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T1827_.42.0287a01: 入有則應同新。二者則應同故。三若以初者
T1827_.42.0287a02: 爲新後者爲故。亦應後者爲新初者爲故。四
T1827_.42.0287a03: 者汝有新有故則應有始生不始生。異故故
T1827_.42.0287a04: 者破故也。新相反異。所以爲故。有何定故
T1827_.42.0287a05: 也。注釋爲二。初正破新故。次結歸眞俗。初又
T1827_.42.0287a06: 二。前逐近釋異故故。若故相生次釋生故新。
T1827_.42.0287a07: 結歸二諦也。如文。外曰若爾得何利。自上已
T1827_.42.0287a08: 來二章破無時法。今第三次明得益。此文來
T1827_.42.0287a09: 有遠近。遠者從初品至此品一切皆破。有何
T1827_.42.0287a10: 利。近者外謂法有四時可益衆生。今既無。此
T1827_.42.0287a11: 得何等利。内曰得永離者。外道著法情深。是
T1827_.42.0287a12: 故今明著便是縛離得解脱。而言永離者。外
T1827_.42.0287a13: 道斷結有暫時離義終歸退還。迴邪入正則
T1827_.42.0287a14: 得永離。又從初品竟於此章明無復凡夫二
T1827_.42.0287a15: 乘有所得縛則是畢竟永離。離離則累無不
T1827_.42.0287a16: 寂。故徳無不圓證中道法身。又不見新物故
T1827_.42.0287a17: 物則知物空。不見新人故人則知人空。悟二
T1827_.42.0287a18: 空破一切病故云永離也。又二生死因爲故。
T1827_.42.0287a19: 二死果爲新。離此因果一切離也。長行云新
T1827_.42.0287a20: 不作中中不作故者。從無明行新感於五果
T1827_.42.0287a21: 名新作中。現在三因作未來兩果名中作故。
T1827_.42.0287a22: 故十二縁但有二分。七爲前分五爲後分。如
T1827_.42.0287a23: 種子芽莖節者。十二因縁譬如大樹。二因爲
T1827_.42.0287a24: 根五果爲體三因爲華二果爲實。根體既傾
T1827_.42.0287a25: 則華實不合。是故此中擧穀子喩之
T1827_.42.0287a26: 百論疏卷中之餘
T1827_.42.0287a27:
T1827_.42.0287a28:
T1827_.42.0287a29:
T1827_.42.0287b01:
T1827_.42.0287b02:
T1827_.42.0287b03: 百論疏卷下
T1827_.42.0287b04: 　釋吉藏撰　
T1827_.42.0287b05:   破因中有果品第七
T1827_.42.0287b06: 六品三雙二雙已竟。今破第三有果無果。然
T1827_.42.0287b07: 一異情塵攝法並盡。大有與物一體異體。破
T1827_.42.0287b08: 此一異則外典法空。情塵是十二入。十二入
T1827_.42.0287b09: 攝一切法。情塵既空則一切空。若爾上來二
T1827_.42.0287b10: 雙破法已盡。今更破者凡有通別二義。通義
T1827_.42.0287b11: 有四。一者上破法雖盡但鈍根未悟。是故重
T1827_.42.0287b12: 立更復破之。二者受悟不同觀門各異。上已
T1827_.42.0287b13: 明二種觀門。謂非一非異非内非外。今次説
T1827_.42.0287b14: 非有非無非因非果悟入實相。三者造論通
T1827_.42.0287b15: 經。經有種種異説。上以二門通之。今諸大乘
T1827_.42.0287b16: 經如涅槃師子吼品破因有果無果義。今欲
T1827_.42.0287b17: 釋此等經故説今品。四者此論正破於外傍
T1827_.42.0287b18: 破於内。佛滅度後至八百年時枝流成五百
T1827_.42.0287b19: 部。執因有果無果障翳佛經。今破僧佉衞世
T1827_.42.0287b20: 兼洗上座僧祇。故有此品來也。次別生起者
T1827_.42.0287b21: 亦有四義。一者神品破人四品破法。今擧因
T1827_.42.0287b22: 果總救人法。因中之人名爲作者。果中之人
T1827_.42.0287b23: 名受者。因中之法即是善惡。果中之法謂苦
T1827_.42.0287b24: 樂等。既有因果則人法不空。二者救上情塵。
T1827_.42.0287b25: 情塵各有因果。如從塵生大從大成根謂情因
T1827_.42.0287b26: 果也。微塵成色色成於瓶謂塵因果也。既有
T1827_.42.0287b27: 因果則情塵不空。三者有爲之法有體相。因
T1827_.42.0287b28: 果是有爲法體。三相是有爲家相。既有體相
T1827_.42.0287b29: 則有諸法。寧無情塵。四者接次相生從塵品
T1827_.42.0287c01: 起。文自辨之也。又生起此二品來外云。一異
T1827_.42.0287c02: 内外皆不可得者。因果是衆義大宗立信根本
T1827_.42.0287c03: 不可云無。若無便是邪見死入地獄。故應有
T1827_.42.0287c04: 因果。有因果則有内外總別。有内外總別之
T1827_.42.0287c05: 法則有於人。故一切立也。先破有次破無者。
T1827_.42.0287c06: 内外略同。内先有上座計三世有。次大衆計
T1827_.42.0287c07: 二世無。先有毘曇二世有。次成實二世無。外
T1827_.42.0287c08: 亦爾。先有僧佉出世計有。次世師計無。二者
T1827_.42.0287c09: 四句次第。有第一無第二也。所言破因中有果
T1827_.42.0287c10: 者。大明九十六術所計有三。一執無因無果。
T1827_.42.0287c11: 如六師中一師云。無有黒業無黒業報。白等
T1827_.42.0287c12: 亦爾。二計無因有果。六師之中亦有此人。三
T1827_.42.0287c13: 執有因有果。就有因果復有四師。一僧佉執因
T1827_.42.0287c14: 中有。二世師執因中無。三勒沙婆亦有亦無。
T1827_.42.0287c15: 四若提子非有非無。佛法内有小乘大乘並明
T1827_.42.0287c16: 有因果義。小乘中有於數論。數人六因五果。
T1827_.42.0287c17: 言六因者。一相應二共有三報四遍五自分六
T1827_.42.0287c18: 所作。言五果者。一解脱果從道諦生。若縁由
T1827_.42.0287c19: 爲言。亦從所作因有。但六因正生有爲。解脱
T1827_.42.0287c20: 果是無爲非六因生也。餘四果從六因生。自分
T1827_.42.0287c21: 遍因生於依果。報因生報果。相應共有生功
T1827_.42.0287c22: 用果。所作因生増上果。成論三因四縁有二種
T1827_.42.0287c23: 因果。若習報兩因前後相生。因果復有同時
T1827_.42.0287c24: 義。如無明初念義論因果。若依因因果一時
T1827_.42.0287c25: 而有。即相縁因果。如五陰成人四微成柱一
T1827_.42.0287c26: 時而有。大判爲言。數人執二世有義因中有
T1827_.42.0287c27: 果。論人明二世無義因中無果。大乘明因果
T1827_.42.0287c28: 者如地持論明十因五果。五果與數義名同。
T1827_.42.0287c29: 十因如論説。但大乘人解出世因果有當現二
T1827_.42.0288a01: 常。明生死中已有法身體用具足。現常義名
T1827_.42.0288a02: 之爲有。爲妄所覆故不現名爲無果。當常義
T1827_.42.0288a03: 者。當有於果名爲有義。即時未有名爲無果。
T1827_.42.0288a04: 問今破外因果。云何乃辨世出世因果等耶。
T1827_.42.0288a05: 答師子吼寄乳酪而論佛性。何妨提婆約泥
T1827_.42.0288a06: 瓶而辨法身因果。正一切世出世皆正。出世
T1827_.42.0288a07: 即是佛性。佛性正則性佛正。性佛正則三寶
T1827_.42.0288a08: 正。故因果事大。所以論之。問何故偏破因有
T1827_.42.0288a09: 果無果。答有無障中道故。是諸見根故。衆生
T1827_.42.0288a10: 多執故。盛行於世故也。又僧佉二十五諦因
T1827_.42.0288a11: 中有果爲宗。世師六諦因中無果爲宗。今破
T1827_.42.0288a12: 其大宗則枝條自破也。品開爲四。一破外人
T1827_.42.0288a13: 有不失義。二破擧因證有果義。三破各取因
T1827_.42.0288a14: 證有果義。四破横過論主斷滅見義。外曰諸
T1827_.42.0288a15: 法非不住。立有三意。一彈論主二自立宗三
T1827_.42.0288a16: 非衞世。上品末諸法念念生滅無有住時。外
T1827_.42.0288a17: 今彈内此言故云非不住。有不失故第二自
T1827_.42.0288a18: 立義宗。轉因爲果而不失因。所以明不失者。
T1827_.42.0288a19: 蓋是僧佉二十五諦大宗故。智度論出彼義
T1827_.42.0288a20: 云。從冥生覺乃至從大生根。謂從細生麁。根
T1827_.42.0288a21: 散歸大乃至從覺還冥。謂從麁歸細。雖從細
T1827_.42.0288a22: 生麁從麁歸細而都無所失。是故立有不失
T1827_.42.0288a23: 義。又擧有不失證非不住也。無不生故破衞
T1827_.42.0288a24: 世也。此不釋非不住。注文釋後二句開爲四
T1827_.42.0288a25: 別。先釋有不失以彈内失。若因中無果下斥
T1827_.42.0288a26: 於世師。但因變爲果防提婆及世師二家之
T1827_.42.0288a27: 難。因既不失果云何生。是故釋云因變爲果。
T1827_.42.0288a28: 故有果生而果體即是因體。故有不失。是故
T1827_.42.0288a29: 有諸法第四證有情塵及一異等。内曰下破
T1827_.42.0288b01: 上有不失也。偈本有二。若果生故有不失牒
T1827_.42.0288b02: 外義也。因失故有失内破也。果生故有果。故
T1827_.42.0288b03: 果有不失。因失故無因。因有應失。又因果相
T1827_.42.0288b04: 對失不失亦相對。果既不失因則失也。又並
T1827_.42.0288b05: 因若不失果則不生。在果若生則因應失。又
T1827_.42.0288b06: 並因既不失因應不變。若變則失。又若不失
T1827_.42.0288b07: 則因果不異。既因果有異則應失也。注初牒
T1827_.42.0288b08: 外不失。瓶即是泥團正破之也。凡有四難。初
T1827_.42.0288b09: 作即是難。若瓶果生者第二失因難。若泥團
T1827_.42.0288b10: 不失下第三作無異難。今實見形時力知名等
T1827_.42.0288b11: 有異者第四擧五事異驗失難。五事者。一泥
T1827_.42.0288b12: 瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。二泥
T1827_.42.0288b13: 時滅瓶時生。三泥力滅瓶力生。四知泥智滅
T1827_.42.0288b14: 知瓶智生。五泥名滅瓶名生。外曰如指屈伸
T1827_.42.0288b15: 救上因失義也。外未必發言但動搖於指。如
T1827_.42.0288b16: 智度論法師説五戒國王興難而擧指答之。
T1827_.42.0288b17: 今亦爾也。指雖屈伸形異而指體不失。如泥
T1827_.42.0288b18: 瓶形異而有性不異。又上以五事異證因失。
T1827_.42.0288b19: 指亦五事異而指不失。問外人何故擧指通
T1827_.42.0288b20: 耶。答有三義。一者現事可見。二不必須口言
T1827_.42.0288b21: 直動指而已。三大明有不失有二法。上來已
T1827_.42.0288b22: 明外瓶等有不失。從此去欲明内有不失。内
T1827_.42.0288b23: 法中有二。一別指法二少壯老。總人此二總
T1827_.42.0288b24: 一切内事盡。内曰不然業能異故者。屈伸動
T1827_.42.0288b25: 搖是指家之業。能是指體。所以詺體爲能者。
T1827_.42.0288b26: 以指能屈能申故名能也。然指與屈伸爲異。
T1827_.42.0288b27: 汝有性與泥瓶不異。不應以異喩於不異。若
T1827_.42.0288b28: 屈申與指不異者凡有七難。一以屈申從指。
T1827_.42.0288b29: 指一則屈申一。二以指從屈申。屈申既二指
T1827_.42.0288c01: 亦應二。三指一屈申不一。指與屈申異。四屈
T1827_.42.0288c02: 申二指不二。則屈申與指異。五者欲令體一
T1827_.42.0288c03: 而不相從則墮亦一亦異。上已説之。第六
T1827_.42.0288c04: 屈申與指一。屈時無復申屈時應無指。若屈
T1827_.42.0288c05: 時猶有指則屈時猶有申。七屈申與指一。指
T1827_.42.0288c06: 一屈申二。亦應屈申與指一指二屈申一也。
T1827_.42.0288c07: 外曰如少壯老救上業能異之難也。雖有少
T1827_.42.0288c08: 壯老異終是一人。雖有屈申異終是一指。雖
T1827_.42.0288c09: 有土泥瓶異終是一體。成論師始終相續終
T1827_.42.0288c10: 是一人。故初託胎名名色人。次名五陰人。乃
T1827_.42.0288c11: 至少壯老人。又如心神正目爲主。至佛不異
T1827_.42.0288c12: 而名字異耳。婆沙出二種論。一物性變論。謂
T1827_.42.0288c13: 變少爲老故始終是一人。二有物性往來論。
T1827_.42.0288c14: 云不變少作老。但年少來在老中。故老人憶
T1827_.42.0288c15: 少時事。婆沙云。此皆八邪義非佛所説也。内
T1827_.42.0288c16: 曰不一故者破上老少一體也。謂少形名力
T1827_.42.0288c17: 知時五事滅前老五事生後。豈一體也。若一
T1827_.42.0288c18: 體者老應具少五事。則是於少何名老耶。亦
T1827_.42.0288c19: 應有五難三關。老少與人一。人一則老少一。人
T1827_.42.0288c20: 與老少一。老少異則人異。例上可知也。復次
T1827_.42.0288c21: 若有不失者。此破有近遠二生。遠生者就彼
T1827_.42.0288c22: 大宗義破之。汝二十五諦皆是有法。雖從細
T1827_.42.0288c23: 至麁從麁至細而有性不失。有既不失。虚空
T1827_.42.0288c24: 無法。無中無失。若爾天下都無有失。本對失
T1827_.42.0288c25: 論得。在失既無。故得亦無。二者自上已來別
T1827_.42.0288c26: 明内外法無失竟。今總彰内外無失之過。三
T1827_.42.0288c27: 接上破老少生。老時不失此是有法不失。無
T1827_.42.0288c28: 老之中無無所失。破意同前。注云泥團不應
T1827_.42.0288c29: 變爲瓶者。此亦得是並。不失則不變。若變則
T1827_.42.0289a01: 失。又相對破之。有對無失對不失。有既不失
T1827_.42.0289a02: 無應失也。外曰無失有何咎。二十五諦有性
T1827_.42.0289a03: 不失。是彼大宗故不以爲過。注云泥團不變
T1827_.42.0289a04: 爲瓶者。馮師云。天親與外作義太過。彼但云
T1827_.42.0289a05: 變故不失。非不變故不失。今明一義。一上以不
T1827_.42.0289a06: 變並不失。外道滯並改宗例之。二變有二種。
T1827_.42.0289a07: 一失滅名變。二轉變稱變。今言不變者無失
T1827_.42.0289a08: 滅之變。故文云無無常。驗知爾也。内曰若無
T1827_.42.0289a09: 無常無罪福等破上不失義也。罪既無失則
T1827_.42.0289a10: 常是罪故無福。福亦爾。又若無無常亦無有
T1827_.42.0289a11: 常則一切無。又若無有失則煩惱永不可失
T1827_.42.0289a12: 無得解脱。又罪若不失福亦不生。則一切法
T1827_.42.0289a13: 猶如虚空則不生不滅。外曰因中前有果下。
T1827_.42.0289a14: 自上已來第一破彼二十五諦大宗明有不失
T1827_.42.0289a15: 義。今第二正破因中前有果。今外前擧因有
T1827_.42.0289a16: 證因中有果。若無果與非因不異。今既有因
T1827_.42.0289a17: 非因異。非因既無果。則驗因中已有果。如數
T1827_.42.0289a18: 人云因有果性。論因有果理異非性理。内曰
T1827_.42.0289a19: 下有二。一牒二破。若因中前有果故有果牒
T1827_.42.0289a20: 外義也。果無故因無果次破也。汝實不見因
T1827_.42.0289a21: 中有果。但見果從因生。謂因中前有果者。亦
T1827_.42.0289a22: 應見瓶果後時破壞。應説因中無果。若見果
T1827_.42.0289a23: 壞不言因中無。亦見果成不説因中有。又例
T1827_.42.0289a24: 並云。若見後時無而因中前有者。亦見後有
T1827_.42.0289a25: 應因中無。又無非因中無乃是後時無。則無
T1827_.42.0289a26: 自然爲亦當有是自然有。又若因中本無此無
T1827_.42.0289a27: 後方無者。亦因中本無此有後自有耳。外曰
T1827_.42.0289a28: 因果一故救上因中無果義。我因果體一。壞
T1827_.42.0289a29: 因爲果。既不無因。今果破壞。豈是無果。如變
T1827_.42.0289b01: 泥爲瓶瓶不失土。變瓶爲土亦不失瓶。雖復
T1827_.42.0289b02: 成壞不同而常是有義。故非因中無果。内曰
T1827_.42.0289b03: 若因果一無未來破因果一義也。明泥時本以
T1827_.42.0289b04: 瓶爲未來。泥即是瓶故無未來。捉瓶望泥泥
T1827_.42.0289b05: 爲過去。只瓶是泥亦無過去。又捉泥望於瓶
T1827_.42.0289b06: 土名爲過未。瓶土即泥故無過未。外曰名等
T1827_.42.0289b07: 失生故。以名失名生故有三世通内難也。體
T1827_.42.0289b08: 無生失故因果不異。自宗便成。注云瓶瓮安
T1827_.42.0289b09: 在。瓶瓮之體安然而在。謂體不失則有宗便
T1827_.42.0289b10: 成。但名有失生故有在不在三世立也。内曰
T1827_.42.0289b11: 若爾無果。破上名有失生體無失生也。凡有
T1827_.42.0289b12: 二難。一者捉名難體。本以名召體以體應名。
T1827_.42.0289b13: 若前有果體應前有果名。若前無果名亦前
T1827_.42.0289b14: 無果體。二者因中若前無果名體名是一物。
T1827_.42.0289b15: 因中既前無果名。即是因中無果。外曰不定
T1827_.42.0289b16: 故者救上因中無果難也。所以因中前有果
T1827_.42.0289b17: 體未立果名者。以因中不定出一器。是故未
T1827_.42.0289b18: 得爲果作名。故雖無有名而有果體。内曰若
T1827_.42.0289b19: 泥不定果亦不定。若泥不定者牒外義也。果
T1827_.42.0289b20: 亦不定正破也。汝言不定作一物故不得爲
T1827_.42.0289b21: 瓶立名故無名者。亦應不得定作一物有義
T1827_.42.0289b22: 亦應不定。所以有不定者。此泥或作瓶或作
T1827_.42.0289b23: 餘物故也。外曰微形有故者。泥中定有微形
T1827_.42.0289b24: 故有義定也。肉眼乃不見天眼既見未來則
T1827_.42.0289b25: 見泥中微形。注爲三。一釋偈本明有定。有二
T1827_.42.0289b26: 種不可知者第二防難。難云。既是微形何由
T1827_.42.0289b27: 可知。既不可知何得言有。是故今明二不可
T1827_.42.0289b28: 知。一無不可知。如不知兎角。二有不可知。同
T1827_.42.0289b29: 於八縁。如是泥團中瓶下第三擧非因推驗
T1827_.42.0289c01: 因中有。以要從因出不從非因出。非因既無
T1827_.42.0289c02: 則知因有。内曰若前有微形因中無果。此縱
T1827_.42.0289c03: 細奪有也。因中有細而無有麁。當知麁果本
T1827_.42.0289c04: 無今有。又有細無麁則亦有亦無。同勒沙婆
T1827_.42.0289c05: 義。又因中無麁則麁果從非因生。又汝有義
T1827_.42.0289c06: 定細亦應定因。内有細應還生細果。又若麁
T1827_.42.0289c07: 細不定有亦不定。又因中有果麁細並有即
T1827_.42.0289c08: 應並生。又若生麁不生細則麁有而細無。外
T1827_.42.0289c09: 曰因中應有果各取因故第三破外人各取因
T1827_.42.0289c10: 證有果。與前第二番異者。前直明因有故證
T1827_.42.0289c11: 有果。此簡異因非因。今明各取因者就因簡。
T1827_.42.0289c12: 因以諸因。以生果各異則驗因中有果。若因
T1827_.42.0289c13: 中無果者則諸因便亂生。又果亦亂從。而因
T1827_.42.0289c14: 不亂生果不亂從。則驗因中定有果也。注云
T1827_.42.0289c15: 埏埴成器堪受燒故者。本起經云。埏埴調柔。
T1827_.42.0289c16: 謂和泥也。莊子外篇馬蹄篇云柔治埴。司馬
T1827_.42.0289c17: 彪注云。埴者土也。可以爲器者也。尚書禹貢
T1827_.42.0289c18: 赤埴亦謂土也。埏者和也。以手柔治之耳。其
T1827_.42.0289c19: 輪謂之鈞。内曰若當有有若當無無破上各
T1827_.42.0289c20: 取因證因中有果也。此與上破異者。上明眼
T1827_.42.0289c21: 見瓶從泥出。驗因中有果。亦眼見瓶破應因
T1827_.42.0289c22: 中無果。此就現成壞驗因中有無。今就當義
T1827_.42.0289c23: 破之。汝果非是現有必是當有。泥中之瓶有
T1827_.42.0289c24: 當成義復有當破義。若泥中瓶當成義遂言
T1827_.42.0289c25: 因中有果者。亦因中瓶當破義亦應當無果。
T1827_.42.0289c26: 二者上就體成壞破。今就相成壞破也。外曰
T1827_.42.0289c27: 生住壞次第有故無過救上當無之難也。泥
T1827_.42.0289c28: 中之瓶雖有當成當破。但當成在當破前當
T1827_.42.0289c29: 破在當成後。以當成在前今從前故言因中
T1827_.42.0290a01: 當有。當破既在後那得跨從後而言因中無
T1827_.42.0290a02: 果。如生住壞次第有者。引相例法體也。要前
T1827_.42.0290a03: 生次住後壞。當有瓶生時未有成壞。將何物
T1827_.42.0290a04: 來壞瓶今瓶無耶。譬喩部明。三刹那爲三相。
T1827_.42.0290a05: 當初刹那生時未有住壞。與此義同。成實師
T1827_.42.0290a06: 實法三相一念六十刹那。前二十爲生。次二十
T1827_.42.0290a07: 爲住。後二十爲滅。與此亦同。内曰若生前非
T1827_.42.0290a08: 後無果同破上生住滅次第也。泥中之瓶但
T1827_.42.0290a09: 有當生未有當住當滅。是則因中無住滅兩
T1827_.42.0290a10: 相。故無果同也。此住滅兩相即是於果。既無
T1827_.42.0290a11: 二相故名無果。又泥中之瓶具有三相。汝但
T1827_.42.0290a12: 從有生相言因中有果者。無住滅兩相。應因
T1827_.42.0290a13: 中無果。又三相相待既無住滅。待何説生。是
T1827_.42.0290a14: 故無生以無三相則無法體。故因中無果。又
T1827_.42.0290a15: 當有生時未有住滅。則法體不備三相便非
T1827_.42.0290a16: 有爲法。若非有爲亦非無爲即無此物。又是
T1827_.42.0290a17: 因中無果。注爲二。初破三相一時。即破毘曇
T1827_.42.0290a18: 等義。若言泥中瓶有三相同時在未來者。何
T1827_.42.0290a19: 故要前生後壞不前壞後生。汝言未生故下
T1827_.42.0290a20: 第二破三相前後。即破譬喩等義。外曰汝破
T1827_.42.0290a21: 因中有果故有斷過第四破外人横過論主。
T1827_.42.0290a22: 今前外過於内。一者見因果之理不出有無。
T1827_.42.0290a23: 既見内破有即謂内執無。二者上借無破有
T1827_.42.0290a24: 謂内執無。若因中無果則果不生。果既不生
T1827_.42.0290a25: 無果起續。故名爲斷。三者涅槃經云。衆生起
T1827_.42.0290a26: 見凡有二種。一斷二常。前執有成常。今捨常
T1827_.42.0290a27: 入斷。有所得心必依倚故也。内曰續故不斷
T1827_.42.0290a28: 壞故不常。續故不斷破其斷見。壞故不常破
T1827_.42.0290a29: 其常見。以其前執於斷故前破斷。除斷恐還
T1827_.42.0290b01: 入常。故次破常。問舊亦云。實滅不常假續不
T1827_.42.0290b02: 斷。與今何異。答彼義實滅不常猶是斷義。續
T1827_.42.0290b03: 故不斷猶是常義。故乃執常爲不斷。執斷爲
T1827_.42.0290b04: 不常。此乃斷常互存。猶是斷常義耳。今明蓋
T1827_.42.0290b05: 是兩彈非雙取也。言其非常者。明其非是常。
T1827_.42.0290b06: 非謂是非常。不斷亦爾。又常云實滅不常假
T1827_.42.0290b07: 續不斷乃無斷常而有生滅。今明既不斷常
T1827_.42.0290b08: 即不生滅。故中論云。深求不常不斷即是不
T1827_.42.0290b09: 生不滅。又舊雖明不斷不常而猶執二世無
T1827_.42.0290b10: 義。數人不斷不常執二世有義。今明不斷不常
T1827_.42.0290b11: 即非無非有。顯在注文。問論主何故作續故
T1827_.42.0290b12: 不斷壞故不常。答云。若論始末有二破。一就
T1827_.42.0290b13: 縁破。如就執有求有無從。二對縁破。但對縁
T1827_.42.0290b14: 破有二。一借無破有借邪破邪。二申正破邪。
T1827_.42.0290b15: 即今文是也。以外通不出因中有無。有即是
T1827_.42.0290b16: 常無即是斷。今對有無斷常明非有非無不
T1827_.42.0290b17: 斷不常故。是中道即對偏明中。問今續故不
T1827_.42.0290b18: 斷壞故不常云何是非有非無。答續故不斷
T1827_.42.0290b19: 破因中無。壞故不常破因中有。僧佉執因中
T1827_.42.0290b20: 有。因不失壞故也
T1827_.42.0290b21:   破因中無果品第八
T1827_.42.0290b22: 内外二家根本有無兩執。僧佉執有衞世計
T1827_.42.0290b23: 無。内上座計有大衆部執無。前正破外有傍
T1827_.42.0290b24: 破内有。今正破外無傍破内無。良以有無
T1827_.42.0290b25: 是衆見根障中道本。所以洗之。又上破僧佉
T1827_.42.0290b26: 之有今改宗捉無。是故破無。又上借無破有。
T1827_.42.0290b27: 則有是所破無是能破。上破所破今破能破。
T1827_.42.0290b28: 又破無爲成除有。以有無是相待法。若不破
T1827_.42.0290b29: 無還生有見。是以破無令有心都息。又此品
T1827_.42.0290c01: 正破於生不正破無。但爲對僧佉之有故破
T1827_.42.0290c02: 無耳。問何故破生耶。答提婆撰論破有爲法
T1827_.42.0290c03: 凡有四門。一者破一畢竟。因有果品破有爲
T1827_.42.0290c04: 體門。此品破有爲相門。體相既除則有爲法
T1827_.42.0290c05: 盡。是故破生。二者論主凡破二法從一異竟。
T1827_.42.0290c06: 因有果破於別法。謂衆家所計不同。亦法體
T1827_.42.0290c07: 差別爲異。今次破其通法。三相通相有爲故
T1827_.42.0290c08: 名爲通。又衆師通立故名爲通。是故破生。三
T1827_.42.0290c09: 者欲示諸法本自無生今亦無滅。令外道悟
T1827_.42.0290c10: 無生忍。是故無生。四者論主上品末借果生
T1827_.42.0290c11: 因滅破其斷常。斷常之見雖除生滅之病便
T1827_.42.0290c12: 起。如他云實滅不常假續不斷。雖無斷常而
T1827_.42.0290c13: 有生滅。是故今明既無斷常即不生滅。故次
T1827_.42.0290c14: 破生滅。上破斷常破外道義。今破假實生滅
T1827_.42.0290c15: 破内道義。故生此品。品有五段。第一破外人
T1827_.42.0290c16: 能生證有可生因果義。第二破外可生證有
T1827_.42.0290c17: 能生義。第三破外人雙擧生可生證有諸法
T1827_.42.0290c18: 義。第四破擧滅證有生義。第五破引因果證
T1827_.42.0290c19: 有生可生義。外曰生有故一當成者。生有故
T1827_.42.0290c20: 者捉論主上明續故不斷之言也。以因滅故
T1827_.42.0290c21: 不常果生故不斷。汝乃不立斷常而立有生
T1827_.42.0290c22: 滅。若立有生滅則與我同。此正是數論及有
T1827_.42.0290c23: 所得大乘人明有爲之法無有斷常而有生滅
T1827_.42.0290c24: 故言生有故也。一當成者。上立生相今立法
T1827_.42.0290c25: 體。既有生相。於因中有果無果亦有亦無非
T1827_.42.0290c26: 有非無四句之中必當有一。内曰生無生不
T1827_.42.0290c27: 生。前借生滅破斷常。若玄悟者既不執斷常
T1827_.42.0290c28: 亦不執生滅。但中下鈍根雖不執斷常更執
T1827_.42.0290c29: 生滅。今次破生滅也。此偈本可有二義。所言
T1827_.42.0291a01: 生者。謂因中前有果也。無生者。因中前無果
T1827_.42.0291a02: 也。此二牒彼一當成也。不生者。明生相不能
T1827_.42.0291a03: 生有果無果故有果無果並皆不生。即破彼
T1827_.42.0291a04: 生有故之言也。此釋是勢破之耳。非正文意。
T1827_.42.0291a05: 又望下釋。生者已有法體也。無生者未有法
T1827_.42.0291a06: 體也。不生者生相不生。此二種法體已有不
T1827_.42.0291a07: 須生相。未有則生相不能生也。次云。生者
T1827_.42.0291a08: 明已有生相也。無生者未有生相也。不生
T1827_.42.0291a09: 者已有生相及未有生相並不能生法體也。
T1827_.42.0291a10: 汝何得云生有故一當成也。此釋爲正。以
T1827_.42.0291a11: 外人正擧生相證有法體。是故正破生相
T1827_.42.0291a12: 明不能生法體。又生者離法體外別有生
T1827_.42.0291a13: 相。如毘曇之流。無生者離法體外無別生
T1827_.42.0291a14: 相。如即法沙門之例。又生者計生相是有
T1827_.42.0291a15: 爲也。如數論之流。無生者計生相是無爲。
T1827_.42.0291a16: 如毘婆闍婆提之流。此即法離法有爲無爲
T1827_.42.0291a17: 並不能生法體。文具含此破意。注釋爲二。初
T1827_.42.0291a18: 就生相有無不能生法體。次明法體有無生
T1827_.42.0291a19: 相不能生。以天親有此二意故前作兩義釋
T1827_.42.0291a20: 之。若有生者。此牒偈本中生字。因中前有因
T1827_.42.0291a21: 中前無下此釋偈本中不生字。縱汝有生相。
T1827_.42.0291a22: 因中前有果不須生相生。因中先無果生相
T1827_.42.0291a23: 不能生。故無生相也。何況無生下釋偈本
T1827_.42.0291a24: 中無生字。以有生相於有果無果尚不能生
T1827_.42.0291a25: 法體。況無生相能生法體也。汝若有瓶生下
T1827_.42.0291a26: 第二就法體已有未有生相不能生。就此中
T1827_.42.0291a27: 有兩復次。就瓶有二初。泥有二後。顯法體有
T1827_.42.0291a28: 無。明生相不能生。瓶有二初者。一瓶初成竟
T1827_.42.0291a29: 名爲瓶初。此是已有不須生相生。二始造瓶
T1827_.42.0291b01: 初名之爲初。此是未有生相不能生。泥有二
T1827_.42.0291b02: 後者。一是用泥盡竟名爲泥後。此是已有不
T1827_.42.0291b03: 須生相生。二是作泥始竟名爲泥後。此是未
T1827_.42.0291b04: 有生相不能生。而文初復次明一初一後。
T1827_.42.0291b05: 謂瓶初成及造泥始竟。就此二門撿無生瓶
T1827_.42.0291b06: 之生。第二復次就用泥盡後及始作瓶初。此
T1827_.42.0291b07: 是一已一未。驗無生瓶之生。就初又三。一
T1827_.42.0291b08: 牒二定三破。汝若有瓶生者。縱生牒外人有
T1827_.42.0291b09: 生瓶之生也。瓶初瓶時下開二關定也。瓶初
T1827_.42.0291b10: 者作瓶成初也。瓶時者既是瓶成即是瓶時
T1827_.42.0291b11: 也。爲泥團後者造泥始竟名爲泥後。非瓶時
T1827_.42.0291b12: 者既是泥團未有於瓶故云非瓶時也。若瓶
T1827_.42.0291b13: 初下第三雙難。即爲兩別。初又四。一牒。是事
T1827_.42.0291b14: 不然下總非。何以故下正作難。既是瓶竟則
T1827_.42.0291b15: 已有不須生相生也。是初中後共相因待者
T1827_.42.0291b16: 釋成難也。此用瓶口成爲初造。瓶腹成爲中。
T1827_.42.0291b17: 瓶底成爲後。若無中後則無初者。無有底腹
T1827_.42.0291b18: 即無口也。若有瓶初必有中後者。既有瓶口
T1827_.42.0291b19: 必有底腹。是故瓶已先有者第四結難。若泥
T1827_.42.0291b20: 團後釋第二亦四。一牒。是亦不然第二總非。
T1827_.42.0291b21: 何以故下第三正難。若瓶無初中後者釋成
T1827_.42.0291b22: 難。意泥既始成未有瓶口底腹也。若無瓶下
T1827_.42.0291b23: 第四結難。復次下第二就泥後瓶初責無瓶
T1827_.42.0291b24: 生。又三。一牒能生。若泥團後第二定。泥團後
T1827_.42.0291b25: 者用泥盡後也。瓶時者。用泥既盡後瓶則已
T1827_.42.0291b26: 成故云瓶時。若瓶初泥團時者。始欲造底故
T1827_.42.0291b27: 名瓶初。猶是泥團名泥團時。泥團後下第三
T1827_.42.0291b28: 作難破二。即二文易見也。外曰生時生故無
T1827_.42.0291b29: 咎。上就二門已未破之。一就生相已未不能
T1827_.42.0291c01: 生法體。次就法體明於已未生相不能生。外
T1827_.42.0291c02: 今避二種已未立生時有生。正量部人多用
T1827_.42.0291c03: 此義。内曰生時亦如是者。點於生時還同已
T1827_.42.0291c04: 未。生時始起未全。始起謂半有。未全則半
T1827_.42.0291c05: 空。故還同已未。外生曰成一義故。自上已來
T1827_.42.0291c06: 二問答。初一問答破已未生。次問答破生時
T1827_.42.0291c07: 生。都破三時生竟。夫論有生不出三世。三世
T1827_.42.0291c08: 既無生義盡矣。外理屈辭窮無以能救。但就
T1827_.42.0291c09: 眼見而立見瓶現成。即是生也。内曰若爾生
T1827_.42.0291c10: 後破生成一義也。初中後三分滿足方名爲
T1827_.42.0291c11: 成。若成是生者。成既在後則生亦在後。初中
T1827_.42.0291c12: 既無成則初中無生。若初中無生則無初中。
T1827_.42.0291c13: 初中無故亦無成。若初中有生則初中有成。
T1827_.42.0291c14: 此則未成説成名爲顛倒。若未成是成應成
T1827_.42.0291c15: 是未成。亦是倒也。又初中有成則違前言。前
T1827_.42.0291c16: 明現成爲生故也。又汝本謂瓶不能自生須
T1827_.42.0291c17: 生生瓶。即生應在前瓶應在後。而今瓶成方
T1827_.42.0291c18: 名生者。此乃瓶在於前而生居後。此乃是瓶
T1827_.42.0291c19: 生生。何關生生瓶也。又若瓶現成而説生者。
T1827_.42.0291c20: 瓶成是已。汝前避於已未。何故更立已耶。外
T1827_.42.0291c21: 曰初中後次第生故無咎。此是外道密悔前
T1827_.42.0291c22: 言以通上生後之難也。外云。生通三分。但據
T1827_.42.0291c23: 最後成分故説生耳。故無生在後過。又初分
T1827_.42.0291c24: 亦生亦成。後分亦爾。如瓶底生即瓶底成乃
T1827_.42.0291c25: 至口生即是口成。故生通三分。成亦如之。故
T1827_.42.0291c26: 無生在後過。注爲二。一立三分有生。非泥團
T1827_.42.0291c27: 下擧三種非顯成生義。初非未有法體而有
T1827_.42.0291c28: 於生。亦非瓶時下非已有法體方有生相。亦
T1827_.42.0291c29: 非無瓶生下非都無法體而有生瓶之生。内
T1827_.42.0292a01: 曰初中後非次第生。十地三十心及一切初
T1827_.42.0292a02: 中後次第亦用今文責之。二偈本破初中後
T1827_.42.0292a03: 是次第義。初就前後破。次一時破。前後破者。
T1827_.42.0292a04: 如中論破相待前定有何法也。若前定有初。
T1827_.42.0292a05: 初不因後。云何有初。若初不因後。後亦不因
T1827_.42.0292a06: 初。若後因初而後名後者。初因於後初亦名
T1827_.42.0292a07: 後。既互相因則互爲初後。唯是次第。既無次
T1827_.42.0292a08: 第。云何言次第生耶。注爲三。初爲外作相待
T1827_.42.0292a09: 義。若離云何有下第二正破彼。有初時未有
T1827_.42.0292a10: 中後。即是相離也。是故下第三結。次破一時
T1827_.42.0292a11: 者。一時則皆初皆中皆後。又一時並有無初
T1827_.42.0292a12: 中後名。外曰如生住壞救上二難也。三相既
T1827_.42.0292a13: 前後次第。初中後亦然無初過也。既立前後
T1827_.42.0292a14: 不立一時故無一時過也。亦得體同時用前
T1827_.42.0292a15: 後。體同時故離於初過。用前後故離第二過。
T1827_.42.0292a16: 亦得用前後離初過。體同時免後失。譬喩部
T1827_.42.0292a17: 三相次第。薩婆多即法沙門體同時用前後。
T1827_.42.0292a18: 以用前後故有次第。内曰生住壞亦如是。所
T1827_.42.0292a19: 以破三相者。六品破有爲法體。故今破三相
T1827_.42.0292a20: 則體相倶忘有爲盡矣。内有二偈本。并天親
T1827_.42.0292a21: 義破合以爲三。初例同破。二無窮破。三取意
T1827_.42.0292a22: 破。例同破者。同上二種。一三相不得前後。二
T1827_.42.0292a23: 亦非一時。非前後破譬喩。非一時破毘曇。又
T1827_.42.0292a24: 非一時破體同時。非前後破用前後。文易知。
T1827_.42.0292a25: 復次一切處有一切第二無窮破。一切處者牒
T1827_.42.0292a26: 外義也。三相遍有爲法體故云一切處也。有
T1827_.42.0292a27: 一切者。此一切中復有一切。即捉法體破相
T1827_.42.0292a28: 也。法體要須備三相方是有爲。若不備三即
T1827_.42.0292a29: 非有爲。相亦如是。生中若不備三則非有爲。
T1827_.42.0292b01: 若生備三便有二過。一相害二無窮。若汝謂
T1827_.42.0292b02: 下第三天親義。取意破爲三。初取意二總非
T1827_.42.0292b03: 三正破。生生共生者。生謂大生。次生是小生。
T1827_.42.0292b04: 大小更互相生故云共生。以小生大通無爲
T1827_.42.0292b05: 難。以大生小免無窮失。如父子下譬説也。是
T1827_.42.0292b06: 事不然第二總非。如是生生下第三正破。初
T1827_.42.0292b07: 破法次破譬。如是生生者。諸百論師云偏牒
T1827_.42.0292b08: 小生也。今謂不爾。雙牒大小二生故云生生。
T1827_.42.0292b09: 此大小二生二倶有也不須相生。如其倶無
T1827_.42.0292b10: 無可相生。半有同有半無同無。又倶有但能
T1827_.42.0292b11: 非所。倶無但所非能。兩半還同前二。而文云
T1827_.42.0292b12: 因中前有相待者。大小互爲因果互相待也。
T1827_.42.0292b13: 相待即是相生。故破相待即是破生。復次如
T1827_.42.0292b14: 子前有第二破譬。有二論本。如子前有宋代
T1827_.42.0292b15: 馮師用之。此文應是舊本。馮師云。子是衆生
T1827_.42.0292b16: 無始已有。小生不爾。是故非喩。今明此破有
T1827_.42.0292b17: 二義。一者如馮師。子是衆生先來已有故云
T1827_.42.0292b18: 前有。二者子生子必先有子然後更生子。如
T1827_.42.0292b19: 世間兒生兒必前有兒然後取婦更生兒。汝
T1827_.42.0292b20: 小生不更生小生故非喩。是父更有父者。前
T1827_.42.0292b21: 破子喩於小。今破父喩於大。父更從父大不
T1827_.42.0292b22: 從大故亦非喩。若有論本如父前有。此文亦
T1827_.42.0292b23: 是也。何以知然。彼以子喩小生父喩大生。只
T1827_.42.0292b24: 此子能生子。即是父義故云如父先有。外曰
T1827_.42.0292b25: 定有生可生法有故。自上已來破能生證有
T1827_.42.0292b26: 所生竟。今第二破外可生證有能生。外立二
T1827_.42.0292b27: 義。一擧可生而證有生。二見内借所破能便
T1827_.42.0292b28: 謂有所。故擧所證能。内曰若有生無可生者。
T1827_.42.0292b29: 内有二破。一有無破二三門破。有無破者。外
T1827_.42.0292b30: 擧所相證有能相。内還捉能相有無以破可
T1827_.42.0292c01: 相。若有生相生不孤立。必生瓶竟然後名生。
T1827_.42.0292c02: 今既有生瓶則已成不名可生。故云若有生
T1827_.42.0292c03: 無可生。所以然者。夫未生名爲可生。今有生
T1827_.42.0292c04: 相。瓶則已生不名可生也。無門破者。已有生
T1827_.42.0292c05: 相尚無有可生。況無生相而有可生也。復次
T1827_.42.0292c06: 自他共亦如是第二三門破。此三門通破體
T1827_.42.0292c07: 相。生相自生破不展轉。若從他生破於展轉。
T1827_.42.0292c08: 共生合破二家。法體自生破即法有相義。如
T1827_.42.0292c09: 離法體外無別有相。即以法起爲生名爲自
T1827_.42.0292c10: 生。法從他生破異法體外別有生相能生法
T1827_.42.0292c11: 體。共生者合破二義。外曰定有生可生共成
T1827_.42.0292c12: 故第三倶立生可生也。若有能生則有可生。
T1827_.42.0292c13: 若有可生則有能生。一時相待而有。所以一時
T1827_.42.0292c14: 者。内外同明體相必倶。如法在未來則相在
T1827_.42.0292c15: 未來。二世亦爾。是故一時。内曰生可生不能
T1827_.42.0292c16: 生。内有二破。一縱待破二奪待破。縱待破者。
T1827_.42.0292c17: 縱能所互待則能所無定。無定則無能所。同
T1827_.42.0292c18: 中論若法有待成偈。今文云生可生不能生
T1827_.42.0292c19: 者。由可生有能生。則能生成可生。故能生非
T1827_.42.0292c20: 能生。故云生可生不能生。既能成所則非復
T1827_.42.0292c21: 能。所則成能便非復所。故無能無所。以何相
T1827_.42.0292c22: 待。復次有無相待不然者第二奪待破。能所
T1827_.42.0292c23: 是有無義。不得論待。如長短倶有可得待長
T1827_.42.0292c24: 説短待短説長。今能生是有可生是無。一有一
T1827_.42.0292c25: 無云何待耶。問能生云何有耶。答如母生子
T1827_.42.0292c26: 必前有能生。故能生是有。則所生未有。故有
T1827_.42.0292c27: 無不得待。問今待有説無待無説有。何故有
T1827_.42.0292c28: 無非相待耶。答諸百論師言。此文是破有無
T1827_.42.0292c29: 相待。是事不然。此乃是捉有無破能所相待。
T1827_.42.0293a01: 外云有能則有所有所則有能故能所一時相
T1827_.42.0293a02: 待。今明能有所無云何得待。如長有短無大
T1827_.42.0293a03: 有小無。云何待耶。問云何破有無待耶。答三
T1827_.42.0293a04: 門破。一者有無二體各成不須相待。若二體不
T1827_.42.0293a05: 成則無有無。用何物待。二者有無爲待成爲
T1827_.42.0293a06: 成待。若有無成竟而更待。則有重有重無之
T1827_.42.0293a07: 過。若待成者則知未待時未成。用何物待。三
T1827_.42.0293a08: 者如前破一品中三門責之。有非有中亦非
T1827_.42.0293a09: 無中亦不在二處。云何待耶。外曰生可生相
T1827_.42.0293a10: 待故諸法成救前二破也。由生可生相待故
T1827_.42.0293a11: 萬法得成。今現見萬法成。故知生可生相待。
T1827_.42.0293a12: 何故前云生可生不得互待。復何得云有無
T1827_.42.0293a13: 相待不然。内曰若二生何以無三。上立有二
T1827_.42.0293a14: 句。一者生可生相待。二者諸法成。若爾者離
T1827_.42.0293a15: 生可生外應有第三法成。而離生可生外無
T1827_.42.0293a16: 第三法。如生相是能生瓶是可生。故知生可
T1827_.42.0293a17: 生外無第三法成。汝何得言生可生故諸法
T1827_.42.0293a18: 成耶。若言生可生相待還生可生二法成者。
T1827_.42.0293a19: 則漏前二破不應更立。問父母生子有第三。
T1827_.42.0293a20: 今何故無。答父母同是能生則屬生相子屬
T1827_.42.0293a21: 所相。故唯有二也。外曰應有生因壞故。自上
T1827_.42.0293a22: 已來三番就生門破生。今就滅義破生。以無
T1827_.42.0293a23: 滅故所以無生。又上是無生門。今明無滅門
T1827_.42.0293a24: 明不生不滅義也。救意云。若無果生寧有因
T1827_.42.0293a25: 滅。既有因滅即有果生。問破何生滅。答六道
T1827_.42.0293a26: 三乘本不生今不滅。即顯不生死不涅槃等
T1827_.42.0293a27: 義。内曰因壞故生亦滅。内有三破。此初縱外
T1827_.42.0293a28: 有壞而奪彼生。以外擧壞證生故内就壞撿生。
T1827_.42.0293a29: 對上生門求生不得。今就滅中求生不得。瓶
T1827_.42.0293b01: 無別體用泥爲瓶。泥因既壞瓶果即壞。又已
T1827_.42.0293b02: 未二時如注二時破之。復次因中果定故第二
T1827_.42.0293b03: 就因果定義破生。四家倶定倶不生。僧佉定
T1827_.42.0293b04: 有。有定不須生。世師定無。無定不可生。亦有
T1827_.42.0293b05: 同定有亦無同定無。非有同定無非無同定
T1827_.42.0293b06: 有。注釋但明二句不生開爲三門。初雙牒。二
T1827_.42.0293b07: 倶下總標無生。何以故下雙釋無生。釋無易
T1827_.42.0293b08: 知。釋有中云是因中是果生是事不然者。彼
T1827_.42.0293b09: 因果既一。不得分別云此是因此是果。因生
T1827_.42.0293b10: 於果。但得云因生因果生果耳。復次因果多
T1827_.42.0293b11: 故第三因果多破。四家倶多。因中有多果者
T1827_.42.0293b12: 乳中有酪。此酪中即有蘇。一時之中頓具五
T1827_.42.0293b13: 味。乃至五味之中即應有糞。糞中亦具五味。
T1827_.42.0293b14: 故果中多因。如涅槃云女有兒性兒有孫性。
T1827_.42.0293b15: 又如買馬之人應責駒直。因中無果多者。如
T1827_.42.0293b16: 乳中無五味應頓生五味。醍醐中無五味亦
T1827_.42.0293b17: 應頓生。又乳中無一物而生一物。無一切物
T1827_.42.0293b18: 應生一切。外曰因果不破故生可生成第五
T1827_.42.0293b19: 擧因果證生可生。此文來有遠近。遠來者。從
T1827_.42.0293b20: 破因中有果品竟於此文外云。汝雖種種破
T1827_.42.0293b21: 生可生。而因果道理終不可無。若無因果則
T1827_.42.0293b22: 成邪見。次近生者。從上三破生。汝雖作一多
T1827_.42.0293b23: 等破。但不許定有定無及合一因多果多因
T1827_.42.0293b24: 一果。而終不破因果。若有因果必有生可生。
T1827_.42.0293b25: 内曰下論主既破因果將竟。廣開四門攝一
T1827_.42.0293b26: 切執。若有因果必墮此四。此四若無則因果
T1827_.42.0293b27: 無寄。文開爲二。初總標四句無生。次偏釋初
T1827_.42.0293b28: 句無生。初爲二。一標四句。二辨不生。標四句
T1827_.42.0293b29: 者。物物明有有不相生。非物非物明無無不
T1827_.42.0293c01: 相生。互之一字含於二句。有不生無無不生
T1827_.42.0293c02: 有也。不生者第二總明四句不生。此本定餘
T1827_.42.0293c03: 本悉非。問外擧因果不破救有諸法。内明四
T1827_.42.0293c04: 句因果並成不生。便是破一切因果。豈非邪
T1827_.42.0293c05: 見。答一切經論明無因果有三種義。一者外
T1827_.42.0293c06: 人作因果不成。無彼所計因果故言無因果
T1827_.42.0293c07: 也。此是二諦外無也。二者申佛法因縁因果
T1827_.42.0293c08: 宛然即畢竟空。此是二諦内明無因果。三者
T1827_.42.0293c09: 外人立有。今正破其有病。論主不言無。外若
T1827_.42.0293c10: 執無復須破無。如是四句也。注釋爲三。一總
T1827_.42.0293c11: 明四句無生。是則不然下第二總非。何以故
T1827_.42.0293c12: 下第三釋非。破四句即四破。初句中寄三事。
T1827_.42.0293c13: 一就母子二約老壯三就鏡像。此三事並就
T1827_.42.0293c14: 内法明無因果。品初已來多就外法明無生
T1827_.42.0293c15: 竟。故今就内法也。内法中事三義二。初就母
T1827_.42.0293c16: 子明破内法之始。老少内法之終。此二明無
T1827_.42.0293c17: 眞。鏡像一門明無僞法。無僞法亦二。初明外
T1827_.42.0293c18: 縁中無果生。次與面相似下明内因中無果。
T1827_.42.0293c19: 此攝内法眞僞事盡。故有四。則例外法亦應
T1827_.42.0293c20: 有四也。母子中二破。初破云。汝言母是有子
T1827_.42.0293c21: 亦有言相生者。子是衆生先來已有。寄母胎
T1827_.42.0293c22: 出非母生子。又子有因縁。業行爲因父母爲
T1827_.42.0293c23: 縁。不得偏從縁也。若謂從母血分第二取意
T1827_.42.0293c24: 破。以攬血分爲母。此乃從母生母。非從母生
T1827_.42.0293c25: 子。又外人亦謂。本無有子。從血分變作子。亦
T1827_.42.0293c26: 是不識子因但知現縁。又文正意外謂從母血
T1827_.42.0293c27: 分生子。言血分與母異。故今明只血是母。云
T1827_.42.0293c28: 何言從母血生子耶。問答爾應無君臣母子。
T1827_.42.0293c29: 與闡提六師何異。答如前釋之。生子具有因
T1827_.42.0294a01: 縁。今偏執縁不達其因。故壞母子義乃外成
T1827_.42.0294a02: 闡提内非邪見。又從因縁生即寂滅性。外不
T1827_.42.0294a03: 達此義故其生義不成。非提婆破母子也。餘
T1827_.42.0294a04: 並如文。復次若物生物者第二重破初句凡
T1827_.42.0294a05: 有二義。一破初類後。二惑情多計故偏破之。
T1827_.42.0294a06: 就文爲三。一牒。是應二種下第二定。若因中
T1827_.42.0294a07: 有果下第三正破。破二。即二破無中爲三。初
T1827_.42.0294a08: 牒。是則不然下總非。何以故下正破也。因邊
T1827_.42.0294a09: 異果不可得者二義。一泥能生瓶是因生同
T1827_.42.0294a10: 果。泥生布等是因生異果。今泥中無同果而
T1827_.42.0294a11: 能生同果。亦無異果應生異果。而因邊遂無
T1827_.42.0294a12: 異果可生。故知非因無果。二者執因中無果
T1827_.42.0294a13: 家謂因異果。今就彼泥因邊求異泥之瓶果
T1827_.42.0294a14: 不可得。故知非因中無果。二義中此爲正意。
T1827_.42.0294a15: 何以知然。下破因中有果既破其一。則知今
T1827_.42.0294a16: 破無果破其異也。破有果亦三。若因中前有
T1827_.42.0294a17: 果牒也。云何生滅破也。不異故釋也。果與因
T1827_.42.0294a18: 不異果生時因不滅。因與果不異因不應生
T1827_.42.0294a19: 瓶。以不異故無果生因滅也
T1827_.42.0294a20: 百論疏卷下之上
T1827_.42.0294a21:
T1827_.42.0294a22:
T1827_.42.0294a23:
T1827_.42.0294a24: 百論疏卷下之餘
T1827_.42.0294a25: 　釋吉藏撰　
T1827_.42.0294a26:   破常品第九
T1827_.42.0294a27: 破法七品二章。前六品破無常法竟。今第二
T1827_.42.0294a28: 次破常法。生起如前。二者依總別門。一異兩
T1827_.42.0294a29: 品總破常無常。情塵有果無果別破四種無
T1827_.42.0294b01: 常。今品別破五種常法。若總若別求常無常
T1827_.42.0294b02: 皆不可得即畢竟空。令衆生捨斷常見悟入
T1827_.42.0294b03: 中道。因中發觀得於解脱。三者從有果無果
T1827_.42.0294b04: 品生。上二品破從因生果。外云。從因生果是
T1827_.42.0294b05: 無常之法。可得云無。常法不從因生。應當有
T1827_.42.0294b06: 也。四者接次相生。上破因無果品末四句求
T1827_.42.0294b07: 因生果無從。今接此興論。果從因有可得云
T1827_.42.0294b08: 無。不從因法應當有也。次通生起者。諸方等
T1827_.42.0294b09: 經破無爲法明無爲法空。今欲釋之故説此
T1827_.42.0294b10: 品。又如涅槃經正簡邪常正常。明外道所計
T1827_.42.0294b11: 是於邪常。如來涅槃名爲正常。所以稱邪者。
T1827_.42.0294b12: 求外道常義無從。無而謂有。是故名邪。今欲
T1827_.42.0294b13: 破外道邪常申佛無所得正常故説此品。又
T1827_.42.0294b14: 根性不同受悟各異。自有聞上諸品而不得
T1827_.42.0294b15: 悟。聞於破常即便領解。故説此品。此論始末
T1827_.42.0294b16: 破外道七種常義。初破神常。次破大有常。今
T1827_.42.0294b17: 此品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前
T1827_.42.0294b18: 雖破二種常爲成破神義。及總別一異義非
T1827_.42.0294b19: 正破常。今此品中正破五常。問四種外道執
T1827_.42.0294b20: 常云何同異。答此事難詳。論十品受名有四。
T1827_.42.0294b21: 一品同而計異。如破神品。同是一品名爲品
T1827_.42.0294b22: 同。而立神不同故名計異。二品異計異。如一
T1827_.42.0294b23: 異兩品。既有兩品名爲品異。而所執又殊名
T1827_.42.0294b24: 爲計異。因中有果無果亦爾。三品異計同。如
T1827_.42.0294b25: 情塵兩品。既有二品名爲品異。而立情塵又
T1827_.42.0294b26: 同故名計同。四品同計同。即常品是也。同共
T1827_.42.0294b27: 一品執常又同故名品同計同。問外道辨常
T1827_.42.0294b28: 與佛法何異。答佛法有大小乘總有五常。小
T1827_.42.0294b29: 乘有三無爲即是三常。大乘長有眞諦及以
T1827_.42.0294c01: 佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚空
T1827_.42.0294c02: 涅槃内外大小同明是常。時方微塵但是外
T1827_.42.0294c03: 道所計之常。内説此三並是無常。問此品破
T1827_.42.0294c04: 何等常。答正破外道五種常法傍破内人五
T1827_.42.0294c05: 種常義。此則收破二句不同。外道五常但破
T1827_.42.0294c06: 不收。内道五常有收有破。破能迷之情收所
T1827_.42.0294c07: 惑之教。就外道五常復有亦收亦破。望涅槃
T1827_.42.0294c08: 經盜牛之譬。外道偸得常名不達常義。破其
T1827_.42.0294c09: 常義收取常名。就破收中更二句。虚空涅槃
T1827_.42.0294c10: 亦破亦收。時方微塵唯破不收也。問若破涅
T1827_.42.0294c11: 槃常。佛經何故説涅槃耶。答佛爲對治生死
T1827_.42.0294c12: 故説是常。又非常無常歎美爲常。爲欲引物。
T1827_.42.0294c13: 又涅槃有體有用。體非常無常用具常無常。
T1827_.42.0294c14: 禀教人不識此義故執於常墮在常見也。問
T1827_.42.0294c15: 舊十地師云。體非常無常用具常無常。與今
T1827_.42.0294c16: 何異。答今明兩非二是皆是方便用。如法品
T1827_.42.0294c17: 明實不實四句並是實相家門常無常四句亦
T1827_.42.0294c18: 是涅槃門。而上以二非爲體兩是爲用。此對
T1827_.42.0294c19: 偏病作此語耳。此品爲二。一總破常二別破
T1827_.42.0294c20: 常。外曰應有諸法無因法不破故。上就有因
T1827_.42.0294c21: 救有因。今擧無因法證有因。擧無因釋成常
T1827_.42.0294c22: 義也。有因法可破。無因法常不可破。既有於
T1827_.42.0294c23: 常必有無常。又滅無常而得於常。内外大小
T1827_.42.0294c24: 義並同。然無常若無則知有常。此有無相待
T1827_.42.0294c25: 也。内曰若強以爲常無常同。凡三義。一者本
T1827_.42.0294c26: 有無常可得説常。既無無常亦無有常。而汝
T1827_.42.0294c27: 謂有常故名強説。若強説常則是無常。二者
T1827_.42.0294c28: 汝本立無常。上求既無從。今立有常亦同不
T1827_.42.0294c29: 可得。而汝謂有名強説常。故與無常同。三者
T1827_.42.0295a01: 爲有所以故説常。爲無所以漫噵常耶。此二
T1827_.42.0295a02: 倶破於常。若有所以則是有因。汝言無因法
T1827_.42.0295a03: 常。今既有因則無常也。若無所以漫説常者。
T1827_.42.0295a04: 既是漫説則是無常。問外人品初已明無因
T1827_.42.0295a05: 法不破故。今云何更問因無因耶。答上直明
T1827_.42.0295a06: 無因耳。今問其有所以因無所以因。故異上
T1827_.42.0295a07: 也。外曰了因故無過救上無常同之難也。因
T1827_.42.0295a08: 有二種。一者生因二者了因。常法無有生因。
T1827_.42.0295a09: 是故爲常。以有了因非強説常。但了因有二。
T1827_.42.0295a10: 一別二總。虚空以滅色爲因。時以華實爲因。
T1827_.42.0295a11: 方以日合爲因。微塵以麁果爲因。涅槃無累
T1827_.42.0295a12: 爲因。因此五法知有五常。故以五法爲五常
T1827_.42.0295a13: 因。此是別了因也。總了因有二。一以言説顯
T1827_.42.0295a14: 示前法令人得知。故以言説爲常了因。二因無
T1827_.42.0295a15: 常法相對故知有常。故以無常法爲常了因。
T1827_.42.0295a16: 内曰是因不然者。凡有四義。夫論有常不出
T1827_.42.0295a17: 人法。人即是神。法謂大有。是常。上以言説
T1827_.42.0295a18: 立此二常。求既無從。今以言説證有五常。類
T1827_.42.0295a19: 同前破故云是因不然。二者無此言説以何
T1827_.42.0295a20: 證常。夫論言説不出人法。言説若從人有。求
T1827_.42.0295a21: 人無從。若因法有撿。法不得故無可證常。三
T1827_.42.0295a22: 者撿汝現事尚皆無從空有言説。云何有法。
T1827_.42.0295a23: 四者求所説常法實不可得。後當具明汝以
T1827_.42.0295a24: 言説何所證耶。外曰應有常法作法無常故
T1827_.42.0295a25: 者。上以言證法。内既不受不許言。今默然不
T1827_.42.0295a26: 須語。外今直指破壞之瓶顯不破者是常。以
T1827_.42.0295a27: 見有爲起作之法是於無常。則知非起作法
T1827_.42.0295a28: 名之爲常。此即是對有爲説無爲。生死涅槃
T1827_.42.0295a29: 眞妄等法悉相對而立。内曰無亦共有者。有
T1827_.42.0295b01: 百論師謂。此文是於一難。今明不然。凡有二
T1827_.42.0295b02: 難。所言無者此一難也。汝以無常證有於常
T1827_.42.0295b03: 者此事無也。以上六品求無常法竟。自無從
T1827_.42.0295b04: 以何證常。故云無也。二依文難者。外既相對
T1827_.42.0295b05: 而立。内還相對而破。汝言作法無常故不作
T1827_.42.0295b06: 法常者。亦應有無相對。作法既有無作應無。
T1827_.42.0295b07: 故云無也。言共有者。上就二門破。作無作異
T1827_.42.0295b08: 則有無亦異。作法既有無作應無。今就同門
T1827_.42.0295b09: 破。汝言常法無色香味觸既是常者。心法亦
T1827_.42.0295b10: 同無色香味觸。此則不作法與作法同。汝本
T1827_.42.0295b11: 謂與作法異故名無爲常。今既與作法同則
T1827_.42.0295b12: 同皆無常。前是借異破異。今是借同破異。文
T1827_.42.0295b13: 正爾也。不容異釋。今勢破者。前就異門破
T1827_.42.0295b14: 之。今作法既有無作應無。外必不受此難。作
T1827_.42.0295b15: 無作乃異而同。是有自有作法有。無作法亦
T1827_.42.0295b16: 有。如一切有部有三有爲有三無爲。不可聞
T1827_.42.0295b17: 爲無爲異便謂有無亦異。故今破云。若爲無
T1827_.42.0295b18: 爲同皆是有則同應無常。故中論云。涅槃若
T1827_.42.0295b19: 是有。有則老死相。涅槃若是有。則應是有爲。
T1827_.42.0295b20: 又作不作同有。同皆是常。又同皆是有而作
T1827_.42.0295b21: 法無常不作是常。亦應作法是常不作無常。
T1827_.42.0295b22: 注爲二。初釋偈本。二從如是下結前發後釋
T1827_.42.0295b23: 偈本同異破即二。前釋異破。復次下釋同破。
T1827_.42.0295b24: 如是遍常不遍常悉已總破者。遍不遍乃異。
T1827_.42.0295b25: 常義是同。既已破常則破遍不遍也。外曰定
T1827_.42.0295b26: 有虚空第二別破五常。前總後別。觀門次第
T1827_.42.0295b27: 亦是立義之方。又是前總破内外一切諸常。
T1827_.42.0295b28: 今別略破五常。即五。一破空常。二破時常。三
T1827_.42.0295b29: 破方常。四破微塵常。五破涅槃常。前破虚空
T1827_.42.0295c01: 者。世間外道小乘大乘共知虚空是常。其義
T1827_.42.0295c02: 最顯故初立之。涅槃經云。如諸常中虚空第
T1827_.42.0295c03: 一。如來亦爾。故最初立空常。就破虚空爲三。
T1827_.42.0295c04: 一破空體。二破空住處。三破空相。此三破空
T1827_.42.0295c05: 略。盡今前立空體。但釋空體不同。一毘曇人
T1827_.42.0295c06: 云。有有爲虚空無爲虚空。成外世界及成内
T1827_.42.0295c07: 身有爲虚空即是色法。二無爲虚空如天漢
T1827_.42.0295c08: 等空。問數人何故立虚空是有爲。答婆沙云。
T1827_.42.0295c09: 有去來故能容有。故當知是有。問有爲空與
T1827_.42.0295c10: 無爲空何異。答有爲空是色。故二十一色中
T1827_.42.0295c11: 空是一色。無爲空非色。有爲空可見無爲空
T1827_.42.0295c12: 不可見。有異部云。虚空非色非非色。但隨世
T1827_.42.0295c13: 俗故説名虚空。次成論人明虚空一向是無
T1827_.42.0295c14: 法。三外道立空即如今文所説。就偈本爲二。
T1827_.42.0295c15: 第一標章門二釋章門。標章門爲三。一明虚
T1827_.42.0295c16: 空是有簡異成實。又簡異計無虚空家。常者
T1827_.42.0295c17: 第二標常章門。簡異毘曇有爲虚空。所言遍
T1827_.42.0295c18: 者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異計
T1827_.42.0295c19: 虚空是不遍者。無分明空體是一不可分爲
T1827_.42.0295c20: 多分。簡異計有多虚空者也。一切處下第二
T1827_.42.0295c21: 解釋三門。一切處逐近釋遍及無分義。一切
T1827_.42.0295c22: 時釋前常義。信有故釋初定有虚空法。又有
T1827_.42.0295c23: 者通釋常遍可信。内曰分中分合故分不異
T1827_.42.0295c24: 破上虚空是常遍也。問何故破空。答一破病。
T1827_.42.0295c25: 大小内外有所得人謂瓶等爲有虚空是無。
T1827_.42.0295c26: 因此有無生煩惱業苦。故今破之明無此有
T1827_.42.0295c27: 無。二者欲通經。諸方等經借空爲喩。若如外
T1827_.42.0295c28: 道空者則法亦同外道。今破除外道邪空申
T1827_.42.0295c29: 空義故破空也。分中者瓶中空也。分合故者。
T1827_.42.0296a01: 此瓶中之空是有分空家一分與瓶合也。分
T1827_.42.0296a02: 不異者。上二句是牒外義。今是破也。瓶中之
T1827_.42.0296a03: 空是有分。空一分來與瓶合。空則可分便與
T1827_.42.0296a04: 諸分不異。若爾不應言無分。亦不應言是於
T1827_.42.0296a05: 遍常。此三義便壞也。注中爲四。一雙牒二雙
T1827_.42.0296a06: 定三雙難四雙結。若瓶中向中虚空。此雙牒
T1827_.42.0296a07: 瓶向二處空也。即釋偈本分中兩字。是中虚
T1827_.42.0296a08: 空下第二雙定。雙定者且據瓶中空以定外
T1827_.42.0296a09: 也。定意云。瓶中之空爲都有十方空。爲有一
T1827_.42.0296a10: 分空。若都有者下第三雙破有二義。一者若
T1827_.42.0296a11: 瓶中都有十方空。則十方空並在瓶内瓶外
T1827_.42.0296a12: 應無有空。空則不遍不常。若是爲遍下第二
T1827_.42.0296a13: 義。若瓶内之空遂遍瓶亦應遍。空既常瓶亦
T1827_.42.0296a14: 應常。前句得瓶不遍而空墮不遍。今得空遍
T1827_.42.0296a15: 而瓶失不遍也。若分有者下第二破分合。正
T1827_.42.0296a16: 牒偈本中分合兩字。虚空但是分下釋偈本
T1827_.42.0296a17: 分不異。是故虚空下第四雙結非遍非常。帖
T1827_.42.0296a18: 文正爾。今更義破。問瓶内空與瓶外空爲一
T1827_.42.0296a19: 爲異。若一者一切空皆在一瓶中。空則不遍。
T1827_.42.0296a20: 空若遍瓶亦遍。若瓶内空與瓶外空異者。便
T1827_.42.0296a21: 有二空則墮有分。有分故無常。又問空與瓶
T1827_.42.0296a22: 爲一爲異。若空與瓶一。空常瓶即常。瓶無常
T1827_.42.0296a23: 空即無常。若瓶與空異。空常瓶無常。亦應瓶
T1827_.42.0296a24: 常空無常。遍不遍亦爾。空與瓶一倶遍倶不
T1827_.42.0296a25: 遍。若空遍瓶不遍。亦應瓶遍空不遍。若瓶與
T1827_.42.0296a26: 空異。則瓶處無空空則不遍。不遍則不常。
T1827_.42.0296a27: 破眞俗一體二體皆作此責之。成論云。虚空
T1827_.42.0296a28: 是無法而終有此空。是於法塵異於兎角。若
T1827_.42.0296a29: 撥無虚空則成邪見。今問空若是無法應非
T1827_.42.0296b01: 法塵。既是法塵便是有法。又舊云。虚空無
T1827_.42.0296b02: 丈尺。丈尺約虚空虚空名丈尺。若爾虚空非
T1827_.42.0296b03: 無常用。無常約虚空詺虚空作無常。覆結可
T1827_.42.0296b04: 知。又問柱内空與柱外空爲是一空爲是二
T1827_.42.0296b05: 空。若是一空柱外空既容柱。柱内空何不容
T1827_.42.0296b06: 柱。彼釋云。柱自礙柱。非空爲礙。今問我不安
T1827_.42.0296b07: 柱置柱内。理但安柱置柱空内。柱空内何故
T1827_.42.0296b08: 不容柱耶。若言爲柱礙故不容。即礙處應無
T1827_.42.0296b09: 空。若礙處有空即應容柱。又礙處有礙復有
T1827_.42.0296b10: 空。無礙亦礙亦無礙。應亦容亦不容。若柱内
T1827_.42.0296b11: 無空。空則不遍。外曰定有虚空遍相亦常有
T1827_.42.0296b12: 作故。上一番破虚空體竟。今第二破虚空用。
T1827_.42.0296b13: 立中爲二。初三句牒體。一虚空是有二遍三
T1827_.42.0296b14: 常也。有作故下第二擧用證體。空有容納之
T1827_.42.0296b15: 用故得有擧下去來施爲造作。若無容納之
T1827_.42.0296b16: 用使不得有所造作。内曰不然虚空處虚空。
T1827_.42.0296b17: 内有二破並責虚空住處。所以責住處者。外
T1827_.42.0296b18: 既云有法住虚空中得有造作。則空是有物
T1827_.42.0296b19: 住處故。今次問虚空。虚空既是一法亦應有
T1827_.42.0296b20: 住處。若虚空無住處者。則有法亦不在空中
T1827_.42.0296b21: 住。又有二種法。一者礙法二無礙法。礙法既
T1827_.42.0296b22: 在無礙法中住。無礙法亦應有其處。是故今
T1827_.42.0296b23: 文責住處也。就責住處開爲二別。前責空還
T1827_.42.0296b24: 在空中住便有二空。一空是能住一空是所
T1827_.42.0296b25: 住既有二空則有分。有分故無常不遍也。問
T1827_.42.0296b26: 何故前責空在空中住。答外人謂。空無礙能
T1827_.42.0296b27: 容於有。則知空亦無礙還能容空。故前就空
T1827_.42.0296b28: 處責空也。亦不實中住下第二破。其在實中
T1827_.42.0296b29: 住實則滿塞不容於空。故空不在實中住。前
T1827_.42.0296c01: 明空得容空而墮二空。今免於二空墮無住
T1827_.42.0296c02: 處。故進退失也。又實中無空空則不遍。實中
T1827_.42.0296c03: 有空則應容空。實若容空則不名實。復次下
T1827_.42.0296c04: 天親義破上擧住處證空。空中得有造作可
T1827_.42.0296c05: 得有空。實中無作應無空。汝以作有故有空。
T1827_.42.0296c06: 作無故應無空。復次無相故下第三破虚空
T1827_.42.0296c07: 相。就文爲三。一破二救三破救。破云。有爲無
T1827_.42.0296c08: 爲並皆有相。是故有法。空若無相即應無法。
T1827_.42.0296c09: 又五種是有有法有相。虚空若無無應無相
T1827_.42.0296c10: 即無空。外曰第二救。空有二相。一者標相二
T1827_.42.0296c11: 者體相。因五種之有知空種爲無。因有爲是
T1827_.42.0296c12: 有知無爲是無名爲標相。二滅有得無爲空
T1827_.42.0296c13: 家體相。空具二相。而汝不知謂爲無相。内曰
T1827_.42.0296c14: 下第三破救。但破體相即爲三別。初作無體
T1827_.42.0296c15: 破。無色乃辨色無。非更有法。自立爲空故無
T1827_.42.0296c16: 有此物。以何爲空體相耶。復次下第二明無
T1827_.42.0296c17: 有相。本以滅色爲空相。若色未生則無可滅。
T1827_.42.0296c18: 是故無相。復次色無常下第三就常破。色是
T1827_.42.0296c19: 無常則始生。空是常法本來已有。已有則知
T1827_.42.0296c20: 本來無相。問第三破與第二何異。答前明相
T1827_.42.0296c21: 未有故無相。今明可相本來有故本來無相。
T1827_.42.0296c22: 反覆互相成也。問破空有三。初二何故有偈
T1827_.42.0296c23: 本後破相無偈本耶。答後都是天親義生故
T1827_.42.0296c24: 無耳。問提婆何故不破相耶。答二論主制作
T1827_.42.0296c25: 更相開避。中論六種品已廣破相。故提婆不
T1827_.42.0296c26: 更破之。但天親欲破虚空三義。一體二用三
T1827_.42.0296c27: 相。對前破二故義生破相耳。外曰有時法常
T1827_.42.0296c28: 相有故第二次破時常。次虚空破時者。外道
T1827_.42.0296c29: 情近與世人同既見恒有四時則謂時常。此
T1827_.42.0297a01: 亦麁顯故次空破之。釋時有二。一内二外。
T1827_.42.0297a02: 内外各二。外中二者。一計時常是萬物了因。
T1827_.42.0297a03: 故智度論云。時是不變因。時體是常故名不
T1827_.42.0297a04: 變。了出萬物故稱爲因。又名不變者。物自去
T1827_.42.0297a05: 來而時無改易故名不變。衞世師九法中時
T1827_.42.0297a06: 是主諦之一法。二者計時是生因能生萬物。
T1827_.42.0297a07: 亦名生殺因。謂由時故萬物滅也。内法二者。
T1827_.42.0297a08: 一數論明因法假名時。離法無別時。二譬喩
T1827_.42.0297a09: 部別有時體是非色非心。如三相之類。依智
T1827_.42.0297a10: 度論有假實二時。一迦羅時謂實法時。多是
T1827_.42.0297a11: 小乘律中所用。以制時食時衣必須明實有
T1827_.42.0297a12: 時。則結戒義成佛法久住。二三摩耶是假名
T1827_.42.0297a13: 時。是經中所用。經既通化道俗。若明實有時
T1827_.42.0297a14: 外道聞之則生邪見。故説假名時。此義難明。
T1827_.42.0297a15: 若爲結戒故明實時者。爲結殺戒應明實有
T1827_.42.0297a16: 衆生。爲結處戒應實有方也。外偈本立有三。
T1827_.42.0297a17: 初明實有時者。異數論時無別體家也。常者
T1827_.42.0297a18: 異計時是無常也。相有故者。時微細不可見。
T1827_.42.0297a19: 假相故知即是防於他難。又上立時體今立
T1827_.42.0297a20: 時相。釋中前逐近解相有故。從無不有時次
T1827_.42.0297a21: 釋常。初又二。前就時標相證有時。有法雖不
T1827_.42.0297a22: 可現見以共相比知故證有者。明人日共有
T1827_.42.0297a23: 去相。見人從東至西既有去法。雖不見日去
T1827_.42.0297a24: 將人比日日亦有去也。如是時雖細不可見
T1827_.42.0297a25: 合日去。以節氣等合人去也。復次一時不一
T1827_.42.0297a26: 時擧體相證有時也。一刹那爲一時。第二刹
T1827_.42.0297a27: 那以去至無量劫非一時也。一日爲近一劫
T1827_.42.0297a28: 爲久。内曰過去未來中無是故無未來。此偈
T1827_.42.0297a29: 本破三世時是常。而正捉外過去是常破無
T1827_.42.0297b01: 未來也。過去時既常。則過去定住過去不轉
T1827_.42.0297b02: 作未來故未來中無過去。故云過去未來中
T1827_.42.0297b03: 無。以過去住過去不轉作未來。是故無未來。
T1827_.42.0297b04: 此猶少二句。亦應言過去現在中無是故無
T1827_.42.0297b05: 現在。二者應云現在未來中無是故無未來。
T1827_.42.0297b06: 但論主偏明過去未來中無是故無未來者。
T1827_.42.0297b07: 此是擧極始極終爲言端耳。注釋爲二。一者
T1827_.42.0297b08: 捉過去破未來。二者例破現在。破未來中爲
T1827_.42.0297b09: 二。一者就果中無因破未來。二者就因中無
T1827_.42.0297b10: 果破於未來。就果中無因破又二。一就不作
T1827_.42.0297b11: 門破。二就作門破。初又二。一明過去不作未
T1827_.42.0297b12: 來。二明過去不作現在。初又二。一者正破二
T1827_.42.0297b13: 徴經破。初文前牒三世時相。此則時相常故
T1827_.42.0297b14: 者。外明時體是常。但體不離相相爲體所制
T1827_.42.0297b15: 故體常相亦常。又相是常家相。以體常故相
T1827_.42.0297b16: 亦常。故云時相常故。過去時不作未來時者
T1827_.42.0297b17: 正破也。過去時體既常不轉作未來者。相是
T1827_.42.0297b18: 時相。相亦不轉作未來。汝經言時是一法者
T1827_.42.0297b19: 第二徴經破。所以須徴經者欲明二義。一者
T1827_.42.0297b20: 依經則有不作之失。二若言作則有違經之
T1827_.42.0297b21: 過。是一法者是一常法也。雖四時三世相殊
T1827_.42.0297b22: 而時體但是一常法。又過去但過去不雜當
T1827_.42.0297b23: 現故名一法。亦不作現在時者。上捉過去常
T1827_.42.0297b24: 不作未來。今明過去常不作現在也。若過去
T1827_.42.0297b25: 時作未來者。上依彼義宗則有不作之失。今
T1827_.42.0297b26: 縱關就作破。若過去作當現二時則有雜亂
T1827_.42.0297b27: 之咎。前得宗失二時。今得二時則失宗也。又
T1827_.42.0297b28: 上得宗三世不亂而失當現二時。今得當現
T1827_.42.0297b29: 二時則三世便亂也。又過去中無未來時。上
T1827_.42.0297c01: 就未來中無過去。是果中無因故無未來。今
T1827_.42.0297c02: 就過去中無未來。因中無果亦無未來。現在
T1827_.42.0297c03: 亦如是破者。憑師云。此文煩長。上已明不作
T1827_.42.0297c04: 現在。今復破現在。是故爲煩。今謂不爾。智度
T1827_.42.0297c05: 論亦有此文故不應煩也。今明自上已來捉
T1827_.42.0297c06: 過去爲端。破未來有二雙。一當中無過過中
T1827_.42.0297c07: 無當。例今亦應當中無現現中無當。二者上
T1827_.42.0297c08: 明過不作當及過作當。今亦明現作於當現
T1827_.42.0297c09: 不作當。故云現在亦如是破。非是煩也。外曰
T1827_.42.0297c10: 受過去故有時。上内明過住於過過不作當
T1827_.42.0297c11: 故當中無過。故無有當。外今捉破爲立。汝但
T1827_.42.0297c12: 不許有當受有過去。既有過去必有未來。内
T1827_.42.0297c13: 曰非未來相過去。有人言。非者無也。既無
T1827_.42.0297c14: 未來。云何有過去。故云非未來相過去。有人
T1827_.42.0297c15: 言。我前明非未來相耳。非是受汝過去。故云
T1827_.42.0297c16: 非未來相過去。今明此是二破。諸百論師合
T1827_.42.0297c17: 作一破釋之。致令於文乖錯。所言二破者。非
T1827_.42.0297c18: 未來相此是一破。謂過去土住過去不作未
T1827_.42.0297c19: 來。是故無未來也。過去者此是第二破。縱汝
T1827_.42.0297c20: 過去作於未來則失過去。所以作此二破者。
T1827_.42.0297c21: 前明過不作當則無當。今明過若作當即便
T1827_.42.0297c22: 無過。前得過失當。今得當失過去。故三世並
T1827_.42.0297c23: 破。又前是住宗破今縱關破。住宗明不相作
T1827_.42.0297c24: 則失於未來。縱其相作則失於過去。問何以
T1827_.42.0297c25: 知此文是二破耶。答今不敢自推。專觀智度
T1827_.42.0297c26: 及天親此文知有二破。天親釋二破即二。汝
T1827_.42.0297c27: 不聞我前説過去土不作未來瓶。此釋偈本
T1827_.42.0297c28: 非未來相。以過去土相自住過去不作未來
T1827_.42.0297c29: 瓶相故也。若墮未來相中者釋偈本中過去
T1827_.42.0298a01: 字。前明過去不作未來瓶故非未來相。今明
T1827_.42.0298a02: 過去作未來則是未來相故無過去。外曰應
T1827_.42.0298a03: 有時自相別故。自上已來兩番問答。初問答
T1827_.42.0298a04: 破未來。次問答破過去。則三世盡矣。而外人
T1827_.42.0298a05: 無辭可救。直明現見有三世相別。又初問答
T1827_.42.0298a06: 就不作門破三世。次問答就作門破三世。此
T1827_.42.0298a07: 二既窮則主三世並壞。今不知何救。但問論
T1827_.42.0298a08: 主應有時。所以知有者。現見三世相別。若無
T1827_.42.0298a09: 三世則無因果。又若無三世則無三達智。又
T1827_.42.0298a10: 上來別破外道時是常義。此下通破内外。明
T1827_.42.0298a11: 三世有義四種。薩婆多事異相異等並云三
T1827_.42.0298a12: 世有相略同外道。成論師云。若太虚無不説
T1827_.42.0298a13: 去來。是曾當義以説去來。是曾當有故異太
T1827_.42.0298a14: 虚。則知三世並有其相。内曰若爾一切現在。
T1827_.42.0298a15: 上明三世作與不作有互失之咎。若不作得
T1827_.42.0298a16: 過失當。若作得當失過。故有互失。汝今若立
T1827_.42.0298a17: 三世皆有自相。則三世皆在現在。便失去來。
T1827_.42.0298a18: 既失去來亦失現在。此正破數論義。數人三
T1827_.42.0298a19: 世皆有。若三世皆有則三世皆現。有現不現
T1827_.42.0298a20: 有有不有。得有宗則墮三世皆現。得三世不
T1827_.42.0298a21: 現則失有宗。成論師若三世皆有則應皆現。
T1827_.42.0298a22: 若去來是無則與太虚不異。便失去來。亦進
T1827_.42.0298a23: 退失也。外曰過去未來行自相故無咎救上
T1827_.42.0298a24: 一切現在難也。我前言自相有者。不言過去
T1827_.42.0298a25: 未來同有現在相。但過去自行過去未來自
T1827_.42.0298a26: 行未來。以兩世不同行現在。如數論云。現在
T1827_.42.0298a27: 行於事有之相。去來行性有之相。如成論云。
T1827_.42.0298a28: 去來行曾當之相。現在行現起之相。故不得
T1827_.42.0298a29: 三世皆現在也。内曰過去非過去。上捉有相
T1827_.42.0298b01: 明三世皆現。今捉行相明過去非過去。若法
T1827_.42.0298b02: 在過去猶不捨自相。自相不捨應名現在不
T1827_.42.0298b03: 名過去。故云過去非過去。若過現而去捨於
T1827_.42.0298b04: 自相則無其自體。既是無法不名過去。此亦
T1827_.42.0298b05: 是過去非過去。前文正也。又此是二難。過去
T1827_.42.0298b06: 者一難也。汝遂言過現而去。如土謝滅則無
T1827_.42.0298b07: 復過去也。非過去者第二難。若土不去則是
T1827_.42.0298b08: 現在不名過去。現注文百論師多作一難。故
T1827_.42.0298b09: 不中詣也。注釋爲二。一別解偈本。是故時法
T1827_.42.0298b10: 下總結無時。初又二。前開二關破過去。次例
T1827_.42.0298b11: 未來。二門破過去即二。初門有四。一牒二難
T1827_.42.0298b12: 三釋四擧譬顯。若過去過去者牒也。土爲過
T1827_.42.0298b13: 去是一過去也。此土復謝滅無復土相。復是
T1827_.42.0298b14: 一過去故云過去過去也。不名爲過去第二
T1827_.42.0298b15: 難也。土既滅後無復有土。故不名過去。何以
T1827_.42.0298b16: 故離自相故者第三釋也。土既謝滅則離土
T1827_.42.0298b17: 自相故無復過去。如火捨熱下第四擧譬顯。
T1827_.42.0298b18: 易知。若過去不過去者第二關正釋偈本。又
T1827_.42.0298b19: 二。初牒次破。牒云過去不過去者。明過去土
T1827_.42.0298b20: 住過去土不謝滅故云過去不過去。今不應
T1827_.42.0298b21: 説過去時行過去相者第二破也。若過去土
T1827_.42.0298b22: 不謝滅則猶是現在。汝不應言過去行謝滅
T1827_.42.0298b23: 之相。未來亦如是破者第二例破未來。亦應
T1827_.42.0298b24: 開兩關問之。一云。若未來未來則無瓶相。以
T1827_.42.0298b25: 瓶是未來名一未來。復未有此瓶復名未來。
T1827_.42.0298b26: 若爾便無未來。若未來不未來已有瓶相便
T1827_.42.0298b27: 是現在。汝不應言未來行未有之相。外曰實
T1827_.42.0298b28: 有方常相有故。次時破方者。方相麁顯道俗
T1827_.42.0298b29: 共知故次時破之。智度論云。汝四法藏中無
T1827_.42.0298c01: 方。我六法藏中有。四法藏無則四諦不攝彼
T1827_.42.0298c02: 六諦。九法中方爲其一故云六法藏有。今言
T1827_.42.0298c03: 實有方者。明簡四諦中無即六諦中有也。常
T1827_.42.0298c04: 者内法大乘中説。有假名十方。是無常法。今
T1827_.42.0298c05: 簡異之故云常。此二句出方體。相有故方體
T1827_.42.0298c06: 是常而不可見。假日爲相故知有方。内曰東
T1827_.42.0298c07: 方無初故此破方也。智度論云。世間法中大
T1827_.42.0298c08: 謂方。出世法中大謂涅槃。破世間法大故十
T1827_.42.0298c09: 八空名爲大空。今言東方無初者。破其日初
T1827_.42.0298c10: 出是東方也。四天下皆有初出。則四天下皆
T1827_.42.0298c11: 是東方。若爾此東方豈是定初。亦四天下皆
T1827_.42.0298c12: 有日沒。則無定有西。四天下皆有背日。無定
T1827_.42.0298c13: 有背。皆有向日無定有向。今略擧一邊故名
T1827_.42.0298c14: 無初。又弗于逮日中閻浮提日出。是則南方
T1827_.42.0298c15: 之初是東方之中。定從何方而判初耶。故云
T1827_.42.0298c16: 無初。注爲三。一釋偈本。復次日不合處下第
T1827_.42.0298c17: 二外人以相有故方有。今明相無故方無。如
T1827_.42.0298c18: 鐵圍間恒不見日應無方也。復次不定故下
T1827_.42.0298c19: 第三就不定破。上就四天下論無定有初。今
T1827_.42.0298c20: 隨就一處顯方無定。猶如一柱此觀爲東彼
T1827_.42.0298c21: 觀爲西。在柱上爲下在柱下爲上。故柱無定
T1827_.42.0298c22: 方。又上直明東方非定初。今明無定東西。又
T1827_.42.0298c23: 前明無初後故初後不定。今明無東西東西
T1827_.42.0298c24: 不定。又前破其相今破方體。外曰是方相一
T1827_.42.0298c25: 天下説故救上三難。若四天下説可得東方
T1827_.42.0298c26: 無初。今就一天下説。故日初出定是東方。故
T1827_.42.0298c27: 東方非無初過。救第二云。若四天下説或可
T1827_.42.0298c28: 有無日之處。今就一天下説方相。一天下皆
T1827_.42.0298c29: 有日合故常有方相。則知有方。救第三云。一
T1827_.42.0299a01: 天下説方相故一天下方定無有不定過。内
T1827_.42.0299a02: 曰若爾有邊。乃免三難而墮有邊。有邊則無
T1827_.42.0299a03: 常。無常故無方。外曰雖無遍常下第四破微
T1827_.42.0299a04: 塵常。微塵至細世間不知。唯外道所執故次
T1827_.42.0299a05: 三常後破於微塵。又前破三種遍常今次破
T1827_.42.0299a06: 不遍。以遍義明常明顯故前破。不遍明常義
T1827_.42.0299a07: 昧故後破。釋微塵不同。今略明八種。一衞世
T1827_.42.0299a08: 師云。微塵至細無十方分四相不遷。故名爲
T1827_.42.0299a09: 常。二毘曇人云。明亦有十方亦無十方。以其
T1827_.42.0299a10: 極細不可分爲十方。在塵東則塵爲西故亦
T1827_.42.0299a11: 有十方。問隣虚塵爲礙不礙。答亦礙不礙。
T1827_.42.0299a12: 不礙於麁而礙於細。若細細不相礙則多亦
T1827_.42.0299a13: 不礙則終無礙也。又若不礙重則不高並則
T1827_.42.0299a14: 不大。而實不爾故知礙也。數論師答釋論難
T1827_.42.0299a15: 云。以無十方分故名微塵。以體是礙故名爲
T1827_.42.0299a16: 色。三經部人明有十方分。明窮此一十方分。
T1827_.42.0299a17: 四是達摩欝梨明無十方分。而具八微共相
T1827_.42.0299a18: 合著。此塵極細亦動則倶。空而具有。三相所
T1827_.42.0299a19: 遷。五是大迦旃延造昆勒論。此云假名論。明
T1827_.42.0299a20: 隣虚塵亦有八微而不相著。若相著則成一。
T1827_.42.0299a21: 雖有八微而不相礙。六開善云。析析無窮故
T1827_.42.0299a22: 有十方分。引釋論云。若有極微色則有十方
T1827_.42.0299a23: 分。若無十方分則不名爲色。釋論實是破微
T1827_.42.0299a24: 塵義。而謬引證釋微塵。七莊嚴明無十方分。
T1827_.42.0299a25: 與前數義大同。八建初明有隣虚方。只有一
T1827_.42.0299a26: 方無有十方。次唯識論明無此微塵。如魚人
T1827_.42.0299a27: 見水水具四微。餓鬼見火唯有色觸。故知無
T1827_.42.0299a28: 有一微塵質。羅什答匡山遠師云。佛不説有
T1827_.42.0299a29: 至細微塵。但説一切色若麁若細皆是苦空無
T1827_.42.0299b01: 常無我不淨令人得道。以諸論義師自推斥
T1827_.42.0299b02: 言有隣虚塵。外立中有二。雖無遍常如前三
T1827_.42.0299b03: 也。有不遍常立後義也。又上就遍救遍。今擧
T1827_.42.0299b04: 不遍救遍。微塵是者出不遍常體也。果相有
T1827_.42.0299b05: 故擧相證有。所以擧果證因者如塵品云。外
T1827_.42.0299b06: 道明微塵不可見。今但見其麁果故擧果證
T1827_.42.0299b07: 因。注釋爲二。前逐近釋果相有故。初列二章
T1827_.42.0299b08: 門。如見牙等釋見果知因章門。世界法下釋
T1827_.42.0299b09: 見因知果章門。可知二微塵下於二義中取
T1827_.42.0299b10: 見果知因。問極細果起自兩塵。云何是極麁
T1827_.42.0299b11: 果。答外極麁如世界。内極麁如大自在天身
T1827_.42.0299b12: 一萬六千由旬也。是故有微塵圜而常釋偈
T1827_.42.0299b13: 本有不遍常。微塵是無十方分故稱圜。以其
T1827_.42.0299b14: 至細故不從因生。圜論其體無因釋其常。内
T1827_.42.0299b15: 曰二微塵非一切身合果不圜故者此有五破。
T1827_.42.0299b16: 所以破塵者。毘曇等知人空亦知餘法空。唯
T1827_.42.0299b17: 不知塵空故名小智。今令知塵空即一切法
T1827_.42.0299b18: 空。迴小入大名爲大智。大品三慧品云。破壞
T1827_.42.0299b19: 一切法乃至微塵名爲摩訶波若。今第一以
T1827_.42.0299b20: 果徴因破。眼見二塵果不圜。當知非一切身
T1827_.42.0299b21: 合。非一切身合則不圜。若一分合。一分合則
T1827_.42.0299b22: 無常。又有分則可分不名極細。若一切身合
T1827_.42.0299b23: 果則應圜。復次若一切身合二亦同壞。前是
T1827_.42.0299b24: 擧果不圜驗因不合。今縱其因合則二亦同
T1827_.42.0299b25: 壞。二同壞者。要須壞二微塵。和成一體然後
T1827_.42.0299b26: 乃圜。若爾則微塵無常。前門破其圜義。此文
T1827_.42.0299b27: 破其常義。此文是修妬路。從若塵重合下天
T1827_.42.0299b28: 親釋也。復次微塵無常與虚空別故。虚空是
T1827_.42.0299b29: 常無十方分。若微塵無十方分則與空爲一。
T1827_.42.0299c01: 今既與虚空異。虚空無十方則塵有十方。復
T1827_.42.0299c02: 次以色等別故。前明與虚空別。今明與有法
T1827_.42.0299c03: 別。微塵既與香味等異。若五塵各別是則有
T1827_.42.0299c04: 分。若其無分則與五塵不異。便是一塵。若是
T1827_.42.0299c05: 一塵則失五塵。多無故亦無一。復次有形法
T1827_.42.0299c06: 有相故。此亦是偈本。前明微塵與五塵別。今
T1827_.42.0299c07: 明微塵是色。則有方圜長短。有方圜長短則
T1827_.42.0299c08: 是有分。若無長短則非是色。此與智度論同。
T1827_.42.0299c09: 若有極微色則有十方分。若有十方分則不
T1827_.42.0299c10: 名極微。若無十方分則不名爲色。外曰有涅
T1827_.42.0299c11: 槃法常無煩惱涅槃不異故。第五最後破涅
T1827_.42.0299c12: 槃者。上四種明世間常。今是出世常。以世間
T1827_.42.0299c13: 人不知唯出世人知義最隱昧。故後破之。又
T1827_.42.0299c14: 涅槃是究竟法凡聖終歸。故最後破。亦如中
T1827_.42.0299c15: 論大乘觀行最後破於涅槃。又外道云。内外
T1827_.42.0299c16: 雖異同明涅槃。若無涅槃則是邪見。故最後
T1827_.42.0299c17: 論之。釋涅槃不同。中論疏已具出。問中百二
T1827_.42.0299c18: 論何故最後論涅槃。答釋迦及三世佛應化
T1827_.42.0299c19: 等身常皆最後明涅槃。二論欲通經故亦最
T1827_.42.0299c20: 後論之。問二論同最後論有何異。答大意同。
T1827_.42.0299c21: 轉勞異。中論一品廣論。今一章略論。中論竪
T1827_.42.0299c22: 破四句涅槃。今横破四計。而大意並破邪涅
T1827_.42.0299c23: 槃申正涅槃。此處無異。問二論申正涅槃無
T1827_.42.0299c24: 異。應無二論異。答非但二論無異。一切經皆
T1827_.42.0299c25: 爲明涅槃。一切經無異論亦無異。良由所論
T1827_.42.0299c26: 之道既一。能論之教無二也。中論疏未盡者今
T1827_.42.0299c27: 略述之。楞伽經出外道義明有四種涅槃。一
T1827_.42.0299c28: 者自體相涅槃。明本相而有。此似大乘本有
T1827_.42.0299c29: 涅槃。二種種相有無涅槃。明涅槃實有無諸
T1827_.42.0300a01: 苦事。此似内義涅槃體有空與不空。空無生
T1827_.42.0300a02: 死。不空者謂常樂我淨。三自覺體有無涅槃。
T1827_.42.0300a03: 明此涅槃有靈智之性故名爲有。無諸闇惑
T1827_.42.0300a04: 故稱爲無。此似成論大乘圜智涅槃。四諸陰
T1827_.42.0300a05: 自相同相斷相續涅槃。明得涅槃不更受生
T1827_.42.0300a06: 死。故云斷相續。此亦大小乘義。問外道計生
T1827_.42.0300a07: 死爲涅槃是五見中何見。答是獨頭見取。無
T1827_.42.0300a08: 樂淨計樂淨故。問計生死爲涅槃爲迷生死爲
T1827_.42.0300a09: 迷涅槃。答迷於生死。如謂杌爲人是迷杌也。
T1827_.42.0300a10: 問外道計無想非想爲涅槃。是五陰中何陰
T1827_.42.0300a11: 攝耶。答彼修得無想非想定無復出入息。即
T1827_.42.0300a12: 是捨受故計捨受爲涅槃。數人別有無爲法。
T1827_.42.0300a13: 是善是常在生死外。爲煩惱覆。修解斷惑起
T1827_.42.0300a14: 得得於無爲。屬彼行人。與地論師本有涅槃
T1827_.42.0300a15: 義大同也。問數人何故立涅槃是有耶。答一
T1827_.42.0300a16: 是第三諦故有。二者爲滅智知故有。三者爲
T1827_.42.0300a17: 無爲名有相故有。四無爲是常故有也。成論
T1827_.42.0300a18: 文破之。汝經泥洹名無相。若是有者當有相。
T1827_.42.0300a19: 又衣壞名無衣。應別有無衣之法是有。成論
T1827_.42.0300a20: 小乘涅槃是惑無處。無別有法。不當三性。從
T1827_.42.0300a21: 善因得故名爲善。數人破云。若泥洹是無應
T1827_.42.0300a22: 無泥洹。答云。非無泥洹。但泥洹是無法。地論
T1827_.42.0300a23: 有四種涅槃。一性淨二方便淨三圓淨四如如
T1827_.42.0300a24: 淨。攝大乘亦有四種。一本性淨二有餘三無
T1827_.42.0300a25: 餘四無住處。如彼文説之。就破涅槃爲二。初
T1827_.42.0300a26: 破所得涅槃。二破能得之人。破所得涅槃又
T1827_.42.0300a27: 開四別。初破涅槃與無煩惱不異。二破涅槃
T1827_.42.0300a28: 是無煩惱因。三破涅槃是無煩惱果。四破斷
T1827_.42.0300a29: 無以爲涅槃。四計之中初三破彼有餘。第四
T1827_.42.0300b01: 破外無餘。初又二。前一明涅槃與無煩惱不
T1827_.42.0300b02: 異。後二明涅槃與無煩惱異。與無煩惱不異。
T1827_.42.0300b03: 此是成論小乘義。與無煩惱異。是毘曇及大
T1827_.42.0300b04: 乘人義。故此中破四涅槃内外大小乘一切
T1827_.42.0300b05: 皆盡。中論破邪涅槃申正涅槃。故亦破亦取。
T1827_.42.0300b06: 若外道計生死以爲涅槃但破不收。若就偸
T1827_.42.0300b07: 得涅槃之名而不識涅槃之義。則收名不收
T1827_.42.0300b08: 其義。故亦破亦收也。就立中三句。初明有涅
T1827_.42.0300b09: 槃者。涅槃是出世常法。上擧世救世。今擧出
T1827_.42.0300b10: 世救世。故言有也。又簡異撥無涅槃之人。是
T1827_.42.0300b11: 故言有。又斥於提婆執一切空。是故言有。常
T1827_.42.0300b12: 明涅槃體。無煩惱涅槃不異故者釋常義也。
T1827_.42.0300b13: 有煩惱則有生死。是故無常。若無煩惱則無
T1827_.42.0300b14: 生死。是故名常。正是成實義也。内曰涅槃作
T1827_.42.0300b15: 法故。破外涅槃與無煩惱不異之言也。有煩
T1827_.42.0300b16: 惱時未有無煩惱。由修道故斷煩惱始得無
T1827_.42.0300b17: 煩惱。此無煩惱本無今有是起作之法。既本
T1827_.42.0300b18: 無今有則已有還無。體是起作之法故非常
T1827_.42.0300b19: 法也。又言作法者。爲道諦所造作故名作法。
T1827_.42.0300b20: 釋中有二。初明涅槃是作法。次明無有涅槃。
T1827_.42.0300b21: 前是縱破。後名奪破。文處易知。次論毘曇成
T1827_.42.0300b22: 實義。毘曇人云。本有善常涅槃生死煩惱外。
T1827_.42.0300b23: 爲煩惱所障故衆生不得涅槃。則不著今文
T1827_.42.0300b24: 破。今問成實師。既以無煩惱爲涅槃者。爲本
T1827_.42.0300b25: 有此無。爲本無此無。若本有此無則與數同。
T1827_.42.0300b26: 若本無此無因修治道斷惑得之。則同外道
T1827_.42.0300b27: 起作之法也。外曰作因故此第二計。明涅槃
T1827_.42.0300b28: 與無煩惱異。前觀涅槃然後生解斷惑得於
T1827_.42.0300b29: 無累。如因中發觀觀生惑滅。故名作因。亦如
T1827_.42.0300c01: 會眞生解及數人因境發智境爲無煩惱因。
T1827_.42.0300c02: 此是成論本有及地論性淨數人無爲皆是有
T1827_.42.0300c03: 法。在生死外故修解斷惑然後得之也。内曰
T1827_.42.0300c04: 能破非破破上涅槃是無煩惱因也。能破者
T1827_.42.0300c05: 牒外義也。外謂。涅槃是無煩惱因。由涅槃故
T1827_.42.0300c06: 能無煩惱。由涅槃故能得解脱。由涅槃故能
T1827_.42.0300c07: 得於破。破解脱無煩惱此三皆是異名。今欲
T1827_.42.0300c08: 存略故作破名也。非破者論主難也。涅槃是
T1827_.42.0300c09: 於破因即是解脱因。便應非是解脱。然涅槃
T1827_.42.0300c10: 是解脱異名。豈得言非解脱耶。又涅槃是果
T1827_.42.0300c11: 名解脱亦是果名。今若言是解脱因則失果
T1827_.42.0300c12: 義。以果爲因則名顛倒。又涅槃若是因者。道
T1827_.42.0300c13: 諦便應是果。是亦顛倒。又反並若涅槃能解
T1827_.42.0300c14: 脱非解脱。亦生死能繋縛非繋縛。注釋亦二。
T1827_.42.0300c15: 初縱因破。復次下奪因破。外曰無煩惱果此
T1827_.42.0300c16: 第三計。亦立涅槃與無煩惱異。名由斷惑而
T1827_.42.0300c17: 得故是無煩惱果。此是成實始有義。故成實
T1827_.42.0300c18: 師斷五住惑盡二生死滅然後得大涅槃。即地
T1827_.42.0300c19: 論方便淨義。由息妄故然後顯眞名無煩惱
T1827_.42.0300c20: 果。注中三句。初非初立。二亦非無煩惱因下
T1827_.42.0300c21: 非第二立也。第三句正釋偈本。内曰縛可縛
T1827_.42.0300c22: 方便異此無用破上是無煩惱果也。破中二。
T1827_.42.0300c23: 初牒次破。牒中又二。縛可縛牒繋縛也。方便
T1827_.42.0300c24: 者牒斷縛之方便也。異此無用者内破也。破
T1827_.42.0300c25: 意云。有煩惱是繋縛。無煩惱得解脱。故此解
T1827_.42.0300c26: 脱便是有用。涅槃若是無煩惱果即無用也。
T1827_.42.0300c27: 又涅槃非煩惱故不能繋縛用。非衆生故不能
T1827_.42.0300c28: 修道用。非八正故不能斷滅用。異此三法故
T1827_.42.0300c29: 名無用。正意云。異縛可縛即涅槃非是生死
T1827_.42.0301a01: 縛。異正觀故涅槃非是解脱用。此何爲邪。注
T1827_.42.0301a02: 中有二。前縱是果明無用過。次奪明無煩惱。
T1827_.42.0301a03: 既無因故涅槃不名無煩惱果。外曰有涅槃
T1827_.42.0301a04: 是若無第四立斷無爲涅槃。即是立無餘也。
T1827_.42.0301a05: 外云。有於身智故名爲患。若灰身滅智此即
T1827_.42.0301a06: 無患。肇師立小乘涅槃義云。大患莫若於有
T1827_.42.0301a07: 身。故滅身以歸無。勞懃莫前於有智。故絶智
T1827_.42.0301a08: 以淪虚。若爾便是大用。上何得云離三法是
T1827_.42.0301a09: 無用耶。又深取此立意者似三論義。外人云。
T1827_.42.0301a10: 我涅槃異上二種。即是大用。異縛可縛非縛
T1827_.42.0301a11: 義。異方便非脱義。故非縛非脱非妄非眞非
T1827_.42.0301a12: 衆生非佛名爲深妙涅槃。是大用。所以然者。
T1827_.42.0301a13: 但能除縛不能除解。但能除妄不能息眞。此
T1827_.42.0301a14: 是非用。今能兩忘故是大用。内曰畏處何染。
T1827_.42.0301a15: 無身無心是永死之坑大怖畏處。汝等外道何
T1827_.42.0301a16: 故貪染。正呵數論灰身滅智涅槃義也。答後
T1827_.42.0301a17: 兩忘義。汝無妄無眞無縛無脱是大邪見。現
T1827_.42.0301a18: 世斷善來世入地獄甚可怖畏。云何染著無
T1827_.42.0301a19: 耶。注釋爲二。初破外道斷無涅槃。從涅槃名
T1827_.42.0301a20: 離一切著下略申正涅槃破邪涅槃。前是就縁
T1827_.42.0301a21: 假破。今是對縁假破。離一切著者外無所著。
T1827_.42.0301a22: 滅一切憶想者内無有心。即肇公云。於外無
T1827_.42.0301a23: 數於内無心。彼已寂滅乃名涅槃。非有非無
T1827_.42.0301a24: 者非上三家之有非第四家之無。又非小乘
T1827_.42.0301a25: 涅槃斷無非大乘涅槃妙有。又於外無數於
T1827_.42.0301a26: 内無心名爲涅槃。即有此涅槃。是故云非有。
T1827_.42.0301a27: 非有即著無復云非無。非物非非物者。既聞
T1827_.42.0301a28: 非有非無終言有於一切。是故云非物。既聞
T1827_.42.0301a29: 非物便謂非物。故明亦非非物。以非物不物
T1827_.42.0301b01: 則心行處滅。譬如燈滅明語言道斷。外曰誰
T1827_.42.0301b02: 得涅槃。自上已來破所得之法。今破能得之
T1827_.42.0301b03: 人。問有兩意。一擧能得之人證有上所得四
T1827_.42.0301b04: 種之法。二問論主正涅槃。若言涅槃言斷心
T1827_.42.0301b05: 忘誰得之耶。内曰無得涅槃亦有兩意。一者
T1827_.42.0301b06: 前破無所得之法。今破無能得之人。若以神
T1827_.42.0301b07: 得求神無從。又設令有神神是常遍不應有
T1827_.42.0301b08: 得。若五陰得。求五陰無從。設有五陰無常失
T1827_.42.0301b09: 滅亦不應得。若答外人問論主誰得正涅槃。
T1827_.42.0301b10: 上明所得之法絶於四句。今辨能得之人。義
T1827_.42.0301b11: 亦如是。是則無能得所得。如中論明涅槃絶
T1827_.42.0301b12: 四句竟後明如來亦絶四句。今亦爾。問若爾
T1827_.42.0301b13: 應無得涅槃。答若能不見能得所得便是得
T1827_.42.0301b14: 涅槃也。故肇師云。大像隱於無形故不見以
T1827_.42.0301b15: 見之。玄道存乎絶域故不得以得之。如大品
T1827_.42.0301b16: 云。無所得即是得。以是得無所得。問文中何
T1827_.42.0301b17: 故破神及五陰。答凡論得不出人法。故人法
T1827_.42.0301b18: 並破。又破人破外道得。破法破内人得。又破
T1827_.42.0301b19: 人明常無得。破陰明無常亦不得。今云聞熏
T1827_.42.0301b20: 習故得報佛證法身者。不出常無常等。故並
T1827_.42.0301b21: 著今文破。問若爾不應從佛聞法應得成佛
T1827_.42.0301b22: 耶。答今明從佛聞法。熏習得者息常無常見
T1827_.42.0301b23: 息能得所得報法等見方得佛耳
T1827_.42.0301b24: 百論疏卷下之中
T1827_.42.0301b25:
T1827_.42.0301b26:
T1827_.42.0301b27:
T1827_.42.0301b28:
T1827_.42.0301b29:
T1827_.42.0301c01:
T1827_.42.0301c02:
T1827_.42.0301c03: 百論疏卷下之餘
T1827_.42.0301c04: 　釋吉藏撰　
T1827_.42.0301c05:   破空品第十
T1827_.42.0301c06: 此品非但是一論之玄宗。亦方等之心髓。言
T1827_.42.0301c07: 約而義顯。辭巧而致深。用之通正則正無不
T1827_.42.0301c08: 通。假之摧邪則邪無不屈。可以降天魔制外
T1827_.42.0301c09: 道折小乘挫大見。依之伐惑即累無不夷。用
T1827_.42.0301c10: 之行道即觀無不照。能發曚人之慧生訥者
T1827_.42.0301c11: 之辯。實調心之要方亦懺洗之明術。余息慈
T1827_.42.0301c12: 之歳翫此希微。將耳順之年秉爲心鏡。但疏
T1827_.42.0301c13: 記零落今存其大綱。來意不同略明十義。一
T1827_.42.0301c14: 者若就三段分之。破神一品明衆生空。破一
T1827_.42.0301c15: 已後竟於破常辨諸法空。今此一品明空病
T1827_.42.0301c16: 亦空。淨名以此三門爲調心之術。故略闡於
T1827_.42.0301c17: 前。提婆亦以此三爲練神之方。廣敷於後。二
T1827_.42.0301c18: 者若二段分之。捨罪福有二。一明捨罪二辨
T1827_.42.0301c19: 捨福。破邪亦二。一破有見二破空見。從神訖
T1827_.42.0301c20: 常破有見也。今此一品次破空見。有無是衆
T1827_.42.0301c21: 見之根障中道之本。故須破之。則諸見根傾
T1827_.42.0301c22: 中實便顯也。三者能破所破分之。從論初已
T1827_.42.0301c23: 來破於所破。今此一品次破能破。令能所並
T1827_.42.0301c24: 夷破立倶泯則儻然靡據。事不失眞蕭焉無
T1827_.42.0301c25: 寄。理自玄會。四者若就縁觀分之。自上已來
T1827_.42.0301c26: 明縁盡於觀。今此一章明觀盡於縁。縁盡於
T1827_.42.0301c27: 觀者。謂若罪若福若法若人生死涅槃凡聖解
T1827_.42.0301c28: 惑求並無從。盡於觀内故名縁盡於觀。觀盡
T1827_.42.0301c29: 於縁者。在縁既盡正觀便息。縁盡於觀是則

Footnote:

289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]