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斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
言不破中假者。體道之人達此性假本來是
道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
意。非學三論者矣

中觀論疏卷第二

本畢

中觀論疏卷第二末
　釋吉藏撰　
因縁品第一
淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無
有可有由無故有。無無可無由有故無。由無
故有有不自有。由有故無無不自無。有不自
有故非有。無不自無故非無。非有非無假説
有無。故與他爲異。問非有非無假説有無。是
中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有
不自有故非有。無不自無故非無。非有非無
假説有無。即有無始成也。故是始明有無義
耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意
密取此語名爲中假。亦無所妨。問初章與中
假何異。答若總詺此一章。爲初學之章門皆
是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師
分之一往異。初章者他有有可有即有無可
無。今無有可有即無無可無。他有有可有不
由無故有。有無可無不由有故無。今無有可
有由無故有。無無可無由有故無。他不由無
故有有是自有。不由有故無無是自無。今由
無故有有不自有。由有故無無不自無。他有
是自有名有故有。無是自無名無故無。今有
不自有名不有有。無不自無名不無無。此四
節語爲初章也。不有有則非有。不無無即非
無。非有非無假説有無。此是中假義也。問
初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是
斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。入
非有非無。即性有無永斷也。故初章中假爲
破性病。性病若去此語亦不留。若守初章中
假者是中假師耳。又云。初章是動執生疑。謂
動性有無之執。令疑性有無。中假即破性執
釋疑。中破性執。假爲釋疑。明假説有無。何失
有無義耶。二者他但以有爲世諦。空爲眞諦。
今明若有若空皆是世諦。非空非有始名眞
諦。三者空有爲二。非空非有爲不二。二與
不二皆是世諦。非二非不二方名爲眞諦。四
者此三種二諦皆是教門。説此三門爲令悟
不三。無所依得始名爲理也。問以前三皆是
世諦。不三爲眞諦以不。答得如此也。問若
爾與理教何異。答自有二諦爲教不二爲理。
若以二爲世諦。不二爲第一義。世諦是教。第
一義爲理。皆是轉側適縁無所妨也。問何故
作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。不
須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下
根轉至第三。始得領解也。又爲釋於經論。經
論之中或言。有是世諦。空爲第一義。如大品
云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲著有者
説空。爲著空者説有。即初重意。大品又云。若
有若無世諦故説。非有非無第一義諦。即第
二重意。華嚴云。不著不二法以無一二故。即
第三重意。華嚴又云。諦了分別諸法時無有
自性假名説。悉欲分別世諦義。菩薩因此初
發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虚空。悉
欲分別眞諦義。菩薩因此初發心。此以一切
言説爲世諦。言妄慮絶爲第一義諦。即第四
重意也。又爲對由來但有一重二諦。故今明
此四重意。又爲破四病故説四門。初明於凡
夫是有名爲世諦。於聖人是空名第一義諦。
次明爲破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未
曾是空。空有並出兩情。故皆是世諦耳。知未
曾空有名爲眞諦。次明爲破空有故言非空
有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故
空有非空有二不二皆是世諦。非空非有非
不空非不有方是眞諦。次明説四句爲俗。非
四句方乃是眞。問此四重二諦云何釋八不
耶。答初以生滅爲俗。不生滅爲眞。次生滅
不生滅皆俗。非生滅非不生滅爲眞。第三生
滅爲二。不生滅爲不二。二不二皆俗。非二非
不二爲眞。次明此三皆俗。不三爲眞。問但應
釋八不。云何乃云非生非不生。何名釋八不
耶。答眞俗既通四重。不生亦具四種。一者初
開生無生爲二。次則生無生皆是生。非生無
生始是無生。三則生無生二。非生無生不二。
二與不二皆生。非二不二始是無生。四者此
之三種皆是名言。並悉是生。言妄慮息方是
無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。
答智度論釋無生法忍云。不生不滅不不生
不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生
無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生
通此四句。問攝山大師何故以二諦爲教也。
答須深得此意。正道未曾眞俗。爲衆生故作
眞俗名説。故以眞俗爲教。此是望正道爲言
也。二者拔由來二諦之見。故明二諦爲教。由
來理二諦根深。言二諦有兩理故成畫石二
見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。二際之
不泯。菩薩之憂也。大師無生内充。慈風外
扇。爲拔二理之見故言眞之與俗皆是教也。
至道未曾眞俗。即末學者遂守二諦是教。還
是投語作解。由來二諦是理爲理見。今二諦
爲教復成教見。若得意者境之與教皆無妨
也。以眞俗通理。故名爲教眞俗生智。即名爲
境。如來説二諦。故二諦爲教。如來照二諦。即
二諦爲境。然二諦未曾境教。適時而用之。同
異門第六。什師未至長安本有三家義。一者
釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲衆
形之始。夫人之所滯滯在未有。若詫心本無
則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。六
家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。標
玄旨於性空。以爐冶之功驗之。唯性空之宗
最得其實。詳此意安公明本無者。一切諸法
本性空寂。故云本無。此與方等經論什肇山
門義無異也。次琛法師云。本無者未有色法。
先有於無故從無出有。即無在有先有在無
後。故稱本無。此釋爲肇公不眞空論之所破。
亦經論之所未明也。若無在有前則非有本
性是無。即前無後有。從有還無。經云。若法
前有後無即諸佛菩薩便有過罪。若前無後
有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。但
即色有二家。一者關内即色義。明即色是空
者此明色無自性。故言即色是空。不言即色
是本性空也。此義爲肇公所呵。肇公云。此乃
悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著
即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
此猶是不壞假名。而説實相。與安師本性空
故無異也。第三温法師用心無義。心無者無
心於萬物。萬物未甞無。此釋意云。經中説
諸法空者。欲令心體虚妄不執。故言無耳。不
空外物。即萬物之境不空。肇師詳云。此得在
於神靜。而失在於物虚。破意云。乃知心空
而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晋
世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七
宗論。還述前四以爲四宗。第五于法開立識
含義。三界爲長夜之宅。心識爲大夢之主。今
之所見群有皆於夢中所見。其於大夢既覺
長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。是時無所
從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時便不
見萬物。即失世諦。如來五眼何所見耶。第
六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經云。
從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無
有罪福。若一切法全同幻化者。實人化人竟
何異耶。又經借虚以破實。實去而封虚。未得
經意也。第七于道邃明縁會故有名爲世諦。
縁散故即無稱第一義諦。難云。經不壞假名
而説實相。豈待推散方是眞無。推散方無蓋
是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名
者經云。色空者此是空無性實。故言空耳。不
空於假色也。以空無性實故名爲空。即眞諦。
不空於假故名世諦。晩人名此爲鼠樓栗義。
難云。論云。諸法後異故知。皆是無性。無性法
亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。豈但
空性而不空假。此與前即色義不異也。空假
名者一切諸法衆縁所成。是故有體。名爲世
諦。折縁求之都不可得。名爲眞諦。晩人名之
爲安苽二諦。苽沈爲眞。苽浮爲俗。難曰。前有
假法然後空之還同縁會。故有推散即無之
過也。第三假名空者即周氏所用。大意云。假
名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇
不眞空論。論云。雖有而無。雖無而有。雖有
而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即
非無物也。物非眞物也。物非眞物於何而物。
肇公云。以物非眞物故是假物。假物故即是
空。大朗法師關内得此義授周氏。周氏因著
三宗論也。今總詳之。然若封執上來有所得
皆須破之。若心無所寄無所得。適縁取悟皆
得用之。亦但府經論者。釋道安本無。支公
即色。周氏假名空。肇公不眞空。其原猶一。但
方言爲異。斯可用之。攝法門第七。自上以來
都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。意
深理遠。總攝一切大乘經論甚深祕密義。今
略歴約十條以解釋之。一者八不明十二因
縁不生不滅。大涅槃經亦云。十二因縁具足
十不。具五性義。以十二因縁不生不滅能生
觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀
智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢
竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因縁未
曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性
非是五體。即一十二因縁不生不滅具足五
種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山
全如意珠偈。偈云。諸行無常是生滅法。生
滅滅已寂滅爲樂。此偈上半即無生滅生滅
義。下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅無無
生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故
稱爲半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。
又無生滅義亦不成。故復呼爲半。若生滅無
生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實
生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八
不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈
意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此
心本性不生不滅。以顛倒故無生滅於衆生
成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以正觀
求此生滅不可得。即生滅心便息。故云生滅
滅已也。問云何求生滅而生滅便息。答通明
破假性意。生若實生不應待滅。以待滅故生
即生無自性。故自性生便息。生無自性由滅
故生即是因縁生。因縁生即是寂滅性。故假
生滅便息。以有生滅是故無常。以生滅滅已
所以爲常。以無常故苦。即知。常名爲樂。故言
寂滅爲樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。
以無常苦無我爲智人所惡。故稱不淨。今生
滅既滅。所以爲常。常故即樂。既有常樂即
自在爲我。諸佛菩薩之所欣樂名之爲淨。故
八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八
倒。以識無生滅生滅故。於生死中不起常等
四倒。以識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常
等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非
無常。非常非無常。故名中道。以中道故即有
正觀。佛爲衆生如實説名正經。菩薩如實而
説名爲正論也。又識無生滅生滅故不起常
倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。異
二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行
也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
由來亦作如此破八倒。與今何異。答今是因
縁義。故云無生滅生滅生滅無生滅。無生滅
生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故
未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言
辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無復
縱迹。不煩作之。貴得意也。三者八不偈即
涅槃本有今無偈。偈云。本有今無本無今有
三世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨
之。上半即無三世三世義。下半三世無三世
義。無三世三世即是無生滅生滅義。謂破性
實有所得三世。即一重八不。下半明三世無
三世。即生滅無生滅。即第二重八不。無三世
三世豈是三世。三世無三世豈是無三世。故
非三世非無三世。故名爲中道。若得此悟名
爲正觀。宣之於言。故稱爲論。即第三重八不。
四者此偈即是三種般若。故論引般若無盡
品云。菩薩坐道場時。觀十二因縁如虚空不
可盡。以觀十二因縁不生不滅能生觀智。所
觀十二不生不滅即實相般若。生於觀智謂
觀照般若。然十二因縁與境智更無二法。十
二本無生滅。於顛倒成生滅十二。今了悟生
滅十二本不生不滅。故名爲無生滅十二。約
所觀義故十二爲境。約能觀義故十二是菩
薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。以得
如此悟爲衆生説法。故稱爲論。即文字般若。
五者即此八不是淨名入不二法門。然不二
法門是不可思議之本。如肇公云。語經宗極
即不二爲言。以一道清淨故名不二。眞極可
軌。所以云法。至妙虚通目之爲門。蓋是衆
教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。文
殊問疾之所由。問何以知不二法門即是八
不。答三十餘菩薩説不二法命初即云。生滅
爲二。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍
者。是爲入不二法門。然此入不二法門即是
中觀論三字。不二法門故名爲中。能生觀智。
所以稱入。諸菩薩説入不二。即是論也。然
彼品有三階明不二。一者衆人假言明不二。
未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言而
猶言於不二。三者淨名辨不二無言。而無言
於不二。不二既有三階。八不亦爾。初假言
明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。而
猶言於八不。三明八不無言。而無言於八不
也。六者此之八不即是妙法蓮華經。何以知
然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不
喜聞之。下云。復有住禪得神通力。聞諸法
空心大歡喜放無數光。度諸衆生。是名大樹
而得増長。光宅謂。此空爲未極。蓋是小草之
流耳。問此空云何是八不。答横論則理超八
事。竪則四句皆絶。不知何以目之。強稱爲空
耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸於空。
答道超四句理絶百非。蓋是諸法本體。言三
乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。若息一
切用則歸於此本體。故言終歸於空。又説一
切教令悟此理。故是終歸於空。肇公論云。九
流於是乎交歸。群聖於是冥會。甚深若斯。而
謂是灰身滅智。一何可傷。問云何名此爲妙
法蓮華。答以道超四句理絶百非。故名爲妙。
妙體可軌。目之爲法。不爲一切諸邊所染。畢
竟清淨喩之蓮華。問以萬善爲乘。乘名妙法。
妙法喩若蓮華。云何乃説空義。答經云終歸
於空。終歸於空者雖復説萬行終令得此淨
悟。不爾者成有所得不動不出。不名爲乘。七
者此之八不即是正法。如華嚴經雖有七處
八會大宗爲明正法。故云正法性遠離一切
言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法爲華
嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果
正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故
正法爲本。正法即是中道。中道即是不生不
滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯
故因果便立。即七處之經蘊在八不之内。八
者八不即是如來眞應二身。大經云。中道之
法名之爲佛。故八不明中道。即是明佛義也。
以了悟生滅無生滅名爲迹本。故佛眞法身
猶如虚空。悟無生滅生滅即是本迹。故應物
現形。如水中月。勿作眞應二解。即生滅宛
然如虚空。雖如虚空而生滅宛然。問見佛法
身不生滅。見己身生滅即成衆生佛二見。云
何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來
不生。故即是法身。故淨名云。觀身實相觀
佛亦然。既悟己身生滅無生滅名爲法身。即
悟己身無生滅生滅名爲應身。故無量義經
云。無相之相有相身。衆生身相相亦然。既見
己身具眞應二身。即見十方諸佛眞應二身。
問此乃是高位所行。下凡云何能學。答從初
發心之人即習此觀。所以云發心畢竟二無
別。初發心之人即是佛也。九者此八不亦是
一體三寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現
前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之爲
僧。故知。無生一句具足三寶。以具足三寶
標在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。
不識八不豈識歸宗地耶。又大經云。我亦不
説三寶無有異相。但説常義無差別耳。以三
寶同不生不滅故名爲常。常故三寶一體。即
此無生滅覺義爲佛。軌義爲法。和義爲僧。淨
名經云。三實同無相。亦是同無生滅也。十
者師云。標此八不攝一切大小内外。有所得
人心之所行口之所説。皆墮在八事中。今破
此八事即破一切大小内外有所得人。故明
八不。所以然者一切有所得人生心動念即
是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常爲斷。有
常住可求爲常。眞諦無相爲一。世諦萬像不
同爲異。從無明流來爲來。返本還原出去爲
出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一歴
心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。故
云不生不滅乃至不來不出也。師常多作此
意。所以然者爲三論未出之前。若毘曇成實
有所得大乘。及禪師律師行道苦節。如此
之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既
障中道正觀。亦障假名因縁無方大用。故一
向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之
體。即解假名因縁無方大用也。問若作如此
十條者豈非立義。師云。三論無義。云何更立。
答三論有破有申。破即無言不窮。申即無義
不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。八
不但是一遣相明空。竟有何義。今爲對此故
八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。又作
十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋
迦於華嚴城内四衢道頭。見燃燈佛悟一不
生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一
切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心
來承取之。如破假實二生前須自看己心。若
見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。
故自實病得差。若爲他説者還爲他檢實病
無從。則他實病亦差。若自心中聞説因縁即
作因縁假解成因縁病。以檢假生無縱迹處
所。假病即差。爲他説亦爾。如此之人於念
念中自他倶益。淨名云。譬如勝怨乃可爲勇。
如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若
自如此悟名聖默然。還爲衆生如此説者名
聖説法。故語默之間常順佛教。爲諸佛護念。
於念念中身心得住無生。名之爲住。迴一切
假實顛倒心。向於實相名爲迴向。得此心不
可動。故名爲地。所以常須看心。作此釋者
不違三世佛。眞龍樹門人矣。問常看自心者
大師何故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
答若自心起外道見墮在外道。名爲外道。乃
至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵衆人。
即是遍呵自心也。又大師云。自心無所依。今
呵一切有所得人。此是隨他意語。若自有病
無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦
是隨他意語。問但應釋八不。云何乃遍呵自
他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即
是釋於八不。所以然者。論主爲學佛教人著
語言名字故失無生。今聞八不無生還復作
義解者。即八不還復成病。如此之人即不可
化。所以然者。以尋經作有所得解即佛不能
化。學論復起依著之心即菩薩不能化故。若
經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍
根罪重。若經若論佛與菩薩即於其人並是
毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。問
心云何有所依耶。答心如歩屈虫。捨一取一
必定不得無所依。故捨外道著小乘。捨小乘
著大乘。捨生還復住無生。故有所住著非八
不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。不
解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘
無所得意。此二人中何者爲勝。答耳目之徒
言識一切名教者勝。今以理論之雖二人並
失而前者爲勝。何以知然。佛雖説一切名教。
意在無所得一相一味。謂離相解脱相。問弘
經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會
諸同異。云何一向作無所得觀耶。答考尋聖
人興世諸所施爲爲顯中道。令因中發觀滅
諸煩惱。若存著語言傷佛意也。又百年之壽
朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急其所緩。緩
其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問
八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。
豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略
述六牒。一者初標八不明中實義。次牒八不
明中假義。初明中實者域一切大小内外。有
所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。
障中道正觀。故當命初宜須洗之。以求其生
滅不得故云不生不滅。乃至來出亦然。所以
名之爲中實者。計有如此生滅斷常悉是虚
妄。實無此顛倒横謂生滅斷常。故名爲實。以
横謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅
斷常。故名爲中。所以初牒八不明中實義。次
重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷
常。畢竟無遺。始得辨假名因縁二諦。此假名
因縁二諦能通不二中道。故是中假義具足。
二者前標八不。即是假前中義。未辨於假。前
破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱
爲中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而
無即是假説有無名中後假。假有無豈是有
無。假有無非有非無。名爲中道。謂假後中。故
再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不
圓。後重牒八不申無不備。三者初牒八不以
經生論。次牒八不以論申經。初經生論者八
不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。
方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。
謂論申於經。四者初牒八不明八不意。後重
假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛爲大
心人説此八不。福徳利根之徒並皆得悟。像
末衆生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此
等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問
重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上
求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空
生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來
出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。
但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。
六者初牒八不標中道。次問答釋中道。後重
牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師云。
無生無滅者此明眞諦。此論二十七品。皆明
遣俗入眞。故八不但是眞諦。是事云何答若
八不但是眞諦。則一部外人立生滅斷常。皆
應是世諦。若然者一論之中外人立邪義。亦
皆應是世諦。論主之破應是眞諦。此則不然。
夫論二諦皆是佛之正義。豈得以外立邪爲
俗。内明破爲眞。又成實師明有此眞諦四絶
之理即成有見。若是有見便名爲常。若無此
理則便是斷。又絶四句即四句斷。名爲斷見。
有此眞理即名爲常。乃是斷常。何名八不。復
有人言。不生不滅明眞諦義。不常不斷等六
明世諦義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八
不通具二諦。如瓔珞經説之。故亦不同此釋。
復有北主三論師。釋此八不凡有三義。一就
空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非
終非盡所以無滅。非定有故不常。非定無故
不斷。一相無相故不一。無差別故不異。前際
空故不來。後際空故不去。第二就縁起事釋。
縁合故生。縁離故滅。既生滅假縁無有實性
生滅。故云不生不滅。因縁起法即因壞果生。
因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言
一。無有兩體。不得言異。不從外來故言不
來。因内未有果故不從内出。第三就對執釋。
對於二乘外道執也。薩婆多云。大生生八法。
小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故云
生滅。外道僧佉云。因中有果生。衞世師云因
中無果生。今對破二人生滅。故云不生不滅
也。小乘人云。無爲是常。得道入無餘涅槃。是
時五陰都滅。故名斷。外道言。虚空時方微塵
等不從因生。故名爲常。從因生法必當歸盡。
故名爲斷。或言。過去有故爲常。未來無故爲
斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。諸法
同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。外
道云。因果倶有故一。性別故異。此實不然。故
云不一不異。小乘云。未來有法流入現在名
來。後入過去名出。外道云。從微塵世性梵天
等邊來故名來。復還歸本故云出。今破此病。
故云不來不出。今明。若得意用之則義亦無
夫。以初是第一義門。次是世諦門。後破性實
病。還是世諦性空義耳。但詳此釋意謂空理
無生滅則有理存。焉還同成實眞諦義。又若
有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理
無生滅者即空理自然而有。若自然有則是
無因見義。第二若云縁起故無生者是亦不
然。今請問。爲本無今有釋生。已有還無解
滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何得
有。若本無今有兎角龜毛亦是本無。今皆應
有。彼釋云。兎角等無可生之理。故不得生。因
中果有可生之理。是故得生。今問。此可生之
理爲異空。爲未異空。如其異空即是已有。此
乃是本有今有爲生。何得言本無今有爲生
耶。若不異空則與兎角無異。兎角既不生。果
亦應爾。果既得生兎角亦應爾。故雖有縁起
之言義亦不成也。第三云對執釋者此亦不
然。此論無法不窮。無言不洗。何得止對外道
及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。余至關
内。得三藏師用無上依經意釋八不。今略述
之。八不爲四人説。亦得爲八人説。爲四人説
者爲闡提説不生不滅中道。闡提有二。一邪
見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必
當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。故名爲
生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故
執諸法有生名爲嬰兒。爲治此二闡提説不
生不滅。以諸法本來未曾生故不生。破嬰兒
闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次
不常不斷爲破聲聞人。聲聞人亦有二執。即
名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名爲斷
見。欲住無爲寂靜涅槃。故是常見。爲破此
二執故云不常不斷。次不一不異治外道。外
道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。爲
破此二人故明不一不異。次明不來不出。爲
破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。獨覺一
向樂觀因縁。不樂觀利他事。始行菩薩一向
求利他行。不樂觀因縁。此二人所行乃異。而
並謂乘因至果爲來。從三界出爲出。故來有
所從。去有所至。爲此二人故明諸法不來不
出也。所以束八不爲四對。爲對四人亦爲八
人也。次明八不對治四障。亦治八障。治四障
者治闡提憎背大乘障。故説不生不滅。闡提
人憎背大乘。如五百婆羅門云。大乘經典是
無所有。云何令人同於虚空。故今明諸法本
來不生不滅。令其信樂大乘也。次不一不異
治外道計執一異障。以外道於五陰計即離
我故。今明無此一異之我。故言治外道執一
異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以
小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂於涅槃
無爲。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨
覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異而
同。謂來有所從去有所至。故名爲障。故説不
來不出以治之。若言八不治八障者。闡提中
有生滅爲二。外道中一異爲二。聲聞中斷常
爲二。獨覺中來出爲二。故成八也。此皆順釋。
若逆釋者説不來不去。治始行及獨覺戲論
障。言有來有出即是戲論。經云。若言如來有
去有來。不解我所説義。如來者無所從來。亦
無所去。云何始行謂佛實有來去。故名戲論
也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
言斷則害常。云何汝具計斷常耶。故説不斷
不常治相違障。次不一不異治外道増損障。
若云人法一即是損。既稱爲人法。豈可一耶。
若言人法異即是増。以人法無別二體。謂有
二體豈非増耶。故説不一不異以治之。次不
生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者
執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並
是用二悉壇意。謂各各爲人及對治也。次明
以四法爲四人治四障。一者信樂大乘。爲闡
提人破背大乘障。二以無分別般若治外道
執我一異障。以外道執我一異是有所得分
別。故今明無分別般若即是無所得般若。次
以破虚空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞
人滅身智住無爲虚空中。故今得破虚空三
昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。爲獨
覺及始行菩薩。破獨覺不利益衆生。及始行
菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修
習大悲。自利利人自他不二。此四法即是八
不。初信樂大乘謂不生不滅。以悟不生不滅
故起信心也。次無分別般若即是不一不異。
息一異之心名無分別。次破虚空三昧即是
不斷不常。既破聲聞人住無爲空中。即是不
常。不斷亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即
是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
以四法爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘
爲因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
滅也。次行無分別般若爲因。破外道一異分
別得如來我徳果。果即非一非異。以非外道
一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
次以行破虚空三昧爲因。破聲聞得如來樂
果。聲聞雖言住無爲樂此於大乘是生死苦。
今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
大悲爲因。破獨覺自爲及始行謂佛有去來。
明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
如來常住之果。眞諦三藏用無上依經及攝
大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初爲
各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也

中觀論疏卷第二

末畢

中觀論疏卷第三本
　釋吉藏撰　
因縁品第一
以此二偈歎佛下第二次明釋八不。開爲二。
第一青目釋八不。第二龍樹自釋八不。就初
爲二。第一總釋兩偈意。第二別釋二偈。初
問答釋第二偈。從不生者以下釋初偈。以此
二偈者標二偈也。歎佛略説第一義者釋二
偈意也。龍樹所以標二偈在論初者。有二種
意。一爲歎佛。二明第一義。歎佛者歎能説之
人也。明第一義諦辯所説之法也。在義雖多
唯有人法。故標斯二。又歎佛者明教用也。辯
第一義者明教體也。教用謂顯正破邪。教體
即八不中道。又歎佛明二智中道。辯第一義
明二諦中道。又歎佛明説教意。辯第一義正
明説教也。二諦二智有二種之母。若二諦生
二智即二諦爲生母。二智爲子。故瓔珞經佛
母品二諦爲母也。若二智説二諦即二智爲
能説。二諦爲所説二智爲説母。智度論以波
若望佛具二種因。即是二母。波若望佛能生
於佛。即是生母。佛説波若佛是説母。然斯言
有離有合。若合而言之二偈倶歎佛。初偈歎
佛法身。法身即是中道。故涅槃經以中道爲
佛。後偈歎佛應身。謂應身能爲衆生演説於
教。又初之一偈明二身體。法身則倶離假實
生滅。應身則不生而生。非滅而滅。離實生滅。
故一八不具眞應兩身。後偈歎佛能爲衆生
説此二身。滅諸戲論令一切衆生得佛二身。
故二偈倶歎佛也。二偈倶第一者初偈法第
一。次偈人第一。初偈教體第一。次偈教用第
一。又初偈明諦第一。次偈明智第一。正意初
偈明中道。後偈明正觀及經。此並明佛之中
觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之於口。故
云經也。若離而言之初偈正明第一義。次偈
正明歎佛。問初偈具明三種中道。何故偏言
正明第一義耶。答三種中道並是第一。以其
最上莫過故稱第一。深有所以目之爲義。故
偈中云。諸説中第一。則知。不偏主眞諦。又
云。八不雖具明二諦但第一義諦爲本。故略
明第一義。是以觀十二因縁品初云。上以聞
摩訶衍入第一義。今欲聞穀聞法入第一義。
故諸佛雖依二諦説法意在第一義諦。又此
八不正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋
第一義悉檀。而引中論八不。故知。八不是
第一義悉檀。問第一義悉檀是何等法。答南
方云。是眞諦頑境。北土稱實相。亦是無知。今
明不爾。智度論云。縁是一邊。觀是一邊。因是
一邊。果是一邊。乃至中偏虚實並是二邊。第
一義悉檀非縁非觀非因非果。乃至非虚非
實。故論云一切言語道斷心行處滅。但無名
相中爲衆生故強名相説。隨義目之對三悉
檀故名第一義。待偏稱中。形虚爲實。能發
觀智稱之爲境。生觀智之果。是故名因。故波
若是一法。佛説種種名也。問何故偏明第一
義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。第一義不可
破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。最上
無過法。故明第一義悉檀也。又第一義悉檀
是本。由第一義悉檀故發如實觀。故有三世
佛。爲衆生如實而説。故有十二部經及八萬
法藏。今欲令末世衆生棄末尋本。是故偏明
第一義悉檀也。師又云。此非世諦之第一義。
乃是中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦
中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒
八不明二諦。爲欲開不二道。若不爲開不二
之道。諸佛終不説於二道。以道未曾眞俗故
名爲第一。問曰諸法無量者第二偏釋後偈。
所以知初問答釋後偈者答曰。略以八事破。
以八不破不八戲論。故偈云。善滅諸戲論。破
即滅也。此釋定宜用之。就初前問後答。問從
第二偈上半生。上云。能説是因縁善滅諸戲
論。問意云。戲論諸法無量。如外道九十六
内學五百論師。何故但説八事便能滅耶。此
問凡有二意。一者將法以徴不。法既無量。不
亦應然。如病多故藥亦應多。二者將不以徴
法。若不唯有八法亦應然。今何故法多不小
耶。若法多不少。則破病不盡申教未圓。又
有此問來者法門無量。云何止取汝所解八
事。欲釋一切大乘經耶。答曰法雖無量者。第
二釋法多而不少意也。在法雖多略説八事。
則病無不破。教無不申也。總破之言亦是偈
云。善滅諸戲論。諸是不一之名故也。不生
者下第二次釋初偈。即是釋八不文。此文有
二義故來。一者釋上總破一切法。以無生
無滅故餘六事亦無。則二不遍破一切法。況
復八不耶。二爲釋八不文故來。就文爲二周
解釋。山中舊云。前周就第一義門釋。後周就
世諦門釋。所以就二諦釋者。諸佛説法常依
二諦。八不既是佛説。亦是二諦。故就二諦
門釋也。前釋第一義。後釋世諦者。第一義爲
本。世諦爲末。故前釋其本。次釋其末也。問何
以知。前爲第一義。後爲世諦。答後云。世間現
見故則知。是世諦。後既是世諦。則知。前是
第一義諦。山中大學士道安法師處余年十
九聽之。彼人云。前第一義諦借生以顯無生。
故擧諸論師生以明無生。次世諦則借無生
以顯生。故云後次萬物無生也。擧萬物無生
欲顯成因縁生也。問上云。眞諦破假生。俗諦
破實生。若爾前破諸論義師計生。應是破假
生後方是破實生也。答眞諦則假實倶絶具
破二生。諸論師則假實倶立。故破諸論師計
生。則是明眞諦中道也。初既假實雙破。後則
但破於實義。亦無失也。師又云。諸論師所計
生於如來即是第一義。如經云。一切世諦若
於如來即第一義諦。又二周釋八不。同破一
切有所得人顛倒定執。同申佛二諦中道。但
初周總釋。約爲三根人作四對釋之。後周別
據一現事以解釋之。所以爲異也。又初周直
釋。後周證釋。證釋者外人聞初釋不生而不
信受。故擧即目眼之事以顯釋之。故是證釋
也。又初周直明即事不生。次周明本來不生。
故後文據劫初明不生及以不來出等。興皇
有學士云。初周破諸論師實生明不生。就世
諦門釋。次周始得從性起假息假明於眞諦。
故後就眞諦門釋。就初作四對釋之。即爲四
別。初對爲二。前正釋不生不滅。次明攝法。就
初文二。前釋不生。次例明不滅。釋不生爲二。
初牒不生章門。次釋章門。不生者標章門也。
諸論師下第二釋章門也。就文爲二。前釋生
次釋不生。釋生爲二。初總明諸論師所計。次
別出九計。問此論破迷大乘義。大乘人亦禀
八不。云何乃明其計生耶。答彼雖言學大乘
但作二諦定解。謂世諦自有生眞諦自無生。
佛只説生者無生。而彼謂生異無生。故須破
之也。有所得人明生與無生。望無所得義並
皆是生。是故破生也。又有所得人不知無生
生。而作世諦生義不成。是故今破生也。又小
乘論師執諸法決定有生。不信大乘無生。則
障八不無生。今欲破於小乘障申八不無生。
是故破生。生病既去則無生不留。故五句一
無所依。問今申佛八不二諦中道。云何破諸
論師生辯眞諦中道耶。答此可兩望之。若就
佛二諦中道。則明因縁生即是不生。故名第
一義中道。即顯非是異生而有不生。即生者
不生。故名不生。若就破迷教之病。則破諸論
師計生義不成。不生自屬外人。然後始得明
因縁生即是不生。名爲第一義也。師又云。佛
只破衆生横計生。故名無生。即名此爲第一
義。何處離此生別有第一義。論主今只申佛
破生之教。故申第一義耳。亦言。破病故申教。
亦可即是申此破故名申教也。問諸論師有
幾種迷耶。答諸論師不知生無生。故迷第一
義諦。亦不知無生生。故迷於世諦。問今列
諸論師。與前八謬何異。答前八謬是外道所
計。爲佛所破。今諸論師是内道學。爲龍樹所
破。或謂因果一。或謂因果異者第二別列九
計。就此文雖正破是内迷。今具明内外所立。
以此論正破内傍破外故也。僧佉人謂因果
一體。衞世人執因果異體。勒沙婆明亦一亦
異。亦一猶是屬一。亦異猶是異。若提子明非
一非異。非一猶是異。非異猶是一。故此中
但列二家。則具含四執。佛法内根本二部。一
大衆部謂因果一。故變種子爲牙。轉少爲老。
二上座部明無轉變義。故種滅於前牙生於
後。少滅於前老生於後。則是因果異義。毘曇
同上座部義。成實同大衆部執也。或謂因中
有果或謂因中無果者僧佉明一。一猶是有。
衞世辯異異猶是無。上座明二世有。即是因
中有果。大衆明二世無。即是因中無果。毘曇
同上座。成實同僧祇。若言成實不同二世有
無者是義不然。成實論文唯有二世有無兩
品。故知。破有立無同僧祇義也。或謂自體生
他生共生者問自他之外既有共生。一異有
無何不爾耶。答互文現意也。外道計自性能
生衆生。衆生若滅還歸自性。自性即是世性。
此是從衆生種類還生衆生。外物亦爾。佛法
中如毘曇從性大生事大。成實從理大生事
大。並是從自性生義也。他生者十二門論云。
有外道。謂我自作五陰苦名爲自生。或云自
在天作名爲他生。毘曇人立所作因因果。一
法生時萬法不障。萬法生時一法不障。亦是
從他生義。成實云。學習頑境生於靈智亦是
他生。又二世有義有果性。是自體生。二世
無無有果性。一向假縁是他生義。共生者外
道尼揵子計。未有天地萬物。前有一男女。共
和合生於衆生。數人云。八相相扶共起。則
展轉相生。成實云。四微和合有柱。五陰和合
成人也。並共生義。或謂有生無生者有人言。
此是猶結上七計。七計不同不出有無。故總
結也。今謂不然。此文稱於或謂。則是別計。非
結上也。次解云。有即是有因。無是無因。衆
計既多不可具擧。是以最後以有因無因域
之。亦不同此釋。破如前也。今明可有兩義。一
者上七計明法體。此兩執辯生相。如薩婆多
及毘婆闍婆提計法體外別有生相。故言有
生。無生者僧祇及即法沙門部明法體外無
別有生相。故言無生也。又有生者計生相是
有爲。如數論也。無生者計生相是無爲。如
毘婆闍婆提也。二者上明果有無義。今明因
有無。或謂因是有法。以有爲因能生諸法。因
是無法。以無爲因能生諸法。故異有因無因。
無因乃是無有於因。今明以無爲因也。問此
是誰義。答内外法中具有此執。外道中有二
師。如服水外道。計水能生一切萬物。即是從
有生也。口力外道計太虚能生四大。四大能
生藥草。藥草能生衆生。此從無生也。佛法中
亦有此計。如琛法師計諸法本來是無從無
生有。即是無生也。地論人計本有佛性。從此
能生萬物違順等用。謂從有生。又釋。以世
諦爲體。眞諦爲義也。即有生也。眞諦爲體世
諦爲義。謂無生也。如是等説生相皆不然者
第二釋不義。又開三別。一總非。二指後。三結
成不義。總非有三意。一明夫論無生者生宛
然而無生。亦無生宛然而生。外人既不識生
無生。豈識無生生。故生義不成。二者外人
既不識無生生。顛倒横計有性實生。世諦之
中亦無此生。故云不然。三者此之九計自相
是非。如計一者破異執異者破一。則知。一異
並是虚妄。故皆不成。問佛破八計生辯無生。
龍樹破九計亦明無生。與佛何異。答經云四
依出世當知如佛。以同悟無生故無異也。而
開師弟子不同者佛説無生。論主申無生。是
故異也。是事後當廣説者第二指後破。即是
釋無生義。通而爲論二十五品並是明無生。
所以知然者破三相品云。求生相不可得。故
名無生。次破住滅云。當知住法即是無生。滅
義亦爾。故知求一切法不可得。即一切法並
無生。若別而爲言。自他共三計指龍樹釋八
不偈破。因中有果無果指四縁偈破。因果一
異指因果品破。有生無生指三相品破。生相
決定不可得者第三結成不義。二諦中決定
無實性之生。故云決定不可得。問如此生相
云何不可得。答今且寄近事以曉遠旨。就此
中略破九家。若因果一則因自生因。果自生
果。米自生米。飯自生飯。若異者米飯無有兩
體。云何得異。若飯異米而飯從米生。飯亦
異土應從土生。若米異飯而生飯。土亦異飯
何不生飯。若米中已有飯。飯中已有不淨食
不淨物也。若米中無飯。雖復用米終不成飯。
又米中無飯而生飯者。亦無衣物何不生衣
物。若飯還從飯自體生。則不從米生。若米是
飯他而飯從米生。米中無飯自體。待誰爲他
耶。若飯從飯體生。復從米生則二倶有過。若
言飯從本無生者。則轉無作有。若以有爲因
從有生者。有因復從誰生。是故九計決定不
成。問外云決定有生。此是有生見。論主言決
定無生。應是無生見也。答論主懷中未曾生
無生。但爲外人言決定有。求彼決定有無所
有。故言決定無生耳。不滅者此第二破滅。若
例上者亦應出諸論師種種計滅相。如九家
不異。但生義已出不待煩文。此文意非是別
破於滅。但明生無故即是無滅。凡有三意一
相待破生有故滅有。生無故滅無。二者當有
生時未有滅用。生義若廢則無生可滅。三者
以生類滅。無生計生既是虚妄。無滅計滅義
亦同然。以無生無滅故餘六事亦無下第二
次明攝法。攝法者非是別破六事。但明以無
生故即無有六。故攝六在無生之中。都是爲
顯無生義。所以明無生義者。欲顯八不無法
不窮無言不盡。但明無生一句。尚無法不窮
無言不盡。況具明八不耶。即是釋上總破一
切法也。問云何無生滅即無六事。答二義。一
者生滅是有爲。既無有爲亦無無爲。有爲無
爲無故一切法畢竟空。二者因果相生此是
世諦。世諦無故眞諦亦無。二諦無故二智亦
無。故一切法空便無六事也。問曰不生不滅。
以總破一切法者。第二次釋不常不斷。前問
次答。問有四意。不生不滅已總破一切法者
此牒前也。何故復説六事者此問後也。前問
疑不太少。今問疑不太多。前問見所不多嫌
能不太少。即是見病多疑藥少。今問論主以
無生無滅故餘六則無。見少藥能治多病嫌
不太多。若然者前問答明不不少。此一問答
明不非多。即是折中説也。二者以後難前。今
明不生不滅已足。而更説六者。前八事雖足
亦應更説。若前八事爲足不更説者今二事
以足。不更説六也。三者若言不生不滅足不
應更説六事。若更説六則六事不無。四者責
上説。上明無生義。爲成爲不成。若成不應更
説。若不成則諸法非是不生也。答曰爲成不
生不滅者此答。明不生不滅於義實足。而更
説六者爲成不生不滅義故耳。餘之三難可
以意知不須答也。就文爲二。初標爲成。次釋
爲成。標爲成者約法爲言。無生已攝一切法。
故菩薩唯得無生法忍。實不須説六。更説六
者爲人故説六耳。有人不受不生不滅者此
第二釋爲成義。論主破諸法生滅明無生滅。
外人聞此便不肯受。論主破諸法斷常明不
斷不常。外人聞之則便生信。爲成此人無生
信是故説六。所以然者彼謂諸法有因滅果
生。聞説不生不滅。即破其因果成闡提邪見。
是故不受。若聞因滅故不常。果續故不斷不
失因果。是故生信。此人謂不生不滅與不斷
不常異。故作此計也。問何人作此計耶。答
有二種人作如此計。一者僧佉衞世乃至若
提子等立有因果義。聞説不生不滅。則謂無
復因果。是故不受。若言因果相續不斷不常
則不失因果。所以生信。二者正是上九種論
師及五百部義。智度論云。五百部聞畢竟空
如刀傷心。畢竟空即是不生不滅。是故不受。
若聞因果不常不斷是故生信。預是得衆生
空。不得法空並作斯執。曇影法師述羅什言。
亦作此解。彼云。不生則無法可寄。不常則法
體猶存故受。無生難信不常易也。但須作此
一釋。更有異解者並不依文義。是人情自推
斥耳。若深求不常不斷即是不生不滅者。前
句出外人謂異。汝謂不生滅異不常不斷。是
故信一不信一耳。今不常即是不生。既信不
常。即應信不生。若不信不生亦不信不常也。
有三。初標即次釋即後結即。所以云深求者。
明外人所以謂異者。以不深求故也。若深求
之則知不異。何以故法若實有則不應無者
次釋即也。此釋意明所不無異故能不無別。
初句將滅配斷。法若實有不可令無。而前是
有後遂無者。當知是斷。前有今無即斷前有
今無即是滅。若斷即滅當知不斷即是不滅。
若前有性者此將生配常。前有生性當知此
生即是於常。故知。不常即是不生。此中以
體爲性。下云。自性即是自體。是故説不常不
斷下第三結即也。問此文何故作斯釋耶。答
論其大意者法實有故墮斷常。亦實有故墮
生滅。不實故不斷不常。不實故有何生滅。故
知即也。問生滅云何是斷常。答若兼論斷常
者神不滅。更受後身爲常。神滅不受後身爲
斷。蓋是小乘中斷常耳。今大乘中纔起一念
有所得心即墮斷常。裁言有生即常。裁言有
滅即斷。如金剛波若云。若裁取人相即著我
人衆生。非但取人相著我人衆生。若起心取
法相即著我人。以佛弟子諱著我故擧來顯
之。有人雖聞四種破諸法下釋第三不一不
異。問青目何故作四對釋之。答詳青目意。初
破論師生明無生。顯無生破一切法盡。而後
更説三對法者。爲上中下三種根縁。上根聞
不生不滅不悟無生。若聞不常不斷方悟無
生。中根聞不常不斷不悟無生。聞不一不異
方悟無生。下根聞六種並不悟。聞一切法根
本無來無出方悟無生。故知。初對正顯無生。
破病已周顯道事足。但爲三根人故説餘六
不也。就初文爲二。雖聞四種破法者領前破
也。猶以四門成諸法者此立後義也。此明不
受前四破立後之四法。是亦不然者第二論
主答也。又開四句。第一總非。凡有二義。一
者明今雖立後四。已漏前四門中故不應立。
二者前四既其虚妄。驗後四亦非眞實。若一
則無縁若異則無相續者第二略破。釋上總
非。因果若一則不由因有果。亦不由果有因。
縁謂縁由義也。又因果既一但有於果更無
別因。故云一則無縁。縁猶是因也。異無相續
者牙與穀種異。而牙續穀者牙與樹異亦應
續樹。又因果若異因時未有果。則有所續無
能續。若有果時則無復有因。則有能續無所
續也。然異既無續。一亦無續。一既無縁異亦
無縁。穀與牙異豈是牙縁。若爾樹與牙異。應
是牙縁。成實師云。假有即實義。有異實義。今
問四微爲成即實之柱。爲成異實之柱。若成
即實之柱即是實義。有何因果相成耶。若成
異實之柱實與柱相離。云何相成耶。後當種
種破者第三指後品。破一異處處有文。破相
續現行業二品。是故復説不一不異者第四
總結。有人雖聞六種破諸法下釋第四對。此
中但標立而不出破者。一則例上可知。二去
來品近其文易見不煩破也。問來出中何故
不擧即事乃明根本耶。答此有深旨。上來六
不不其現事。而惑者不受。今欲窮其根本都
無來處無有出處。是故當知。無有生滅及以
一異也。問破來出中何故但明外道立義。答
此論正破於内傍破於外。以正破内故前三
對廣破。以傍破於外故後一對略破。又此是
點同破。成實師有流來反去之義。地論師有
乖眞起妄之來息妄歸眞之去。如此來去悉
同外道。今列外道即是破内。問云。何破彼義。
答汝若有衆生曾經得佛可言至本處。今既
未有得佛者。云何言還至本處。彼解云。衆生
本有佛性。本有如來藏。爲生死作依持建立。
今斷煩惱故得佛。故是還至本處。今問。爲佛
性自作佛。衆生作佛耶。若言衆生作佛者如
經云。昔時鹿王我身是也。爲鹿至佛耶不至
耶。若至佛則猶是鹿。若不至佛鹿滅於前。誰
作佛。若佛性自作佛者衆生應不得佛。問經
亦云。從無住本立一切法。若了悟還歸無住。
乃至顛倒從空而起。了悟還原本淨。與外道
何異。答若必定作此解與外道亦無異。但今
明來無所從去無所至。蓋是不來來不去去
未曾二相也。復次萬物無生下第二周釋八
不。生起如前。問青目何所承。而作兩周釋耶。
答青目見論主因縁品一周就理解八不。去
來品一周就事釋八不。今影此意還作二周
也。二周異義上以具論。今更略叙之。前周
約爲人釋。此周顯法釋。前周爲人者無生一
句破病已周。顯道已足。但爲人受悟不周故
須具説八不。此周顯法者直顯萬法是不生
不滅等也。釋八不即爲八。初爲二。前總標
總釋。次別標別釋。萬物無生總標也。問何故
唱萬物無生。答禀教之流安置無生義謬。今
欲周正無生。故唱萬物不生。問何人謬耶。答
五義。一者小乘不得法空。謂無爲無生有爲
有生。又小乘人計有爲無爲異。智度論云。聲
聞法中不説生死即是涅槃。唯大乘中説即
是耳。今破此病故云有爲無爲一切不生。二
者昔有不空假義。謂性實法是空故不生耳。
因縁假不空故有生。今破此病故性之與假
一切不生。三者心無之論謂心法不生耳。外
萬物有生。今破此病故云萬物無生。初周約
人辯無生。可是心無生。今明外物無生。故
知。心之與境一切物不生。四者空假名義謂
二諦異體。世諦自是生爲體。眞諦以無生爲
體。但不相離故言即耳。今對此病故云一切
物即是不生。非是眞不生也。五者眞俗一體
者終起二見。若聞有生安世諦三假之中。若
聞無生即入眞諦四絶之中。今泯其二見。若
聞生即須知無生。聞無生即須知宛然生。故
肇師云。道遠乎哉觸事而眞。聖遠乎哉體之
即神。何以故下第二總釋無生也。乃擧世間
現見者。上標萬物擧境也。今釋擧智也。凡有
三義。一無生之言難信。故擧現釋之。令其
易解。然論主見無生者。此是現見生者無生。
既見生無生即見無生生。見生無生是方便
波若。見無生生是波若方便。外人不見生無
生。亦不見無生生。故無二慧也。二者智度論
云。諸論義師利智巧言。有能令無無能令有。
恐龍樹同之實是有生而言無生。是故今明
現見無生非妄談也。三者禀教之流聞説無
生望崖不習。是故擧近世事即是無生令取
信。爲易習而行之。故云即目所見皆是無生。
汝可諦觀察之。如大品云菩提易得耳。以一
切法無生即得菩提也。問爲是波若眼故見
不生。爲是世間顛倒眼故見不生。答釋此語
始終凡有五轉。一者且開二轍。一者波若世
間眼故見萬物無生。顛倒世間眼自見穀生。
故以無生滅智照無生滅境。生滅智照生滅
境。無生滅智不見生滅境。生滅智不見無生
滅境。故師舊語云。聖見凡所不見。不見凡
所見。凡見聖所不見。不見聖所見。第二轉意
禀教之流聞於此言。便起二見。是故今明。波
若之與世間更無有二。若見世間不生即名
波若。見波若生便名世間。故波若世間更無
二也。第三轉意禀教之流聞向所説。便作一
解同於外道。猶如一人亦父亦子。亦同地論
師義。猶如一舍若有相心取則成妄想之舍。
若無相心取則畢竟空舍。是故今對此病。明
萬物未曾是波若及以顛倒。亦何甞生與無
生。約了悟名曰無生。於不了者目之爲生。外
道有一人兩望成父子。地論有一物兩觀成
眞妄。今不同此説也。第四轉意禀教之流便
謂。若約了不了故成波若之與世間。若然終
有一物可從二性。今對此病故明未曾有物
及以不物。於物者爲物。不物者爲不物耳。第
五轉意境既如此。在心亦然。未曾心未曾不
心。心者爲心不心者爲不心。故肇師云。心
生於有心。像出於有像。肇又云。聖人了達諸
法於外無數。於内無心。彼已寂滅。浩然大均
乃曰涅槃。問經中何處有世聞眼見語。而青
目引之。答華嚴云世間淨眼品。即是事也。世
間眼見劫初穀不生者第二別標別釋。即是
擧別釋總也。問現見眼見此有何異。答亦得
言異。亦得不異。言不異者現見如此。眼見如
此。欲令分明故重説也。言異者現見語總。眼
見語別。又現見語 &MT04024;

。眼見語切。又現見擧境
就心。眼見偏就於心。又現見簡因縁。故成
論云。現見事中因縁無用。現見諸法無生。不
假因縁證據方無生也。眼見簡傳聞眼親。見
無生非傳聞所説。問既言現見無生。只應眼
見現穀無生。何故遠擧劫初。答有二義。一
欲窮生之本。本在劫初。本既不生。末豈生耶。
二者欲顯諸法先來無生。非今始無生也。問
何故擧穀耶。答世間共知。如云禾者二月種
八月就。以調和時生就故也。季歳稔祀載並
就禾立之。如禾下于爲年。以一年知禾故也。
歳者穢也。一年必爲禾所穢。故禾邊作之。一
年念得禾爲稔。一年得禾以爲祀。一年載禾
爲載。又禾是資身本。顯無生是成法身本。何
以故離劫初穀今穀不可得者前總標無生。
此別釋無生。又開三別。初明不離故不生。第
二縱離即應生。第三明奪離故不生。此文難
明。講者多加以私意。遂不釋文致成紛謬。今
直釋之使煥然可領。不復得從諸異解也。此
文正是釋劫初穀不生。而擧今穀者將今穀
顯劫初穀不生耳。離劫初穀今穀不可得者。
此是因劫初穀有今穀耳。故不離。即是因義。
既因劫初有今穀。則今穀有因故今穀有生。
則知。劫初無因故劫初不生。意正爾也。若劫
初有因則不名初。既其稱初則無所因。無所
因故不生也。問云何釋眼見劫初不生耶。答
眼見今穀有因。故今穀有生。亦眼見劫初無
因。故劫初無生。此零然可解。第二句縱離
則應生者。離劫初穀只是不因劫初耳。若今
穀不因劫初而今穀得生者。亦劫初無所因。
而劫初應得生也。而實不爾第三句奪離。眼
見今穀不因劫初。而今穀畢定不生者。亦眼
見劫初無所因。則劫初亦畢竟不生也。問若
爾論主乃不許劫初生。許其今穀生耶。答今
因劫初。劫初尚不生。今豈得生耶。蓋是借今
以破古。古既去今亦不存耳。是故古今畢竟
無生矣。論文正爾。今就文外汎破之。古爲
因今爲不因今。如其因今既未有。今何所因
耶。又待後有初則後在初前。初在後後。若以
古有今即是一時。何名今古。又當古時未稱
爲古。至今無復古。云何待耶。又若待今則應
在今。若不在今則不待今。又古因於今古無
自性。無自性是則無古。又古更有古則無窮。
無窮則無因。又古生今者爲滅已而生。爲不
滅生耶。滅則無古。誰生今耶。不滅則常。問若
無生應有滅有此一問者。可有四義。一者外
人歴法而立不必次第。第二無生對有滅名
卾角並。三者本立有生。論主遂破生令不生。
則生便滅壞。故應有滅也。四者生是法始滅
是法終。既有物終。寧無物始。故致問也。答曰
即答四問。若外人歴法而立。内亦歴法而破。
若有無相對此猶是生滅相對。無生故無滅
可對。無有故無無可對也。生若前有生成可
壞生令滅。生本不成。何所滅耶。若有法始
可有物終。既無物始。何有物終。問曰不滅應
常者。成論者許相續是常。但非是實常耳。然
實常則是實病。假常則是假病。終是病耳。但
此問有總有別。總者上既明無生滅。即是常
也。別者若有滅可非常。既不滅則應常也。答
曰具詶總別。若有無常可得有常。既無無常
則無復常也。別答者應有四句。一以今難今。
二以古難古。三以今難古。四以古難今。但文
唯有二句。上兩番以今難古。此文以古難古。
若是常者種應不壞。現見種壞則古穀不常。
問曰不常應斷者問亦具總別。總者既無生
滅無常。亦無不生滅常。豈非大斷。別者若以
種壞言不常者。此之種壞豈非斷耶。總答意
云。若有於常可得言斷。竟無有常。何所斷耶。
別答若言斷者牙不應續。以互續故知不斷
也。問此與他實法不常相續不斷者。有何異
耶。答此是他用今義。非今用他。如百論説。續
故不斷。壞故不常。問若今他倶有。有何異
耶。答三義不同。一者此是兩彈。非是雙取。言
其不常者明其非是常。非謂是非常。斷亦爾。
若他人明不斷則便是常。不常則便是斷也。
二者此並是借外人義以破外人。借其種壞
破其常見。借其互續彈其斷見。不如常人有
假實道理。三者明不常不斷即是無生無滅。
而汝謂不常不斷爲世諦。不生不滅爲眞諦。
故不同也。問曰若爾萬物是一亦有總別。無
生無滅無斷無常豈非萬物渾然爲一。別意
既相續不斷便相續是一。答曰有四意。一者
穀若作牙則牙時無穀。如泥作瓶瓶時無復
泥。今現見牙時穀猶在。故知。穀不作牙也。二
者正破性義。穀守穀性不復作牙。牙守牙性
不轉作穀。若不守性則無穀牙。以無性故則
無法也。三者穀體若滅是則無穀。以何作牙。
穀若不滅常。是常法不得作牙　四者穀不
作牙。牙不作穀。故云不作。作猶是也。問曰若
不一則應異者問有兩意。一者若不許穀牙
相作。則穀牙有異。二者論主上借異破一。外
便謂有異。答四意。一者就名難之。牙名穀牙。
何得異穀。穀亦爾也。二者牙若異穀名穀牙
者。牙亦異樹應名樹牙。此是倶異難也。三
者牙若異穀牙從穀生。牙既異樹應從樹生。
此倶生難也。四者牙若異穀牙能生穀。牙既
異樹應能生樹。又責其異。若言異者牙在穀
外則有東西之別。又若言異者應在穀内如
菓在器。既不如此。何名爲異。問曰應有來者
釋不來不出。異三論師云。來應對去。但義
相兼。擧來兼去。顯出兼入。欲示破義無窮。故
云來出也。今謂可具兩義。一者相兼如上出
者還去至本處。宜以來兼去也。二者外人雖
聞六不而終謂有穀牙。以世諦之法不可無
故。是以最後兩不領其大要。必謂有牙。若不
從外來應從内出。是故次明不來不出。問叵
有計内出者不。答外人見種生於牙便謂内
出。見假水土時節人功而生故謂外來。又穀
牙是衆生業行所感爲内出。復云。是那羅延
天所賜。故云外來。以諸外道事彼天者。謂世
間好物及男女等皆是彼天所賜。今破此事
故云不來不出。又計外來是外道無因生義。
計内出是内道有因生。如十二門論因果門。
果於因縁中畢竟不可得。是破内道計有因
義。亦不餘處來。破外道無因生義。凡論有生
不出斯二。是故最後兩不攝之。文易明也。初
之二不偏就古穀明不生滅次一不偏就今
穀明不常。次一不偏就牙顯不斷。一異兩不
總約牙穀。來出二不偏約牙辯。問曰汝雖釋
不生。此是第二章論主自釋八不。問青目釋
與論主釋此有何異。答大意是同。略有三異。
一者青目具釋八不。論主但釋一不。二者注
人生起八不次第。論主直釋而已。三者青目
次第釋。論主括始領終。因縁一品明無生。釋
八不之始。去來一品明無去。解八不之終。此
中前問後答。問意有兩。一結前二生後。注
人所以作此問答者凡有三義。一者恐子本
不分。後人便謂偈與長行並是龍樹自作。欲
分令異故作此問。二者無生理深。恐不中詣
故注人自謙仰推龍樹。三者羅睺羅法師是
龍樹同時人。釋八不乃作常樂我淨四徳明
之。今青目據破病而釋。今欲引龍樹證同故
生此問。又云。恐後不信注者之言。引龍樹證。
汝前雖破生明無生論主意何必然耶。今明
龍樹亦作此説。即我言可信。答曰諸法不自
生者。此下正是論主自釋八不。開爲二章。第
一因縁一品釋八不之始。第二去來一品釋
八不之終。括始領終中間可類。釋八不之始
爲三。第一兩偈擧四門釋無生。問曰阿毘曇
下。第二外人立四縁證有生。果爲從縁生下。
第三破四縁顯無生。舊分不詣。故今正之也。
就兩偈爲二。初偈開章門。第二偈釋章門。前
牒八不即是標方等之中心。今之兩偈吐龍
樹之妙悟。以龍樹撿四句生不得悟於無生。
既不受生亦不受不生。乃至不受亦不受。無
得無依名無生忍。今爲衆生吐其所悟。故作
四句覓生不得也。然直讀此文未覺其妙。師
子吼以此偈歎佛。佛能悟四不生即是大覺
又此四不生即是無相之相名爲實相。凡有
二種四句。一無自相等四。二無爲自相等四。
外道雖復破麁未能除細。若無此四句不生。
無猶得攝邪歸正明實相耶。問前有八謬。次
有九家。論主云何但破四句。答八謬不出有
因無因。三句破其有因。一句破無因。則攝八
在四。九計並計有因生。今三句破有因。則三
攝於九。問誰執自生等四句耶。答衆人立義
多墮此四。如牙有可生之自體故自生。可生
之理。可生之義。可生之性。猶是一例義耳。
雖有可生理復假縁生。即從他生義。有可生
理復假於縁即共生義。考此生遠由無明。無
明無因即無因生義。生既具四句。滅亦爾。如
或有可滅之理故得滅。是自滅義。若假治道
方滅是他滅義。有可滅復假治道謂共滅。從
來無滅因今始滅。是無因滅義。問何故不破
一異有無。而破自他共耶。答有三義。一者
下偈云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假
名。亦是中道義。外人執自性則具失因縁中
假。若失其因縁中假則破一切法。是故命初
破自即識因縁。識因縁即是中假。乃至有佛
菩薩世間樂具也。二者破自即苞攝一切。以
一切諸法無出自者指自爲他。自無即無他。
三者欲顯一切法本自無生。以一切法本無
其自體。是故諸大乘經皆明本自不生今亦
無滅。所以不破有無一異者。自體生是有。他
生爲無。共生是亦有亦無。計一是自生。計異
是他生。今破自他共則攝得一異有無也。第
八有生第九無生還是有無。入自他門破。偈
爲二。上三句正破於生。下一句結明無生。上
三句明無生即是中義。下明無生即是觀義。
爲衆生説之。即是論。論主聞八不即如説行。
今此一偈即如行而説。自有中發於觀觀發
於中。中發觀者悟中道發生正觀。觀發中者
衆生見諸法是自是他。則非中道。今以觀撿
自他畢竟不可得。則是觀察中也。又上三句
明諸法無生。下句明無生忍。又上三句是境
界性。次句是觀智性。如是三波若等。萬義
可知。問云何不自生。答下長行自釋。此既是
龍樹偈首。宜寄之遊心。智度論釋無生品云。
以衆生無生故諸法無生。悟二種無生故名
無生法忍。衆生無生者依此四門求之不得。
是故無生。五陰内若有衆生自體。可從衆生
自體而生衆生。以五陰内無衆生自體。云何
從衆生自體而生衆生。又從衆生自體而生
衆生。是則衆生不假五陰。既假五陰。故知。
不從衆生自體生衆生也。不他生者。惑者既
聞不從衆生自體生於衆生則謂。假於五陰
而生衆生。五陰望衆生則便是他。故是從他
生義。今明。陰内若有衆生自體。可望五陰
爲他。竟無衆生自體。誰望爲他。故不從他生。
又五陰内無人假五方有。此是團空作有。又
五内無人假五成人。五中無柱何不成柱。又
五中無一能生一者。亦無有多何不生多。又
五狗無師子何不生之。不共生者。惑者聞向
二關求衆生不得。便謂陰内本有衆生自性。
復假五陰而成。故是共生。今明。若是共生
即合有二過。一從衆生自體生衆生過。二有
無自有他過故不共生。無因生者惑者既聞
衆生不從自體生。復不假五陰他生。若爾則
是無因而有衆生。是亦不然。尚不從此二因
生。豈得無因有衆生耶。以四處求衆生不得。
故名衆生無生。悟衆生無生名衆生忍。諸法
無生者今略據二法。一因成法如四微成柱。
類上四句責之不煩作也。二相待法如長不
自長。待短故長。長非自生。短中亦無長。故
不從他生。若短中有長則不名短。若自他共
有長者具前二過。一有自待長之過。二短中
有長之過。而長不自長。又不因短。不可無因
有長。故非無因生義。如長短既爾。生死涅槃
等一切法皆以四門求之不得。以四處求法
生不得。即是諸法無生。悟法無生名爲法忍。
問論主何以但云諸法不生。不云人不生。答
法難破人易破。又法爲人本。又此論正破内
人。内人多計有法。又是略示一途。問若執有
生四門求之不得。計有無生云何破耶。答破
有多門。一者還用生破。若四門有生可有無
生。四門生義不成。云何有無生乃至亦生無
生非生無生。五句自崩。如此了悟方是無生。
故智度論釋無生忍云。不生不滅非共非不
共是名無生法忍。二者既以四門求生不得。
還以四門求無生亦不得。若自無生應不待
生。以待生説無生。故知。非自無生。若待生
説無生便是從他無生。而生無生本無二體。
豈是他耶。共則有二過。無生不自因。復不因
於生云何有無生。以四門求無生不得。亦生
無生非生無生諸句壞。故於一切法心無愛
著。則悟無生忍。就此長行唯釋破四句生。未
解第四句結無生。至後偈長行方乃釋之。破
四句生即成四別。就破四句生有離有合。離
爲四難。合成二關。四難者一理奪破。二二
體破。三失因縁破。四無窮破。合爲二難者前
一爲奪。後三縱關。無有從自體生者。佛法
大小乘無有從自體生。小乘云。至竟無能生。
用離等侶故大乘云。未曾有一法不從因縁
生。今既大小不攝。故直撥之。必待衆因者
上標奪。今釋奪也。又上明無自。今借不自以
破於自也。問何故言必待衆因耶。答外人但
謂從己體一因生。今奪之萬化藉於衆因。豈
獨從自己一因生耶。所言衆因者。一切諸法
有三種因。一正因謂穀子。二縁因謂水土。三
者生相因。既必待三因方乃得生者。豈從自
體生耶。若從自體生者第二縱破。縱汝從自
體生則有自體可從。有物從之。便成因果不
同能所兩別。何得稱自。問今但轉性牙成事
牙。寧有兩體。答若爾如隱名佛性。顯名法身。
但是一體。則不得稱從自體生。故得一體則
失其能從所從。不成生義。若有能生所生則
生義得成。而失其一體。若離餘因此第三失
因縁破。此文若從自體生者。前責其一體成
二體。今復破其二體責能生之體。爲更有所
從爲無所從。若更有所從則從從無窮。墮第
四難。若無所從即墮無因第三難。所生亦爾。
若更能生他即生生無窮。若不能生則所生
亦爾。此文若迥生者初難明無有自生必待
衆因。今明若不待因而自生者則失因縁。所
言餘因者如牙自從牙體。而生。則牙體以外
悉名爲餘。穀則是其因。水土爲縁。並不從此
因縁生也。若生更有生是則無窮第四無窮
難。無窮有五種。一遍從無窮。如穀内無牙能
生牙者。一切物亦無牙亦應遍從衆物生。二
遍生無窮。穀内無牙能生牙者。亦無衆物應
遍生衆物。三逆推無窮。牙既從穀。穀復從他。
四順推無窮。穀既生牙復生物。是則無窮。五
常生無窮。以自體常在生無息時。此中無有
遍生遍從二種無窮。若望更責二體則有逆
推順推兩無窮。逆推是因無窮。順推是果無
窮。若就自體常有則是常生無窮。既本有自
體而能生一牙者。此自體應更能生無窮牙
也。以自體只是自性自性不可改。則應常生。
如業品云。受於果報已則應更復受。汝若言
自體生牙竟即滅無者。既已有還無。則應本
無今有。體既本無今有。牙亦本無今有。何得
從本自體生。若本有自體則是常。常故常生
無窮也。此無因無窮二難具破由來二家義。
第一家釋無始無明云。以無有始於我者故
名無始。此立無明有始義。破云。第二念從第
一念生。可得有因。第一念既在初則墮無因。
第二家云。無明無有始。故云無始無明。若爾
第二念有始。初念復更從他生。此則無窮。自
無他亦無者。前自中具有四以爲兩雙。初雙
自而非生。生便非自。次雙從則無窮。窮則
無因。他生亦然。他而非生如牛馬梨 &T011559;

。生而
非他如泥瓶蒲廗。既從於他。復有從。從則無
窮。窮則無因也。三論破他有三門。一總門。一
切法無非是自。自外無復有他。若破自即破
他。二相即。如他於他即是自。破自即破他。三
相待可解。共生則有二過。此破共有兩。一者
明無有共。本合自他名之爲共。自他有故共
有。自他無故共無。二者縱有共生便合兩過
爲共過也。無因者問何人起無因計。答鈍根
人多起有因見。利根推斥起無因見。又有所
得人計因即是無因。以其立因不成。雖言有
因即是無因也。問山門有無因義不。答他因
無因二唯是因。不得無因。不得無因豈成因
耶。今只因是無因。故因無因不二也。問無
因有幾種。答有二種。一者計無有於因。故名
無因。二者計有因是無因。如初章云。有有可
有。有是自有。故不因無也。破無因事有四過。
一常過。二理奪。三反並。四倒感果。常過者既
不因縁合而生。亦不從縁離而滅。不生不滅
故是常也。又虚空不從因而是常者。萬物不
從因亦應常也。是事不然者第二理奪破。道
理之中非是無因。故大論云。諸法實有因縁。
但愚癡故不知。如人從扇求風從木求火。豈
是無因。無因則無果第三反並破。因無故果
即無。亦應果有故因即有。若無因有果亦可
無果有因也。若無因有果者第四倒感果破。
理實應云無惡因得惡果。無善因得善果。而
今不得爾者。持戒之人無地獄因。應生地獄。
五逆之人無生天因。應生天也。復次如諸法
自性。此偈望前偈可爲三義。一者爲利根唱
四無生即解。今爲鈍根重論不自生義。又三
偈可爲三根。上根聞佛八不即悟。中根聞論
主唱四不生便解。下根待釋方悟。二者上破
非因縁自生義。故直云不自生。今破因縁自
生義。如毘曇有自性。而假縁生。故文云。如諸
法自性不在於縁。一切諸法自不出不假縁
自及假縁之自。故兩偈破之盡矣。三者初偈
正破自他等病生。後偈則申因縁假生。故長
行云。但衆縁和合故有名字也。問何故不言
初偈標章門。後偈釋章門。答青目不作標章
及釋章故也。今若作標章門釋章門者。此是
第二解釋章門。論主前開四句釋八不。謂以
論釋經。今此偈釋前偈。謂以論釋論。此偈
中但釋不自不釋餘三。所以然者龍樹牒八
不釋一。餘七可明。上雖標四解一餘三可領。
問何故爾耶。答有四義。一者欲顯一切法只
是無生。一切有所得並是生義。佛雖説八不
則束歸一無生。如常云生起爲生。只滅始起。
何故非生。只生謝復是滅。故知。法起滅即是
生。又一切法中皆有心生。假令言四絶之理。
即有四絶心生。乃至聞想謂之言。即有想謂
心生。故於一切法中皆有心生。今破生則一
切想心不生。故悟無生法忍也。二者一切衆
生以有生故。則有老病死繋縛等。今若息生
則老病死便息。是故但明無生。三者生法既
無。餘七自壞。四者既開四門破生。餘七亦
類。今偈亦三義。一者欲明自攝一切法。若無
自體則一切法無。二衆縁中無自性。亦無餘
之三性。三無自可待。故無有三。如諸法自性
不在於縁中者。此文可以三義釋之。一約就
縁假破。二對縁假破。三並決破。就縁假破者
就衆縁内撿無有自。如五陰内無人四微内
無柱。尚無有自性。云何言從自性生耶。二對
縁假者借於縁自牙兩斥之。若有自性則不
假縁。若必假縁則無自性。三並決破者既本
有自體不假縁。有亦應自體本生不假縁生
也。而言如諸法者。若諸法實有性而言無性
者。則不如諸法。今實無性而言無性。故言如
諸法也。則顯外人計有自性不如諸法矣。又
還就汝五陰縁中。無有人體性。故云如諸法
也。以無自性故者下半非是破他。乃顯不須
破他耳。所以不須破他者以自無故他即無。
即詺此爲破他亦得也。就縁中既無自性。指
自爲他即無他性。指自他爲共即無共性。指
有者爲無即無無因性。此是切論無四句。並
就果門辯無四句也。若奢論待於人自故有
五陰之他。既無人自何所待故有陰他耶。合
人與陰名之爲共。竟無人自陰他。云何有共
耶。人自因人復因於陰名爲有因。竟無此二
因。云何有無因耶。又作一勢釋此偈上半借
縁破自。下半借自破縁。上半借縁破自。明
有衆縁則無有自。下半明無自故則無衆縁。
借縁以破自此是借有以破無。借自以破縁
借無以破有。故云自無故他亦無也。又一勢
釋此偈寄捲指顯之。捲由指有故捲無自性。
若言由指有捲故是他性者是亦不然。指望
捲不得是他。以更無別體故也。若捲望指爲
他而捲由指。捲望柱是他應從柱有。故得他
則失自。得自則失他。又捲於捲是自而捲無
自性。指於指是自指亦無自性。無自性則無
指。云何以指而爲捲他。長行爲三。第一釋
偈本。第二顯偈意。第三追釋前一句。就釋偈
中前解上半次釋下半。諸法自性不在衆縁
中者。如人體不在陰中柱體不在微中也。但
衆縁和合故有名字者此有二。一爲釋疑故
來。若五陰中無人體者。何故五衆和合有人
名。四微和合有柱名。既有別名。則知。別有自
性。在衆縁中。是故釋云。但衆縁和合故有
名字耳。衆縁中實無體也。二者此是借名以
彈四家義。一外道計五陰中有實人。二犢子
計我在五陰中。眼法在四大中。三毘曇人木
中有火性。四莊嚴云。衆縁和合別有假體用。
是故破云。衆縁和合但有名字。無體用也。在
體既無。名無所附。若破開善義云。汝五陰未
合時未有人用。亦合即有人用。此用屬衆縁。
何得離五別有人用。若別有用則是自性也。
自性即自體者。此句釋前章彈異計。前章破
自體。今文破性。恐人不解。復會之。偈中言自
性者。此是體性之性。非是理性之性。復有人
執體而避性。復有避性而執理。今明性體理
乃猶是異名耳。自性無故下釋下半。有二意。
一待自説他無自故無他。二者他即是自。無
自即無他。若破自性他性下第二顯偈意。應
有問云。章門偈既具標四。後偈何故唯釋自
他。不釋共與無因。答此問云。破自他即是破
共。不須釋共。有因尚可破。何況無因。故不須
釋無因也。又無因不無無。但無於因。故名無
因。竟不見有因。何所無因耶。破莊子自然義
云。汝因不自然得自然。則是相因。不自何名
自然。又問汝有不自然則自然理不遍。若無
不自然云何有自然。若言實是自然。但妄執
成不自者。是亦不然。即此妄執亦是自然。云
何有不自然。於四句求生不可得。此第三追
解初偈是故知無生。以前未結撮故未得釋
之。今標釋都竟始得解也。又欲發下救端。以
四句無生則生義盡矣

中觀論疏卷第三

本

中觀論疏卷第三末
　釋吉藏撰　
因縁品第一
問曰阿毘曇人云諸法從四縁生下。第二外
人擧四縁救義。此救從三處生。一者從八不
生。論主引經明八不無生。外人亦引經明法
從四縁生。生與無生倶是佛説。破則倶破。申
則倶申。若偏破生而申無生。亦應偏破無
生而申生。是故經云。寧起身見不惡取空。
不以是身見墮惡道中。又若破生則無世諦。
無世諦云何有第一義耶。二者從上如諸法
自性不在衆縁中生。外人云。以衆縁中有自
性故假縁得生。若無自性雖復假縁終不得
生。如涅槃經答瑠璃光難云。有漏之法以有
生性故生能生。無漏之法無有生性故生不
能生。佛大乘經親説有性假縁得生。汝何
故言性不在衆縁中耶。三者從最後長行末
生。若言四句求生不得故無生者。今亦明諸
法從四縁生故應有生也。問此論既稱破迷
大乘人。應大乘人引四縁救義。云何乃引毘
曇立耶。答關内影法師云。此偈爲問。蓋是青
目傷巧處耳。所以然者論主直引四縁遍攝
衆師。破四縁生亦遍破衆師。但青目意局故
偏主毘曇。失在注人不應問也。今曲爲青目
通者凡有八義。一者毘曇通大小。如阿含通
大小故。迦葉云方等阿含。又攝大乘論云。分
別大乘義是大乘毘曇。羅什云。吾若造大乘
阿毘曇有勝迦旃延子。以此推之則毘曇通
於大小。二者此是點同破。如前八不不來不
出。顯内若作此立則同外道。今顯大乘人若
執四縁實有生則同小乘。故有所得小猶是
外道。有所得大猶是小乘。三者部雖二十而
五部盛興於世。五部中薩婆多偏行於世。小
乘法中有三藏教。正量部偏弘於律。律是住
持佛法之本。上座部偏弘經。經是三藏根本。
佛滅後二百年中。從上座部出薩婆多部偏
弘毘曇。毘曇是眞實法。故佛滅後三百五十
年。迦旃延解佛毘曇作八健度。六百年釋八
健度造毘婆沙。七百年爲婆沙太廣故法勝造
毘曇。爲法勝太略千年之間達磨造於雜心。
如此皆是薩婆多部毘曇義。故毘曇盛行。問
此部何故盛行。答此部明三世是有見有得道。
與凡夫心相應故世多信之。又時數應爾。前
五百年多説無相法。後五百年多説有相法。
故有正像二時。今是像法中故多學毘曇有
相法也。四者此部唯得人空不得法空。見諸
法有生不信諸法無生。故障大乘無生。如五
百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。此皆是薩
婆多部之枝流。今破毘曇定實有生。則遍破
五百部也。問此部立四縁生有幾義。答有二
義。一者執小乘生撥大乘無生。大乘無生非
佛説。是調達作。余親聞彼僧云。大乘方等經
是龍樹道人作故不信也。二執小乘四縁疑
大乘經明無生。若言無生者經何故説從四
縁生。如上云。聞大乘法説畢竟空即生見疑
等也。五者此論破小乘生明諸法無生。即是
具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得。即
知本性無生。故實有生是方便。無生是眞實。
無生是眞實即顯眞實相。生是方便即開方
便門。故法華云。諸法從本來常自寂滅相。故
知本性無生是眞實義。我雖説涅槃是亦非
眞滅。故知生滅是方便也。六者問此論何處
有斯文耶。答縁縁章云。眞實微妙法此即可
信。隨宜所説不可爲實。此分明釋法華也。七
者示破有次第。如百論初捨罪次捨福。今亦
爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。小乘
障大乘故破小乘而申大乘。所以偏破毘曇
也。問不得法空小乘不信無生。故破生申無
生。如舍利弗毘曇明於二空。成實論等亦明
二空。應不被破。答無生有二種。一破生明無
生。二本性無生。小乘之人先有生拆之。方得

Footnote:

29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]