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師呵云偏悟小才非此喩也。若是拘止那國
鳩摩羅耆婆法師以當此喩無所愧也。何故
羅什如朗月之照無所愧。以其善解中百故。
敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論。敢
者果也決也。喉衿要宗事也。喉爲内要。衿
爲外要。故借以喩焉。其染翰申釋者甚亦不
少者。此出注論者非復一師。影公云凡數十
家。河西云凡七十家。翰者。古人以雞勒毛
爲筆故秤爲翰。青目非天親。付法藏云。婆藪
槃豆善解一切修多羅義。而青目注斯論有
其乖失。故知非也。其中乖闕煩重者。略明
長行釋偈凡有四失。一長行釋與偈意乖。二
釋偈不足而秤爲闕。三少言可以通文。而長
行在重言煩也。四前章已明。後須更説故秤
爲重。曇影法師中論疏四處叙青目之失。一
因縁品四縁立偈云。此偈爲問。蓋是青目傷
巧處耳。二釋四縁有廣略。影師云。蓋是青
目勇於取類劣於尋文。三釋業品偈云。雖空
不斷。青目云。空無可斷。此非釋也。四釋邪見
品長行云。此中紛絃爲復彼助鬧。復龍樹自
有偈釋之。今文云。法師裁而裨之者。法師
即羅什也。裁其煩重裨其乖闕。於通經之理
盡者。經即中論。外國詺論爲經。付法藏經
云。提婆造百論經。智度論云。迦旃延造發智
經。故知目論爲經。於通經理盡。文或左右未
盡善者。如影師四處述之。百論治外以閑邪
者下第六通歎四論。前別嘆四論。從尋斯四
者下總嘆四論。明學之者有其深益。前別嘆
四論有二對。初内外一雙。次略廣相對。流滯
者。學内教人壅滯佛教。今祛其壅滯使佛教
宣流。故云流滯。師又云。決二壅合兩教。流二
壅者。一小乘人學小乘迷小乘故小教壅。二
大乘人學大乘迷大乘故大乘壅。今中論決
斯二教之壅使二教流也。故云祛内以流滯。
閑邪者。閑有多訓。此中正宜以靜釋之。肇師
云。于時外道紛然競起。今爲防外道紛動故
須靜而息之。大智則理深而文傳。十二門即
文精而理詣也。予翫之味之下第七作者自
謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。并目品義題
之於首者。謂釋二十七品目也。予昔在江南
尋之不得。至京訪問又無。當是失落也

中論序疏

畢

中觀論疏卷第一本
　釋吉藏撰　
因縁品第一
將欲釋文大明二義。初釋因縁品名。二論開
合。釋因縁品名略爲五門。一通別門。二正
名門。三釋名門。四破申門。五同異門。問何因
縁故標中觀論。復題觀因縁品。答略明四義。
一者中觀論是一部之通名。觀因縁謂一章
之別稱。示所顯之理無二故中名唯一。能顯
之教非一故有衆品之殊。二者所申之理唯
一故總名無二。所破之病非一故有衆品不
同。三者題中觀論標章門也。觀因縁品者釋
章門也。問觀因縁品云何釋中觀論耶。答以
觀此正因縁不生不滅乃至不來不去故此因
縁即是中道。因於中道發生正觀。觀辨於心
論宣於口。故知觀於因縁釋中觀論。如下偈
云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。亦
是中道義。問斯乃是觀正因縁明中道。云何
名破因縁耶。答觀正因縁既不生不滅。即破
邪因縁是斷常生滅。是故偈云。能説是因縁
善滅諸戲論能説是因縁。謂顯正也。善滅諸
戲論謂破邪也。問觀之與破有何異耶。答亦
得不異。亦得言異。云不異者。正觀檢邪因
縁不得。即是破邪因縁。言其異者。觀名據申
正。破名約破邪。如云觀身實相觀佛亦然不
可言破身實相破佛亦然。故觀約申正。破據
破邪。問應以論題正因縁。何故稱觀因縁耶。
答即此觀名是論字也。以觀辨於心論宣於
口。觀此因縁不生不滅故稱爲觀。問若爾何
故不云論因縁品而言觀耶。答示諸佛菩薩
如行而説。顯論從於觀生。欲令衆生如説而
行。因論發觀故立觀名也。四者標中觀論是
中發於觀。觀因縁品明觀發於中。論主因中
發觀。故名中發於觀。爲衆生故觀於因縁。顯
因縁是中。故是觀發於中。所以觀發中者。欲
令衆生亦因中發觀故也。正名門第二。問品
題因縁。是何等因縁。答總談論意因縁有三。
一從下破四縁受名。以四縁攝生義盡。今破
四縁欲釋八不畢竟無生。顯於中實令因中
發觀。故從所破受名故以目品。二者因縁義
總。故標在論初。以生死涅槃凡聖解惑皆是
假名相待無有自性稱爲因縁義。故因縁義
總。又九十六種術非因縁義。以對外道非因
縁義明一切佛法皆是因縁義因縁義總。問
何故辨此因縁耶。答亦爲釋成八不義。以萬
法皆是因縁無有自性。以無自性是故不生。
顯於中實令因中發觀。是以建首辨通因縁。
三者此品觀十二因縁。故云觀因縁品。問何
以知觀十二因縁以目品耶。答凡有三證。一
者論主偈云。能説是因縁善滅諸戲論。能説
是因縁者。謂説十二因縁不生不滅等。故知
是十二因縁。故青目釋云。前爲聲聞人説十
二因縁是生滅法。後爲菩薩説十二因縁不
生不滅。二者論引大品經云。菩薩坐道場時
觀十二因縁如虚空不可盡。三者後小乘兩
品外人問云。前已聞大乘法入第一義。今欲
聞聲聞法入第一義。論主還擧十二因縁答
之。小乘從十二生滅門入第一義。則知大乘
悟十二無生滅門名入第一義。以三義推之。
故知觀十二因縁以目因縁品也。問何故從
觀十二因縁立名不從破四縁受稱也。答略
明十義。一者十二因縁正明内法過患。菩薩
欲度十二因縁河。故觀於十二。四縁通有爲
無爲。不正明内法過患。故菩薩不欲度於四
縁河。故不就四縁以明觀行。但爲外人不受
十二無生故擧四縁生立有生義。今破四縁
生還成十二無生義。所以觀十二縁也。二者
十二因縁通於得失苞含大小。是故觀之。如
不達因縁成於兩見。一邪因外道。二無因執
計。擧此二迷則總收九十六種術。得於因縁
亦有二人。一者聲聞。二者菩薩。是故十二
該羅得失苞含大小。三者經言。三狩同度十
二縁河。二乘未盡其原。猶如兎馬。大士方
徹其底類彼象王。此論欲明菩薩所行故觀
於十二。四者經曰。凡夫順十二因縁故流轉
生死。二乘逆十二因縁沈彼涅槃。大士體此
因縁本自不生故不同凡夫之順。今亦不滅
則異二乘之逆。故非凡夫行非賢聖行是菩
薩行。此論欲申明菩薩所行故觀於十二。五
者此論引大品云。菩薩坐道場時。觀十二因
縁不生不滅如虚空不可盡。即具三種波若。
十二因縁不生不滅即實相波若。由十二因
縁本無生無滅發生正觀即觀照波若。爲衆
生故如實説之即文字波若。問觀因縁但是
般若亦是傴和不。答大士體因縁雖畢竟空
於六道衆生宛然而有。以照因縁有本來畢
竟空名爲傴和般若。照畢竟空於衆生宛然
而有名般若傴和。以因縁能生權實兩慧爲
法身父母。故命初觀之。六者大涅槃經明五
種佛性。蓋是諸佛之祕藏萬流之宗極蘊在
因縁之内。所以然者十二因縁不生不滅謂
境界佛性。由十二因縁本無生滅發生正觀
即觀智佛性。斯觀明了即名菩提果佛性。正
觀既彰生死患累畢竟空永滅。即大涅槃果
果佛性。然十二因縁本性寂滅未曾境智。亦
非因果。不知何以目之強名正性。正性者五
性之本也。然此五性更無別體。但因縁一法
轉而爲五。因縁既具五性。是以命初即須論
之。七者涅槃經云。諸行無常是生滅法生滅
滅已寂滅爲樂。雪山大士歎斯一偈爲全如
意珠。爲此半行偈棄捨身命。若住十二因縁
迴流生死。是則無有常樂我淨。此論觀彼十
二因縁本自不生今亦無滅。即生滅便息。生
滅既息是則爲常。既其有常即具我樂淨。有
斯大利故初觀因縁。八者此論雖無法不窮
無言不盡。統其要歸會通二諦。然二諦隨處
明之今就因縁辨。則其言顯易。因縁宛然常
畢竟空名第一義。雖畢竟空而因縁宛然稱
爲世諦。此論正申二諦。故觀因縁。九者欲
釋中觀論三字。故明於因縁。十二因縁不生
不滅具三種中道故稱中。發生三觀目之爲
觀。以觀辨於心論宣於口目之爲論。一部始
終但釋三字。是以因縁建乎首篇。十者大明
物病不出二種。一者執性。二者迷假。此論
正破性假二生悟入無生。故觀因縁。問云何
破性假耶。答既稱因縁。即知假因託縁無有
自性。故性病便息。本對自性是故有假。在性
既無。假亦非有。性假若空便入實相。是故論
云。因縁所生法是即無自性。若無有自性云
何有是法。問此論但應破洗迷執蕭焉無寄
玄道自通。何故乃解五種佛性及三種波若。
答關内中論序云。其實既宣。其言既明。則
於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。菩薩之
行爲因。道場之照爲果。内外迷執既盡大乘
因果則成。斯乃總攝萬流。豈止乎十義。因縁
一品既具此十門。自下諸文其義亦類。若精
鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體
矣。問三種釋因縁。正用何耶。答正用通因
縁。以通必攝別。十二門亦然。釋名門第三。問
云何名爲因縁。答依下偈云。因縁所生法我
説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。略明
因縁凡有三義。一者因縁是空義。以因縁所
生法即是寂滅性故知。因縁即是空義。二者
因縁是假義。既無自性故不得言有。空亦復
空故不得言空。爲化衆生故以假名説。故
因縁是假義。三者因縁是中道義。即此因縁
離於二邊。故名爲中道。蓋是論文自以三義
釋之。四者依名釋義亦有三種。一者種子親
而能生爲因。水土疎而助發故爲縁。二者本
無互體。辨之令有故稱爲因。有可生之義假
縁助發。故目爲縁。故互具有無二義種受因
縁兩名。故曰因縁。三者毘曇人云。攝因爲
縁故名因縁。又經有三説。一者但作因名。如
六因十因之例。六因如雜心説十因地持論
明。二者但作縁名。如四縁十縁之流。四縁
經論皆備。十縁如舍利弗毘曇叙。三者因縁
兩説皆如十二因縁。此皆適化不同故立名
非一也。破申門第四。問上云破因縁名因縁
品。破何等人耶。答異執乃多略標四種。一
摧外道。二折毘曇。三排成論。四呵大執。總
談外道凡有二計。一計邪因。二執無因言邪
因者略明三種。一者即一因外道。謂自在天
等之一因縁能生萬類之果。二者宿作外道。
謂萬法之果但由往業無有現縁。三者現縁
外道。謂四大和合能生外法。男女交會能生
衆生。二者無因外道。謂萬法自然而生不從
因生。所言毘曇因縁者本有果性。假六因四
縁辨之令生。即二世有義。所言成實因縁者。
雖不明因中本有果性但果有可生之理。故
假三因四縁辨之得生。即二世無義。所言大
乘因縁者。如成論大乘明世諦有三假。假是
不自。而世諦三假名爲因縁。如舊地論師等
辨四宗義。謂毘曇云是因縁宗。成實爲假名
宗。波若教等爲不眞宗。涅槃教等名爲眞宗。
如斯等類並是學於因縁而失因縁。故正因
縁成邪因縁。如服甘露反成毒藥。亦如入水
求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因縁故云破
因縁品。以破如此邪執因縁申明大乘無得
因縁。故以目品。問龍樹菩薩對縁云何。答有
四種人學因縁而失因縁。一者犢子云。因縁
謂性。五隱因縁別有人法生。四大因縁別有
眼法生。二者毘曇因縁。無有人法。而有眼
法。三者成實因縁。明世諦因縁倶有假人法。
眞諦即倶無。四者方廣云。都無世諦人法因
縁。如此四人並學因縁失因縁。故破此四人
申正因縁。故以目品。同異門第五。問中論
破因縁品與十二門論觀因縁門。此有何異。
答破邪因縁申正因縁。其義大同。但文有廣
略離合爲異。此論因縁一品攝彼三門。亦合
彼三門爲今一品。如因縁門即是此品如諸
法自性不在於縁中一偈。第二觀有果無果
門是此品別破四縁初偈。第三觀縁門是此
品結破四縁偈。問何故離此一品爲彼三門。
答彼論欲示總別觀義。總謂因縁門。別謂因
門及以縁門。此論但明總觀不明於別觀。而
文互有廣略義可知矣。第二明論章開合。尋
天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者凡
有二種。一者直解釋。二者科章門。如曇影
制疏明。此論文有四卷。品二十七。領其大宗
爲破衆生斷常之病申二諦中道。令因此中
道發生正觀也。二者北立三論師明。此論文
有四卷。大明三章。初有四偈。標論大宗。第
二從破四縁以下竟邪見品破執顯宗。第三
最後一偈推功歸佛。以初攝初故四偈標宗
在於初品。以後攝後故最後一偈推功歸佛
在後品也。師云夫適化無方陶誘非一。考聖
心以息病爲主。縁教意以開道爲宗。若因開
以受悟即聖教爲之開。由合而受道則聖教
爲之合。如其兩曉並爲甘露必也。雙迷倶成
毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。具如法
華玄義以備斯意矣。但末世鈍根尋其長文不
見起盡。講經論者相與開之。問經有序正流
通。論何故無耶。答大聖三達圓明鑒二世根
性。故立通別兩序。弟子智猶未逮故不立之。
又群生不窮大悲無限。非止益當時。欲遠傳
遐代故有流通。弟子造論但當時解益不敢
傳通後世。故不立流通。二者造論本爲通經。
故不別立流通也。問餘論有正説餘勢。此論
何故無耶。答無畏廣本故有。今即是略論故
無。二者因事表理。正以略於初後故名中論。
自攝嶺相承分二十七品以爲三段。初二十
五品破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品。破
小乘迷執辨小乘觀行。第三重明大乘觀行
推功歸佛。所以有此三段者正道未曾小大。
赴大小根縁故説大小兩教。而佛在世時衆
生福徳利根禀斯兩教並皆迷失。論主破彼
二迷倶申兩教。是故有三段之文。又菩薩欲
遍學諸道。初已知大道。次須識小。則權實
洞明可得大小雙化也。問龍樹爲何人雙破
大小雙申兩教。答略爲四縁。一者爲學大失
大故破大申大。何以知然。十二門論云末世
衆生薄福鈍根雖尋經文不能通了。我愍此
等欲令開悟。即此論云。聞大乘法説畢竟空
不知何因縁故空。遂失二諦。故知。爲破學
大失大之縁申於大教也。又三世十方佛赴
大縁而説大教。三世十方四依菩薩赴大縁
重説大教也。二者爲小縁而申大教。以封執
小乘障隔大道故須破小而明於大。亦有文
證故初品破毘曇四縁。乃至燃可燃品破薩
婆多執法犢子部計人。即其事也。又三世十
方佛爲二縁而説大乘。一爲直往菩薩。二爲
迴小入大之人。三世十方四依菩薩造論亦
爲二人前爲學大乘失大故破大申大。即是
直往之人。次爲破學小障大令迴小入大也。
三者爲九十六種外道執邪障大乘之正故破
邪申正。論處處有文。又三世佛就大乘中
破外道。令外道悟入大乘。如涅槃六師及
十仙之類。三世四依亦爾。破九十六邪令
迴邪入大乘之正。四者四依爲未曾學大小
乘内外之縁。如始出家二衆及在家二衆。爲
此衆生直論大法令其取悟。以此等縁雖未
曾學大小。内外而無始任運在虚妄失道計
有内身外物。今直令觀行求撿。無從便得悟
道也。次申小乘亦爲四縁。一爲學小乘失小
故破小申小。即小乘因縁品是。二爲破外道
障於少乘令迴邪入正。前令迴失從得。今便
迴邪入正。即邪見品是。三爲大乘菩薩申於
小教。自有菩薩解大而未通小。如法華藥草
喩品有此菩薩。今令菩薩解大解小即悟於
權實二智。二十五品破大申大令菩薩悟實
智。次兩品令菩薩悟權智。便入佛知見得成
法身。十方三世佛出世大意既爾。四依菩薩
出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾。故
四依如佛亦即是佛也。四爲未曾學大小内
外之人直爲説小乘教。令其悟小乘道果也。
又總判四種障障於大乘。一外道障中之重
障中之遠。二小乘障中之次。三有所得大乘
障無所得。四無明都不識大小。而昔本有大
乘根性菩薩爲之説大。令破此四迷又令此
四人悟入大也。小亦有四種障。一外道。二
有所得小。三偏執大以大斥小。如法華論偏
執一乘菩薩。四無明都不識大小。今亦令此
四人悟入小也。問十二門與中論申破何異。
答中論破四迷申大小二教。十二門亦破四
迷而獨申大教。第三重明大乘觀行推功歸
佛者凡有十義。一者欲示小乘破邪見不盡。
顯大乘破邪見盡。故重明大乘破邪見。二者
前明從大生小。後辨攝小歸大。故重明大。如
法華經總序十方諸佛及釋迦一化。凡有三
輪。一根本法輪。謂一乘教也。二枝末法輪
之教。衆生不堪聞一故於一佛乘分別説三。
三從一起故稱枝末也。三攝末歸本。會彼三
乘同歸一極。此之三門無教不收無理不攝。
如空之含萬像若海之納百川。今論三段還
申佛三經。初二十五品申一乘根本之教。次
兩品申佛枝末之教。後重明大乘申攝末歸
本。是故有三段之文破此三迷申茲三教。並
是佛功。故最後推功歸佛。三輪之經既無教
不攝。申三輪之論亦無教不收。是故斯論窮
深極廣也。三者初申大乘。次申小乘。則似
成大小乘論不專名大論。以其中間雖復明
小以初後並大故名大論。四者示小不苞大
大能含小。由具明一化始終大小諸教然後
始名大乘論。是故第三重論大乘。至論未曾
大小耳。五者申大有其二門。一者就大申大。
二者擧小顯大。二十五品即是就大申大。後
之兩品擧小顯大。六者前但爲大縁申明大
法。後但爲小縁不堪受大故請説於小。所以
明小。七者此論正明中道。欲辨觀中道者凡
有四人。下智觀故得聲聞菩提。乃至上智觀
故得諸佛菩提。前二十五品已明上智及上
上智觀得菩提。後之兩品次辨中下二智得
菩提義。故此論文云。上已聞大乘法入第一
義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即中道。
故知。中道無二入者投法不同即其證也。八
者初明大次辨小。惑者便起大小二見。是故
最後倶泯二見明正道未曾大小。九者申大
乘有二門。一者前略後廣二者前廣後略。初
七品略明大乘觀行。次作者品已去廣明大
乘觀行。此是爲解義故。二者二十五品廣明
大乘觀行。後一偈略明大乘觀行。爲易持故
也。十者二十七品雙破大小二邪。倶申二正。
惑者便起邪正二心。是故最後雙泯二見。道
門未曾邪正故後長行云。無人無法不應生
邪見正見。體用權實亦爾。初大次小。從體
起用從實起權。次攝用歸體收權入實。入實
則無復有權。亦未曾有實。如是五句故云佛
不能行不能到是法不可示。言辭相寂滅不
知何以目之約此論則稱爲中。經則名爲妙
法法身佛性波若。問依經明佛前説聲聞法。
後説菩薩法。論主應前申小教後論大乘。何
故前大後小耶。答經乃前小後大。但此論正
申大乘傍申小教。故前申於大後申於小也。
又佛雖説小意在於大。故法華云。諸佛如來
但爲教菩薩。今欲申佛本意故初明大也。又
佛經亦前説於大後明於小。如初在道樹説
華嚴之教。後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛
此旨故前大後小。就二十五品舊開爲二。初
二十一品破世間人法明大乘觀行。後四品
破出世人法明大乘觀行。所以世出世倶破
者。禀教之流謂世出世爲二。故成二見。故
大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。明無明
愚者謂二。華嚴云。迷惑賢聖道生死涅槃謂
二。法華云。如來如實知見三界之相。天親釋
云。衆生界與涅槃界不離。衆生有如來藏故。
淨名云。悟不二故得無生忍。今欲破如此二
見申無二之道。故前破世間後破出世。今明
求世間出世間畢竟不可得。即是非世非出
世乃名中道。所以前破世間後破出世者。蓋
是從易至難爲次第故也。就二十一品又開
爲三。初至觀業有十七品。破禀教邪迷顯中
道實相。第二觀法一品次明得益。第三時因
果成壞有三品。重破邪迷重明中道實相。所
以開此三者依智度論釋習應品。初正説菩
薩習應波若。第二明於得益。謂重罪消滅諸
天守護。三重明習應。諸佛説經既其有三。
菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經其義不
明照。故破於偏邪顯中道之實相。中道之實
相既顯三乘賢聖由之而成。故次明得益。睿
師序云。其實既宣其言既明。於菩薩之行道
場之照朗然懸解矣。但略説未周兼鈍根難
悟。故重破邪迷重説實相也。就初十七品又
開爲二。初有七品。略破人法明大乘觀行。次
十品。廣破人法辨大乘觀行。初略後廣爲解
義故。又利根易悟略釋便解。鈍根難了廣開
乃悟。就七品即爲七段。就因縁品中自開爲
二。第一牒八不享造論意。第二重牒八不而
解釋之。就第一又二。初牒八不第二序造論
意。就牒八不分爲三別。第一正牒八不明所
申教體。第二半偈歎八不之用。第三半偈敬
人美法。初明教體。即是二諦。次明教用。即
是二智。所以先明二諦次明二智者。然諦智
未曾一二。不二而二。故諦智方便約縁不同。
非諦無以悟智。非智無以明諦。如來内智明
了外照根縁。故説二諦言教。内有二智外
説名諦。即是智能諦所。諦不説諦諦還説智。
即是諦能智所。欲明諦智行説因縁。今正赴
縁説教。故先明於諦次辨於智也。又先明二
諦後明二智者。前正明説教後明教意。所以
説八不二諦者。爲令衆生發生二智故也。望
佛從本至末。望縁即是因教發智也。又此論
正申二諦傍明二智義。故先説諦而後智。百
論正明二智傍明二諦。故先智而後諦也。問
何故標八不有論初也。答略明十義。一者爲
欲辨經論資申之義。八不即是三世諸佛方
等要經。論主禀經發生二智然後爲物造論。
此即是經資於論。後解釋八不破外道迷失。
謂論申於經也。所以須牒經者。恐小乘之流
不生信受。故命初標經八不即明勸信意也。
二者題標中論。今解釋之。初標八不即是中
道。後解釋八不即是明論。是以題文稱中論
也。三者序衆生失本。故牒八不在論初。問
失八不爲有幾人。答略有四人。一者迷失八
不故有六道紛然。如涅槃經云是一味藥。隨
其流處有六種味。即是失中道佛性成六道
味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求
此一道而不能得。故成九十六種。如涅槃經
云凡夫之人雖加功苦不得是藥。三者二乘
之人封執諸法決定有生。聞説無生心不信
受。如智度論云。佛滅度後有五百部。聞畢
竟空如刀傷心。四者學大乘人聞畢竟空。遂
成斷見失於罪福。又無二諦。如此四人並失
八不。今欲題其失本以顯曉示之。令知所失
故在論初。四者示衆聖得原故標在論初。得
此八不亦有四人。如涅槃云。觀中道者凡有
四種。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁
覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故
得諸佛菩提。以爲欲明衆聖得本故題之在
首。五者此論以二諦爲宗。八不正明二諦故
標之在初。六者欲示學教人所表。如來説生
死涅槃因果等法者。爲表不生死不涅槃不
因果之正道也。七者欲明八不言約意包總
攝衆教。故標在初。智度論云。四悉檀攝十二
部經八萬法藏。三悉檀可破。第一義悉檀不
可破。雖説三悉檀爲顯第一義悉檀。第一義
悉檀是八不。今欲明八不攝四悉檀及十二
部經八萬法藏。故標在初。問何以知八不即
是第一義悉檀。答智度論引中論八不釋第
一義悉檀。故知。八不是第一義悉檀也。八
者欲明此論是折中之説。前無序分。後略餘
勢。命初即標中道。九者初標中觀論是標章
門。次題觀因縁品謂釋章門。明八不是釋因
縁。是故偈云能説是因縁善滅諸戲論也。問
八不即是因縁。論破因縁應破八不。答了因
縁即是八不則申而不破。迷因縁即是不八
即破而不申。故標八不因縁滅不八戲論。此
即釋因縁品在論初意。八不則是因縁八不
既在論初。因縁即居衆品之首。十者欲分大
小二論不同。故初標八不。小乘論則是生滅
之論。故有生滅觀。大乘論是無生滅論。故
初明無生滅觀。問何以知然答法華曰。昔於
波羅 &T011559;

轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生
滅。小乘四諦十二因縁皆是生滅。苦集即是
相生故名爲生。滅道爲明還滅故是滅義。三
諦並是有爲故入無餘。時悉捨故是斷。滅諦
是無爲稱之爲常。三諦有差別名之爲異。滅
諦無差別故稱爲一。苦集是生死法故名爲
來。滅道爲欲反原稱之爲出。故滅諦名滅止
妙出。四諦既爾。十二因縁亦然。十二相生爲
生。十二還滅爲滅。滅十二爲斷。得無爲曰
常。十二三世因果不同名之爲異。滅十二無
三世因果名之爲一。七果從五因而來目之
爲來。滅十二出生死故稱之爲出。則知。爲
二乘明生滅法。故是生滅觀。成實雖有五聚
明義四諦爲其正宗。毘曇之流亦復如是。今
欲簡異小乘生滅論明大乘無生滅論。諸法
本自不生。故非苦非集今亦無滅。故非道本
自無生豈有苦集可斷。今亦無滅豈有無爲
之常。下例可知。問何以知不生不滅明無四
諦耶。答下四諦品外人難論主。若一切法空
無生亦無滅。如是即無有四聖諦之法。即良
證也。問生滅論既名四諦無生滅論是何諦
耶。答即是一實諦。如勝鬘明一實諦是究竟
圓極之性。即顯斯論是究竟圓極滿字論也。
此即是一種正意釋八不也。問法華信解品
云。四大聲聞説一切諸法無生無滅無大無
小。小乘亦有八不。與大乘何異。答五義不
同。一者小乘人但得衆生空。故得衆生不生
不滅。未得法空未得法無生滅。大乘則人法
倶無生滅也。二者設如成實論及智度論。明
小乘人具得二空倶無生滅者。但是拆法明
無生。未得本性無生。大乘則明本性無生也。
三者小乘人滅生滅方得無生滅。此猶是生
滅。有生滅故是生也。滅於生滅故是滅。故
小乘無生滅猶是生滅。故涅槃云。二乘之人
名有所得也。四者小乘人但得三界内人法
無生。大乘人具得内外一切法無生。五者小
乘人但見虚妄無生。不見中道佛性無生。故
但見空不見不空不行中道。大乘則異之。見
虚妄無生又見中道佛性無生也。然八不文
約義豐。意深理遠。自攝嶺興皇隨經傍論破
病顯道。釋此八不變文易體方言甚多。今略
撰始終以二條解釋。一者就初牒八不略釋
解之。後重牒八不廣料簡也。就初牒八不述
師三種方言。第一云。所以牒八不在初者。爲
欲洗淨一切有所得心。所以然者有所得之
徒所行所學無不墮此八計之中。如小乘人
謂有解之可生有惑之可滅。生死無常爲斷。
佛果凝然是常。眞諦無差別故一。俗諦方有
差別不同故異。衆生從無明地流轉故來。反
本還原故出。今二十七品横破八迷。竪窮五
句。以求彼生滅不得故云不生不滅。生滅既
去不生不滅。亦生滅。亦不生滅。非生滅。非
不生滅五句自崩。是故論末偈云。一切法空
故世間常等見何處於何時誰起是諸見。次
偈推功歸佛云。瞿曇大聖主憐愍説是法悉
斷一切見。我今稽首禮。故此論一部横破八
迷。竪窮五句洗顛倒之病。令畢竟無遺。即
是中實故云不生不滅乃至不常不斷也。然
非生非不生既是中道。而生而不生即是假
名。此假生假不生即是二諦。故以無生滅生
滅以爲世諦。以生滅無生滅爲第一義諦。然
假生不可言生不可言不生。即是世諦中道。
假不生不可言不生不可言非不生。名爲眞
諦中道。此是二諦各論中道。然世諦生滅是
無生滅生滅。第一義無生滅是生滅無生滅。
然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈
是無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明
中道也。師又一時方言云。所以就八不明三
種中道者凡有三義。一者爲顯如來從得道
夜至涅槃夜常説中道。中道雖復無窮略明
三種。則該羅一切故就此偈辨於三中。總申
佛一切教。二者此論既稱中論。故就八不明
於中道。中道雖多不出三種。故就此偈辨於
三中。三者爲學佛教人作三中不成故墮在
偏病。今對彼中義不成欲成中義故辨三種
中也。問云何學佛教人三中不成。答他云。實
法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名
世諦中道。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯
見斷常何中之有。又言。因中未有果事故言
非有。有得果之理故言非無。非有非無爲世
諦中道。考而論之非有猶是無。非無猶是有。
亦無中矣。又云。眞諦四絶故名爲中。今請
問之。爲有四絶之理爲無此理耶。若有四絶
之理則名爲有。不得稱中。若無四絶之理則
無眞諦。亦非中矣。又眞諦定絶不可不絶此
乃是偏。何謂中道耶。又中是無礙。眞諦定
絶遂不得不絶。既其有礙云何名中。又眞諦
四絶絶除四句。則是無於四句。故名爲斷。有
此四絶之理則名爲有。故是常見。故成壞品
云。若有所受法則墮於斷常。當知所受法若
常若無常。彼二諦合明中道者。謂非眞非俗
名爲中道。是亦不然。非眞猶是俗。非俗猶是
眞還是二諦。更無別中。以此推之三中不
成。爲對此三種中不成故今明三種中道。問
云何辨三種中耶。答他有有可有則有生可
生。則有生可生則有滅可滅。有生可生生不
由滅。有滅可滅滅不由生。生不由滅生非滅
生。滅不由生滅非生滅。生非滅生故生是自
生。滅非生滅故滅是自滅。自生則是實生。自
滅則是實滅。實生實滅則是二邊。故非中道。
今明無有可有以空故有。則無生可生亦無
滅可滅。無生可生由滅故生。無滅可滅由生
故滅。由滅故生生是滅生。由生故滅滅是生
滅。生是滅生生不自生。滅是生滅滅不自滅。
生非自生但世諦故假説生。滅非自滅但世
諦故假説滅。假生不生假滅不滅。不生不滅
名世諦中道。對世諦生滅明眞諦不生滅。以
空有爲世諦世諦假生假滅。有空爲眞諦眞
諦不生不滅。此不生不滅非自不生不滅。待
世諦假生明眞諦假不生。待世諦假滅明眞
諦假不滅。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦
合明中道者無生滅生滅爲世諦。生滅無生
滅爲眞諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無
生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅名二
諦合明中道。問後明三中與前何異。答前明
二諦中道。是因縁假名破自性二諦。故名爲
中。第三雙泯二假稱爲體中。故前語有四重
階級。一者求性有無不可得。故云非有非無
名爲中道。外人既聞非有非無。即謂無復眞
俗二諦便起斷見。是故次説而有而無。以爲
二諦接其斷心。次欲顯而有而無明其是中
道有無。不同性有無義。故次明二諦用中雙
彈兩性。次欲轉假有無二明中道不二故明
體中。此是攝嶺興皇始末。對由來義有此四
重階級。得此意者解一師立中假體用意也。
又初非性有無以爲中者此是假前中義。次
而有而無名爲二諦是中後假義。次假有非
有假無非無二諦合明中道者此是假後中
義。問破性中此是假前中。二諦表中道是假
後中。云何是中前假中後假耶。答中前假者
未説體中。而前明於假。則上而有而無是也。
中後假者説體中。竟方説而有而無是也。又
中前假即從有無入非有非無。從用入體。中
後假非有非無假説有無。從體起用也。中假
義内具足明之。今略示大宗也。後意明漸捨
義。則世諦破性生滅。以辨不生不滅明於中
道。眞諦破假生滅。以辨不生不滅明於中道。
二諦合明中則雙泯假性。欲同明二諦倶無
生義故與前異也。問世諦不性生云不生。眞
諦不假生明不生。此是釋八不。今二諦合明
中道則云非生滅非不生滅。即是非八不。非
非八不云何是釋八不義。答八不言約意包。
若有生滅無生滅猶是生滅義。非生滅非不
生滅乃是無生滅義。故二諦理雖泯生無生
猶是釋八不義也。師又一時方言云。世諦即
假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅
爲世諦中道。非不生非不滅爲眞諦中道。二
諦合明中道者非生滅非不生滅。則是合明
中道也。問此與上何異耶。答此有二意。一
者則世諦生是不生。如色即是空。故不生即
是世諦也。眞諦亦不生者此則明相因義。因
世諦生故明眞諦不生。云此是師正意也。二
者欲示階漸明義者世諦中不生不滅。即是
眞諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生雖
生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然而
未曾生滅。故世諦之中即是眞諦之假。眞諦
假不生滅此是生滅無生滅。故不生不滅宛
然而未曾無生無滅。故是二諦合明雙泯二
諦。大意如前。問云何乃取眞諦之假爲世諦
中耶。答師云。方等大意言以不住爲端。心
以無得爲主。故説世諦爲令悟眞。故以眞諦
假爲世諦之中。如涅槃云。欲令衆生深識第
一義故説世諦。又云五受陰空名爲苦義。説
苦爲令捨樂亦不住苦故以空爲苦義。説俗
不令住俗乃令因俗悟不俗。故以眞諦爲俗
義。眞諦之中亦爾。説不生爲明非生非不生。
故非生非不生是不生義。乃至説眞俗二令
悟不二。故不二以爲二義。華嚴云。一切有
無法了達非有無。即其事也。方言甚多略明
三種。至後重牒八不廣料簡之。能説是因縁
善滅諸戲論下第二明教用。即是辨二智中
道。以佛智能説八不中道滅諸戲論。即是教
之用也。又初一偈正説八不。此偈明説八不
意。所以説八不者有二種意。一爲顯三種中
道。二爲滅諸戲論。佛説八不既有二意。今
標在論初申八不者亦有二意。故摩耶經云。
龍樹燃正法炬滅邪見幢。楞伽云。爲人説大
乘能破有無見也。既是佛智能説故須明於
二智。此二智由二諦中道而生。二諦既是中
道。故二智亦是中道。二智謂方便及以實智。
亦具三種中道。實方便不可定言方便。不可
定言不方便。謂方便慧中道。方便實不可定
言實。不可定言不實。名爲實智中道。此是
二慧各明中道。實方便則非方便。方便實即
非實。非實非方便謂二智合明中道。非實非
方便名一正觀。非眞非俗名一正境。境智是
因縁之義。既稱境智是則非智。既稱智境是
則非境。非智非境泯然無際。前雖開境智竟
無所開。後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門
則戲論斯寂。故龍樹致敬。問二智二諦皆是
中道顯正性不答亦得也。問與涅槃五性何
異也答此中明二智與二諦。則二智是果性。
以明佛二智故也。二諦是佛所照之境。但有
此兩性。此境智皆開發正性。非境非智亦有
正性義也。問何故彼明五性今明兩性。答正
明二智之能説二諦之所説。不正明因果。故
但有二性。彼經正明因果開發正性。故明五
性義也。若就論主悟二諦發生二智。亦是因
因。開發正性故亦得具五性也。師又釋。能
説是因縁開爲二雙。上半破邪顯正。下半敬
人歎法。能説是因縁者歎佛智能説三種中
道因縁。即顯正也。善滅諸戲論者第二破邪
也。謂能説八不因縁滅不八戲論。不八戲論
者即二乘人是也。令二乘人迴小入大也。又
破菩薩有所得生滅心。令菩薩悟入於大。即
知。説八不因縁破三乘人戲論。令三乘人皆
悟入大乘也。又就觀法品明戲論有二。一者
愛論。謂於一切法有取著心。二者見論。於
一切法作決定解。又利根者起見論。鈍根人
起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。又
天魔起愛論。外道起見論。又凡夫起愛論。二
乘起見論。今説此八不滅二種戲論也。師又
約漸捨義明五種戲論。一者佛有誡勸二門。
諸惡莫作名爲誡門。諸善奉行名爲勸門。惡
有乖理 &T028384;

墜。損他感苦故名戲論。善是符理
清昇。利他招樂故非戲論。二者善有二門。有
所得善不動不出名爲戲論。無所得善能動
能出故非戲論。三者得無得二名爲戲論。如
云明與無明愚者謂二。諸有二者無道無果。
若有得無得平等不二者名不戲論。智者了
達其性無二。無二之性即是實性。第四明二
與不二是二邊並是戲論。若能非二不二中
道則無戲論。次二不二非二非不二並是名
相皆是戲論。言亡慮絶則非戲論。第五若有
戲論若有不戲論並是戲論。若無戲論無不
戲論方是不戲論也。問何故就戲論不戲論
明二智中道。答戲論破慧眼是皆不見佛。故
名戲論。無戲論者即是慧眼故名爲中也。我
稽首禮佛者。此第三推功歸佛論主致敬。明
向能説是因縁善滅諸戲論者。此是佛説非
是我説也。又稽首者欲請佛加護。敢佛弟子
有所説法無不承於佛力。今欲申佛無生二
諦破於衆邪。故請佛加護。又龍樹未悟無生。
欲自樹爲佛從。託迹海宮得無生忍。方以佛
爲師己爲弟子。是故禮也。又論主因佛悟無
生。今報佛恩。是故禮佛。又禮佛者欲令後
人於論生信。明八不者此是佛説。非天魔外
道調達等説。亦非我説。此是佛説。以小乘人
不信一切法畢竟空。如刀傷心故推功歸佛
也。問云何名諸説中第一。答九十六種術名
爲邪説。非是第一。諸佛正法名爲第一。就
佛説中有大乘小乘。小乘不了不名第一。大
乘了義名爲第一。就大乘中此之八不是方
等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。問何
故作此歎耶。答欲明佛略説於前。龍樹廣敷
於後。説之於前既是第一之經。敷之於後
即是第一之論。學此論者蓋是第一之人矣。
又欲勸信故作此言。小乘人云。生滅亦是佛
説。無生滅亦是佛説。云何説無生以破生耶。
是故明生滅是方便非第一之説。無生是眞
實名第一之説也

中觀論疏卷第一

本畢

中觀論疏卷第一末
　釋吉藏撰　
問曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹造
論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文
爲二。一問二答。問有二種。一因上生。二者
孤起。因上生者上云能説是因縁善滅諸戲
論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已
顯中道。已滅戲論。汝今何故更復造論。若更
復造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起
問者凡有八意。一者佛經既無量。衆生尋讀
猶尚不盡。汝今何故更復造論。若更造者將
非屏於佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。衆
生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺於佛
智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解
者則言智勝佛。三者如成實論立論品云。問
曰。不應造論論佛語也。所以然者一切智人意
趣難解。若佛自論可名爲論。若佛不論餘人
不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。四
者諸佛明見未來根性在世説經。預杜其迷
逆開其解。斯事已足。汝今何故更復造論耶。
五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更復造論
耶。六者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲
論。中觀已在其内。汝今何故更復造耶。七
者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。
假使内無是非外觀多過失故不應造論。八
者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮於造論。
但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答
曰下第二論文既長今懸答之。答第一問云。
佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。末
世衆生亦更起戲論覆障中道。是故我今更
須造論。答第二問云。正爲佛經文言浩博難
可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀
名爲八不。則衆生悟之爲易。故下文云。諸
法雖無量略説八事。則爲總破一切法空。又
佛在世時衆生利根聞佛略説則悟。佛滅度
後衆生鈍根待論主廣 &MT90154;

乃解。如佛直説無
生。龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散
説。論主隨義束説。爲是因縁應須造論。答第
三問云。佛雖智深言巧但末代根縁屬在於
我。是故經云。若縁不屬佛佛不能度。今縁屬
四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經云。
答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解
釋。是故無過。故成實論云。解者造論不解
者止。答第五問。如經云。所應度者皆已度竟。
餘未度者爲作得度因縁。則未來度之正在
四依非佛所化。故須造論也。答第六問。馬
鳴造論自爲馬鳴之縁。龍樹造論自爲龍樹
之縁。不應責也。答第七問云。無畏之廣自
爲廣縁。此論之略自爲略縁。不應難也。答第
八問云。今造論者不爲破他顯己。但以慈悲
所以造論。如有目人見無目者入深水火境
若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦
如是。答第九問云。如來在世説經有益。我
今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故
有九問答也。就答開爲二章。第一序佛出世
説經意。佛滅度後下第二序龍樹出世作論
意也。問外人但問造論不問説經。今但應答
其造論。何故答説經耶。答解有五義。第一
明雖復答其説經即是解造論所由。以經是
所論論是能論。若無所論則無能論。能論所
論具足方名爲論。二者先序佛説經意。即是
佛説中經。後明造論意即是明論中義。故秤
中論。此是論中經故名中論。三者論主引佛
説經以並外人問。汝若遮我不聽造論亦應
遮佛不聽説經。所以然者有佛必有菩薩。有
經必有論。如白日潜光明月接曜。如來戢影
菩薩舒暉。是故不應遮造論也。四者前序説
經意。是經生於論。後序造論意。即是論生於
經。經生於論者龍樹禀於佛經發生二智。有
二智方得作論。故經云。從佛口生從正法化
生即其事也。云何論生於經。佛滅度後邪義
障經亦令不復現。今破病申經即是論生經
也。五者初序説經意。明衆生所迷。後序造
論意。即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得
明於能迷。既不得明於能迷則不得辨於能
破。便無有論也。就第一序佛説經意中又
二。第一明佛説小乘經意。又第二明佛説大
乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩縁故
明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所
以前小後大者欲示一途次第。若就三輪初
明大教。次辨於小。後攝小歸大。今欲示從
淺至深。故自小之至大。問前釋云初序佛説
中經。後明立論意。若爾但應明大乘經。何
故辨小乘耶。答有二義。一者欲擧小對大。如
法華將欲歎今大先明昔小教。故云分別説
諸法五衆之生滅。大品見第二轉法輪。以涅
槃十三卷明今昔二法輪皆擧小對大。二者
此論具申大小。是故雙牒佛説大小也。就説
小中又開爲二。一辨邪興。二明説正。前亦
是感後復亦是名應。就説邪興爲二。初別列
八計。後總結過患。問衆計非一何故止列八
計。答有五義。一者雖有九十六種略説八計。
如部雖有二十略明五部。二者此八計是衆
計中大。列大則小可知。三者八計之中前二
計人。後六執法。擧法人則總攝一切。四者
前計二天所説。後六計人所説。人天該羅衆
異。五者八計之中七爲有因。一爲無因。有因
無因具攝收萬執。問八謬何故偏列計生。答
凡有二義。一者生爲萬化之根。若伐其根則
枝條自壞。二者上列八不則明於藥。今叙八
生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥。
良以諸法未曾生與無生。問若唯破生明無
生即但有破性。明空無本性空也。答爲破性
本不空故言本性空耳。窮考法實非空非不
空。何破不破。又所以明八計生者。以失諸
法無生故横計八生。上標八不題其所失。今
叙八生正陳其失。問下文乃明破八計生辨
十二因縁生。此是破生説生。豈關破生明無
生耶。答後説因縁生凡有三義。一者破外道
生。即應爲説大乘本性無生。但爲倒情既重
不堪聞説大乘本自無生。故權説小乘因縁
生義。此是以輕倒用奪重倒。以 &T015793;

出

義也。
二者欲顯外道具有二迷。一迷大乘本自無
生。二迷小乘因縁生義。三者顯外道復有二
迷。一迷第一義諦本自無生。二迷世諦因縁
假生。自在天生者此中列計具足三寶。有人
言即僧寶也。自在天謂佛寶也。萬物從自在
天生。作此説之即是法寶也。問三論列彼二
天有何異耶。答此中所列是佛所破縁。百論
所列是提婆所破縁。十二門論所列是佛滅
度後小乘人所破縁。是故異也。又此中論所
列爲明法義。百論所列爲明人義。十二門論
所列通爲明人法義。以自在天能造作萬物
即是作者名爲人義。六道之苦是自在天所
作。名爲法義。故十二門論破作者門具破人
法。問云何名從自在天生。答如十二門論説。
自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。
自在天三品苦行。下品苦行生腹行虫。中品
苦行生飛鳥。上品苦行生人天。故生六道故
有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執白
拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並出他經。涅槃
明。第五迦羅鳩駄計自在天生義。韋紐天者
影師云。前天色界之頂。此天是欲界之極。問
自在天三品苦行生六道。今云何生耶。答劫
初之時一切皆空。有大水聚。十方風起能令
波。波相次風風相持。水上有一人。千頭二千
手足。化從水生。名曰韋紐天。此天齊中有
一千葉蓮華。中有光如萬日倶照。有一梵王
因此華生。亦放光明如萬日倶照。梵王作念。
此處何故空無衆生。作是念時光音天子命
盡之者應生此土。有八天子。一時化生。此
八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此
八天子。從八天子生天地人民萬物。八天子
是衆生之父。梵王是八天子之父。韋紐是梵
王之父。韋紐手執輪戟。有大威勢故云萬物
從其生也。問智度論列三天。二天如上列。第
三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者此言童子。天
以其是初禪梵王。顏如童子故以爲名。亦那
羅延天。那羅延此云生本。以其是衆生之本
故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。
一者外道明有三天者。即是彼家三身。自在
天爲本。如内法身佛。應爲韋紐。如内應身佛。
韋紐齊中化爲梵王。如内化身佛也。智度論
具明三身義。所以列三天也。彼家復有眞應
兩身義。故中百二論但列二天。二者列二天
攝得三天。以韋紐齊中即有梵王。故不須列
第三天也。從和合生者凡有四義。一者其人
推求諸法不應從二天生。所以然者若萬物
從二天生者。二天復從誰生耶。故現見四大
和合有外物生。父母和合生於衆生。所以言
此執爲謬者以其但見縁因不識正因。正因
謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故爲謬。二
者諸法從衆因縁生。無有從一因生義。上計
從二天生者。是從一因而生故不同上説也。
三者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生
果因復從因。故名平等。自在天等但能生他
不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有
一外道計。未有天地本有一男一女。從此男
女生一切人物。故云和合生也。從時生智度
論明。時有二種。一者時體是常。但爲萬法作
於了因不作生因。是故此時名不變因。不變
因者謂常相因也。二者謂別有時體。能生萬
物。故爲萬物作生殺因。如偈云。時來衆生
熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時爲因。開
善謂。三相是時。能生萬法。與此大同。從世
性生者即是冥初外道。以神通力見八萬劫
事。自爾之前冥然不知。謂此一冥爲諸法始。
故云冥初。一切世間以爲本性。名爲世性。成
論師辨無明流來。地論者執乖眞起妄與此
相似。從變生者。變生者變有四種。一神通
變如變石爲玉。二性自變如少變爲老。三
遇縁變如水遇寒則變爲氷。四者外道謂別
有變法能變生萬法。如阿毘曇種類以類於
衆生。若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之
例。然將外道難。數論亦難。何故六道衆生
別有種類。而萬法無耶。又若衆生別有種類
萬法無者。亦衆生別有生法萬物應無生。又
衆生自有變異法不須變法變之。亦應自有
生不須別有生法生之義。若答云四相中已有
異相。相即是變法者。與外道別有變法變於
一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。
因義不成故謂萬法自然而生。但解自然有二
家。若如莊周所論明有之已生則不須生。無
之未生復何能生。今言生者自然爾耳。蓋是
不知其所以然。謂之自然。此明自然有因自
然無因。二者外道謂諸法無因而生名爲自
然。故經云。 &T001864;

頭自尖飛鳥異色。誰之所作。
自然爾耳。成實者謂。無明元品之惑託空而
生。皆無因之類也。微塵生者外道計。至妙
之色圓而且常。聚則成身散則歸本。天人六
道莫不由之生。數論師云。以細色成麁色。而
隣虚最小。與此執略同。羅什師云。佛不説有
極微。若説極微即墮邊見。但説一切色若麁
若細皆是無常苦空無我令人得道。以諸論
義師自説有極微色耳。有如是等謬下第二
總結過患。所以須總結者凡有二義。一者略
上雖列八計未辨邪正。今欲明此八計是邪
非正。故須總結之。二者爲欲攝法。上略明
八計則是總攝衆邪。故須結也。有如是等謬
者有二。一不識實相無生而計有生。是故爲
謬。二者不識諸法從因縁而生。謂從八種而
生。故名爲謬。然有此身心。已是顛倒。於中
更復起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。墮於無
因邪因者凡就此文有三義。一者若就正義
無如此因故名無因。於彼邪心謂有名爲邪
因。此迷悟合名也。二者即邪因之計具邪因
無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在天
不從他生。是無因義。三者前六後一名爲邪
因。自然一計謂無因也。問何故八計之中不
以邪因爲一類。無因爲一類。而前列六計邪
因。次列第七無因。後列第八邪因也。答示外
道所計虚妄。初立有因推因義不成。次執無
因推無因不成。還執有因。是故前後相間列
也。斷常者有因是有故名爲常。無因是無故
所以名斷。又從因生果即是本無今有。必已
有還無故名爲斷。無因有果此則爲常。初義
就因明斷常。後義就果明斷常。三者邪因是
常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。有果
是有故常亦具斷常。邪見者邪見有二種。一
別邪見。謂撥無因果非此中所明。二通邪見。
以其所見不正故名爲邪。即今文是也。問無
因邪因五見中何見所攝。答身見者計有於
我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。戒取
謂非道爲道。邪見撥無因果。此無因邪因非
四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。又有數
論師云。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然
戒取雖明非道爲道。但此是略擧其一。非因
計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以
撥無集諦因故也。有人言。非因計因如計微
塵爲因。此是執果爲因即是迷果。如計杌爲
人正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝。實有集
因而撥言無因。是集諦下別邪見所攝。種種
説我我所者外道有二迷。一者迷法無生。二
者迷人無生。上來明不知諸法無生横計有
生。故是迷法無生。今是迷人無生也。迷法
無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。又
有外道。非但迷我無我。亦迷無我我。以迷二
無我謂迷第一義諦。迷於二我謂迷世諦也。
不知正法者自上以來叙其能迷。此之一句
明其所迷。所以計人及法者以不知正法故
也。佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯
正。即是辨應義也。問前既是邪即應障佛。云
何感佛。答有二種邪。一者若邪定不可改便
障於佛不得感佛。故法華云。入邪見稠林於
千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。二者本
習正教。中途逢邪縁起於邪迷。此邪將滅。正
觀將生。是故感佛。故智度論云。惡將滅善將
生。是時見佛聞法也。江南廣明有三種感。一
者未來感佛如上。二過去感佛引法華云。我
等宿福慶今得値世尊。三現在感佛如勝鬘
云。即生此念時佛於空中現也。問他亦云惡
將滅善將生。與今何異。答此是龍樹舊義
他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。
有善之可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。
亦非生滅。但約倒情虚妄故有惡生。倒情若
歇秤之爲滅耳。實非定有生滅也。就文爲二。
一明説教意。二正明説教。就説教意中凡有
二意。一者破邪。二者顯正。佛欲斷如此等
諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此
是對邪所以説正在邪若去正亦不留。至論
道門未曾邪正。先於聲聞法中下第二正明
説教。前説教意。謂内智察縁即知病識藥。今
外吐言教謂應病授藥。問前云佛欲斷邪見
令知佛法。今云何乃言於聲聞法中説十二
因縁。答凡有二意。一者是内外相對。前明
諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。所以
聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者
此就佛本意。諸佛本意但爲大事因縁明於
佛道。今爲鈍根之流不堪受佛道。故於一佛
乘權説小乘教。故前據於本實。今約於末權。
不相違也。依此義即具三輪。令知佛法即根
本法輪。先於聲聞法中説十二因縁謂枝末
法輪。後爲説大乘。是攝末歸本教也。以經
具三輪。論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種。
如法華論説。一決定聲聞。謂本習小乘證於
小果。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。
三増上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化
聲聞。方便示現。總此四種名爲聲聞也。又所
以名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對
小乘名聲聞藏。故云聲聞法。大乘名菩薩藏。
故名菩薩法。問小乘有聲聞縁覺二人。何故
偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。云何獨名菩
薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。夫立
教之意正爲禀教之人。縁覺不禀教。聲聞禀
教。故名聲聞藏。菩薩禀教佛不禀教。故名
菩薩藏。問法華經言爲聲聞説四諦。今云何
乃説十二因縁。答經有通教別教。法華明其
別教。涅槃經云十二縁河三聖倶度。此是通
教。此論正辨其正意。倶度之義。所以菩薩
聲聞同觀十二因縁也。又十二因縁即是四
諦。略因縁爲四諦。廣四諦爲因縁。故十二相
生名爲苦集。還滅之義名爲滅道。問乃知。教
爲通別。今何故就通不取別。乃知。因縁即
四諦何故辨因縁不辨四諦耶。答夫論設教
因病而起。經云。衆生病有三種。一貪欲病。
教不淨觀。二瞋恚病。教慈悲觀。三愚癡病。教
因縁觀。今此八計正是愚癡。故説因縁。若説
四諦者此是藥廣而病狹。以四諦遍破三毒
故則藥病不得相秤。是故説十二因縁。問經
云。因縁甚深。愚人云何能解。答此非牛羊
等癡。乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因。
故名癡耳。問青目自作此釋爲有所承。答智
度論釋般若無盡品云。爲破世間無因邪因
故説十二因縁。青目引彼釋此也。問云何十
二因縁治上諸計耶。答上來諸計凡有五句。
今次第治之。以不識因縁故名爲謬。若識因
縁不名謬也。過去二因生現在五果。現在三
因生未來兩果。治無因也。此十二因縁名爲
正因。即破微塵自在之邪因也。十二相生不
斷不常。以因壞故不常。果續故不斷。即破
斷常也。若見十二因縁名爲正見。故四諦品
云。若見因縁法是人能見佛。見苦集滅道則
破邪見也。但有十二不同無有一我。若有我
者應有十三。既無有我亦無我所。故説十二
破我我所也。又爲已習行有大心者。下此第
二明佛説大乘教意。即是説八不。意明説八
不爲大乘人。不爲小乘人。八不是大乘教非
小乘教也。就文爲二。初辨教縁。即是感。次辨
縁教。即是應。問前感應與此何異。答前明邪
感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。今
是習無生之縁感無生之教。是大乘感應。亦
是近感應也。問此猶是前小縁轉悟入大乘。
別有大縁耶。答具有二義。一者別有兩縁。前
赴小縁而説小法。今爲大縁而演大乘。二者
猶是前人初即從邪入正。今即迴小入大。故
望法華經意者有二種菩薩。一直往菩薩。二
迴小入大之人。即此事也。已習行者無量劫
來習無生觀。故法華云。有佛子心淨柔軟亦
利根。無量諸佛所而行深妙道也。有大心者
前明過去久習。此明現在大心。又向雖言久
習或可習小。故今簡之明有大心也。堪受深
法者雖發大心。或未能堪受深法。故大品如
化品云。爲新發意菩薩説生滅如化不生不
滅不如化。爲久行大士辨生滅不生滅一切
如化。即如今辨一切無生也。以大乘法説因
縁相下此第二明縁教。就文爲二。初正辨教。
次引經證。一切法不生者小乘人云。無爲無
生有爲有生。非一切無生。今明。有爲與無爲
一切不生也。故大品經云。雖生死道長衆生
性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆
生性邊亦如虚空。是中無生死往來。亦無解
脱者。以生死本自不生故無往來。既無生死
之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脱。所
以生死涅槃畢竟皆空。故一切無生。又涅槃
本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。
畢竟空者若有生有不生則非畢竟空。以一
切無生名畢竟空。問何故言畢竟空耶。答涅
槃經云。菩薩猶如香象。徹十二因縁河底。所
言底者名爲空相。今欲簡異兎馬故有此言。
如般若中説下第二引大品無盡品證也。問
此論遍申衆經。何故偏引般若。答有六義。一
者智度論云。三藏中未説菩薩行。般若中正
明菩薩行。即波若是大乘之初。正對小乘故
偏引其初也。二者般若明於二道。一般若道。
二方便道。蓋是三世諸佛法身父母。故智度
論云。於一切大乘經中最爲深大。故偏引之。
三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。開發
正觀滅諸重罪。入道爲要。故偏引之。四者昔
江南大令般若師云。般若名爲得道經。以其
得道正由實相故也。五者山中大師云。智度
論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。故
偏引般若。所以然者中論正明實相中道。令
識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實
相發生般若。以明義正同故偏引之。六者又
蓋是趣引一文不應難也。觀十二因縁如虚
空不可盡者。此中具明五性及三種般若。品
初已解釋竟。言不可盡者凡有三義。一者十
二因縁如虚空。虚空即是實相。由觀實相發
生正觀。故有三世諸佛。過去佛觀實相發生
正觀。實相不可盡。餘二世佛亦然。故無盡
品云。過去佛學是般若得成佛。而般若不可
盡。二世佛亦然。二者實相若是有無四句此
即有盡極處。名爲有盡。以實相絶有無四句
無盡極處。故名不盡。三者二乘滅十二因縁。
即是盡義。以二乘滅十二因縁則是但見於
空。不見十二因縁即是中道佛性。今正對二
乘明菩薩。知十二因縁本自不生今亦無滅。
故言不盡。即此十二因縁不生不滅是佛性。
故菩薩坐道場時即見佛性也。佛滅度後下
第二序龍樹作論意。分爲四別。第一明時節。
第二明鈍根。第三明迷教。第四明作論破
迷。解佛滅後不同。部執論云。一百一十六
年分爲兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小
乘執也。二大衆部。謂佛雖般涅槃而不般涅
槃般之言入。涅槃言滅。此明應身雖滅法身
常存。宋代二師同兩部義。彭城竺僧弼作丈
六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則
像現。水濁即像隱。縁見有生滅。佛實無去來。
此略同大衆部義也。次彭城嵩法師云。雙林
滅度此爲實説。常樂我淨乃爲權説。故信大
品而非涅槃。此略同上座部義。後得病舌爛
口中。因改此迷。引懸鏡高堂爲喩。像雖去來
鏡無生滅。然境雖起謝而智體凝然。問佛爲
有應法起息應名滅。爲無應法起而云滅耶。
答自古爰今凡有三種釋。開善藏師用弼公
義。衆生於佛法身上見有生滅。佛實無生滅。
故經云。慈善根力令彼見之。五指實無師子。
莊嚴旻法師云。別有應法起。故以本垂迹爲
生。息迹歸本秤滅。如經云金翅鳥王上昇虚
空。高無量由旬。觀彼水性及見己影。即其
證也。招提琰法師云。具有二義。今明正爲
異論紛綸。或言實滅。或言不滅。或言有應法
起。或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。
諸見若息然後乃識因縁假名。無方大用非
起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。
適縁而用具諸善根。雖具諸義亦不同他説。
蓋是起無所起名爲不起。不起而起名之爲
起。不可聞起定爲起解。聞不起定作不起解
也。問由佛滅度故衆生起迷。佛若不滅則不
起迷。即咎在於佛。答智度論云。佛有三時利
益衆生。一爲菩薩時。二得佛時。三滅度時。
華嚴經云。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。
欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。既云三時
利益物。故知。縁自起迷佛無過也。後五百歳
者問釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。今略
引六處從小至多。一者倶舍論引經云。釋迦
佛法住世千年。所以然者釋迦過去世爲瓦
師。値過去釋迦佛。而過去釋迦佛法住世千
年。因是發願。未來作佛亦名釋迦。佛法亦
得千年。此言千年者但説正法不論像法。二
者摩耶經云。正法五百年。像法一千年。合一
千五百年。三者眞諦三藏引毘婆沙云。七佛
法住世久近不同。迦葉佛法住世七日。 &T025632;

那
含牟尼佛法住世六十年。拘留村駄佛法住
世十二年。釋迦牟尼佛精進力故法住世二
千年。問若住二千年何故摩耶經云一千五
百年。答不相違也。二千年者此據其本。一
千五百此約其末。佛法本應二千年。爲度女
人出家損正法五百年。故唯有一千五百年。
問損五百年。爲迫失爲不失耶。答凡有三釋。
一云。迫失即是引摩耶經爲證。二解云。此五
百流入像法。此解無所出。三釋云。尼修八敬。
故還復千年。出十誦律文。四者大集經明六
種堅固。初五百年得道堅固。次五百年多聞
堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅
固。次五百年闘諍堅固。次五百年愚癡堅固。
此即三千年也。更撿彼經取定。五者善見毘
婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。
次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那
含。次千年得二果。次千年得初果。五千年
已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六者外
國祗洹精舍銘出在古涅槃經後載之。云佛
正法千年。像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆
中恒唱此事云。佛法若千年已過佛法欲滅。
老死至近宜須精進。此即佛法一萬二千年
也。後五百歳者此是五百歳後耳。智度論釋
信毀品云。佛滅度後五百歳後有五百部。則
其證也。像法中者初五百爲正法。後五百歳
即屬像法。問佛二月十五日般涅槃。四月十
五日結集三藏。界内有千人。名上坐部。界外
萬餘人。名大衆部。爾時但有二部名字。以執
義未異故至一百十六年分成二部。乃至三
百年有二十部。既有諸部異計。云何名正法。
答睿師作喩疑論云。前五百年得道者多。不
得道者少。無相是非。故名正法。後五百年
不得道者多。得道者少。但相是非執競盈路。
故名像法。此釋從人以分像正也。次慧義法
師雜門論云。前五百年多説無相法。少説有
相法。故名正法。後五百年多説有相。少説
無相。故名像法。此從法以分之也。以此釋望
即時講説人多有分別。作有所得學。不專心
學無所得觀者。蓋是時節數之然矣。問龍樹
於像法中何時出耶。答睿師成實論序述羅
什語云。馬鳴是三百五十年出。龍樹是五百
三十年出。摩耶經云七百年出。匡山惠遠法
師云。接九百年之運則九百年出。具如玄義
中釋。問經中何故正法時少。像法時多。答正
法是好時。像法是惡時。衆生薄福好時則少。
惡時即多。問法華經云舍利弗成佛時何故
像正時等耶。答舍利弗是淨土中成佛。故好
時則多。得像與正等。人根轉下第二明失教
之意。所以失教者正爲人根鈍故也。問何根
鈍耶。答正是慧根鈍也。亦得云信等五根倶
鈍。又二十二根並鈍。故名鈍也。佛在世時有
利有鈍。總名利根。佛滅度後雖有利鈍總名
鈍根也。就鈍根中前五百年既是正法。即是
鈍中之利。後五百年名爲像法。是鈍中之鈍。
故名轉鈍。深著諸法下第三正明迷教。即釋
上鈍根義也。就文爲二。初明迷小。次明迷
大。佛在世時雙説大小。衆生根利聞並得悟。
佛滅度後以根鈍故雙迷大小。是故龍樹霍
破二迷倶申兩教。所言深著者以其埋著諸
見根深故言深著也。求五陰十二入十八界
者。問小乘有幾失耶。答總判諸部有三種失。
一者同失。如同計有五陰謂決定有。佛説五
陰意在破我。不在於法。而諸部不領無我而
取著於法。與佛意乖也。二者異失諸部。執五
陰不同。互相是非起於諍論。是故爲失。或言
色有十一。或言色有十四。或有無作色。或言
無無作色。或言四心一時。或言四心前後。或
言別有心數。或言無別心數。遂成諍論。以諍
論。故便是煩惱因縁。以煩惱因縁即便起業。
以業因縁即有生死憂悲苦惱。三者佛教所
無穿鑿横造。是故爲失。若體佛意我妄不存
法。心無所依便得解脱。陰門既爾。界入亦然。
十二因縁者佛欲借妄止妄。故説十二因縁
生。外道計無因邪因生。是妄中之妄。今借
輕妄止其重妄。明諸法從十二因縁生。重妄
既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無生。而諸
部不體斯意。謂決定言有十二縁生。又既決
定謂有於中。更復種種推斥。如薩婆多之流
執於因縁定是有爲。毘婆闍婆提等定執無
爲。遂成諍論。涅槃云。以是諍論名爲執著。如
是執著名爲能斷善根。又破外道自性故。明
諸法無有自性假諸因縁。然性病若去因縁
亦捨。然性病雖去實無所去。雖捨因縁亦無
所捨。心無依寄即便得道。而觀諸部有性之
可捨。有因縁之可立。即是取捨成斷常見不
體佛意也。問小乘人倶迷人法。何故但説執
於法耶。答今就此文始末大判三計。階級不
同。外道執我。小乘計法。大乘著空也。又就
小乘中自有三執。一計人法倶有。即犢子是
也。二迷法不計人。薩婆多等是也。三倶不執
人法。即成論是也。但小乘中少計人多執法。
是故此中偏叙計法耳。如智度論云。佛滅度
後五百歳。五百部皆執諸法有決定相。聞畢
竟空如刀傷心。以此推之。故知。多執於法盛
行天下。故偏叙之。問小乘中三部何者得失。
答望文殊問經明十八部及本二皆從大乘
出。及大集經云。雖有五部不妨法界大般涅
槃。三部之言皆是如來方便。能開道利人無
淺深也。若封執定相倶是顛倒。不知佛意也。
但今望大乘實相言亡慮絶。則計人法倶有
爲下品。無人有法爲中品。人法倶空爲上品。
如玄義中叙之也。聞大乘法中説畢竟空下
第二次明迷大。又亦得云前文著有。此文滯
空即是迷於二諦。故前叙序云。覩空教則謂
罪福倶泯。聞説有則封執定性。探此文作之。
就文爲四。一則明聞教。二不識教意三明起
迷。四結過失。聞大乘法説畢竟空者此聞教
也。小乘法中不説畢竟空。唯大乘法有畢竟
空。故言聞大乘法説畢竟空也。不知何因縁
故空下第二明不識教意。經中所以説畢竟
空者凡有四義。一爲對破有病。所以説空。有
病既息。空樂亦除。乃至五句無所依止。而
捨有著空。故不識佛意。故行品云。大聖説空
法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不化。第
二經説畢竟空者此明第一義諦畢竟空。不
明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意。謂世
諦亦畢竟空。故不知説空因縁。如智度論初
卷云。明人等世諦故有。第一義諦故無。如實
際等第一義故有。世諦故無。即其證也。三
者道門非空非不空無名相。中爲衆生故假
名相説。稱之爲空。非空非不空即是中道。空
不空即是假名。而學教之流不識中假。謂實
有空。故不知説空因縁。故四諦品云。因縁所
生法我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。
長行釋云。因縁所生法無自性故空。空亦復
空。但爲教化衆生故假名説。即其證也。四者
因縁有宛然即畢竟空。雖畢竟空宛然因縁
有。即是不壞假名而説實相。不動眞際建立
諸法。而禀教之流聞因縁有即失畢竟空。聞
畢竟空即失因縁有。故不知説空意也。即生
疑見下第三正辨起迷。功學畢竟空即發生
二慧。無方便學畢竟空即生見疑。如涅槃
經云。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露
傷命而早夭。即其事也。就文爲二。初列見疑
二章門。次釋二章門。偏執一理名見。猶預二
途秤疑也。若都畢竟空下第二釋二章門也。
前釋於疑後釋於見。迷教之心必先疑後見。
故前釋疑後釋見也。然空有具得二疑。一者
以空疑有。若實畢竟空即不應有罪福二者
以有疑空。若實有罪福則不應都畢竟空。今
此文是學大乘人謂畢竟空爲實。故信畢竟
空而疑於罪福。正是以空疑有也。如是則無
世諦第一義下第二釋上見義也。既是學大
乘人即信大畢竟空是盡理之説。故無有罪
福。既無罪福故即無世諦。因世諦故有第一
義諦。既無世諦亦無第一義。作此牽文出智
度論。問小乘人聞畢竟空云何耶。答大乘執
畢竟空排撥有法。小乘人執決定有斥畢竟
空。故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。
即其證也。問上執有中云但著文字。何故不
生疑耶。答有則符情。故直起見。空既反情所
以生疑。問前執有亦失二諦不。答亦失執性
有乖假有。失世諦尚失世諦。何況第一義耶。
取是空相而起貪著下第四總結過失。前明
於空生見。此辨於空起愛見。愛見是煩惱。煩
惱即有業苦也。於畢竟空生種種過者初生
疑。次起見。後從見起愛。故名種種過也。龍
樹菩薩爲是等故下第四明論主出世造論。
可具三意。一者總對前大小二人。破先計有
令有不有故令有見息。破前執空令空不空
故空見便息。即是中道。問非有非無是愚癡
論。云何是中道。答不取非有非無爲中。乃明
離有無見乃名爲中耳。若離有無而著非有
非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
倶失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
空。雖因縁有常畢竟空。故不著於有。即是二
諦中道。今爲破斷常二邊申於二諦。令學大
乘人識。人識中道發生正觀。故言爲是等故
造此中論

中觀論疏卷第一

末畢

中觀論疏卷第二本
　釋吉藏撰　
因縁品第一
不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
出三種方言。但八不既是衆經大意此論宗
旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
遂爲其委釋開爲十門。一大意門。二尋本門。
三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
日。余昔在江左鑚仰累年。未栖河右用爲心
鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
徒歩。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
經云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
無不由是生。即知。波若方便爲十方三世諸
佛法身之父母也。以衆聖託二慧而生。二慧
由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
爲衆教之宗歸群聖之原本。但禀教之流捨
本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故説二乘
及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
生。答須精識二諦即二慧始成。關内曇影法
師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
其要歸即會通二諦。以眞諦故無有。俗諦故
無無。眞諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
無見滅。即知。二諦遠離二邊名爲中道。問
云何眞諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
是不壞假名而説實相。故有宛然而無。不動
眞際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
和故不滯斷。不斷不常名爲正觀。然離二諦
無別中道。即因縁二諦名爲中道。離二慧無
別正觀。即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中
道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
諸邊故有佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。
問已知。二慧由二諦而發。衆聖託二慧而生。
何故以波若爲母。方便爲父耶。答意乃無窮。
略明二義。一者實慧虚凝。與陰同靜。方便動
用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
滯空。波若鑒空。即越凡。漚和渉有。即超聖。
越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
體。但以淺深勝劣故分爲二。問波若漚和何
故無二體耶。答智度論云。譬如金爲巧物離
金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喩
波若。巧喩漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
名爲巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
由二諦而生。良由不動眞際。建立諸法雖入
深空即能渉有。故有此善巧也。問照空宛然
而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
師云。觀空不證渉有不著。皆是漚和。以同巧

Footnote:

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