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T1823_.41.0873a01: 從事事惑生有支理唯此
T1823_.41.0873a02: 釋曰。從惑生惑業者。一從惑生惑。謂愛生
T1823_.41.0873a03: 取也。二從惑生業。謂取生有。無明生行也
T1823_.41.0873a04: 　從業生於事者。謂行生識。從有生生也
T1823_.41.0873a05: 　從事事惑生者。一從事事生。二從事惑
T1823_.41.0873a06: 生。從事事生者。即是事能生事也。謂識
T1823_.41.0873a07: 生名色。乃至觸生於受也。從事惑生者。即
T1823_.41.0873a08: 是事能生惑也。謂受生愛也。有支理唯此者
T1823_.41.0873a09: 　正釋難也。由立有支其理如此。謂説名
T1823_.41.0873a10: 色生於六處。受生於愛。已顯老死爲事惑
T1823_.41.0873a11: 因。謂名色與受是老死。既受生愛。愛生於
T1823_.41.0873a12: 取。已表無明爲事惑果。謂愛與取是無明
T1823_.41.0873a13: 也。無明有因。生死無始。老死有果。生死無
T1823_.41.0873a14: 終。故不須立餘縁起支。故經言如是純大
T1823_.41.0873a15: 苦蘊集。解云。如是者。如是十二因縁起
T1823_.41.0873a16: 也。無我我所。故名爲純。爲果義邊名爲苦
T1823_.41.0873a17: 蘊。爲因義邊名爲集也。此苦蘊集無始無
T1823_.41.0873a18: 終。故名爲大。既十二支皆名苦集。故知無
T1823_.41.0873a19: 明有因。老死有果。若不爾者。此經言何用｣
T1823_.41.0873a20: 從此第六會釋經文。論云。如世尊説。吾今

T1823_.41.0873a21:

爲汝説縁起法縁已生法。此二何異

問
也

且本

T1823_.41.0873a22: 論文。此二無差別。以倶言攝一切法故

T1823_.41.0873a23:

解云。本論説縁起攝一切有爲。縁已生法。亦攝一
切有爲。既言此二倶攝一切有爲。明知無別也

T1823_.41.0873a24: 從此論主。正釋經意。頌曰
T1823_.41.0873a25: 此中意正説因起果已生
T1823_.41.0873a26: 釋曰。此兩句正釋經意。言此中者。此契經
T1823_.41.0873a27: 中也。因起果已生者。此經中意。諸支因分説
T1823_.41.0873a28: 名縁起。由因有縁。能起果故。故知因分
T1823_.41.0873a29: 名爲縁起。諸支果分説縁已生。由果皆從
T1823_.41.0873b01: 縁所生故。故知果分。名縁已生。由此理
T1823_.41.0873b02: 故。如是一切二義倶成。諸支皆有因果性
T1823_.41.0873b03: 故。解云。一切者。十二因縁也。二義者。縁起
T1823_.41.0873b04: 縁已生也。又論云。若爾安立。應不倶成。解
T1823_.41.0873b05: 云。難也。諸支因果體既無別。如何安立縁
T1823_.41.0873b06: 起縁已生法。故云應不倶成。論云。不爾。所
T1823_.41.0873b07: 觀有差別故。謂若能觀此。名縁已生。非即
T1823_.41.0873b08: 觀斯復名縁起。猶如因果父子等名。解云。
T1823_.41.0873b09: 答前難也。所望不同。二義常別。如行望無
T1823_.41.0873b10: 明。常名縁已生。不名縁起也。若行望識常
T1823_.41.0873b11: 名縁起。不名縁已生也。故體雖一。得成
T1823_.41.0873b12: 二義。如世間子望父邊常名子。不名父。父
T1823_.41.0873b13: 望子邊常名父。不名子。雖是一得有二
T1823_.41.0873b14: 名。況法可知
T1823_.41.0873b15: 倶舍論頌疏論本第九
T1823_.41.0873b16:
T1823_.41.0873b17:
T1823_.41.0873b18:
T1823_.41.0873b19: 倶舍論頌疏論本第十
T1823_.41.0873b20: 從此大文第二別明。於中有二。一別明四
T1823_.41.0873b21: 法。二別指餘文。且別明四法者。一明無明。
T1823_.41.0873b22: 二明名色。三明觸。四明受。就第一明無
T1823_.41.0873b23: 明。復分爲二。一明釋義。二引證。初釋義

T1823_.41.0873b24:

者。論云。無明何義

問
也

謂體非明

答非
智明

若爾

T1823_.41.0873b25:

無明。應是眼等

難也。眼等五根。亦非
智明。以應是無明也

既爾此

T1823_.41.0873b26:

義應謂明無

此更別釋明無
之處名無明也

若爾無明體應

T1823_.41.0873b27:

非有

難也。若明無之處名無明者。
既是他無。體應非有也

爲顯有體。

T1823_.41.0873b28:

義不濫餘。頌曰

爲顯有體者。不同第二釋。
義不濫餘者。不同初釋也

T1823_.41.0873b29:     明所治無明如非親實等
T1823_.41.0873c01: 釋曰。明所治無明者。明有實體。謂此無明
T1823_.41.0873c02: 不了四諦。明所對治名曰無明。與明相違
T1823_.41.0873c03: 方名無明。非是離明之外皆是無明。亦非
T1823_.41.0873c04: 明無之處名無明也　如非親實等者。擧喩
T1823_.41.0873c05: 釋成。論云。如諸親友所對怨敵親友相違。
T1823_.41.0873c06: 名非親友。非異親友。非親友無。解云。非
T1823_.41.0873c07: 異親友者。謂説怨家。名非親友。非異親
T1823_.41.0873c08: 友。外皆名非親友。此喩無明不濫眼等也。
T1823_.41.0873c09: 非親友無者。謂不是親友無處名非親友。
T1823_.41.0873c10: 此喩無明有體也。非實者。諦語名實。此所
T1823_.41.0873c11: 對治虚誑言語。名爲非實。非異於實皆名
T1823_.41.0873c12: 非實。亦非實無名爲非實。等者。等取非法
T1823_.41.0873c13: 非義非事也。如不善法名爲非法。不善義
T1823_.41.0873c14: 名非義。不善事名非事。此與善法等相違。
T1823_.41.0873c15: 名非法等也。論云。如是無明。別有實體。是
T1823_.41.0873c16: 明所治非異非無。解云。非異者。非是異明。
T1823_.41.0873c17: 之外總是無明也。非無者。非是明無處名
T1823_.41.0873c18: 無明也　又契經説。無明縁行。故知有體。
T1823_.41.0873c19: 此則略證
T1823_.41.0873c20: 從此第二。廣證。頌曰
T1823_.41.0873c21:     説爲結等故非惡慧見故
T1823_.41.0873c22:     與見相應故説能染慧故
T1823_.41.0873c23: 釋曰。初句引證。下三句破異説。説爲結等
T1823_.41.0873c24: 故者。説謂經説。結是九結。等取三縛十隨眠
T1823_.41.0873c25: 三漏四瀑流經説結等。皆有無明。豈無實
T1823_.41.0873c26: 體。説爲結等。非惡慧見故者。破有餘師説。
T1823_.41.0873c27: 有餘師説。無明以惡慧爲體。故彼云。如惡
T1823_.41.0873c28: 妻子名無妻子。如是惡慧。應名無明。論主
T1823_.41.0873c29: 破此。故言非惡慧見故。謂染汚慧名爲惡
T1823_.41.0874a01: 慧。於中有見故非無明。如身見等。是惡見
T1823_.41.0874a02: 慧。慧既有見。寧是無明。與見相應故者。破
T1823_.41.0874a03: 彼轉救。謂餘師言。若爾非見。惡慧應許是
T1823_.41.0874a04: 無明。如貪等相應慧。是非見惡慧也。既非
T1823_.41.0874a05: 是見。應是無明。爲破此救故。言與見相應
T1823_.41.0874a06: 故。謂此無明。與見相應故。知無明不可是
T1823_.41.0874a07: 慧。無明若慧。豈有二慧。共相應耶。既許無
T1823_.41.0874a08: 明與見相應。故知無明不是慧也。説能染
T1823_.41.0874a09: 慧故者。引教證也。如契經言。貪欲染心。令
T1823_.41.0874a10: 不解脱。無明染慧。令不清淨。此經既説
T1823_.41.0874a11: 無明染慧。故知慧體不是無明。無明若慧豈
T1823_.41.0874a12: 可慧體還能染慧。然無明體。謂不了知四
T1823_.41.0874a13: 諦三寶善惡業果。即是了知所治別法　大
T1823_.41.0874a14: 徳法救。説無明體。是諸有情。恃我類性。解
T1823_.41.0874a15: 云。無明恃我而起。即我慢之類也
T1823_.41.0874a16: 從此第二。明名色。論云。名色何義。色如先
T1823_.41.0874a17: 辨。今唯辨名。頌曰
T1823_.41.0874a18:     名無色四蘊
T1823_.41.0874a19: 釋曰。名謂非色四蘊。即受。想。行。識　問名於
T1823_.41.0874a20: 四蘊。是行蘊攝也。如何四蘊。總説爲名。答
T1823_.41.0874a21: 論有四釋。一云隨所立名。根境勢力於義
T1823_.41.0874a22: 轉變。故説爲名。問云何隨名勢力轉變。答
T1823_.41.0874a23: 謂隨種種世共立名。於彼彼義。轉變詮表。
T1823_.41.0874a24: 即如牛馬色味等名。問此復何縁。標以名
T1823_.41.0874a25: 稱。答於彼彼境。轉變而縁。解云。已上論文。
T1823_.41.0874a26: 此師意者。如今時名隨於古昔名之勢力。方
T1823_.41.0874a27: 得於義轉變詮表。或詮此境。或詮彼境。詮
T1823_.41.0874a28: 彼彼境。名爲轉變。名既如此。四蘊亦然。謂
T1823_.41.0874a29: 受等蘊。隨根境勢力。於境轉變而縁。轉變
T1823_.41.0874b01: 如名。故標名稱。言轉變縁者。謂縁此縁
T1823_.41.0874b02: 彼。名轉變縁也。第二釋云。又類似名。此解
T1823_.41.0874b03: 意者。謂一切法。不過二類。一者色類。二非
T1823_.41.0874b04: 色類。四蘊與名。同非色類。類似名故。四蘊
T1823_.41.0874b05: 名名。第三解云。隨名顯故。此解意者。謂色
T1823_.41.0874b06: 法麁著。有不須名顯。如眼見也。四蘊微
T1823_.41.0874b07: 細。要須名顯必藉名故。故標名稱也。第四
T1823_.41.0874b08: 釋云。有餘師説。四無色蘊。捨此身已。轉趣
T1823_.41.0874b09: 餘生。轉變如名。故標名稱。解云。此師約捨
T1823_.41.0874b10: 身名轉變。初師據縁境。名轉變。轉變雖
T1823_.41.0874b11: 同。二釋別也
T1823_.41.0874b12: 從此第三。明觸於中有三。一明六觸。二
T1823_.41.0874b13: 明二觸。三明八觸。且初明六觸者。論云。觸
T1823_.41.0874b14: 何爲義。頌曰
T1823_.41.0874b15:     觸六三和生
T1823_.41.0874b16: 釋曰。觸六者。是眼等六識。相應觸也。謂眼識
T1823_.41.0874b17: 相應觸。乃至意識相應觸。觸體雖一據識分
T1823_.41.0874b18: 六。三和生者。釋觸義也。謂根境識。三和所
T1823_.41.0874b19: 生。能有觸對故名爲觸。論云。且如五觸
T1823_.41.0874b20: 生。可三和合。許根境識倶時起故。意根過
T1823_.41.0874b21: 去法。或未來意識現在。如何和合。解云。此文
T1823_.41.0874b22: 難也。法或未來者。縁未來法也。言或者不
T1823_.41.0874b23: 定也。且據縁未來。亦通縁餘世。故言或也。
T1823_.41.0874b24: 此難意者。謂意法識三各居一世。豈名和
T1823_.41.0874b25: 合。論云。此即名和合。謂因果義成。或同一
T1823_.41.0874b26: 果。故名和合。謂根境識三。同順生觸故。解

T1823_.41.0874b27:

云。答

前問
也

此有兩釋。初釋者。意法爲因。

T1823_.41.0874b28: 意識爲果。因果義成。即名和合。第二解者。
T1823_.41.0874b29: 根境識三同。一觸果。同一果故。故名和合。此
T1823_.41.0874c01: 上兩釋。不約同世名和合也　依薩婆多。
T1823_.41.0874c02: 離三和外。別有觸體。是心所法。若是經部。
T1823_.41.0874c03: 三和即觸。更無別體。論有相破。煩而不叙｣
T1823_.41.0874c04: 從此第二。明二觸。論云。即前六觸。復合爲
T1823_.41.0874c05: 二。所以者何。頌曰
T1823_.41.0874c06:     五相應有對第六倶増語
T1823_.41.0874c07: 釋曰。五相應有對者。眼等五觸。名有對觸。
T1823_.41.0874c08: 觸雖無對。謂依眼等是有對故。從所依爲
T1823_.41.0874c09: 名。名有對觸。有對之觸依主釋也。第六倶
T1823_.41.0874c10: 増語者。第六意觸。名増語觸。所以然者。増
T1823_.41.0874c11: 語是名。名能詮表。増勝於語。故名増語。名
T1823_.41.0874c12: 是意觸所縁長境。故偏就此名名増語觸。
T1823_.41.0874c13: 問何故名是意識長境。答謂如眼識但能了
T1823_.41.0874c14: 青。不了青名。意識了青。亦了青名。故青
T1823_.41.0874c15: 上名稱之爲長。長者餘長也。増語是境。觸
T1823_.41.0874c16: 是能縁。縁増語故。名増語觸。増語之觸。依
T1823_.41.0874c17: 主釋也。故論云。増語觸名就所縁立。有説
T1823_.41.0874c18: 意識名爲増語。以此意識語爲増上方於
T1823_.41.0874c19: 境轉。五識不然。是故意識獨名増語　觸
T1823_.41.0874c20: 與増語意識相應。名増語觸。故論云。増語
T1823_.41.0874c21: 觸名就相應立
T1823_.41.0874c22: 從此第三。明八觸論云。即前六觸。隨別相
T1823_.41.0874c23: 應。復成八種。頌曰
T1823_.41.0874c24:     明無明非二無漏染汚餘
T1823_.41.0874c25:     愛恚二相應樂等順三受
T1823_.41.0874c26: 釋曰。明無明非二者。此有三觸。一明觸。二
T1823_.41.0874c27: 無明觸。三非明非無明觸。頌言非二者。是
T1823_.41.0874c28: 第三觸也。無漏染汚餘者。釋上三觸也。餘
T1823_.41.0874c29: 者。謂無漏染汚外餘有漏善無記也。無漏相
T1823_.41.0875a01: 應觸。名爲明觸。染汚相應觸。名無明觸。與
T1823_.41.0875a02: 有漏善無記。相應觸名非明非無明觸　愛
T1823_.41.0875a03: 恚二相應者。此有二觸。一愛觸與貪相應
T1823_.41.0875a04: 也。二恚觸。謂與瞋相應也。謂煩惱中。此二
T1823_.41.0875a05: 數起故。無明觸外。別立此二也。樂等順三
T1823_.41.0875a06: 受者。爲約三受攝一切觸。總爲三觸。一
T1823_.41.0875a07: 與樂受相應。名順樂受觸。二與苦受相應。
T1823_.41.0875a08: 名順苦受觸。三與捨受相應。名順不苦不
T1823_.41.0875a09: 樂受觸。問何故此觸。名爲順受。答論有三
T1823_.41.0875a10: 釋。一云。此三能引樂等三受故。解云。此則
T1823_.41.0875a11: 能引順所引也。二云。或是樂等受所領故。
T1823_.41.0875a12: 解云。受領於觸。觸名順受。此約所領順能
T1823_.41.0875a13: 領也。三云。或能爲受行相依故。解云。受之
T1823_.41.0875a14: 行相。依觸而生。名爲順受。此據所依順
T1823_.41.0875a15: 能依也。又論云。如何觸爲受所領行相依

T1823_.41.0875a16:

問第二第
三釋也

行相極似觸。依觸而生故

答
也

解云。行

T1823_.41.0875a17: 相極似觸者。答觸是受所領也。如世子孫
T1823_.41.0875a18: 媚好似父。名能領父。受似觸相。説領觸
T1823_.41.0875a19: 也。依觸而生故者。明觸受所依也　如是
T1823_.41.0875a20: 合成十六種觸也。初明六觸。次明二觸。又
T1823_.41.0875a21: 説明等三觸。其次愛恚二觸。後説順樂等三
T1823_.41.0875a22: 觸。故成十六
T1823_.41.0875a23: 從此大文第四。明受支。一總。二別。第一總
T1823_.41.0875a24: 者。論云。受何爲義。頌曰
T1823_.41.0875a25:     從此生六受五屬身餘心
T1823_.41.0875a26: 釋曰。從此生六受者。從此六觸。能生六受。
T1823_.41.0875a27: 謂眼觸爲縁。所生諸受。乃至意觸爲縁所
T1823_.41.0875a28: 生諸受　五屬身餘心者。六中前五。爲身
T1823_.41.0875a29: 受依色根故。色根名身。聚集義也。受依身
T1823_.41.0875b01: 起。名爲身受。身之受故。是依主釋也。意觸
T1823_.41.0875b02: 所生受。説名心受。但依心故。名爲心受。心
T1823_.41.0875b03: 之受故。亦依主釋。此上二受。倶從所依爲
T1823_.41.0875b04: 名。思之可解。薩婆多宗。受之與觸倶時
T1823_.41.0875b05: 而起。觸生於受同時因果。若經部宗。觸既
T1823_.41.0875b06: 爲因能生於受。故觸與受必不同時。彼宗
T1823_.41.0875b07: 不許同時因果。論有相破。煩而不叙
T1823_.41.0875b08: 從此第二。別明於中有二。一開定數。二義
T1823_.41.0875b09: 分別。且初開定數者。頌曰
T1823_.41.0875b10:     此復成十八由意近行異
T1823_.41.0875b11: 釋曰。此復成十八由意近行異者。此前心受。
T1823_.41.0875b12: 由意近行異。復分成十八。應知此復聲。顯
T1823_.41.0875b13: 乘前起後。意近行異。有十八者。謂心受中。
T1823_.41.0875b14: 有喜憂捨縁六境起。各六近行。故成十八。
T1823_.41.0875b15: 且喜縁六境。有六喜近行。憂縁六境。有六
T1823_.41.0875b16: 憂近行。捨縁六境。有六捨近行。問若由自
T1823_.41.0875b17: 性。應但有三。喜憂捨三自性異故。若由相
T1823_.41.0875b18: 應應唯有一。一切皆與意相應故。若由所
T1823_.41.0875b19: 縁應但有六。色等六境。爲所縁故　答此
T1823_.41.0875b20: 成十八。具足由三。由自性相應所縁三義。
T1823_.41.0875b21: 乃成十八也　於中十五名不雜縁。謂色
T1823_.41.0875b22: 等五。十五近行。境各別故。名不雜縁。三法
T1823_.41.0875b23: 近行。皆通二種。法且有二。一者別法。謂五
T1823_.41.0875b24: 境外。所餘法也。二者通法。所謂五境。或二二
T1823_.41.0875b25: 合縁。乃至五五合縁。以雜縁故。此之五境。
T1823_.41.0875b26: 亦名爲法。喜憂捨三。若縁別法。名不雜縁。
T1823_.41.0875b27: 縁別法時。兼縁色等。或唯合縁色等五境。
T1823_.41.0875b28: 名爲雜縁。故法近行。通二種也　問此意
T1823_.41.0875b29: 近行名。爲因何義。答傳説喜等。意爲近縁。
T1823_.41.0875c01: 於諸境中。數遊行故。有説。喜等能爲近縁。
T1823_.41.0875c02: 令意於境數遊行故　身受不名意近行
T1823_.41.0875c03: 者。良謂身受。有二種依。一依五根。二依
T1823_.41.0875c04: 意根。非唯依意故不名近。由無分別故
T1823_.41.0875c05: 亦非行　第三禪樂唯依意根。亦有分別。
T1823_.41.0875c06: 非近行者。謂欲界意識無樂根故。縁初欲
T1823_.41.0875c07: 界無樂近行故。上界樂亦不立也。又於意
T1823_.41.0875c08: 地有喜有憂。以相對故。各立近行。第三靜
T1823_.41.0875c09: 慮雖有意樂。而無意苦無所對故。不立
T1823_.41.0875c10: 近行
T1823_.41.0875c11: 從此第二義分別。一繋縁分別。二有漏無漏
T1823_.41.0875c12: 分別。初繋縁分別者。論云。諸意近行幾欲界
T1823_.41.0875c13: 繋。欲界意近行幾何所縁。色無色界爲問亦
T1823_.41.0875c14: 爾。頌曰
T1823_.41.0875c15:     欲縁欲十八色十二上三
T1823_.41.0875c16:     二縁欲十二八自二無色
T1823_.41.0875c17:     後二縁欲六四自一上縁
T1823_.41.0875c18:     初無色近分縁色四自一
T1823_.41.0875c19:     四本及三邊唯一縁自境
T1823_.41.0875c20: 釋曰。初兩句明欲界。次四句明色界。後四
T1823_.41.0875c21: 句明無色界　欲縁欲十八者。上欲明繋十
T1823_.41.0875c22: 八。下欲明縁境十八。謂欲界繋具足十八。
T1823_.41.0875c23: 縁欲界境。其數亦然　色十二上三者。此明
T1823_.41.0875c24: 欲界近行縁上界境界數也。欲縁色界境。
T1823_.41.0875c25: 唯十二。謂喜憂捨各縁色四。三四十二。彼
T1823_.41.0875c26: 無香味。除香味六也。上三者。上謂無色。欲
T1823_.41.0875c27: 縁無色。唯得有三。謂喜憂捨。各縁彼法。彼
T1823_.41.0875c28: 無色等五所縁境。故有三法　二縁欲十二
T1823_.41.0875c29: 者。二謂初禪二禪。此初二禪唯繋十二。謂
T1823_.41.0876a01: 六喜六捨。但除六憂。彼無憂故。縁欲界境。
T1823_.41.0876a02: 共亦有十二。除六憂境也　八自二無色
T1823_.41.0876a03: 者。謂初二禪縁自界八。謂彼喜捨各縁四
T1823_.41.0876a04: 境。除香味四。二無色者。縁無色二。謂喜與
T1823_.41.0876a05: 捨各縁彼法。後二縁欲。六者第三四禪名
T1823_.41.0876a06: 爲後二。三四靜慮唯繋六種。彼無六喜。但
T1823_.41.0876a07: 有六捨。縁欲界境。亦得有六。色等六也。四
T1823_.41.0876a08: 自一上縁者。三四靜慮縁自境四。謂捨縁
T1823_.41.0876a09: 四境。除香味二也。一上縁者。一縁無色。謂
T1823_.41.0876a10: 法近行　初無色近分縁色四自一者。謂空
T1823_.41.0876a11: 處近分唯繋四種。縁色界境亦有四種。謂
T1823_.41.0876a12: 空處近分起有漏道。能縁色界第四靜慮色
T1823_.41.0876a13: 等四境。既縁有四。繋亦四也。縁自界一。謂
T1823_.41.0876a14: 唯法境　四本及三邊唯一縁自境者。謂空
T1823_.41.0876a15: 處等四根本地及識處等三近分地。名爲三
T1823_.41.0876a16: 邊。此七地中唯一。謂法。無色根本不縁色
T1823_.41.0876a17: 界。彼上三邊亦不縁色。故唯有法一近行
T1823_.41.0876a18: 也。不縁色義。定品當辨
T1823_.41.0876a19: 從此第二有漏無漏分別者。論云。此意近行
T1823_.41.0876a20: 通無漏耶。頌曰
T1823_.41.0876a21:     十八唯有漏
T1823_.41.0876a22: 釋曰。此意近行三界所繋。故唯有漏。不通
T1823_.41.0876a23: 無漏。論云。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。
T1823_.41.0876a24: 若未獲得色界善心。成欲一切初二定八三
T1823_.41.0876a25: 四定四無色界一。所成上界皆不縁下。唯

T1823_.41.0876a26:

染汚故

解云。欲界有情成三界染故。雖未
得上界善心。而成彼地染汚近行也

　論

T1823_.41.0876a27: 云。若已獲得色界善心。未離欲貪。成欲一
T1823_.41.0876a28: 切初靜慮十。唯成四喜染。不縁下香味境
T1823_.41.0876a29: 故。捨具成六。未至定中善心得縁香味境
T1823_.41.0876b01: 故。餘隨此理。如應當知。解云。未離欲貪。
T1823_.41.0876b02: 顯未得根本也。言獲得彼善。唯近分也。
T1823_.41.0876b03: 然近分地唯捨無喜。既得善捨。故捨有六。
T1823_.41.0876b04: 善縁下也。未得根本。成彼染喜。故唯
T1823_.41.0876b05: 有四。染不縁下也。又論云。若生色界。唯
T1823_.41.0876b06: 成欲界一捨法近行。謂通果心倶。解云。以
T1823_.41.0876b07: 通果心唯捨相應也。此上所論十八近行皆
T1823_.41.0876b08: 通有漏。是婆娑宗　然依經部。於有漏中。
T1823_.41.0876b09: 唯取雜染。名爲近行。於愛門立喜近行。
T1823_.41.0876b10: 或於憎門。立憂近行。或於不擇捨門。立捨
T1823_.41.0876b11: 近行。以雜染故。所以近行名耽嗜依。是染
T1823_.41.0876b12: 喜憂捨也。爲治染故。立出離依。即善喜憂
T1823_.41.0876b13: 捨也。故論云。即喜等爲三十六師句。謂
T1823_.41.0876b14: 爲耽嗜依出離依別。此句差別大師説故。耽
T1823_.41.0876b15: 嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。解
T1823_.41.0876b16: 云。染善相對。各有十八。成三十六句
T1823_.41.0876b17: 從此第二餘指別文。論云。何縁不説所餘
T1823_.41.0876b18: 有支。頌曰
T1823_.41.0876b19:     餘已説當説
T1823_.41.0876b20: 釋曰。上來所明無明等四所餘六支。已説當
T1823_.41.0876b21: 説故此不論。且識與六處。界品已説。前言
T1823_.41.0876b22: 識謂各了別。是識支也。名眼等五根。六處支
T1823_.41.0876b23: 也。行有二支。業品當説。愛取二支。隨眠品。
T1823_.41.0876b24: 説。生老死二是識等攝。故無指陳
T1823_.41.0876b25: 從此大文第二略攝喩顯。論云。此諸縁起略
T1823_.41.0876b26: 立爲三。謂煩惱業異熟果事也。應寄外喩
T1823_.41.0876b27: 顯別功能。頌曰
T1823_.41.0876b28:     此中説煩惱如種復如龍
T1823_.41.0876b29:     如草根樹莖及如糠裹米
T1823_.41.0876c01:     業如有糠米如草藥如華
T1823_.41.0876c02:     諸異熟果事如成熟飮食
T1823_.41.0876c03: 釋曰。前四句喩顯煩惱。次兩句喩顯業因。
T1823_.41.0876c04: 後兩句喩顯果事。煩惱如種者。如從種子
T1823_.41.0876c05: 芽莖等生。從煩惱生煩惱業事。煩惱如龍
T1823_.41.0876c06: 者。如龍鎭池水恒不竭。煩惱鎭業。感果無
T1823_.41.0876c07: 窮。煩惱如草根者。如草根未拔。苗剪剪還
T1823_.41.0876c08: 生。未拔煩惱根。趣滅滅還起。如樹莖者。如
T1823_.41.0876c09: 樹莖頻生枝葉華菓。從諸煩惱。數起惑業
T1823_.41.0876c10: 事。及如糠裹米者。如糠裹米能生芽等。煩
T1823_.41.0876c11: 惱裹業能感餘生。業如有糠米者。如米有
T1823_.41.0876c12: 糠能生芽等。業有煩惱。能招異熟。業如草
T1823_.41.0876c13: 藥者。如諸草藥果熟爲後邊。業果熟已。更
T1823_.41.0876c14: 不招異熟。業如華者。如華於菓爲生近因。
T1823_.41.0876c15: 業爲近因。能生異熟。果如成熟飮食者。如
T1823_.41.0876c16: 熟飮食但應受用。不可復轉成餘飮食。異
T1823_.41.0876c17: 熟果事既成熟已。不能更招餘生異熟
T1823_.41.0876c18: 從此大文第九明四有者。論云。如是縁起
T1823_.41.0876c19: 煩惱業事。生生相續。不過四有。中生本死。
T1823_.41.0876c20: 如前已釋。染不染義。三界有無。今當略辨。
T1823_.41.0876c21: 頌曰
T1823_.41.0876c22:     於四種有中生有唯染汚
T1823_.41.0876c23:     由自地煩惱餘三無色三
T1823_.41.0876c24: 釋曰。前三句及第四句餘三字三性分別門。
T1823_.41.0876c25: 最後三字三界分別。於四有中。生有唯染
T1823_.41.0876c26: 汚。謂受生時。自地煩惱皆能潤生。故對法者
T1823_.41.0876c27: 咸作是言。諸煩惱中。無一煩惱於結生位
T1823_.41.0876c28: 無潤功能。然諸結生唯煩惱力。非由自力
T1823_.41.0876c29: 現起纒垢。解云。自力纒者。嫉慳忿覆悔眠也。
T1823_.41.0877a01: 垢謂六垢。此纒及垢起不籍他。故名自力。
T1823_.41.0877a02: 以自力故。要因思擇。方始現前。初受生時。
T1823_.41.0877a03: 身心昧劣。故不起也。無慚。無愧。昏沈。掉擧。
T1823_.41.0877a04: 是隨從纒。煩惱起時。必相應故。於受生位。
T1823_.41.0877a05: 亦得起也　又論云。雖此位中身心昧劣。而
T1823_.41.0877a06: 由數起或近現行引發力故。煩惱現起。解
T1823_.41.0877a07: 云。無始名數起。前生稱近行。初受中有。亦
T1823_.41.0877a08: 唯染汚。猶如生有。餘三無色三者。除生有
T1823_.41.0877a09: 外所餘三有。皆通三性。名爲餘三。善染無
T1823_.41.0877a10: 記也。無色三者。於無色界。唯有三有。但無
T1823_.41.0877a11: 中有。頌中不言欲色界者。故知於中具足
T1823_.41.0877a12: 四有。已上總是第一明有情生竟
T1823_.41.0877a13: 從此大文第二明有情住。論云。有情縁起已
T1823_.41.0877a14: 廣分別。是諸有情由何而住。頌曰
T1823_.41.0877a15:     有情由食住段欲體唯三
T1823_.41.0877a16:     非色不能益自根解脱故
T1823_.41.0877a17:     觸思識三食有漏通三界
T1823_.41.0877a18:     意成及求生食香中有起
T1823_.41.0877a19:     前二益此世所依及能依
T1823_.41.0877a20:     後二於當有引及起如次
T1823_.41.0877a21: 釋曰。有情由食住者。標也。經説。世尊自悟
T1823_.41.0877a22: 一切法。正覺正説。謂諸有情一切無非由
T1823_.41.0877a23: 食而住。食有四種。一段。二觸。三思。四識。段
T1823_.41.0877a24: 有二種。謂細及麁。細爲中欲界有食香爲
T1823_.41.0877a25: 食故。諸天中食及人劫初食。亦名爲細。
T1823_.41.0877a26: 無便穢故。如油沃沙。散入支體故。或
T1823_.41.0877a27: 細汗蟲。嬰兒等食。亦名爲細。謂身有細蟲。
T1823_.41.0877a28: 因汗而生。名細汗蟲也。段欲體唯三者。明
T1823_.41.0877a29: 段食體。如是段食唯欲界繋。體唯三塵。謂香
T1823_.41.0877b01: 味觸。言段食者。可成段別而飮噉故。謂
T1823_.41.0877b02: 以口鼻。分分受之。光影炎涼及塗洗等。雖
T1823_.41.0877b03: 無分段。有資益故。亦名爲食。故段食言
T1823_.41.0877b04: 從多分説。光影炎涼名爲食者。寒遇日光。
T1823_.41.0877b05: 及値炎火。熱逢樹影。并得風涼。有益於
T1823_.41.0877b06: 人。皆名食也。非色不能益自根解脱故者。
T1823_.41.0877b07: 明色非段食也。論云。色亦可成段別飮噉。
T1823_.41.0877b08: 何縁非食。以不能益自所對根解脱者故。
T1823_.41.0877b09: 解云。且色不益自根者。自根是眼。眼見色
T1823_.41.0877b10: 時。而無益也。自根大種尚無有益。況能益
T1823_.41.0877b11: 餘諸根大種。故色非食。不益解脱者。謂不
T1823_.41.0877b12: 還果。及阿羅漢。無段食貪。名爲解脱。此
T1823_.41.0877b13: 不還等。色香味觸倶得離貪。雖見美食。而
T1823_.41.0877b14: 不能益飮噉香味等。便即有益。一種離貪。
T1823_.41.0877b15: 見色無益。以此故知。色非段食。觸思識三
T1823_.41.0877b16: 食者。觸謂三和生觸。思謂意業。識謂識蘊。
T1823_.41.0877b17: 皆能持身。并稱爲食。有漏通三界者。觸思
T1823_.41.0877b18: 等三雖通無漏。而今食體唯取有漏。資益
T1823_.41.0877b19: 有故。若無漏法破壞諸有。故非食也。觸等
T1823_.41.0877b20: 三食通三界攝。意成及求生食香中有起者。
T1823_.41.0877b21: 此通經説中有名也。謂契經説。食有四種。
T1823_.41.0877b22: 能令部多有情安住。及能資益諸求生者。解
T1823_.41.0877b23: 云。言部多者。此云已生。五趣生已皆名已
T1823_.41.0877b24: 生。故部多言攝五趣也。言求生者。即是中
T1823_.41.0877b25: 有。以佛世尊以五種名説中有故。一名意
T1823_.41.0877b26: 成。從意所生。非精血等外縁成故。二名
T1823_.41.0877b27: 求生。常喜尋察當生處故。三名食香。香爲
T1823_.41.0877b28: 食故。四名中有。二趣中間所有蘊故。五名
T1823_.41.0877b29: 爲起。對向當生暫時起故。又契經言有壞
T1823_.41.0877c01: 自體起。有壞世間生。解云。起謂中有。生謂生
T1823_.41.0877c02: 有。此二無常可破壞故。名爲有壞。中有非
T1823_.41.0877c03: 無標以自體。生有多過。稱曰世間。又契經
T1823_.41.0877c04: 言。有補特伽羅。已斷起結。未斷生結。於
T1823_.41.0877c05: 此經中。廣説四句。謂上流者。爲第一句。謂
T1823_.41.0877c06: 無色上流也。於無色界。不受中有。已斷起
T1823_.41.0877c07: 結。更有受生。未斷生結也　中般涅槃爲
T1823_.41.0877c08: 第二句。正居中有。未斷起結。更不受生。
T1823_.41.0877c09: 已斷生結　諸阿羅漢爲第三句。更無生
T1823_.41.0877c10: 故。除前諸相爲第四句。上來引經意。證中
T1823_.41.0877c11: 有名爲起也　又部多者。是無生義。謂阿羅
T1823_.41.0877c12: 漢不受生也。諸有愛者。説名求生。更受生
T1823_.41.0877c13: 故　後四句頌者。明食廢立。問諸有漏法。皆
T1823_.41.0877c14: 資長有。如何世尊説食唯四。答雖爾。就勝
T1823_.41.0877c15: 説四。無失。問其勝者何。答頌言前二益此
T1823_.41.0877c16: 世所依及能依者。此明二食勝也。言此世
T1823_.41.0877c17: 者。現在世也。言所依者。謂有根身。段食於
T1823_.41.0877c18: 彼能爲資益。言能依者。謂心心所。觸食於
T1823_.41.0877c19: 彼能爲資益。如是二食。於已生身有資益
T1823_.41.0877c20: 功能。最爲殊勝。後二於當有引及起如此
T1823_.41.0877c21: 者。明後二食勝也。言當有者。謂未來生。思
T1823_.41.0877c22: 食是業。能引當有。思食引已。識種子力能
T1823_.41.0877c23: 起當有。由業所熏識種子力。當有方起。故
T1823_.41.0877c24: 此二食能益當生。最爲殊勝。故雖有漏皆
T1823_.41.0877c25: 資長有。而就勝説唯有四食。前二如養母。
T1823_.41.0877c26: 養已生故。後二如生母。生未生故。又論文
T1823_.41.0877c27: 明段食四句分別。第一句者。是段非食。謂
T1823_.41.0877c28: 所飮噉爲縁。損壞諸根大種。第二句者。是
T1823_.41.0877c29: 食非段。謂觸等三食。第三句者。亦段亦食。
T1823_.41.0878a01: 謂所飮噉。爲縁。資益諸根大種。第四句者。
T1823_.41.0878a02: 謂除前相　觸等三食皆有四句。於中是
T1823_.41.0878a03: 觸等而非食者。謂無漏觸及有漏觸爲縁。
T1823_.41.0878a04: 損壞諸根大種。餘思可解。論云。五趣四生。
T1823_.41.0878a05: 皆具四食。問如何地獄有段食耶。答飮鐵
T1823_.41.0878a06: 丸等。雖於食已能爲損壞。而能暫時解除
T1823_.41.0878a07: 飢渇。得食相故。亦名爲食。又孤地獄飮食
T1823_.41.0878a08: 如人。故五趣中皆具四食
T1823_.41.0878a09: 從此大文第三明有情沒。論云。今應正辨。
T1823_.41.0878a10: 何識現前。何受相應。有死生等。頌曰
T1823_.41.0878a11:     斷善根與續離染退死生
T1823_.41.0878a12:     許唯意識中死生唯捨受
T1823_.41.0878a13:     非定無心二二無記涅槃
T1823_.41.0878a14:     漸死足臍心最後意識滅
T1823_.41.0878a15:     下人天不生斷末摩水等
T1823_.41.0878a16: 釋曰。初兩句標六法也。一斷善根。二續善
T1823_.41.0878a17: 根。三離染位。四退惑時。五死。六生。許唯意
T1823_.41.0878a18: 識中者。於此六位。唯許第六意識相應也。
T1823_.41.0878a19: 死生唯捨受者。死生唯許捨受相應。苦樂明
T1823_.41.0878a20: 利不順死生。捨受中庸。故順死生。非定無
T1823_.41.0878a21: 心二者。二謂死生。定及無心無死生義。故
T1823_.41.0878a22: 言非也。言非定者。謂由三義。一身在下
T1823_.41.0878a23: 界。起上界定。必無死生。界地別故。二加行
T1823_.41.0878a24: 生故。然死生心任運而起。三能攝益故。生死
T1823_.41.0878a25: 有損。定既有益。故無死生。非無心者。在
T1823_.41.0878a26: 無心位。命必無損。若所依身。將欲變壞。心
T1823_.41.0878a27: 必定還。起屬所依心。然後命終。更無餘理。
T1823_.41.0878a28: 於無心位。亦無受生。以受生時煩惱爲因。
T1823_.41.0878a29: 於無心位。無煩惱因。故無生也。二無記涅
T1823_.41.0878b01: 槃者。入涅槃心唯二無記。謂異熟生及威儀
T1823_.41.0878b02: 路。唯無記心入涅槃者。無記勢力微。順心
T1823_.41.0878b03: 斷滅故。工巧稍強。通果定發。雖是無記。不
T1823_.41.0878b04: 入涅槃。漸死足臍心最後意識滅下人天不
T1823_.41.0878b05: 生者。明死時識也。言下者。三惡趣也。不生
T1823_.41.0878b06: 謂阿羅漢也。若頓命終。意識身根忽然總滅。
T1823_.41.0878b07: 若漸死者。墮於惡趣。識滅於足。若往人中。
T1823_.41.0878b08: 識滅於臍。若得生天。識滅於心。若得羅
T1823_.41.0878b09: 漢。識滅亦於心。有言於頂。上來所明皆
T1823_.41.0878b10: 據最後意識滅也。斷末摩水等者。正明死
T1823_.41.0878b11: 義。末摩此云支節。然於身中。有百處異支
T1823_.41.0878b12: 節。其量甚小。觸便致死。是謂末摩。水等者。
T1823_.41.0878b13: 等取風火。於此三大隨一増盛。如利刀刃。
T1823_.41.0878b14: 觸彼末摩。因此命終。故名爲斷　此言斷
T1823_.41.0878b15: 者。非如斬薪令成兩段。但由三大觸彼末
T1823_.41.0878b16: 摩。令身無覺。説名爲斷。地界不名斷末摩
T1823_.41.0878b17: 者。謂無第四内災患故。内三災患。謂風熱
T1823_.41.0878b18: 痰。痰是水増。痰熱縁火起。風病風増。無第
T1823_.41.0878b19: 四災故。無地界斷末摩也。有説。此似外器
T1823_.41.0878b20: 三災。外有水火風。内還有水火風。既外無
T1823_.41.0878b21: 地界災故。内無地界患也。此斷末摩唯人
T1823_.41.0878b22: 間有。非於天上。然諸天子將欲死時。有五
T1823_.41.0878b23: 衰相。一衣染塵垢。二華鬘萎悴。三兩腋汗
T1823_.41.0878b24: 出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現必
T1823_.41.0878b25: 定當死
T1823_.41.0878b26: 從此大文第二明三聚。論云。世尊於此有
T1823_.41.0878b27: 情世間生住沒中。建立三聚。何謂三聚。頌
T1823_.41.0878b28: 曰
T1823_.41.0878b29:     正邪不定聚聖造無間餘
T1823_.41.0878c01: 釋曰。上句標。下句釋。謂諸聖人。名正性定
T1823_.41.0878c02: 聚。造五無間者。名邪性定聚。自餘凡夫。名
T1823_.41.0878c03: 不定性聚。頌言餘者。正邪定餘即無間外
T1823_.41.0878c04: 餘凡夫也。言正性者。所謂涅槃。定者是聖。
T1823_.41.0878c05: 有無漏道。遠一切惡。故名爲聖。獲得畢竟
T1823_.41.0878c06: 離繋得故。定盡煩惱。故名爲定。聖於正性。
T1823_.41.0878c07: 得決定故。名正性定也　言邪性者。謂三
T1823_.41.0878c08: 惡趣。定謂造無間人也。造五無間。必墮惡
T1823_.41.0878c09: 趣。故名爲定。造無間人於邪性中。得決
T1823_.41.0878c10: 定故。名邪性定也　不定性者。除正邪外
T1823_.41.0878c11: 所餘有情。遇聖入聖遇邪入邪。名不定性
T1823_.41.0878c12: 聚
T1823_.41.0878c13: 倶舍＊論頌疏論本第十
T1823_.41.0878c14:
T1823_.41.0878c15:
T1823_.41.0878c16:
T1823_.41.0878c17: 倶舍論頌疏論本第十一
T1823_.41.0878c18: 從此大文第二。明器世間。一明所居器。二
T1823_.41.0878c19: 明能居量。三明三分齊。就明所居器中
T1823_.41.0878c20: 有二。一別明小器。二總明大千。就明小
T1823_.41.0878c21: 器中有八。一明三輪。二明九山。三明八
T1823_.41.0878c22: 海。四明四洲。五明黒山等。六明地獄。七明
T1823_.41.0878c23: 日月。八明天器。且初第一明三輪者。論
T1823_.41.0878c24: 云。如是已説有情世間。器世間今當説。頌
T1823_.41.0878c25: 曰
T1823_.41.0878c26:     安立器世間風輪最居下
T1823_.41.0878c27:     其量廣無數厚十六洛叉
T1823_.41.0878c28:     次上水輪深十一億二萬
T1823_.41.0878c29:     下八洛叉水餘凝結成金

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