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T1823_.41.0813a01:
T1823_.41.0813a02: No. 1823 [cf. Nos. 1558, 1560]
T1823_.41.0813a03: 阿毘達磨倶舍論略釋記
T1823_.41.0813a04:
T1823_.41.0813a05: 　正議大夫持節諸軍使
T1823_.41.0813a06: 晋洲刺史賈曾　撰　
T1823_.41.0813a07: 昔釋迦去代。過九百年。天親菩薩纂論千
T1823_.41.0813a08: 部。弘宣蓋遠。發起良多。至於標掲義門訓
T1823_.41.0813a09: 剖名相。文約事廣。詞微理明。則此對法藏論
T1823_.41.0813a10: 尤稱工也　雖源出婆娑。本詮論藏。若能
T1823_.41.0813a11: 究根界之旨。窮世聖之源。辨因果於眞俗。
T1823_.41.0813a12: 祛執滯於人我。乃十二部經思已過半。八
T1823_.41.0813a13: 萬法門。由而可知。豈唯但趣小乘。專攻説
T1823_.41.0813a14: 有而已　大唐三藏。玄奘法師。躬得梵本。
T1823_.41.0813a15: 再譯眞文。其徒大乘光法師。親承密誨。初
T1823_.41.0813a16: 傳正釋。既盡善矣。又何加焉　然論岐則説
T1823_.41.0813a17: 繁。義富則辭黷。學徒始習。難以兼功　有
T1823_.41.0813a18: 圓暉上人者。慧炬熾然。戒珠融朗。後來之美。
T1823_.41.0813a19: 先達所印。幼好斯文。長而獨得。甞因暇日。
T1823_.41.0813a20: 見爲討論。余時迫俗塵。倦於周覽。乃求略
T1823_.41.0813a21: 釋。先辨頌文。良願不違。欣然默受。舊徳聞
T1823_.41.0813a22: 已。深相激讃。居諸未幾。刪削遽成。以簡則
T1823_.41.0813a23: 易知。有功則可久。雖允在家之請。乃爲
T1823_.41.0813a24: 有學之資。賢人之業其不泯矣　上人自陳
T1823_.41.0813a25: 作意。已題別序。以余本縁所起。欲重宣揚。
T1823_.41.0813a26: 嘉旨再三。故疏此記　俾夫後身廣慧。遙
T1823_.41.0813a27: 證通方。過去衆賢。永慚偏識。云爾
T1823_.41.0813a28:
T1823_.41.0813a29:
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T1823_.41.0813b02:
T1823_.41.0813b03: 倶舍論頌疏論本第一
T1823_.41.0813b04: 　中大雲寺沙門圓暉述　
T1823_.41.0813b05: 粤燭天下之幽者。其惟赫日乎。鼓萬物而
T1823_.41.0813b06: 成者。其惟颽風乎。匡大教而濟時者。其惟
T1823_.41.0813b07: 菩薩乎。爰有大士。厥號世親。弘道於五天。
T1823_.41.0813b08: 製論於千部。光我師之正躅。解外道之邪
T1823_.41.0813b09: 紛。功無得而詳也　千部之内。倶舍論是其
T1823_.41.0813b10: 一焉。斯乃包括六足。呑納八蘊。義雖諸部。
T1823_.41.0813b11: 宗唯以正。故得西域學徒。號爲聰明論也
T1823_.41.0813b12: 　至如七支無表之説。作傳律之丹青。三
T1823_.41.0813b13: 科蘊界之談。與弘經爲潤色。光光佛日。寔
T1823_.41.0813b14: 在茲焉　有正議大夫。晋＊洲刺史賈曾。惟
T1823_.41.0813b15: 公特禀異氣。別授精靈。文蓋雲間。聲雄日
T1823_.41.0813b16: 下。器宇沖邈。容止清閑。蓋縉紳龜鏡之士
T1823_.41.0813b17: 也　公前任禮部侍郎。省司多暇。歸心正
T1823_.41.0813b18: 法。乃相命談義。遂請造略釋　有大聖善
T1823_.41.0813b19: 寺。懷遠律師者。清以戒珠。涼以風儀。既勤
T1823_.41.0813b20: 勤於法門。亦孜孜以勸誘。志存兼濟。故
T1823_.41.0813b21: 有請焉　在圓暉多幸。遭茲像化。咀以眞
T1823_.41.0813b22: 詮。狎以蘭室。喜朝聞於夕殞。荷嚴命以斯
T1823_.41.0813b23: 臨。課以庸虚。聊爲頌釋。刪其枝葉。採以精
T1823_.41.0813b24: 華。文於廣本有繁。略叙關節。義於經律
T1823_.41.0813b25: 有要。必盡根源。頌則再牒而方釋。論乃有
T1823_.41.0813b26: 引而具注。木石以銷。質而不文也。冀味道
T1823_.41.0813b27: 君子。義學精人。披之而不惑。尋之而易
T1823_.41.0813b28: 悟。其猶執鸞鏡而鑒像。持龍泉以斷物。
T1823_.41.0813b29: 蓋述之志矣。愚見不敏。何必當乎。庶通鑑
T1823_.41.0813c01: 之士詳而正焉　將啓論端。六門分別
T1823_.41.0813c02: 第一明論縁起。二釋論宗旨。三明藏所攝。
T1823_.41.0813c03: 四翻譯不同。五略解品題。六廣釋文義　
T1823_.41.0813c04: 初明論縁起者有二。一明本縁起。二明別
T1823_.41.0813c05: 造意。本縁起者。自迦葉遁形於鷄足。末田
T1823_.41.0813c06: 乞地於龍宮。雖大義少乖。而微言尚有。洎
T1823_.41.0813c07: 乎尊者鞠多。道不繼於三聖。摩訶提婆。亂
T1823_.41.0813c08: 眞言於五縁。二部分宗。諍興於摩掲提國。
T1823_.41.0813c09: 五百羅漢。飛來於迦濕彌羅。一切有宗興茲
T1823_.41.0813c10: 國矣　佛涅槃後。四百年初。健馱羅國。有
T1823_.41.0813c11: 王名迦膩色迦。其王敬信尊重佛經。味
T1823_.41.0813c12: 道忘疲。傳燈是務。有日請僧入宮供養。王
T1823_.41.0813c13: 因問道。僧説莫同。王甚怪焉。問脇尊者曰。
T1823_.41.0813c14: 佛教同源。理無異趣。諸徳宣唱。奚有異乎
T1823_.41.0813c15: 　尊者答曰。自五夢不祥。雙林現滅。百有
T1823_.41.0813c16: 餘載。諸部肇興。雖復萬途。津梁一揆。是故
T1823_.41.0813c17: 大聖。喩折金杖。況以爭衣。爭衣則衣終
T1823_.41.0813c18: 不破。斫金則金體無殊。是故依之修行。無
T1823_.41.0813c19: 不皆成聖果　王聞此語。因爲問曰。諸部
T1823_.41.0813c20: 立範孰最善乎。我欲修行。願尊者説。尊者答
T1823_.41.0813c21: 曰。諸部懿典。莫越有宗。王欲修行。宜遵
T1823_.41.0813c22: 此矣　王曰。向承嘉旨。示以有宗。此部三
T1823_.41.0813c23: 藏。今應結集。須召有徳。共詳議之。於是
T1823_.41.0813c24: 萬里星馳。四方雲集。英賢畢萃。凡聖極衆。既
T1823_.41.0813c25: 多煩亂。不可總集爲遂簡凡僧。唯留聖
T1823_.41.0813c26: 衆。聖衆尚繁。簡去有學。唯留無學。無學復
T1823_.41.0813c27: 多。不可總集。於無學内。定滿六通。智圓
T1823_.41.0813c28: 四辯。内閑三藏。外達五明。方堪結集。故以
T1823_.41.0813c29: 簡留。所簡聖衆。四百九十有九。王曰。此國
T1823_.41.0814a01: 暑濕。不堪結集。應往王舍城中。迦葉結集
T1823_.41.0814a02: 之處。不亦宜乎。脇尊者曰。王舍城中。多諸
T1823_.41.0814a03: 外道。酬答無暇。何功造論。迦濕彌羅國。林
T1823_.41.0814a04: 木欝茂。泉石清閑。聖賢所居。靈仙遊止。復
T1823_.41.0814a05: 山有四面。城唯一門。極堅固矣。可結集矣。
T1823_.41.0814a06: 於是國王。及諸聖衆。自彼而至迦濕彌羅。
T1823_.41.0814a07: 到彼國已。縁少一人未滿五百。欲召世
T1823_.41.0814a08: 友。然世友識雖明敏。未成無學。衆欲不
T1823_.41.0814a09: 取。世友顧聖衆曰。我見羅漢。視之如唾。
T1823_.41.0814a10: 久捨不取。汝何尊此。而棄我乎。我欲證
T1823_.41.0814a11: 之。須臾便獲。遂於僧衆。便立誓言。我擲縷
T1823_.41.0814a12: 至空。縷下至地。願我便證阿羅漢果。縷未
T1823_.41.0814a13: 下空。諸天接住。語世友曰。大士方期佛
T1823_.41.0814a14: 果。次補彌勒。三界特尊。四生攸頼。一何爲
T1823_.41.0814a15: 此小縁。而欲捨斯大事。於是聖衆。聞此
T1823_.41.0814a16: 空言。頂禮世友。推爲上座。於是五百聖衆。
T1823_.41.0814a17: 初集十萬頌。釋素怛纜藏。次造十萬頌。
T1823_.41.0814a18: 釋毘奈耶藏。後造十萬頌。釋阿毘達磨藏。
T1823_.41.0814a19: 即大毘婆沙是也。世友商確。馬鳴採翰。備
T1823_.41.0814a20: 釋三藏。懸諸千古。法雲重。布於遐方。佛日
T1823_.41.0814a21: 再暉於沙界。傳燈之盛。斯之謂焉。五百羅
T1823_.41.0814a22: 漢。既結集已。刻石立誓。唯聽自國。不許
T1823_.41.0814a23: 外方。勅藥叉神。守護城門。不令散出　然
T1823_.41.0814a24: 世親尊者。舊習有宗。後學經部。將爲當
T1823_.41.0814a25: 理。於有宗義。懷取捨心。欲定是非。恐
T1823_.41.0814a26: 畏彼師情懷忌憚。潜名重往。時經四載。
T1823_.41.0814a27: 屡以自宗。頻破他部。時有羅漢。被詰莫
T1823_.41.0814a28: 通。即衆賢師。悟入是也。悟入怪異。遂入定
T1823_.41.0814a29: 觀知是世親。私告之曰。此部衆中。未離欲
T1823_.41.0814b01: 者。知長老破。必相致害。長老可速歸還
T1823_.41.0814b02: 本國。于時世親至本國已。講毘婆沙。若一
T1823_.41.0814b03: 日講便造一偈。攝一日中所講之義。刻赤
T1823_.41.0814b04: 銅葉。書寫此偈。如是次第。成六百頌。攝大
T1823_.41.0814b05: 婆沙。其義周盡　標頌香象。撃鼓宣令云。
T1823_.41.0814b06: 誰能破者。吾當謝之。竟無一人能破斯偈。
T1823_.41.0814b07: 將此偈頌。使人齎往迦濕彌羅。時彼國王。
T1823_.41.0814b08: 及諸僧衆。聞皆歡喜。嚴幢幢蓋。出境來迎。
T1823_.41.0814b09: 標頌香象。至國尋讀。謂弘己宗。悟入知
T1823_.41.0814b10: 非。告衆人曰。此頌非是專弘我宗。頌置
T1823_.41.0814b11: 傳説之言。似相調耳。如其不信。請釋即知
T1823_.41.0814b12: 　於是國王。及諸僧衆。發使往請。奉百斤
T1823_.41.0814b13: 金。以申敬請。論主受請。爲釋本文。凡八千
T1823_.41.0814b14: 頌。寄往果如悟入所言。此是第一明本縁
T1823_.41.0814b15: 起也
T1823_.41.0814b16: 第二明造論意者。大意有三。一爲衆生斷
T1823_.41.0814b17: 煩惱故。二欲令智者慧解深故。三弘持正
T1823_.41.0814b18: 法。令久住故。斷煩惱者。欲令衆生出三
T1823_.41.0814b19: 有故。有情沈淪。由惑未滅。欲求出離。
T1823_.41.0814b20: 須斷惑縁。斷惑正因所謂淨慧。論正詮慧。
T1823_.41.0814b21: 論主因之故製斯論。故下文云。何因説彼
T1823_.41.0814b22: 阿毘達磨。擧頌答曰。由惑世間飄有海。
T1823_.41.0814b23: 因此傳佛説對法故。知造論爲斷煩惱
T1823_.41.0814b24: 　第二生慧解者。斯論乃四含幽鍵。六足
T1823_.41.0814b25: 玄關。法相川源。義門江海。文清清兮。玉潤理
T1823_.41.0814b26: 明明兮。月花啓學人之昧心。發智者之明
T1823_.41.0814b27: 慧。故下文云。我於方隅。已略説。爲開智者
T1823_.41.0814b28: 慧毒門　如身少破。著少毒藥。須臾毒氣。
T1823_.41.0814b29: 遍滿身中。此論亦然。開少慧門。諸有智人。
T1823_.41.0814c01: 能深悟入。如似毒門。名慧毒門。聰明論名。
T1823_.41.0814c02: 因茲起也
T1823_.41.0814c03: 第三弘持正法者。自青蓮罷笑。白毫掩色。
T1823_.41.0814c04: 邪徒紛糾。正法陵遲。雨衆三徳之談。米齋六
T1823_.41.0814c05: 句之説。殘我花苑。泊我清流。論主方欲掃
T1823_.41.0814c06: 彼邪雲。光斯佛日。製論之意其在茲乎。故
T1823_.41.0814c07: 下文云。上來所説。種種法門。皆爲弘持世
T1823_.41.0814c08: 尊教法　又三藏教興。皆有四意。故婆沙
T1823_.41.0814c09: 云。説素怛纜藏。依力等流。一爲衆生得増
T1823_.41.0814c10: 上心。學論道故。二爲衆生。種種雜説故。三
T1823_.41.0814c11: 令衆生種善根故。四爲衆生未入正法。
T1823_.41.0814c12: 令入正法故。説毘奈耶藏。依悲等流。一
T1823_.41.0814c13: 爲衆生得増上戒學論道故。二爲衆生
T1823_.41.0814c14: 説諸學處故。三爲衆生已種善根者。令相
T1823_.41.0814c15: 續成就故。四令已入正法者。受持正法故
T1823_.41.0814c16: 　説阿毘達磨藏。依無畏等流。一爲衆生
T1823_.41.0814c17: 得増上慧學論道故。二爲分別諸法自相
T1823_.41.0814c18: 共相故。三爲已成就者令得正解脱故。四
T1823_.41.0814c19: 爲已受持學處者。通達諸法眞實相故
T1823_.41.0814c20: 　又依婆沙。有七意造論。一爲饒益他故。
T1823_.41.0814c21: 爲令有情於佛聖教。無倒受持。便得悟入
T1823_.41.0814c22: 甚深法性。譬如有人爲饒益他。於黒闇處。
T1823_.41.0814c23: 燃大明燈。令有目者見種種色　二爲破
T1823_.41.0814c24: 無明闇故。如燈破闇能發光明。造論亦爾。
T1823_.41.0814c25: 破無明闇。發智慧明　三爲顯無我像故。
T1823_.41.0814c26: 譬如鏡面極善磨瑩種種相現。論亦如是。
T1823_.41.0814c27: 分別法相。令無我像分明顯現　四爲度
T1823_.41.0814c28: 生死河故。如牢船筏百千衆生。依之無畏。
T1823_.41.0814c29: 度至彼岸論亦如是。佛及有情。依之無
T1823_.41.0815a01: 畏。到涅槃岸　五爲照契經等故。如人
T1823_.41.0815a02: 執炬則見衆色。而無迷亂。論亦如是。照契
T1823_.41.0815a03: 經等義。而無迷亂故　六爲觀察善等諸
T1823_.41.0815a04: 法故。如別寶人識金剛等寶。論亦如是。
T1823_.41.0815a05: 分別善等諸法故　七爲顯諸大論師。不
T1823_.41.0815a06: 傾動故。如妙高山。踞金輪上。一切猛風不
T1823_.41.0815a07: 能傾動。諸大論師亦復如是。輕毀邪論。不
T1823_.41.0815a08: 能摧伏故
T1823_.41.0815a09: 第二明論宗旨者。自教迹區分。部成十八。
T1823_.41.0815a10: 所立宗旨。固非一家。如一説部大衆部･鷄
T1823_.41.0815a11: 胤部･説出世部。此四奉宗。一切諸法。無非
T1823_.41.0815a12: 是假。但有言説　若經部宗。立一切法。少
T1823_.41.0815a13: 分實有。多分是假　若薩婆多宗。一切有法。
T1823_.41.0815a14: 爲所奉宗。計有不同。總有四説。一類。二
T1823_.41.0815a15: 相。三位。四待。言類者。尊者法救。作如是説。
T1823_.41.0815a16: 由類不同。三世有異。謂從未來。至現在
T1823_.41.0815a17: 時。捨未來類。得現在類。若從現在。流至過
T1823_.41.0815a18: 去。捨現在類。得過去類。但類不同。非體
T1823_.41.0815a19: 有異。如破金器作餘物時。形雖有殊金
T1823_.41.0815a20: 色無異。言相者。尊者妙音。説相不同。三世
T1823_.41.0815a21: 有異。謂法在過去。正與過去相。合而不名
T1823_.41.0815a22: 爲離現未相。以過去相顯但名過去也。現
T1823_.41.0815a23: 在正與現在相。合而不名爲離過未相。未
T1823_.41.0815a24: 來正與未來相。合而不名爲離過現相。隨
T1823_.41.0815a25: 顯得名。准過去説。言位者。尊者世友。説
T1823_.41.0815a26: 位不同。三世有異。未作用位。名爲未來。正
T1823_.41.0815a27: 作用位。名爲現在。作用謝位。名爲過去。至
T1823_.41.0815a28: 位位中。作異異説。如運一籌置在一位名
T1823_.41.0815a29: 一。置百位名百。置千位名千。歴位有
T1823_.41.0815b01: 別。籌體無異。言待者。尊者覺天説待不同。
T1823_.41.0815b02: 三世有異。待謂觀待。前觀於後。名爲過去。
T1823_.41.0815b03: 後觀於前。名爲未來。觀待前後。名爲現在。
T1823_.41.0815b04: 如一女人。名女名母。觀母名女。觀女名
T1823_.41.0815b05: 母。論主評云。法救執法有轉變故。應置
T1823_.41.0815b06: 數論外道朋中。以數論宗。執法有轉變故
T1823_.41.0815b07: 也。妙音所立。世相雜亂。三世皆有三世相
T1823_.41.0815b08: 故。覺天所立。世還雜亂。一世法中。應有三
T1823_.41.0815b09: 世。謂過去世。有多刹那。前後刹那。應名去
T1823_.41.0815b10: 來。中名現在。未來現在。類亦應然。故此四
T1823_.41.0815b11: 中。第三世友。立世最善。依經部宗。過未無
T1823_.41.0815b12: 體。唯現世有　今詳世親著論宗旨。有其
T1823_.41.0815b13: 兩種。一者顯宗。即一切有。故下文云迦濕彌
T1823_.41.0815b14: 羅議理成。我多依彼釋對法。既言依彼釋
T1823_.41.0815b15: 對法藏。故知此論。有部爲宗。二者密宗。所
T1823_.41.0815b16: 謂經部。故下文云。經部所説。不違理故
T1823_.41.0815b17: 　此一部論。多將經部。破薩婆多。故知世親。
T1823_.41.0815b18: 密意所許。經部爲宗。此上不同。第二明宗
T1823_.41.0815b19: 旨竟
T1823_.41.0815b20: 第三明藏所攝者。藏有三種。一素怛纜藏。
T1823_.41.0815b21: 此翻爲綖。或名爲經。正詮於定。二毘奈耶
T1823_.41.0815b22: 藏。此稱調伏。正詮於戒。三阿毘達磨藏。此
T1823_.41.0815b23: 言對法。正詮於慧。於此三中。此論即是阿
T1823_.41.0815b24: 毘達磨藏攝　問爲唯一藏攝。亦通餘二。答
T1823_.41.0815b25: 順正理第一云。諸有素怛覽。及毘奈耶所有
T1823_.41.0815b26: 窮理問答。皆是此中阿毘達磨藏攝
T1823_.41.0815b27: 第四明翻譯不同者。此論翻譯。總有兩時。
T1823_.41.0815b28: 初即陳朝。後居唐代。陳朝三藏眞諦法師有
T1823_.41.0815b29: 於嶺南。譯成二十二卷。大唐三藏。永徽年
T1823_.41.0815c01: 中。於慈恩寺。譯成三十卷。翻譯不同。非
T1823_.41.0815c02: 無所以。由前譯主未善方言。致使論文
T1823_.41.0815c03: 義在差舛。至如無爲是因果。前譯言非。現
T1823_.41.0815c04: 法無非得。昔翻云有。大唐三藏音善兩方。
T1823_.41.0815c05: 譯義無差。綴文不謬。由使懷疑之客。得
T1823_.41.0815c06: 白玉於青山。佇決之賓。獲玄珠於赤水。由
T1823_.41.0815c07: 是此論。譯有兩時
T1823_.41.0815c08: 第五略釋品題者。阿毘此云對。達磨此云
T1823_.41.0815c09: 法。倶舍此云藏。謂無漏慧。名之爲對。對
T1823_.41.0815c10: 有二義。一者對向。謂對向涅槃。二者對觀。
T1823_.41.0815c11: 謂對觀四諦。法有二種。一勝義法。謂是涅
T1823_.41.0815c12: 槃。二法相法。通四聖諦。釋法名者。一則軌
T1823_.41.0815c13: 生物解。二乃能持自性。故名爲法　言對
T1823_.41.0815c14: 法者。謂無漏慧。名之爲對。四諦涅槃。名之
T1823_.41.0815c15: 爲法。此無漏慧。名對法者。法之對故。名
T1823_.41.0815c16: 爲對法。是依主釋。依光法師對與法倶通
T1823_.41.0815c17: 能所。下文當釋　藏有二義。一者包含。二
T1823_.41.0815c18: 者所依。言包含者。猶如籄篋。此論包含發
T1823_.41.0815c19: 智論等諸勝義言。故名爲藏。發智論等名爲
T1823_.41.0815c20: 對法。倶舍名藏。而非對法。然今此論。名對
T1823_.41.0815c21: 法藏者。對法之藏故。名對法藏。依主釋也
T1823_.41.0815c22: 　言所依者。正理釋云。藏或所依。猶如刀
T1823_.41.0815c23: 藏。引彼義言。造此論故。以對法藏。名對
T1823_.41.0815c24: 法藏。光法師釋云。鞘名刀藏。刀所依故。言
T1823_.41.0815c25: 刀名藏。取鞘藏名。以有藏故。名爲刀藏
T1823_.41.0815c26: 　彼發智等。是此所依。所以然者。謂引彼義
T1823_.41.0815c27: 言。造此論故　彼發智等。名爲對法。此論
T1823_.41.0815c28: 所依故。亦即是藏　今倶舍論。名對法藏
T1823_.41.0815c29: 者。全取本論對法藏名。有對法藏故。名對
T1823_.41.0816a01: 法藏。是有財釋。寶法師云。藏或所依。猶如
T1823_.41.0816a02: 刀藏。此正理文。但釋藏義。未辨有財。正理
T1823_.41.0816a03: 下文。以對法藏故名對法藏。此文方釋有
T1823_.41.0816a04: 財。光法師説刀名藏。作有財釋。謬之甚矣
T1823_.41.0816a05: 　釋對法藏中。無持業釋者。謂世親論主。
T1823_.41.0816a06: 不欲自取其功。推能於本故也
T1823_.41.0816a07: 第六廣釋文義者。就中有二。一別釋品名。
T1823_.41.0816a08: 二依文正解　就別釋品名。復分爲二。一
T1823_.41.0816a09: 正釋品名。二明品先後。言正釋品名者。
T1823_.41.0816a10: 族義持義性義名界。此品廣明。故名分別
T1823_.41.0816a11: 　問此品亦明蘊處。何故以界標名。答此
T1823_.41.0816a12: 品廣。以二十二門。分別十八界故。以界標
T1823_.41.0816a13: 名。蘊處不爾。故不標也　二明品先後者。
T1823_.41.0816a14: 此頌上下。總有八品。一界品。二根品。三世
T1823_.41.0816a15: 間品。四業品。五隨眠品。六賢聖品。七智品。
T1823_.41.0816a16: 八定品。破我一品。無別正頌。故此不論。初
T1823_.41.0816a17: 二品總明有漏無漏。後六品別明有漏無漏。
T1823_.41.0816a18: 總是其本。所以先説。依總釋別。所以後説
T1823_.41.0816a19: 　就總明中。初界品。明諸法體。根品明諸
T1823_.41.0816a20: 法用。體是其本。所以先説。依體起用。故次
T1823_.41.0816a21: 明根　就別明六品中。初三品別明有漏。
T1823_.41.0816a22: 後三品別明無漏。有漏可厭。所以先説。厭
T1823_.41.0816a23: 已令欣無漏。所以後説　就別明有漏中。
T1823_.41.0816a24: 世品明果。業品明因。隨眠品明縁。果麁
T1823_.41.0816a25: 易厭。所以先明。果不孤起。必藉於因。故
T1823_.41.0816a26: 次明業。因不孤起。必待於縁所以後明
T1823_.41.0816a27: 隨眠　就別明無漏中。賢聖品明果。智品
T1823_.41.0816a28: 明因。定品明縁。果相易欣。所以先説。果必
T1823_.41.0816a29: 藉因。故次明智。智必待縁。故後明定
T1823_.41.0816b01: 從此第二。依文正解者。將釋此頌。略爲三
T1823_.41.0816b02: 分。一序分。二正宗。三流通。夫聖人造論。必
T1823_.41.0816b03: 有由致。故初明序分。序分既訖。當有所陳
T1823_.41.0816b04: 故。次明正宗。宗義已彰。勸物修學故。後有
T1823_.41.0816b05: 流通。初三行頌。是序分。次有六百行頌。是
T1823_.41.0816b06: 正宗。後四行頌。是流通分。就序分中。文分
T1823_.41.0816b07: 兩段。初有四句頌。正明序分。後有八句。隨
T1823_.41.0816b08: 難別解。且初正明序分。四句者。頌曰
T1823_.41.0816b09: 諸一切種諸冥滅拔衆生出生死泥
T1823_.41.0816b10: 敬禮如是如理師對法藏論我當説
T1823_.41.0816b11: 釋曰。此之四句。正明序分。就此序分。復分
T1823_.41.0816b12: 兩段。一歸敬序。二發起序。即前三句。是歸敬
T1823_.41.0816b13: 序。第四句是發起序。就前三句。初兩句明
T1823_.41.0816b14: 佛三徳。第三句指徳歸敬　初諸字明所歸
T1823_.41.0816b15: 敬。次十三字明佛三徳。諸者謂諸佛。故論
T1823_.41.0816b16: 云。諸言所表。謂佛世尊。後十三字中。前有
T1823_.41.0816b17: 六字。明自利徳。後七字明利他徳。一切種
T1823_.41.0816b18: 諸冥滅者。自利徳也。冥有二種。一者一切
T1823_.41.0816b19: 種冥。二者諸冥。一切種冥名不染無知。諸冥
T1823_.41.0816b20: 是染汚無知。此二無知。能覆實義。及障眞

T1823_.41.0816b21:

見。故説爲冥

外境名實義
内心名眞見

一切種者。不染無

T1823_.41.0816b22: 知。種類無邊。名一切種。障一切法。不能悟
T1823_.41.0816b23: 解。是不染無知。故種類多也　不染無知。劣
T1823_.41.0816b24: 慧爲體。三性門中。善無記攝。體非煩惱。故
T1823_.41.0816b25: 名不染。於境不悟。稱曰無知。無知即不染。
T1823_.41.0816b26: 名不染無知持業釋也。亦名習氣。數習煩
T1823_.41.0816b27: 惱。所成氣分。習之氣故。名爲習氣。唯佛永
T1823_.41.0816b28: 斷。二乘猶有。故論云聲聞獨覺。雖滅諸冥。
T1823_.41.0816b29: 以染無智畢竟斷故。非一切種。所以者何。
T1823_.41.0816c01: 由於佛法極遠時處。及諸義類。無邊差別。
T1823_.41.0816c02: 不染無知。猶未斷故　解云。佛法者。佛所知
T1823_.41.0816c03: 法。即極遠時等是也。八萬劫外。名極遠時。
T1823_.41.0816c04: 三千界外。名極遠處也　諸冥者是染汚
T1823_.41.0816c05: 無知。諸謂諸境。即四諦修道。五部境也。五部
T1823_.41.0816c06: 非一。故名諸境。冥者即是見修所斷。一切
T1823_.41.0816c07: 煩惱。以此煩惱覆障諸境。故説爲冥。染汚
T1823_.41.0816c08: 無知。無明爲體。煩惱不淨。名爲染汚。於境
T1823_.41.0816c09: 不悟。故曰無知。無知即染汚。名染汚無知。
T1823_.41.0816c10: 持業釋也　頌言滅者。滅有二滅。一擇滅。
T1823_.41.0816c11: 二非擇滅　一切種冥滅。是非擇滅。由佛世
T1823_.41.0816c12: 尊斷一切種冥。證不生法。故名非擇滅。此
T1823_.41.0816c13: 言證者。是不染無知。勝縁闕位。得非擇滅。
T1823_.41.0816c14: 名爲證也。由斷此冥。獲一切智。能知一切
T1823_.41.0816c15: 種類法。故智徳圓滿　諸冥滅者。即是擇滅。
T1823_.41.0816c16: 由佛世尊斷煩惱冥。證不生法。名爲擇滅。
T1823_.41.0816c17: 斷徳圓滿故。頌滅字通二滅也。智徳是佛身
T1823_.41.0816c18: 中。智慧爲體。斷徳是佛所證。擇滅爲體。滅
T1823_.41.0816c19: 名爲斷。由斷顯故　拔衆生出生死泥者。
T1823_.41.0816c20: 嘆利他徳也。一切衆生。於生死泥。淪沒無
T1823_.41.0816c21: 救。世尊哀愍。隨授所應正法教手。拔濟令
T1823_.41.0816c22: 出。此是恩徳。大悲爲體　言衆生者。有
T1823_.41.0816c23: 衆多生死故也。言泥者。有漏業。煩惱異熟
T1823_.41.0816c24: 果爲體。煩惱如水。業異熟如土。由此相參。
T1823_.41.0816c25: 成生死泥　敬禮如是如理師者。指徳歸
T1823_.41.0816c26: 敬。稽首接足。故稱敬禮。諸有具前自他利
T1823_.41.0816c27: 徳。故云如是。即如是者。指前三徳也　如
T1823_.41.0816c28: 理師者顯利他徳。益物爲勝。故別標敬
T1823_.41.0816c29: 　由佛世尊能方便説如理正教。拔濟衆生。
T1823_.41.0817a01: 名如理師。上來歸敬序竟
T1823_.41.0817a02: 對法藏論我當説者。是發起序。爲發起論
T1823_.41.0817a03: 端故也　教誡學徒。故稱爲論。教是教授。
T1823_.41.0817a04: 令人修善。誡是誡勗。令人斷惡。斷惡修
T1823_.41.0817a05: 善故名教誡。其對法藏。隣次當辨。我當説
T1823_.41.0817a06: 者。五蘊假者。目之爲我。當説之言簡已正
T1823_.41.0817a07: 説
T1823_.41.0817a08: 從此第二。隨難別解。此復分三。一釋對法。
T1823_.41.0817a09: 二釋藏。三明説意説人。且初第一。釋對法
T1823_.41.0817a10: 者。頌曰
T1823_.41.0817a11: 淨慧隨行名對法及能得此諸慧論
T1823_.41.0817a12: 釋曰。淨慧隨行名對法者。明勝義對法也。
T1823_.41.0817a13: 淨慧者。謂無漏慧。離縛名淨。簡擇稱慧。淨
T1823_.41.0817a14: 慧眷屬。名曰隨行。慧相應心。及受想等。諸
T1823_.41.0817a15: 心所法。四相及得。道共無表。此等諸法。是
T1823_.41.0817a16: 慧眷屬。隨慧行故。名曰隨行。如是淨慧。及
T1823_.41.0817a17: 與隨行。通攝五蘊。名爲勝義阿毘達磨。此
T1823_.41.0817a18: 五蘊中。言色蘊者。道共戒也。受想蘊者。隨
T1823_.41.0817a19: 行中受想心所也。行蘊者。除受想外諸餘心
T1823_.41.0817a20: 所。四相及得也。識蘊者。慧相應心也　言勝
T1823_.41.0817a21: 義者。無漏名勝。實體稱義。勝即是義。名爲
T1823_.41.0817a22: 勝義。勝義即對法。名勝義對法。持業釋也
T1823_.41.0817a23: 　及能得此諸慧論者。此明世俗對法。頌文
T1823_.41.0817a24: 諸字。通在兩處。一則諸慧。二則諸論。慧論
T1823_.41.0817a25: 非一。故名爲諸。此諸慧論是有漏法。名爲
T1823_.41.0817a26: 世俗。此者無漏淨慧也由彼諸慧諸論。方
T1823_.41.0817a27: 能得此無漏淨慧。名能得此也。非但淨慧
T1823_.41.0817a28: 隨行。名爲對法。及能得此。諸慧論亦名對
T1823_.41.0817a29: 法。故云及也。言諸慧者慧有四種。一者生
T1823_.41.0817b01: 得慧。生便得故。二者聞慧。聞教成故。三者思
T1823_.41.0817b02: 慧。因思起故。四者修慧。從定生故。定名爲
T1823_.41.0817b03: 修。熏修於心。令成功徳。無過於定。故獨
T1823_.41.0817b04: 名修　言諸論者謂六足論等。一舍利子。
T1823_.41.0817b05: 造集異門足論。二大目犍連造法蘊足論。三
T1823_.41.0817b06: 迦多演那。造施設足論。已上三論。佛在世
T1823_.41.0817b07: 造　佛涅槃後。一百年中。提婆設磨。造識
T1823_.41.0817b08: 身足論。至三百年初。尊者世友。造品類足
T1823_.41.0817b09: 論。又造界身足論。至三百年末。迦多演尼
T1823_.41.0817b10: 子。造發智論。前六足論。義門稍少。發智一
T1823_.41.0817b11: 論。法門最廣。後代論師。説六爲足。發智爲
T1823_.41.0817b12: 身。後代論師。多宗發智。大毘婆娑依之而
T1823_.41.0817b13: 造。無漏淨慧。是眞對法。有漏慧論。非眞對
T1823_.41.0817b14: 法　言對法者。謂爲無漏作資糧故。亦
T1823_.41.0817b15: 名對法。故論云。此諸慧論。是彼資糧故。亦
T1823_.41.0817b16: 得名阿毘達磨。言資糧者。先因論教。次
T1823_.41.0817b17: 有生得。從生得後方有聞慧。從聞慧後
T1823_.41.0817b18: 次起思慧。從思慧後始生修慧。從修慧後
T1823_.41.0817b19: 起無漏慧。故諸慧論。是淨慧資糧也　釋此
T1823_.41.0817b20: 法名者。能持自性。故名爲法。且如色法。變
T1823_.41.0817b21: 礙爲性。能持此性。故名色法。略擧此一。
T1823_.41.0817b22: 餘法例然。法有二種。一勝義法。二法相法。
T1823_.41.0817b23: 勝義法者。謂是涅槃。是善是常。故名爲勝。
T1823_.41.0817b24: 有實體故。復名爲義。即勝名義。即勝義名
T1823_.41.0817b25: 法。故名勝義法。持業釋也。二法相法者。通
T1823_.41.0817b26: 四聖諦。相者性也。状也。望自體邊名性。望
T1823_.41.0817b27: 他縁邊名相。此四諦法。是法相故。故名
T1823_.41.0817b28: 法相法。法相即法持業釋也。對有二義。一則
T1823_.41.0817b29: 對向。謂無漏慧。對向涅槃。二則對觀。謂無
T1823_.41.0817c01: 漏慧。對觀四諦。前言對向。以因對果。因
T1823_.41.0817c02: 即淨慧。果即涅槃　後言對觀。以心對境。
T1823_.41.0817c03: 心即淨慧。境即四諦　無漏淨慧。但是其對。
T1823_.41.0817c04: 是能對故。而非是法。非所對故　言對法
T1823_.41.0817c05: 者。是法之對故。依主釋也。光法師云。能對對
T1823_.41.0817c06: 勝。且與對名。理實而言。亦名爲法。持自性
T1823_.41.0817c07: 故　所對法勝。且立法名。理實而言。亦名
T1823_.41.0817c08: 爲對。是所對故。由此對法。倶通能所
T1823_.41.0817c09: 　總有六種。一自性對法。謂淨慧也。二隨行對
T1823_.41.0817c10: 法。謂淨慧眷屬也。三方便對法。謂有漏四慧
T1823_.41.0817c11: 也。四資糧對法。謂論教也。五境界對法。謂四
T1823_.41.0817c12: 諦也。六果對法。謂涅槃也。前四能對。名對
T1823_.41.0817c13: 法。後二所對名對法也　此能所對。各有
T1823_.41.0817c14: 三釋。且能對法。有三釋者。一能對名對。
T1823_.41.0817c15: 所對名法。法之對故。名爲對法。依主釋也。
T1823_.41.0817c16: 二能對非對法。所對名對法。能對名對法
T1823_.41.0817c17: 者。有對法故。名爲對法。有財釋也。三能對
T1823_.41.0817c18: 名對。是能對故　亦名爲法。持自性故。對
T1823_.41.0817c19: 即是法。名爲對法。持業釋也。所對法中。亦
T1823_.41.0817c20: 有三釋。准能對説。依寶法師。唯説能對。
T1823_.41.0817c21: 名爲對法。釋對法名。唯依主釋也。此解甚
T1823_.41.0817c22: 佳。妙符論矣
T1823_.41.0817c23: 從此第二釋藏名。論云已釋對法。何謂此
T1823_.41.0817c24: 論名對法藏。頌曰
T1823_.41.0817c25: 攝彼勝義依彼故此立對法倶舍名
T1823_.41.0817c26: 釋曰上句釋藏。下句釋名。攝彼勝義依彼
T1823_.41.0817c27: 故者。以二義釋藏也。一攝彼勝義故。二依
T1823_.41.0817c28: 彼故　攝彼勝義者。包含名藏。謂此倶舍。
T1823_.41.0817c29: 攝彼對法。發智論等。諸勝義言。故名爲藏。
T1823_.41.0818a01: 對法之藏。名對法藏。依主釋也。依彼者。所
T1823_.41.0818a02: 依名藏。謂此倶舍。依彼對法發智論等。從
T1823_.41.0818a03: 彼引生。彼是所依故名爲藏。發智論等。是
T1823_.41.0818a04: 對法藏。今此倶舍。有對法藏。故名對法藏。
T1823_.41.0818a05: 有財釋也。此立對法倶舍名者。結成也
T1823_.41.0818a06: 從此第三。明説意説人。論云。何因説彼阿

T1823_.41.0818a07:

毘達磨

問説
意也。

誰復先説阿毘達磨

問説
人也。

頌曰

T1823_.41.0818a08: 若離擇法定無餘能滅諸惑勝方便
T1823_.41.0818a09: 由惑世間漂有海因此傳佛説對法
T1823_.41.0818a10: 釋曰從若離擇法。乃至第四句。因此。傳説對
T1823_.41.0818a11: 法者。明説論意也。傳佛説對法者。明説論
T1823_.41.0818a12: 人也。故第四句。説對法三字。通兩處也。擇
T1823_.41.0818a13: 法者慧也。慧能滅惑。爲勝方便。若離於慧。
T1823_.41.0818a14: 定無有餘能滅諸惑勝方便也　由煩惱
T1823_.41.0818a15: 惑。令有情世間漂在三有生死海中。故説對
T1823_.41.0818a16: 法。以對法中詮慧故也。論雖明戒定兼非
T1823_.41.0818a17: 正也　傳佛説對法者。然佛世尊。處處散説
T1823_.41.0818a18: 阿毘達磨。迦多演尼子等。結集安置。猶如大

T1823_.41.0818a19:

徳法救。所集無常品等。鄔陀南頌

已上論
文也

鄔

T1823_.41.0818a20: 陀南者。此言集施。或云集散。集所説義。散
T1823_.41.0818a21: 施有情。名鄔陀南。言法救者。以法救人故
T1823_.41.0818a22: 也。法救大徳。佛説無常義。集爲無常頌。乃
T1823_.41.0818a23: 至無我義集。爲無我頌。上來明序分竟
T1823_.41.0818a24: 從此已下。明論正宗。就中有二。一總標綱
T1823_.41.0818a25: 要。二別釋體性。且初標綱要者。論云何法。
T1823_.41.0818a26: 名爲彼所簡擇。因此傳佛説對法耶。頌曰
T1823_.41.0818a27:     有漏無漏法除道餘有爲
T1823_.41.0818a28:     於彼漏隨増故説名有漏
T1823_.41.0818a29:     無漏謂道諦及三種無爲
T1823_.41.0818b01:     謂虚空二滅此中空無礙
T1823_.41.0818b02:     擇滅謂離繋隨繋事各別
T1823_.41.0818b03:     畢竟礙當生別得非擇滅
T1823_.41.0818b04: 釋曰初一句總標。後十一句別釋。就別釋中。
T1823_.41.0818b05: 前三句別。釋有漏法。後八句別釋無漏法。
T1823_.41.0818b06: 有漏無漏法者。標也。謂一切法。不過二種。
T1823_.41.0818b07: 一者有漏。二者無漏。除道餘有爲者。明有漏
T1823_.41.0818b08: 體也。除道者除道諦也。諦有四種。苦集滅
T1823_.41.0818b09: 道。苦集道三。是有爲法。道雖有爲。是無漏
T1823_.41.0818b10: 法。今明有漏。故除道也。餘有爲者。即苦集
T1823_.41.0818b11: 諦。道諦外故。稱之爲餘。故餘有爲。即苦集
T1823_.41.0818b12: 諦。於彼漏隨増者。解有漏義。於彼者。彼前
T1823_.41.0818b13: 苦集。漏謂煩惱。泄過無窮。煩惱名漏。諸漏
T1823_.41.0818b14: 於彼苦集諦中。等隨順増長故。苦集諦名
T1823_.41.0818b15: 爲有漏。有彼漏故。故論云。諸漏於中。等隨

T1823_.41.0818b16:

増故

漏於苦集相應法中所縁法中。互相隨
順。互相増長。相望力齊故名等

　又論云。

T1823_.41.0818b17: 縁滅道諦。諸漏雖生。而不隨増。故非有漏。
T1823_.41.0818b18: 不隨増義。隨眠品中。自當廣釋。故説名有漏
T1823_.41.0818b19: 者。結也。無漏謂道諦及三種無爲者。別釋無
T1823_.41.0818b20: 漏也。道諦者。有爲無漏也。三種無爲者。無
T1823_.41.0818b21: 爲無漏也。謂虚空二滅者。列三無爲也。二
T1823_.41.0818b22: 滅者。擇滅非擇滅也。此中空無礙者。釋虚空
T1823_.41.0818b23: 體。此中者。於略所説三無爲中。虚空但以
T1823_.41.0818b24: 無礙爲性。由無障故。色於中行　擇滅謂
T1823_.41.0818b25: 離繋者。出擇滅體。擇滅以離繋爲性。繋者。
T1823_.41.0818b26: 縛也。縛有二種。一相應縛。二所縁縛。然此
T1823_.41.0818b27: 二縛。隨眠品明。此略不釋。斷此二縛。證
T1823_.41.0818b28: 得無爲。名爲擇滅。擇者慧也。由慧簡擇四
T1823_.41.0818b29: 聖諦故。滅者涅槃。不生名滅。擇力所得滅。
T1823_.41.0818c01: 名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛車。略去中
T1823_.41.0818c02: 言。故作是説。隨繋事各別者。明擇滅數量。
T1823_.41.0818c03: 謂擇滅隨所繋事。體各別故　且如三界九
T1823_.41.0818c04: 地。地地有九品煩惱。九九八十一品。斷一
T1823_.41.0818c05: 品惑。證一品擇滅。乃至斷八十一品。證得
T1823_.41.0818c06: 八十一品擇滅。故體各別也。又論云。依何

T1823_.41.0818c07:

義。説滅無同類

問也。擇滅體多。應有同
類。依何義説擇滅無同類耶

依

T1823_.41.0818c08: 滅自無同類因義。亦不與他。故作是説。非

T1823_.41.0818c09:

無同類

答也。依滅自無同類因義者。顯擇滅不
從同類因生也。亦不與他者。擇滅亦不與

T1823_.41.0818c10:

他作同類因也。故作是説者。經依無同類因義。故作
是説。滅無同類也。非無同類者。顯擇滅有多體同類也。

T1823_.41.0818c11: 畢竟礙當生。別得非擇滅者。釋非擇滅。言
T1823_.41.0818c12: 當生者。當來生法。此當生法。縁會則生。縁
T1823_.41.0818c13: 闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅。
T1823_.41.0818c14: 礙當生法。令永不起。名畢竟礙。言別
T1823_.41.0818c15: 得者。謂非擇滅。有實體性。縁闕位中。起別
T1823_.41.0818c16: 得得。故非擇滅。得不因擇。但由縁闕名
T1823_.41.0818c17: 非擇滅。論云。如眼與意專一色時。餘色聲
T1823_.41.0818c18: 香味觸等謝。縁彼境界。五識身等。住未來
T1823_.41.0818c19: 世。畢竟不生。由彼不能縁過去境。縁不

T1823_.41.0818c20:

具故。得非擇滅

解云如眼與意識專一色時。所餘
不見聞等。色聲香味觸落謝過去

T1823_.41.0818c21:

也。於專一色時。合有一類五識。縁彼已謝五境。縁
正專一色故。餘五識不得起。此未起五識。畢竟不生。

T1823_.41.0818c22:

謂五境已謝故。五識唯縁現在。不合縁過去境故。未
來五識得非擇滅。言觸等等取法界中。有與能縁同時

T1823_.41.0818c23:

爲所縁境。謂他心智。所縁心所也。五識等等取意識

T1823_.41.0818c24:

中。亦有縁同時境。謂他心智也。以他心智。唯縁現
在　縁心。不縁心所。縁心所不縁心。正縁心時。縁心所

T1823_.41.0818c25:

他心智。得非擇滅。正縁心所時。縁心他
心智。得非擇滅此約同時。合縁者説也

　亦論云

T1823_.41.0818c26: 於法得滅。應作四句。或於諸法。唯得擇
T1823_.41.0818c27: 滅。謂諸有漏。過現生法。以有漏故。唯得
T1823_.41.0818c28: 擇滅。以過現生法故。不得非擇滅。或於
T1823_.41.0819a01: 諸法。唯得非擇滅。謂不生法。無漏有爲。以
T1823_.41.0819a02: 不生故。得非擇滅　以無漏故。不得擇
T1823_.41.0819a03: 滅　或於諸法。倶得二滅。謂彼不生。諸有
T1823_.41.0819a04: 漏法。以不生故。得非擇滅。以有漏故。亦
T1823_.41.0819a05: 得擇滅　或於諸法。不得二滅。謂諸無漏。
T1823_.41.0819a06: 過現生法　以無漏故。不得擇滅。以過現
T1823_.41.0819a07: 生。故亦不得非擇滅
T1823_.41.0819a08: 從此第二。別釋諸法體。於中有二。一辨
T1823_.41.0819a09: 諸法異名。二明諸法體。就辨異名中分
T1823_.41.0819a10: 二。一明有爲異名。二明有漏異名。且初明
T1823_.41.0819a11: 有爲異名者論云。前言除道餘有爲法是
T1823_.41.0819a12: 名有漏何謂有爲。頌曰
T1823_.41.0819a13:     又諸有爲法謂色等五蘊
T1823_.41.0819a14:     亦世路言依有離有事等
T1823_.41.0819a15: 釋曰又諸有爲法。謂色等五蘊者。標有爲法
T1823_.41.0819a16: 也。爲者作也。此有爲法衆縁造作。故名爲
T1823_.41.0819a17: 有彼爲故。名爲有爲　問過現衆縁造作
T1823_.41.0819a18: 故。可説名有爲。未來既未造。如何名有爲。
T1823_.41.0819a19: 答是彼過現造作類故。故名有爲。如乳如
T1823_.41.0819a20: 薪。飮兒乳時。可名爲乳。未飮名乳。飮流
T1823_.41.0819a21: 類故　正燒名薪。未燒名薪。燒流類故。色
T1823_.41.0819a22: 等者。等取受想行識。名爲五蘊。亦世路言
T1823_.41.0819a23: 依有離有事等者。正辨異名　亦世路者。世
T1823_.41.0819a24: 謂三世。路即是法。世所依故。謂過去法。是
T1823_.41.0819a25: 世已行。現在法。是世正行。未來法。是世當
T1823_.41.0819a26: 行。故有爲法是三世路。世之路故。名爲世
T1823_.41.0819a27: 路。依主釋也。又解此有爲法。可破壞故。名
T1823_.41.0819a28: 之爲世。無常所依。故名爲路。世即是路。名
T1823_.41.0819a29: 爲世路。是持業釋也　故論云。或爲無常。
T1823_.41.0819b01: 所呑食故　解云。有爲被無常遷。無常是
T1823_.41.0819b02: 能呑食也。言謂言語。以聲爲體。此言所依。
T1823_.41.0819b03: 即名倶義　言倶義者。取有爲義。此所詮
T1823_.41.0819b04: 義。與能詮名。倶墮三世。故名倶義　無爲
T1823_.41.0819b05: 雖義。不墮三世。不名倶義。非言依也
T1823_.41.0819b06: 　有離者。離謂永離。即是涅槃。一切有爲。有
T1823_.41.0819b07: 彼離故。名爲有離。如有財者名爲有財
T1823_.41.0819b08: 　有事者。事是因義。有爲有因。故名爲有
T1823_.41.0819b09: 事。頌文等者。等取有果。有爲有果。無爲無
T1823_.41.0819b10: 果。是故有爲。名爲有果。如是等類。是有爲
T1823_.41.0819b11: 法。差別衆名
T1823_.41.0819b12: 其次第二。明有漏異名頌曰
T1823_.41.0819b13:     有漏名取蘊亦説爲有諍
T1823_.41.0819b14:     及苦集世間見處三有等
T1823_.41.0819b15: 釋曰有漏名取蘊者。煩惱名取。能執取生
T1823_.41.0819b16: 死故也。蘊從取生。故名取蘊。從因爲名。
T1823_.41.0819b17: 如草糠火。火從草糠生。名草糠火。或蘊屬
T1823_.41.0819b18: 取。故名取蘊。從屬爲名。如帝王臣。臣屬
T1823_.41.0819b19: 帝王。名帝王臣。或蘊生取。故名取蘊。從果
T1823_.41.0819b20: 爲名。如華果樹。生華果故名華果樹。言
T1823_.41.0819b21: 有諍者煩惱名諍。觸動善品。損害自他。故
T1823_.41.0819b22: 名爲諍。此有漏法。諍隨増故。名爲有諍。有
T1823_.41.0819b23: 彼諍故。猶如前説有彼漏故。名爲有漏。
T1823_.41.0819b24: 苦者苦諦。三界有漏。違聖心故。總名爲苦。
T1823_.41.0819b25: 非是苦受。逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故
T1823_.41.0819b26: 　集者集諦。有漏諸法。招集苦故。名之爲
T1823_.41.0819b27: 集　世間者。是可毀壞義。有漏諸法。有二
T1823_.41.0819b28: 種壞。一四相壞。二對治壞。故名世間。無漏
T1823_.41.0819b29: 道諦。雖四相壞。闕第二對治壞。＊故不名
T1823_.41.0819c01: 世間。亦名見處者。見謂五見。身見。邊見。邪
T1823_.41.0819c02: 見。見取。戒禁取。此有漏法。見所住處。故名
T1823_.41.0819c03: 見處　名三有者。欲有。色有。無色有諸有
T1823_.41.0819c04: 漏法。有三種義。得名三有。一三有因。因即
T1823_.41.0819c05: 集諦。二三有依。依即苦諦。三是三有。攝具
T1823_.41.0819c06: 此三義。故名三有。等者等取有染。如是等
T1823_.41.0819c07: 類。是有漏法。差別衆名
T1823_.41.0819c08: 從此第二。正明體性。就中有三。一總辨體
T1823_.41.0819c09: 性。二別釋名義。三諸門分別。就總辨體中
T1823_.41.0819c10: 分三。一正出體。二明總攝。三顯開合。就
T1823_.41.0819c11: 第一正出體中分三。一明色蘊。二明三蘊。
T1823_.41.0819c12: 三明識蘊。就明色蘊中分二。一正立蘊
T1823_.41.0819c13: 二立處界。就立蘊中分二。一開章。二別
T1823_.41.0819c14: 釋。且初開章者。論云前言色等五蘊謂有爲
T1823_.41.0819c15: 法。色蘊者何。頌曰
T1823_.41.0819c16:     色者唯五根五境及無表
T1823_.41.0819c17: 釋曰五根。眼耳鼻舌身。五境色聲香味觸及
T1823_.41.0819c18: 無表色。此十一種。名爲色蘊
T1823_.41.0819c19: 從此已下。依章別釋。就此有三。一釋五
T1823_.41.0819c20: 根。二釋五境。三釋無表。且初釋五根者。頌
T1823_.41.0819c21: 曰
T1823_.41.0819c22:     彼識依淨色名眼等五根
T1823_.41.0819c23: 釋曰。彼者。彼前眼等五根也。識者即眼耳鼻
T1823_.41.0819c24: 舌身識也。眼識等五。依止眼等五根。從依
T1823_.41.0819c25: 得名。名眼識等。頌言彼識彼能依識故
T1823_.41.0819c26: 名彼識。依淨色者。彼識所依。五種淨色。名
T1823_.41.0819c27: 眼等五根。眼等五根。體清淨故。如珠寶光。
T1823_.41.0819c28: 故名淨色
T1823_.41.0819c29: 次下第二釋五境者。頌曰
T1823_.41.0820a01:     色二或二十聲唯有八種
T1823_.41.0820a02:     味六香四種觸十一爲性
T1823_.41.0820a03: 釋曰色二或二十者。色有二種。一顯。二形。
T1823_.41.0820a04: 或二十者。開爲二十。顯色十二。形色有八。
T1823_.41.0820a05: 故成二十。顯色十二者。青黄赤白影光明闇
T1823_.41.0820a06: 雲煙塵霧　形色八者。長短方圓高下正不
T1823_.41.0820a07: 正　日焔名光。月星火藥･諸焔名明。障光
T1823_.41.0820a08: 明生。於中餘色。可見名影。翻此爲闇。謂
T1823_.41.0820a09: 形平等名之爲正。形不平等名爲不正。餘
T1823_.41.0820a10: 色易了。故今不釋　聲唯有八種者。一有執
T1823_.41.0820a11: 受大種爲因有情名可意聲。二有執受大種
T1823_.41.0820a12: 爲因有情名不可意聲。三有執受大種爲因
T1823_.41.0820a13: 非有情名可意聲。四有執受大種爲因非有
T1823_.41.0820a14: 情名不可意聲。五無執受大種爲因有情名
T1823_.41.0820a15: 可意聲。六無執受大種爲因有情名不可意
T1823_.41.0820a16: 聲。七無執受大種爲因非有情名可意聲。八
T1823_.41.0820a17: 無執受大種爲因非有情名不可意聲　有
T1823_.41.0820a18: 情身中。所發音聲。名有執受。謂言手等也。
T1823_.41.0820a19: 就中語業名有情名。能詮表故　拍手等
T1823_.41.0820a20: 聲名非有情名。不能詮表故　風林河等。
T1823_.41.0820a21: 所發音聲。名無執受大種爲因。無執受中有
T1823_.41.0820a22: 情名者。謂化人語聲。此化人身。雖無執受。
T1823_.41.0820a23: 能詮表故。稱有情名。餘義易知　味六者。
T1823_.41.0820a24: 苦酢鹹辛甘淡別故　香四種者。好香。惡香。
T1823_.41.0820a25: 等香。不等香。有差別故。沈檀等名好香。葱
T1823_.41.0820a26: 薤等名惡香。好惡香中増益依身名爲等
T1823_.41.0820a27: 香。損減依身名不等香。無増損者。名好
T1823_.41.0820a28: 惡香。故好惡香中。各分出等不等香。故成
T1823_.41.0820a29: 四香　觸十一者。一地。二水。三火。四風。五
T1823_.41.0820b01: 輕。六重。七滑。八澁。九飢。十渇。十一冷。堅名
T1823_.41.0820b02: 地。濕名水。煖名火。動名風。可稱名重。翻
T1823_.41.0820b03: 此名輕柔耎名滑。麁強名澁。食欲名飢。
T1823_.41.0820b04: 煖欲名冷。飮欲名渇。冷飢渇三。是心所欲。
T1823_.41.0820b05: 非正目觸。因有三觸。發此三欲。故冷飢渇。
T1823_.41.0820b06: 是觸家果。而非是觸。今言觸者。從果爲名。
T1823_.41.0820b07: 故論云。此皆於因。立果名故。如有頌曰
T1823_.41.0820b08:     諸佛出現樂演説正法樂
T1823_.41.0820b09:     僧衆和合樂同修勇進樂

T1823_.41.0820b10:

解云。佛出現等。實非是樂。能
生樂故。從果爲名。觸亦如是

T1823_.41.0820b11: 從此第三。明無表色。於中有二。一正明無
T1823_.41.0820b12: 表。二明能造大種。且初第一。正明無表者。
T1823_.41.0820b13: 頌曰
T1823_.41.0820b14: 亂心無心等隨流淨不淨
T1823_.41.0820b15: 大種所造性由此説無表
T1823_.41.0820b16: 釋曰亂心無心等者。明無表位　亂心者。此
T1823_.41.0820b17: 善無表。餘惡無記心。名爲亂心。亂善無表
T1823_.41.0820b18: 故　善心名不亂心。同善性故。此惡無表。餘
T1823_.41.0820b19: 善無記心。名亂心。亂惡無表故　惡心名
T1823_.41.0820b20: 不亂心。同惡性故。故善惡心。通亂不亂
T1823_.41.0820b21: 　無記心。唯名亂。無無記無表故。故論云。亂
T1823_.41.0820b22: 心者謂此餘心　無心者。謂無想定。滅盡定
T1823_.41.0820b23: 　等言。顯示不亂有心。謂亂心等。等取不
T1823_.41.0820b24: 亂心。無心等。等取有心。亂不亂心。散位一
T1823_.41.0820b25: 對。無心有心。定位一對。故頌等字義通兩
T1823_.41.0820b26: 處　隨流者。明無表相。隨謂隨順。性相似
T1823_.41.0820b27: 故。流謂流轉。相續起故。故論云。相似相續。

T1823_.41.0820b28:

説名隨流

相似名隨
相續名流

　淨不淨者。出無表體。無

T1823_.41.0820b29: 表唯善惡。不通無記性。名淨不淨　大種
T1823_.41.0820c01: 所造性者。簡法也。爲簡諸得諸得者。雖
T1823_.41.0820c02: 復通四位行相似相續濫無表相。然得非
T1823_.41.0820c03: 是大種所造。簡諸得故。是故復言大種所
T1823_.41.0820c04: 造。謂無表色。大種所造故　造者因義。因有
T1823_.41.0820c05: 五因。一生因。二依因。三立。四持。五養。此
T1823_.41.0820c06: 後當説　由此説無表者。結成。由此者。由
T1823_.41.0820c07: 此上三句。得立無表名。説者。顯此是師宗
T1823_.41.0820c08: 言。無表雖以色業爲性同有表業。然非表
T1823_.41.0820c09: 示令他了知。故名無表
T1823_.41.0820c10: 此下第二。明能造大種於中有二。一實四
T1823_.41.0820c11: 大種。二假四大種。且初第一明實大種
T1823_.41.0820c12: 者。論云前言無表大種所造。大種者何。頌曰
T1823_.41.0820c13:     大種謂四界即地水火風
T1823_.41.0820c14:     能成持等業堅濕煖動性
T1823_.41.0820c15: 釋曰大種謂四界者。標也。三義釋大。一體寛
T1823_.41.0820c16: 廣故。謂四大種。遍所造色。其體寛廣。二増
T1823_.41.0820c17: 盛聚中。形相大故。謂大地大山。地増盛　大
T1823_.41.0820c18: 江大海。水増盛　炎爐猛焔。火増盛　黒風
T1823_.41.0820c19: 團風。風増盛　三能起種種大事用故。如
T1823_.41.0820c20: 地能持世界。火能壞初禪。水能壞二禪。風
T1823_.41.0820c21: 能壞三禪　一義釋種。與所造色。爲所依
T1823_.41.0820c22: 故。故名爲種。大則是種。故名大種。能持
T1823_.41.0820c23: 自性故。名爲界。即地水火風者擧數。能成
T1823_.41.0820c24: 持等業者明用。地能成持用等者。等取水
T1823_.41.0820c25: 能成攝用。火能成熟用。風能成長用。堅濕
T1823_.41.0820c26: 煖動性者。出體。地堅。水濕。火煖。風動
T1823_.41.0820c27: 從此下第二。明假四大種者。論云云何地
T1823_.41.0820c28: 等。地等界別。頌曰
T1823_.41.0820c29:     地謂顯形色隨世想立名
T1823_.41.0821a01:     水火亦復然風即界亦爾
T1823_.41.0821a02: 釋曰地謂顯形色者釋假地也。地謂顯形色
T1823_.41.0821a03: 色處爲體。謂青等地。依顯色立。長短等
T1823_.41.0821a04: 地。依形色立。此非實地。實地是堅。唯身根
T1823_.41.0821a05: 得。非眼根見。於顯形色。假立地名。是色處
T1823_.41.0821a06: 攝。眼所見也。隨世想立名者。釋立假所由。
T1823_.41.0821a07: 謂諸世間。相示地者。以顯形色。而相指示。
T1823_.41.0821a08: 佛隨世間想。立此假地名。水火亦復然者。
T1823_.41.0821a09: 釋假水火。此假水火。用顯形色。以之爲體。
T1823_.41.0821a10: 例同假地。名亦復然。風即界亦爾者。釋假
T1823_.41.0821a11: 風。風即界者。此一師釋。無有假風。風即是
T1823_.41.0821a12: 界。界者體也。體即是動。世間於動。立風名
T1823_.41.0821a13: 故。立動爲風。即是實風。故無假風　言亦
T1823_.41.0821a14: 爾者。此一師釋。許有假風。如前假地水火。
T1823_.41.0821a15: 依顯形色。立風亦如此。依顯形色。故言亦
T1823_.41.0821a16: 然。如世間説黒風團風。黒即是顯。團即是
T1823_.41.0821a17: 形。此用顯形。表示風故　問始自眼根。終
T1823_.41.0821a18: 于無表。世尊何故。説爲色耶。答論有兩釋。

T1823_.41.0821a19:

第一釋云。可變壞故。名爲色蘊

變者。顯刹
那無常。壞

T1823_.41.0821a20:

者顯衆同
分無常也

誰能變壞

問也

謂手觸故。即便變壞。

T1823_.41.0821a21: 廣説乃至。蚊虻等觸　此變壞者。即是可惱

T1823_.41.0821a22:

壞。義

答前問也。
下文引證

故大徳法救集義品中。作如

T1823_.41.0821a23: 是説
T1823_.41.0821a24: 趣求諸欲人常起於希望
T1823_.41.0821a25: 諸欲若不遂惱壞如箭中

T1823_.41.0821a26:

此頌是釋迦菩薩。爲多求王説也。此王性貪。欲採海
寶。魔變爲臣。來白於王。我能採寶。遂與王期。及

T1823_.41.0821a27:

至期日。魔不爲來。其王憂苦。如箭在身。佛
爲彼王。説此頌矣。今引意證色可惱壞也

又

T1823_.41.0821a28:

論云有説變礙故。名爲色

第二師釋色義也變
謂變壞礙謂質礙也

T1823_.41.0821a29: 若爾極微。應不名色。無變礙故。難第二
T1823_.41.0821b01: 釋也。由一極微不是積集。故無變礙也。此
T1823_.41.0821b02: 難不然。無一極微各處而住。衆微聚集。變

T1823_.41.0821b03:

礙義成

答也。現在無一極微各處獨住也。以五識依
縁必應積集也。依謂五根縁謂五境。依縁極

T1823_.41.0821b04:

微既必積集變
礙義成也乎

過去未來。應不名色

難也。現在
極微聚。可

T1823_.41.0821b05:

得名爲色。過未衆微
散。應不名爲色矣

此亦曾當。有變礙故。及彼

T1823_.41.0821b06:

類故。如所燒薪

答也。過去曾變礙。未來生法。
當變礙故。故名爲色。及彼類

T1823_.41.0821b07:

者。謂未來不生法。此不生法。雖非當變
礙。是變礙類故。亦名爲色。猶如火薪也。

諸無表色

T1823_.41.0821b08:

應不名色

難也。根境積極微。成變礙可名色。
無表非極微。無變礙故。應非色

T1823_.41.0821b09: 有説表色。有變礙故。無表隨彼。亦受色名。

T1823_.41.0821b10:

如樹動時影必隨動

解云。釋無表難。總有三
師。此是第一。雜心師釋

T1823_.41.0821b11:

也。影從樹上起。樹動影必動。
無表從表生。表色無表色也

此釋不然。無變

T1823_.41.0821b12: 礙故。又表滅時。無表應滅。如樹滅時。影必

T1823_.41.0821b13:

隨滅

解云。此是論主。破雜心師釋也。汝本以變
礙。釋色。無表無變礙。如何成色。故云此

T1823_.41.0821b14:

釋不然。無變礙故。又破喩云。影從樹上起。樹滅影
亦滅。無表依表生。表滅無表滅。然表滅時無表不滅。

T1823_.41.0821b15:

滅既不等。色豈同乎。又正理論破云。
隨心轉戒不從表生。應當非色也

有釋所依大

T1823_.41.0821b16:

種有變礙故。無表業亦名爲色

此是第二有
宗釋無表難

T1823_.41.0821b17:

也

若爾所依。有變礙故。眼識等五。應亦名

T1823_.41.0821b18:

色

解云。此是論主破有宗也。無表依大種。隨大種
名。爲色。眼識等依五根。隨根識名色也

T1823_.41.0821b19: 此難不齊。無表依止大種。轉時。如影依樹
T1823_.41.0821b20: 光依珠寶。眼識等五依眼等根則不如是。

T1823_.41.0821b21:

唯能爲作助生縁故

解云。此文有宗古師救也。
彼言論主將五識依五根難

T1823_.41.0821b22:

無表色。此難不齊也。謂無表依大種。大種親因。
如影依樹樹爲親因光依珠寶。珠寶爲親因。良由大種。

T1823_.41.0821b23:

望無表色。具生等五因。故名親依。由是親依故。大
種名色。無表亦名色。也。眼等五根爲増上縁。助生

T1823_.41.0821b24:

五識。但是疏依。而非親依故。
眼識等不隨五根名爲色也

此影依樹。光依

T1823_.41.0821b25: 珠寶言。且非符順毘婆沙宗。彼宗影等。

T1823_.41.0821b26:

顯色極微。各自依止四大種故

解云。此是論
主。破古師解。

T1823_.41.0821b27:

言有違宗失也。汝宗影之與光。各自有大種。以爲
親依。今言影依樹。光依珠寶。豈非違宗失乎

設

T1823_.41.0821c01: 許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼

T1823_.41.0821c02:

許所依大種雖滅而無表色不隨滅故

解云。
此文

T1823_.41.0821c03:

是論主縱破古師。故言設許也。樹寶若滅影光必滅。
大種若滅無表不滅。故言無表色。不同彼依也。依既

T1823_.41.0821c04:

不同爲喩
不成也。

復有別釋彼所難言。眼識等五。所依

T1823_.41.0821c05: 不定。或有變礙。謂眼等五根。或無變礙。謂
T1823_.41.0821c06: 無間意　無表所依。則不如是。故前所難。

T1823_.41.0821c07:

定爲不齊。變礙名色理得成就

解云。此是
第三。論主

T1823_.41.0821c08:

爲正釋也。無表依大種。但是變礙依。不同
五識通有二依。故無表依大種得名色也

上來正

T1823_.41.0821c09: 明色蘊
T1823_.41.0821c10: 從此大文。第二正立處界者。頌曰
T1823_.41.0821c11:     此中根與境許即十處界
T1823_.41.0821c12: 釋曰此色蘊中。五根五境。於處門中。立爲
T1823_.41.0821c13: 十處。於界門中。立爲十界。上來二段不同。
T1823_.41.0821c14: 總是明色蘊竟
T1823_.41.0821c15: 其次第二。明受等三蘊者。頌曰
T1823_.41.0821c16:     受領納隨觸想取像爲體
T1823_.41.0821c17:     四餘名行蘊如是受等三
T1823_.41.0821c18:     及無表無爲名法處法界
T1823_.41.0821c19: 釋曰受領納隨觸者。釋受蘊也。受能領納
T1823_.41.0821c20: 隨順觸因。故名爲受。此隨觸言。爲顯因義。
T1823_.41.0821c21: 因即是觸。能生受故。觸順於受。故名爲隨。
T1823_.41.0821c22: 受能領納隨順觸因。名領納隨觸　問何故
T1823_.41.0821c23: 受能領觸。答受從觸生。行相似觸。領似觸
T1823_.41.0821c24: 邊。説受能領。如世間説子能領父。子之媚
T1823_.41.0821c25: 好。皆似於父。故名爲領　餘心所法。唯領
T1823_.41.0821c26: 前境。不能領觸。名境界受。唯受一箇。偏能
T1823_.41.0821c27: 領觸。名自性受　又解。此隨觸聲爲顯
T1823_.41.0821c28: 前境。隨順觸境故。名隨觸受能領納　餘
T1823_.41.0821c29: 心所法。雖倶領境。唯受偏強。以自性是受
T1823_.41.0822a01: 故。獨得受名。如有十人同一處坐。一人是
T1823_.41.0822a02: 賊。傍忽有一人。叫喚呼賊。十人雖復倶聞
T1823_.41.0822a03: 賊聲。實是賊者。領則偏強。心心所法。雖同
T1823_.41.0822a04: 領境。實是受者。領亦偏強。故獨名受。此有
T1823_.41.0822a05: 三種。謂苦樂捨　想取像爲體者。明想蘊。想
T1823_.41.0822a06: 能執取苦樂怨親男女等像。故名想蘊　四
T1823_.41.0822a07: 餘名行蘊者。明行蘊也･四者謂色受想識。
T1823_.41.0822a08: 除四蘊外。諸餘心所。有四十四。及十四不
T1823_.41.0822a09: 相應。此五十八法。是四蘊餘。總名行蘊　
T1823_.41.0822a10: 　造作遷流。二義名行。據此義邊。色等五蘊。
T1823_.41.0822a11: 倶合名行謂由行蘊攝法多故。偏得行名。
T1823_.41.0822a12: 如是受等三及無表無爲名法處法界者。立
T1823_.41.0822a13: 處界門。受等三者等取想行。名三也。并無
T1823_.41.0822a14: 表成四。及三種無爲成七。此等七法。十二
T1823_.41.0822a15: 處中。名爲法處。十八界中名爲法界
T1823_.41.0822a16: 從此已下。第三明識蘊。於中有二。一明識
T1823_.41.0822a17: 蘊。二釋妨。且初第一明識蘊者。頌曰
T1823_.41.0822a18:     識謂各了別此即名意處
T1823_.41.0822a19:     及七界應知六識轉爲意
T1823_.41.0822a20: 釋曰識謂各了別者。明識蘊也。了別名識。
T1823_.41.0822a21: 此有六種。了別不同。故名爲各。謂初眼識
T1823_.41.0822a22: 了色。乃至意識了法　此即名意處及七界
T1823_.41.0822a23: 者。立處界門。此識蘊於十二處中。即名意
T1823_.41.0822a24: 處。於十八界門。名七心界。於六識外。更加
T1823_.41.0822a25: 意界。名七心界　應知六識轉爲意者。明
T1823_.41.0822a26: 有意界。應知六識轉謝過去。能與後識。
T1823_.41.0822a27: 爲所依邊。名爲意界。故知六識。居現在世
T1823_.41.0822a28: 名識。在過去名意
T1823_.41.0822a29: 次下釋妨。於中有二。一別立意界妨。二十
T1823_.41.0822b01: 八界不成妨。且初第一。別立意界妨者。論
T1823_.41.0822b02: 云。若爾六識。即是意界。異此説何。復爲意
T1823_.41.0822b03: 界。頌曰
T1823_.41.0822b04:     由即六識身無間滅爲意
T1823_.41.0822b05: 釋曰身者體也。此六識身。初謝過去。名無
T1823_.41.0822b06: 間滅。謂於中間。無間隔故。即此六識。無間
T1823_.41.0822b07: 滅已。爲後識依。即名意界意者。所依義故。
T1823_.41.0822b08: 過去識得名爲意。由與現識爲所依故　
T1823_.41.0822b09: 從此第二。十八界不成妨者。難前問起。論
T1823_.41.0822b10: 云。若爾實界。應唯十二。或應十七。六識與
T1823_.41.0822b11: 意更相攝故。何縁得立十八界耶。頌曰
T1823_.41.0822b12:     成第六依故十八界應知
T1823_.41.0822b13: 釋曰成第六依故者。立意界所由也。眼等五
T1823_.41.0822b14: 識。各有別依。謂眼等五根　第六意識。無
T1823_.41.0822b15: 別所依。爲成此依故立意界。十八界應知
T1823_.41.0822b16: 者。結成十八界也。既立意界。由此六識各
T1823_.41.0822b17: 有所依。成十八界。所依能依境界各六故。
T1823_.41.0822b18: 成十八界。所依六者。謂眼等六根。能依六
T1823_.41.0822b19: 者。謂眼等六識。境界六者。謂色等六境
T1823_.41.0822b20: 從此第二。明總攝者。頌曰
T1823_.41.0822b21:     總攝一切法由一蘊處界
T1823_.41.0822b22:     攝自性非餘以離他性故
T1823_.41.0822b23: 釋曰。總攝一切法由一蘊處界者。正明相攝。
T1823_.41.0822b24: 攝一切法。由一色蘊。由一意處。由一法界。
T1823_.41.0822b25: 所以者何。且一切法不過五位。一色。二心。
T1823_.41.0822b26: 三心所。四心不相應。五無爲法。一切色法。一
T1823_.41.0822b27: 色蘊攝盡。一切心法。一意處攝盡。一切心所
T1823_.41.0822b28: 及不相應。并無爲法。一法界攝盡　故擧此
T1823_.41.0822b29: 三。攝法總盡　攝自性非餘以離他性故者。
T1823_.41.0822c01: 明攝分齊。前言攝者。唯攝自性。不攝他
T1823_.41.0822c02: 性。故云非餘。法與他性。恒相離故。故不相
T1823_.41.0822c03: 攝。自性攝者。色唯攝色。心唯攝心。且如
T1823_.41.0822c04: 眼處眼界及苦集諦。是色蘊攝同色性故。不
T1823_.41.0822c05: 攝意處意界。及滅諦等。非色性故
T1823_.41.0822c06: 從此大文第三。明數開合。於中有二。一明
T1823_.41.0822c07: 數合。二明數開。且初第一。明數合者。論云。
T1823_.41.0822c08: 眼耳鼻三處。各有二。何縁界體。非二十一。
T1823_.41.0822c09: 頌曰
T1823_.41.0822c10:     類境識同故雖二界體一
T1823_.41.0822c11: 釋曰。類同者同眼自性故境同者。同以色爲
T1823_.41.0822c12: 境故。識同者。同與眼識爲所依故。由此
T1823_.41.0822c13: 眼界。雖二立一。耳鼻亦應如是分別
T1823_.41.0822c14: 其次第二。明數開者。論云。若爾何縁。生依
T1823_.41.0822c15: 二處。頌曰
T1823_.41.0822c16:     然爲令端嚴眼等各生二
T1823_.41.0822c17: 釋曰然爲令端嚴者。論有二解　第一師解。
T1823_.41.0822c18: 爲所依身相端嚴故。界體雖一。而兩處生。
T1823_.41.0822c19: 若眼耳根。處唯生一。鼻無二穴。身不端嚴。
T1823_.41.0822c20: 此釋不然。論主破云。若本來爾。誰言醜陋。
T1823_.41.0822c21: 又猫鴟等。有何端嚴　第二正解。爲所發
T1823_.41.0822c22: 識明了端嚴。現見世間。閉一目等。了別色
T1823_.41.0822c23: 等。便不分明。是故三根。各生二處
T1823_.41.0822c24: 從此大文。第二別釋名義。於中有六。一釋
T1823_.41.0822c25: 三法名。二教起因。三蘊廢立。四名次第。五名
T1823_.41.0822c26: 廢立六攝異名　初第一釋三法名者。論
T1823_.41.0822c27: 云。已説諸蘊乃處界攝。當説其義。此蘊處
T1823_.41.0822c28: 界。別義何云。頌曰
T1823_.41.0822c29:     聚生門種族是蘊處界義
T1823_.41.0823a01: 釋曰初句釋義。次句結成。聚謂積聚。即是蘊
T1823_.41.0823a02: 義。故經言。諸所有色。若過去。若未來。若現
T1823_.41.0823a03: 在。若内。若外。若麁。若細。若劣。若勝。若近。若
T1823_.41.0823a04: 遠。如是一切略爲一聚。説名色蘊　此經
T1823_.41.0823a05: 意者。義有五門　第一三世門。謂無常已滅
T1823_.41.0823a06: 名過去。若未已生名未來。已生未謝名現
T1823_.41.0823a07: 在　第二内外門。自身名内。所餘他身非情
T1823_.41.0823a08: 名外。或約十二處。辨眼等五根名内色等
T1823_.41.0823a09: 五境名外　第三麁細門。色有三種。一有見
T1823_.41.0823a10: 有對。謂色境也。二無見有對。謂眼等五根。聲
T1823_.41.0823a11: 香味觸也。三無見無對。謂無表色也。此三色
T1823_.41.0823a12: 中。有對名麁。無對名細。或相待立。如無見
T1823_.41.0823a13: 有對色。望有見有對色。名細。望無見無對
T1823_.41.0823a14: 色。名麁　第四劣勝門。染汚名劣。不染名

T1823_.41.0823a15:

勝

色十一中。眼等五根。香味觸八。是無記性。色
聲兩種。通三性。無表唯善惡。於三性中。善無

T1823_.41.0823a16:

記名不染。
惡名染汚也

　第五遠近門。去來名遠。現在名

T1823_.41.0823a17: 近。如色蘊中有此五門。乃至識蘊亦有五
T1823_.41.0823a18: 門。應知亦然。唯麁細一門。與色蘊有別。謂
T1823_.41.0823a19: 眼等五識。相應四蘊。依五根名麁。第六意
T1823_.41.0823a20: 識。相應四蘊。唯依意根名細。或約地辨。謂
T1823_.41.0823a21: 九地中。下地名麁。上地名細　生門者。是
T1823_.41.0823a22: 處義也。謂六根六境。是心心所。生長門處。
T1823_.41.0823a23: 由六識生必託根境方能起故。論云。是能

T1823_.41.0823a24:

生長彼作用義

依薩婆多宗。法體先有。
不可言生。但生其用耳

　言種

T1823_.41.0823a25: 族者。是界義。論有兩釋。一解族者。謂種族
T1823_.41.0823a26: 也。是生本義。謂十八界。爲同類因。各生自
T1823_.41.0823a27: 類等流果故。是法生本。如一山中有多銅
T1823_.41.0823a28: 鐵金銀等族。説名多界。如是一身。或一相
T1823_.41.0823a29: 續有十八類諸法種族。名十八界。解云。金
T1823_.41.0823b01: 銀等族。是金銀等礦。言一身者。一有情身。
T1823_.41.0823b02: 一相續者。一法相續。此一身一相續。合前喩
T1823_.41.0823b03: 中如一山中也。問若爾無爲。應不名界。謂
T1823_.41.0823b04: 無爲法。非同類因。不成生本故。答心心所
T1823_.41.0823b05: 法。生之本故　謂心心所縁無爲法生。雖
T1823_.41.0823b06: 不爲因而得爲境。是心心所生之本故
T1823_.41.0823b07: 　有説界聲。表種類義。謂十八法。種類自性。
T1823_.41.0823b08: 各別不同。名十八界。此師解意。族謂族類。
T1823_.41.0823b09: 謂十八法。各各別也。如崔盧等姓。各各不
T1823_.41.0823b10: 同。薩婆多宗。三科倶實。若依經部。蘊處是
T1823_.41.0823b11: 假。唯界是實。若依論主。唯蘊是假。餘二並
T1823_.41.0823b12: 實
T1823_.41.0823b13: 從此第二。明教起因。論云。何故世尊。於所
T1823_.41.0823b14: 知境。由蘊等門。作三種説。頌曰
T1823_.41.0823b15: 愚根樂三故説蘊處界三
T1823_.41.0823b16: 釋曰。所化有情。有三品故。世尊爲説蘊等
T1823_.41.0823b17: 三門。愚有三者。或愚心所。總執爲我。爲説
T1823_.41.0823b18: 五蘊。以五蘊中。一蘊是色。一蘊是心。分心
T1823_.41.0823b19: 所法。爲受想行三蘊。故説五蘊。能破彼執
T1823_.41.0823b20: 　或唯愚色。總執爲我。爲説十二處。以十
T1823_.41.0823b21: 二處中。十處是色。唯意法。非色。故説處門。
T1823_.41.0823b22: 能破彼執　或愚色心。總執爲我。爲説十
T1823_.41.0823b23: 八界。以十八界廣説色心。十界是色餘八是
T1823_.41.0823b24: 心。故説界門。能破彼執　根亦三者。謂上
T1823_.41.0823b25: 中下根。上根聰利。説略便解。爲開五蘊。中
T1823_.41.0823b26: 根稍遲。説處方解。下根最鈍。要須廣説。故
T1823_.41.0823b27: 爲談界　樂亦三者。爲樂略中及廣文故。
T1823_.41.0823b28: 如其次第。説蘊等三
T1823_.41.0823b29: 從此第三。明蘊廢立。就中有二。一正明蘊
T1823_.41.0823c01: 廢立。二明蘊不攝無爲。且初正明廢立者。
T1823_.41.0823c02: 論云。何縁世尊説餘心所。總置行蘊。分別

T1823_.41.0823c03:

受想。爲二蘊耶

心所。有四十六。唯除受想。
餘四十四入行蘊攝。名餘心所

T1823_.41.0823c04: 頌曰
T1823_.41.0823c05:     諍根生死因及次第因故
T1823_.41.0823c06:     於諸心所法受想別爲蘊
T1823_.41.0823c07: 釋曰初之兩句。正擧三因。後之兩句結成
T1823_.41.0823c08: 別蘊。言三因者　第一諍根因。諍根有二。謂
T1823_.41.0823c09: 著諸欲。及著諸見。此二受想。如其次第。爲
T1823_.41.0823c10: 最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故。貪
T1823_.41.0823c11: 著諸見。解云。諸欲者是五妙境也。諸見者是
T1823_.41.0823c12: 身見等五也。諸欲貪及諸見體是煩惱。煩惱
T1823_.41.0823c13: 名諍即諍名根。受想二法。與諍根爲因。諍
T1823_.41.0823c14: 根之因。依主釋也　第二生死因者。由貪著
T1823_.41.0823c15: 受起倒想故。生死輪迴故。受與想爲生死
T1823_.41.0823c16: 因。生死之因。依主釋也　第三明次第因
T1823_.41.0823c17: 者。隣次當辨　由上三因。於心所法。應知
T1823_.41.0823c18: 別立受想爲蘊
T1823_.41.0823c19: 從此第二明無爲非蘊者。論云何故無爲
T1823_.41.0823c20: 説在處界非蘊攝耶。頌曰
T1823_.41.0823c21:     蘊不攝無爲義不相應故
T1823_.41.0823c22: 釋曰初句正標。次句釋成。義不相應。論有
T1823_.41.0823c23: 三解　第一解云。三無爲法。與色等義不相
T1823_.41.0823c24: 應故。謂體非色。乃至非識　無爲體非色。
T1823_.41.0823c25: 與色義不相應。乃至體非識。與識義不
T1823_.41.0823c26: 相應。故非蘊攝。問無爲既非五蘊。何不
T1823_.41.0823c27: 立爲第六蘊耶。答亦不可説爲第六蘊。彼
T1823_.41.0823c28: 與蘊義不相應故。聚義是蘊　無爲非聚
T1823_.41.0823c29: 義。義不相應。不可立蘊　第二解云。又言
T1823_.41.0824a01: 取蘊。爲顯染依。染淨二依。蘊言所顯　無
T1823_.41.0824a02: 爲於此二義都無。義不相應。故不立蘊。
T1823_.41.0824a03: 取蘊有漏。故顯染依。無漏五蘊。便是淨依。
T1823_.41.0824a04: 故但言蘊。便通染淨　第三解云。有説如
T1823_.41.0824a05: 瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。解云。謂瓶破
T1823_.41.0824a06: 非瓶。不是瓶攝。蘊息是無爲。無爲非蘊攝。
T1823_.41.0824a07: 此第三釋。論主破云。彼於處界。例應成失。
T1823_.41.0824a08: 解云。此意者。蘊息是無爲。無爲非蘊攝。處
T1823_.41.0824a09: 界息處是無爲。亦可無爲非處界。故將處
T1823_.41.0824a10: 界爲例。彼第三解成過失也
T1823_.41.0824a11: 從此第四。明名次第者。就中分二。第一蘊
T1823_.41.0824a12: 次第。第二處界次第　且初第一蘊次第者。論
T1823_.41.0824a13: 云如是。已説諸蘊廢立。當説次第。頌曰
T1823_.41.0824a14:     隨麁染器等界別次第立
T1823_.41.0824a15: 釋曰此之兩句總有四義。一隨麁次第。二隨
T1823_.41.0824a16: 染次第。三隨器等次第。四隨界別次第。且隨
T1823_.41.0824a17: 麁次第者。色有對故諸蘊中麁　謂五蘊中。
T1823_.41.0824a18: 色蘊有對。餘四無對。故色最麁。先説色也。
T1823_.41.0824a19: 無色中麁。唯受行相。故世説我手等痛言

T1823_.41.0824a20:

無色者。受等四蘊。於中最麁唯受行相。何以得知。故
擧喩言手等也。言痛即在苦受。不言手等想。明知受麁

T1823_.41.0824a21:

於想。故
先説受

　待二想麁。男女等想。易了知故

T1823_.41.0824a22: 　解云待者對也。二者行識二蘊也。想對此
T1823_.41.0824a23: 二。即麁故。言待二想麁。次説想蘊也　行
T1823_.41.0824a24: 麁過識貪瞋等行。易了知故。此貪瞋等。是
T1823_.41.0824a25: 行蘊攝。既易了知。明知行蘊。麁於識蘊。識
T1823_.41.0824a26: 最爲細。總取境相。難分別故。解云。境有
T1823_.41.0824a27: 二相。一者總相。謂色聲等。二者別相。謂違順
T1823_.41.0824a28: 等。心所取別。識取總相。故難分別。最爲細
T1823_.41.0824a29: 也　第二隨染次第者。或從無始。生死已
T1823_.41.0824b01: 來。男女於色。更相愛樂。此由耽著樂受味
T1823_.41.0824b02: 故。耽受復因倒想生故。此倒想生。由業

T1823_.41.0824b03:

煩惱

煩惱。是
行蘊攝

　故如是煩惱依識而生。由

T1823_.41.0824b04: 此隨染。立蘊次第　第三隨器等次第者。
T1823_.41.0824b05: 器等者。等取飮食助味廚人食者也。夫欲
T1823_.41.0824b06: 請客。先求食器。既得其器。次求米麺。以
T1823_.41.0824b07: 爲飮食。米麺已辨。次求鹽酢。以爲助味。便
T1823_.41.0824b08: 付廚人。使令調合。飮食既辦。進客。令食。
T1823_.41.0824b09: 色蘊如器。如世間器。飮食所依。色亦如是。
T1823_.41.0824b10: 受所依故。受類飮食。如世間食。有損有益。
T1823_.41.0824b11: 受亦如是。樂受益人。苦受便損。想同助味。
T1823_.41.0824b12: 如世鹽醋。助生食味。想亦如是。起怨想
T1823_.41.0824b13: 時。生苦受味。起親想時。生樂受味。行似
T1823_.41.0824b14: 廚人。由行蘊中有業煩惱。能感異熟。如世
T1823_.41.0824b15: 廚人造得飮食。識喩食者受果報故。故隨
T1823_.41.0824b16: 器等。立蘊次第　第四隨界別次第者。於
T1823_.41.0824b17: 欲界中。有諸妙欲。色相顯了。先説色蘊　
T1823_.41.0824b18: 於色界中。有勝喜等。受相顯了。次説受蘊
T1823_.41.0824b19: 　三無色中。取空等相。想相顯了。次説想
T1823_.41.0824b20: 蘊　第一有中。思最爲勝。行相顯了。解云。
T1823_.41.0824b21: 第一有中。非想地也。謂思是業。行蘊所攝。
T1823_.41.0824b22: 由非想業。能感有頂八萬劫果。故思最勝。
T1823_.41.0824b23: 行相顯了。次説行蘊　此前四蘊。識住其
T1823_.41.0824b24: 中。故後説識。謂識住色中。識住受中。識住
T1823_.41.0824b25: 想中。識住行中。四是所住。識是能住。故識
T1823_.41.0824b26: 後説。由如世間。田種次第。先田後種。田喩
T1823_.41.0824b27: 四蘊。識喩其種。由上四義。立蘊次第故。
T1823_.41.0824b28: ＊故此五蘊。無増減失。又論云。即由如是。
T1823_.41.0824b29: 諸次第因。離行別立受想二蘊。謂受與想。
T1823_.41.0824c01: 於諸行中。相麁生染。類食同助。二界中強。

T1823_.41.0824c02:

故別立蘊

前次第因。隣次當辨。是此文也。相麁者。
受想麁門。生染者。是受想生染門。類食

T1823_.41.0824c03:

是受也。同助是想也。此是受想器等門。二界中強者。
受色界強。想無色強。是受想界次第門。故次第因含此

T1823_.41.0824c04:

四門
也

T1823_.41.0824c05: 其次第二。明處界次第者。論云。處界門中。
T1823_.41.0824c06: 應先辨説六根次第。由斯境識次第可知。
T1823_.41.0824c07: 頌曰
T1823_.41.0824c08:     前五境唯現四境唯所造
T1823_.41.0824c09:     餘用遠速明或隨處次第
T1823_.41.0824c10: 釋曰前三句。約境明次第。第四句。約處明
T1823_.41.0824c11: 次第。前五境唯現者。前五根境。謂六根中。眼
T1823_.41.0824c12: 等前五。唯取現境。是故先説。第六意根。取
T1823_.41.0824c13: 境不定。意境有四。三世無爲。於此四中。或
T1823_.41.0824c14: 時取一。或二三四。是故後説。四境唯所造
T1823_.41.0824c15: 者。初句前字。流至此中。應言前四境也。謂
T1823_.41.0824c16: 五根中。前四根境。唯是所造。是故先説。身境
T1823_.41.0824c17: 不定。是故後説。謂身取觸。觸有十一。四是
T1823_.41.0824c18: 能造。地水火風。七是所造。滑澁等。身根有
T1823_.41.0824c19: 時。或取大種。或取所造。或二倶取。故。不定
T1823_.41.0824c20: 也。餘用遠速明者。餘謂前四眼耳鼻舌身意
T1823_.41.0824c21: 外故。名之爲餘。此四根中。先説眼耳。取遠
T1823_.41.0824c22: 境故。鼻舌不爾。是故後説　於眼耳中。眼
T1823_.41.0824c23: 用遠故。在耳先説。遠見山河。不聞聲故　
T1823_.41.0824c24: 又眼用速。先遠見人撞撃鐘鼓。後聞聲故。
T1823_.41.0824c25: 鼻舌二根。用倶非遠。先説鼻者。謂由兩義。
T1823_.41.0824c26: 一速。二明。一速者。如對香美諸飮食時。鼻
T1823_.41.0824c27: 先臭香。舌後嘗味。二明者鼻能取味中之
T1823_.41.0824c28: 細香。舌不能取香中之細味也　或隨處
T1823_.41.0824c29: 次第者。處是六根。所依之處。隨所依處有
T1823_.41.0825a01: 上下故。辨根次第。謂眼所依。最居其上。其
T1823_.41.0825a02: 次耳鼻舌。身多居下。意無方所。有即依
T1823_.41.0825a03: 止諸根生者。故最後説　解云。謂六識身。
T1823_.41.0825a04: 總名爲意。眼等五識。依五根生。非第六識。
T1823_.41.0825a05: 故言有即依止諸根生者
T1823_.41.0825a06: 從此第五。明名廢立者。論云。何縁十處皆
T1823_.41.0825a07: 色蘊攝。唯於一處。立色處名。又十二處。體
T1823_.41.0825a08: 皆是法。唯於一種。立法處名。頌曰
T1823_.41.0825a09:     爲差別最勝攝多増上法
T1823_.41.0825a10:     故一處名色一名爲法處
T1823_.41.0825a11: 釋曰爲差別三字。通下兩句。且初爲差別
T1823_.41.0825a12: 故一處名色者。境有境性。種種差別。名差
T1823_.41.0825a13: 別也。謂色等五境。爲境性。是境界故　眼
T1823_.41.0825a14: 等五根。名有境性。有境界故　於此十處。
T1823_.41.0825a15: 若總名色。即無如此境有境性種種差別。
T1823_.41.0825a16: 爲差別故。建立爲十。唯一名色。又眼等九
T1823_.41.0825a17: 各有別名。唯此色處。而無別名。爲眼等九
T1823_.41.0825a18: 名。所簡別。雖標總稱。即受別名　言最
T1823_.41.0825a19: 勝者。明色處得通名也。於十處中。色處
T1823_.41.0825a20: 最勝。故立通名。色有三義。名爲最勝。一者
T1823_.41.0825a21: 有對故。二有見故。三諸世間同説爲色故　
T1823_.41.0825a22: 眼等九處。唯有有對一義。無餘兩義。不名
T1823_.41.0825a23: 最勝　又爲差別故一名爲法處者。釋法
T1823_.41.0825a24: 處也。若總言法。即無差別。謂差別故。立
T1823_.41.0825a25: 一法處。如色應知。攝多増上法者。此明法
T1823_.41.0825a26: 處得立通名。一攝多法。有六十四法。名爲
T1823_.41.0825a27: 多法。心所有四十六。不相應有十四。無爲
T1823_.41.0825a28: 有三。及無表色。此等諸法。法處攝故。二攝
T1823_.41.0825a29: 増上法。増上法者。所謂涅槃。唯法･處攝。由
T1823_.41.0825b01: 此兩義。獨名爲法
T1823_.41.0825b02: 從此第六。明攝異名。於中有三。一略攝法
T1823_.41.0825b03: 蘊。二明類攝餘蘊等。三別明六界等。就第
T1823_.41.0825b04: 一略攝法蘊。復分兩種。一攝法蘊。二明法
T1823_.41.0825b05: 蘊量。且初第一攝法蘊者。論云。諸契經中。
T1823_.41.0825b06: 有餘種種蘊。及處界名相可得。爲即此攝。

T1823_.41.0825b07:

爲離彼耶

經中種種蘊。及處界者。蘊者謂八萬法
蘊。於戒等五蘊。名種種蘊。處謂十遍處。

T1823_.41.0825b08:

八勝處。五解脱處。無想天處。非想天處。名種種處。
界謂六十二界。地等六界。名種種界。此經中蘊。爲即

T1823_.41.0825b09:

此論五蘊所攝。此經中處。爲即此論十二處攝。
此經中界爲即此論十八界攝。爲離彼蘊處界耶

彼

T1823_.41.0825b10:

皆此攝。如應當知

此論文總答前問。彼經中蘊處
界。皆此論中蘊處界攝。如其

T1823_.41.0825b11:

所應。當知
下文當辨

且辨攝餘諸蘊。名相。頌曰

T1823_.41.0825b12:     牟尼説法蘊數有八十千
T1823_.41.0825b13:     彼體語或名此色行蘊攝
T1823_.41.0825b14: 釋曰。論有兩釋。諸説佛教語爲體者。彼説
T1823_.41.0825b15: 法蘊。皆色蘊攝。語是音聲。故色蘊攝。諸説佛
T1823_.41.0825b16: 教名爲體者。彼説法蘊。皆行蘊攝。名是不相
T1823_.41.0825b17: 應行。故行。蘊攝
T1823_.41.0825b18: 從此第二。明法蘊量。論云。此諸法蘊。其量
T1823_.41.0825b19: 云何。頌曰
T1823_.41.0825b20:     有言諸法蘊量如彼論説
T1823_.41.0825b21:     或隨蘊等言如實行對治
T1823_.41.0825b22: 釋曰初兩句頌。約文定量。第三句。約義定
T1823_.41.0825b23: 量。第四句。約行定量。論云。有諸師言。八萬
T1823_.41.0825b24: 法蘊。一一量等法蘊足論。謂彼一一。有六
T1823_.41.0825b25: 千頌。如對法中。法蘊足論説。或隨蘊等言
T1823_.41.0825b26: 者。是第二師。約所詮義。以爲其量。或者顯
T1823_.41.0825b27: 第二解也。隨蘊等者。蘊者謂五蘊。等等取
T1823_.41.0825b28: 十二處。十八界。十二因縁。四諦。四食。四靜
T1823_.41.0825c01: 慮。四無量。四無色。八解脱。八勝處。十遍處。
T1823_.41.0825c02: 三十七覺品。六神通。一無諍定。一願智。四無
T1823_.41.0825c03: 礙解等。一一教門。名一法蘊。如實行對治
T1823_.41.0825c04: 者。是第三解。就行定量。是婆沙中。正義家
T1823_.41.0825c05: 釋。故云如實行。謂貪瞋癡等。八萬行別。對
T1823_.41.0825c06: 治者。是不淨觀等。能對治門。所對治貪等。
T1823_.41.0825c07: 有八萬故。能對治教。亦有八萬。言八萬
T1823_.41.0825c08: 者。謂貪瞋等。十種隨眠。此十隨眠。一一皆
T1823_.41.0825c09: 以九隨眠。爲方便。足成一百　此有前分
T1823_.41.0825c10: 一百。後分一百。合成三百。置本一百。就前
T1823_.41.0825c11: 分一百。一一皆以九隨眠。爲方便。成一千
T1823_.41.0825c12: 　後分一百。亦以九隨眠。爲方便。復成一
T1823_.41.0825c13: 千　兼本一百。成二千一百　已起有二
T1823_.41.0825c14: 千一百。未起有二千一百。足滿四千二百
T1823_.41.0825c15: 　約多貪。多瞋。多癡。著我。思覺。此之五人。
T1823_.41.0825c16: 一一有四千二百。合成二萬一千。更就三
T1823_.41.0825c17: 毒等分四人。以配一一。有二萬一千。遂成
T1823_.41.0825c18: 八萬四千　如彼所説。八萬法蘊。皆此五
T1823_.41.0825c19: 中。二蘊所攝　若聲爲體。是色蘊所攝。若
T1823_.41.0825c20: 名爲體。是行蘊攝
T1823_.41.0825c21: 從此大文。第二類攝餘蘊等。論云。如是餘

T1823_.41.0825c22:

處諸蘊處界。類亦應然

餘處者。餘經處也。餘
經所明。諸蘊處界。皆

T1823_.41.0825c23:

此論中。蘊處界攝
故。言類亦應然也

　頌曰

T1823_.41.0825c24:     如是餘蘊等各隨其所應
T1823_.41.0825c25:     攝在前説中應審觀自相
T1823_.41.0825c26: 釋曰初句標經。次兩句。明論攝經。下一句。
T1823_.41.0825c27: 勸觀。如是餘蘊等者。標經所説。如是餘經。
T1823_.41.0825c28: 所明蘊等。等取處界。蘊謂戒等五蘊。處謂
T1823_.41.0825c29: 十遍處等。界謂六十二界等。各隨其所應攝
T1823_.41.0826a01: 在前説中者。明論攝經。謂經所明。蘊處界
T1823_.41.0826a02: 三。各隨所應。攝在此論。前所説中。謂此論
T1823_.41.0826a03: 五蘊。攝經五蘊。此論十二處。攝經十遍處
T1823_.41.0826a04: 等。此論十八界。攝經六十二界。故言各隨
T1823_.41.0826a05: 其所應也。應審觀自相者。觀知攝相。相者
T1823_.41.0826a06: 性也。應審觀彼一一自相。夫言攝者。唯攝
T1823_.41.0826a07: 自相。色唯攝色。心唯攝心。名自相也。經
T1823_.41.0826a08: 中五蘊。謂戒定慧解脱。解脱知見也。彼中戒
T1823_.41.0826a09: 蘊。此色蘊攝。戒是道共無表色也。彼餘四
T1823_.41.0826a10: 蘊。是行蘊攝。解脱蘊以勝解。爲體。解脱知
T1823_.41.0826a11: 見蘊。取盡無生智爲體。此之四蘊。是心所
T1823_.41.0826a12: 法。故行蘊攝。又諸經説十遍處等。前八遍
T1823_.41.0826a13: 處。無貪性故。十二處中。是法處攝。若兼助
T1823_.41.0826a14: 伴。五蘊性故。即此意處。法處所攝。此中色
T1823_.41.0826a15: 蘊。取定共無表色也。色等四蘊。是法處攝。
T1823_.41.0826a16: 識蘊是意處攝。攝八勝處。應知亦爾。空識
T1823_.41.0826a17: 二遍處･空無邊等四無色處･四蘊性故。即此
T1823_.41.0826a18: 意處法處所攝　復有二處。謂無想有情天
T1823_.41.0826a19: 處。及非想非非想處。初處即此。十處所攝。
T1823_.41.0826a20: 無香味故。後處即此意法處攝。四蘊性故。
T1823_.41.0826a21: 又多界經。説界差別。有六十二界。隨其所
T1823_.41.0826a22: 應當知。皆此十八界攝。如有頌曰
T1823_.41.0826a23:   界有六十二　十八界爲初　三六一

T1823_.41.0826a24:

四種　

三六。一十八。加一四。成二
十二界。足前十八界。成四十

　六三

T1823_.41.0826a25:

後二二　

六三十八。二二成四。合
二十二。足前成六十二

　三六者

T1823_.41.0826a26:

一六。謂地水火風空識界。二六。謂苦樂憂喜
捨無明界。三六。謂欲恚害無恚無害無欲也

T1823_.41.0826a27:

一四種者　

謂受想
行識也

　六三者　

一三。欲界色
界無色界。二

T1823_.41.0826a28:

三。色界無色界滅界。三三。過去界。現在界。未
來界。四三。善界。不善界。無記界。五三。劣界。

T1823_.41.0826b01:

處中界。妙界。六三。學界。
無學界。非學非無學界也

　後二二者

一二。有
漏界。無

T1823_.41.0826b02:

漏界。二二。有爲
界。無爲界也

T1823_.41.0826b03: 從此第三。別明六界。論云。地水火風。四界
T1823_.41.0826b04: 已説。空識二界。未説其相。爲即虚空名爲

T1823_.41.0826b05:

空界。爲一切識。爲識界耶

問
也。

不爾

答
也。

云

T1823_.41.0826b06:

何

徴
也

　頌曰

T1823_.41.0826b07:     空界謂竅隙傳説是明闇
T1823_.41.0826b08:     識界有漏識有情生所依
T1823_.41.0826b09: 釋曰空界謂竅隙者。正明空界非虚空也。
T1823_.41.0826b10: 唯取門窓。及口鼻等。内外竅隙。名爲空界。
T1823_.41.0826b11: 傳説是明闇者。出空界體。應知此體。不離
T1823_.41.0826b12: 晝夜。晝以明爲體。夜以闇爲體　依經部
T1823_.41.0826b13: 宗。空界是假。薩婆多師。空界是實。明闇爲
T1823_.41.0826b14: 體。論主意。朋經部故曰傳説　識界有漏
T1823_.41.0826b15: 識者。正明識界。非無漏識也。有情生所依
T1823_.41.0826b16: 者。明無漏識。非識界所以也。由許六界。
T1823_.41.0826b17: 是諸有情。生所依故。若無漏法。破壞三有。
T1823_.41.0826b18: 非生所依故。無漏識非識界也
T1823_.41.0826b19: 倶舍論頌疏論本第一
T1823_.41.0826b20:
T1823_.41.0826b21:
T1823_.41.0826b22:
T1823_.41.0826b23:
T1823_.41.0826b24: 倶舍論頌疏論本第二
T1823_.41.0826b25: 從此第三。諸門分別。總有二十二門。分別
T1823_.41.0826b26: 十八界。此有三門。論云。於前所説十八界
T1823_.41.0826b27: 中。幾有見。無見。幾有對。無對。幾善。幾不善。
T1823_.41.0826b28: 幾無記。頌曰
T1823_.41.0826b29:     一有見謂色十有色有對
T1823_.41.0826c01:     此除色聲八無記餘三種
T1823_.41.0826c02: 釋曰。一有見謂色者。十八界中。一界有見。所
T1823_.41.0826c03: 謂色界。由顯形色在此在彼差別不同。遂
T1823_.41.0826c04: 能示現此彼言説。言説名見。有彼言説
T1823_.41.0826c05: 故。故名有見。亦解見謂眼根。觀照色故。色
T1823_.41.0826c06: 有眼見名爲有見　十有色有對者。五根
T1823_.41.0826c07: 五境。稱之爲十。體是色故。名爲有色　此
T1823_.41.0826c08: 十色界。極微所成。更相障礙。故名有對。論

T1823_.41.0826c09:

云。如手礙手。如石礙石。或二相礙

手石
名二

應

T1823_.41.0826c10: 知有對。總有三種。一障礙有對。二境界有
T1823_.41.0826c11: 對。三所縁有對。對是礙義。礙有二種。一障
T1823_.41.0826c12: 礙礙。二拘礙礙。障礙礙者。謂障礙有對。十色
T1823_.41.0826c13: 爲體。障礙即有對。持業釋也。拘礙礙者。謂
T1823_.41.0826c14: 境界所縁。二種有對。境界有對。體者論云。謂

T1823_.41.0826c15:

十二界　

六根
六識

　法界一分　

於法界中。唯取心
所故。云一分。

諸

T1823_.41.0826c16:

有境法。於色等境　

前十二界。及法界一分。能
取境故。名諸有境法。於色

T1823_.41.0826c17:

等境者即
所取境也。

　此十二界。爲境所拘。名爲有對。

T1823_.41.0826c18: 境界之有對。依主釋也。所縁有對體者。謂

T1823_.41.0826c19:

七心界全　

六識及
意界也。

　法界一分　

心所
是也。

言所縁

T1823_.41.0826c20: 者。色等六境也。言有對者。七心界。法界。一
T1823_.41.0826c21: 分也。此七心界法界。名所縁有對者。爲所
T1823_.41.0826c22: 縁境。之所拘礙。名爲有對。所縁之有對。依
T1823_.41.0826c23: 主釋也　論引施設足論證。境界有對。作
T1823_.41.0826c24: 四句分別。故施設足論。作如是説。此中於
T1823_.41.0826c25: 水。有礙非陸。如魚等眼。於陸有礙非水。
T1823_.41.0826c26: 從多分説。如人等眼。有於倶礙。如畢舍

T1823_.41.0826c27:

遮

唐云食
血肉鬼

室獸摩羅。及捕魚人。蝦蟆等眼

此
畢

T1823_.41.0826c28:

舍遮等。於水陸。倶能
見色。故通倶礙耳。

有倶非礙。謂除前相

T1823_.41.0826c29:

　論云境界所縁。復有何別

問
也

若於彼法。

Footnote:

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