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不然。壽量定者過此齊限亦得住故　又
餘於此作是釋言。由彼有餘七結在＊故。
謂二下分五上分結。此亦無能證唯七有。唯
貪･嗔結引七有故。又無契經説不還者受
極七有。又無經説五上分結引欲界生。故
彼所言無能證力。但由法爾極受七生。於
中不應強申理趣　述曰。＊准上論文。不
破論主。是破婆沙異師釋也。此論但叙有
部多解不自立義　今詳。七歩蛇喩。亦是
以法爾毒力不越七歩。受報定者自是別
縁。如説火能燒。水能溺等。皆能殺人。而樹
提不燒念佛不溺。豈疑火燒･水溺之喩　
以七結故欲有七生。此釋無理。若謂以有
七結即有欲七生。若有五結應有五生
在。又家家等三人亦有七結。因何生唯三
等耶。婆沙四十六云。七生天上七生人中
者　此依圓滿預流而説。故人･天有等受
七生。然有預流人･天生別。謂或天七人六。
或人七天六。或天六人五。乃至。或天二人一。
或人二天一　太法師以此文不言人一
天一。即謂無須陀洹受一生者。及引涅槃
經･成實論爲證　又云。若人･天各一生即
是一來果･此皆非證　婆沙云。人･天有等
受七生者。然有預流人･天生別等受七生
者。唯説七生。理亦合説六･五･四･三･二･一
生等。又謂若有一生定業。即斷六品取一
來者。此亦非理。斷煩惱縁有差別故。若
謂定約生斷惑者。即應無有惑斷不斷不
定之人。又預流人應無減七。定無第八
即斷惑故。若先受一生後斷煩惱如何不
許。涅槃。成實。非此宗義。縱有明文亦不
成證。受七生者。中間雖有聖道現前。以
餘業持不證圓寂者。此説有七生定業之
力持故不證圓寂。唯一生定業經生無業
力持令不證圓寂｣　　論。至第七有至苾
芻形相。釋不逢佛得羅漢果。由無學道力。
形自出家故。法爾自得苾芻形相。婆沙四
十六云。如是説者。彼法爾成佛弟子相乃
得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。
本是聲聞。出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。
彼皆學之證獨覺果。無學不受外道相故｣
　　論。有言彼往餘道出家。第二釋也。正理
破云。理不應然。往餘道者。由惡見力邪
業轉故　准此。不破論主。破餘師也｣
論。云何名爲無退墮法。問。云何預流亦名不
退墮法｣　　論。以不生長至倶清淨故。答
也　以不生長退墮業故者。不造新引惡
趣業也　違彼生長業與果故者。舊招惡趣
不定業者不能與果。若有定業不得預流
　強盛善根鎭彼身故者。無漏業也　加行
意樂倶清淨故者。得不作戒也｣　　論。諸
有決定至亦能浮。引文擧喩證也｣　　論。
經説預流果至苦邊際名。依經起問｣
論。依齊此生至所謂涅槃。以兩義答｣
論。如何涅槃可説所作。問也｣　　論。許彼
得障至謂毀臺觀。答也｣　　論。餘位亦有至
是故不説。正理論云。非聖亦有極七返生。相
續成就得涅槃義。然非決定。是故不説。
婆沙一百二十云。問諸預流者爲有現智。能
自審知已盡地獄･傍生･餓鬼險惡趣坑。而
自知耶。答不知。若爾何故得知。答信佛語

故

云云
多釋

倶舍論疏卷第二十三
保延三年七月□□日午時切句了於
東南院東廊畢功　　　羊僧覺樹
(別筆)
以興福寺慈恩院本一交了

倶舍論疏卷第二十四
　沙門法寶撰　
分別賢聖品第六之三
論。已辨住果至一來向果。下一頌。第二明一
來向･果｣　　論曰至轉名家家。釋家家也。
從住預流進向後果。斷第六品無間道
來。總名一來果･向　於中有二。若具縁者
亦名家家。若不具縁但名爲向。家家之名
由三縁具　將釋三縁。先標。後釋。此文標
也｣　　論。一由斷惑至三･二生故。釋也。斷
三･四品不言一･二･五者。以趣果心強故。
若斷五必斷六。及無斷一･二品而命終者。
故婆沙五十三云。謂瑜伽師得初果已。爲
斷欲界修所斷結。起大加行。必無未斷一
大品結有死生故。如斷五品必無未斷
第六品結有死生義。家家等三有死生故。
此中偏説。婆沙六十四云。生欲界聖者有
三事命終。一全離染。二全退。三分離染而
命終。異生但有二事命終。一全離染。二全
退。無分離染而命終者。生色界聖者有二
事命終。一全離染。二分離染。無有退者。色･
無色界無退義故。異生但有一事。謂全離
染。彼無退故。無分離染而命終故。生無色
界聖者･異生。應知亦爾。問何故聖者有分
離染而命終。異生不爾。答以諸聖者有無
漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗諸

定。任持相續非極堅固

云云
多釋

　問＊婆沙三十

二云。預流者趣一來果時。不起定者。加行
道時。於欲界六生得非擇滅。若起定者。要
至第六無間道時。於欲六生得非擇滅　
若斷五必斷六者。何故出定斷惑。不至第
五品無間道。六生得非擇滅　答無斷五
品不退。於此命終爲家家等。不進爲一
來。於此位中而命終者。故出定者。不至第
五品得六生非擇滅者。以容退故。二由成
根。謂三･四品對治道也。三由受生。更受欲
有三･二生故｣　　論。頌中但説至故不具
説。釋頌略也。以先説住預流果。後進斷
修惑。此類必定成無漏根故頌不説｣
論。然復應説至或過此故。釋不説成根
説生數也。若唯説斷三･四品惑名爲家
家。不説受三･二生者。以有雖斷三･四品
＊惑若増進時生不定故。若至一來一間。即
生少也。若得現般涅槃。即全無也。若作上
流那含。及却退者。此即復過三･二生也。若
進。若退。即非家家。故置生言欲簡此類。
非如治根義決定也｣　　論。何縁此無至
未越界故。此釋難也。何縁一來向。斷五定
斷六。不還向斷八不斷九耶。此未越界。
彼越界故極爲障礙。故容斷八不斷九
也｣　　論。應知總有至或二或三。釋天家家。
或一天處受三･二生。或二或三天處受三
生等｣　　論。二人家家至或二或三。釋人
家家。或一洲處受三･二生。或二･或三洲處
受三生等。論中既云家家總二。謂天及人。
以此故知。二攝一切家家盡也。正理論云。
應知總有二種家家。若天家家受三生者。
人間受二天上受三。受二生者。人一天二
　今詳文意。明家家二生者。即於天上
二生等。不是天一人一合爲二生。若合爲
二生。即與一來無別。亦證二生家家天二
人一不是天･人各二。又婆沙三十六云。七
生天上七生人中者。此依圓滿預流而説。
故人･天有等受七生。然有預流人･天生
別。謂天七人六。或人七天六。或天六人五。或
人六天五。或天五人四。或人五天四。或天四
人三。或人四天三。或天三人二。或人三天二。
或天二人一。或人二天一。此中且説極多生
者故説預流人天各七　准此論文。唯説
天二人一等就不同説。亦有天二人二等
義亦無違　又准有部。斷惑唯分九品。不
言有斷半品惑等。又准家家。若斷三品
餘有三生。若斷四品餘有二生。即是斷
上三四品惑。此非唯減一生半生。正理論
云。若有七生不必滿七。非家家位中間涅
槃何類所攝　攝屬七生。七中極聲顯極
多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦
是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定
滿七　准此故知。經生斷惑是七生攝。准
上論文。家家言斷三･四品惑餘三･二者。
亦據極説。此中非無滅三･二生。若斷三
品經一生已。總斷餘結入涅槃者。亦是
三生家家攝也。二生家家其義亦爾　詳諸
經。論説二家家。謂天家家･人家家者。若等
不等生者皆得名人･天家家。若等生者據
得道及涅槃者爲名。若不等生者據生多
感處爲名。斷三四品餘三･二生者。據
根本者説。言天一人二等。據不滿三･二生
斷惑者説　問何故説斷上品惑減生即
多。斷中･下惑＊減生漸少。又減生對惑相
對如何　答准具惑七生斷三餘三。斷四
餘二。斷六餘一。准配可知。然非剋定。既
斷七･八品倶有半生。故知餘品通融亦非
剋定。然預流者具九品惑受於七生。一一
生中九品惑潤。具六品惑受三生者。一一
生中用＊六品潤。不分品別。潤生不同。然
此但由煩惱多少生有増減。古今妄釋増
減生義。亦煩不述。然所受生。若多若少。
所有牽引之業。在凡時造。非聖位也。正理
論云。此三･二生由異生位造作及増長。感

三･二生業。非諸聖者於聖位中。更能新
作牽後有業。以背生死向涅槃故。由
此契經説。諸聖者唯受故業更不造新　
婆沙五十三云。一師造。一師不造。兩説之
中。然無評也。准正理引經不造爲正　五
淨居天。若造新業。不造新業。後當分別　
今應更述具縁多少。在凡位中先斷三･四。
於住果位闕於治根。若次第人斷三･四品
生未定者。闕三･二生。七生之人至第四生。
復雖三･二生。闕三･四品惑。三生家家至第
二生。非二生家家斷三品惑故｣　　論。即
預流者至貪嗔癡故。此釋一來向果。如文
可解
論。已辨一來至向果差別。下一頌。第三明不
還向･果也｣　　論曰至義如前釋。釋一間
也。三縁具者名爲一間。若闕一･二･三皆非
一間攝。頌不説治根如前家家釋｣　　論。
如何一品惑至異熟地故。釋一品惑障得不
還。不同一來一品不障。猶如業品三時極
障。謂將入忍。及得不還･阿羅漢果斷煩惱
時。越彼等流･異熟地故｣　　論。間謂間隔
至説名一間。此釋一間名也。正理論云。所
言間者是隙異名。謂彼位中由有一隙容
一生故。未得涅槃　有一間者説名一間
者。此則釋人名一間也｣　　論。即斷修惑
至不還果向。此釋不還向也。不還向有兩
種。縁不具者但名不還向。三縁具者亦名
一間｣　　論。先斷三四至無漏根故。釋闕
縁也。若有依根本地入見道等。定現般
者。至此位時。雖成無漏及斷惑等。由闕
生故非是家家及一間也｣　　論。若斷第
九至生欲界故。釋不還果。如文可知｣
論。此或名曰至總集斷故。釋異名也。雖超
越者。先斷二後斷三。次第者先斷三後斷
二。兩種不同。至得果時倶集五下分結
盡無爲一味得故。故二種不還皆得名爲
五下分結斷
論。依不還位諸契經中。自此下明不還差
別。於中有七。一明七種不還。二明九種不
還。三明七善士趣。四明非上界。五明雜修。
六明淨居。七明身證。此兩頌第一明七不
還也｣　　論曰至名爲上流。不還有七。且
對列五名略釋五名。如文可解｣　　論。
言中般者至便般涅槃。釋中般也。正理論
云。言中般者。謂有一類補特伽羅。已於
生結得非擇滅。起結不爾。彼於欲界遇逼
惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘結殊勝
加行。加行未滿遇捨命縁。遂致命終。由起
結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進
斷餘結。成阿羅漢得般涅槃　乃至　唯
欲界沒受色中有便般涅槃得中般名。非
色界沒。何縁有學未離欲貪。無中有中般
涅槃者。欲界中有依身微劣。於多事業無
堪能故。住本有位於欲界法尚難越度。況
中有中能越欲界至得應果。多事業者。謂
越三界。及永斷除二種煩惱。并得二三沙
門果證。住中有位無如是能　又此地中
有得般涅槃。唯起此地中所有聖道。初靜
慮地中有位中。般涅槃者。唯起自地根本靜
慮聖道現前。非未至･中間。難令現前故。
在中有位依身微劣。要易起者方能現前　
又唯欲界沒往色界生有･中有中。般涅槃
者。非色界沒生色界者。以色界中無災害
故。若本有位有餘障縁不得涅槃。中有
亦爾｣　　論。言生般者至謂有餘依。釋生
般也。中般涅槃兼無餘依。生般涅槃唯有餘
依。順正理論。言生般者。謂有一類補特伽
羅。由先具造順起生業。及増長故。欲界沒
已受色界生。由具勤修速進道故。生已不
久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有餘
依説爲生般。非纔生已便般無餘。彼捨壽
中。無自在故　准此論文。於生般復作
如是釋。不於中般＊復作是釋。故知中有
般涅槃者。得有餘已即般無餘｣　　論。有
餘師説至無自在故。此破異師説也｣　　論。
有行般者至無速進道故。釋有行也。由此
唯有勤修道故名爲有行。復由無有速進
道故在生般後｣　　論。無行般者至速進
道故。釋無行也。雖無速進與有行同。無
勤修故在有行後。正理論云。謂若一類先欲
界中依不息加行三摩地力。斷五下分
結成不還果。後生色界經於多時。還能
進修前種類道成阿羅漢。名有行般。無行
般者。與此相違｣　　論。有説此二至太過失
故。破異説也。七種不還皆悉。縁彼有爲･無
爲得涅槃故。應皆名爲有行･無行。由此
故言有太過失｣　　論。然契經中至與理
相應。此則評取經部宗也｣　　論。有速進
道至便般涅槃。述經部義。無行有速進道
利根應先。有行無速進道鈍根應後。無行
無功用得利故應先有行多功用得鈍故
應後。生般涅槃得最速進最上品道。在無
行前此以生般證有行般合在後也。正理
論云。然有經説無行在先。亦有經中先説
有行。時既無異。隨説無違。有行可尊故我
先説　准此論文。有行･無行在＊生般後。即
二相望不定前後｣　　論。言上流者至方
般涅槃。釋上流也。於中有二。一總釋。二
別釋。此文總釋　言上流者。是上行義。前生
般者雖生上界。即彼生處而般涅槃更不上
生。無上行義。故生般等不名上流。若生色
界要轉生上。皆名上流。有上行故｣　　論。
即此上流至爲極處故。開爲二也。由因･果
別分二上流。謂樂定･慧有差別故　由因
別者。樂慧上流有雜修定。樂･定上流無雜
修定　由果別者。樂慧上流生色究竟。不
生無色。樂定上流生有頂天。不生淨居。既
言二天爲極處故。亦容生下淨居･無色。若
不爾者。下四淨居･下三無色。應無羅漢是
半超也｣　　論。謂若於靜慮至方般涅槃。此
第一釋樂慧上流｣　　論。即此復有至遍
沒異故。開樂慧爲三也。謂全超･半超･一
切處沒｣　　論。言全超者至是全超義。釋第
一也。與正理同｣　　論。言半超者至一導
師故。釋第二也。與正理同｣　　論。言遍沒
者至故名遍沒。釋第三也。與正理同。婆沙
一百七十四云。問如説退住初靜慮生梵
衆天。作全超･半超･一切處沒上流。彼若退
住第二靜慮生少光天。退住第三靜慮生
少淨天。退住第四靜慮生無雲天等。彼亦
得作全超･半超･一切處沒上流不耶　有
説不得。以生梵世。於上不還所應生處無
缺減故。依彼建立全超･半超･一切處沒。若
退生上地處便缺減故。不依彼立全超
等　有説彼亦得名半超。以超少分中間
處故　有説亦得具名三種。彼説從欲界
沒隨生何處。即於彼上所應生處。亦可
施設全超･半超･一切處沒故　問若不還者
欲界沒生無色界。亦得作全超等不　有
説不得　有説彼亦得名半超　有説彼
亦具名三種。此中所以皆如前釋　雖無
評文。後二説正。攝人盡故。又上不至色究
竟等。亦此三攝。下不從初定故亦此攝。即
於此中＊復説爲超。於理無失。若通生處
已下。即但名半超。若唯説生處已上。亦有
全超義。既有遍沒及半超者。故知。先於欲
界得雜修已。後生色界經六七生亦得。
由先習故後起雜修。正理論云。言遍沒者。
謂於色界愛味多故。一切處生。由彼遍於
四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛味。爲
感生縁。從梵衆天一一處所一生沒已。至
色究竟。方般涅槃故名遍沒。由此義准。初
靜慮中大梵所居非是別處。即是第二梵輔
天攝。若異此者。大梵所居僻見處故。一導
師故。必無聖者於中受生。遍沒･半超應無
差別｣　　論。無不還者至況有生於下。釋
不還義。與婆沙同｣　　論。應知此謂至般
涅槃者。結樂慧也｣　　論。餘於靜慮至方
般涅槃。釋樂定也｣　　論。二上流中至有
差別故。釋二名也｣　　論。二上流者至極
七返生。釋二上流未至色究竟天及有頂天。
皆容中間般涅槃也。如生二･三･四天等處
中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。以超
生故亦名半超｣　　論。此五名爲行色界
者。此即總結行色界也｣　　論。行無色者
至有差別故。釋樂定也。差別有四。謂生
般･有行･無行･上流。准此論文。行色界中
有二種別。一得雜修生五淨居。二不得雜
修生色界已後生無色　行無色者。在
欲界中離色染已生於無色。即是樂定有
二種也。一生色界已生於無色。二不生色
界生於無色｣　　論。此并前五至并前六
爲七。結七數也。即是一中般。二生般。三有
行般。四無行般。五行色上流。六行無色上
流。七現般。若加轉生即有八種。現般分二
即有九種。若不生色界。雖有轉生亦名
現般。或開爲二　正理又云。或應總立九
種不還。謂現涅槃分爲二種。一於先位
善辨聖旨。二臨終時方能善辨　總成八
種。更加轉生故成九種　言轉生者。謂
於前生已得預流。或一來果。於今生内方
得不還。前現般言唯目現世。初得入聖
至涅槃者
論。於行色界五不還中。下一頌。第二明九不
還也｣　　論曰至有差別故。此分那含爲
三別也。謂中般･生般･上流爲三｣　　論。云
何三種至對所顯故。此分中般爲三別也｣
　　論。生般涅槃至名爲生般。此分生般
爲三別也｣　　論。於上流中至有差別故。
此分上流爲三別也｣　　論。然諸三種至
無雜亂失。此中般中。速是纔生中有。非速是
次。經久是後　生般中初生即般是速。有
行是次。無行是後　上流三全超是速。半超
是次。遍沒＊是遲｣　　論。如是三種至經久
不同。明分三九因也｣　　論。且總成三
至根差別故。此總分三由三因也。唯有起
業是中般。有起･生業是生般。有起･生･後
業是上流　又下煩惱是中般。中煩惱是生
般。上煩惱是上流　又上根是中。中根是
生。下根上流｣　　論。此三一一至成三九別。
此明三九三也。中般分三。由根･惑別。其
業是同。無生有起故。生般三種亦由根･惑
有三。不由業也。同有起･生･業故。後三具
由惑･業･根也。根･惑可知。業有三者。全超
唯有順後受業一生。半超有順後業次多。
一切處沒順後受業最多。故言亦由順後受
業有差別故分成三種　下結可知
論。若爾何故諸契經中。下一頌。第三明七善
士趣｣　　論曰至且立爲一。列七數也。生
中二般各三爲六。更加上流足前爲七｣
　　論。何獨依此至有學聖者。問也。何故唯
不還立七善士趣。不依前果立善士趣｣
論。趣是行義至餘即不然。第一答也。趣是行
義。不還之人唯行善故名善士趣。前二向･
果雖行善業。兼有不善與凡無別。由此
不得善趣之名｣　　論。又唯七種至立善
士趣。第二釋也。前就行善名爲善趣。此就
上行故名善趣。唯不還果唯向上行。不復
還下。前之向･果。皆於欲界來往生也。雖一
間人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不
名爲善士趣也　二釋之中後將爲勝。若
唯行善名爲善趣。無學之人亦唯行善。因
何不取。婆沙一百七十五云。問如生･不生
各有三種。上流亦爾。謂全超･半超･一切處
沒。何故合説一耶　答生･不生各是一有相
續。於中分位差別難知。欲令知故各説三
種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但隨
上行義勝合説一種　復次生與不生一
期時促。於差別義唯有爾所易可建立。是
故分三。上流時長差別多種。分齊難辨。故
合立一。復次生與不生亦有等義。上流
亦有別義。欲以二文互相顯故。作如是
説　復次生與不生。善士趣相現前易了。
以彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流
者。善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死

故。但合説一

生謂生般等。
不生謂中般

｣　　論。若爾何故至

乃至廣説。引經難也。准經亦取一切有學。
因何唯取第三果耶｣　　論。諸餘有學至
往上界故。答也。諸餘有學。就於殺等五種惡
中。皆獲得畢竟不作律儀。不善煩惱多分斷
故。如是異門亦得善士趣也。今此經中七
善趣。然唯行善不行惡故。唯往上界異門
唯立七種。非餘有學。婆沙云。問行無色
不還。於行色界不還。有五事勝。謂界勝･地
勝･斷煩惱勝･損減蘊勝･三摩鉢底勝。何故
不立爲善士趣　有説。若麁顯易了立善
士趣。彼不顯了是故不説　又云。問何故
阿羅漢非善士趣　復次趣上生者立善
士趣。阿羅漢無生。是故不立　復次趣上果
者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果
可趣。是故不立
論諸在聖位曾經生者。下一頌第四明非生
上界｣　　論曰至般涅槃故。釋。欲界經生聖
人。決定不往上界處生。以先了苦受欲
界生。其生短促＊尚難可忍。上界命長深厭
不往。故得那含已。由厭不上生。必於現
身般涅槃也｣　　論。若於色界至極有頂者。
此明色界經生聖人。以厭心劣容上生也｣
　　論。然天帝釋至佛亦不遮。釋疑難也。
以天帝釋縁五死相極生憂苦。來歸世
尊死相纔除。便作是言爲令喜故。又觀遮
彼無多益故。佛不遮止｣　　論。即此已經
至練根并退。此釋經欲生及經上生。皆無
練根及無退也｣　　論。何縁不許至有練根
并退。問也｣　　論。以必無故。答也｣　　論。
何縁必無。重問｣　　論。經生習根至所依止
故。二義答也。正理論云。以曾經生。於自相
續蘊積聖道極堅牢故。及得殊勝所依身
故。由此彼無練根退理｣　　論。何縁有學
至般涅槃者。問也｣　　論。以彼聖道至無如
是能。此廣答也。如文可解
論。前説上流雜修靜慮。下一頌第五明雜修
靜慮｣　　論曰至最勝故。此明雜修次第意
也。必先修第四後方修下禪。以四禪止･觀
均故名爲樂行。第四靜慮樂行勝故先修彼
定｣　　論。如是雜修至或是不還。此明雜
修靜慮人也｣　　論。彼必先入至加行成滿。
此明雜修加行成也｣　　論。次復唯從至根
本圓成。此明雜修根本成也｣　　論。前二
刹那至以解脱道。此明無間･解脱別也。即
二無漏一有漏三刹那心。先從無漏入有
漏此二刹那。如無間道正斷障故。第三從
有漏入無漏一刹那。已斷障故如解脱道。
從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏
難故。立二無間一解脱道。論。如是雜
修至下三靜慮。明先･後也。先應修彼第四。
成滿後方修下三靜慮也　問由雜修故。
有往淨居不還全超･半超･等。未知見至亦
有此等色不　答亦有。謂彼先住信解種
姓雜修靜慮。然後退失。謂彼懼於後復
有退時。便修練根成見至姓。從欲界沒
生色界中。乘前後能雜修靜慮。故六種姓
皆有上流。然無退生下三定者｣　　論。先
於欲界至雜修靜慮。明先･後起　問此雜
修定何法爲體　答五蘊爲體。然於此中
婆沙正義。諸世俗智與四法･四類八智間雜
而修｣　　論。雜修靜慮至起煩惱退。此明雜
修所爲意也。以三縁故雜修靜慮｣　　論。
謂不還中至起煩惱退。明利･鈍不同。學･無
學異具縁別也｣
論。雜修靜慮爲生淨居。下半頌。第六明淨居
有五｣　　論曰至品差別故。分五品也｣
　論。此中初品至第五品十五。明成品也。
一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初
成滿時名爲下品。重起三心名第二品。更
起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名
第四品･第五品也。即是熏修力漸勝義。由
此初三。二六。三九。四有十二。五十五也｣
　論。如是五品至令感淨居。明由果相屬
雖有多心。然唯有漏感淨居也｣　　論。有
餘師言至感五淨居。叙異説。由信増故感
初淨居。乃至由慧増故感後淨居。正理論
云。感五淨居。爲由業力。爲雜修力。若是業
力。雜修靜慮則爲唐捐。若雜修力。與品類
足所説相違。如彼論説。雜修靜慮及由業
故。生淨居天。諸所有處等名非異生法。乃
至此中決定倶由二力。以隨闕一不生彼
故
論。經説不還有名身證。下半頌。第七明身證
不還｣　　論曰至故名身證。即不還果具八
解脱。以身中有滅盡定得。轉名身證。由身
證得似涅槃法故名身證｣　　論。如何説
彼但名身證。問。如何説彼不名心證。但名
身證｣　　論。以心無故依身生故。答。以心
無故不名心證。以滅定得依身生故名爲
身證。婆沙五十三。問何故名身證。答以身
證八解脱。未以慧盡諸漏故名身證。問何
故名慧解脱。答由彼以慧盡諸漏。未以身
證八解脱故｣　　論。理實應言至身寂靜
故。論主正前釋。理實應言。彼不還人從滅
定起初起之時。得先未得唯有識心而身
寂靜。便作是思惟。此滅盡定最爲寂靜。極
似涅槃。如是思慧及身。證得身之寂靜故
名身證。此是由起得證身寂靜。及智現前。
證得身寂靜故。故名身證｣　　論。契經説
有至不説身證。問也。正理論云。謂世尊告給
孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二
者無學。有學十八。無學唯九　何等十八。四
向･三果･隨信･隨法行･信解脱･見至･家家･
一間･中般･生般･有行･無行･上流　九種無
學。六種姓･不退法･慧解脱･倶解脱｣
論。依因無故至説有學差別。答也　依因。無
漏法。立學及無學人　滅定。有漏。非學非
無學故。非是因　身證雖立別人。無依因
故。佛不別説爲福田。正理論云。以佛觀見
有學･無學。由斷及根有殊勝故。能生勝
果名爲福田。然諸不還所得滅定是有漏
故。不可説言自性解脱故名清淨。彼所依
身猶有煩惱未永斷故。不可説言相續解
脱故名清淨。故不約成彼立有學福田。無
學位中有漏功徳。雖非自性解脱所收。相
續解脱故名清淨。由此亦能生殊勝果。是

故約定及根差別。説九應果皆名福田

述
曰

由此有學不取身證。
無學取倶解脱也

｣　　論。不還差別至數成多

千。以根･地諸徳分別｣　　論。其義云何。
問也｣　　論。且如中般至五百九十二。明乘
數也｣　　論。云何如是。問成二千等所以｣
　　論。且於一處至九百六十。已下乘成數
也。五種不還總成一萬二千九百六十差別
不同人也
論。已辨第三向果差別。已下大文第三明無
學道　於中有五。一無學向果。二諸門辨
道。三盡等相生。四明諸道果。五六種羅漢。
此兩行頌第一門也｣　　論曰至阿羅漢向。
明第四向。從斷初禪惑至非想第九無間。
總是第四果･向。第九無間道別明金剛定。所
以但言至八品也｣　　論。即此所説至最爲
勝故。釋定名也。此定堅鋭。喩若金剛。無一
隨眠不能破故。先已破故不破一切。猶如
大明能破細闇。亦能破麁非唯破細。若爲
小明先已破故。唯破於細＊不破麁也。一
切惑中。非想修斷第九品惑最細難斷。此無
間道既斷此惑。故知一切無間道中。此無間
道名爲最勝　問非想見惑九地中亦是最
細。見道能斷應喩金剛　答彼九品惑可
一品斷。故知彼惑勢力微劣。見道既爲劣惑
喩對治。知非能破一切隨眠。若有破能。見
道起時。何礙不破自餘煩惱。故彼不得金
剛喩名。又諸惑中無事易斷。見道治彼。知
非極上。由此不立金剛喩名｣　　論。金剛
喩定至通依九地。明定多種。此定以四類智
滅･道法智。此六智中隨一現前。及十六行中
隨一現前。然縁苦･集諦唯以非想地蘊
爲所縁。滅･道法智唯縁欲界滅･道。此上所
説更無異論　然滅･道類智説有差別　
一説諸地道唯總無別。滅唯別縁無總縁　
二説諸地道及滅皆別縁　三説諸地道總
縁。滅總･別縁。由此不同成其多種｣　　論
故説此定至有五十二。此初師結一地數也｣
　　論。謂苦･集類智至相應有八。釋苦･集智
必縁有頂所以。唯縁有頂斷有頂惑故。苦･
集是厭行。不可厭下斷上惑故｣　　論。
滅道法智至相應有八。釋滅･道法智八行。皆
能斷非想惑所以。縁下滅･道斷上惑者。
縁下滅･道勝上地故｣　　論。滅類智至合
三十二。釋滅許別縁也。縁八地滅。一一各
有四行相應。合三十二。滅諸地斷故。無因
果故。如隨眠品説。由此諸地唯別無總｣
　論。道類智至必總縁故。釋道必總縁也。
縁八地道總有四行相應有四。以治八
地類智品道同類相因必總縁故。縁滅唯
別。縁道即不爾。以類同故。互相因故｣
論。如未至攝至應知亦爾。類釋餘五地以
縁境同故數亦不異｣　　論。空處二十八至
互爲因故。釋上三地數漸減也。無色不縁
下地。故無法智除八行也。不縁四靜慮
滅。又餘十六行總除二十四行。由此唯有
二十八。識處更減四行。二十四。無所有處更
減識處四。所以唯二十｣　　論。有説此定至
増二十八。第二師釋。有八十種。此師八地道
別縁故。加前二十八行有八十也｣　　論。
如未至應知亦爾。類釋餘五地也｣　　論。空
處四十至二十四。明無色漸減。空處無二法
智。及除四滅･四道。總十諦一一有四故除
四十。識處減八。謂滅･道各四故三十二。無
所有處又更除八。故二十四也｣　　論。復有
欲令至増百一十二。第三師説。此師除滅與
初師同。縁滅有異。許總別縁＊故。別縁
如前。總縁者兩兩合成七。三三合成六。四
四合成五。五五合成四。六六合成三。七七
合成二。八地合縁成一。總有二十八諦。諦
有四行。總計一百一十二行。加初五十二。
總有一百六十四。此一百六十四。必不並
生。隨一現起｣　　論。如未至攝至應知亦然。
類釋餘五地。縁境同故。同一百六十四也｣
　論。空處五十二至無所有處二十四。釋無
色也。空處唯縁四地滅。總別十諦四十行。
道類四行。苦･集八行。總五十二。識處縁三
地滅。總別六諦二十四行。苦･集･道類十二
行。合有三十六。無所有處縁二地滅。總別
有三諦十二行。苦･集･道類十二行。總二十
四也　總九地有一千九十六金剛喩定不
同。隨依一種皆能斷非想第九品惑　問
三説中何説爲正　答正理論云。彼倶非理。
道必總縁。滅唯別縁。前已辨故　道必總縁。
破第二師滅唯別縁＊故破第三師。即是初
説爲正。婆沙二十八評云。如是説者。依未
至定有百六十四金剛喩定　准此。即是
第三爲正。即是婆沙許總別縁滅。正理唯
別縁。論意各別不可和會｣　　論。若就種
姓至如理應思。且就一人分別。依其後説。
有一千九十六金剛喩定。若就種姓又成六
倍。如是根等分別如理應思｣　　論。此定
既能至盡智令起。明金剛喩定引生盡智｣
　論。金剛喩定至故名盡智。釋盡智名。由
與諸盡得最初生故。名爲盡智｣　　論如
是盡智至得無學名。釋無學也。爲得別果。
所應學者名爲有學。諸阿羅漢雖爲得利
根及諸功徳。有所應學。然無爲得別果所
應學故。名爲無學。捨其鈍果得利果者。
即是得前所捨之果。非是別異得果。不名爲
學｣　　論。即此唯應至阿羅漢名。釋應供
也。阿羅漢亦名應供。即彼盡智。與一切盡
得倶生故。名爲盡智。正理論云。或此盡言
顯一切盡。謂第九品及前餘惑皆得擇滅故。
名爲盡智　即盡智已去皆不爲別果學
故。總名無學。即此應爲他事。應受供養。
故亦名阿羅漢｣　　論。義准已成至皆名有
學。＊准無學釋有學也｣　　論。何縁前七得
有學名。重問｣　　論。爲得漏盡常樂學故。
答。爲得漏盡以簡練根等｣　　論。學要有
三至爲三自體。出學體。有學之人依此三
種求漏盡也｣　　論。若爾異生應名有學。
難也。異生亦求漏盡有戒･定･慧。應名有
學｣　　論不爾至失正學故。釋也。有二因
　一未如實見故者。四善根中雖見諦理。
不如實見。不分明故　二忍位已前容退
失故｣　　論。由此善逝至重説學言。引經
重説學言。顯不退也｣　　論。聖者住本性
如何名有學。問也。婆沙一百七十六云。謂
學住本性有二因縁名住本性。一守賢
善性而無退轉。二守自分徳而不進修
　此中住本性是第二也　或可。非是婆沙
二釋。此住本性是有漏心。既以無漏爲學。
聖者住本有漏性心。既無無漏學。如何名
有學｣　　論。學意未滿故至常隨遂故。答
也。有兩因　一雖暫無無漏學。學意未滿
名爲有學。如行者暫息不名已到而名行
者　二無漏學得常隨遂故。由得學法名
爲有學｣　　論學法云何。問學法也｣
論。謂有學者無漏有爲法。答學法也｣
論。無學法云何。問無學法｣　　論。謂無學
者無漏有爲法。答無學法｣　　論。云何涅
槃不名爲學。問。因何有學法唯取有爲無
漏。簡去涅槃｣　　論。無學異生亦成就故。
答也。擇滅無爲。若是有學。因何異生･無學
皆得成就。若是有學即雜亂也｣　　論。此復
何縁不名無學。問也｣　　論有學･異生亦成
就故。答也。有學･異生皆成擇滅。若是無學
即雜亂也｣　　論。如是有學至阿羅漢果。總
分學･無學爲八人也。由向･及果各有四
故。此即以所成法向･果別故。説人別也｣
　論。名雖有八至不離前果故。釋。雖就所
成就法分人有八。然實能成人有五種。謂
初果向･及第四果各有一人。第二果向･及
住初果同是一人。住第二果及第三向亦
同一人。住第三果及第四向。亦同一人也。
由此實人唯有五別｣　　論。此依漸次至
非前果攝。釋超越與次第不同。若超越者。
第二果･向非初果攝。第三果･向非第二果
攝
論。如前所説修道二種。已下大文第二諸門
辨道　就中有五。一地由道離染。二道引
離繋得。三道離地通局。四近分攝道別。五
世俗道縁行。此半行頌第一門也｣　　論曰
至治自地故。釋。有頂染唯無漏斷。夫有
漏道斷惑者。皆是次上地。斷下地惑。自地
不能治自地故。有頂無上地故。唯無漏
斷｣　　論。自地煩惱至不治自地。釋自地道
不能斷自地惑所以。正理論云。何縁下地
起世俗道不能對治上地隨眠。上地定非
下地世俗厭行斷道所縁境故。非厭下地能
離上染。上地望下極微妙故。由此證知。唯
無漏力能離有頂。其理善成｣　　論。離餘八
地至倶能離故。釋餘地也
論。既通由二離八地染。下半行頌。第二明道
引二離繋得｣　　論曰至同所作故。明有
學二道倶引二得　由二種道同所作故者。
是修二道因也　同所作者。是同治也。廣如
下智品釋｣　　論。有餘師釋至煩惱不成故。
叙異説也。此師不立修因。但證知有。謂
有捨無漏得煩惱不成。故知由有漏得能
持斷也｣　　論謂有學聖至成彼煩惱。指事
釋也。如有學聖先以無漏道離無所有處
煩惱。後依四禪練根至解脱道。捨前鈍果
及向。唯得四禪已下不還果道上三無色。若
無先修有漏道得無爲者。無漏得捨有漏
得。無煩惱應成。既不成煩惱。明知有有漏
得｣　　論。此證非理至不成惑故。論主破
也。此因不定。亦有共許無有二得煩惱
不起｣　　論。謂如分離至故不成證。指事
破也。非想地惑共許無有漏得。練根捨時
雖無二得。煩惱不起＊共許異生生上地
時。下地煩惱斷得都無。下地煩惱亦不得起。
故不成證。正理論云。此二雖無煩惱斷得。
而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。
由此但可作如是言。二道於中所作同故。
隨一現起引二得生。不可説言爲成斷
故｣　　論。既説聖者至無漏斷得准釋。異生
斷惑唯有漏得。聖斷見道有頂唯無漏得　
言聖。簡異生　離八。簡有頂　修簡見道
論。由何地道離何地染。已下一行頌。第三明
道離地通局｣　　論曰至已離故。明諸無
漏道唯未至定。能離自･下･及上地染。自餘諸
地唯離自･上地染。欲界無道故依上未至
斷。自餘諸無漏唯在根本地中非未至故。
離下地染方得上地。由此上地不能斷下｣
　　論。諸有漏道至已離故。明有漏道唯近
分定能斷下地。不能斷自･及上地惑。自地
煩惱所隨増故。不能斷自地惑。勢力劣故
不能斷上。起上地根本已離下故。唯未
至斷
論。諸依近分離下地染。已下一行頌。第四明
近分攝道別｣　　論曰至謂欲八定。明能
斷有八。即四靜慮･四無色。所離有九。謂欲
界及八定｣　　論。初三近分至非即近分。
明初･二･三･定不定。上五定入根本｣　　論。
近分根本至必入根本。釋所以也。下三地未
至與根本地。受不同故。轉入異受少艱難
故。若欣上心強即入根本。若欣劣者即不能
入　第四靜慮及四無色未至･根本同一捨
受。離下地染必欣上故。所以上地定入根
本
論。諸出世道無間･解脱。已下一行頌。第五明
世道俗縁･行｣　　論曰至隨一行相。明六
行相。無間･解脱。上･下縁異　隨一行言。顯
斷惑時無間･解脱。非定起三。隨起一行
皆能斷惑。婆沙六十四云。問無間道中何
行相後。起解脱道何相行耶。評曰此事不
定。從麁行相無間道。後容起靜等三種行
相爲解脱道。苦等亦爾。以此六種有漏行
相。隨離染者所樂起故。問以世俗道離
諸染時。無間解脱各縁何地。評曰如是諸
説。雖各能生弟子覺慧。而最初説於理爲
善。謂九無間道皆縁欲界。九解脱道皆縁
初定。所以者何以世俗道離欲染時。厭下
欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應
知亦爾。問世俗無間･解脱道中。一一能修幾
種行相。答諸異生者離欲染時。九無間道中
修苦等三行相。八解脱道中具修六行相。後
解脱道中即修此六行相。亦修未來初靜慮
地無邊行相。如是乃至。離無所有處染。隨
其所應當知亦爾。若諸聖者修六行相如
異生説。更加有漏無漏十六行相。聖者若
離初定乃至無所有處。唯修無漏十六行相。
餘如前説。問何故初定近分。通修有漏･無
漏十六行相。上地近分唯修無漏耶。答初定
近分有聖行相故。能通修有漏･無漏十
六聖行相。上地近分無聖行相故。唯能修
無漏行相。問現在如前説。未來修者爲何所
縁。答離欲染時。九無間道中所修未來麁
等三行相。唯縁欲界。八解脱道中所修未來
麁等三行相。縁欲界･及初定。靜等三行相唯
縁初定。最後解脱道中所修未來麁等三行
相。通縁三界。靜等三行相。縁初定乃至非
想非非想處。乃至。離第四靜慮染時。乃至。
最後解脱道中所修未來麁等三行相。及靜
等三行相。縁空無邊處。乃至。非想非非想
處。餘同前地。問何故最後解脱道中所修未
來靜慮所攝麁等行相。通縁三界。無色所
攝麁等行相。唯縁無色界耶。答靜慮地中
有遍縁智。能縁自地･下地･上地。無色地中
無遍縁智。唯縁自･上不縁下地。故無色
不修縁下地行相｣　　論。非寂靜故至翻
此應釋。明六行名義也。正理論云。諸下地中
由多掉擧。寂靜微劣故名爲麁。雖大劬勞
暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙樂生。
故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令
無功能見出離方。故名爲障。諸上地中不
作功用。掉擧微劣故名爲靜。不設劬勞掉
擧微劣。引生勝樂故名爲妙。於下地中所
有災害。能決定見心不生欣。及能越彼故
名爲離。應知此中已兼顯示無間･解脱行
相。各三相翻而生如其次第。謂無間道縁下
爲麁。解脱道中縁上爲靜。餘相翻起如次
應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脱
道。能離下等九品染故。應知亦有九品差
別　正理論云。離第四靜慮八解脱道未
來所修麁等三行。縁第四定及縁空處。然
非合縁。以界別故　自餘同婆沙。此中一
類譬喩論師。爲欲顯成分別論義作如是
説。無有異生實斷煩惱。有退失故。與大
乘同
論。傍論已了應辨本義。下一行頌。大文第三
明盡等相生｣　　論曰至無學正見生。明先
不動羅漢盡智後即生無生智。不生盡智･
無學正見智｣　　論。除不動法至後容退
故。明除先不動盡智後。或更生盡智。或生
無學正見智。准正理論意。若鈍根者。盡智･無
學正見智倶時而得。若先不動。盡智･無生
智･無學正見智倶時而得。在因位中先所求
者於先起也｣　　論。前不動種姓至或無學
正見。釋頌略不説無生智後起無學正見
智也。正理･此論明無學故説無漏智相生。
不説生俗智也。理實亦容生其俗智。故婆
沙一百二云。此中時愛心解脱阿羅漢。金剛
喩定唯一刹那。盡智流注長時相續。從盡智
出。或起無學正見。或起世俗心。不動心解
脱阿羅漢。金剛喩定･及盡智唯一刹那。無生
智流注長時相續。從無生智出。或起無學
正見。或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正
見。圓滿而非一切皆現在前　此與正理少
異。正理云。無生智或刹那。或相續。時解脱
起盡智亦爾　述曰。正理剋實説。婆沙對
前金剛喩定等説故。偏説相續不説刹那｣
論。前説四果是誰果耶。已下大文第四明
諸道果。一沙門性･果･數。二立＊四果因縁。
三明中間二果。四沙門果異名。五明沙門果
依身。此中第一門也｣　　論曰至故名沙門。
明沙門也　諸無漏道是沙門性者。出沙門
體　懷此道者名曰沙門者。明人名沙門
　以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名。引經
可知｣　　論。異生不能至非眞沙門。釋異
生非沙門也。正理＊論云。由此異生雖能已
斷無所有處染。而非眞沙門。以諸過失尚
有餘故。暫時靜息非究竟故｣　　論。有
爲無爲是沙門果。出沙門果體｣　　論。契
經説此至八十一解脱道。明數也｣　　論。諸
無間道至士用果故。辨有爲果差別。諸無間
道唯是沙門性。諸解脱道亦是沙門。有爲果
體是彼等流･士用果故　准此論文。解脱道
既言亦沙門果者。亦無爲果　或可。亦者
亦沙門性。所以名果者。以是沙門等流･士
用二果性故｣　　論。一一擇滅至士用果故。
辨無爲果｣　　論。如是合成八十九種。總
結數也
論。若爾世尊何不具説。已下一行頌。第二明
立四果因縁｣　　論。曰至無常等故。明具
五因立四果也　謂總一得得諸斷故者。正

理云。謂一果得。總得先來所得斷故

述曰。此
説前向

果中所得無爲至今果位。總一果得。
得無爲故非是衆多無爲同一得得

　婆沙一百四十

一云。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染
法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門
果｣　　論。於四果位至故佛不説。准此論
文。唯此四位及練根者。有此五因。餘位無
也。由此練根亦名得果
論。若唯淨道是沙門性。已下一行頌。第三
明中間二果｣　　論曰至斷五下分結。明
有漏斷修惑得二果時。兼用唯無漏道斷
見惑無爲同一果得。成一果故。由此從多
名沙門果｣　　論。又世俗道至沙門果體。
第二釋也。諸聖者世俗道斷惑之時。必兼無
漏斷得持故。從無漏得名沙門果體　退
不命終者。據得果位。非是向位
論。此沙門性有異名耶。下兩行頌。第四明沙
門果異名｣　　論曰至諸煩惱故。明眞沙
門性。亦名婆羅門。婆羅門名爲淨＊行。以能
遣除諸煩惱故名爲淨行｣　　論。即此亦説
至亦名清涼。明亦名梵輪。正理論云。寂默
沖虚蕭然名梵。佛具此徳故立梵名。既自
覺悟。爲令他覺。轉此授彼。故名梵輪｣
　論。即於此中至故名法輪。明諸沙門性唯
取見道爲法輪也。以作似輪故｣　　論。
見道如何與彼相似。問也｣　　論。由速行等
至似世間輪。明有五義似輪也。正理論云。
如聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇故。
如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等境
取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。
如聖王輪降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。
能見未見。能斷未斷。已見斷者無迷退故。
如聖王輪上下迴轉。見道又爾。觀上苦等
已。觀下苦＊等故。由此見道獨名法輪｣
論。尊者妙音至故名法輪。述異説也｣
論。寧知法輪唯是見道。問也｣　　論。憍陳那
等至正法輪故。答也。既憍陳那等見道生時
未起修道。即名已轉正法輪故。故知唯説
見道｣　　論。云何三轉十二行相。問也。因
明法輪。問三轉法輪｣　　論。此苦聖諦至
十二行相。答也。謂　此苦諦者。是顯示轉。
顯示四諦相也　此應遍知者。是勸發轉。動
令遍知苦也　此已遍知。引證轉。此苦聖諦
我已遍知　於集聖諦應言。此集聖諦此應
永斷。此已永斷　此滅聖諦此應作證。此已
作證　此道聖諦此應修。此已修　一･一三
轉合成十二　別別發生眼智明覺者。婆沙
七十九云。眼者謂法智忍。智者謂法智。明者

謂類智忍。覺者謂類智

准此論文。
唯見道也

復次。眼是

觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是驚

察義

准此釋亦
得通修道

｣　　論。如是三轉至七處善等。明

諦十二。故名十二行相。理實有四十八也。
如眼･色爲二法。乃至意･法爲二。實十二。
七處善五蘊各七。總有三十五。而言二法及
七處也｣　　論。由此三轉至所説如是。顯
三轉次第結歸宗也｣　　論。若爾三轉至
立法輪名。論主破婆沙通三道也｣　　論。
是故唯應至可應正理。論主斷取餘師義也。
此師説。十二行相所有教法三周説法名爲
三轉。＊准正理論。是餘師義。正理論云。有
説此教名爲法輪。轉至他身令解義故。
此但方便非眞法輪。如餘雜染無勝能故｣
　　論。如何三轉。問也。既以教法爲輪者。
如何三轉｣　　論。三周轉故。答也｣　　論。
如何具足十二行相。問也｣　　論。三周循歴
四聖諦故。總答也｣　　論。謂此是苦至此已
修習。重釋也。第一周顯示四諦。第二周勸
知苦。斷集。證滅。修道。第三周引己爲證。
我已知･斷･證･修｣　　論。云何名轉。重問餘
師｣　　論。由此法門至令解義故。答也。轉
自相續十二行法。往他相續令解義故。名
之爲轉｣　　論。或諸聖道至故名已轉。論
主第二釋也。第一釋印取餘師義。此釋通
取三道爲法輪也。五比丘等已至轉初故
名已轉。正理論云。毘婆沙師本意。總説一
切聖道皆名法輪。以説三轉三道攝故。於
他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然
唯見道是法輪初。故説法輪唯是見道。諸天
神類即就最初言轉法輪。不依二道。然諸
師多説見道名法輪。以地空天神唯依此
説故。曾無説三道皆名法輪故。唯見道具
前所説法輪義故。雖諸見道皆名法輪。而
憍陳那身中先轉。故經説彼見道生時名
轉法輪。非餘不轉。憍陳那等見道生時。説
名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪
本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。
如是則説如來法輪轉至他身故名爲轉
　若異此者。天神應説菩提樹下佛轉法
輪。不應唱言世尊今在婆羅疷斯國。轉
無上法輪。故轉授他此中名轉　有説此教
名爲法輪。轉至他身令解義故。此但方便
非眞法輪。如餘雜染無勝能故｣
論。何沙門果何界得。此下一行頌。第五明沙
門果依･界｣　　論曰至依三界身。明前三
果唯依欲界九依身得。謂六欲天及三天下。
第四果通依三界身。謂欲九依。色界十六
依。無色四。總二十九依身。得阿羅漢果｣
論。前之二果至非依上得。問也｣　　論。由理
教故。總答也｣　　論。且理云何。問理也｣
論。依上界身至不還果義。答理也。離欲界
染得第三果。若次第者必依欲身離欲界
染。先得果已方得生上。若超越者必依見
道得第三果。見道必依欲界身起故。第三
果唯依欲界｣　　論。何縁上界必無見道。
問上界無見道所以｣　　論。且無色中至
能得見道。答所以也。夫見道者必因聞教。
及先縁欲界苦等。無色界身不能聞教。不
縁下故。不依彼身起見道也。色界異生。
一著勝樂故。二無苦受。不生厭心故。不
能起見道。見道必因厭心起故｣　　論。教
復云何。問教也｣　　論。由經説故至上界定
無。引經證也　經言有五補特伽羅。即五不
還　此處通達者。通達即見道異名。此處
者。是欲界　彼處究竟者。是上二界得涅槃
也◎
倶舍論疏卷第二十四
霜月二十日午上點了
(別筆)
以興福寺慈恩院本一交了□□

倶舍論疏卷第二十五
　沙門法寶撰　
分別賢聖品第六之四
◎論。如前所説至亦有云何。已下大文第五
明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學･凡。
三明三種退別。四明六退果時等。五明練
根不同。六明九種無學　就初門中。一明
六種種姓。二明六種先後。三明從姓果退。
此一行半頌明六種姓｣　　論曰至六不動
法。列六種姓名也｣　　論。於此六中至及
心解脱故。釋先學位是信解脱。今至無學
名時愛心解脱。恒時愛護所得法故名時
愛。及心解脱煩惱縛故名心解脱。有學無
心解脱。利根羅漢時愛。此具二故立此名
也｣　　論。亦説名爲至方入定故。釋異名
也。以要待時得解脱故。名時解脱。如盛
蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶　由此待時。
已下釋待時也。婆沙一百一云。時雖有多。
略有六種。一得好衣時。二得好食時。三
得好臥具時。四得好處所時。五得好説法
時。六得好補特伽羅時。乃至廣説。待六種
時得心解脱故名時解脱　又云。云何時
愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智･或無學正
見智相應心。勝解･已勝解･當勝解。云何不動
心解脱。答不動法阿羅漢盡智･無生智･或無
學正見智相應心。勝解･已勝解･當勝解　此
中盡･無生智無學正見相應心者。簡別有學
及有漏心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。
當勝解者。謂未來。此即簡異無爲解脱。顯
二解脱唯以無漏心相應勝解爲自性　又
云。此二解脱各有二種。一名心解脱。離貪
愛故。二名慧解脱。離無明故　又一釋云。
依搖小道而得解脱故名時解脱。猶小
道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中
令成就。第三生中得解脱。餘不決定依
廣大道而得解脱名不時解脱。廣大道者。
謂極遠聲聞乘經六十劫而得解脱。如舍
利子。獨覺乘經百劫而得解脱。如麟角喩。
佛乘經三無數劫而得解脱｣　　論。不動
法性至及心解脱故。釋前見至。無學位名不
動心解脱　頌中言復者。以不動法性六
種姓中是最後故。但言其後表是不動。即
此不動以無退動故名不動。貪等盡故名
心解脱｣　　論。亦説名爲至和合時故。釋
亦名不時解脱。三摩地等不待勝縁時。得
現前故名不時也。煩惱盡故名心解脱｣
　論。或依暫時至無退墮時故。述異釋也。
暫時解脱有退墮時。以有此時名時解脱。
畢竟解脱無退墮時。以無此時名不時解
脱｣　　論。此從學位見至姓生。釋本名也。
前時解脱先説從生後説異名。不時解脱先
説異名後説從生者。作頌文便
論。如是所明六種羅漢。已下半行頌。第二
明六種先後｣　　論曰至隨應當説。明六種
姓中。若無學位中。是退法者。必定先是
有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不
定。或是學位退法。至無學位練根至思。
或是從學思種。生乃至不動。或有先來是
學位中不動姓。或是退性。或是思等。至無
學位練根至不動也｣　　論。言退法者至
非思法等。釋退法也。正理論云。謂彼獲得
如是類根安住此根。與退縁會便退所得。
無退縁者便般涅槃。或有精勤進得勝姓｣
　　論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正
理論云。恒作是思。勿遇病等便於正念有
所忘失。於加行中致有慢緩。由此慢緩
令我有退。由斯籌慮起自害思。或由艱
辛方逮勝位觀諸財寶。乃至廣説｣　　論。
言護法者至喜自防護。釋護法也。正理論
云。謂有一類恒於時愛解脱中繋念現前。
專精護。彼作是念言。我且未能修習練根
達安住法。但於時愛心解脱中。能不放逸
精勤防護。如是種類名爲護法｣　　論。安
住法者至亦不増進。釋安住也。正理意同｣
　　論。堪達法者至速達不動。釋堪達也。
正理亦同｣　　論。不動法者彼必無退。釋
不動也。正理論云。謂有一類根性殊勝於
行自在。於斷煩惱隨煩惱中得方便智。不
爲一切隨順退法之所傾動乃至廣説｣
論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所
以　恒時。謂動行　尊重。謂勇猛　退種闕
二。是鈍根。思種二根少利。第三唯恒時。第
四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而
利根｣　　論。退法種性至通三界皆有。明五
種姓名據容有非即如名定有退等。三界
具有六種種姓。而於上界無退練根｣
論。若執退者至故唯有二。明若退等定退者。
即唯欲界具六種性。不應通上界。以是無
退等故
論。如是六種阿羅漢中。已下半行頌。第三
明從姓･果退｣　　論曰至皆有退義。明六
種姓不動種姓決定不退。前五種姓容有退
義。有退義言顯非決定｣　　論。於中後四
至最居下故。明五中退法一種無退姓義。
以最下故。餘四皆容退性義以即下姓可
容退故｣　　論。五種皆有從果退義。釋。前
五種姓皆容得有從果退義。非決定也｣
　論。雖倶有退至所成堅故。退姓･退果並非
先也。謂先學位是退種姓。至無學位練根
進成思種姓等。此種性等有退種姓及退果
義。若先學位是思種姓。至無學位進思護
等有退種姓。至思種姓無退果義。及退
思種姓義。學･無學道所成堅故。護等准此。
婆沙一百八十二云。尊者設摩達多説。退阿
羅漢時。唯得未來先所捨學果。不得過去。
所以者何。以彼畢竟不現前故。上地沒生
下亦爾　又云。摩訶僧祇説。預流果有退｣
　論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世･出世
道所持不退｣　　論。若住此位至必亦無
退。明無學･有學二。先位中是其退法至修
道位中。從退至思等。從思至護等。此新進
得。種性有容退義。無學･有學二。先位中住
思･護。住堪達種性。至無學位必無退義。
經二道持。皆不退故｣　　論。此所得果至
有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先
位是思等姓無退果義｣　　論。又亦無退至
退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果
亦必定無退｣　　論。由此應果至一一増故。
明先是退姓至應果増進根者。退法有三。
思四。護五。住六。堪達七也｣　　論。思法等
四至應是進非退。明先是退姓至無學進至
思等。後退果時。還住退性不住思等｣
論。何縁定無退先果者。下明初果無退所以。
此即問也｣　論。以見所斷至必無退理。答
也。以見所斷依無事故唯無也。此有三重。
第一我體無故名爲無事。第二謂有身見依
我處轉。我體既無名依無事。第三見斷餘
惑以我見爲根身見不退亦無退理｣
論。若爾應説此惑縁無。難也。身見依我。我
體既無。應縁無起｣　　論。非此縁無至不如
實縁。答也。身見既依身起。即是以苦諦爲
境。如不如實知謂苦法爲我｣　　論。諸
煩惱中誰不如是。難也。貪･瞋･慢等皆縁諦
境不如實知。應名無事。何獨見惑｣　　論。
雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦爲
境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有
可意･不可意別。於所縁境此相非無。名爲
有事。見所斷惑計我斷･常。非諸諦境有我
等相。與修道別。名爲無事｣　　論。謂於色
等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也｣
　論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名
依有事｣　　論。又見斷惑至依無事惑。重
釋見惑名依無事｣　　論。修所斷惑至依
有事惑。重釋修惑名依有事｣　　論又見
斷惑至名依有事。此以理爲無事。事爲有
事也。因釋見惑不退。廣有事･無事惑｣
論。諦理眞實至有失念退。第二釋見惑不退。
前釋由惑所縁無事･有事。斷有退･不退別。
此釋由所知境理事不同。退･不退別｣
論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審
慮･不審慮別明退不退也｣　　論。經部師
説至彼説應理。論主評取經部釋也｣
論。云何知然。有部問也。論由教理故。論主答
也｣　　論如何由教。有部問也｣　　論。經言
苾芻至非阿羅漢。引兩經證。聖慧實斷惑
不退也。阿羅漢果不退故。佛不勅令應不
放逸｣　　論。雖有經言至從此退故。論主通
經。言利養亦障阿羅漢而不説退阿羅
漢。但説退現法樂住。引不動心解脱證｣
　論。若謂有退至故名爲愛。論主通時愛心
解脱經也｣論。有説此定至故不名愛。重
釋時愛。應果性是解脱。又已得故。更不希
求。不得名爲時愛。故知時愛現法樂也｣
　論。若應果性至有可退理。重引前經反難
釋也｣　　論。由此證知至如理應思。順成一
切應果皆是不動。然利･鈍根於現法樂有
退･不退。立退･不退法。及思･護等。正理廣成
立應果有退也｣　　論。不退安住不動何別。
問三別也｣　　論。非練根得至亦無退理。
答不退･不動二別相也｣　　論。安住法者
至三種差別。答安住相也　是不退等三種
差別。總結也｣　　論。然喬底迦至阿羅漢果。
論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得　
　經部宗。喬底迦學位數退深自厭等。臨命
終時得阿羅漢果｣　　論。又増十經至再説
應果。經言一法應起。謂愛心解脱。一法應
證。謂不動心解脱　經部計不動心解脱是
應果也。若不爾者。何再説應果｣　　論。又
曾無處至但説不應證。明無經説應果名
應起破也｣　　論。又説鈍根至爲顯何義。無
義破也｣　　論。若爲顯彼至最所應起。進退
縱奪破也｣　　論。故時解脱非應果性。總結
也｣　　論。若爾何故説時解脱應果。有部問
也。既時解脱非應果體。何故説有時解脱
阿羅漢也｣　　論。謂有應果至名不時解脱。
經部答也。據待時不待。得定立名也｣
論。阿毘達磨至非理作意故。此引對法。隨眠
由三處起。應果既不具三處知不退｣
論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也｣
　論。是名由教總結教也｣　　論。如何由
理。有部問也｣　　論。若阿羅漢至是名由理。
經部答也｣　　論。若爾應釋炭喩契經。已下
有部引經救也｣　　論。如説多聞至阿羅漢
果。引炭喩證有退也｣　　論。由此經言至
臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應
果也｣　　論。餘契經中至名應果力。第二證
是應果也｣　　論。又此經説至是阿羅漢。第
三證退是羅漢也｣　　論。實復所説是阿
羅漢。經部記引後文於一切順漏已能永
吐已得清涼准此後文是阿羅漢｣　　論。
然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至於行
住時由失容起煩惱。有學説故無有失。後
成無學即無退義｣　　論。毘婆沙師至亦
有退義。述有部宗也。依宗輪論。大衆部等。
預流果有退應果不退　經部。預流･應果倶
不退　有部。預流不退應果有退
論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明
六種學･凡｣　　論曰至彼爲先故。明有學･
異生亦有六種種姓。應果凡･學六性以爲
先故｣　　論。然見道位至如無學位。明異
生･見道･修道三位中。見道無練根。凡位･修
位皆有練根。如無學也。婆沙第七云。順解
脱分亦有六種。謂退性等。轉順退解脱種
姓起思法等。轉思等性亦爾。轉聲聞起
獨覺及佛。轉獨覺起聲聞及佛。若佛種姓
順解脱分已即不可轉。極猛利故。亦説決
擇分有六種性
論。如契經説我説由斯所往四種増上心。已
下一行頌。第三明三退不同。四種増上心所。
謂四靜慮　此問意。經説不動心解脱退現
法樂住。不動法果。今問因何不動退現法
樂住。即以三退答｣　　論曰至不現在前。
釋三退也。如文可解｣　　論。於此三中至
已得位故。述人具退多少不同。如文可
解｣　　論。約受用退至無相違過。釋通不
動　言退現法樂者。據受用退説｣　　論。
無退論者至不應爲難　無退論者。謂經部
等。諸無漏解脱皆名不退。如何經中説六種
姓。如前通云。據有漏現法樂説
論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明
退果時等｣　　論曰至可委信處。明退果不
命終也。婆沙六十一云。復次根本果位具五
因縁。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結
斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。
故退果時未還得。無命終理。向中不爾。故
退彼時雖未還得。有命終義　正理論云。
誰有退。誰無退耶　修不淨觀入聖道者。
容有退失。修持息念入聖道者。必無退
失。尊重止･觀無貪･癡増。如次應知有退･
無退　何界何趣容有退耶　唯欲三洲有
退。六欲天處得聖果者有説利根故無
有退。以有勝智能制伏心。背妙欲境
入聖道故　有説退者由闕資縁。或所依身
不平等故。六欲天處二事並無有鈍根隨
信行姓生彼得聖。亦無退理　又云。諸有
退者爲起惑退。爲先退已或方現前　品類
足論由三因起惑。謂未斷等　通云　此據
具縁。亦有闕者何心無間起惑退耶。且從
無學起惑退者。若起色纒･無色纒退。唯從
自地順退分定相應善心無間而起。非住欲
界有上地攝無覆無記心現在前。唯除通
果。然無從彼退。豈不順退分各於自地離
染時捨。如何無學者未退起惑彼心現前　
理實如是。然順住分品有三。一少順退。二
少順進。三守自位。前言自地順退分定。即
順住分中少分。順退者少順退故得順退名。
然此定心與守自位多相渉故。順住分攝。諸
有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若
捨彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。
故於文義無所相違。若起欲纒而退失者。
從自地善･無覆無記二心無間皆容現前。
諸從學位智惑退者。起色･無色煩惱。退
時若先全離此地染者。唯從此地順退分定
相應善心無間而起。若未全離此地染者。
從此地攝善。及染汚二心無間。皆容現前。
起欲界而退失者。若先全離欲界繋染。從
自地善･無覆無記二心無間皆容現前。若未
全離欲界染者。從欲界善･染･無覆無記三
心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜
慮･無色。必無能起色･無色纒退失所得。彼
或從彼無間起欲纒退失所得。若現前得
清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起
無色纒退。起欲･色纒退失所得。若已現前
獲得清淨靜慮･無色。通起欲･色･無色界纒
退失所得。諸有退失先所得時。若起上纒
現在前退不生下善。不成下惑。若起下纒
現在前退定失上善。定成上惑。復有欲令
要失退已。後時對境惑方現前　婆沙六
十一。問退起煩惱不。一説起煩惱。一説不
起。評曰。此二説中前説爲善。要起煩惱現
在前時。乃成退失勝功徳故。此説退位。若
退性者。不必要起煩惱現前不退。無學
位有退性者故｣　　論。又住果位至雖蹶不
仆。明退果不造退果事業
論。如上所言有練根得。下有兩行頌。第五
明練根不同。婆沙六十七云。若不還果依彼
地得。即依彼地而後轉根。或依餘地。然勝
非劣　又六十八云。頗有退預流果而不
成見所斷結耶。答有。謂退勝種姓時　又
云。煗･頂･忍世第一法。此是聖道近加行故。
縁諦行相似聖道故。依身及定同見道故。
前位不爾故。不立六種性。亦有轉根義。謂
轉退煗種姓相起思法煗　乃至　轉堪
達根起不動法煗種性根。轉聲聞煗起獨
覺煖。轉聲聞･獨覺煖起佛煖種性根。如説
煗位頂亦爾。忍位有異。謂轉退法種性起
思法忍。漸次乃至。轉堪達忍種性根。起不
動法忍種姓根。轉聲聞忍起獨覺忍。無轉
聲聞･獨覺忍種姓根起佛忍義。所以者何。
忍超惡趣。諸得忍者於惡趣得非擇滅。菩
薩有時乘大願力。生諸惡趣饒益有情。故
二乘忍位無趣佛乘理。有説獨覺煗･頂。亦
不轉趣佛乘。評曰。部行喩者。煗･頂位中轉
趣佛乘。不違理故。由此前説於理爲善。
學･無學位轉根加行道。通曾得･未曾得。無
間･解脱道雖未曾得。加行道通漏･及無漏。
未來修亦爾。無間･解脱道一向無漏。未來修
者亦一向無漏。無學第九解脱通漏･及無漏
爾時隨應修三界善根故｣　　論曰至所
成堅故。明無學練根｣　　論。有學位中至
上相違故。明有學練根　上相違者。謂非
學･無學二道持也｣　　論。彼加行道諸位
名一。明學･無學加行道各一｣　　論。如是
無間至非増上故。明練根無間･解脱唯用無
漏道。正理論云。我所承禀諸大論師咸言。
練根皆爲遮遣見･修斷惑力所引發。無覆無
記無知現行故。學位中修練根者。正爲遮
遣見惑所發。無學位中修練根者。正爲遮
遣修惑所發。如斷彼能發惑時。所起無間･
解脱多少。如是如是。斷彼所發無知現行。
道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間･
九解脱道。學位練根二道各一。然見･修惑所
發無智。隨所障殊有多品類。故轉退等
成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有
超得勝性　又云。以何等故名爲練根。調
練諸根令増長故。謂道力故令根相續。捨
下得中。捨中得上。漸漸増勝名爲練根。故
練根名目轉根義。雖八解脱漸得勝根。而
由本心求勝性故。未得勝性不前劣。如
得後果方捨前向。若聖位中得勝種性。必
捨前劣。煗等位中修練根者。但得勝性劣
性不行。名爲轉根。非捨劣得｣　　論。依
謂身地至謂除後三。此明依也。依謂有二
種。一依身。學･無學同依三洲身。餘無退故。
若有退處。可有練根。餘處無退故無練根。
亦依地。無學依九。有學依六｣　　論。所以
者何至但依六地。釋所以也。無學練根如
得應果。故通九地。有學練根捨鈍果･及向。
唯得利果。有學前果唯依未至。第三不還通
依六地不依無色。如見道故。由此學位
修練根者。若住果道。加行等三皆果道攝。
若住勝果道。加行･無間勝果道攝。解脱道果
攝。住無學位修練根者。加行等三唯果道
攝。諸住果位修練根時。捨果得果。住勝
果位修練根時。捨二得果。又諸聖位修練
根時。與本得果地。或同。或異。謂初･二果依
地必同。不還･應果依地不定。或依本地。或
上或下有差別者。若諸不還依下練根。不
得上果。阿羅漢不爾。如本得果故　准此
論文。依根本地入見道者。亦修練根。不還
依上得果。依下修練根故。婆沙六十七評
家云。應作是説。若於上地已得自在。而
依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然
轉根時不得無色。彼定無有不還果故　
正理據於上地不自在者。婆沙得上果者。
據自在説。不相違也
論。諸無學位補特伽羅。已下半行頌。第六明
九種無學｣　　論曰至名二覺者。答前數
也｣　　論。由下下等至成九種差別。答前
由何也
論。學･無學位有七聖者。已下一行頌。大文第
二明攝諸聖　就中有三。一建立七人名。
二慧･倶解脱名。三學･無學名滿。此一行頌第
一門也｣　　論曰至隨法行名。明見道二人
依前加行時。依他信故名隨信行。依教
法故名隨法行｣　　論。依根不同至信解
見至。明修道二人。鈍信根増名信解脱。利
慧根増立見至名｣　　論。依得滅定至滅盡
定故。於不還果中得滅定者。別名身證｣
　論。依解脱異至立倶解脱。明無學位二人
據解脱不同分二由｣　　論。此名雖七至
不時解脱。明體唯六。即是利･鈍二人。三位
各二故體唯六　身證即是信解･見至　慧
解脱･倶解脱即是時解脱･不動也｣　　論。應
知此中至如理應思。已下乘數文可知
論。何等名倶及慧解脱。下半行頌。第二重釋
二解脱也｣　　論曰至得解脱故。釋二解脱
異名。婆沙五十四。問曰有先得阿羅漢果
後得滅定。彼於解脱障何等心解脱有滿
耶。無漏耶。有説有漏。以無漏心得盡智時
已解脱故。評曰應作是説。有漏･無漏倶得
解脱。所以者何。解脱有二種。一者行世解
脱。二者在身解脱。彼未得滅定時入･出心
不得行世。不得行世故不得在身。若得
滅定入･出定心行世･在身。如倶解脱依義
立名。前五立名亦應依義立　正理論云。
何等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而
更求解脱。爲解脱彼障。謂於所障諸解脱
中。有劣無知無覆無記性能障解脱。是解
脱障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷
而起解脱。彼不行時方名解脱彼。有餘師
説。此解脱障。即以於諸定不自在爲體。
有餘師説。此解脱障。即以諸定不得爲體。
有餘師説。於彼加行不勤求故。不聽聞
故。不數習故。解脱不生。即此名爲解脱障
體。初説應理。所以者何。必有少法力能爲
障。令彼於定不自在轉。若不爾者。彼有
何縁於諸定中不得自在。不得定者必
有所因。不可説言即因不得。自體不應
還因自故。或煩惱障亦應可説。即以應果
不得爲性。彼既不然。此云何。阿羅漢果亦
由於加行不勤求等體不得生。豈便無
別煩惱障體。故後三説皆不應理。又無漏心
亦有從此名得解脱。由約在身及約行
世説解脱故。謂要解脱解脱障時。方起在
身及行世故
論。如世尊説五煩惱斷。下一行頌。第三明學･
無學滿｣　　論曰至未離欲染。明學位三滿
具･闕　三滿者。一根滿謂利根。二果滿謂
得不還。三定滿謂得滅定。見至利根故得
根滿。未得不還。故非果滿。未得滅定故
非定滿｣　　論。有有學者乃至得滅盡定。
如文可解｣　　論。無有學者至亦得滿名。
明有學中無有得定根滿非果滿。向得
定滿者。必果滿故。及根･定滿者。亦如上釋｣
　　論。諸無學者至亦立滿名。釋無學不別
説果滿。以皆果滿故｣　　論。有但由根至
已得滅盡定。明由根･定得滿名。於中有
三句。第一句但由根。第二句但由定。第三
句由根定。如文可解
論。廣説諸道差別無量。已下第三大文明諸
道差別　就中。一明道差別。二明四種通
行。三明菩提分法。四明四種證淨。五明正
脱･正智。六明厭離通局。此一行頌第一明
四道也｣　　論曰至謂三餘道。略出道體｣　　
　　論。道義云何。問道義也｣　　論。謂涅
槃路至涅槃果故。有兩釋道義。道是路之名。
趣涅槃路名之爲乘。是所依運動之義。有
所追求必依。於道。依此四道求涅槃故｣
　　論。解脱勝進如何名道。問也。加行･無間
趣向涅槃可名爲道。解脱已至。勝進已過。
如何名道｣　　論有三釋。第一云。與加行
等道類同故。是道轉上品故｣　　論。或前
前力至後後故。第二釋也。前前至後皆是道
義｣　　論。或能趣入無餘依故。第三解也。解
脱･勝進亦得道名。已趣無餘故。正理論
云。三乘賢聖渉此夷途。速達二種涅槃界
故
論。道於餘處立通行名。已下一行頌。第二明
通行｣　　論曰至任運轉故。釋樂通也　通
是道之別名。不多艱辛任運轉故釋樂名
也。正理論云。任運轉故如乘船筏｣　　論。
道依無色至觀増止減。釋苦通行。正理論
云。雖道非苦。苦受相應艱辛轉故亦名爲
苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉者。由此
地中止･觀雖倶而増･減故　此依地立苦･
樂名也｣　　論。即此樂苦至翻此名速。釋
遲速也。此依根立遲･速名也。此上遲･速
之名在道非人｣　　論。或遲鈍者至速此相
違。此釋遲･速之名從人非道。正理論云。此
行五蘊･四蘊爲性。由色定･無色定別。而名
通者。顯慧勝故。偏立見名。如見道邊諸
世俗智金剛喩定。亦以五蘊･四蘊爲體。立
相定名
論。道亦名爲菩提分法。已下第三。頌明菩
提分法　於中有六。一擧數釋名。二出體
性。三釋念住等。四明増位前後。五明漏･無
漏別。六明依地有異。此一行頌第一擧數
釋名｣　　論曰至八聖道支。擧數釋名也｣
　　論。盡無生智至此二名覺。釋菩提名　
　菩提。此名爲覺。有二義。一如睡覺故。二
覺知故　無明睡皆永斷故者。是如睡覺
　及如實知已作已事者。盡智覺知　不復
作故者。無生智覺知｣　　論。三十七法至菩
提分法。釋三十七名菩提分所以
論。此三十七體各別耶。已下一行頌。第二出
體｣　　論曰至餘九同前。明十法爲體。此
出體也。婆沙九十五有三説。一説同此論。
一説開戒爲二。以十一法爲體。一師開爲
三。謂正語･正業･正命。此論合説以十法
體。開合雖異於理無違　問何故唯十爲
體　婆沙廢立　問何故一切色中唯無表
色有立覺分非餘色耶　答正語･業･命隨
順聖道勢用偏増故立覺分。餘色不爾　又
戒能爲穀。餘色不爾　又正理云。何縁表業
不立覺分。覺分唯是順定善法心倶無表
有勝順能。表業不然。是故不立　問何故
不立心爲菩提分法。復次心於雜染･清淨
品中。勢用均等。菩提分法於清淨品。勢用偏
増。是故不立。復次菩提分法輔佐菩提。心
王不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。
問大地法中何故但立念･定･慧･受爲菩提
分法。答念･定･慧三順清淨品勢用増上。菩
提分法亦復如是。故攝此三。受於雜染･清
淨品中。勢用倶勝。故亦立爲菩提分法　有
餘師説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作
饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣。而與豪族作
饒益事。故亦立爲菩提分法。想･思･觸･欲於
雜染品。勢用偏増。故不立爲菩提分法。於
假想觀勝解偏増。菩提分順眞實觀。是故
勝解非彼所攝　有餘師説。菩提分法學位偏
増。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分
法。作意於境義不相應。故亦不立　有餘
師説。初取境時作意力勝。至境相續彼力
漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不
相應故亦不立　問何故三受皆通無漏。唯
立喜爲菩提分法。答樂･捨二受無彼相故。
復次菩提分法行相猛利。樂･捨遲鈍故倶不
立　復次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。
捨爲行捨所覆損故。相不明了。故不立
爲菩提分法　問大善地法中何但立信･精
進･輕安･行･捨四種。爲菩提分法耶　答由
此四種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂
趣菩提信爲上首。將起衆行信爲初基。
故立信爲菩提分法。精進遍策趣菩提行。
令速趣向三乘菩提。故亦爲菩提分法。輕
安調適對治惛沈。助觀品勝。行捨平等對
治掉擧。助止品勝。菩提分法止･觀爲主。故
倶立爲菩提分法。慚･愧等六。散善品中勢用
雖勝。而於定善勢力微劣。故不立爲菩提
分法。以菩提分定善攝故。餘大不善地法
二。大煩惱地六。小煩惱地法十。及不定地中
貪･瞋･慢･疑。並順雜染故皆不立。睡眠･惡
作雖亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善
　又正理論云。何縁不立不相應行以爲
覺分　彼於助覺無別勝能。不相應故。非
如無表雖不相應。而於道輪有爲轂用。
故於覺分不別建立　問三無爲法何故不
立　解云順菩提分必須起用。無爲無用。
是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分。
餘皆不立。又正理論云。何縁不立信爲覺
故道支。初發趣時信用増上。已入聖位在
覺･道支。信於爾時勢用漸劣。故不立在覺･
道支中。何縁於覺支立喜･輕安･捨。非亦立
在彼道支中。彼偏順覺。不順道故。云何順
覺。且修道中地地各修九品勝覺。如如於
諦數數覺悟。如是如是發生勝喜。由聖
勝喜後樂觀諦。如人掘地獲寶生喜故。後
樂更掘。故喜於覺順力増。要由輕安息
諸事務。及由捨力令心平等。方能於境審
諦覺察。故立安･捨在覺支中。云何此三不
順於道。速疾運轉是聖道義。此於速運少
有相違。並能令心安隱住故。何縁於道立
尋及戒。於覺支中非亦立彼。彼偏順道
不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。
令於上･下八諦境中。速疾觀察。戒爲轂成
見道輪。令於諦速疾迴轉。故尋及戒倶立
道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂
靜轉。故尋於覺少有相違。覺是相應。有所
縁境所依行相。戒此相違故。覺支不建立
彼。通運爲道不可爲例　何縁聖種不立
覺支　正理論云。覺支通道･俗。聖種唯道
故不立也
論。念住等三名無別屬。此下一行頌。第三明
念住等　論曰至慧勤及定。釋。此三品從勝
出體｣　　論。何縁於慧立念住名。問。實是
其慧。因何名念｣　　論。毘婆沙師至持令
住故。述婆沙釋｣　　論。理實由慧至已廣
成立。論主述自釋指前釋也｣　　論。何故
説勤名爲正斷。問。體既是勤。何名正斷｣
論。於正修習至斷解怠故。答也｣　　論。或名
正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十
一云。問此四何縁説爲正斷。答由此四種能
正斷故。問前二可爾。後二云何。答以初爲
名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二
斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷無
知故。暫斷･永斷倶名斷故。有處説此名爲
正勝。無倒策發成勝事故　問何故惡不善
法已生者説令斷。未生者説令不生。答已生
於自相續已有作用故説令斷。未生者於

自相續未有作用故説令不生

云云
解多

　問所

修諸善隨爾所生。即爾所滅。無有生已過
一刹那。有停住義。如何乃言於已生善法。
爲令安住不忘倍修増廣耶。答應知此中
説二分善法。謂順住分。順勝進分。令安住
不忘者。説順住分。令倍修増廣者。説順
勝進分。倶依相續展轉勝進説安住。故無
有失　問欲界有惡不善法。可説有四。云
何上界亦説有四耶。答彼雖過惡不具。而
具有彼功徳。有説彼無所謂。而有能＊謂
　乃至　問靜慮可爾。無色云何。答無色雖
無壞對治。而有持及遠分對治　問學位
可爾。有惡不善法故。無學云何。答彼雖無
過惡生。而有功徳。有説雖無所治。而有能
治。謂多種對治如前説　問涅槃精進何
正斷攝。有説初正斷攝。以永斷。即涅槃時
作四事故｣　　論。何縁於定立神足名。問
也。實是其定。何縁名神足｣　　論。諸靈妙
徳所依止故。答也。現大身等諸靈妙徳。名
之爲神。所依止義名之爲足｣　　論。有餘
師説至足謂欲等。述異釋也｣　論。彼應
覺分至増欲心故。論主破也。婆沙説有十一。
謂慧･定･信･念･喜･捨･輕･安･及戒分二。今言
欲･勤･心･觀爲神足體。勤･觀先有。雖不加
數。欲･心先無。應更加二至十三也｣
論。又違聖説至等持名足。出違經失。婆沙一
百四十一云。問若三摩地是神亦足。應立
一。或應立五。何故説四耶。答唯三摩地立
爲神足。從四因生故説爲四。謂加行位。或
由欲力引發等持令其現起。廣説乃至。或
由觀力引令現起。由加行位四法隨増令
等持起故得定位。於一等持建立四種　
問此四何縁説名神足。答諸所思求。法所
欲斷。一切如意故名爲神。引發於神故名
神足。然此神用略有二種。一世俗所忻。二
聖者所樂。若分一爲多。合多爲一。此等名
爲世俗所欣。若於世間諸可意事不住順
相。於諸世間不可意事不住違相。於此二
事。安住於捨･正念･正智。此名爲賢聖所樂。
復有三種神用。一運身。二勝解。三意勢　或
復五種神用。一業。二異熟。三變現。四具徳。
五發心。業謂中有。異熟謂祚會等。變謂依
定。具＊徳神用者。謂四神足。發心神用者。
謂天龍等。五神用中此説具＊徳｣　　論。何
縁信等至後名爲力。問。同是一信。如何信先
説爲根。後名爲力｣　　論。由此五法至分
先後故。答也。先下。後勝。故先名根。後名力
也｣　　論。又依可屈伏不可屈伏故。第二釋
也。先可屈伏。但名根不得名力。復不可
屈伏。是力義故名爲力也｣　　論。信等何縁
如是次第。問。五力等。先信。次進。復慧等｣
　論。謂於因果至如是次第。答也。如文可
解　問何縁此五名根。名力。答能生善法
故名爲根。能破惡法故名爲力　有説。不
可傾動名根。能摧伏他名力　有説。勢
用増上義是根。不可屈伏義是力。若以位
別六下位名根。上位名力。若以實義一
一位中皆具此二　問何故此七名覺支耶
　答覺謂究竟覺。即盡･無生智。或如實覺即
無漏慧。七爲彼分故。故名爲支　問何故
此八名道支。答所履通達故。名爲八道。是
彼分故。故名爲支
論。當言何位何覺分増。已下一行頌。第四明
増位前後｣　　論曰至説念住増　正理論
云。謂此位中爲息顛倒。由念勢力。於身等
境自相･共相。能審了知壞二種愚。慧用勝
故｣　　論。煗法位中至説正斷増　正理論
云。謂此位中見生死過涅槃功徳。遂能勇猛
發勤精進。不墮生死速趣涅槃。勤用勝故｣
　　論。頂法位中至説神足増　正理論云。
謂此位中能制心識趣不退位。終不遺乏
信等善根。定用勝故｣　　論。忍法位中至故
説根増　正理論云。謂此位中永息惡趣。終
不退墮速入離生。増上義成根義勝故｣
論。第一位中至故説力増　正理論云。謂此
位中不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍
位中亦容如是。然非決定是故不説。或此
位中不爲一切餘異生法之中所屈伏。故
於此位力義偏増　論。修道位中至説覺
支増　正理論云。或此中斷九品惑。數數
道覺故。覺支義増｣　　論。見道位中至説
道支増　正理論云。見道位中所有道義。皆
具之故説道支増。謂尋求依。及通往趣。二
義具故説名爲道。見道位中二義最勝。謂見
道位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於
此位不起期能速疾行往趣勝故｣　　論。
然契經中至非修次第。明經説次第也｣
論。八中正見至所説如是。明支體也｣
論。有餘於此至立念住等。述異説也｣
論。謂修行者至説在最初。釋念住在初所
以｣　　論。由此勢力至説爲第二。明正斷
也｣　　論。由精進故至説在第三。明神足
也｣　　論。勝定爲依至説爲第四。明五根
也｣　　論。根義既立至説爲。第五明五力
也｣　　論。於見道位至四聖諦故。明七覺
也｣　　論。通於二位至涅槃城故。明道支
通見･修也｣　　論。如契經説至亦修圓滿。
異師引二經證八聖道支通見･修位。以經
説八道支與七覺支同時圓滿。故知非世
見道中也｣　　論。又契經説至通依二位説。
引第二經證。以説如實言者喩四諦。苦實
苦等。是如實者言　依本路速行出者。喩令
修習八聖道支。既出生死前後同依一路。
故知見･修同八聖道。若不爾者法喩不同
　所説喩者。如契經説。有諸商侶乘船入
海。至一海諸有羅刹女。現可愛形誘諸
商侶。漸入己城各配一女。時經多日。空中
天神告商侶曰。今此城内非是人類。皆是羅
刹幻惑故爾。不久之間皆被食噉。即爲宣
説如是之言　於此城中皆悉受苦。此
喩苦諦　汝勿貪染。此喩集諦　急求出
城此喩滅諦　急急覓出道。此喩道諦
　宣如實言者喩四聖諦。顯見道也　空
中天神復告商侶。可依本路速行出去。今
此本路。喩令修習八聖道支。正顯修道。過
去諸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲
求出生死海者。可依過去諸佛本路速行
出之。求速出者。當勤修習八聖道支。以
此故知。亦通修道
論。隨増位説次第既然。已下一行頌。第五明
漏･無漏｣　　論曰至有漏･無漏。釋頌可知。
正理論云。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺
支名者。以最隣近菩提果故。由此理趣
證七覺支。應知但依治有頂説。此爲上首
類治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。
寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提
立覺支號。道中修道。位近菩提。性近菩提。
唯是無漏。故無漏修方立覺支名見道位
中八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等
亦通有漏。然彼不得聖道支名。聖道支名
目無漏故。又諸論者許覺分法覺支後説定
是無漏。若説在前便通二種。既覺支後方
説道支。故八道支一向無漏。所依通二。義
准已成。謂覺分中前位増者。彼於後位勢用
亦増。後位増者非於前位。故毘婆沙師作如
是説。從初業位至盡･無生念住常増。乃至
廣説
論。此三十七何地有幾。已下有兩行頌。第六
明依地也｣　　論曰至猶疑慮故。明初禪･
根本･未至別也｣　　論。第二靜慮至各三十
六。釋二定二地各三十六者。謂未至除喜。
二定除尋故。各三十六｣　　論。第三第四至
各三十五。釋二地同。餘文可解。然四念住必
不並生。以一慧分四念住故。應諸地中若
據同時即各除三。雖慧定等一法義分。據
義不同亦不除數。故正理云。初根本定雖
容有三十七。然實三十四
論。覺支轉時必得證淨。已下兩行頌。大文
第四明四證淨。舊云四不壞信｣　　論曰
至聖戒證淨。列四名也。此四證淨以二法
爲體。一信。二戒　信分爲三。謂信佛･信法･
信僧。戒是道倶無漏戒也　所信佛者。謂佛
無學法。法者謂無我理等。正理論云。於何等
法如何而得法證淨耶。謂唯於苦者達唯
有法無實有情。生決定信。如是次第見集
諦時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲
苦因。無内士夫。生決定信。從此無間見滅
諦時。亦如前得二證淨。達唯滅法是眞涅
槃。誠可遵求。生決定信。從此次後見道諦
時。兼於佛･僧得二證淨。於佛相續諸無學
法得佛證淨。於僧相續學･無學法得僧證
淨。兼言爲顯見道諦時亦得聖戒及法證
淨。達唯道法是證滅目。誠可遵求。生決
定信　准上信法。不縁教也。言僧者。謂
以佛爲師因教得道總名爲僧。不簡道
俗但取無漏｣　　論。且見道位至亦得證
淨。明見諦證淨多少不同。見三諦雖不同。
即於爾時唯法證淨。即信倶戒名戒證淨。
見道諦現行唯得唯縁法證淨。得修未來
有別縁佛無學法。及菩薩二根。辟支三根。
及四向果。各不同故。名佛法僧＊不壞證
淨。即信倶戒名戒證淨｣　　論。兼言爲顯
至及戒證淨。釋頌兼也｣　　論。然所信法
至皆得法證淨。明總･別法。三諦唯道通總･
別。由此縁四諦時皆有法證淨｣　　論。聖
所愛戒至無不亦得。明戒證淨四諦皆有｣
　　論。由所信別至故唯有二。明信三不
同。分信爲三。實體唯信。戒復爲一。故體唯
二｣　　論。如是四種至非證淨故。明唯無
漏｣　　論。爲依何義立證淨名。問立名也｣
　　論。如實覺知至皆名淨。答也。如實覺
知四聖諦理。釋證也　信妙尸羅是淨。答淨｣
　　論。離不信垢破戒垢故。釋二得淨名
所以｣　　論。由證得淨立證淨名。合釋證
淨名。由慧證諦得淨信淨戒名證淨｣
論。如出觀時至次第如是。明四次第｣
論。如何出時現起次第。問出時次第｣
論。謂出觀位至正信三寶。釋出觀位現知
次第｣　　論。猶如良醫至病方除故。擧喩
顯也｣　　論或四種至及所乘乘。第二喩也｣
論。經言學位成就八支。已下第五明正智･解
脱　於中有四。一明正智時。二明解脱時。
三明道斷障時。四明斷離義。此兩行頌第
一門也｣　　論曰至可立解脱智。釋立解脱
名及智名所以。如多繩雖解多縛。唯有一
縛不名解脱者。此明正解脱得名。非無解
脱體可説有解脱智者。此明解脱智也｣
　論。無學已脱至故唯成八。結無學有十
支。有學唯八支｣　　論。解脱體有至依有爲
故。明無學解脱有爲･無爲。解脱中以勝解
有爲解脱支體｣　　論。支攝解脱至此解脱
蘊。復開解脱支爲心･慧二解脱。正理亦
開時･不時解脱。即二解脱五分法身蘊中是
解脱蘊。此上所明二種解脱。皆通中勝解爲
體。有部宗也｣　　論。若爾不應至非唯勝
解。經部引經難有部也。經中既言心從貪
離。故知非唯勝解｣　　論。若爾是何者。有
部問也｣　　論。有餘師説至名解脱蘊。經部
餘師釋。即以心王名解脱體。正理救云。此
不成證。謂經亦説。云何心清淨最勝。謂離
諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜慮。於等
持蘊未滿爲滿。已滿爲攝修　即名等持。
如由欲等衆行功能。令諸等持圓滿而起。等
持圓滿名心　欲勤等非心離垢　清淨。
等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如
是由欲等勢力。令解脱蘊圓滿而生。圓滿
説心解脱。解脱令心離穢濁。故非離垢即
名解脱。故乘所立不違契經｣　　論。如
是已説至盡無生智。第二正智也。正智即是
前説盡･無生智。如實正知我生已盡等故　
論。心於何世正明解脱。下半行頌。第二明
解脱時｣　　論曰至此心生故。明無學心生
時得解脱也。先由煩惱得障不至生時。今
得正斷故得生也。此就顯説言煩惱得。理
實亦通色･無色業。故正理云。説障解脱者
非唯煩惱障。色･無色界滅生果業。亦是爾
時所脱障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔
諸大論師咸作是言。業於得忍･不還･應果。
極爲障礙｣　　論。金剛喩定至名已解脱･
明正斷障･已斷障。及正解脱･已解脱時｣
論。未生無學至行身世故。明諸無學心當於
爾時同得解脱。本論唯説生者。所以也　問
有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脱。
因何本論不説此耶論。答正理云。雖諸學
心亦於生位從障解脱。而論但説初無學
心生時脱者。據無餘斷證解脱故。又此唯
説純解脱故。此中有心是自性解脱。非相
續解脱。四句可解｣　　論。諸世俗心從何解
脱者。問世俗心解脱時也｣　　論。亦即從
彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得
解脱時。即從彼遮無學心生障解脱　又
釋。即從此遮有漏心生障解脱。如熏禪等
諸有漏心。從彼定障而得解脱｣　　論。未
解脱位此豈不生者。問也。此有漏心未解脱
位豈不生也。因何説言從障解脱｣　　論。
雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏
心有已生者。而不似今已離障者｣　　論。
彼何所以者。何問也｣　　論。與惑得倶此
後若生無倶惑得。答也。前已生者與惑得
倶。今若生者無其惑得
論。道於何位令生障斷。此下半行頌。第三道
斷障時｣　　論曰至離障同故。釋道雖障
與斷或不同。離障。生･未生皆離障。障同無
故。正理云。如世現見開水路時。近水遠水
皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。
亦應可説近心遠心皆得解脱
論。經説三界。已下一行頌。第四明無爲解脱
斷･離･滅三界別也｣　　論曰至無爲解脱者。
釋經中三界。即是前二解脱中無爲解脱。體
一無爲。就三義別立三名也。正理七十二
云。就三界體約假有異。若就實事無有
差別。云何名爲約假有異。謂離貪結名爲
離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等
諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是差
別。謂有漏法總略有三。者能繋而非能染。
二者能繋亦是能染。三者非二順繋染法
故。斷此三所證無爲。如次名爲斷等三界

述曰。言結。遍一果等貪自性貪等無爲名離界。餘八然法
自性斷結等無爲名爲斷界。餘往上縁縛斷時名爲餘滅界。

即此九結及一果等望他即是滅。望自即離斷。色不染法
一向是滅非總定別故云假也。今詳正理倶不盡理。此之

三體各別不相纒染法一向約自即八結名斷。貪名離也。
餘法諸結無一名滅。此釋三別。於理爲勝。若不爾。即三

雜亂。然言假者此三無爲其性無別。皆得名爲
斷。名者是假非實也。離滅也就三有漏分三名

論。若事能厭必能離耶。此下一行頌。大文第
六明厭離也｣　　論曰至餘即不然。釋厭
也｣　　論。四諦境中至皆得離名。釋離也｣
　論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷
惑是廣。唯縁苦･集是陜。離通四是廣。唯是
斷惑故陜也｣　　論。有厭非離至非離染故
者。第一句也。即超越人縁苦･集智･忍。及諸
加行･解脱･勝進道所有智也｣　　論。有離非
厭至能離染故。第二句也。第三･四句如應可
知。前説是厭非厭等者。謂是超越法忍。及
諸見。修道中加行･解脱･勝進道攝智也。超越
人不合＊或斷＊或已斷故。加行･解脱･勝進
道非斷治故
倶舍論疏卷第二十五

倶舍論疏卷第二十六
　沙門法寶撰　
分別智品第七之一
分別智品者。惠於曾見決斷名智。或求見
境意樂止息。加行奢緩説名爲智。智類不同
不過十種。此品廣明故名分別。智即是道。
道是滅因。前賢聖明道所成人。此品明智述
人所因道。先果後因。故此明智
論。前品初説至爲有智非見耶。結前起後。
頌答可知。自下准此皆不述也　就此品
中大文分二。一明智差別。二明智成徳　
　就前門中復分爲七。一明忍･智･見別。二
明十智相異三明建立十智。四明法･智
斷別。五明十智行相。第六義門分別。第七廣
明修智。此一頌第一明忍･智･見別｣　　論
曰至推度性故。此明聖忍非智攝也。立以
聖名簡有漏忍　自所斷疑者。簡異部疑
也。與疑得倶故不名智。正理論云。或求見
境意樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起

推度意樂加行猛利故非智攝

已上
論文

｣　　論

盡與無生至不推度故。明盡･無生非見性

Footnote:

750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]