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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41

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T1822_.41.0701a01: 詰記彼所問即是記道。若爾者前問。後問。
T1822_.41.0701a02: 倶是反詰記。因何於中有分別記」
T1822_.41.0701a03: 論。不爾問意至無分別故。問意有記無
T1822_.41.0701a04: 分別。名反詰記」  論。捨置記者至不應
T1822_.41.0701a05: 爲説。釋捨置記。准前可解」  論。今依契
T1822_.41.0701a06: 經至但應捨置。已下第三依經釋也」
T1822_.41.0701a07: 論。云何有問至應反詰記。釋第三記。如
T1822_.41.0701a08: 文可解」  論。云何有問至但應捨置。釋
T1822_.41.0701a09: 第四記。此等皆帶我問故所以捨置
T1822_.41.0701a10: 倶舍論疏卷第十
T1822_.41.0701a11:   保延三年九月十五日午後點
T1822_.41.0701a12: 了於南新屋點之  角樹
T1822_.41.0701a13:
T1822_.41.0701a14:
T1822_.41.0701a15:
T1822_.41.0701a16: 倶舍論疏卷第二十
T1822_.41.0701a17:  沙門法寶撰 
T1822_.41.0701a18:   分別隨眠品第五之二
T1822_.41.0701a19: 論。諸有情類於此事中。已下大文第六明世
T1822_.41.0701a20: 縛事通局。於中有四。一世縛通局。二證三
T1822_.41.0701a21: 世有。三建立三世。四破三世有 此下兩
T1822_.41.0701a22: 頌第一明世縛通局。此中意説。能繋三世。對
T1822_.41.0701a23: 所繋三世辨繋通局。今言事者。是所繋事。
T1822_.41.0701a24: 於此事中。隨眠隨増者名之爲繋。若不隨
T1822_.41.0701a25: 増。不名爲繋。其隨増者非要現縁。雖在過
T1822_.41.0701a26: 未。若未斷位皆是隨増。隨増有二。一相應隨
T1822_.41.0701a27: 増。二所縁隨増。於未斷位。一切隨眠於自
T1822_.41.0701a28: 相應。相無差別皆隨増也。於自所縁。相無
T1822_.41.0701a29: 差別遍隨増也。所縁定故。不可説言於
T1822_.41.0701b01: 自所縁有遍・不遍。雖諸煩惱有自相・共
T1822_.41.0701b02: 相。意識・五識。縁境寛狹力用不同。遍自所
T1822_.41.0701b03: 縁相無差別。若將能繋三世隨眠。對其所
T1822_.41.0701b04: 繋隨於何事。辨三世惑繋・不繋別。於中即
T1822_.41.0701b05: 有遍・不遍異 有人浪釋。恐煩不述 此
T1822_.41.0701b06: 兩行頌。前一行半明自相惑。後半行頌明共
T1822_.41.0701b07: 相惑。就前文中。前三句明過・現六識自相
T1822_.41.0701b08: 惑。後三句簡未來意・五不同。頌首云若於
T1822_.41.0701b09: 此事中未斷七字。流至於下明繋通局。必
T1822_.41.0701b10: 不斷故」  論曰至流至後門。此雖總
T1822_.41.0701b11: 隨眠有二。即是釋頌若於此事中未斷七字」
T1822_.41.0701b12: 論。若此事中至定遍起故。明過・現六識自相
T1822_.41.0701b13: 惑繋境不同」  論。若未來世至皆能繋縛。
T1822_.41.0701b14: 此釋意識相應自相惑也。貪・瞋・慢三雖在
T1822_.41.0701b15: 未來。遍自所縁常恒決定。於未斷然常
T1822_.41.0701b16: 繋所縁。要因見聞方能現起。故於三世非
T1822_.41.0701b17: 定遍行。正理論云。貪・瞋・慢三是自相惑。如
T1822_.41.0701b18: 前已辨。諸聖教中處處見有分明文證。且
T1822_.41.0701b19: 如經言。佛告衣帒母。汝眼於色若不見時。
T1822_.41.0701b20: 彼色爲縁起欲貪不。不爾大徳。乃至廣説。
T1822_.41.0701b21: 又契經説。佛告大母。汝意云何。諸所有色。
T1822_.41.0701b22: 非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。非希求
T1822_.41.0701b23: 見。汝爲因比起欲起貪起親起愛等不。
T1822_.41.0701b24: 不爾大徳。乃至廣説已上
論文
 以貪・瞋・慢起不
T1822_.41.0701b25: 定故。於此事中但是已生未斷即繋此事。
T1822_.41.0701b26: 然於此中有繋三世。亦得名爲遍三世
T1822_.41.0701b27: 也。過去貪等。不能遍繋三世一切有漏法
T1822_.41.0701b28: 盡。現在隨其所縁廣狹不同。但起即繋。雖
T1822_.41.0701b29: 有通縁三世法者。亦無現在貪等能縁三
T1822_.41.0701c01: 世有漏法盡。若未來世意識相應別相煩惱。
T1822_.41.0701c02: 依總類説即縁三世有漏法盡。雖此不繋
T1822_.41.0701c03: 即彼繋故。非不亦有唯繋過去及未來者。
T1822_.41.0701c04: 如一類貪唯繋此眼識及相應法性決定者。
T1822_.41.0701c05: 此識不生。此豈不唯縁未來也法。准此
T1822_.41.0701c06: 亦有唯縁過・現世。亦有通繋三世法者。過
T1822_.41.0701c07: 去・現在若生未斷。即繋現在・過去不見聞
T1822_.41.0701c08: 境。不爲一切過去・現在貪等繋縛」  論。
T1822_.41.0701c09: 未來五識至亦能繋三世。釋五識相應惑也。
T1822_.41.0701c10: 若已生即繋意與五同。故不別説。意識相
T1822_.41.0701c11: 應貪等。生與不生皆容遍行三世法也。五
T1822_.41.0701c12: 識相應生唯自世。不生遍三。所以別説 
T1822_.41.0701c13: 不生遍三者。此由五識依・縁必同時故。生
T1822_.41.0701c14: 必同時。不生即容境界三世。色等境
T1822_.41.0701c15: 行於三世不待識故。識若生。時必待境
T1822_.41.0701c16: 故。雖世不同。性縛定故 於中有二。
T1822_.41.0701c17: 令所縁歴其三世*或於一所縁參差不定。
T1822_.41.0701c18: 分其三世。今應指事作斯問答 問
T1822_.41.0701c19: 有於此一色事中。此但指此事不問三世。
T1822_.41.0701c20: 即此事中三世貪等。於此事中爲繋不 答
T1822_.41.0701c21: 過去・現在貪・瞋・慢等。縁此事生未斷即繋。
T1822_.41.0701c22: 若過去・現在貪・瞋・慢等縁餘法生。不繋此
T1822_.41.0701c23: 事。及雖縁此一色事生。被對治道斷即不
T1822_.41.0701c24: 繋。繋有一種。隨已生不斷。不繋二類。謂不
T1822_.41.0701c25: 縁此生。及縁已斷。此即通其六識。自相煩
T1822_.41.0701c26: 惱皆同此也。若在未來即有差別。意識相
T1822_.41.0701c27: 應定繋此事。未來必有衆多貪等。於所縁
T1822_.41.0701c28: 定性繋此故。由此未來生與不生。皆有遍
T1822_.41.0701c29: 行。生與不生皆有繋此一色事故。若眼識
T1822_.41.0702a01: 相應諸可生者名繋自世。不名遍行。諸不
T1822_.41.0702a02: 生者定有一類繋此事也。同色境中於一
T1822_.41.0702a03: 刹那。必有總・別衆多識故。衆多識中唯一
T1822_.41.0702a04: 得生。餘不生故。無有過・現一色事中。不爲
T1822_.41.0702a05: 未來衆多不生眼識相應貪等繋者。由此不
T1822_.41.0702a06: 生名爲遍行。見・疑・無明過去・未來定繋此
T1822_.41.0702a07: 一事也。此由二世皆遍行故。於現起者若
T1822_.41.0702a08: 縁即繋。不縁不繋。由此婆沙歴六句等。作
T1822_.41.0702a09: 問答云。於此事中頗有過去愛結繋。而有
T1822_.41.0702a10: 未來愛結繋耶。未來愛結繋。而爲過去愛結
T1822_.41.0702a11: 繋耶。此應順前句答。如是但有過去愛結
T1822_.41.0702a12: 繋。必爲未來愛結繋也。所以名爲順前句
T1822_.41.0702a13: 者歴六句。一一句中皆有兩句問答。此同
T1822_.41.0702a14: 前句故名順前句也。亦名稱前句答。第
T1822_.41.0702a15: 二句問云。頗有未來愛結繋亦爲過去愛結
T1822_.41.0702a16: 耶。答云。若前不生生者已斷即不繋。
T1822_.41.0702a17: 若前生不斷即繋。此言斷・不斷望未來非
T1822_.41.0702a18: 等品説。愛有三品。於此一色事中容有三
T1822_.41.0702a19: 品愛。不縁此一色事生縁餘事生。縁餘事
T1822_.41.0702a20: 起此三品愛。皆不繋此一色事。若前不。生不
T1822_.41.0702a21: 繋。理合通於三品。前生已斷不繋。此於三
T1822_.41.0702a22: 品中。或是上品。或是中品。或上・中合説。必
T1822_.41.0702a23: 非下品。已説未來繋故。斷惑必三世同斷
T1822_.41.0702a24: 故。若過去世下品斷者。未來三品皆斷。不可
T1822_.41.0702a25: 言有未來愛結繋故。理定如上。若前生不
T1822_.41.0702a26: 斷即繋者。此亦通其三品。理必應爾 婆沙
T1822_.41.0702a27: 五十八歴六問云。若於此事有過去愛結
T1822_.41.0702a28: 繋。亦有未來耶 答如是 設有未來復
T1822_.41.0702a29: 有過去耶 答若前生未斷即繋。若前未生
T1822_.41.0702b01: 設生已斷則不繋 問若時過去愛結已斷。
T1822_.41.0702b02: 即時未來愛結亦已斷。若時過去愛結未斷。
T1822_.41.0702b03: 即時未來愛結亦未斷。今何故説若前生未
T1822_.41.0702b04: 則繋。若前未生設生已斷則不繋耶 外
T1822_.41.0702b05: 國諸師作如是説。若前生未斷則繋者。説
T1822_.41.0702b06: 中三品結。若前未生則不繋者。説下三品
T1822_.41.0702b07: 結。設生已斷則不繋者。説上三品結。迦濕
T1822_.41.0702b08: 彌羅國諸論師言。若前生未斷即繋者。説九
T1822_.41.0702b09: 品結。若前未生則不繋者。説後三品結。設
T1822_.41.0702b10: 生已斷則不繋者。説前六品結。如過去前
T1822_.41.0702b11: 六品愛結已斷。未來亦爾。後三品愛結。雖未
T1822_.41.0702b12: 斷而未生故。在未來爲繋非過去。此中意
T1822_.41.0702b13: 説。若於此事有未來愛結未斷。亦有前生
T1822_.41.0702b14: 愛結未斷。即於此事亦有過去愛結繋義。
T1822_.41.0702b15: 若於此事雖有未來愛結未斷。而前於此
T1822_.41.0702b16: 愛結未生。雖餘處生。而於此事亦名未
T1822_.41.0702b17: 生。設生已斷。即於此事無有過去愛結繋
T1822_.41.0702b18: 義 已上第一句。理實品數應如前説。然
T1822_.41.0702b19: 婆沙云。若生未斷即繋説九品者據具縛
T1822_.41.0702b20: 説。若前不生即不繋及生者已斷即不繋。
T1822_.41.0702b21: 皆據斷六品説。即當一來果。此據有繋故
T1822_.41.0702b22: 非不還果等。此以餘*處生名不繋故。非
T1822_.41.0702b23: 是已斷。斷故非具縛。若前未生則不繋者。
T1822_.41.0702b24: 説後三品據一來説。設生已斷即不繋者。
T1822_.41.0702b25: 説前六品亦是一來。應更思之 若於此
T1822_.41.0702b26: 事有過去愛結繋亦有現在耶 答若現
T1822_.41.0702b27: 在前 設有現在復有過去耶 答若前生
T1822_.41.0702b28: 未斷等云云如前。
已上第二句
 若於此事有未來愛結
T1822_.41.0702b29: 繋亦有現在耶 答若現在前。設有現在
T1822_.41.0702c01: 復有未來耶 答。如是已上第
三句
 若於此事
T1822_.41.0702c02: 有過去愛結繋。亦有未來・現在耶 答未來
T1822_.41.0702c03: 必繋。現在若現在前 設有未來・現在。復有
T1822_.41.0702c04: 過去耶 答若前生未斷等已上第
四句
 若於此
T1822_.41.0702c05: 事有未來愛結繋。亦有過去・現在耶 答
T1822_.41.0702c06: 此中有四句隨其
所應
 設有過去・現在。復有未
T1822_.41.0702c07: 來耶 答如是已上第
五句
 若於此事有現在
T1822_.41.0702c08: 愛結繋。亦有過去・未來耶 答未來必繋。
T1822_.41.0702c09: 過去若前生未斷等。設過去・未來復有現
T1822_.41.0702c10: 在耶 答若現在前已上第
六句
 如愛結歴六應
T1822_.41.0702c11: 知。恚・慢・嫉・慳非遍行無明結歴六亦爾
T1822_.41.0702c12:  迷自相結義相似故。如見歴六應*知。
T1822_.41.0702c13: 取疑等歴六亦爾。迷共相結*義相似故。雖
T1822_.41.0702c14: 有廣狹而亦相類已上歴
六句
 若於此事有過
T1822_.41.0702c15: 去愛結。亦有過去恚結繋耶 答若前生未
T1822_.41.0702c16: 斷則繋等 設有過去恚結繋復有過去愛
T1822_.41.0702c17: 結繋耶已上小
第一句
 若於此事有過去愛結繋。
T1822_.41.0702c18: 亦有未來恚結繋耶 設有未來恚結繋。復
T1822_.41.0702c19: 有過去愛結繋耶第二
 若於此事有過去
T1822_.41.0702c20: 愛結繋。亦有現在恚結繋耶 設有現在恚
T1822_.41.0702c21: 結繋。復有過去愛結繋耶第三
若於此事有
T1822_.41.0702c22: 過去愛結繋。亦有過去・現在恚結繋耶答此
中有
T1822_.41.0702c23:
設有・過去・現在恚結繋。復有過去愛結繋
T1822_.41.0702c24: 已上第
四句
若於此事有過去愛。亦有未來・現
T1822_.41.0702c25: 在恚耶答此中
有三句
設有未來・現在恚結。復有過
T1822_.41.0702c26: 去愛結繋耶已上第
五句
若於此事有過去愛結。
T1822_.41.0702c27: 亦有過去・未來恚結耶答此中
有三句
設有過去・未
T1822_.41.0702c28: 來恚結復有過去愛結繋耶已上第
六句
若於此
T1822_.41.0702c29: 事有過去愛結繋。亦有過去・未來・現在恚
T1822_.41.0703a01: 結繋耶 答此中有五句。設有過去・未來・
T1822_.41.0703a02: 現在恚結繋。復有過去愛結繋耶已上第
七句
 如
T1822_.41.0703a03: 對恚結繋。對嫉・慳結亦爾。以愛對彼作
T1822_.41.0703a04: 小七句。如小七大七亦爾。差別者以二對
T1822_.41.0703a05: 一。乃至以八對一。謂以過去愛結。恚結。先
T1822_.41.0703a06: 對過去慢結。次對未來*次對現在*次對
T1822_.41.0703a07: 過去現在。*次對未來・現在。*次對過去・未
T1822_.41.0703a08: 來。復對過去・未來・現在 問一行歴六。小
T1822_.41.0703a09: 七。大七。有何差別 答復*次以不相似法。
T1822_.41.0703a10: 對不相似法。作問答。不以世定故名一行。
T1822_.41.0703a11: 以相似法對相似法作問答。以世定故名
T1822_.41.0703a12: 歴六。以不相似法對不相似法作問答。
T1822_.41.0703a13: 以世定以一對一故名小七。以相似法
T1822_.41.0703a14: 對不相似法作問答。以世定以二對一。
T1822_.41.0703a15: 乃至以八對一。故名大七。是謂差別。若共
T1822_.41.0703a16: 相惑即不同此答 頗有過去見結繋亦未
T1822_.41.0703a17: 也答曰。如是 頗有未來見結繋亦過
T1822_.41.0703a18: 去耶 答曰。如是 此是以等問等。述可
T1822_.41.0703a19: 句答。若過去・未來對現在其過去・未來
T1822_.41.0703a20: 定繋。現在若生即繋」  論。所餘一切至能
T1822_.41.0703a21: 繋此事。此釋共相惑也 見疑無明者。無明
T1822_.41.0703a22: 是不共無明。相應無明如所相應説。此見・疑
T1822_.41.0703a23: 等過去・未來。皆遍繋三世。現在不定。由此
T1822_.41.0703a24: 過・未皆是遍行。遍行三世故。今更總述。意
T1822_.41.0703a25: 識相應未來貪等。若生・不生皆是遍行。遍行
T1822_.41.0703a26: 三世故。過・現不定。五識相應貪等。唯未來不
T1822_.41.0703a27: 生是遍行。遍行三世故。過・現及生。定非遍
T1822_.41.0703a28: 行。共相煩惱。過去・未來皆是遍行。遍行三世
T1822_.41.0703a29: 故。現在不定。皆不對自所縁境説遍不遍。
T1822_.41.0703b01: 論應辨諸事至及離繋耶。經部問也。若有
T1822_.41.0703b02: 過・未即合是常。過・未若無。不可説繋及
T1822_.41.0703b03: 不繋也」  論。毘婆沙師至諸相合故。述
T1822_.41.0703b04: 有部宗 去・來定有而非是常 立宗
T1822_.41.0703b05: 由與有爲諸相合故 立因」  論。爲此
T1822_.41.0703b06: 所立決定増明。已下一頌。第二引理教證三
T1822_.41.0703b07: 世有也」  論曰三世實有。此立宗也」
T1822_.41.0703b08: 論。所以者何。問教理也」  論。由契經中
T1822_.41.0703b09: 世尊説故。引教答也」  論。謂世尊説至
T1822_.41.0703b10: 勤修厭捨。引第一經證過去有也」  論。
T1822_.41.0703b11: 若未來色至勤斷欣求。引經證未來有也」
T1822_.41.0703b12:  論。又具二縁至應闕二縁。引第二經證。
T1822_.41.0703b13: 若去・來是無。縁去・來識應闕所縁縁。即違
T1822_.41.0703b14: 經説識二縁生」  論。已依聖教至證有去
T1822_.41.0703b15: 來。結前起後。如文易了」  論。以識起時
T1822_.41.0703b16: 至識亦應無。第一理也」  論。又已謝業至
T1822_.41.0703b17: 有現因在。第二理也」  論。由此教理至二
T1822_.41.0703b18: 世實有。結自宗也。詳薩婆多過・未體有。不
T1822_.41.0703b19: 同現在之有。過・未體無。不同兎角之無。若
T1822_.41.0703b20: 同現在。應非過・未。若如兎角。即應不能
T1822_.41.0703b21: 作境生心 正理論云。謂立去・來非如現
T1822_.41.0703b22: 有。亦非如彼馬角等無 又云。爲境生覺
T1822_.41.0703b23: 是眞有相。譬喩論言。旋火輪我二覺生時境
T1822_.41.0703b24: 非有故。若一切覺皆有所縁。是則應無勝
T1822_.41.0703b25: 解作意。又諸世間夢中翳目兩月識等境非
T1822_.41.0703b26: 有故。正理救云。謂輪覺生非全無境。即火
T1822_.41.0703b27: &T024801;色速於餘方周旋而生爲此覺境。然火
T1822_.41.0703b28: &T024801;色體實非輪。而覺生時謂爲輪者。是覺
T1822_.41.0703b29: 於境行相顛倒。非此輪覺縁無境生。我覺
T1822_.41.0703c01: 亦應准此而釋。謂此我覺即縁色等蘊爲
T1822_.41.0703c02: 境故。唯有行相非我謂我顛倒而生。非謂
T1822_.41.0703c03: 所縁亦有顛倒。勝解作意准此應起。謂瑜
T1822_.41.0703c04: 伽師見少相已。自勝解力。於所見中起
T1822_.41.0703c05: 廣行相生如是覺。此覺即縁諸蘊爲境。
T1822_.41.0703c06: 住空閑者作如是言。如是相生是勝定果。
T1822_.41.0703c07: 謂勝定力於定位中引廣相生。如所變化
T1822_.41.0703c08: 夢縁過去曾所更境。如人夢中見兎有角。
T1822_.41.0703c09: 曾於異處。見兎。見角。今於夢中由心惛
T1822_.41.0703c10: 倒。謂於一處和合追憶 由根有*翳取境
T1822_.41.0703c11: 不明。故於境中起顛倒解。行相雖倒。境
T1822_.41.0703c12: 實非無。以*翳目人要有色處見種種色。
T1822_.41.0703c13: 非全無色 異此。則應無色處見 謂
T1822_.41.0703c14: 眼識生但見一月。由根變異發識不明。迷
T1822_.41.0703c15: 亂覺生謂有多月。非謂此覺縁非有生。即
T1822_.41.0703c16: 以月輪爲所縁境。若不爾者。無處應見。既
T1822_.41.0703c17: 無月處此識不生。故此即縁月輪爲境。更
T1822_.41.0703c18: 有立破。恐繁不述」  論。若自謂是至非
T1822_.41.0703c19: 此部攝。簡別宗也。分別説部者。説義有是
T1822_.41.0703c20: 有非。更須分別故。名分別説部。舊婆沙云
T1822_.41.0703c21: 毘婆闍婆提訛也。新婆沙云毘婆闍縛地。
T1822_.41.0703c22: 毘婆此云分別。縛地此云説。宗輪論云。飮
T1822_.41.0703c23: 光部計。若業果已熟則無。果未熟則有 彼
T1822_.41.0703c24: 計同分別説部
T1822_.41.0703c25: 論。今此部中差別有幾。自下一頌。第三建立
T1822_.41.0703c26: 三世」  論曰至非體有異。此叙法救釋
T1822_.41.0703c27: 也。三世法。體無別。類有異也」  論。如破
T1822_.41.0703c28: 金器至非捨顯色。擧喩顯也」  論。如是諸
T1822_.41.0703c29: 法至非捨得體。此法合也。如金是一。改瓶
T1822_.41.0704a01: 爲瓫。捨瓶得盆。非得捨金」  論。尊者
T1822_.41.0704a02: 妙音至離過・未相。此述第二計也。妙音意
T1822_.41.0704a03: 説。諸有爲法有三種相。謂過去・現在・未來。
T1822_.41.0704a04: 正與一合。二不名離。從合得名。不從不
T1822_.41.0704a05: 離」  論。如人正染至不名離*染。擧喩
T1822_.41.0704a06: 顯也」  論。尊者世友至非體有異。此述第
T1822_.41.0704a07: 三計也。此師意説。諸有爲法有其三位。謂
T1822_.41.0704a08: 過去・現在・未來法。體是一。隨位名異」
T1822_.41.0704a09: 論。如運一籌至置千名千。擧喩顯也」  論。
T1822_.41.0704a10: 尊者覺天至立名有異。此述第四計也。彼師
T1822_.41.0704a11: 意説。待過・現故名爲未來。待現・未故名
T1822_.41.0704a12: 爲過去。待過・未故名爲現在」  論。如
T1822_.41.0704a13: 一女人名母名女。擧喩顯也」  論。此四種
T1822_.41.0704a14: 説一切有中。已下論主評彈也」  論。第
T1822_.41.0704a15: 一執法至外道朋中。出第一師同外道過
T1822_.41.0704a16: 也」  論。第二所立至三世相故。出第二師
T1822_.41.0704a17: 世雜亂過也」  論。人於妻室至何義爲同。
T1822_.41.0704a18: 出法・喩不同過也」  論。第四所立至類
T1822_.41.0704a19: 亦應然。出第四計過也。過去中有前後三
T1822_.41.0704a20: 刹那。對前二應名未來。對後二應名過
T1822_.41.0704a21: 去。對前後應名現在。現在對前兩刹那應
T1822_.41.0704a22: 名未來。對後兩念應名過去。對前後・念
T1822_.41.0704a23: 後應名現。未來類思」  論。故此四中第
T1822_.41.0704a24: 三最善。評第三*計也」  論。以約作用至
T1822_.41.0704a25: 非體有殊。出善所以也
T1822_.41.0704a26: 論。此已具知至何謂去來。第四破三世有也。
T1822_.41.0704a27: 此經部難也」  論。豈不前言約作用立。有
T1822_.41.0704a28: 部答也」  論。若爾現在至有何作用。經部
T1822_.41.0704a29: 難也」  論。彼豈不能取果與果。有部答也。
T1822_.41.0704b01: 雖無見色等用。而有取果・與果用也」
T1822_.41.0704b02: 論。是則過去至世相應雜。經部難也。汝以取
T1822_.41.0704b03: 果・與果以爲作用者。過去同類異熟因等。
T1822_.41.0704b04: 唯能與果不能取果。現在異熟因等。唯能取
T1822_.41.0704b05: 果不能與果。此即作用半有。半無。應名現
T1822_.41.0704b06: 在。亦名過・未。一世之中有三世故。世雜
T1822_.41.0704b07: 亂也。正理救云。我宗説作用者謂是取果。
T1822_.41.0704b08: 取果之用定在現在。自餘力用並是功能。我
T1822_.41.0704b09: 宗然作用有無立其三世。非功能也 今
T1822_.41.0704b10: 詳。正理若作此釋。即有等無間縁現在取果
T1822_.41.0704b11: 違婆沙過
T1822_.41.0704b12: 論。已略推徴*次當廣破。自下。第四一頌廣
T1822_.41.0704b13: 破。文有四節。一破用分三世。二破與有
T1822_.41.0704b14: 爲相合。三通引二經。四破二理」  論曰
T1822_.41.0704b15: 至時有時無。釋頌上句何礙用三字 若説
T1822_.41.0704b16: 法自體恒有者。牒有部*計也 應一切時
T1822_.41.0704b17: 能起作用。難有部也 汝*計有用名現在。
T1822_.41.0704b18: 無用名過・未者。用依於體。體既恒有。用亦
T1822_.41.0704b19: 應然。誰礙此用時有。時無」  論。若謂衆
T1822_.41.0704b20: 縁至許常有故。牒救非也。衆縁和合即有作
T1822_.41.0704b21: 用。衆縁未合即無作用。由此作用時有時
T1822_.41.0704b22: 無。此救非理。即此衆縁亦許常有。由何得
T1822_.41.0704b23: 有和合・不和合時」  論又此作用至有
T1822_.41.0704b24: 餘作用。重破也。若作用有名現在。無名去・
T1822_.41.0704b25: 來。此去・來・今由何作用。此釋頌上句下三
T1822_.41.0704b26: 字。用云何也 用字兩向用。向上何礙用。
T1822_.41.0704b27: 向下用云何也」  論。若此作用至作用是
T1822_.41.0704b28: 有救也」  論。則無爲故至法名去來。此
T1822_.41.0704b29: 破轉救也。若作用非去・來・今而得言有。
T1822_.41.0704c01: 即有二過。一同無爲過。二建立宗過
T1822_.41.0704c02: 也」  論。若許作用至有此過先。有部救
T1822_.41.0704c03: 也。即是釋頌第二句無異二字」  論。若
T1822_.41.0704c04: 爾所立至世義不成。破也。釋頌第二句下三
T1822_.41.0704c05: 字。世便壞也」  論。何爲不成。有部反問
T1822_.41.0704c06: 也」  論。以有爲法至名過去。出三世不
T1822_.41.0704c07: 成所以也」  論。彼復應説至名爲已滅。
T1822_.41.0704c08: 釋頌第三句也。若謂法體如現在有先何
T1822_.41.0704c09: 所闕彼未有故名未已生。後復闕何彼已
T1822_.41.0704c10: 無故名爲已滅」  論。故不許法至皆不成
T1822_.41.0704c11: 立。此總結也。已上破就作用分三世也」
T1822_.41.0704c12: 論。然彼所説至生滅理無故。第二破有爲相
T1822_.41.0704c13: 合也」  論。許體恒有至所未曾有。破也」
T1822_.41.0704c14:  論。依如是義至此眞自在作。引頌破也。文
T1822_.41.0704c15: 中有三。一生滅理無破。雖與相合。體常有
T1822_.41.0704c16: 故生滅理無。二性・體無別破。體・性無別。體
T1822_.41.0704c17: 常性無常所未曾有故。第三頌結也。如文
T1822_.41.0704c18: 可知」  論。又彼所言至如現實有。此第三
T1822_.41.0704c19: 通引二經也。就中有二。一通世尊説有
T1822_.41.0704c20: 去・來。二通世尊二縁生識此即初也。經部
T1822_.41.0704c21: 師云。我等亦説有去・來・今。謂曾有等名爲
T1822_.41.0704c22: 有也。過去有因。未來有果。故名爲有 又
T1822_.41.0704c23: 解。現有果故知過去有因。現有因故知
T1822_.41.0704c24: 未來有果。不同有部去・來如現實有」
T1822_.41.0704c25: 論。誰言彼有如現在世。有部不許也」
T1822_.41.0704c26: 論。非如現在彼有云何。經部反問也」  論。
T1822_.41.0704c27: 彼有去來二世自性。有部答也 論。此復
T1822_.41.0704c28: 應詰至是去來性。若三世倶有。如何可言
T1822_.41.0704c29: 不是現在是去・來性。經部破有部也」
T1822_.41.0705a01: 論。故説彼有至非體實有。經部述自宗非
T1822_.41.0705a02: 有部也」  論。世尊爲遮至有無法故。經部
T1822_.41.0705a03: 述經實無。説有意也。有聲通顯有・無法
T1822_.41.0705a04: 故」  論。如世間説至其義亦應爾。喩合也。
T1822_.41.0705a05: 如世間説。有燈前日無。有燈昨日無。説有
T1822_.41.0705a06: 燈無時。豈有燈耶。爾時無燈而言有燈。故
T1822_.41.0705a07: 知有聲非唯顯於有法 有燈已滅。亦准
T1822_.41.0705a08: 於此 既言已滅。即是無燈而言燈。故知
T1822_.41.0705a09: 於無説有」  論。若不爾者去・來性不成。
T1822_.41.0705a10: 經部師云。若不如我説有曾有名有當有
T1822_.41.0705a11: 名有。如有部立三世有體。去・來性不成。
T1822_.41.0705a12: 同有體故」  論。若爾何縁至而猶是有。有
T1822_.41.0705a13: 部引經難也。若謂去・來全無體者。何故世
T1822_.41.0705a14: 尊説業過去。而猶是有 故知去・來非無」
T1822_.41.0705a15:   論。豈彼不許至密説爲有。經部通經
T1822_.41.0705a16: 也。過去造業之時。熏相續中有與果功能。
T1822_.41.0705a17: 現在身中*密説已成能熏爲有」  論。若
T1822_.41.0705a18: 不爾者至過去豈成。經部反難有部也。若過
T1822_.41.0705a19: 去業於今現實有性。過去豈成應名現在」
T1822_.41.0705a20:   論。理必應爾至本無等言。經部引勝義
T1822_.41.0705a21: 空經所説也。若去・來眼根有實性者。經不
T1822_.41.0705a22: 應言本無今有有已還無」  論。若謂此
T1822_.41.0705a23: 言至義已成立。經部逆破有部通經 有部
T1822_.41.0705a24: 通云。本無者。本無現在今有現在。本有今
T1822_.41.0705a25: 無者。本有現在今無現在 作如是救此
T1822_.41.0705a26: 非理也。以現在性與彼眼根體無別故。若
T1822_.41.0705a27: 無現世性即無眼根。此即顯去・來無眼根
T1822_.41.0705a28: 體義已成立」  論。又彼所説至體實有
T1822_.41.0705a29: 者。牒有部引第二經通也」  論。應共尋
T1822_.41.0705b01: 思至作所縁境。經部兩關徴有部也」  論。
T1822_.41.0705b02: 若法如意至不應正理。破前關如意作能
T1822_.41.0705b03: 生縁也。如識縁未來百千劫後當有彼法。
T1822_.41.0705b04: 或當亦無。彼既未有作用。如何能生今時
T1822_.41.0705b05: 識也。又涅槃性違一切有漏法生。如何爲
T1822_.41.0705b06: 縁生能縁識」  論。若法但能至亦是所
T1822_.41.0705b07: 縁。此述第二關與經部同也」  論。若無
T1822_.41.0705b08: 如何成所縁境。有部難也。過去・未來。汝經部
T1822_.41.0705b09: 宗既説爲無。如何得成識所縁境」  論。
T1822_.41.0705b10: 我説彼有如成所縁。經部答也。縁過・未境
T1822_.41.0705b11: 如縁現在成所縁也」  論。如何成所縁。
T1822_.41.0705b12: 有部未得答意重問也 或是難也。去・來
T1822_.41.0705b13: 既無。如何成所縁」  論。謂曾有當有至當
T1822_.41.0705b14: 有亦爾。經部釋難也。若謂過・未同現有
T1822_.41.0705b15: 者。何故追憶彼時。但憶曾・有之相 逆觀
T1822_.41.0705b16: 亦爾」  論。謂如曾現在至未來爲有。重廣
T1822_.41.0705b17: 釋也」  論。若如現有至其理自成。經部進
T1822_.41.0705b18: 退責有部也。若謂去・來如現有。應成現
T1822_.41.0705b19: 世。若體現無不同現在。則應許有縁無境
T1822_.41.0705b20: 識其理自成」  論。若謂去・來至非散亂故。
T1822_.41.0705b21: 經部牒有部轉計破也。若謂去・來同現在
T1822_.41.0705b22: 有。但現在色極微聚集。未來・過去極微散亂
T1822_.41.0705b23: 與現不同。名爲過・未者。汝縁過・未色時
T1822_.41.0705b24: 取散相。故知不是聚・散有異」  論。
T1822_.41.0705b25: 又若彼色至乃至廣説。經部條有部轉計
T1822_.41.0705b26: 破也。又若去・來色同現在有。唯有極微散
T1822_.41.0705b27: 亂爲異。即極微色無聚・散故應是其常。又
T1822_.41.0705b28: 色唯應極微聚散竟無少分。別名生滅 是
T1822_.41.0705b29: 則遵崇邪命者論。三同外道過也 棄背善
T1822_.41.0705c01: 至乃至廣説。四違經過也」  論。又非
T1822_.41.0705c02: 受等至已生時相。受等不成三世過也」
T1822_.41.0705c03: 論。若如現有至理亦自成。經部兩關徴也」
T1822_.41.0705c04:  論。若體全無至應是所縁。即有部反難經
T1822_.41.0705c05: 部也。若謂去・來全無體性。仍是所縁。第
T1822_.41.0705c06: 十三處。十九界等。此能識爲何所縁」
T1822_.41.0705c07: 論。諸有達無至爲何所縁。經部反難有部
T1822_.41.0705c08: 也。若謂第十三處是無非所縁境。達無十
T1822_.41.0705c09: 三處者。若不縁無。爲何所縁」  論。若
T1822_.41.0705c10: 謂即縁至彼名爲無。破有部轉計。若謂但
T1822_.41.0705c11: 縁十三處名爲境者。十三處名是有。今言
T1822_.41.0705c12: 無者。此乃是撥彼名爲無。非稱當也」
T1822_.41.0705c13: 論。若又縁聲至爲何所縁。經部反徴有部
T1822_.41.0705c14: 也」  論。若謂即縁至應更發聲。第一關責
T1822_.41.0705c15: 也」論。若謂聲無至如何謂無。第二關責
T1822_.41.0705c16: 也」論。若謂去・來至其體一故。第三責也」
T1822_.41.0705c17:   論。若有少分至有非有境。結成經部義」
T1822_.41.0705c18:   論。然菩薩説至無是處者。經部通經也。
T1822_.41.0705c19: 有部難云。若許縁無能生識者。何故菩薩
T1822_.41.0705c20: 説世間所無。我知我見無有是處。菩薩既
T1822_.41.0705c21: 言世間所無。即是無法 我知我見無是處
T1822_.41.0705c22: 者。即是知見無法無是處也」  論。意説
T1822_.41.0705c23: 他人至方觀爲有。此正通經也。意説。他人
T1822_.41.0705c24: 懷増上慢。亦於非有妄取現有之相謂爲
T1822_.41.0705c25: 有也。此是世間所無 而言知見我於有
T1822_.41.0705c26: 方觀爲有。唯於有知見。不觀無爲有 故
T1822_.41.0705c27: 言世間所無我知・我見無是處也」  論。
T1822_.41.0705c28: 若異此者至或有差別。經部出異經部計。不
T1822_.41.0705c29: 許有縁無識過。若一切覺皆有所縁。既
T1822_.41.0706a01: 稱境知。何縁得爲有爲無猶豫不定。或言
T1822_.41.0706a02: 是色・非色。差別」  論。理必應然至無上
T1822_.41.0706a03: 是無上。經部重引經印成也。經既言便知
T1822_.41.0706a04: 有是有。非有是非有。故知非有亦是識境 
T1822_.41.0706a05: 已上通二經竟 已下破二理也」  論。
T1822_.41.0706a06: 由此彼説至亦不成因類。破第一理也」
T1822_.41.0706a07: 論。又彼所言至理亦不然。經部*條第二理
T1822_.41.0706a08: 非也。如有部計。業現在取果 落謝過去世
T1822_.41.0706a09: 與果。若業過去是無。誰能與果」  論。非經
T1822_.41.0706a10: 部師至當廣顯示。述經部計異有部也。經
T1822_.41.0706a11: 部不同有部計過去業能生當果。經部宗
T1822_.41.0706a12: 計。業現在時業爲先故。引相續身中轉變
T1822_.41.0706a13: 差別種子令當果生。種現在有。業是曾有。
T1822_.41.0706a14: 果當有也」  論。若執實有過去・未來。牒
T1822_.41.0706a15: 有部計出不成因果過也」  論。則一切
T1822_.41.0706a16: 時至有何功能。第一業無用過也」  論。若
T1822_.41.0706a17: 謂能生至其理自成。第二違自宗過也」
T1822_.41.0706a18: 論。若一切法至能生功能。第三無因用過
T1822_.41.0706a19: 也」  論。又應顯成至有必不滅。第四同外
T1822_.41.0706a20: 道過也」  論。若謂能令果成現在。牒救
T1822_.41.0706a21: 也。救云。雖一切法一切時有。*然非一切法
T1822_.41.0706a22: 一切時現在。令法現在是因作用」  論。
T1822_.41.0706a23: 如何令果成現在耶。經部重問有部也」
T1822_.41.0706a24: 論。若謂引令至餘方所。牒計也」  論。則
T1822_.41.0706a25: 所引果其體應常。第一過也」  論。又無色
T1822_.41.0706a26: 法當如何引。第二過也」  論。又此所引應
T1822_.41.0706a27: 體本無。第三過也」  論。若謂但令至其理
T1822_.41.0706a28: 自成。第四失宗過也。已前諸難。正理論中皆
T1822_.41.0706a29: 有救。恐煩不述」  論。是故此説至
T1822_.41.0706b01: 非爲善説。總結有部非也」  論。若欲善
T1822_.41.0706b02: 説至所説而説。示善説相也」  論。經如何
T1822_.41.0706b03: 説。有部問也」  論。如契經言至而説有言。
T1822_.41.0706b04: 經部引經答也」  論。若去・來無至及離繋
T1822_.41.0706b05: 耶。有部難也。經説去・來有能繋・所繋。如何
T1822_.41.0706b06: 説無」  論。彼所生因至得離繋名。經部答
T1822_.41.0706b07: *也 過去煩惱熏相續中有其種子。即此
T1822_.41.0706b08: 種子是過去果未來世因。有彼果故言有
T1822_.41.0706b09: 過去。有彼因故言有未來 能繋煩惱。能
T1822_.41.0706b10: 去・來。煩惱有故説有去・來。非實有體
T1822_.41.0706b11:  所繋縛事。隨眠種子斷故得離繋名。雖
T1822_.41.0706b12: 無去・來。而有去・來煩惱。及所縁事。及
T1822_.41.0706b13: 染名也」  論。毘婆沙師至便撥爲無。論主
T1822_.41.0706b14: 先破有部後説存也」  論。有異門故至
T1822_.41.0706b15: 多刹那故。此明教意甚深隨其異門立名
T1822_.41.0706b16: 各別」  論。有異門故至即色等滅。此時即
T1822_.41.0706b17: 一法上説生説滅」  論。有異門故至現在
T1822_.41.0706b18: 世滅。此明法體雖同世別名異。未來世生現
T1822_.41.0706b19: 在世滅」  論。有異門故至世所攝故。此
T1822_.41.0706b20: 明世是總名。生法有別。名生爲世標總
T1822_.41.0706b21: 名也」  論。有異門故至多刹那故。此明
T1822_.41.0706b22: 未來多念總名爲世。生唯是一。故言世中有
T1822_.41.0706b23: 生。廣如婆沙七十六釋
T1822_.41.0706b24: 論。傍論已了。已下大文第七明斷離繋」
T1822_.41.0706b25: 論。今應思擇至彼已斷耶。問也」  論若
T1822_.41.0706b26: 事離繋至斷非離繋。略答也」  論。其事云
T1822_.41.0706b27: 何。問也 頌答可知」  論曰至如是應知。
T1822_.41.0706b28: 於中有其兩類。一謂見道苦智已生集
T1822_.41.0706b29: 未生見苦所斷結。及一果并得。已自性斷
T1822_.41.0706c01: 證得無爲。而爲見集所斷遍行隨眠繋縛。
T1822_.41.0706c02: 猶未離繋 二修道九品煩惱。隨下・中道
T1822_.41.0706c03: 生。九品結及一果得事中。前品已捨其得。自
T1822_.41.0706c04: 性斷訖證得無爲。而爲下品等煩惱繋縛
T1822_.41.0706c05: 故。猶被繋也 言未永斷者。簡已斷也。
T1822_.41.0706c06: 若有先離欲惑入見道者。於此位中即
T1822_.41.0706c07: 不繋故 能縁此者。簡不縁也。謂他界縁等
T1822_.41.0706c08:  及者。正理解云。及聲兼明前前已斷後
T1822_.41.0706c09: 後未斷。皆能繋義
T1822_.41.0706c10: 論。何事有幾隨眠隨増。此下大文第八明惑
T1822_.41.0706c11: 隨増。就中有三。一明隨増事。二明單縁識。
T1822_.41.0706c12: 三明重縁識。此下將明隨増先問也 若
T1822_.41.0706c13: 隨事別答便費多言。已下明略答法。夫分
T1822_.41.0706c14: 所縁境有十六。即三界五部爲十五。更加
T1822_.41.0706c15: 無漏有十六別。能縁識十六。謂三界五部
T1822_.41.0706c16: 無漏。此下三行頌。明十六識對十六境多
T1822_.41.0706c17: 少不同也」  論曰至皆容縁故。明欲界見
T1822_.41.0706c18: 苦。見集。修所斷三位也。此各五識縁。謂自
T1822_.41.0706c19: 界三即見苦。見集。修所斷法。見苦・集遍行能
T1822_.41.0706c20: 縁他部故。修道有漏善心。能縁他部故。滅・
T1822_.41.0706c21: 道所斷唯縁自部。故不能縁也。若色界修
T1822_.41.0706c22: 所斷善心及無漏心。皆縁欲界有漏法故。無
T1822_.41.0706c23: 界善不縁欲界故。一切染心不下縁
T1822_.41.0706c24: 故。由此欲界見苦・集。修斷三法唯五識縁」
T1822_.41.0706c25:  論。若色界繋至皆容縁故。色界三種唯八
T1822_.41.0706c26: 識縁。爲欲三種縁。謂苦・集斷有九上縁故。
T1822_.41.0706c27: 修斷有漏善能上縁故。自界能縁如前可知。
T1822_.41.0706c28: 總有六種。無色界空處無間道修斷善心。總
T1822_.41.0706c29: 縁四禪故。無漏苦・集類忍*智等皆能縁故。
T1822_.41.0707a01: 無色四斷不縁下故。滅・道所斷縁自部故。
T1822_.41.0707a02: 由此唯有八識縁也」  論。若無色繋至
T1822_.41.0707a03: 皆容縁故。准前色界加無色苦・集所斷由
T1822_.41.0707a04: 斯成十 言容縁者。此容有不縁。非決
T1822_.41.0707a05: 定縁。論。見滅見道至十一識縁。已下明三界
T1822_.41.0707a06: 見滅・道所斷也。若欲界者六識。乃至十者
T1822_.41.0707a07: 十一識縁。皆増自識。不増二者。滅・道所斷
T1822_.41.0707a08: 不互縁故」  論。若無漏法至皆容縁故。
T1822_.41.0707a09: 三界中各後三 無漏第十者。見滅・道無漏
T1822_.41.0707a10: 縁隨眠。各縁自諦無漏法。修斷善心通縁滅・
T1822_.41.0707a11: 道二諦。及非諦無漏法。無漏心通縁滅・道諦
T1822_.41.0707a12: 無漏法。不縁非諦。故此十心皆*縁無漏 
T1822_.41.0707a13: 於此十中亦有不縁故言容也」  論。爲
T1822_.41.0707a14: 攝前義至能爲十識境。此兩行頌重述前義。
T1822_.41.0707a15: 如文可解」  論。如是了知至略示方隅。
T1822_.41.0707a16: 自下正明繋事隨眠多少也」  論。且有問
T1822_.41.0707a17: 言至無漏第七。此就二十二根中樂根作法。
T1822_.41.0707a18: 延婆沙中。就二十二作法。先問眼根。
T1822_.41.0707a19: *次問單縁識。後問重縁識。此就樂根作
T1822_.41.0707a20: 法。先問樂根。*次問單縁識。後問重縁識。
T1822_.41.0707a21: 此即先問樂根隨増多少。將釋樂隨増之義。
T1822_.41.0707a22: 應先知樂根十六法中通其七種。謂欲界唯
T1822_.41.0707a23: 修斷。唯五識相應故。色界五部。第三禪樂根
T1822_.41.0707a24: 意識相應通五部故。無漏第七。依第三禪
T1822_.41.0707a25: 入無漏觀樂相應故。無色界唯捨受故無樂
T1822_.41.0707a26: 根。所以十六法中唯通七也」  論。一切無
T1822_.41.0707a27: 漏至隨眠隨増。正明樂根隨眠隨増。先簡無
T1822_.41.0707a28: 漏。後明六種。欲界修斷樂根。欲界修斷四隨
T1822_.41.0707a29: 眠隨増。并苦・集下。十一遍行隨眠隨増。色界
T1822_.41.0707b01: 第三禪地三十一隨眠隨増。九十八隨眠中
T1822_.41.0707b02: 欲界十五。色界三十一。總有四十六隨眠隨
T1822_.41.0707b03: 増」  論。若有問言至隨眠隨増。問單縁
T1822_.41.0707b04: 識」  論。應觀此識至皆能縁樂根。將釋
T1822_.41.0707b05: 隨増。先須知單縁識。十六法中通幾法。應
T1822_.41.0707b06: 知通十二。謂欲界四。除見滅斷。此由樂根
T1822_.41.0707b07: 通有漏・無漏。有漏樂根五識相應。此是欲
T1822_.41.0707b08: 苦・集諦攝故。通苦・集所斷識縁。樂修道斷
T1822_.41.0707b09: 故。通修斷意識縁。依第三禪法智品道。道
T1822_.41.0707b10: 諦攝故。欲界見道斷無漏縁隨眠縁。滅諦非
T1822_.41.0707b11: 樂根。及見滅所斷中惑。不與樂根相應。故
T1822_.41.0707b12: 見滅所斷。不能縁樂根。由斯欲界唯四部
T1822_.41.0707b13: 也。色界五部皆能縁樂根。樂根通五部故。
T1822_.41.0707b14: 五部皆能縁也。無色界二即見道諦及修所
T1822_.41.0707b15: 斷。見道諦者。謂無漏縁惑能縁。依第三禪
T1822_.41.0707b16: 類智品道。修所斷者。謂有漏善心能縁無漏
T1822_.41.0707b17: 樂根。即無我觀等 無漏第十二者。通縁三
T1822_.41.0707b18: 諦樂根故」  論。此隨所應至隨眠隨増。
T1822_.41.0707b19: 正明隨増多少也。欲界四部除見滅斷。即
T1822_.41.0707b20: 二十九隨眠隨増。色界有爲縁除見滅斷三。
T1822_.41.0707b21: 謂邪見・疑・無明。總二十八隨眠也。無色界二
T1822_.41.0707b22: 部。謂見道所斷七。修道斷三。及苦・集下遍行
T1822_.41.0707b23: 十一。二十一隨眠也。樂根縁識總有七十八
T1822_.41.0707b24: 隨眠隨増也」  論。若復有問言至能縁縁
T1822_.41.0707b25: 樂根。此第三明重縁識也。將釋隨増。先須
T1822_.41.0707b26: 知縁縁樂根識。十六法通其幾種。總十四
T1822_.41.0707b27: 識能縁縁樂識。十二如前單縁識。更加無
T1822_.41.0707b28: 色見苦・集斷二種。加滿十四。所以單縁即
T1822_.41.0707b29: 除見苦・見集所斷。重縁即取者。由苦・集所
T1822_.41.0707c01: 斷遍行隨眠。不能縁無漏樂根。及不
T1822_.41.0707c02: 下樂根故。所以重縁即能者。以遍行隨眠
T1822_.41.0707c03: 縁一切有漏法。修斷善心能縁無漏樂根。見
T1822_.41.0707c04: 道所斷邪見・疑・無明。亦縁無漏樂根。此等
T1822_.41.0707c05: 皆爲苦・集下遍行隨眠縁故。所以重縁即
T1822_.41.0707c06: *兼苦・集所斷也」  論。此隨所應至隨眠
T1822_.41.0707c07: 隨増。正明隨増也。欲・色如上。無色四部加
T1822_.41.0707c08: 見苦・集所斷。此於前單縁識隨眠數上。更
T1822_.41.0707c09: 加不遍各二隨眠也」  論。准此方隅餘應
T1822_.41.0707c10: 思擇。准此樂根欲知隨増。先觀此法。十六
T1822_.41.0707c11: 種中是何所攝。然後易知隨眠多少
T1822_.41.0707c12: 論。若心由彼名有隨眠。已下一頌。第九明有
T1822_.41.0707c13: 隨眠心也」  論曰至心差別故。分有隨眠
T1822_.41.0707c14: 心有二也。一有染心斷與不斷皆名有隨
T1822_.41.0707c15: 眠心。二無染心據隨増名有隨眠。斷已
T1822_.41.0707c16: 不名有隨眠也」  論。於中有染至恒相
T1822_.41.0707c17: 應故。釋有染也。以與隨眠相應故名有
T1822_.41.0707c18: 隨眠。斷與不斷恒相應故。斷與不斷名有
T1822_.41.0707c19: 隨眠心也」  論。若無染者至名有隨眠故。
T1822_.41.0707c20: 釋無染也。不染有漏心據隨眠隨増故名
T1822_.41.0707c21: 有隨眠。由斯未斷名有隨眠。斷已不名有
T1822_.41.0707c22: 隨眠也
T1822_.41.0707c23: 論。如上所説十種隨眠。自下第十明起次也」
T1822_.41.0707c24:   論曰至乃至廣説。從無明生疑也」
T1822_.41.0707c25:  論。從此猶預至必憎嫌故。釋疑後生邪
T1822_.41.0707c26: 見等也。正理更有兩種次第。恐煩不述」
T1822_.41.0707c27:  論。有餘師説至見爲境故。叙異説也。若
T1822_.41.0707c28: 生見斷瞋。應如餘師説。通生修道瞋。亦縁
T1822_.41.0707c29: 他相續」  論。如是且依至前後無定。此
T1822_.41.0708a01: 起不定也。正理論云。諸隨眠起無定次
T1822_.41.0708a02: 第。可一切後。一切生故
T1822_.41.0708a03: 論。諸煩惱起由幾因縁。自下一頌。第十一明
T1822_.41.0708a04: 起因縁也」  論曰至加行三力。明三因
T1822_.41.0708a05: 也。將起欲貪纒時。由未斷貪得爲因力。
T1822_.41.0708a06: 即由得力令貪生故。如正理説。又云。三縁
T1822_.41.0708a07: 故説未斷未遍知。謂得未斷故。對治未生
T1822_.41.0708a08: 故。未遍知境故 順欲貪境現在前故。
T1822_.41.0708a09: 是境界力 縁彼非理作意起故。是加行
T1822_.41.0708a10: 也」  論。餘煩惱起類此應知。類貪亦有
T1822_.41.0708a11: 三力」  論。謂此且據至阿羅漢等。明有
T1822_.41.0708a12: 具縁及唯一縁亦起煩惱。然無三縁總無
T1822_.41.0708a13: 起煩惱也
T1822_.41.0708a14: 論。即上所説至其體云何。此下大文第二
T1822_.41.0708a15: 明諸惑 文中有三。一明漏等四門。二明
T1822_.41.0708a16: 結等六門。三明五蓋 就明漏等四門。一
T1822_.41.0708a17: 出體。二釋名。此下四頌出體門也」  論曰
T1822_.41.0708a18: 至各二十六。此出欲漏。有漏。體也。欲界根
T1822_.41.0708a19: 本煩惱三十六。十纒合有四十六。除五無
T1822_.41.0708a20: 明。四十一物總名欲漏。色・無色界根本煩惱
T1822_.41.0708a21: 各有三十一。合有六十二。各除五無明。總
T1822_.41.0708a22: 有五十二物總名有漏」  論。豈不彼有
T1822_.41.0708a23: 至何故不説。外人難也。欲界具十纒十纒倶
T1822_.41.0708a24: 欲漏。上界有二纒因何非有漏。又違品類
T1822_.41.0708a25: 足説。彼説。有漏并煩惱纒 今於此中何
T1822_.41.0708a26: 故不説」  論。迦濕彌羅國至不自在故。此
T1822_.41.0708a27: 引婆沙答也。一以少故。二以不自在故。所
T1822_.41.0708a28: 以不説」  論。何縁合説至爲一有漏。問
T1822_.41.0708a29: 也」論。同無記性至名有漏義。答也。三因
T1822_.41.0708b01: 故合説。一同無記性故。二同内門轉故。三同
T1822_.41.0708b02: 依定地生故。又指前隨眠品初釋有貪名。
T1822_.41.0708b03: 則是此中名有漏義。正理破云。彼界煩惱亦
T1822_.41.0708b04: 於外門。有縁色・聲・觸境轉故。謂此應言。
T1822_.41.0708b05: 何縁合説二界煩惱爲一有漏。同無記故。同
T1822_.41.0708b06: 對治故。同定地故合一。倶舍師救云。雖彼上
T1822_.41.0708b07: 界亦外門轉。言内約多分説。如言色
T1822_.41.0708b08: 界豈無受等」  論。准此三界至爲無明
T1822_.41.0708b09: 漏。出無明漏體也。既欲漏。有漏。皆不取無
T1822_.41.0708b10: 明爲體。故知三界十五無明。義准已立爲
T1822_.41.0708b11: 無明漏。由此頌中但言無明諸有本。不言
T1822_.41.0708b12: 三界十五無明爲無明漏。以説欲漏。有漏。
T1822_.41.0708b13: 已顯十五無明爲無明漏故」  論。何縁
T1822_.41.0708b14: 唯此別立漏名。問也。何縁欲漏。有漏。皆諸煩
T1822_.41.0708b15: 惱共立爲一。唯此無明獨立爲無明漏耶」
T1822_.41.0708b16:  論。無明能爲諸有本故。擧頌答也 無明
T1822_.41.0708b17: 是三有本者。此由無明起諸煩惱業等故
T1822_.41.0708b18: 名爲有本。非是十二支中無明本也。十二
T1822_.41.0708b19: 支中無明通用諸煩惱爲體故。正理論云。
T1822_.41.0708b20: 唯此別立漏名。爲顯無明過患勝故。謂獨
T1822_.41.0708b21: 能作生死根本。如契經説。無明爲因生於
T1822_.41.0708b22: 貪染。乃至廣説。此豈是無明支耶」  論。瀑
T1822_.41.0708b23: 流及軛至及有軛。上出三漏體。此明瀑流・
T1822_.41.0708b24: 及軛體類同三漏。同用十纒・九十八隨眠
T1822_.41.0708b25: 爲體。欲界十纒・三十六隨眠中。除無明・及
T1822_.41.0708b26: 見。名欲瀑流及欲軛。上二界六十二中。除
T1822_.41.0708b27: 見・無明爲有瀑流・及有軛」  論。析出
T1822_.41.0708b28: 諸見至合立爲漏。釋離合所以也。由見猛
T1822_.41.0708b29: 利。瀑流等中別立爲一。令住名漏。見性猛
T1822_.41.0708c01: 利不順住故於漏之中與餘合立。無明有
T1822_.41.0708c02: 本故別立無明・瀑流軛等」  論。如是已
T1822_.41.0708c03: 顯至各有五。此示體多少也。欲界三十六隨
T1822_.41.0708c04: 眠。除五無明・十二種見。總除十七。餘有十
T1822_.41.0708c05: 九并十纒。總有二十九物。名欲瀑流。上二
T1822_.41.0708c06: 界隨眠六十二。除十無明・二十四見。餘有
T1822_.41.0708c07: 二十八物。名有瀑流。三界各十二見。合有
T1822_.41.0708c08: 三十六物。爲見瀑流。三界十五無明。爲無
T1822_.41.0708c09: 明瀑流」  論。應知四軛與瀑流同。此類
T1822_.41.0708c10: 釋四軛也。四軛各別物數多少。一一皆與四
T1822_.41.0708c11: 瀑流同」  論。四取應知體同四軛。類釋
T1822_.41.0708c12: 四取。此説體同開合有差別也」  論。然
T1822_.41.0708c13: 欲我語至與前軛別。前明體同。此明開合別
T1822_.41.0708c14: 也」  論。即前欲軛至名戒禁取。別出體
T1822_.41.0708c15: 也。如文可知」  論。何縁別立戒禁取耶。
T1822_.41.0708c16: 問也。何縁四取別立戒禁取耶」  論。由
T1822_.41.0708c17: 此獨爲至爲清淨道故。答也。以二因故所以
T1822_.41.0708c18: 別立。由非道計道。捨其眞道爲聖道怨。在
T1822_.41.0708c19: 家之衆。妄計自餓爲生天道。而不行十善。
T1822_.41.0708c20: 諸出家衆。直以破衣・麁食捨可愛境。二百
T1822_.41.0708c21: 五十戒等。爲眞實道。不知是助道縁。而不
T1822_.41.0708c22: 修行三十七品」  論。何縁無明不別立
T1822_.41.0708c23: 取。問也。何縁無明與餘合立不別立耶」
T1822_.41.0708c24: 論。能取諸有至合立爲取。答也。取諸有故
T1822_.41.0708c25: 名之爲取。由無明不了相。故彼非能取。
T1822_.41.0708c26: 及非猛利故。但可與餘合立爲取。已上依
T1822_.41.0708c27: 有部釋」  論。然契經説至應知亦爾。此述
T1822_.41.0708c28: 經部宗也 欲軛云何。經中問也 謂諸欲
T1822_.41.0708c29: 中者。謂衆多貪欲之中。或諸五欲境中 欲
T1822_.41.0709a01: 貪至纒壓於心者。上明欲貪衆名 纒* 
T1822_.41.0709a02: 於心。明欲貪過患。是名欲軛。經説貪名軛
T1822_.41.0709a03: 也。經中説衆名者示多過患 有軛・見
T1822_.41.0709a04: 軛應知亦爾。亦以欲貪爲體。故正理云。此
T1822_.41.0709a05: 於愛體説三軛名 然唯言三者。無明軛
T1822_.41.0709a06: 等似言以無明爲體」  論。又餘經説至
T1822_.41.0709a07: 名欲等取。引第二經證四取總以欲貪爲
T1822_.41.0709a08: 體也。正理論云。此不相違。經意別故。乃至
T1822_.41.0709a09: 佛觀所化機行所須。於多體中且略擧一。
T1822_.41.0709a10: 又如經説。若斷一法我能保汝得不還果。
T1822_.41.0709a11: 一法者。謂薩迦耶見。非唯斷此得不還果。
T1822_.41.0709a12: 又如説無明能蓋有情類。然於餘處説蓋
T1822_.41.0709a13: 有五。此經亦爾。隨所化生。現相續中爲愛
T1822_.41.0709a14: 所惱。故略爲彼説愛無失 已上釋也 
T1822_.41.0709a15: 欲・有二軛可略擧愛。愛彼攝故。見軛云何。
T1822_.41.0709a16: 愛與見軛性各別故 已上難也 擧亦無
T1822_.41.0709a17: 失以見軛名依訓釋門通二義故。若見即
T1822_.41.0709a18: 軛名爲見軛。如無明軛。若於見軛名爲見
T1822_.41.0709a19: 軛。猶如有軛。佛令佛子知二義故。雖
T1822_.41.0709a20: 於愛立見軛名。而亦無失
T1822_.41.0709a21: 論。如是已辨隨眠并纒。自下一頌。第二釋
T1822_.41.0709a22: 名。上兩句有四義釋隨眠也。第三一句釋
T1822_.41.0709a23: 餘四義。下句結也」  論曰至故名微細。釋
T1822_.41.0709a24: 頌微細字也。正理論云。是故聖者阿難陀言。
T1822_.41.0709a25: 我今不知於同梵行起慢心不。不説全
T1822_.41.0709a26: 無。以慢隨眠行相微細。彼尚不了慢心有
T1822_.41.0709a27: 無。況諸異生。餘例應爾 有釋。彼於刹那極
T1822_.41.0709a28: 微。亦有隨増故名微細」  論。二隨増者
T1822_.41.0709a29: 至増惛滯故。釋頌第二義也。正理論云。如何
T1822_.41.0709a30: 煩惱有於所縁・相應隨増 問也 境
T1822_.41.0709b01: 隨眠無疑不問。隨眠増境・及相應法。難解
T1822_.41.0709b02: 故問 如前已辨 指前古師釋也 或
T1822_.41.0709b03: 如怨害伺求瑕隙。及如見毒。應知煩惱於
T1822_.41.0709b04: 自所縁有隨増義 亦如熱鐵丸能令水
T1822_.41.0709b05: 熱。及如觸毒。應知煩惱於自相應有隨増
T1822_.41.0709b06: 義 已上文釋所縁・相應。義別喩異前是所
T1822_.41.0709b07: 縁。後是相應 二皆同乳母。令嬰兒隨増。
T1822_.41.0709b08: 乳母能令嬰兒増長。及令伎藝漸次積集。
T1822_.41.0709b09: 所縁・相應令諸煩惱相續増長及得積集 
T1822_.41.0709b10: 前明煩惱増境・及相應法。此明境・及相應
T1822_.41.0709b11: 増煩惱也」  論。言隨逐者至常爲過患。釋
T1822_.41.0709b12: 頌第三義也。正理論云。謂無始來於相續
T1822_.41.0709b13: 中起得隨逐」  論。不作加行至故名隨
T1822_.41.0709b14: 轉。釋頌第四義也。正理論云。極難離故。
T1822_.41.0709b15: 如四日瘧及鼠毒等。有説。隨縛謂得恒隨。
T1822_.41.0709b16: 如海水所隨空行影」  論。由如是義故
T1822_.41.0709b17: 名隨眠。結釋名也。正理論云。由此所説諸
T1822_.41.0709b18: 因縁故。十種煩惱立隨眠名 此上二論
T1822_.41.0709b19: 結隨眠名。皆非訓詞門釋。但是十種煩惱
T1822_.41.0709b20: 有上四義立隨眠名 有人云。微細是眠
T1822_.41.0709b21: 義。後三是隨義 非也。所以得知。此論亦
T1822_.41.0709b22: 是由如是義故名隨眠。正理論云。由此所
T1822_.41.0709b23: 説諸因縁故。十種煩惱立隨眠名 故知但
T1822_.41.0709b24: 是過失多故立隨眠名。非是四中取訓詞
T1822_.41.0709b25: 釋。正理別有訓詞門故。正理論云。依訓詞
T1822_.41.0709b26: 門釋此名者。謂隨流者相續中眠故名隨
T1822_.41.0709b27: 眠。或隨勝者相續中眠故名隨眠。即是趣
T1822_.41.0709b28: 入如實解位爲惛迷義。或有獄中長時隨逐
T1822_.41.0709b29: 覆有情類故名隨眠」  論。稽留有情至
T1822_.41.0709b30: 故名爲漏。上總釋名。如堤塘漏水有其二
T1822_.41.0709c01: 義。一者住義即是留住生死之義。二是流義
T1822_.41.0709c02: 即是於生死中流轉 於六瘡門泄過無
T1822_.41.0709c03: 窮者。正明漏也」  論。極漂善品故名瀑
T1822_.41.0709c04: 流。總釋瀑流名也」  論。和合有情故名
T1822_.41.0709c05: 爲軛。總釋軛名。令有情與界・趣・生共和
T1822_.41.0709c06: 合故名軛。猶如車軛。正理論云。於界・趣・
T1822_.41.0709c07: 和合名軛」  論。能爲依執故名爲取。
T1822_.41.0709c08: 總釋取名也。能與執取三有自體爲依故。
T1822_.41.0709c09: 正理論云。執取彼彼自體名取 已上有部
T1822_.41.0709c10: 釋也」  論。若善釋者應作是言。已下。論主
T1822_.41.0709c11: 釋也」  論諸境界中至説名爲漏。此釋漏
T1822_.41.0709c12: 也」論。若勢増上至難違拒故。釋瀑流
T1822_.41.0709c13: 也」論。於現行時至故名爲軛。此釋軛
T1822_.41.0709c14: 也」論。執欲等故説名爲取。或謂以愛
T1822_.41.0709c15: 執取四法名爲四取
T1822_.41.0709c16: 倶舍論疏卷第二十
T1822_.41.0709c17:  交了 
T1822_.41.0709c18:   保延三年九月十九日朝於南新房
T1822_.41.0709c19: 點了可久樹
T1822_.41.0709c20:
T1822_.41.0709c21:
T1822_.41.0709c22: 倶舍論疏卷第二十一
T1822_.41.0709c23:  沙門法寶撰 
T1822_.41.0709c24:   分別隨眠品第五之三
T1822_.41.0709c25: 論。如是已辨至爲復有餘。結前四門生後
T1822_.41.0709c26: 門也 問意云。隨眠并纒。世尊就過差
T1822_.41.0709c27: 別説爲漏・瀑流・軛等。爲唯有爾所過名。爲
T1822_.41.0709c28: 更有餘義立異名耶 此下第二半頌更立
T1822_.41.0709c29: 五義。垢非纒・隨眠故別爲一門」  論曰
T1822_.41.0710a01: 至復説五種。列五名也。一結。二縛。三隨眠。
T1822_.41.0710a02: 四隨煩惱。五纒
T1822_.41.0710a03: 論。且結云何。自下五義并垢有六數也。此
T1822_.41.0710a04: 下五行半頌。第一明結。於中三種。一九結。
T1822_.41.0710a05: 二五下分結。三五上分結。此兩頌半明九結
T1822_.41.0710a06: 也」  論曰至九慳結。列九名也」  論。
T1822_.41.0710a07: 此中愛結至當辨其相。出愛結也。所以九
T1822_.41.0710a08: 種總名結者。正理論云。於境於生有繋
T1822_.41.0710a09: 縛能。故名爲結。或有此故。令諸有情合衆
T1822_.41.0710a10: 多苦。故名爲結。是衆苦惱安足處故。此中愛
T1822_.41.0710a11: 結。謂三界貪。此就所依及所縁説 依三
T1822_.41.0710a12: 界身。縁三界境。未離三界染之貪。名三界
T1822_.41.0710a13: 貪 所言貪者。謂有心所樂可意相所攝
T1822_.41.0710a14: 受行。即於諸有及諸有具。所起樂著。説名
T1822_.41.0710a15: 爲貪。何縁此貪説名爲愛。此染心所隨樂
T1822_.41.0710a16: 境故 餘隨所應當辨其相者。謂恚結等。如
T1822_.41.0710a17: 餘處釋當辨其相 正理釋云。恚謂於違
T1822_.41.0710a18: 想。及別離欲所攝受行中。令心憎背慢謂
T1822_.41.0710a19: 七慢。如前已釋言無明結者。謂三界無知。
T1822_.41.0710a20: 此約所依非所縁故。以諸無漏法不墮界
T1822_.41.0710a21: 故。無明亦用彼爲所縁故。此廣分別如縁
T1822_.41.0710a22: 起中。見結・取結。倶邪推度相。別顯彼相
T1822_.41.0710a23: 廣如五見中。於前分別邊執見處説
T1822_.41.0710a24: 爲我有漏行中計斷計常名邊執見。於中
T1822_.41.0710a25: 斷見名何所目。謂執死後行不續生。豈不
T1822_.41.0710a26: 即是撥後有邪見。雖有此責。現見世
T1822_.41.0710a27: 間。有行相同而體差別。如慈與愛體異行
T1822_.41.0710a28: 同。如何行同而體差別。如起加行欲饒
T1822_.41.0710a29: 益他。若屬染心從愛所起。若從慈起屬
T1822_.41.0710a30: 不染心。是謂行同而體差別。如是於行見
T1822_.41.0710b01: 不續生。從邪方便生。此屬斷見。離方
T1822_.41.0710b02: 便而起生此屬邪見。亦是行同而體差別。
T1822_.41.0710b03: 此斷・常生方便如六十二見中説」  論。
T1822_.41.0710b04: 見結謂三見取結謂二取。此分五見爲二
T1822_.41.0710b05: 結也」  論。依如是理至隨眠隨増。下
T1822_.41.0710b06: 引本論問答。此即問 頗有見相應法者。謂
T1822_.41.0710b07: 見取・戒取相應法。以此二取是五見中二見
T1822_.41.0710b08: 故 爲愛結繋非見結繋非不有見隨眠隨増
T1822_.41.0710b09: 者。謂爲九結中愛結繋。不爲九結中見結
T1822_.41.0710b10: 繋也。而爲十隨眠中見隨眠隨増也」
T1822_.41.0710b11: 論。曰有。答也」  論。云何。重問」  論。集
T1822_.41.0710b12: 智已生至彼隨増故。廣引 謂。集智已生滅
T1822_.41.0710b13: 智未生。見滅見道二取相應法。出法體時
T1822_.41.0710b14: 也。集智已生時。謂已斷苦集遍行隨眠故。
T1822_.41.0710b15: 苦・集下身・邊二見。及邪見。此三見結已斷
T1822_.41.0710b16: 故。不能繋滅・道下二取相應法。滅・道下有
T1822_.41.0710b17: 邪見。是不遍見結。縁無漏故。不縁滅・道下
T1822_.41.0710b18: 二取相應法。亦不與相應。由此不爲見結
T1822_.41.0710b19: 繋也。而爲滅・道下貪縁故。爲愛結所縁繋
T1822_.41.0710b20: 也。五見倶名見隨眠故。二取即是見隨眠
T1822_.41.0710b21: 攝。與彼相應故有相應隨増。亦容縁故有
T1822_.41.0710b22: 所縁隨増」  論。何縁三見至爲取結耶問
T1822_.41.0710b23: 也」  論。三見二取至立爲二結。答也。有
T1822_.41.0710b24: 二義故分見爲二結。一爲物等。二爲取等。
T1822_.41.0710b25: 如文可解。正理論云。説此物等於義何益。
T1822_.41.0710b26: 於結義中見有益故。此言意説。如貪・瞋等
T1822_.41.0710b27: 一一獨能成一結事。三見・二取。各十八物和
T1822_.41.0710b28: 合各成一結事故。若異此者。應説五見各
T1822_.41.0710b29: 爲一結如貪・瞋等故見・及取各十八物。共
T1822_.41.0710b30: 立一結方敵貪等。若爾身見・邊見・見取有
T1822_.41.0710c01: 十八物。戒取・邪見十八亦然。豈非物等。不
T1822_.41.0710c02: 爾。本釋其理決定。所以者何。以取等故。三
T1822_.41.0710c03: 見等所取。二取等能取」  論。何故纒中至
T1822_.41.0710c04: 非餘纒耶。問也」  論。二唯不善至故唯立
T1822_.41.0710c05: 二。答也。十纒中慳・嫉・忿・覆四纒。自力起。唯
T1822_.41.0710c06: 不善。慳・嫉入結。忿・覆非結 若立八纒除
T1822_.41.0710c07: 忿・覆二唯有慳・嫉二纒。自力起。唯不善。餘
T1822_.41.0710c08: 纒皆闕二義。無慚・無愧。唯不善。非自力起。
T1822_.41.0710c09: 悔通善・惡。唯自力起。餘。二皆無。睡眠・掉
T1822_.41.0710c10: 擧・惛沈」  論。若纒唯八至亦具兩義故。
T1822_.41.0710c11: 難也。若纒有八。唯慳・嫉。具二復立爲結義
T1822_.41.0710c12: 即無違 許纒有十。忿・覆具二而不入結。
T1822_.41.0710c13: 慳・嫉具二因何入結。故釋非理」  論。由
T1822_.41.0710c14: 此若許至及自部故。更爲別釋也 應言嫉
T1822_.41.0710c15: 慳過失尤重者。是總句 謂此二種數現行
T1822_.41.0710c16: 故者。釋尤重義 正理論云。應作是釋。
T1822_.41.0710c17: 唯嫉・慳二過失尤重。故十纒中立二爲結。
T1822_.41.0710c18: 由此二種數現行故。謂生欲界雖有九・
T1822_.41.0710c19: 六・三結・無結。而經唯説嫉・慳二結。惱亂人・
T1822_.41.0710c20: 天。謂雖生在二善趣中。而爲賤貪重苦
T1822_.41.0710c21: 所軛。現見。卑賤及諸乏財。乃至極親亦
T1822_.41.0710c22: 敬愛。又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱
T1822_.41.0710c23: 總有二種。一戚倶行。二歡倶行。嫉・慳遍
T1822_.41.0710c24: 顯如是二相。又此二能惱二部故。謂在家
T1822_.41.0710c25: 衆於財位中。由嫉及慳極爲惱亂。若出
T1822_.41.0710c26: 家衆於教行中。由嫉及慳極爲惱亂。或能
T1822_.41.0710c27: 惱天・阿素洛衆。謂因色味極相擾亂。或
T1822_.41.0710c28: 此能惱人・天二衆。如世尊告憍尸迦言。
T1822_.41.0710c29: 由嫉・慳結人・天惱亂。或此二能惱自・他
T1822_.41.0710c30: 衆。謂由嫉故惱亂他朋。由内懷慳惱亂自
T1822_.41.0711a01: 侶。故十纒内立二爲結
T1822_.41.0711a02: 論。佛於餘處依差別門。此下兩頌第二明五
T1822_.41.0711a03: 下分結也」  論曰至防邏人故。此叙第一
T1822_.41.0711a04: 釋也。此師意以欲界名爲下分。順益欲界
T1822_.41.0711a05: 故名順下分結。後二不令出。前三却令入。
T1822_.41.0711a06: 擧喩可知」  論。有餘師説至順下分名。
T1822_.41.0711a07: 第二釋也。此師意説。下有二種。一下有情。
T1822_.41.0711a08: *謂諸異生。二下界。謂欲界。由前三故不超
T1822_.41.0711a09: 下有情。由後二故不超下界」  論。諸得
T1822_.41.0711a10: 預流至斷三結耶。問也。預流果斷身見・邊
T1822_.41.0711a11: 見・戒取・見取・疑・邪・見六種煩惱。何故經説
T1822_.41.0711a12: 斷三結故得預流果」  論。理實應言至
T1822_.41.0711a13: 但説斷三。略開二門答前難也。佛依此故
T1822_.41.0711a14: 略説三也」  論。謂所斷中至攝彼三門。
T1822_.41.0711a15: 牒前門釋見所斷惑總有三類。唯一。通二。
T1822_.41.0711a16: 通四部故。謂身・邊見唯苦下。*戒取通苦・道。
T1822_.41.0711a17: 見取・邪見・疑通四部説。身見攝一部。*戒
T1822_.41.0711a18: 取攝二部。疑攝四部」  論。又所斷中至
T1822_.41.0711a19: 已説斷六。第二釋也。見斷煩惱三隨三轉。所
T1822_.41.0711a20: 隨是能隨根。説彼所隨即兼能隨 故説
T1822_.41.0711a21: 斷三已説斷六者。雙結兩釋」  論。有作
T1822_.41.0711a22: 是釋至故説斷三。叙異説也 謂由身見怖
T1822_.41.0711a23: 畏解脱不欲發趣者。恐得涅槃我斷故不
T1822_.41.0711a24: 欲發趣 由戒禁取依執邪道者。非道計
T1822_.41.0711a25: 道名*戒取故 由疑於道深懷猶豫者。疑
T1822_.41.0711a26: 於正道是道。非道。故佛偏説三兼亦顯餘。
T1822_.41.0711a27: 故但説三不説六也
T1822_.41.0711a28: 論。佛於餘經如順下分。已下一頌。第三明
T1822_.41.0711a29: 五上分結也」  論曰至名順上分。結
T1822_.41.0711b01: 也。此以不超上界順益上界故名順上分
T1822_.41.0711b02: 結。則是上界爲上分也。正理論云。如是五
T1822_.41.0711b03: 種體有八物。掉擧等三二界別故 上二
T1822_.41.0711b04: 界別成六 唯修所斷名順上分。順益上分
T1822_.41.0711b05: 故名順上分結。要斷見所斷彼方現行故。
T1822_.41.0711b06: 見所斷惑未永斷時。亦能資彼令順下分
T1822_.41.0711b07:  故未斷見惑時。上界二貪及掉擧・慢・無
T1822_.41.0711b08: 明。有力資令却生下界 故要永斷見所
T1822_.41.0711b09: 斷惑方現行者名順上分 又云。於少是
T1822_.41.0711b10: 結。謂聖者於少非結。謂異生有位是結。謂
T1822_.41.0711b11: 已離欲貪。有位非結。謂未離欲貪 又云。掉
T1822_.41.0711b12: 擾惱三摩地故。於順上分建立爲結。
T1822_.41.0711b13: 即由此理順上分中不説惛沈。順等持故
T1822_.41.0711b14:  婆沙云。問何故唯修所斷立爲順上分結
T1822_.41.0711b15:  答令趣上生名順上分。見所斷結亦令
T1822_.41.0711b16: 墮下。故不立爲順上分結。復次上人所行
T1822_.41.0711b17: 名順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結唯
T1822_.41.0711b18: 異生起。故不立爲順上分結。於聖者中。唯
T1822_.41.0711b19: 不還者所起諸結。立順上分 問因論生
T1822_.41.0711b20: 論。何故預流及一來者所起諸結。非順上
T1822_.41.0711b21: 分。答順上分者。謂趣上生。預流・一來所
T1822_.41.0711b22: 起諸結。亦令生下。故不立爲順上分結」
T1822_.41.0711b23: 論。已辨結縛云何。此下一句。明三縛也」
T1822_.41.0711b24: 論曰至作此定説。釋也。繋縛有情名之爲
T1822_.41.0711b25: 縛。何縁唯説此三爲縛。由三受故。約自
T1822_.41.0711b26: 相續有相應・所縁隨増。若他相續唯所縁
T1822_.41.0711b27: 也。正理論云。以能繋縛故立縛名。即是能
T1822_.41.0711b28: 遮趣離染義。結・縛二相雖無差別。而依
T1822_.41.0711b29: 本母説縛有三。一者貪縛。二者嗔縛。三者
T1822_.41.0711c01: 癡縛。所餘諸結品類同故。攝在三中。謂五
T1822_.41.0711c02: 見・疑同癡品類慢・慳二結貪品類同。嫉結
T1822_.41.0711c03: 同嗔。皆三結攝。又爲顯示已見諦者。餘
T1822_.41.0711c04: 所應作故説三縛。通縛六識身置生死獄
T1822_.41.0711c05: 故。又佛偏爲覺慧劣者。顯麁相煩惱故但
T1822_.41.0711c06: 説三縛 有餘師説。由隨三受勢力所引。
T1822_.41.0711c07: 説縛有三。謂貪多分於自樂受。所縁・相應
T1822_.41.0711c08: 二種隨増。少分亦於不苦不樂。於自他苦及
T1822_.41.0711c09: 他樂捨。唯有一種所縁隨増。嗔亦多分於自
T1822_.41.0711c10: 苦受。所縁・相應二種隨増。少分亦於不苦不
T1822_.41.0711c11: 樂。於自・他樂及他苦捨。唯有一種所縁隨
T1822_.41.0711c12: 増。癡亦多分於自捨受。所縁・相應二種隨
T1822_.41.0711c13: 増。少分亦於樂受・苦受。於他一切受唯所
T1822_.41.0711c14: 増。是故世尊依多分理。説隨三受建
T1822_.41.0711c15: 立三縛。何類貪等遮趣離染説名爲縛。謂
T1822_.41.0711c16: 唯現行。若異此者皆成三故。則應畢竟遮
T1822_.41.0711c17: 趣離染 後釋同倶舍。前釋三縛通一切煩
T1822_.41.0711c18: 惱等。偏説三者。是餘染法之本母故。説三
T1822_.41.0711c19: 亦攝餘也
T1822_.41.0711c20: 論。已分別縛隨眠云何。自下一句。第三明隨
T1822_.41.0711c21: 眠 論曰至如前已説。指前説也
T1822_.41.0711c22: 論。隨眠既已説隨煩惱云何。自下半頌。第四
T1822_.41.0711c23: 明隨煩惱」  論曰至如雜事中。釋頌文
T1822_.41.0711c24: 也。根本煩惱亦名隨煩惱。以隨心爲惱亂
T1822_.41.0711c25: 事故。此即心爲所隨。煩惱爲能隨 復有
T1822_.41.0711c26: 此餘異諸煩惱忿等染汚心所是行蘊攝。隨
T1822_.41.0711c27: 煩惱起故亦名隨煩惱。此是根本煩惱爲所
T1822_.41.0711c28: 隨。忿等爲能隨也。非是忿等不名煩惱。
T1822_.41.0711c29: 但隨他故。廣説如法蘊足論第九卷雜事品
T1822_.41.0712a01: 中説
T1822_.41.0712a02: 論。後當略論纒煩惱垢攝者。生下文也。下
T1822_.41.0712a03: 明纒・垢。先辨其纒故言且也。自下有兩行
T1822_.41.0712a04: 半頌。第五明纒。前一行頌出纒名體。後一
T1822_.41.0712a05: 頌半明纒從生」  論曰至更加忿覆。叙
T1822_.41.0712a06: 異説也。准經説欲貪纒爲縁。故知根本煩
T1822_.41.0712a07: 惱亦名爲纒 品類足八。毘婆沙十。正理論
T1822_.41.0712a08: 云。如是十種繋縛含識。置生死獄故名爲
T1822_.41.0712a09: 纒。或十爲因起諸惡行。令拘惡趣故名爲
T1822_.41.0712a10: 纒」  論。無慚無愧如前已釋。指前根品
T1822_.41.0712a11: 釋也」  論。嫉謂於他至如前已辨。此釋
T1822_.41.0712a12: 嫉・慳・惡作指前」  論。眠謂令心至亦如
T1822_.41.0712a13: 前釋。釋眠・掉擧・惛沈指前釋也。悔通善・
T1822_.41.0712a14: 惡唯取不善。眠通三性唯取染汚爲纒 
T1822_.41.0712a15: 正理論云。令心昧略。惛沈相應不能持身。
T1822_.41.0712a16: 是爲眠相。眠雖亦有惛不相應。此唯辨纒
T1822_.41.0712a17: 故作是説 又云。眠不與加行善相應性
T1822_.41.0712a18: 相違故。唯生得善。性羸劣故 通不善・有覆
T1822_.41.0712a19: 無記 又云。無覆無記唯異熟生。起工巧
T1822_.41.0712a20: 等眠便壞故。有餘師説。於眠位中亦有威
T1822_.41.0712a21: 儀・工巧心起。然非初位彼可即行。於後夢
T1822_.41.0712a22: 中方可行故 婆沙三十七云。無覆無記者。
T1822_.41.0712a23: 謂威儀・工巧・異熟生。非通果。威儀者如夢
T1822_.41.0712a24: 中自謂行等。工巧者如夢中自謂畫等。異
T1822_.41.0712a25: 熟生者如夢中除前所説餘無記轉。有餘
T1822_.41.0712a26: 師説。唯異熟生是睡眠中無覆無記。以
T1822_.41.0712a27: 惛昧不發身・語。故無威儀・及工巧性」
T1822_.41.0712a28: 論。除嗔及害至説名爲覆。釋忿覆也」
T1822_.41.0712b01: 論。於此所説至是疑等流。自下釋十纒是根
T1822_.41.0712b02: 本煩惱等流。由此名隨煩惱。不名煩惱」
T1822_.41.0712b03:  論。有説覆是至如其次第。叙異説。如文
T1822_.41.0712b04: 可知
T1822_.41.0712b05: 論。餘煩惱垢其相云何。自下一行半頌。第六
T1822_.41.0712b06: 明六垢也。前之半頌出垢名・體。後一頌明
T1822_.41.0712b07: 從生」  論曰至名煩惱垢。此説是煩惱之
T1822_.41.0712b08: 垢也 相麁故別與垢名。釋六垢相也。別
T1822_.41.0712b09: 釋相可解 正理論云。恨與忿相有差別
T1822_.41.0712b10: 者。如樺皮火。其相猛利。而餘勢弱説名爲
T1822_.41.0712b11: 忿。如冬室熱。其相輕微。而餘*勢強説名
T1822_.41.0712b12: 爲恨。由此故有説恨相言。忿息已續生
T1822_.41.0712b13: 令心濁名恨 又釋誑名云 謂先籌度
T1822_.41.0712b14: 設此方便。令彼後時生顛倒解故名爲誑。
T1822_.41.0712b15: 然世間説。爲利爲名現相惑他。名爲誑者。
T1822_.41.0712b16: 諸誑所引身・語業事。是誑果故假立誑名
T1822_.41.0712b17: 以通名説通果事」  論。於此六種
T1822_.41.0712b18: 至諸見等流。釋六垢從根本煩惱等流。如
T1822_.41.0712b19: 文可解。論。此垢及纒至隨煩惱名。釋十纒
T1822_.41.0712b20: 六垢名隨煩惱所以
T1822_.41.0712b21: 論。此垢及纒爲何所斷。此下大文第三義門
T1822_.41.0712b22: 分別。就中有五。一三斷。二三性。三三界。四
T1822_.41.0712b23: 六識。五五受相應 此一頌三斷分別也」
T1822_.41.0712b24: 論曰至見此諦所斷。謂無慚・無愧・惛沈・掉
T1822_.41.0712b25: 擧・睡眠。此五。通與見・修所斷煩惱相應故。
T1822_.41.0712b26: 通見・修斷也」  論。餘嫉・慳悔至名自在
T1822_.41.0712b27: 起。明唯修斷。如文可解
T1822_.41.0712b28: 論。此隨煩惱誰通何性。下半頌。第二三性分
T1822_.41.0712b29: 別也」  論曰至皆唯不善。明眠・惛・掉三。
T1822_.41.0712c01: 在欲界中。身・邊見相應是無記。餘是不善。
T1822_.41.0712c02: 自餘纒・垢皆不善性」  論。上二界中至無
T1822_.41.0712c03: 記性攝。明上二界唯無記也
T1822_.41.0712c04: 論。此隨煩惱誰何界繋。下半頌。第三界繋分
T1822_.41.0712c05: 別也」  論曰至今復重辨。釋諂・誑通二
T1822_.41.0712c06: 地所以。如文可解」  論。惛掉憍三至唯
T1822_.41.0712c07: 欲界繋。十纒六垢之中。諂・誑通二地。惛・掉・
T1822_.41.0712c08: 憍三通三界。此五如前已辨。自餘十一唯欲
T1822_.41.0712c09: 界繋
T1822_.41.0712c10: 論。已辨隨眠及隨煩惱。此下一頌。第四六識
T1822_.41.0712c11: 分別也」  論曰至無容起故。明唯意識。
T1822_.41.0712c12: 相應有三種。一見所斷。二慢・*睡眠。三自力
T1822_.41.0712c13: 起隨煩惱地。此三種或五識無容起也」
T1822_.41.0712c14: 論。所餘一切至皆容起故。釋通六識者。謂
T1822_.41.0712c15: 修所斷貪・瞋・無明。及無慚無愧・惛沈・掉擧。
T1822_.41.0712c16: 及大煩惱地所攝隨煩惱。依六識身起
T1822_.41.0712c17: 論。如先所辨樂等五受。自下有四行頌。第二
T1822_.41.0712c18: 明受相應。就中有二。一明本惑。二明隨
T1822_.41.0712c19: 惑。此兩頌第一明本惑」  論曰至遍六
T1822_.41.0712c20: 識故。明貪・瞋・無明三相應也。如文可解」
T1822_.41.0712c21:   論。邪見通與至罪福業故。此釋邪見。受
T1822_.41.0712c22: 相應也。先造罪者。後謂無因果。心則生歡
T1822_.41.0712c23: 喜。先造福者。後謂無因果。心則生慼」
T1822_.41.0712c24: 論。疑憂相應至心愁慼故。釋疑。受相應也。
T1822_.41.0712c25: 疑心猶豫求決定智。正疑之時於境不決
T1822_.41.0712c26: 故生憂慼」  論。餘四見慢至唯意地故。
T1822_.41.0712c27: 明四見・慢相應也。以歡行轉唯意地故不
T1822_.41.0712c28: 通樂受。正理論云。有餘師説。不應此五。唯
T1822_.41.0712c29: 喜相應。現見此五現行位中亦有憂故。謂世
T1822_.41.0713a01: 現見。執有我者。亦自感傷。我受苦故。執
T1822_.41.0713a02: 我斷者亦生憂慼。故契經言。諸愚夫類於
T1822_.41.0713a03: 我斷壞心生驚恐。執自苦行爲淨勝者。内
T1822_.41.0713a04: 心必懷極愁慼故。已之聞・智・族等下劣。毎
T1822_.41.0713a05: 爲他人所輕淩者。與慢倶起必有慼故。
T1822_.41.0713a06: 由是此五亦憂相應。彼説不然。異心起故。
T1822_.41.0713a07: 謂自感傷我受苦者。此但縁苦而自*感
T1822_.41.0713a08: 傷。當於爾時不執有我。若起我見現在
T1822_.41.0713a09: 前時。於我必應有歡行轉。懷斷見者見斷
T1822_.41.0713a10: 徳故。不因斷相而生驚恐。懷常見者於
T1822_.41.0713a11: 斷生怖。然生怖位則不計常。執自苦行
T1822_.41.0713a12: 爲淨勝者。必異心中縁自所受種種苦事
T1822_.41.0713a13: 而生愁慼。若執苦行爲淨勝時。必應生
T1822_.41.0713a14: 歡。見彼徳故。爲他輕*淩而生慼者。如是
T1822_.41.0713a15: 憂慼必在異心。誰有爲他輕*淩生慼。而
T1822_.41.0713a16: 即起慢侮蔑於他。故五。喜倶誠爲善説」
T1822_.41.0713a17:   論。已約別相至必住捨受。明諸惑皆捨
T1822_.41.0713a18: 受相應。如文可解」  論。欲界既爾至諸受
T1822_.41.0713a19: 相應。釋上地也」  論。若諸地中至故不
T1822_.41.0713a20: 別説。重廣述也。初禪有四識。受有喜・樂・捨。
T1822_.41.0713a21: 喜意。樂三。捨通二禪已上唯有意識。二禪
T1822_.41.0713a22: 有喜・捨二受。三禪有樂・捨二受。四禪已上
T1822_.41.0713a23: 唯有捨受。上地煩惱隨其所應通四識一
T1822_.41.0713a24: 識。即與彼識所有諸受相應 顯宗二十
T1822_.41.0713a25: 七云。何縁二疑倶不決定。而上得與喜・樂
T1822_.41.0713a26: 相應。非欲界疑。喜受倶起 以諸煩惱在
T1822_.41.0713a27: 離欲地。雖不決定。亦不憂慼。雖懷疑網。
T1822_.41.0713a28: 無廢情怡。如在人間求得所愛。雖多勞
T1822_.41.0713a29: 倦。而生樂想 又説色界喜・樂。與疑得
T1822_.41.0713b01: 相應者。倶寂靜故。依平等義建立相應。既
T1822_.41.0713b02: 等寂靜。相應無失。如欲喜根。非處生故相
T1822_.41.0713b03: 不寂靜。疑即不然。由此喜・疑無相應理。謂
T1822_.41.0713b04: 世現見。有貧賤人 乃至 匱食。乏衣。復
T1822_.41.0713b05: 爲重擔之所鎭壓。雖遭此等種種艱辛。而
T1822_.41.0713b06: 有歡娯歌舞嘯詠或見他苦而反生歡。如
T1822_.41.0713b07: 是喜根有非處起。疑即不爾故無等義。由
T1822_.41.0713b08: 不等故無相應理 有説色界雖復懷疑。
T1822_.41.0713b09: 而於疑中生善品相。故彼得與喜・樂相
T1822_.41.0713b10: 應 謂彼現見。諸離欲者多分因疑能引正
T1822_.41.0713b11: 定 有説初二・三靜慮中與疑倶生。應全
T1822_.41.0713b12: 無受。故但應與本性受倶
T1822_.41.0713b13: 論。已辨煩惱諸受相應。自下有兩行頌。第二
T1822_.41.0713b14: 明隨煩惱受相應也」  論曰至唯意地故。
T1822_.41.0713b15: 嫉・悔・忿・惱・害・恨六隨煩惱。唯戚行轉故憂
T1822_.41.0713b16: 根相應。唯意地故。非苦相應。正理論云。有
T1822_.41.0713b17: 餘師説。惱喜相應見取等流 故下破」
T1822_.41.0713b18: 論。慳喜相應至極相似故。此注別有文。憂
T1822_.41.0713b19: 相應。慳得即喜。慳。不得即憂。已上注」
T1822_.41.0713b20: 論。誑諂眠覆至憂慼心行。此四通二行故
T1822_.41.0713b21: 憂・喜相應。唯意地故非苦・樂相應 或時
T1822_.41.0713b22: 以歡喜心行諂・誑・眠・覆。即與喜相應 或
T1822_.41.0713b23: 時以憂慼心行此四種。即憂相應 正理論
T1822_.41.0713b24: 有餘師言。既説誑是貪等流故。但應歡行。
T1822_.41.0713b25: 不應説與憂根相應。是歡等流。不應慼
T1822_.41.0713b26: 故。又正誑時不應慼故。或應説誑是癡等
T1822_.41.0713b27: 流」  論。憍喜樂相應至與喜相應。釋憍
T1822_.41.0713b28: 通三界也。歡行轉故不與憂根相應。唯意
T1822_.41.0713b29: 地故。下地不與樂根相應。通上地故至第
T1822_.41.0713c01: 三禪與樂相應」  論。此上所説至遍相應
T1822_.41.0713c02: 故。自前所釋諸隨煩惱。皆遍與捨受相應。
T1822_.41.0713c03: 三禪已下増盛如前説。相續斷時皆捨相應。
T1822_.41.0713c04: 四禪已上若盛。若欲斷時。皆捨相應。地法
T1822_.41.0713c05: 無餘受故。又捨與歡・慼。六識上下諸地一
T1822_.41.0713c06: 切無遮皆遍相應。譬如無明遍與諸煩惱
T1822_.41.0713c07: 相應也」  論。餘無慚愧至地法攝故。釋餘
T1822_.41.0713c08: 四也。此四遍與五受相應。無慚・無愧不善
T1822_.41.0713c09: 地故。通與一切不善相應。不善通六識。五
T1822_.41.0713c10: 受故。惛沈・掉擧是大煩惱地故。通與一切
T1822_.41.0713c11: 染心相應。一切染心通五六識受・上下地
T1822_.41.0713c12: 故。由此通與五受相應
T1822_.41.0713c13: 論。所説煩惱隨煩惱中。自下一頌。大文第四
T1822_.41.0713c14: 明五蓋也」  論曰至五疑蓋。引經列名
T1822_.41.0713c15: 體也」  論。此中所説至通三界耶。問也。
T1822_.41.0713c16: 惛・掉・及疑既通三界。爲唯取欲。爲通上
T1822_.41.0713c17: 耶。論。應知此三至非色無色。答也。以
T1822_.41.0713c18: 唯不善立爲五蓋。上非不善故不立蓋正
T1822_.41.0713c19: 理論云。爲顯惛沈・掉擧二種。唯欲界者有
T1822_.41.0713c20: 立爲蓋。故與眠・悔和合而立。眠・悔唯是欲
T1822_.41.0713c21: 界繋故。爲顯眠・悔唯染汚者有得蓋名。故
T1822_.41.0713c22: 與惛沈・掉擧二種和合而立。惛・掉唯是染
T1822_.41.0713c23: 汚性故。疑准前四在欲可知」  論。何故
T1822_.41.0713c24: 惛眠至合立一耶。問也」  論。食治用同至
T1822_.41.0713c25: 食非食同。此略答也」  論。何等名爲至心
T1822_.41.0713c26: 性沈昧。釋惛・眠蓋。食・及非食・事用同也」
T1822_.41.0713c27:  論。掉悔雖二至二合爲一。釋掉・悔三事同。
T1822_.41.0713c28: 并總結也。如文可解。正理答此問云。
T1822_.41.0713c29: 貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不淨想。瞋
T1822_.41.0714a01: 恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善根。疑蓋
T1822_.41.0714a02: 食謂三世。如契經説。於過去世生如是
T1822_.41.0714a03: 疑。乃至廣説。此蓋對治。謂若有能如實觀
T1822_.41.0714a04: 察縁性縁起 餘二蓋食等如倶舍説 又
T1822_.41.0714a05: 云。或貪・瞋・疑是滿煩惱。一一能荷一覆蓋
T1822_.41.0714a06: 用。惛・眠・掉・悔・非滿煩惱。二合方荷一覆蓋
T1822_.41.0714a07: 用 此同婆沙等擔義是蓋義」  論。諸
T1822_.41.0714a08: 煩惱等至唯説此五。問也」  論。唯此於五
T1822_.41.0714a09: 至建立爲蓋。答也。正理論問云。此五名蓋其
T1822_.41.0714a10: 義云何。謂決定能覆障聖道・聖道加行。故
T1822_.41.0714a11: 立蓋名。若爾所應諸煩惱等皆得名蓋。一
T1822_.41.0714a12: 切皆能覆障聖道・及加行故。如世尊告諸
T1822_.41.0714a13: 苾芻言。若爲一法所覆障者。則不能了
T1822_.41.0714a14: 眼是無常。一法謂貪。乃至廣説。一一別説如
T1822_.41.0714a15: 雜事中。何故世尊説蓋唯五 理實應爾。
T1822_.41.0714a16: 佛世尊。於立蓋門唯説五者。唯此於五
T1822_.41.0714a17: 蘊能爲勝障故 准上問答。釋蓋名應
T1822_.41.0714a18: 言能覆障聖道・及加行名蓋 或覆五蘊
T1822_.41.0714a19: 故名蓋也」  論。若作如是至應先慧障故。
T1822_.41.0714a20: 難也」  論依如是理至怖畏掉悔。述異師
T1822_.41.0714a21: 説障也。此問答蓋前後。如文可解。然此
T1822_.41.0714a22: 論意。取惛沈障定。掉擧障慧。正理不許。恐
T1822_.41.0714a23: 煩不録」  論。有餘別説至唯有此五。述
T1822_.41.0714a24: 有餘師立五因也。正理破此師云。乍可枉
T1822_.41.0714a25: 謗當聖慈尊。以聖慈尊猶一生隔未證無
T1822_.41.0714a26: 等大乘智故。寧可枉謗現能寂尊。彼説何
T1822_.41.0714a27: 縁名枉謗佛。以彼所説前後相違。及與契
T1822_.41.0714a28: 經理相違故。如何彼説前後相違。謂若欲貪・
T1822_.41.0714a29: 瞋恚二蓋現起能障將入定心。障既現前
T1822_.41.0714b01: 何能入定。若別修治伏已入者。則不應言
T1822_.41.0714b02: 正入定位。於止・及觀不能正習。又不能
T1822_.41.0714b03: 習止・及觀者。云何名爲正入定位。又彼所
T1822_.41.0714b04: 説正入定言。爲聞・思所成。爲修所成
T1822_.41.0714b05: 若言我説聞思所成名正入定。則不應説
T1822_.41.0714b06: 後出定位思擇法時。聞・思所成有分別
T1822_.41.0714b07: 故即思擇法。何待出時。若説我言修所成。
T1822_.41.0714b08: 定名正入定。理亦不然。修所成心正現前
T1822_.41.0714b09: 位。惛眠・掉悔何容現前。若不現前。寧障
T1822_.41.0714b10: 止觀。如何彼説經・理相違。謂彼所言惛・
T1822_.41.0714b11: 眠。掉・悔。如其次第障奢摩他・毘鉢舍那。
T1822_.41.0714b12: 違前教・理。故。彼所説唯立五因。無有
T1822_.41.0714b13: 能證蓋唯五。由此前説理善。可依 何故無
T1822_.41.0714b14: 明不立爲蓋。不説成故。如契經説。無明
T1822_.41.0714b15: 所覆。覆即是蓋。有餘師説。等荷擔者立諸
T1822_.41.0714b16: 蓋中。無明於中所荷偏重。是故不説。若立
T1822_.41.0714b17: 無明爲一蓋者。一切煩惱所荷障。能合比
T1822_.41.0714b18: 無明猶不能及。故不立在諸蓋聚中 慢
T1822_.41.0714b19: 復何縁不立爲蓋。以有由慢能修勝法。爲
T1822_.41.0714b20: 蓋義劣不立蓋中。有餘師言。夫爲蓋者令
T1822_.41.0714b21: 心趣下。慢則不然。以能令心趣上法。故
T1822_.41.0714b22: 非慢有力能壓伏心令其趣下。故不立
T1822_.41.0714b23: 蓋 諸見何故不立蓋中。見諸有情。闕無
T1822_.41.0714b24: 我見者。雖執有我。而能離染故 有説。
T1822_.41.0714b25: 諸見慧爲體故。性捷利故。不順蓋義。爲蓋
T1822_.41.0714b26: 必與此義相違。隨煩惱中餘不立蓋。准前
T1822_.41.0714b27: 所説應如理思。上二界惑不立蓋者。離三
T1822_.41.0714b28: 界染初非障故。初爲障故建立蓋名。又上
T1822_.41.0714b29: 界惑唯無記故。蓋唯不善。如前已説
T1822_.41.0714c01: 論。今應思擇至斷由何因。自此已下。大文第
T1822_.41.0714c02: 二明斷。文中有六。一明斷因。二明對治。三
T1822_.41.0714c03: 明斷所從。四因論明四道五明斷重得。六
T1822_.41.0714c04: 明斷遍知。此文第一明斷因也 於中有
T1822_.41.0714c05: 三。一頌前問答。二擧頌文。三長行釋。此文
T1822_.41.0714c06: 頌前問也。問意他界縁惑。見自界苦・集時。
T1822_.41.0714c07: 斷不見所縁。見所縁時不斷 滅・道有
T1822_.41.0714c08: 漏縁。見滅・道斷時。不見惑所縁。見苦・集
T1822_.41.0714c09: 時見彼惑所縁。而彼不斷 此兩種惑斷由
T1822_.41.0714c10: 何因」  論。非要遍知所縁故斷。答也」
T1822_.41.0714c11: 論曰至無漏縁。此明遍知所縁故斷。見苦・
T1822_.41.0714c12: 集斷自界縁。及見滅・道斷無漏縁。由能斷
T1822_.41.0714c13: 道遍知煩惱所縁故斷。苦・集貪・嗔・慢等。雖
T1822_.41.0714c14: 不親述諦理足上而起。然所縁境是苦・集
T1822_.41.0714c15: 故。苦・集忍起縁苦・集諦。彼即斷故。雖有二
T1822_.41.0714c16: 義。從遍知所縁斷也。此苦・集自界縁言。此
T1822_.41.0714c17: 説欲界。若色・無色他界他地縁。亦是遍知所
T1822_.41.0714c18: 縁斷也。以苦・集類忍起時。遍知上二界
T1822_.41.0714c19: 故。此中有三斷。一自界縁貪・慢等。二上界
T1822_.41.0714c20: 縁見・疑等。三自界縁見・疑。雖三類不同。苦・
T1822_.41.0714c21: 集類忍皆遍知彼所縁故。*從遍知所縁故
T1822_.41.0714c22: 斷。正理論云。一由遍知所縁故斷。謂欲界
T1822_.41.0714c23: 繋見苦・集。斷自界縁惑。色・無色見苦・集。斷
T1822_.41.0714c24: 所有諸惑。以上二界他界地縁。亦由遍
T1822_.41.0714c25: 知所縁斷故。縁苦・集諦類智忍生。倶能
T1822_.41.0714c26: 頓觀二界境故。及通三界見滅・道斷無漏
T1822_.41.0714c27: 縁惑。如是諸惑皆由遍智所縁斷故」
T1822_.41.0714c28: 論。二由斷彼至彼隨斷故。明第二斷也。正
T1822_.41.0714c29: 理論云。二由斷彼能縁故斷。謂欲界繋他
T1822_.41.0715a01: 界縁惑。以欲界繋見苦・集斷自界縁惑。能
T1822_.41.0715a02: 縁於彼此惑。於彼能作依持。依持斷時彼
T1822_.41.0715a03: 隨斷故。如羸病者却倚而立。去所倚時彼
T1822_.41.0715a04: 隨倒故。如何於彼能作依持。由此於彼能
T1822_.41.0715a05: 爲因故。豈不此即説由害因故斷。實爾。此
T1822_.41.0715a06: 彼但是異名。然爲止濫故作是説。謂欲界
T1822_.41.0715a07: 惑自他界縁。皆有此彼互爲因義。然無此
T1822_.41.0715a08: 彼展轉相縁。故於此中説能縁斷。欲令易
T1822_.41.0715a09: 了唯他界縁。由斷此因彼便隨斷」  論。
T1822_.41.0715a10: 三由斷彼至彼隨斷故。明第三斷也。正理
T1822_.41.0715a11: 論云。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨
T1822_.41.0715a12: 倒故。何縁於此所斷惑中。有斷能縁故説
T1822_.41.0715a13: 所縁斷。如縁欲苦・集起現觀時。有斷所
T1822_.41.0715a14: 縁故説能縁斷。如縁諸滅・道起現觀時。
T1822_.41.0715a15: 雖實爾時此彼倶斷。而由所斷有勝有劣。
T1822_.41.0715a16: 故勝斷時言劣隨斷。謂若於彼惑所縁中。無
T1822_.41.0715a17: 漏慧生。能爲對治彼惑名勝。所餘名劣。何
T1822_.41.0715a18: 縁彼惑偏得勝名。於彼所縁無漏慧起。專
T1822_.41.0715a19: 爲敵彼發功用故。依如是義故可説言。
T1822_.41.0715a20: 縁欲苦・集所起現觀。於自所斷煩惱等中。
T1822_.41.0715a21: 以自界縁爲勝怨敵。縁諸滅・道所起現
T1822_.41.0715a22: 觀。於自所斷煩惱等中。以無漏縁爲勝怨
T1822_.41.0715a23: 敵。由勝斷故餘劣隨斷 解云。見苦・集斷
T1822_.41.0715a24: 自界縁。名見彼所縁斷。據根本也。理實
T1822_.41.0715a25: 亦通所縁斷故斷」  論。若修所斷。已下。
T1822_.41.0715a26: 可解。正理論云。豈不一切見所斷惑斷時。
T1822_.41.0715a27: 亦由對治道起以若此部對治道生。則此部
T1822_.41.0715a28: 中諸惑斷故。理實應爾。然於此中。爲顯三
T1822_.41.0715a29: 界修所斷惑。無不皆由九品道斷。治道決
T1822_.41.0715b01: 定故説此言。見所斷中。唯有頂惑對治決
T1822_.41.0715b02: 定。如前已辨 解云。有頂唯見斷修道唯
T1822_.41.0715b03: 無漏斷。故名決定 又云。或見所斷諸惑斷
T1822_.41.0715b04: 時。方便定三。故就別説。修所斷惑能斷方
T1822_.41.0715b05: 便。不決定故。就總而説。解云。修所斷若
T1822_.41.0715b06: 觀苦・集諦斷。即是見彼所縁。若觀滅・道
T1822_.41.0715b07: 諦斷。即不見所縁。若世俗道斷。即無間道
T1822_.41.0715b08: 見所縁。解脱道不見所縁。由不定故説
T1822_.41.0715b09: 由對治。見道三斷義即決定。故就別説
T1822_.41.0715b10: 論。所言對治總有幾種。已下半行頌。第二明
T1822_.41.0715b11: 四種對治也」  論曰至得更遠故。釋前三
T1822_.41.0715b12: 對治也 言斷對治者。謂無間道正斷惑得
T1822_.41.0715b13: 故 二持對治。謂此無間後解脱道。持彼
T1822_.41.0715b14: 所斷此品染法斷得故。准此。得染法無爲。
T1822_.41.0715b15: 非是由同部同品所縁縛斷故得無爲也。
T1822_.41.0715b16: 故正理云。一斷對治。謂道親能斷諸惑得。即
T1822_.41.0715b17: 無間道。二持對治。謂道初與斷得倶生。即
T1822_.41.0715b18: 解脱道。由如是道持斷得故。令諸惑得不
T1822_.41.0715b19: 相續生」  論。有餘師説至得更遠故。述
T1822_.41.0715b20: 異説也。准此。諸道更無異釋。有人云。持對
T1822_.41.0715b21: 治隱顯合論。即通四道。以皆能持彼斷得
T1822_.41.0715b22: 故。遠分對治。若隱顯合論。亦通四道。以皆
T1822_.41.0715b23: 能令彼所斷惑得更遠故 此是抑度作義。
T1822_.41.0715b24: 無所憑據」  論。四厭患對治至深生厭
T1822_.41.0715b25: 患。辨第四對治也。此上次第是婆沙本義。
T1822_.41.0715b26: 若依婆沙十七。有捨對治。如捨破*戒惡
T1822_.41.0715b27: 等。與此不同」  論。然此對治至起精進
T1822_.41.0715b28: 道。論主以前釋厭患在後。非是義便故
T1822_.41.0715b29: 改於前。然厭患對治多分在加行道。所以前
T1822_.41.0715c01: 説。理實不定。或於無間道前。或在勝進道
T1822_.41.0715c02: 後。無間・解脱道中。縁苦・集諦。亦得名爲厭
T1822_.41.0715c03: 患對治加行道亦不定。或一加行至無學果。
T1822_.41.0715c04: 或二。或多。由不定故。婆沙説在*勝進道
T1822_.41.0715c05: 後。此論從多説在無間道前
T1822_.41.0715c06: 論。諸惑若斷爲定從何。第三半行頌明斷所
T1822_.41.0715c07: 從」  論曰至不復生故。明煩惱得永斷。
T1822_.41.0715c08: 故令遠離所縁。令於所縁不復生故。婆
T1822_.41.0715c09: 沙二十二云。然此中説。諸隨眠於所縁
T1822_.41.0715c10: 斷。非於相應者。依心名有隨眠義説。
T1822_.41.0715c11: 不依隨増義説。以隨増義倶可斷故」
T1822_.41.0715c12: 論。斷未來惑至云何説*斷。論主難也。若令
T1822_.41.0715c13: 不生名之爲斷。應唯斷未來。如何亦斷
T1822_.41.0715c14: 過去」  論。若謂頌説至定何所從。遮釋
T1822_.41.0715c15: 也。頌説從所縁言。意顯遍知所縁斷者。
T1822_.41.0715c16: 准前四種方便。非唯遍知所縁斷。亦有能
T1822_.41.0715c17: 縁斷。故*斷等三種斷也。從其所縁義即不
T1822_.41.0715c18: 定」  論。自相續中至究竟斷故。論主自爲
T1822_.41.0715c19: 有部釋出斷所從也。由無間道力。令自相
T1822_.41.0715c20: 續煩惱得斷。由得斷故。過去・未來於其所
T1822_.41.0715c21: 縁。無隨増力。不能繋縛於所縁境。由斯他
T1822_.41.0715c22: 相續中諸煩惱。及一切色・不染汚法。亦名爲
T1822_.41.0715c23: 斷。不爲自相續中煩惱縛故。准正理釋。
T1822_.41.0715c24: 一切煩惱斷。皆由見彼煩惱所縁斷。是其
T1822_.41.0715c25: 根本。餘之三斷是其末也。故正理云。諸惑永
T1822_.41.0715c26: 斷定從所縁。以於所縁遍知力故。令惑
T1822_.41.0715c27: 永斷。如前已説。然惑所縁總有二種。謂有
T1822_.41.0715c28: 繋事。及無繋事。縁有繋事爲境諸惑。及從
T1822_.41.0715c29: 此惑力所引生。不縁此事爲境諸惑 解
T1822_.41.0716a01: 云。縁有繋是自界縁。或力引生不縁此事
T1822_.41.0716a02: 爲境諸惑是及他界縁惑。如是二惑。於
T1822_.41.0716a03: 一有情現相續中。引起諸得。設無染汚心
T1822_.41.0716a04: 現在前。此得恒行無有間斷。爲去・來世諸
T1822_.41.0716a05: 惑果因已上縁
有繋事
 如是應知。縁無繋事爲境
T1822_.41.0716a06: 諸惑。及因此惑勢力所引。隨後現行不縁
T1822_.41.0716a07: 此事爲境諸惑。所引起得類亦同前 縁
T1822_.41.0716a08: 無繋事爲境諸惑。是滅・道下無漏縁惑。此
T1822_.41.0716a09: 惑勢力所引。乃至言不縁此事爲境諸惑。
T1822_.41.0716a10: 是滅・道下有漏縁 言爲去・來惑果因者。
T1822_.41.0716a11: 謂此諸得在現世時。是過去惑等流性故。説
T1822_.41.0716a12: 之爲果。是未來惑生縁性故説之爲因 
T1822_.41.0716a13: 有得可生。無得不生 然此諸得與斷對
T1822_.41.0716a14: 治等流諸得現行相違。能持去・來所斷諸惑
T1822_.41.0716a15: 故。令一切縁此事惑。及縁餘惑相續而轉。
T1822_.41.0716a16: 縁此事境諸斷對治等流起時惑得便絶。所
T1822_.41.0716a17: 得諸惑於自所縁。雖體猶有。而由因・果得
T1822_.41.0716a18: 永絶故。可説名斷由道知自界縁惑境故。他界縁
亦斷。由道知無漏縁惑境故。有
T1822_.41.0716a19: 漏縁
亦斷
 以於少境若未遍知。縁此境惑。及
T1822_.41.0716a20: 因此惑力所引起縁餘境惑。所引去・來惑
T1822_.41.0716a21: 果因得。現相續中無間而轉。若於少境得
T1822_.41.0716a22: 遍知時。惑所引得便不復轉。故知惑斷定
T1822_.41.0716a23: 從所縁 准上道理證知。惑斷定從所縁。
T1822_.41.0716a24: 要由道見此根本惑所縁境故。餘縁此境
T1822_.41.0716a25: 惑斷。及所引惑斷故。故知惑斷定從所縁
T1822_.41.0716a26: 斷 然於此中雖惑與道無倶行理。而道
T1822_.41.0716a27: 觀見苦等境故。諸惑便斷。此義難了。應擧
T1822_.41.0716a28: 喩明。譬如有人爲鼠所囓。雖無熱悶迷亂
T1822_.41.0716a29: 等時。而由熱等因毒在身。故恒名有病
T1822_.41.0716b01: 者。非無病人。要服毒相違阿掲陀藥方名
T1822_.41.0716b02: 無病者。非有病人。雖阿掲陀與熱等病。不
T1822_.41.0716b03: 倶時在一身中行。而阿掲陀威徳力故。滅
T1822_.41.0716b04: 身中毒熱等不生。説阿掲陀能除衆病。如
T1822_.41.0716b05: 是聖道。雖與諸惑不倶時在一身中行。
T1822_.41.0716b06: 而聖道生威徳力故。滅果・因得諸惑不生。
T1822_.41.0716b07: 能令行者身器清淨惑不續故。説名爲斷 
T1822_.41.0716b08: 准上論文。應知從所縁可令諸惑斷。非是
T1822_.41.0716b09: 自身中結法。及一果等。由斷同部同品能
T1822_.41.0716b10: 縛故得無爲也。是由治道見惑所縁斷其
T1822_.41.0716b11: 得故。於其所縁不復現縛。亦斷過・未性縛
T1822_.41.0716b12: 之用。准此論文。即是自身結法。及一果等。
T1822_.41.0716b13: 由道力故。令果・因得斷。於所縁境無縛
T1822_.41.0716b14: 能故。名之爲斷。不是不被他縁縛故。名
T1822_.41.0716b15: 之爲斷。婆沙亦爾。非是明斷所縁縛得
T1822_.41.0716b16: 無爲義也。因何古今諸徳誤解此文
T1822_.41.0716b17: 論。所言遠分遠性有幾。已下第四明四遠也」
T1822_.41.0716b18:   論曰至亦名爲遠者。釋相遠也。雖同
T1822_.41.0716b19: 一聚極相隣近。以相不同故亦名爲遠」
T1822_.41.0716b20: 論。二治遠性至亦名爲遠。釋第二遠也。如
T1822_.41.0716b21: 持・犯*戒雖同在一身處極相近。同無表色
T1822_.41.0716b22: 相又非遠。能治・所治性不同故。亦名爲遠」
T1822_.41.0716b23:   論。三處遠性至亦名爲遠。釋第三處遠
T1822_.41.0716b24: 也。如東・西海。同在一世界中。同是水故相
T1822_.41.0716b25: 又非遠。同現在故時又非遠。東・西處隔故
T1822_.41.0716b26: 名爲遠」  論。四時遠性至亦名爲遠。如
T1822_.41.0716b27: 過・未世雖復倶依一法上立。相非是遠。處
T1822_.41.0716b28: 亦無隔。時分隔故亦名爲遠」  論。望何
T1822_.41.0716b29: 説遠。論主問也」  望現在世。有部答也」
T1822_.41.0716c01:  無間已滅及正生時與現相隣如何名遠。
T1822_.41.0716c02: 論主難也」  由世性別故得遠名」
T1822_.41.0716c03: 非久曾當方得名遠。有部答也」  若爾現
T1822_.41.0716c04: 在亦應得遠名以望去・來世性亦別故。論主
T1822_.41.0716c05: 難也 解云。去來與現性不同。過去・未來
T1822_.41.0716c06: 得名遠。現在亦與去・來別。現在亦應得
T1822_.41.0716c07: 遠名」  論。若謂去來法無作用故名爲
T1822_.41.0716c08: 遠者。諸無爲法作用既無。云何名近。若謂由
T1822_.41.0716c09: 現遍得無爲故名近者。去・來二世例亦應然。
T1822_.41.0716c10: 虚空無爲如何名近。乃至。不應一向説名爲
T1822_.41.0716c11: 遠。上來皆是論主遮轉計也」  論。若依
T1822_.41.0716c12: 正理至去來已捨法自相故。論主述經部義
T1822_.41.0716c13: 釋時遠也」  論。等言爲明擧事未盡者。
T1822_.41.0716c14: 四遠之中。此略擧故義未盡也。正理釋云。
T1822_.41.0716c15: 與現相隣如何名遠。彼非一切五識境故。
T1822_.41.0716c16: 亦非一分意識境故。或時分中有作用者
T1822_.41.0716c17: 説名爲近。過去・未來定無作用。故説名遠。
T1822_.41.0716c18: 不可難言諸無爲法永無作用應名爲
T1822_.41.0716c19: 遠。以時遠近依時而立。故於三時。若有作
T1822_.41.0716c20: 用説名爲近。若無作用説名爲遠。諸無爲
T1822_.41.0716c21: 法越一切時。如何約時難令成遠。如處遠
T1822_.41.0716c22: 近依處而立。非處不然。若難無爲相有異
T1822_.41.0716c23: 故應成相遠。理亦無遮相遠貫通一切法
T1822_.41.0716c24: 故。若爾何故無爲名近。且虚空體遍一切
T1822_.41.0716c25: 處。相無礙故説名爲近。非擇滅體不由功
T1822_.41.0716c26: 用。於一切體一切處時皆可得故。説名爲
T1822_.41.0716c27: 近。擇滅無爲諸有精進正修行者。斷諸惑
T1822_.41.0716c28: 時。於一切體無有差別。速證得故。説名爲
T1822_.41.0716c29: 近。無爲名近理趣既然 而經主説。去・來二
T1822_.41.0717a01: 世例亦應然 謂在去・來靜慮等法。如無
T1822_.41.0717a02: 爲法等。速得故亦應近者。由先釋理爲例
T1822_.41.0717a03: 不成。無多有情於一切體。無有差別共得
T1822_.41.0717a04: 義故。或許例然亦無有失。如一切法雖
T1822_.41.0717a05: 互相望相有異故皆名相遠。而依餘理許
T1822_.41.0717a06: 説少分名近無失。如是去・來雖約時分
T1822_.41.0717a07: 無作用故皆名時遠。而依餘理許説少分
T1822_.41.0717a08: 名近無失。非依餘理名爲遠故。與相・時
T1822_.41.0717a09: 分遠義相違 經主此中作如是説。若依
T1822_.41.0717a10: 正理應説去・來離法自相故名爲遠。未來
T1822_.41.0717a11: 未得法自相故。過去已捨法自相故 彼
T1822_.41.0717a12: 説偏與正理相違。諸自相無皆非遠性。此
T1822_.41.0717a13: 成遠性必有自相。遠性攝故。如餘遠性。謂
T1822_.41.0717a14: 見所餘相違性等是遠性攝。自相非無。既
T1822_.41.0717a15: 許去・來是遠性攝。必應許彼自相非無。説
T1822_.41.0717a16: 自相無而名遠性。故彼偏與正理相違
T1822_.41.0717a17: 論。前言惑斷由治道生至有重得耶。第五
T1822_.41.0717a18: 一頌明重得」  論曰至彼勝得義者。總
T1822_.41.0717a19: 明惑無再斷。無爲有重得也」  論。所言
T1822_.41.0717a20: 重得總有幾時。問起也」  論總有六時。
T1822_.41.0717a21: 六數也」  何等爲六問六位也」
T1822_.41.0717a22: 論。謂治道起至重起勝得。答六位也。治道
T1822_.41.0717a23: 果四。練根爲六。正理論云。若據住此能
T1822_.41.0717a24: 證離繋。目無間道。若據住此正證離繋。
T1822_.41.0717a25: 目解脱道 論。然諸離繋至唯具二時。
T1822_.41.0717a26: 述不同也」  論。謂欲界繋至具六時得
T1822_.41.0717a27: 者。此據次第者説 見三諦斷。是預流果
T1822_.41.0717a28: 前。自治爲一。四果爲四。及練根故有六時
T1822_.41.0717a29: 也」  論。色無色界至除預流果者。明五
T1822_.41.0717b01: 時也。以道類智時是得預流果故。後治生
T1822_.41.0717b02: 果唯有五時。欲修五品預流果後雖存
T1822_.41.0717b03: 治生。果闕一故同五時得」  論。第六離
T1822_.41.0717b04: 繋至除前二故。明四時得也」  論。第九
T1822_.41.0717b05: 離繋至除前三故。明三時得也」  論。有頂
T1822_.41.0717b06: 第九至即得果故。明二時得也」  論。如
T1822_.41.0717b07: 是且就容有至除預流等故者。前説六時
T1822_.41.0717b08: 等。據容有鈍根次第者説。若説利根。即除
T1822_.41.0717b09: 練根。前六・五・四・三・二位皆除一故。即有五
T1822_.41.0717b10: 四・三・二・一。若超越二果。即除預流。若超越
T1822_.41.0717b11: 三果。即除預流・一來。若鈍根次第。通取世
T1822_.41.0717b12: 俗道。得即有七時。若利根次第及超越。通
T1822_.41.0717b13: 世俗道。即有六時等。然治生時有其二種。
T1822_.41.0717b14: 世俗治生是正斷惑。無漏治生即有二種一
T1822_.41.0717b15: 者斷惑無間・解脱。二者重印。隨重印道亦
T1822_.41.0717b16: 得名爲無間・解脱。超越忍智亦得名爲無
T1822_.41.0717b17: 間・解脱故。煩惱先斷亦名遠分。又正理論
T1822_.41.0717b18: 云。隨離少多入聖道者。彼得離繋。隨其
T1822_.41.0717b19: 所應有具六時。乃至。唯一以利根故 又
T1822_.41.0717b20: 六十一云。依根本地起煖等善根。彼於此
T1822_.41.0717b21: 生必定得見諦。以利根故厭有深故 准
T1822_.41.0717b22: 正理。超越是利根也。詳其隨信行人入見道
T1822_.41.0717b23: 有七十三人。故知超越雖利根。非是利種。
T1822_.41.0717b24: 所以重起無間・解脱。以二乘鈍故。欲起
T1822_.41.0717b25: 後道必依前道次第而起。諸佛超次第起。
T1822_.41.0717b26: 正理論云。諸有先離無所有染入聖道者。
T1822_.41.0717b27: 唯除菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繋得
T1822_.41.0717b28: 無漏得。彼皆必於二界修斷自勝果道遍現
T1822_.41.0717b29: 前故。如是理趣以何證知。説聖者生第四
T1822_.41.0717c01: 靜慮已上諸地定成樂根。及説聖者生於
T1822_.41.0717c02: 無色定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何縁不
T1822_.41.0717c03: 亦如是。不由加行。一切功徳能現前故。如
T1822_.41.0717c04: 滅定等。謂聲聞・獨覺無自在功力能超間起
T1822_.41.0717c05: 諸對治道。欲證後道必藉前道以爲加行
T1822_.41.0717c06: 方能證故 准此。重修對治道。即是更重
T1822_.41.0717c07: 修印。證無間・解脱道也。與四道不違。婆
T1822_.41.0717c08: 沙一師。鱗覺佛同菩薩。又准正理論。已至
T1822_.41.0717c09: 果位更不却修此果向道。如先離欲超
T1822_.41.0717c10: 得阿那含果已。不更却起欲斷對治亦不
T1822_.41.0717c11: 更得斷欲無爲。乃至。得羅漢果畢竟不得。
T1822_.41.0717c12: 以先無無漏得故。無得可捨。後亦不得。
T1822_.41.0717c13: 准阿那含果。超越一來義亦准此。故正理論
T1822_.41.0717c14: 云。先斷六品入見諦者。彼見所斷六品離
T1822_.41.0717c15: 繋。亦五時得。除一如前。彼修所斷六品離
T1822_.41.0717c16: 繋。唯世俗道治生時得。必不起彼無漏對
T1822_.41.0717c17: 治。是一來果向道攝故。非住果時起彼向
T1822_.41.0717c18: 道。以住勝果不起劣故 那含准此。已後
T1822_.41.0717c19: 起印證見道得見道六品。不起修道六品
T1822_.41.0717c20: 故。不得修道六品無爲。超越那含若依根
T1822_.41.0717c21: 本入見諦者。彼欲界見所斷九品離繋亦一
T1822_.41.0717c22: 時得。如前應知。根本非欲斷對治故。若依
T1822_.41.0717c23: 未至。若依根本。彼修所斷九品離繋。亦一時
T1822_.41.0717c24: 得。必不起彼無漏對治。是不還果向道攝故。
T1822_.41.0717c25: 根本地雖起見道。非對治故不得欲界無
T1822_.41.0717c26: 爲 又云。前言斷欲六品・九品入見諦
T1822_.41.0717c27: 者。彼先修斷六・九離繋無無漏得。爲永不
T1822_.41.0717c28: 得。暫不得耶。應決定言彼永不得。豈不
T1822_.41.0717c29: 證得阿羅漢時。必得先時見・修所斷一切
T1822_.41.0718a01: 離繋諸無漏得。若彼先時所斷離繋有無漏
T1822_.41.0718a02: 得。今時捨者於彼今應得無漏得。若先無
T1822_.41.0718a03: 者。今時亦無得離繋時。唯自治起。及捨劣
T1822_.41.0718a04: 道得勝時故 問離欲得根本。根本非欲
T1822_.41.0718a05: 斷對治。起見道時不得欲無爲。離下三禪
T1822_.41.0718a06: 得第四。第四非是下對治。依四起見道。亦
T1822_.41.0718a07: 應不得下三地無爲 答正理論云。謂設
T1822_.41.0718a08: 先離無所有染。隨依何地入見諦時。必得
T1822_.41.0718a09: 二界諸見所斷無漏斷治。彼見所斷。是一斷
T1822_.41.0718a10: 治頓所斷故。上地見道現在前時。必修未來
T1822_.41.0718a11: 下地道故。下靜慮遍能爲上斷治故 解云。
T1822_.41.0718a12: 上地道所斷惑。下地道遍能斷故。上地道所
T1822_.41.0718a13: 斷之惑。即皆是下地道能斷也。起上地道修
T1822_.41.0718a14: 下地道。是同治修。下地道。所斷惑上地道非
T1822_.41.0718a15: 皆能斷。故下地道不修上道 正理又云。
T1822_.41.0718a16: 豈不已離無所有處染。依第三定等入見
T1822_.41.0718a17: 諦時。應修未來上地見道。同爲有頂斷對
T1822_.41.0718a18: 治故 不爾。未離此地染者。即依此地
T1822_.41.0718a19: 入見諦時。自及上諸地見諦所斷。見一一諦
T1822_.41.0718a20: 時。能頓斷故。如有未離第四定染。依第四
T1822_.41.0718a21: 定入見諦時。頓斷五地見所斷染。乃至未
T1822_.41.0718a22: 離初靜慮染。依初*靜慮入見諦時。頓斷
T1822_.41.0718a23: 八地見所斷染。上地曾無斷下地故。非第
T1822_.41.0718a24: 四等與第三等。所對治法一切皆同。由是已
T1822_.41.0718a25: 離第三等染。依第三等入見諦時。雖上地
T1822_.41.0718a26: 能治自上地。而非與下所治恒同。故依下
T1822_.41.0718a27: 時不能修上 又云 諸異生位以世俗道
T1822_.41.0718a28: 斷見所斷所有離繋。唯由下地見道勢力。
T1822_.41.0718a29: 於自・上地無漏得起。謂依上地見道現前。
T1822_.41.0718b01: 必修未來下地見道。由彼勢力於下離繋。
T1822_.41.0718b02: 得無漏得非上地故。由此學位。定應遍於
T1822_.41.0718b03: 色・無色攝見斷離繋得無漏得。非欲理成。
T1822_.41.0718b04: 欲唯未至地見道所斷故已上
釋也
 豈不應如第
T1822_.41.0718b05: 四定等非第三等下地對治。然第四等見道
T1822_.41.0718b06: 現前。能修未來下地所攝一切見道。由彼道
T1822_.41.0718b07: 力於諸下地見斷離繋得無漏得。如是根
T1822_.41.0718b08: 本雖非欲治。然根本地見道現前。應修未
T1822_.41.0718b09: 來未至地攝一切見道。由彼道力。應於欲
T1822_.41.0718b10: 界見斷離繋得無漏得已上難也根本不斷欲。
不得欲界斷。上地不斷
T1822_.41.0718b11: 下。如何
得下斷也
 此例不齊。見道有二。一欲界對
T1822_.41.0718b12: 治。二上界對治。欲治有三。謂斷對治。厭患
T1822_.41.0718b13: 對治。遠分對治。色無色治三種亦然。欲治三
T1822_.41.0718b14: 中。初斷對治唯未至攝。餘通六地。上治三種
T1822_.41.0718b15: 皆通六地。然上二界斷治見道。唯能對治自・
T1822_.41.0718b16: 上地染。餘治見道亦治下地。上地雖非下
T1822_.41.0718b17: 地斷治。而上見道現在前時。遍修未來下地
T1822_.41.0718b18: 見道。下與上地同所治故。無有欲界斷治
T1822_.41.0718b19: 見道。能與根本同一所治。可根本地見道
T1822_.41.0718b20: 現前。能修未來未至地攝欲見斷法斷治見
T1822_.41.0718b21: 道。由彼道力。能於欲界見斷離繋得無漏
T1822_.41.0718b22: 得。故彼所引爲例不齊已上
釋也
 又云。諸根本
T1822_.41.0718b23: 地欲界厭患遠分對治。色・無色界三種對治
T1822_.41.0718b24: 見道現前。還修未來未至地攝。如是二種三
T1822_.41.0718b25: 種對治。非由未來欲界厭遠對治力故。便
T1822_.41.0718b26: 於欲界見斷離繋。得無漏得。唯斷對治力能
T1822_.41.0718b27: 斷繋得故。諸先離欲。若依未至入見諦
T1822_.41.0718b28: 者。欲界厭患遠分對治見道現前。亦修未來
T1822_.41.0718b29: 欲斷對治。欲斷對治地道正現在前故。由如
T1822_.41.0718c01: 理。非先離欲入見諦者。皆於欲界見
T1822_.41.0718c02: 斷離繋。得無漏得。諸先離欲入見諦者。畢
T1822_.41.0718c03: 竟無容於欲修斷所有離繋。得無漏得
T1822_.41.0718c04: 以未至攝欲界修斷斷對治收無漏修道。於
T1822_.41.0718c05: 不還果身中現前。及未來修倶非理故。理無
T1822_.41.0718c06: *容有不還果身中有一來・不還二向道故。
T1822_.41.0718c07: 諸有先離無所有染入聖道者。唯除菩薩。
T1822_.41.0718c08: 餘亦定於二界一切修斷離繋得無漏得。彼
T1822_.41.0718c09: 皆必於二界修斷。自勝果道遍現前故。如是
T1822_.41.0718c10: 理趣以何證知。説聖者生第四*靜慮以上
T1822_.41.0718c11: 諸地定成樂根。及説聖者生於無色。定有
T1822_.41.0718c12: 色貪盡斷。遍知得故 一斷欲見道不與上
T1822_.41.0718c13: 地同斷。依根本地雖修未至。倶修餘二對
T1822_.41.0718c14: 治。不修斷對治。依未至等斷初禪等惑。必
T1822_.41.0718c15: 與上地同一道斷。由斯依上地道修下對
T1822_.41.0718c16: 治 二上二界修斷不合治故。依第二禪
T1822_.41.0718c17: 已上道得修下地。不修斷治。超越者勝果
T1822_.41.0718c18: 道中必修斷治。以是後果向故。其道必
T1822_.41.0718c19: 次第修故 三諸後果道已上必不却起
T1822_.41.0718c20: 前向道也。以無用故。准此。超者未必次
T1822_.41.0718c21: 第。亦得超起上道。以超越那含等不起
T1822_.41.0718c22: 向中下地斷治道。即起初禪斷治道等故 
T1822_.41.0718c23: 有人。於此作問答云。已斷斷治既不現行。
T1822_.41.0718c24: 如何名爲自對治起。前言自治唯是無間・解
T1822_.41.0718c25: 脱道故。解云。似自治故名爲自治。或自斷
T1822_.41.0718c26: 治得現行故。名自治生。非斷治起。或此所
T1822_.41.0718c27: 言自治生者。非要斷治。遠厭治起亦自治生
T1822_.41.0718c28:  今詳論意。自治生者有其二種。一正斷
T1822_.41.0718c29: 惑。二不斷惑。正斷惑者。如前四道。不斷惑。
T1822_.41.0719a01: 者。謂無漏道。擬儀無間・解脱。起勝果道。
T1822_.41.0719a02: 如先所斷惑煩惱品次第所起之道。名自治
T1822_.41.0719a03: 道。非是正斷。亦可望正斷惑名爲遠分對
T1822_.41.0719a04: 治。擬*儀無間・解脱。不同餘勝進道。名自
T1822_.41.0719a05: 治生也
T1822_.41.0719a06: 論。即諸離繋至此於果上立因名故。已下第
T1822_.41.0719a07: 六明斷遍知。先明遍知有二。一智遍知。謂
T1822_.41.0719a08: 無漏智能遍知苦等四聖諦故。二斷遍知。體
T1822_.41.0719a09: 即離繋 問能遍知故名爲遍知。是智異名。
T1822_.41.0719a10: 如何目斷 答是智果故。如業・解果。謂契
T1822_.41.0719a11: 經説六處名業。是業果故。又説無爲應果
T1822_.41.0719a12: 名解。是解果故。如是遍知目斷無失 問
T1822_.41.0719a13: 若爾忍果應非遍知 答忍皆是智眷屬
T1822_.41.0719a14: 故。於忍所爲立智作名。如臣所爲亦名王
T1822_.41.0719a15: 作。或金剛喩定等持相應無漏智力。能總
T1822_.41.0719a16: 諸斷無漏離繋得故。忍果爾時亦成智
T1822_.41.0719a17: 果故。又漸得果等得一來・不還忍果無漏
T1822_.41.0719a18: 離繋得已成*智果故
T1822_.41.0719a19: 論。爲一切斷立一遍知。已下問答分斷爲九。
T1822_.41.0719a20: 文中有六。一分斷爲九。二明六對果。三明
T1822_.41.0719a21: 建立縁。四明成就位。五明總集處。六明得
T1822_.41.0719a22: 捨。此一行半頌分斷爲九也」  論曰至立
T1822_.41.0719a23: 三遍知。此釋初句。總答九也。謂見六修三」
T1822_.41.0719a24:   論。且三界繋至立六云何。且問見斷」
T1822_.41.0719a25:   論。謂欲界繋至立三遍知。答也。謂欲界
T1822_.41.0719a26: 見苦・見集合一遍知。見滅・道各一遍知。
T1822_.41.0719a27: 成三也」  論。如欲界三至六種遍知。類
T1822_.41.0719a28: 釋上二界也。上二界亦同欲界。苦・集合一。
T1822_.41.0719a29: 滅・道各一。合成三也 如是名爲三界見
T1822_.41.0719b01: 諦所斷法斷六種遍知者。總結」  論。餘三
T1822_.41.0719b02: 界繋至三云何。問修斷」  論。謂欲界繋
T1822_.41.0719b03: 至并前立故。答也。斷欲修斷第九品時。立
T1822_.41.0719b04: 一遍知。名五下分結盡遍知。所以不名欲
T1822_.41.0719b05: 貪盡。名五下分結盡者。以爾時度界・得果
T1822_.41.0719b06: 集遍知故。集遍知法并前立故」  論。色
T1822_.41.0719b07: 界所繋至三種遍知。答上二界也。離色界
T1822_.41.0719b08: 染名色愛盡者。爾時不集遍知。唯以色界
T1822_.41.0719b09: 修道斷無爲爲體故 斷無色染名一切
T1822_.41.0719b10: 結盡遍知者。爾時度界及得果故集遍知
T1822_.41.0719b11: 也。爾時次第者。以三界一切擇滅無爲爲
T1822_.41.0719b12: 體故。名一切結盡也 如是名爲已下。是
T1822_.41.0719b13: 總結也」  論。以何因縁至非見所斷。問也。
T1822_.41.0719b14: 何故見斷無爲兩界合立爲三。修道無爲兩
T1822_.41.0719b15: 界各立爲一」  論。以修所斷治不同故。答
T1822_.41.0719b16: 也。斷見惑時二界合斷。同用一道對治是
T1822_.41.0719b17: 同。斷修惑時二界別斷。對治不同各別立
T1822_.41.0719b18: 也。由此遍知合開有異
T1822_.41.0719b19: 論。如是所立至幾何道果。已下兩行半頌。
T1822_.41.0719b20: 第二明六對果異也。依婆沙有八對十六
T1822_.41.0719b21: 門。六對如此論。更有兩對治。此論已重故
T1822_.41.0719b22: 不述」  論曰至是修道果故。此釋忍・
T1822_.41.0719b23: 果多少也。忍果有六。智果有三。如文可知。
T1822_.41.0719b24: 婆沙六十三云。問幾是見道果。答六謂前六。
T1822_.41.0719b25: 有説七謂前七。問幾是修道果。答三謂後三。
T1822_.41.0719b26: 問幾是忍果。答應説如見道果。問幾是智
T1822_.41.0719b27: 果。答應説如修道果 兩説無評 問兩
T1822_.41.0719b28: 説之中何者爲正 答據義別立竝不違理。
T1822_.41.0719b29: 六據次第。七兼超越。所以諸論多説得六。
T1822_.41.0719c01: 不説七者。有二因縁。一根本建立遍知。就
T1822_.41.0719c02: 次第者立故。二合説方成故。謂超越者雖
T1822_.41.0719c03: 得五下分結盡遍知。爾時不得色・無色道
T1822_.41.0719c04: 諦下遍知。爾時集遍知故。於前位中唯有
T1822_.41.0719c05: 其五。即超越者極多。唯成五遍知也。次第
T1822_.41.0719c06: 之人多成六種。兩人合説故成其七。若據
T1822_.41.0719c07: 次第。唯六者正。若*兼超越決定有七。若不
T1822_.41.0719c08: 爾者。超越人至道類智時。所得遍知爲名
T1822_.41.0719c09: 何物。不可説彼得上界道下遍知。爾時集
T1822_.41.0719c10: 遍知故。亦不可説不得遍知。評家云。菩
T1822_.41.0719c11: 薩・獨覺。爾時得五下分結盡遍知故。亦不
T1822_.41.0719c12: 可説是智果。爾時忍爲無間道故。亦不可
T1822_.41.0719c13: 説上界見斷是客。欲界修斷爲主遍知。不
T1822_.41.0719c14: 名欲貪盡故遍知。既名五順下分結斷。欲
T1822_.41.0719c15: 貪即是順界下。上二界見惑兼順界下有
T1822_.41.0719c16: 情下及防邏故。倶順下分。&T024939;爲主客
T1822_.41.0719c17: 不可以是第三説故不是正義。婆沙上下
T1822_.41.0719c18: 無此例故。第二説正例非一故。亦不可多
T1822_.41.0719c19: 論説爲正。諸論多據次第説故。如倶舍雖
T1822_.41.0719c20: 説有六。而得捨中捨五得一。謂五下分結
T1822_.41.0719c21: 盡遍知。故知倶舍許是忍果等。據次第説
T1822_.41.0719c22: 言得六也。亦不可言得名不得體。隨所
T1822_.41.0719c23: 得者即是體故。亦不可説得體不具故不
T1822_.41.0719c24: 名得。超越那含得羅漢時。亦得一切結盡
T1822_.41.0719c25: 遍知故。獨覺・菩薩依根本禪得五下分結
T1822_.41.0719c26: 盡遍知故。此釋決定無煩多解。順婆沙評
T1822_.41.0719c27: 家義故」  論。如何忍果説爲遍知。問也」
T1822_.41.0719c28:   論。諸忍皆是至同一果故。答也。有二
T1822_.41.0719c29: 義。一以忍是智眷屬故假名爲*智二以
T1822_.41.0720a01: 智・忍同一果故 同一果者。有兩釋。一無
T1822_.41.0720a02: 間・解脱同一果故。二忍所得者至不還・阿羅
T1822_.41.0720a03: 漢果。亦爲智果故。應依後釋。正理・婆沙皆
T1822_.41.0720a04: 同有此釋」  論。今次應辨至煩惱等故。
T1822_.41.0720a05: 此釋第二對也 就第二對中。先釋未至。
T1822_.41.0720a06: 後釋根本。此釋未至也。謂此地能斷三界
T1822_.41.0720a07: 煩惱。所以具得九遍知也」  論。根本靜
T1822_.41.0720a08: 慮至未至果故。此第二釋靜慮根本果也。就
T1822_.41.0720a09: 中有二。一述正義。二述妙音義。此述正
T1822_.41.0720a10: 義也。依婆沙宗。上地道不許斷下惑。下
T1822_.41.0720a11: 能斷上。依根本靜慮唯斷上界惑。不斷欲
T1822_.41.0720a12: 惑。其得修諸道。若依未至見道能修三界
T1822_.41.0720a13: 見道斷治。不修修道欲斷治也。若依根本
T1822_.41.0720a14: 四靜慮。皆通修上二界斷治。以同治故。不
T1822_.41.0720a15: 修欲界見・修斷治。以非同治故。所得無爲
T1822_.41.0720a16: 得繋屬斷治道故。所以靜慮根本唯五遍
T1822_.41.0720a17: 知。正理五十六云。豈不依止根本靜慮入
T1822_.41.0720a18: 見諦時。亦修未來依未至地欲斷治道。得
T1822_.41.0720a19: 斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離繋得。
T1822_.41.0720a20: 寧説根本唯得五果 此責不然。爾時所
T1822_.41.0720a21: 修依未至地斷對治者。唯色。無色斷對治
T1822_.41.0720a22: 故。根本地道。既不能爲欲斷對治。彼現起
T1822_.41.0720a23: 位。如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷
T1822_.41.0720a24: 治唯治上界。故果唯五 婆沙六十三云。問
T1822_.41.0720a25: 幾是根本靜慮果。答五。謂第二・第四・第六・
T1822_.41.0720a26: 及後二。有説第二・第四・及後三爲五 婆
T1822_.41.0720a27: 沙無評。何者爲正。此論同何 有人解云。
T1822_.41.0720a28: 前師所以説得第六不説第七者。據全
T1822_.41.0720a29: 得彼第六體故。後師所以言得*第七不
T1822_.41.0720b01: 言第六者。據能得彼第七名故。且奪第
T1822_.41.0720b02: 六與第七名。五下分中雖於欲界見・修所
T1822_.41.0720b03: 斷不得遍知。能斷上界見斷三結。總相而
T1822_.41.0720b04: 言五中得三。以少從多。得第七名。若作
T1822_.41.0720b05: 此解。各據一義並不相違。倶舍説五。或同
T1822_.41.0720b06: 婆沙前師。或同婆沙後師。文不別顯。隨同
T1822_.41.0720b07: 無失 今詳。此釋未成分別。婆沙自有分
T1822_.41.0720b08: 明評文。正理・倶舍亦有明文。因何浪釋。婆
T1822_.41.0720b09: 沙六十三成就遍知中云。問獨覺學位爲成
T1822_.41.0720b10: 就幾。答部行喩者如聲聞説。麟角喩者如菩
T1822_.41.0720b11: 薩説 此與正理不同。正理同聲聞不同
T1822_.41.0720b12: 菩薩。無超越道故。論意各別不應和合。必
T1822_.41.0720b13: 若欲釋應云。麟喩獨覺有其二類。一猛利
T1822_.41.0720b14: 根。一少鈍於上。於猛利根者如菩薩説。
T1822_.41.0720b15: 少劣上者起次第道 又云。問菩薩見聖位
T1822_.41.0720b16: 成就幾耶。答有多説。一云如預流向。一説
T1822_.41.0720b17: 見斷中唯得色・無色苦・集・滅二遍知。不得
T1822_.41.0720b18: 欲界三遍知 又問。菩薩何時得色愛盡遍
T1822_.41.0720b19: 知。一説道類*智位即得。更有兩解。評曰不
T1822_.41.0720b20: 應作是説。無一念頃得果・向故。應作是
T1822_.41.0720b21: 説。菩薩聖位決定不得色・無色界見道斷法
T1822_.41.0720b22: 斷遍知。及色愛盡遍知。總集遍知故。無容
T1822_.41.0720b23: 修彼斷對治故 准此評家。依根本地得
T1822_.41.0720b24: 五下分結盡遍知集遍*智故。此即是婆沙
T1822_.41.0720b25: 評家以後説爲正。正理五十六得捨中云。超
T1822_.41.0720b26: 越人若依未至。捨五得一。謂五下分結盡。
T1822_.41.0720b27: 若依根本。捨二得一。謂五下分結盡 准
T1822_.41.0720b28: 此。正理同婆沙評家。亦以後師道爲正。
T1822_.41.0720b29: 及許見道忍果得五下分結盡遍知也。倶舍
T1822_.41.0720c01: 得捨中云。超越人捨五得一。謂五下分結盡
T1822_.41.0720c02: 遍知。正理云。應言依未至定捨五得一。
T1822_.41.0720c03: 以依根本捨二得一故 准此。倶舍許見
T1822_.41.0720c04: 道及忍果亦得五下分結盡遍知。亦以後説
T1822_.41.0720c05: 爲正。此即是文。憑何文意。以前説亦得爲
T1822_.41.0720c06: 正。又於此時具二縁故定集遍知。不應
T1822_.41.0720c07: 此時得第六遍知。此即是理。故知前師全無
T1822_.41.0720c08: 理趣。忍果*智果・見道果・修道果。二説*容
T1822_.41.0720c09: 據次第・超越義別。靜慮根本果前師定非。
T1822_.41.0720c10: 無異端故。此是得體不盡。非是得名不
T1822_.41.0720c11: 得體也。此如超越二果。不得前六品修道
T1822_.41.0720c12: 無爲。及依根本地得阿那含果。後得阿羅
T1822_.41.0720c13: 漢果時。皆得體不盡。豈是得名不得體
T1822_.41.0720c14: 耶。由此論中亦應二説。此既不爾。彼云何
T1822_.41.0720c15: 然。婆沙六十三云。問若已離色染入正性
T1822_.41.0720c16: 生者。彼何時得色愛盡遍知。一説道類
T1822_.41.0720c17: 智時。評曰不應作是説。非住果時名住向
T1822_.41.0720c18: 故。有説彼後若離空無邊處染。爾時乃得色
T1822_.41.0720c19: 愛盡遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地
T1822_.41.0720c20: 彼斷對治故。彼亦不應作如是説。爾時
T1822_.41.0720c21: 但修未來無漏諸靜慮地。無色對治非色對
T1822_.41.0720c22: 治故。又説。得阿羅漢果。金剛喩定現在前
T1822_.41.0720c23: 時。乃得此色愛盡遍知。彼亦不應作如是
T1822_.41.0720c24: 説。爾時諸斷總集爲一。名一切結盡遍知。
T1822_.41.0720c25: 如何説得色愛盡遍知。應作是説。彼定從
T1822_.41.0720c26: 果起勝進道現在前時。方乃得此色愛盡
T1822_.41.0720c27: 遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在
T1822_.41.0720c28: 前者。諸已離第三靜慮染。依下地入正
T1822_.41.0720c29: 性離*生。道類智時得第三果。既不起勝
T1822_.41.0721a01: 果道現在前。彼若命終生第四靜慮。或無色
T1822_.41.0721a02: 界。應不成就無漏樂根。若爾便違十門納
T1822_.41.0721a03: 息。如説誰成就樂根。答若生遍淨。若生
T1822_.41.0721a04: 遍淨下。若聖者生遍淨上。勿有此失。故必
T1822_.41.0721a05: 應許諸得果已。彼定從果起勝果道。爾時
T1822_.41.0721a06: 方名得色愛盡遍知」  論。所言八者至
T1822_.41.0721a07: 彼見道果。第二述妙音義。就中有二。一明
T1822_.41.0721a08: 根本靜慮有欲斷治。二明欲修斷唯在未
T1822_.41.0721a09: 至。此即初也。准正理論五十六。一師亦同
T1822_.41.0721a10: 彼師計根本禪起見道時決定起四法智
T1822_.41.0721a11: 忍故。故知能斷欲界煩惱。諸有先離欲界
T1822_.41.0721a12: 染者。依根本地入見諦時得修別道引
T1822_.41.0721a13: 無漏得故。由此亦得欲界見道三果。此非
T1822_.41.0721a14: 正義」  論。除順下分結至斷對治故。明
T1822_.41.0721a15: 根本地無欲界修道斷對治也。以依根本
T1822_.41.0721a16: 不起斷欲修惑無間・解脱道故。亦不修
T1822_.41.0721a17: 下斷對治故。彼師意以依第四禪入見道
T1822_.41.0721a18: 修六地斷治。修道不爾。正理破云。此不成
T1822_.41.0721a19: 證。謂所修地雖復不同。然倶唯修上界治
T1822_.41.0721a20: 故」  論。中間靜慮如根本説。類釋中間禪
T1822_.41.0721a21: 也」  論。今次應辨至遍説知果故。明第
T1822_.41.0721a22: 三對也。依世俗道*容依空處近分離第
T1822_.41.0721a23: 四禪染得色愛盡遍知。依上近分。無離色
T1822_.41.0721a24: 染之義故。唯空處近分得一果也。下三根
T1822_.41.0721a25: 本依無漏道。皆*容斷非想染得一切結盡
T1822_.41.0721a26: 遍知。由此三地根本亦得一也。非想無能
T1822_.41.0721a27: 斷非想惑及下惑義故。此地中無遍知果」
T1822_.41.0721a28:   論。今次應辨與世俗道至三界法故。
T1822_.41.0721a29: 明第四對也。世俗道不能別斷欲・色・無色
T1822_.41.0721b01: 見惑。由此不得見道忍果。有漏亦不能
T1822_.41.0721b02: 斷非想修惑。由此不得一切結盡。六行能
T1822_.41.0721b03: 斷欲・色修染。所以得五下分結盡。及色愛
T1822_.41.0721b04: 盡。聖道能別斷見・修三界惑故。由斯得九」
T1822_.41.0721b05:   論。今次應辨與法類智至得後二果。第
T1822_.41.0721b06: 五對也。如文可解」  論。今次應辨與法
T1822_.41.0721b07: 類智同品至通攝知及忍故。第六對也 此
T1822_.41.0721b08: 中言同品者*兼忍説也 又云。類*智同品
T1822_.41.0721b09: 果五者。謂類忍果三。謂上二界見斷三也 
T1822_.41.0721b10:  類智果二。謂上二界修斷也。此據次第者説。
T1822_.41.0721b11: 下文云。捨五得順下分結盡遍知者。説超
T1822_.41.0721b12: 越也。若合説二種應言得六。婆沙六十三
T1822_.41.0721b13: 云。問幾是類智品果。答五。謂第二・第四・第
T1822_.41.0721b14: 六及後二。有説六。謂第二・第四・第六・*及後
T1822_.41.0721b15: 三 婆沙前師據次第。後師*兼超越。二師
T1822_.41.0721b16: 不相違也。此論亦爾。據次第五。據超越
T1822_.41.0721b17: 亦許得五下分遍知。所以得知。得捨中云。
T1822_.41.0721b18: 捨五得五下分結盡遍知故。正理亦云。捨
T1822_.41.0721b19: 二得一也。婆沙更有兩對。一見道・修道果。
T1822_.41.0721b20: 二靜慮無色果。以重故此論不説
T1822_.41.0721b21: 論。何故一一斷不別立遍知唯就如前九位
T1822_.41.0721b22: 建立。問也。此下一行頌。第三明建立遍知
T1822_.41.0721b23: 縁也 何故一一斷者。此是見道八諦。修道
T1822_.41.0721b24: 八十一品。一一斷不立遍知。非謂隨繋事
T1822_.41.0721b25: 量立遍知也。故正理論云。何縁一一道所
T1822_.41.0721b26: 得斷。不各各立爲一遍知 若依婆沙・雜
T1822_.41.0721b27: 心等。見道四縁。修道五縁。此論見道三縁。修
T1822_.41.0721b28: 道四縁。以倶繋離即是倶因滅時故 問何
T1822_.41.0721b29: 故三縁四縁方立遍知 答此顯永斷相故
T1822_.41.0721c01: 正理論云。何縁一一道所得斷。不各各立爲
T1822_.41.0721c02: 一遍知。以永斷時説遍知故。如契經説。吾
T1822_.41.0721c03: 今爲汝宣説遍知。乃至廣説。此中何等名爲
T1822_.41.0721c04: 遍知。謂貪永斷。嗔永斷。癡永斷。乃至廣説。
T1822_.41.0721c05: 説永斷言。顯所得斷都無隨縛方名遍知。
T1822_.41.0721c06: 云何名爲有隨縛斷。云何名爲無隨縛斷。斷
T1822_.41.0721c07: 具三種。或四種縁。名無隨縛。不具名有。謂
T1822_.41.0721c08: 或有斷。雖得離繋得。而闕餘得故容非
T1822_.41.0721c09: 是永捨。或復有斷。餘得雖生。未缺堅牢生
T1822_.41.0721c10: 死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼故。
T1822_.41.0721c11: 還墮惡趣獄。或復有斷。雖亦缺彼。而餘煩
T1822_.41.0721c12: 惱繋縛未除。於永斷義未得圓滿。或復有
T1822_.41.0721c13: 斷。餘縛亦除。而猶未能越所屬界。以同類
T1822_.41.0721c14: 惑未斷無餘。於永斷義亦未圓滿。如是諸
T1822_.41.0721c15: 斷名有隨縛。是故於彼不立遍知。唯九位
T1822_.41.0721c16: 中三・四縁具斷無隨縛可立遍知」  論曰
T1822_.41.0721c17: 至闕即不爾。明見道三縁。顯永斷義 有
T1822_.41.0721c18: 漏法斷雖多體者。隨繋事量。無爲亦爾 雖
T1822_.41.0721c19: 多位者。謂見道八。及修道八十一也 而四
T1822_.41.0721c20: 縁故但於九位立九遍知也 且由三縁立
T1822_.41.0721c21: 六忍果者。其實忍果亦通第七。據次第説故
T1822_.41.0721c22: 言忍六 言三縁者。一得無漏離繋得。二
T1822_.41.0721c23: 缺有頂故。三滅雙因故。雜心論等有四縁。
T1822_.41.0721c24: 更加倶繋離也」  論。如異生位至不名遍
T1822_.41.0721c25: 知。此指事釋也。於中有三位。此第一在凡
T1822_.41.0721c26: 位也。闕二縁故不立遍知。一未有無漏
T1822_.41.0721c27: 得。二未缺有頂 言缺有頂者。於彼地
T1822_.41.0721c28: 中有五部惑未斷一分爲未缺」  論。
T1822_.41.0721c29: 若聖位中至未滅雙因。第二位也。苦類忍現
T1822_.41.0722a01: 行以前。雖得無漏得得無爲。爾時非想五
T1822_.41.0722a02: *部惑倶成就故不名爲缺 言雙因者。謂
T1822_.41.0722a03: 自部自品因名自因。自部他品及他部全名
T1822_.41.0722a04: 爲他因。聖斷見惑九品。同一品斷故。若斷
T1822_.41.0722a05: 自部自品。即斷自部他品。不由自部他品
T1822_.41.0722a06: 不成遍知。但由他部不成遍知。修道所
T1822_.41.0722a07: 斷但由自部他品不成遍知。不由他部
T1822_.41.0722a08: 不成遍知。以必先斷他部因故。由此婆沙
T1822_.41.0722a09: 見道以他部爲一因。修道以他品爲一因
T1822_.41.0722a10: 也。所以但立雙因不。立倶繋者。正理論
T1822_.41.0722a11: 云。雙因・倶繋雖依一物 一物者倶是據
T1822_.41.0722a12: 斷立也 而繋與因其義各異。謂於五部
T1822_.41.0722a13: 令起名因。即於其中能縛名繋繋・因
義別也
T1822_.41.0722a14: 苦智生集智未生。二部雖無互令起力。而
T1822_.41.0722a15: 有展轉能爲因性。見集斷惑縛義如本。見
T1822_.41.0722a16: 苦所斷縛義都無故。非滅雙因。即是離倶繋。
T1822_.41.0722a17: 又不可説因義即繋。以無漏縁惑不繋他
T1822_.41.0722a18: 聚故。由此我宗二種倶説。今不説者。但可
T1822_.41.0722a19: 説言説此彼自成。不可言無異。體・義寛
T1822_.41.0722a20: 故。且説雙因體寛者。謂相應・倶有法等。義寛者。
謂同類・遍行。相應・倶有義皆是因也
T1822_.41.0722a21:   論。至苦類智集法忍位至諸遍行因故。
T1822_.41.0722a22: 第三位。爾時具二闕一不成遍知」  論。
T1822_.41.0722a23: 至後法*智至建立遍知。此明具縁位也。至
T1822_.41.0722a24: 集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道
T1822_.41.0722a25: 類智。於此六位三縁具故。建立遍知 問
T1822_.41.0722a26: 超越者第四・第五心項雙因先滅。苦法智位
T1822_.41.0722a27: 得無漏得。苦類智位又缺有頂。三縁既具。
T1822_.41.0722a28: 何故不立遍知 答建立遍知。據次第者
T1822_.41.0722a29: 作法。其超越者當次第者立遍知位。方立
T1822_.41.0722b01: 遍知。於前位中雖具三縁。不立遍知」
T1822_.41.0722b02:  論。具由四縁至皆全離故。此明修道四縁
T1822_.41.0722b03: 也 問因何見道立三不立越界。修道立
T1822_.41.0722b04: 越界耶。答見道遍知唯是染法上無爲故。至
T1822_.41.0722b05: 斷雙因永斷相顯。彼同縛煩惱皆已斷故。
T1822_.41.0722b06: 修道煩惱不縁此故。修道遍知以染・不染
T1822_.41.0722b07: 無爲爲體。雖斷雙因等。由有同類煩惱
T1822_.41.0722b08: 未斷。斷相未顯不立遍知 問准下文云
T1822_.41.0722b09: 捨五得一謂五下結盡遍知。正理又云。依
T1822_.41.0722b10: 根本禪捨二得一。謂五下分結盡遍知 准
T1822_.41.0722b11: 此。五下分結盡亦是忍果。何故但言智果
T1822_.41.0722b12: 三也。又准婆沙六十三。成就遍知中云。不
T1822_.41.0722b13: 還果成就一。謂五順下分結盡。從道類*智。
T1822_.41.0722b14: 或離欲染第九解脱道。乃至未起彼勝果
T1822_.41.0722b15: 道名不還果。彼成就一五順下分結盡遍
T1822_.41.0722b16: 知。又評家云。應作是説。菩薩聖位決定不
T1822_.41.0722b17: 得色・無色界見道所斷法斷遍知・及色愛
T1822_.41.0722b18: 盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故
T1822_.41.0722b19:  准此第七亦有忍果。因何但言忍果六
T1822_.41.0722b20: 也 答建立門唯據次第故。言智果三・忍
T1822_.41.0722b21: 果六也」  論。有立離倶繋至方可建立。
T1822_.41.0722b22: 述雜心論等釋也。若依彼立。見道四縁修道
T1822_.41.0722b23: 五縁」  論。此離倶繋至而不別説。述自不
T1822_.41.0722b24: 立意也。雖五縁中離倶繋。與滅雙因・及越
T1822_.41.0722b25: 界縁。雖義有異亦合別立。然説此倶因離
T1822_.41.0722b26: 時。即成倶繋離等。雖義有異。用無別故而
T1822_.41.0722b27: 不別説」  論。雖諸越界位至未立遍知。
T1822_.41.0722b28: 釋疑難也。若雙因滅時必離倶繋。用無別
T1822_.41.0722b29: 故唯立四縁。越界之時必雙因離。如何雙因
T1822_.41.0722c01: 離外。別立越界。答云。雖越界時必倶繋
T1822_.41.0722c02: 因。離色・無色界離下三地惑時。雖滅雙
T1822_.41.0722c03: 因。而未越界。由此別立越界縁。非如離
T1822_.41.0722c04: 雙因必定倶繋離。若是倶繋離。必定離雙
T1822_.41.0722c05:
T1822_.41.0722c06: 論。誰成就幾遍知。自下有一行頌。第四明成
T1822_.41.0722c07: 就遍知果也」  論曰至亦未成就。明不
T1822_.41.0722c08: 成就。有二位。一一切凡夫。二見道五心。謂
T1822_.41.0722c09: 從苦法忍至集法忍時不成遍知」  論。
T1822_.41.0722c10: 至集法*智至便成就。五明見道十五心前五
T1822_.41.0722c11: 心不成遍知。後十心成就五也」  論。
T1822_.41.0722c12: 住修道位至皆成就六。此明修道。若未離
T1822_.41.0722c13: 欲。若離欲退。皆成就六。未集遍知故」
T1822_.41.0722c14:  論。至全離欲至亦一如前。明修道有學。未
T1822_.41.0722c15: 得色愛集遍知位唯成一也。集遍知故。准
T1822_.41.0722c16: 此論云。或先離欲從道類智未起色盡勝
T1822_.41.0722c17: 果道。前唯成一遍知。謂五下分盡。故知超越
T1822_.41.0722c18: 亦得五下分結盡遍知。及禪根本果五中。見
T1822_.41.0722c19: 道二修道三爲正」  論。有色愛者至名如
T1822_.41.0722c20: 前説。明有學位成二遍知也」  論。住無學
T1822_.41.0722c21: 位至永盡遍知。明無學位也。集遍知故唯
T1822_.41.0722c22: 成就一。即三界一切有漏法。擇滅無爲爲體」
T1822_.41.0722c23: 論。何縁不還至立一遍知。自下半頌。第五明
T1822_.41.0722c24: 集遍知也。長行釋如文可解。婆沙六十二
T1822_.41.0722c25: 云。復次要具二義處方總集遍知。一者於
T1822_.41.0722c26: 三界中隨越一界。二者於五趣・四生中隨
T1822_.41.0722c27: 盡一種。得初二果。二義倶闕。離色染時。有
T1822_.41.0722c28: 一闕一。得不還果時。二義無闕。一越欲
T1822_.41.0722c29: 界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果時。亦具
T1822_.41.0723a01: 二義。一越無色界。二盡天趣化生 正理
T1822_.41.0723a02: 論云。所言集者是合一義。若於無色分離
T1822_.41.0723a03: 染故得預流果。全離染故得阿羅漢果 分
T1822_.41.0723a04: 謂見道。全*兼修道 若於欲界分離染故
T1822_.41.0723a05: 得一來果。全離染故得不還果分離。謂修道六
品。全離。謂修
T1822_.41.0723a06: 道九
品也
若於色界分離・全離。倶不得果。唯於
T1822_.41.0723a07: 二處具足二縁。謂得果時亦即越界。故阿羅
T1822_.41.0723a08: 漢・及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總
T1822_.41.0723a09: 起一味得故。餘二果時得雖一味。而未越
T1822_.41.0723a10: 界。色愛盡時雖是越界。無一味得。故於彼
T1822_.41.0723a11: 位不集遍知。要具二縁方總集故
T1822_.41.0723a12: 論。誰捨誰得幾種遍*知。已下半行頌。第六
T1822_.41.0723a13: 明得捨遍知也」  論曰至離欲退。此中
T1822_.41.0723a14: 先明捨。後明得。捨中有捨一。捨二。捨五。
T1822_.41.0723a15: 捨六。無捨三・四。此即第一明捨一也。於
T1822_.41.0723a16: 中有三位。謂從無學退捨一切結盡遍知。
T1822_.41.0723a17: 色愛盡退捨色愛盡遍知。全離欲退捨五下
T1822_.41.0723a18: 分結盡遍知也。於此三位各捨於一」
T1822_.41.0723a19: 論。言捨二者至得阿羅漢時。明捨二也。於
T1822_.41.0723a20: 中有二位。一謂不還已離色愛退起欲纒
T1822_.41.0723a21: 捨二。謂色愛盡及五下分盡。二謂若得阿
T1822_.41.0723a22: 羅漢果亦捨二。如前説。准正理論。依根本
T1822_.41.0723a23: 禪入見道者亦捨二。謂色・無色見苦・集遍
T1822_.41.0723a24: 知一。見滅遍知一。集遍知故不得道下遍
T1822_.41.0723a25: 知」  論。言捨五者至捨前五故。明捨五
T1822_.41.0723a26: 也。此是欲界見三。無色界見苦・集所斷。及見
T1822_.41.0723a27: 滅斷。集遍知故不得見道斷也。准上捨
T1822_.41.0723a28: 二捨五。故知二論超越忍果。亦得五下分
T1822_.41.0723a29: 結盡遍知。前文言得六者。標次第也。
T1822_.41.0723b01: 此文。倶舍・正理皆云捨五。或言捨二。故知
T1822_.41.0723b02: 禪根本果。見道二修道三爲正」  論。言捨
T1822_.41.0723b03: 六者至得離欲時。明捨六也。即是見道六遍
T1822_.41.0723b04: 知也」  論。得亦然者至唯除得五・已下明
T1822_.41.0723b05: 得也。得同其捨有一・二・六。故言亦然。唯
T1822_.41.0723b06: 除得五。從多言亦也」  論。言得一者至
T1822_.41.0723b07: 起色纒退。明得一也 謂得未得者。即是次
T1822_.41.0723b08: 第者斷見道惑得六遍知也。及進斷修惑
T1822_.41.0723b09: 於位位中漸得一故。及從無學起色纒退
T1822_.41.0723b10: 得五下分結盡遍知」  論。言得二者至
T1822_.41.0723b11: 諸纒退時。明得二也。謂得色愛盡。及五下
T1822_.41.0723b12: 分結盡二也」  論。言得六者謂退不還者。
T1822_.41.0723b13: 得見道六遍知也 已下結文。可知
T1822_.41.0723b14: 倶舍論疏卷第二十一
T1822_.41.0723b15:  一交了 
T1822_.41.0723b16:   保延三年九月二十四申時點了
T1822_.41.0723b17:  覺樹 
T1822_.41.0723b18:
T1822_.41.0723b19:
T1822_.41.0723b20:
T1822_.41.0723b21: 倶舍論疏卷第二十二
T1822_.41.0723b22:  沙門法寶撰 
T1822_.41.0723b23:   分別賢聖品第六之
T1822_.41.0723b24: 云賢聖者。説文云。有多才行。謂之爲賢。
T1822_.41.0723b25: 桂苑珠叢云。無事不通。謂之爲聖。依仁王
T1822_.41.0723b26: 經。地前爲賢。地上名聖。經云三賢・十聖故。
T1822_.41.0723b27: 依此論云。聖謂已得無漏道生。遠諸惡法
T1822_.41.0723b28: 故名爲聖。獲得畢竟離繋得故。准上經・論。
T1822_.41.0723b29: 七方便位名之爲賢。苦忍已上名之爲聖。
T1822_.41.0723c01: 此品廣明故。名分別賢聖。所以隨眠品後
T1822_.41.0723c02: 明者。前品明斷。當其滅諦。道爲聖體。聖即
T1822_.41.0723c03: 道諦。道爲滅因。故後明也
T1822_.41.0723c04: 論。如是已説至其相云何。結前起後。結前
T1822_.41.0723c05: 斷果。起後滅因。此品大文有三。一明道體
T1822_.41.0723c06: 性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。
T1822_.41.0723c07: 明道體性也」  論曰至亦有漏耶。結前
T1822_.41.0723c08: 由見・修道。今問二道有漏・無漏」  論。
T1822_.41.0723c09: 見道應知至修道通二。答。見道唯無漏。修道
T1822_.41.0723c10: 通漏・無漏也」  論。所以者何。徴前釋所
T1822_.41.0723c11: 以」  論。見道速能至故通二種。答。見道
T1822_.41.0723c12: 速能治三界故。第一因也 頓斷九品見所
T1822_.41.0723c13: 斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世
T1822_.41.0723c14: 間道有此功能。故唯無漏結成也。修道非速
T1822_.41.0723c15: 斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通
T1822_.41.0723c16: 有漏 正理彈云。所説見道唯無漏因。謂一
T1822_.41.0723c17: 刹那斷九品故。此因非證。有漏亦能一刹
T1822_.41.0723c18: 中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝 今
T1822_.41.0723c19: 詳。正理所彈不當。其斷惑者 九品頓斷
T1822_.41.0723c20: 難。必用無漏道 五部合斷易。凡位唯合斷
T1822_.41.0723c21:  九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏 
T1822_.41.0723c22: 我以九品頓斷爲因。何爲將五部合斷爲
T1822_.41.0723c23:
T1822_.41.0723c24: 論。如向所説由見諦故至其相云何。自下第
T1822_.41.0723c25: 二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明
T1822_.41.0723c26: 四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也
T1822_.41.0723c27: 論曰至説苦・集諦。文中有二。一明四諦名
T1822_.41.0723c28: 體。二明四諦次第。此文指前明名體。如文
T1822_.41.0723c29: 可解」  論。四諦次第如彼説耶。問。四諦
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