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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41
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T1822_.41.0495a01: 界攝。非學非無學界。以有漏五蘊･及三無爲
T1822_.41.0495a02: 爲性。十八界攝 後二二者。第一二界。謂有
T1822_.41.0495a03: 漏･無漏界。有漏界以有漏五蘊爲性。十八
T1822_.41.0495a04: 界攝。無漏界謂無漏五蘊。及三無爲爲性意･
T1822_.41.0495a05: 法･意識界攝 第二二界。謂有爲･無爲界。有
T1822_.41.0495a06: 爲界以五蘊爲性。十八界攝。無爲界以三
T1822_.41.0495a07: 無爲爲性。法界攝 阿含經中亦列六十二
T1822_.41.0495a08: 界名。名多界經
T1822_.41.0495a10: 保延三年潤九月六日於南新房
T1822_.41.0495a11: 奉點了 加久壽
T1822_.41.0495a13:
T1822_.41.0495a14:
T1822_.41.0495a15:倶舍論疏卷第二
T1822_.41.0495a16: 沙門法寶撰
T1822_.41.0495a17: 分別界品第一之二
T1822_.41.0495a18: 論。復次至幾無記。此下大文第二有一十九
T1822_.41.0495a19: 行頌。義門分別十八界也。正理論云。界中
T1822_.41.0495a20: 具顯根･境･識故。諸門義類易可了知故。今
T1822_.41.0495a21: 且約十八界辨。由斯蘊･處義類已成 此
T1822_.41.0495a22: 一行頌三門分別。先問。次頌答。此文問也
T1822_.41.0495a23: 頌中上句有見。第二句有對。後二句三性
T1822_.41.0495a24: 如文可解｣ 論曰至説餘無見。長行釋。
T1822_.41.0495a25: 頌三門則爲三段。此第一釋有見也 婆沙･
T1822_.41.0495a26: 正理皆有二釋。正理第四云。云何説此名
T1822_.41.0495a27: 有見耶。由二義故。一者。此色定與見倶故
T1822_.41.0495a28: 名有見。由色與眼倶時起故。如有伴侶。
T1822_.41.0495a29: 二者。此色可有示現故名有見。可示在此
T1822_.41.0495b01: 在彼別故。如有所縁。有説。此色於鏡等中
T1822_.41.0495b02: 有像可現故名有見可示如彼此亦爾故。
T1822_.41.0495b03: 不可説聲有谷嚮等應成有見。不倶生
T1822_.41.0495b04: 故 婆沙同也 此論但取第二。以可示
T1822_.41.0495b05: 現此･彼差別 由此義准餘無見者。除色
T1822_.41.0495b06: 餘十七不可示現彼･此差別名無見也
T1822_.41.0495b07: 如正理。即無上三義名無見也。此論略故
T1822_.41.0495b08: 唯一釋也｣論。如是已説至所縁異故。第
T1822_.41.0495b09: 二釋有對也。先結引標章。後依章牒釋。此
T1822_.41.0495b10: 文初也｣論。障礙有對至或二相礙。第二
T1822_.41.0495b11: 釋也。釋中有八。此文第一釋障礙有對也。五
T1822_.41.0495b12: 根。五境。自於他處被礙不生。是障礙有
T1822_.41.0495b13: 對義 如手至或二相礙。指事釋也。准其
T1822_.41.0495b14: 手･石。餘一切十色法。亦復如是。如瓦･木等｣
T1822_.41.0495b15: 論。境界有對至於色等境。第二釋境界
T1822_.41.0495b16: 有對也。文中有二。一示體。二引證結成。此
T1822_.41.0495b17: 文初也 十二界者。謂六根･六識 法界一
T1822_.41.0495b18: 分諸有境法者。是心所法 於色等境者。謂
T1822_.41.0495b19: 六根･六識等。於色等境之中有功能故。名
T1822_.41.0495b20: 爲境界。即於此有礙名爲有對｣ 論。
T1822_.41.0495b21: 故施設論至除前相。第二引證也 施設
T1822_.41.0495b22: 論者。是六足論中一論也。大迦多衍尼子造
T1822_.41.0495b23: 也 四句可知 此礙者。是見色義。礙是
T1822_.41.0495b24: 對之別名。即是於所見色名之有對 畢
T1822_.41.0495b25: 舍遮。唐言食血肉鬼。舊名毘舍闍鬼 室
T1822_.41.0495b26: 獸摩羅。是傍生類。形如壁宮。小者長二丈。
T1822_.41.0495b27: 大者乃至長一百尺｣ 此等名爲境界有
T1822_.41.0495b28: 對者。結也｣ 論。所縁有對至於自所縁。
T1822_.41.0495b29: 第三釋所縁有對也 心･心所法。於自所
T1822_.41.0495c01: 縁和會被礙。名所縁有對｣ 論。境界所
T1822_.41.0495c02: 縁復有何別。第四辨異也。一問。二答。此文問
T1822_.41.0495c03: 也｣ 論。若於彼法至名爲所縁。答也
T1822_.41.0495c04: 若於彼法此有功能者。正理論云。如人於彼
T1822_.41.0495c05: 有勝功能。便説彼爲我之境界｣ 釋曰。
T1822_.41.0495c06: 有境之法於自境上。有見･聞等遊履功能
T1822_.41.0495c07: 名爲境界 心･心所法。執境而起名爲所
T1822_.41.0495c08: 縁 即心･心法二差別者。執境而起心･心
T1822_.41.0495c09: 所同名爲所縁。越彼彼境或餘境中。此不
T1822_.41.0495c10: 轉故名爲有對 取像･印持功能差別。心･
T1822_.41.0495c11: 心法異名爲境界。越彼於餘境此不轉故
T1822_.41.0495c12: 名爲有對。此謂差別 有人有四解 一云。
T1822_.41.0495c13: 境界有對此約有能非要起用。如彼同分
T1822_.41.0495c14: 眼名有對。所縁有對執所縁境方起至現。
T1822_.41.0495c15: 謂起彼取果用有縁即起無縁不起皆名
T1822_.41.0495c16: 有對 第二解。礙取境用名境界有對。礙
T1822_.41.0495c17: 取果用名所縁有對 第三解。礙體義邊
T1822_.41.0495c18: 名所縁有對。礙用義邊名境界有對 第
T1822_.41.0495c19: 四解礙取境用名境界有對。礙縁境用名
T1822_.41.0495c20: 所縁有對 詳此四解竝非論意｣ 論。
T1822_.41.0495c21: 云何眼等至説名有礙。第五釋有對名也。先
T1822_.41.0495c22: 問。後答。此文問也｣ 論越彼於餘此不
T1822_.41.0495c23: 轉故。答也。答有二。此前答也 謂明若是
T1822_.41.0495c24: 境界。若是所縁。色等之中若於此名爲有
T1822_.41.0495c25: 對。即礙眼等･心等於餘不起。是有對義｣
T1822_.41.0495c26: 論。或復礙者至和會轉故。第二釋也。此
T1822_.41.0495c27: 是能縁･所縁。有境･與境。和會起時名爲有
T1822_.41.0495c28: 對。竝非是礙體･礙取果等｣ 論應知
T1822_.41.0495c29: 此中至説餘無對第六會頌文。明無上有
T1822_.41.0496a01: 對名無對也｣ 論。若法境界有對至是
T1822_.41.0496a02: 第四句。第七句數分別也 文中有二。一境
T1822_.41.0496a03: 界對障礙四句。二境界對所縁順後句此
T1822_.41.0496a04: 第一也 第一句是境界有對非障礙。第二
T1822_.41.0496a05: 句是障礙非境界。第三倶句。第四倶非。竝可
T1822_.41.0496a06: 解｣ 論。若法境界有對至眼等五根第
T1822_.41.0496a07: 二順後句 以寛問狹順後句答。若是所縁
T1822_.41.0496a08: 有對定是境有對故。所縁障礙體不相關。
T1822_.41.0496a09: 所以不合作句｣ 論。此中大徳至此是
T1822_.41.0496a10: 所許。第八述經部計也 鳩摩羅多。此云
T1822_.41.0496a11: 豪童。是經部祖師。於經部中造喩鬘論･癡
T1822_.41.0496a12: 鬘論等。中有此頌。明有對。與有部不同
T1822_.41.0496a13: 此處心欲生者。謂心於青色等上生 他礙
T1822_.41.0496a14: 令不起者。謂被餘障。心不得於青色上
T1822_.41.0496a15: 起 應知是有對者。結 無對此相違翻上
T1822_.41.0496a16: 也 有部計。即於青上生名有對也 此
T1822_.41.0496a17: 是所許者。經主印許經部義也｣ 論。如
T1822_.41.0496a18: 是已説至故名無記。第三三性分別。文中有
T1822_.41.0496a19: 二。一釋八界。二釋十界。此文初也 謂十
T1822_.41.0496a20: 色界中。除色･聲二界餘八･不可記爲善･
T1822_.41.0496a21: 不善。故名無記。釋無記有兩説。此第一
T1822_.41.0496a22: 也｣ 論又説至應唯無記。叙異説破
T1822_.41.0496a23: 如文可解｣ 論。其餘十界至餘名無記。
T1822_.41.0496a24: 第二釋十界也 文中三段。一釋七心界。
T1822_.41.0496a25: 二釋法界。三釋色･聲二界。此文初也 七
T1822_.41.0496a26: 心界與無貪等善相應名善。貪等三不善
T1822_.41.0496a27: 根相應名不善。非二相應名無記也｣
T1822_.41.0496a28: 論。法界若是至餘名無記。第二釋法界也
T1822_.41.0496a29: 若是無貪等。是自性善 想･受等與自性
T1822_.41.0496b01: 善相應名相應善 無表色。法上四相。并
T1822_.41.0496b02: 得。是二善等起。亦名爲善 擇滅無爲。是勝
T1822_.41.0496b03: 義善故亦名爲善 即法界中。具自性･相
T1822_.41.0496b04: 應･等起･勝義四種善也。此四種善等。後當
T1822_.41.0496b05: 廣釋｣ 論。色界聲界至餘是無記。第三
T1822_.41.0496b06: 釋色･聲。此二之中。唯有等起善･不善也｣
T1822_.41.0496b07: 論。已説善等至無色界繋。第二一行頌明
T1822_.41.0496b08: 三界繋。文有三。先結引。次頌。後釋。此文
T1822_.41.0496b09: 初也 頌中初句明欲界。次兩句色界。後一
T1822_.41.0496b10: 句無色界｣ 論曰至具足十八第二長行
T1822_.41.0496b11: 釋也 釋三界即爲三段。此第一釋欲界
T1822_.41.0496b12: 繋也 繋謂繋屬。即被縛義。將辨法多少
T1822_.41.0496b13: 先釋繋義 欲界繋法被欲界貪等繋縛名
T1822_.41.0496b14: 欲界繋 即鼻･舌･香･味四界全。餘十四界一
T1822_.41.0496b15: 分。是欲界繋。由此欲界具十八｣ 論。
T1822_.41.0496b16: 色界所繋至無所縁故。第二釋色界也 文
T1822_.41.0496b17: 中有二。一辨法多少。二問答分別。此文
T1822_.41.0496b18: 初也 無段食故無香･味境。以無境故無
T1822_.41.0496b19: 鼻･舌識｣ 論。若爾至段食性故。第二問
T1822_.41.0496b20: 答分別也。香･味是段食性。上界無段食故無
T1822_.41.0496b21: 香･味境。觸界亦段食性色界應無｣ 論。
T1822_.41.0496b22: 彼所有觸非段食性。答也。色界有觸非是段
T1822_.41.0496b23: 食｣ 論。若爾香･味類亦應然難也 觸界
T1822_.41.0496b24: 段食性。上界有觸非段食。香･味段食性。上界
T1822_.41.0496b25: 有香･味非段食性｣ 論。香･味離食至故觸
T1822_.41.0496b26: 非無答 香･味離食更無有用。上無段食
T1822_.41.0496b27: 香･味亦無。觸離段食有用。別有能持諸
T1822_.41.0496b28: 根･及衣服等用。故於色界雖無段食有觸
T1822_.41.0496b29: 界也｣ 論。有餘師。説至故在彼無。迷異
T1822_.41.0496c01: 説也 住此者謂住欲界 依彼靜慮等至
T1822_.41.0496c02: 見色聞聲輕安倶起者。謂身在欲界。得天眼･
T1822_.41.0496c03: 耳通見色聞聲。入定之時有輕安倶起。殊
T1822_.41.0496c04: 勝觸境攝益於身。因中三事倶故。果處亦相
T1822_.41.0496c05: 隨逐。香･味不爾。故在彼無｣ 論。若爾至
T1822_.41.0496c06: 彼無用故。難也 在彼無段食。香･味二境
T1822_.41.0496c07: 無用故無在彼。無二境鼻･舌無用。在彼
T1822_.41.0496c08: 應無｣ 論。不爾至及莊嚴身。答也 言
T1822_.41.0496c09: 無用者不爾。舌起言説。鼻莊嚴身。是有用
T1822_.41.0496c10: 故彼皆有也｣ 論。若爲嚴身至何用二根。
T1822_.41.0496c11: 難也 二根依處是色觸二境若爲起言説。
T1822_.41.0496c12: 及莊嚴身。但須色･觸二境即得言説･及莊
T1822_.41.0496c13: 嚴身。何用二根｣ 論。如無男根至依處
T1822_.41.0496c14: 亦無。答也 由有二根有二依處。若無二
T1822_.41.0496c15: 根依處亦無。取男根爲例｣ 論。於彼可
T1822_.41.0496c16: 無至離根應有。難也 男根依處以無用故
T1822_.41.0496c17: 離根非有。鼻･舌根依處爲有用。故離根
T1822_.41.0496c18: 應有｣ 論。有雖無用至定當死者。答也
T1822_.41.0496c19: 根之有無非定由有用無用亦生。如處六
T1822_.41.0496c20: 處胞胎。定當死者。此眼等根雖是無用。亦
T1822_.41.0496c21: 有根生。鼻･舌亦爾｣ 論。有雖無用至得有
T1822_.41.0496c22: 根起。徴起因也 既無境愛何因得起｣
T1822_.41.0496c23: 論。於根有愛發殊勝業。答因也 於
T1822_.41.0496c24: 此鼻･舌二根起愛。發殊勝思業。爲此二因
T1822_.41.0496c25: 也｣ 論。若離境愛至男根亦生。難也。難
T1822_.41.0496c26: 中有二。一難本釋。二難轉釋。此文初也
T1822_.41.0496c27: 凡起根愛爲有境貪。若離境貪根貪定無。
T1822_.41.0496c28: 既離境貪即無根愛。既無根愛鼻･舌無
T1822_.41.0496c29: 因。即應非有。若謂雖離境貪得有根愛
T1822_.41.0497a01: 有鼻･舌根。男根亦應如鼻･舌有｣ 論。
T1822_.41.0497a02: 若謂不生至鼻舌應無。釋轉救也 若謂
T1822_.41.0497a03: 鼻･舌爲嚴身故有。男根以醜陋故無者。陰
T1822_.41.0497a04: 藏隱密。是善業招。何容醜陋 又諸根生已
T1822_.41.0497a05: 下。第二難也。若諸根生。非由有用･無用醜
T1822_.41.0497a06: 陋･端嚴。有因即生。何論醜陋。鼻･舌･男根倶
T1822_.41.0497a07: 離境貪。理合齊無根愛。男根非有鼻･舌
T1822_.41.0497a08: 應無｣ 論。若爾至不減諸根。又引經難
T1822_.41.0497a09: 也 上界不減諸根。如何無其鼻･舌｣
T1822_.41.0497a10: 論。隨彼諸根至男根應有。先釋彼反難也。
T1822_.41.0497a11: 契經所説不減諸根。隨彼地諸根多少皆
T1822_.41.0497a12: 悉具有無減根者。如是釋經何所相違。若
T1822_.41.0497a13: 許隨有諸根不減。即令如於欲界具有根
T1822_.41.0497a14: 者。不減諸根。若然者。於彼上界男根應
T1822_.41.0497a15: 有｣ 論。如是説者至男根非有。論主評
T1822_.41.0497a16: 也。以六根愛依内身生。非依境界而得
T1822_.41.0497a17: 現起者。即縁六根愛。即有縁自身起。不
T1822_.41.0497a18: 縁境生。由有因故有鼻･舌根。其男根體即
T1822_.41.0497a19: 是身根一分。能觸婬境名爲男根。此之愛
T1822_.41.0497a20: 生必因境愛。非如鼻･舌依内根處總起
T1822_.41.0497a21: 身愛。由此上界有内身愛鼻･舌非無。無婬
T1822_.41.0497a22: 境愛男根非有 餘文可解｣ 論。無色
T1822_.41.0497a23: 界繋至無色界繋。第三釋無色也。無色界中
T1822_.41.0497a24: 唯有後三。要離色･欲方生彼故。色者即是
T1822_.41.0497a25: 五根･五境。離色欲故彼無根境。雖不離
T1822_.41.0497a26: 心欲。以無根･境。五識亦無。由此唯有後
T1822_.41.0497a27: 三界也。即是意･意識･法界三也
T1822_.41.0497a28: 論。已説界繋至幾無漏。第三半頌明漏･無
T1822_.41.0497a29: 漏也。先問。頌答。如文可解｣ 論曰至
T1822_.41.0497b01: 唯名有漏釋也。意界･意識唯有二類。道諦攝
T1822_.41.0497b02: 者是無漏。漏不増故。餘唯有漏。漏隨増故
T1822_.41.0497b03: 法界。有爲無漏道諦所攝。無爲無漏謂三
T1822_.41.0497b04: 無爲。擇滅無爲漏縁不増故是無漏。虚空･非
T1822_.41.0497b05: 擇滅二。漏不縁故名爲無漏。非二因果故
T1822_.41.0497b06: 染不縁也。餘名有漏。漏隨増故。餘十五界
T1822_.41.0497b07: 唯名有漏。漏隨増故。與大乘･諸部不同也｣
T1822_.41.0497b08: 論。如是已説至無尋無伺。第四半頌釋有尋･
T1822_.41.0497b09: 有伺等也。結引頌答 如文可解｣ 論
T1822_.41.0497b10: 曰至故説唯言。釋也。文中有三。一唯有尋伺。
T1822_.41.0497b11: 二有無不定。三唯無尋伺。此文初也 十八
T1822_.41.0497b12: 界中五識唯有尋有伺。分界名也 由與
T1822_.41.0497b13: 尋伺恒共相應。釋唯有尋･伺所以也 以行
T1822_.41.0497b14: 相麁外門轉者。釋恒共尋･伺相應所以也
T1822_.41.0497b15: 正理論云。經主釋言以行相麁外門轉
T1822_.41.0497b16: 故。此因非理。現見。意識内門轉時亦常與彼
T1822_.41.0497b17: 共相應故應作是釋。五識唯於尋･伺所隨
T1822_.41.0497b18: 地中有故。非於欲界･初靜慮中心･心所法
T1822_.41.0497b19: 除尋與伺。而有不與尋･伺相應。何用外
T1822_.41.0497b20: 門爲因簡別 倶舍釋救之。一行相麁。是
T1822_.41.0497b21: 通因。二外門轉。是別因。五識具二内。門意
T1822_.41.0497b22: 識雖無外門轉。而有行相麁故。有尋有伺。
T1822_.41.0497b23: 上地外門意識。雖有外門轉。而無行相麁
T1822_.41.0497b24: 故。無尋無伺 詳曰。有無尋･伺即既但由
T1822_.41.0497b25: 行相何假外門･内門。外門無尋･伺内門
T1822_.41.0497b26: 有尋･伺故。故知。外門非是因也 今詳。以
T1822_.41.0497b27: 五識唯行相麁故。恒與尋･伺相應唯外門
T1822_.41.0497b28: 轉 顯義決定故説唯言者。顯五識唯尋･伺
T1822_.41.0497b29: 相應所以。故不至上地｣ 論。後三至皆
T1822_.41.0497c01: 通三品。第二釋三界不定也。先標三界皆
T1822_.41.0497c02: 通三品。後釋不同。此文標也。論。意
T1822_.41.0497c03: 界意識界至無尋無伺。釋 此三界中法有
T1822_.41.0497c04: 四類。一除尋･及伺餘相應法 二非相應
T1822_.41.0497c05: 法･靜慮中間伺･ 三尋 四欲界･初定伺
T1822_.41.0497c06: 此文初也 就前文中復有三節即一有
T1822_.41.0497c07: 尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。謂此三界
T1822_.41.0497c08: 除尋･及伺。若在欲界･初靜慮中。有尋有伺。
T1822_.41.0497c09: 靜慮中間無尋有伺。第二靜慮已上。乃至有
T1822_.41.0497c10: 頂。無尋無伺｣ 論。法界所攝至伺亦如
T1822_.41.0497c11: 是。第二明非相應法。及靜慮中間伺。倶是無
T1822_.41.0497c12: 尋無伺。此中言有尋有伺者。是相應有非
T1822_.41.0497c13: 倶有有。由此四相及隨相不名有尋伺。中
T1822_.41.0497c14: 間伺無第二伺故。及地法無尋故。所以伺
T1822_.41.0497c15: 是無尋無伺｣ 論。尋一切時至但伺相應
T1822_.41.0497c16: 故。第三明尋也。有尋之處必有伺故。尋唯
T1822_.41.0497c17: 有伺。無第二尋故不名有尋。此意説。伺
T1822_.41.0497c18: 聚起時無第二伺故不相應。受等亦爾。雖
T1822_.41.0497c19: 有二三受。同聚起時無第二受等故不相
T1822_.41.0497c20: 應。正理不應以二受爲例。應録正理於
T1822_.41.0497c21: 前｣ 論。伺在欲界至但尋相應故。第四釋
T1822_.41.0497c22: 伺也 伺在中間禪無尋無伺。在欲界初
T1822_.41.0497c23: 禪有尋無伺。餘准尋釋 此中總有四句。
T1822_.41.0497c24: 一有尋。有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。四無
T1822_.41.0497c25: 伺唯尋。就地作法故與餘處四句次第不
T1822_.41.0497c26: 同。十八界中有五識一句。唯有尋有伺 意
T1822_.41.0497c27: 界･意識界三句。有尋有伺･無尋唯伺･無尋無
T1822_.41.0497c28: 伺。此由歴三地也 法界通四句。除尋･
T1822_.41.0497c29: 及伺餘相應法･歴三地有三句。謂有尋有
T1822_.41.0498a01: 伺･無尋唯伺･無尋無伺 其尋唯有一句。謂
T1822_.41.0498a02: 有伺無尋 伺有兩句。謂有尋無伺･無尋無
T1822_.41.0498a03: 伺 餘十界唯一句無尋無伺｣ 論。由此
T1822_.41.0498a04: 故言至謂即是伺。結也。已上句數有尋有伺
T1822_.41.0498a05: 地法有四品。四品者。除尋･伺餘相應法名
T1822_.41.0498a06: 有尋有伺。尋名無尋唯伺。伺是唯尋無伺･無
T1822_.41.0498a07: 尋無伺。餘十色界･及不相應法･無表色三
T1822_.41.0498a08: 無爲。皆是無尋無伺｣ 論。餘十色界至
T1822_.41.0498a09: 不相應故。第三釋十界。無尋無伺也
T1822_.41.0498a10: 論。若五識身至無分別耶。第五一行頌因
T1822_.41.0498a11: 論生論明三分別。先問･頌答。可知 論
T1822_.41.0498a12: 曰至隨念分別。長行釋也。文中有三。一標
T1822_.41.0498a13: 三分別。二正釋難。三牒分別名釋。此文初
T1822_.41.0498a14: 也 可解｣ 論。由五識身至名爲無足。第
T1822_.41.0498a15: 二正通難也 分別有三。五識唯一故名無
T1822_.41.0498a16: 分別。如馬有四足唯有一足亦名無足｣
T1822_.41.0498a17: 論。自性分別至隨念分別。第三牒名釋也
T1822_.41.0498a18: 尋是自性分別。五識恒有。正理論云。夫分
T1822_.41.0498a19: 別者推求行相故。説尋爲自性分別。簡擇･
T1822_.41.0498a20: 明記片似順尋。故分別名亦通慧･念。由此
T1822_.41.0498a21: 三行差別攝持。皆令於境明了轉異。於
T1822_.41.0498a22: 已了境遮簡行生。故分別名不通於想。於
T1822_.41.0498a23: 未了境不能印持。故分別名不通勝解
T1822_.41.0498a24: 意識相應散慧。是計度分別。定中無計度
T1822_.41.0498a25: 故。若定･若散念名隨念分別。念於定･散皆
T1822_.41.0498a26: 能記持故
T1822_.41.0498a27: 論。如是已説有尋伺等至幾無執受。第六＊一
T1822_.41.0498a28: 行頌明有縁･無縁。執受･非執受二門也。結
T1822_.41.0498a29: 引頌答。如文可解｣ 論曰至義准成故。
T1822_.41.0498b01: 釋也。文中有二。一釋有所縁。二釋有執受。
T1822_.41.0498b02: 此文初也 六識意界諸心所法名有所縁。
T1822_.41.0498b03: 指法體也 能取境故。釋所以也 以心･
T1822_.41.0498b04: 心所能取所縁之境名有所縁。正理論云。
T1822_.41.0498b05: 如人有子。所縁･所行･及與境界。名義差別
T1822_.41.0498b06: 餘十色界及法界攝不相應法名無所縁
T1822_.41.0498b07: 指法體也。不相應法亦攝無表色･及三無
T1822_.41.0498b08: 爲。倶是不相應。以不能取境故 義准成
T1822_.41.0498b09: 故。釋所以也 正理論云。五識身決定不
T1822_.41.0498b10: 用和合爲境。然必有境故以實法爲境義
T1822_.41.0498b11: 成。若五識身。了勝義境。何縁五識不斷結
T1822_.41.0498b12: 耶。了自相故。外門轉故。無等引故。無分別
T1822_.41.0498b13: 故。一墮境故。所縁少故。雖了勝義而不
T1822_.41.0498b14: 斷結｣ 論。如是已説至皆無執受。第二
T1822_.41.0498b15: 釋執受･無執受也。文中有三。一明唯無執
T1822_.41.0498b16: 受界。二通二界。三執受義。此文初也 謂十
T1822_.41.0498b17: 八界中。七心界･法界･聲界。此九界唯無執
T1822_.41.0498b18: 受。乘前有所縁中七心界･法界故。別釋七
T1822_.41.0498b19: 心界･及法界名爲前八。聲非有所縁法故
T1822_.41.0498b20: 言及聲｣ 論。所餘九界至無執受故。第
T1822_.41.0498b21: 二釋通二界也。文中有二。先標･次釋。此即
T1822_.41.0498b22: 標也｣ 論。眼等至名無執受。此釋也。釋
T1822_.41.0498b23: 中有二。一釋五根。二釋色等四境。此釋五
T1822_.41.0498b24: 根也 此唯有二。住現在名有執受。過･未
T1822_.41.0498b25: 名無執受｣ 論。色香味觸至名無執受。
T1822_.41.0498b26: 第二釋色等四境也。此有三類。過。未一向
T1822_.41.0498b27: 無執受。現在與五根合名執受。不與根合
T1822_.41.0498b28: 名無執受｣ 論。如在身内至而無執受。
T1822_.41.0498b29: 指事釋也 如文可解 准上釋五根･四
T1822_.41.0498c01: 境。住現在世不離根名有執受。故知。三無
T1822_.41.0498c02: 心位。住現在五根･不離根四境。亦有執受。
T1822_.41.0498c03: 是心･心所法攝爲依處故。餘縁闕故識雖
T1822_.41.0498c04: 不生･己身攝故｣ 論。有執受者此言何
T1822_.41.0498c05: 義至名無執受。第三釋執受義也 心心所
T1822_.41.0498c06: 法共所執持攝爲依處名有執受者。釋有執
T1822_.41.0498c07: 受義也 損益展轉更相隨故者。五根･四境
T1822_.41.0498c08: 不相離故。損･益展轉更相隨也 即諸世
T1822_.41.0498c09: 間説有覺觸衆縁所觸覺苦樂者。指事釋也
T1822_.41.0498c10: 正理論云。有執受法略有二種。一者有愛
T1822_.41.0498c11: 及有身見執爲己有。名有執受。二者爲因
T1822_.41.0498c12: 能生苦･樂。名有執受 此當第二
T1822_.41.0498c13: 論。如是已説有執受等至幾非積集。第七＊一
T1822_.41.0498c14: 行頌明大造･積集等二門也。結引頌答。如
T1822_.41.0498c15: 文可解｣ 論曰至倶非二種。釋也。文中
T1822_.41.0498c16: 有二。一釋大造等。二釋積集等 就釋大
T1822_.41.0498c17: 造等中。有二。一釋十八界中有是大造等。
T1822_.41.0498c18: 二叙異説。此文初也 觸中有二。七觸是所
T1822_.41.0498c19: 造。四大是能造。五根･四境･及法界無表唯所
T1822_.41.0498c20: 造。餘倶非二｣ 論。尊者覺天至唯大種
T1822_.41.0498c21: 性。第二叙異説也。先叙。後破。此文叙也｣
T1822_.41.0498c22: 論。彼説不然至理定不然。破也。引二經
T1822_.41.0498c23: 破。此第一引經破也 彼説不然。總非也
T1822_.41.0498c24: 契經唯説堅等四相爲大種故者。經唯説
T1822_.41.0498c25: 堅相爲地種。濕相爲水種。煖相爲火種。動
T1822_.41.0498c26: 相爲風種。非説滑等青等相爲地等種
T1822_.41.0498c27: 故。故知滑等相非地等種 此四大種唯觸
T1822_.41.0498c28: 攝故者。堅等四相唯是觸處。故知餘處非四
T1822_.41.0498c29: 大種 非堅濕等眼等所取者。色等是眼等
T1822_.41.0499a01: 所取。故知非大種 非色聲等身根所覺
T1822_.41.0499a02: 者。故知色等非是四大 彼説理定不然者。
T1822_.41.0499a03: 結也｣論。又契經説至無見有對。第二引
T1822_.41.0499a04: 經破也。文中有四。一引經文。二釋經意。三
T1822_.41.0499a05: 外難。四通難。此文第一也 經中説五根･
T1822_.41.0499a06: 四境皆唯所造。觸界説有大種･造色也。證
T1822_.41.0499a07: 知四大種唯是能造非色等也｣ 論。如
T1822_.41.0499a08: 是經中至皆非大種。第二釋經意也。如文
T1822_.41.0499a09: 可解｣ 論。若爾至乃至廣説。第三外引
T1822_.41.0499a10: 經難也 經言眼肉團中。若内堅性堅類等。
T1822_.41.0499a11: 故知。眼等是四大也｣ 論。彼説至無相違
T1822_.41.0499a12: 過。第四通難也。文中有二。一通所引經。二
T1822_.41.0499a13: 會入胎經。此文初也 彼説眼根肉團中
T1822_.41.0499a14: 有堅性等。非謂堅等即是眼根。無相違
T1822_.41.0499a15: 失｣ 論。入胎經中至六觸處故。會入胎
T1822_.41.0499a16: 經也 彼經説六界者。謂四大･空･識。爲
T1822_.41.0499a17: 成士夫本事。士夫非唯爾許。亦更有六境･
T1822_.41.0499a18: 及心所故。所以得知。彼經亦説色等六觸
T1822_.41.0499a19: 處故｣ 論。又諸心所至依止心故。反難也
T1822_.41.0499a20: 若以經説四大即無色等。經説識界心
T1822_.41.0499a21: 所亦應非有。亦不應執心所即心。以契經
T1822_.41.0499a22: 言想･受等心所法依止心故。若受･想等即
T1822_.41.0499a23: 是心者。何故經云心所法依止心也｣
T1822_.41.0499a24: 論。又經亦説有貪心等故。又引證也。既言
T1822_.41.0499a25: 有貪。不可心即是貪｣ 論。由此如前至
T1822_.41.0499a26: 差別義成。結也｣ 論如是已説至非極微
T1822_.41.0499a27: 故。大文第二釋積集等也。如文可解
T1822_.41.0499a28: 論。如是已説至幾所稱。第七一行頌分別
T1822_.41.0499a29: 能斫･所斫等三門。結引頌答。如文可解｣
T1822_.41.0499b01: 論曰至此法名斫。釋也。文中有三。一釋
T1822_.41.0499b02: 能斫･所斫。二合釋所燒･能稱。三合釋能燒･
T1822_.41.0499b03: 所稱此文初也。文有二段一明能斫･所斫。
T1822_.41.0499b04: 二明倶非。此文初也 謂外四界。除聲。合
T1822_.41.0499b05: 成斧薪。是能斫･所斫。何法名斫。由斧
T1822_.41.0499b06: 隔薪令成二分各別續生。名爲能斫｣
T1822_.41.0499b07: 論。身等色根至如珠寶光。釋五根倶非也
T1822_.41.0499b08: 離身支節無根故 不成二分非所斫也。
T1822_.41.0499b09: 如珠寶等光故非能斫｣ 論。如能斫至
T1822_.41.0499b10: 不相續故。第二合釋所燒･能稱也。外四界
T1822_.41.0499b11: 是所燒･能稱。五根･及聲倶非也｣ 論。能燒
T1822_.41.0499b12: 所稱至所稱唯重。第四合釋能燒･所稱也
T1822_.41.0499b13: 或即四界。或火大能燒 重觸所稱也◎
T1822_.41.0499b14: ◎論。如是已説至幾一刹那。第十四明五
T1822_.41.0499b15: 類門。文中有三。結引。二頌答。三釋頌。
T1822_.41.0499b16: 此文初也｣ 頌曰至刹那唯後三。此頌答
T1822_.41.0499b17: 也｣ 論曰至無別性故。此釋頌也 言。
T1822_.41.0499b18: 内五者。謂眼等五根。有異熟生･及所長養。
T1822_.41.0499b19: 遮等流性。是故不説。無別性故｣ 論。異
T1822_.41.0499b20: 熟因所生至故作是説。釋異熟生。文中有四。
T1822_.41.0499b21: 此第一釋 異熟因所生者。因名異熟。果
T1822_.41.0499b22: 名異熟生者。屬主釋也。異熟因所生故名
T1822_.41.0499b23: 異熟生。略去因所二字名異熟生。喩意可
T1822_.41.0499b24: 解。此但釋果名異熟生所以。不説因名
T1822_.41.0499b25: 異熟因所以｣ 論。或所造業至名異熟
T1822_.41.0499b26: 生。第二釋也。此釋因名異熟。持業釋也。異
T1822_.41.0499b27: 熟即因名異熟因。果名異熟生者。屬主釋
T1822_.41.0499b28: 也｣ 論。彼所得果至故名異熟。第三釋
T1822_.41.0499b29: 也。此即果是無記。因是善･惡。與因別類名
T1822_.41.0499c01: 之爲異。復是所熟名爲異熟。異熟即生名
T1822_.41.0499c02: 異熟生。持業釋也｣ 論。或於因上至昔
T1822_.41.0499c03: 所造業。第四有財釋也。因有異熟果故
T1822_.41.0499c04: 名異熟因。果從彼異熟因生名異熟生。屬
T1822_.41.0499c05: 主釋也 正理有四解。三解同此論無此
T1822_.41.0499c06: 論第三。與因別類而是所熟釋也。加一解
T1822_.41.0499c07: 云。離因而熟故名異熟。異熟體生名異熟
T1822_.41.0499c08: 生 釋云。所以離因而熟等釋異熟生名。
T1822_.41.0499c09: 離因。謂因已滅經於多時方有異熟。此即
T1822_.41.0499c10: 熟名目果。以論云離因而熟故名異熟。
T1822_.41.0499c11: 體生名異熟生。持業釋也 泰法師云。其
T1822_.41.0499c12: 異熟眼。從異熟因所生名異熟生。如牛所
T1822_.41.0499c13: 駕車名牛車。略去因所中言故。但言異熟
T1822_.41.0499c14: 生。此異熟因言是總。下三義是別 二或所
T1822_.41.0499c15: 造業。至得果時變異有力成熟。異未熟時
T1822_.41.0499c16: 故名異熟。果從彼異熟生從因爲名。名異
T1822_.41.0499c17: 熟生 三或所得果是無記。因是善惡。果與
T1822_.41.0499c18: 因別類。而是所熟故。果名異熟。因從果
T1822_.41.0499c19: 名名異熟因。果從異熟生名異熟生 四
T1822_.41.0499c20: 或於因上假立果名故因名異熟。如於果
T1822_.41.0499c21: 上假立因名。第三因從果名説因名異
T1822_.41.0499c22: 熟。第四因上假立果名。説因名異熟。前是
T1822_.41.0499c23: 相從得名。後是假立故有異也 今詳。相
T1822_.41.0499c24: 從。假立倶是多財釋。未見有異。又總･別不
T1822_.41.0499c25: 同。總合在最初。或居最後。因何正理爲第
T1822_.41.0499c26: 二釋 有人･解第一云。言異熟者 異在
T1822_.41.0499c27: 因。熟在果 或異在果。熟在因 或異通
T1822_.41.0499c28: 因･果熟在果。或在因 或熟通因･果。異
T1822_.41.0499c29: 或在因。或在果 或異熟。在因 或異熟。
T1822_.41.0500a01: 在果 或異熟通因･及果。如此繁雜未
T1822_.41.0500a02: 成釋義｣ 論。飮食資助至防援内城。釋
T1822_.41.0500a03: 長養也。依此論有三。一飮食。二睡眠。三等
T1822_.41.0500a04: 持。依雜心加梵行。此論不許 破云。此
T1822_.41.0500a05: 唯無損。非別有蓋 猶如外郭防援内城
T1822_.41.0500a06: 者。異熟必有長養 自有長養而無異熟。
T1822_.41.0500a07: 如阿那律天眼。其阿那律肉眼先失。准正
T1822_.41.0500a08: 理云。有所長養離異熟生。如修所得天眼･
T1822_.41.0500a09: 天耳。准此身在欲界修得天眼･耳等。皆
T1822_.41.0500a10: 是唯長養也。無同地異熟故。長小令大。養
T1822_.41.0500a11: 疲令肥名爲長養 又釋因養而長。故名
T1822_.41.0500a12: 長養。養之長故依士釋也 問外無情物。何
T1822_.41.0500a13: 故不説有長養耶。如穀麥等 答長養對
T1822_.41.0500a14: 異熟説。内有異熟説有長養。外無異熟
T1822_.41.0500a15: 不説長養。長養力然防異熟故 問若有
T1822_.41.0500a16: 異熟即説長養。心･心所等亦有異熟。因何
T1822_.41.0500a17: 不説有長養耶 答色法可説長＊疲令
T1822_.41.0500a18: 肥。心法無形。如何長養就別義説亦有
T1822_.41.0500a19: 長養｣ 論聲有等流至隨欲轉故。釋聲
T1822_.41.0500a20: 唯通二類。飮食等長養生故有長養。離長
T1822_.41.0500a21: 養有等流故有別等流。異熟色法一起相
T1822_.41.0500a22: 續。聲隨欲生故非異熟。是有爲故非實。
T1822_.41.0500a23: 從同類因生故非刹那｣ 論。若爾不應
T1822_.41.0500a24: 至梵音聲相。外難 既離麁惡語感得梵
T1822_.41.0500a25: 音聲。如何非異熟也｣論。有説聲屬至
T1822_.41.0500a26: 縁撃發聲。第一釋也 雖由離麁惡語感
T1822_.41.0500a27: 得梵音聲。而聲非異熟。屬第三傳故｣
T1822_.41.0500a28: 論有説聲屬至此乃生聲。第二釋也｣ 論。
T1822_.41.0500a29: 若爾身受至便違正理。有人云。論主破初師
T1822_.41.0500b01: 者 謬也。正理云。何縁聲界非異熟生。數
T1822_.41.0500b02: 數間斷復還生故。異熟生色無如是事。非
T1822_.41.0500b03: 隨欲樂異熟果生。聲隨欲生故非異熟
T1822_.41.0500b04: 豈不如彼施設論言善修遠離麁惡語故
T1822_.41.0500b05: 感得大士梵音聲相 雖由業感而非異
T1822_.41.0500b06: 熟。以聲起在第三傳故。謂從彼業。生諸大
T1822_.41.0500b07: 種。從諸大種縁撃發聲 若爾。身受因業
T1822_.41.0500b08: 所生大種發故應非異熟 此難不然。非
T1822_.41.0500b09: 諸身受皆因大種。及因業生大種所發。亦
T1822_.41.0500b10: 非一切皆是異熟 然諸身受亦因非業所
T1822_.41.0500b11: 生大種。及非大種而得生故。謂身受起要假
T1822_.41.0500b12: 身･解･身識等縁。由此亦縁外大種起。非要
T1822_.41.0500b13: 待業所感大生。於理無違。故通異熟 若
T1822_.41.0500b14: 執聲界是異熟生。如是聲界唯因大種。唯
T1822_.41.0500b15: 因異熟大種而生。不離如前所説過失
T1822_.41.0500b16: 若説聲界非異熟生。如是聲界唯因大種
T1822_.41.0500b17: 通因異熟･及非異熟大種而起。於理無違。
T1822_.41.0500b18: 亦無如前所説過失 故應如是分別聲
T1822_.41.0500b19: 界 非諸身受。唯内大種是異熟者。非唯
T1822_.41.0500b20: 異熟大種爲因。又不同彼有違理失。是故
T1822_.41.0500b21: 所例理極不齊 今詳正理論意。異熟心等
T1822_.41.0500b22: 定有依･縁方得生起。既縁非異熟大種得
T1822_.41.0500b23: 起。異熟身受依異熟者因何不復是異
T1822_.41.0500b24: 熟耶。若縁異熟亦不得起。即應總無異
T1822_.41.0500b25: 熟身受。既許有者。豈不依･縁生於身受
T1822_.41.0500b26: 有餘師説。聲非異熟如何異熟大種所生。故
T1822_.41.0500b27: 應許聲屬第四傳。或第五傳故。非異熟。謂
T1822_.41.0500b28: 從業生異熟大種。從此傳生長養大種。此
T1822_.41.0500b29: 復傳生等流大種。長養大種發長養聲。等流
T1822_.41.0500c01: 大種發等流聲 此説非理。豈不如從無
T1822_.41.0500c02: 記大種發善･惡聲。從有執受發無執受。從
T1822_.41.0500c03: 身境界發耳境界。如是若從異熟大種發
T1822_.41.0500c05: 有人作倶舍師破云。汝若言身受從大種･
T1822_.41.0500c06: 非大種生故。通異熟。聲唯大種生。不通異
T1822_.41.0500c07: 熟者。色亦唯從大種生。應不通異熟 汝
T1822_.41.0500c08: 若言身受從異熟･長養･等流大種生。通異
T1822_.41.0500c09: 熟者。汝亦許聲從此三生。應通異熟
T1822_.41.0500c10: 汝若言身受從異熟大種生者。亦非一切
T1822_.41.0500c11: 皆是異熟有通善･惡者。我亦非言一切身
T1822_.41.0500c12: 受從異熟大種生者。皆是異熟。亦通善惡。
T1822_.41.0500c13: 今此中破且據身受是異熟者。從業所生大
T1822_.41.0500c14: 種生者爲難 汝若言聲屬第三傳故非
T1822_.41.0500c15: 異熟者。此第三傳非爲定證。爲如異熟身
T1822_.41.0500c16: 受。屬第三傳故。聲是異熟。爲如善･惡身受。
T1822_.41.0500c17: 屬第三傳故。聲非異熟。我以不定出汝過
T1822_.41.0500c18: 失汝言身受不定故通異熟。豈不徒言故
T1822_.41.0500c19: 聲非屬第三傳也。初師既破後師還立
T1822_.41.0500c20: 詳其此破未得其意。又正理論救第三傳
T1822_.41.0500c21: 云。豈不如從無記大種發善･惡聲。從有
T1822_.41.0500c22: 執受發無執受。從身境界發耳境界。如是
T1822_.41.0500c23: 若從異熟大種發非異熟。有何相違 若
T1822_.41.0500c24: 作倶舍師破。大種造色理實無定。此異熟
T1822_.41.0500c25: 大種所發之聲。既非異熟爲是何等。若是長
T1822_.41.0500c26: 養。理應用彼長養大造。若是等流。理應用
T1822_.41.0500c27: 彼等流大造。有何所以異熟大造詳其釋
T1822_.41.0500c28: 意未爲盡理。誰言異熟大種造長養聲作
T1822_.41.0500c29: 此破耶 又詳論意。正理破後師。倶舍破
T1822_.41.0501a01: 兩師。正理存前師故於前師後救。倶舍破
T1822_.41.0501a02: 兩師故於第二説後破也 及身受之難正
T1822_.41.0501a03: 破前師亦兼後師。欲存聲通異熟故。然
T1822_.41.0501a04: 正理論意異熟･長養･等流大種皆能發聲。
T1822_.41.0501a05: 非唯異熟。此是撃發生聲非是造義 諸
T1822_.41.0501a06: 徳。多將此論存後師釋。及撃發生以爲造
T1822_.41.0501a07: 者。竝不得論意。若謂後師爲正･因何異
T1822_.41.0501a08: 熟大種相撃不發於聲。唯等流大種撃發生
T1822_.41.0501a09: 聲。此即違婆沙一百二十七云。評曰。總説
T1822_.41.0501a10: 此聲一切身支大種所造 遍身大種造者。
T1822_.41.0501a11: 對喉･及臍邊大種説。遍身大種非是以造
T1822_.41.0501a12: 色等遍身内大種造也。即是遍身更有大
T1822_.41.0501a13: 種造聲。若此以造色等大種造聲。即是
T1822_.41.0501a14: 一因造多色過 如婆沙説。乃至現見。
T1822_.41.0501a15: 此等擧身。掉動故 准論文。既擧身掉動。
T1822_.41.0501a16: 因何異熟･長養不掉動耶。若亦掉動因何
T1822_.41.0501a17: 相撃不生聲耶。要須傳生等流大種。又婆
T1822_.41.0501a18: 沙九十云。問聲界云何恒時成就。有作是説。
T1822_.41.0501a19: 大種合･離必生聲界。有情若在欲･色界
T1822_.41.0501a20: 中。大種恒有故常發聲 評曰。彼不應作
T1822_.41.0501a21: 是説。若四大種必恒生聲。此所生聲何大
T1822_.41.0501a22: 種造。若即此造。應多有對色一四大種生。若
T1822_.41.0501a23: 説餘造。餘四大種復必生聲。如是展轉有
T1822_.41.0501a24: 無窮過。應作是説。生欲･色界有情身中。多
T1822_.41.0501a25: 四大種在一身内。有相撃者便發生聲。不
T1822_.41.0501a26: 相撃者即無聲起。雖一身中必有聲界。非
T1822_.41.0501a28: 養無相撃時。要須傳生等流大種。又證縁
T1822_.41.0501a29: 撃發聲非是造義。故知第二師義違婆沙
T1822_.41.0501b01: 正義。由此正理論破而不立。第一師義不
T1822_.41.0501b02: 違婆沙。論主意不許故兩師同破。許聲是
T1822_.41.0501b03: 異熟生故 又諸徳多説。聲屬第三傳。證異
T1822_.41.0501b04: 熟大種造長養･等流聲 此亦非理。若以
T1822_.41.0501b05: 造義名爲第三者。造餘異熟色等。亦是從
T1822_.41.0501b06: 業生大種。大種造色等亦是第三。應非異
T1822_.41.0501b07: 熟。又若異熟大種。能造聲者。此造聲大種。
T1822_.41.0501b08: 若如餘異熟色相續在身。即聲無而有大
T1822_.41.0501b09: 種。即違婆沙一百三十二云若成就現在大
T1822_.41.0501b10: 種彼現在所造色耶。答如是 設成就現在
T1822_.41.0501b11: 所造色彼現在大種耶。答如是。以非現在
T1822_.41.0501b13: 大種無其果也。若此異熟大種隨聲有無。此
T1822_.41.0501b14: 即如聲間斷應非異熟 有人引正理第二
T1822_.41.0501b15: 十。成就造色不成大種。成就大種不成
T1822_.41.0501b16: 造色。證有一類異熟四大在身而不造色
T1822_.41.0501b17: 謬也。此翻證無有造聲異熟大種在身。
T1822_.41.0501b18: 而無所造聲也。彼文引造無表色大種
T1822_.41.0501b19: 作句。不引此類大種作句數故 問若成
T1822_.41.0501b20: 就造無表業大種。而不成就無表色者。豈
T1822_.41.0501b21: 非現在大種無果耶。答此據無對造色
T1822_.41.0501b22: 説。不據有對造色説。若不爾者。即違現在
T1822_.41.0501b23: 大種必有果也。造色必有因。四大必有果。
T1822_.41.0501b24: 同世者。據有對造色説 准上道理一切
T1822_.41.0501b25: 聲皆無異熟大種造也 長養大種造等流
T1822_.41.0501b26: 色。定共戒定長養大造故。長養四大造長
T1822_.41.0501b27: 養聲。等流四大造等流聲。無文證二互相
T1822_.41.0501b28: 造故。一切業聲皆是等流。等流大造非餘造
T1822_.41.0501b29: 故｣ 論。八無礙至非所長養。此釋八有
T1822_.41.0501c01: 等流異熟生 如文可解 酬先因者是
T1822_.41.0501c02: 異熟性。餘是等流 諸無礙法無積集故非
T1822_.41.0501c03: 所長養者。正理論云。豈不此中亦有長養。
T1822_.41.0501c04: 謂先因力引後果生。亦令功能轉明盛故。
T1822_.41.0501c05: 契經亦言信無色法。増長廣大。應有長養
T1822_.41.0501c06: 雖有此言而非長養。即説等流増長廣
T1822_.41.0501c07: 大。若先因力引後果生。令其功能轉明盛
T1822_.41.0501c08: 者。此亦即依等流性説。同類･遍行因所生
T1822_.41.0501c09: 故。諸有礙法。極微所成。同時積集可名長
T1822_.41.0501c10: 養。諸無礙法非極微故。無積集義不名長
T1822_.41.0501c11: 養｣ 論。餘謂餘四至有等流性。此釋色･
T1822_.41.0501c12: 香･味･觸四界也。色有情數者。有異熟生･及
T1822_.41.0501c13: 所長養。三性業倶唯有等流性。香･味･觸三
T1822_.41.0501c14: 有情數者。有異熟･長養。無記業倶者是等
T1822_.41.0501c15: 流性。一切外五境皆是等流｣ 論。實唯法
T1822_.41.0501c16: 者至獨名有實。如文可解｣ 論。意法意
T1822_.41.0501c17: 識至名爲法界。此釋刹那唯後三也 此説
T1822_.41.0501c18: 究竟非等流者。自餘無漏。苦法智忍未現
T1822_.41.0501c19: 前時無同類因。苦法智忍若現在前即有同
T1822_.41.0501c20: 類因。唯苦法智忍。於一切時無同類因。故
T1822_.41.0501c21: 名究竟非等流者 正理論云。謂初無漏苦
T1822_.41.0501c22: 法忍品。非等流故名一刹那。此説正現行
T1822_.41.0501c23: 亦非等流者。餘有爲法無非等流。唯初無
T1822_.41.0501c24: 漏五蘊刹那。無同類因而得生起。餘有爲
T1822_.41.0501c25: 法無如是事。等無間縁勢力強故。前因雖
T1822_.41.0501c26: 闕而此得生。等無間縁勢力強者。與初聖
T1822_.41.0501c27: 道品類同故。無量善法所長養故。與初聖
T1822_.41.0501c28: 道性相等故。爲此。廣修諸加行故 問從
T1822_.41.0501c29: 同類因生名爲等流者。利根聖人。鈍無漏
T1822_.41.0502a01: 道。畢竟無同類因。五類之中是何法攝。若謂
T1822_.41.0502a02: 等流無同類因。若謂刹那非初無漏。豈非
T1822_.41.0502a03: 五類攝法不盡 答五類攝法盡。所以得
T1822_.41.0502a04: 知。故此論云。謂初無漏苦法忍品。非等流
T1822_.41.0502a05: 故名爲刹那。此説究竟非等流者。餘有爲
T1822_.41.0502a06: 法無非等流。故知。除初無漏餘有爲法皆
T1822_.41.0502a07: 等流攝。利根聖人鈍無漏道。既是餘有爲法
T1822_.41.0502a08: 攝。明知是等流。何者名爲刹那。答唯取現
T1822_.41.0502a09: 起一刹那法名曰刹那。自餘皆非以不定
T1822_.41.0502a10: 故。故正理云。此説正現行亦非等流者。餘
T1822_.41.0502a11: 有爲法無非等流 問利根聖人鈍無漏道。
T1822_.41.0502a12: 亦是究竟無同類因。如何得説是等流性。
T1822_.41.0502a13: 答未練根時皆容起故。容有因故非刹那
T1822_.41.0502a14: 法 問在凡位中豈無唯有利根性者。答
T1822_.41.0502a15: 一切衆生。法爾身中具六種性。遇縁不同
T1822_.41.0502a16: 成利･鈍性。未遇縁前利･鈍不定。非是法
T1822_.41.0502a17: 爾。何理相違
T1822_.41.0502a18: 論。如是已説異熟生等。下半頌。第十五明
T1822_.41.0502a19: 成就門 今應略述得與成就二名通別。
T1822_.41.0502a20: 准婆沙一百六十二云。得唯在初。成就通
T1822_.41.0502a21: 初･後 准此論意。先不成就。及得已捨後
T1822_.41.0502a22: 獲此法初念之得。名通二種。名得亦名成
T1822_.41.0502a23: 就。後念之得唯名成就。不名得也 又正
T1822_.41.0502a24: 理論第十二云。豈不盡智於成佛時亦不
T1822_.41.0502a25: 名得。況滅盡定。以諸菩薩任金剛喩三摩
T1822_.41.0502a26: 地時。名得盡智。得體生時名爲得故 婆
T1822_.41.0502a27: 沙得･捨文中大意亦同。准此論意。先不成
T1822_.41.0502a28: 就。及得已捨。後獲此法。不簡所得之法生
T1822_.41.0502a29: 與不生。但初得之得。至生相時名之爲得。
T1822_.41.0502b01: 若至現在即名成就。故知。第一念得有其
T1822_.41.0502b02: 二名。名得亦名成就。後念之得但名成就。
T1822_.41.0502b03: 婆沙以初念得有其二名。後念之得唯有一
T1822_.41.0502b04: 名。故言得唯在初成就通其初･後。正理辨
T1822_.41.0502b05: 得時故。説唯得至生相。此論辨得門中。
T1822_.41.0502b06: 云先不成就今得･成就者。即是説初念得。
T1822_.41.0502b07: 於生相時名之爲得。至現在時名爲成
T1822_.41.0502b08: 就。合二義説故。言今得成就 古諸師云。
T1822_.41.0502b09: 成通新･舊。得據新論。不成通新･舊。捨據
T1822_.41.0502b10: 新論者。此同婆沙得唯在初。成通初･後。
T1822_.41.0502b11: 捨時即名不成得時即名成者。應改一字
T1822_.41.0502b12: 餘義無失。應云捨體即名不成。得體即名
T1822_.41.0502b13: 成就。雖時不同其體一故。若就用明。得時
T1822_.41.0502b14: 非是成就時。成就時非得＊時。生時･現在
T1822_.41.0502b15: ＊時不同故 有人云。問得與成就何別。捨
T1822_.41.0502b16: 與不成就何別。解云。若法爾時創至生相
T1822_.41.0502b17: 爾時名得。若流至現方名成就。得時不
T1822_.41.0502b18: 名成就。成就時不名得。故正理第十二云。
T1822_.41.0502b19: 豈不乃至。得體生時名爲得。故正理既言
T1822_.41.0502b20: 得體生時名得。故知。法至生時名得･流至
T1822_.41.0502b21: 現在方名成就 若准此釋不得論意。論
T1822_.41.0502b22: ＊既自＊云得體生時名之爲得。因何妄謂
T1822_.41.0502b23: 法至生時。若謂要法至生相時方名得者。
T1822_.41.0502b24: 三類智邊得世俗智。此法豈是至生相耶。
T1822_.41.0502b25: 住世第一法時。於無漏根非捨而得。非滅
T1822_.41.0502b26: 而起。爾時所得諸無漏根。此時皆悉説能起
T1822_.41.0502b27: 耶。諸不起者皆不名得耶。如何唯説法至
T1822_.41.0502b28: 生時名之爲得。又得時。雖實不得名成
T1822_.41.0502b29: 就。取共當名亦得名成就。此論於得門中。
T1822_.41.0502c01: 云或有眼界先不成就今得･成就。非眼
T1822_.41.0502c02: 識。謂生欲界漸得眼根。故知。即於得時
T1822_.41.0502c03: 取其當名亦得名爲成就眼也。捨･不成
T1822_.41.0502c04: 就准上以釋。此上所辨皆是別義 若據
T1822_.41.0502c05: 通名自有兩類。若就體以説。一切得皆亦
T1822_.41.0502c06: 得名成就。一切成就皆亦名得。若就時論。
T1822_.41.0502c07: 成就時亦名得。得時不名成就。以即前
T1822_.41.0502c08: 流至現在故。若得正在生相時。但名得
T1822_.41.0502c09: 不名成就。不可住世第一時成聖法故。
T1822_.41.0502c10: 又若然者。即有一時亦聖亦凡過也。應更
T1822_.41.0502c11: 思之 問准下文。二通變化有三世得。何
T1822_.41.0502c12: 故此中。生上三禪中。眼識不現在前即不
T1822_.41.0502c13: 成就。答泰法師引三藏釋云。二通初禪繋。
T1822_.41.0502c14: 依初禪地發自地通。三世成就。如善習自
T1822_.41.0502c15: 地威儀･工巧＊有三世得。下文言二通三世
T1822_.41.0502c16: 得者。據初禪説。此中據身生上地起下
T1822_.41.0502c17: 地二通故。唯有法倶得。如汎借識説 問
T1822_.41.0502c18: 生上三定起下眼耳二通。是何無記 解
T1822_.41.0502c19: 言。雜心論主達磨多羅造。對法藏論中説。
T1822_.41.0502c20: 天眼･耳通･是威儀無記。工巧唯欲不通上
T1822_.41.0502c21: 界。異熟非異地起。變化唯意。既非餘三。明
T1822_.41.0502c22: 知二通定是威儀 有人破云。此解不然。違
T1822_.41.0502c23: 理･教故。如下論云。色界威儀心。二十心中
T1822_.41.0502c24: 從五心生。謂自界五除通果心者 此不
T1822_.41.0502c25: 成證。二十心中説威儀･工巧･通果唯是意
T1822_.41.0502c26: 識。威儀･工巧加行亦通四識･五識。然明相
T1822_.41.0502c27: 生不明加行。由彼不是正縁威儀･工巧
T1822_.41.0502c28: 心故。如説七業道色爲體性。此七加行亦
T1822_.41.0502c29: 通非色。明七業道不辨非色。此亦如是。
T1822_.41.0503a01: 此四識雖是加行。然辨相生不取加行。
T1822_.41.0503a02: 然婆沙説四識･五識有威儀･工巧者。此就
T1822_.41.0503a03: 威儀･工巧加行中。説爲威儀･工巧。如殺
T1822_.41.0503a04: 加行亦名＊殺生。其通果心唯是意識不通
T1822_.41.0503a05: 五識故。此論廣心云。欲界無覆無記分爲
T1822_.41.0503a06: 四心。乃至･威儀路等三無覆心。色･香･味･觸
T1822_.41.0503a07: 爲所縁境。工巧處等亦縁於聲。如是三心
T1822_.41.0503a08: 唯是意識。既言唯是意識。故知定遮五識。
T1822_.41.0503a09: 婆沙亦同應檢。既言工巧處亦縁於聲。故
T1822_.41.0503a10: 知。威儀不縁聲也。威儀路･工巧處加行。亦
T1822_.41.0503a11: 通四識･五識。故知。四識是威儀加行。五識
T1822_.41.0503a12: 唯是工巧加行。四識･五識不通根本。有餘
T1822_.41.0503a13: 師説。有威儀路。及工巧處所引意識具縁十
T1822_.41.0503a14: 二處境。此師亦唯意識。故知。廣心説威儀
T1822_.41.0503a15: 心相生者。説意識威儀心。雜心論師。二通
T1822_.41.0503a16: 爲威儀心者。加行類故亦名威儀。將意識
T1822_.41.0503a17: 正威儀相生。難五識加行類威儀。豈相關預。
T1822_.41.0503a18: 然廣心中工巧･威儀加行。通四識･五識。其
T1822_.41.0503a19: 通果心定唯意識。更無異端。因何引來將
T1822_.41.0503a20: 破雜心師義。必欲破斥應求異理。言異
T1822_.41.0503a21: 理者。雜心･既用四識爲威儀加行。可説
T1822_.41.0503a22: 是威儀。耳識非威儀加行。如何天耳通是威
T1822_.41.0503a23: 儀也。非威儀加行故。又威儀意識尚不縁
T1822_.41.0503a24: 聲。如何耳識是加行也。若言似威儀心以
T1822_.41.0503a25: 能通縁十二處境者 此亦不然。論文唯
T1822_.41.0503a26: 説在意地故。准此等理。雜心所立非爲正
T1822_.41.0503a27: 也。應言四無記心攝心不盡。借識之類非
T1822_.41.0503a28: 四攝也。耳識非威儀。上地無工巧。變化唯
T1822_.41.0503a29: 意識故 頌第二句云獨得者。初兩偏句
T1822_.41.0503b01: 倶得者。第三倶得句 非者。第四倶非句
T1822_.41.0503b02: 等者。等成就門。長行中有二。先明得門。
T1822_.41.0503b03: 二明成就門也。得門中有將眼對識成四
T1822_.41.0503b04: 句。將眼對色成兩句。若得色必得眼。自
T1822_.41.0503b05: 有得眼不得色故。將識對色成四句。將
T1822_.41.0503b06: 鼻･舌對二識成四句。將鼻･舌對香･味
T1822_.41.0503b07: 亦成四句。將識對香･味述可句。將身對
T1822_.41.0503b08: 識成四句。將身對觸述可句。將觸對識
T1822_.41.0503b09: 成四句。成就門中准釋。然若成就眼定成
T1822_.41.0503b10: 就色。自有成就色不成就眼。餘文可解
T1822_.41.0503b11: 論。如是已説至幾内幾外。此下半頌。第十
T1822_.41.0503b12: 六内外門也｣ 論曰至色等六境。長行釋
T1822_.41.0503b13: 中有二。初總釋頌文。後別釋内･外。此即初
T1822_.41.0503b14: 也｣ 論。我依名内･外謂此餘。自下別釋
T1822_.41.0503b15: 内･外。於中有二。初正釋内･外。後問答分別。
T1822_.41.0503b16: 此即初也｣ 論。我體既無至假説心爲我。
T1822_.41.0503b17: 後問答分別也｣ 論。故契經説至假説爲
T1822_.41.0503b18: 我。此引兩文證心爲我 如文可解｣
T1822_.41.0503b19: 論。眼等爲此至故説名外。此釋成内外也｣
T1822_.41.0503b20: 論。若爾至非心依故。自下問答六識爲
T1822_.41.0503b21: 内所以。此是問也｣ 論。至意位時至皆通
T1822_.41.0503b22: 三世答也。答中有二。初順答。後反釋。此即
T1822_.41.0503b23: 初也｣ 論。又若未來至無改易故。第二反
T1822_.41.0503b24: 釋 文相可解 正理云。若爾何縁説心爲
T1822_.41.0503b25: 我。恒於自境自在行故。我謂於自境常自
T1822_.41.0503b26: 在行。心曾無有時不行自境。故一切心皆
T1822_.41.0503b27: 名爲我。非諸心所亦得我名。意爲上首
T1822_.41.0503b28: 故。經説獨行故。彼要依心能行境故。如諸
T1822_.41.0503b29: 心所雖亦調伏。而但就勝説調伏心。説我
T1822_.41.0503c01: 亦然。唯心非所。若法與此似我之心。爲不
T1822_.41.0503c02: 共益彼名爲内。與此相違餘法名外。故諸
T1822_.41.0503c03: 心所無成内失。又諸心所。雖復與心一生住
T1822_.41.0503c04: 等。而心望心獨名爲内。非心所者。同異類
T1822_.41.0503c05: 心展轉相望。爲所依性皆不捨故。諸心所法
T1822_.41.0503c06: 異類望心。必定捨離能依性故。謂若善心。
T1822_.41.0503c07: 望善染汚･及無記心。爲所依性皆不捨離。
T1822_.41.0503c08: 染汚無記心亦如是。若善心所。望彼染汚･
T1822_.41.0503c09: 及無記心。捨能依性。染汚無記望餘亦爾。
T1822_.41.0503c10: 故心望心爲所依性。無相簡隔得名爲
T1822_.41.0503c11: 内。心所望心爲能依性。有相＊簡隔不得
T1822_.41.0503c12: 内名。又諸心所望同類心。爲能依性或多
T1822_.41.0503c13: 或少。心爲所依則不如是。由此内名。在
T1822_.41.0503c14: 心非所 若爾大法應受内名。不爾心所
T1822_.41.0503c15: 朋類壞故。如異生中不墮法者 不墮法。
T1822_.41.0503c16: 謂不墮三惡道。雖至忍位不墮惡趣。以
T1822_.41.0503c17: 異生類中多墮惡趣故。經説預流名不墮
T1822_.41.0503c18: 惡趣 正理破我執依故説心爲我云。又心
T1822_.41.0503c19: 少分是我執依。一切心依皆名爲内。由此不
T1822_.41.0503c20: 應作如是釋我執依心故假説心爲我。
T1822_.41.0503c21: 又少分心貪等依故。應一切心皆成染汚。又
T1822_.41.0503c22: 少分心尋･伺依故 一切應成有尋有伺。此
T1822_.41.0503c23: 既不爾。彼云何然。差別因縁不可得故
T1822_.41.0503c24: 述曰。我執是我見。依有二義。一者相應。即
T1822_.41.0503c25: 是與身見相應心名我執依。餘相應心非
T1822_.41.0503c26: 我執依。此即心通非我執依。二者我執所縁
T1822_.41.0503c27: 名我執依此即我執所依。通五取蘊非無
T1822_.41.0503c28: 漏蘊。即應色等四蘊亦名爲我。我執依故。
T1822_.41.0503c29: 無漏心不名爲内。非我依故。無漏之心
T1822_.41.0504a01: 既非我執依。不得名我所依之根。既非
T1822_.41.0504a02: 我依不得名内。前所引正理文就相應依。
T1822_.41.0504a03: 破宗説一切爲我。我執所依唯一分故
T1822_.41.0504a04: 正理又云。又彼何能遮心所等。我執依性。
T1822_.41.0504a05: 以有身見縁五取蘊爲境界故 述曰。此
T1822_.41.0504a06: 破第二所縁名所依也。此即我執所依通
T1822_.41.0504a07: 異品也。非是定因。以色等四蘊亦是我執
T1822_.41.0504a08: 依故 有人釋我執所依有三･一釋是相
T1822_.41.0504a09: 應依。二釋是境界依。如正理破。第三釋云。
T1822_.41.0504a10: 我執有二。一者迷執。謂即我見。但縁有漏。
T1822_.41.0504a11: 二者取執。謂一切心。於境自在執取前境。
T1822_.41.0504a12: 皆名我執。二執所縁雖通諸法。心強勝故
T1822_.41.0504a13: 偏名依止。故･於此心假説爲我。此解。依止
T1822_.41.0504a14: 遍通諸心。此是所縁説依。非相應依及自
T1822_.41.0504a15: 體依。此釋還同前不定過 有人又云。正理
T1822_.41.0504a16: 解心爲我。恒於自境自在行故。若作倶舍
T1822_.41.0504a17: 師破。不異我前第三解也 今詳前第三
T1822_.41.0504a18: 解與正理師。其意全別。如何是同。前第三解
T1822_.41.0504a19: 云一迷執。二者取執。謂一切心於境自在執
T1822_.41.0504a20: 取皆名我執。二執所縁雖通諸法。心強勝
T1822_.41.0504a21: 故偏名依止。故於此心假説爲我。此即説
T1822_.41.0504a22: 心我執境界是依止假説爲我。正理説心
T1822_.41.0504a23: 恒於自境自在行故名之爲我。此即是自體
T1822_.41.0504a24: 名非是所縁。所縁･自體。義＊既懸別。如何是
T1822_.41.0504a25: 同。必欲作倶舍師救。應云。我釋依汝宗婆
T1822_.41.0504a26: 沙。汝釋違自宗義如何是正婆沙七十四。
T1822_.41.0504a27: 問。云何建立内･外爲依於法。爲依於我。
T1822_.41.0504a28: 答。一説唯依法立。然非一切。謂内六識身
T1822_.41.0504a29: 是染淨法所依止處。若與六識作所依者
T1822_.41.0504b01: 名爲内處。作所縁者名爲外處。故依法立
T1822_.41.0504b02: 内･外處名。復次。若法是根立爲内處。若法
T1822_.41.0504b03: 是根義立爲外處。復次。若法是有境立爲内
T1822_.41.0504b04: 處。若法是境立爲外處。有説。依我立内･外
T1822_.41.0504b05: 處。我即是心。我執所依止故。於此心上假
T1822_.41.0504b06: 立我名。引頌文證。與此同。乃至又云。然
T1822_.41.0504b07: 内･外名非圓成實。謂於我是内者。於他名
T1822_.41.0504b08: 外。於我是外者。於他名内故 但依一立
T1822_.41.0504b09: 内･外名。非不決定 准婆沙有四釋。此論
T1822_.41.0504b10: 即當第四。正理如何破自宗義 又世想立
T1822_.41.0504b11: 名。依少分立如何爲難
T1822_.41.0504b12: 論。已説内･外至幾彼同分。下半頌第十七同
T1822_.41.0504b13: 分彼同分門｣ 論曰至恒名同分。長行文
T1822_.41.0504b14: 中有三。一明法界唯同分。二明十七通二
T1822_.41.0504b15: 種。三明同分等義。此即初也 言。法同分
T1822_.41.0504b16: 者。牒頌文也 謂一法界唯是同分。釋頌
T1822_.41.0504b17: 意也 ＊言若境與識至説名同分釋境同分
T1822_.41.0504b18: 義也 若境。簡六根･六識。定爲所縁。簡外
T1822_.41.0504b19: 五境。五境雖二識縁對其五識爲定所縁
T1822_.41.0504b20: 不對意識。法界對其意識爲定所縁不對
T1822_.41.0504b21: 餘識。故正理云。且如法界與彼意識爲定
T1822_.41.0504b22: 所縁是不共故 准此。故知。五境是共非
T1822_.41.0504b23: 定所縁。然望五識爲定所縁。五識於餘不
T1822_.41.0504b24: 能縁故。由此法界已･正･當生無邊意識
T1822_.41.0504b25: 故名同分。餘十七界雖已･正･當生無邊意
T1822_.41.0504b26: 識。不名同分。已生謂過･現。生法謂未來正
T1822_.41.0504b27: 生。及當生也 ＊言。無一法界至無邊意識
T1822_.41.0504b28: 者。釋唯同分 ＊言。由諸聖者至恒名同分
T1822_.41.0504b29: 者。指事釋也。如文可解｣ 論。餘二者
T1822_.41.0504c01: 至應説自用。第二明十七界通二 餘二者。
T1822_.41.0504c02: 牒頌文 餘十七界皆有同分彼同分者。
T1822_.41.0504c03: 釋頌意 何名同分彼同分耶者。問。十七
T1822_.41.0504c04: 界何者名同分。何者名彼同分 謂作自業
T1822_.41.0504c05: 不作自業者。引頌答 若作自業至名彼
T1822_.41.0504c06: 同分釋頌意 此中眼界至應説自用。下
T1822_.41.0504c07: 指法釋也｣ 論。迦濕彌羅國至應知亦
T1822_.41.0504c08: 爾。下釋彼同分 西方師。是揵馱國師。
T1822_.41.0504c09: 薩婆多師釋是正義。不許有識不與根
T1822_.41.0504c10: 合 同分眼有三。謂已生･正生･當生。此無
T1822_.41.0504c11: 異説 彼同分眼二説不同。婆沙師説有
T1822_.41.0504c12: 四種。西方諸師五種。如文可解。已上釋
T1822_.41.0504c13: 五根同分･彼同文｣ 論。意彼同分唯不生
T1822_.41.0504c14: 法。釋意根也。意同分有三。謂已･正･當生
T1822_.41.0504c15: 意。彼同分有一。謂不生法。識起必託於境
T1822_.41.0504c16: 縁境即＊有自用。故唯不生是彼同分。更無
T1822_.41.0504c17: 異説 問意能縁十七皆名爲同分。十七爲
T1822_.41.0504c18: 意縁應名爲同分 答五根･五識對自境
T1822_.41.0504c19: 方名爲同分。不約爲境義。雖被意縁非
T1822_.41.0504c20: 同分 問五根･五識對自境雖被意縁
T1822_.41.0504c21: 非同分。五境既對於能縁意。若縁時名同
T1822_.41.0504c22: 分 答五境對自根･識名同分。不對意
T1822_.41.0504c23: 識名同分 問意非五自識被縁非同
T1822_.41.0504c24: 分。五非意自境意縁非同分 答五境用
T1822_.41.0504c25: 有三。謂自根･自識･及意識。他識雖縁非同
T1822_.41.0504c26: 分。縁五意一用。但起此用即同分。婆沙七
T1822_.41.0504c27: 十一云。問餘十七界亦是意識所了別境。
T1822_.41.0504c28: 應皆同分便無彼同分。如何説有彼同分
T1822_.41.0504c29: 耶。答餘十七界。不依意識立爲同分･及彼
T1822_.41.0505a01: 同分。但依各別根･境相對。謂眼對色。色對
T1822_.41.0505a02: 眼。乃至。身對觸。觸對身。問若爾意界･及意
T1822_.41.0505a03: 識界。唯應對法界立同分･彼同分。是即縁
T1822_.41.0505a04: 餘十七界者應非同分。答理應如是。然以
T1822_.41.0505a05: 意界･及意識界通能了別一切法故。依自
T1822_.41.0505a06: 作用立爲同分。如眼等根有見等用。必不
T1822_.41.0505a07: 立爲彼同分故｣ 論。色界至應説自用。
T1822_.41.0505a08: 上明根同分･彼同分。自此下明五境同分･
T1822_.41.0505a09: 彼同分。於中有二。初明五境。次對根顯差
T1822_.41.0505a10: 別。此即初。文可解｣ 論。應知同分至故
T1822_.41.0505a11: 如色説。此即第二對根顯差別。得同分名
T1822_.41.0505a12: 有二。一諸不可共用之法。若於用者名
T1822_.41.0505a13: 爲同分。於不用者亦得説名此是同分。彼
T1822_.41.0505a14: 同分亦爾。二諸可共用者各於用者名爲
T1822_.41.0505a15: 同分。於不用者不名同分。彼同分亦爾
T1822_.41.0505a16: 應知同分至乃至意界亦爾者。此是初不共
T1822_.41.0505a17: 用 言。色即不然至相撲等色者。此是第二
T1822_.41.0505a18: 共受用也。正理論云。亦有色界於一切衆
T1822_.41.0505a19: 生不名同分。如妙高山中色 ＊言。眼無是
T1822_.41.0505a20: 事至建立同分及彼同分。釋共･不共得名所
T1822_.41.0505a21: 以。＊言。如説色界聲香味觸應知亦爾者。類
T1822_.41.0505a22: 釋餘四境＊言。聲可如色至不應如色説者。
T1822_.41.0505a23: 外難。聲離中知可如色説。三境合知。一取餘
T1822_.41.0505a24: 不取。如何是共 言。雖有是理至故如色説
T1822_.41.0505a25: 者。通難。雖此三境正與根合不共覺等。未
T1822_.41.0505a26: 根合前可共受用。謂或與彼･此根合不決
T1822_.41.0505a27: 定故。故如色説。眼不如是不如眼説。
T1822_.41.0505a28: 正理論云。何縁説眼同分･及彼同分異於
T1822_.41.0505a29: 色耶。容多有情同見一色。無用一眼二
T1822_.41.0505b01: 有情觀。聲如色説。是共境故。香･味･觸三如
T1822_.41.0505b02: 内界説非共境故。然諸世間依假名想。有
T1822_.41.0505b03: 言我等同嗅此香。同甞此味。同覺此觸
T1822_.41.0505b04: 准正理文。三境如眼説。此論如色説。二論
T1822_.41.0505b05: 各依婆沙一説意各別。此論以未來香可
T1822_.41.0505b06: 容生二鼻根由不定故如色説。正理論據
T1822_.41.0505b07: 正嗅香不可共嗅故如眼説 今詳二説。
T1822_.41.0505b08: 此論理長。所以知然。鼻根･鼻識境界必同。
T1822_.41.0505b09: 一切衆生鼻識既於一切香有其三定。此
T1822_.41.0505b10: 即香境是其共縁。識既是共。故知於根亦共。
T1822_.41.0505b11: 眼即不爾。唯自識望眼有其三定。他識
T1822_.41.0505b12: 望眼全無依義。何得同香。如何謂其三
T1822_.41.0505b13: 境如眼説耶。三境雖與色不全同。然是共
T1822_.41.0505b14: 境其義決定｣ 論。眼等六識至如意界説。
T1822_.41.0505b15: 此由六識轉爲意故。如釋意界。六識亦爾
T1822_.41.0505b16: 論。云何同分至名彼同分。此第三釋同
T1822_.41.0505b17: 分･彼同分義 言。根境識三更相交渉故名
T1822_.41.0505b18: 爲分。正理云。分謂交渉同有此分故名同
T1822_.41.0505b19: 分。云何交渉。謂根･境･識更相交渉。則是
T1822_.41.0505b20: 展轉相隨順義 言。或復分者是己作用。正
T1822_.41.0505b21: 理言。或復分者是己作用。更相交渉故。先説
T1822_.41.0505b22: 言若作自業名爲同分 言。或復分者是
T1822_.41.0505b23: 所生觸。正理論云。或復分者是所生觸。依根･
T1822_.41.0505b24: 境･識交渉生故 言。同有此分故名同分。
T1822_.41.0505b25: 此釋同字并結。正理云。同有此分故名同
T1822_.41.0505b26: 分。則同有用。同有觸義 准正理文。更相
T1822_.41.0505b27: 交渉是總句。作用及觸是別句 論。與此相
T1822_.41.0505b28: 違至名彼同分。釋彼同分。正理云。云何與
T1822_.41.0505b29: 彼種類分同。謂此與彼同見等相。同處。同
T1822_.41.0505c01: 界。互爲因故。互相屬故。互相引故。種類分
T1822_.41.0505c02: 同 准此論意。有用名同分。無用名非同
T1822_.41.0505c03: 分。此無用非同分。與彼有用同分。同能見
T1822_.41.0505c04: 相。乃至。互相引故。是種類分同。即是有用
T1822_.41.0505c05: 無用雖別。而互相似。名種類分同。同有此
T1822_.41.0505c06: 分故。即是無用與彼有用分同。名彼同分。
T1822_.41.0505c07: 是彼同分之同類故。婆沙七十一云。問同分
T1822_.41.0505c08: 眼能見色。彼同分眼不能見色。云何見色
T1822_.41.0505c09: 眼是不見色眼之同分。不見色眼是彼見
T1822_.41.0505c10: 色眼之同分耶。答彼･此二眼互爲因故
T1822_.41.0505c11: 乃至 復次見色眼。與不見色眼。倶一界
T1822_.41.0505c12: 攝。倶一處攝。倶一根攝。同一見性。故見
T1822_.41.0505c13: 色眼是不見色眼之同分。不見色眼復是
T1822_.41.0505c14: 彼見＊色眼之同分。如眼界耳･鼻･舌･身界
T1822_.41.0505c15: 亦爾。同分･彼同分品類差別皆相似故。問色
T1822_.41.0505c16: 界云何。答諸色爲眼已･正･當見。及彼同分
T1822_.41.0505c17: 是名色界 乃至 或有色界一切有情眼
T1822_.41.0505c18: 所不見。即彼色界於一切時名彼同分。
T1822_.41.0505c19: 如妙高山中心之色。及大地中。大海下色。
T1822_.41.0505c20: 一切有情無有見者。問彼色豈非天眼境
T1822_.41.0505c21: 界。答彼色雖是天眼境界。而無用故此不
T1822_.41.0505c22: 觀人。復次非一切時天眼現起。故＊有彼
T1822_.41.0505c23: 色天眼不見。問彼色豈非佛眼見 亦同
T1822_.41.0505c24: 天眼釋。又有無佛時故 然於此義或有
T1822_.41.0505c25: 欲令唯嗅甞覺各自身中諸香･味･觸。彼
T1822_.41.0505c26: 作是説。香･味･觸界依世俗理如色＊界説
T1822_.41.0505c27: 依勝義理如眼＊界説 問若一觸界二有
T1822_.41.0505c28: 情身。各在一邊共所逼觸。豈非勝義如色
T1822_.41.0505c29: 界説。答如是觸界有多極微和集一處。二
T1822_.41.0506a01: 身逼觸各得一邊無共得者。故勝義理如
T1822_.41.0506a02: 眼界説。香･味二界准此應知。復有欲令
T1822_.41.0506a03: 亦嗅甞覺他･及非情諸香･味･觸。彼作是
T1822_.41.0506a04: 説。香･味･觸界若已受用及受用時。依世俗
T1822_.41.0506a05: 理如色界説。謂諸世間説共得故。依勝義
T1822_.41.0506a06: 理如眼界説。一所受用餘不得故。若未
T1822_.41.0506a07: 受用香･味･觸界。依勝義理亦有得義。如
T1822_.41.0506a08: 色界説義。謂在未來當至現在。有多人
T1822_.41.0506a09: 等共得義故 乃至 是故諸論皆作是説。
T1822_.41.0506a10: 如色界聲･香･味･觸界亦爾。以香･味･觸可
T1822_.41.0506a11: 共得故
T1822_.41.0506a12: 論已説同分至幾非所斷。下一頌第十八
T1822_.41.0506a13: 明見斷等。論曰至皆非所斷。長行釋中有
T1822_.41.0506a14: 三。一述自宗。二叙異説。三示斷相。此初
T1822_.41.0506a15: 述自宗也｣ 論。後三界者至各通三種。
T1822_.41.0506a16: 釋第二句｣ 論。八十八隨眠至皆非所斷。
T1822_.41.0506a17: 釋後三界通三種也。謂後三界。若是八十
T1822_.41.0506a18: 八隨眠。及彼倶有法。并隨行得。皆見斷。同時
T1822_.41.0506a19: 心王是意界･意識界。餘是法界。見所斷法唯
T1822_.41.0506a20: 是自性斷非是所縁斷 并隨行得者。謂是
T1822_.41.0506a21: 隨是眠上得。并隨行心･心所法上得。非是
T1822_.41.0506a22: 説得爲隨行也 諸餘有漏皆修所斷者。謂
T1822_.41.0506a23: 四隨眠･及倶有法･并得是自性斷。及諸有漏
T1822_.41.0506a24: 色･無覆無記･有漏善法是所縁斷。此二總名
T1822_.41.0506a25: 修所斷。於中若是心王是意界･意識界。餘是
T1822_.41.0506a26: 法界。後三界中所有無漏皆非所斷｣
T1822_.41.0506a27: 論。豈不更有至極相違故。第二叙異説云。
T1822_.41.0506a28: 此中有説。最初聖道刹那生時。諸異生性一
T1822_.41.0506a29: 切皆得永不成就。是故此性亦見所斷。經説
T1822_.41.0506b01: 預流得不墮法。非不永斷能招惡趣身･
T1822_.41.0506b02: 語･意業。得盡惡趣名不墮法。又説。我已
T1822_.41.0506b03: 盡那落迦。乃至廣説。盡是斷義。是故染汚能
T1822_.41.0506b04: 招惡趣身･語業等亦見所斷。皆與見道極
T1822_.41.0506b05: 相違故 此是經部等計｣ 論。雖爾至
T1822_.41.0506b06: 親發起故。第三示斷相也。非見斷法略有
T1822_.41.0506b07: 三相。一不染汚。二非六生。三色 此三非是
T1822_.41.0506b08: 迷諦理。又非是迷諦親起故 論。謂不染
T1822_.41.0506b09: 法非六生色定非見斷。立宗 其異生性是
T1822_.41.0506b10: 不染汚無記性攝者。出所以也。見所斷性
T1822_.41.0506b11: 是自性斷。不染汚無記是所縁斷也 論。已
T1822_.41.0506b12: 離欲者斷善根者猶成就故。證是不染無記
T1822_.41.0506b13: 性也 已離欲者猶成就故。證非染汚 斷
T1822_.41.0506b14: 善根者猶成就者。證非善性。若是染汚。欲
T1822_.41.0506b15: 界異生性即合是欲界染法。離欲染時應
T1822_.41.0506b16: 不成就。既離欲染猶成就。故知非染汚法。
T1822_.41.0506b17: 正理論云。其異生性是不染汚無記性攝。此
T1822_.41.0506b18: 若染汚欲界異生。離欲貪已應非異生。此
T1822_.41.0506b19: 成就得依屬生身。是故不應生餘界地成
T1822_.41.0506b20: 餘界地諸異生性。此若是善斷善根者應非
T1822_.41.0506b21: 異生。故不染汚無記性攝。既不染汚非見所
T1822_.41.0506b22: 斷。若見所斷應忍所斷。若忍所斷忍正起時
T1822_.41.0506b23: 猶應成就。則應聖者亦是異生。又不染法
T1822_.41.0506b24: 定非見斷。縁彼煩惱究竟斷時方名斷故
T1822_.41.0506b25: 論。此異生性至應是異生。此反難經部也。
T1822_.41.0506b26: 若忍斷者如無間道猶成惑得。若忍斷
T1822_.41.0506b27: 異生性。忍現起時應成異生。則應聖者亦
T1822_.41.0506b28: 是異生 論。六謂意處至＊則五識等正理
T1822_.41.0506b29: 云。＊則五識等縁色等境。外門轉故非見所
T1822_.41.0506b30: 斷 論。色謂一切身語業等正理云。又諸色
T1822_.41.0506c01: 法。若染･不染亦非見斷。如不染法。縁彼
T1822_.41.0506c02: 煩惱究竟斷時方名斷故 論。前及此色至
T1822_.41.0506c03: 親發起故。總結三種非見所斷所以。正理
T1822_.41.0506c04: 云。斷義云何。略有二種。一離縛斷。二離境
T1822_.41.0506c05: 斷。離縛斷者。如契經言於無内眼結如
T1822_.41.0506c06: 實了知我無内眼結。離境斷者。如契經言。
T1822_.41.0506c07: 汝等苾芻。若能於眼斷欲貪者。是則名爲
T1822_.41.0506c08: 眼得永斷 述曰煩惱名縛。捨煩惱故名
T1822_.41.0506c09: 離縛也 阿毘達磨諸大論師。依彼次第
T1822_.41.0506c10: 立二種斷。一自性斷。二所縁斷。若法是結･
T1822_.41.0506c11: 及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷。
T1822_.41.0506c12: 由彼斷故於所縁事便得離繋。不必於中
T1822_.41.0506c13: 得不成就名所縁斷。此中一切若有漏色。
T1822_.41.0506c14: 若不染汚有漏無色。及彼諸得生等法上。有
T1822_.41.0506c15: 見所斷･及修所斷諸結所繋。如是諸結漸次
T1822_.41.0506c16: 斷時。於一一品各別體上起離繋得時。彼
T1822_.41.0506c17: 諸結。及一果等皆名已斷。彼有漏色。及不染
T1822_.41.0506c18: 汚有漏無色。并彼諸得生等法上諸離繋得。
T1822_.41.0506c19: 爾時未起未名爲斷。由彼諸法唯隨彼地
T1822_.41.0506c20: 最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別
T1822_.41.0506c21: 次第離染。云何能斷彼色等法。見聖諦者
T1822_.41.0506c22: 諸惡趣法衆縁闕故已得不生。縁彼煩惱未
T1822_.41.0506c23: 斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或
T1822_.41.0506c24: 不成就。此與已斷有何差別。斷據治道
T1822_.41.0506c25: 令得離繋。非謂不生或不成就
T1822_.41.0506c26: 論如是已説至幾非見。自下第十九有兩
T1822_.41.0506c27: 頌見。非見門｣ 論曰至餘皆非見。長行
T1822_.41.0506c28: 釋中有五。一辨見界攝。二釋八見名體。三
T1822_.41.0506c29: 顯見力。四問答分別。五破異執。此＊則初
T1822_.41.0507a01: 也｣ 論。何等爲八至諸無漏見。釋八見
T1822_.41.0507a02: 名體也。如文可解。婆沙四十九云。以四
T1822_.41.0507a03: 事故名見。一徹視故。二推度故。三堅執故。
T1822_.41.0507a04: 四深入故｣ 論。譬如夜分至明昧不同。釋
T1822_.41.0507a05: 顯見力也。正理云。一正見言具攝三種。別
T1822_.41.0507a06: 開三者。爲顯異生･學･無學地三見別故。又
T1822_.41.0507a07: 顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明雲
T1822_.41.0507a08: 霧晦冥以遊險阻。所見色像無不顛倒。
T1822_.41.0507a09: 五染汚見觀法亦爾。世間正見。譬如夜分
T1822_.41.0507a10: 無雲所見色像。譬如晝分雲翳上昇掩蔽
T1822_.41.0507a11: 日輪以遊平坦所見色像漸増明淨。有學
T1822_.41.0507a12: 正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光雲霧廓
T1822_.41.0507a13: 清＊以遊平坦。所見色像最極明淨。無學正
T1822_.41.0507a14: 見觀法亦爾。如如行者漸習慧生除自心
T1822_.41.0507a15: 中愚闇。差別如是如是於諸所縁正見漸
T1822_.41.0507a16: 増明淨有異。非所縁境有淨･不淨。由自覺
T1822_.41.0507a17: 慧垢障有無。故謂所縁有淨･不淨。如是諸
T1822_.41.0507a18: 見總類有五。一無記類。二染汚類。三善有漏
T1822_.41.0507a19: 類。四有學類。五無學類。無記類中眼根是見。
T1822_.41.0507a20: 耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染
T1822_.41.0507a21: 汚類中五見是見。餘染汚慧悉皆非見。謂貪･
T1822_.41.0507a22: 嗔･慢･不共無明･疑倶生慧。餘染汚法亦皆非
T1822_.41.0507a23: 見。有學類中無慧非見。但餘非見。無學類
T1822_.41.0507a24: 中盡･無生智。及餘非見餘無學慧一切是見。
T1822_.41.0507a25: 善有漏類中唯意識相應善慧是見。餘皆非
T1822_.41.0507a26: 見。有餘師説。意識相應善有漏慧亦有非
T1822_.41.0507a27: 見。謂五識身所引發慧。發有表慧。命終時
T1822_.41.0507a28: 慧｣ 論。何故至意識相應。自下問答分
T1822_.41.0507a29: 別。此外問也｣ 論。以五識倶生慧不能決
T1822_.41.0507b01: 度故。擧頌答也｣ 論。審慮爲先至是故
T1822_.41.0507b02: 非見。釋頌意也。餘文可解｣ 論。若爾眼
T1822_.41.0507b03: 根至云何名見。外難｣ 論。以能明利至故
T1822_.41.0507b04: 亦名見。論主答也。雜心有四義。一觀視者。
T1822_.41.0507b05: 慧性故。二決定者。無疑故。三堅受者。難捨
T1822_.41.0507b06: 故。四深入者。洞境故。通論八種見皆具上
T1822_.41.0507b07: 四義。此論決度名見略擧二義。決是決定。
T1822_.41.0507b08: 度是自度。即堅受也。定中雖無計度。有
T1822_.41.0507b09: 餘義故。亦名見也。眼根雖無決･度二義。
T1822_.41.0507b10: 而有明利･觀照二義。故亦名見 明利。則
T1822_.41.0507b11: 義當雜心深入 觀照則義當雜心觀視
T1822_.41.0507b12: 尊者世友眼見。此是有部正義。尊者法救眼
T1822_.41.0507b13: 識見。尊者妙音眼識相應慧見。譬喩者眼識
T1822_.41.0507b14: 同時心･心所法和合見 又説犢子部心･心
T1822_.41.0507b15: 所和合見 問諸論皆破識慧和合。何故此
T1822_.41.0507b16: 論唯破識見耶 答雜心云。同分眼見色。
T1822_.41.0507b17: 非彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故
T1822_.41.0507b18: 准雜心文不見障色之因通破三計。今此論
T1822_.41.0507b19: 破其識見。餘二不立。故但破一例亦破餘｣
T1822_.41.0507b20: 論。若眼見者至亦應名見。外難。若眼
T1822_.41.0507b21: 能見者。耳識等起時眼應能見｣ 論。非
T1822_.41.0507b22: 一切眼至能見非餘。眼見家答｣ 論。若爾
T1822_.41.0507b23: 至見色非眼。識見家難。若識有＊則見。識無
T1822_.41.0507b24: 不見。此見＊則由能依識應是識見｣
T1822_.41.0507b25: 論。不爾眼識定非能見。立宗｣ 論。所以
T1822_.41.0507b26: 者何。識見家徴｣ 論。傳説不能觀障色故。
T1822_.41.0507b27: 此立因也｣ 論。現見壁等至欲不能觀。
T1822_.41.0507b28: 引現量證｣ 論。若識見者至應見障色。反
T1822_.41.0507b29: 難識見家｣ 論。於被障色至如何當見。
T1822_.41.0507c01: 識見家通難也｣ 論。眼識於彼何故不生。
T1822_.41.0507c02: 眼見家徴。識既無礙。何爲不生｣ 論。許
T1822_.41.0507c03: 眼見者至何縁不起。重責識見家也。我許眼
T1822_.41.0507c04: 見識可不生。汝許識見何爲不起｣ 論
T1822_.41.0507c05: 眼豈如身根至不見彼耶。識見家却徴也｣
T1822_.41.0507c06: 論。又頗胝迦至云何得見。識見家重難
T1822_.41.0507c07: 也。汝前言眼有對故不見障色。水等亦是
T1822_.41.0507c08: 其障云何得見｣ 論。是故不由至無見功
T1822_.41.0507c09: 能。識見家總結也｣ 論。若爾所執眼識云
T1822_.41.0507c10: 何。眼見家却問識見家。於被障色有見･
T1822_.41.0507c11: 不見。其義云何｣ 論。若於是處至故不能
T1822_.41.0507c12: 見識見家答｣ 論。然經説眼至故説能見。
T1822_.41.0507c13: 識見家通經也｣ 論。如彼經言至已過去
T1822_.41.0507c14: 故。識見家引例也。雖有於彼説眼見。經
T1822_.41.0507c15: 云意能識法是意識識。非是根能識法。已
T1822_.41.0507c16: 過去故。眼能見色。故知非眼｣ 論。何者
T1822_.41.0507c17: 能識者。眼見家問也｣ 論。謂是意識至故
T1822_.41.0507c18: 説能識。識見家答｣ 論。或就所依至床座
T1822_.41.0507c19: 言聲。識見家重答也。如人依床人有言聲
T1822_.41.0507c20: 而説床座｣ 論。又如經言至是眼所識。識
T1822_.41.0507c21: 見家重引例證也｣ 論。又如經説至唯爲
T1822_.41.0507c22: 見色。識見家引經重證也。正理救云。又此契
T1822_.41.0507c23: 經爲顯眼等各有二用。一能爲門。二能取
T1822_.41.0507c24: 境。能爲門者。且如眼根能爲所依令心･心
T1822_.41.0507c25: 所各別行相於境而轉。能取境者。且如眼根
T1822_.41.0507c26: 唯爲見色。若異此者唯義相違。諸心。心所
T1822_.41.0507c27: 唯應見故。然心･心所皆眼爲門。汝執見體
T1822_.41.0507c28: 唯心非所。又受･想等諸心所法領納･取像･造
T1822_.41.0507c29: 作等用各各不同。不應唯見。既言唯見明
T1822_.41.0508a01: 知是眼。由此眼根唯能見故。如是眼用略
T1822_.41.0508a02: 有二種。一能爲門。二能見色。乃至意處如
T1822_.41.0508a03: 理當知。故我所宗無違經失｣ 論。若識
T1822_.41.0508a04: 能見誰復了別。眼見家難｣ 論。見與了別
T1822_.41.0508a05: 至亦能了別。識見家釋｣ 論有餘難言至
T1822_.41.0508a06: 誰是見用太法師云犢子難｣ 論。此言非
T1822_.41.0508a07: 難至是亦應爾。眼見家答｣ 論。有餘復言
T1822_.41.0508a08: 至亦説鐘能鳴。太法師云。曇摩多羅部通前
T1822_.41.0508a09: 經説眼能見色｣ 論。若爾至應名能識。眼
T1822_.41.0508a10: 見家難。經説眼見色見依名眼見。識亦依
T1822_.41.0508a11: 眼根應説眼能識｣ 論。無如是失至不
T1822_.41.0508a12: 言識色。曇摩多羅部釋。以世間共説眼見色
T1822_.41.0508a13: 不言識色故｣ 論。毘婆沙中至名能作晝。
T1822_.41.0508a14: 此是曇摩多羅部引有部婆沙通難。識現
T1822_.41.0508a15: 前時名識色。識外不別有能識。如日現前
T1822_.41.0508a16: 名作晝。日外無別晝｣ 論。經部諸師至
T1822_.41.0508a17: 不應固求。此經部師傷略＊前諸師執。論。然
T1822_.41.0508a18: 迦濕彌羅國至意能了。論主此述有部宗也｣
T1822_.41.0508a19: 論於見色時爲一眼見。下有五頌因論生
T1822_.41.0508a20: 論分別根境･識。非是諸門分別十八界義。
T1822_.41.0508a21: 初半頌分別一眼二眼見色之義。有部等計
T1822_.41.0508a22: 二眼同時而見。犢子部計兩眼互見非同時
T1822_.41.0508a23: 見。處隔越故。速疾轉故。謂同時見婆沙十三
T1822_.41.0508a24: 破云。若一眼見非二眼者。身諸分亦應不
T1822_.41.0508a25: 倶時覺觸。如身兩臂相去雖遠。而得倶
T1822_.41.0508a26: 時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何
T1822_.41.0508a27: 妨倶時見色生一眼識。論曰至不分明故
T1822_.41.0508a28: 引古師釋二眼見也｣ 論。又開一眼至
T1822_.41.0508a29: 二眼倶見。論主自釋二眼見也 一類師云。
T1822_.41.0508b01: 但被觸眼所引意識妄謂見二。其第二月
T1822_.41.0508b02: 非觸眼見者 不然。兩眼同見一月。由根
T1822_.41.0508b03: 移動見處不同。由此意識謂爲二月 若
T1822_.41.0508b04: 謂開一觸一見月有二。非是兩眼各見一
T1822_.41.0508b05: 月者 閉一觸一因何不見二月。此如兩
T1822_.41.0508b06: 眼互開見物雖同而物處別 又若謂第二
T1822_.41.0508b07: 月非觸眼見者 論主因何證兩眼見。雖
T1822_.41.0508b08: 同一物兩眼見異。引意識起謂爲二月
T1822_.41.0508b09: 又若兩月非各一眼見者 因何障被觸眼
T1822_.41.0508b10: 第二月無第一月在。障不觸眼第一月無
T1822_.41.0508b11: 第二月在 又若以被觸之眼見月參差。
T1822_.41.0508b12: 即謂第二之月唯意識了 若兩眼時參差
T1822_.41.0508b13: 而觸。所見之月竝悉＊參差。豈可兩眼倶不
T1822_.41.0508b14: 見月 若謂不見。從何識後引意識生
T1822_.41.0508b15: 謂二月耶。餘文易了
T1822_.41.0508b16: 論若此宗説至爲至不至。自下第二半頌明
T1822_.41.0508b17: 取境離･合也｣ 論曰。至則不能聞。明有
T1822_.41.0508b18: 部宗眼･耳不能取至境也。若依勝論外道
T1822_.41.0508b19: 六根皆取至境 正理論叙一師説云。耳
T1822_.41.0508b20: 取於至境。聲相續轉來入耳故。又自能聞
T1822_.41.0508b21: 耳中聲故 此説非理。手纔執鈴聲頓息
T1822_.41.0508b22: 故。若聲相續來入耳中。手執鈴時依鈴聲
T1822_.41.0508b23: 可息。從彼傳生中間。離質相續不息。此聲
T1822_.41.0508b24: 應可聞。然執鈴時現見。一切鈴聲頓息都不
T1822_.41.0508b25: 可聞。不可息餘。餘亦隨息。不聞餘故餘
T1822_.41.0508b26: 亦不聞。云云 此難傳來可爾。若聲頓發
T1822_.41.0508b27: 與光同者。即不成難 然自能聞耳中聲
T1822_.41.0508b28: 者。非如香等隣鼻等根。雖在耳中仍非至
T1822_.41.0508b29: 境。由語逼耳字句難知。欲審聽者遮其苦
T1822_.41.0508c01: 逼。故耳唯能取非至境 又云。意根亦唯
T1822_.41.0508c02: 取非至境。不取倶有相應法故。又無色故
T1822_.41.0508c03: 非能有至。是故意根取不至境 已上文
T1822_.41.0508c04: 同此論｣ 論。若眼耳根至如鼻根等。反
T1822_.41.0508c05: 難釋也。若眼･耳不能遠見･聞故。不應修
T1822_.41.0508c06: 生天眼･耳根｣ 論。若眼能見至不至諸色
T1822_.41.0508c07: 外難。如文可解｣ 論。如何磁石至不至鐵
T1822_.41.0508c08: 耶。引喩答也｣ 論。執見至境至至眼諸色。
T1822_.41.0508c09: 就外計以眼合知反例釋也｣ 論。又如
T1822_.41.0508c10: 鼻等至耳根亦爾。此以鼻等合知例眼等釋
T1822_.41.0508c11: 問如人處在密闇室中。眼見闇色以不
T1822_.41.0508c12: 答必不能見。見色必因明故。處極闇
T1822_.41.0508c13: 處開閉眼同都無所見。若能見者必有少
T1822_.41.0508c14: 明。然不能見逼眼闇色｣ 論。意無色
T1822_.41.0508c15: 故非能有至。釋意不取至所以也｣ 論。
T1822_.41.0508c16: 有執耳根至亦能聞故。叙異執也。如前
T1822_.41.0508c17: 所引正理論破｣ 論。所餘鼻等至不嗅
T1822_.41.0508c18: 香故。此明三根取至境也｣ 論。云何名
T1822_.41.0508c19: 至問也｣ 論。謂無間生。答也。非是相觸
T1822_.41.0508c20: 名至。但無間生名至。一切功能不離體故。
T1822_.41.0508c21: 不可言體不至。功能至也。三根知境雖
T1822_.41.0508c22: 近･遠不同。倶無間生皆名爲至｣ 論。又
T1822_.41.0508c23: 諸極微爲相觸不。問也｣ 論。迦濕彌羅國
T1822_.41.0508c24: 至更無細分。有部答也｣ 論。若爾何故相
T1822_.41.0508c25: 撃發聲外難｣ 論。但由極微無間生故。答
T1822_.41.0508c26: 也｣ 論。若許相觸至體應相糅反難外人｣
T1822_.41.0508c27: 論。不相觸者至云何不散外人重難｣
T1822_.41.0508c28: 論。風界攝持至如劫成時。遮外難。故説有
T1822_.41.0508c29: 多種風廣答也｣ 論。云何三根至名取至
T1822_.41.0509a01: 境。問也。既不相觸如何無間生即名爲至｣
T1822_.41.0509a02: 論。即由無間至都無片物答也｣ 論。
T1822_.41.0509a03: 又和合色至同類相續。第二師答。謂三根
T1822_.41.0509a04: 三境和合之色。相觸無失 論。由許此理至
T1822_.41.0509a05: 義善成立。引婆沙文證。論。故彼問言至
T1822_.41.0509a06: 同類相續。廣引婆沙文。正理不許此義。正
T1822_.41.0509a07: 理論云。隣近生時即名爲合。豈待相觸。方
T1822_.41.0509a08: 得合名。又汝不應躊躇此義。此彼大種定
T1822_.41.0509a09: 不相觸。所以者何。是所觸故。非能觸故。諸
T1822_.41.0509a10: 色蘊中唯有觸界名爲所觸。但有身根名
T1822_.41.0509a11: 爲能觸。此外觸義更不應思。若謂所觸亦
T1822_.41.0509a12: 能觸者。應許身根亦是所觸。則境･有境便
T1822_.41.0509a13: 應雜亂。然無雜亂立境･有境。若謂此二
T1822_.41.0509a14: 無雜亂失。身識所縁･所依別故。豈不由此
T1822_.41.0509a15: 轉成雜亂。謂若身根亦所觸者。何縁不作
T1822_.41.0509a16: 身識所縁。若許觸界亦能觸者。何縁不作
T1822_.41.0509a17: 身識所依。若諸極微定不相觸 毘婆沙論
T1822_.41.0509a18: 則不應言非觸爲因生於是觸。謂離
T1822_.41.0509a19: 散物正和合時。是觸爲因生於＊非觸。謂
T1822_.41.0509a20: ＊和合物正離散時。是觸爲因生於是觸。謂
T1822_.41.0509a21: 和合物復和合時。非觸爲因生於非觸。謂向
T1822_.41.0509a22: 遊塵同類相續。毘婆沙宗決定不許極微展
T1822_.41.0509a23: 轉更相觸義。應知彼言有別意趣。且向遊塵
T1822_.41.0509a24: 多極微集而彼論説非觸爲因生於非觸。故
T1822_.41.0509a25: 知彼言定有別意。有何別意。謂於和合説
T1822_.41.0509a26: 是觸言 准此論文。和合聚色假名相觸
T1822_.41.0509a27: 豈不一切鼻･舌･身根皆取至境無差別。
T1822_.41.0509a28: 故則應能觸通鼻･舌根。所觸亦應兼於香･
T1822_.41.0509a29: 味。此亦非理。隣近雖同而於其中有品別
T1822_.41.0509b01: 故。又如眼等取非至同。非至境中非無品
T1822_.41.0509b02: 別。鼻等亦爾。取至境同。於至境中應有
T1822_.41.0509b03: 品別。又滑･澁等世間共起所觸想名。對彼
T1822_.41.0509b04: 身根説名能觸。故無有過 准此。正理有
T1822_.41.0509b05: 其兩釋一以近故。二以順世間故 有餘
T1822_.41.0509b06: 師説。雖諸極微互不相觸。而和合色相觸
T1822_.41.0509b07: 無過。由此撫撃得發音聲。如諸極微雖
T1822_.41.0509b08: 無變礙而和合色變礙非無。此不應理。
T1822_.41.0509b09: 非離極微有和合色。若觸和合應觸極微。
T1822_.41.0509b10: 彼即應許極微相觸。是故前説於理爲善
T1822_.41.0509b11: 此破與此論同｣ 論。尊者世友至住
T1822_.41.0509b12: 至後念。第三尊者釋。若謂此極微非無間
T1822_.41.0509b13: 生。於現在世移處相撃。此即住一刹那應
T1822_.41.0509b14: 至後念｣ 論。然大徳説至假立觸名。此是
T1822_.41.0509b15: 第四大徳＊釋。大徳即是法救論師。敬其徳
T1822_.41.0509b16: 故不序其名｣ 論。此大徳意應可愛樂。論
T1822_.41.0509b17: 主評取第四釋也｣ 論。若異此者至許爲
T1822_.41.0509b18: 有對。釋大徳意可愛樂所以也。亦是兼破
T1822_.41.0509b19: 第三師也。正理破云。然大徳説。一切極微實
T1822_.41.0509b20: 不相觸。但由無間假立觸名。經主此中顯
T1822_.41.0509b21: 彼勝徳作如是言。此大徳意應可愛樂。若
T1822_.41.0509b22: 異此者。是諸極微應有間隙。中間既空誰
T1822_.41.0509b23: 障其行許爲有對。今説大徳如是意趣非
T1822_.41.0509b24: 即可樂。亦非可惡。但應尋究如何無間仍
T1822_.41.0509b25: 不相觸。理未顯故。意趣難知。若説諸微全
T1822_.41.0509b26: 無間隙然不相雜。應成有分。不許處同
T1822_.41.0509b27: 復無間隙。既許無間何不相觸。故彼涅間
T1822_.41.0509b28: 言定顯隣近義。此中＊涅言或顯定義。定有
T1822_.41.0509b29: 間隙故云定間。如定有熱故言定熱。是定
T1822_.41.0509c01: 有隙。理得成義。或顯無義。謂此中無如極
T1822_.41.0509c02: 微量觸色。所間故名無間。如是無間大種
T1822_.41.0509c03: 極微。隣近生時假説爲觸。若作此釋。大徳
T1822_.41.0509c04: 所言一切極微實不相觸。但由無間假立
T1822_.41.0509c05: 觸名。深有義趣。即由障礙有對勢力能相
T1822_.41.0509c06: 障行許爲有對。非許住處展轉相容。而
T1822_.41.0509c07: 可説爲障礙有對。豈怖處同遮無間住。許
T1822_.41.0509c08: 有間隙而無趣行。非有所怖法性應爾。
T1822_.41.0509c09: 諸有對者處必不同。勿彼處同或成有分
T1822_.41.0509c10: 故無間住理必不然。雖於中間有少空隙。
T1822_.41.0509c11: 而有對力拒遏其行。間隙者何。有餘師説。是
T1822_.41.0509c12: 無觸色。復有説言都無所有 無觸色者。
T1822_.41.0509c13: 是空界色｣ 論。又離極微至此亦應爾。
T1822_.41.0509c14: 破第二師。與正理同｣ 論。又許極微至
T1822_.41.0509c15: 亦無斯過。破初師也。正理救云。經主復説
T1822_.41.0509c16: 又許極微若有方分。觸與不觸皆應有
T1822_.41.0509c17: 分。若無方分設許相觸亦無過者。此説
T1822_.41.0509c18: 非理。有分･方分名異義同。立無分言已遮
T1822_.41.0509c19: 方分。如何於此復更生疑。謂許極微若有
T1822_.41.0509c20: 方分。既無方分如何可觸。又遍體相觸。或
T1822_.41.0509c21: 觸一分。二皆有過。前已具論。如何復言若
T1822_.41.0509c22: 無方分設許相觸亦無斯過。是故所言。無
T1822_.41.0509c23: 極微量觸色所間。故名無間。如是無間大種
T1822_.41.0509c24: 極微。隣近生時假説爲觸。其義成就 若作
T1822_.41.0509c25: 倶舍師救應反詰言。汝立無方分。極微何
T1822_.41.0509c26: 不相觸若言相觸成過失者。言不相觸
T1822_.41.0509c27: 亦不免過。對向六方面不同故。若言極微
T1822_.41.0509c28: 各有勢用。更相拒遏不相觸者。此之勢用爲
T1822_.41.0509c29: 離體不。若離體者便同勝論業句義也。若
T1822_.41.0510a01: 不離體。體外無用何不相觸。故亦成過｣
T1822_.41.0510a02: 論。又眼等根至不等量耶。自下第三半
T1822_.41.0510a03: 頌明六根＊有境等不等｣ 論曰至鼻等識
T1822_.41.0510a04: 故文中有三。一明諸根取境等不。二明諸
T1822_.41.0510a05: 根極微安布不同。三明同分･彼同分等。此文
T1822_.41.0510a06: 即是明根取境等＊不此文先明三根取等
T1822_.41.0510a07: 量也 言等量者。如根微量境微亦然。相稱
T1822_.41.0510a08: 合生鼻等識。此之等言。境與根量非減
T1822_.41.0510a09: 非増名之爲等。非是要與爪甲量等名之
T1822_.41.0510a10: 爲等。隨取少多皆名等也。即此三識依縁
T1822_.41.0510a11: 等故｣ 論。眼耳不定至小大等量此辨眼･
T1822_.41.0510a12: 耳取境大･小不定。此亦説所依之根與境大
T1822_.41.0510a13: 小不等。非是要如蒲桃果也。如半蒲桃
T1822_.41.0510a14: 果眼取蒲桃境亦名取大 言蚊雲等聲
T1822_.41.0510a15: 者。隨質判也｣ 論。意無質礙至形量差別
T1822_.41.0510a16: 明意境也。所取之境雖有大小。能取之意
T1822_.41.0510a17: 無大小也｣ 論。云何眼等諸根極微。已
T1822_.41.0510a18: 下明諸根極微安布差別 論。云何眼等至
T1822_.41.0510a19: 今無分散。釋眼微安布也。論有二釋。此初
T1822_.41.0510a20: 説也｣ 論。有説重累至不相障礙第二釋
T1822_.41.0510a21: 也｣ 論。耳根極微至如雙爪甲。此釋耳･
T1822_.41.0510a22: 鼻二根安布別也｣ 論。此初三根至如冠
T1822_.41.0510a23: 華鬘。此辨三根處等｣ 論。舌根極微至極
T1822_.41.0510a24: 微所遍。此明舌根極微量也 述曰。准鼻･
T1822_.41.0510a25: 舌根兩釋中後釋爲善。若微傍布清徹暯
T1822_.41.0510a26: 覆令無分散。准此鼻･舌亦合如此。若如
T1822_.41.0510a27: 此師釋。三根必不取外香･味等。隔清＊暯
T1822_.41.0510a28: 故。若外香等非根所取。非執受香等恒彼同
T1822_.41.0510a29: 分。即不可説二識識也。亦無五識煩惱
T1822_.41.0510b01: 縛義。違衆多理･教。應依後釋爲善 傳
T1822_.41.0510b02: 説舌中如毛端量非爲舌根極微所遍者。此
T1822_.41.0510b03: 事難知。應竪如毛端量非是横也。論主
T1822_.41.0510b04: 不全信故言傳説也｣ 論。身根極微至
T1822_.41.0510b05: 形如指
。如文可解｣ 論。眼根極微至
T1822_.41.0510b06: 不可見故。此辨同分･彼同分也 言。身
T1822_.41.0510b07: 根極微至不可見故。此辨身根。不得一切
T1822_.41.0510b08: 皆是同分。以離散故。如輪王眼得見於微
T1822_.41.0510b09: 不見極微。餘即不爾。銅塵已上隨其所
T1822_.41.0510b10: 應見大小也。眼根既爾。身根亦然。身根既
T1822_.41.0510b11: 遍其身。若遍同分。積聚觸境亦須遍身。若
T1822_.41.0510b12: 爾身便分散。由業力故不遍同分 經部
T1822_.41.0510b13: 宗説即不如是。由此論主標之傳説。正理
T1822_.41.0510b14: 云。又彼上座論宗所許全身沒在冷煖水中
T1822_.41.0510b15: 身根極微遍能生識 乃至云 對法者説。
T1822_.41.0510b16: 身根極微理應定無一切同分 乃至云
T1822_.41.0510b17: 謂由業力令彼身中身根極微不遍發識。
T1822_.41.0510b18: 勿遍發識身便散壞如等活等奈落迦中。
T1822_.41.0510b19: 隨發識處身分便壞。而不全壞。若全壞者
T1822_.41.0510b20: 彼應數數命終受生 問何不由業力故
T1822_.41.0510b21: 雖遍發識而命不斷。答如念觀音由聖
T1822_.41.0510b22: 力故刀不隔身･首。不可由聖力故雖
T1822_.41.0510b23: 隔身･首而不命終。法無身･首相離不命
T1822_.41.0510b24: 終故。此亦如是。法無身散不命終故
T1822_.41.0510b25: 論。如前所説至不爾云何。自下第四半行頌
T1822_.41.0510b26: 明六識所依倶･不倶也 長行文中有二。
T1822_.41.0510b27: 一辨依倶･不倶。二句數分別｣ 論曰至通
T1822_.41.0510b28: 所依性。此明所依倶･不倶也。意識唯依無
T1822_.41.0510b29: 間滅意。五識通依同時依根及次第滅意。次
T1822_.41.0510c01: 第滅意是過去依。同時色根是現在依。又次
T1822_.41.0510c02: 第滅意是通所依。同時依根是別依也 經
T1822_.41.0510c03: 部師説五識亦縁過去境故。如正理第
T1822_.41.0510c04: 八破｣ 論故如是説至心所法界此句數
T1822_.41.0510c05: 分別也。眼等五識所依性通二。同時依止
T1822_.41.0510c06: 根。是根性。非是等無間性。次第滅意。是等
T1822_.41.0510c07: 無間性。亦是根性。次第滅心所。是等無間性。
T1822_.41.0510c08: 非根性。根性寛通色。狹不至心所。等無
T1822_.41.0510c09: 間性寛通心所。狹不通色。左右寛狹不同
T1822_.41.0510c10: 故成四句。自下四句皆准此釋。意識所依性
T1822_.41.0510c11: 唯是心王。等無間性通其心所。若先將意識
T1822_.41.0510c12: 所依性問等無間縁性。此即以狹問寛順
T1822_.41.0510c13: 前句答。若先將等無間縁性問所依性。即
T1822_.41.0510c14: 是以寛問狹順後句答。餘文可解。自下偏
T1822_.41.0510c15: 句皆准此釋 問羅漢後心豈非是意識所
T1822_.41.0510c16: 依而非等無間耶。何故乃言是意識所依性。
T1822_.41.0510c17: 定是意識等無間縁 答此中擧作所依性
T1822_.41.0510c18: 以爲問答。故非擧得所依相。羅漢後心但
T1822_.41.0510c19: 得依相名爲意界更無後識非作所依。
T1822_.41.0510c20: 是倶非句攝 又解此是擧果以問依。故不
T1822_.41.0510c21: 説羅漢後心
T1822_.41.0510c22: 論何因識起至在根非境。下半頌第五明
T1822_.41.0510c23: 在根非境也｣ 論曰至眼等非餘如文可
T1822_.41.0510c24: 解。正理論云。若爾意識亦隨身轉。謂風病
T1822_.41.0510c25: 等損惱身時意識即亂。身清泰時意識安靜。
T1822_.41.0510c26: 何縁彼意識不以身爲依。隨自所依故無
T1822_.41.0510c27: 此失。謂風病等損惱身時。發生苦受相應
T1822_.41.0510c28: 身識。如是身識名亂意界。此與苦受倶落
T1822_.41.0510c29: 謝時。能爲意根生亂意識。與此相違意識
T1822_.41.0511a01: 安靜。是故意識隨自所依。豈不有漏意界無
T1822_.41.0511a02: 間無漏識生如是等異。如何意識隨自所依。
T1822_.41.0511a03: 非據有漏･無漏等類名隨自所依。但據
T1822_.41.0511a04: 増･損明･昧差別。如從無覆無記眼根。生善･
T1822_.41.0511a05: 不善･有覆眼識。而名眼識隨自所依。此亦
T1822_.41.0511a06: 應爾。是故能依非隨一切所依法性。若不
T1822_.41.0511a07: 爾者。應非能依隨所依故
T1822_.41.0511a08: 論。何縁色等至乃至法識。自下有半頌第六
T1822_.41.0511a09: 明眼等六識隨根得名｣ 論曰彼謂前説
T1822_.41.0511a10: 眼等名依。釋頌彼字。此即彼言。彼前頌釋
T1822_.41.0511a11: 眼等得名也｣ 論。根是依故隨根説識。
T1822_.41.0511a12: 謂根是依。色等非依。義如前説由眼等根
T1822_.41.0511a13: 是所依故。隨眼等根名眼等識。不名色等
T1822_.41.0511a14: 識也｣ 論。及不共者至及麥芽等。釋不
T1822_.41.0511a15: 共義。如文可解。正理論云。豈不意識境
T1822_.41.0511a16: 是不共故應名法識。此難非理。通別法名
T1822_.41.0511a17: 共非遍故。境不具前二種因故。謂通名法
T1822_.41.0511a18: 非唯不共。別名法界非遍攝識。又別法界雖
T1822_.41.0511a19: 不共餘。而非意識所依根性。是故若法是
T1822_.41.0511a20: 識所依及不共者。隨彼説識 述曰若據通
T1822_.41.0511a21: 法爲名。即色等五境亦是法也。意識便與
T1822_.41.0511a22: 眼等識共。及自他共。非唯不共。若據別法
T1822_.41.0511a23: 名爲法識。攝意不盡。縁通法意識此不
T1822_.41.0511a24: 攝故。唯從根立意識名。即遍而不共。又不
T1822_.41.0511a25: 共法界唯有不共一義。無依義故不同根
T1822_.41.0511a26: 也 如名鼓聲及麥芽等者。鼓聲依鼓。鐘聲
T1822_.41.0511a27: 依鐘。亦依手等有鐘･鼓聲。鐘･鼓是不共依。
T1822_.41.0511a28: 手等是共依。故名鐘･鼓聲。又鼓等聲雖因
T1822_.41.0511a29: 手發聲。聲依於鼓不依手也。麥芽依麥
T1822_.41.0511b01: 亦依水･土。麥別依故名麥芽。不名水･土芽
T1822_.41.0511b02: 也。正理論云。又此頌文復有餘義。彼謂眼等
T1822_.41.0511b03: 識所隨故。及不共者。及由眼等是不共故。
T1822_.41.0511b04: 謂有一生色發四生眼識。無一生眼根發
T1822_.41.0511b05: 二生識。況有能發四生識者。如是界･趣･族
T1822_.41.0511b06: 類身･眼各別發識。故名不共。廣説乃至。
T1822_.41.0511b07: 身亦如是。豈不餘生意根亦發餘生意識
T1822_.41.0511b09: 發二生意識可如色等。故作是言。無二況
T1822_.41.0511b10: 四。如是眼等識所隨故。生界趣等別生識
T1822_.41.0511b11: 故。由此二因隨根非境。問衆縁和合眼識
T1822_.41.0511b12: 方生。何縁契經唯擧眼･色。答眼識所依･所
T1822_.41.0511b13: 縁性故。餘法雖是眼識生縁。而非所依･及
T1822_.41.0511b14: 所縁性。又是眼識隣近縁故。問豈不空･明･
T1822_.41.0511b15: 能生作意。亦是眼識隣近縁耶。答眼識生時
T1822_.41.0511b16: 必藉所依･所縁力故。餘法不定。謂夜行類
T1822_.41.0511b17: 識不藉明生。水行類識不待空發。人於琉
T1822_.41.0511b18: 璃･頗胝迦等障色亦爾。天眼發識不假空･
T1822_.41.0511b19: 明。作意通與六識作共生縁。眼･色非共。
T1822_.41.0511b20: 是故契經唯擧眼･色。或隨所化宜聞便説。
T1822_.41.0511b21: 象跡喩等諸契經中。作意等縁皆具説故
T1822_.41.0511b23: 論。隨身所住至如是分別。此下第七明所
T1822_.41.0511b24: 依身･及根･識･境依地同異。就中。先指法以
T1822_.41.0511b25: 明。第二別顯定相 論。隨身所住至地爲同
T1822_.41.0511b26: 不。問 論。應言此四或異或同。總答 今詳。
T1822_.41.0511b27: 三法若與身倶名同。不與身倶名異。故正
T1822_.41.0511b28: 理云。所言同者。謂生欲界以自地眼見自
T1822_.41.0511b29: 地色。四皆同地。生初靜慮以自地眼見自
T1822_.41.0511c02: 二地四法。同地名之爲同。自餘諸句皆是異
T1822_.41.0511c03: 也。身生欲界有一句同。餘句皆異。生初靜
T1822_.41.0511c04: 慮有一句同。餘句皆異。二･三･四定唯是異
T1822_.41.0511c05: 句。無其同句。以於上地無五識故。耳亦
T1822_.41.0511c06: 如是。鼻･舌二種唯有同句。無有異句。二境
T1822_.41.0511c07: 二識唯欲界故。上地有根無識依故。身在
T1822_.41.0511c08: 下地無上根故。身根若生欲界及初靜慮。
T1822_.41.0511c09: 唯有同句。生上三地唯有別句。意根若四
T1822_.41.0511c10: 蘊身隨生何地皆有同句･異句。若初約色
T1822_.41.0511c11: 身唯在五地。辨其同･異如理應思。言上
T1822_.41.0511c12: 至餘界亦應如是分別。是指法以明也
T1822_.41.0511c13: 論。今當略辨至用少功多。此釋決定相。於
T1822_.41.0511c14: 中有二。先擧頌略説。彼長行廣釋 論曰身
T1822_.41.0511c15: 眼色三至唯在欲界初定。此辨四所在通局
T1822_.41.0511c16: 也 ＊言此中眼根至終不居下釋頌眼不下
T1822_.41.0511c17: 於身。述曰。下容修上眼上眼依下身。上
T1822_.41.0511c18: 不修下眼故不下於身 ＊言。色識望眼
T1822_.41.0511c19: 等下非上者。擧頌第二句 ＊言。下眼不能
T1822_.41.0511c20: 見上色故上識不依下地眼故。釋頌意也
T1822_.41.0511c21: ＊言。色望於識通等上下。釋頌中色於識一
T1822_.41.0511c22: 一切 ＊言。色識於身如色於識者。釋頌二
T1822_.41.0511c23: 於身二然 ＊言。廣説耳界至廣如眼釋。釋
T1822_.41.0511c24: 頌如眼耳亦然 ＊言。鼻舌身三至謂之爲
T1822_.41.0511c25: 下。釋頌次三皆自地。身識自下地 ＊言。應
T1822_.41.0511c26: 知意界至用少功多。釋頌意不定應知也｣
T1822_.41.0511c27: 論。傍論已周。下一頌有三門。一識･識多少
T1822_.41.0511c28: 門。二常･無常門。三根･非根門。加前二十二
T1822_.41.0511c29: 門｣ 論曰十八界中至所縁境故。明識･
T1822_.41.0512a01: 識多少門｣ 論。十八界中至法餘餘界。
T1822_.41.0512a02: 明常･無常＊門 法餘者。法界中除三無爲
T1822_.41.0512a03: 餘法界也 餘界者。除法界外餘十七界｣
T1822_.41.0512a04: 論。又經中説至有所縁故。是根･非根＊門。
T1822_.41.0512a05: 於中有二。一引經中二十二根。二辨根界
T1822_.41.0512a06: 攝。此即初也。經中説二十二根。意根於身
T1822_.41.0512a07: 根後説。依六處次第故。諸大論師命根後
T1822_.41.0512a08: 説意根。於無縁根後説有縁根故｣ 論。
T1822_.41.0512a09: 如是所説至皆體非根。第二辨界攝也。十
T1822_.41.0512a10: 八界中六根･六識全是根。五根即是七色根。
T1822_.41.0512a11: 七心界即是意根 法界一分者。命根･信等
T1822_.41.0512a12: 五根･五受根也。三無漏根一分。三無漏根
T1822_.41.0512a13: 中有心王即意界攝。餘心所法即法界攝
T1822_.41.0512a14: 後三者。謂三無漏根。若以心所爲體法界
T1822_.41.0512a15: 攝 心爲體意･意識攝 女･男即是身根
T1822_.41.0512a16: 一分身根攝 色等五境。法界一分。非是根
T1822_.41.0512a17: 也
T1822_.41.0512a18: 倶舍論疏卷第二
T1822_.41.0512a19: 保延三年潤九月十六日向霖雨天奉
T1822_.41.0512a20: 點了
T1822_.41.0512a21: 此卷少少有難通□ 交了
T1822_.41.0512a22:
T1822_.41.0512a23:
T1822_.41.0512a24:
T1822_.41.0512a25:倶舍論疏卷第三
T1822_.41.0512a26: 沙門法寶撰
T1822_.41.0512a27: 分別根品第二之一
T1822_.41.0512a28: 明根等義立名有異 此論名根品。雜心
T1822_.41.0512a29: 名行品。正理名差別品 然雜心合此論
T1822_.41.0512b01: 根品･世品總名行品。以行有二義。一縁。二
T1822_.41.0512b02: 所作。縁行是因行。所作是果行。由此雜心
T1822_.41.0512b03: 合爲行品。因行即是勝用義故。此論與根合
T1822_.41.0512b04: 爲根品。又以先明根故故名根品。如本論
T1822_.41.0512b05: 中説世第一品等作用即是法差別。故正
T1822_.41.0512b06: 理論名辨差別品。名雖有異義不相違
T1822_.41.0512b07: 問何故根品界品後明 答以界是自性･及
T1822_.41.0512b08: 是本事･是所依故。所以先明。根是作用･及
T1822_.41.0512b09: 是差別。是能依故。所以後説 釋品名者。
T1822_.41.0512b10: 最勝･自在･光顯名根 此品初明故名分別
T1822_.41.0512b11: 根品
T1822_.41.0512b12: 論。如是因界至根是何義。此品總有七十四
T1822_.41.0512b13: 頌分爲三節。初二十二頌正分別根。次二
T1822_.41.0512b14: 十七頌分別倶生。後二十五頌分別因縁
T1822_.41.0512b15: 就初節中復有三段。初六頌建立根。次兩
T1822_.41.0512b16: 頌釋根體相。後十四頌義門分別 就初六
T1822_.41.0512b17: 頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌
T1822_.41.0512b18: 述曇無徳建立。第三一頌述曇無徳重説根
T1822_.41.0512b19: 相。第四一頌述餘師建立 就初文中有
T1822_.41.0512b20: 五。一結前問後。二答根義。三重問。擧頌
T1822_.41.0512b21: 略答。五長行釋。此初文也 眞諦師云。根義
T1822_.41.0512b22: 云何者。前已開十八界爲二十二根。未解
T1822_.41.0512b23: 根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是
T1822_.41.0512b24: 立名義。法門義是流･無流等義 今詳。此中
T1822_.41.0512b25: 問其根義。正問名義 此二十二法以何
T1822_.41.0512b26: 義故名之爲根｣ 論。最勝自在至根増
T1822_.41.0512b27: 上義。第二答根義也。正理論云。此増上義。
T1822_.41.0512b28: 界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在
T1822_.41.0512b29: 是伊地義。照灼明了是忍地義 今詳字界
T1822_.41.0512c01: 有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。
T1822_.41.0512c02: 照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字縁。助
T1822_.41.0512c03: 其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了
T1822_.41.0512c04: 之義轉名増上。増上即是根義。此論最勝自
T1822_.41.0512c05: 在是伊地字界之義。光顯是字縁。助其伊地
T1822_.41.0512c06: 最勝自在之義轉名増上義。増上義名根
T1822_.41.0512c07: 也。故正理云。此増上義界義顯成。此意總顯
T1822_.41.0512c08: 二十二根。於諸聚中作用増上。問諸法相望
T1822_.41.0512c09: 各各別有増上用故應竝名根。答。此極増
T1822_.41.0512c10: 上別説義成。如師子王及村邑長等。於獸･
T1822_.41.0512c11: 村邑極増上故｣ 論。此増義誰望於誰
T1822_.41.0512c12: 者。此第三重問｣ 頌曰至各別爲増上。
T1822_.41.0512c13: 第四重答｣ 論曰至四不共事。第五釋
T1822_.41.0512c14: 頌文也。於中有三。初釋五根有四増上。次
T1822_.41.0512c15: 釋四根各二増上。後釋十三根各一増上。此
T1822_.41.0512c16: 即列四増上用也｣ 論。且眼耳根至聞
T1822_.41.0512c17: 聲別故。此釋眼･耳二増上也 論鼻舌身根
T1822_.41.0512c18: 至香味觸故。釋後三根増上用也｣ 論。
T1822_.41.0512c19: 女男命意至能爲増上。次釋四根各二増上｣
T1822_.41.0512c20: 論。且女男根至乳房等別。此釋女･男
T1822_.41.0512c21: 二根増上。正理論云。且女･男根二増上者。一
T1822_.41.0512c22: 有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類
T1822_.41.0512c23: 皆等。二根生已便有男･女形類差別 分別
T1822_.41.0512c24: 異者。進止･言音･乳房･髻等。安布差別。有説
T1822_.41.0512c25: 勇･怯有差別故名有情異。衣服･莊嚴。有差
T1822_.41.0512c26: 別故名分別異｣ 論。有説此於至諸清
T1822_.41.0512c27: 淨法叙異説也 扇搋。謂無根･損根 半擇
T1822_.41.0512c28: 謂無勢･損勢 二形。謂具足二根。初以無
T1822_.41.0512c29: 根或被損故於染･淨中無増上用。次以無
T1822_.41.0513a01: 勢或被損故。於染･淨中亦無増上。後具
T1822_.41.0513a02: 二根具二煩惱。故染･淨中亦不増上 扇
T1822_.41.0513a03: 搋･半擇皆悉通有本性･損壞。由此故言本
T1822_.41.0513a04: 性･損壞扇搋･半擇。扇搋中有全無根。有分
T1822_.41.0513a05: 無根 半擇中有全無勢。有分無勢。諸經
T1822_.41.0513a06: 論中有説扇搋是無根者。全無少無同名無
T1822_.41.0513a07: 故。婆沙九十解離欲名爲丈夫四句中。云
T1822_.41.0513a08: 或成就男根而不名丈夫。如扇搋･半
T1822_.41.0513a09: 擇迦等 此意即説分無根也 有人多解
T1822_.41.0513a10: 未能釋難。然此後釋不及前師。所以然
T1822_.41.0513a11: 者。二根之者。雖於染･淨無増上用。而得
T1822_.41.0513a12: 名根。故知有染･淨言非爲定證｣ 論。
T1822_.41.0513a13: 命根二者至能續及能持。此釋命根二増上。
T1822_.41.0513a14: 正理論云。命根於二有増上者。謂由此故
T1822_.41.0513a15: 施設諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無
T1822_.41.0513a16: 故。或於衆同分能續･及能持。於無色界要
T1822_.41.0513a17: 有命根方有所生處決定故。彼起自地善･
T1822_.41.0513a18: 染心等。或起餘心非命終＊故 舊倶舍云。
T1822_.41.0513a19: 於衆同分相應。及執持中増上。眞諦釋云。
T1822_.41.0513a20: 如生人道得在人類。故言相應。命若壞時
T1822_.41.0513a21: 則生異道非復人類。又此身何以得相續住。
T1822_.41.0513a22: 要由有命執持住故｣ 論。意根二者至皆
T1822_.41.0513a23: 自在隨行。此釋意根二増上。正理論云。有
T1822_.41.0513a24: 説意根於染･淨品。有増上力故言於二。如
T1822_.41.0513a25: 契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T1822_.41.0513a26: 清淨｣ 論。樂等五受至喜及憂捨。後釋
T1822_.41.0513a27: 十三根各一増上。樂･喜貪隨増。苦･憂瞋隨増。
T1822_.41.0513a28: 捨受癡隨増。信等八根皆能生長清淨法也
T1822_.41.0513a29: 樂等於淨亦爲増上者。顯有二義。故致
T1822_.41.0513b01: 亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。淨義
T1822_.41.0513b02: 云何 如契經説樂故心定苦爲信依六出離
T1822_.41.0513b03: 依喜及憂捨者。定･信･出離皆是淨品。樂受
T1822_.41.0513b04: 與定爲増上。苦受與信爲増上。喜･及憂･捨
T1822_.41.0513b05: 與於六境出離之義爲増上也｣ 論。毘
T1822_.41.0513b06: 婆沙師傳説如是。第四結上所説。是毘婆沙
T1822_.41.0513b07: 師也。正理論云。初傳説言顯樂後説。謂或
T1822_.41.0513b08: 有説能導養身･等 述曰。顯世親師樂後説
T1822_.41.0513b09: 也
T1822_.41.0513b10: 論。有餘師説至受段食故。已下第二述曇無
T1822_.41.0513b11: 徳建立根也。眞諦云經部 於中有三。
T1822_.41.0513b12: 一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建
T1822_.41.0513b13: 立二十二根。三長行釋。此破五根導養身
T1822_.41.0513b14: 也。云此是識非根用也｣ 論。見色等用
T1822_.41.0513b15: 至別増上用。此破眼等以見色等爲不共
T1822_.41.0513b16: 事。見色等用是識非根｣ 論故非由此眼
T1822_.41.0513b17: 等成根總結破。餘義大同少異故不破也｣
T1822_.41.0513b18: 論。若爾云何。婆沙師問。若不許我以
T1822_.41.0513b19: 眼導養･及不共事等故名増上用。汝經部師
T1822_.41.0513b20: 説其義云何｣ 頌曰至涅槃等増上。第二
T1822_.41.0513b21: 頌答建立根也｣ 論曰至各立爲根。釋
T1822_.41.0513b22: 頌文也。謂眼等根與眼等識爲依故。於眼
T1822_.41.0513b23: 等識有増上用故立爲根｣ 論。豈不色
T1822_.41.0513b24: 等至應立爲根外難｣ 論。境於識中至於
T1822_.41.0513b25: 法亦爾。通難。夫増上用謂勝自在。眼於眼
T1822_.41.0513b26: 識之中最勝自在故名増上。有其二義。一
T1822_.41.0513b27: 與了青等衆多色識爲通依故。二能依
T1822_.41.0513b28: 之識隨所依根有明･昧故。以此二義根於
T1822_.41.0513b29: 識有最勝･自在増上之義 色則不然二相
T1822_.41.0513c01: 違故者。一青色唯爲了青色爲所縁。不爲
T1822_.41.0513c02: 了黄等＊色爲所縁。二色有變壞識不隨
T1822_.41.0513c03: 變壞。色之二事。與根二事。以相違故不立
T1822_.41.0513c04: 爲根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾｣
T1822_.41.0513c05: 論從身復立至有増上故。釋頌第三･第四
T1822_.41.0513c06: 句｣ 論。女男根體至別立爲二。此文釋
T1822_.41.0513c07: 女･男根所以。謂即以身一分爲體。此二少
T1822_.41.0513c08: 異餘處身根。謂能於女･男有増上用。故
T1822_.41.0513c09: 身根外別立二根｣ 論。女身形類至於二
T1822_.41.0513c10: 性増上。釋女･男性及顯二根與此二性爲
T1822_.41.0513c11: 増上也｣ 論。於衆同分至各能爲根。釋
T1822_.41.0513c12: 第二頌 言。於衆同分住中命根有増上用
T1822_.41.0513c13: 者。釋命根也 ＊言。於雜染中至無明隨
T1822_.41.0513c14: 増故。釋五受根増上用也 ＊言。於清淨中至
T1822_.41.0513c15: 引聖道故。釋信等五根有増上用 ＊言。言
T1822_.41.0513c16: 應知者至各能爲根此釋頌中應知字也｣
T1822_.41.0513c17: 論。三無漏根至有増上用釋第三頌｣
T1822_.41.0513c18: 論。言亦爾者至各能爲根。此釋頌中亦爾
T1822_.41.0513c19: 字｣論。謂未知當知根至能般涅槃故。此
T1822_.41.0513c20: 釋頌中於得後後道涅槃等増上｣ 論。等
T1822_.41.0513c21: 言爲顯至解脱喜樂故釋頌等字 等言爲
T1822_.41.0513c22: 顯更有異門。釋増上也。正理論云。此説
T1822_.41.0513c27: 通因性。以諸眼根刹那滅故了諸色識不
T1822_.41.0513c28: 倶生故。若言眼類無差別者。色亦應同。
T1822_.41.0513c29: 類無異故。若謂青･黄種類別者。眼亦應爾。
T1822_.41.0514a02: 識但隨根有明･昧者。此亦非因。識體生已
T1822_.41.0514a06: 之根有明･昧故。識隨眼根有明･昧生誰
T1822_.41.0514a07: 言識獨至現已方説隨耶。又現在世唯一
T1822_.41.0514a08: 刹那。如何得有轉明作昧移昧作明耶
T1822_.41.0514a09: 或識隨根有明･昧故。導養身義應許在
T1822_.41.0514a10: 根。眼用若増隨發勝識能避險難導養於
T1822_.41.0514a11: 身。眼用若微隨發劣識不了險難令身顛
T1822_.41.0514a12: 墜。故導養身在根非識 彈曰避險導身
T1822_.41.0514a13: 親由識濟。今既廢親立遠一何誤耶 正
T1822_.41.0514a14: 理又云。又於此中有何少異。前門已顯眼
T1822_.41.0514a15: 等諸根發眼等識及相應法。今此門中略彼
T1822_.41.0514a16: 一分。非己所見何足生欣。既無別義不
T1822_.41.0514a17: 應重説 即是於我前説中減却一分。
T1822_.41.0514a18: 所不略者還説我説。何足生喜。已下諸
T1822_.41.0514a19: 根言同我説｣ 論。若増上故至増上用
T1822_.41.0514a20: 故。論主假立賓･主釋難 於中有二。一假
T1822_.41.0514a21: 設難。二正通難 就難之中先擧自宗難。
T1822_.41.0514a22: 次擧數論難。此即先擧自宗難也 正理
T1822_.41.0514a23: 論云。若増上故立爲根者。於愛･見品諸煩
T1822_.41.0514a24: 惱中。受･想二法有増上用。想應如受亦立
T1822_.41.0514a25: 爲根。又諸煩惱於能損壞善品等中。有増
T1822_.41.0514a26: 上用應成根體。又最勝故建立諸根。一切
T1822_.41.0514a27: 法中涅槃最勝。何縁不立涅槃爲根｣
T1822_.41.0514a28: 論。又語具等至有増上用。此即次擧數論
T1822_.41.0514a29: 難也。彼論有二十五諦義。言二十五者 一
T1822_.41.0514b01: 我。彼計常。我思爲體。性但是受者而非作
T1822_.41.0514b02: 者。餘二十四諦是我之所受用 二自性以
T1822_.41.0514b03: 薩埵･剌闍･答摩爲體。亦名苦･樂･癡。亦名
T1822_.41.0514b04: 憂･喜･暗。此三種如我之臣佐。我若欲得
T1822_.41.0514b05: 受用境時。即爲我變。未變之時各住自
T1822_.41.0514b06: 性。故名自性 三從自性生大。謂我思量
T1822_.41.0514b07: 欲得受用諸境界時。三法即知。動轉之時
T1822_.41.0514b08: 其體大故名之爲大 四從大生我執。謂
T1822_.41.0514b09: 縁彼我故名我執 五從我執生五唯量。
T1822_.41.0514b10: 謂色･聲･香･味･觸。足前爲九 六從五唯
T1822_.41.0514b11: 量生五大。謂地･水･火･風･空。足前爲十四。
T1822_.41.0514b12: 謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空
T1822_.41.0514b13: 中有聲故。香能生地地中多香故。味能生
T1822_.41.0514b14: 水。以水中多味故。觸能生風能觸身故
T1822_.41.0514b15: 七從五大生十一根。謂眼･耳･鼻･舌･身･意･
T1822_.41.0514b16: 手･足･大便處･小便處･語具即是肉舌。足
T1822_.41.0514b17: 前爲二十五諦 謂火能生眼還能見色。
T1822_.41.0514b18: 空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。
T1822_.41.0514b19: 水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。
T1822_.41.0514b20: 五大竝能生意･手･足･大便處･小便處･語具。
T1822_.41.0514b21: 彼計肉心名意。彼宗所執諸法是常。如轉
T1822_.41.0514b22: 變金成環玔等。金色不改環等相異
T1822_.41.0514b23: 若我欲得受用境時。從自性生大。從大
T1822_.41.0514b24: 生我執。從我執生五唯量。從五唯量生
T1822_.41.0514b25: 五大。從五大生十一根 若我不受用境
T1822_.41.0514b26: 時。從十一根却入五大。從五大却入五唯
T1822_.41.0514b27: 量。從五唯量却入我執。從我執却入大。從
T1822_.41.0514b28: 大却入自性 今約彼宗十一根中五作業
T1822_.41.0514b29: 根爲難。語具謂肉舌於語有増上用。手於
T1822_.41.0514c01: 執有増上。足於行有増上。大便處於棄捨
T1822_.41.0514c02: 便穢増上。小便處於婬欲樂事増上。此等
T1822_.41.0514c03: 竝有増上應立爲根
T1822_.41.0514c04: 論。如是等事至有如是相。下一頌第三論主
T1822_.41.0514c05: 爲曇無徳建立根也。以語具等自餘諸法
T1822_.41.0514c06: 無根相故。不立爲根｣論曰至是有情
T1822_.41.0514c07: 本。釋所依也 内六處是有情本故是心所
T1822_.41.0514c08: 依。外六處非有情本故。非心所依 有情
T1822_.41.0514c09: 本者。内六處中全是有情。外六處中一分是
T1822_.41.0514c10: 情。由内六處故。有扶根四境等故。根是其
T1822_.41.0514c11: 本｣ 論。此相差別。已下釋餘根作用
T1822_.41.0514c12: 此者。此上六根也。不可此有情。有情無體
T1822_.41.0514c13: 故。即以六處爲其體故。不可言此心･心
T1822_.41.0514c14: 所法。男女相別多是色故。眞諦等云此
T1822_.41.0514c15: 六處也 相別。令住。如文可解 此成雜染
T1822_.41.0514c16: 由五受根。雜染有二。一與煩惱相應故名
T1822_.41.0514c17: 雜染此即意根。二以被煩惱縁縛故。故名
T1822_.41.0514c18: 雜染此通六根｣ 論。此淨資糧由信等五
T1822_.41.0514c19: 者。眼等清淨資糧謂信等五｣ 論。此成
T1822_.41.0514c20: 清淨由後三根。此有三種。若體無漏故名
T1822_.41.0514c21: 清淨即唯意根。若離自煩惱縛。及還滅故
T1822_.41.0514c22: 名清淨者。即通眼等六根｣ 論。由此立
T1822_.41.0514c23: 根事皆究竟。結上成根｣ 論。是故不應至
T1822_.41.0514c24: 増上用故。此顯餘法非根攝也。正理論云。
T1822_.41.0514c25: 不應更立想等爲根。諸煩惱中愛過最重
T1822_.41.0514c26: 故。唯立受與彼爲根。愛過重者。以契經説
T1822_.41.0514c27: 愛與六處爲生因故。又想非見煩惱生因。
T1822_.41.0514c28: 餘因發生顛倒見已妄分別。想持令相續。
T1822_.41.0514c29: 離正對治不可斷壞。故説此想與彼爲因。
T1822_.41.0515a01: 受爲愛因倶通二種。受爲過重煩惱因故。
T1822_.41.0515a02: 通二因故。獨立爲根
T1822_.41.0515a03: 論。復有餘師別説根相。下一頌第三述餘
T1822_.41.0515a04: 師建立二十二根。二十二根是經説故。諸師
T1822_.41.0515a05: 皆無増減其數建立是論師意所以諸説
T1822_.41.0515a06: 不同｣ 論曰至二十二根。釋頌或字顯
T1822_.41.0515a07: 餘師執。約生死流轉･還滅。最勝所依･生･住･
T1822_.41.0515a08: 受用有増上故建立諸根。生死相續是流
T1822_.41.0515a09: 轉義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷
T1822_.41.0515a10: 滅。正理論云。生死相續是流轉義。生死止息
T1822_.41.0515a11: 是還滅義。即是六處畢竟斷滅 婆沙一百
T1822_.41.0515a12: 云。流轉者謂更受生。還滅者謂趣涅槃｣
T1822_.41.0515a13: 論。流轉所依謂眼等六。此説六根爲流轉
T1822_.41.0515a14: 依｣ 論。生由女男從彼生故。此意偏説
T1822_.41.0515a15: 欲界胎･卵生也。此中有難。行･執有用於
T1822_.41.0515a16: 口･腹。由茲不定手･足不立根。生中亦有
T1822_.41.0515a17: 不依男･女根。此亦不定應非根｣ 論。
T1822_.41.0515a18: 由命根住杖彼住故。此説眼等六根杖命
T1822_.41.0515a19: 住故｣ 論。受用由五受因彼領納故。此意
T1822_.41.0515a20: 顯受有増上｣ 論。約此建立前十四根。
T1822_.41.0515a21: 結也｣ 論。還滅位中至立後八根。亦約四
T1822_.41.0515a22: 義以立後八｣ 論。還滅所依謂信等五。正
T1822_.41.0515a23: 理釋云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟
T1822_.41.0515a26: 三無漏至由後受用。正理釋云。初無漏根能
T1822_.41.0515a27: 生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此
T1822_.41.0515a28: 得住。由彼長時相續起故。後無漏根令得
T1822_.41.0515a29: 受用現法樂住。彼所顯＊故｣ 論。根量由此
T1822_.41.0515b01: 無減無増。總結數決定也｣ 論。即由此縁
T1822_.41.0515b02: 經立次第。此明經中先説内六處。次説男･
T1822_.41.0515b03: 女。次説命根。次説五受。次説信等五根。次
T1822_.41.0515b04: 説三無漏根 不言論説次第者。以論意
T1822_.41.0515b05: 根於命根後説。不依此次第也｣ 論。不
T1822_.41.0515b06: 應語具。已下彈斥外道立十一根。有與釋
T1822_.41.0515b07: 同。有與釋別。與前同者不破。與異者即
T1822_.41.0515b08: 破之 言。不應語具至語方成故者。如能
T1822_.41.0515b09: 見色不待學成。若舌於語有増上用。應自
T1822_.41.0515b10: 能語不待學成。正理云。又語具等亦不名
T1822_.41.0515b11: 根。不定･雜亂･太過失故。不定失者。何等語
T1822_.41.0515b12: 具立爲語根。能發言音名爲語具。此即是
T1822_.41.0515b13: 舌。若爾則應尋･伺等法･及能引起語業諸
T1822_.41.0515b14: 風。亦立爲根。能發語故 又尋･伺等於發
T1822_.41.0515b15: 言音是勝因故。若謂了色亦由言故。不應
T1822_.41.0515b16: 獨立眼爲根者。理必不然。諸生盲人雖聞
T1822_.41.0515b17: 説色。不了青等差別相＊故｣ 論。手･足
T1822_.41.0515b18: 不應至建立爲根。破手･足也 異處。謂運動
T1822_.41.0515b19: 異相。謂申･屈 餘文可了 已上不定･雜
T1822_.41.0515b20: 亂失也｣ 論。出大便處至起此樂故。前難
T1822_.41.0515b21: 有雜亂失。後難無別増上｣ 論。又諸喉
T1822_.41.0515b22: 齒至不應立根。此是太過失也。正理云。太過
T1822_.41.0515b23: 失者彼所立根應無限量等 問七十五法
T1822_.41.0515b24: 何故色唯五根。心王全。通中唯取受･念･定
T1822_.41.0515b25: 慧四。善中唯取信･勤二法。不相應中唯取
T1822_.41.0515b26: 命根。不取餘法 答若依餘師。此十三法
T1822_.41.0515b27: 於流轉･還滅有勝用故建立爲根。餘用非
T1822_.41.0515b28: 勝不立根也。若依曇無徳。即此十三法是
T1822_.41.0515b29: 心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。此淨故
T1822_.41.0515c01: 立爲根。餘法不爾不立爲根。正理問云。諸
T1822_.41.0515c02: 法相望各各別有増上用故。應竝名根。答
T1822_.41.0515c03: 云此極増上別説義成。如師子王･及村邑主
T1822_.41.0515c04: 如前已引此文 問此中將勝能作因
T1822_.41.0515c05: 對増上果當立爲根 豈能親於因縁對
T1822_.41.0515c06: 果而反不立根耶
T1822_.41.0515c07: 論。此中眼等至亦當廣辨。上來六頌建立二
T1822_.41.0515c08: 十二根。下兩頌第二釋根體相。於中有二。
T1822_.41.0515c09: 先指當餘根。後釋五受･及三無漏。此即初
T1822_.41.0515c10: 也｣ 論。樂等五受至依九立三根者。後釋
T1822_.41.0515c11: 五受･及三無漏根。受有三種。一攝益。二損
T1822_.41.0515c12: 惱。三非損非益 又有二種。一身受。謂五識
T1822_.41.0515c13: 相應。二心受。謂意識相應 身受攝益。及第
T1822_.41.0515c14: 三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受
T1822_.41.0515c15: 心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受
T1822_.41.0515c16: 通在身･心非損非益名捨受｣ 論曰
T1822_.41.0515c17: 至名爲苦根。釋苦受也｣ 論。所言悦者至
T1822_.41.0515c18: 心悦名樂釋樂受也｣ 論。即此心悦至名
T1822_.41.0515c19: 爲喜根。釋喜受也｣ 論。第三靜慮至唯
T1822_.41.0515c20: 名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以｣
T1822_.41.0515c21: 論。意識相應至名曰憂根。釋憂受＊也｣
T1822_.41.0515c22: 論。中謂非悦至應言通二釋捨受＊也｣
T1822_.41.0515c23: 論。何因此二總立一根。問也。何因悦與不悦。
T1822_.41.0515c24: 在身･在心。受名各別。非悦非不悦。在心･
T1822_.41.0515c25: 在身。合爲捨受｣ 論。此受在身心至身
T1822_.41.0515c26: 心合一。釋妨難也｣ 論。又苦樂受至故總
T1822_.41.0515c27: 立根。更重釋也｣ 論。意樂喜捨至立具知
T1822_.41.0515c28: 根。此釋三無漏根 於中有二。先以九根。
T1822_.41.0515c29: 於其三道立爲三根。後釋三根得名所由。
T1822_.41.0516a01: 此即初也｣ 論。如是三名因何而立。自
T1822_.41.0516a02: 此已下釋三根名。先問後答 問云因何
T1822_.41.0516a03: 名未知當知根等｣ 論。謂在見道至名
T1822_.41.0516a04: 未知當知。此釋初無漏根名也。智名爲知。
T1822_.41.0516a05: 忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦
T1822_.41.0516a06: 未知當知行轉。至苦法智位有七未知當知
T1822_.41.0516a07: 行。乃至道類忍位有色･無色道諦未知當知
T1822_.41.0516a08: 行故。故十五心皆名未知當知根也｣
T1822_.41.0516a09: 論。若在修道至名爲已知。此釋第二無漏根
T1822_.41.0516a10: 名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知聖
T1822_.41.0516a11: 諦之境爲求知故起於聖道。但爲斷除修
T1822_.41.0516a12: 道惑故。於四諦境復數數了。是故説彼名
T1822_.41.0516a13: 爲已知。婆沙一百四十三云。第十六心頃應
T1822_.41.0516a14: 如七智。何故獨説爲已知根。非已知而知
T1822_.41.0516a15: 故。答此亦從多分説。謂初刹那雖與七智
T1822_.41.0516a16: 相似。後諸刹那皆與彼異。從多分説悉名
T1822_.41.0516a17: 已知根。一類性故 准此論文前七智唯一
T1822_.41.0516a18: 刹那。道類智二乘必有多念 或聲聞･衆出
T1822_.41.0516a19: 必有多念｣ 准此。重知名已知也 有
T1822_.41.0516a20: 説此後更無未已知道所陵所覆。不以下著
T1822_.41.0516a21: 上令不得自在。必當爾故。於知言已知。
T1822_.41.0516a22: 如去時名已去。彼亦如是 准此論文。未
T1822_.41.0516a23: 已知道爲下。已知道爲上。忍爲其下。智爲
T1822_.41.0516a24: 其上。前爲其下。後爲其上。雖前七即於知
T1822_.41.0516a25: 説已知。亦得名爲已知。後道類忍名爲
T1822_.41.0516a26: 未知。故名以下著上。八智雖皆得名已
T1822_.41.0516a27: 知。七智上有下故不名已知。第八上無下
T1822_.41.0516a28: 故名爲已知。雖道類智不能自知。至第
T1822_.41.0516a29: 二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。又
T1822_.41.0516b01: 就諦作法非就刹那 問修道中觀諦爲
T1822_.41.0516b02: 斷煩惱。及爲練根法樂等。因何但言爲
T1822_.41.0516b03: 斷煩惱 答初果道＊後必起勝果道。其勝
T1822_.41.0516b04: 果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱
T1822_.41.0516b05: 退。爲現法樂亦是斷惑之勝進道故。但言
T1822_.41.0516b06: 斷惑義即攝餘。由斯論師唯説斷惑｣
T1822_.41.0516b07: 論。在無學道至乃至廣説。此釋具知根名。
T1822_.41.0516b08: 知己已知者。唯説盡智。即是鈍根。謂得
T1822_.41.0516b09: 盡智知我已知苦･知集等。或得盡智知
T1822_.41.0516b10: 我已知苦･斷集等 或習此知已成性者。
T1822_.41.0516b11: 謂得盡智･無生智也。此即利根得其二智。
T1822_.41.0516b12: 我已知苦是盡不復更知是無生智 乃
T1822_.41.0516b13: 至廣説者。謂我已斷集不復更斷等。正理
T1822_.41.0516b14: 論云。第三具知根體知己已知故名爲知。
T1822_.41.0516b15: 習知成性故。或能護知故 抄釋云。謂無
T1822_.41.0516b16: 學道云苦我已知等名知己已知。此名
T1822_.41.0516b17: 知習已成性。是初得謂盡智。或能護知。是
T1822_.41.0516b18: 後位即無生智。成而能護故名爲具。倶舍
T1822_.41.0516b19: 亦云以初爲有知。後爲習成性。此能有･能
T1822_.41.0516b20: 習者名爲具知。具知家根名具知根 案此
T1822_.41.0516b21: 二論意有差別。若此論以三道慧名未知
T1822_.41.0516b22: 欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根
T1822_.41.0516b23: 義但唯是慧 ＊若倶舍意彼之三名目能
T1822_.41.0516b24: 成行者。就依士釋。彼所有根名爲彼根。即
T1822_.41.0516b25: 具攝九法 正理論云九根相應合成此
T1822_.41.0516b26: 事。故意等八亦得此名 婆沙歴七十五法
T1822_.41.0516b27: 廢立。恐煩不述。然不過此前建立門。無
T1822_.41.0516b28: 前義者不立爲根｣ 論。彼所有根至當
T1822_.41.0516b29: 知根等。總結前三根名
T1822_.41.0516c01: 論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸
T1822_.41.0516c02: 門分別 於中有二。初六頌有六門分別。
T1822_.41.0516c03: 後八頌別約諸義分別。初一頌漏･無漏分別
T1822_.41.0516c04: 於中有三。一唯無漏。二唯有漏。三通有
T1822_.41.0516c05: 漏･無漏｣ 論曰至名異體同。此明唯無
T1822_.41.0516c06: 漏｣ 論。七有色根至色蘊攝故。此明有
T1822_.41.0516c07: ＊漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是
T1822_.41.0516c08: 無漏故｣ 論。意樂喜捨至有漏無漏。第
T1822_.41.0516c09: 三漏無漏也｣ 論。有餘師説至外異生品。
T1822_.41.0516c10: 此叙化地部計。則是應婆沙毘婆闍婆
T1822_.41.0516c11: 提。此云分別論師。彼引經證信等五根唯
T1822_.41.0516c12: 是無漏。以契經唯説聖所有故。謂説阿羅
T1822_.41.0516c13: 漢乃至預流向有此信等五根。故知無漏
T1822_.41.0516c14: 又世尊説。若全無此信等五根我説彼住外異
T1822_.41.0516c15: 生品者。又下文全無五根住外異生品。故
T1822_.41.0516c16: 知無漏。雖引重文其義是一。聖有凡無｣
T1822_.41.0516c17: 論。此非成證至外異生品。自下論主破有
T1822_.41.0516c18: 二。一通化地部引文證成無漏。二自引經
T1822_.41.0516c19: 文證通有漏。此即初也 此非＊成證。總非
T1822_.41.0516c20: 依無漏根説此言故。釋所以信等五根
T1822_.41.0516c21: 通其二種。謂有漏･無漏。彼説聖有･凡無。依
T1822_.41.0516c22: 無漏根説不依有漏信等五根 云何知
T1822_.41.0516c23: 然者。化地部徴。云何知依無漏根説
T1822_.41.0516c24: ＊言。先依無漏至説此言故。釋。論主釋依
T1822_.41.0516c25: 無漏信等五根所以也。夫建立聖人唯
T1822_.41.0516c26: 有爲無漏非無爲有漏。彼經既以信等五根
T1822_.41.0516c27: 建立聖人。故知唯依無漏根説。前説聖
T1822_.41.0516c28: 有依無漏根。既言若全無此信等五根。故
T1822_.41.0516c29: 知唯説無漏 或諸異生至外異生品。論主
T1822_.41.0517a01: 第二釋。如文可解｣論。又契經説至亦
T1822_.41.0517a02: 通有漏。論主引經證信等五根通有漏也。
T1822_.41.0517a03: 佛未轉法輪時未有聖人。此時已説有情
T1822_.41.0517a04: 根上･中･下。故知説有漏信等五根｣ 論。
T1822_.41.0517a05: 又世尊説至品類觀察。論主引第二經證
T1822_.41.0517a06: 通有漏。信等五根若唯無漏。如何實知是
T1822_.41.0517a07: 集･沒･味･過患。此之四行觀有漏故。集能招
T1822_.41.0517a08: 苦。沒沈沒處。味愛味處。過患是苦。出離是
T1822_.41.0517a09: 在滅。餘文可解｣ 論。故信等五根通有
T1822_.41.0517a10: 漏無漏。總結證也
T1822_.41.0517a11: 論。如是已説至成非異熟。下一頌第二明
T1822_.41.0517a12: 是異熟･非異熟門｣ 論曰唯一命根定是
T1822_.41.0517a13: 異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是
T1822_.41.0517a14: 異熟 唯遮更通餘根 定遮通非異熟｣
T1822_.41.0517a15: 論。若如是者至誰之異熟。外難。難云。
T1822_.41.0517a16: 若定是異熟者留多壽行。既由第四定等
T1822_.41.0517a17: 延此命根。即此命根是誰異熟｣ 論。如本
T1822_.41.0517a18: 論説至壽異熟果。此有二意。一引本論證
T1822_.41.0517a19: 有留壽行。二引本論答前問也 言。留
T1822_.41.0517a20: 壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富
T1822_.41.0517a21: 等業之異熟 云何苾芻留多壽行者。問留
T1822_.41.0517a22: 法 謂阿羅漢。簡有學 成就神通。簡
T1822_.41.0517a23: 慧解脱 得心自在。簡時解脱 若於僧衆
T1822_.41.0517a24: 若於別人。簡餘田 以諸命縁至隨分布施。
T1822_.41.0517a25: 簡餘物 施已發願。簡無願 即入第四
T1822_.41.0517a26: 定等。簡餘定 從定起已至則皆轉招壽異
T1822_.41.0517a27: 熟果者。由施･定力能轉招也。由施･定
T1822_.41.0517a28: 轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果
T1822_.41.0517a29: 或由此施･定願令延不定業也 問何以
T1822_.41.0517b01: 得知非是由今布施現招壽果。答有多文
T1822_.41.0517b02: 證。婆沙一百二十六云。問理無富異熟果可
T1822_.41.0517b03: 成壽異熟果。何故乃説富異熟業則轉能招
T1822_.41.0517b04: 壽異熟果。答無轉果體有轉業力。謂由布
T1822_.41.0517b05: 施･邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。雖
T1822_.41.0517b06: 倶可轉。而彼今時不顧富果祈壽果故
T1822_.41.0517b07: 准此文。施爲能轉不言正感 有餘師
T1822_.41.0517b08: 説。有業先感壽異熟果。然有災障。由今布
T1822_.41.0517b09: 施･邊際定力彼災障滅壽異熟起。雖倶可
T1822_.41.0517b10: 轉而彼今時不顧富果祈壽果故 准此
T1822_.41.0517b11: 論文。施爲能感。有作是説。有業先招壽異
T1822_.41.0517b12: 熟果。然不決定。由今布施･邊際定力。令招
T1822_.41.0517b13: 壽業決定與果 准此論文。施爲能決定
T1822_.41.0517b14: 也 復有欲令由施･定故引取宿世殘壽
T1822_.41.0517b15: 異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟。由今布
T1822_.41.0517b16: 施･邊際定力引令現前。定力不思議令久斷
T1822_.41.0517b17: 還續 准此論文。亦由施･定引也 准上
T1822_.41.0517b18: 四解 第一解云。由布施･邊際定力轉富異
T1822_.41.0517b19: 熟業招壽異熟果。准此論文。於僧衆等施
T1822_.41.0517b20: 爲轉業因。非自招命。然此初解即與本
T1822_.41.0517b21: 論相扶。言轉富業招壽果故 第二師云。
T1822_.41.0517b22: 有業先招壽異熟果。然有障故等。此亦容
T1822_.41.0517b23: 是不定業也 第三師云。有業先招壽異熟
T1822_.41.0517b24: 果。然不決定 第四師云。由施･定故引取
T1822_.41.0517b25: 宿世殘壽異熟 上三師釋皆與本論相違
T1822_.41.0517b26: 本論云。時彼能感富異熟業則皆轉招壽
T1822_.41.0517b27: 異熟果 此後三師皆不言轉富業。但言
T1822_.41.0517b28: 壽業有障。不定。殘果。故知非與本論相扶｣
T1822_.41.0517b29: 論。復有欲令至引取受用。此是婆沙第四
T1822_.41.0517c01: 家也｣ 論。云何苾芻至富異熟果。此釋捨
T1822_.41.0517c02: 壽行。准捨壽行欲捨壽行皆行施等。定知
T1822_.41.0517c03: 不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲
T1822_.41.0517c04: 轉捨壽業令招富果。欲令壽短今更造
T1822_.41.0517c05: 壽業轉令招富。於捨壽行有何用耶。故
T1822_.41.0517c06: 知。留壽行中所有布施但爲轉力。不招現
T1822_.41.0517c07: 果。問若爾何故布施 答婆沙云。問所留
T1822_.41.0517c08: 壽行正由誰引。爲由布施。爲定力耶。若
T1822_.41.0517c09: 由施力。不應入定。若由定力。不應行施。
T1822_.41.0517c10: 有説由施。有説由定。如是説者倶由二
T1822_.41.0517c11: 種。雖多行施。若不入定。彼終不能引壽
T1822_.41.0517c12: 果故。雖數入定。若不行施。彼終不能引
T1822_.41.0517c13: 壽果故。然施力能引。定令決定。由此故
T1822_.41.0517c14: 言倶由二種 准上論文。由施命縁能引
T1822_.41.0517c15: 過去招富之業感壽果也。婆沙釋捨壽行
T1822_.41.0517c16: 有六師釋。問理無壽異熟果可成富異熟
T1822_.41.0517c17: 果。何故乃説壽異熟業即轉能招富異熟果
T1822_.41.0517c18: 答有三師如前留壽。唯改壽･富有異。
T1822_.41.0517c19: 皆言由施･定力。第四師＊云。有業先招富
T1822_.41.0517c20: 異熟果麁而非妙。由今布施･邊際定力。令
T1822_.41.0517c21: 滅麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果。今
T1822_.41.0517c22: 由布施･定･願力故。令彼轉招促時妙果。
T1822_.41.0517c23: 第五釋云。復有欲令引殘富異熟業。如留
T1822_.41.0517c24: 壽第四釋。婆沙論云。問若諸有情壽果富果
T1822_.41.0517c25: 不決定者可有留捨。若倶決定如何留･捨。
T1822_.41.0517c26: 答但作分限無留捨事。譬如良醫所記分
T1822_.41.0517c27: 限無能過者。此亦應然 准此論文。留壽
T1822_.41.0517c28: 行者富･壽二業倶不定者可有留･捨。若決
T1822_.41.0517c29: 定者但爲分限不能増･減 又准此文。増
T1822_.41.0518a01: 壽行者非是現施能感。文極分明。第六尊
T1822_.41.0518a02: 者妙音釋如此論。正理論云。且無分別。此
T1822_.41.0518a03: 諸根中唯一命根定是異熟。如何此命可
T1822_.41.0518a04: 無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦
T1822_.41.0518a05: 是異熟。得邊際定應果苾芻。於僧衆中或別
T1822_.41.0518a06: 人所施思果故。諸我能感富異熟業。願皆
T1822_.41.0518a07: 轉招壽異熟果。本論説故。此當婆沙初解。
T1822_.41.0518a08: 准婆沙四釋中初釋及後立由施能引定能
T1822_.41.0518a09: 決定。即是現施之思。引舊業起故。名施思
T1822_.41.0518a10: 果也。若作此釋。即與婆沙初釋相扶。婆沙
T1822_.41.0518a11: ＊復三師釋。皆違本論。不可依也。若不爾
T1822_.41.0518a12: 者。即與婆沙所解相違。又違本論捨壽行
T1822_.41.0518a13: 文。正理第二解同婆沙第三解。第三解同婆
T1822_.41.0518a14: 沙第四解。瑜師正理抄中云。倶舍所釋并
T1822_.41.0518a15: 非薩婆多正義。應以此引不定業爲正。
T1822_.41.0518a16: 由不許命根是現業果。引無邊胄造婆沙
T1822_.41.0518a17: 決擇云。如説一法是業果非現業果謂命
T1822_.41.0518a18: 根。又不許一業感多身。瑜師自＊云。然未
T1822_.41.0518a19: 詳其深趣應更思之 今詳。有部命根定
T1822_.41.0518a20: 非現果。不許造一引業引多生果。亦不
T1822_.41.0518a21: 許造多引業共感一生。今此留壽。若爲通
T1822_.41.0518a22: 釋。若准留壽定願即轉前富果令續
T1822_.41.0518a23: 今命。即有多業感一生過。若言令感命
T1822_.41.0518a24: 不定業延。即有與願不同過 今即以此
T1822_.41.0518a25: 二義以爲兩釋 一解。以定･願･及施思力
T1822_.41.0518a26: 延不定業留壽得長。問若爾豈不與願
T1822_.41.0518a27: 不同。答由願富業感壽果故。此願方能
T1822_.41.0518a28: 延不定業。如以命縁施等方能延等 二
T1822_.41.0518a29: 釋。即轉富業令招壽果。問若爾豈不一生
T1822_.41.0518b01: 多業引。及非取而與果耶。答不許二引業
T1822_.41.0518b02: 共一生受。由施･定力資不思議。故轉其非
T1822_.41.0518b03: 取滿業令招壽果。然不是一生多引業果。
T1822_.41.0518b04: 如色是礙。通力不思議故而能令無礙
T1822_.41.0518b05: 若不爾者。因何本論云富異熟業則皆轉
T1822_.41.0518b06: 招壽異熟果 若言施思爲引招現果者。
T1822_.41.0518b07: 此即有多過失。違婆沙増･捨文故。一生
T1822_.41.0518b08: 多業引故。違捨壽行文。違無邊胄決擇云
T1822_.41.0518b09: 一法是業果非現業果謂命根。又不許一
T1822_.41.0518b10: 業感多身。若引感富業感此身者。此非
T1822_.41.0518b11: 多引感一生過。然兩釋中應取後釋。順
T1822_.41.0518b12: 本論故 尊者法勝。説此命根亦非異熟
T1822_.41.0518b13: 故。彼論説。有十三根皆通二種。此違本論
T1822_.41.0518b14: 一根非業是異熟。九根非業非異熟。十二
T1822_.41.0518b15: 不定 有人釋論。第一引本論意云。此家
T1822_.41.0518b16: 意説。以布施時無貪相應思。正能感現異熟
T1822_.41.0518b17: 命根。以邊際定等爲縁轉富業令感壽
T1822_.41.0518b18: 果。此即現業能感現命果。此釋爲定。問同
T1822_.41.0518b19: 分亦現感不。命與同分誰總。誰別。第一解
T1822_.41.0518b20: 云。同分是總。命根是別。同分非現感。命根
T1822_.41.0518b21: 容現感。由有總･別不同。現･非現異故。有
T1822_.41.0518b22: 同分長命根短者可延。若同分亦短者命不
T1822_.41.0518b23: 可延。此論既云轉招壽果。以此故知。現
T1822_.41.0518b24: 容感命。又下論云。四業容倶作。引同分
T1822_.41.0518b26: 通婆沙三十一云命根･衆同分是牽引
T1822_.41.0518b27: 果。解云。引業非唯感總同分。亦能兼感別
T1822_.41.0518b28: 命根故 彈曰。舊翻名總。今譯爲引。舊翻
T1822_.41.0518b29: 爲別。今譯爲滿。引･滿總･別眼目異名。如何
T1822_.41.0518c01: 引業兼感別命。豈非引･滿雜亂過耶 第
T1822_.41.0518c02: 二解云。同分是總。命根是別。同第一解。言
T1822_.41.0518c03: 差別者。倶容現感由業力故 引婆沙第
T1822_.41.0518c04: 三師四業容感衆同分證 第三解云。同
T1822_.41.0518c05: 分是總。命根是別。同第一解。倶容現感同
T1822_.41.0518c06: 第二解。言差別者。雖總･別不同。由彼倶容
T1822_.41.0518c07: 現業感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。
T1822_.41.0518c08: 促則同促 第四解＊云。同分非現感。命根
T1822_.41.0518c09: 容現感。同第一解。言差別者。二倶是總
T1822_.41.0518c10: 引婆沙三十一證 第五解云。倶容現感
T1822_.41.0518c11: 同第二解。二倶是總同第四解。言差別者。
T1822_.41.0518c12: 或延同分。或延命根 第六解＊云。倶容現
T1822_.41.0518c13: 感同第二解。二倶是總同第四解。＊云差
T1822_.41.0518c14: 別者。既倶容現感。又同是總。長即齊長。短
T1822_.41.0518c15: 即同短。延＊即同延。促則同促。雖作六解初
T1822_.41.0518c16: 解稍勝。非但順多論文。亦乃於理爲善
T1822_.41.0518c17: 今詳光師所引。論云時彼能感富異熟業。
T1822_.41.0518c18: 則皆轉招壽異熟果。謂是轉現施思之業爲
T1822_.41.0518c19: 所轉業招現命根。違婆沙四釋及能轉所轉
T1822_.41.0518c20: 義也。及違捨壽行文如前已述。亦違自
T1822_.41.0518c21: 釋。施思既已招命。何更用定･願轉 言命
T1822_.41.0518c22: 是滿。復違婆沙三十一文。及正理十六文。
T1822_.41.0518c23: 如後當述 又云命根及同分倶能令六處
T1822_.41.0518c24: 住時長･短。不得論意如前已述 問命･
T1822_.41.0518c25: 及同分誰是引果 答婆沙三十＊一云。復次
T1822_.41.0518c26:
T1822_.41.0518c27:
T1822_.41.0518c28:
T1822_.41.0518c29:
T1822_.41.0519a01: 命根･衆同分是牽引果。又正理十六云。要意
T1822_.41.0519a02: 業牽引命･衆同分 又云。身･語二業定不
T1822_.41.0519a03: 能引命･衆同分。不爾便違契經正理。經
T1822_.41.0519a04: 言劣界思所引故。此説欲有命･衆同分
T1822_.41.0519a05: 又云。又非次第一一極微牽引命根及衆同
T1822_.41.0519a06: 分一心起故 正理此文與婆沙三十一
T1822_.41.0519a07: 同。既有正文説命是引。無文説命是滿。不
T1822_.41.0519a08: 可＊准義云命滿而違正文 問若爾何
T1822_.41.0519a09: 故婆沙一百一十四解四業三説。一云。生･
T1822_.41.0519a10: 後二業感衆同分･及滿。現及不定感滿非
T1822_.41.0519a11: 衆同分。二云。三感衆同分･及滿除現。現能
T1822_.41.0519a12: 感滿非衆同分。三云。四能感衆同分･及滿
T1822_.41.0519a13: 婆沙既對滿説衆同分不言命根。故知
T1822_.41.0519a14: 命唯是滿 答彼文明四業感果引･滿差別。
T1822_.41.0519a15: 引中擧衆同分。命可例同。婆沙三十＊一正
T1822_.41.0519a16: 明衆同分･命根是何果故。具説二種牽引
T1822_.41.0519a17: 果也。四業中是准義。三十＊一及正理是正
T1822_.41.0519a18: 文。不可釋正文從准義也。此論云。引同
T1822_.41.0519a19: 分唯三。即是第二師義。由引有命及同分
T1822_.41.0519a20: 故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。但
T1822_.41.0519a21: 應言引。何用同分之言 問命及同分倶是
T1822_.41.0519a22: 引果。何故唯説留捨命行。不説留捨同分
T1822_.41.0519a23: 答二用別故。故論云。一趣生等諸有情類
T1822_.41.0519a24: 所有身形諸根業用。及飮食等互相似因。并
T1822_.41.0519a25: 其展轉相樂欲因名衆同分。故有別法能
T1822_.41.0519a26: 轉煖･識相續住因説名爲壽。又命根増上
T1822_.41.0519a27: 用。謂能令衆同分相續住等。准此故知延･
T1822_.41.0519a28: 促是命。非是衆同分也｣ 論。尊者妙音
T1822_.41.0519a29: 至捨壽行。如文可解｣ 論。應如是説至皆
T1822_.41.0519b01: 是異熟。此述論主釋也。如文可解。正理破
T1822_.41.0519b02: 云。而經主言由勝定力引取未曾諸根大種
T1822_.41.0519b03: 住時勢分。如此命根非是異熟。餘是異熟
T1822_.41.0519b04: 此言非理。所以者何。且彼唯説諸根大種住
T1822_.41.0519b05: 時勢分名爲命根。如後當破。設許如是。隨
T1822_.41.0519b06: 執彼爲長養等性。皆不應理。且不應執
T1822_.41.0519b07: 是長養性。彼能訪護異熟果故。所防異熟
T1822_.41.0519b08: 已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養。
T1822_.41.0519b09: 太過失故。亦不應執是等流性。眼等無別
T1822_.41.0519b10: 等流性故。無記非善等流果故。又界應成
T1822_.41.0519b11: 雜亂過故。亦不應執是異熟性。定非欲界
T1822_.41.0519b12: 異熟因故。又彼自許如是事故。然其所説
T1822_.41.0519b13: 迷謬難詳。任更指陳。彼名何法而言此命
T1822_.41.0519b14: 非異熟耶｣ 論。因論生論至二種堪能
T1822_.41.0519b15: 者。釋留壽行所以。可知｣ 論。復何因縁
T1822_.41.0519b16: 至猶如捨衆病。釋捨壽行所以。如文可解｣
T1822_.41.0519b17: 論。此中應知至無煩惱故。釋留捨壽處･
T1822_.41.0519b18: 人等也 處唯三洲 趣。唯是人 依。唯男･
T1822_.41.0519b19: 女 根。唯不時解脱。慧･倶解脱者。唯倶解脱
T1822_.41.0519b20: 得邊際定諸阿羅漢。辨位 由彼身中有自
T1822_.41.0519b21: 在定。簡鈍根 無煩惱故。簡有學｣ 論。
T1822_.41.0519b22: 經説世尊至由此暫住名爲命行。此釋經中
T1822_.41.0519b23: 壽行命行二名差別。如文可解｣ 論。多
T1822_.41.0519b24: 言爲顯至不應言行。釋多命壽。然有三解
T1822_.41.0519b25: 第一解云。此顯命壽留･捨多念。非一刹那
T1822_.41.0519b26: 有留･捨義故。婆沙云。多言顯示所留･所
T1822_.41.0519b27: 捨非一刹那。行言爲顯示所留･＊所捨是
T1822_.41.0519b28: 無常法 第二有部解云。有説。此多言者。爲
T1822_.41.0519b29: 遮正量部計有一命壽實體經多時住。初
T1822_.41.0519c01: 起名生。終盡名滅。中間名住異。行言爲顯
T1822_.41.0519c02: 留･捨多念。命行･壽行念念體別非一命壽
T1822_.41.0519c03: 經多時住 第三經部師説。多言爲顯無
T1822_.41.0519c04: 一實命壽體。但於五蘊衆多行上。假立如
T1822_.41.0519c05: 是命･壽二名故説多行。若謂不然。不應
T1822_.41.0519c06: 言行。但可應言留多命捨多壽。以此行
T1822_.41.0519c07: 是有爲通名非唯命壽｣ 論。世尊何故至
T1822_.41.0519c08: 煩惱魔故。此明世尊留･捨。如文可解。婆沙
T1822_.41.0519c09: 百二十六云。經説世尊留多命行。捨多壽
T1822_.41.0519c10: 行。其義云何。有作是説。諸佛世尊捨第三
T1822_.41.0519c11: 分壽。有作是説。諸佛世尊捨第五分壽。若
T1822_.41.0519c12: 説諸佛捨第三分壽者。彼説世尊釋迦牟尼
T1822_.41.0519c13: 壽量應住一百二十。捨後四十但受八十。
T1822_.41.0519c14: 問佛出世時。此洲人壽不過百歳。何故世尊
T1822_.41.0519c15: 釋迦牟尼壽百二十。答如佛色･力･種姓･富
T1822_.41.0519c16: 貴･徒衆･智見。勝餘有情。壽量亦應過衆
T1822_.41.0519c17: 人故。若説諸佛捨第五分壽者。彼説世尊
T1822_.41.0519c18: 釋迦牟尼所感壽量應住百年。捨後二十
T1822_.41.0519c19: 但受八十。問諸佛色･力･種姓･富貴･徒衆･
T1822_.41.0519c20: ＊智見。勝餘有情。何故壽量與衆人等。答
T1822_.41.0519c21: 生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者。
T1822_.41.0519c22: 謂捨四十或二十歳 正理二十二同婆
T1822_.41.0519c23: 沙｣ 論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根･
T1822_.41.0519c24: 及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根･意
T1822_.41.0519c25: 根･除憂四受。十二通異熟･非異熟｣ 論。
T1822_.41.0519c26: 七有色根至餘皆異熟。重釋。如文可解｣
T1822_.41.0519c27: 論。若説憂根至順捨受業。外難。既有三順
T1822_.41.0519c28: 受業。喜･捨即是異熟。故順受業。亦是順憂
T1822_.41.0519c29: 異熟業也｣ 論。依受相應至名順樂受觸。有
T1822_.41.0520a01: 部通難。此是相應名順。非順異熟果也｣
T1822_.41.0520a02: 論。若爾至亦應如是。外將喜･捨受例。
T1822_.41.0520a03: 亦應唯據相應名順｣ 論。一經説故至
T1822_.41.0520a04: 理皆無失。有部通也。言順異熟於我無違。
T1822_.41.0520a05: 相應名順亦是於我無違｣ 論。無逃難處
T1822_.41.0520a06: 至憂非異熟。外重徴也｣ 論。以憂分別至
T1822_.41.0520a07: 異熟不爾。有部釋也｣ 論。若爾喜根至
T1822_.41.0520a08: 生及止息故。外人將喜根例難也｣ 論。若
T1822_.41.0520a09: 許憂根至名果已熟。有部反難外人｣
T1822_.41.0520a10: 論。亦應如是至名果已熟。外引喜根例
T1822_.41.0520a11: 釋｣ 論。毘婆沙師至故非異熟。有部引婆
T1822_.41.0520a12: 沙釋。正理論云。何縁定謂憂非異熟。此是
T1822_.41.0520a13: 異熟不應理故。云何不應。離欲貪者不隨
T1822_.41.0520a14: 轉故。異熟不然。設計隨轉應如苦根。阿
T1822_.41.0520a15: 羅漢等亦可知有。而實非有。經所遮故。如
T1822_.41.0520a16: 契經説。設見大師般涅槃位。亦無愁等又
T1822_.41.0520a17: 無用故。善亦不行。非能攝益如喜根＊故｣
T1822_.41.0520a18: 論。若爾至何相知有。外人徴喜根有相
T1822_.41.0520a19: 也｣ 論。隨彼有相至定非異熟。此有部
T1822_.41.0520a20: 釋有喜無憂相也｣ 論。眼等八根至是
T1822_.41.0520a21: 惡異熟。此釋異熟諸根於善･惡趣異熟不
T1822_.41.0520a22: 同｣ 論。於善趣中至善業引故。此釋伏
T1822_.41.0520a23: 難。如文可解
T1822_.41.0520a24: 論。如是已説至幾無異熟。下一頌第三明有
T1822_.41.0520a25: 異熟･無異熟門 論曰至定有異熟。釋頌
T1822_.41.0520a26: 第一句也｣ 論。依唯越義頌説定聲。釋
T1822_.41.0520a27: 頌定字｣ 論。謂顯憂根至故越次説。釋
T1822_.41.0520a28: 越次第 先説憂根定有異熟所以。一以
T1822_.41.0520a29: 唯有異熟。二以兼具二義。由此二故越次
T1822_.41.0520b01: 先説憂根定有異熟｣ 論。具二義者至唯
T1822_.41.0520b02: 散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。一
T1822_.41.0520b03: 非無記。二非無漏。憂根具有故先説也｣
T1822_.41.0520b04: 論。由此越次至定有異熟。此結先説憂根定
T1822_.41.0520b05: 有異熟所以｣ 論。眼等前八至三無漏故。
T1822_.41.0520b06: 釋十一根定無異熟 無異熟有二義。一無
T1822_.41.0520b07: 記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記
T1822_.41.0520b08: 故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏
T1822_.41.0520b09: 故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼
T1822_.41.0520b10: 二故。不越次説。於第二説定無異熟｣
T1822_.41.0520b11: 論。餘皆通二至皆通二類。准唯有記有漏有
T1822_.41.0520b12: 異熟。唯無記無漏無異熟。釋餘十根通二種
T1822_.41.0520b13: 也。先略後廣。此即略也｣ 論。意樂喜捨至
T1822_.41.0520b14: 無異熟。此釋四根通有漏･無漏。通三性。若
T1822_.41.0520b15: 非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏
T1822_.41.0520b16: 者。無異熟｣ 論。苦根至無異熟。此釋
T1822_.41.0520b17: 苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟｣
T1822_.41.0520b18: 論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏･無
T1822_.41.0520b19: 漏唯是善性。若有漏者即有異熟
T1822_.41.0520b20: 論。如是已説至幾無記。下一頌第四三性分
T1822_.41.0520b21: 別門也｣ 論曰至故先説。此釋信等八根
T1822_.41.0520b22: 先説所以。二十二根信等是後。次前門中＊復
T1822_.41.0520b23: 明信等。故乘前便説信等根｣ 論。憂根
T1822_.41.0520b24: 唯通至無記性。釋餘十四根。如文可解。憂
T1822_.41.0520b25: 根唯通善･不善性不通無記者。婆沙一百
T1822_.41.0520b26: 四十四釋憂非無記云。憂根且非有覆無
T1822_.41.0520b27: 記。由與欲界有身見･邊執見不相應故。所
T1822_.41.0520b28: 以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚
T1822_.41.0520b29: 行相轉。互相違法不相應故。憂根亦非無
T1822_.41.0520c01: 覆無記。非威儀･工巧處･異熟生所攝故。問
T1822_.41.0520c02: 何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威
T1822_.41.0520c03: 儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有
T1822_.41.0520c04: 分別我今應作如是威儀如佛世尊。或
T1822_.41.0520c05: 如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然
T1822_.41.0520c06: 威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問
T1822_.41.0520c07: 何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處
T1822_.41.0520c08: 無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別
T1822_.41.0520c09: 我今應作如是工巧如佛世尊或如妙業
T1822_.41.0520c10: 天子。即分別時已應成辨如是工巧。然工
T1822_.41.0520c11: 巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何
T1822_.41.0520c12: 故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟生無
T1822_.41.0520c13: 分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別我
T1822_.41.0520c14: 今應受如是異熟如佛世尊。或如轉輪聖
T1822_.41.0520c15: 王。即分別時便應現受如是異熟。然異熟
T1822_.41.0520c16: 生無此分別。故異熟生無有憂根 廣如
T1822_.41.0520c17: 彼釋 問何故受通三性。念･定･慧不通三
T1822_.41.0520c18: 性。答受全中建立二十二根故。所以説
T1822_.41.0520c19: 四受通三性。念･定･慧唯善入二十二根
T1822_.41.0520c20: 故。所以不通三性。如建立二十二根中説｣
T1822_.41.0520c21: 論如是已説至幾無色界繋。下一頌第五明
T1822_.41.0520c22: 界繋門｣ 論曰至十九根。此明欲界唯
T1822_.41.0520c23: 有十九根。除後三無漏根故｣ 論。色界
T1822_.41.0520c24: 如前至亦通色界繋。明十五根通色界繋
T1822_.41.0520c25: 通言欲顯色界亦有。兼除女･男･憂･苦
T1822_.41.0520c26: 論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男･
T1822_.41.0520c27: 女根所以。一以離婬欲法故 若爾因何
T1822_.41.0520c28: 有其鼻･舌。爲釋伏難故言醜陋不同鼻･
T1822_.41.0520c29: 舌有嚴身用｣ 論。若爾何故説彼爲男。
T1822_.41.0521a01: 難也。男･女二名由二根得。彼無男根。何故
T1822_.41.0521a02: 名男｣ 論。於何處説。反問也｣ 論。契
T1822_.41.0521a03: 經中説至男身爲梵。引經説也｣ 論。別
T1822_.41.0521a04: 有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。
T1822_.41.0521a05: 而有男身衆相故名男也。非如欲界無男
T1822_.41.0521a06: 根即無男相｣ 論。無苦根者至不善法
T1822_.41.0521a07: 故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。無不
T1822_.41.0521a08: 善法故無異熟苦也｣ 論。無憂根者至惱
T1822_.41.0521a09: 害事故。釋無憂所以也 一以所依身定
T1822_.41.0521a10: 潤故無憂 二以無憂境故無憂也｣
T1822_.41.0521a11: 論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根
T1822_.41.0521a12: 也 言。通者。顯下界亦有
T1822_.41.0521a13: 論。如是已説至幾非所斷。下一頌第六三斷
T1822_.41.0521a14: 分別門也｣ 論曰至非無漏故。明四根
T1822_.41.0521a15: 通三也。與見･修煩惱相應故見･修斷。通
T1822_.41.0521a16: 無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見･
T1822_.41.0521a17: 修所斷。但與見･修惑相應故。不通非斷｣
T1822_.41.0521a18: 論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修
T1822_.41.0521a19: 所斷。不染汚故不與見･修煩惱相應。及非
T1822_.41.0521a20: 第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修
T1822_.41.0521a21: 所斷。不通非斷｣ 論。信等五根至及無漏
T1822_.41.0521a22: 故。釋信等五根。非染汚故不通見斷。通
T1822_.41.0521a23: 有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷｣
T1822_.41.0521a24: 論。最後三根至是所斷故。釋後三根唯不斷
T1822_.41.0521a25: 也
T1822_.41.0521a26: 上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就
T1822_.41.0521a27: 得等不同六門分別 論。已説諸門義類差
T1822_.41.0521a28: 別。結前 何界已下生後。此下一頌第一
T1822_.41.0521a29: 明三界四生初得異熟根多少也｣ 論
T1822_.41.0521b01: 曰至定染汚故。此明欲界三生。初生唯得二
T1822_.41.0521b02: 異熟根。爾時雖有意･捨二根。唯染汚故非
T1822_.41.0521b03: 異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無
T1822_.41.0521b04: 眼等四･及女･男也｣ 論。化生初位至初
T1822_.41.0521b05: 得八根。明化生也。准此化生必具諸根｣
T1822_.41.0521b06: 論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。
T1822_.41.0521b07: ＊准此善趣無有二形･化生。此上所説唯異
T1822_.41.0521b08: 熟根。若兼染汚竝加意･捨｣ 論。説欲界
T1822_.41.0521b09: 中至色無色界。結引｣ 論。欲界欲勝至過
T1822_.41.0521b10: 色無色。釋頌但言欲･色不言界也 然
T1822_.41.0521b11: 詳此釋似當煩長｣ 論。色界初得至無
T1822_.41.0521b12: 形者説。釋色界也｣ 論。上唯命者至唯
T1822_.41.0521b13: 命非餘。釋無色界。頌中上言以定勝生勝
T1822_.41.0521b14: 故。非是在欲･色界之上。無別處故。餘文
T1822_.41.0521b15: 可解 正理論云。由此證知。命根實有。此若
T1822_.41.0521b16: 非有爲得何根名生無色。非善･染汚名
T1822_.41.0521b17: 業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無
T1822_.41.0521b18: 續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有
T1822_.41.0521b19: 論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何
T1822_.41.0521b21: 沙一百四十七云。問餘無色根爾時亦得。謂
T1822_.41.0521b22: 意･五受･信等五根此中何故不説。答有説。爾
T1822_.41.0521b23: 時一切得者此中即説。餘無色根雖有得者。
T1822_.41.0521b24: 而非一切。是故不説。謂上地沒生下地時。
T1822_.41.0521b25: 雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。
T1822_.41.0521b26: 是故不説 述曰。此説先不成就今之得者
T1822_.41.0521b27: 名得。若自地沒還生自地。先成就故不名
T1822_.41.0521b28: 爲得。從下地沒生上地時。爾時善･染亦先
T1822_.41.0521b29: 成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名
T1822_.41.0521c01: 得 問若言雖同欲界以報別故。此無記
T1822_.41.0521c02: 根名初得者。何故得識不得眼云。如從
T1822_.41.0521c03: 二･三･四定沒生初靜慮･及欲界時。但得其
T1822_.41.0521c04: 識不得其眼。而於前身已得眼故 答前
T1822_.41.0521c05: 文據十八界作論。彼於眼界總説不簡
T1822_.41.0521c06: 異界･異地･及業果別。此中辨異熟根就業
T1822_.41.0521c07: 果説。雖於同地先成眼。業果不同名之
T1822_.41.0521c08: 爲得。又説。此中但問初得業所生者。初受
T1822_.41.0521c09: 生位餘無色根。雖有得者而非業生故此
T1822_.41.0521c10: 不説。後位所得雖業所生而非初得故此
T1822_.41.0521c11: 不説。此論意與後文同也
T1822_.41.0521c12: 論。説異熟根至幾根後滅。下一頌第二明最
T1822_.41.0521c13: 後滅諸根多少｣ 論曰在無色界至於
T1822_.41.0521c14: 最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。此文
T1822_.41.0521c15: 先無色後欲者乘前義便。正理論云。又無
T1822_.41.0521c16: 色言遮彼有色。有餘師説彼有色故。若不
T1822_.41.0521c17: 説有實物命根。何異熟斷名無色死。若言
T1822_.41.0521c18: 異熟四蘊斷故彼名死者。善染汚心現在前
T1822_.41.0521c19: 位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡
T1822_.41.0521c20: 者。如何不受而有盡期。善･染汚心現在前
T1822_.41.0521c21: 位。當言彼受何業異熟非不現前可名
T1822_.41.0521c22: 爲受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名爲
T1822_.41.0521c23: 受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過
T1822_.41.0521c24: 失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無
T1822_.41.0521c25: 死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有餘
T1822_.41.0521c26: 習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如
T1822_.41.0521c27: 我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨
T1822_.41.0521c28: 轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理
T1822_.41.0521c29: 無。後當廣辨 抄釋云。我宗異熟法上得。
T1822_.41.0522a01: 異熟若滅得亦隨滅。不同業得｣ 論。若
T1822_.41.0522a02: 在色界至而生死故。此釋色界。如文可解｣
T1822_.41.0522a03: 論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如
T1822_.41.0522a04: 文可解｣ 論。如是所説依頓命終。總結
T1822_.41.0522a05: 上滅依頓終｣ 論。若漸命終至前後滅義。
T1822_.41.0522a06: 釋漸命終滅根多･少如文可解｣ 論。如
T1822_.41.0522a07: 是所説至而命終者。結上頓･漸二種命終。但
T1822_.41.0522a08: 依染･無記心而命終者。染･無記心滅根數
T1822_.41.0522a09: 同。所以合説｣ 論。若在三界至如理應知。
T1822_.41.0522a10: 次釋善心命終。隨其所應於前所説捨根
T1822_.41.0522a11: 位中加信等五
T1822_.41.0522a12: 論。分別根中至何沙門果。下一頌第三明得
T1822_.41.0522a13: 果用根多少。此中明得。通無間道解脱道。
T1822_.41.0522a14: 與得果前爲引因後轉爲依因。由此前･
T1822_.41.0522a15: 後二果定用二無漏根得也 此中言得。初
T1822_.41.0522a16: 證名得。不説後位･及練根也。若説練根
T1822_.41.0522a17: 初･後二果應八根得 又此中言得。是與
T1822_.41.0522a18: 果道爲其近因名之爲得｣ 論曰至在
T1822_.41.0522a19: 中間故。總釋邊中果名｣ 論。初預流果至
T1822_.41.0522a20: 依因性故。釋初果也。正理論云。雖解脱道
T1822_.41.0522a21: 於沙門果非同類因。而是相應･倶有因故
T1822_.41.0522a22: 名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依
T1822_.41.0522a23: 而得生故。展轉相望爲士用果。誰復能遮。
T1822_.41.0522a24: 若言加行･無間･勝進應亦爾者。許亦無失。
T1822_.41.0522a25: 或已知根亦爲同類因能得預流果謂轉根
T1822_.41.0522a26: 時如阿羅漢就容有説。亦無有過｣ 論。
T1822_.41.0522a27: 阿羅漢果至依因性故。釋後果也。二道相資
T1822_.41.0522a28: 如初果釋。雖樂･喜･捨三根容得。正得果時
T1822_.41.0522a29: 唯一受故。不越九根。雖無間･解脱道不同
T1822_.41.0522b01: 時。而等流･士用果同時故。亦無有過｣
T1822_.41.0522b02: 論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二
T1822_.41.0522b03: 果。先總釋根數。後一一別釋。此即初也｣
T1822_.41.0522b04: 論。所以者何至由九根得。釋第二果 於
T1822_.41.0522b05: 中有三。一依世道由七根得。二依出世
T1822_.41.0522b06: 道由八根得。三依超越由九根得｣
T1822_.41.0522b07: 論。若不還果至得一來果。自此已下釋第三
T1822_.41.0522b08: 果 於中有四。三如一來果説｣ 論。總
T1822_.41.0522b09: 説雖然而有差別。已下重釋不還果也。與
T1822_.41.0522b10: 其前果根數雖同。而受根有別。謂前超越
T1822_.41.0522b11: 唯用捨受。依未至故。此果超越通樂･喜･
T1822_.41.0522b12: 捨。容依六地證三果故。依未至･中間･及
T1822_.41.0522b13: 第四禪即是捨受。前二禪喜。第三禪樂根。
T1822_.41.0522b14: 若次第者亦與前殊。第九解脱或入根本地。
T1822_.41.0522b15: 或在未至。若入根本地加其喜根。若不入
T1822_.41.0522b16: 者還同前果。婆沙一百四十八云。問離欲
T1822_.41.0522b17: 界染第九解脱道。誰即入靜慮誰不入
T1822_.41.0522b18: 耶。答有説。欣多者入。厭多者不入。有説。
T1822_.41.0522b19: 爲求靜慮而離染者入。爲求解脱而離染
T1822_.41.0522b20: 者不入。有説。利根者入。鈍根者不入。已上
T1822_.41.0522b21: 論文 又三釋倶通。所以無評 問因何
T1822_.41.0522b22: 次第證有入根本地。超越證者即無斯理
T1822_.41.0522b23: 答離修道惑多種不同。或有欣上厭下
T1822_.41.0522b24: 而斷於惑。若是利根欣心多者得入根本。
T1822_.41.0522b25: 或有爲求解脱。或有爲求靜慮而斷於
T1822_.41.0522b26: 迷惑。若是利根爲求靜慮得入根本。道類
T1822_.41.0522b27: 智雖是修道。容預多念亦有利根。然爲現
T1822_.41.0522b28: 觀諦理。若依未至入於見道。不爲欣上
T1822_.41.0522b29: 地。不爲求靜慮。入見道故不入根本
T1822_.41.0522c01: 又解。先得根本靜慮。若意樂根本即依根
T1822_.41.0522c02: 本。若意樂未至即依未至。由此無間･解脱
T1822_.41.0522c03: 必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。
T1822_.41.0522c04: 依其未至得第四果。解脱道中不入根本｣
T1822_.41.0522c05: 論。豈不根本至由九根得。問｣ 論。
T1822_.41.0522c06: 實得第四至定由九根。答｣ 論。於不還
T1822_.41.0522c07: 果中何不如是説。重難｣ 論。以無樂根至
T1822_.41.0522c08: 極堅牢故。通也。如文可解 依發智論第
T1822_.41.0522c09: 十五云。幾根永斷･滅･起。得預流果。答無根
T1822_.41.0522c10: 永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預
T1822_.41.0522c11: 流果 述曰。言永斷者。謂於諸根永斷繋
T1822_.41.0522c12: 縛得離繋義。言起滅者。無間道滅解脱道
T1822_.41.0522c13: 起。言滅不起者。無間道滅解脱道不起。言
T1822_.41.0522c14: 起不滅者。無間道無故不滅。解脱道新起
T1822_.41.0522c15: 故言起也。得預流果時。無有一根得永
T1822_.41.0522c16: 離繋縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂
T1822_.41.0522c17: 信等五及意･捨也。無間道滅解脱道起。一
T1822_.41.0522c18: 滅不起者。謂未知根。第十五心滅後更不
T1822_.41.0522c19: 起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十
T1822_.41.0522c20: 五心無故不滅 幾根永斷･滅･起。得一來
T1822_.41.0522c21: 果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預
T1822_.41.0522c22: 流果説。若從預流＊果以世俗道證一來
T1822_.41.0522c23: 果。無根永斷。七根滅起得一來果 述曰。
T1822_.41.0522c24: 無根永斷者。同預流説。七根起滅者。亦同
T1822_.41.0522c25: 預流 若從預流＊果以無漏道證一來果
T1822_.41.0522c26: 無根永斷。八根起滅得一來果 述曰。八
T1822_.41.0522c27: 根起滅者。於七根上加已知根。倶無間道
T1822_.41.0522c28: 滅。解脱道起故 幾根永斷･滅･起。得不還
T1822_.41.0522c29: 果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。
T1822_.41.0523a01: 七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果
T1822_.41.0523a02: 述曰。無根永斷者。見道第十五･六心中
T1822_.41.0523a03: 不滅根故。七根滅起者。若依未至･中間･
T1822_.41.0523a04: 及第四靜慮。即是信等五･及意･捨根。若依
T1822_.41.0523a05: 初･二禪即信等五･及意･喜根。若依第三禪
T1822_.41.0523a06: 除喜加樂 若從一來果以世俗道證不
T1822_.41.0523a07: 還果不入靜慮。四根永斷。七根滅起得不
T1822_.41.0523a08: 還果 述曰。四根永斷者。謂憂･苦･女･男。離
T1822_.41.0523a09: 欲斷故。七根滅起。如預流説。若入靜慮
T1822_.41.0523a10: 四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。
T1822_.41.0523a11: 得不還果 述曰。六根滅起。謂信等五･及
T1822_.41.0523a12: 喜意根。一滅不起。謂捨根。一起不滅。謂喜
T1822_.41.0523a13: 根 若從一來果以無漏道證不還果。不
T1822_.41.0523a14: 入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果
T1822_.41.0523a15: 述曰八根滅起者。謂七根上加＊知根 若
T1822_.41.0523a16: 入靜慮四根永斷。七＊根滅起。一滅不起。一
T1822_.41.0523a17: 起不滅得不還果 述曰。七滅起者。謂信
T1822_.41.0523a18: 等五･及意＊知根。一滅不起者捨根。一起不
T1822_.41.0523a19: 滅謂喜根 幾根永斷滅起得阿羅漢果。答
T1822_.41.0523a20: 若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永
T1822_.41.0523a21: 斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢＊果。
T1822_.41.0523a22: 如依未至。依靜慮中間･第四靜慮･三無色
T1822_.41.0523a23: 定亦爾 述曰。一根永斷者。謂命根。七根永
T1822_.41.0523a24: 斷滅起者。信等五根･及意･捨。一滅不起＊知
T1822_.41.0523a25: 根。一起不滅謂具知根 若依初靜慮證阿
T1822_.41.0523a26: 羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。
T1822_.41.0523a27: 一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初
T1822_.41.0523a28: 靜慮依第二･第三靜慮亦爾 述曰。二根
T1822_.41.0523a29: 永斷者。謂命･捨根。六根永斷滅起。謂信等五
T1822_.41.0523b01: 及意根。一根起滅者。若初･二靜慮喜根。第三
T1822_.41.0523b02: 靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具
T1822_.41.0523b03: 知根
T1822_.41.0523b04: 論。今應思擇。下有三行頌。第四明隨成
T1822_.41.0523b05: 就一根定成根多少也。於中有定成三･四
T1822_.41.0523b06: ･五･七･八･十一･十三。無定成一･二･六･九
T1822_.41.0523b07: ･十･十二･十四｣ 論曰命意捨中至皆
T1822_.41.0523b08: 定成就者。釋定成三也。於中有二。初明三
T1822_.41.0523b09: 根定成。後明餘根非定」 言。命意捨中
T1822_.41.0523b10: 至所餘根者。此明三根定成。此三於一切處･
T1822_.41.0523b11: 時･位等皆定成也。一切衆生必有命故。及
T1822_.41.0523b12: 通大地故。定有於受。五受之中捨遍一切
T1822_.41.0523b13: 故 言。除此三根至或不成就。已下釋餘根
T1822_.41.0523b14: 不定。先總後別。此總釋也 ＊言。此中眼耳
T1822_.41.0523b15: 鼻舌四根。已下別釋也。總有十九根不定。
T1822_.41.0523b16: 類同即合釋也 眼等四根類同故合釋。有
T1822_.41.0523b17: 二處不成。一生無色界。二未得已失 身根
T1822_.41.0523b18: 唯一處不成。謂生無色界 男･女二根二處
T1822_.41.0523b19: 不成。謂上二界及未得･已失 喜･樂根一
T1822_.41.0523b20: 處定不成就。謂異生生三定已上 言異生
T1822_.41.0523b21: 者。簡於聖人。聖人生上成下無漏喜･樂
T1822_.41.0523b22: 根故 苦根一處定不成就。謂生上二界
T1822_.41.0523b23: 憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二
T1822_.41.0523b24: 根唯有漏故不簡凡･聖 餘文可解 ＊言。
T1822_.41.0523b25: 於非遮位至皆定成就＊者。一切處非遮者。
T1822_.41.0523b26: 即是前三命･意･捨根｣ 論。若成就樂至
T1822_.41.0523b27: 及此身根。第二釋定成四。若成就樂･及身
T1822_.41.0523b28: 根定成意･命･捨故。聖生無色成就樂不
T1822_.41.0523b29: 成身根。異生生第四定成就身根不成
T1822_.41.0523c01: 樂根。此身･樂二根不互定成｣ 論。若成
T1822_.41.0523c02: 眼根至捨樂喜根。釋定成五。成眼等必依
T1822_.41.0523c03: 身故。成喜必成樂故。所以定成五根｣
T1822_.41.0523c04: 論。第二靜慮至此成何樂根。外難。未得第三
T1822_.41.0523c05: 靜慮捨欲界･初定樂根。未得第三靜慮
T1822_.41.0523c06: 定成何樂根｣ 論。當言成就至餘未得故。
T1822_.41.0523c07: 答。餘淨無漏樂猶未得故。若成樂根喜即
T1822_.41.0523c08: 不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜
T1822_.41.0523c09: 故。若成喜根即定成樂。聖人生上成無漏
T1822_.41.0523c10: 必成無漏樂。異生生第二定。必成染汚樂
T1822_.41.0523c11: 故｣ 論。若成苦根至四受除憂。釋定
T1822_.41.0523c12: 成七。成苦根定身在欲界。身･及四受必
T1822_.41.0523c13: 定成就。憂離欲捨。所以有。苦之者容得無
T1822_.41.0523c14: 憂｣ 論。若成女根至信等五根。此釋定
T1822_.41.0523c15: 成八根。若成就女･男･憂･根定身在欲界。所
T1822_.41.0523c16: 以七如苦説。第八即是女･男･憂根。有女･男
T1822_.41.0523c17: 根容離欲。憂非定成。有憂根容無形
T1822_.41.0523c18: 故。女･男二根非定成就。若成信等五根定
T1822_.41.0523c19: 成八根。意･命･捨三一切有＊故定成三根。異
T1822_.41.0523c20: 生生無色界無七色根･及四受故。是異生
T1822_.41.0523c21: 故不成三無漏根。由此唯八根定。十四不
T1822_.41.0523c22: 定｣ 論。若成就具知根至及已知根。若那
T1822_.41.0523c23: 含生無色界得羅漢果。即不成就七色･憂
T1822_.41.0523c24: 苦。三無漏根不竝成故。眼等十一不定成
T1822_.41.0523c25: 也。若成就已知根義亦如上｣ 論。若成
T1822_.41.0523c26: 就未知根至及未知根。釋定成十三根。以
T1822_.41.0523c27: 見道定依欲界＊故。如前有身･苦。已離欲
T1822_.41.0523c28: 者容入見道。憂非定成。無眼等四根容
T1822_.41.0523c29: 入見道。眼等不定。女･男二根漸捨命者容
T1822_.41.0524a01: 不成就。故非定成。正理論云。若成未知根
T1822_.41.0524a02: 定成就十三。謂身･命･意･苦･樂･喜･捨･信等
T1822_.41.0524a03: 五根･及未知根。漸命終位傳説深心厭生死
T1822_.41.0524a04: 故能入見道 漸捨命無男女根亦容入
T1822_.41.0524a05: 聖故。不可釋云以男･女互成不定故不
T1822_.41.0524a06: 説。則男･女互無數終十四。因何論文但説
T1822_.41.0524a07: 十三。若言男･女互無以不定不説十四。即
T1822_.41.0524a08: 是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中説數
T1822_.41.0524a09: 不説名也。故婆沙一百五十云。若成就女･
T1822_.41.0524a10: 男二根定成就過去･未來九。三世二。現在
T1822_.41.0524a11: 四。過･未九者。謂四受･信等五根。三世二者。
T1822_.41.0524a12: 謂意･一受。現在四者。謂男･女･身･命。餘不
T1822_.41.0524a13: 定如前説。西方師云。應過･未定成十。謂
T1822_.41.0524a14: 五受･信等五。三世定成一。謂意。受名不定。
T1822_.41.0524a15: 故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數即定。
T1822_.41.0524a16: 必有一受現在前故。此中説數不説名也
T1822_.41.0524a17: 又云。若成就未知當知根定成就三世
T1822_.41.0524a18: 七。過去･未來三。未來･現在一。現在二。三世
T1822_.41.0524a19: 七者。謂意･一受･信等五根。過･未三者。謂三
T1822_.41.0524a20: 受。未現一者。謂未知當知根。現二者。謂身･
T1822_.41.0524a21: 命。此二説如前 准上論文。故知女･男二
T1822_.41.0524a22: 根非互有不定故不説也 問若爾何故正
T1822_.41.0524a23: 理九云。言一形者。無有二形･及與無形
T1822_.41.0524a24: 得聖法故 答此説本性無形。及除去無
T1822_.41.0524a25: 形。不能得聖。非是漸捨命者。准婆沙文。
T1822_.41.0524a26: 不容異解。既無形以志性不定不得入
T1822_.41.0524a27: 聖。漸捨命者以深厭生死。能入聖故義不
T1822_.41.0524a28: 同也 問漸命終者無形得戒以不 答亦
T1822_.41.0524a29: 得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。
T1822_.41.0524b01: 無形不得戒據本性･損壞。以多煩惱等。漸
T1822_.41.0524b02: 命終者性猶未轉。何不得戒又漸捨命衆
T1822_.41.0524b03: 同分本男･女根依漸捨故無。非是無根所依
T1822_.41.0524b04: 衆同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如
T1822_.41.0524b05: 入無心亦得於戒。受縁具故非不律儀有
T1822_.41.0524b06: 漸捨命得。漸捨命時無作及受事故。不同
T1822_.41.0524b07: 律儀
T1822_.41.0524b08: 論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少
T1822_.41.0524b09: 論曰至及身命意＊者。釋頌初二句。極少成
T1822_.41.0524b10: 八無八者。唯於二位極少成八。謂一斷
T1822_.41.0524b11: 善根定成五受及身･意･命。定不成八信等
T1822_.41.0524b12: 五･及三無漏根。六根不定。謂眼等四根･及
T1822_.41.0524b13: 女･男根。容有不成｣ 論。受謂至立圓滿
T1822_.41.0524b14: 名。便釋受｣ 論。如斷善根至愚生無色
T1822_.41.0524b15: 界故。釋頌後二句。言成八根。信等五･及命･
T1822_.41.0524b16: 意･捨。十四定不定。謂七色根及苦･憂･喜･樂
T1822_.41.0524b17: 三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚
T1822_.41.0524b18: 生無色唯成八根。更無増理。婆沙一百五
T1822_.41.0524b19: 十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一
T1822_.41.0524b20: 形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三
T1822_.41.0524b21: 者身･命･意･四受･信等五･一無漏根。即已離
T1822_.41.0524b22: 欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入
T1822_.41.0524b23: 見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨
T1822_.41.0524b24: 命終時苦受所觸厭心轉増能入見道。如隨
T1822_.41.0524b25: 信行。隨法行亦爾
T1822_.41.0524b26: 論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多
T1822_.41.0524b27: 成就十九根。有其二位。一是凡位。二聖位。
T1822_.41.0524b28: 凡謂二形。唯除三無漏。聖謂未離欲貪。除
T1822_.41.0524b29: 二無漏及除一形。此論釋頌第四句。云除
T1822_.41.0524c01: 二無漏及除一形。乃至女･男二根隨除一
T1822_.41.0524c02: 種。以諸聖者無二形故。此文既是明極多。
T1822_.41.0524c03: 文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有
T1822_.41.0524c04: 無者非極多故。此論此釋不違定成十三
T1822_.41.0524c05: 根也。正理釋第四句云。除二無漏及除
T1822_.41.0524c06: 一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形
T1822_.41.0524c07: 得聖法故 述曰。此無形者。謂是本性除去
T1822_.41.0524c08: 者非漸命終。與前意別
T1822_.41.0524c09: 倶舍論疏卷第三
T1822_.41.0524c10: 保延三年潤九月二十三日初夜於
T1822_.41.0524c11: 南新屋點了
T1822_.41.0524c12:
T1822_.41.0524c13:
T1822_.41.0524c14:
T1822_.41.0524c15:倶舍論疏卷第四
T1822_.41.0524c16: 沙門法寶撰
T1822_.41.0524c17: 分別根品第二之二
T1822_.41.0524c18: 論曰今應思擇至決定倶生。此品大文第二。
T1822_.41.0524c19: 有二十七頌明倶生法。文中有二。一問。二
T1822_.41.0524c20: 答。此即問也 問何故作此論耶。正理論云。
T1822_.41.0524c21: 何縁思擇諸法倶生。爲破邪宗顯正理故。
T1822_.41.0524c22: 謂或有執諸行無因自然而起。或復有執
T1822_.41.0524c23: 由一因故諸行得生。或復有執由自性等
T1822_.41.0524c24: 不平等因而生諸行 爲對此執故作斯
T1822_.41.0524c25: 論。此論問意意云。一切有爲如其體相色･
T1822_.41.0524c26: 心等法種種不同。此法生時亦各別起。爲有
T1822_.41.0524c27: 諸法決定倶生｣ 論。有定倶生。答也。答中
T1822_.41.0524c28: 有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。此
T1822_.41.0524c29: 略答也｣ 論。謂一切法至此中不説。第二
T1822_.41.0495a02: 爲性。十八界攝 後二二者。第一二界。謂有
T1822_.41.0495a03: 漏･無漏界。有漏界以有漏五蘊爲性。十八
T1822_.41.0495a04: 界攝。無漏界謂無漏五蘊。及三無爲爲性意･
T1822_.41.0495a05: 法･意識界攝 第二二界。謂有爲･無爲界。有
T1822_.41.0495a06: 爲界以五蘊爲性。十八界攝。無爲界以三
T1822_.41.0495a07: 無爲爲性。法界攝 阿含經中亦列六十二
T1822_.41.0495a08: 界名。名多界經
| T1822_.41.0495a09: | 倶舍論疏卷第一 | ＊之餘 |
T1822_.41.0495a11: 奉點了 加久壽
| T1822_.41.0495a12: | 交 了 |
T1822_.41.0495a14:
T1822_.41.0495a15:
T1822_.41.0495a16: 沙門法寶撰
T1822_.41.0495a17: 分別界品第一之二
T1822_.41.0495a18: 論。復次至幾無記。此下大文第二有一十九
T1822_.41.0495a19: 行頌。義門分別十八界也。正理論云。界中
T1822_.41.0495a20: 具顯根･境･識故。諸門義類易可了知故。今
T1822_.41.0495a21: 且約十八界辨。由斯蘊･處義類已成 此
T1822_.41.0495a22: 一行頌三門分別。先問。次頌答。此文問也
T1822_.41.0495a23: 頌中上句有見。第二句有對。後二句三性
T1822_.41.0495a24: 如文可解｣ 論曰至説餘無見。長行釋。
T1822_.41.0495a25: 頌三門則爲三段。此第一釋有見也 婆沙･
T1822_.41.0495a26: 正理皆有二釋。正理第四云。云何説此名
T1822_.41.0495a27: 有見耶。由二義故。一者。此色定與見倶故
T1822_.41.0495a28: 名有見。由色與眼倶時起故。如有伴侶。
T1822_.41.0495a29: 二者。此色可有示現故名有見。可示在此
T1822_.41.0495b01: 在彼別故。如有所縁。有説。此色於鏡等中
T1822_.41.0495b02: 有像可現故名有見可示如彼此亦爾故。
T1822_.41.0495b03: 不可説聲有谷嚮等應成有見。不倶生
T1822_.41.0495b04: 故 婆沙同也 此論但取第二。以可示
T1822_.41.0495b05: 現此･彼差別 由此義准餘無見者。除色
T1822_.41.0495b06: 餘十七不可示現彼･此差別名無見也
T1822_.41.0495b07: 如正理。即無上三義名無見也。此論略故
T1822_.41.0495b08: 唯一釋也｣論。如是已説至所縁異故。第
T1822_.41.0495b09: 二釋有對也。先結引標章。後依章牒釋。此
T1822_.41.0495b10: 文初也｣論。障礙有對至或二相礙。第二
T1822_.41.0495b11: 釋也。釋中有八。此文第一釋障礙有對也。五
T1822_.41.0495b12: 根。五境。自於他處被礙不生。是障礙有
T1822_.41.0495b13: 對義 如手至或二相礙。指事釋也。准其
T1822_.41.0495b14: 手･石。餘一切十色法。亦復如是。如瓦･木等｣
T1822_.41.0495b15: 論。境界有對至於色等境。第二釋境界
T1822_.41.0495b16: 有對也。文中有二。一示體。二引證結成。此
T1822_.41.0495b17: 文初也 十二界者。謂六根･六識 法界一
T1822_.41.0495b18: 分諸有境法者。是心所法 於色等境者。謂
T1822_.41.0495b19: 六根･六識等。於色等境之中有功能故。名
T1822_.41.0495b20: 爲境界。即於此有礙名爲有對｣ 論。
T1822_.41.0495b21: 故施設論至除前相。第二引證也 施設
T1822_.41.0495b22: 論者。是六足論中一論也。大迦多衍尼子造
T1822_.41.0495b23: 也 四句可知 此礙者。是見色義。礙是
T1822_.41.0495b24: 對之別名。即是於所見色名之有對 畢
T1822_.41.0495b25: 舍遮。唐言食血肉鬼。舊名毘舍闍鬼 室
T1822_.41.0495b26: 獸摩羅。是傍生類。形如壁宮。小者長二丈。
T1822_.41.0495b27: 大者乃至長一百尺｣ 此等名爲境界有
T1822_.41.0495b28: 對者。結也｣ 論。所縁有對至於自所縁。
T1822_.41.0495b29: 第三釋所縁有對也 心･心所法。於自所
T1822_.41.0495c01: 縁和會被礙。名所縁有對｣ 論。境界所
T1822_.41.0495c02: 縁復有何別。第四辨異也。一問。二答。此文問
T1822_.41.0495c03: 也｣ 論。若於彼法至名爲所縁。答也
T1822_.41.0495c04: 若於彼法此有功能者。正理論云。如人於彼
T1822_.41.0495c05: 有勝功能。便説彼爲我之境界｣ 釋曰。
T1822_.41.0495c06: 有境之法於自境上。有見･聞等遊履功能
T1822_.41.0495c07: 名爲境界 心･心所法。執境而起名爲所
T1822_.41.0495c08: 縁 即心･心法二差別者。執境而起心･心
T1822_.41.0495c09: 所同名爲所縁。越彼彼境或餘境中。此不
T1822_.41.0495c10: 轉故名爲有對 取像･印持功能差別。心･
T1822_.41.0495c11: 心法異名爲境界。越彼於餘境此不轉故
T1822_.41.0495c12: 名爲有對。此謂差別 有人有四解 一云。
T1822_.41.0495c13: 境界有對此約有能非要起用。如彼同分
T1822_.41.0495c14: 眼名有對。所縁有對執所縁境方起至現。
T1822_.41.0495c15: 謂起彼取果用有縁即起無縁不起皆名
T1822_.41.0495c16: 有對 第二解。礙取境用名境界有對。礙
T1822_.41.0495c17: 取果用名所縁有對 第三解。礙體義邊
T1822_.41.0495c18: 名所縁有對。礙用義邊名境界有對 第
T1822_.41.0495c19: 四解礙取境用名境界有對。礙縁境用名
T1822_.41.0495c20: 所縁有對 詳此四解竝非論意｣ 論。
T1822_.41.0495c21: 云何眼等至説名有礙。第五釋有對名也。先
T1822_.41.0495c22: 問。後答。此文問也｣ 論越彼於餘此不
T1822_.41.0495c23: 轉故。答也。答有二。此前答也 謂明若是
T1822_.41.0495c24: 境界。若是所縁。色等之中若於此名爲有
T1822_.41.0495c25: 對。即礙眼等･心等於餘不起。是有對義｣
T1822_.41.0495c26: 論。或復礙者至和會轉故。第二釋也。此
T1822_.41.0495c27: 是能縁･所縁。有境･與境。和會起時名爲有
T1822_.41.0495c28: 對。竝非是礙體･礙取果等｣ 論應知
T1822_.41.0495c29: 此中至説餘無對第六會頌文。明無上有
T1822_.41.0496a01: 對名無對也｣ 論。若法境界有對至是
T1822_.41.0496a02: 第四句。第七句數分別也 文中有二。一境
T1822_.41.0496a03: 界對障礙四句。二境界對所縁順後句此
T1822_.41.0496a04: 第一也 第一句是境界有對非障礙。第二
T1822_.41.0496a05: 句是障礙非境界。第三倶句。第四倶非。竝可
T1822_.41.0496a06: 解｣ 論。若法境界有對至眼等五根第
T1822_.41.0496a07: 二順後句 以寛問狹順後句答。若是所縁
T1822_.41.0496a08: 有對定是境有對故。所縁障礙體不相關。
T1822_.41.0496a09: 所以不合作句｣ 論。此中大徳至此是
T1822_.41.0496a10: 所許。第八述經部計也 鳩摩羅多。此云
T1822_.41.0496a11: 豪童。是經部祖師。於經部中造喩鬘論･癡
T1822_.41.0496a12: 鬘論等。中有此頌。明有對。與有部不同
T1822_.41.0496a13: 此處心欲生者。謂心於青色等上生 他礙
T1822_.41.0496a14: 令不起者。謂被餘障。心不得於青色上
T1822_.41.0496a15: 起 應知是有對者。結 無對此相違翻上
T1822_.41.0496a16: 也 有部計。即於青上生名有對也 此
T1822_.41.0496a17: 是所許者。經主印許經部義也｣ 論。如
T1822_.41.0496a18: 是已説至故名無記。第三三性分別。文中有
T1822_.41.0496a19: 二。一釋八界。二釋十界。此文初也 謂十
T1822_.41.0496a20: 色界中。除色･聲二界餘八･不可記爲善･
T1822_.41.0496a21: 不善。故名無記。釋無記有兩説。此第一
T1822_.41.0496a22: 也｣ 論又説至應唯無記。叙異説破
T1822_.41.0496a23: 如文可解｣ 論。其餘十界至餘名無記。
T1822_.41.0496a24: 第二釋十界也 文中三段。一釋七心界。
T1822_.41.0496a25: 二釋法界。三釋色･聲二界。此文初也 七
T1822_.41.0496a26: 心界與無貪等善相應名善。貪等三不善
T1822_.41.0496a27: 根相應名不善。非二相應名無記也｣
T1822_.41.0496a28: 論。法界若是至餘名無記。第二釋法界也
T1822_.41.0496a29: 若是無貪等。是自性善 想･受等與自性
T1822_.41.0496b01: 善相應名相應善 無表色。法上四相。并
T1822_.41.0496b02: 得。是二善等起。亦名爲善 擇滅無爲。是勝
T1822_.41.0496b03: 義善故亦名爲善 即法界中。具自性･相
T1822_.41.0496b04: 應･等起･勝義四種善也。此四種善等。後當
T1822_.41.0496b05: 廣釋｣ 論。色界聲界至餘是無記。第三
T1822_.41.0496b06: 釋色･聲。此二之中。唯有等起善･不善也｣
T1822_.41.0496b07: 論。已説善等至無色界繋。第二一行頌明
T1822_.41.0496b08: 三界繋。文有三。先結引。次頌。後釋。此文
T1822_.41.0496b09: 初也 頌中初句明欲界。次兩句色界。後一
T1822_.41.0496b10: 句無色界｣ 論曰至具足十八第二長行
T1822_.41.0496b11: 釋也 釋三界即爲三段。此第一釋欲界
T1822_.41.0496b12: 繋也 繋謂繋屬。即被縛義。將辨法多少
T1822_.41.0496b13: 先釋繋義 欲界繋法被欲界貪等繋縛名
T1822_.41.0496b14: 欲界繋 即鼻･舌･香･味四界全。餘十四界一
T1822_.41.0496b15: 分。是欲界繋。由此欲界具十八｣ 論。
T1822_.41.0496b16: 色界所繋至無所縁故。第二釋色界也 文
T1822_.41.0496b17: 中有二。一辨法多少。二問答分別。此文
T1822_.41.0496b18: 初也 無段食故無香･味境。以無境故無
T1822_.41.0496b19: 鼻･舌識｣ 論。若爾至段食性故。第二問
T1822_.41.0496b20: 答分別也。香･味是段食性。上界無段食故無
T1822_.41.0496b21: 香･味境。觸界亦段食性色界應無｣ 論。
T1822_.41.0496b22: 彼所有觸非段食性。答也。色界有觸非是段
T1822_.41.0496b23: 食｣ 論。若爾香･味類亦應然難也 觸界
T1822_.41.0496b24: 段食性。上界有觸非段食。香･味段食性。上界
T1822_.41.0496b25: 有香･味非段食性｣ 論。香･味離食至故觸
T1822_.41.0496b26: 非無答 香･味離食更無有用。上無段食
T1822_.41.0496b27: 香･味亦無。觸離段食有用。別有能持諸
T1822_.41.0496b28: 根･及衣服等用。故於色界雖無段食有觸
T1822_.41.0496b29: 界也｣ 論。有餘師。説至故在彼無。迷異
T1822_.41.0496c01: 説也 住此者謂住欲界 依彼靜慮等至
T1822_.41.0496c02: 見色聞聲輕安倶起者。謂身在欲界。得天眼･
T1822_.41.0496c03: 耳通見色聞聲。入定之時有輕安倶起。殊
T1822_.41.0496c04: 勝觸境攝益於身。因中三事倶故。果處亦相
T1822_.41.0496c05: 隨逐。香･味不爾。故在彼無｣ 論。若爾至
T1822_.41.0496c06: 彼無用故。難也 在彼無段食。香･味二境
T1822_.41.0496c07: 無用故無在彼。無二境鼻･舌無用。在彼
T1822_.41.0496c08: 應無｣ 論。不爾至及莊嚴身。答也 言
T1822_.41.0496c09: 無用者不爾。舌起言説。鼻莊嚴身。是有用
T1822_.41.0496c10: 故彼皆有也｣ 論。若爲嚴身至何用二根。
T1822_.41.0496c11: 難也 二根依處是色觸二境若爲起言説。
T1822_.41.0496c12: 及莊嚴身。但須色･觸二境即得言説･及莊
T1822_.41.0496c13: 嚴身。何用二根｣ 論。如無男根至依處
T1822_.41.0496c14: 亦無。答也 由有二根有二依處。若無二
T1822_.41.0496c15: 根依處亦無。取男根爲例｣ 論。於彼可
T1822_.41.0496c16: 無至離根應有。難也 男根依處以無用故
T1822_.41.0496c17: 離根非有。鼻･舌根依處爲有用。故離根
T1822_.41.0496c18: 應有｣ 論。有雖無用至定當死者。答也
T1822_.41.0496c19: 根之有無非定由有用無用亦生。如處六
T1822_.41.0496c20: 處胞胎。定當死者。此眼等根雖是無用。亦
T1822_.41.0496c21: 有根生。鼻･舌亦爾｣ 論。有雖無用至得有
T1822_.41.0496c22: 根起。徴起因也 既無境愛何因得起｣
T1822_.41.0496c23: 論。於根有愛發殊勝業。答因也 於
T1822_.41.0496c24: 此鼻･舌二根起愛。發殊勝思業。爲此二因
T1822_.41.0496c25: 也｣ 論。若離境愛至男根亦生。難也。難
T1822_.41.0496c26: 中有二。一難本釋。二難轉釋。此文初也
T1822_.41.0496c27: 凡起根愛爲有境貪。若離境貪根貪定無。
T1822_.41.0496c28: 既離境貪即無根愛。既無根愛鼻･舌無
T1822_.41.0496c29: 因。即應非有。若謂雖離境貪得有根愛
T1822_.41.0497a01: 有鼻･舌根。男根亦應如鼻･舌有｣ 論。
T1822_.41.0497a02: 若謂不生至鼻舌應無。釋轉救也 若謂
T1822_.41.0497a03: 鼻･舌爲嚴身故有。男根以醜陋故無者。陰
T1822_.41.0497a04: 藏隱密。是善業招。何容醜陋 又諸根生已
T1822_.41.0497a05: 下。第二難也。若諸根生。非由有用･無用醜
T1822_.41.0497a06: 陋･端嚴。有因即生。何論醜陋。鼻･舌･男根倶
T1822_.41.0497a07: 離境貪。理合齊無根愛。男根非有鼻･舌
T1822_.41.0497a08: 應無｣ 論。若爾至不減諸根。又引經難
T1822_.41.0497a09: 也 上界不減諸根。如何無其鼻･舌｣
T1822_.41.0497a10: 論。隨彼諸根至男根應有。先釋彼反難也。
T1822_.41.0497a11: 契經所説不減諸根。隨彼地諸根多少皆
T1822_.41.0497a12: 悉具有無減根者。如是釋經何所相違。若
T1822_.41.0497a13: 許隨有諸根不減。即令如於欲界具有根
T1822_.41.0497a14: 者。不減諸根。若然者。於彼上界男根應
T1822_.41.0497a15: 有｣ 論。如是説者至男根非有。論主評
T1822_.41.0497a16: 也。以六根愛依内身生。非依境界而得
T1822_.41.0497a17: 現起者。即縁六根愛。即有縁自身起。不
T1822_.41.0497a18: 縁境生。由有因故有鼻･舌根。其男根體即
T1822_.41.0497a19: 是身根一分。能觸婬境名爲男根。此之愛
T1822_.41.0497a20: 生必因境愛。非如鼻･舌依内根處總起
T1822_.41.0497a21: 身愛。由此上界有内身愛鼻･舌非無。無婬
T1822_.41.0497a22: 境愛男根非有 餘文可解｣ 論。無色
T1822_.41.0497a23: 界繋至無色界繋。第三釋無色也。無色界中
T1822_.41.0497a24: 唯有後三。要離色･欲方生彼故。色者即是
T1822_.41.0497a25: 五根･五境。離色欲故彼無根境。雖不離
T1822_.41.0497a26: 心欲。以無根･境。五識亦無。由此唯有後
T1822_.41.0497a27: 三界也。即是意･意識･法界三也
T1822_.41.0497a28: 論。已説界繋至幾無漏。第三半頌明漏･無
T1822_.41.0497a29: 漏也。先問。頌答。如文可解｣ 論曰至
T1822_.41.0497b01: 唯名有漏釋也。意界･意識唯有二類。道諦攝
T1822_.41.0497b02: 者是無漏。漏不増故。餘唯有漏。漏隨増故
T1822_.41.0497b03: 法界。有爲無漏道諦所攝。無爲無漏謂三
T1822_.41.0497b04: 無爲。擇滅無爲漏縁不増故是無漏。虚空･非
T1822_.41.0497b05: 擇滅二。漏不縁故名爲無漏。非二因果故
T1822_.41.0497b06: 染不縁也。餘名有漏。漏隨増故。餘十五界
T1822_.41.0497b07: 唯名有漏。漏隨増故。與大乘･諸部不同也｣
T1822_.41.0497b08: 論。如是已説至無尋無伺。第四半頌釋有尋･
T1822_.41.0497b09: 有伺等也。結引頌答 如文可解｣ 論
T1822_.41.0497b10: 曰至故説唯言。釋也。文中有三。一唯有尋伺。
T1822_.41.0497b11: 二有無不定。三唯無尋伺。此文初也 十八
T1822_.41.0497b12: 界中五識唯有尋有伺。分界名也 由與
T1822_.41.0497b13: 尋伺恒共相應。釋唯有尋･伺所以也 以行
T1822_.41.0497b14: 相麁外門轉者。釋恒共尋･伺相應所以也
T1822_.41.0497b15: 正理論云。經主釋言以行相麁外門轉
T1822_.41.0497b16: 故。此因非理。現見。意識内門轉時亦常與彼
T1822_.41.0497b17: 共相應故應作是釋。五識唯於尋･伺所隨
T1822_.41.0497b18: 地中有故。非於欲界･初靜慮中心･心所法
T1822_.41.0497b19: 除尋與伺。而有不與尋･伺相應。何用外
T1822_.41.0497b20: 門爲因簡別 倶舍釋救之。一行相麁。是
T1822_.41.0497b21: 通因。二外門轉。是別因。五識具二内。門意
T1822_.41.0497b22: 識雖無外門轉。而有行相麁故。有尋有伺。
T1822_.41.0497b23: 上地外門意識。雖有外門轉。而無行相麁
T1822_.41.0497b24: 故。無尋無伺 詳曰。有無尋･伺即既但由
T1822_.41.0497b25: 行相何假外門･内門。外門無尋･伺内門
T1822_.41.0497b26: 有尋･伺故。故知。外門非是因也 今詳。以
T1822_.41.0497b27: 五識唯行相麁故。恒與尋･伺相應唯外門
T1822_.41.0497b28: 轉 顯義決定故説唯言者。顯五識唯尋･伺
T1822_.41.0497b29: 相應所以。故不至上地｣ 論。後三至皆
T1822_.41.0497c01: 通三品。第二釋三界不定也。先標三界皆
T1822_.41.0497c02: 通三品。後釋不同。此文標也。論。意
T1822_.41.0497c03: 界意識界至無尋無伺。釋 此三界中法有
T1822_.41.0497c04: 四類。一除尋･及伺餘相應法 二非相應
T1822_.41.0497c05: 法･靜慮中間伺･ 三尋 四欲界･初定伺
T1822_.41.0497c06: 此文初也 就前文中復有三節即一有
T1822_.41.0497c07: 尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。謂此三界
T1822_.41.0497c08: 除尋･及伺。若在欲界･初靜慮中。有尋有伺。
T1822_.41.0497c09: 靜慮中間無尋有伺。第二靜慮已上。乃至有
T1822_.41.0497c10: 頂。無尋無伺｣ 論。法界所攝至伺亦如
T1822_.41.0497c11: 是。第二明非相應法。及靜慮中間伺。倶是無
T1822_.41.0497c12: 尋無伺。此中言有尋有伺者。是相應有非
T1822_.41.0497c13: 倶有有。由此四相及隨相不名有尋伺。中
T1822_.41.0497c14: 間伺無第二伺故。及地法無尋故。所以伺
T1822_.41.0497c15: 是無尋無伺｣ 論。尋一切時至但伺相應
T1822_.41.0497c16: 故。第三明尋也。有尋之處必有伺故。尋唯
T1822_.41.0497c17: 有伺。無第二尋故不名有尋。此意説。伺
T1822_.41.0497c18: 聚起時無第二伺故不相應。受等亦爾。雖
T1822_.41.0497c19: 有二三受。同聚起時無第二受等故不相
T1822_.41.0497c20: 應。正理不應以二受爲例。應録正理於
T1822_.41.0497c21: 前｣ 論。伺在欲界至但尋相應故。第四釋
T1822_.41.0497c22: 伺也 伺在中間禪無尋無伺。在欲界初
T1822_.41.0497c23: 禪有尋無伺。餘准尋釋 此中總有四句。
T1822_.41.0497c24: 一有尋。有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。四無
T1822_.41.0497c25: 伺唯尋。就地作法故與餘處四句次第不
T1822_.41.0497c26: 同。十八界中有五識一句。唯有尋有伺 意
T1822_.41.0497c27: 界･意識界三句。有尋有伺･無尋唯伺･無尋無
T1822_.41.0497c28: 伺。此由歴三地也 法界通四句。除尋･
T1822_.41.0497c29: 及伺餘相應法･歴三地有三句。謂有尋有
T1822_.41.0498a01: 伺･無尋唯伺･無尋無伺 其尋唯有一句。謂
T1822_.41.0498a02: 有伺無尋 伺有兩句。謂有尋無伺･無尋無
T1822_.41.0498a03: 伺 餘十界唯一句無尋無伺｣ 論。由此
T1822_.41.0498a04: 故言至謂即是伺。結也。已上句數有尋有伺
T1822_.41.0498a05: 地法有四品。四品者。除尋･伺餘相應法名
T1822_.41.0498a06: 有尋有伺。尋名無尋唯伺。伺是唯尋無伺･無
T1822_.41.0498a07: 尋無伺。餘十色界･及不相應法･無表色三
T1822_.41.0498a08: 無爲。皆是無尋無伺｣ 論。餘十色界至
T1822_.41.0498a09: 不相應故。第三釋十界。無尋無伺也
T1822_.41.0498a10: 論。若五識身至無分別耶。第五一行頌因
T1822_.41.0498a11: 論生論明三分別。先問･頌答。可知 論
T1822_.41.0498a12: 曰至隨念分別。長行釋也。文中有三。一標
T1822_.41.0498a13: 三分別。二正釋難。三牒分別名釋。此文初
T1822_.41.0498a14: 也 可解｣ 論。由五識身至名爲無足。第
T1822_.41.0498a15: 二正通難也 分別有三。五識唯一故名無
T1822_.41.0498a16: 分別。如馬有四足唯有一足亦名無足｣
T1822_.41.0498a17: 論。自性分別至隨念分別。第三牒名釋也
T1822_.41.0498a18: 尋是自性分別。五識恒有。正理論云。夫分
T1822_.41.0498a19: 別者推求行相故。説尋爲自性分別。簡擇･
T1822_.41.0498a20: 明記片似順尋。故分別名亦通慧･念。由此
T1822_.41.0498a21: 三行差別攝持。皆令於境明了轉異。於
T1822_.41.0498a22: 已了境遮簡行生。故分別名不通於想。於
T1822_.41.0498a23: 未了境不能印持。故分別名不通勝解
T1822_.41.0498a24: 意識相應散慧。是計度分別。定中無計度
T1822_.41.0498a25: 故。若定･若散念名隨念分別。念於定･散皆
T1822_.41.0498a26: 能記持故
T1822_.41.0498a27: 論。如是已説有尋伺等至幾無執受。第六＊一
T1822_.41.0498a28: 行頌明有縁･無縁。執受･非執受二門也。結
T1822_.41.0498a29: 引頌答。如文可解｣ 論曰至義准成故。
T1822_.41.0498b01: 釋也。文中有二。一釋有所縁。二釋有執受。
T1822_.41.0498b02: 此文初也 六識意界諸心所法名有所縁。
T1822_.41.0498b03: 指法體也 能取境故。釋所以也 以心･
T1822_.41.0498b04: 心所能取所縁之境名有所縁。正理論云。
T1822_.41.0498b05: 如人有子。所縁･所行･及與境界。名義差別
T1822_.41.0498b06: 餘十色界及法界攝不相應法名無所縁
T1822_.41.0498b07: 指法體也。不相應法亦攝無表色･及三無
T1822_.41.0498b08: 爲。倶是不相應。以不能取境故 義准成
T1822_.41.0498b09: 故。釋所以也 正理論云。五識身決定不
T1822_.41.0498b10: 用和合爲境。然必有境故以實法爲境義
T1822_.41.0498b11: 成。若五識身。了勝義境。何縁五識不斷結
T1822_.41.0498b12: 耶。了自相故。外門轉故。無等引故。無分別
T1822_.41.0498b13: 故。一墮境故。所縁少故。雖了勝義而不
T1822_.41.0498b14: 斷結｣ 論。如是已説至皆無執受。第二
T1822_.41.0498b15: 釋執受･無執受也。文中有三。一明唯無執
T1822_.41.0498b16: 受界。二通二界。三執受義。此文初也 謂十
T1822_.41.0498b17: 八界中。七心界･法界･聲界。此九界唯無執
T1822_.41.0498b18: 受。乘前有所縁中七心界･法界故。別釋七
T1822_.41.0498b19: 心界･及法界名爲前八。聲非有所縁法故
T1822_.41.0498b20: 言及聲｣ 論。所餘九界至無執受故。第
T1822_.41.0498b21: 二釋通二界也。文中有二。先標･次釋。此即
T1822_.41.0498b22: 標也｣ 論。眼等至名無執受。此釋也。釋
T1822_.41.0498b23: 中有二。一釋五根。二釋色等四境。此釋五
T1822_.41.0498b24: 根也 此唯有二。住現在名有執受。過･未
T1822_.41.0498b25: 名無執受｣ 論。色香味觸至名無執受。
T1822_.41.0498b26: 第二釋色等四境也。此有三類。過。未一向
T1822_.41.0498b27: 無執受。現在與五根合名執受。不與根合
T1822_.41.0498b28: 名無執受｣ 論。如在身内至而無執受。
T1822_.41.0498b29: 指事釋也 如文可解 准上釋五根･四
T1822_.41.0498c01: 境。住現在世不離根名有執受。故知。三無
T1822_.41.0498c02: 心位。住現在五根･不離根四境。亦有執受。
T1822_.41.0498c03: 是心･心所法攝爲依處故。餘縁闕故識雖
T1822_.41.0498c04: 不生･己身攝故｣ 論。有執受者此言何
T1822_.41.0498c05: 義至名無執受。第三釋執受義也 心心所
T1822_.41.0498c06: 法共所執持攝爲依處名有執受者。釋有執
T1822_.41.0498c07: 受義也 損益展轉更相隨故者。五根･四境
T1822_.41.0498c08: 不相離故。損･益展轉更相隨也 即諸世
T1822_.41.0498c09: 間説有覺觸衆縁所觸覺苦樂者。指事釋也
T1822_.41.0498c10: 正理論云。有執受法略有二種。一者有愛
T1822_.41.0498c11: 及有身見執爲己有。名有執受。二者爲因
T1822_.41.0498c12: 能生苦･樂。名有執受 此當第二
T1822_.41.0498c13: 論。如是已説有執受等至幾非積集。第七＊一
T1822_.41.0498c14: 行頌明大造･積集等二門也。結引頌答。如
T1822_.41.0498c15: 文可解｣ 論曰至倶非二種。釋也。文中
T1822_.41.0498c16: 有二。一釋大造等。二釋積集等 就釋大
T1822_.41.0498c17: 造等中。有二。一釋十八界中有是大造等。
T1822_.41.0498c18: 二叙異説。此文初也 觸中有二。七觸是所
T1822_.41.0498c19: 造。四大是能造。五根･四境･及法界無表唯所
T1822_.41.0498c20: 造。餘倶非二｣ 論。尊者覺天至唯大種
T1822_.41.0498c21: 性。第二叙異説也。先叙。後破。此文叙也｣
T1822_.41.0498c22: 論。彼説不然至理定不然。破也。引二經
T1822_.41.0498c23: 破。此第一引經破也 彼説不然。總非也
T1822_.41.0498c24: 契經唯説堅等四相爲大種故者。經唯説
T1822_.41.0498c25: 堅相爲地種。濕相爲水種。煖相爲火種。動
T1822_.41.0498c26: 相爲風種。非説滑等青等相爲地等種
T1822_.41.0498c27: 故。故知滑等相非地等種 此四大種唯觸
T1822_.41.0498c28: 攝故者。堅等四相唯是觸處。故知餘處非四
T1822_.41.0498c29: 大種 非堅濕等眼等所取者。色等是眼等
T1822_.41.0499a01: 所取。故知非大種 非色聲等身根所覺
T1822_.41.0499a02: 者。故知色等非是四大 彼説理定不然者。
T1822_.41.0499a03: 結也｣論。又契經説至無見有對。第二引
T1822_.41.0499a04: 經破也。文中有四。一引經文。二釋經意。三
T1822_.41.0499a05: 外難。四通難。此文第一也 經中説五根･
T1822_.41.0499a06: 四境皆唯所造。觸界説有大種･造色也。證
T1822_.41.0499a07: 知四大種唯是能造非色等也｣ 論。如
T1822_.41.0499a08: 是經中至皆非大種。第二釋經意也。如文
T1822_.41.0499a09: 可解｣ 論。若爾至乃至廣説。第三外引
T1822_.41.0499a10: 經難也 經言眼肉團中。若内堅性堅類等。
T1822_.41.0499a11: 故知。眼等是四大也｣ 論。彼説至無相違
T1822_.41.0499a12: 過。第四通難也。文中有二。一通所引經。二
T1822_.41.0499a13: 會入胎經。此文初也 彼説眼根肉團中
T1822_.41.0499a14: 有堅性等。非謂堅等即是眼根。無相違
T1822_.41.0499a15: 失｣ 論。入胎經中至六觸處故。會入胎
T1822_.41.0499a16: 經也 彼經説六界者。謂四大･空･識。爲
T1822_.41.0499a17: 成士夫本事。士夫非唯爾許。亦更有六境･
T1822_.41.0499a18: 及心所故。所以得知。彼經亦説色等六觸
T1822_.41.0499a19: 處故｣ 論。又諸心所至依止心故。反難也
T1822_.41.0499a20: 若以經説四大即無色等。經説識界心
T1822_.41.0499a21: 所亦應非有。亦不應執心所即心。以契經
T1822_.41.0499a22: 言想･受等心所法依止心故。若受･想等即
T1822_.41.0499a23: 是心者。何故經云心所法依止心也｣
T1822_.41.0499a24: 論。又經亦説有貪心等故。又引證也。既言
T1822_.41.0499a25: 有貪。不可心即是貪｣ 論。由此如前至
T1822_.41.0499a26: 差別義成。結也｣ 論如是已説至非極微
T1822_.41.0499a27: 故。大文第二釋積集等也。如文可解
T1822_.41.0499a28: 論。如是已説至幾所稱。第七一行頌分別
T1822_.41.0499a29: 能斫･所斫等三門。結引頌答。如文可解｣
T1822_.41.0499b01: 論曰至此法名斫。釋也。文中有三。一釋
T1822_.41.0499b02: 能斫･所斫。二合釋所燒･能稱。三合釋能燒･
T1822_.41.0499b03: 所稱此文初也。文有二段一明能斫･所斫。
T1822_.41.0499b04: 二明倶非。此文初也 謂外四界。除聲。合
T1822_.41.0499b05: 成斧薪。是能斫･所斫。何法名斫。由斧
T1822_.41.0499b06: 隔薪令成二分各別續生。名爲能斫｣
T1822_.41.0499b07: 論。身等色根至如珠寶光。釋五根倶非也
T1822_.41.0499b08: 離身支節無根故 不成二分非所斫也。
T1822_.41.0499b09: 如珠寶等光故非能斫｣ 論。如能斫至
T1822_.41.0499b10: 不相續故。第二合釋所燒･能稱也。外四界
T1822_.41.0499b11: 是所燒･能稱。五根･及聲倶非也｣ 論。能燒
T1822_.41.0499b12: 所稱至所稱唯重。第四合釋能燒･所稱也
T1822_.41.0499b13: 或即四界。或火大能燒 重觸所稱也◎
T1822_.41.0499b14: ◎論。如是已説至幾一刹那。第十四明五
T1822_.41.0499b15: 類門。文中有三。結引。二頌答。三釋頌。
T1822_.41.0499b16: 此文初也｣ 頌曰至刹那唯後三。此頌答
T1822_.41.0499b17: 也｣ 論曰至無別性故。此釋頌也 言。
T1822_.41.0499b18: 内五者。謂眼等五根。有異熟生･及所長養。
T1822_.41.0499b19: 遮等流性。是故不説。無別性故｣ 論。異
T1822_.41.0499b20: 熟因所生至故作是説。釋異熟生。文中有四。
T1822_.41.0499b21: 此第一釋 異熟因所生者。因名異熟。果
T1822_.41.0499b22: 名異熟生者。屬主釋也。異熟因所生故名
T1822_.41.0499b23: 異熟生。略去因所二字名異熟生。喩意可
T1822_.41.0499b24: 解。此但釋果名異熟生所以。不説因名
T1822_.41.0499b25: 異熟因所以｣ 論。或所造業至名異熟
T1822_.41.0499b26: 生。第二釋也。此釋因名異熟。持業釋也。異
T1822_.41.0499b27: 熟即因名異熟因。果名異熟生者。屬主釋
T1822_.41.0499b28: 也｣ 論。彼所得果至故名異熟。第三釋
T1822_.41.0499b29: 也。此即果是無記。因是善･惡。與因別類名
T1822_.41.0499c01: 之爲異。復是所熟名爲異熟。異熟即生名
T1822_.41.0499c02: 異熟生。持業釋也｣ 論。或於因上至昔
T1822_.41.0499c03: 所造業。第四有財釋也。因有異熟果故
T1822_.41.0499c04: 名異熟因。果從彼異熟因生名異熟生。屬
T1822_.41.0499c05: 主釋也 正理有四解。三解同此論無此
T1822_.41.0499c06: 論第三。與因別類而是所熟釋也。加一解
T1822_.41.0499c07: 云。離因而熟故名異熟。異熟體生名異熟
T1822_.41.0499c08: 生 釋云。所以離因而熟等釋異熟生名。
T1822_.41.0499c09: 離因。謂因已滅經於多時方有異熟。此即
T1822_.41.0499c10: 熟名目果。以論云離因而熟故名異熟。
T1822_.41.0499c11: 體生名異熟生。持業釋也 泰法師云。其
T1822_.41.0499c12: 異熟眼。從異熟因所生名異熟生。如牛所
T1822_.41.0499c13: 駕車名牛車。略去因所中言故。但言異熟
T1822_.41.0499c14: 生。此異熟因言是總。下三義是別 二或所
T1822_.41.0499c15: 造業。至得果時變異有力成熟。異未熟時
T1822_.41.0499c16: 故名異熟。果從彼異熟生從因爲名。名異
T1822_.41.0499c17: 熟生 三或所得果是無記。因是善惡。果與
T1822_.41.0499c18: 因別類。而是所熟故。果名異熟。因從果
T1822_.41.0499c19: 名名異熟因。果從異熟生名異熟生 四
T1822_.41.0499c20: 或於因上假立果名故因名異熟。如於果
T1822_.41.0499c21: 上假立因名。第三因從果名説因名異
T1822_.41.0499c22: 熟。第四因上假立果名。説因名異熟。前是
T1822_.41.0499c23: 相從得名。後是假立故有異也 今詳。相
T1822_.41.0499c24: 從。假立倶是多財釋。未見有異。又總･別不
T1822_.41.0499c25: 同。總合在最初。或居最後。因何正理爲第
T1822_.41.0499c26: 二釋 有人･解第一云。言異熟者 異在
T1822_.41.0499c27: 因。熟在果 或異在果。熟在因 或異通
T1822_.41.0499c28: 因･果熟在果。或在因 或熟通因･果。異
T1822_.41.0499c29: 或在因。或在果 或異熟。在因 或異熟。
T1822_.41.0500a01: 在果 或異熟通因･及果。如此繁雜未
T1822_.41.0500a02: 成釋義｣ 論。飮食資助至防援内城。釋
T1822_.41.0500a03: 長養也。依此論有三。一飮食。二睡眠。三等
T1822_.41.0500a04: 持。依雜心加梵行。此論不許 破云。此
T1822_.41.0500a05: 唯無損。非別有蓋 猶如外郭防援内城
T1822_.41.0500a06: 者。異熟必有長養 自有長養而無異熟。
T1822_.41.0500a07: 如阿那律天眼。其阿那律肉眼先失。准正
T1822_.41.0500a08: 理云。有所長養離異熟生。如修所得天眼･
T1822_.41.0500a09: 天耳。准此身在欲界修得天眼･耳等。皆
T1822_.41.0500a10: 是唯長養也。無同地異熟故。長小令大。養
T1822_.41.0500a11: 疲令肥名爲長養 又釋因養而長。故名
T1822_.41.0500a12: 長養。養之長故依士釋也 問外無情物。何
T1822_.41.0500a13: 故不説有長養耶。如穀麥等 答長養對
T1822_.41.0500a14: 異熟説。内有異熟説有長養。外無異熟
T1822_.41.0500a15: 不説長養。長養力然防異熟故 問若有
T1822_.41.0500a16: 異熟即説長養。心･心所等亦有異熟。因何
T1822_.41.0500a17: 不説有長養耶 答色法可説長＊疲令
T1822_.41.0500a18: 肥。心法無形。如何長養就別義説亦有
T1822_.41.0500a19: 長養｣ 論聲有等流至隨欲轉故。釋聲
T1822_.41.0500a20: 唯通二類。飮食等長養生故有長養。離長
T1822_.41.0500a21: 養有等流故有別等流。異熟色法一起相
T1822_.41.0500a22: 續。聲隨欲生故非異熟。是有爲故非實。
T1822_.41.0500a23: 從同類因生故非刹那｣ 論。若爾不應
T1822_.41.0500a24: 至梵音聲相。外難 既離麁惡語感得梵
T1822_.41.0500a25: 音聲。如何非異熟也｣論。有説聲屬至
T1822_.41.0500a26: 縁撃發聲。第一釋也 雖由離麁惡語感
T1822_.41.0500a27: 得梵音聲。而聲非異熟。屬第三傳故｣
T1822_.41.0500a28: 論有説聲屬至此乃生聲。第二釋也｣ 論。
T1822_.41.0500a29: 若爾身受至便違正理。有人云。論主破初師
T1822_.41.0500b01: 者 謬也。正理云。何縁聲界非異熟生。數
T1822_.41.0500b02: 數間斷復還生故。異熟生色無如是事。非
T1822_.41.0500b03: 隨欲樂異熟果生。聲隨欲生故非異熟
T1822_.41.0500b04: 豈不如彼施設論言善修遠離麁惡語故
T1822_.41.0500b05: 感得大士梵音聲相 雖由業感而非異
T1822_.41.0500b06: 熟。以聲起在第三傳故。謂從彼業。生諸大
T1822_.41.0500b07: 種。從諸大種縁撃發聲 若爾。身受因業
T1822_.41.0500b08: 所生大種發故應非異熟 此難不然。非
T1822_.41.0500b09: 諸身受皆因大種。及因業生大種所發。亦
T1822_.41.0500b10: 非一切皆是異熟 然諸身受亦因非業所
T1822_.41.0500b11: 生大種。及非大種而得生故。謂身受起要假
T1822_.41.0500b12: 身･解･身識等縁。由此亦縁外大種起。非要
T1822_.41.0500b13: 待業所感大生。於理無違。故通異熟 若
T1822_.41.0500b14: 執聲界是異熟生。如是聲界唯因大種。唯
T1822_.41.0500b15: 因異熟大種而生。不離如前所説過失
T1822_.41.0500b16: 若説聲界非異熟生。如是聲界唯因大種
T1822_.41.0500b17: 通因異熟･及非異熟大種而起。於理無違。
T1822_.41.0500b18: 亦無如前所説過失 故應如是分別聲
T1822_.41.0500b19: 界 非諸身受。唯内大種是異熟者。非唯
T1822_.41.0500b20: 異熟大種爲因。又不同彼有違理失。是故
T1822_.41.0500b21: 所例理極不齊 今詳正理論意。異熟心等
T1822_.41.0500b22: 定有依･縁方得生起。既縁非異熟大種得
T1822_.41.0500b23: 起。異熟身受依異熟者因何不復是異
T1822_.41.0500b24: 熟耶。若縁異熟亦不得起。即應總無異
T1822_.41.0500b25: 熟身受。既許有者。豈不依･縁生於身受
T1822_.41.0500b26: 有餘師説。聲非異熟如何異熟大種所生。故
T1822_.41.0500b27: 應許聲屬第四傳。或第五傳故。非異熟。謂
T1822_.41.0500b28: 從業生異熟大種。從此傳生長養大種。此
T1822_.41.0500b29: 復傳生等流大種。長養大種發長養聲。等流
T1822_.41.0500c01: 大種發等流聲 此説非理。豈不如從無
T1822_.41.0500c02: 記大種發善･惡聲。從有執受發無執受。從
T1822_.41.0500c03: 身境界發耳境界。如是若從異熟大種發
| T1822_.41.0500c04: | 非異熟有何相違。是故。彼説定爲非理 | 已上 正理 |
T1822_.41.0500c06: 非大種生故。通異熟。聲唯大種生。不通異
T1822_.41.0500c07: 熟者。色亦唯從大種生。應不通異熟 汝
T1822_.41.0500c08: 若言身受從異熟･長養･等流大種生。通異
T1822_.41.0500c09: 熟者。汝亦許聲從此三生。應通異熟
T1822_.41.0500c10: 汝若言身受從異熟大種生者。亦非一切
T1822_.41.0500c11: 皆是異熟有通善･惡者。我亦非言一切身
T1822_.41.0500c12: 受從異熟大種生者。皆是異熟。亦通善惡。
T1822_.41.0500c13: 今此中破且據身受是異熟者。從業所生大
T1822_.41.0500c14: 種生者爲難 汝若言聲屬第三傳故非
T1822_.41.0500c15: 異熟者。此第三傳非爲定證。爲如異熟身
T1822_.41.0500c16: 受。屬第三傳故。聲是異熟。爲如善･惡身受。
T1822_.41.0500c17: 屬第三傳故。聲非異熟。我以不定出汝過
T1822_.41.0500c18: 失汝言身受不定故通異熟。豈不徒言故
T1822_.41.0500c19: 聲非屬第三傳也。初師既破後師還立
T1822_.41.0500c20: 詳其此破未得其意。又正理論救第三傳
T1822_.41.0500c21: 云。豈不如從無記大種發善･惡聲。從有
T1822_.41.0500c22: 執受發無執受。從身境界發耳境界。如是
T1822_.41.0500c23: 若從異熟大種發非異熟。有何相違 若
T1822_.41.0500c24: 作倶舍師破。大種造色理實無定。此異熟
T1822_.41.0500c25: 大種所發之聲。既非異熟爲是何等。若是長
T1822_.41.0500c26: 養。理應用彼長養大造。若是等流。理應用
T1822_.41.0500c27: 彼等流大造。有何所以異熟大造詳其釋
T1822_.41.0500c28: 意未爲盡理。誰言異熟大種造長養聲作
T1822_.41.0500c29: 此破耶 又詳論意。正理破後師。倶舍破
T1822_.41.0501a01: 兩師。正理存前師故於前師後救。倶舍破
T1822_.41.0501a02: 兩師故於第二説後破也 及身受之難正
T1822_.41.0501a03: 破前師亦兼後師。欲存聲通異熟故。然
T1822_.41.0501a04: 正理論意異熟･長養･等流大種皆能發聲。
T1822_.41.0501a05: 非唯異熟。此是撃發生聲非是造義 諸
T1822_.41.0501a06: 徳。多將此論存後師釋。及撃發生以爲造
T1822_.41.0501a07: 者。竝不得論意。若謂後師爲正･因何異
T1822_.41.0501a08: 熟大種相撃不發於聲。唯等流大種撃發生
T1822_.41.0501a09: 聲。此即違婆沙一百二十七云。評曰。總説
T1822_.41.0501a10: 此聲一切身支大種所造 遍身大種造者。
T1822_.41.0501a11: 對喉･及臍邊大種説。遍身大種非是以造
T1822_.41.0501a12: 色等遍身内大種造也。即是遍身更有大
T1822_.41.0501a13: 種造聲。若此以造色等大種造聲。即是
T1822_.41.0501a14: 一因造多色過 如婆沙説。乃至現見。
T1822_.41.0501a15: 此等擧身。掉動故 准論文。既擧身掉動。
T1822_.41.0501a16: 因何異熟･長養不掉動耶。若亦掉動因何
T1822_.41.0501a17: 相撃不生聲耶。要須傳生等流大種。又婆
T1822_.41.0501a18: 沙九十云。問聲界云何恒時成就。有作是説。
T1822_.41.0501a19: 大種合･離必生聲界。有情若在欲･色界
T1822_.41.0501a20: 中。大種恒有故常發聲 評曰。彼不應作
T1822_.41.0501a21: 是説。若四大種必恒生聲。此所生聲何大
T1822_.41.0501a22: 種造。若即此造。應多有對色一四大種生。若
T1822_.41.0501a23: 説餘造。餘四大種復必生聲。如是展轉有
T1822_.41.0501a24: 無窮過。應作是説。生欲･色界有情身中。多
T1822_.41.0501a25: 四大種在一身内。有相撃者便發生聲。不
T1822_.41.0501a26: 相撃者即無聲起。雖一身中必有聲界。非
| T1822_.41.0501a27: | 諸身分皆遍發聲 | 已上 論文 | 准此因何異熟･長 |
T1822_.41.0501a29: 撃發聲非是造義。故知第二師義違婆沙
T1822_.41.0501b01: 正義。由此正理論破而不立。第一師義不
T1822_.41.0501b02: 違婆沙。論主意不許故兩師同破。許聲是
T1822_.41.0501b03: 異熟生故 又諸徳多説。聲屬第三傳。證異
T1822_.41.0501b04: 熟大種造長養･等流聲 此亦非理。若以
T1822_.41.0501b05: 造義名爲第三者。造餘異熟色等。亦是從
T1822_.41.0501b06: 業生大種。大種造色等亦是第三。應非異
T1822_.41.0501b07: 熟。又若異熟大種。能造聲者。此造聲大種。
T1822_.41.0501b08: 若如餘異熟色相續在身。即聲無而有大
T1822_.41.0501b09: 種。即違婆沙一百三十二云若成就現在大
T1822_.41.0501b10: 種彼現在所造色耶。答如是 設成就現在
T1822_.41.0501b11: 所造色彼現在大種耶。答如是。以非現在
| T1822_.41.0501b12: | 大種無果故 | 已上 論文 | 若聲無而有大種。此即 |
T1822_.41.0501b14: 即如聲間斷應非異熟 有人引正理第二
T1822_.41.0501b15: 十。成就造色不成大種。成就大種不成
T1822_.41.0501b16: 造色。證有一類異熟四大在身而不造色
T1822_.41.0501b17: 謬也。此翻證無有造聲異熟大種在身。
T1822_.41.0501b18: 而無所造聲也。彼文引造無表色大種
T1822_.41.0501b19: 作句。不引此類大種作句數故 問若成
T1822_.41.0501b20: 就造無表業大種。而不成就無表色者。豈
T1822_.41.0501b21: 非現在大種無果耶。答此據無對造色
T1822_.41.0501b22: 説。不據有對造色説。若不爾者。即違現在
T1822_.41.0501b23: 大種必有果也。造色必有因。四大必有果。
T1822_.41.0501b24: 同世者。據有對造色説 准上道理一切
T1822_.41.0501b25: 聲皆無異熟大種造也 長養大種造等流
T1822_.41.0501b26: 色。定共戒定長養大造故。長養四大造長
T1822_.41.0501b27: 養聲。等流四大造等流聲。無文證二互相
T1822_.41.0501b28: 造故。一切業聲皆是等流。等流大造非餘造
T1822_.41.0501b29: 故｣ 論。八無礙至非所長養。此釋八有
T1822_.41.0501c01: 等流異熟生 如文可解 酬先因者是
T1822_.41.0501c02: 異熟性。餘是等流 諸無礙法無積集故非
T1822_.41.0501c03: 所長養者。正理論云。豈不此中亦有長養。
T1822_.41.0501c04: 謂先因力引後果生。亦令功能轉明盛故。
T1822_.41.0501c05: 契經亦言信無色法。増長廣大。應有長養
T1822_.41.0501c06: 雖有此言而非長養。即説等流増長廣
T1822_.41.0501c07: 大。若先因力引後果生。令其功能轉明盛
T1822_.41.0501c08: 者。此亦即依等流性説。同類･遍行因所生
T1822_.41.0501c09: 故。諸有礙法。極微所成。同時積集可名長
T1822_.41.0501c10: 養。諸無礙法非極微故。無積集義不名長
T1822_.41.0501c11: 養｣ 論。餘謂餘四至有等流性。此釋色･
T1822_.41.0501c12: 香･味･觸四界也。色有情數者。有異熟生･及
T1822_.41.0501c13: 所長養。三性業倶唯有等流性。香･味･觸三
T1822_.41.0501c14: 有情數者。有異熟･長養。無記業倶者是等
T1822_.41.0501c15: 流性。一切外五境皆是等流｣ 論。實唯法
T1822_.41.0501c16: 者至獨名有實。如文可解｣ 論。意法意
T1822_.41.0501c17: 識至名爲法界。此釋刹那唯後三也 此説
T1822_.41.0501c18: 究竟非等流者。自餘無漏。苦法智忍未現
T1822_.41.0501c19: 前時無同類因。苦法智忍若現在前即有同
T1822_.41.0501c20: 類因。唯苦法智忍。於一切時無同類因。故
T1822_.41.0501c21: 名究竟非等流者 正理論云。謂初無漏苦
T1822_.41.0501c22: 法忍品。非等流故名一刹那。此説正現行
T1822_.41.0501c23: 亦非等流者。餘有爲法無非等流。唯初無
T1822_.41.0501c24: 漏五蘊刹那。無同類因而得生起。餘有爲
T1822_.41.0501c25: 法無如是事。等無間縁勢力強故。前因雖
T1822_.41.0501c26: 闕而此得生。等無間縁勢力強者。與初聖
T1822_.41.0501c27: 道品類同故。無量善法所長養故。與初聖
T1822_.41.0501c28: 道性相等故。爲此。廣修諸加行故 問從
T1822_.41.0501c29: 同類因生名爲等流者。利根聖人。鈍無漏
T1822_.41.0502a01: 道。畢竟無同類因。五類之中是何法攝。若謂
T1822_.41.0502a02: 等流無同類因。若謂刹那非初無漏。豈非
T1822_.41.0502a03: 五類攝法不盡 答五類攝法盡。所以得
T1822_.41.0502a04: 知。故此論云。謂初無漏苦法忍品。非等流
T1822_.41.0502a05: 故名爲刹那。此説究竟非等流者。餘有爲
T1822_.41.0502a06: 法無非等流。故知。除初無漏餘有爲法皆
T1822_.41.0502a07: 等流攝。利根聖人鈍無漏道。既是餘有爲法
T1822_.41.0502a08: 攝。明知是等流。何者名爲刹那。答唯取現
T1822_.41.0502a09: 起一刹那法名曰刹那。自餘皆非以不定
T1822_.41.0502a10: 故。故正理云。此説正現行亦非等流者。餘
T1822_.41.0502a11: 有爲法無非等流 問利根聖人鈍無漏道。
T1822_.41.0502a12: 亦是究竟無同類因。如何得説是等流性。
T1822_.41.0502a13: 答未練根時皆容起故。容有因故非刹那
T1822_.41.0502a14: 法 問在凡位中豈無唯有利根性者。答
T1822_.41.0502a15: 一切衆生。法爾身中具六種性。遇縁不同
T1822_.41.0502a16: 成利･鈍性。未遇縁前利･鈍不定。非是法
T1822_.41.0502a17: 爾。何理相違
T1822_.41.0502a18: 論。如是已説異熟生等。下半頌。第十五明
T1822_.41.0502a19: 成就門 今應略述得與成就二名通別。
T1822_.41.0502a20: 准婆沙一百六十二云。得唯在初。成就通
T1822_.41.0502a21: 初･後 准此論意。先不成就。及得已捨後
T1822_.41.0502a22: 獲此法初念之得。名通二種。名得亦名成
T1822_.41.0502a23: 就。後念之得唯名成就。不名得也 又正
T1822_.41.0502a24: 理論第十二云。豈不盡智於成佛時亦不
T1822_.41.0502a25: 名得。況滅盡定。以諸菩薩任金剛喩三摩
T1822_.41.0502a26: 地時。名得盡智。得體生時名爲得故 婆
T1822_.41.0502a27: 沙得･捨文中大意亦同。准此論意。先不成
T1822_.41.0502a28: 就。及得已捨。後獲此法。不簡所得之法生
T1822_.41.0502a29: 與不生。但初得之得。至生相時名之爲得。
T1822_.41.0502b01: 若至現在即名成就。故知。第一念得有其
T1822_.41.0502b02: 二名。名得亦名成就。後念之得但名成就。
T1822_.41.0502b03: 婆沙以初念得有其二名。後念之得唯有一
T1822_.41.0502b04: 名。故言得唯在初成就通其初･後。正理辨
T1822_.41.0502b05: 得時故。説唯得至生相。此論辨得門中。
T1822_.41.0502b06: 云先不成就今得･成就者。即是説初念得。
T1822_.41.0502b07: 於生相時名之爲得。至現在時名爲成
T1822_.41.0502b08: 就。合二義説故。言今得成就 古諸師云。
T1822_.41.0502b09: 成通新･舊。得據新論。不成通新･舊。捨據
T1822_.41.0502b10: 新論者。此同婆沙得唯在初。成通初･後。
T1822_.41.0502b11: 捨時即名不成得時即名成者。應改一字
T1822_.41.0502b12: 餘義無失。應云捨體即名不成。得體即名
T1822_.41.0502b13: 成就。雖時不同其體一故。若就用明。得時
T1822_.41.0502b14: 非是成就時。成就時非得＊時。生時･現在
T1822_.41.0502b15: ＊時不同故 有人云。問得與成就何別。捨
T1822_.41.0502b16: 與不成就何別。解云。若法爾時創至生相
T1822_.41.0502b17: 爾時名得。若流至現方名成就。得時不
T1822_.41.0502b18: 名成就。成就時不名得。故正理第十二云。
T1822_.41.0502b19: 豈不乃至。得體生時名爲得。故正理既言
T1822_.41.0502b20: 得體生時名得。故知。法至生時名得･流至
T1822_.41.0502b21: 現在方名成就 若准此釋不得論意。論
T1822_.41.0502b22: ＊既自＊云得體生時名之爲得。因何妄謂
T1822_.41.0502b23: 法至生時。若謂要法至生相時方名得者。
T1822_.41.0502b24: 三類智邊得世俗智。此法豈是至生相耶。
T1822_.41.0502b25: 住世第一法時。於無漏根非捨而得。非滅
T1822_.41.0502b26: 而起。爾時所得諸無漏根。此時皆悉説能起
T1822_.41.0502b27: 耶。諸不起者皆不名得耶。如何唯説法至
T1822_.41.0502b28: 生時名之爲得。又得時。雖實不得名成
T1822_.41.0502b29: 就。取共當名亦得名成就。此論於得門中。
T1822_.41.0502c01: 云或有眼界先不成就今得･成就。非眼
T1822_.41.0502c02: 識。謂生欲界漸得眼根。故知。即於得時
T1822_.41.0502c03: 取其當名亦得名爲成就眼也。捨･不成
T1822_.41.0502c04: 就准上以釋。此上所辨皆是別義 若據
T1822_.41.0502c05: 通名自有兩類。若就體以説。一切得皆亦
T1822_.41.0502c06: 得名成就。一切成就皆亦名得。若就時論。
T1822_.41.0502c07: 成就時亦名得。得時不名成就。以即前
T1822_.41.0502c08: 流至現在故。若得正在生相時。但名得
T1822_.41.0502c09: 不名成就。不可住世第一時成聖法故。
T1822_.41.0502c10: 又若然者。即有一時亦聖亦凡過也。應更
T1822_.41.0502c11: 思之 問准下文。二通變化有三世得。何
T1822_.41.0502c12: 故此中。生上三禪中。眼識不現在前即不
T1822_.41.0502c13: 成就。答泰法師引三藏釋云。二通初禪繋。
T1822_.41.0502c14: 依初禪地發自地通。三世成就。如善習自
T1822_.41.0502c15: 地威儀･工巧＊有三世得。下文言二通三世
T1822_.41.0502c16: 得者。據初禪説。此中據身生上地起下
T1822_.41.0502c17: 地二通故。唯有法倶得。如汎借識説 問
T1822_.41.0502c18: 生上三定起下眼耳二通。是何無記 解
T1822_.41.0502c19: 言。雜心論主達磨多羅造。對法藏論中説。
T1822_.41.0502c20: 天眼･耳通･是威儀無記。工巧唯欲不通上
T1822_.41.0502c21: 界。異熟非異地起。變化唯意。既非餘三。明
T1822_.41.0502c22: 知二通定是威儀 有人破云。此解不然。違
T1822_.41.0502c23: 理･教故。如下論云。色界威儀心。二十心中
T1822_.41.0502c24: 從五心生。謂自界五除通果心者 此不
T1822_.41.0502c25: 成證。二十心中説威儀･工巧･通果唯是意
T1822_.41.0502c26: 識。威儀･工巧加行亦通四識･五識。然明相
T1822_.41.0502c27: 生不明加行。由彼不是正縁威儀･工巧
T1822_.41.0502c28: 心故。如説七業道色爲體性。此七加行亦
T1822_.41.0502c29: 通非色。明七業道不辨非色。此亦如是。
T1822_.41.0503a01: 此四識雖是加行。然辨相生不取加行。
T1822_.41.0503a02: 然婆沙説四識･五識有威儀･工巧者。此就
T1822_.41.0503a03: 威儀･工巧加行中。説爲威儀･工巧。如殺
T1822_.41.0503a04: 加行亦名＊殺生。其通果心唯是意識不通
T1822_.41.0503a05: 五識故。此論廣心云。欲界無覆無記分爲
T1822_.41.0503a06: 四心。乃至･威儀路等三無覆心。色･香･味･觸
T1822_.41.0503a07: 爲所縁境。工巧處等亦縁於聲。如是三心
T1822_.41.0503a08: 唯是意識。既言唯是意識。故知定遮五識。
T1822_.41.0503a09: 婆沙亦同應檢。既言工巧處亦縁於聲。故
T1822_.41.0503a10: 知。威儀不縁聲也。威儀路･工巧處加行。亦
T1822_.41.0503a11: 通四識･五識。故知。四識是威儀加行。五識
T1822_.41.0503a12: 唯是工巧加行。四識･五識不通根本。有餘
T1822_.41.0503a13: 師説。有威儀路。及工巧處所引意識具縁十
T1822_.41.0503a14: 二處境。此師亦唯意識。故知。廣心説威儀
T1822_.41.0503a15: 心相生者。説意識威儀心。雜心論師。二通
T1822_.41.0503a16: 爲威儀心者。加行類故亦名威儀。將意識
T1822_.41.0503a17: 正威儀相生。難五識加行類威儀。豈相關預。
T1822_.41.0503a18: 然廣心中工巧･威儀加行。通四識･五識。其
T1822_.41.0503a19: 通果心定唯意識。更無異端。因何引來將
T1822_.41.0503a20: 破雜心師義。必欲破斥應求異理。言異
T1822_.41.0503a21: 理者。雜心･既用四識爲威儀加行。可説
T1822_.41.0503a22: 是威儀。耳識非威儀加行。如何天耳通是威
T1822_.41.0503a23: 儀也。非威儀加行故。又威儀意識尚不縁
T1822_.41.0503a24: 聲。如何耳識是加行也。若言似威儀心以
T1822_.41.0503a25: 能通縁十二處境者 此亦不然。論文唯
T1822_.41.0503a26: 説在意地故。准此等理。雜心所立非爲正
T1822_.41.0503a27: 也。應言四無記心攝心不盡。借識之類非
T1822_.41.0503a28: 四攝也。耳識非威儀。上地無工巧。變化唯
T1822_.41.0503a29: 意識故 頌第二句云獨得者。初兩偏句
T1822_.41.0503b01: 倶得者。第三倶得句 非者。第四倶非句
T1822_.41.0503b02: 等者。等成就門。長行中有二。先明得門。
T1822_.41.0503b03: 二明成就門也。得門中有將眼對識成四
T1822_.41.0503b04: 句。將眼對色成兩句。若得色必得眼。自
T1822_.41.0503b05: 有得眼不得色故。將識對色成四句。將
T1822_.41.0503b06: 鼻･舌對二識成四句。將鼻･舌對香･味
T1822_.41.0503b07: 亦成四句。將識對香･味述可句。將身對
T1822_.41.0503b08: 識成四句。將身對觸述可句。將觸對識
T1822_.41.0503b09: 成四句。成就門中准釋。然若成就眼定成
T1822_.41.0503b10: 就色。自有成就色不成就眼。餘文可解
T1822_.41.0503b11: 論。如是已説至幾内幾外。此下半頌。第十
T1822_.41.0503b12: 六内外門也｣ 論曰至色等六境。長行釋
T1822_.41.0503b13: 中有二。初總釋頌文。後別釋内･外。此即初
T1822_.41.0503b14: 也｣ 論。我依名内･外謂此餘。自下別釋
T1822_.41.0503b15: 内･外。於中有二。初正釋内･外。後問答分別。
T1822_.41.0503b16: 此即初也｣ 論。我體既無至假説心爲我。
T1822_.41.0503b17: 後問答分別也｣ 論。故契經説至假説爲
T1822_.41.0503b18: 我。此引兩文證心爲我 如文可解｣
T1822_.41.0503b19: 論。眼等爲此至故説名外。此釋成内外也｣
T1822_.41.0503b20: 論。若爾至非心依故。自下問答六識爲
T1822_.41.0503b21: 内所以。此是問也｣ 論。至意位時至皆通
T1822_.41.0503b22: 三世答也。答中有二。初順答。後反釋。此即
T1822_.41.0503b23: 初也｣ 論。又若未來至無改易故。第二反
T1822_.41.0503b24: 釋 文相可解 正理云。若爾何縁説心爲
T1822_.41.0503b25: 我。恒於自境自在行故。我謂於自境常自
T1822_.41.0503b26: 在行。心曾無有時不行自境。故一切心皆
T1822_.41.0503b27: 名爲我。非諸心所亦得我名。意爲上首
T1822_.41.0503b28: 故。經説獨行故。彼要依心能行境故。如諸
T1822_.41.0503b29: 心所雖亦調伏。而但就勝説調伏心。説我
T1822_.41.0503c01: 亦然。唯心非所。若法與此似我之心。爲不
T1822_.41.0503c02: 共益彼名爲内。與此相違餘法名外。故諸
T1822_.41.0503c03: 心所無成内失。又諸心所。雖復與心一生住
T1822_.41.0503c04: 等。而心望心獨名爲内。非心所者。同異類
T1822_.41.0503c05: 心展轉相望。爲所依性皆不捨故。諸心所法
T1822_.41.0503c06: 異類望心。必定捨離能依性故。謂若善心。
T1822_.41.0503c07: 望善染汚･及無記心。爲所依性皆不捨離。
T1822_.41.0503c08: 染汚無記心亦如是。若善心所。望彼染汚･
T1822_.41.0503c09: 及無記心。捨能依性。染汚無記望餘亦爾。
T1822_.41.0503c10: 故心望心爲所依性。無相簡隔得名爲
T1822_.41.0503c11: 内。心所望心爲能依性。有相＊簡隔不得
T1822_.41.0503c12: 内名。又諸心所望同類心。爲能依性或多
T1822_.41.0503c13: 或少。心爲所依則不如是。由此内名。在
T1822_.41.0503c14: 心非所 若爾大法應受内名。不爾心所
T1822_.41.0503c15: 朋類壞故。如異生中不墮法者 不墮法。
T1822_.41.0503c16: 謂不墮三惡道。雖至忍位不墮惡趣。以
T1822_.41.0503c17: 異生類中多墮惡趣故。經説預流名不墮
T1822_.41.0503c18: 惡趣 正理破我執依故説心爲我云。又心
T1822_.41.0503c19: 少分是我執依。一切心依皆名爲内。由此不
T1822_.41.0503c20: 應作如是釋我執依心故假説心爲我。
T1822_.41.0503c21: 又少分心貪等依故。應一切心皆成染汚。又
T1822_.41.0503c22: 少分心尋･伺依故 一切應成有尋有伺。此
T1822_.41.0503c23: 既不爾。彼云何然。差別因縁不可得故
T1822_.41.0503c24: 述曰。我執是我見。依有二義。一者相應。即
T1822_.41.0503c25: 是與身見相應心名我執依。餘相應心非
T1822_.41.0503c26: 我執依。此即心通非我執依。二者我執所縁
T1822_.41.0503c27: 名我執依此即我執所依。通五取蘊非無
T1822_.41.0503c28: 漏蘊。即應色等四蘊亦名爲我。我執依故。
T1822_.41.0503c29: 無漏心不名爲内。非我依故。無漏之心
T1822_.41.0504a01: 既非我執依。不得名我所依之根。既非
T1822_.41.0504a02: 我依不得名内。前所引正理文就相應依。
T1822_.41.0504a03: 破宗説一切爲我。我執所依唯一分故
T1822_.41.0504a04: 正理又云。又彼何能遮心所等。我執依性。
T1822_.41.0504a05: 以有身見縁五取蘊爲境界故 述曰。此
T1822_.41.0504a06: 破第二所縁名所依也。此即我執所依通
T1822_.41.0504a07: 異品也。非是定因。以色等四蘊亦是我執
T1822_.41.0504a08: 依故 有人釋我執所依有三･一釋是相
T1822_.41.0504a09: 應依。二釋是境界依。如正理破。第三釋云。
T1822_.41.0504a10: 我執有二。一者迷執。謂即我見。但縁有漏。
T1822_.41.0504a11: 二者取執。謂一切心。於境自在執取前境。
T1822_.41.0504a12: 皆名我執。二執所縁雖通諸法。心強勝故
T1822_.41.0504a13: 偏名依止。故･於此心假説爲我。此解。依止
T1822_.41.0504a14: 遍通諸心。此是所縁説依。非相應依及自
T1822_.41.0504a15: 體依。此釋還同前不定過 有人又云。正理
T1822_.41.0504a16: 解心爲我。恒於自境自在行故。若作倶舍
T1822_.41.0504a17: 師破。不異我前第三解也 今詳前第三
T1822_.41.0504a18: 解與正理師。其意全別。如何是同。前第三解
T1822_.41.0504a19: 云一迷執。二者取執。謂一切心於境自在執
T1822_.41.0504a20: 取皆名我執。二執所縁雖通諸法。心強勝
T1822_.41.0504a21: 故偏名依止。故於此心假説爲我。此即説
T1822_.41.0504a22: 心我執境界是依止假説爲我。正理説心
T1822_.41.0504a23: 恒於自境自在行故名之爲我。此即是自體
T1822_.41.0504a24: 名非是所縁。所縁･自體。義＊既懸別。如何是
T1822_.41.0504a25: 同。必欲作倶舍師救。應云。我釋依汝宗婆
T1822_.41.0504a26: 沙。汝釋違自宗義如何是正婆沙七十四。
T1822_.41.0504a27: 問。云何建立内･外爲依於法。爲依於我。
T1822_.41.0504a28: 答。一説唯依法立。然非一切。謂内六識身
T1822_.41.0504a29: 是染淨法所依止處。若與六識作所依者
T1822_.41.0504b01: 名爲内處。作所縁者名爲外處。故依法立
T1822_.41.0504b02: 内･外處名。復次。若法是根立爲内處。若法
T1822_.41.0504b03: 是根義立爲外處。復次。若法是有境立爲内
T1822_.41.0504b04: 處。若法是境立爲外處。有説。依我立内･外
T1822_.41.0504b05: 處。我即是心。我執所依止故。於此心上假
T1822_.41.0504b06: 立我名。引頌文證。與此同。乃至又云。然
T1822_.41.0504b07: 内･外名非圓成實。謂於我是内者。於他名
T1822_.41.0504b08: 外。於我是外者。於他名内故 但依一立
T1822_.41.0504b09: 内･外名。非不決定 准婆沙有四釋。此論
T1822_.41.0504b10: 即當第四。正理如何破自宗義 又世想立
T1822_.41.0504b11: 名。依少分立如何爲難
T1822_.41.0504b12: 論。已説内･外至幾彼同分。下半頌第十七同
T1822_.41.0504b13: 分彼同分門｣ 論曰至恒名同分。長行文
T1822_.41.0504b14: 中有三。一明法界唯同分。二明十七通二
T1822_.41.0504b15: 種。三明同分等義。此即初也 言。法同分
T1822_.41.0504b16: 者。牒頌文也 謂一法界唯是同分。釋頌
T1822_.41.0504b17: 意也 ＊言若境與識至説名同分釋境同分
T1822_.41.0504b18: 義也 若境。簡六根･六識。定爲所縁。簡外
T1822_.41.0504b19: 五境。五境雖二識縁對其五識爲定所縁
T1822_.41.0504b20: 不對意識。法界對其意識爲定所縁不對
T1822_.41.0504b21: 餘識。故正理云。且如法界與彼意識爲定
T1822_.41.0504b22: 所縁是不共故 准此。故知。五境是共非
T1822_.41.0504b23: 定所縁。然望五識爲定所縁。五識於餘不
T1822_.41.0504b24: 能縁故。由此法界已･正･當生無邊意識
T1822_.41.0504b25: 故名同分。餘十七界雖已･正･當生無邊意
T1822_.41.0504b26: 識。不名同分。已生謂過･現。生法謂未來正
T1822_.41.0504b27: 生。及當生也 ＊言。無一法界至無邊意識
T1822_.41.0504b28: 者。釋唯同分 ＊言。由諸聖者至恒名同分
T1822_.41.0504b29: 者。指事釋也。如文可解｣ 論。餘二者
T1822_.41.0504c01: 至應説自用。第二明十七界通二 餘二者。
T1822_.41.0504c02: 牒頌文 餘十七界皆有同分彼同分者。
T1822_.41.0504c03: 釋頌意 何名同分彼同分耶者。問。十七
T1822_.41.0504c04: 界何者名同分。何者名彼同分 謂作自業
T1822_.41.0504c05: 不作自業者。引頌答 若作自業至名彼
T1822_.41.0504c06: 同分釋頌意 此中眼界至應説自用。下
T1822_.41.0504c07: 指法釋也｣ 論。迦濕彌羅國至應知亦
T1822_.41.0504c08: 爾。下釋彼同分 西方師。是揵馱國師。
T1822_.41.0504c09: 薩婆多師釋是正義。不許有識不與根
T1822_.41.0504c10: 合 同分眼有三。謂已生･正生･當生。此無
T1822_.41.0504c11: 異説 彼同分眼二説不同。婆沙師説有
T1822_.41.0504c12: 四種。西方諸師五種。如文可解。已上釋
T1822_.41.0504c13: 五根同分･彼同文｣ 論。意彼同分唯不生
T1822_.41.0504c14: 法。釋意根也。意同分有三。謂已･正･當生
T1822_.41.0504c15: 意。彼同分有一。謂不生法。識起必託於境
T1822_.41.0504c16: 縁境即＊有自用。故唯不生是彼同分。更無
T1822_.41.0504c17: 異説 問意能縁十七皆名爲同分。十七爲
T1822_.41.0504c18: 意縁應名爲同分 答五根･五識對自境
T1822_.41.0504c19: 方名爲同分。不約爲境義。雖被意縁非
T1822_.41.0504c20: 同分 問五根･五識對自境雖被意縁
T1822_.41.0504c21: 非同分。五境既對於能縁意。若縁時名同
T1822_.41.0504c22: 分 答五境對自根･識名同分。不對意
T1822_.41.0504c23: 識名同分 問意非五自識被縁非同
T1822_.41.0504c24: 分。五非意自境意縁非同分 答五境用
T1822_.41.0504c25: 有三。謂自根･自識･及意識。他識雖縁非同
T1822_.41.0504c26: 分。縁五意一用。但起此用即同分。婆沙七
T1822_.41.0504c27: 十一云。問餘十七界亦是意識所了別境。
T1822_.41.0504c28: 應皆同分便無彼同分。如何説有彼同分
T1822_.41.0504c29: 耶。答餘十七界。不依意識立爲同分･及彼
T1822_.41.0505a01: 同分。但依各別根･境相對。謂眼對色。色對
T1822_.41.0505a02: 眼。乃至。身對觸。觸對身。問若爾意界･及意
T1822_.41.0505a03: 識界。唯應對法界立同分･彼同分。是即縁
T1822_.41.0505a04: 餘十七界者應非同分。答理應如是。然以
T1822_.41.0505a05: 意界･及意識界通能了別一切法故。依自
T1822_.41.0505a06: 作用立爲同分。如眼等根有見等用。必不
T1822_.41.0505a07: 立爲彼同分故｣ 論。色界至應説自用。
T1822_.41.0505a08: 上明根同分･彼同分。自此下明五境同分･
T1822_.41.0505a09: 彼同分。於中有二。初明五境。次對根顯差
T1822_.41.0505a10: 別。此即初。文可解｣ 論。應知同分至故
T1822_.41.0505a11: 如色説。此即第二對根顯差別。得同分名
T1822_.41.0505a12: 有二。一諸不可共用之法。若於用者名
T1822_.41.0505a13: 爲同分。於不用者亦得説名此是同分。彼
T1822_.41.0505a14: 同分亦爾。二諸可共用者各於用者名爲
T1822_.41.0505a15: 同分。於不用者不名同分。彼同分亦爾
T1822_.41.0505a16: 應知同分至乃至意界亦爾者。此是初不共
T1822_.41.0505a17: 用 言。色即不然至相撲等色者。此是第二
T1822_.41.0505a18: 共受用也。正理論云。亦有色界於一切衆
T1822_.41.0505a19: 生不名同分。如妙高山中色 ＊言。眼無是
T1822_.41.0505a20: 事至建立同分及彼同分。釋共･不共得名所
T1822_.41.0505a21: 以。＊言。如説色界聲香味觸應知亦爾者。類
T1822_.41.0505a22: 釋餘四境＊言。聲可如色至不應如色説者。
T1822_.41.0505a23: 外難。聲離中知可如色説。三境合知。一取餘
T1822_.41.0505a24: 不取。如何是共 言。雖有是理至故如色説
T1822_.41.0505a25: 者。通難。雖此三境正與根合不共覺等。未
T1822_.41.0505a26: 根合前可共受用。謂或與彼･此根合不決
T1822_.41.0505a27: 定故。故如色説。眼不如是不如眼説。
T1822_.41.0505a28: 正理論云。何縁説眼同分･及彼同分異於
T1822_.41.0505a29: 色耶。容多有情同見一色。無用一眼二
T1822_.41.0505b01: 有情觀。聲如色説。是共境故。香･味･觸三如
T1822_.41.0505b02: 内界説非共境故。然諸世間依假名想。有
T1822_.41.0505b03: 言我等同嗅此香。同甞此味。同覺此觸
T1822_.41.0505b04: 准正理文。三境如眼説。此論如色説。二論
T1822_.41.0505b05: 各依婆沙一説意各別。此論以未來香可
T1822_.41.0505b06: 容生二鼻根由不定故如色説。正理論據
T1822_.41.0505b07: 正嗅香不可共嗅故如眼説 今詳二説。
T1822_.41.0505b08: 此論理長。所以知然。鼻根･鼻識境界必同。
T1822_.41.0505b09: 一切衆生鼻識既於一切香有其三定。此
T1822_.41.0505b10: 即香境是其共縁。識既是共。故知於根亦共。
T1822_.41.0505b11: 眼即不爾。唯自識望眼有其三定。他識
T1822_.41.0505b12: 望眼全無依義。何得同香。如何謂其三
T1822_.41.0505b13: 境如眼説耶。三境雖與色不全同。然是共
T1822_.41.0505b14: 境其義決定｣ 論。眼等六識至如意界説。
T1822_.41.0505b15: 此由六識轉爲意故。如釋意界。六識亦爾
T1822_.41.0505b16: 論。云何同分至名彼同分。此第三釋同
T1822_.41.0505b17: 分･彼同分義 言。根境識三更相交渉故名
T1822_.41.0505b18: 爲分。正理云。分謂交渉同有此分故名同
T1822_.41.0505b19: 分。云何交渉。謂根･境･識更相交渉。則是
T1822_.41.0505b20: 展轉相隨順義 言。或復分者是己作用。正
T1822_.41.0505b21: 理言。或復分者是己作用。更相交渉故。先説
T1822_.41.0505b22: 言若作自業名爲同分 言。或復分者是
T1822_.41.0505b23: 所生觸。正理論云。或復分者是所生觸。依根･
T1822_.41.0505b24: 境･識交渉生故 言。同有此分故名同分。
T1822_.41.0505b25: 此釋同字并結。正理云。同有此分故名同
T1822_.41.0505b26: 分。則同有用。同有觸義 准正理文。更相
T1822_.41.0505b27: 交渉是總句。作用及觸是別句 論。與此相
T1822_.41.0505b28: 違至名彼同分。釋彼同分。正理云。云何與
T1822_.41.0505b29: 彼種類分同。謂此與彼同見等相。同處。同
T1822_.41.0505c01: 界。互爲因故。互相屬故。互相引故。種類分
T1822_.41.0505c02: 同 准此論意。有用名同分。無用名非同
T1822_.41.0505c03: 分。此無用非同分。與彼有用同分。同能見
T1822_.41.0505c04: 相。乃至。互相引故。是種類分同。即是有用
T1822_.41.0505c05: 無用雖別。而互相似。名種類分同。同有此
T1822_.41.0505c06: 分故。即是無用與彼有用分同。名彼同分。
T1822_.41.0505c07: 是彼同分之同類故。婆沙七十一云。問同分
T1822_.41.0505c08: 眼能見色。彼同分眼不能見色。云何見色
T1822_.41.0505c09: 眼是不見色眼之同分。不見色眼是彼見
T1822_.41.0505c10: 色眼之同分耶。答彼･此二眼互爲因故
T1822_.41.0505c11: 乃至 復次見色眼。與不見色眼。倶一界
T1822_.41.0505c12: 攝。倶一處攝。倶一根攝。同一見性。故見
T1822_.41.0505c13: 色眼是不見色眼之同分。不見色眼復是
T1822_.41.0505c14: 彼見＊色眼之同分。如眼界耳･鼻･舌･身界
T1822_.41.0505c15: 亦爾。同分･彼同分品類差別皆相似故。問色
T1822_.41.0505c16: 界云何。答諸色爲眼已･正･當見。及彼同分
T1822_.41.0505c17: 是名色界 乃至 或有色界一切有情眼
T1822_.41.0505c18: 所不見。即彼色界於一切時名彼同分。
T1822_.41.0505c19: 如妙高山中心之色。及大地中。大海下色。
T1822_.41.0505c20: 一切有情無有見者。問彼色豈非天眼境
T1822_.41.0505c21: 界。答彼色雖是天眼境界。而無用故此不
T1822_.41.0505c22: 觀人。復次非一切時天眼現起。故＊有彼
T1822_.41.0505c23: 色天眼不見。問彼色豈非佛眼見 亦同
T1822_.41.0505c24: 天眼釋。又有無佛時故 然於此義或有
T1822_.41.0505c25: 欲令唯嗅甞覺各自身中諸香･味･觸。彼
T1822_.41.0505c26: 作是説。香･味･觸界依世俗理如色＊界説
T1822_.41.0505c27: 依勝義理如眼＊界説 問若一觸界二有
T1822_.41.0505c28: 情身。各在一邊共所逼觸。豈非勝義如色
T1822_.41.0505c29: 界説。答如是觸界有多極微和集一處。二
T1822_.41.0506a01: 身逼觸各得一邊無共得者。故勝義理如
T1822_.41.0506a02: 眼界説。香･味二界准此應知。復有欲令
T1822_.41.0506a03: 亦嗅甞覺他･及非情諸香･味･觸。彼作是
T1822_.41.0506a04: 説。香･味･觸界若已受用及受用時。依世俗
T1822_.41.0506a05: 理如色界説。謂諸世間説共得故。依勝義
T1822_.41.0506a06: 理如眼界説。一所受用餘不得故。若未
T1822_.41.0506a07: 受用香･味･觸界。依勝義理亦有得義。如
T1822_.41.0506a08: 色界説義。謂在未來當至現在。有多人
T1822_.41.0506a09: 等共得義故 乃至 是故諸論皆作是説。
T1822_.41.0506a10: 如色界聲･香･味･觸界亦爾。以香･味･觸可
T1822_.41.0506a11: 共得故
T1822_.41.0506a12: 論已説同分至幾非所斷。下一頌第十八
T1822_.41.0506a13: 明見斷等。論曰至皆非所斷。長行釋中有
T1822_.41.0506a14: 三。一述自宗。二叙異説。三示斷相。此初
T1822_.41.0506a15: 述自宗也｣ 論。後三界者至各通三種。
T1822_.41.0506a16: 釋第二句｣ 論。八十八隨眠至皆非所斷。
T1822_.41.0506a17: 釋後三界通三種也。謂後三界。若是八十
T1822_.41.0506a18: 八隨眠。及彼倶有法。并隨行得。皆見斷。同時
T1822_.41.0506a19: 心王是意界･意識界。餘是法界。見所斷法唯
T1822_.41.0506a20: 是自性斷非是所縁斷 并隨行得者。謂是
T1822_.41.0506a21: 隨是眠上得。并隨行心･心所法上得。非是
T1822_.41.0506a22: 説得爲隨行也 諸餘有漏皆修所斷者。謂
T1822_.41.0506a23: 四隨眠･及倶有法･并得是自性斷。及諸有漏
T1822_.41.0506a24: 色･無覆無記･有漏善法是所縁斷。此二總名
T1822_.41.0506a25: 修所斷。於中若是心王是意界･意識界。餘是
T1822_.41.0506a26: 法界。後三界中所有無漏皆非所斷｣
T1822_.41.0506a27: 論。豈不更有至極相違故。第二叙異説云。
T1822_.41.0506a28: 此中有説。最初聖道刹那生時。諸異生性一
T1822_.41.0506a29: 切皆得永不成就。是故此性亦見所斷。經説
T1822_.41.0506b01: 預流得不墮法。非不永斷能招惡趣身･
T1822_.41.0506b02: 語･意業。得盡惡趣名不墮法。又説。我已
T1822_.41.0506b03: 盡那落迦。乃至廣説。盡是斷義。是故染汚能
T1822_.41.0506b04: 招惡趣身･語業等亦見所斷。皆與見道極
T1822_.41.0506b05: 相違故 此是經部等計｣ 論。雖爾至
T1822_.41.0506b06: 親發起故。第三示斷相也。非見斷法略有
T1822_.41.0506b07: 三相。一不染汚。二非六生。三色 此三非是
T1822_.41.0506b08: 迷諦理。又非是迷諦親起故 論。謂不染
T1822_.41.0506b09: 法非六生色定非見斷。立宗 其異生性是
T1822_.41.0506b10: 不染汚無記性攝者。出所以也。見所斷性
T1822_.41.0506b11: 是自性斷。不染汚無記是所縁斷也 論。已
T1822_.41.0506b12: 離欲者斷善根者猶成就故。證是不染無記
T1822_.41.0506b13: 性也 已離欲者猶成就故。證非染汚 斷
T1822_.41.0506b14: 善根者猶成就者。證非善性。若是染汚。欲
T1822_.41.0506b15: 界異生性即合是欲界染法。離欲染時應
T1822_.41.0506b16: 不成就。既離欲染猶成就。故知非染汚法。
T1822_.41.0506b17: 正理論云。其異生性是不染汚無記性攝。此
T1822_.41.0506b18: 若染汚欲界異生。離欲貪已應非異生。此
T1822_.41.0506b19: 成就得依屬生身。是故不應生餘界地成
T1822_.41.0506b20: 餘界地諸異生性。此若是善斷善根者應非
T1822_.41.0506b21: 異生。故不染汚無記性攝。既不染汚非見所
T1822_.41.0506b22: 斷。若見所斷應忍所斷。若忍所斷忍正起時
T1822_.41.0506b23: 猶應成就。則應聖者亦是異生。又不染法
T1822_.41.0506b24: 定非見斷。縁彼煩惱究竟斷時方名斷故
T1822_.41.0506b25: 論。此異生性至應是異生。此反難經部也。
T1822_.41.0506b26: 若忍斷者如無間道猶成惑得。若忍斷
T1822_.41.0506b27: 異生性。忍現起時應成異生。則應聖者亦
T1822_.41.0506b28: 是異生 論。六謂意處至＊則五識等正理
T1822_.41.0506b29: 云。＊則五識等縁色等境。外門轉故非見所
T1822_.41.0506b30: 斷 論。色謂一切身語業等正理云。又諸色
T1822_.41.0506c01: 法。若染･不染亦非見斷。如不染法。縁彼
T1822_.41.0506c02: 煩惱究竟斷時方名斷故 論。前及此色至
T1822_.41.0506c03: 親發起故。總結三種非見所斷所以。正理
T1822_.41.0506c04: 云。斷義云何。略有二種。一離縛斷。二離境
T1822_.41.0506c05: 斷。離縛斷者。如契經言於無内眼結如
T1822_.41.0506c06: 實了知我無内眼結。離境斷者。如契經言。
T1822_.41.0506c07: 汝等苾芻。若能於眼斷欲貪者。是則名爲
T1822_.41.0506c08: 眼得永斷 述曰煩惱名縛。捨煩惱故名
T1822_.41.0506c09: 離縛也 阿毘達磨諸大論師。依彼次第
T1822_.41.0506c10: 立二種斷。一自性斷。二所縁斷。若法是結･
T1822_.41.0506c11: 及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷。
T1822_.41.0506c12: 由彼斷故於所縁事便得離繋。不必於中
T1822_.41.0506c13: 得不成就名所縁斷。此中一切若有漏色。
T1822_.41.0506c14: 若不染汚有漏無色。及彼諸得生等法上。有
T1822_.41.0506c15: 見所斷･及修所斷諸結所繋。如是諸結漸次
T1822_.41.0506c16: 斷時。於一一品各別體上起離繋得時。彼
T1822_.41.0506c17: 諸結。及一果等皆名已斷。彼有漏色。及不染
T1822_.41.0506c18: 汚有漏無色。并彼諸得生等法上諸離繋得。
T1822_.41.0506c19: 爾時未起未名爲斷。由彼諸法唯隨彼地
T1822_.41.0506c20: 最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別
T1822_.41.0506c21: 次第離染。云何能斷彼色等法。見聖諦者
T1822_.41.0506c22: 諸惡趣法衆縁闕故已得不生。縁彼煩惱未
T1822_.41.0506c23: 斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或
T1822_.41.0506c24: 不成就。此與已斷有何差別。斷據治道
T1822_.41.0506c25: 令得離繋。非謂不生或不成就
T1822_.41.0506c26: 論如是已説至幾非見。自下第十九有兩
T1822_.41.0506c27: 頌見。非見門｣ 論曰至餘皆非見。長行
T1822_.41.0506c28: 釋中有五。一辨見界攝。二釋八見名體。三
T1822_.41.0506c29: 顯見力。四問答分別。五破異執。此＊則初
T1822_.41.0507a01: 也｣ 論。何等爲八至諸無漏見。釋八見
T1822_.41.0507a02: 名體也。如文可解。婆沙四十九云。以四
T1822_.41.0507a03: 事故名見。一徹視故。二推度故。三堅執故。
T1822_.41.0507a04: 四深入故｣ 論。譬如夜分至明昧不同。釋
T1822_.41.0507a05: 顯見力也。正理云。一正見言具攝三種。別
T1822_.41.0507a06: 開三者。爲顯異生･學･無學地三見別故。又
T1822_.41.0507a07: 顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明雲
T1822_.41.0507a08: 霧晦冥以遊險阻。所見色像無不顛倒。
T1822_.41.0507a09: 五染汚見觀法亦爾。世間正見。譬如夜分
T1822_.41.0507a10: 無雲所見色像。譬如晝分雲翳上昇掩蔽
T1822_.41.0507a11: 日輪以遊平坦所見色像漸増明淨。有學
T1822_.41.0507a12: 正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光雲霧廓
T1822_.41.0507a13: 清＊以遊平坦。所見色像最極明淨。無學正
T1822_.41.0507a14: 見觀法亦爾。如如行者漸習慧生除自心
T1822_.41.0507a15: 中愚闇。差別如是如是於諸所縁正見漸
T1822_.41.0507a16: 増明淨有異。非所縁境有淨･不淨。由自覺
T1822_.41.0507a17: 慧垢障有無。故謂所縁有淨･不淨。如是諸
T1822_.41.0507a18: 見總類有五。一無記類。二染汚類。三善有漏
T1822_.41.0507a19: 類。四有學類。五無學類。無記類中眼根是見。
T1822_.41.0507a20: 耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染
T1822_.41.0507a21: 汚類中五見是見。餘染汚慧悉皆非見。謂貪･
T1822_.41.0507a22: 嗔･慢･不共無明･疑倶生慧。餘染汚法亦皆非
T1822_.41.0507a23: 見。有學類中無慧非見。但餘非見。無學類
T1822_.41.0507a24: 中盡･無生智。及餘非見餘無學慧一切是見。
T1822_.41.0507a25: 善有漏類中唯意識相應善慧是見。餘皆非
T1822_.41.0507a26: 見。有餘師説。意識相應善有漏慧亦有非
T1822_.41.0507a27: 見。謂五識身所引發慧。發有表慧。命終時
T1822_.41.0507a28: 慧｣ 論。何故至意識相應。自下問答分
T1822_.41.0507a29: 別。此外問也｣ 論。以五識倶生慧不能決
T1822_.41.0507b01: 度故。擧頌答也｣ 論。審慮爲先至是故
T1822_.41.0507b02: 非見。釋頌意也。餘文可解｣ 論。若爾眼
T1822_.41.0507b03: 根至云何名見。外難｣ 論。以能明利至故
T1822_.41.0507b04: 亦名見。論主答也。雜心有四義。一觀視者。
T1822_.41.0507b05: 慧性故。二決定者。無疑故。三堅受者。難捨
T1822_.41.0507b06: 故。四深入者。洞境故。通論八種見皆具上
T1822_.41.0507b07: 四義。此論決度名見略擧二義。決是決定。
T1822_.41.0507b08: 度是自度。即堅受也。定中雖無計度。有
T1822_.41.0507b09: 餘義故。亦名見也。眼根雖無決･度二義。
T1822_.41.0507b10: 而有明利･觀照二義。故亦名見 明利。則
T1822_.41.0507b11: 義當雜心深入 觀照則義當雜心觀視
T1822_.41.0507b12: 尊者世友眼見。此是有部正義。尊者法救眼
T1822_.41.0507b13: 識見。尊者妙音眼識相應慧見。譬喩者眼識
T1822_.41.0507b14: 同時心･心所法和合見 又説犢子部心･心
T1822_.41.0507b15: 所和合見 問諸論皆破識慧和合。何故此
T1822_.41.0507b16: 論唯破識見耶 答雜心云。同分眼見色。
T1822_.41.0507b17: 非彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故
T1822_.41.0507b18: 准雜心文不見障色之因通破三計。今此論
T1822_.41.0507b19: 破其識見。餘二不立。故但破一例亦破餘｣
T1822_.41.0507b20: 論。若眼見者至亦應名見。外難。若眼
T1822_.41.0507b21: 能見者。耳識等起時眼應能見｣ 論。非
T1822_.41.0507b22: 一切眼至能見非餘。眼見家答｣ 論。若爾
T1822_.41.0507b23: 至見色非眼。識見家難。若識有＊則見。識無
T1822_.41.0507b24: 不見。此見＊則由能依識應是識見｣
T1822_.41.0507b25: 論。不爾眼識定非能見。立宗｣ 論。所以
T1822_.41.0507b26: 者何。識見家徴｣ 論。傳説不能觀障色故。
T1822_.41.0507b27: 此立因也｣ 論。現見壁等至欲不能觀。
T1822_.41.0507b28: 引現量證｣ 論。若識見者至應見障色。反
T1822_.41.0507b29: 難識見家｣ 論。於被障色至如何當見。
T1822_.41.0507c01: 識見家通難也｣ 論。眼識於彼何故不生。
T1822_.41.0507c02: 眼見家徴。識既無礙。何爲不生｣ 論。許
T1822_.41.0507c03: 眼見者至何縁不起。重責識見家也。我許眼
T1822_.41.0507c04: 見識可不生。汝許識見何爲不起｣ 論
T1822_.41.0507c05: 眼豈如身根至不見彼耶。識見家却徴也｣
T1822_.41.0507c06: 論。又頗胝迦至云何得見。識見家重難
T1822_.41.0507c07: 也。汝前言眼有對故不見障色。水等亦是
T1822_.41.0507c08: 其障云何得見｣ 論。是故不由至無見功
T1822_.41.0507c09: 能。識見家總結也｣ 論。若爾所執眼識云
T1822_.41.0507c10: 何。眼見家却問識見家。於被障色有見･
T1822_.41.0507c11: 不見。其義云何｣ 論。若於是處至故不能
T1822_.41.0507c12: 見識見家答｣ 論。然經説眼至故説能見。
T1822_.41.0507c13: 識見家通經也｣ 論。如彼經言至已過去
T1822_.41.0507c14: 故。識見家引例也。雖有於彼説眼見。經
T1822_.41.0507c15: 云意能識法是意識識。非是根能識法。已
T1822_.41.0507c16: 過去故。眼能見色。故知非眼｣ 論。何者
T1822_.41.0507c17: 能識者。眼見家問也｣ 論。謂是意識至故
T1822_.41.0507c18: 説能識。識見家答｣ 論。或就所依至床座
T1822_.41.0507c19: 言聲。識見家重答也。如人依床人有言聲
T1822_.41.0507c20: 而説床座｣ 論。又如經言至是眼所識。識
T1822_.41.0507c21: 見家重引例證也｣ 論。又如經説至唯爲
T1822_.41.0507c22: 見色。識見家引經重證也。正理救云。又此契
T1822_.41.0507c23: 經爲顯眼等各有二用。一能爲門。二能取
T1822_.41.0507c24: 境。能爲門者。且如眼根能爲所依令心･心
T1822_.41.0507c25: 所各別行相於境而轉。能取境者。且如眼根
T1822_.41.0507c26: 唯爲見色。若異此者唯義相違。諸心。心所
T1822_.41.0507c27: 唯應見故。然心･心所皆眼爲門。汝執見體
T1822_.41.0507c28: 唯心非所。又受･想等諸心所法領納･取像･造
T1822_.41.0507c29: 作等用各各不同。不應唯見。既言唯見明
T1822_.41.0508a01: 知是眼。由此眼根唯能見故。如是眼用略
T1822_.41.0508a02: 有二種。一能爲門。二能見色。乃至意處如
T1822_.41.0508a03: 理當知。故我所宗無違經失｣ 論。若識
T1822_.41.0508a04: 能見誰復了別。眼見家難｣ 論。見與了別
T1822_.41.0508a05: 至亦能了別。識見家釋｣ 論有餘難言至
T1822_.41.0508a06: 誰是見用太法師云犢子難｣ 論。此言非
T1822_.41.0508a07: 難至是亦應爾。眼見家答｣ 論。有餘復言
T1822_.41.0508a08: 至亦説鐘能鳴。太法師云。曇摩多羅部通前
T1822_.41.0508a09: 經説眼能見色｣ 論。若爾至應名能識。眼
T1822_.41.0508a10: 見家難。經説眼見色見依名眼見。識亦依
T1822_.41.0508a11: 眼根應説眼能識｣ 論。無如是失至不
T1822_.41.0508a12: 言識色。曇摩多羅部釋。以世間共説眼見色
T1822_.41.0508a13: 不言識色故｣ 論。毘婆沙中至名能作晝。
T1822_.41.0508a14: 此是曇摩多羅部引有部婆沙通難。識現
T1822_.41.0508a15: 前時名識色。識外不別有能識。如日現前
T1822_.41.0508a16: 名作晝。日外無別晝｣ 論。經部諸師至
T1822_.41.0508a17: 不應固求。此經部師傷略＊前諸師執。論。然
T1822_.41.0508a18: 迦濕彌羅國至意能了。論主此述有部宗也｣
T1822_.41.0508a19: 論於見色時爲一眼見。下有五頌因論生
T1822_.41.0508a20: 論分別根境･識。非是諸門分別十八界義。
T1822_.41.0508a21: 初半頌分別一眼二眼見色之義。有部等計
T1822_.41.0508a22: 二眼同時而見。犢子部計兩眼互見非同時
T1822_.41.0508a23: 見。處隔越故。速疾轉故。謂同時見婆沙十三
T1822_.41.0508a24: 破云。若一眼見非二眼者。身諸分亦應不
T1822_.41.0508a25: 倶時覺觸。如身兩臂相去雖遠。而得倶
T1822_.41.0508a26: 時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何
T1822_.41.0508a27: 妨倶時見色生一眼識。論曰至不分明故
T1822_.41.0508a28: 引古師釋二眼見也｣ 論。又開一眼至
T1822_.41.0508a29: 二眼倶見。論主自釋二眼見也 一類師云。
T1822_.41.0508b01: 但被觸眼所引意識妄謂見二。其第二月
T1822_.41.0508b02: 非觸眼見者 不然。兩眼同見一月。由根
T1822_.41.0508b03: 移動見處不同。由此意識謂爲二月 若
T1822_.41.0508b04: 謂開一觸一見月有二。非是兩眼各見一
T1822_.41.0508b05: 月者 閉一觸一因何不見二月。此如兩
T1822_.41.0508b06: 眼互開見物雖同而物處別 又若謂第二
T1822_.41.0508b07: 月非觸眼見者 論主因何證兩眼見。雖
T1822_.41.0508b08: 同一物兩眼見異。引意識起謂爲二月
T1822_.41.0508b09: 又若兩月非各一眼見者 因何障被觸眼
T1822_.41.0508b10: 第二月無第一月在。障不觸眼第一月無
T1822_.41.0508b11: 第二月在 又若以被觸之眼見月參差。
T1822_.41.0508b12: 即謂第二之月唯意識了 若兩眼時參差
T1822_.41.0508b13: 而觸。所見之月竝悉＊參差。豈可兩眼倶不
T1822_.41.0508b14: 見月 若謂不見。從何識後引意識生
T1822_.41.0508b15: 謂二月耶。餘文易了
T1822_.41.0508b16: 論若此宗説至爲至不至。自下第二半頌明
T1822_.41.0508b17: 取境離･合也｣ 論曰。至則不能聞。明有
T1822_.41.0508b18: 部宗眼･耳不能取至境也。若依勝論外道
T1822_.41.0508b19: 六根皆取至境 正理論叙一師説云。耳
T1822_.41.0508b20: 取於至境。聲相續轉來入耳故。又自能聞
T1822_.41.0508b21: 耳中聲故 此説非理。手纔執鈴聲頓息
T1822_.41.0508b22: 故。若聲相續來入耳中。手執鈴時依鈴聲
T1822_.41.0508b23: 可息。從彼傳生中間。離質相續不息。此聲
T1822_.41.0508b24: 應可聞。然執鈴時現見。一切鈴聲頓息都不
T1822_.41.0508b25: 可聞。不可息餘。餘亦隨息。不聞餘故餘
T1822_.41.0508b26: 亦不聞。云云 此難傳來可爾。若聲頓發
T1822_.41.0508b27: 與光同者。即不成難 然自能聞耳中聲
T1822_.41.0508b28: 者。非如香等隣鼻等根。雖在耳中仍非至
T1822_.41.0508b29: 境。由語逼耳字句難知。欲審聽者遮其苦
T1822_.41.0508c01: 逼。故耳唯能取非至境 又云。意根亦唯
T1822_.41.0508c02: 取非至境。不取倶有相應法故。又無色故
T1822_.41.0508c03: 非能有至。是故意根取不至境 已上文
T1822_.41.0508c04: 同此論｣ 論。若眼耳根至如鼻根等。反
T1822_.41.0508c05: 難釋也。若眼･耳不能遠見･聞故。不應修
T1822_.41.0508c06: 生天眼･耳根｣ 論。若眼能見至不至諸色
T1822_.41.0508c07: 外難。如文可解｣ 論。如何磁石至不至鐵
T1822_.41.0508c08: 耶。引喩答也｣ 論。執見至境至至眼諸色。
T1822_.41.0508c09: 就外計以眼合知反例釋也｣ 論。又如
T1822_.41.0508c10: 鼻等至耳根亦爾。此以鼻等合知例眼等釋
T1822_.41.0508c11: 問如人處在密闇室中。眼見闇色以不
T1822_.41.0508c12: 答必不能見。見色必因明故。處極闇
T1822_.41.0508c13: 處開閉眼同都無所見。若能見者必有少
T1822_.41.0508c14: 明。然不能見逼眼闇色｣ 論。意無色
T1822_.41.0508c15: 故非能有至。釋意不取至所以也｣ 論。
T1822_.41.0508c16: 有執耳根至亦能聞故。叙異執也。如前
T1822_.41.0508c17: 所引正理論破｣ 論。所餘鼻等至不嗅
T1822_.41.0508c18: 香故。此明三根取至境也｣ 論。云何名
T1822_.41.0508c19: 至問也｣ 論。謂無間生。答也。非是相觸
T1822_.41.0508c20: 名至。但無間生名至。一切功能不離體故。
T1822_.41.0508c21: 不可言體不至。功能至也。三根知境雖
T1822_.41.0508c22: 近･遠不同。倶無間生皆名爲至｣ 論。又
T1822_.41.0508c23: 諸極微爲相觸不。問也｣ 論。迦濕彌羅國
T1822_.41.0508c24: 至更無細分。有部答也｣ 論。若爾何故相
T1822_.41.0508c25: 撃發聲外難｣ 論。但由極微無間生故。答
T1822_.41.0508c26: 也｣ 論。若許相觸至體應相糅反難外人｣
T1822_.41.0508c27: 論。不相觸者至云何不散外人重難｣
T1822_.41.0508c28: 論。風界攝持至如劫成時。遮外難。故説有
T1822_.41.0508c29: 多種風廣答也｣ 論。云何三根至名取至
T1822_.41.0509a01: 境。問也。既不相觸如何無間生即名爲至｣
T1822_.41.0509a02: 論。即由無間至都無片物答也｣ 論。
T1822_.41.0509a03: 又和合色至同類相續。第二師答。謂三根
T1822_.41.0509a04: 三境和合之色。相觸無失 論。由許此理至
T1822_.41.0509a05: 義善成立。引婆沙文證。論。故彼問言至
T1822_.41.0509a06: 同類相續。廣引婆沙文。正理不許此義。正
T1822_.41.0509a07: 理論云。隣近生時即名爲合。豈待相觸。方
T1822_.41.0509a08: 得合名。又汝不應躊躇此義。此彼大種定
T1822_.41.0509a09: 不相觸。所以者何。是所觸故。非能觸故。諸
T1822_.41.0509a10: 色蘊中唯有觸界名爲所觸。但有身根名
T1822_.41.0509a11: 爲能觸。此外觸義更不應思。若謂所觸亦
T1822_.41.0509a12: 能觸者。應許身根亦是所觸。則境･有境便
T1822_.41.0509a13: 應雜亂。然無雜亂立境･有境。若謂此二
T1822_.41.0509a14: 無雜亂失。身識所縁･所依別故。豈不由此
T1822_.41.0509a15: 轉成雜亂。謂若身根亦所觸者。何縁不作
T1822_.41.0509a16: 身識所縁。若許觸界亦能觸者。何縁不作
T1822_.41.0509a17: 身識所依。若諸極微定不相觸 毘婆沙論
T1822_.41.0509a18: 則不應言非觸爲因生於是觸。謂離
T1822_.41.0509a19: 散物正和合時。是觸爲因生於＊非觸。謂
T1822_.41.0509a20: ＊和合物正離散時。是觸爲因生於是觸。謂
T1822_.41.0509a21: 和合物復和合時。非觸爲因生於非觸。謂向
T1822_.41.0509a22: 遊塵同類相續。毘婆沙宗決定不許極微展
T1822_.41.0509a23: 轉更相觸義。應知彼言有別意趣。且向遊塵
T1822_.41.0509a24: 多極微集而彼論説非觸爲因生於非觸。故
T1822_.41.0509a25: 知彼言定有別意。有何別意。謂於和合説
T1822_.41.0509a26: 是觸言 准此論文。和合聚色假名相觸
T1822_.41.0509a27: 豈不一切鼻･舌･身根皆取至境無差別。
T1822_.41.0509a28: 故則應能觸通鼻･舌根。所觸亦應兼於香･
T1822_.41.0509a29: 味。此亦非理。隣近雖同而於其中有品別
T1822_.41.0509b01: 故。又如眼等取非至同。非至境中非無品
T1822_.41.0509b02: 別。鼻等亦爾。取至境同。於至境中應有
T1822_.41.0509b03: 品別。又滑･澁等世間共起所觸想名。對彼
T1822_.41.0509b04: 身根説名能觸。故無有過 准此。正理有
T1822_.41.0509b05: 其兩釋一以近故。二以順世間故 有餘
T1822_.41.0509b06: 師説。雖諸極微互不相觸。而和合色相觸
T1822_.41.0509b07: 無過。由此撫撃得發音聲。如諸極微雖
T1822_.41.0509b08: 無變礙而和合色變礙非無。此不應理。
T1822_.41.0509b09: 非離極微有和合色。若觸和合應觸極微。
T1822_.41.0509b10: 彼即應許極微相觸。是故前説於理爲善
T1822_.41.0509b11: 此破與此論同｣ 論。尊者世友至住
T1822_.41.0509b12: 至後念。第三尊者釋。若謂此極微非無間
T1822_.41.0509b13: 生。於現在世移處相撃。此即住一刹那應
T1822_.41.0509b14: 至後念｣ 論。然大徳説至假立觸名。此是
T1822_.41.0509b15: 第四大徳＊釋。大徳即是法救論師。敬其徳
T1822_.41.0509b16: 故不序其名｣ 論。此大徳意應可愛樂。論
T1822_.41.0509b17: 主評取第四釋也｣ 論。若異此者至許爲
T1822_.41.0509b18: 有對。釋大徳意可愛樂所以也。亦是兼破
T1822_.41.0509b19: 第三師也。正理破云。然大徳説。一切極微實
T1822_.41.0509b20: 不相觸。但由無間假立觸名。經主此中顯
T1822_.41.0509b21: 彼勝徳作如是言。此大徳意應可愛樂。若
T1822_.41.0509b22: 異此者。是諸極微應有間隙。中間既空誰
T1822_.41.0509b23: 障其行許爲有對。今説大徳如是意趣非
T1822_.41.0509b24: 即可樂。亦非可惡。但應尋究如何無間仍
T1822_.41.0509b25: 不相觸。理未顯故。意趣難知。若説諸微全
T1822_.41.0509b26: 無間隙然不相雜。應成有分。不許處同
T1822_.41.0509b27: 復無間隙。既許無間何不相觸。故彼涅間
T1822_.41.0509b28: 言定顯隣近義。此中＊涅言或顯定義。定有
T1822_.41.0509b29: 間隙故云定間。如定有熱故言定熱。是定
T1822_.41.0509c01: 有隙。理得成義。或顯無義。謂此中無如極
T1822_.41.0509c02: 微量觸色。所間故名無間。如是無間大種
T1822_.41.0509c03: 極微。隣近生時假説爲觸。若作此釋。大徳
T1822_.41.0509c04: 所言一切極微實不相觸。但由無間假立
T1822_.41.0509c05: 觸名。深有義趣。即由障礙有對勢力能相
T1822_.41.0509c06: 障行許爲有對。非許住處展轉相容。而
T1822_.41.0509c07: 可説爲障礙有對。豈怖處同遮無間住。許
T1822_.41.0509c08: 有間隙而無趣行。非有所怖法性應爾。
T1822_.41.0509c09: 諸有對者處必不同。勿彼處同或成有分
T1822_.41.0509c10: 故無間住理必不然。雖於中間有少空隙。
T1822_.41.0509c11: 而有對力拒遏其行。間隙者何。有餘師説。是
T1822_.41.0509c12: 無觸色。復有説言都無所有 無觸色者。
T1822_.41.0509c13: 是空界色｣ 論。又離極微至此亦應爾。
T1822_.41.0509c14: 破第二師。與正理同｣ 論。又許極微至
T1822_.41.0509c15: 亦無斯過。破初師也。正理救云。經主復説
T1822_.41.0509c16: 又許極微若有方分。觸與不觸皆應有
T1822_.41.0509c17: 分。若無方分設許相觸亦無過者。此説
T1822_.41.0509c18: 非理。有分･方分名異義同。立無分言已遮
T1822_.41.0509c19: 方分。如何於此復更生疑。謂許極微若有
T1822_.41.0509c20: 方分。既無方分如何可觸。又遍體相觸。或
T1822_.41.0509c21: 觸一分。二皆有過。前已具論。如何復言若
T1822_.41.0509c22: 無方分設許相觸亦無斯過。是故所言。無
T1822_.41.0509c23: 極微量觸色所間。故名無間。如是無間大種
T1822_.41.0509c24: 極微。隣近生時假説爲觸。其義成就 若作
T1822_.41.0509c25: 倶舍師救應反詰言。汝立無方分。極微何
T1822_.41.0509c26: 不相觸若言相觸成過失者。言不相觸
T1822_.41.0509c27: 亦不免過。對向六方面不同故。若言極微
T1822_.41.0509c28: 各有勢用。更相拒遏不相觸者。此之勢用爲
T1822_.41.0509c29: 離體不。若離體者便同勝論業句義也。若
T1822_.41.0510a01: 不離體。體外無用何不相觸。故亦成過｣
T1822_.41.0510a02: 論。又眼等根至不等量耶。自下第三半
T1822_.41.0510a03: 頌明六根＊有境等不等｣ 論曰至鼻等識
T1822_.41.0510a04: 故文中有三。一明諸根取境等不。二明諸
T1822_.41.0510a05: 根極微安布不同。三明同分･彼同分等。此文
T1822_.41.0510a06: 即是明根取境等＊不此文先明三根取等
T1822_.41.0510a07: 量也 言等量者。如根微量境微亦然。相稱
T1822_.41.0510a08: 合生鼻等識。此之等言。境與根量非減
T1822_.41.0510a09: 非増名之爲等。非是要與爪甲量等名之
T1822_.41.0510a10: 爲等。隨取少多皆名等也。即此三識依縁
T1822_.41.0510a11: 等故｣ 論。眼耳不定至小大等量此辨眼･
T1822_.41.0510a12: 耳取境大･小不定。此亦説所依之根與境大
T1822_.41.0510a13: 小不等。非是要如蒲桃果也。如半蒲桃
T1822_.41.0510a14: 果眼取蒲桃境亦名取大 言蚊雲等聲
T1822_.41.0510a15: 者。隨質判也｣ 論。意無質礙至形量差別
T1822_.41.0510a16: 明意境也。所取之境雖有大小。能取之意
T1822_.41.0510a17: 無大小也｣ 論。云何眼等諸根極微。已
T1822_.41.0510a18: 下明諸根極微安布差別 論。云何眼等至
T1822_.41.0510a19: 今無分散。釋眼微安布也。論有二釋。此初
T1822_.41.0510a20: 説也｣ 論。有説重累至不相障礙第二釋
T1822_.41.0510a21: 也｣ 論。耳根極微至如雙爪甲。此釋耳･
T1822_.41.0510a22: 鼻二根安布別也｣ 論。此初三根至如冠
T1822_.41.0510a23: 華鬘。此辨三根處等｣ 論。舌根極微至極
T1822_.41.0510a24: 微所遍。此明舌根極微量也 述曰。准鼻･
T1822_.41.0510a25: 舌根兩釋中後釋爲善。若微傍布清徹暯
T1822_.41.0510a26: 覆令無分散。准此鼻･舌亦合如此。若如
T1822_.41.0510a27: 此師釋。三根必不取外香･味等。隔清＊暯
T1822_.41.0510a28: 故。若外香等非根所取。非執受香等恒彼同
T1822_.41.0510a29: 分。即不可説二識識也。亦無五識煩惱
T1822_.41.0510b01: 縛義。違衆多理･教。應依後釋爲善 傳
T1822_.41.0510b02: 説舌中如毛端量非爲舌根極微所遍者。此
T1822_.41.0510b03: 事難知。應竪如毛端量非是横也。論主
T1822_.41.0510b04: 不全信故言傳説也｣ 論。身根極微至
T1822_.41.0510b05: 形如指
T1822_.41.0510b06: 不可見故。此辨同分･彼同分也 言。身
T1822_.41.0510b07: 根極微至不可見故。此辨身根。不得一切
T1822_.41.0510b08: 皆是同分。以離散故。如輪王眼得見於微
T1822_.41.0510b09: 不見極微。餘即不爾。銅塵已上隨其所
T1822_.41.0510b10: 應見大小也。眼根既爾。身根亦然。身根既
T1822_.41.0510b11: 遍其身。若遍同分。積聚觸境亦須遍身。若
T1822_.41.0510b12: 爾身便分散。由業力故不遍同分 經部
T1822_.41.0510b13: 宗説即不如是。由此論主標之傳説。正理
T1822_.41.0510b14: 云。又彼上座論宗所許全身沒在冷煖水中
T1822_.41.0510b15: 身根極微遍能生識 乃至云 對法者説。
T1822_.41.0510b16: 身根極微理應定無一切同分 乃至云
T1822_.41.0510b17: 謂由業力令彼身中身根極微不遍發識。
T1822_.41.0510b18: 勿遍發識身便散壞如等活等奈落迦中。
T1822_.41.0510b19: 隨發識處身分便壞。而不全壞。若全壞者
T1822_.41.0510b20: 彼應數數命終受生 問何不由業力故
T1822_.41.0510b21: 雖遍發識而命不斷。答如念觀音由聖
T1822_.41.0510b22: 力故刀不隔身･首。不可由聖力故雖
T1822_.41.0510b23: 隔身･首而不命終。法無身･首相離不命
T1822_.41.0510b24: 終故。此亦如是。法無身散不命終故
T1822_.41.0510b25: 論。如前所説至不爾云何。自下第四半行頌
T1822_.41.0510b26: 明六識所依倶･不倶也 長行文中有二。
T1822_.41.0510b27: 一辨依倶･不倶。二句數分別｣ 論曰至通
T1822_.41.0510b28: 所依性。此明所依倶･不倶也。意識唯依無
T1822_.41.0510b29: 間滅意。五識通依同時依根及次第滅意。次
T1822_.41.0510c01: 第滅意是過去依。同時色根是現在依。又次
T1822_.41.0510c02: 第滅意是通所依。同時依根是別依也 經
T1822_.41.0510c03: 部師説五識亦縁過去境故。如正理第
T1822_.41.0510c04: 八破｣ 論故如是説至心所法界此句數
T1822_.41.0510c05: 分別也。眼等五識所依性通二。同時依止
T1822_.41.0510c06: 根。是根性。非是等無間性。次第滅意。是等
T1822_.41.0510c07: 無間性。亦是根性。次第滅心所。是等無間性。
T1822_.41.0510c08: 非根性。根性寛通色。狹不至心所。等無
T1822_.41.0510c09: 間性寛通心所。狹不通色。左右寛狹不同
T1822_.41.0510c10: 故成四句。自下四句皆准此釋。意識所依性
T1822_.41.0510c11: 唯是心王。等無間性通其心所。若先將意識
T1822_.41.0510c12: 所依性問等無間縁性。此即以狹問寛順
T1822_.41.0510c13: 前句答。若先將等無間縁性問所依性。即
T1822_.41.0510c14: 是以寛問狹順後句答。餘文可解。自下偏
T1822_.41.0510c15: 句皆准此釋 問羅漢後心豈非是意識所
T1822_.41.0510c16: 依而非等無間耶。何故乃言是意識所依性。
T1822_.41.0510c17: 定是意識等無間縁 答此中擧作所依性
T1822_.41.0510c18: 以爲問答。故非擧得所依相。羅漢後心但
T1822_.41.0510c19: 得依相名爲意界更無後識非作所依。
T1822_.41.0510c20: 是倶非句攝 又解此是擧果以問依。故不
T1822_.41.0510c21: 説羅漢後心
T1822_.41.0510c22: 論何因識起至在根非境。下半頌第五明
T1822_.41.0510c23: 在根非境也｣ 論曰至眼等非餘如文可
T1822_.41.0510c24: 解。正理論云。若爾意識亦隨身轉。謂風病
T1822_.41.0510c25: 等損惱身時意識即亂。身清泰時意識安靜。
T1822_.41.0510c26: 何縁彼意識不以身爲依。隨自所依故無
T1822_.41.0510c27: 此失。謂風病等損惱身時。發生苦受相應
T1822_.41.0510c28: 身識。如是身識名亂意界。此與苦受倶落
T1822_.41.0510c29: 謝時。能爲意根生亂意識。與此相違意識
T1822_.41.0511a01: 安靜。是故意識隨自所依。豈不有漏意界無
T1822_.41.0511a02: 間無漏識生如是等異。如何意識隨自所依。
T1822_.41.0511a03: 非據有漏･無漏等類名隨自所依。但據
T1822_.41.0511a04: 増･損明･昧差別。如從無覆無記眼根。生善･
T1822_.41.0511a05: 不善･有覆眼識。而名眼識隨自所依。此亦
T1822_.41.0511a06: 應爾。是故能依非隨一切所依法性。若不
T1822_.41.0511a07: 爾者。應非能依隨所依故
T1822_.41.0511a08: 論。何縁色等至乃至法識。自下有半頌第六
T1822_.41.0511a09: 明眼等六識隨根得名｣ 論曰彼謂前説
T1822_.41.0511a10: 眼等名依。釋頌彼字。此即彼言。彼前頌釋
T1822_.41.0511a11: 眼等得名也｣ 論。根是依故隨根説識。
T1822_.41.0511a12: 謂根是依。色等非依。義如前説由眼等根
T1822_.41.0511a13: 是所依故。隨眼等根名眼等識。不名色等
T1822_.41.0511a14: 識也｣ 論。及不共者至及麥芽等。釋不
T1822_.41.0511a15: 共義。如文可解。正理論云。豈不意識境
T1822_.41.0511a16: 是不共故應名法識。此難非理。通別法名
T1822_.41.0511a17: 共非遍故。境不具前二種因故。謂通名法
T1822_.41.0511a18: 非唯不共。別名法界非遍攝識。又別法界雖
T1822_.41.0511a19: 不共餘。而非意識所依根性。是故若法是
T1822_.41.0511a20: 識所依及不共者。隨彼説識 述曰若據通
T1822_.41.0511a21: 法爲名。即色等五境亦是法也。意識便與
T1822_.41.0511a22: 眼等識共。及自他共。非唯不共。若據別法
T1822_.41.0511a23: 名爲法識。攝意不盡。縁通法意識此不
T1822_.41.0511a24: 攝故。唯從根立意識名。即遍而不共。又不
T1822_.41.0511a25: 共法界唯有不共一義。無依義故不同根
T1822_.41.0511a26: 也 如名鼓聲及麥芽等者。鼓聲依鼓。鐘聲
T1822_.41.0511a27: 依鐘。亦依手等有鐘･鼓聲。鐘･鼓是不共依。
T1822_.41.0511a28: 手等是共依。故名鐘･鼓聲。又鼓等聲雖因
T1822_.41.0511a29: 手發聲。聲依於鼓不依手也。麥芽依麥
T1822_.41.0511b01: 亦依水･土。麥別依故名麥芽。不名水･土芽
T1822_.41.0511b02: 也。正理論云。又此頌文復有餘義。彼謂眼等
T1822_.41.0511b03: 識所隨故。及不共者。及由眼等是不共故。
T1822_.41.0511b04: 謂有一生色發四生眼識。無一生眼根發
T1822_.41.0511b05: 二生識。況有能發四生識者。如是界･趣･族
T1822_.41.0511b06: 類身･眼各別發識。故名不共。廣説乃至。
T1822_.41.0511b07: 身亦如是。豈不餘生意根亦發餘生意識
| T1822_.41.0511b08: | 死生 位也 | 非全不發。但不倶時。無一生意一時竝 |
T1822_.41.0511b10: 四。如是眼等識所隨故。生界趣等別生識
T1822_.41.0511b11: 故。由此二因隨根非境。問衆縁和合眼識
T1822_.41.0511b12: 方生。何縁契經唯擧眼･色。答眼識所依･所
T1822_.41.0511b13: 縁性故。餘法雖是眼識生縁。而非所依･及
T1822_.41.0511b14: 所縁性。又是眼識隣近縁故。問豈不空･明･
T1822_.41.0511b15: 能生作意。亦是眼識隣近縁耶。答眼識生時
T1822_.41.0511b16: 必藉所依･所縁力故。餘法不定。謂夜行類
T1822_.41.0511b17: 識不藉明生。水行類識不待空發。人於琉
T1822_.41.0511b18: 璃･頗胝迦等障色亦爾。天眼發識不假空･
T1822_.41.0511b19: 明。作意通與六識作共生縁。眼･色非共。
T1822_.41.0511b20: 是故契經唯擧眼･色。或隨所化宜聞便説。
T1822_.41.0511b21: 象跡喩等諸契經中。作意等縁皆具説故
| T1822_.41.0511b22: | 已上 論文 |
T1822_.41.0511b24: 依身･及根･識･境依地同異。就中。先指法以
T1822_.41.0511b25: 明。第二別顯定相 論。隨身所住至地爲同
T1822_.41.0511b26: 不。問 論。應言此四或異或同。總答 今詳。
T1822_.41.0511b27: 三法若與身倶名同。不與身倶名異。故正
T1822_.41.0511b28: 理云。所言同者。謂生欲界以自地眼見自
T1822_.41.0511b29: 地色。四皆同地。生初靜慮以自地眼見自
| T1822_.41.0511c01: | 地色。亦皆同地 所言異者 | 云 云 | 餘句准此。 |
T1822_.41.0511c03: 也。身生欲界有一句同。餘句皆異。生初靜
T1822_.41.0511c04: 慮有一句同。餘句皆異。二･三･四定唯是異
T1822_.41.0511c05: 句。無其同句。以於上地無五識故。耳亦
T1822_.41.0511c06: 如是。鼻･舌二種唯有同句。無有異句。二境
T1822_.41.0511c07: 二識唯欲界故。上地有根無識依故。身在
T1822_.41.0511c08: 下地無上根故。身根若生欲界及初靜慮。
T1822_.41.0511c09: 唯有同句。生上三地唯有別句。意根若四
T1822_.41.0511c10: 蘊身隨生何地皆有同句･異句。若初約色
T1822_.41.0511c11: 身唯在五地。辨其同･異如理應思。言上
T1822_.41.0511c12: 至餘界亦應如是分別。是指法以明也
T1822_.41.0511c13: 論。今當略辨至用少功多。此釋決定相。於
T1822_.41.0511c14: 中有二。先擧頌略説。彼長行廣釋 論曰身
T1822_.41.0511c15: 眼色三至唯在欲界初定。此辨四所在通局
T1822_.41.0511c16: 也 ＊言此中眼根至終不居下釋頌眼不下
T1822_.41.0511c17: 於身。述曰。下容修上眼上眼依下身。上
T1822_.41.0511c18: 不修下眼故不下於身 ＊言。色識望眼
T1822_.41.0511c19: 等下非上者。擧頌第二句 ＊言。下眼不能
T1822_.41.0511c20: 見上色故上識不依下地眼故。釋頌意也
T1822_.41.0511c21: ＊言。色望於識通等上下。釋頌中色於識一
T1822_.41.0511c22: 一切 ＊言。色識於身如色於識者。釋頌二
T1822_.41.0511c23: 於身二然 ＊言。廣説耳界至廣如眼釋。釋
T1822_.41.0511c24: 頌如眼耳亦然 ＊言。鼻舌身三至謂之爲
T1822_.41.0511c25: 下。釋頌次三皆自地。身識自下地 ＊言。應
T1822_.41.0511c26: 知意界至用少功多。釋頌意不定應知也｣
T1822_.41.0511c27: 論。傍論已周。下一頌有三門。一識･識多少
T1822_.41.0511c28: 門。二常･無常門。三根･非根門。加前二十二
T1822_.41.0511c29: 門｣ 論曰十八界中至所縁境故。明識･
T1822_.41.0512a01: 識多少門｣ 論。十八界中至法餘餘界。
T1822_.41.0512a02: 明常･無常＊門 法餘者。法界中除三無爲
T1822_.41.0512a03: 餘法界也 餘界者。除法界外餘十七界｣
T1822_.41.0512a04: 論。又經中説至有所縁故。是根･非根＊門。
T1822_.41.0512a05: 於中有二。一引經中二十二根。二辨根界
T1822_.41.0512a06: 攝。此即初也。經中説二十二根。意根於身
T1822_.41.0512a07: 根後説。依六處次第故。諸大論師命根後
T1822_.41.0512a08: 説意根。於無縁根後説有縁根故｣ 論。
T1822_.41.0512a09: 如是所説至皆體非根。第二辨界攝也。十
T1822_.41.0512a10: 八界中六根･六識全是根。五根即是七色根。
T1822_.41.0512a11: 七心界即是意根 法界一分者。命根･信等
T1822_.41.0512a12: 五根･五受根也。三無漏根一分。三無漏根
T1822_.41.0512a13: 中有心王即意界攝。餘心所法即法界攝
T1822_.41.0512a14: 後三者。謂三無漏根。若以心所爲體法界
T1822_.41.0512a15: 攝 心爲體意･意識攝 女･男即是身根
T1822_.41.0512a16: 一分身根攝 色等五境。法界一分。非是根
T1822_.41.0512a17: 也
T1822_.41.0512a18: 倶舍論疏卷第二
T1822_.41.0512a19: 保延三年潤九月十六日向霖雨天奉
T1822_.41.0512a20: 點了
T1822_.41.0512a21: 此卷少少有難通□ 交了
T1822_.41.0512a22:
T1822_.41.0512a23:
T1822_.41.0512a24:
T1822_.41.0512a25:
T1822_.41.0512a26: 沙門法寶撰
T1822_.41.0512a27: 分別根品第二之一
T1822_.41.0512a28: 明根等義立名有異 此論名根品。雜心
T1822_.41.0512a29: 名行品。正理名差別品 然雜心合此論
T1822_.41.0512b01: 根品･世品總名行品。以行有二義。一縁。二
T1822_.41.0512b02: 所作。縁行是因行。所作是果行。由此雜心
T1822_.41.0512b03: 合爲行品。因行即是勝用義故。此論與根合
T1822_.41.0512b04: 爲根品。又以先明根故故名根品。如本論
T1822_.41.0512b05: 中説世第一品等作用即是法差別。故正
T1822_.41.0512b06: 理論名辨差別品。名雖有異義不相違
T1822_.41.0512b07: 問何故根品界品後明 答以界是自性･及
T1822_.41.0512b08: 是本事･是所依故。所以先明。根是作用･及
T1822_.41.0512b09: 是差別。是能依故。所以後説 釋品名者。
T1822_.41.0512b10: 最勝･自在･光顯名根 此品初明故名分別
T1822_.41.0512b11: 根品
T1822_.41.0512b12: 論。如是因界至根是何義。此品總有七十四
T1822_.41.0512b13: 頌分爲三節。初二十二頌正分別根。次二
T1822_.41.0512b14: 十七頌分別倶生。後二十五頌分別因縁
T1822_.41.0512b15: 就初節中復有三段。初六頌建立根。次兩
T1822_.41.0512b16: 頌釋根體相。後十四頌義門分別 就初六
T1822_.41.0512b17: 頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌
T1822_.41.0512b18: 述曇無徳建立。第三一頌述曇無徳重説根
T1822_.41.0512b19: 相。第四一頌述餘師建立 就初文中有
T1822_.41.0512b20: 五。一結前問後。二答根義。三重問。擧頌
T1822_.41.0512b21: 略答。五長行釋。此初文也 眞諦師云。根義
T1822_.41.0512b22: 云何者。前已開十八界爲二十二根。未解
T1822_.41.0512b23: 根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是
T1822_.41.0512b24: 立名義。法門義是流･無流等義 今詳。此中
T1822_.41.0512b25: 問其根義。正問名義 此二十二法以何
T1822_.41.0512b26: 義故名之爲根｣ 論。最勝自在至根増
T1822_.41.0512b27: 上義。第二答根義也。正理論云。此増上義。
T1822_.41.0512b28: 界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在
T1822_.41.0512b29: 是伊地義。照灼明了是忍地義 今詳字界
T1822_.41.0512c01: 有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。
T1822_.41.0512c02: 照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字縁。助
T1822_.41.0512c03: 其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了
T1822_.41.0512c04: 之義轉名増上。増上即是根義。此論最勝自
T1822_.41.0512c05: 在是伊地字界之義。光顯是字縁。助其伊地
T1822_.41.0512c06: 最勝自在之義轉名増上義。増上義名根
T1822_.41.0512c07: 也。故正理云。此増上義界義顯成。此意總顯
T1822_.41.0512c08: 二十二根。於諸聚中作用増上。問諸法相望
T1822_.41.0512c09: 各各別有増上用故應竝名根。答。此極増
T1822_.41.0512c10: 上別説義成。如師子王及村邑長等。於獸･
T1822_.41.0512c11: 村邑極増上故｣ 論。此増義誰望於誰
T1822_.41.0512c12: 者。此第三重問｣ 頌曰至各別爲増上。
T1822_.41.0512c13: 第四重答｣ 論曰至四不共事。第五釋
T1822_.41.0512c14: 頌文也。於中有三。初釋五根有四増上。次
T1822_.41.0512c15: 釋四根各二増上。後釋十三根各一増上。此
T1822_.41.0512c16: 即列四増上用也｣ 論。且眼耳根至聞
T1822_.41.0512c17: 聲別故。此釋眼･耳二増上也 論鼻舌身根
T1822_.41.0512c18: 至香味觸故。釋後三根増上用也｣ 論。
T1822_.41.0512c19: 女男命意至能爲増上。次釋四根各二増上｣
T1822_.41.0512c20: 論。且女男根至乳房等別。此釋女･男
T1822_.41.0512c21: 二根増上。正理論云。且女･男根二増上者。一
T1822_.41.0512c22: 有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類
T1822_.41.0512c23: 皆等。二根生已便有男･女形類差別 分別
T1822_.41.0512c24: 異者。進止･言音･乳房･髻等。安布差別。有説
T1822_.41.0512c25: 勇･怯有差別故名有情異。衣服･莊嚴。有差
T1822_.41.0512c26: 別故名分別異｣ 論。有説此於至諸清
T1822_.41.0512c27: 淨法叙異説也 扇搋。謂無根･損根 半擇
T1822_.41.0512c28: 謂無勢･損勢 二形。謂具足二根。初以無
T1822_.41.0512c29: 根或被損故於染･淨中無増上用。次以無
T1822_.41.0513a01: 勢或被損故。於染･淨中亦無増上。後具
T1822_.41.0513a02: 二根具二煩惱。故染･淨中亦不増上 扇
T1822_.41.0513a03: 搋･半擇皆悉通有本性･損壞。由此故言本
T1822_.41.0513a04: 性･損壞扇搋･半擇。扇搋中有全無根。有分
T1822_.41.0513a05: 無根 半擇中有全無勢。有分無勢。諸經
T1822_.41.0513a06: 論中有説扇搋是無根者。全無少無同名無
T1822_.41.0513a07: 故。婆沙九十解離欲名爲丈夫四句中。云
T1822_.41.0513a08: 或成就男根而不名丈夫。如扇搋･半
T1822_.41.0513a09: 擇迦等 此意即説分無根也 有人多解
T1822_.41.0513a10: 未能釋難。然此後釋不及前師。所以然
T1822_.41.0513a11: 者。二根之者。雖於染･淨無増上用。而得
T1822_.41.0513a12: 名根。故知有染･淨言非爲定證｣ 論。
T1822_.41.0513a13: 命根二者至能續及能持。此釋命根二増上。
T1822_.41.0513a14: 正理論云。命根於二有増上者。謂由此故
T1822_.41.0513a15: 施設諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無
T1822_.41.0513a16: 故。或於衆同分能續･及能持。於無色界要
T1822_.41.0513a17: 有命根方有所生處決定故。彼起自地善･
T1822_.41.0513a18: 染心等。或起餘心非命終＊故 舊倶舍云。
T1822_.41.0513a19: 於衆同分相應。及執持中増上。眞諦釋云。
T1822_.41.0513a20: 如生人道得在人類。故言相應。命若壞時
T1822_.41.0513a21: 則生異道非復人類。又此身何以得相續住。
T1822_.41.0513a22: 要由有命執持住故｣ 論。意根二者至皆
T1822_.41.0513a23: 自在隨行。此釋意根二増上。正理論云。有
T1822_.41.0513a24: 説意根於染･淨品。有増上力故言於二。如
T1822_.41.0513a25: 契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T1822_.41.0513a26: 清淨｣ 論。樂等五受至喜及憂捨。後釋
T1822_.41.0513a27: 十三根各一増上。樂･喜貪隨増。苦･憂瞋隨増。
T1822_.41.0513a28: 捨受癡隨増。信等八根皆能生長清淨法也
T1822_.41.0513a29: 樂等於淨亦爲増上者。顯有二義。故致
T1822_.41.0513b01: 亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。淨義
T1822_.41.0513b02: 云何 如契經説樂故心定苦爲信依六出離
T1822_.41.0513b03: 依喜及憂捨者。定･信･出離皆是淨品。樂受
T1822_.41.0513b04: 與定爲増上。苦受與信爲増上。喜･及憂･捨
T1822_.41.0513b05: 與於六境出離之義爲増上也｣ 論。毘
T1822_.41.0513b06: 婆沙師傳説如是。第四結上所説。是毘婆沙
T1822_.41.0513b07: 師也。正理論云。初傳説言顯樂後説。謂或
T1822_.41.0513b08: 有説能導養身･等 述曰。顯世親師樂後説
T1822_.41.0513b09: 也
T1822_.41.0513b10: 論。有餘師説至受段食故。已下第二述曇無
T1822_.41.0513b11: 徳建立根也。眞諦云經部 於中有三。
T1822_.41.0513b12: 一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建
T1822_.41.0513b13: 立二十二根。三長行釋。此破五根導養身
T1822_.41.0513b14: 也。云此是識非根用也｣ 論。見色等用
T1822_.41.0513b15: 至別増上用。此破眼等以見色等爲不共
T1822_.41.0513b16: 事。見色等用是識非根｣ 論故非由此眼
T1822_.41.0513b17: 等成根總結破。餘義大同少異故不破也｣
T1822_.41.0513b18: 論。若爾云何。婆沙師問。若不許我以
T1822_.41.0513b19: 眼導養･及不共事等故名増上用。汝經部師
T1822_.41.0513b20: 説其義云何｣ 頌曰至涅槃等増上。第二
T1822_.41.0513b21: 頌答建立根也｣ 論曰至各立爲根。釋
T1822_.41.0513b22: 頌文也。謂眼等根與眼等識爲依故。於眼
T1822_.41.0513b23: 等識有増上用故立爲根｣ 論。豈不色
T1822_.41.0513b24: 等至應立爲根外難｣ 論。境於識中至於
T1822_.41.0513b25: 法亦爾。通難。夫増上用謂勝自在。眼於眼
T1822_.41.0513b26: 識之中最勝自在故名増上。有其二義。一
T1822_.41.0513b27: 與了青等衆多色識爲通依故。二能依
T1822_.41.0513b28: 之識隨所依根有明･昧故。以此二義根於
T1822_.41.0513b29: 識有最勝･自在増上之義 色則不然二相
T1822_.41.0513c01: 違故者。一青色唯爲了青色爲所縁。不爲
T1822_.41.0513c02: 了黄等＊色爲所縁。二色有變壞識不隨
T1822_.41.0513c03: 變壞。色之二事。與根二事。以相違故不立
T1822_.41.0513c04: 爲根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾｣
T1822_.41.0513c05: 論從身復立至有増上故。釋頌第三･第四
T1822_.41.0513c06: 句｣ 論。女男根體至別立爲二。此文釋
T1822_.41.0513c07: 女･男根所以。謂即以身一分爲體。此二少
T1822_.41.0513c08: 異餘處身根。謂能於女･男有増上用。故
T1822_.41.0513c09: 身根外別立二根｣ 論。女身形類至於二
T1822_.41.0513c10: 性増上。釋女･男性及顯二根與此二性爲
T1822_.41.0513c11: 増上也｣ 論。於衆同分至各能爲根。釋
T1822_.41.0513c12: 第二頌 言。於衆同分住中命根有増上用
T1822_.41.0513c13: 者。釋命根也 ＊言。於雜染中至無明隨
T1822_.41.0513c14: 増故。釋五受根増上用也 ＊言。於清淨中至
T1822_.41.0513c15: 引聖道故。釋信等五根有増上用 ＊言。言
T1822_.41.0513c16: 應知者至各能爲根此釋頌中應知字也｣
T1822_.41.0513c17: 論。三無漏根至有増上用釋第三頌｣
T1822_.41.0513c18: 論。言亦爾者至各能爲根。此釋頌中亦爾
T1822_.41.0513c19: 字｣論。謂未知當知根至能般涅槃故。此
T1822_.41.0513c20: 釋頌中於得後後道涅槃等増上｣ 論。等
T1822_.41.0513c21: 言爲顯至解脱喜樂故釋頌等字 等言爲
T1822_.41.0513c22: 顯更有異門。釋増上也。正理論云。此説
| T1822_.41.0513c23: | 非理。彼同分根應非根故 | 以非識依。 應非根故 | 豈不斯 |
| T1822_.41.0513c24: | 過汝亦有耶 | 經部却難。汝不共事等以見･聞等爲 増上。彼同分眼更不見色。應非是根 | 我 |
| T1822_.41.0513c25: | 無此失。説於嚴身有増上故 | 彼同分眼雖 無餘三増上。 |
| T1822_.41.0513c26: | 有嚴身等 増上用也 | 又非一切與能了別一切色識爲 |
T1822_.41.0513c28: 倶生故。若言眼類無差別者。色亦應同。
T1822_.41.0513c29: 類無異故。若謂青･黄種類別者。眼亦應爾。
| T1822_.41.0514a01: | 有異熟生･及所長養類不同故 | 准此見青･黄 色眼根不別 |
| T1822_.41.0514a03: | 方可得有隨根明･昧 | 未生不可 説隨根也 | 未生令生増 |
| T1822_.41.0514a04: | 上力等。隨闕一種即不生故 | 未生令生。若色若 根隨闕一種識即 |
| T1822_.41.0514a05: | 不生。此説 根與境等 | 若作倶舍師彈。只由未生令生 |
T1822_.41.0514a07: 言識獨至現已方説隨耶。又現在世唯一
T1822_.41.0514a08: 刹那。如何得有轉明作昧移昧作明耶
T1822_.41.0514a09: 或識隨根有明･昧故。導養身義應許在
T1822_.41.0514a10: 根。眼用若増隨發勝識能避險難導養於
T1822_.41.0514a11: 身。眼用若微隨發劣識不了險難令身顛
T1822_.41.0514a12: 墜。故導養身在根非識 彈曰避險導身
T1822_.41.0514a13: 親由識濟。今既廢親立遠一何誤耶 正
T1822_.41.0514a14: 理又云。又於此中有何少異。前門已顯眼
T1822_.41.0514a15: 等諸根發眼等識及相應法。今此門中略彼
T1822_.41.0514a16: 一分。非己所見何足生欣。既無別義不
T1822_.41.0514a17: 應重説 即是於我前説中減却一分。
T1822_.41.0514a18: 所不略者還説我説。何足生喜。已下諸
T1822_.41.0514a19: 根言同我説｣ 論。若増上故至増上用
T1822_.41.0514a20: 故。論主假立賓･主釋難 於中有二。一假
T1822_.41.0514a21: 設難。二正通難 就難之中先擧自宗難。
T1822_.41.0514a22: 次擧數論難。此即先擧自宗難也 正理
T1822_.41.0514a23: 論云。若増上故立爲根者。於愛･見品諸煩
T1822_.41.0514a24: 惱中。受･想二法有増上用。想應如受亦立
T1822_.41.0514a25: 爲根。又諸煩惱於能損壞善品等中。有増
T1822_.41.0514a26: 上用應成根體。又最勝故建立諸根。一切
T1822_.41.0514a27: 法中涅槃最勝。何縁不立涅槃爲根｣
T1822_.41.0514a28: 論。又語具等至有増上用。此即次擧數論
T1822_.41.0514a29: 難也。彼論有二十五諦義。言二十五者 一
T1822_.41.0514b01: 我。彼計常。我思爲體。性但是受者而非作
T1822_.41.0514b02: 者。餘二十四諦是我之所受用 二自性以
T1822_.41.0514b03: 薩埵･剌闍･答摩爲體。亦名苦･樂･癡。亦名
T1822_.41.0514b04: 憂･喜･暗。此三種如我之臣佐。我若欲得
T1822_.41.0514b05: 受用境時。即爲我變。未變之時各住自
T1822_.41.0514b06: 性。故名自性 三從自性生大。謂我思量
T1822_.41.0514b07: 欲得受用諸境界時。三法即知。動轉之時
T1822_.41.0514b08: 其體大故名之爲大 四從大生我執。謂
T1822_.41.0514b09: 縁彼我故名我執 五從我執生五唯量。
T1822_.41.0514b10: 謂色･聲･香･味･觸。足前爲九 六從五唯
T1822_.41.0514b11: 量生五大。謂地･水･火･風･空。足前爲十四。
T1822_.41.0514b12: 謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空
T1822_.41.0514b13: 中有聲故。香能生地地中多香故。味能生
T1822_.41.0514b14: 水。以水中多味故。觸能生風能觸身故
T1822_.41.0514b15: 七從五大生十一根。謂眼･耳･鼻･舌･身･意･
T1822_.41.0514b16: 手･足･大便處･小便處･語具即是肉舌。足
T1822_.41.0514b17: 前爲二十五諦 謂火能生眼還能見色。
T1822_.41.0514b18: 空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。
T1822_.41.0514b19: 水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。
T1822_.41.0514b20: 五大竝能生意･手･足･大便處･小便處･語具。
T1822_.41.0514b21: 彼計肉心名意。彼宗所執諸法是常。如轉
T1822_.41.0514b22: 變金成環玔等。金色不改環等相異
T1822_.41.0514b23: 若我欲得受用境時。從自性生大。從大
T1822_.41.0514b24: 生我執。從我執生五唯量。從五唯量生
T1822_.41.0514b25: 五大。從五大生十一根 若我不受用境
T1822_.41.0514b26: 時。從十一根却入五大。從五大却入五唯
T1822_.41.0514b27: 量。從五唯量却入我執。從我執却入大。從
T1822_.41.0514b28: 大却入自性 今約彼宗十一根中五作業
T1822_.41.0514b29: 根爲難。語具謂肉舌於語有増上用。手於
T1822_.41.0514c01: 執有増上。足於行有増上。大便處於棄捨
T1822_.41.0514c02: 便穢増上。小便處於婬欲樂事増上。此等
T1822_.41.0514c03: 竝有増上應立爲根
T1822_.41.0514c04: 論。如是等事至有如是相。下一頌第三論主
T1822_.41.0514c05: 爲曇無徳建立根也。以語具等自餘諸法
T1822_.41.0514c06: 無根相故。不立爲根｣論曰至是有情
T1822_.41.0514c07: 本。釋所依也 内六處是有情本故是心所
T1822_.41.0514c08: 依。外六處非有情本故。非心所依 有情
T1822_.41.0514c09: 本者。内六處中全是有情。外六處中一分是
T1822_.41.0514c10: 情。由内六處故。有扶根四境等故。根是其
T1822_.41.0514c11: 本｣ 論。此相差別。已下釋餘根作用
T1822_.41.0514c12: 此者。此上六根也。不可此有情。有情無體
T1822_.41.0514c13: 故。即以六處爲其體故。不可言此心･心
T1822_.41.0514c14: 所法。男女相別多是色故。眞諦等云此
T1822_.41.0514c15: 六處也 相別。令住。如文可解 此成雜染
T1822_.41.0514c16: 由五受根。雜染有二。一與煩惱相應故名
T1822_.41.0514c17: 雜染此即意根。二以被煩惱縁縛故。故名
T1822_.41.0514c18: 雜染此通六根｣ 論。此淨資糧由信等五
T1822_.41.0514c19: 者。眼等清淨資糧謂信等五｣ 論。此成
T1822_.41.0514c20: 清淨由後三根。此有三種。若體無漏故名
T1822_.41.0514c21: 清淨即唯意根。若離自煩惱縛。及還滅故
T1822_.41.0514c22: 名清淨者。即通眼等六根｣ 論。由此立
T1822_.41.0514c23: 根事皆究竟。結上成根｣ 論。是故不應至
T1822_.41.0514c24: 増上用故。此顯餘法非根攝也。正理論云。
T1822_.41.0514c25: 不應更立想等爲根。諸煩惱中愛過最重
T1822_.41.0514c26: 故。唯立受與彼爲根。愛過重者。以契經説
T1822_.41.0514c27: 愛與六處爲生因故。又想非見煩惱生因。
T1822_.41.0514c28: 餘因發生顛倒見已妄分別。想持令相續。
T1822_.41.0514c29: 離正對治不可斷壞。故説此想與彼爲因。
T1822_.41.0515a01: 受爲愛因倶通二種。受爲過重煩惱因故。
T1822_.41.0515a02: 通二因故。獨立爲根
T1822_.41.0515a03: 論。復有餘師別説根相。下一頌第三述餘
T1822_.41.0515a04: 師建立二十二根。二十二根是經説故。諸師
T1822_.41.0515a05: 皆無増減其數建立是論師意所以諸説
T1822_.41.0515a06: 不同｣ 論曰至二十二根。釋頌或字顯
T1822_.41.0515a07: 餘師執。約生死流轉･還滅。最勝所依･生･住･
T1822_.41.0515a08: 受用有増上故建立諸根。生死相續是流
T1822_.41.0515a09: 轉義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷
T1822_.41.0515a10: 滅。正理論云。生死相續是流轉義。生死止息
T1822_.41.0515a11: 是還滅義。即是六處畢竟斷滅 婆沙一百
T1822_.41.0515a12: 云。流轉者謂更受生。還滅者謂趣涅槃｣
T1822_.41.0515a13: 論。流轉所依謂眼等六。此説六根爲流轉
T1822_.41.0515a14: 依｣ 論。生由女男從彼生故。此意偏説
T1822_.41.0515a15: 欲界胎･卵生也。此中有難。行･執有用於
T1822_.41.0515a16: 口･腹。由茲不定手･足不立根。生中亦有
T1822_.41.0515a17: 不依男･女根。此亦不定應非根｣ 論。
T1822_.41.0515a18: 由命根住杖彼住故。此説眼等六根杖命
T1822_.41.0515a19: 住故｣ 論。受用由五受因彼領納故。此意
T1822_.41.0515a20: 顯受有増上｣ 論。約此建立前十四根。
T1822_.41.0515a21: 結也｣ 論。還滅位中至立後八根。亦約四
T1822_.41.0515a22: 義以立後八｣ 論。還滅所依謂信等五。正
T1822_.41.0515a23: 理釋云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟
| T1822_.41.0515a24: | 斷滅。此得所依謂信等五 | 此得者是擇滅得。或是 六處不生。即非擇滅 |
| T1822_.41.0515a25: | 得 也 | 以是一切善根生長最勝因故｣ 論。於 |
T1822_.41.0515a27: 生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此
T1822_.41.0515a28: 得住。由彼長時相續起故。後無漏根令得
T1822_.41.0515a29: 受用現法樂住。彼所顯＊故｣ 論。根量由此
T1822_.41.0515b01: 無減無増。總結數決定也｣ 論。即由此縁
T1822_.41.0515b02: 經立次第。此明經中先説内六處。次説男･
T1822_.41.0515b03: 女。次説命根。次説五受。次説信等五根。次
T1822_.41.0515b04: 説三無漏根 不言論説次第者。以論意
T1822_.41.0515b05: 根於命根後説。不依此次第也｣ 論。不
T1822_.41.0515b06: 應語具。已下彈斥外道立十一根。有與釋
T1822_.41.0515b07: 同。有與釋別。與前同者不破。與異者即
T1822_.41.0515b08: 破之 言。不應語具至語方成故者。如能
T1822_.41.0515b09: 見色不待學成。若舌於語有増上用。應自
T1822_.41.0515b10: 能語不待學成。正理云。又語具等亦不名
T1822_.41.0515b11: 根。不定･雜亂･太過失故。不定失者。何等語
T1822_.41.0515b12: 具立爲語根。能發言音名爲語具。此即是
T1822_.41.0515b13: 舌。若爾則應尋･伺等法･及能引起語業諸
T1822_.41.0515b14: 風。亦立爲根。能發語故 又尋･伺等於發
T1822_.41.0515b15: 言音是勝因故。若謂了色亦由言故。不應
T1822_.41.0515b16: 獨立眼爲根者。理必不然。諸生盲人雖聞
T1822_.41.0515b17: 説色。不了青等差別相＊故｣ 論。手･足
T1822_.41.0515b18: 不應至建立爲根。破手･足也 異處。謂運動
T1822_.41.0515b19: 異相。謂申･屈 餘文可了 已上不定･雜
T1822_.41.0515b20: 亂失也｣ 論。出大便處至起此樂故。前難
T1822_.41.0515b21: 有雜亂失。後難無別増上｣ 論。又諸喉
T1822_.41.0515b22: 齒至不應立根。此是太過失也。正理云。太過
T1822_.41.0515b23: 失者彼所立根應無限量等 問七十五法
T1822_.41.0515b24: 何故色唯五根。心王全。通中唯取受･念･定
T1822_.41.0515b25: 慧四。善中唯取信･勤二法。不相應中唯取
T1822_.41.0515b26: 命根。不取餘法 答若依餘師。此十三法
T1822_.41.0515b27: 於流轉･還滅有勝用故建立爲根。餘用非
T1822_.41.0515b28: 勝不立根也。若依曇無徳。即此十三法是
T1822_.41.0515b29: 心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。此淨故
T1822_.41.0515c01: 立爲根。餘法不爾不立爲根。正理問云。諸
T1822_.41.0515c02: 法相望各各別有増上用故。應竝名根。答
T1822_.41.0515c03: 云此極増上別説義成。如師子王･及村邑主
T1822_.41.0515c04: 如前已引此文 問此中將勝能作因
T1822_.41.0515c05: 對増上果當立爲根 豈能親於因縁對
T1822_.41.0515c06: 果而反不立根耶
T1822_.41.0515c07: 論。此中眼等至亦當廣辨。上來六頌建立二
T1822_.41.0515c08: 十二根。下兩頌第二釋根體相。於中有二。
T1822_.41.0515c09: 先指當餘根。後釋五受･及三無漏。此即初
T1822_.41.0515c10: 也｣ 論。樂等五受至依九立三根者。後釋
T1822_.41.0515c11: 五受･及三無漏根。受有三種。一攝益。二損
T1822_.41.0515c12: 惱。三非損非益 又有二種。一身受。謂五識
T1822_.41.0515c13: 相應。二心受。謂意識相應 身受攝益。及第
T1822_.41.0515c14: 三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受
T1822_.41.0515c15: 心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受
T1822_.41.0515c16: 通在身･心非損非益名捨受｣ 論曰
T1822_.41.0515c17: 至名爲苦根。釋苦受也｣ 論。所言悦者至
T1822_.41.0515c18: 心悦名樂釋樂受也｣ 論。即此心悦至名
T1822_.41.0515c19: 爲喜根。釋喜受也｣ 論。第三靜慮至唯
T1822_.41.0515c20: 名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以｣
T1822_.41.0515c21: 論。意識相應至名曰憂根。釋憂受＊也｣
T1822_.41.0515c22: 論。中謂非悦至應言通二釋捨受＊也｣
T1822_.41.0515c23: 論。何因此二總立一根。問也。何因悦與不悦。
T1822_.41.0515c24: 在身･在心。受名各別。非悦非不悦。在心･
T1822_.41.0515c25: 在身。合爲捨受｣ 論。此受在身心至身
T1822_.41.0515c26: 心合一。釋妨難也｣ 論。又苦樂受至故總
T1822_.41.0515c27: 立根。更重釋也｣ 論。意樂喜捨至立具知
T1822_.41.0515c28: 根。此釋三無漏根 於中有二。先以九根。
T1822_.41.0515c29: 於其三道立爲三根。後釋三根得名所由。
T1822_.41.0516a01: 此即初也｣ 論。如是三名因何而立。自
T1822_.41.0516a02: 此已下釋三根名。先問後答 問云因何
T1822_.41.0516a03: 名未知當知根等｣ 論。謂在見道至名
T1822_.41.0516a04: 未知當知。此釋初無漏根名也。智名爲知。
T1822_.41.0516a05: 忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦
T1822_.41.0516a06: 未知當知行轉。至苦法智位有七未知當知
T1822_.41.0516a07: 行。乃至道類忍位有色･無色道諦未知當知
T1822_.41.0516a08: 行故。故十五心皆名未知當知根也｣
T1822_.41.0516a09: 論。若在修道至名爲已知。此釋第二無漏根
T1822_.41.0516a10: 名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知聖
T1822_.41.0516a11: 諦之境爲求知故起於聖道。但爲斷除修
T1822_.41.0516a12: 道惑故。於四諦境復數數了。是故説彼名
T1822_.41.0516a13: 爲已知。婆沙一百四十三云。第十六心頃應
T1822_.41.0516a14: 如七智。何故獨説爲已知根。非已知而知
T1822_.41.0516a15: 故。答此亦從多分説。謂初刹那雖與七智
T1822_.41.0516a16: 相似。後諸刹那皆與彼異。從多分説悉名
T1822_.41.0516a17: 已知根。一類性故 准此論文前七智唯一
T1822_.41.0516a18: 刹那。道類智二乘必有多念 或聲聞･衆出
T1822_.41.0516a19: 必有多念｣ 准此。重知名已知也 有
T1822_.41.0516a20: 説此後更無未已知道所陵所覆。不以下著
T1822_.41.0516a21: 上令不得自在。必當爾故。於知言已知。
T1822_.41.0516a22: 如去時名已去。彼亦如是 准此論文。未
T1822_.41.0516a23: 已知道爲下。已知道爲上。忍爲其下。智爲
T1822_.41.0516a24: 其上。前爲其下。後爲其上。雖前七即於知
T1822_.41.0516a25: 説已知。亦得名爲已知。後道類忍名爲
T1822_.41.0516a26: 未知。故名以下著上。八智雖皆得名已
T1822_.41.0516a27: 知。七智上有下故不名已知。第八上無下
T1822_.41.0516a28: 故名爲已知。雖道類智不能自知。至第
T1822_.41.0516a29: 二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。又
T1822_.41.0516b01: 就諦作法非就刹那 問修道中觀諦爲
T1822_.41.0516b02: 斷煩惱。及爲練根法樂等。因何但言爲
T1822_.41.0516b03: 斷煩惱 答初果道＊後必起勝果道。其勝
T1822_.41.0516b04: 果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱
T1822_.41.0516b05: 退。爲現法樂亦是斷惑之勝進道故。但言
T1822_.41.0516b06: 斷惑義即攝餘。由斯論師唯説斷惑｣
T1822_.41.0516b07: 論。在無學道至乃至廣説。此釋具知根名。
T1822_.41.0516b08: 知己已知者。唯説盡智。即是鈍根。謂得
T1822_.41.0516b09: 盡智知我已知苦･知集等。或得盡智知
T1822_.41.0516b10: 我已知苦･斷集等 或習此知已成性者。
T1822_.41.0516b11: 謂得盡智･無生智也。此即利根得其二智。
T1822_.41.0516b12: 我已知苦是盡不復更知是無生智 乃
T1822_.41.0516b13: 至廣説者。謂我已斷集不復更斷等。正理
T1822_.41.0516b14: 論云。第三具知根體知己已知故名爲知。
T1822_.41.0516b15: 習知成性故。或能護知故 抄釋云。謂無
T1822_.41.0516b16: 學道云苦我已知等名知己已知。此名
T1822_.41.0516b17: 知習已成性。是初得謂盡智。或能護知。是
T1822_.41.0516b18: 後位即無生智。成而能護故名爲具。倶舍
T1822_.41.0516b19: 亦云以初爲有知。後爲習成性。此能有･能
T1822_.41.0516b20: 習者名爲具知。具知家根名具知根 案此
T1822_.41.0516b21: 二論意有差別。若此論以三道慧名未知
T1822_.41.0516b22: 欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根
T1822_.41.0516b23: 義但唯是慧 ＊若倶舍意彼之三名目能
T1822_.41.0516b24: 成行者。就依士釋。彼所有根名爲彼根。即
T1822_.41.0516b25: 具攝九法 正理論云九根相應合成此
T1822_.41.0516b26: 事。故意等八亦得此名 婆沙歴七十五法
T1822_.41.0516b27: 廢立。恐煩不述。然不過此前建立門。無
T1822_.41.0516b28: 前義者不立爲根｣ 論。彼所有根至當
T1822_.41.0516b29: 知根等。總結前三根名
T1822_.41.0516c01: 論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸
T1822_.41.0516c02: 門分別 於中有二。初六頌有六門分別。
T1822_.41.0516c03: 後八頌別約諸義分別。初一頌漏･無漏分別
T1822_.41.0516c04: 於中有三。一唯無漏。二唯有漏。三通有
T1822_.41.0516c05: 漏･無漏｣ 論曰至名異體同。此明唯無
T1822_.41.0516c06: 漏｣ 論。七有色根至色蘊攝故。此明有
T1822_.41.0516c07: ＊漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是
T1822_.41.0516c08: 無漏故｣ 論。意樂喜捨至有漏無漏。第
T1822_.41.0516c09: 三漏無漏也｣ 論。有餘師説至外異生品。
T1822_.41.0516c10: 此叙化地部計。則是應婆沙毘婆闍婆
T1822_.41.0516c11: 提。此云分別論師。彼引經證信等五根唯
T1822_.41.0516c12: 是無漏。以契經唯説聖所有故。謂説阿羅
T1822_.41.0516c13: 漢乃至預流向有此信等五根。故知無漏
T1822_.41.0516c14: 又世尊説。若全無此信等五根我説彼住外異
T1822_.41.0516c15: 生品者。又下文全無五根住外異生品。故
T1822_.41.0516c16: 知無漏。雖引重文其義是一。聖有凡無｣
T1822_.41.0516c17: 論。此非成證至外異生品。自下論主破有
T1822_.41.0516c18: 二。一通化地部引文證成無漏。二自引經
T1822_.41.0516c19: 文證通有漏。此即初也 此非＊成證。總非
T1822_.41.0516c20: 依無漏根説此言故。釋所以信等五根
T1822_.41.0516c21: 通其二種。謂有漏･無漏。彼説聖有･凡無。依
T1822_.41.0516c22: 無漏根説不依有漏信等五根 云何知
T1822_.41.0516c23: 然者。化地部徴。云何知依無漏根説
T1822_.41.0516c24: ＊言。先依無漏至説此言故。釋。論主釋依
T1822_.41.0516c25: 無漏信等五根所以也。夫建立聖人唯
T1822_.41.0516c26: 有爲無漏非無爲有漏。彼經既以信等五根
T1822_.41.0516c27: 建立聖人。故知唯依無漏根説。前説聖
T1822_.41.0516c28: 有依無漏根。既言若全無此信等五根。故
T1822_.41.0516c29: 知唯説無漏 或諸異生至外異生品。論主
T1822_.41.0517a01: 第二釋。如文可解｣論。又契經説至亦
T1822_.41.0517a02: 通有漏。論主引經證信等五根通有漏也。
T1822_.41.0517a03: 佛未轉法輪時未有聖人。此時已説有情
T1822_.41.0517a04: 根上･中･下。故知説有漏信等五根｣ 論。
T1822_.41.0517a05: 又世尊説至品類觀察。論主引第二經證
T1822_.41.0517a06: 通有漏。信等五根若唯無漏。如何實知是
T1822_.41.0517a07: 集･沒･味･過患。此之四行觀有漏故。集能招
T1822_.41.0517a08: 苦。沒沈沒處。味愛味處。過患是苦。出離是
T1822_.41.0517a09: 在滅。餘文可解｣ 論。故信等五根通有
T1822_.41.0517a10: 漏無漏。總結證也
T1822_.41.0517a11: 論。如是已説至成非異熟。下一頌第二明
T1822_.41.0517a12: 是異熟･非異熟門｣ 論曰唯一命根定是
T1822_.41.0517a13: 異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是
T1822_.41.0517a14: 異熟 唯遮更通餘根 定遮通非異熟｣
T1822_.41.0517a15: 論。若如是者至誰之異熟。外難。難云。
T1822_.41.0517a16: 若定是異熟者留多壽行。既由第四定等
T1822_.41.0517a17: 延此命根。即此命根是誰異熟｣ 論。如本
T1822_.41.0517a18: 論説至壽異熟果。此有二意。一引本論證
T1822_.41.0517a19: 有留壽行。二引本論答前問也 言。留
T1822_.41.0517a20: 壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富
T1822_.41.0517a21: 等業之異熟 云何苾芻留多壽行者。問留
T1822_.41.0517a22: 法 謂阿羅漢。簡有學 成就神通。簡
T1822_.41.0517a23: 慧解脱 得心自在。簡時解脱 若於僧衆
T1822_.41.0517a24: 若於別人。簡餘田 以諸命縁至隨分布施。
T1822_.41.0517a25: 簡餘物 施已發願。簡無願 即入第四
T1822_.41.0517a26: 定等。簡餘定 從定起已至則皆轉招壽異
T1822_.41.0517a27: 熟果者。由施･定力能轉招也。由施･定
T1822_.41.0517a28: 轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果
T1822_.41.0517a29: 或由此施･定願令延不定業也 問何以
T1822_.41.0517b01: 得知非是由今布施現招壽果。答有多文
T1822_.41.0517b02: 證。婆沙一百二十六云。問理無富異熟果可
T1822_.41.0517b03: 成壽異熟果。何故乃説富異熟業則轉能招
T1822_.41.0517b04: 壽異熟果。答無轉果體有轉業力。謂由布
T1822_.41.0517b05: 施･邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。雖
T1822_.41.0517b06: 倶可轉。而彼今時不顧富果祈壽果故
T1822_.41.0517b07: 准此文。施爲能轉不言正感 有餘師
T1822_.41.0517b08: 説。有業先感壽異熟果。然有災障。由今布
T1822_.41.0517b09: 施･邊際定力彼災障滅壽異熟起。雖倶可
T1822_.41.0517b10: 轉而彼今時不顧富果祈壽果故 准此
T1822_.41.0517b11: 論文。施爲能感。有作是説。有業先招壽異
T1822_.41.0517b12: 熟果。然不決定。由今布施･邊際定力。令招
T1822_.41.0517b13: 壽業決定與果 准此論文。施爲能決定
T1822_.41.0517b14: 也 復有欲令由施･定故引取宿世殘壽
T1822_.41.0517b15: 異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟。由今布
T1822_.41.0517b16: 施･邊際定力引令現前。定力不思議令久斷
T1822_.41.0517b17: 還續 准此論文。亦由施･定引也 准上
T1822_.41.0517b18: 四解 第一解云。由布施･邊際定力轉富異
T1822_.41.0517b19: 熟業招壽異熟果。准此論文。於僧衆等施
T1822_.41.0517b20: 爲轉業因。非自招命。然此初解即與本
T1822_.41.0517b21: 論相扶。言轉富業招壽果故 第二師云。
T1822_.41.0517b22: 有業先招壽異熟果。然有障故等。此亦容
T1822_.41.0517b23: 是不定業也 第三師云。有業先招壽異熟
T1822_.41.0517b24: 果。然不決定 第四師云。由施･定故引取
T1822_.41.0517b25: 宿世殘壽異熟 上三師釋皆與本論相違
T1822_.41.0517b26: 本論云。時彼能感富異熟業則皆轉招壽
T1822_.41.0517b27: 異熟果 此後三師皆不言轉富業。但言
T1822_.41.0517b28: 壽業有障。不定。殘果。故知非與本論相扶｣
T1822_.41.0517b29: 論。復有欲令至引取受用。此是婆沙第四
T1822_.41.0517c01: 家也｣ 論。云何苾芻至富異熟果。此釋捨
T1822_.41.0517c02: 壽行。准捨壽行欲捨壽行皆行施等。定知
T1822_.41.0517c03: 不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲
T1822_.41.0517c04: 轉捨壽業令招富果。欲令壽短今更造
T1822_.41.0517c05: 壽業轉令招富。於捨壽行有何用耶。故
T1822_.41.0517c06: 知。留壽行中所有布施但爲轉力。不招現
T1822_.41.0517c07: 果。問若爾何故布施 答婆沙云。問所留
T1822_.41.0517c08: 壽行正由誰引。爲由布施。爲定力耶。若
T1822_.41.0517c09: 由施力。不應入定。若由定力。不應行施。
T1822_.41.0517c10: 有説由施。有説由定。如是説者倶由二
T1822_.41.0517c11: 種。雖多行施。若不入定。彼終不能引壽
T1822_.41.0517c12: 果故。雖數入定。若不行施。彼終不能引
T1822_.41.0517c13: 壽果故。然施力能引。定令決定。由此故
T1822_.41.0517c14: 言倶由二種 准上論文。由施命縁能引
T1822_.41.0517c15: 過去招富之業感壽果也。婆沙釋捨壽行
T1822_.41.0517c16: 有六師釋。問理無壽異熟果可成富異熟
T1822_.41.0517c17: 果。何故乃説壽異熟業即轉能招富異熟果
T1822_.41.0517c18: 答有三師如前留壽。唯改壽･富有異。
T1822_.41.0517c19: 皆言由施･定力。第四師＊云。有業先招富
T1822_.41.0517c20: 異熟果麁而非妙。由今布施･邊際定力。令
T1822_.41.0517c21: 滅麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果。今
T1822_.41.0517c22: 由布施･定･願力故。令彼轉招促時妙果。
T1822_.41.0517c23: 第五釋云。復有欲令引殘富異熟業。如留
T1822_.41.0517c24: 壽第四釋。婆沙論云。問若諸有情壽果富果
T1822_.41.0517c25: 不決定者可有留捨。若倶決定如何留･捨。
T1822_.41.0517c26: 答但作分限無留捨事。譬如良醫所記分
T1822_.41.0517c27: 限無能過者。此亦應然 准此論文。留壽
T1822_.41.0517c28: 行者富･壽二業倶不定者可有留･捨。若決
T1822_.41.0517c29: 定者但爲分限不能増･減 又准此文。増
T1822_.41.0518a01: 壽行者非是現施能感。文極分明。第六尊
T1822_.41.0518a02: 者妙音釋如此論。正理論云。且無分別。此
T1822_.41.0518a03: 諸根中唯一命根定是異熟。如何此命可
T1822_.41.0518a04: 無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦
T1822_.41.0518a05: 是異熟。得邊際定應果苾芻。於僧衆中或別
T1822_.41.0518a06: 人所施思果故。諸我能感富異熟業。願皆
T1822_.41.0518a07: 轉招壽異熟果。本論説故。此當婆沙初解。
T1822_.41.0518a08: 准婆沙四釋中初釋及後立由施能引定能
T1822_.41.0518a09: 決定。即是現施之思。引舊業起故。名施思
T1822_.41.0518a10: 果也。若作此釋。即與婆沙初釋相扶。婆沙
T1822_.41.0518a11: ＊復三師釋。皆違本論。不可依也。若不爾
T1822_.41.0518a12: 者。即與婆沙所解相違。又違本論捨壽行
T1822_.41.0518a13: 文。正理第二解同婆沙第三解。第三解同婆
T1822_.41.0518a14: 沙第四解。瑜師正理抄中云。倶舍所釋并
T1822_.41.0518a15: 非薩婆多正義。應以此引不定業爲正。
T1822_.41.0518a16: 由不許命根是現業果。引無邊胄造婆沙
T1822_.41.0518a17: 決擇云。如説一法是業果非現業果謂命
T1822_.41.0518a18: 根。又不許一業感多身。瑜師自＊云。然未
T1822_.41.0518a19: 詳其深趣應更思之 今詳。有部命根定
T1822_.41.0518a20: 非現果。不許造一引業引多生果。亦不
T1822_.41.0518a21: 許造多引業共感一生。今此留壽。若爲通
T1822_.41.0518a22: 釋。若准留壽定願即轉前富果令續
T1822_.41.0518a23: 今命。即有多業感一生過。若言令感命
T1822_.41.0518a24: 不定業延。即有與願不同過 今即以此
T1822_.41.0518a25: 二義以爲兩釋 一解。以定･願･及施思力
T1822_.41.0518a26: 延不定業留壽得長。問若爾豈不與願
T1822_.41.0518a27: 不同。答由願富業感壽果故。此願方能
T1822_.41.0518a28: 延不定業。如以命縁施等方能延等 二
T1822_.41.0518a29: 釋。即轉富業令招壽果。問若爾豈不一生
T1822_.41.0518b01: 多業引。及非取而與果耶。答不許二引業
T1822_.41.0518b02: 共一生受。由施･定力資不思議。故轉其非
T1822_.41.0518b03: 取滿業令招壽果。然不是一生多引業果。
T1822_.41.0518b04: 如色是礙。通力不思議故而能令無礙
T1822_.41.0518b05: 若不爾者。因何本論云富異熟業則皆轉
T1822_.41.0518b06: 招壽異熟果 若言施思爲引招現果者。
T1822_.41.0518b07: 此即有多過失。違婆沙増･捨文故。一生
T1822_.41.0518b08: 多業引故。違捨壽行文。違無邊胄決擇云
T1822_.41.0518b09: 一法是業果非現業果謂命根。又不許一
T1822_.41.0518b10: 業感多身。若引感富業感此身者。此非
T1822_.41.0518b11: 多引感一生過。然兩釋中應取後釋。順
T1822_.41.0518b12: 本論故 尊者法勝。説此命根亦非異熟
T1822_.41.0518b13: 故。彼論説。有十三根皆通二種。此違本論
T1822_.41.0518b14: 一根非業是異熟。九根非業非異熟。十二
T1822_.41.0518b15: 不定 有人釋論。第一引本論意云。此家
T1822_.41.0518b16: 意説。以布施時無貪相應思。正能感現異熟
T1822_.41.0518b17: 命根。以邊際定等爲縁轉富業令感壽
T1822_.41.0518b18: 果。此即現業能感現命果。此釋爲定。問同
T1822_.41.0518b19: 分亦現感不。命與同分誰總。誰別。第一解
T1822_.41.0518b20: 云。同分是總。命根是別。同分非現感。命根
T1822_.41.0518b21: 容現感。由有總･別不同。現･非現異故。有
T1822_.41.0518b22: 同分長命根短者可延。若同分亦短者命不
T1822_.41.0518b23: 可延。此論既云轉招壽果。以此故知。現
T1822_.41.0518b24: 容感命。又下論云。四業容倶作。引同分
| T1822_.41.0518b25: | 唯三等。 | 云云 | 又引婆沙一百十四三説 | 云云 |
T1822_.41.0518b27: 果。解云。引業非唯感總同分。亦能兼感別
T1822_.41.0518b28: 命根故 彈曰。舊翻名總。今譯爲引。舊翻
T1822_.41.0518b29: 爲別。今譯爲滿。引･滿總･別眼目異名。如何
T1822_.41.0518c01: 引業兼感別命。豈非引･滿雜亂過耶 第
T1822_.41.0518c02: 二解云。同分是總。命根是別。同第一解。言
T1822_.41.0518c03: 差別者。倶容現感由業力故 引婆沙第
T1822_.41.0518c04: 三師四業容感衆同分證 第三解云。同
T1822_.41.0518c05: 分是總。命根是別。同第一解。倶容現感同
T1822_.41.0518c06: 第二解。言差別者。雖總･別不同。由彼倶容
T1822_.41.0518c07: 現業感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。
T1822_.41.0518c08: 促則同促 第四解＊云。同分非現感。命根
T1822_.41.0518c09: 容現感。同第一解。言差別者。二倶是總
T1822_.41.0518c10: 引婆沙三十一證 第五解云。倶容現感
T1822_.41.0518c11: 同第二解。二倶是總同第四解。言差別者。
T1822_.41.0518c12: 或延同分。或延命根 第六解＊云。倶容現
T1822_.41.0518c13: 感同第二解。二倶是總同第四解。＊云差
T1822_.41.0518c14: 別者。既倶容現感。又同是總。長即齊長。短
T1822_.41.0518c15: 即同短。延＊即同延。促則同促。雖作六解初
T1822_.41.0518c16: 解稍勝。非但順多論文。亦乃於理爲善
T1822_.41.0518c17: 今詳光師所引。論云時彼能感富異熟業。
T1822_.41.0518c18: 則皆轉招壽異熟果。謂是轉現施思之業爲
T1822_.41.0518c19: 所轉業招現命根。違婆沙四釋及能轉所轉
T1822_.41.0518c20: 義也。及違捨壽行文如前已述。亦違自
T1822_.41.0518c21: 釋。施思既已招命。何更用定･願轉 言命
T1822_.41.0518c22: 是滿。復違婆沙三十一文。及正理十六文。
T1822_.41.0518c23: 如後當述 又云命根及同分倶能令六處
T1822_.41.0518c24: 住時長･短。不得論意如前已述 問命･
T1822_.41.0518c25: 及同分誰是引果 答婆沙三十＊一云。復次
T1822_.41.0518c26:
T1822_.41.0518c27:
T1822_.41.0518c28:
T1822_.41.0518c29:
T1822_.41.0519a01: 命根･衆同分是牽引果。又正理十六云。要意
T1822_.41.0519a02: 業牽引命･衆同分 又云。身･語二業定不
T1822_.41.0519a03: 能引命･衆同分。不爾便違契經正理。經
T1822_.41.0519a04: 言劣界思所引故。此説欲有命･衆同分
T1822_.41.0519a05: 又云。又非次第一一極微牽引命根及衆同
T1822_.41.0519a06: 分一心起故 正理此文與婆沙三十一
T1822_.41.0519a07: 同。既有正文説命是引。無文説命是滿。不
T1822_.41.0519a08: 可＊准義云命滿而違正文 問若爾何
T1822_.41.0519a09: 故婆沙一百一十四解四業三説。一云。生･
T1822_.41.0519a10: 後二業感衆同分･及滿。現及不定感滿非
T1822_.41.0519a11: 衆同分。二云。三感衆同分･及滿除現。現能
T1822_.41.0519a12: 感滿非衆同分。三云。四能感衆同分･及滿
T1822_.41.0519a13: 婆沙既對滿説衆同分不言命根。故知
T1822_.41.0519a14: 命唯是滿 答彼文明四業感果引･滿差別。
T1822_.41.0519a15: 引中擧衆同分。命可例同。婆沙三十＊一正
T1822_.41.0519a16: 明衆同分･命根是何果故。具説二種牽引
T1822_.41.0519a17: 果也。四業中是准義。三十＊一及正理是正
T1822_.41.0519a18: 文。不可釋正文從准義也。此論云。引同
T1822_.41.0519a19: 分唯三。即是第二師義。由引有命及同分
T1822_.41.0519a20: 故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。但
T1822_.41.0519a21: 應言引。何用同分之言 問命及同分倶是
T1822_.41.0519a22: 引果。何故唯説留捨命行。不説留捨同分
T1822_.41.0519a23: 答二用別故。故論云。一趣生等諸有情類
T1822_.41.0519a24: 所有身形諸根業用。及飮食等互相似因。并
T1822_.41.0519a25: 其展轉相樂欲因名衆同分。故有別法能
T1822_.41.0519a26: 轉煖･識相續住因説名爲壽。又命根増上
T1822_.41.0519a27: 用。謂能令衆同分相續住等。准此故知延･
T1822_.41.0519a28: 促是命。非是衆同分也｣ 論。尊者妙音
T1822_.41.0519a29: 至捨壽行。如文可解｣ 論。應如是説至皆
T1822_.41.0519b01: 是異熟。此述論主釋也。如文可解。正理破
T1822_.41.0519b02: 云。而經主言由勝定力引取未曾諸根大種
T1822_.41.0519b03: 住時勢分。如此命根非是異熟。餘是異熟
T1822_.41.0519b04: 此言非理。所以者何。且彼唯説諸根大種住
T1822_.41.0519b05: 時勢分名爲命根。如後當破。設許如是。隨
T1822_.41.0519b06: 執彼爲長養等性。皆不應理。且不應執
T1822_.41.0519b07: 是長養性。彼能訪護異熟果故。所防異熟
T1822_.41.0519b08: 已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養。
T1822_.41.0519b09: 太過失故。亦不應執是等流性。眼等無別
T1822_.41.0519b10: 等流性故。無記非善等流果故。又界應成
T1822_.41.0519b11: 雜亂過故。亦不應執是異熟性。定非欲界
T1822_.41.0519b12: 異熟因故。又彼自許如是事故。然其所説
T1822_.41.0519b13: 迷謬難詳。任更指陳。彼名何法而言此命
T1822_.41.0519b14: 非異熟耶｣ 論。因論生論至二種堪能
T1822_.41.0519b15: 者。釋留壽行所以。可知｣ 論。復何因縁
T1822_.41.0519b16: 至猶如捨衆病。釋捨壽行所以。如文可解｣
T1822_.41.0519b17: 論。此中應知至無煩惱故。釋留捨壽處･
T1822_.41.0519b18: 人等也 處唯三洲 趣。唯是人 依。唯男･
T1822_.41.0519b19: 女 根。唯不時解脱。慧･倶解脱者。唯倶解脱
T1822_.41.0519b20: 得邊際定諸阿羅漢。辨位 由彼身中有自
T1822_.41.0519b21: 在定。簡鈍根 無煩惱故。簡有學｣ 論。
T1822_.41.0519b22: 經説世尊至由此暫住名爲命行。此釋經中
T1822_.41.0519b23: 壽行命行二名差別。如文可解｣ 論。多
T1822_.41.0519b24: 言爲顯至不應言行。釋多命壽。然有三解
T1822_.41.0519b25: 第一解云。此顯命壽留･捨多念。非一刹那
T1822_.41.0519b26: 有留･捨義故。婆沙云。多言顯示所留･所
T1822_.41.0519b27: 捨非一刹那。行言爲顯示所留･＊所捨是
T1822_.41.0519b28: 無常法 第二有部解云。有説。此多言者。爲
T1822_.41.0519b29: 遮正量部計有一命壽實體經多時住。初
T1822_.41.0519c01: 起名生。終盡名滅。中間名住異。行言爲顯
T1822_.41.0519c02: 留･捨多念。命行･壽行念念體別非一命壽
T1822_.41.0519c03: 經多時住 第三經部師説。多言爲顯無
T1822_.41.0519c04: 一實命壽體。但於五蘊衆多行上。假立如
T1822_.41.0519c05: 是命･壽二名故説多行。若謂不然。不應
T1822_.41.0519c06: 言行。但可應言留多命捨多壽。以此行
T1822_.41.0519c07: 是有爲通名非唯命壽｣ 論。世尊何故至
T1822_.41.0519c08: 煩惱魔故。此明世尊留･捨。如文可解。婆沙
T1822_.41.0519c09: 百二十六云。經説世尊留多命行。捨多壽
T1822_.41.0519c10: 行。其義云何。有作是説。諸佛世尊捨第三
T1822_.41.0519c11: 分壽。有作是説。諸佛世尊捨第五分壽。若
T1822_.41.0519c12: 説諸佛捨第三分壽者。彼説世尊釋迦牟尼
T1822_.41.0519c13: 壽量應住一百二十。捨後四十但受八十。
T1822_.41.0519c14: 問佛出世時。此洲人壽不過百歳。何故世尊
T1822_.41.0519c15: 釋迦牟尼壽百二十。答如佛色･力･種姓･富
T1822_.41.0519c16: 貴･徒衆･智見。勝餘有情。壽量亦應過衆
T1822_.41.0519c17: 人故。若説諸佛捨第五分壽者。彼説世尊
T1822_.41.0519c18: 釋迦牟尼所感壽量應住百年。捨後二十
T1822_.41.0519c19: 但受八十。問諸佛色･力･種姓･富貴･徒衆･
T1822_.41.0519c20: ＊智見。勝餘有情。何故壽量與衆人等。答
T1822_.41.0519c21: 生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者。
T1822_.41.0519c22: 謂捨四十或二十歳 正理二十二同婆
T1822_.41.0519c23: 沙｣ 論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根･
T1822_.41.0519c24: 及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根･意
T1822_.41.0519c25: 根･除憂四受。十二通異熟･非異熟｣ 論。
T1822_.41.0519c26: 七有色根至餘皆異熟。重釋。如文可解｣
T1822_.41.0519c27: 論。若説憂根至順捨受業。外難。既有三順
T1822_.41.0519c28: 受業。喜･捨即是異熟。故順受業。亦是順憂
T1822_.41.0519c29: 異熟業也｣ 論。依受相應至名順樂受觸。有
T1822_.41.0520a01: 部通難。此是相應名順。非順異熟果也｣
T1822_.41.0520a02: 論。若爾至亦應如是。外將喜･捨受例。
T1822_.41.0520a03: 亦應唯據相應名順｣ 論。一經説故至
T1822_.41.0520a04: 理皆無失。有部通也。言順異熟於我無違。
T1822_.41.0520a05: 相應名順亦是於我無違｣ 論。無逃難處
T1822_.41.0520a06: 至憂非異熟。外重徴也｣ 論。以憂分別至
T1822_.41.0520a07: 異熟不爾。有部釋也｣ 論。若爾喜根至
T1822_.41.0520a08: 生及止息故。外人將喜根例難也｣ 論。若
T1822_.41.0520a09: 許憂根至名果已熟。有部反難外人｣
T1822_.41.0520a10: 論。亦應如是至名果已熟。外引喜根例
T1822_.41.0520a11: 釋｣ 論。毘婆沙師至故非異熟。有部引婆
T1822_.41.0520a12: 沙釋。正理論云。何縁定謂憂非異熟。此是
T1822_.41.0520a13: 異熟不應理故。云何不應。離欲貪者不隨
T1822_.41.0520a14: 轉故。異熟不然。設計隨轉應如苦根。阿
T1822_.41.0520a15: 羅漢等亦可知有。而實非有。經所遮故。如
T1822_.41.0520a16: 契經説。設見大師般涅槃位。亦無愁等又
T1822_.41.0520a17: 無用故。善亦不行。非能攝益如喜根＊故｣
T1822_.41.0520a18: 論。若爾至何相知有。外人徴喜根有相
T1822_.41.0520a19: 也｣ 論。隨彼有相至定非異熟。此有部
T1822_.41.0520a20: 釋有喜無憂相也｣ 論。眼等八根至是
T1822_.41.0520a21: 惡異熟。此釋異熟諸根於善･惡趣異熟不
T1822_.41.0520a22: 同｣ 論。於善趣中至善業引故。此釋伏
T1822_.41.0520a23: 難。如文可解
T1822_.41.0520a24: 論。如是已説至幾無異熟。下一頌第三明有
T1822_.41.0520a25: 異熟･無異熟門 論曰至定有異熟。釋頌
T1822_.41.0520a26: 第一句也｣ 論。依唯越義頌説定聲。釋
T1822_.41.0520a27: 頌定字｣ 論。謂顯憂根至故越次説。釋
T1822_.41.0520a28: 越次第 先説憂根定有異熟所以。一以
T1822_.41.0520a29: 唯有異熟。二以兼具二義。由此二故越次
T1822_.41.0520b01: 先説憂根定有異熟｣ 論。具二義者至唯
T1822_.41.0520b02: 散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。一
T1822_.41.0520b03: 非無記。二非無漏。憂根具有故先説也｣
T1822_.41.0520b04: 論。由此越次至定有異熟。此結先説憂根定
T1822_.41.0520b05: 有異熟所以｣ 論。眼等前八至三無漏故。
T1822_.41.0520b06: 釋十一根定無異熟 無異熟有二義。一無
T1822_.41.0520b07: 記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記
T1822_.41.0520b08: 故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏
T1822_.41.0520b09: 故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼
T1822_.41.0520b10: 二故。不越次説。於第二説定無異熟｣
T1822_.41.0520b11: 論。餘皆通二至皆通二類。准唯有記有漏有
T1822_.41.0520b12: 異熟。唯無記無漏無異熟。釋餘十根通二種
T1822_.41.0520b13: 也。先略後廣。此即略也｣ 論。意樂喜捨至
T1822_.41.0520b14: 無異熟。此釋四根通有漏･無漏。通三性。若
T1822_.41.0520b15: 非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏
T1822_.41.0520b16: 者。無異熟｣ 論。苦根至無異熟。此釋
T1822_.41.0520b17: 苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟｣
T1822_.41.0520b18: 論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏･無
T1822_.41.0520b19: 漏唯是善性。若有漏者即有異熟
T1822_.41.0520b20: 論。如是已説至幾無記。下一頌第四三性分
T1822_.41.0520b21: 別門也｣ 論曰至故先説。此釋信等八根
T1822_.41.0520b22: 先説所以。二十二根信等是後。次前門中＊復
T1822_.41.0520b23: 明信等。故乘前便説信等根｣ 論。憂根
T1822_.41.0520b24: 唯通至無記性。釋餘十四根。如文可解。憂
T1822_.41.0520b25: 根唯通善･不善性不通無記者。婆沙一百
T1822_.41.0520b26: 四十四釋憂非無記云。憂根且非有覆無
T1822_.41.0520b27: 記。由與欲界有身見･邊執見不相應故。所
T1822_.41.0520b28: 以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚
T1822_.41.0520b29: 行相轉。互相違法不相應故。憂根亦非無
T1822_.41.0520c01: 覆無記。非威儀･工巧處･異熟生所攝故。問
T1822_.41.0520c02: 何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威
T1822_.41.0520c03: 儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有
T1822_.41.0520c04: 分別我今應作如是威儀如佛世尊。或
T1822_.41.0520c05: 如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然
T1822_.41.0520c06: 威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問
T1822_.41.0520c07: 何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處
T1822_.41.0520c08: 無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別
T1822_.41.0520c09: 我今應作如是工巧如佛世尊或如妙業
T1822_.41.0520c10: 天子。即分別時已應成辨如是工巧。然工
T1822_.41.0520c11: 巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何
T1822_.41.0520c12: 故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟生無
T1822_.41.0520c13: 分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別我
T1822_.41.0520c14: 今應受如是異熟如佛世尊。或如轉輪聖
T1822_.41.0520c15: 王。即分別時便應現受如是異熟。然異熟
T1822_.41.0520c16: 生無此分別。故異熟生無有憂根 廣如
T1822_.41.0520c17: 彼釋 問何故受通三性。念･定･慧不通三
T1822_.41.0520c18: 性。答受全中建立二十二根故。所以説
T1822_.41.0520c19: 四受通三性。念･定･慧唯善入二十二根
T1822_.41.0520c20: 故。所以不通三性。如建立二十二根中説｣
T1822_.41.0520c21: 論如是已説至幾無色界繋。下一頌第五明
T1822_.41.0520c22: 界繋門｣ 論曰至十九根。此明欲界唯
T1822_.41.0520c23: 有十九根。除後三無漏根故｣ 論。色界
T1822_.41.0520c24: 如前至亦通色界繋。明十五根通色界繋
T1822_.41.0520c25: 通言欲顯色界亦有。兼除女･男･憂･苦
T1822_.41.0520c26: 論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男･
T1822_.41.0520c27: 女根所以。一以離婬欲法故 若爾因何
T1822_.41.0520c28: 有其鼻･舌。爲釋伏難故言醜陋不同鼻･
T1822_.41.0520c29: 舌有嚴身用｣ 論。若爾何故説彼爲男。
T1822_.41.0521a01: 難也。男･女二名由二根得。彼無男根。何故
T1822_.41.0521a02: 名男｣ 論。於何處説。反問也｣ 論。契
T1822_.41.0521a03: 經中説至男身爲梵。引經説也｣ 論。別
T1822_.41.0521a04: 有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。
T1822_.41.0521a05: 而有男身衆相故名男也。非如欲界無男
T1822_.41.0521a06: 根即無男相｣ 論。無苦根者至不善法
T1822_.41.0521a07: 故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。無不
T1822_.41.0521a08: 善法故無異熟苦也｣ 論。無憂根者至惱
T1822_.41.0521a09: 害事故。釋無憂所以也 一以所依身定
T1822_.41.0521a10: 潤故無憂 二以無憂境故無憂也｣
T1822_.41.0521a11: 論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根
T1822_.41.0521a12: 也 言。通者。顯下界亦有
T1822_.41.0521a13: 論。如是已説至幾非所斷。下一頌第六三斷
T1822_.41.0521a14: 分別門也｣ 論曰至非無漏故。明四根
T1822_.41.0521a15: 通三也。與見･修煩惱相應故見･修斷。通
T1822_.41.0521a16: 無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見･
T1822_.41.0521a17: 修所斷。但與見･修惑相應故。不通非斷｣
T1822_.41.0521a18: 論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修
T1822_.41.0521a19: 所斷。不染汚故不與見･修煩惱相應。及非
T1822_.41.0521a20: 第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修
T1822_.41.0521a21: 所斷。不通非斷｣ 論。信等五根至及無漏
T1822_.41.0521a22: 故。釋信等五根。非染汚故不通見斷。通
T1822_.41.0521a23: 有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷｣
T1822_.41.0521a24: 論。最後三根至是所斷故。釋後三根唯不斷
T1822_.41.0521a25: 也
T1822_.41.0521a26: 上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就
T1822_.41.0521a27: 得等不同六門分別 論。已説諸門義類差
T1822_.41.0521a28: 別。結前 何界已下生後。此下一頌第一
T1822_.41.0521a29: 明三界四生初得異熟根多少也｣ 論
T1822_.41.0521b01: 曰至定染汚故。此明欲界三生。初生唯得二
T1822_.41.0521b02: 異熟根。爾時雖有意･捨二根。唯染汚故非
T1822_.41.0521b03: 異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無
T1822_.41.0521b04: 眼等四･及女･男也｣ 論。化生初位至初
T1822_.41.0521b05: 得八根。明化生也。准此化生必具諸根｣
T1822_.41.0521b06: 論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。
T1822_.41.0521b07: ＊准此善趣無有二形･化生。此上所説唯異
T1822_.41.0521b08: 熟根。若兼染汚竝加意･捨｣ 論。説欲界
T1822_.41.0521b09: 中至色無色界。結引｣ 論。欲界欲勝至過
T1822_.41.0521b10: 色無色。釋頌但言欲･色不言界也 然
T1822_.41.0521b11: 詳此釋似當煩長｣ 論。色界初得至無
T1822_.41.0521b12: 形者説。釋色界也｣ 論。上唯命者至唯
T1822_.41.0521b13: 命非餘。釋無色界。頌中上言以定勝生勝
T1822_.41.0521b14: 故。非是在欲･色界之上。無別處故。餘文
T1822_.41.0521b15: 可解 正理論云。由此證知。命根實有。此若
T1822_.41.0521b16: 非有爲得何根名生無色。非善･染汚名
T1822_.41.0521b17: 業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無
T1822_.41.0521b18: 續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有
T1822_.41.0521b19: 論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何
| T1822_.41.0521b20: | 説。必應許有生依實法 | 大乘有頼耶即 無過。經部有過 | 婆 |
T1822_.41.0521b22: 意･五受･信等五根此中何故不説。答有説。爾
T1822_.41.0521b23: 時一切得者此中即説。餘無色根雖有得者。
T1822_.41.0521b24: 而非一切。是故不説。謂上地沒生下地時。
T1822_.41.0521b25: 雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。
T1822_.41.0521b26: 是故不説 述曰。此説先不成就今之得者
T1822_.41.0521b27: 名得。若自地沒還生自地。先成就故不名
T1822_.41.0521b28: 爲得。從下地沒生上地時。爾時善･染亦先
T1822_.41.0521b29: 成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名
T1822_.41.0521c01: 得 問若言雖同欲界以報別故。此無記
T1822_.41.0521c02: 根名初得者。何故得識不得眼云。如從
T1822_.41.0521c03: 二･三･四定沒生初靜慮･及欲界時。但得其
T1822_.41.0521c04: 識不得其眼。而於前身已得眼故 答前
T1822_.41.0521c05: 文據十八界作論。彼於眼界總説不簡
T1822_.41.0521c06: 異界･異地･及業果別。此中辨異熟根就業
T1822_.41.0521c07: 果説。雖於同地先成眼。業果不同名之
T1822_.41.0521c08: 爲得。又説。此中但問初得業所生者。初受
T1822_.41.0521c09: 生位餘無色根。雖有得者而非業生故此
T1822_.41.0521c10: 不説。後位所得雖業所生而非初得故此
T1822_.41.0521c11: 不説。此論意與後文同也
T1822_.41.0521c12: 論。説異熟根至幾根後滅。下一頌第二明最
T1822_.41.0521c13: 後滅諸根多少｣ 論曰在無色界至於
T1822_.41.0521c14: 最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。此文
T1822_.41.0521c15: 先無色後欲者乘前義便。正理論云。又無
T1822_.41.0521c16: 色言遮彼有色。有餘師説彼有色故。若不
T1822_.41.0521c17: 説有實物命根。何異熟斷名無色死。若言
T1822_.41.0521c18: 異熟四蘊斷故彼名死者。善染汚心現在前
T1822_.41.0521c19: 位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡
T1822_.41.0521c20: 者。如何不受而有盡期。善･染汚心現在前
T1822_.41.0521c21: 位。當言彼受何業異熟非不現前可名
T1822_.41.0521c22: 爲受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名爲
T1822_.41.0521c23: 受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過
T1822_.41.0521c24: 失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無
T1822_.41.0521c25: 死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有餘
T1822_.41.0521c26: 習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如
T1822_.41.0521c27: 我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨
T1822_.41.0521c28: 轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理
T1822_.41.0521c29: 無。後當廣辨 抄釋云。我宗異熟法上得。
T1822_.41.0522a01: 異熟若滅得亦隨滅。不同業得｣ 論。若
T1822_.41.0522a02: 在色界至而生死故。此釋色界。如文可解｣
T1822_.41.0522a03: 論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如
T1822_.41.0522a04: 文可解｣ 論。如是所説依頓命終。總結
T1822_.41.0522a05: 上滅依頓終｣ 論。若漸命終至前後滅義。
T1822_.41.0522a06: 釋漸命終滅根多･少如文可解｣ 論。如
T1822_.41.0522a07: 是所説至而命終者。結上頓･漸二種命終。但
T1822_.41.0522a08: 依染･無記心而命終者。染･無記心滅根數
T1822_.41.0522a09: 同。所以合説｣ 論。若在三界至如理應知。
T1822_.41.0522a10: 次釋善心命終。隨其所應於前所説捨根
T1822_.41.0522a11: 位中加信等五
T1822_.41.0522a12: 論。分別根中至何沙門果。下一頌第三明得
T1822_.41.0522a13: 果用根多少。此中明得。通無間道解脱道。
T1822_.41.0522a14: 與得果前爲引因後轉爲依因。由此前･
T1822_.41.0522a15: 後二果定用二無漏根得也 此中言得。初
T1822_.41.0522a16: 證名得。不説後位･及練根也。若説練根
T1822_.41.0522a17: 初･後二果應八根得 又此中言得。是與
T1822_.41.0522a18: 果道爲其近因名之爲得｣ 論曰至在
T1822_.41.0522a19: 中間故。總釋邊中果名｣ 論。初預流果至
T1822_.41.0522a20: 依因性故。釋初果也。正理論云。雖解脱道
T1822_.41.0522a21: 於沙門果非同類因。而是相應･倶有因故
T1822_.41.0522a22: 名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依
T1822_.41.0522a23: 而得生故。展轉相望爲士用果。誰復能遮。
T1822_.41.0522a24: 若言加行･無間･勝進應亦爾者。許亦無失。
T1822_.41.0522a25: 或已知根亦爲同類因能得預流果謂轉根
T1822_.41.0522a26: 時如阿羅漢就容有説。亦無有過｣ 論。
T1822_.41.0522a27: 阿羅漢果至依因性故。釋後果也。二道相資
T1822_.41.0522a28: 如初果釋。雖樂･喜･捨三根容得。正得果時
T1822_.41.0522a29: 唯一受故。不越九根。雖無間･解脱道不同
T1822_.41.0522b01: 時。而等流･士用果同時故。亦無有過｣
T1822_.41.0522b02: 論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二
T1822_.41.0522b03: 果。先總釋根數。後一一別釋。此即初也｣
T1822_.41.0522b04: 論。所以者何至由九根得。釋第二果 於
T1822_.41.0522b05: 中有三。一依世道由七根得。二依出世
T1822_.41.0522b06: 道由八根得。三依超越由九根得｣
T1822_.41.0522b07: 論。若不還果至得一來果。自此已下釋第三
T1822_.41.0522b08: 果 於中有四。三如一來果説｣ 論。總
T1822_.41.0522b09: 説雖然而有差別。已下重釋不還果也。與
T1822_.41.0522b10: 其前果根數雖同。而受根有別。謂前超越
T1822_.41.0522b11: 唯用捨受。依未至故。此果超越通樂･喜･
T1822_.41.0522b12: 捨。容依六地證三果故。依未至･中間･及
T1822_.41.0522b13: 第四禪即是捨受。前二禪喜。第三禪樂根。
T1822_.41.0522b14: 若次第者亦與前殊。第九解脱或入根本地。
T1822_.41.0522b15: 或在未至。若入根本地加其喜根。若不入
T1822_.41.0522b16: 者還同前果。婆沙一百四十八云。問離欲
T1822_.41.0522b17: 界染第九解脱道。誰即入靜慮誰不入
T1822_.41.0522b18: 耶。答有説。欣多者入。厭多者不入。有説。
T1822_.41.0522b19: 爲求靜慮而離染者入。爲求解脱而離染
T1822_.41.0522b20: 者不入。有説。利根者入。鈍根者不入。已上
T1822_.41.0522b21: 論文 又三釋倶通。所以無評 問因何
T1822_.41.0522b22: 次第證有入根本地。超越證者即無斯理
T1822_.41.0522b23: 答離修道惑多種不同。或有欣上厭下
T1822_.41.0522b24: 而斷於惑。若是利根欣心多者得入根本。
T1822_.41.0522b25: 或有爲求解脱。或有爲求靜慮而斷於
T1822_.41.0522b26: 迷惑。若是利根爲求靜慮得入根本。道類
T1822_.41.0522b27: 智雖是修道。容預多念亦有利根。然爲現
T1822_.41.0522b28: 觀諦理。若依未至入於見道。不爲欣上
T1822_.41.0522b29: 地。不爲求靜慮。入見道故不入根本
T1822_.41.0522c01: 又解。先得根本靜慮。若意樂根本即依根
T1822_.41.0522c02: 本。若意樂未至即依未至。由此無間･解脱
T1822_.41.0522c03: 必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。
T1822_.41.0522c04: 依其未至得第四果。解脱道中不入根本｣
T1822_.41.0522c05: 論。豈不根本至由九根得。問｣ 論。
T1822_.41.0522c06: 實得第四至定由九根。答｣ 論。於不還
T1822_.41.0522c07: 果中何不如是説。重難｣ 論。以無樂根至
T1822_.41.0522c08: 極堅牢故。通也。如文可解 依發智論第
T1822_.41.0522c09: 十五云。幾根永斷･滅･起。得預流果。答無根
T1822_.41.0522c10: 永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預
T1822_.41.0522c11: 流果 述曰。言永斷者。謂於諸根永斷繋
T1822_.41.0522c12: 縛得離繋義。言起滅者。無間道滅解脱道
T1822_.41.0522c13: 起。言滅不起者。無間道滅解脱道不起。言
T1822_.41.0522c14: 起不滅者。無間道無故不滅。解脱道新起
T1822_.41.0522c15: 故言起也。得預流果時。無有一根得永
T1822_.41.0522c16: 離繋縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂
T1822_.41.0522c17: 信等五及意･捨也。無間道滅解脱道起。一
T1822_.41.0522c18: 滅不起者。謂未知根。第十五心滅後更不
T1822_.41.0522c19: 起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十
T1822_.41.0522c20: 五心無故不滅 幾根永斷･滅･起。得一來
T1822_.41.0522c21: 果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預
T1822_.41.0522c22: 流果説。若從預流＊果以世俗道證一來
T1822_.41.0522c23: 果。無根永斷。七根滅起得一來果 述曰。
T1822_.41.0522c24: 無根永斷者。同預流説。七根起滅者。亦同
T1822_.41.0522c25: 預流 若從預流＊果以無漏道證一來果
T1822_.41.0522c26: 無根永斷。八根起滅得一來果 述曰。八
T1822_.41.0522c27: 根起滅者。於七根上加已知根。倶無間道
T1822_.41.0522c28: 滅。解脱道起故 幾根永斷･滅･起。得不還
T1822_.41.0522c29: 果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。
T1822_.41.0523a01: 七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果
T1822_.41.0523a02: 述曰。無根永斷者。見道第十五･六心中
T1822_.41.0523a03: 不滅根故。七根滅起者。若依未至･中間･
T1822_.41.0523a04: 及第四靜慮。即是信等五･及意･捨根。若依
T1822_.41.0523a05: 初･二禪即信等五･及意･喜根。若依第三禪
T1822_.41.0523a06: 除喜加樂 若從一來果以世俗道證不
T1822_.41.0523a07: 還果不入靜慮。四根永斷。七根滅起得不
T1822_.41.0523a08: 還果 述曰。四根永斷者。謂憂･苦･女･男。離
T1822_.41.0523a09: 欲斷故。七根滅起。如預流説。若入靜慮
T1822_.41.0523a10: 四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。
T1822_.41.0523a11: 得不還果 述曰。六根滅起。謂信等五･及
T1822_.41.0523a12: 喜意根。一滅不起。謂捨根。一起不滅。謂喜
T1822_.41.0523a13: 根 若從一來果以無漏道證不還果。不
T1822_.41.0523a14: 入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果
T1822_.41.0523a15: 述曰八根滅起者。謂七根上加＊知根 若
T1822_.41.0523a16: 入靜慮四根永斷。七＊根滅起。一滅不起。一
T1822_.41.0523a17: 起不滅得不還果 述曰。七滅起者。謂信
T1822_.41.0523a18: 等五･及意＊知根。一滅不起者捨根。一起不
T1822_.41.0523a19: 滅謂喜根 幾根永斷滅起得阿羅漢果。答
T1822_.41.0523a20: 若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永
T1822_.41.0523a21: 斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢＊果。
T1822_.41.0523a22: 如依未至。依靜慮中間･第四靜慮･三無色
T1822_.41.0523a23: 定亦爾 述曰。一根永斷者。謂命根。七根永
T1822_.41.0523a24: 斷滅起者。信等五根･及意･捨。一滅不起＊知
T1822_.41.0523a25: 根。一起不滅謂具知根 若依初靜慮證阿
T1822_.41.0523a26: 羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。
T1822_.41.0523a27: 一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初
T1822_.41.0523a28: 靜慮依第二･第三靜慮亦爾 述曰。二根
T1822_.41.0523a29: 永斷者。謂命･捨根。六根永斷滅起。謂信等五
T1822_.41.0523b01: 及意根。一根起滅者。若初･二靜慮喜根。第三
T1822_.41.0523b02: 靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具
T1822_.41.0523b03: 知根
T1822_.41.0523b04: 論。今應思擇。下有三行頌。第四明隨成
T1822_.41.0523b05: 就一根定成根多少也。於中有定成三･四
T1822_.41.0523b06: ･五･七･八･十一･十三。無定成一･二･六･九
T1822_.41.0523b07: ･十･十二･十四｣ 論曰命意捨中至皆
T1822_.41.0523b08: 定成就者。釋定成三也。於中有二。初明三
T1822_.41.0523b09: 根定成。後明餘根非定」 言。命意捨中
T1822_.41.0523b10: 至所餘根者。此明三根定成。此三於一切處･
T1822_.41.0523b11: 時･位等皆定成也。一切衆生必有命故。及
T1822_.41.0523b12: 通大地故。定有於受。五受之中捨遍一切
T1822_.41.0523b13: 故 言。除此三根至或不成就。已下釋餘根
T1822_.41.0523b14: 不定。先總後別。此總釋也 ＊言。此中眼耳
T1822_.41.0523b15: 鼻舌四根。已下別釋也。總有十九根不定。
T1822_.41.0523b16: 類同即合釋也 眼等四根類同故合釋。有
T1822_.41.0523b17: 二處不成。一生無色界。二未得已失 身根
T1822_.41.0523b18: 唯一處不成。謂生無色界 男･女二根二處
T1822_.41.0523b19: 不成。謂上二界及未得･已失 喜･樂根一
T1822_.41.0523b20: 處定不成就。謂異生生三定已上 言異生
T1822_.41.0523b21: 者。簡於聖人。聖人生上成下無漏喜･樂
T1822_.41.0523b22: 根故 苦根一處定不成就。謂生上二界
T1822_.41.0523b23: 憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二
T1822_.41.0523b24: 根唯有漏故不簡凡･聖 餘文可解 ＊言。
T1822_.41.0523b25: 於非遮位至皆定成就＊者。一切處非遮者。
T1822_.41.0523b26: 即是前三命･意･捨根｣ 論。若成就樂至
T1822_.41.0523b27: 及此身根。第二釋定成四。若成就樂･及身
T1822_.41.0523b28: 根定成意･命･捨故。聖生無色成就樂不
T1822_.41.0523b29: 成身根。異生生第四定成就身根不成
T1822_.41.0523c01: 樂根。此身･樂二根不互定成｣ 論。若成
T1822_.41.0523c02: 眼根至捨樂喜根。釋定成五。成眼等必依
T1822_.41.0523c03: 身故。成喜必成樂故。所以定成五根｣
T1822_.41.0523c04: 論。第二靜慮至此成何樂根。外難。未得第三
T1822_.41.0523c05: 靜慮捨欲界･初定樂根。未得第三靜慮
T1822_.41.0523c06: 定成何樂根｣ 論。當言成就至餘未得故。
T1822_.41.0523c07: 答。餘淨無漏樂猶未得故。若成樂根喜即
T1822_.41.0523c08: 不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜
T1822_.41.0523c09: 故。若成喜根即定成樂。聖人生上成無漏
T1822_.41.0523c10: 必成無漏樂。異生生第二定。必成染汚樂
T1822_.41.0523c11: 故｣ 論。若成苦根至四受除憂。釋定
T1822_.41.0523c12: 成七。成苦根定身在欲界。身･及四受必
T1822_.41.0523c13: 定成就。憂離欲捨。所以有。苦之者容得無
T1822_.41.0523c14: 憂｣ 論。若成女根至信等五根。此釋定
T1822_.41.0523c15: 成八根。若成就女･男･憂･根定身在欲界。所
T1822_.41.0523c16: 以七如苦説。第八即是女･男･憂根。有女･男
T1822_.41.0523c17: 根容離欲。憂非定成。有憂根容無形
T1822_.41.0523c18: 故。女･男二根非定成就。若成信等五根定
T1822_.41.0523c19: 成八根。意･命･捨三一切有＊故定成三根。異
T1822_.41.0523c20: 生生無色界無七色根･及四受故。是異生
T1822_.41.0523c21: 故不成三無漏根。由此唯八根定。十四不
T1822_.41.0523c22: 定｣ 論。若成就具知根至及已知根。若那
T1822_.41.0523c23: 含生無色界得羅漢果。即不成就七色･憂
T1822_.41.0523c24: 苦。三無漏根不竝成故。眼等十一不定成
T1822_.41.0523c25: 也。若成就已知根義亦如上｣ 論。若成
T1822_.41.0523c26: 就未知根至及未知根。釋定成十三根。以
T1822_.41.0523c27: 見道定依欲界＊故。如前有身･苦。已離欲
T1822_.41.0523c28: 者容入見道。憂非定成。無眼等四根容
T1822_.41.0523c29: 入見道。眼等不定。女･男二根漸捨命者容
T1822_.41.0524a01: 不成就。故非定成。正理論云。若成未知根
T1822_.41.0524a02: 定成就十三。謂身･命･意･苦･樂･喜･捨･信等
T1822_.41.0524a03: 五根･及未知根。漸命終位傳説深心厭生死
T1822_.41.0524a04: 故能入見道 漸捨命無男女根亦容入
T1822_.41.0524a05: 聖故。不可釋云以男･女互成不定故不
T1822_.41.0524a06: 説。則男･女互無數終十四。因何論文但説
T1822_.41.0524a07: 十三。若言男･女互無以不定不説十四。即
T1822_.41.0524a08: 是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中説數
T1822_.41.0524a09: 不説名也。故婆沙一百五十云。若成就女･
T1822_.41.0524a10: 男二根定成就過去･未來九。三世二。現在
T1822_.41.0524a11: 四。過･未九者。謂四受･信等五根。三世二者。
T1822_.41.0524a12: 謂意･一受。現在四者。謂男･女･身･命。餘不
T1822_.41.0524a13: 定如前説。西方師云。應過･未定成十。謂
T1822_.41.0524a14: 五受･信等五。三世定成一。謂意。受名不定。
T1822_.41.0524a15: 故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數即定。
T1822_.41.0524a16: 必有一受現在前故。此中説數不説名也
T1822_.41.0524a17: 又云。若成就未知當知根定成就三世
T1822_.41.0524a18: 七。過去･未來三。未來･現在一。現在二。三世
T1822_.41.0524a19: 七者。謂意･一受･信等五根。過･未三者。謂三
T1822_.41.0524a20: 受。未現一者。謂未知當知根。現二者。謂身･
T1822_.41.0524a21: 命。此二説如前 准上論文。故知女･男二
T1822_.41.0524a22: 根非互有不定故不説也 問若爾何故正
T1822_.41.0524a23: 理九云。言一形者。無有二形･及與無形
T1822_.41.0524a24: 得聖法故 答此説本性無形。及除去無
T1822_.41.0524a25: 形。不能得聖。非是漸捨命者。准婆沙文。
T1822_.41.0524a26: 不容異解。既無形以志性不定不得入
T1822_.41.0524a27: 聖。漸捨命者以深厭生死。能入聖故義不
T1822_.41.0524a28: 同也 問漸命終者無形得戒以不 答亦
T1822_.41.0524a29: 得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。
T1822_.41.0524b01: 無形不得戒據本性･損壞。以多煩惱等。漸
T1822_.41.0524b02: 命終者性猶未轉。何不得戒又漸捨命衆
T1822_.41.0524b03: 同分本男･女根依漸捨故無。非是無根所依
T1822_.41.0524b04: 衆同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如
T1822_.41.0524b05: 入無心亦得於戒。受縁具故非不律儀有
T1822_.41.0524b06: 漸捨命得。漸捨命時無作及受事故。不同
T1822_.41.0524b07: 律儀
T1822_.41.0524b08: 論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少
T1822_.41.0524b09: 論曰至及身命意＊者。釋頌初二句。極少成
T1822_.41.0524b10: 八無八者。唯於二位極少成八。謂一斷
T1822_.41.0524b11: 善根定成五受及身･意･命。定不成八信等
T1822_.41.0524b12: 五･及三無漏根。六根不定。謂眼等四根･及
T1822_.41.0524b13: 女･男根。容有不成｣ 論。受謂至立圓滿
T1822_.41.0524b14: 名。便釋受｣ 論。如斷善根至愚生無色
T1822_.41.0524b15: 界故。釋頌後二句。言成八根。信等五･及命･
T1822_.41.0524b16: 意･捨。十四定不定。謂七色根及苦･憂･喜･樂
T1822_.41.0524b17: 三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚
T1822_.41.0524b18: 生無色唯成八根。更無増理。婆沙一百五
T1822_.41.0524b19: 十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一
T1822_.41.0524b20: 形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三
T1822_.41.0524b21: 者身･命･意･四受･信等五･一無漏根。即已離
T1822_.41.0524b22: 欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入
T1822_.41.0524b23: 見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨
T1822_.41.0524b24: 命終時苦受所觸厭心轉増能入見道。如隨
T1822_.41.0524b25: 信行。隨法行亦爾
T1822_.41.0524b26: 論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多
T1822_.41.0524b27: 成就十九根。有其二位。一是凡位。二聖位。
T1822_.41.0524b28: 凡謂二形。唯除三無漏。聖謂未離欲貪。除
T1822_.41.0524b29: 二無漏及除一形。此論釋頌第四句。云除
T1822_.41.0524c01: 二無漏及除一形。乃至女･男二根隨除一
T1822_.41.0524c02: 種。以諸聖者無二形故。此文既是明極多。
T1822_.41.0524c03: 文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有
T1822_.41.0524c04: 無者非極多故。此論此釋不違定成十三
T1822_.41.0524c05: 根也。正理釋第四句云。除二無漏及除
T1822_.41.0524c06: 一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形
T1822_.41.0524c07: 得聖法故 述曰。此無形者。謂是本性除去
T1822_.41.0524c08: 者非漸命終。與前意別
T1822_.41.0524c09: 倶舍論疏卷第三
T1822_.41.0524c10: 保延三年潤九月二十三日初夜於
T1822_.41.0524c11: 南新屋點了
T1822_.41.0524c12:
T1822_.41.0524c13:
T1822_.41.0524c14:
T1822_.41.0524c15:
T1822_.41.0524c16: 沙門法寶撰
T1822_.41.0524c17: 分別根品第二之二
T1822_.41.0524c18: 論曰今應思擇至決定倶生。此品大文第二。
T1822_.41.0524c19: 有二十七頌明倶生法。文中有二。一問。二
T1822_.41.0524c20: 答。此即問也 問何故作此論耶。正理論云。
T1822_.41.0524c21: 何縁思擇諸法倶生。爲破邪宗顯正理故。
T1822_.41.0524c22: 謂或有執諸行無因自然而起。或復有執
T1822_.41.0524c23: 由一因故諸行得生。或復有執由自性等
T1822_.41.0524c24: 不平等因而生諸行 爲對此執故作斯
T1822_.41.0524c25: 論。此論問意意云。一切有爲如其體相色･
T1822_.41.0524c26: 心等法種種不同。此法生時亦各別起。爲有
T1822_.41.0524c27: 諸法決定倶生｣ 論。有定倶生。答也。答中
T1822_.41.0524c28: 有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。此
T1822_.41.0524c29: 略答也｣ 論。謂一切法至此中不説。第二
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