SAT DB

T1822_.41.0453a01:
T1822_.41.0453a02: No. 1822 [cf. No. 1558]
T1822_.41.0453a03: 倶舍論疏卷第一
T1822_.41.0453a04:
T1822_.41.0453a05: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0453a06: 將釋此論五門分別。第一會初轉法輪時。
T1822_.41.0453a07: 二學行次第。三教起因縁。四部執先後。五依
T1822_.41.0453a08: 文解釋　一會初轉法輪時者。於中有四。
T1822_.41.0453a09: 一定成道日。二定轉法輪日。三述中間事
T1822_.41.0453a10: 別。四會説不同　一定成道日者。依長阿
T1822_.41.0453a11: 含經第四云。八日如來生。八日佛出家。八
T1822_.41.0453a12: 日成菩提。八日取滅度　次文云。二月如來
T1822_.41.0453a13: 生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃
T1822_.41.0453a14: 　又灌佛經云。佛告諸天人。十方諸佛。皆用
T1822_.41.0453a15: 四月八日夜半時生。皆用四月八日夜半時
T1822_.41.0453a16: 出家。皆用四月八日夜半時成道。皆用四月
T1822_.41.0453a17: 八日夜半時。而般涅槃。諸經八日皆同。説月
T1822_.41.0453a18: 有異。唯二･四別。不言餘月　准上二説。説
T1822_.41.0453a19: 雖有異。成道月日即是同也。所以得知。略
T1822_.41.0453a20: 有二理。一以立正異故。婆羅門國以建子
T1822_.41.0453a21: 立正。此方先時以建寅立正。建子四月。即
T1822_.41.0453a22: 建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方
T1822_.41.0453a23: 者。即云二月。根本一也　二准智論･及婆
T1822_.41.0453a24: 沙計。梵王請前五十七日。四月調根･兼觀
T1822_.41.0453a25: 機等總有六月。即是二月八日成道。至八
T1822_.41.0453a26: 月八日轉法輪定。如下引文。以此故知。二
T1822_.41.0453a27: 月八日成道爲定。去八月八日有六月故。
T1822_.41.0453a28: 若是四月八日。即無六月。去轉法輪四月。
T1822_.41.0453a29: 無文證故　又釋律論云。佛與五比丘。四
T1822_.41.0453b01: 月十六日結前安居。安居去四月八日。唯
T1822_.41.0453b02: 有九日。即與法華･智論･毘婆沙等衆多經
T1822_.41.0453b03: 論。日月相違。准此故知。二月八日成道爲
T1822_.41.0453b04: 定　問若爾何故。菩薩處胎經。云二月八日
T1822_.41.0453b05: 成道。二月八日轉法輪。二月八日降魔。二
T1822_.41.0453b06: 月八日般涅槃　答此有二釋。一處胎經説。
T1822_.41.0453b07: 菩薩處胎亦轉法輪。此爲蜜衆。非爲顯
T1822_.41.0453b08: 衆也。成道之日即轉法輪。義亦准此。今言
T1822_.41.0453b09: 爲五比丘轉法輪日諸説不同。非是蜜衆
T1822_.41.0453b10: 　二諸經中錯二月爲四月者。由建正不
T1822_.41.0453b11: 同。已如前釋。錯八月爲二月･四月者。以
T1822_.41.0453b12: 迦栗底迦是八月卯星之名。二月又是建卯
T1822_.41.0453b13: 地之月。星･地詮別。卯名同也。若知迦粟底
T1822_.41.0453b14: 迦是酉地之卯翻爲八月。若謂迦＊粟･底迦
T1822_.41.0453b15: 是震地之卯。翻爲二月･四月。由此轉法輪
T1822_.41.0453b16: 等日。有二･四･八不同。般涅槃日。八･四･二月
T1822_.41.0453b17: 之異。詳多教･理。度五比丘八月爲定。會
T1822_.41.0453b18: 涅槃日如別章釋　二定轉法輪日者。諸
T1822_.41.0453b19: 經･論中皆云。波羅奈國鹿野苑中。爲五比丘
T1822_.41.0453b20: 轉四諦法輪。説中間事日數不同。然不指
T1822_.41.0453b21: 陳説法月日名者。不可憑唯。准有婆沙
T1822_.41.0453b22: 及釋律論。分明指陳説法月日。應依此文。
T1822_.41.0453b23: 婆沙一百八十三云。佛於迦栗底迦月白半
T1822_.41.0453b24: 第八日。度阿若憍陳那。迦栗底迦。當此方
T1822_.41.0453b25: 八月也。婆沙一百三十六云。羯栗底迦月白
T1822_.41.0453b26: 半第八日晝夜停至九日夜増一獵縛故。
T1822_.41.0453b27: 羯･迦雖異語是同也。故知。定是八月八日。
T1822_.41.0453b28: 又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結前
T1822_.41.0453b29: 安居。一夏中不得聖果。過夏於八月八日。
T1822_.41.0453c01: 憍陳那忽然見法。此二論文極理分明餘文
T1822_.41.0453c02: 既不分明不可依准。故知八月八日轉法
T1822_.41.0453c03: 輪定。佛成道日雖有二説不同。或二月八
T1822_.41.0453c04: 日。或四月八日。無經論説二月･四月轉法
T1822_.41.0453c05: 輪。故知非是三七日後。亦無文説三月･四
T1822_.41.0453c06: 月･五月･六月。故知非是六七･八七･五十七
T1822_.41.0453c07: 日後轉法輪也　三述中間事別者。經律論
T1822_.41.0453c08: 中。述從成道至轉法輪中間時節。廣略不
T1822_.41.0453c09: 同。前後有異。今且觀機已前。依四分律叙。
T1822_.41.0453c10: 觀機已後。依婆沙述。餘文同異次便録附
T1822_.41.0453c11: 　四分律三十一云。初夜得宿命明。中夜得
T1822_.41.0453c12: 死生智證明。後夜獲得漏盡明。得此三明。
T1822_.41.0453c13: 即往菩提樹下。結跏趺坐。七日不動受解
T1822_.41.0453c14: 脱樂。過七日已從其定起。受二賈客兄弟
T1822_.41.0453c15: 麨蜜。爲授二歸。云從此優婆塞最初也。四
T1822_.41.0453c16: 王奉鉢用受麨蜜。第一七日也。因果經於
T1822_.41.0453c17: 觀機後説受賈人麨蜜　四分云。食麨蜜
T1822_.41.0453c18: 已即於樹下。結跏趺坐七日不動。遊解脱
T1822_.41.0453c19: 三昧　過七日已從三昧起。去彼不遠。
T1822_.41.0453c20: 有呵梨勒菓樹。即於彼樹神奉世尊呵梨勒
T1822_.41.0453c21: 果。受已爲授二歸。第二七日也　食此果已
T1822_.41.0453c22: 如前入定。出定入欝鞞羅村乞食。受婆
T1822_.41.0453c23: 羅門食已爲授二歸。第三七日也　已上三
T1822_.41.0453c24: 七在菩提樹下　食已更詣一離婆那樹下。
T1822_.41.0453c25: 准前入定。從定出已入欝鞞羅村乞食。受
T1822_.41.0453c26: 婆羅門婦食。爲授二歸。云此優婆夷之初
T1822_.41.0453c27: 也　准此律文。人受三歸得近事戒。神畜
T1822_.41.0453c28: 非也。第四七日也　食已還詣離婆那樹下。
T1822_.41.0453c29: 准前入定。從定起已入欝鞞羅村。乞食。
T1822_.41.0454a01: 受婆羅門男･女食。爲授三歸。第五七日也。
T1822_.41.0454a02: 已上二七日在離婆那樹下　食已詣文麟
T1822_.41.0454a03: 龍宮。到已同前入定。天雨七日。乃至龍王
T1822_.41.0454a04: 以身遶佛頭蔭佛上等第六七日也。因
T1822_.41.0454a05: 果經在觀機後　已上六七受解脱三昧樂
T1822_.41.0454a06: 又四分云。從定起已詣阿輸婆羅尼 &T025632;

律樹
T1822_.41.0454a07: 下。敷坐具結跏趺坐　五分律云。入三昧
T1822_.41.0454a08: 七日　又云。受酪如人食。食已入定
T1822_.41.0454a09: 已上五分文　四分又云。作是思念言。我今
T1822_.41.0454a10: 已獲此法甚深。難解難知。欲寂休息。微妙
T1822_.41.0454a11: 最上智者能知。乃至思惟已説二頌。説二
T1822_.41.0454a12: 頌已默然　已上思惟深法時。不言日數
T1822_.41.0454a13: 　法華云。觀樹亦經行。於三七日中。思惟
T1822_.41.0454a14: 如是事。我所得智慧。微妙最第一。衆生諸
T1822_.41.0454a15: 根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可
T1822_.41.0454a16: 度　與律意同　准上。六七日受解脱樂。三
T1822_.41.0454a17: 七日思惟法。總九七日。前出定日即是後七
T1822_.41.0454a18: 日初。除重六日。餘有五十七日。是梵王請
T1822_.41.0454a19: 前。與智論･及毘婆沙。日數同也。智論第八
T1822_.41.0454a20: 云。釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不説法。
T1822_.41.0454a21: 言我法甚深難解難知。一切衆生縛著世法
T1822_.41.0454a22: 無能解者。不如默然入涅槃樂。是時梵天
T1822_.41.0454a23: 王等請佛爲諸衆生初轉法輪。佛。時默然
T1822_.41.0454a24: 受請。後到波羅奈林轉正法輪　與律･法
T1822_.41.0454a25: 華意同也　四分又云。梵王請佛轉法輪。
T1822_.41.0454a26: 佛許已梵王歸宮　已上觀機。律與婆沙等
T1822_.41.0454a27: 大意同也。中間少異略而不述　已上依
T1822_.41.0454a28: 婆沙一百八十二述･論云。菩薩。菩提樹下。
T1822_.41.0454a29: 三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世
T1822_.41.0454b01: 界。誰應最初聞我正法。我當爲説。觀已便
T1822_.41.0454b02: 知。唱連摩子應先聞我法。是時有天即白
T1822_.41.0454b03: 佛言。＊唱連摩子昨夜命終。有説七日　四分
T1822_.41.0454b04: 律云。欝頭藍子命過七日　又曰。爾時世尊。
T1822_.41.0454b05: 亦起智見知彼命終。便傷歎言。彼失大利。
T1822_.41.0454b06: 若彼聞我所説法者。當得正解。世尊復觀
T1822_.41.0454b07: 除彼。誰應初聞我正法。我當爲説。觀已便
T1822_.41.0454b08: 知。頞迦羅摩子　四分云。阿藍迦蘭應先
T1822_.41.0454b09: 聞法。天復白佛。命終已經七日　有説昨
T1822_.41.0454b10: 日　四分律中亦云昨日　爾時世尊。亦起
T1822_.41.0454b11: 智見。知彼過。如前傷歎　問初得阿耨菩
T1822_.41.0454b12: 提。何故不爲二人説法。而待命過不得
T1822_.41.0454b13: 聞法將非如來教化失時耶　又説。彼時
T1822_.41.0454b14: 二人善根未熟。未堪聞法。所以者何。佛成
T1822_.41.0454b15: 道已。彼初一人。若更經五十七日有餘命
T1822_.41.0454b16: 者。應堪聞法。彼第二人。若更有五十一日
T1822_.41.0454b17: 有餘命者。應堪聞法。由此非佛教化失
T1822_.41.0454b18: 時　准此論文。婆沙雖不廣説梵王請前
T1822_.41.0454b19: 日數。而除佛成道日。至許請前五十七日
T1822_.41.0454b20: 與律･及智論等同也　又云。世尊或時留
T1822_.41.0454b21: 自壽行。如待蘇拔達羅等。若然留他壽行。
T1822_.41.0454b22: 無有是處　准此論文。無留他壽行。世尊
T1822_.41.0454b23: 復觀除彼二人。誰最初應聞我説法。我當
T1822_.41.0454b24: 爲説。觀已即知。憍陳那等五人應先聞法。
T1822_.41.0454b25: 即作是念。彼皆是我父母親族。先來恭敬
T1822_.41.0454b26: 供養於我。今欲酬報爲何所在。天即白言。
T1822_.41.0454b27: 今在波羅底斯國仙人鹿野苑。爾時世尊。亦
T1822_.41.0454b28: 起知見知在彼處。便捨菩提樹下歩渉而
T1822_.41.0454b29: 往。問佛具最勝神力何故歩渉往耶。答敬
T1822_.41.0454c01: 重法故不以神足。又佛行時足常去地如
T1822_.41.0454c02: 四指量。一一足跡皆有喜旋吉祥可愛千輻
T1822_.41.0454c03: 輪相分明如畫。身影所觸乃至七日。能令
T1822_.41.0454c04: 有情至其處者諸根安快。漸次行至婆羅底
T1822_.41.0454c05: 斯。爾時。五人忽逢見佛。遂共立制。彼喬答
T1822_.41.0454c06: 摩。懈慢多求。狂亂失念。空無所獲。而今復
T1822_.41.0454c07: 來欲相呼誘。我等宜各忽與言談･恭敬･問
T1822_.41.0454c08: 訊。但敷一常座。其坐不。爾時世尊漸次近
T1822_.41.0454c09: 彼。威徳所逼。令捨本期。不覺一時從座
T1822_.41.0454c10: 而起。趨走迎逆合掌歸命。於中。或有改敷
T1822_.41.0454c11: 淨座。或取佛衣。或取佛鉢。或有恭水。或
T1822_.41.0454c12: 有洗足。倶白佛言。唯願就座。佛便作念。
T1822_.41.0454c13: 如是癡人。自立制約須臾還破。時佛就座
T1822_.41.0454c14: 安祥而坐。威光奇特。如妙高山　乃至　世
T1822_.41.0454c15: 尊於是。漸漸誘化令其調伏。於日初分。
T1822_.41.0454c16: 爲二人。説法。教誡。教授。令餘三人入村乞
T1822_.41.0454c17: 食。彼所乞食充足六人。於日後分。爲三人
T1822_.41.0454c18: 説法。教誡。教授。令餘二人入村乞食。所乞
T1822_.41.0454c19: 飮食充足五人。世尊性離非時食故。如是
T1822_.41.0454c20: 教化經於三月。有説四月。令彼五人善根熟
T1822_.41.0454c21: 已。於迦栗底迦月白半第八日。如來爲彼
T1822_.41.0454c22: 轉正法輪。時憍陳那最初見法　四會説
T1822_.41.0454c23: 不同者。問若佛成道後。經於六月轉正法
T1822_.41.0454c24: 輪者。何故出曜･方等大莊嚴經云七七日
T1822_.41.0454c25: 因果･法華經云三七日。智度論五十七日佛
T1822_.41.0454c26: 不説法。方等大莊嚴經二七日觀。二七日
T1822_.41.0454c27: 經行。因果經觀樹一七日。法華經觀樹行不
T1822_.41.0454c28: 言日也。四分律六七日。五分律八七日。毘
T1822_.41.0454c29: 婆沙四月。復有經説半年。十二由延經一年
T1822_.41.0455a01: 耶　答自古經律論師皆云見聞異也。意
T1822_.41.0455a02: 説。佛在世時隨衆生機威徳不同。或見多
T1822_.41.0455a03: 日後轉法輪。或見少日後轉法輪　今詳不
T1822_.41.0455a04: 爾釋如來。八相成道示有父･母･妻･子･生
T1822_.41.0455a05: 日･出家･成道。爲五比丘轉法輪日。大小乘
T1822_.41.0455a06: 説理合皆同。如説經行･遠近･觀樹等事。容
T1822_.41.0455a07: 有異也。佛神境力入定之相事難知故　問
T1822_.41.0455a08: 所以得知。答略有五例。一擧時別故。二
T1822_.41.0455a09: 異本前後廣略不同。三生等日月同故。四同
T1822_.41.0455a10: 本前後説有異故。五傳者誤故。由上五縁
T1822_.41.0455a11: 説有差別。根本事同　一擧時別者。四分律
T1822_.41.0455a12: 六七日者受解脱樂時。法華經三七日者。
T1822_.41.0455a13: 思惟法時。出曜經･莊嚴經七七日。五分律
T1822_.41.0455a14: 八七日等。通思惟法時。智論五十七日者。
T1822_.41.0455a15: 梵王請前。婆沙四月者。調五比丘根時。有
T1822_.41.0455a16: 經半年者。以六月故。十二由經一歳者。以
T1822_.41.0455a17: 經一夏。律･及受歳經。以夏爲歳故　二異
T1822_.41.0455a18: 本前後廣略不同者。律前廣後略。前別説受
T1822_.41.0455a19: 解脱樂思惟法時。後略不説四月調機。婆
T1822_.41.0455a20: 沙前略不説梵王請前。後即廣説四月調
T1822_.41.0455a21: 機。以此二文互證。即知日數經於六月方
T1822_.41.0455a22: 始説法　三生等日月同者。以八相成道父･
T1822_.41.0455a23: 母･妻･子･生･及出家･成道等日説皆是同。如
T1822_.41.0455a24: 何爲五比丘轉法輪日有斯懸隔。故知。根
T1822_.41.0455a25: 本是同。傳有廣略及有誤耳　四同本前後
T1822_.41.0455a26: 説有異故者。婆沙一百八十二云。佛於菩提
T1822_.41.0455a27: 樹下三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀
T1822_.41.0455a28: 一切世界。誰應最初聞我正法。如前引文。
T1822_.41.0455a29: 准此。佛成道已即觀根機。中間略其受解
T1822_.41.0455b01: 脱樂･及思惟法･梵王請等。豈即無耶。故知。
T1822_.41.0455b02: 諸本闕者亦是略也。若謂婆沙見聞不同。
T1822_.41.0455b03: 成道之後即觀機根。因何婆沙次下文云。
T1822_.41.0455b04: 彼初一人。佛成道後。若更五十七日。有餘
T1822_.41.0455b05: 命者應堪聞法　此即佛成道後。至觀根
T1822_.41.0455b06: 時五十七日。與智論同。又智論第一云。爾
T1822_.41.0455b07: 時菩薩捨苦行處。到菩提樹下。坐金剛座
T1822_.41.0455b08: 降魔衆已。即得阿耨菩提。時梵天王等皆
T1822_.41.0455b09: 詣佛所。勸請世尊初轉法輪　准此論文。
T1822_.41.0455b10: 即無食乳糜。即受解脱樂。思惟法時。佛成
T1822_.41.0455b11: 道後即梵王請。若獨智論見聞異故即説無
T1822_.41.0455b12: 者。何故第八卷云釋迦牟尼佛得道後。五
T1822_.41.0455b13: 十七日寧不説法。是時梵王等請。諸文闕略
T1822_.41.0455b14: 如第一卷略故。非見聞異也　五傳譯誤者
T1822_.41.0455b15: 如宋本藥師云善信菩薩二十四戒。唐･隋本
T1822_.41.0455b16: 菩薩四百戒。正法華六根各千二百功徳。妙
T1822_.41.0455b17: 法華三根。千二百。三根八百等。自餘不同不
T1822_.41.0455b18: 可和會。皆如此類。根本是一。傳不同故｣
T1822_.41.0455b19: 　二學行次第者。一切萬行以聞法近善知
T1822_.41.0455b20: 識爲初。涅槃二十五云。一切衆生以聽法
T1822_.41.0455b21: 因縁。得近大涅槃。一切衆生以聽法故。則
T1822_.41.0455b22: 具信根。得信根故。樂行布施･戒･忍･精進･
T1822_.41.0455b23: 禪定･智慧得須隨洹果･乃至佛果。是故當
T1822_.41.0455b24: 知。得諸善法皆是聽法因縁力故　又云。
T1822_.41.0455b25: 信心因于聽法。聽法･因＊于信心。如是二
T1822_.41.0455b26: 法亦因亦因因亦果亦果果。又正理五十八
T1822_.41.0455b27: 云。初業地中所習行儀極爲繁廣。欲通解
T1822_.41.0455b28: 者。當於衆生所集觀行諸論中求。以要言
T1822_.41.0455b29: 之。初修行者。應於解脱具深意樂。觀涅
T1822_.41.0455c01: 槃徳背生死過。先應方便親近善友。善
T1822_.41.0455c02: 友能爲衆行本故。具聞等力。得善友名譬
T1822_.41.0455c03: 如良醫。乃至廣説。又四預流支。一親近善
T1822_.41.0455c04: 友。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。
T1822_.41.0455c05: 如是等文諸經皆有。聞而不信。猶勝不聞。
T1822_.41.0455c06: 故法華云。時若法衆聞不輕言汝當作佛。
T1822_.41.0455c07: 雖謗不信隨於地獄。以是因縁値無量
T1822_.41.0455c08: 佛。後遇不輕皆發大心　就三乘法中。皆
T1822_.41.0455c09: 須先學小乘有教後乃可學大乘空教。所
T1822_.41.0455c10: 以得知。有多文證故。一十輪經第六云。善
T1822_.41.0455c11: 男子。若諸衆生。於聲聞乘法･獨覺乘法。未
T1822_.41.0455c12: 作劬勞正勤修學。如是衆生根機下劣精進
T1822_.41.0455c13: 微少。若有爲説微妙甚深大乘正法。説･聽
T1822_.41.0455c14: 二人倶獲大罪。亦爲違逆一切諸佛。所以者
T1822_.41.0455c15: 何。若諸衆生。於聲聞乘。獨覺乘法。未作劬
T1822_.41.0455c16: 勞乃至。而聽受大乘正法。如是衆生實是
T1822_.41.0455c17: 愚癡。自謂聰叡。乃至。如是衆生所有罪報。
T1822_.41.0455c18: 皆爲未求聽習聲聞･獨覺乘法。先求聽習
T1822_.41.0455c19: 大乘正法。如是愚癡。斷滅論者下劣人身尚
T1822_.41.0455c20: 難可得。説當能成賢聖法器。乃至。如是
T1822_.41.0455c21: 衆生所有過失。皆由未學聲聞。獨覺乘法
T1822_.41.0455c22: 先入大乘　二解深密第二云。我爲未種
T1822_.41.0455c23: 善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝
T1822_.41.0455c24: 解。未積習福徳･智慧二種資糧。依生死
T1822_.41.0455c25: 自性定説諸法。彼聞隨分解了無常無恒
T1822_.41.0455c26: 等。令種善根等　此指第一時小乘教已
T1822_.41.0455c27: 　若已種善根　乃至　已積習福徳･智慧
T1822_.41.0455c28: 資糧等。又依三種無自性性。説一切法皆
T1822_.41.0455c29: 無自性。依相無自性性等説一切法無生滅
T1822_.41.0456a01: 等　此指第二時大乘教也　又下文云。若
T1822_.41.0456a02: 有衆生已積習上品善根　乃至　上品福
T1822_.41.0456a03: 徳･智慧二種資糧。聞我善説無生滅等法
T1822_.41.0456a04: 中。信是佛説。善知取捨。即能速證無上菩
T1822_.41.0456a05: 提。若修下品五事。聞我此説信是佛説。得
T1822_.41.0456a06: 無量功徳。生自見取。謂一切法皆無生無滅
T1822_.41.0456a07: 本來寂靜自性涅槃等。生自見取故。退失無
T1822_.41.0456a08: 量智慧。若不修五事聞我此説。生大業障
T1822_.41.0456a09: 誹謗不信　准此經文。由聞有教修行五
T1822_.41.0456a10: 事。由有五事能信大乘。若不修五事即謗
T1822_.41.0456a11: 不信。故知亦定須先學小乘後學大乘。由
T1822_.41.0456a12: 斯諸佛出世先説小乘。後説大乘　三大般
T1822_.41.0456a13: 若四百六十五遍學品云。善現。若不遍學聲
T1822_.41.0456a14: 聞乘法･獨覺乘法。終不能得菩薩見道　四
T1822_.41.0456a15: 涅槃經云。譬如長者唯有一子。幼小未堪。
T1822_.41.0456a16: 恩教半字。後漸長大方教滿字　五菩薩
T1822_.41.0456a17: 戒本云。菩薩受學菩薩戒者。若學小不學
T1822_.41.0456a18: 大。是犯非染汚。學大不學小。是犯亦染汚
T1822_.41.0456a19: 　六法華經･大智度論･四分律等。皆云。衆生
T1822_.41.0456a20: 不堪聞大乘故。不及默然入於涅槃。因
T1822_.41.0456a21: 梵天王請先説小乘。准此等文。故知。欲學
T1822_.41.0456a22: 大法。須先學小乘法也　今詳。經説先學
T1822_.41.0456a23: 小乘後學大乘略有四意。一大乘深妙難
T1822_.41.0456a24: 信即生謗故。法華經云。若但讃佛乘。衆生
T1822_.41.0456a25: 沒在苦。謗法不信故。墮於三惡道。二生斷
T1822_.41.0456a26: 滅見故。十輪經云。若諸衆生於聲聞乘･獨
T1822_.41.0456a27: 覺法乘。未作劬勞正勤修學。根機未熟根
T1822_.41.0456a28: 機下劣。精進微少而便聽受微妙深甚大乘
T1822_.41.0456a29: 正法。如是衆生實是愚癡。自謂聰叡陷斷
T1822_.41.0456b01: 滅邊。墮顛狂想執無因論。三不學小乘
T1822_.41.0456b02: 唯學大乘。自謂學大乘者。於聲聞乘若人
T1822_.41.0456b03: 及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪云。或小
T1822_.41.0456b04: 聽受無上乘法。便於諸佛共所護持聲聞
T1822_.41.0456b05: 乘法･獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽隱沒。不令
T1822_.41.0456b06: 流布。爲求名利唱如是言。我是大乘是大
T1822_.41.0456b07: 乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞･獨覺
T1822_.41.0456b08: 乘法。亦不親近學二乘人。如是詐稱大
T1822_.41.0456b09: 乘人等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。修學
T1822_.41.0456b10: 二乘法人誹謗毀辱。令無威勢　又云。若
T1822_.41.0456b11: 於三乘隨輕毀一品至一頌。不應親近
T1822_.41.0456b12: 或與交遊。或共住止。或同事業。若有親近。
T1822_.41.0456b13: 或與交遊。及共住止。或同事業。倶定當墮無
T1822_.41.0456b14: 間地獄。乃至。受大苦惱難有出期何以故。
T1822_.41.0456b15: 善男子。我於過去修菩薩行。精勤求證無
T1822_.41.0456b16: 上智時。或爲求請聲聞乘法。下至一頌。乃

T1822_.41.0456b17:

至。棄捨自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦

餘二
亦爾

T1822_.41.0456b18: 四若不先學有教精習善根等。即當多諸
T1822_.41.0456b19: 障難不能信解　問曰。若爾何故諸大乘
T1822_.41.0456b20: 經。多分毀學小乘。讃學大乘是究竟行。答
T1822_.41.0456b21: 十輪經自會釋云。是故三乘皆應修學。不應
T1822_.41.0456b22: 憍傲妄號大乘謗毀聲聞･獨覺乘法。我先
T1822_.41.0456b23: 唯爲大乘法器堅修行者。説如是言。唯修
T1822_.41.0456b24: 大乘法能得究竟。是故今昔説不相違。梵
T1822_.41.0456b25: 網經等皆准此會釋　若爾豈無大乘種姓
T1822_.41.0456b26: 不假積習。唯聞大乘而能信解。答三乘
T1822_.41.0456b27: 種姓要因先習善根。無有法爾本性三乘差
T1822_.41.0456b28: 別故。優婆塞戒經第一云。不以性故名爲
T1822_.41.0456b29: 菩薩。衆生有界名爲欲心。心如是欲善
T1822_.41.0456c01: 業因縁。發菩提心名菩薩姓。如是等文非
T1822_.41.0456c02: 唯一二。又小乘法有二。一小乘法。謂説有
T1822_.41.0456c03: 教苦･空･無常･及縁起等。二者發小乘心。此
T1822_.41.0456c04: 説依其有教。積習善根。方能信大。不説先
T1822_.41.0456c05: 發二乘心。後方學大乘。不發二乘心。發大
T1822_.41.0456c06: 乘心者。雖學小乘。不名不定。名菩薩
T1822_.41.0456c07: 性　今應反難。若爾。不因遇縁積習善根
T1822_.41.0456c08: 方能信大。遇説而能生其信者。先佛應已
T1822_.41.0456c09: 度盡。何爲至今猶有般涅槃性者墮三惡道。
T1822_.41.0456c10: 而論中説地獄成就三無漏根　問有立云。
T1822_.41.0456c11: 若有法爾涅槃種姓･及一乘根機等。即有
T1822_.41.0456c12: 異相。謂性自然於厭生死。愛樂涅槃。薄
T1822_.41.0456c13: 小煩惱。不行麁惡斷善根等。廣翻無性
T1822_.41.0456c14: 之相。此説爲是爲非。答此説非也。問所以
T1822_.41.0456c15: 得知。答違理･教故。言違理者。無始已來能
T1822_.41.0456c16: 厭生死愛樂涅槃。薄少煩惱不行麁惡。
T1822_.41.0456c17: 漸漸熏修。並應先已般涅槃界。時無始故。
T1822_.41.0456c18: 因行莊嚴論説。一向行惡＊並斷善根。善因
T1822_.41.0456c19: 不具名時邊無性。今猶有也。又若有本性
T1822_.41.0456c20: 即有印相者。普斷善根一向行惡。與無種
T1822_.41.0456c21: 姓相。有何別而知是菩薩･及一乘人　言
T1822_.41.0456c22: 違文者。善戒經。瑜伽論。地持等言。菩薩細
T1822_.41.0456c23: 性無因而得。共許此是菩薩本性。經論之中
T1822_.41.0456c24: 唯有二印相。一細性印相。二具二性相。細性
T1822_.41.0456c25: 印相唯佛能知。如何凡夫輒説相別。具二
T1822_.41.0456c26: 種性有六印相。一切衆生知。凡可知相非
T1822_.41.0456c27: 本相。如何有相可知是本性相。又瓔珞經
T1822_.41.0456c28: 云。善財王子等。六住已前退斷善根。墮無
T1822_.41.0456c29: 間獄。無惡不造。此等何相知是菩薩。又唯
T1822_.41.0457a01: 識論等。皆云瑜伽五十二眞如所縁縁種。是
T1822_.41.0457a02: 菩薩本性瑜伽論云一切皆有眞如所縁
T1822_.41.0457a03: 縁　以皆有故就障分性。因既平等。相云
T1822_.41.0457a04: 何異。故知。就人説相有･無不同。定非本性。
T1822_.41.0457a05: 若言法爾無性有相可知。除聲聞地有何
T1822_.41.0457a06: 文證。今時能信大乘法者。皆是先世曾種
T1822_.41.0457a07: 善根。故般若云。若於此經生一念淨信者。
T1822_.41.0457a08: 當知是人不於一佛･二佛･三･四･五佛所
T1822_.41.0457a09: 種諸善根。已於無量千萬佛所種諸善
T1822_.41.0457a10: 根。唯上所明。此論彼機通其五性。一切
T1822_.41.0457a11: 萬行之根本故
T1822_.41.0457a12: 三教起因縁者。就中有五。一一切教起縁。
T1822_.41.0457a13: 二三乘教起縁。三空有教起縁。四三藏教起
T1822_.41.0457a14: 縁。五此論教起縁　一一切教起縁者。一切
T1822_.41.0457a15: 諸佛因中發願。皆爲度脱一切衆生令得
T1822_.41.0457a16: 成佛。三無數劫行菩薩行。證大菩提。不爲
T1822_.41.0457a17: 衆生生人･天中取小果故。求大菩提行
T1822_.41.0457a18: 多苦行。故法華經云。唯以一大事因縁故
T1822_.41.0457a19: 出現於世。謂以佛之知見開示悟入一切
T1822_.41.0457a20: 衆生。又般若論發大菩提有四心。謂廣大･
T1822_.41.0457a21: 第一･常･其心不顛倒。廣大･第一者。欲令一
T1822_.41.0457a22: 切衆生得無餘涅槃。無餘涅槃者簡異小乘
T1822_.41.0457a23: 涅槃也。一切大乘經意皆同。智論云。有三
T1822_.41.0457a24: 乘道･及人･天道菩薩法應引道衆生於大
T1822_.41.0457a25: 乘道中。不住大道者著二乘中。不住涅槃
T1822_.41.0457a26: 者著人天福樂中。作涅槃因。大般若經･法
T1822_.41.0457a27: 華意亦同也。准上所引經論文意。一切菩
T1822_.41.0457a28: 薩行菩薩行。演説三學･三乘･三藏皆爲
T1822_.41.0457a29: 佛乘　二三乘教起縁者。就中有二。一正。
T1822_.41.0457b01: 二兼。正者。謂爲求聲聞乘者轉四諦法輪。
T1822_.41.0457b02: 求縁覺者。説十二因縁。求大乘者説六波
T1822_.41.0457b03: 羅蜜。兼者説三乘法通爲三乘人。諸論中
T1822_.41.0457b04: 説總別念住･加行位中聲聞乘人。亦修三義
T1822_.41.0457b05: 觀縁起･及七處善･四十四智･七十七智等。故
T1822_.41.0457b06: 大般若遍學品云。三乘見道已前皆須遍學。
T1822_.41.0457b07: 故知四諦･十二縁･六波羅蜜等。通爲三乘
T1822_.41.0457b08: 説也　三空有教起縁者。説有教。爲未種
T1822_.41.0457b09: 善根。未清淨＊障。未成就相續。未多修勝
T1822_.41.0457b10: 解。未積集福徳･智慧資糧。説諸法有性有
T1822_.41.0457b11: 生有滅是不安穩等。種善根。乃至。令積
T1822_.41.0457b12: 集福徳･智慧二種資糧。若已種善根。乃至。
T1822_.41.0457b13: 已積集福徳･智慧二種資糧者。佛又依三
T1822_.41.0457b14: 無性。説一切法皆無自性。謂相無自性性。生
T1822_.41.0457b15: 無自性性。勝義無自性性。又依相無自性性。
T1822_.41.0457b16: 勝義無自性性。説一切無生無滅。本來寂靜
T1822_.41.0457b17: 自性涅槃。又爲發趣聲聞乘者。轉四諦法
T1822_.41.0457b18: 輪。即是有教爲聲聞説。唯爲發趣修大乘
T1822_.41.0457b19: 者。説一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜
T1822_.41.0457b20: 自性涅槃。此則唯發趣大乘者説其空教。
T1822_.41.0457b21: 此就顯相。理實説有通爲三乘。説空亦通
T1822_.41.0457b22: 三乘。三乘定性聞般若者。皆證自乘無漏
T1822_.41.0457b23: 地故　四三藏教起縁者。説素呾纜藏依
T1822_.41.0457b24: 力等流。一爲衆生得増上心學論道故。二
T1822_.41.0457b25: 爲衆生種種雜説故。三令諸衆生種善根
T1822_.41.0457b26: 故。四爲未入正法令入正法故　説毘
T1822_.41.0457b27: 奈耶藏依悲等流。一爲衆生得増上戒學
T1822_.41.0457b28: 論道故。二爲衆生説諸學處故。三爲已種
T1822_.41.0457b29: 善根者。令相續成就故。四令入正法者。
T1822_.41.0457c01: 令受持學處故　説阿毘達磨藏依無畏
T1822_.41.0457c02: 等流。一依増上慧學論道故。二分別諸法
T1822_.41.0457c03: 自･共相故。三爲已成就者。令得正解脱故。
T1822_.41.0457c04: 四爲已受持學處通達諸法眞實相故　
T1822_.41.0457c05: 問素呾纜中有毘奈耶等。毘奈耶中有阿毘
T1822_.41.0457c06: 達磨等。阿毘達磨中有素呾纜等。此則三藏
T1822_.41.0457c07: 無有差別。答婆沙一説從勝立名　此經
T1822_.41.0457c08: 律論中雖一部内兼明三藏。然説就多分
T1822_.41.0457c09: 立藏名。二即從所明立三藏名。此謂三藏
T1822_.41.0457c10: 不全分部。隨所明義。即依彼文立三藏別
T1822_.41.0457c11: 　問何故弟子唯造對法。不造素呾纜藏及
T1822_.41.0457c12: 毘奈耶藏耶。答素呾纜藏次第所顯。謂素呾
T1822_.41.0457c13: 纜中應求次第。何故世尊此品無間宣説彼
T1822_.41.0457c14: 品等　此隨當時機宜次第佛爲教主。佛在
T1822_.41.0457c15: 世時承佛神力。如此説者亦同得名經。佛
T1822_.41.0457c16: 滅度後弟子不可自造經也　毘奈耶藏縁
T1822_.41.0457c17: 起所顯。謂毘奈耶中應求縁起。世尊依何
T1822_.41.0457c18: 縁起制立彼彼學處制立學處唯在於佛
T1822_.41.0457c19: 不在弟子。雖亦有別教誡學徒。然不名
T1822_.41.0457c20: 爲毘奈耶藏　阿毘達磨應求諸法眞實性
T1822_.41.0457c21: 相。不應求彼次第縁起。或前或後。或無縁
T1822_.41.0457c22: 起説。倶無過失＊唯此弟子釋佛所説幽隱
T1822_.41.0457c23: 法性故。亦得名阿毘達磨。故弟子所制得
T1822_.41.0457c24: 名對法。非經･律也。然有弟子釋經及律。
T1822_.41.0457c25: 皆名爲論不名經･律＊唯此弟子造論釋佛
T1822_.41.0457c26: 三藏　五此論縁起者。世親菩薩。健馱羅國
T1822_.41.0457c27: 人也。先於一切有部出家。因即受持彼部
T1822_.41.0457c28: 三藏。後學經部將爲當理。於有部義時
T1822_.41.0457c29: 懷取捨。菩薩。更欲往迦濕彌羅國。研檄
T1822_.41.0458a01: 有部考定是非。恐彼諸師情懷忌憚。遂改
T1822_.41.0458a02: 本名潜往尋究。時經四載。有部三藏文義
T1822_.41.0458a03: 無遺。數以經部異義難破有宗。時有羅
T1822_.41.0458a04: 漢。名塞建陀。唐言悟入。即是衆賢之本師
T1822_.41.0458a05: 也。此阿羅漢。頻被詰問怪其神異。遂入定
T1822_.41.0458a06: 觀知是世親。密告之曰。此部衆中。有未離
T1822_.41.0458a07: 欲者。恐當致害。長老。可速還本國耳。因
T1822_.41.0458a08: 即歸還制此論頌。使人齎往迦濕彌羅國。
T1822_.41.0458a09: 時彼國王。及諸僧衆聞皆歡喜。嚴幢幡等。
T1822_.41.0458a10: 出境而迎。摽頌於香象前後引從至國。尋
T1822_.41.0458a11: 讀。咸誦世親弘我宗義。時彼悟入告衆言
T1822_.41.0458a12: 白。此非專弘有部宗也。頌置傳。説似爲
T1822_.41.0458a13: 不信。如其不爾。請釋即知。於是國王。及
T1822_.41.0458a14: 諸僧衆。發使往請。菩薩奉珠珍。論主受請
T1822_.41.0458a15: 爲釋本文。凡八千頌。還使寄往。果如悟入
T1822_.41.0458a16: 之所言也。世親論主。意無朋執。依第一時
T1822_.41.0458a17: 制造此論。同第一時　依第二時造般若
T1822_.41.0458a18: 論説諸法皆空。同第二時意　依第三時
T1822_.41.0458a19: 釋攝論等。旨趣同其解深密意　依第四
T1822_.41.0458a20: 時述法華論。明二乘無滅。與前三教別。依
T1822_.41.0458a21: 如來藏無上依經等諸大乘經述佛性論。
T1822_.41.0458a22: 會經中説一分決定無涅槃法。以爲不了　
T1822_.41.0458a23: 依涅槃經造涅槃論云。法華前經總爲一
T1822_.41.0458a24: 教云。以生死度衆生爲船。法華經爲
T1822_.41.0458a25: 一教。以萬行爲＊船涅槃經爲一教。以無
T1822_.41.0458a26: 生滅爲＊船　依前後教述六種論。隨經
T1822_.41.0458a27: 義別而無朋執。此論既依四諦。旨歸同於
T1822_.41.0458a28: 初説。三乘實滅。識唯有六。心外有境。就
T1822_.41.0458a29: 初法輪分二十部。此論多據婆沙以制頌。
T1822_.41.0458b01: 長行中唯以理勝爲宗。非偏一部。然於中
T1822_.41.0458b02: 間多以經量爲正義也。又正理破此名倶
T1822_.41.0458b03: 舍雹。衆賢論師欲定宗趣。菩薩能仁避而不
T1822_.41.0458b04: 對。衆賢寄盡謝過。并附倶舍雹屈菩薩
T1822_.41.0458b05: 評定云。若其無理請便火焚。若有行當願
T1822_.41.0458b06: 爲流傳　論主披檢將爲有理。改倶舍雹
T1822_.41.0458b07: 名順正理。准此。菩薩豈有偏執。故知。此中
T1822_.41.0458b08: 理長爲是。非定一宗
T1822_.41.0458b09: 四部執前後者。於中有二。一述部分前後。
T1822_.41.0458b10: 二述執義不同　一述部分前後者。佛涅
T1822_.41.0458b11: 槃後一百年中。衆雖有四法唯一　宗　言
T1822_.41.0458b12: 四衆者。一龍象衆。二邊鄙衆。三多聞衆。四大
T1822_.41.0458b13: 徳衆　至百餘年。因其四衆共議大天五事

T1822_.41.0458b14:

不同。分爲兩部

五事者。一餘所誘。二無知。三猶
豫。四他令入。五道因道故起。言

T1822_.41.0458b15:

二部者。一大衆
部。二上座部也

　第二百年。大衆部義。更經

T1822_.41.0458b16:

四破分爲九部　先出三部

一一説部。二説
出世部。三鷄胤

T1822_.41.0458b17:

部
也

　次出一部

名多
聞部

　次出一部

名説
假部

　二百年

T1822_.41.0458b18: 滿。大衆部中有一師出。亦名大天。與彼部

T1822_.41.0458b19:

僧重評五義。因有乖諍分爲三部

一制多山
部。二西

T1822_.41.0458b20:

山住部。三
北山住部也

　流出八部。兼其本宗總爲九

T1822_.41.0458b21:

部

一大衆部。二一説部。三説出世部。四鷄胤部。五多
聞部。六説假部。七制多山部。八西山住部。九北山

T1822_.41.0458b22:

住部
也

　二百餘年。上座部義一味和合。至三百

T1822_.41.0458b23:

年初分爲二部

一説一切有部。亦名説因部。
二本上座部。傳名雪山部

　次

T1822_.41.0458b24:

於一切有部流出一部

名犢
子部

　次從犢子

T1822_.41.0458b25:

部流出四部

一法上部。二賢胄部。
三正量部。四密林山部

　次後從

T1822_.41.0458b26:

説一切有部流出一部

名化
地部

　次於化地部

T1822_.41.0458b27:

流出一部

名法
藏部

　至三百年末。從説一切有

T1822_.41.0458b28:

部流出一部

名飮光部。亦
名善歳部

　至四百年初。從

T1822_.41.0458b29:

説一切有部流出一部

名經量部。自稱
我以慶喜爲師

　如

T1822_.41.0458c01:

是上座部。本末重破成十一部

一説一切有部。
二雪山部。三犢

T1822_.41.0458c02:

子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。
八化地部。九法藏部。十飮光部。十一經量部也

T1822_.41.0458c03: 二述執義不同者。如是諸部。本宗末宗同
T1822_.41.0458c04: 義異義。今應略説　大衆部。一説部。説出世
T1822_.41.0458c05: 部。鷄胤部本宗同義者　一切如來無有漏
T1822_.41.0458c06: 法　諸如來語皆轉法輪　佛以一音説一
T1822_.41.0458c07: 切法　世尊所説無不如義　如來色身實
T1822_.41.0458c08: 無邊際　諸佛壽量亦無邊際　色･無色
T1822_.41.0458c09: 界具六識身　五種色根肉團爲體　在等
T1822_.41.0458c10: 引位有發語言　第八地中亦得久住　
T1822_.41.0458c11: 預流者有退義　阿羅漢無退義　無世間
T1822_.41.0458c12: 正見。無世間信根　無無記法　入正離
T1822_.41.0458c13: 生時可説斷一切結　諸預流者造一切
T1822_.41.0458c14: 惡。唯除無間　佛所説經皆是了義　無爲
T1822_.41.0458c15: 有九。謂虚空。擇滅。非擇滅。四無色。縁起支
T1822_.41.0458c16: 性。聖道支性　都無中有　隨眠與心不相
T1822_.41.0458c17: 應。故纒與心相應　預流者亦得靜慮　四
T1822_.41.0458c18: 部末宗異義　有於一時二心倶起　道與
T1822_.41.0458c19: 煩惱容倶現前　業與與異熟有倶時轉
T1822_.41.0458c20: 　種即爲芽　色根。大種有轉變義　心･
T1822_.41.0458c21: 心所法無轉變義　心遍於身　心隨依
T1822_.41.0458c22: 境卷･舒可得　説一切有部本宗同義　亦
T1822_.41.0458c23: 有天中修梵行者　佛慈悲等不縁有情。
T1822_.41.0458c24: 執有有情不得解脱　定無小法能從前
T1822_.41.0458c25: 世轉至後世　餘如常説　化地部本宗同
T1822_.41.0458c26: 義　過去･未來是無。現世･無爲是有　於
T1822_.41.0458c27: 四聖諦一時現觀。見苦諦時然見諸諦　
T1822_.41.0458c28: 異生不行欲界貪･嗔　亦無天中住梵行
T1822_.41.0458c29: 者　無爲有九。謂虚空。擇滅。非擇滅。不動。
T1822_.41.0459a01: 善法眞如。不善法眞如。無記法眞如。八道
T1822_.41.0459a02: 支眞如。九縁起眞如　佛與二乘。皆同一道
T1822_.41.0459a03: 同一解脱　飮光部本宗同義　謂若法已斷
T1822_.41.0459a04: 已遍知則無。未斷未遍知即有　善惡業･
T1822_.41.0459a05: 果已熟則無。果未熟即有　諸有學有異
T1822_.41.0459a06: 熟果　經量部本宗同義。謂説諸蘊有從
T1822_.41.0459a07: 前世轉至後世　異生位中亦有聖法。執
T1822_.41.0459a08: 有勝義補特迦羅　餘説亦同一切有部　
T1822_.41.0459a09: 今詳。諸部本宗同義。宗輪論具述差別　末
T1822_.41.0459a10: 宗異義多分不述但云無量　本宗同義中。
T1822_.41.0459a11: 一切有部執有有情不得解脱。餘部多分
T1822_.41.0459a12: 指同有部。諸部中本宗同義。無説一切衆
T1822_.41.0459a13: 生悉有佛性。佛性論云。佛爲小乘人説有
T1822_.41.0459a14: 衆生不住於性永不般涅槃。於此生疑起
T1822_.41.0459a15: 不信心　論自釋云。分別部説。凡聖衆生皆
T1822_.41.0459a16: 從空出。以空爲佛性。若依毘曇薩婆多等
T1822_.41.0459a17: 諸部中説。一切衆生無性得佛性。但有修得
T1822_.41.0459a18: 佛性。分別衆生凡有三種。一定無佛性。
T1822_.41.0459a19: 若永不得涅槃。二不定有無。若修即得。
T1822_.41.0459a20: 不修不得。三定有佛性。即三乘聖人。撿宗
T1822_.41.0459a21: 輪論。本宗部中無分別部。亦無有執有佛
T1822_.41.0459a22: 性宗。詳其旨趣。分別部者是末宗異計。立
T1822_.41.0459a23: 佛性者是末宗異義。分別部中不誦有部所
T1822_.41.0459a24: 引經故。而不全信。心生疑惑。一切有部以
T1822_.41.0459a25: 皆共許阿含等經。如來性力知種種界成
T1822_.41.0459a26: 立無性。分別説部復以四義求有佛性。有
T1822_.41.0459a27: 部即以五義重破。一種種界可得故。二無
T1822_.41.0459a28: 相衆生不可得故。三同類譬喩不可得故。

T1822_.41.0459a29:

以有情爲同類。四異類譬喩不同故

以無
情爲

T1822_.41.0459b01:

異類
也

五現在無涅槃法不應理故。以分別＊説

T1822_.41.0459b02: 部依小乘宗意有佛性。違越契經。於小
T1822_.41.0459b03: 乘中未説有故。涅槃經云。九部經中無方
T1822_.41.0459b04: 等經。是故不説有佛性也。又云。我於聲
T1822_.41.0459b05: 聞･縁覺經中。未説一闡提等悉有佛性　
T1822_.41.0459b06: 由此慈氏菩薩於聲聞地。述有部等計破
T1822_.41.0459b07: 分別＊説部。以違經故。世親菩薩。依方等
T1822_.41.0459b08: 經述佛性論。破小乘執品破有部等計。
T1822_.41.0459b09: 順大乘故。後代讀瑜伽者。以聲聞地破有
T1822_.41.0459b10: 性故。涅槃經説一切衆生悉有佛性。是不
T1822_.41.0459b11: 了義。佛性論僞惑之甚也。而不知瑜伽於
T1822_.41.0459b12: 菩薩地後五識相應地。立一切衆生悉有佛
T1822_.41.0459b13: 因。即是眞如所縁縁種一切衆生平等有。又
T1822_.41.0459b14: 與涅槃第一義空。佛性一切諸佛阿耨菩提
T1822_.41.0459b15: 中道種子。無差別也。又涅槃第一義空。佛
T1822_.41.0459b16: 性亦名非空非不空。能與善法爲種子
T1822_.41.0459b17: 故。有何差別也
T1822_.41.0459b18: 分別界品第一之一
T1822_.41.0459b19: 自下第五依文解釋。於中有三。一釋品名。
T1822_.41.0459b20: 二明次第。二依文解釋　一釋品名者　
T1822_.41.0459b21: 性義。族義。持義名界。別義。類義。分義名品。
T1822_.41.0459b22: 此品多門分別界故。由此故名分別界品
T1822_.41.0459b23: 　所以多門分別界者。蘊唯有爲。處唯根
T1822_.41.0459b24: 境。界中具顯六根･境識。若具依三門明有
T1822_.41.0459b25: 見等文多繁廣。若分別蘊處類釋於界。義
T1822_.41.0459b26: 即難知。若以有見就界分別。類釋蘊･處義
T1822_.41.0459b27: 即易解。故就界門分別有見等　第者居
T1822_.41.0459b28: 也　一者初也　此品居初故云第一　二
T1822_.41.0459b29: 明次第者。此論一部總有九品。前之八品。
T1822_.41.0459b30: 述自宗義釋本頌文。所以先明　後之一
T1822_.41.0459c01: 品。造釋時加破外執故。所以後説　就八
T1822_.41.0459c02: 品中。初之二品。通明漏･無漏所以先明。後
T1822_.41.0459c03: 之六品別明漏･無漏。所以後説　前二品中。
T1822_.41.0459c04: 界品明諸法體。所以先明。根品明諸法用
T1822_.41.0459c05: 所以後説。體是本故。故正理論名本事品。又
T1822_.41.0459c06: 對法論明蘊･處･界名本事分故。根是勝用
T1822_.41.0459c07: 法差別故。故正理論名差別品　後之六品
T1822_.41.0459c08: 中。前之三品明有漏因果。後之三品明無漏
T1822_.41.0459c09: 因果。先厭後欣前明有漏　就有漏中世
T1822_.41.0459c10: 品是果。所以先明。業･或是因。所以後説。業
T1822_.41.0459c11: 是近有差別因故在惑先説。隨眠是遠無差
T1822_.41.0459c12: 別因。所以後説。又＊或爲業因故最後釋。厭
T1822_.41.0459c13: 果斷因先･因後。或果是苦諦。因是集諦。此
T1822_.41.0459c14: 擧大體非剋性也。有部苦･集是一物故　
T1822_.41.0459c15: 無漏三品。賢聖是果。所以先明。如有漏中有
T1822_.41.0459c16: 情世間。聖無別器故唯説人。不同有漏兼
T1822_.41.0459c17: 擧器果。智･定是因。所以後説。定因･智果故
T1822_.41.0459c18: 先明智　亦可。三品倶是道諦。滅諦文便此
T1822_.41.0459c19: 品已明。或隨眠品末明斷是滅　上明有漏･
T1822_.41.0459c20: 及無漏等。並據正釋及多分説。文便釋義
T1822_.41.0459c21: 非無交雜　三依文釋者。此論總有六百
T1822_.41.0459c22: 七頌。大分爲三。前之三頌是釋頌序。次六百
T1822_.41.0459c23: 頌是根本頌。即是正宗。後之四頌。及破我品
T1822_.41.0459c24: 釋頌流通　前三後四釋頌時加。非根本頌
T1822_.41.0459c25: 　然諸論不同。或有流通而無序分。如二
T1822_.41.0459c26: 十唯識論。或有序分而無流通。如婆沙
T1822_.41.0459c27: 等。或二倶有。如此論等。或二分倶無。如發
T1822_.41.0459c28: 智等　前三頌中有二別。初之一頌明歸
T1822_.41.0459c29: 敬序。次之二頌明發起序　前歸敬序中復
T1822_.41.0460a01: 分爲二。先頌。後釋　頌中有三。前兩句讃
T1822_.41.0460a02: 所敬徳次之一句正申敬禮。後之一句述歸
T1822_.41.0460a03: 敬＊序意　就兩句中。初之一字表徳所成
T1822_.41.0460a04: 人。次十三字明人所成徳。就十三字中上
T1822_.41.0460a05: 句六字。顯智斷徳。下之一句述其恩徳　
T1822_.41.0460a06: 就六字中。初之三字顯其智徳次之一字
T1822_.41.0460a07: 述其斷徳。後之兩字雙明二徳。即是二種冥
T1822_.41.0460a08: 滅義也。下三句易了。知長行中釋｣　　論
T1822_.41.0460a09: 曰至方申敬禮長行釋也　文中有二。一釋
T1822_.41.0460a10: 歸敬意。二隨文別解。此所擧文釋歸敬意。
T1822_.41.0460a11: 故正理云。諸欲造論必有宗承。於所奉師
T1822_.41.0460a12: 理先歸敬　乃至　令發殷淨信心。欲正
T1822_.41.0460a13: 流通彼所立教故。先讃禮佛薄伽梵　顯宗
T1822_.41.0460a14: 云。以讃禮言滅諸惡障。標嘉瑞故　此論
T1822_.41.0460a15: 云。今欲造論。爲顯自師其體尊高。超諸聖
T1822_.41.0460a16: 衆。故先讃徳方申敬禮　已上三論同釋
T1822_.41.0460a17: 此頌。竝唯歸佛不説法･僧　有人云所拔
T1822_.41.0460a18: 之中亦有僧。故通法･僧者。謬也。僧雖是佛
T1822_.41.0460a19: 所拔。何文證論主歸禮　今詳。三論述讃禮
T1822_.41.0460a20: 意有其三種。一教本佛説。欲傳佛教故先
T1822_.41.0460a21: 讃禮。令發自他敬重信心。二先讃世尊有
T1822_.41.0460a22: 勝三徳。欲顯教主其體尊高超諸聖衆。證
T1822_.41.0460a23: 所立教眞實不虚。三讃禮大師以標吉祥。
T1822_.41.0460a24: 福力護念能滅惡障離諸魔事。惡障有三。
T1822_.41.0460a25: 一師障。二弟子障。三論障。若師有障即不
T1822_.41.0460a26: 得著述。弟子有障即不能受行。若論有障
T1822_.41.0460a27: 即水･火等滅。爲離此障故先讃禮　諸論
T1822_.41.0460a28: 之中。或有歸敬而無發起。如阿毘曇論。
T1822_.41.0460a29: 或有發起而無歸禮。如雜心論。或兼二
T1822_.41.0460b01: 種。如此論。或二倶無。如發智論　就歸敬
T1822_.41.0460b02: 中。或唯歸佛。或兼法･僧。皆是作者之意。不
T1822_.41.0460b03: 可傍求所以也。若傍求言多繁雜｣　　論。
T1822_.41.0460b04: 諸言所表謂佛世尊。第二隨文別解。於中
T1822_.41.0460b05: 有五。一述徳所依人。二明自利徳。三彰利
T1822_.41.0460b06: 他徳。四明敬禮相。五述歸敬意。此文初
T1822_.41.0460b07: 也　諸言所表謂佛世尊者。如法華云諸求
T1822_.41.0460b08: 三乘人若有疑悔者。諸言所表三乘人也。
T1822_.41.0460b09: 今此論云諸一切種･諸冥滅者。諸言所表
T1822_.41.0460b10: 具徳人也。此則諸言唯表於佛。非及餘人
T1822_.41.0460b11: 無三徳故　諸徳相傳。西方釋云。初言諸
T1822_.41.0460b12: 者顯無朋黨。以徳召人。諸有三徳我即歸
T1822_.41.0460b13: 敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏歸
T1822_.41.0460b14: 敬釋迦牟尼。恐生彼謗。故置諸言息其異
T1822_.41.0460b15: 論者　此乃更招異論。外道亦謂自師具
T1822_.41.0460b16: 三徳及一切智。今置諸言豈非招謗。亦謂
T1822_.41.0460b17: 世親菩薩歸事外道　又云。或恐佛化根淺
T1822_.41.0460b18: 有情。權作彼師引入正法。故置諸言。此之
T1822_.41.0460b19: 諸字起自西方母兒論師。凡欲作論皆置
T1822_.41.0460b20: 諸言。論主將爲當理。故亦言諸者　不然。
T1822_.41.0460b21: 權形五趣即是化身。直言歸佛豈攝化。
T1822_.41.0460b22: 又佛權爲外道即歸外道。佛既權形五趣。
T1822_.41.0460b23: 亦應兼歸鬼･畜。即合諸言通於一切　論
T1822_.41.0460b24: 自釋云。諸言所表謂佛世尊。又云。今欲造
T1822_.41.0460b25: 論爲顯自師其體尊高超諸聖衆。正理･顯
T1822_.41.0460b26: 宗意同此論。即此諸言已簡外道。何得諸言
T1822_.41.0460b27: 顯無朋黨。此中言諸顯一切佛。諸言具
T1822_.41.0460b28: 三徳皆歸敬禮故｣　　論。此能破闇故稱冥
T1822_.41.0460b29: 滅者。此第二明自利徳也。文中有二。初以
T1822_.41.0460c01: 徳屬人。次人所成徳。此文初也　此者。此
T1822_.41.0460c02: 諸所表佛也　能破闇故稱冥滅者。由佛世
T1822_.41.0460c03: 尊能破二種無明闇故。故稱冥滅｣　　論。
T1822_.41.0460c04: 言一切種諸冥滅者。次人所成徳。文中有二。
T1822_.41.0460c05: 初牒頌標徳。次依頌別釋此文初也｣
T1822_.41.0460c06: 論。謂滅諸境一切品冥。次依頌別釋　文中
T1822_.41.0460c07: 有三。一釋一切種諸四字。二釋冥字。三釋
T1822_.41.0460c08: 滅字。此文初也　謂滅諸境。釋頌諸字　由
T1822_.41.0460c09: 染無知於五門境迷自･共相境非一故。故
T1822_.41.0460c10: 言諸也。染心。不縁二無爲故不云一切。
T1822_.41.0460c11: 非縁諸法味･勢･熟等品類別故不云
T1822_.41.0460c12: 種也　一切品冥者。不染無知也。此釋一切
T1822_.41.0460c13: 種三字也　種是種類。是品異名。故以品名
T1822_.41.0460c14: 釋於種也。不染無知。縁一切法品類皆
T1822_.41.0460c15: 盡。故言一切。於一一境味･熟･勢用品類衆
T1822_.41.0460c16: 多。不能了故。不得直言諸境別也。雖
T1822_.41.0460c17: 言諸･一切品別。皆就所迷非是自體。雖
T1822_.41.0460c18: 一切品容説自體。然不及説就其所迷
T1822_.41.0460c19: 所迷品類。相易顯故　有人多解未爲得
T1822_.41.0460c20: 意。恐繁不述。對讀自知　二滅名同其義
T1822_.41.0460c21: 各別。染汚無知雖通二滅。然此中論得擇
T1822_.41.0460c22: 滅也。不染無知雖通二滅。然此中論得非
T1822_.41.0460c23: 擇滅。此之二滅。若智。斷徳。分各爲一徳。若
T1822_.41.0460c24: 自。他利徳合爲自利若就心以明。即恩居
T1822_.41.0460c25: 先。爲利他故方求佛果滅二冥也。若就
T1822_.41.0460c26: 成以明。次則先自利。後方能化他。此中論
T1822_.41.0460c27: 意就成以明。先標自利。智･斷二徳。頌與長
T1822_.41.0460c28: 行先後異者。智徳不共是有爲。斷徳無爲
T1822_.41.0460c29: 共。互有勝劣非定前後。遂其文便故不
T1822_.41.0461a01: 同也｣　　論。以諸無知至故説爲冥。第二
T1822_.41.0461a02: 別釋冥也　此二無知能覆諸境自･共相等。
T1822_.41.0461a03: 及一切種味･熟･勢等眞實義故。能障諸境
T1822_.41.0461a04: 自･共相等。及一切種味･熟･勢等眞實見故。
T1822_.41.0461a05: 説爲冥也。如闇能覆人･杌實義。及障實
T1822_.41.0461a06: 見故説爲闇　有人云。若染無知能覆理･
T1822_.41.0461a07: 事二種實義。不染無知能障理･事二種眞見
T1822_.41.0461a08: 　破曰。二種無知。一種是冥。何能證知一
T1822_.41.0461a09: 覆實義。一障眞見。必若爾者。論何不言如
T1822_.41.0461a10: 其次第。能覆實義能障眞見。又二乘無學豈
T1822_.41.0461a11: 見實義。若見實義即是眞見　又云。能覆
T1822_.41.0461a12: 實義是不染無知。能障眞見染無知　破曰。
T1822_.41.0461a13: 二乘無學豈無眞見之障。又論亦應説如
T1822_.41.0461a14: 其次第言　又云。能覆實義謂覆外境能
T1822_.41.0461a15: 障眞見謂障内心。能覆。能障皆是冥義通
T1822_.41.0461a16: 二無知　破曰。能覆･能障通二無知。雖不
T1822_.41.0461a17: 違理。何須於境以外簡内。内門不了豈
T1822_.41.0461a18: 非冥也。言障内心意趣難解。爲障縁内
T1822_.41.0461a19: 之心。爲障内心縁外。爲障縁内･外心。三
T1822_.41.0461a20: 皆有過。若謂障縁内心。縁外因何不障。
T1822_.41.0461a21: 若謂障縁外心。縁内因何不障。若謂障
T1822_.41.0461a22: 縁内･外心。因何境唯覆外。心兼障内。諸
T1822_.41.0461a23: 障實義豈唯六境。縱令有救亦乃言中有
T1822_.41.0461a24: 迷｣　　論。唯佛世尊至故稱爲滅。第三別
T1822_.41.0461a25: 釋滅字　於中有二。一即正釋。二遮餘
T1822_.41.0461a26: 聖。此即初也　唯。遮餘聖　世尊表佛　
T1822_.41.0461a27: 於二無知證不生法者。明所證法也。言
T1822_.41.0461a28: 不生者。即有其二種。一無知不生。二擇滅･
T1822_.41.0461a29: 非擇滅。論既言證謂二無爲。於染無知證
T1822_.41.0461b01: 於擇滅。斷徳圓滿。不染無知證非擇滅。智徳
T1822_.41.0461b02: 圓滿。無知不生智無障故。正理云。諸境界冥
T1822_.41.0461b03: 亦永滅故。斷徳圓滿。一切種冥皆永斷故。智
T1822_.41.0461b04: 徳圓滿　准上論文。斷染無知證得擇滅
T1822_.41.0461b05: 名爲斷徳。不染無智得永不生得其智徳。
T1822_.41.0461b06: 即是佛一切智。若兼眷屬通五蘊性｣
T1822_.41.0461b07: 論。聲聞獨覺至非一切種。第二遮餘聖　聲
T1822_.41.0461b08: 聞･獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。麟
T1822_.41.0461b09: 喩獨覺不動羅漢以不退故。染汚無知畢竟
T1822_.41.0461b10: 永斷。與佛同斷。非一切種。不染無知猶未
T1822_.41.0461b11: 斷故。與佛不同｣　　論。所以者何。徴　倶
T1822_.41.0461b12: 解脱人是利根者。戒･定二障悉已永斷。如何
T1822_.41.0461b13: 説非一切種智耶｣　　論。由於佛法至由
T1822_.41.0461b14: 未斷故。答也　言佛法者。其二義。一功徳
T1822_.41.0461b15: 法。二佛教法。於功徳法根障未盡。不能證
T1822_.41.0461b16: 得。於佛教法無知覆故。不能證解｣
T1822_.41.0461b17: 極遠時。謂觀前後八萬劫外　極遠處者。三
T1822_.41.0461b18: 千界外。二乘宿住不能觀知八萬劫前。死
T1822_.41.0461b19: 生智通不能觀知八萬劫後。天眼･天耳･神
T1822_.41.0461b20: 境智通。不能見聞･往三千外　諸義類
T1822_.41.0461b21: 者。謂熟･勢等種種義類　不染無知猶未斷
T1822_.41.0461b22: 者。謂於佛法極遠時等。不染無知未得不
T1822_.41.0461b23: 生故　此唯顯佛具二徳也　問正理
T1822_.41.0461b24: 文。斷染無知證斷圓滿。不染無知得智圓
T1822_.41.0461b25: 滿。何故此論二十七云。斷圓徳有四種。一
T1822_.41.0461b26: 一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并
T1822_.41.0461b27: 習斷　准此論文。定障。并習非是擇滅。如何
T1822_.41.0461b28: 斷徳准是擇滅。答此亦不違。前説斷圓徳
T1822_.41.0461b29: 擇滅爲體。二乘雖有斷徳。而不是圓滿。佛
T1822_.41.0461c01: 兼斷餘方得滅圓。如九遍知。異生位中。雖
T1822_.41.0461c02: 斷下八地煩惱而滅雙因。無無漏得未缺
T1822_.41.0461c03: 有頂。見道五心雖有無漏得證其擇滅。由
T1822_.41.0461c04: 雙因未滅倶繋未離。斷義未圓不名遍知
T1822_.41.0461c05: 　斷徳亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅。由
T1822_.41.0461c06: 習氣未斷。定障未盡。不名圓滿。如來由
T1822_.41.0461c07: 具四義斷徳名圓。非無記滅爲斷徳體　
T1822_.41.0461c08: 如九遍知。雖頼四縁得遍知名。非此四縁
T1822_.41.0461c09: 即遍知體　如無師義以成智圓。非彼無師
T1822_.41.0461c10: 即是智體　有人雖有三解竝非應理　第
T1822_.41.0461c11: 一解云。斷徳從強擇滅爲體。若據其兼通
T1822_.41.0461c12: 非擇滅。故不相違者　不然更無有文許
T1822_.41.0461c13: 無記滅爲斷徳體。是故無記而名爲徳。理
T1822_.41.0461c14: 不應然　第二解云。斷徳唯以擇滅爲體。
T1822_.41.0461c15: 然有定障等擇滅不顯。定障等若無擇滅即
T1822_.41.0461c16: 顯。能顯斷故。名斷圓徳者　有其二過一即
T1822_.41.0461c17: 非斷亦名斷徳。所顯是斷。能顯非斷故。如
T1822_.41.0461c18: 九遍知能顯非遍知故。二即無記滅顯擇滅
T1822_.41.0461c19: 名斷徳者。與前斷徳通無記滅有何差別。
T1822_.41.0461c20: 此釋雖似是仍非盡理也　第三釋云。彼文
T1822_.41.0461c21: 四斷皆通擇滅。若煩惱斷是自性斷･縁縛斷。
T1822_.41.0461c22: 若定障斷。并習斷是縁縛斷。若畢竟斷通自
T1822_.41.0461c23: 性･縁縛者　不然。此與不退倶解脱人有
T1822_.41.0461c24: 何差別。亦具如前四種斷徳故。皆於定障･
T1822_.41.0461c25: 習氣･縁縛斷故。亦有畢竟･自性･縁縛斷故。
T1822_.41.0461c26: 與佛何別　問世尊實斷一切煩惱･并及習
T1822_.41.0461c27: 氣。如何但説滅二無知。答但顯無知即兼
T1822_.41.0461c28: 顯餘。無知通與一切煩惱習相應故。無知
T1822_.41.0461c29: 即是一切煩惱習氣本故。無斷無知留餘
T1822_.41.0462a01: 煩惱･及習氣故。所以但説斷二無知　問
T1822_.41.0462a02: 此二無知以何爲體　答染汚無知無明爲
T1822_.41.0462a03: 體　不染無知劣慧爲體　今釋不染無知
T1822_.41.0462a04: 八門分別。一引文出體。二釋通外難。三對
T1822_.41.0462a05: 妄通文。四破叙異説。五述體通局。六對染
T1822_.41.0462a06: 辨異。七明差別。八述斷分位　一引文
T1822_.41.0462a07: 出體者。婆沙第九云。有有五種。一名有。謂
T1822_.41.0462a08: 龜毛･兎角･空華･髻等。二實有。謂一切法各
T1822_.41.0462a09: 住自性。三假有。謂瓶･衣･軍･林。四和合有。謂
T1822_.41.0462a10: 於諸蘊和合施設補特伽羅。五相對有。謂
T1822_.41.0462a11: 此彼岸･長短事等　問若無有見於五見
T1822_.41.0462a12: 何見攝。何所斷。答此非是見。邪智　問此邪
T1822_.41.0462a13: 智是何。答此是欲界修所斷中無覆無記邪
T1822_.41.0462a14: 行相智。如於杌起人想。及於人起杌想。
T1822_.41.0462a15: 於非道起道想。於道起非道想如是等　
T1822_.41.0462a16: 問若爾智蘊所説當云何通。如説云何邪智
T1822_.41.0462a17: 謂染汚慧。答邪智有二。一染汚･二不染汚　
T1822_.41.0462a18: 染汚者無明相應　不染汚者無明不相應。
T1822_.41.0462a19: 如於杌起人想等　染汚者･聲聞･獨覺倶
T1822_.41.0462a20: 能斷盡。亦不現行　不染汚者。聲聞･獨覺雖
T1822_.41.0462a21: 能斷盡而由現行。唯有如來畢竟不起。煩
T1822_.41.0462a22: 惱･習氣倶永斷故。由此獨稱正等覺者　染
T1822_.41.0462a23: 汚邪智由勝義故名爲邪智。不染汚者由
T1822_.41.0462a24: 世俗故得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不
T1822_.41.0462a25: 相應故。後智蘊中所説邪智是勝義者。今
T1822_.41.0462a26: 説世俗。故不相違　准上。二種邪智攝一
T1822_.41.0462a27: 切邪智。世俗邪智即是煩惱習氣。與正理同。
T1822_.41.0462a28: 既云無覆無記。故知不通善性。又正理論
T1822_.41.0462a29: 二十八云。是故即應味･勢･熟等。不勤求
T1822_.41.0462b01: 解。慧與異相法倶爲因引生後同類惠
T1822_.41.0462b02: 此慧於解又不勤求。復爲因引生不勤求
T1822_.41.0462b03: 解慧。如是展轉無始時來。因果相仍習以成
T1822_.41.0462b04: 性。故即於彼味等境中。數習於解無堪
T1822_.41.0462b05: 能智。此所引劣智名不染無知。即此倶生心･
T1822_.41.0462b06: 心所法總名習氣。理定應然　又云　或諸
T1822_.41.0462b07: 有情有煩惱位。所有無染心。及相續。由諸
T1822_.41.0462b08: 煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸
T1822_.41.0462b09: 無染心･及眷屬。似彼行相差別而生。由數
T1822_.41.0462b10: 習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣。
T1822_.41.0462b11: 一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位。
T1822_.41.0462b12: 通染･不染心相續中。有餘順生煩惱習性。
T1822_.41.0462b13: 是見所斷煩惱氣分。於中染者説名類性。金
T1822_.41.0462b14: 剛道斷皆不現行。若不染者名見所斷煩惱
T1822_.41.0462b15: 習氣。亦彼道斷。由根差別有行･不行　准
T1822_.41.0462b16: 此論文。類性既非是身習氣。故知心所　又
T1822_.41.0462b17: 云。若於已斷修所斷位。唯於不染心相續
T1822_.41.0462b18: 中。有餘順生煩惱習性。是修所斷煩惱氣
T1822_.41.0462b19: 分。名修所斷煩惱習氣。是有漏故無學已斷。
T1822_.41.0462b20: 隨根勝劣有行･不行。世尊已得法自在故。
T1822_.41.0462b21: 彼如煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。
T1822_.41.0462b22: 即由此故行無誤失。得不共法三念住等
T1822_.41.0462b23: 　准上二解。其意大同。而因有別。前釋以
T1822_.41.0462b24: 不勤求慧。及異相法倶。展轉爲因引生習氣。
T1822_.41.0462b25: 後釋以無染心。及與相續。由諸煩惱間雜所
T1822_.41.0462b26: 熏。有能順生煩惱氣分。由此爲因引生
T1822_.41.0462b27: 習氣。是心･心所不取於身　元瑜師。引此
T1822_.41.0462b28: 文證兼取其身以爲習氣者誤也。所以定
T1822_.41.0462b29: 知不通於身。正理對辨差別中云。又若於
T1822_.41.0462c01: 事自･共相愚是名第一染無知相。若於諸
T1822_.41.0462c02: 法味･勢･熟･徳･數･量･處･時･同･異等相不如
T1822_.41.0462c03: 實覺。是第二不染無知相　准此故知。正理
T1822_.41.0462c04: 二説。唯心。心所以爲習氣。即彼相應慧名不
T1822_.41.0462c05: 染無知。准上正理。二文既同婆沙邪智習氣
T1822_.41.0462c06: 爲體　故知。亦同婆沙唯無記性　又正理
T1822_.41.0462c07: 云。有劣無知無覆無記性能障解脱。是解
T1822_.41.0462c08: 脱障體　又云。諸大論師咸言。練根皆爲遮
T1822_.41.0462c09: 遣見･修斷惑力所引發。無覆無記無知現行
T1822_.41.0462c10: 　准知上二文。定＊准無記＊准是心所。若兼
T1822_.41.0462c11: 通善。及通身者。有何文證。又違其理。凡
T1822_.41.0462c12: 言邪智不得名爲正智。無知不得名知。
T1822_.41.0462c13: 善相應慧名爲正智。如何名邪智。及名無
T1822_.41.0462c14: 知耶。又如非香嗅物受香嗅熏有香嗅
T1822_.41.0462c15: 習氣。香嗅之物即不如是。故知無記受熏。
T1822_.41.0462c16: 善･惡不爾　准上理教義極分明定是無記。
T1822_.41.0462c17: 既無理･教。何得通身･通善　二釋通外難
T1822_.41.0462c18: 者。有人難云。若唯無記不通善者。無色羅
T1822_.41.0462c19: 漢善心現前。應名爲佛。爾時不成就不染
T1822_.41.0462c20: 無知故　通曰。准此難意不得論意。不
T1822_.41.0462c21: 染無知。佛與二乘有差別者。但論生與不
T1822_.41.0462c22: 生以釋別相。處處文同。無一文説成不成
T1822_.41.0462c23: 別。無色羅漢善心現前。雖不成就不染無
T1822_.41.0462c24: 知。與佛是同。然佛不生。羅漢生故故不名
T1822_.41.0462c25: 佛。難既非難。文又無文。理全無理。故知
T1822_.41.0462c26: 不染無知定唯無記　三對妄通文者。妄通
T1822_.41.0462c27: 論云。婆沙但解邪行相智非實知故名之
T1822_.41.0462c28: 爲邪。故云無記。正理出解脱障體及根障
T1822_.41.0462c29: 體故言無記。今者總出一切不染無知體
T1822_.41.0463a01: 故亦通善性　今詳。此釋全無理趣。婆沙但
T1822_.41.0463a02: 解邪行相智非如實知名之爲邪。故云無
T1822_.41.0463a03: 記者。今説一切不染無知。豈亦通取如實
T1822_.41.0463a04: 知者。若如實知。即非無知。故正＊理辨差別
T1822_.41.0463a05: 云。若於味･熟･勢等不能如實覺。是不染
T1822_.41.0463a06: 無知相　准此。豈取如實知耶　又妄通云。
T1822_.41.0463a07: 無知有二。一者是善障法力劣。二者無記障
T1822_.41.0463a08: 法力勝。婆沙。正理據勝而説。故言無記。今
T1822_.41.0463a09: 言通善。亦據劣明者　難曰。正理説根障
T1822_.41.0463a10: 等可言無記。婆沙不明根障。因何不説
T1822_.41.0463a11: 於劣。又釋義法。兩倶有文可就理長。從一
T1822_.41.0463a12: 文正釋通一文説通善性。既無文･理。何
T1822_.41.0463a13: 得執通善性。通無記文　四破異説者。
T1822_.41.0463a14: 准正理･婆沙。不染無知唯慧爲體。文極分
T1822_.41.0463a15: 明。何得有人執通餘法。若有此釋不堪
T1822_.41.0463a16: 載文。何得謬叙十一師釋總違論文　第
T1822_.41.0463a17: 一師云。不染無知以未成佛來。鈍異熟心。
T1822_.41.0463a18: 心所爲體　第二師云。以未成佛來。鈍
T1822_.41.0463a19: 四無記心･心所法爲體　第三西方徳光論
T1822_.41.0463a20: 師云。以未成佛來鈍自性無記心･心所法
T1822_.41.0463a21: 爲體　第四師云。以未成佛來鈍衆同分
T1822_.41.0463a22: 爲體。依此同分所起慧等觀境不明　已
T1822_.41.0463a23: 上四師若不錯叙即是無記。此釋薄有所
T1822_.41.0463a24: 知。即合依於經論。正理･婆沙分明唯無記
T1822_.41.0463a25: 慧爲體性。因何前三師説兼心･心所。第四
T1822_.41.0463a26: 師取衆同分耶。應言前三雖説無記通局
T1822_.41.0463a27: 不同。皆慧爲體。第四應云鈍衆同分所生
T1822_.41.0463a28: 劣慧爲體　第五師。以不自在爲體。引正
T1822_.41.0463a29: 理七十出解脱障體證此師釋　第六師云。
T1822_.41.0463b01: 以不得爲體　第七師云。以不勤求等爲
T1822_.41.0463b02: 體　此二亦引正理出解脱障爲證。准正
T1822_.41.0463b03: 理師出解脱障體有四師説。一師以無記劣
T1822_.41.0463b04: 慧爲體。此是以不染無知爲體。正理詳
T1822_.41.0463b05: 爲正義。後三。皆不用不染無知爲體。正理
T1822_.41.0463b06: 廣破此之三師。是出解脱障體不同。非是
T1822_.41.0463b07: 説不染無知體性有異。正理七十破皆云不
T1822_.41.0463b08: 許是彰。不言不許是不染無知。將此三
T1822_.41.0463b09: 師説障不同。説爲不染無知者。誤之甚也。
T1822_.41.0463b10: 如出教體。或説音聲。或云名句。復出聲
T1822_.41.0463b11: 體豈得云聲･或以名句爲體。後四師説。
T1822_.41.0463b12: 論自立破。非宗所許不繁叙　五述體通
T1822_.41.0463b13: 局者。不染無知無覆無記劣慧爲體。通四
T1822_.41.0463b14: 無記。異熟生心理不應疑。所以知通威儀･
T1822_.41.0463b15: 工巧。習氣相應劣慧名不染無知。二乘齊足
T1822_.41.0463b16: 越坑。迦葉起舞。是威儀習氣。畢凌伽喚河
T1822_.41.0463b17: 神爲小婢等。是工巧習氣。故知定通三種
T1822_.41.0463b18: 無記。通變化者。有似貪･嗔等起變化者。
T1822_.41.0463b19: 然未見文。皆是習氣。故知亦通變化　六
T1822_.41.0463b20: 對辨差別。正理二十八有三釋　第一釋云。
T1822_.41.0463b21: 今詳。二種無知相別。謂由此故立愚･智殊。
T1822_.41.0463b22: 如是名爲染無知相。若由此故或有境中智
T1822_.41.0463b23: 不及愚是第二相　述曰。愚謂異生。智謂
T1822_.41.0463b24: 聖者。斷名聖者。不斷名凡。此由染汚無知
T1822_.41.0463b25: 立愚･智別。或有境中羅漢不識赤鹽。異生
T1822_.41.0463b26: 善通三藏。是名於境智不及愚。准此異相。
T1822_.41.0463b27: 而不可説不染無知通所依身　第二釋
T1822_.41.0463b28: 云。又若斷已。佛與二乘皆無差別。是第一
T1822_.41.0463b29: 相。若有斷已。佛與二乘有行･不行。是第二
T1822_.41.0463c01: 相　述曰。染汚無知三乘同斷。斷已不行自
T1822_.41.0463c02: 性斷故。皆無差別。不染無知三乘同斷。縁縛
T1822_.41.0463c03: 斷故。二乘容行。唯佛不行。故有差別　第
T1822_.41.0463c04: 三釋云。若於事中自･共相愚。是名第一染
T1822_.41.0463c05: 無知相。若於諸法味･勢･熟･徳･數･量･處･時･
T1822_.41.0463c06: 同･異等相。不能如實覺。是不染無知　述
T1822_.41.0463c07: 曰。染汚無知迷自･共相。不染無知謂於諸

T1822_.41.0463c08:

法味

諸法滋味
或苦等味

勢

諸法損益
等勢力

熟

諸法至
成熟位

徳

徳用
也

數

一二
等數

T1822_.41.0463c09:

也

量

大少
等量

處

近遠
等處

時

近遠
等時

同

相
似

異

差別
也

准第三釋。

T1822_.41.0463c10: 不染無知亦非所依身也　七明斷差別者。
T1822_.41.0463c11: 染汚無知有其三義。一自性斷。謂對治道力。
T1822_.41.0463c12: 捨彼得時名之爲斷故。二縁縛斷。謂望他
T1822_.41.0463c13: 身名縁縛斷。斷縁他身煩惱。至第九品方
T1822_.41.0463c14: 名斷故。若望自身無縁縛斷。三不生斷。謂
T1822_.41.0463c15: 諸煩惱至不生位得畢竟不生。如見道惑
T1822_.41.0463c16: 至上忍位。如修道惑。利根聖人不出觀斷
T1822_.41.0463c17: 惑。加行道時。彼九品惑得永不生。鈍根聖
T1822_.41.0463c18: 人容却退故無不生斷。菩薩･麟角。於七
T1822_.41.0463c19: 方便見修煩惱皆得不生。餘一類聲聞等。
T1822_.41.0463c20: 於七方便亦容見修惑不生。其相不顯故
T1822_.41.0463c21: 不述也。自餘一切無不生斷　不染無知有
T1822_.41.0463c22: 二種斷。一縁縛斷。謂彼彼地斷第九品染無
T1822_.41.0463c23: 知時。得縁縛斷。二不生斷。謂於彼彼位得
T1822_.41.0463c24: 畢竟不生。二乘分斷。佛全斷故　八述斷分
T1822_.41.0463c25: 位者。於中有二。一分斷。二全斷　分斷者。
T1822_.41.0463c26: 隨彼彼位畢竟不生。爾時名斷。如根定障
T1822_.41.0463c27: 等　全斷者。菩薩至金剛心。爾時總得一切
T1822_.41.0463c28: 不染無知非擇滅故。爾時斷盡。雖從五停
T1822_.41.0463c29: 觀一坐得大菩提。爾時即永不行。然得非
T1822_.41.0464a01: 擇滅盡。必至金剛喩定。如現觀邊俗心
T1822_.41.0464a02: 雖永不生。至三類智邊。得非擇滅。由於爾
T1822_.41.0464a03: 時勝縁闕故。其勝縁者。正理論云謂彼所
T1822_.41.0464a04: 依身。彼所依身與見道同。在見道時無容
T1822_.41.0464a05: 得起。出現觀時所依已滅。既闕勝依故不
T1822_.41.0464a06: 得起　問利根聖人不出觀斷惑。九煩惱
T1822_.41.0464a07: 於加行道得非擇滅。不染無知與此應同。
T1822_.41.0464a08: 五停心位應得不生。答未成佛來。容得
T1822_.41.0464a09: 與一類不染無知作其所依。此類不染無知。
T1822_.41.0464a10: 闕勝縁時。身得不起。設令三十三心中。
T1822_.41.0464a11: 若起散心亦容不了。爾時未具一切智故。
T1822_.41.0464a12: 道非是彼正對治故。且如欲界九依身中
T1822_.41.0464a13: 此身皆容作煩惱依。以道是煩惱正對治
T1822_.41.0464a14: 故。以是義故不可爲例。又假令三十三
T1822_.41.0464a15: 心。出觀之時。智不及佛也。三十二心出觀
T1822_.41.0464a16: 之時。智又更劣也。餘心准此。故知不染無知
T1822_.41.0464a17: 別別心起別別品斷。豈同煩惱｣　　論。已
T1822_.41.0464a18: 讃世尊至利他徳圓。此下第三述利他徳。
T1822_.41.0464a19: 此結引也｣論。拔衆生出生死泥者。牒
T1822_.41.0464a20: 頌文也　言衆生者。即有情異名。梵名薩

T1822_.41.0464a21:

埵。此名有情。梵名社伽

上
聲

此名衆生。即與

T1822_.41.0464a22: 有情體一名異　有人云。若名衆生即兼
T1822_.41.0464a23: 非情。所以但言有情　誤也。故大乘同性經。
T1822_.41.0464a24: 楞伽主。白佛言。世尊。衆生何義。佛告楞伽
T1822_.41.0464a25: 主。衆生者。衆物和合。地･水･火･風･空･識。由
T1822_.41.0464a26: 如蘆束更轉相依。故言衆生　准此經文
T1822_.41.0464a27: 説其有情名衆生者。爲破別有一物爲
T1822_.41.0464a28: 有情體又准此文。有情･衆生･名異體同。衆
T1822_.41.0464a29: 生六界共成。有情亦爾。不可別指一法爲
T1822_.41.0464b01: 有情體。唯識論師。指一實物阿頼耶識爲
T1822_.41.0464b02: 有情體。即非六界合成。不顯有情是假非
T1822_.41.0464b03: 實｣論。由彼生死至所以喩泥釋頌泥
T1822_.41.0464b04: 義。三界五趣是生死處。業雜愛水其類於
T1822_.41.0464b05: 泥。處之即沈溺。出之即難。可漸下名沈沒
T1822_.41.0464b06: 故稱溺。九十五種不能離故難可得出。處
T1822_.41.0464b07: 泥必沈沒。小力不能出。二義同故以喩於
T1822_.41.0464b08: 泥｣論。衆生於中至拔濟令出。釋恩徳
T1822_.41.0464b09: 也　衆生於中淪沒無救出悲境　世尊哀
T1822_.41.0464b10: 愍。是大悲也　隨授所應正法教手。巧便智
T1822_.41.0464b11: 也　拔濟令出。悲事成也　顯宗論云。諸有
T1822_.41.0464b12: 成就巧智大悲。授如應言。拔濟令出。此即
T1822_.41.0464b13: 由悲故欲救。由巧智故能救。大悲。巧智。名
T1822_.41.0464b14: 雖不同。是佛利他有漏智攝。爲恩徳體。兼
T1822_.41.0464b15: 取隨行。義如常釋｣論。已讃佛徳次中
T1822_.41.0464b16: 敬禮。此下第四述敬禮相。此結引也｣
T1822_.41.0464b17: 論。敬禮如是。至名如理師。牒頌釋也　稽
T1822_.41.0464b18: 首接足故稱敬禮者。釋頌敬禮二字　稽之
T1822_.41.0464b19: 言至　首之謂頭。以已之首至佛之足。
T1822_.41.0464b20: 表敬禮敬。禮通三業。故攝論云。我以身･
T1822_.41.0464b21: 口･意頂禮世尊足　世親菩薩敬雖偏説
T1822_.41.0464b22: 身。必具三業。頌讃是語業。稽首是身業。起
T1822_.41.0464b23: 二是意業　諸有具前自他利徳故云如是
T1822_.41.0464b24: 者。釋頌第三。二字　如是。即是指前有徳
T1822_.41.0464b25: 人也　如實無倒教授誡勗名如理師釋頌
T1822_.41.0464b26: 下三字也。言必契理名爲如實。法應時機
T1822_.41.0464b27: 名爲無倒。勸行有益名爲教授。遮行無益
T1822_.41.0464b28: 名爲誡勗。故婆沙十六云。遮無利益故名
T1822_.41.0464b29: 教誡。與有利益故名教授　言無倒者。倒
T1822_.41.0464c01: 有三種。一法倒。二人倒。三時倒。法倒則識
T1822_.41.0464c02: 機不識法。如知此人多貪爲説慈悲觀。
T1822_.41.0464c03: 人倒則識法不識機。如知不淨觀。能治多
T1822_.41.0464c04: 貪。不識機故教多嗔者。時倒雖識機法。而
T1822_.41.0464c05: 説失時。或根未熟而説。或根已熟不説。逆
T1822_.41.0464c06: 時即無智慧。過時是無慈悲。如來説法離
T1822_.41.0464c07: 此三倒故名如理師｣論。如理師言至
T1822_.41.0464c08: 與願神通。上明所禮之師體具三徳。下釋
T1822_.41.0464c09: 如理師名。從恩徳也　如理師言顯利他
T1822_.41.0464c10: 者。總釋也　能方便説如理正教者。釋有巧
T1822_.41.0464c11: 便智　從生死泥拔衆生出者　悲拔苦也。
T1822_.41.0464c12: 由斯悲智恩徳圓也。不由威力與願神通者。
T1822_.41.0464c13: 簡凡･小也　不由威力。簡輪王以王威
T1822_.41.0464c14: 力令行十善等　不由與願。簡父母天神。
T1822_.41.0464c15: 但有深願。不能救也　不由神通。簡獨
T1822_.41.0464c16: 覺等。現通教化暫令生信。不能説法令出
T1822_.41.0464c17: 生死。此等皆非如理師也。不能拔衆生
T1822_.41.0464c18: 出生死泥故｣論。禮如理師欲何所作。
T1822_.41.0464c19: 寄問生起｣論。對法藏論我當説者。此
T1822_.41.0464c20: 下第五述歸敬意標頌答也｣論。教誡
T1822_.41.0464c21: 學徒故稱爲論。釋論名也　教。謂教授。令
T1822_.41.0464c22: 修擇法　誡。謂誡勗。令滅煩惱。此是對法
T1822_.41.0464c23: 功能故擧此釋論。故下文云。若離擇法。定
T1822_.41.0464c24: 無餘能滅諸惑勝方便　故稱爲論。結論
T1822_.41.0464c25: 名也　即是問答分別教誡學徒之義。名
T1822_.41.0464c26: 之爲論｣論。其論者何。已下。第二明發
T1822_.41.0464c27: 起序。擧論名體發起本頌一切法故　文
T1822_.41.0464c28: 中有四。一出昔論名體。二釋今論名。三
T1822_.41.0464c29: 明説論意四明先説人。此半頌第一出昔
T1822_.41.0465a01: 論名體。文中有三。初頌前問起。次擧頌答。
T1822_.41.0465a02: 後長行釋。此文初也｣論。謂對法藏。釋
T1822_.41.0465a03: 論名也｣論。何謂對法。問論體｣頌
T1822_.41.0465a04: 曰至諸慧論擧頌答也。梵云伽陀。舊名爲
T1822_.41.0465a05: 偈此訛略也。訛伽爲偈又略其陀　曰者。
T1822_.41.0465a06: 詞也　頌中有兩句。上句出勝義對法體。下
T1822_.41.0465a07: 句出世俗對法體｣論曰至阿毘達磨長
T1822_.41.0465a08: 行釋也　就中有二。一出對法體。二釋對
T1822_.41.0465a09: 法名　就出體中有二。一出勝義對法體。
T1822_.41.0465a10: 二出世俗對法體。此文出勝義也。文中有
T1822_.41.0465a11: 二。一自性。二眷屬　慧謂擇法者。出惠體
T1822_.41.0465a12: 也。惠能簡擇故名擇法。是即簡擇四聖諦
T1822_.41.0465a13: 故釋擇法名。此以擇法出慧體也　淨謂
T1822_.41.0465a14: 無漏者。釋淨名也。以無漏故名之爲淨。
T1822_.41.0465a15: 無漏即是離垢爲義。諸漏名垢。擇法能離故
T1822_.41.0465a16: 名淨慧　問何縁唯無漏慧名勝義對法。答
T1822_.41.0465a17: 由此現觀諸法相已不重迷故　問既諸
T1822_.41.0465a18: 心･心所總名對法。何故説慧爲自性。受等
T1822_.41.0465a19: 隨行。不説受等爲自性。慧等隨行。答慧於
T1822_.41.0465a20: 見等三現觀中皆有能故。生等･及色有事
T1822_.41.0465a21: 非餘。受等唯通縁･事現觀　問受等各有
T1822_.41.0465a22: 領納等用。如慧能見。應與慧同。皆應得名
T1822_.41.0465a23: 自性對法。答受等如盲。豈得名爲自性對
T1822_.41.0465a24: 法。不能簡擇四聖諦故。以於現觀苦等
T1822_.41.0465a25: 相中。其見現觀最爲殊勝。於諸諦中簡擇
T1822_.41.0465a26: 轉故。受等雖與淨慧倶行。而慧力持趣彼
T1822_.41.0465a27: 彼境。故於現觀非爲最勝　是故唯無漏
T1822_.41.0465a28: 慧得自性名非受等也　問何故不説忍
T1822_.41.0465a29: 智･及見。唯立慧名。答忍唯見道一分。智非
T1822_.41.0465b01: 忍故。智不遍見道。忍非智故。見不遍無
T1822_.41.0465b02: 學。盡･無生非見故　慧遍一切　對法亦
T1822_.41.0465b03: 爾。故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知。即
T1822_.41.0465b04: 是一切無漏慧名勝義對法　淨慧眷屬名
T1822_.41.0465b05: 曰隨行者。出隨行對法體也　正理論云。何
T1822_.41.0465b06: 謂隨行。謂慧隨轉色。受･想等諸心所法。生
T1822_.41.0465b07: 等。及心。名爲隨轉　問隨轉行。爲同爲異。
T1822_.41.0465b08: 答隨即是隨行。故正理釋眷屬對法云。何
T1822_.41.0465b09: 謂隨行。謂慧隨轉　既以隨轉釋於隨行。
T1822_.41.0465b10: 明知二義亦無差別　問若爾即慧不應名
T1822_.41.0465b11: 轉但有隨轉。所以知然。釋倶有因中。正
T1822_.41.0465b12: 理･顯宗皆云四句。有轉非隨轉。謂心王　
T1822_.41.0465b13: 有隨轉非轉。謂心王上生等　有亦轉亦隨
T1822_.41.0465b14: 轉。謂心相應法　第四句可知　准此。慧
T1822_.41.0465b15: 非是王如何名轉。答若擧心爲所隨。即
T1822_.41.0465b16: 唯心爲轉。若擧慧爲所隨。即唯慧爲轉。倶
T1822_.41.0465b17: 有因中釋心爲所隨故。唯心爲轉。此中
T1822_.41.0465b18: 以慧爲所隨故。唯慧爲轉　問得爲隨行
T1822_.41.0465b19: 不。答得非隨行。故正理出眷屬對法體中。
T1822_.41.0465b20: 不言得故。婆沙第三解得非世第一法中
T1822_.41.0465b21: 云。何與彼法不相隨行。又倶有因中云。以
T1822_.41.0465b22: 得或前或後。所以非倶有因　故知･雖有
T1822_.41.0465b23: 得起與法倶時。非隨行･隨轉也　有人云。
T1822_.41.0465b24: 隨轉有二。一倶有因故名隨轉。二相隨順故
T1822_.41.0465b25: 名隨轉　隨行亦有二。一倶有因故名隨
T1822_.41.0465b26: 行。二相隨順故名隨行。若諸論中説得爲
T1822_.41.0465b27: 隨行･隨轉。據相隨順説。若諸論中説得非
T1822_.41.0465b28: 隨行隨轉。據非倶有因説　彈云。既不見
T1822_.41.0465b29: 文豈得斟酌。有何文證而爲此釋。詳其言
T1822_.41.0465c01: 義得非隨行。亦非隨轉。隨轉。隨行皆是
T1822_.41.0465c02: 定倶起義。非不定偏倶起名曰隨行。如欲
T1822_.41.0465c03: 界心起時無隨轉色。起彼心時雖定有色。
T1822_.41.0465c04: 非心隨轉。得既或前或後非倶有因。有何
T1822_.41.0465c05: 文證云定是隨轉。雖許得與所得名爲隨
T1822_.41.0465c06: 順。義亦無違。隨順非是行轉義也。無文説
T1822_.41.0465c07: 相隨順名隨行故　問隨行爲攝慧不。答
T1822_.41.0465c08: 慧爲自性。受等隨行。由此分其自性。眷屬。
T1822_.41.0465c09: 若謂受等與慧互相隨者。亦應展轉名爲
T1822_.41.0465c10: 自性。自性既唯獨慧。故知隨行亦唯受等。故
T1822_.41.0465c11: 正理云。受等雖與淨慧倶行。而慧力持趣
T1822_.41.0465c12: 彼彼境　亦不可説慧隨慧行。准下文云。
T1822_.41.0465c13: 染心眷屬少。三蘊隨從故。善心眷屬多。四蘊
T1822_.41.0465c14: 隨從故　既心非心隨轉。心非心眷屬。故知
T1822_.41.0465c15: 慧不隨慧行。亦非慧眷屬　有人引婆沙
T1822_.41.0465c16: 八十一出喜無量體云。喜者以喜根爲自
T1822_.41.0465c17: 性。若兼眷屬相應隨轉。欲界者四蘊爲自
T1822_.41.0465c18: 性。色界者五蘊爲自性　引此論文證慧
T1822_.41.0465c19: 爲隨行。今詳此文。慧非隨行。何者。彼文以
T1822_.41.0465c20: 喜根爲自性。如此論。對法以淨慧爲自
T1822_.41.0465c21: 性若兼取相應隨轉。即四蘊五蘊性者。如
T1822_.41.0465c22: 此論。若兼隨轉即五蘊性。彼文出喜無量
T1822_.41.0465c23: 體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取慧。
T1822_.41.0465c24: 又引正理･顯宗。三念住中相雜念住。皆攝
T1822_.41.0465c25: 於慧證慧爲隨行者。彼論兩文名義不同。
T1822_.41.0465c26: 此云隨行能隨所隨別。彼云相雜互相雜
T1822_.41.0465c27: 也。因何將相雜文證隨行耶　有人雖有
T1822_.41.0465c28: 兩解。然自評取慧爲隨行爲勝。未知憑
T1822_.41.0465c29: 何理･教　如是總説無漏五蘊名爲對法者。
T1822_.41.0466a01: 結隨行對法體也　此即勝義阿毘達磨者。
T1822_.41.0466a02: 結勝義對法體也　言勝義者。眞實之異
T1822_.41.0466a03: 名｣　　論。若説世俗至諸慧及論。擧頌出
T1822_.41.0466a04: 體。此實非對法。與眞實對法爲資糧假

T1822_.41.0466a05:

名對法。如業･異熟･漏等資糧

刀杖等爲殺業
資糧異熟受境

T1822_.41.0466a06:

爲異熟資糧女人
等境爲漏資糧

　假名業等。所以得知。勝義･

T1822_.41.0466a07: 世俗是眞･假之異名者。舊倶舍云。若假名
T1822_.41.0466a08: 阿毘達磨。謂能得此諸智及論。故知世俗
T1822_.41.0466a09: 對法即是假名。又應云眞諦･俗諦。即是勝
T1822_.41.0466a10: 義。世俗諦之異名　故知。阿毘達磨有正。有
T1822_.41.0466a11: 俗。有眞。有假。正謂淨慧有力持餘趣彼
T1822_.41.0466a12: 彼故。具有三種現觀能故。假謂受等。隨他
T1822_.41.0466a13: 轉故。無見能故。淨慧隨行名眞對法。對向
T1822_.41.0466a14: 涅槃對觀諦理不重迷故。有漏慧等無上
T1822_.41.0466a15: 能故。非是勝義阿毘達磨。是眞因故假名
T1822_.41.0466a16: 對法　有人。云無漏故名勝義。有漏故名
T1822_.41.0466a17: 世俗　誤也。無漏･有漏皆通勝義･世俗。何
T1822_.41.0466a18: 得無漏是勝義因。有漏是世俗因。應言勝
T1822_.41.0466a19: 義者無漏。世俗者有漏｣　　論。慧謂得此至
T1822_.41.0466a20: 慧及隨行。此出世俗對法體。即是釋頌第
T1822_.41.0466a21: 二句也。先近後遠。故先説修慧等。四種善
T1822_.41.0466a22: 根定唯修慧。總別想念處定是思修。五停心
T1822_.41.0466a23: 等通聞･思･修。非生得慧。受持十二分教
T1822_.41.0466a24: 唯生得慧　婆沙四十二云。評曰應作是
T1822_.41.0466a25: 説。若於三藏･十二分教。受持讀誦究竟流
T1822_.41.0466a26: 布。是生得慧。准此論文。聞慧･思慧。雖亦
T1822_.41.0466a27: 縁名及發身･語。然不能受持十二分教。用
T1822_.41.0466a28: 各別故　及隨行者。釋隨轉也。若是修慧。
T1822_.41.0466a29: 五蘊爲性。若是思･聞･生得四蘊。爲性。無
T1822_.41.0466b01: 隨轉色。雖聞･思･生得皆能發戒。然所等起
T1822_.41.0466b02: 非心隨轉。不名對法。非隨轉故　有人。
T1822_.41.0466b03: 云是隨轉者非也｣　　論。論謂傳生無漏
T1822_.41.0466b04: 慧教者。即是六足･發智等論。因教起聞。因
T1822_.41.0466b05: 聞有思。因思有修。因修有勝義對法。故
T1822_.41.0466b06: 云傳生無漏慧教｣　　論。此諸慧論至阿毘
T1822_.41.0466b07: 達磨。釋世俗對法得名所以。已上出二種
T1822_.41.0466b08: 對法體也　言諸論者。謂六足及發智等
T1822_.41.0466b09: 論　言六足者。舍利子造集異門足論。一

T1822_.41.0466b10:

萬二千頌。略本八千頌

舍利此云百舌
鳥。子是唐言也

　大目健連。

T1822_.41.0466b11:

造法蘊足論。六千頌

目健連此云採菽氏。大是唐
言。故法蘊足論云大採菽氏

T1822_.41.0466b12:

　大迦多衍那。造施設足論。一萬八千頌

迦
多

T1822_.41.0466b13:

此云剪剃衍此云種。那是
男聲。婆羅門中第一姓也

　已上三論佛在世時造

T1822_.41.0466b14: 　佛涅槃後一百年中。提婆設摩。造識身足

T1822_.41.0466b15:

論。七千頌

此云
賢寂

　至三百年初。伐蘇密多羅。

T1822_.41.0466b16:

造品類足論。六千頌

即是舊衆事
分阿毘曇也

　又造界身

T1822_.41.0466b17:

足論。廣本六千頌。略本七百頌

＊伐蘇密多羅。
此云世友也

T1822_.41.0466b18: 至三百年末。迦多衍尼子。造發智論。二萬
T1822_.41.0466b19: 五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬八千
T1822_.41.0466b20: 頌。一本一萬六千頌。此本即是唐三藏所翻
T1822_.41.0466b21: 　前之六論義門稍小發智一論法門最廣。
T1822_.41.0466b22: 故後代論師。説六爲足。發智爲身。此上七
T1822_.41.0466b23: 論是諸論根本也。唐三藏。唯施設足論未翻。
T1822_.41.0466b24: 餘之六論皆悉翻訖｣　　論。釋此名者至故
T1822_.41.0466b25: 稱對法。此第二釋對法名。於中有三。一釋
T1822_.41.0466b26: 法名。二釋對義。三總結成　持自相故名爲
T1822_.41.0466b27: 法者。釋法名也　將釋能對先釋所對。法
T1822_.41.0466b28: 有二種。一持自相。謂一切法。皆持自體相
T1822_.41.0466b29: 故。二法式軌則法。謂七衆律儀等法。此法非
T1822_.41.0466c01: 此所明　若依大乘。軌･持二義倶通一切。
T1822_.41.0466c02: 皆能持自相。軌生解故。此中唯取持自相
T1822_.41.0466c03: 義釋一切法。虚空･非擇滅。雖持自相。非
T1822_.41.0466c04: 勝義對法所縁境故。此中不説。由此但言
T1822_.41.0466c05: 若法相法通四聖諦。法相法中。是善是常名
T1822_.41.0466c06: 勝義法。亦名涅槃。是極圓寂勝義善故。又
T1822_.41.0466c07: 持自相常無改變　此能對向或能對觀者。
T1822_.41.0466c08: 第二正釋對法名也　此者。此阿毘達磨無
T1822_.41.0466c09: 漏般若　能對向者。謂無漏慧對向涅槃。及
T1822_.41.0466c10: 能對觀者。謂觀四諦。望法相法唯有對
T1822_.41.0466c11: 觀。望勝義法具有對觀･及對向義　眞諦法
T1822_.41.0466c12: 師。以無漏慧望其涅槃。觀･向不同。以爲四
T1822_.41.0466c13: 句無間道趣解脱道名爲趣向至得對。趣
T1822_.41.0466c14: 解脱道中得擇滅故名爲至得。慧心縁滅
T1822_.41.0466c15: 理名如實相知對。諸道不同以爲四句　
T1822_.41.0466c16: 有是趣向至得對非如實相知對者。謂無漏
T1822_.41.0466c17: 惠觀三諦無間道時　有如實相知對非趣
T1822_.41.0466c18: 向至得對。謂縁滅諦加行･勝進･解脱道時
T1822_.41.0466c19: 　有是如實相知對亦是趣向至得對。謂縁
T1822_.41.0466c20: 滅諦無間道時　倶非者謂縁三諦餘三道
T1822_.41.0466c21: 時　婆沙有惠證身不證。有身證慧不證。
T1822_.41.0466c22: 有一刹那四句。有多刹那四句　一刹那四
T1822_.41.0466c23: 句者。謂以滅智得一來果時一刹那頃。有
T1822_.41.0466c24: 慧證身不證者。謂欲界後三品滅。滅智觀故
T1822_.41.0466c25: 是慧證。非第二果故身不證　有身證非
T1822_.41.0466c26: 慧證者。謂色無色見道所斷諸滅。非法智
T1822_.41.0466c27: 境故非慧證。第二果故是身證　倶者。謂欲
T1822_.41.0466c28: 界修斷前六品滅。及欲見所斷一切滅。法智
T1822_.41.0466c29: 境故是慧證。第二果故是身證倶非者。謂上
T1822_.41.0467a01: 二界修斷惑滅　多刹那四句者。慧證身不證
T1822_.41.0467a02: 者。謂於見道縁滅諦無間道時　身證慧
T1822_.41.0467a03: 不證者。謂縁三諦解脱道時　倶者謂縁滅
T1822_.41.0467a04: 諦解脱道時　倶非者謂縁三諦無間道時
T1822_.41.0467a05: 　既慧對觀四諦對向涅槃。名爲對法。如
T1822_.41.0467a06: 何涅槃是對法耶　故稱對法者。第三總結
T1822_.41.0467a07: 成也　言對法者。法之對故名爲對法也。
T1822_.41.0467a08: 依士釋也　古師立有五種對法。一自性。謂
T1822_.41.0467a09: 無漏慧。二共有。即隨行。三方便。謂諸慧･四
T1822_.41.0467a10: 名字。謂傳生教。五境界謂四諦　有人非古
T1822_.41.0467a11: 師説數多法少。更自立有四種對法。謂理･
T1822_.41.0467a12: 教･行･果･理謂四諦。教謂諸論。行謂能觀。
T1822_.41.0467a13: 果謂涅槃。立數雖少攝法多也。古師兼取
T1822_.41.0467a14: 境界爲一失。有人又加涅槃爲二失也。傳
T1822_.41.0467a15: 習時久人多費耳。若不廣述固執難迴。今
T1822_.41.0467a16: 出所對法爲失。總有八過。若釋三藏之中
T1822_.41.0467a17: 對法藏有其六失。若釋經中對法有其二
T1822_.41.0467a18: 失　言六失者。一無文立義失。二違論出
T1822_.41.0467a19: 體失。三違論釋名失。四違二藏例失。五妄
T1822_.41.0467a20: 釋論文失。六釋名違論失　一無文立義
T1822_.41.0467a21: 失者。夫立義法。須有聖教及不違文。古師
T1822_.41.0467a22: 所立五種對法。前四名體同此論。第五無文
T1822_.41.0467a23: 　有人。更立理･教･行･果四種對法。理･果名
T1822_.41.0467a24: 體倶違論説既違聖教復無文證。豈堪傳
T1822_.41.0467a25: 習　二違論出體失者。一切諸論出對法
T1822_.41.0467a26: 體。皆云勝義唯無漏慧。若兼隨行通五蘊
T1822_.41.0467a27: 性世俗對法謂諸慧･及論。今取境果豈不
T1822_.41.0467a28: 違文　三違論釋名失者。大小乘論略有
T1822_.41.0467a29: 三十六種。釋對法名。竝不取境果。婆沙有
T1822_.41.0467b01: 十二論師二十四釋。分別功徳論有二釋。雜
T1822_.41.0467b02: 心論有二釋。世親攝論有四義釋。無性攝論
T1822_.41.0467b03: 有二義。此釋論二釋。總無取境･果以爲對
T1822_.41.0467b04: 法。此論二釋。即是婆沙世友六釋之中。第三･
T1822_.41.0467b05: 第五釋對法也。第三釋云。復次能現觀四
T1822_.41.0467b06: 聖諦法故名對法。第五釋云。復次能證涅
T1822_.41.0467b07: 槃故名對法四違二藏例　失者。依増上
T1822_.41.0467b08: 心論道。説素呾纜。不取所觀境。依増上戒
T1822_.41.0467b09: 論道説毘奈耶。不取所防。因何依増上慧
T1822_.41.0467b10: 論道説阿毘達磨。即取所對　五妄釋論
T1822_.41.0467b11: 文失者。有人爲成所對以爲對法。釋此論
T1822_.41.0467b12: 云。頌中雖取能對。長行兼取所對。惑之甚
T1822_.41.0467b13: 也。一長行釋頌。豈出對法體數與頌相乖
T1822_.41.0467b14: 反耶。若必有異釋。應分明標別。二若長行
T1822_.41.0467b15: 中取所對爲體。應於出體中説。何故於
T1822_.41.0467b16: 釋名中説。此是長行中。欲釋能對名對法
T1822_.41.0467b17: 故。先擧二種法以釋法名。後將無漏慧對
T1822_.41.0467b18: 此法故。名爲對法。此是先釋所對法也　
T1822_.41.0467b19: 六釋名違論失者。有人數十翻釋名。竝非
T1822_.41.0467b20: 諸論釋名。多是自意穿鑿妄通境･果以釋
T1822_.41.0467b21: 論名。言義繁理不堪述也。若言是釋經中
T1822_.41.0467b22: 對法有二失者。一違經失。二違論失　違
T1822_.41.0467b23: 經失者。婆沙引八經釋對法。一引藥叉經。
T1822_.41.0467b24: 二引筏縒經。若依此二經唯無漏慧。三引
T1822_.41.0467b25: 西彌迦經。以空･無我･及如實覺爲性。准此
T1822_.41.0467b26: 經文通一切法。四引鄔陀夷經。以滅定退
T1822_.41.0467b27: 爲體。此即唯以非得爲體。五引阿難陀經。
T1822_.41.0467b28: 以因縁性･及如實覺爲性。此經若取親因
T1822_.41.0467b29: 縁或十二因縁。即唯有爲。若通取六因。即
T1822_.41.0467c01: 一切法。六又引經取因縁性･及彼寂滅･并
T1822_.41.0467c02: 如實覺爲性。准此經云。因縁性即是十二
T1822_.41.0467c03: 因縁性･及彼寂滅即是擇滅。若言寂滅通非
T1822_.41.0467c04: 擇滅。此之寂滅即通非諦。非擇體非諦攝
T1822_.41.0467c05: 故。并如實覺。即是覺縁起智。非攝一切智
T1822_.41.0467c06: 也。此是經中種種異説。非是三藏之中阿毘
T1822_.41.0467c07: 達磨　七引阿難陀經。謂諸見取及如實覺
T1822_.41.0467c08: 爲性。此即唯以苦集道一分。不通滅諦　
T1822_.41.0467c09: 八又引經。一切諸法･及以如實覺爲體。此
T1822_.41.0467c10: 即通一切法。今立理對法謂四聖諦。果對
T1822_.41.0467c11: 法謂涅槃。行對法謂能觀。此即不攝虚空･
T1822_.41.0467c12: 非擇滅也。此立對法。八經之中爲依何經。
T1822_.41.0467c13: 皆有増･減失。無有一經。唯除虚空及非擇
T1822_.41.0467c14: 滅立對法故。此即第一違經失也　二違
T1822_.41.0467c15: 論失者。婆沙第一引八經釋對法已。論自
T1822_.41.0467c16: 釋云。雖此等經中各隨意趣作種種異説。
T1822_.41.0467c17: 然阿毘達磨勝義自性。唯無漏慧根。乃至兼
T1822_.41.0467c18: 取世俗對法。論既不取異説對法。今既釋
T1822_.41.0467c19: 論文。因何違論取異説耶
T1822_.41.0467c20: 論。已釋對法至名對法藏。此下第二。半頌釋
T1822_.41.0467c21: 今論名。文中有三。初結引。次頌答。後釋頌。
T1822_.41.0467c22: 此文初也｣　　頌曰至倶舍名。次頌答中
T1822_.41.0467c23: 上句明二釋名。下句結藏名。也　倶舍梵音。
T1822_.41.0467c24: 此翻爲藏｣　　論曰至此得藏名。後釋頌
T1822_.41.0467c25: 也。文中有三。一述屬主釋。二述多財釋。三
T1822_.41.0467c26: 總結藏名。此文初也　正理云。此就依主
T1822_.41.0467c27: 及多財釋。藏謂堅實猶如樹藏。對法論中
T1822_.41.0467c28: 諸堅實義。皆入此攝。是彼藏故。名對法藏
T1822_.41.0467c29: 　准此論文。西方釋藏有二義。一堅實義。
T1822_.41.0468a01: 猶如樹藏。即樹心堅實名藏。喩對法論中
T1822_.41.0468a02: 勝義是堅實義。即此勝義名對法藏。如將
T1822_.41.0468a03: 樹藏更造諸器。即此諸器名爲樹藏。樹之
T1822_.41.0468a04: 藏故。喩將對法藏中勝義之藏用造此論。
T1822_.41.0468a05: 此論亦名對法藏也。即是對法藏之勝義
T1822_.41.0468a06: 也｣　　論。或此依彼至故亦名藏。第二多財
T1822_.41.0468a07: 釋也　正理云。藏或所依。猶如刀藏。謂彼對
T1822_.41.0468a08: 法是此所依。引彼義言造此論故。此論以
T1822_.41.0468a09: 彼對法爲藏。名對法藏。即是對法爲所依
T1822_.41.0468a10: 義　西方第二義引所依名藏。猶如刀所
T1822_.41.0468a11: 依故名爲刀藏。亦如絹布所依名絹布藏　
T1822_.41.0468a12: 此論依對法故。其對法論。是此論之藏。名
T1822_.41.0468a13: 對法藏。對法即藏持業釋也　此論依對法
T1822_.41.0468a14: 藏故名對法藏。即是有對法藏故。全取對
T1822_.41.0468a15: 法藏名名多財釋　正理云。藏或所依。猶
T1822_.41.0468a16: 如刀藏等者。此喩所依名藏。未辨多財　
T1822_.41.0468a17: 正理云。此論以彼對法爲藏名對法藏。此
T1822_.41.0468a18: 辨多財釋也。有人多不得此意。謂言刀
T1822_.41.0468a19: 藏即是多財。或説刀是所依。藏能依也。皆
T1822_.41.0468a20: 是誤耳。應細看文。今阿毘達磨･及藏。皆是
T1822_.41.0468a21: 本論之名。本論是阿毘達磨即藏。名阿毘達
T1822_.41.0468a22: 磨藏。持業釋也。末論名阿毘達磨藏。是多財
T1822_.41.0468a23: 釋。多財釋者。即是全取本論之名。然此末論
T1822_.41.0468a24: 無持業釋者。由後代造論。皆取本論堅實
T1822_.41.0468a25: 義故。及引彼義言造此論故。所有文義皆
T1822_.41.0468a26: 依古論。非自穿鑿故　有人云亦應有
T1822_.41.0468a27: 持業釋。論主不欲自取。推功歸本者。不得
T1822_.41.0468a28: 意也｣　　論。是故此論名對法藏。第三結
T1822_.41.0468a29: 藏名也
T1822_.41.0468b01: 論。何因説彼至恭敬解釋。此下一頌。第三明
T1822_.41.0468b02: 説對法意。及先説人。文中有三。此即初文。
T1822_.41.0468b03: 頌前問起｣　　頌曰説對法。擧頌答。頌有
T1822_.41.0468b04: 四句。前三句全。第四句因此兩字。答説意
T1822_.41.0468b05: 也。傳佛兩字答先説人。説對法三字雙答
T1822_.41.0468b06: 兩問｣　　論曰至能滅諸惑。一釋頌文。此釋
T1822_.41.0468b07: 滅惑必由對法｣　　論。諸惑能令至生死
T1822_.41.0468b08: 大海。此釋諸惑過必須斷也｣　　論。因此
T1822_.41.0468b09: 傳佛説彼對法。結上諸惑過盡。明其能斷。
T1822_.41.0468b10: 因此事故佛説對法。即是佛先説　因此。
T1822_.41.0468b11: 標文答｣　　論。欲令世間得擇故。釋頌説
T1822_.41.0468b12: 意　令諸衆生得擇法者。謂得無漏慧簡
T1822_.41.0468b13: 擇四諦。斷煩惱也｣　　論。離説對法至如理
T1822_.41.0468b14: 簡擇。此下釋伏難也。伏難有二。一難説意。
T1822_.41.0468b15: 二難説人。難説意者。欲令衆生得擇法故
T1822_.41.0468b16: 説對法者。説其二藏豈不能耶。答云離
T1822_.41.0468b17: 説對法説餘二藏。弟子不能於諸法相如
T1822_.41.0468b18: 理簡擇｣　　論。然佛世尊至傳如此釋第
T1822_.41.0468b19: 二先説人難。難云若是佛説。何故。云迦多衍
T1822_.41.0468b20: 尼子等造耶　婆沙第一有二釋。一云佛
T1822_.41.0468b21: 説。由迦多衍尼子等受持演説等名稱歸彼
T1822_.41.0468b22: 也。二云迦多衍尼子造。由經中散説。迦多衍
T1822_.41.0468b23: 尼子等採集安布。名稱歸彼。此論即是第
T1822_.41.0468b24: 二釋也　迦多衍尼子者。是佛滅度後三百
T1822_.41.0468b25: 年中。依説一切有部造發智論　等者。等
T1822_.41.0468b26: 取六足等論。如前已釋　迦多此云剪剃。
T1822_.41.0468b27: 衍此云種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。
T1822_.41.0468b28: 從母姓爲名。故名迦多衍尼子。即婆羅門
T1822_.41.0468b29: 十姓中一姓也。此剪剃種。西方貴族。所以
T1822_.41.0468c01: 名剪剃種者。依婆羅門法。七歳已上在家
T1822_.41.0468c02: 學問。十五已去受婆羅門法遊方學問。至
T1822_.41.0468c03: 年四十恐家嗣斷絶歸娶妻室生子繼
T1822_.41.0468c04: 嗣。年至五十入山修道。昔劫初時有婆羅
T1822_.41.0468c05: 門。生二子已入山修道。二子覲問見父鬢
T1822_.41.0468c06: 髮蓬亂。遂爲剃除形容端正。諸仙見已皆欲
T1822_.41.0468c07: 剃除。弟性慈愍。來即爲剃。兄心傲慢。非我
T1822_.41.0468c08: 父者我不能剃。諸仙嗔怒。呪願弟言。乃
T1822_.41.0468c09: 至劫末是汝種族常･大富貴。呪願兄言。乃
T1822_.41.0468c10: 至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活。故今
T1822_.41.0468c11: 印度見有二類。其弟種族名剪剃種。從本
T1822_.41.0468c12: 爲名。極大富貴而不作剪剃事。其兄種族
T1822_.41.0468c13: 極大貧窮剪剃自活。仙人呪力使之然也　
T1822_.41.0468c14: 法救梵名達磨多羅。仙涅槃後三百年出世
T1822_.41.0468c15: 　等者等取空無我等　鄔陀南者。此云自
T1822_.41.0468c16: 説。即十二部經中第五自説經也。無人問佛
T1822_.41.0468c17: 佛自説故。大徳法救。佛説無常頌者。集爲無
T1822_.41.0468c18: 常品。佛説空･無我頌者。集爲空･無我品。乃
T1822_.41.0468c19: 至佛説梵志頌。立梵志品。印度現有梵本
T1822_.41.0468c20: 流行。若言唱陀南此云集散。集散説故
T1822_.41.0468c21: 　或云集施。集所説義施有情故　毘婆
T1822_.41.0468c22: 沙師傳説如此者。毘名爲廣。或名爲勝。或名
T1822_.41.0468c23: 爲異　婆沙名説　謂彼論中分別義廣故
T1822_.41.0468c24: 名廣説。説義勝故名爲勝説。五百阿羅漢各
T1822_.41.0468c25: 以異義解釋發智名爲異説。具斯三義故
T1822_.41.0468c26: 存梵音　言傳説者。顯己不信　正理云。
T1822_.41.0468c27: 舍利子等諸大聲聞。亦無有能於諸法相
T1822_.41.0468c28: 如理簡擇。是故此論所依根本阿毘達磨。定
T1822_.41.0468c29: 是佛説。經主稱傳。顯己不信阿毘達磨是
T1822_.41.0469a01: 佛所説　何縁不信。傳聞尊者迦多衍尼子
T1822_.41.0469a02: 等造故。不説對法爲所依故。如世尊告
T1822_.41.0469a03: 阿難陀言。汝等從今當依經量。諸部對法
T1822_.41.0469a04: 義宗異故　此皆不然。諸大聲聞隨佛聖教
T1822_.41.0469a05: 而結集故。乃至廣説
T1822_.41.0469a06: 論。何法名爲至説對法耶。上來釋論名體･及
T1822_.41.0469a07: 説人等。皆是發起釋本頌也。自下大文第二
T1822_.41.0469a08: 明正宗分。有六百頌。於中。界品有四十四
T1822_.41.0469a09: 頌。初二十五頌總明漏･無漏法。後十九頌諸
T1822_.41.0469a10: 門分別　就二十五頌中。前三頌開一切法
T1822_.41.0469a11: 爲漏･無漏。次二十二頌開爲五蘊･十二處
T1822_.41.0469a12: 等　就前有三。一頌前結引。二擧頌答。三
T1822_.41.0469a13: 長行釋。此標問也。已後皆同。不繁更釋｣
T1822_.41.0469a14: 頌曰至別得非擇滅。擧頌答也｣　　論曰至
T1822_.41.0469a15: 謂有漏無漏長行釋也　文中有二。一開二
T1822_.41.0469a16: 章門。二依章別釋。此即初也｣　　論有漏
T1822_.41.0469a17: 法云何至餘有爲法。第二依章別釋　文中
T1822_.41.0469a18: 有二。一釋有漏二釋無漏。此文初也　
T1822_.41.0469a19: 言有漏者。一切有爲法中唯除道諦餘有
T1822_.41.0469a20: 漏｣　　論所以者何。徴餘有爲法是有漏所
T1822_.41.0469a21: 以｣　　論諸漏於中等隨増故。答也。餘有爲
T1822_.41.0469a22: 法名。爲有漏者。以身見等諸漏於彼苦･
T1822_.41.0469a23: 集法中平等隨増故名有漏｣　　論。縁滅
T1822_.41.0469a24: 道諦至自當顯説。釋伏難也。難云。身見等
T1822_.41.0469a25: 漏縁四諦生。因何唯苦･集諦名爲有漏。非
T1822_.41.0469a26: 滅･道諦。答云。縁滅･道諦諸漏雖生。而不
T1822_.41.0469a27: 隨増故非有漏。不隨増所以。指下當釋也
T1822_.41.0469a28: 　佛涅槃後五百年中。土火羅縛國法勝
T1822_.41.0469a29: 論師。造阿毘曇心論中云。若生煩惱是聖
T1822_.41.0469b01: 説有漏。至六百年。達磨多羅造雜阿毘曇
T1822_.41.0469b02: 心論。以生名濫改云。若増諸煩惱是聖説
T1822_.41.0469b03: 有漏　此正其文不正其義。正理云。云何
T1822_.41.0469b04: 隨眠。共相應法･及所縁境有隨増義。先軌
T1822_.41.0469b05: 範師作如是説。如城邑側有雜穢聚。糞･水･
T1822_.41.0469b06: 土等之所共成。於此聚中。由糞過失令
T1822_.41.0469b07: 成不淨。由水等力令糞轉増。更互相依皆
T1822_.41.0469b08: 甚可惡。是煩惱相應聚中。由煩惱力染
T1822_.41.0469b09: 心･心所。煩惱由彼勢力轉増。更互相依
T1822_.41.0469b10: 成雜穢汚。此聚相續穢汚漸増。亦令隨行生
T1822_.41.0469b11: 等成染　如猪･犬等居雜穢聚。生極眠
T1822_.41.0469b12: 樂。眠戲其中。糞穢所塗轉増不淨。後由
T1822_.41.0469b13: 猪等穢聚漸増。如是。所縁自地有漏。由煩
T1822_.41.0469b14: 惱力有漏義成。彼＊後有能順煩惱力。令
T1822_.41.0469b15: 其三品相次漸増　已上論文。釋自地有漏
T1822_.41.0469b16: 法猶如猪等。煩惱如塵。相應如水･土也
T1822_.41.0469b17: 　如清淨人。誤墮穢聚雖觸塵穢。而非所
T1822_.41.0469b18: 増。人亦無能増彼穢聚。如是。無漏･異界地
T1822_.41.0469b19: 法。雖有亦被煩惱所縁。而彼相望互無増
T1822_.41.0469b20: 義。此縁無漏･異地隨眠。但相應有隨増
T1822_.41.0469b21: 理　准此故知。苦･集與漏更互相増。雖漏
T1822_.41.0469b22: 與境更互相増。然取増漏名爲有漏。不取
T1822_.41.0469b23: 増境。以此正釋境能増漏名有漏故。即
T1822_.41.0469b24: 有能生･亦能増漏名爲有漏。如沃壤田能
T1822_.41.0469b25: 生苗稼。亦令増盛名爲有苗。如醎塷田
T1822_.41.0469b26: 雖生其苗。不能増盛名曰無苗。苦･集能
T1822_.41.0469b27: 生。能増故名有漏。滅･道雖生不増名爲無
T1822_.41.0469b28: 漏　然釋漏名有正有傍。下文釋漏有其
T1822_.41.0469b29: 多義。一住義名漏。即留住之義。令諸有情
T1822_.41.0469c01: 留住生死。二流義名漏。即流轉之義。令諸
T1822_.41.0469c02: 有情流轉生死准上二釋。漏義即寛流義即
T1822_.41.0469c03: 狹。漏即通其流義･住義。流即流義不通住
T1822_.41.0469c04: 義。又流義是寛通其傍順。漏即是狹不通
T1822_.41.0469c05: 順流。此上二釋從喩立名。如堤塘漏水。
T1822_.41.0469c06: 望正流住而不違此喩。六根漏泄煩惱即
T1822_.41.0469c07: 住生死。不順正流趣向涅槃。雖亦因業
T1822_.41.0469c08: 住其生死。若無煩惱。雖有諸業即不受
T1822_.41.0469c09: 故。煩惱名漏。非業名漏。鞞婆沙云。煩惱留
T1822_.41.0469c10: 住則定。行則不定。由如水漏穿破堤塘。傍
T1822_.41.0469c11: 流漂蕩則損苗稼。喩煩惱穿破六根之堤
T1822_.41.0469c12: 塘。漂蕩損善法之苗稼。雖此漏義兩釋不
T1822_.41.0469c13: 同。皆是正釋漏義。以正當漏名釋故。鞞
T1822_.41.0469c14: 婆沙論更有四釋。漬義。主義。持義。醉義　
T1822_.41.0469c15: 漬義者。如種得漬則有芽生。衆生爲結所
T1822_.41.0469c16: 涜則有果報芽生　主義者。如人爲主所
T1822_.41.0469c17: 鐶不得東西。衆生爲結所鐶不越三界　
T1822_.41.0469c18: 將義者。譬如有人爲鬼所＊將不應説而
T1822_.41.0469c19: 説。不應作而作。衆生爲結所持亦爾　醉
T1822_.41.0469c20: 義者。如人醉酒即無慚愧。衆生爲結所醉
T1822_.41.0469c21: 亦爾　由惑具此義故名之爲漏。此四義
T1822_.41.0469c22: 釋亦得傍也｣　　論。已辨有漏無漏云何。
T1822_.41.0469c23: 此第二釋無漏。於中有四。一文前結引。二
T1822_.41.0469c24: 出無漏體。三釋無漏義。四釋三無爲。此即
T1822_.41.0469c25: 初也｣　　論。謂道聖諦及三無爲。此即第二
T1822_.41.0469c26: 出無漏體。於中有三。一總出法體。二列無
T1822_.41.0469c27: 爲名。三結無漏名。此是初也｣　　論。何等
T1822_.41.0469c28: 爲三至擇非滅。此即第二列無爲名｣
T1822_.41.0469c29: 論。此虚空等至名無漏法。此即第三結無漏
T1822_.41.0470a01: 名｣　　論。所以者何至不隨増故。此即第
T1822_.41.0470a02: 三釋無漏義。以貪等諸漏。於道聖及爲
T1822_.41.0470a03: 法不隨増故。此中道･滅諦縁而不増。虚空･
T1822_.41.0470a04: 及非擇滅不縁不増　正理云。無漏法。自
T1822_.41.0470a05: 判。譬喩論師違理背經妄作此説。非有情
T1822_.41.0470a06: 數離過身中。所有色等名無漏法　此必不
T1822_.41.0470a07: 然。違契經故。如契經言。謂於過去･未來･
T1822_.41.0470a08: 現在諸所有色。生長現貪或嗔或癡。乃至廣
T1822_.41.0470a09: 説。非有情數離過身中所有色等。既能生長
T1822_.41.0470a10: 有情貪等。云何無漏。所以者何。無比。指鬘。
T1822_.41.0470a11: 烏盧頻螺迦葉波等。縁世尊身生長貪･嗔･
T1822_.41.0470a12: 癡等漏故　彼計。於言非境第七。是依第
T1822_.41.0470a13: 七。如油於麻。爲漏所依故名有漏　此不
T1822_.41.0470a14: 應理。以於去･來説起現故。不未曾依
T1822_.41.0470a15: 去･來起現在貪等。是故彼計決定非善。乃
T1822_.41.0470a16: 至廣説　又一切聲聞應無漏。以聲定非
T1822_.41.0470a17: 諸漏依故。不應執聲定是無漏。經定聲
T1822_.41.0470a18: 體是雜染故。乃至又顯色等糞穢酒等非漏
T1822_.41.0470a19: 依故。應皆無漏。乃至廣説　又云。又譬喩
T1822_.41.0470a20: 部異生身中眼等亦應非漏依止。彼執五識
T1822_.41.0470a21: 無染汚故｣　　論。於略所説至色於中行。
T1822_.41.0470a22: 此即第四釋三無爲。中有三。一釋虚空二
T1822_.41.0470a23: 釋擇滅。三釋非擇滅。此即初也　列名未
T1822_.41.0470a24: 釋名之爲略。雖諸部立無爲不同。此三
T1822_.41.0470a25: 無爲諸部皆有　大乘加六。謂不動。想受
T1822_.41.0470a26: 滅。及三性眞如　大衆部等加六無爲。謂四
T1822_.41.0470a27: 無色爲四。八縁起支性。九聖道支性　化地
T1822_.41.0470a28: 部六加六無爲。四不動。五善法眞如。六不
T1822_.41.0470a29: 善法眞如。七無記法眞如。八聖道支眞如。九
T1822_.41.0470b01: 縁起眞如　一切有部立三無爲　然於其
T1822_.41.0470b02: 中。虚空但以無礙爲性。簡餘法也。無礙之
T1822_.41.0470b03: 言。簡於色法。色有礙故。但以之言。簡心･心
T1822_.41.0470b04: 所･及不相應･二種無爲。此等諸法體雖無礙
T1822_.41.0470b05: 問於虚空。更有別體。非是但以無礙爲
T1822_.41.0470b06: 性　色。於中行問者。釋虚空相也。色是
T1822_.41.0470b07: 礙法於空中行顯空無礙。於礙法中不得
T1822_.41.0470b08: 行故。無礙之法於空中行不顯無礙。於礙
T1822_.41.0470b09: 法中亦得行故　正理釋云。虚空但以無
T1822_.41.0470b10: 礙爲性。於中諸法最極頓現故名虚空。是
T1822_.41.0470b11: 即無障以爲其相。所有大種。及造色聚。一切
T1822_.41.0470b12: 不能遍覆障故。或非所障。亦非能障。是
T1822_.41.0470b13: 故説言無障爲相　准此論文。非能･所障
T1822_.41.0470b14: 者。簡空界色。雖無能障是所障故。但以無
T1822_.41.0470b15: 礙爲性。與此論同　婆沙評曰。應作是
T1822_.41.0470b16: 説。實有虚空。以彼不知即謂非有。由前
T1822_.41.0470b17: 教･理實有虚空　問若爾虚空有何作用
T1822_.41.0470b18: 答虚空無爲無有作用。然此然爲種種虚
T1822_.41.0470b19: 空界作増上縁。種種空界。能與種種大種
T1822_.41.0470b20: 作近増上縁。彼大種能與有對造色等作
T1822_.41.0470b21: 近増上縁。彼有對造色。能與心心所作近
T1822_.41.0470b22: 増上縁。若無虚空。如是展轉因果次第皆
T1822_.41.0470b23: 不成立。勿有此失。是故虚空體相實有不
T1822_.41.0470b24: 應撥無｣　　論。擇滅即以至名爲擇滅。釋
T1822_.41.0470b25: 二滅　文中有三。一出性。二釋得名。三
T1822_.41.0470b26: 明同異。此即初也　擇滅則以離繋爲性者。
T1822_.41.0470b27: 擧離繋名出擇滅體。所以是離繋者。由諸
T1822_.41.0470b28: 有漏遠離自性･所縁繋縛。證得解脱。即此
T1822_.41.0470b29: 解脱名爲擇滅。以此擇滅。離繋爲性｣
T1822_.41.0470c01: 論。擇謂簡擇至名爲擇滅。釋得名也　於
T1822_.41.0470c02: 中有二。一法説。二喩顯。此即初也　擇謂
T1822_.41.0470c03: 簡擇即慧差別者。決斷名智。推求名見。擇
T1822_.41.0470c04: 法名慧。簡擇即是。慧之差別功能名也。以
T1822_.41.0470c05: 八忍･智等各別簡擇四諦故。名爲擇也　
T1822_.41.0470c06: 擇力所得滅名爲擇滅。由慧簡擇四諦理故。
T1822_.41.0470c07: 斷於煩惱證得此滅。從其能證名爲擇滅
T1822_.41.0470c08: 擇之滅故名爲擇滅。此是法説諸論意同　
T1822_.41.0470c09: 有人云。謂有漏慧異無漏慧名慧差別。或無
T1822_.41.0470c10: 染異有染名慧差別　此釋謬也。此中明
T1822_.41.0470c11: 慧擇四諦能。造會擇･不擇。慧漏･無漏等｣
T1822_.41.0470c12: 　論如牛所駕車至故作是説。二喩顯也。牛
T1822_.41.0470c13: 車略去所駕二字擇滅略去力所得三字。故
T1822_.41.0470c14: 名擇滅｣　　論。一切有漏法同一擇滅耶。
T1822_.41.0470c15: 三明同異也　正量部計。一切有漏同
T1822_.41.0470c16: 有一擇滅　婆沙或説唯内法有　經部有
T1822_.41.0470c17: 説擇滅無體　爲對諸宗故寄問起　於
T1822_.41.0470c18: 中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。五
T1822_.41.0470c19: 反釋。六難。七通。此即問也｣　　論。不爾。略
T1822_.41.0470c20: 答也｣　　論。云何。重問也｣　　論。隨繋
T1822_.41.0470c21: 事各別。擧頌廣答也｣　　論。謂隨繋事量
T1822_.41.0470c22: 離繋事亦爾。釋文也。事謂體事。隨所繋
T1822_.41.0470c23: 體有爾所體。擇滅亦爾有爾所也。隨繋事
T1822_.41.0470c24: 言簡無漏法也｣　　論。若不爾者至諸煩
T1822_.41.0470c25: 惱滅。此反釋也。若爾不如有部隨繋事量
T1822_.41.0470c26: 各別擇滅者。即有此失｣　　論。若如是者
T1822_.41.0470c27: 至則爲無用。若如前義。即有後失。本爲證
T1822_.41.0470c28: 滅令惑不生修餘對治。滅既證滅已。修
T1822_.41.0470c29: 餘對治即爲無用｣　　論。依何義説滅無
T1822_.41.0471a01: 同類。正量部難。若不如我宗同一擇滅。則
T1822_.41.0471a02: 有衆多同類擇滅。因何經説滅無同類｣
T1822_.41.0471a03: 　論。依滅自無至非無同類。通難也。除初無
T1822_.41.0471a04: 漏一切有爲法。皆從同類因生。亦與他作
T1822_.41.0471a05: 同類因。初無漏雖不從同類因生與他
T1822_.41.0471a06: 作同類因。不得名爲無同類也。擇滅自
T1822_.41.0471a07: 不從同類因生。亦不與他作同類因。故
T1822_.41.0471a08: 作是説滅無同類。此是婆沙二十一初釋也
T1822_.41.0471a09: 　今釋擇滅五門分別。一出體性。二辨得
T1822_.41.0471a10: 名。三得差別。四證同異。五斷不同　一出體
T1822_.41.0471a11: 性者。七十五法中以擇滅爲體。如有漏法
T1822_.41.0471a12: 一一極微。一一刹那。各別法上有一擇滅。故
T1822_.41.0471a13: 諸論云。隨繋事量擇滅亦爾　一辨得名
T1822_.41.0471a14: 者。善慧差別名之爲擇。由擇力證名爲擇
T1822_.41.0471a15: 滅。屬主釋也　三得差別者。就中有四。一
T1822_.41.0471a16: 述正義。二叙異説。三述違理教。四釋通外
T1822_.41.0471a17: 難　一述正義者。自身煩惱。倶有･及得。隨
T1822_.41.0471a18: 彼彼品別對治道生。得離身時。彼法擇滅。
T1822_.41.0471a19: 爾時名得。由自性斷得擇滅故　他身染
T1822_.41.0471a20: 法。及一切色。不染有漏無色。所有無爲。由
T1822_.41.0471a21: 縁彼法自身煩惱至究竟盡。所繋法上所有
T1822_.41.0471a22: 無爲。爾時起得。能縛斷故　問所以知然。
T1822_.41.0471a23: 答此論隨眠品云。由此應説。煩惱等斷定何
T1822_.41.0471a24: 所從。自相續中煩惱等斷。由得斷故　他
T1822_.41.0471a25: 相續中煩惱等斷。及一切色･不染法斷。由能
T1822_.41.0471a26: 縁彼自相續中。所有諸惑究竟斷故　准此
T1822_.41.0471a27: 論文。故知。此二種斷得無爲異　問又准
T1822_.41.0471a28: 何文。證知煩惱得斷是自性斷。不染法等是
T1822_.41.0471a29: 縁縛斷答此論第十六云。何縁諸地有漏善
T1822_.41.0471b01: 法。唯最後道能斷。非餘。以諸善法非自性
T1822_.41.0471b02: 斷。斷已有容現在前故。然由縁彼煩惱盡
T1822_.41.0471b03: 時。方説名爲斷彼善法。爾時善法得離繋
T1822_.41.0471b04: 故。由此乃至縁彼煩惱。餘一品在。斷義不
T1822_.41.0471b05: 成。善法爾時未離繋故。准上論文。故知。斷
T1822_.41.0471b06: 已不行名自性斷。斷已容行是所縁斷　
T1822_.41.0471b07: 又正理第六。阿毘達磨諸大論師。依經所説
T1822_.41.0471b08: 立二種斷。一自性斷。二所縁斷　若法是結･
T1822_.41.0471b09: 及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷　
T1822_.41.0471b10: 由彼斷故。於所縁事便得離繋。不必於
T1822_.41.0471b11: 中得不成就名所縁斷　此中一切若有漏
T1822_.41.0471b12: 色。若不染汚有漏無色。及彼諸得。生等法上。
T1822_.41.0471b13: 有見所斷･及修所斷結所繋。如是諸結漸
T1822_.41.0471b14: 次斷時。於一一品各別體上起離繋得。彼

T1822_.41.0471b15:

諸結･及一果等皆名已斷

已上釋
自性斷

　言一果

T1822_.41.0471b16: 者。結倶有等。等者等取得也。彼有漏色･及
T1822_.41.0471b17: 不染汚有漏無色･并彼諸得･生等法上諸離
T1822_.41.0471b18: 繋得。爾時未起。未名爲斷。由彼諸法唯隨

T1822_.41.0471b19:

彼最後無間

已上釋
所縁斷

　准上論文。自身煩惱。及

T1822_.41.0471b20: 倶有法･并二法得。由對治道斷彼彼品。得
T1822_.41.0471b21: 捨之時得擇滅也。非是由能縁煩惱斷故
T1822_.41.0471b22: 而得擇滅　二叙異説者。就中有二。一太
T1822_.41.0471b23: 法師等已上諸徳釋云。然苦･集遍便同一繋
T1822_.41.0471b24: 縛。斷苦下十便＊時。雖爲集下遍使所縛
T1822_.41.0471b25: 未斷。而説苦下使等得離繋者。以自種使
T1822_.41.0471b26: 近。離自種能繋時。所繋得解脱。如人離自
T1822_.41.0471b27: 身上近枷鎖時。説人得解脱　他種使遠。
T1822_.41.0471b28: 彼未離而解脱如人獄中雖彼未離獄門。
T1822_.41.0471b29: 而獄中有已離身上近枷鎖故。名已解脱
T1822_.41.0471c01: 　修道門中九品相縛亦爾。斷初品時。自品
T1822_.41.0471c02: 近離繋説得解脱。八品遠繋雖復未得斷。
T1822_.41.0471c03: 而斷初品染汚説得無爲。其餘八品例釋
T1822_.41.0471c04: 可知　唯染汚色･及餘不染五蘊。斷第九品
T1822_.41.0471c05: 能繋盡。所繋之事方説解脱　一唐三藏。
T1822_.41.0471c06: 改大小乘諸師釋云。問若離繋縛證得擇
T1822_.41.0471c07: 滅。如苦智已生集智未生。見苦所斷。猶爲
T1822_.41.0471c08: 集下遍行惑繋。如何證滅　修道九品隨斷
T1822_.41.0471c09: 一品乃至前八猶後品繋如何證滅　解云
T1822_.41.0471c10: 雖斷能縛所縛解脱證得擇滅。然能縛惑
T1822_.41.0471c11: 有強有弱。一相應縛。謂煩惱縛彼同時心･
T1822_.41.0471c12: 心所法。令於所縁不得自在　二所縁縛。
T1822_.41.0471c13: 謂惑縁境有毒勢力。縛此所縁令不自在。
T1822_.41.0471c14: 就縁縛中＊後有其四。一同部同品。二同部
T1822_.41.0471c15: 異品。三異部同品。四異部異品　并前相應
T1822_.41.0471c16: 總有五縛。就五縛中斷強證滅。斷弱非
T1822_.41.0471c17: 證　言強弱者。一相應縛其力最強。二同
T1822_.41.0471c18: 部同品縛其力次強。三同部異品縛其力次
T1822_.41.0471c19: 強。四異部同品縛其力稍弱。五異部異品縛
T1822_.41.0471c20: 其力最弱　於五縛中前三是強。後二是弱。
T1822_.41.0471c21: 若斷前三隨其所應證得擇滅。後之二種
T1822_.41.0471c22: 能縛力微。非由斷彼證得擇滅　如見苦
T1822_.41.0471c23: 所斷法總有二類。相應法爲一類。得･四相
T1822_.41.0471c24: 爲一類。相應法具五縛。得與四相除相應
T1822_.41.0471c25: 縛有餘四縛。若苦智已生集智未生。見苦
T1822_.41.0471c26: 所斷相應法。由斷相應縛。同部同品縛。同
T1822_.41.0471c27: 部異品縛故。證得擇滅以斷強故。得與四
T1822_.41.0471c28: 相。由斷同部同品。同部異品縛故。證得擇
T1822_.41.0471c29: 滅以斷強故。此相應法･得･及四相。爾時雖
T1822_.41.0472a01: 爲集下異部同品異品遍行惑縛。以微劣
T1822_.41.0472a02: 故而證得滅。又復爾時雖斷後四部。見
T1822_.41.0472a03: 苦所斷異部同品･異品縛。而不能證後四
T1822_.41.0472a04: 部無爲。未斷強故。見所斷惑九品同一品
T1822_.41.0472a05: 斷。約所斷惑有九品故。所以得説同品･異
T1822_.41.0472a06: 品　如見苦所斷。見集見滅見道所斷各有
T1822_.41.0472a07: 二類准釋可知　修道所斷總有三類。染相
T1822_.41.0472a08: 應法爲一類。染相應法上得･四相爲一類。
T1822_.41.0472a09: 餘有漏法爲一類。即是染汚色･并此色上得･
T1822_.41.0472a10: 及四相。及不染五蘊　初類具五縛。後二類
T1822_.41.0472a11: 各有四縛除相應縛非相應。故　若斷初
T1822_.41.0472a12: 品染相應法。由斷相應縛同部同品縛。證
T1822_.41.0472a13: 得無爲以斷強故。爾時雖爲同部異品餘
T1822_.41.0472a14: 八品縛。以劣縛故亦證無爲。不同見道。
T1822_.41.0472a15: 見道九品一品斷故。所以同部同品･異品倶
T1822_.41.0472a16: 可説強修道九品別斷。所以同部異品説名
T1822_.41.0472a17: 爲弱　或可。見道同部異品亦名爲弱。如諸
T1822_.41.0472a18: 異生五部雜斷。隨斷前品。猶爲未斷見惑
T1822_.41.0472a19: 之所繋縛。以劣弱故亦證擇滅。以此而言。
T1822_.41.0472a20: 故知是弱。若異部同品異品遍行惑先已斷
T1822_.41.0472a21: 故。設不斷彼亦證無爲。以縛劣故。初品染
T1822_.41.0472a22: 得･四相。斷初品時。由斷同部同品縛。以
T1822_.41.0472a23: 斷強故證得無爲。同部異品･異部同品･異
T1822_.41.0472a24: 品皆准前説。如斷初品所餘八品准釋可
T1822_.41.0472a25: 知。餘有漏法亦有九品。擬儀相當故。説
T1822_.41.0472a26: 同品･異品。斷餘有漏法時。由斷同部同品･
T1822_.41.0472a27: 異品縛。以斷強故證得無爲。異部同品･異
T1822_.41.0472a28: 品先已斷故。設不斷彼亦證擇滅。以縛劣
T1822_.41.0472a29: 故。又此餘有漏法是縁縛斷。要斷能縁九品
T1822_.41.0472b01: 惑盡。所縁之法方名爲斷　三述違理･教
T1822_.41.0472b02: 者。諸徳亦釋。雖云進縛･遠縛･及縛。強･弱
T1822_.41.0472b03: 不同。斷有差別。然皆同説由同品等能縁
T1822_.41.0472b04: 煩惱斷故。同品等所縁諸煩惱等得解脱也。
T1822_.41.0472b05: 如修斷惑九品互相縁縛。其第九品惑上擇
T1822_.41.0472b06: 滅。雖斷上八品能縁不得離繋。以非同
T1822_.41.0472b07: 部同品。遠故劣故。斷第九品時。以斷同部
T1822_.41.0472b08: 同品。近故強故。得離繋也　然諸徳同爲
T1822_.41.0472b09: 此釋將希奇當理。然無文暄度仍違理･
T1822_.41.0472b10: 教　言違理者。且如修惑九品受互相縁。
T1822_.41.0472b11: 有何別因煩惱自部自品。繋縛自部自品
T1822_.41.0472b12: 爲近爲強。自部異品縁縛之時。有何別理
T1822_.41.0472b13: 名遠名劣。如下品惑縁下品時。有何別
T1822_.41.0472b14: 因強。上八品縁下品時。斷上八品不證
T1822_.41.0472b15: 無爲。斷下品時始得擇滅。若言力同所繋。
T1822_.41.0472b16: 不得言強是下品故。若言力勝所繋不
T1822_.41.0472b17: 名同品。力勝下品非下品故。如何與下
T1822_.41.0472b18: 品同耶。故云有力勝上八品。又下品惑合
T1822_.41.0472b19: 縁兩品時。爲如同品強。爲如異品劣。不
T1822_.41.0472b20: 可一品亦強･亦劣。又此惑縁縛自･他品時。
T1822_.41.0472b21: 豈有分別縛自品即強。縛他品即劣耶　
T1822_.41.0472b22: 言違教者。正理第六云。阿毘達磨諸大論
T1822_.41.0472b23: 師依經所説立二種斷故。准此論文。一切
T1822_.41.0472b24: 論師其意皆同。一自性斷。謂捨得時名之爲
T1822_.41.0472b25: 斷。由此證得擇滅無爲。二所縁斷。由斷最
T1822_.41.0472b26: 後品惑證得擇滅。今立斷云由同部同品
T1822_.41.0472b27: 斷。及相應斷故得無爲者。此非是自性斷。
T1822_.41.0472b28: 非捨得時得擇滅故。復非所縁斷。非最後
T1822_.41.0472b29: 品證擇滅故。憑何聖教立此一斷。而違阿
T1822_.41.0472c01: 毘達磨諸大論師立二斷耶　四通外難者。
T1822_.41.0472c02: 難曰。若斷染法捨得之時名自性斷。非所
T1822_.41.0472c03: 縁斷者。何故諸論皆言隨所繋事量無爲
T1822_.41.0472c04: 亦爾。又婆沙三十一云。諸有漏法無始時
T1822_.41.0472c05: 來。煩惱所繋不得解脱。若斷煩惱彼離繋
T1822_.41.0472c06: 故便得解脱。如人被縛得解脱時人名解
T1822_.41.0472c07: 脱。非謂繩等。既所繋證得解脱。故外物中
T1822_.41.0472c08: 亦得解脱　又雜心等云。應知從所縁可
T1822_.41.0472c09: 令諸惑斷　准上論文。故知諸惑是所縁
T1822_.41.0472c10: 斷。然與不染色等不同。故知斷同品時
T1822_.41.0472c11: 證得擇滅　釋曰。此所引文竝非定證。不
T1822_.41.0472c12: 分明故。誰能信此不明了文。而違阿毘達
T1822_.41.0472c13: 磨諸大論師。依經所説立二斷耶。詳此三
T1822_.41.0472c14: 文皆有別意。且如所引隨繋事量無爲亦
T1822_.41.0472c15: 爾者。此明擇滅數量不明斷證。以婆沙異
T1822_.41.0472c16: 師計擇滅無爲同能繋事量故。對法師説
T1822_.41.0472c17: 如所繋事量。又對正量部立唯一無爲故
T1822_.41.0472c18: 作是説。非明染汚法是所縁斷。諸有漏法
T1822_.41.0472c19: 無始時來。乃至如人被縛得解脱時人名
T1822_.41.0472c20: 解脱。非謂繩等者。此以異師執斷法而於
T1822_.41.0472c21: 能繋得於解脱。非於所縛外法上得。故作
T1822_.41.0472c22: 是説。非是不許有自性斷作此説也。應
T1822_.41.0472c23: 知從所縁可令諸惑斷者。對相應説･非
T1822_.41.0472c24: 是欲遮自性斷也　四論同異者。擇滅無
T1822_.41.0472c25: 爲隨繋事量。故知　一一法上唯有一擇滅。
T1822_.41.0472c26: 又一切無學。皆於一切有漏法中證得擇滅。
T1822_.41.0472c27: 故知擇滅必定共證婆沙通經云。問若爾。
T1822_.41.0472c28: 何故涅槃名不共法。答涅槃體雖是共。而就
T1822_.41.0472c29: 得説名不共法。以離繋得一一有情自相續
T1822_.41.0473a01: 中各別起故。又引經説。如來解脱與餘阿
T1822_.41.0473a02: 羅漢等無異。此就所證滅説　五斷不同
T1822_.41.0473a03: 者。今應依斷作句數分別。法有三種。一自
T1822_.41.0473a04: 身所得法。亦他身所得法。三非二所得法。一
T1822_.41.0473a05: 望自身所得。七十五法分別者。有自性斷非
T1822_.41.0473a06: 所縁斷者。謂煩惱大地。不善大地。小煩惱
T1822_.41.0473a07: 地。不定中貪嗔慢疑　有所縁斷非自性斷
T1822_.41.0473a08: 者。謂十色全。無表一分除無漏者。大善地法
T1822_.41.0473a09: 一分。不相應中除四相及得一分餘九不相
T1822_.41.0473a10: 應法全　亦自性斷亦所縁斷者。謂心王。十
T1822_.41.0473a11: 大地尋･伺一分。及悔･眠全。四相。及得一分
T1822_.41.0473a12: 有漏者。此等與自性斷相應･倶有･及得是
T1822_.41.0473a13: 自性斷也。非彼相應倶有･及得是所縁斷
T1822_.41.0473a14: 也　倶非句者。謂七十五法中。是無漏法者
T1822_.41.0473a15: 皆非二斷　若通就他身作問答者。但自
T1822_.41.0473a16: 性斷皆所縁斷。自結一果等他所斷故。總有
T1822_.41.0473a17: 三句　除自性斷非所縁斷。若他身所得法･
T1822_.41.0473a18: 及非二所得法。有漏者但有所縁斷一句。無
T1822_.41.0473a19: 漏者倶非句｣　　論。已説擇滅至得非擇滅。
T1822_.41.0473a20: 結前擧後頌也　以得不同簡名體也｣
T1822_.41.0473a21: 　論。謂能永礙至名非擇滅。釋頌文也　言
T1822_.41.0473a22: 得滅異前者。前因擇得。此不因擇。故言異
T1822_.41.0473a23: 前。得不因慧但由闕縁名非擇滅。不應釋
T1822_.41.0473a24: 言前滅是善。此滅無記名異前也。若爾即
T1822_.41.0473a25: 是前得善滅。今得非善。即應得滅異前名
T1822_.41.0473a26: 非善滅。然此闕縁名爲非擇滅。因非擇得
T1822_.41.0473a27: 非擇滅。亦辨得名同前擇滅是屬主釋｣
T1822_.41.0473a28: 　　論。得不因擇但由闕縁。釋得因也　准
T1822_.41.0473a29: 此論文但由闕縁。即是更無餘力＊准正
T1822_.41.0473b01: 理･顯宗由二因得。一由闕縁。二由非擇。
T1822_.41.0473b02: 非擇鄣故。若遇勝縁法即得生。若遇劣
T1822_.41.0473b03: 縁法即不起。正理云。擇謂如理勤所成慧。
T1822_.41.0473b04: 不由此慧。有法永礙未來法生名非擇滅
T1822_.41.0473b05: 　乃至　若法能礙彼法生用。此法離慧定
T1822_.41.0473b06: 礙彼法。令住未來永不生故。得非擇滅。
T1822_.41.0473b07: 此法實有後當成立　又顯宗云。非唯縁闕
T1822_.41.0473b08: 便永不生。後遇同類縁彼復應生故。詳此
T1822_.41.0473b09: 論意。諸不生由其二縁。一由闕縁。二由
T1822_.41.0473b10: 非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此擇非
T1822_.41.0473b11: 理。後遇同類縁爲是生縁。爲非生縁。若
T1822_.41.0473b12: 後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何得
T1822_.41.0473b13: 生。由無生縁法永不生。何關滅力　問
T1822_.41.0473b14: 顯宗云。法非唯縁闕。此論云但由闕縁。兩
T1822_.41.0473b15: 論不同何者爲正。答准婆沙釋得不同。有
T1822_.41.0473b16: 爲三性法得同所得判性。由所得法力令
T1822_.41.0473b17: 得起故　擇滅得從道。依道起故　非擇滅
T1822_.41.0473b18: 得從衆同分。依同分起故。以無爲無用。
T1822_.41.0473b19: 二滅不從所得判也　婆沙亦云。虚空等
T1822_.41.0473b20: 無用。故知此論但由闕縁理勝　問若爾。
T1822_.41.0473b21: 何故婆沙云　虚空與四大等近増上縁耶。
T1822_.41.0473b22: 答虚空無礙。大種有礙。故名爲近。非謂
T1822_.41.0473b23: 有力名爲近也　問若爾故。婆沙三十二
T1822_.41.0473b24: 云。此非擇滅。唯於未來不生法得。所以者
T1822_.41.0473b25: 何。此滅。本欲遮有爲法令永不生。若永不
T1822_.41.0473b26: 生此得便起。如與欲法繋屬有情。現在正
T1822_.41.0473b27: 行。過去已行。未來當行。皆有生義。故於彼
T1822_.41.0473b28: 法不得此滅耶。答雖本欲遮有爲法。如
T1822_.41.0473b29: 與欲法者。此是義言非實爾也。由如擇滅
T1822_.41.0473c01: 本欲遮有漏法。煩惱繋縛。法若離繋。如與
T1822_.41.0473c02: 欲法。而起滅得。然此滅得。由斷道力不由
T1822_.41.0473c03: 擇滅。非擇滅得義亦准此。若不爾者。此非
T1822_.41.0473c04: 擇滅。應於自得。是有力用。非但不障　
T1822_.41.0473c05: 有人云。此法本欲礙法不生。若法不生便
T1822_.41.0473c06: 即起得送與行者　此釋誤也。應言法永
T1822_.41.0473c07: 不生得非擇滅。不應言非擇滅有力送得
T1822_.41.0473c08: 與行者　兩説相違應依此論　婆沙三十
T1822_.41.0473c09: 二云。問諸有情類於非擇滅爲共得。爲不
T1822_.41.0473c10: 共得耶。答此不決定。於共有法非擇滅則
T1822_.41.0473c11: 共得。不共法非擇滅則各別得　准評家云。
T1822_.41.0473c12: 如是説者應作是説。非擇滅多。擇滅少。所
T1822_.41.0473c13: 以者何。非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有
T1822_.41.0473c14: 漏法數量故。若不爾者。諸可生法。若得不
T1822_.41.0473c15: 生應不得非擇滅　准此論文一切外物皆
T1822_.41.0473c16: 有非擇滅。皆可證得。然於中有共･不共。若
T1822_.41.0473c17: 共者共得。如共財等。若不共者即唯別得　
T1822_.41.0473c18: 婆沙云問因勝進道得煩惱不生。及諸生
T1822_.41.0473c19: 處得非擇滅。何故非道果耶。答曰。不爲此
T1822_.41.0473c20: 滅而修道故。謂爲涅槃及爲離染勤修於
T1822_.41.0473c21: 道。以修道故於惡趣等得非擇滅。若爲此
T1822_.41.0473c22: 滅而修道者。於惡趣等不得此滅。非於
T1822_.41.0473c23: 生死不深厭患。可於惡趣得非擇滅故。故
T1822_.41.0473c24: 得非擇滅不名道果　述曰。求擇滅得涅
T1822_.41.0473c25: 槃。深厭患染法永斷入聖。可得惡趣非擇
T1822_.41.0473c26: 滅故。若求非擇滅。不得不生惡趣非擇
T1822_.41.0473c27: 滅也。以厭心劣後容退故。言厭惡趣即
T1822_.41.0473c28: 不厭人･天。故厭心劣｣　　論。如眼與意至
T1822_.41.0473c29: 得非擇滅。指事釋也　如眼與意專一色時
T1822_.41.0474a01: 者。眼謂眼根。意謂意識。即是有一分意識
T1822_.41.0474a02: 取色之時。餘識等法得非擇滅　或即眼識。
T1822_.41.0474a03: 以意名説　或專一青等色時。用時黄等
T1822_.41.0474a04: 色。及四境。念念滅者。能縁彼境五識等法。
T1822_.41.0474a05: 住未來世畢竟不生。以彼不能縁過去
T1822_.41.0474a06: 故。亦不更能縁餘境故。正理論云。如眼與
T1822_.41.0474a07: 意專一色時。於所餘色･及一切聲･香･味･
T1822_.41.0474a08: 觸等。念念滅中。縁彼少分意。及法處。得非
T1822_.41.0474a09: 擇滅。以五識身與一分意識身等。於已滅
T1822_.41.0474a10: 境終不能生。縁倶境故。述曰。一分意識
T1822_.41.0474a11: 者。如八勝處等。唯縁現境不縁過去。亦所
T1822_.41.0474a12: 縁定故。得非擇滅。意･及法處者。意是諸識。
T1822_.41.0474a13: 法處者心所。及四相等｣　　論。於法得滅
T1822_.41.0474a14: 至過現生法。此對擇滅作句數也。若就法
T1822_.41.0474a15: 明滅有無。一切有漏法各有擇滅。一切有
T1822_.41.0474a16: 爲法各有非擇滅。即非擇滅寛。擇滅狹也　
T1822_.41.0474a17: 若以寛問狹。稱後句答　若以狹問寛。稱
T1822_.41.0474a18: 前句答　若就得以明擇滅。世寛體狹。得
T1822_.41.0474a19: 通三世故寛。唯有漏法有故體狹　非擇滅
T1822_.41.0474a20: 則世狹體寛。唯未來得故世狹。一切有爲故
T1822_.41.0474a21: 體寛。由此不同成其四句。如文可解。論。
T1822_.41.0474a22: 如是已説至何謂有爲。上來三頌總明漏･無
T1822_.41.0474a23: 漏。下二十二頌開爲蘊･處･界。先開爲五蘊。
T1822_.41.0474a24: 後開爲處･界　初兩頌總明五蘊。次色者下
T1822_.41.0474a25: 別釋五蘊并分處･界　就前兩頌中。初
T1822_.41.0474a26: 一頌總明漏無漏蘊。次一頌別明有漏蘊　
T1822_.41.0474a27: 就前文中。初結前問後次擧頌答。後長行
T1822_.41.0474a28: 釋。此即初也｣　　頌曰至有離有事等。次擧
T1822_.41.0474a29: 頌答。就中。初兩句重擧有爲。分爲五蘊出
T1822_.41.0474b01: 有爲體。次兩句述有爲衆名｣　　論曰。至
T1822_.41.0474b02: 具攝有爲後長行釋　於中有七。一列名
T1822_.41.0474b03: 體。二釋有爲三釋世路。四釋言依。五釋有
T1822_.41.0474b04: 離。六釋有事。七總結也。此列蘊名顯有爲
T1822_.41.0474b05: 名體。故正理云。老病死等災横差別。隱積損
T1822_.41.0474b06: 伏故名爲蘊。此説有爲有多過違。隱伏其
T1822_.41.0474b07: 中遇縁便起。如賊隱山。爲別戒等故＊後
T1822_.41.0474b08: 言色等。戒等五蘊不能具攝一切有爲。色
T1822_.41.0474b09: 等五蘊具攝有爲｣　　論。衆縁聚集至如乳
T1822_.41.0474b10: 如薪。釋有爲也。無有少法。一縁所生。故
T1822_.41.0474b11: 即是衆縁共所作義。若爾未來生･及不生。應
T1822_.41.0474b12: 非有爲。是彼類故未來無妨。此釋通也　
T1822_.41.0474b13: 如乳薪等。此擧喩也。正理云。未來未起何
T1822_.41.0474b14: 謂有爲。是彼類故亦名有爲。如所燒薪於
T1822_.41.0474b15: 未燒位。是彼類故亦名爲薪。或據曾當立
T1822_.41.0474b16: 名無失。如琴瑟等名爲有聲。亦如乳房蓮
T1822_.41.0474b17: 華池等諸不生法。不越彼類故名有爲｣
T1822_.41.0474b18: 　論。此有爲法至所呑食故。釋世路也。正
T1822_.41.0474b19: 理論云。此有爲法。彼彼經中。世尊。隨義名
T1822_.41.0474b20: 世路等。彼復云何。謂諸有爲亦名世路。色等
T1822_.41.0474b21: 五蘊生滅法故。未來現在過去路中。而流轉
T1822_.41.0474b22: 故。諸不生法衆縁闕故。雖復不生。是彼類
T1822_.41.0474b23: 故立名無失。有説無常之所呑食故名世
T1822_.41.0474b24: 路　准此。前釋三世即路名爲世路。持業
T1822_.41.0474b25: 釋也。諸有爲法行世路故名爲世路。即有
T1822_.41.0474b26: 世路故名世路。有財釋也　後釋無常所呑
T1822_.41.0474b27: 食故。眞諦釋云。行行不息能盡萬里之路。
T1822_.41.0474b28: 無常是世。有爲是路。與世作路故名世路。
T1822_.41.0474b29: 即世之路。即依主釋也｣　　論。或名言依
T1822_.41.0474c01: 至即名倶義釋言依也　言謂語言者。此
T1822_.41.0474c02: 即語聲相續差別　此所依者即名倶義者。
T1822_.41.0474c03: 與言爲所依。即是名。倶義　有爲之法可名
T1822_.41.0474c04: 倶行於三世。可倶説爲過去･現在･未來世
T1822_.41.0474c05: 故　無爲不爾。所以遍於有爲不通無爲
T1822_.41.0474c06: 　有釋。諸有爲法可與言倶名爲言依。故
T1822_.41.0474c07: 婆沙十五脇尊者云。有爲諸法。與言可有
T1822_.41.0474c08: 倶時轉義。故立言依　無爲不爾是故不
T1822_.41.0474c09: 説　准此論文。即是諸有爲法。與言同墮
T1822_.41.0474c10: 三世義。故正理云。如契經説。言依有三。無
T1822_.41.0474c11: 四無五　准此。雖説三世　或可諸有
T1822_.41.0474c12: 爲法與名倶　可説與言倶時轉故名言
T1822_.41.0474c13: 依　此則倶舍與尊者無別｣　　論。如是
T1822_.41.0474c14: 言依至有爲諸法。以一切有爲法皆名倶行
T1822_.41.0474c15: 三世故。具攝有爲｣　　論。若不爾者至十
T1822_.41.0474c16: 八界攝。若不如此釋具攝一切有爲。如餘
T1822_.41.0474c17: 師義言依唯名。即不通十八界。違論所説
T1822_.41.0474c18: 通十八界　正理論云。言依。謂名。倶義。即
T1822_.41.0474c19: 具攝五蘊。如契經説。言依有三･無四無
T1822_.41.0474c20: 五。由此善通品類足論　彼説言依五蘊
T1822_.41.0474c21: 所攝　問此論･正理同引品類足論。因何。
T1822_.41.0474c22: 此論言十八界。正理言五蘊耶。答正理云
T1822_.41.0474c23: 具攝五蘊。此論云具攝一切有爲諸法。言
T1822_.41.0474c24: 雖少異。義無別也　又破餘師言依唯名。
T1822_.41.0474c25: 品類足論云。言依五蘊十二處･十八界攝　
T1822_.41.0474c26: 正理引初。此論引後。義皆無失。然皆證通
T1822_.41.0474c27: 攝有爲　婆沙有二説。一云名是言依。義
T1822_.41.0474c28: 是言展轉依。一云名･義倶是言依。此論同於
T1822_.41.0474c29: 後説。言有於名方能詮義。欲言之時雙依
T1822_.41.0475a01: 二故　問何故但説名倶不云句等。答起
T1822_.41.0475a02: 言之時。或唯召法即唯有名。若兼差別即
T1822_.41.0475a03: 兼名･句。名是通故所以言名　問若爾文最
T1822_.41.0475a04: 是通。因何不説。答文是所依。然不能詮自
T1822_.41.0475a05: 性･差別故不説也｣　　論。或名有離至有
T1822_.41.0475a06: 彼離故。釋有離也　正理論云。或名有離。
T1822_.41.0475a07: 諸趣輪迴沈溺生死。涅槃欲捨故名有離。
T1822_.41.0475a08: 是息諸趣恒流轉義。若已至得定不還來。
T1822_.41.0475a09: 此有離故説名有離。如有財者名爲有財。
T1822_.41.0475a10: 即是有爲有出離義。一切有爲皆同船筏
T1822_.41.0475a11: 是故聖道亦應捨離。如契經言。法尚應捨。
T1822_.41.0475a12: 何況非法　准兩論釋。涅槃名永離。一切有
T1822_.41.0475a13: 爲有此離故。名爲有離。此有涅槃。諸有爲
T1822_.41.0475a14: 法。至涅槃時皆可捨故。非如離繋唯有漏
T1822_.41.0475a15: 有。此中有離遍一切有爲。至涅槃時皆可
T1822_.41.0475a16: 捨離。即是有能捨離之涅槃也｣　　論。或
T1822_.41.0475a17: 名有事至傳説如此。釋有事也。以有因故。
T1822_.41.0475a18: 事是因義。故正理論云。事謂所依。或是所住。
T1822_.41.0475a19: 即是因義　果依於因從因生故。如子依
T1822_.41.0475a20: 母　或果從因能覆因故。如人住床。是因
T1822_.41.0475a21: 爲果所映蔽義。因果前後性故。及細麁性
T1822_.41.0475a22: 故。此有事故説名有事。喩如前説　准二
T1822_.41.0475a23: 論釋。因名爲事。果有因故名爲有事。一切
T1822_.41.0475a24: 有爲皆有其因。所以亦攝一切有爲　毘婆
T1822_.41.0475a25: 沙師傳説如此者。意非全許説因名事。經
T1822_.41.0475a26: 部釋。有事者名有體事。一切有爲有體。無
T1822_.41.0475a27: 爲無體有事唯攝有爲｣　　論。如是等類至
T1822_.41.0475a28: 差別衆名。此總結也
T1822_.41.0475a29: 論於此所説有爲法中。自下第二。一頌明有
T1822_.41.0475b01: 漏五蘊名。於中有三。一標前生起。二擧頌
T1822_.41.0475b02: 答。三長行釋。此即第一　有爲法中一分故
T1822_.41.0475b03: 言有爲法中｣　　頌曰至三有等。次擧頌
T1822_.41.0475b04: 答。頌中初兩字標其漏法　名取蘊下。列
T1822_.41.0475b05: 衆名也｣　　論曰此何所立。長行釋也　文
T1822_.41.0475b06: 中有三。一總明頌意。二釋頌衆名。三總結
T1822_.41.0475b07: 也　就明頌意中有三。一問。二答。此問
T1822_.41.0475b08: 也　如前已説。除道聖諦餘有爲法名爲
T1822_.41.0475b09: 有漏。此中具説何所立耶　論。謂立取蘊
T1822_.41.0475b10: 至謂無漏行。答也。前雖已説。今重説者。欲
T1822_.41.0475b11: 顯取蘊亦名爲蘊。或有唯蘊而非取蘊。諸
T1822_.41.0475b12: 無漏行聚義同故。倶名爲蘊不從取生不
T1822_.41.0475b13: 名取蘊｣　　論。煩惱名取蘊至如華果樹。
T1822_.41.0475b14: 釋得名所以也。於中有三法喩。煩惱名取。
T1822_.41.0475b15: 蘊從煩惱得取名者。從取生故。如草糠火
T1822_.41.0475b16: 從因立名　繋屬取故。如帝王臣。從所屬
T1822_.41.0475b17: 立名也　雜心論云。蘊爲惑所使。如因貪
T1822_.41.0475b18: 瞋有疑等事。能生取故。如華果樹。從果
T1822_.41.0475b19: 立名｣　　論。此有漏法至猶如有漏。釋有
T1822_.41.0475b20: 諍也。世間諍有二義。一觸動好人。二令自
T1822_.41.0475b21: 他損害。煩惱亦爾。一觸動善品。二損害自
T1822_.41.0475b22: 他。故名爲諍。諸蘊隨増諍故｣　　論。亦名
T1822_.41.0475b23: 爲苦違聖心故。此有漏蘊聖心厭故違聖
T1822_.41.0475b24: 心。以違聖心名之爲苦　正理論云。五取
T1822_.41.0475b25: 蘊者。是諸逼迫所依處故。自性麁重不安隱
T1822_.41.0475b26: 故　之爲苦。論亦名爲集能招苦故。此有
T1822_.41.0475b27: 漏蘊。能爲苦因故名爲集｣　　論。亦名
T1822_.41.0475b28: 世間至有對治故。釋有漏蘊名世間也　正
T1822_.41.0475b29: 理云。或名世間性可毀壞故。如世尊説。性
T1822_.41.0475c01: 可毀壞故名世間。若爾道諦應是世間。不
T1822_.41.0475c02: 爾。第二毀壞無故。道諦毀壞性不定故。世間
T1822_.41.0475c03: 毀壞性決定故　第二毀壞即是有對治也｣
T1822_.41.0475c04: 　　論。亦名見處至隨増眠故。釋見處也。
T1822_.41.0475c05: 謂見住有漏蘊中。隨順増長名隨増也。行
T1822_.41.0475c06: 相微細故名眠也　正理釋云。亦名見處。薩
T1822_.41.0475c07: 迦耶等五見。住中隨増眠故　豈不有漏
T1822_.41.0475c08: 一切煩惱皆隨増耶。豈不諸見。漏取諍攝。
T1822_.41.0475c09: 前已説耶者　此問意云。五見即是煩惱所
T1822_.41.0475c10: 收。前釋有漏。一切煩惱皆隨増者已説。一
T1822_.41.0475c11: 切煩惱諍増者已説諸見。因何別説有漏以
T1822_.41.0475c12: 爲見處。以是諸見隨増眠故　雖有此理。
T1822_.41.0475c13: 而彼諸見於有漏法一切種。一切時。相無差
T1822_.41.0475c14: 別。堅執不動。隨増眠故體用増盛。爲顯有
T1822_.41.0475c15: 漏是能生長此諸見處故應重説者　此
T1822_.41.0475c16: 釋重説見處所以也　貪等癡疑則不如
T1822_.41.0475c17: 是者。無上一切種等四義云不如是。以彼
T1822_.41.0475c18: 貪等有一切種。無一切時者。釋貪等有一
T1822_.41.0475c19: 切種異纒･垢等。無一切時與見不同　一
T1822_.41.0475c20: 切種者。元瑜師云。遍縁五門或遍縁六境。
T1822_.41.0475c21: 不云有所簡也　今釋。一切種者。謂貪･瞋
T1822_.41.0475c22: 慢有隨眠･纒･垢･一切種過。上必兼下故。由
T1822_.41.0475c23: 是別相隨眠。雖一切種。不能於一切時
T1822_.41.0475c24: 起。名非一切時　非無差別者。雖獨頭
T1822_.41.0475c25: 無明。及共相煩惱相應無明。是一切時。而有
T1822_.41.0475c26: 別相煩惱相應無明非一切時。及與忿等相
T1822_.41.0475c27: 應無明。非一切種･及一切時故。相有差別
T1822_.41.0475c28: 　疑雖無差別而不堅執者　疑是隨眠性
T1822_.41.0475c29: 非別相惑。不與別相煩惱。及非一切種染
T1822_.41.0476a01: 法相應。有一切種。及一切時。相無差別。而
T1822_.41.0476a02: 疑有苦無苦等。不堅執故。非是堅執　
T1822_.41.0476a03: 不同於見是隨眠故。有一切種。共相惑故
T1822_.41.0476a04: 有一切時。不與自相煩惱･及非隨眠染相
T1822_.41.0476a05: 應故相無差別。此我斷常。撥無等見。不猶
T1822_.41.0476a06: 豫故非不堅執。由此過重。於有漏法。別
T1822_.41.0476a07: 説見處令生厭離｣　　論。亦名三有至三
T1822_.41.0476a08: 有漏故。釋三有也。三有三界也。此有漏蘊。
T1822_.41.0476a09: 與有爲因故。與有爲依故。三有攝故。亦名
T1822_.41.0476a10: 有｣　　論。如是等類至隨義別名。總結也。
T1822_.41.0476a11: 准正理論。向外等。正理。等言。爲攝名有
T1822_.41.0476a12: 染等。如是等類是有漏法。隨義別名
T1822_.41.0476a13: 倶舍論疏卷第一
T1822_.41.0476a14: 建久二｜十一｜十一日於三井寺南
T1822_.41.0476a15: 此疏一部卅軸是東南覺僧都深得對
T1822_.41.0476a16: 法之□□搜諸師意讀難讀訓難訓而
T1822_.41.0476a17: 所切句付假名之點本也誠是一寺規
T1822_.41.0476a18: 模萬代寶物也然當卷本自缺了爰予
T1822_.41.0476a19: 悲法命漸盡不顧鳥跡所寫加也雖然
T1822_.41.0476a20: 寫本文字極狼藉也少少雖直之多多
T1822_.41.0476a21: 謬難盡歟隨後覽可直之
T1822_.41.0476a22: 壽永元年十月十二日於石山寺書寫
T1822_.41.0476a23: 了　　　　　弟子範賢生年十九歳
T1822_.41.0476a24:
T1822_.41.0476a25:
T1822_.41.0476a26:
T1822_.41.0476a27: 倶舍論疏卷第一餘之
T1822_.41.0476a28: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0476a29: 論如。上所言至色蘊者何。已下二十行頌。別
T1822_.41.0476b01: 釋五蘊。并分處･界　於中。有十三段。分
T1822_.41.0476b02: 爲四節。初五頌半明色蘊。及分處･界。文中
T1822_.41.0476b03: 有五。第一半頌總列十一色。第二半頌
T1822_.41.0476b04: 辨五色根。第三一頌辨五色境。第四三頌
T1822_.41.0476b05: 辨無表色。第五半頌以色蘊分處･界此即
T1822_.41.0476b06: 初也｣　　頌曰至及無表者。次擧頌答｣
T1822_.41.0476b07: 論曰至立色蘊名。此釋頌也。如文可解
T1822_.41.0476b08: 論。此中先應説五根相。第二半頌辨五根
T1822_.41.0476b09: 相｣　　論曰至眼等五根。此釋頌也　彼識
T1822_.41.0476b10: 有兩釋也。一云。彼色等識　二云。彼眼等
T1822_.41.0476b11: 識　此文第一。即是彼色識所依名眼根。乃
T1822_.41.0476b12: 至。觸識所依名身根也｣　　論。如世尊説
T1822_.41.0476b13: 至如是廣説。此引經證五根是淨色也｣
T1822_.41.0476b14: 論。或復彼者至鼻舌身識。此第二釋。識從根
T1822_.41.0476b15: 得名也｣　　論。彼識所依至所依止義。即
T1822_.41.0476b16: 眼識所依名眼根。乃至。身識所依名身根
T1822_.41.0476b17: 也｣　　論。如是便順至如是廣説。此引文
T1822_.41.0476b18: 證。後説爲正。諸論皆同。正理論先説識從
T1822_.41.0476b19: 根立名。斷爲正訖云。有説。彼者是境非
T1822_.41.0476b20: 根。而無意識縁色等故名色等識。彼識所

T1822_.41.0476b21:

依名眼等過。由淨色言所簡別故

釋曰。言
所依淨

T1822_.41.0476b22:

色。簡意識故。意
識。所依非淨色也

　又云。若爾。色言應成無用。

T1822_.41.0476b23: 彼識依淨名眼等根。義已成故。無識所依。
T1822_.41.0476b24: 淨而非色。爲簡彼故應用色言　釋曰。
T1822_.41.0476b25: 難也。若謂淨色簡意根者。即應但淨。不假
T1822_.41.0476b26: 色言。一切法中淨有二種。一者五根。二者謂
T1822_.41.0476b27: 信。信是心所非意識所依。五根是色非是意
T1822_.41.0476b28: 根。但言彼識依淨。已簡意根。更置色言便
T1822_.41.0476b29: 爲無用　如是釋者。爲遣疑難須置色
T1822_.41.0476c01: 言。若識依言就有財釋。則應淨信名眼等
T1822_.41.0476c02: 根。故置色言。爲簡此釋。無有一法以識
T1822_.41.0476c03: 爲依。色而是淨。可爲此釋。是故色言甚
T1822_.41.0476c04: 爲有用　釋曰。直言彼識依淨。若有財釋。
T1822_.41.0476c05: 信名識依。以信依識有所依識。取其識
T1822_.41.0476c06: 名名爲識依。體復是淨。若直言彼識依淨。
T1822_.41.0476c07: 不置色言。則濫有財釋。信名爲識依。復是
T1822_.41.0476c08: 其淨。即應淨信名眼等根。若置色言不濫
T1822_.41.0476c09: 此釋。無色是淨。用識爲依。就有財釋名
T1822_.41.0476c10: 爲識依。故置色言甚爲有用　有人不
T1822_.41.0476c11: 得此意。以識依淨三字相違是有財釋。
T1822_.41.0476c12: 云有一分有財釋。誤也　又云。又於此中
T1822_.41.0476c13: 前言。爲簡耳等四根。彼雖皆用淨色爲
T1822_.41.0476c14: 性。而彼非爲眼識所依。故彼四根非眼根
T1822_.41.0476c15: 攝。後言。爲簡無間滅依。彼雖亦爲眼識所
T1822_.41.0476c16: 依。而彼非用淨色爲性。故彼意根非眼根
T1822_.41.0476c17: 攝　或復前言。顯同分眼。後言。爲顯彼同
T1822_.41.0476c18: 分眼。餘根亦爾　釋曰。前言。是眼識所依。
T1822_.41.0476c19: 後言。是淨色也　又云。若爾淨色相無別故
T1822_.41.0476c20: 應不成五。不爾。功能有差別故。如何得
T1822_.41.0476c21: 知功能別者。不共境識。所依定故。乃至廣
T1822_.41.0476c22: 説　有部等計五根以淨色爲體　大衆部
T1822_.41.0476c23: 五根以肉團爲體　覺天以四大爲體　論
T1822_.41.0476c24: 已説五根次説五境。第三一頌明五境也　
T1822_.41.0476c25: 頌中味先。香後者。正理論云。越次説者。顯
T1822_.41.0476c26: 彼境識生無定故。論既此釋。故知不爲犯
T1822_.41.0476c27: 聲香在味後｣　　論曰至四色差別。釋五
T1822_.41.0476c28: 境也　就中。文有六段。五境即爲五＊段。
T1822_.41.0476c29: 第六生識總別　就別釋色境中有三。一

Footnote:

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