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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 00
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T1821_.41.0001a01:
T1821_.41.0001a02: No. 1821 [cf. No. 1558]
T1821_.41.0001a03:倶舍論記卷第一
T1821_.41.0001a04:
T1821_.41.0001a05: 沙門釋光述
T1821_.41.0001a06: 分別界品第一之一
T1821_.41.0001a07: 將釋論文。三門分別。一明論縁起。二釋論
T1821_.41.0001a08: 題目三隨文別解 蓋倶舍論者。筏蘇槃豆
T1821_.41.0001a11: 達古今。名振五天。聲流四主。故能潜名數
T1821_.41.0001a12: 載討廣説之教源。製論一時播芳名於萬
T1821_.41.0001a13: 古。密申傳説有部懷疑。請釋頌本文方
T1821_.41.0001a14: 袪宿滯 斯論。乃文同鉤鏁結引萬端。義
T1821_.41.0001a15: 等連環始終無絶。採六足之綱要備盡無
T1821_.41.0001a16: 遺。顯八蘊之妙門如觀掌内 雖述一切
T1821_.41.0001a17: 有義。時以經部正之。論師據理爲宗。非
T1821_.41.0001a18: 存朋執 遂使九十六道。同翫斯文。十八
T1821_.41.0001a19: 異部。倶欣祕典。自解開異見部製群分。各
T1821_.41.0001a20: 謂連城。齊稱照乘 唯此一論。卓乎迥秀。
T1821_.41.0001a21: 猶妙高之據宏海。等赫日之瞙衆星 故
T1821_.41.0001a22: 印度學徒。號爲聰明論也 往有三藏眞
T1821_.41.0001a23: 諦法師。已於嶺表譯茲論訖。但爲方言未
T1821_.41.0001a24: 融。時有舛錯。至如現法非得先哲同疑。
T1821_.41.0001a25: 常非果因前賢莫辨。如斯等類難可備詳。
T1821_.41.0001a26: 略擧二･三以彰今譯 和上三藏法師。志
T1821_.41.0001a27: 存弘傳誓遊西域。搜掲奧典盡鷲嶺之
T1821_.41.0001a28: 遺言。斫檄法門窮上賢之餘説。既而遍觀
T1821_.41.0001a29: 其聖跡。問道復周。旋軔上京奉詔翻譯
T1821_.41.0001b01: 此論。以永徽年中於大慈恩寺譯。文義周
T1821_.41.0001b02: 備。妙理無虧。傳彼梵言務存其本。庶使懷
T1821_.41.0001b03: 疑之侶渙若氷消。佇決之徒實忘飡寢。此
T1821_.41.0001b04: 即第一明論縁起
T1821_.41.0001b05: 言釋題目者阿毘達磨。形二藏以立名。倶
T1821_.41.0001b06: 舍。標一部之別稱 阿毘。言對。能所對故
T1821_.41.0001b07: 達磨。名法。持生解故 倶舍。名藏。攝
T1821_.41.0001b08: 依彼故 論。謂言論。教誡學徒 此卷在
T1821_.41.0001b09: 初故稱第一
T1821_.41.0001b10: 分別界品第一者。此下第三隨文別解。就中
T1821_.41.0001b11: 有三。一明依經造論。二別釋品名。三依
T1821_.41.0001b12: 文正解 一明依經造論者。西方造論皆
T1821_.41.0001b13: 釋佛經。經教雖多。略有三種。謂三法印。一
T1821_.41.0001b14: 諸行無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。此印諸
T1821_.41.0001b15: 法故名法印。若順此印即是佛經。若違此
T1821_.41.0001b16: 印即非佛説。故後作論者皆釋法印 於
T1821_.41.0001b17: 中意樂廣略不同。或有偏釋一法印。或有
T1821_.41.0001b18: 擧一以明三。如五蘊論等唯解諸行無常。
T1821_.41.0001b19: 如涅槃論等唯釋涅槃寂靜。此即偏釋一
T1821_.41.0001b20: 法印。如倶舍論等解諸法無我。此即是擧
T1821_.41.0001b21: 一以明三 所以就此釋者。諸行無常唯
T1821_.41.0001b22: 明有爲。涅槃寂靜唯明無爲。諸法無我通
T1821_.41.0001b23: 明有爲無爲。欲彰此論無事不攝故。就廣
T1821_.41.0001b24: 以明 二別釋品名者。就中有二。一正釋
T1821_.41.0001b25: 品名。二明品之前後 言正釋品名者。族
T1821_.41.0001b26: 義。持義。性義。名界 品謂品類。即界名品。
T1821_.41.0001b27: 故名界品。此品廣明故名分別 此論始
T1821_.41.0001b28: 終總有九品。此品居初故言第一。或言。
T1821_.41.0001b29: 第一帶數釋也 問此品之中亦明蘊･處。何
T1821_.41.0001c01: 故以界標名。解云。界者性也。性之言體。此
T1821_.41.0001c02: 品明諸法體。以界標名。蘊･處非體故不別
T1821_.41.0001c03: 説 又解。蘊･處･界三中。界名義廣。故偏説
T1821_.41.0001c04: 之。處雖義廣。名狹不説。蘊名與義倶狹不
T1821_.41.0001c05: 説。又解。有情根性有上･中･下。上根樂略
T1821_.41.0001c06: 説蘊便解。中根稍遲辨處方了。下根好廣
T1821_.41.0001c07: 談界乃悟。上能兼下界益三根。下不及上。
T1821_.41.0001c08: 處二。蘊一。益廣爲勝故以界標名 又解。
T1821_.41.0001c09: 此品廣以諸門分別十八界義。故以界標
T1821_.41.0001c10: 名。蘊･處不爾 二明品之前後者。此論一
T1821_.41.0001c11: 部總有九品。釋佛經中諸法無我。前八品
T1821_.41.0001c12: 明諸法事。雖亦明理從多分説。或非正
T1821_.41.0001c13: 明 後一品釋無我理雖亦明事從多分
T1821_.41.0001c14: 説。或非正明 事麁先説。理細後明 又
T1821_.41.0001c15: 解。事是所依所以先説。理是能依所以後説
T1821_.41.0001c16: 就前八品中。初二品總明有漏･無漏。後六
T1821_.41.0001c17: 品別明有漏･無漏。總是其本所以先明。依
T1821_.41.0001c18: 總釋別所以後説。即如諸論先擧總章後
T1821_.41.0001c19: 方別釋 就總明中。界品明諸法體。雖亦
T1821_.41.0001c20: 明用。從多分説。或非正明。根品明諸法
T1821_.41.0001c21: 用。雖亦明體。從多分説。或非正明 體
T1821_.41.0001c22: 是其本故先明界。依體起用故次明根
T1821_.41.0001c23: 就別明六品中。前三品明有漏法。於中雖
T1821_.41.0001c24: 亦明無漏法。從多分説。或非正明 後三
T1821_.41.0001c25: 品明無漏法。於中雖亦明有漏法。從多分
T1821_.41.0001c26: 説。或非正明 有漏法麁。所以先説。無漏
T1821_.41.0001c27: 法細。所以後明。如四諦中先明苦集後明
T1821_.41.0001c28: 滅･道 又解。有漏可厭。所以先明。厭已令
T1821_.41.0001c29: 欣。所以無漏後説 又解。有漏無始來起。
T1821_.41.0002a01: 是故先明。無漏新生。是故後説 就別明
T1821_.41.0002a02: 有漏中有其三品。謂世･業･隨眠。約果･因･
T1821_.41.0002a03: 縁三以明前後。世品明有漏果。相麁易厭。
T1821_.41.0002a04: 所以先明。於中雖亦明因及縁。從多分説。
T1821_.41.0002a05: 或非正明 業品明感果之因。果必由因
T1821_.41.0002a06: 而起。必其力勝。所以次説。於中雖亦明果
T1821_.41.0002a07: 及縁。從多分説。或非正明 隨眠品明業
T1821_.41.0002a08: 之縁。業自不能感果。必藉其縁。隨眠生果
T1821_.41.0002a09: 稍劣。所以後辨。於中雖亦明果及因。從多
T1821_.41.0002a10: 分説。或非正明 就別明無漏法中。有
T1821_.41.0002a11: 其三品。謂賢聖･智･定。亦約果･因･縁三以辨
T1821_.41.0002a12: 前後。賢聖品明無漏果。相顯易欣故。所以
T1821_.41.0002a13: 先説。於中雖亦明因及縁。從多分説。或
T1821_.41.0002a14: 非正明 智品明證果因。果必藉因。又證
T1821_.41.0002a15: 果強。所以次説。於中雖亦明果及縁。從多
T1821_.41.0002a16: 分説。成非正明 定品明智之縁。智獨不
T1821_.41.0002a17: 能證果。必依定縁。定望彼果其力稍劣。
T1821_.41.0002a18: 所以後説。於中雖亦明果及因。從多分説。
T1821_.41.0002a19: 或非正明
T1821_.41.0002a20: 諸一切種至我當説者。此下第三依文正解。
T1821_.41.0002a21: 此論一部大文有三。一序分。二正宗。三流
T1821_.41.0002a22: 通。聖人造論。必有由致故初明序分。序分
T1821_.41.0002a23: 既彰。必有所説故次明正宗。正宗既終。勸
T1821_.41.0002a24: 學流通故後明流通 釋斯三分三解不
T1821_.41.0002a25: 同。第一解日。初三行頌名序分。何法名
T1821_.41.0002a26: 爲已下。至破我品。名正宗。破我品末已善
T1821_.41.0002a27: 説此已下。名流通分。此論一部。總釋經
T1821_.41.0002a28: 中諸法無我。故破我品亦正宗攝。雖定品末。
T1821_.41.0002a29: 傷歎勸學。爲在正宗前故亦名正宗。第二
T1821_.41.0002b01: 解云。序分同前。何法名爲已下。至定品
T1821_.41.0002b02: 名正宗。從定品末。前來分別以下。總名流
T1821_.41.0002b03: 通。所以破我品亦名流通者以乘流通分
T1821_.41.0002b04: 起問。剩明破我品爲在流通後故。亦名
T1821_.41.0002b05: 流通 第三解曰。此論釋經諸法無我。前八
T1821_.41.0002b06: 品明諸法有體。除損減執。即有三分。序分･
T1821_.41.0002b07: 正宗同第二師。從前未分別已下。至定品
T1821_.41.0002b08: 末名流通分 後一品明無我除増益執。
T1821_.41.0002b09: 亦有三分。初兩句。越此依餘豈無解説。名
T1821_.41.0002b10: 序分。理定無有已下名正宗已善説此已
T1821_.41.0002b11: 下名流通。以釋經中二義。所以各別有三
T1821_.41.0002b12: 分不同 隨明諸論正宗定有。序分･流通
T1821_.41.0002b13: 有無不定 或有序分而無流通。如毘婆
T1821_.41.0002b14: 沙論。或有流通而無序分。如二十唯識。
T1821_.41.0002b15: 或二分倶有。如此論説 或二分倶無。如
T1821_.41.0002b16: 發智論 隨作論者意各異故 就序分
T1821_.41.0002b17: 中。一正明序分。二隨難別解。此初一頌正
T1821_.41.0002b18: 明序分。就中。前三句明歸敬序。第四句明
T1821_.41.0002b19: 發起序 歸敬謂歸敬世尊。發起謂發起正
T1821_.41.0002b20: 宗。故先歸敬。後明發起 問何故。論初讃
T1821_.41.0002b21: 徳歸敬。解云。恐有魔事造論不終。讃徳
T1821_.41.0002b22: 歸敬請加備故。故顯宗云。以讃禮言滅諸
T1821_.41.0002b23: 惡障。標嘉瑞故 又解。爲知世尊有勝功
T1821_.41.0002b24: 徳。於佛説法生信尊重 又解。猶如孝子。
T1821_.41.0002b25: 凡有所作皆啓父母。論主亦爾。今欲造論
T1821_.41.0002b26: 先啓世尊 泛明諸論。歸敬･發起有無不
T1821_.41.0002b27: 定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心論
T1821_.41.0002b28: 或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序
T1821_.41.0002b29: 倶有。如倶舍論 或二序倶無。如發智論
T1821_.41.0002c01: 亦隨作論者意各異故 就歸敬序中。初
T1821_.41.0002c02: 兩句明佛三徳。第三句指徳歸敬。就前兩
T1821_.41.0002c03: 句中。初之諸字。明徳所成人。一切已下。明
T1821_.41.0002c04: 人所成徳。依人辨徳。故人先。徳後。初説
T1821_.41.0002c05: 諸言顯無朋黨。以徳召人。諸有三徳我
T1821_.41.0002c06: 即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏
T1821_.41.0002c07: 歸敬釋迦牟尼。恐彼生謗。故置諸言息其
T1821_.41.0002c08: 異論 或恐佛化根淺有情。權作彼師引
T1821_.41.0002c09: 人正法。故置諸言。此之諸字。起自西方母
T1821_.41.0002c10: 兒論師。凡欲歸敬皆置諸言。論主。將爲當
T1821_.41.0002c11: 理。故亦言諸 就人所成徳中。上句六字
T1821_.41.0002c12: 明自利徳。下一句明利他徳。所以先明自
T1821_.41.0002c13: 利後明利他者。若不自利何能利他。經
T1821_.41.0002c14: 言菩薩爲利他者。據意樂説 一切種諸
T1821_.41.0002c15: 冥滅者。此明自利徳。冥有二種。一染汚無
T1821_.41.0002c16: 知。二不染無知。滅亦有二。一者擇滅。二非
T1821_.41.0002c17: 擇滅 一切種冥滅斷不染無知。得非擇
T1821_.41.0002c18: 滅。此顯智徳 諸冥滅斷染汚無知。得擇
T1821_.41.0002c19: 滅。此顯斷徳 冥滅二字通於兩處 不
T1821_.41.0002c20: 染無知。種類衆多故言一切。染汚無知。種
T1821_.41.0002c21: 類非多故但言諸 或一切與諸眼目異
T1821_.41.0002c22: 名。或一切與諸雖眼目異名。此中且以
T1821_.41.0002c23: 一切爲寛。諸言是狹 所以染汚不言種
T1821_.41.0002c24: 者。種謂種類。不染無知種類無邊。是故言
T1821_.41.0002c25: 種 染汚無知種類非多。故不言種 或
T1821_.41.0002c26: 應言種。略而不論 或可影顯 或此種
T1821_.41.0002c27: 言通於兩處 自利徳中。所以先明智徳
T1821_.41.0002c28: 後明斷徳者。智徳唯佛是故先説。斷徳亦
T1821_.41.0002c29: 通二乘是故後明 又解。智徳有爲是故先
T1821_.41.0003a01: 説。斷徳無爲是故後明 又解。智因先説斷
T1821_.41.0003a02: 果後明 拔衆生出生死泥者。此明利他徳。
T1821_.41.0003a03: 謂拔衆生出生死泥。此顯恩徳 受衆多
T1821_.41.0003a04: 生死故名衆生。夫生必死。言生可以攝死。
T1821_.41.0003a05: 故言衆生。死不必生如入涅槃。是故不
T1821_.41.0003a06: 言衆死 或擧初顯後。設有餘文言衆
T1821_.41.0003a07: 死者。擧後顯初 生死無邊深廣難出故
T1821_.41.0003a08: 以喩泥 敬禮如是如理師者 指徳歸敬。
T1821_.41.0003a09: 如是之言指上三徳 問何故。長行云。如理
T1821_.41.0003a10: 師言顯利他徳。解云但説利他即顯自利。
T1821_.41.0003a11: 夫利他者必自利故 又解。敬禮如是三
T1821_.41.0003a12: 徳。敬禮如理師。如是。總指三徳。如理師言。
T1821_.41.0003a13: 別顯利他徳 問何故。此論但敬三徳不
T1821_.41.0003a14: 言三寶。解曰。三徳･三寶其義不同。隨造論
T1821_.41.0003a15: 者意樂説故 ＊泛明諸論。三徳･三寶。有無
T1821_.41.0003a16: 不定。或説三徳不言三寶。如此論説 或
T1821_.41.0003a17: 説三寶不言三徳。如阿毘曇心論 或二
T1821_.41.0003a18: 種倶説。亦應有文。然未撿得 或二倶不
T1821_.41.0003a19: 説。如發智論 又解。此論亦敬佛寶。於
T1821_.41.0003a20: 智徳中兼顯佛故 又解。此論亦敬法寶。
T1821_.41.0003a21: 涅槃果法。即斷徳故 不言僧者。略而
T1821_.41.0003a22: 不論 或四向･四果説之爲僧。世親菩薩。
T1821_.41.0003a23: 一阿僧祇耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬
T1821_.41.0003a24: 問何故。論主造攝論中亦敬僧耶。解曰。僧
T1821_.41.0003a25: 者謂衆。大乘菩薩容有衆多。同時入聖。名
T1821_.41.0003a26: 僧歸敬。此宗菩薩。唯一。得入三十四心。不
T1821_.41.0003a27: 名爲僧。故不歸敬 又解。此論亦敬僧寶。
T1821_.41.0003a28: 於恩徳中兼顯僧故。故下論云正法教手
T1821_.41.0003a29: 拔濟令出。泥拔衆生令出三界。即顯僧
T1821_.41.0003b01: 寶。眞諦三藏亦作此解對法藏論我當
T1821_.41.0003b02: 説者。此明發起序。對法藏論。下文自釋
T1821_.41.0003b03: 我當説者。五蘊假者目之爲我。當説之言。
T1821_.41.0003b04: 簡已･正説。歸世尊既終。許發論端言我
T1821_.41.0003b05: 當説。次欲造論故先發起｣ 論曰至方
T1821_.41.0003b06: 申敬禮者。就長行中。一總標頌意。二別釋
T1821_.41.0003b07: 頌文。此即總標 論主。今欲造倶舍論。雖
T1821_.41.0003b08: 復以徳召人･本意爲顯釋迦自師。徳體尊
T1821_.41.0003b09: 高。超諸二乘･菩薩聖衆。故先讃徳方申敬
T1821_.41.0003b10: 禮 或聖衆者。諸外道等自謂聖衆 諸
T1821_.41.0003b11: 言所表謂佛世尊者。此下別釋。以徳召人餘
T1821_.41.0003b12: 人無徳。諸言雖總還表世尊｣ 此能破
T1821_.41.0003b13: 闇故稱冥滅者。此通伏難。伏難意云。諸言是
T1821_.41.0003b14: 總。如何表佛。故今通言。此佛世尊智慧能
T1821_.41.0003b15: 破二種闇冥。故稱世尊。二冥倶滅。由佛世
T1821_.41.0003b16: 尊二冥滅故。諸言雖總還表世尊 又解。
T1821_.41.0003b17: 此文別顯能破闇人。此佛力能永破諸闇
T1821_.41.0003b18: 故稱世尊冥滅｣ 言一切種至一切品冥
T1821_.41.0003b19: 者。謂滅諸境冥。斷染汚無知。諸境即是四
T1821_.41.0003b20: 諦･修道。迷此境故説之爲冥。此釋諸冥
T1821_.41.0003b21: 滅。故正理云。諸境界冥亦永滅故。斷徳圓滿。
T1821_.41.0003b22: 謂滅一切品冥斷不染無知。一切品即一切
T1821_.41.0003b23: 法品類。迷此品故説之爲冥。此釋一切種
T1821_.41.0003b24: 冥滅。故正理云。一切種冥皆永滅故。智徳圓
T1821_.41.0003b25: 滿 問何故頌文先説一切。長行後明。解
T1821_.41.0003b26: 云。頌本義次。長行言便 或阿毘達磨。性相
T1821_.41.0003b27: 以求。言便即説。前後何定 問智徳･斷徳以
T1821_.41.0003b28: 何爲體。解云。智徳以佛身中智慧爲體。若
T1821_.41.0003b29: 并隨行五蘊爲體 斷徳以擇滅爲體
T1821_.41.0003c01: 問若言斷徳擇滅爲體。何故倶舍二十七云。
T1821_.41.0003c02: 斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。二一切定障
T1821_.41.0003c03: 斷。三畢竟斷。四并習斷。准彼論文。若一切
T1821_.41.0003c04: 煩惱障斷得擇滅。若不染無知定障斷得非
T1821_.41.0003c05: 擇滅。即前二障斷已不退名畢竟斷。通得
T1821_.41.0003c06: 擇滅及非擇滅。此簡異鈍根。如來不但斷
T1821_.41.0003c07: 彼煩惱。并彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。生
T1821_.41.0003c08: 簡利根二乘 又解。并習斷者。不但斷煩
T1821_.41.0003c09: 惱障･定障。并二障習氣亦斷。准彼斷徳通
T1821_.41.0003c10: 非擇滅。何故唯説擇滅爲體。解云。斷徳從
T1821_.41.0003c11: 強擇滅爲體。若據其兼通非擇滅。故不相
T1821_.41.0003c12: 違 又解。斷徳唯以擇滅爲體。然有定障
T1821_.41.0003c13: 等擇滅不顯。定障等若無擇滅即顯。能顯斷
T1821_.41.0003c14: 故名斷圓徳 又解。彼文四斷皆是擇滅。若
T1821_.41.0003c15: 煩惱斷是自性斷。縁縛斷。若定障斷･并習斷
T1821_.41.0003c16: 是縁縛斷。若畢竟斷通自性斷･縁縛斷｣
T1821_.41.0003c17: 以諸無知至故説爲冥者。此釋冥義。染與不
T1821_.41.0003c18: 染。無知非一。名諸無知。若染無知能覆理･
T1821_.41.0003c19: 事二種實義。不染無知能障理･事二種眞見
T1821_.41.0003c20: 又解。能覆實義是不染無知。能障眞見
T1821_.41.0003c21: 是染無知 又解。能覆實義謂覆外境。能
T1821_.41.0003c22: 障眞見謂障内心。能覆･能障皆是冥義通
T1821_.41.0003c23: 二無知 問染汚無知何以爲體。解云。以無
T1821_.41.0003c24: 明爲體･所以不言餘煩惱者。無明通與
T1821_.41.0003c25: 諸惑相應。若説無明亦顯餘惑。問不染
T1821_.41.0003c26: 無知其義云何。解云。將釋此義。略以三門
T1821_.41.0003c27: 分別。一出體。二釋名。三諸門分別。就出
T1821_.41.0003c28: 體中一叙異説。二出過非。三述正義 言
T1821_.41.0003c29: 叙異説者。人及論説。總有十一師。第一師
T1821_.41.0004a01: 言。不染無知。以未成佛來。鈍異熟無記心
T1821_.41.0004a02: 心所法爲體 第二師云。不染無知。以未
T1821_.41.0004a03: 成佛來。鈍四無記心･心所法爲體 第三
T1821_.41.0004a04: 西方徳光論師云。不染無知。以未成佛來。
T1821_.41.0004a05: 鈍自性無記心･心所法爲體。而非四無記
T1821_.41.0004a06: 攝。通於三界恒成過未 第四師云。不染
T1821_.41.0004a07: 無知。以未成佛來。鈍衆同分爲體。依此
T1821_.41.0004a08: 同分所起慧等。觀境不明 第五師云。不
T1821_.41.0004a09: 染無知。以不自在爲體故正理七十出解
T1821_.41.0004a10: 脱障體中云。有餘師説。此解脱障。即以於
T1821_.41.0004a11: 諸定不自在爲體 第六師云。不染無知。
T1821_.41.0004a12: 以非得爲體。故正理七十云。有餘師説。此
T1821_.41.0004a13: 解脱障。即以諸定不得爲體 第七師云。
T1821_.41.0004a14: 不染無知。以不懃求等爲體。故正理七十
T1821_.41.0004a15: 云。有餘師説。於彼加行不懃求故。不聽聞
T1821_.41.0004a16: 故。不數習故。解脱不生。即此名爲解脱障
T1821_.41.0004a17: 體 第八師云。不染無知。以智無爲體。故
T1821_.41.0004a18: 正理二十八云解二無知差別中云。有作
T1821_.41.0004a19: 是説。若能障智是染無知･不染無知唯智非
T1821_.41.0004a20: 有 解云。此無明體能障智明。能障之體
T1821_.41.0004a21: 是染無知。智無之處説爲不染 又解。是經
T1821_.41.0004a22: 部師義 第九師云。不染無知。以心心所法
T1821_.41.0004a23: 總習氣爲體。故正理二十八云。心及所總
T1821_.41.0004a24: 名習氣 解云。正理雖無別計。准古師破
T1821_.41.0004a25: 知有此説。此説心･心所法所有習氣總名
T1821_.41.0004a26: 無知。無知習氣無有寛･狹 第十師云。不
T1821_.41.0004a27: 染無知。即名習氣。心所法中別有體性。故
T1821_.41.0004a28: 正理二十八云。有古師説習氣相言。有不
T1821_.41.0004a29: 染汚心所差別。染･不染法。數習所引。非一
T1821_.41.0004b01: 切智相續。現行。令心･心所不自在轉。是名
T1821_.41.0004b02: 習氣。解云。古師。是説一切有部古師。此古師
T1821_.41.0004b03: 説。於心所中別有一體。名爲習氣。是不染
T1821_.41.0004b04: 無知。習氣無知體無寛狹。如染無知別有
T1821_.41.0004b05: 無明。通由一切染不染法數習所引。未成
T1821_.41.0004b06: 佛來。一切心品恒相續生。令所倶心。不自
T1821_.41.0004b07: 在轉。雖復遍與三性相應。然其體是無覆
T1821_.41.0004b08: 無記 第十一師云。不染無知。以習氣爲
T1821_.41.0004b09: 體。故正理云。大徳
摩作如是説。有不
T1821_.41.0004b10: 染法名爲習氣。如不善因所招異熟。世尊
T1821_.41.0004b11: 昔在菩薩位中。三無數劫修諸加行。雖有
T1821_.41.0004b12: 煩惱。而能漸除煩惱所引不染習氣。白法習
T1821_.41.0004b13: 氣漸令増長。彼於永斷諸漏得時。前諸習
T1821_.41.0004b14: 氣有滅不滅。以於長時修加行故。證得
T1821_.41.0004b15: 無上諸漏永盡。然佛猶有白法習氣。言習
T1821_.41.0004b16: 氣有滅不滅故 解云。此師執。有別法是
T1821_.41.0004b17: 不染汚而能障慧。如不善因招異熟果。別
T1821_.41.0004b18: 有體故。然此無知即是一切煩惱習氣。餘文
T1821_.41.0004b19: 可知。＊摩此云喜樂 二出過非者。破
T1821_.41.0004b20: 第一師云。若不染無知。異熟無記心心所法
T1821_.41.0004b21: 爲體性者。二乘無學。異熟生心不現在前。
T1821_.41.0004b22: 非成就故。應名爲佛。若言以必起故不
T1821_.41.0004b23: 名佛者。後起成時可不名佛。未起不成
T1821_.41.0004b24: 應名爲佛。若言有習氣故不名佛者。是
T1821_.41.0004b25: 即由彼不名爲佛。何關異熟心心所法。故
T1821_.41.0004b26: 説非理 破第二師云。若不染無知。以四
T1821_.41.0004b27: 無記心等爲體者。欲色二界無覆無記不
T1821_.41.0004b28: 現在前。容成過･未。無色無學。異熟生心不
T1821_.41.0004b29: 現在前。非成過･未。應名爲佛。故亦非理。
T1821_.41.0004c01: 若言以必起故。有習氣故。不名爲佛者。
T1821_.41.0004c02: 准前徴破。故亦非理 破第三師云。若不
T1821_.41.0004c03: 染無知以自性無記心等爲體。通三界中恒
T1821_.41.0004c04: 成過･未者。雖無不成之過。然與識身足論
T1821_.41.0004c05: 十四相違。彼論解十二心中。生無色界異
T1821_.41.0004c06: 熟生心不現在前。不成就無覆無記心。既
T1821_.41.0004c07: 違此説。故亦非理 破第四師云。若不染
T1821_.41.0004c08: 無知。以衆同分爲體者。別作一途或容此
T1821_.41.0004c09: 説。撿尋諸論全無此文。故亦非理 破第
T1821_.41.0004c10: 五師云。若以不自在爲障體者。正理七十
T1821_.41.0004c11: 破云。必有少法力爲能障。令彼於定不
T1821_.41.0004c12: 自在轉。若不爾者。彼有何縁。於諸定中不
T1821_.41.0004c13: 得自在 解云。必有少不染無知法 破
T1821_.41.0004c14: 第六師云。若以不得爲障體者。正理七十
T1821_.41.0004c15: 破云。不得定者。必有所因。不可説言即
T1821_.41.0004c16: 因不得。自體不應還因自故。或煩惱障。亦
T1821_.41.0004c17: 應可説即以應果不得爲性。彼既不然。此
T1821_.41.0004c18: 云何爾 破第七師云。若以不懃求等爲
T1821_.41.0004c19: 障體者。正理七十破云。阿羅漢果。亦由於
T1821_.41.0004c20: 加行不懃求等故。體不得生。豈便無別
T1821_.41.0004c21: 煩惱障體 破第八師云。若不染無知。以
T1821_.41.0004c22: 智無爲體者。正理二十八云。古師破云。非
T1821_.41.0004c23: 唯智無。無法無容能爲因 破第九師云。
T1821_.41.0004c24: 若不染無知。以心心所總名習氣爲體性
T1821_.41.0004c25: 者。正理二十八。古師破云。亦不應説有如
T1821_.41.0004c26: 是類心及心所。總名習氣。不染無知前已説
T1821_.41.0004c27: 故。謂此無知。爲自性住心等爲體。爲有差
T1821_.41.0004c28: 別。若自性住心等爲體。佛亦應有不染無
T1821_.41.0004c29: 知。若有差別。能差別者。可是無知。非所差
T1821_.41.0005a01: 別。現見善等品類差別心･心所中。必有別法
T1821_.41.0005a02: 爲能差別。非即一切。如善品中必有信等。
T1821_.41.0005a03: 不善品中有無漸等。染汚品中有放逸等。如
T1821_.41.0005a04: 是等類。心･心所中必有別法爲能差別。故
T1821_.41.0005a05: 知。此中亦有別法能爲差別者。是不染無
T1821_.41.0005a07: 知。於心所中別有一體者。正理二十八云。
T1821_.41.0005a08: 正義家破云。今詳。彼言有太過失。諸異生
T1821_.41.0005a09: 等。心心所法。皆不如實覺味･勢･熟等相。然
T1821_.41.0005a10: 不見生餘心心所故 又一一念。彼心心
T1821_.41.0005a11: 所差別而生。應念念中各有別別無知法起
T1821_.41.0005a12: 若謂有異相令無知差別。即此是能差別
T1821_.41.0005a13: 心品。何須別計不染無知 解云。若未知
T1821_.41.0005a14: 位此法恒行。一切異生･聲聞･獨覺。皆不了
T1821_.41.0005a15: 知故。應竝有無知。而實不見生餘心品。
T1821_.41.0005a16: 但有善等諸心所生 若謂此法不違一
T1821_.41.0005a17: 切。於念念中常相應者。所相應品有差別
T1821_.41.0005a18: 故。應有差別。由彼差別令相應品。別異而
T1821_.41.0005a19: 生 若謂異相是差別者。即彼異相。能令
T1821_.41.0005a20: 心品。別別無知。何勞別法 破第十一＊
T1821_.41.0005a21: 摩云。若不染無知。以習氣爲體者。正理二
T1821_.41.0005a22: 十八破云。如是所説理亦可然。而彼不能
T1821_.41.0005a23: 顯其體性。不染習氣其體是何。非但虚言
T1821_.41.0005a25: 義者。不染無知。以未成佛來。所有一切有
T1821_.41.0005a26: 漏無染劣慧爲體。故正理二十八云。是故即
T1821_.41.0005a27: 於味･勢･熟等。不懃求解。慧。與異相法倶。
T1821_.41.0005a28: 爲因。引生＊彼同類慧。此慧。於解又不懃
T1821_.41.0005a29: 求。復爲因引生不懃求解慧。如是展轉
T1821_.41.0005b01: 無始時來。因果相仍習以成性。故。即於彼
T1821_.41.0005b02: 味等境中。數習於解無堪能智。此所引劣
T1821_.41.0005b03: 智名不染無知 即此倶生心･心所法總名
T1821_.41.0005b04: 習氣。理定應然 或諸有情有煩惱位。所
T1821_.41.0005b05: 有無染心。及相續。由諸煩惱間雜所熏。有
T1821_.41.0005b06: 能順生煩惱氣分。故諸無染心。及眷屬。似
T1821_.41.0005b07: 彼行相差別而生。由數習力相繼而起故。
T1821_.41.0005b08: 離過身中。仍名有習氣。一切智者。永斷不
T1821_.41.0005b09: 行 然於已斷見所斷位。通染･不染心。
T1821_.41.0005b10: 相續中。有餘順生煩惱習性。是見所斷煩
T1821_.41.0005b11: 惱氣分。於中。染者。説名類性。金剛道斷皆
T1821_.41.0005b12: 不現行。若不染者。名見所斷煩惱習氣。亦
T1821_.41.0005b13: 彼道斷。由根差別有行･不行 若於已斷
T1821_.41.0005b14: 修所斷位。唯於不染心。相續中。有餘順生
T1821_.41.0005b15: 煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷
T1821_.41.0005b16: 煩惱習氣。是有漏故。無學已斷。隨根勝･劣
T1821_.41.0005b17: 有行･不行。世尊已得法自在故。彼如是
T1821_.41.0005b18: 煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。即由
T1821_.41.0005b19: 此故。行無誤失。得不共法･三念住等。又由
T1821_.41.0005b20: 此故。密意説言。唯佛獨名得無學果 解
T1821_.41.0005b21: 云。正理意説。不染無知。劣慧爲體。無知狹。
T1821_.41.0005b22: 習氣寛。然解習氣二解不同。一解。劣慧倶
T1821_.41.0005b23: 生心･心所法總名習氣。一解。習氣不但通
T1821_.41.0005b24: 心･心所法。亦通相續身 又婆沙一百五十
T1821_.41.0005b25: 三＊出解脱障體中云。解脱障。有説。以下無
T1821_.41.0005b26: 知爲體 有説。於定不自在爲體 有
T1821_.41.0005b27: 説。諸定不得爲體。婆沙雖無評家。准正理
T1821_.41.0005b28: 論。以初師爲正。故正理七十於解脱障體
T1821_.41.0005b29: 總有四師。初師云。有劣無知無覆無記性
T1821_.41.0005c01: 能障解脱。是解脱障體 第二師以不自
T1821_.41.0005c02: 在爲體 第三師以不得爲體 第四師
T1821_.41.0005c03: 以不懃求等爲體 又云。初説應理故。彼
T1821_.41.0005c04: 三師説具如前説。以此文證故知。不染無
T1821_.41.0005c05: 知劣慧爲體 又元瑜法師。解順正理或諸
T1821_.41.0005c06: 有情已下云。以諸無染心。及相續身中。有
T1821_.41.0005c07: 諸煩惱熏成氣分。是無明多者。善心現行。亦
T1821_.41.0005c08: 多闇昧隨順無明。餘例亦爾。以此習氣。名
T1821_.41.0005c09: 此無知。此體是何。以未成佛來。一切有漏
T1821_.41.0005c10: 善。無記法。順無明故。違遍知故。皆名無
T1821_.41.0005c11: 知。如是氣分染品。亦有漏。於染攝。故此不
T1821_.41.0005c12: 論。故於已斷見所斷位。謂從預流乃至無
T1821_.41.0005c13: 學。染･不染品皆有見所斷煩惱習性。唯除
T1821_.41.0005c14: 無漏。染名類性煩惱類故。不染名習氣習
T1821_.41.0005c15: 煩惱成故。此意總以無染有漏若心。若
T1821_.41.0005c16: 身順煩惱者似煩惱故。名爲習氣。不染無
T1821_.41.0005c17: 知。習氣無知。無有寛狹。佛身畢竟不順煩
T1821_.41.0005c18: 惱。斷習氣故。名淨相續。更不學慧方名
T1821_.41.0005c19: 無學。餘文可知。第二釋名者。體非染
T1821_.41.0005c20: 故名爲不染。於境不悟名曰無知。無知即
T1821_.41.0005c21: 不染。名不染無知。持業釋也 或名習
T1821_.41.0005c22: 氣。故正理云。此不染無知。即説名習氣。言
T1821_.41.0005c23: 習氣者。習謂數習。氣謂氣分。有諸煩惱及
T1821_.41.0005c24: 劣智等數習氣分。故名習氣。習之氣故。名
T1821_.41.0005c25: 爲習氣。依主釋也 又解。即習名氣。有諸
T1821_.41.0005c26: 煩惱等所習氣分。持業釋也 或名不懃
T1821_.41.0005c27: 求解慧。或名無堪能智。或名劣智。或名劣
T1821_.41.0005c28: 無知。如正理説 或名下無智。或名邪
T1821_.41.0005c29: 智。如婆沙説 此等諸名名異體同。思之
T1821_.41.0006a01: 可解 三諸門分別者。一對染辨差別。二
T1821_.41.0006a02: 對習明寛･狹。三三性分別。四明斷分位
T1821_.41.0006a03: 一對染辨差別者。正理論總有三解。第一
T1821_.41.0006a04: 解云。今詳。二種無知相別。謂由此故立愚･
T1821_.41.0006a05: 智殊。如是名爲染無知相。若由此故。或有
T1821_.41.0006a06: 境中智不及愚是第二相 解曰。愚謂異
T1821_.41.0006a07: 生。智謂聖者。此二差別由染無知。斷名聖
T1821_.41.0006a08: 者。不斷名凡。若由此不染無知有輕･重故。
T1821_.41.0006a09: 諸境中。或有阿羅漢不識赤鹽。然有異生
T1821_.41.0006a10: 善通三藏。是名於境智不及愚 第二解
T1821_.41.0006a11: 云。又若斷已。佛･二乘皆無差別。是第一相。
T1821_.41.0006a12: 若有斷已。佛與二乘有行･不行。是第二相
T1821_.41.0006a13: 解云。染汚無知。三乘同斷齊不現行。名無
T1821_.41.0006a14: 差別。或同證擇滅名無差別。不染無知雖
T1821_.41.0006a15: 復三乘同斷縁縛。二乘現行。佛不現行
T1821_.41.0006a16: 第三解曰。又若於事自･共相愚。是名第一
T1821_.41.0006a17: 染無知相。若於諸法味･勢･熟･徳･數･量･處･
T1821_.41.0006a18: 時･同･異等相。不能如實覺。是名不染無
T1821_.41.0006a19: 知 解云。若於諸事迷自性迷共相是染
T1821_.41.0006a23: 不能如實覺。是不染無知。第二對習明
T1821_.41.0006a24: 寛･狹者。無知狹習氣寛。不染無知必是習
T1821_.41.0006a25: 氣 有是習氣而非無知。謂無知倶生心心
T1821_.41.0006a26: 所法。或相續身所有習氣 第三三性分別
T1821_.41.0006a27: 者。不染無知通善･無覆無記。既言不染。明
T1821_.41.0006a28: 非不善･有覆無記。若通於善。無色無學恒
T1821_.41.0006a29: 成就故。可不名佛。若唯無記。無色無學異
T1821_.41.0006b01: 熟生心不現在前。不成就故應名爲佛。以
T1821_.41.0006b02: 此而言故亦通善 問若通善者。何故婆
T1821_.41.0006b03: 沙第九云。問此邪智是何。答此是欲界修所
T1821_.41.0006b04: 斷中。無覆無記邪行相智。如於杌起人想。
T1821_.41.0006b05: 及於人起杌想。於非道起道想。於道起
T1821_.41.0006b06: 非道想。如是等 又正理七十云。有劣無
T1821_.41.0006b07: 知無覆無記性能障解脱。是解脱障體又云。
T1821_.41.0006b08: 諸大論師咸言。練根皆爲遮遣見･修斷惑力
T1821_.41.0006b09: 所引發。無覆無記無知現行 准彼兩論。
T1821_.41.0006b10: 但言無記。解云。婆沙但解邪行相＊智非實
T1821_.41.0006b11: 知故名之爲邪。故言無記。正理＊出解脱
T1821_.41.0006b12: 障體及根障體。故言無記。今者總＊出一切
T1821_.41.0006b13: 不染無知體性。故亦通善。或無知有二。一
T1821_.41.0006b14: 者是善障法力劣。二者無記障法力勝。婆
T1821_.41.0006b15: 沙。正理據勝而説。故言無記。今言通善
T1821_.41.0006b16: 亦據劣明 又解。諸論皆云不染無知無覆
T1821_.41.0006b17: 無記。明知不通於善。雖亦有時不成無覆
T1821_.41.0006b18: 心･心所法以必起故。有習氣故。不名爲
T1821_.41.0006b19: 佛。雖有兩解意謂前勝。若難後家准前
T1821_.41.0006b20: 應説 第四明斷分位者。此不染無知。若菩
T1821_.41.0006b21: 薩三無數劫隨位漸斷。至金剛喩定方總斷
T1821_.41.0006b22: 過。若二乘等雖有分斷。而非斷過。應知
T1821_.41.0006b23: 此中＊所言斷者畢竟不生得非擇滅。名之
T1821_.41.0006b24: 爲斷。非據擇滅。若據擇滅。三乘同斷即無
T1821_.41.0006b25: 差別 問菩薩斷不染無知。得非擇滅。於
T1821_.41.0006b26: 何位得。解云。至金剛喩定方總斷盡得非
T1821_.41.0006b27: 擇滅 問見道所斷染汚無知。増上忍時定
T1821_.41.0006b28: 不行。故得非擇滅。不染無知三十四念亦定
T1821_.41.0006b29: 不行。何故不於見道初位得非擇滅 解
T1821_.41.0006c01: 云。得非擇滅但據闕縁。勝縁闕時方得彼
T1821_.41.0006c02: 滅。至金剛喩三摩地時。不染無知勝縁方
T1821_.41.0006c03: 闕。故於此位得非擇滅。如現觀邊世俗智
T1821_.41.0006c04: 等。雖復體性畢竟不生。於前位中亦不出
T1821_.41.0006c05: 觀。然至三諦現觀後邊。勝縁闕故得非擇
T1821_.41.0006c06: 滅。故正理論解三現觀邊世俗智云。謂於
T1821_.41.0006c08: 不染無知例亦可爾。見染無知増上忍位。
T1821_.41.0006c09: 亦勝縁闕得非擇滅。故不成例 若據西
T1821_.41.0006c10: 方師説。三十四念亦容出觀。即不成難
T1821_.41.0006c11: 應知此論。據證不生名之爲斷。且説未
T1821_.41.0006c12: 來。若據不成名之爲斷。亦通過去
T1821_.41.0006c13: 唯佛世尊至故稱爲滅者。此釋滅義 唯
T1821_.41.0006c14: 簡二乘 成就名爲得 不退名永對治。對
T1821_.41.0006c15: 治有二･一者聖道。二如實覺 一切境。謂四
T1821_.41.0006c16: 諦及修道。一切種。謂一切種類 冥有二
T1821_.41.0006c17: 種。謂染不染 不生亦二。一者擇滅。二者
T1821_.41.0006c18: 非擇滅。無爲體常故言不生。唯佛世尊。得
T1821_.41.0006c19: 永對治聖道故。於一切理･事境染汚冥。證
T1821_.41.0006c20: 擇滅不生法。故稱爲滅 得永對治如實
T1821_.41.0006c21: 覺故。於一切種類不染汚冥。證非擇滅不
T1821_.41.0006c22: 生法。故稱爲滅｣ 聲聞獨覺至非一切種
T1821_.41.0006c23: 者。擧劣顯勝。二乘雖滅諸冥與世尊等。
T1821_.41.0006c24: 以染無知畢竟斷故。名爲二乘。非斷一切
T1821_.41.0006c25: 種不染無知故。不名爲佛｣ 所以者何
T1821_.41.0006c26: 者。問何以得知二乘非斷一切種冥｣
T1821_.41.0006c27: 由於佛法至猶未斷故者。答 佛法。謂佛身
T1821_.41.0006c28: 中十力等法 又解。佛所知法。即極遠等
T1821_.41.0006c29: 極遠時。謂八萬劫外時 極遠處。謂三千大
T1821_.41.0007a01: 千世界外處 諸義類。謂一切法種種義類無
T1821_.41.0007a02: 邊差別｣ 聲聞･獨覺。不染無知猶未斷故。
T1821_.41.0007a03: 於極遠等所以不知。由不知故。顯彼非
T1821_.41.0007a04: 能斷一切種。然諸論説二乘能斷不染無
T1821_.41.0007a05: 知者。據縁縛斷説｣ 已讃世尊至利他
T1821_.41.0007a06: 徳圓者。此結引也｣ 拔衆生出至所以譬
T1821_.41.0007a07: 泥者。牒頌別釋生死泥也。由彼生死。是諸
T1821_.41.0007a08: 衆生沈處溺處。難可出故 或深故名沈
T1821_.41.0007a09: 處。黏故名溺處 𤄃故難出 所以譬泥。
T1821_.41.0007a10: 謂業･異熟爲土。煩惱爲水。更相間雜名生
T1821_.41.0007a11: 死泥。即生死名泥。持業釋也 又解。生死
T1821_.41.0007a12: 泥。以一切有漏法爲體。由彼受於多生死
T1821_.41.0007a13: 故。學人漸出。若無學人。盡此一生更不受
T1821_.41.0007a14: 故。得名爲出 又解。生死之泥名生死
T1821_.41.0007a15: 泥。生死即異熟果。泥即惡業煩惱。若學人分
T1821_.41.0007a16: 出生死之泥。若無學人出生死之泥總盡
T1821_.41.0007a17: 又解。未來生死名之爲泥。若學人更受。未
T1821_.41.0007a18: 名爲出。無學不受。得名爲出。故十二縁起
T1821_.41.0007a19: 中。未來名生老死 衆生於中至拔濟令
T1821_.41.0007a20: 出者。此釋拔濟義。衆生於生死泥中。沈淪
T1821_.41.0007a21: 沒溺無能救者故。世尊哀憐愍念投機説
T1821_.41.0007a22: 法。隨授所應三乘正法教手。拔濟令出。故
T1821_.41.0007a23: 正理云。授正法教手拔衆生出生死泥。故
T1821_.41.0007a24: 恩徳圓滿 問恩徳以何爲體。解云。以大
T1821_.41.0007a25: 悲爲體。若據隨行五蘊爲體。故顯宗云。諸
T1821_.41.0007a26: 有成就巧智大悲。授如應言拔濟令出
T1821_.41.0007a27: 彼論巧智即是大悲 或可。恩徳以善巧智
T1821_.41.0007a28: 及大悲爲體｣ 已讃佛徳次申敬禮者。
T1821_.41.0007a29: 此結引也｣ 敬禮如是至名如理師者。稽
T1821_.41.0007b01: 之言至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故
T1821_.41.0007b02: 稱敬禮 總指三徳故云如是 如實無
T1821_.41.0007b03: 倒教授衆生。令行善法。誡勗衆生令不
T1821_.41.0007b04: 造惡。名如理師。故婆沙十六云。遮無利
T1821_.41.0007b05: 益故名教誡。與有利益故名教授。如彼
T1821_.41.0007b06: 廣説｣ 如理師言至與願神通者。上雖
T1821_.41.0007b07: 具陳三徳。今復偏敬利他。此頌應言敬禮
T1821_.41.0007b08: 如是自他利徳 敬禮如理師。利他徳。此
T1821_.41.0007b09: 利他徳益物爲勝故重歸敬。但由正教
T1821_.41.0007b10: 拔濟有情令出生死。不由輪王等威力。不
T1821_.41.0007b11: 由天神等與願。不由示現神通。令出生
T1821_.41.0007b12: 死。此三但能暫時拔濟。非能究竟令出生
T1821_.41.0007b13: 死｣ 禮如理師欲何所作者。問歸敬意｣
T1821_.41.0007b14: 對法藏論至故稱爲論者。擧頌答。教
T1821_.41.0007b15: 誡學徒行善斷惡。故名爲論｣ 其論者
T1821_.41.0007b16: 何者。問 謂對法藏者。答
T1821_.41.0007b17: 何謂對法者。此下第二隨難別解。就中。一
T1821_.41.0007b18: 出對法體。二釋藏名。三明説意･説人。此即
T1821_.41.0007b19: 出對法體。頌前問起｣ 頌曰至諸慧論
T1821_.41.0007b20: 者。頌答。淨慧隨行名爲對法。及能得此無
T1821_.41.0007b21: 漏淨慧諸慧諸論。亦名對法 梵云伽陀。
T1821_.41.0007b22: 此翻名頌。舊云偈訛也｣ 論曰至阿毘
T1821_.41.0007b23: 達磨者。就長行中。一出體。二釋名。此下出
T1821_.41.0007b24: 體。釋頌上句 慧謂簡擇四聖諦法 淨
T1821_.41.0007b25: 謂無漏。離二縛故。故名淨慧 問何故相
T1821_.41.0007b26: 應倶有等中偏説慧耶。解云。唯慧一種具三
T1821_.41.0007b27: 現觀。推求名見･慮境名縁。成辨名事。故獨
T1821_.41.0007b28: 標名。餘心･心所有縁･事二無見現觀。餘倶
T1821_.41.0007b29: 有法唯事現觀無見縁二。故不標名 或
T1821_.41.0007c01: 慧斷惑強故獨標名 問何故不言淨忍
T1821_.41.0007c02: 智見。而言淨慧。解云。有忍非智如八忍。
T1821_.41.0007c03: 有智非見如盡･無生。慧具攝三。以名寛
T1821_.41.0007c04: 故獨立淨慧 眷屬即慧相應･倶有及得。名
T1821_.41.0007c05: 曰隨行 問相應･倶有。倶有因故可名隨
T1821_.41.0007c06: 行。得非倶有因。如何説隨行。解曰。隨順名
T1821_.41.0007c07: 隨非要成因 問法倶。法後可説名隨。得
T1821_.41.0007c08: 在法前如何隨行。解曰。性相隨順説名爲
T1821_.41.0007c09: 隨･非要倶･後方名爲隨 問若得是隨行
T1821_.41.0007c10: 者。何故諸論解倶有因中。得非隨轉。又
T1821_.41.0007c11: 婆沙第三解得非世等第一法中云。得與
T1821_.41.0007c12: 彼法不相隨行。准彼諸論得非隨行。解
T1821_.41.0007c13: 云。隨轉有二･一倶有因故名隨轉。二相隨
T1821_.41.0007c14: 順故名隨轉。隨行亦有二･一倶有因名隨
T1821_.41.0007c15: 行。二相隨順故名隨行 若諸論中説得
T1821_.41.0007c16: 名隨行･隨轉。據相隨順説。若諸論中説得
T1821_.41.0007c17: 非隨轉･隨行。據非倶有因説 又解。准彼
T1821_.41.0007c18: 引文得非隨行 問隨行爲攝慧不。解云。
T1821_.41.0007c19: 亦攝於慧。淨慧及眷屬皆名隨行。彼此展轉
T1821_.41.0007c20: 互隨行故。故婆沙八十一。出喜無量體云。喜
T1821_.41.0007c21: 者以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。欲界
T1821_.41.0007c22: 者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。又正理
T1821_.41.0007c23: 顯宗三念住中。解相雜念住。皆言攝慧。
T1821_.41.0007c24: 以三念住中。唯＊相雜念住能斷惑故。至念
T1821_.41.0007c25: 住中當具引釋 又解。隨行不攝於慧。隨
T1821_.41.0007c26: 慧行故名曰隨行。婆沙據互相隨轉。正理･
T1821_.41.0007c27: 顯宗據更相交雜。各據一義。竝不相違
T1821_.41.0007c28: 雖有兩解先解爲勝｣ 如是總説無漏
T1821_.41.0007c29: 五蘊名爲對法。此即勝義阿毘達磨。是無漏
T1821_.41.0008a01: 故名勝。有義用故名義。勝即名義。即勝
T1821_.41.0008a02: 義名阿毘達磨。持業釋也｣ 若説世俗
T1821_.41.0008a03: 至阿毘達磨者。釋頌下句。言世俗者有漏
T1821_.41.0008a04: 之法。隱障眞理名世。事相顯現隨順俗情
T1821_.41.0008a05: 名俗 又解。有漏之法可毀壞故。有對治
T1821_.41.0008a06: 故。名爲世俗 即世名俗。即世俗名阿毘
T1821_.41.0008a07: 達磨。持業釋也。即能得此淨慧對法諸慧
T1821_.41.0008a08: 諸論。慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。修慧
T1821_.41.0008a09: 謂。
等四善根。思慧謂總別念住。聞慧謂五
T1821_.41.0008a10: 停心觀。生得慧謂能受持三藏教法。但依一
T1821_.41.0008a11: 相明四種慧。漸入觀位前後次第未是盡
T1821_.41.0008a12: 理 若據盡理共相別相。及五停位。皆通
T1821_.41.0008a13: 修慧思慧聞慧。下文當辨。有漏四慧。依
T1821_.41.0008a14: 漸次第應順次説四。今望聖道親･疎近･
T1821_.41.0008a15: 遠･故逆説四 有古徳説。聞慧縁名亦能受
T1821_.41.0008a16: 持讀誦者 此解不然。當毘婆沙不正義
T1821_.41.0008a17: 故。婆沙四十二云。評曰應作是説。若於三
T1821_.41.0008a18: 藏･十二分教。受持讀誦究竟流布是生得慧
T1821_.41.0008a19: 問何故不許聞慧。受持讀誦。解云。若正聞
T1821_.41.0008a20: 者唯生得慧。由聞所成名聞慧。故。有漏四
T1821_.41.0008a21: 慧自性皆慧。若辨隨行皆通五蘊。思聞生
T1821_.41.0008a22: 得皆能發業。同一性故性相隨順。亦名隨
T1821_.41.0008a23: 行。故通色蘊 問如何得知聞･思二慧能
T1821_.41.0008a24: 發業耶。解云。正理四十二曰。諸律儀果。有
T1821_.41.0008a25: 從加行善。所生。有從生得善心所生。若
T1821_.41.0008a26: 從加行善心生。律儀先捨後斷善根。又
T1821_.41.0008a27: 婆沙云。問相異熟業以何爲自性。爲身業。
T1821_.41.0008a28: 爲語業。爲意業耶。答三業爲自性 又婆
T1821_.41.0008a29: 沙曰。問相異熟業。爲聞所成思所成･修所
T1821_.41.0008b01: 成耶。答唯思所成。非聞･非修。所以者何。此
T1821_.41.0008b02: 業勝故非聞所成。欲界繋故非修所成 有
T1821_.41.0008b03: 説此業通聞･思所成。但非修所成 以此
T1821_.41.0008b04: 文證。故知聞･思能發身。語 問若言聞･思
T1821_.41.0008b05: 能發身･語。既能發語。即能受持三藏教法。
T1821_.41.0008b06: 何故但言生得慧耶。解云。聞･思能發勝身･
T1821_.41.0008b07: 語業。彼業非勝。故唯生得 然古徳説。加
T1821_.41.0008b08: 行善心不能發身･語業。引婆沙四十七
T1821_.41.0008b09: 證云。問色界善心一切皆有隨轉戒不。答
T1821_.41.0008b10: 非一切有。謂初靜慮有六善心。無隨轉戒。
T1821_.41.0008b11: 一善眼議。二善耳識。三善身識。四死時善
T1821_.41.0008b12: 心。五起表善心。六聞所成慧相應。善心
T1821_.41.0008b13: 古徳意言。婆沙既聞慧外別説發表心。故知
T1821_.41.0008b14: 聞慧不能發業。難云。命終是生得。別説生
T1821_.41.0008b15: 得能發業。何妨聞慧外別説聞慧能發業。
T1821_.41.0008b16: 若言命終心劣不能發業。＊所以別説生得
T1821_.41.0008b17: 發業心。何妨聞慧不發業者。説聞慧心能
T1821_.41.0008b18: 發業者亦發業心攝。故非定證。況有明文。
T1821_.41.0008b19: 以此故知。古徳説非理 又解。有漏四慧相
T1821_.41.0008b20: 應倶有。是倶有因者。方名隨行 論謂展轉
T1821_.41.0008b21: 傳生無漏慧者。論望聖道最疎遠故在
T1821_.41.0008b22: 慧＊後説。此諸慧論。雖望聖道前加行位中
T1821_.41.0008b23: 遠近不同。皆是聖道勝資糧故。亦得名爲
T1821_.41.0008b24: 阿毘達磨 言諸論者謂六足發智。但言本
T1821_.41.0008b25: 論可以收末 或可。諸論亦攝末論 言
T1821_.41.0008b26: 六足者。舍利子。造集異門足論。一萬二千
T1821_.41.0008c02: 世時造。佛涅槃後一百年中。提婆設摩。造識
T1821_.41.0008c07: 子。造發智論。二萬五千頌。後代誦者廣略不
T1821_.41.0008c08: 同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌此本
T1821_.41.0008c09: 即是和上所翻 前之六論義門稍少。發智
T1821_.41.0008c10: 一論法門最廣。故後代論師説六爲足。發智
T1821_.41.0008c11: 爲身 此上七論。是説一切有部根本論也。
T1821_.41.0008c12: 和上。唯施設足論未翻。餘之六論皆悉翻訖｣
T1821_.41.0008c13: 論釋此名者至故稱對法者。此釋對法名。一
T1821_.41.0008c14: 釋法。二釋對 位釋法名有二･一能持
T1821_.41.0008c15: 自性。謂一切法各守自性。如色等性常不
T1821_.41.0008c16: 改變。二軌生勝解。如無常等生人無常等
T1821_.41.0008c17: 解 此文且據能持以釋。軌生勝解略而不
T1821_.41.0008c18: 存。義亦應有 或可影顯 相之言性能
T1821_.41.0008c19: 持自性故名爲法 又解。於一體上性相
T1821_.41.0008c20: 義分。望自名性。望他縁邊名相。義説性
T1821_.41.0008c21: 能持相。若諸論説能持自性。即相能持性
T1821_.41.0008c22: 其法不同略有二種。一勝義法。二法相法
T1821_.41.0008c23: 若勝義法唯涅槃果。是善･常故名勝。有實
T1821_.41.0008c24: 體故名義。即勝名義。即勝義名法。持業釋
T1821_.41.0008c25: 也。涅槃此云圓寂 若法相法通四諦境。
T1821_.41.0008c26: 即法相名法。持業釋也 若據法相法。持
T1821_.41.0008c27: 自性故名之爲法。亦通虚空及非擇滅。以
T1821_.41.0008c28: 此二種非諦攝故。非果攝故。非與無漏
T1821_.41.0008c29: 慧爲境故。此中不説 此能對向涅槃果
T1821_.41.0009a01: 法故名對向。以因對果。趣向名因所欣名
T1821_.41.0009a02: 果 或約性因性果以説 謂無漏慧是
T1821_.41.0009a03: 眞對向。餘修慧等生眞對向故名對向。解
T1821_.41.0009a04: 脱勝進雖望當品不名對向。望後所證亦
T1821_.41.0009a05: 對向或望無餘涅槃。四道皆名對向 又
T1821_.41.0009a06: 解。有漏修慧能分斷惑亦名對向餘思慧等
T1821_.41.0009a07: 能生對向故名對向 又解。思慧散位勝
T1821_.41.0009a08: 故亦名對向。餘聞慧等能生對向故名對
T1821_.41.0009a09: 向 又解。聞慧加行善時。亦名對向。餘生
T1821_.41.0009a10: 得等能生對向故名對向 又解。生得慧。
T1821_.41.0009a11: 以能分別趣涅槃故亦名對向。論者能生
T1821_.41.0009a12: 對向故名對向 又解。所有無漏有漏慧
T1821_.41.0009a13: 等。及諸論。皆有力能對向涅槃･勝義果
T1821_.41.0009a14: 法皆名對向 或能對觀四聖諦境故名
T1821_.41.0009a15: 對觀。以心對境。謂無漏慧是眞對觀。餘修
T1821_.41.0009a16: 慧等生眞對觀。故名對觀。或是對向而非
T1821_.41.0009a17: 對觀 又解。修慧能觀諦故亦名對觀。餘
T1821_.41.0009a18: 思慧等能生對觀故亦名對觀。或是對向而
T1821_.41.0009a19: 非對觀 又解。思慧散位學觀諦勝亦名
T1821_.41.0009a20: 諦觀。餘聞慧等能生對觀故名對觀 或
T1821_.41.0009a21: 是對向而非對觀 又解。聞慧加行善攝學
T1821_.41.0009a22: 觀諦勝亦名對觀。餘生得等能生對觀故
T1821_.41.0009a23: 名對觀。或是對向而非對觀 又解。生得
T1821_.41.0009a24: 慧以能分別學觀諦故亦名對觀。論教能
T1821_.41.0009a25: 生對觀故名對觀。或是對向而非對觀
T1821_.41.0009a26: 又解。所有無漏有漏慧等。及與諸論。皆有
T1821_.41.0009a27: 力能對觀諦故皆名對觀 故稱對法。此
T1821_.41.0009a28: 即結也。應知。此中能對。對勝。且與對
T1821_.41.0009a29: 名。以實而言亦名爲法持自性故。所對。法
T1821_.41.0009b01: 勝。且與法名。以實而言亦名爲對是所對
T1821_.41.0009b02: 故或各擧一邊影略互顯 或據依主。謂法
T1821_.41.0009b03: 之對故能對名對。所對名法。若據有財･持
T1821_.41.0009b04: 業。能･所倶名對法。以此准知。四諦名理
T1821_.41.0009b05: 對法。涅槃名果對法。頌本偏擧能對。所以
T1821_.41.0009b06: 不説理果。長行通擧能･所。所以亦言理
T1821_.41.0009b07: 果。或可影顯 問何故言對法不言對有
T1821_.41.0009b08: 法。若依梵音。何故言阿毘達磨不言阿毘
T1821_.41.0009b09: 達磨寐。解云法是諸法共相。汎生勝解。有
T1821_.41.0009b10: 法是諸法自相。凡聖常縁。不生勝解。故言
T1821_.41.0009b11: 對法不言對有法。然論且約能持釋法
T1821_.41.0009b12: 此法有法。如因明中廣釋 因茲義便略
T1821_.41.0009b13: 明對法開合不同者。就中有二。一正明開
T1821_.41.0009b14: 合。二略釋名。就正明開合中。復有二種。
T1821_.41.0009b15: 一明隨數増。二明漸加増。就隨數増中復
T1821_.41.0009b16: 有四種。謂一種一･二種二･三種三･四種四
T1821_.41.0009b17: 言一種一者。所謂對法以一切法爲體
T1821_.41.0009b18: 諸論不説虚空･非擇滅者。以此二種非
T1821_.41.0009b19: 諦攝故。非果攝故。非與無漏慧爲境
T1821_.41.0009b20: 故 言二種二者。第一二云。一勝義對法。
T1821_.41.0009b21: 謂無漏五蘊。二世俗對法。謂有漏五蘊。此二
T1821_.41.0009b22: 倶是能對法故名爲對法。如此論説 第二
T1821_.41.0009b23: 二者。一境對法。境謂四諦境。二果對法。果
T1821_.41.0009b24: 謂涅槃。此二倶是所對法。名爲對法。亦如
T1821_.41.0009b25: 此論 言三種三者。第一三云。一自性對
T1821_.41.0009b26: 法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧相應倶有諸
T1821_.41.0009b27: 法。三資糧對法。謂有漏四慧及慧隨行。諸
T1821_.41.0009b28: 論爲體。如此論説 第二三云。一勝義對
T1821_.41.0009b29: 法。二世俗對法。三所對對法。皆如前説
T1821_.41.0009c01: 第三三云。一境對法･二果對法･三能對對法。
T1821_.41.0009c02: 亦如前説 言四種四者。第一四云。一教
T1821_.41.0009c03: 對法。教謂論教。故此論云。論謂傳生無漏
T1821_.41.0009c04: 慧教。以聲爲體。如下別明 二理對法。
T1821_.41.0009c05: 理謂諦理。如此論説。又婆沙云。此中何者
T1821_.41.0009c06: 是甚深阿毘達磨。謂空無我及如實覺 又
T1821_.41.0009c07: 解。諸法甚深道理皆名爲理。故婆沙云。此
T1821_.41.0009c08: 中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退。及如實覺
T1821_.41.0009c09: 等。如彼廣説 三行對法。行謂無漏慧及有
T1821_.41.0009c10: 漏慧并慧隨行。如此論説 四果對法。果
T1821_.41.0009c11: 謂涅槃。如此論説。又婆沙云。復有甚深阿
T1821_.41.0009c12: 毘達磨。謂一切依皆永捨離。愛盡離染。寂
T1821_.41.0009c13: 滅涅槃 又解。果有二種。若證得名爲果
T1821_.41.0009c14: 涅槃名爲果。若從因生故名爲果亦通餘
T1821_.41.0009c15: 有爲 應知四種先後次第者。教能顯理。
T1821_.41.0009c16: 依理起行。依行證果。且約一相以明次
T1821_.41.0009c17: 第。若據依教起行。行證理果亦無妨矣
T1821_.41.0009c18: 第二四云。一教對法。二行對法。三境對法。四
T1821_.41.0009c19: 果對法。初二後一如次前説。第三境者若理
T1821_.41.0009c20: 若事。但是所縁皆名爲境 第三四云。一世
T1821_.41.0009c21: 俗對法。二勝義對法。三境界對法。四果對
T1821_.41.0009c22: 法。如前兩種對法中説 第四四云。正理意
T1821_.41.0009c23: 説。一自性對法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧
T1821_.41.0009c24: 相應倶有諸法。婆沙云。隨轉名異體同。三方
T1821_.41.0009c25: 便對法。謂有漏四慧等。婆沙云資糧。名異體
T1821_.41.0009c26: 同。四資糧對法。謂教爲體。婆沙云具。名異
T1821_.41.0009c27: 體同。若依倶舍。四慧及論總名資糧。開合
T1821_.41.0009c28: 爲異。此即第一明隨數増 言漸加増者。
T1821_.41.0009c29: 或立一種所謂自性。或立二種又加隨行。
T1821_.41.0010a01: 或立三種又加方便。或立四種又加資糧。
T1821_.41.0010a02: 或立五種又加境界。或立六種又加於果
T1821_.41.0010a03: 自古諸師但立前五不立果者。未委所
T1821_.41.0010a04: 由。若言果是滅諦所攝。五中境界收。不別
T1821_.41.0010a05: 立者。自性隨行道諦攝。方便資糧苦集收。
T1821_.41.0010a06: 亦應不別立。良由境名對法約心境以
T1821_.41.0010a07: 論。果名對法據因果以辨。由斯道理故別
T1821_.41.0010a08: 立果 又解。或立一種。所謂自性。或立二
T1821_.41.0010a09: 種又加隨行。或立三種又加修慧。或立四
T1821_.41.0010a10: 種加修惠隨行。或立五種又加思慧。或
T1821_.41.0010a11: 立六種加思隨行。或立七種又加聞慧。或
T1821_.41.0010a12: 立八種加聞隨行。或立九種又加生得。或
T1821_.41.0010a13: 立十種加生隨行。或立十一又加論教。或
T1821_.41.0010a14: 立十二又加諦境。或立十三加非諦境。或
T1821_.41.0010a15: 立十四加涅槃果。或立十五加非涅槃果
T1821_.41.0010a16: 二略釋名者。前明對法雖有多種。且依
T1821_.41.0010a17: 四種對法之中。初四對法教･理･行･果以釋
T1821_.41.0010a18: 其名 西方釋名。多依六釋。言六釋者。一
T1821_.41.0010a19: 依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同 二
T1821_.41.0010a20: 有財釋。如人有財。亦名多財如有多財。名
T1821_.41.0010a21: 異義同 三持業釋。謂一法體雙持兩業。業
T1821_.41.0010a22: 謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義
T1821_.41.0010a23: 同 四相違釋。謂二法體彼此各別據。互不
T1821_.41.0010a24: 相屬 五隣近釋。體非是彼近彼得名
T1821_.41.0010a25: 六帶數釋。謂法帶數。如言五蘊 四對法
T1821_.41.0010a26: 中。若將教望理依釋。六中有其三釋。若言
T1821_.41.0010a27: 法之對故名爲對法依主釋。即理名法教名
T1821_.41.0010a28: 爲對。若即對名法持業釋。即此論教是對亦
T1821_.41.0010a29: 法。若用法爲對有財釋。即所顯理名爲對
T1821_.41.0010b01: 法。此教用彼理法爲對故名對法 若將
T1821_.41.0010b02: 理望行。以行望果。各有三釋。準前應
T1821_.41.0010b03: 知。此即順釋 若將果望行亦有三釋。若
T1821_.41.0010b04: 言法之對故依主釋。果是所對故名爲對。
T1821_.41.0010b05: 行名爲法。若即對名法持業釋。即所證果是
T1821_.41.0010b06: 對亦法。若用法爲對有財釋。即能證行名
T1821_.41.0010b07: 爲對法。此所證果用彼行法爲對法故
T1821_.41.0010b08: 若將行望理。以理望教。各有三釋。准前
T1821_.41.0010b09: 應知。此即逆解 若將教望行。行證理果
T1821_.41.0010b10: 順逆三釋。及釋餘對法皆准前思
T1821_.41.0010b11: 已釋對法至名對法藏者。此下第二釋藏名。
T1821_.41.0010b12: 結前問起｣ 頌曰至倶舍名者。頌答。攝
T1821_.41.0010b13: 彼勝義故。依彼故。此立對法倶舍名｣
T1821_.41.0010b14: 論曰至此得藏名者。釋攝彼勝義故。苞含
T1821_.41.0010b15: 名藏。由彼根本對法論中所有勝義。入此
T1821_.41.0010b16: 論攝。此論得藏名。對法之藏名對法藏。依
T1821_.41.0010b17: 主釋也 又解。藏謂堅實。此論是彼根本對
T1821_.41.0010b18: 法之堅實義。故正理云。藏謂堅實。猶如樹
T1821_.41.0010b19: 藏 解云。樹藏謂樹心。樹之堅實莫過樹
T1821_.41.0010b20: 心。即以樹之堅實名爲樹藏。此藏屬樹。樹
T1821_.41.0010b21: 家之藏名爲樹藏。況法可知｣ 或此依
T1821_.41.0010b22: 彼至故亦名藏者。釋依彼故。所依名藏。或
T1821_.41.0010b23: 此論依彼對法。從彼對法論中引生。是彼
T1821_.41.0010b24: 對法所藏。而名藏者。以對法爲藏名對法
T1821_.41.0010b25: 藏。有財釋也。故正理論云。藏或所依。猶如
T1821_.41.0010b26: 刀藏 解云刀藏謂刀鞘。是刀所依。以刀
T1821_.41.0010b27: 從彼藏中出故。此刀以鞘爲藏。故名刀
T1821_.41.0010b28: 藏。況法可知 釋藏名中。理亦應有持
T1821_.41.0010b29: 業釋。論主不欲自取。推功歸本｣ 是故
T1821_.41.0010c01: 此論名對法藏者。結釋下句
T1821_.41.0010c02: 何因説彼至恭敬解釋者。此下第三明説意･
T1821_.41.0010c03: 説人。雙擧兩問徴起頌文｣ 頌曰至説
T1821_.41.0010c04: 對法者。前三句。及因此説對法。明説意。答
T1821_.41.0010c05: 初問 傳佛説對法。明説人答後問 説
T1821_.41.0010c06: 對法言。通於兩段 世間。謂有情世間
T1821_.41.0010c07: 有海。謂三有海 餘文可知｣ 論曰至説
T1821_.41.0010c08: 彼對法者。總釋頌文｣ 欲令世間至如理
T1821_.41.0010c09: 簡擇者。別明説意 欲令世間諸有情類
T1821_.41.0010c10: 得擇法故。所以説此對法 伏難云。説餘
T1821_.41.0010c11: 二藏足能利物。何須別説此對法耶 今
T1821_.41.0010c12: 通言。若離對法。弟子。不能於諸法相如
T1821_.41.0010c13: 理簡擇。經正詮定。律正詮戒。定･戒二種。
T1821_.41.0010c14: 於斷惑中但助非正｣ 然佛世尊至鄔柁
T1821_.41.0010c15: 南頌。別明説人。亦通伏難。伏難意云。若是
T1821_.41.0010c16: 佛説。何故乃言迦多衍尼子等造。通意可知
T1821_.41.0010c17: 迦多衍尼子。是造發智論師 等。謂等
T1821_.41.0010c18: 取舍利子等造六足論師 迦多衍尼子者。
T1821_.41.0010c19: 迦多名剪剃。衍名爲種。尼是女聲。此人是
T1821_.41.0010c20: 剪剃種女生。從母姓爲名。故名迦多衍尼
T1821_.41.0010c21: 子。是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種。西方
T1821_.41.0010c22: 貴族。所以名剪剃種者。依婆羅門法七
T1821_.41.0010c23: 歳已上在家學問。十五已去受婆羅門法遊
T1821_.41.0010c24: 方學問。至年四十。恐家嗣斷絶。歸家娶
T1821_.41.0010c25: 婦生子繼嗣。年至五十。入山修道 昔劫
T1821_.41.0010c26: 初時。有婆羅門。生二子已入山修道。二子
T1821_.41.0010c27: 覲問見父鬢髮蓬亂遂爲剃除。形容端正。
T1821_.41.0010c28: 諸仙見已皆欲剃除。弟性慈愍來即爲剃。兄
T1821_.41.0010c29: 心傲慢非我父者我不能剃。諸仙嗔怒呪
T1821_.41.0011a01: 願弟言。乃至劫末是汝種族常大富貴。呪
T1821_.41.0011a02: 願兄言。乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃
T1821_.41.0011a03: 自活。故今印度見有二類。其弟種族名剪剃
T1821_.41.0011a04: 種。從本爲名。極大富貴而不作剪剃事。其
T1821_.41.0011a05: 兄種族名非父種。極大貧窮剪剃自活。仙人
T1821_.41.0011a06: 呪力使之然也。若言迦多衍那。迦多衍如
T1821_.41.0011a07: 前釋。那是男聲。從父爲名也 法救。梵名
T1821_.41.0011a08: 達磨多羅。佛涅槃後。三百年出世 等者。
T1821_.41.0011a09: 等取空･無我等 鄔陀南。此云自説。即十
T1821_.41.0011a10: 二部經中第五自説經也。無人問佛佛自説
T1821_.41.0011a11: 故。大徳法救。佛説無常頌者集爲無常品。
T1821_.41.0011a12: 佛説空･無我頌者立空･無我品。乃至説
T1821_.41.0011a13: 梵志頌立梵志品。印度現有梵本流行
T1821_.41.0011a14: 若言鄔陀南。此云集散。集散説故。或言
T1821_.41.0011a15: 集施集所説義施有情故｣ 毘婆沙師
T1821_.41.0011a16: 傳説如此者。毘名爲廣。或名爲勝。或名爲
T1821_.41.0011a17: 異。婆沙名説。謂彼論中分別義廣故名廣
T1821_.41.0011a18: 説。説義勝故名爲勝説。五百阿羅漢。各以
T1821_.41.0011a19: 異義解釋發智。名爲異説。具此三義故存
T1821_.41.0011a20: 梵音 世親論主。健駄羅國人也。本於説一
T1821_.41.0011a21: 切有部出家。因即受持彼部三藏。後學經
T1821_.41.0011a22: 部情謂爲眞。於本所學時懷取捨。然更欲
T1821_.41.0011a23: 往迦濕彌羅國研覈有部考定是非。恐彼
T1821_.41.0011a24: 諸師情懷忌憚。遂改本名潜往尋究。時經
T1821_.41.0011a25: 四載。數以經部異義難破説一切有部宗。
T1821_.41.0011a26: 時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入。即
T1821_.41.0011a27: 衆賢師主。怪其神異遂入定觀知是世親。
T1821_.41.0011a28: 乃私告曰。可急歸本國。長老此來。數以
T1821_.41.0011a29: 自義難破他宗。衆中必有未離欲者知是
T1821_.41.0011b01: 世親。恐當相害。因此遂歸本國。至而未久。
T1821_.41.0011b02: 造倶舍論六百行頌。遣門人寄往迦濕彌
T1821_.41.0011b03: 羅。時彼國王及諸僧衆。聞皆欣悦。嚴飾幢
T1821_.41.0011b04: 幡華香伎樂。出境來迎標頌香象。前後引
T1821_.41.0011b05: 從至國。尋讀。咸謂弘我宗義無不歡慶。
T1821_.41.0011b06: 時彼悟入。告衆人曰。此非專弘汝義。何事
T1821_.41.0011b07: 須歡。頌有傳説之言。似相調耳。如其不信
T1821_.41.0011b08: 請釋即知。於是。國王及諸僧衆。發使往請。
T1821_.41.0011b09: 并奉珠珍。論主受請爲釋本文。凡八千頌。
T1821_.41.0011b10: 還遣寄往。果如悟入所言也 論主意朋
T1821_.41.0011b11: 經部。於本處學心生疑惑。所以。於此倶
T1821_.41.0011b12: 舍論頌文。往往置斯傳説之語。顯非親聞
T1821_.41.0011b13: 也
T1821_.41.0011b14: 何法名爲至説對法耶者。此下大文第二明
T1821_.41.0011b15: 正宗。前解正宗。雖有三説。今依初説
T1821_.41.0011b16: 就正宗中。一明前八品。二明後一品。就前
T1821_.41.0011b17: 八品中。一總標章。二別解釋。此下總標
T1821_.41.0011b18: 問何法名爲彼無漏慧所以間擇法。因此
T1821_.41.0011b19: 傳佛説能簡擇對法耶。擧能簡擇問所簡
T1821_.41.0011b20: 擇。虚空非擇滅。雖非是彼無漏慧縁。答文
T1821_.41.0011b21: 義便兼明彼二 又解。彼者。有漏。無漏慧。
T1821_.41.0011b22: 以頌答中亦説虚空･非擇滅＊故｣ 頌曰
T1821_.41.0011b23: 至別得非擇滅者。此即頌答。此三行頌。標
T1821_.41.0011b24: 前八品名總標綱要分初一句。總明有漏･
T1821_.41.0011b25: 無漏法。標界･根二品。次三句。別明有漏法。
T1821_.41.0011b26: 標世･業･隨眠三。後兩行頌。別明無漏法。標
T1821_.41.0011b27: 賢聖･智･定三品。前之序分及此總標。以文
T1821_.41.0011b28: 少故。寄在界品中明 又解。此頌但標界･
T1821_.41.0011b29: 根二品。以此三頌通明有漏･無漏法故。又
T1821_.41.0011c01: 解。此頌唯標界品。於界品中初標顯故｣
T1821_.41.0011c02: 論曰至謂有漏無漏者。此釋初句｣ 有
T1821_.41.0011c03: 漏法云何者。此下別明有漏。此即問也｣
T1821_.41.0011c04: 謂除道諦餘有爲法者答。四諦之中苦･集･道
T1821_.41.0011c05: 諦。是有爲法。於中除道諦。餘苦･集有爲法
T1821_.41.0011c06: 名有漏。｣ 所以者何。徴｣ 諸漏於中
T1821_.41.0011c07: 至自當顯説者。釋也 漏謂漏泄。即諸煩惱。
T1821_.41.0011c08: 諸漏。於彼苦･集二諦相應法中。所縁境中。
T1821_.41.0011c09: 互相隨順。互相増長。相望力齊。故名爲等
T1821_.41.0011c10: 又解。諸漏。於彼相應法中。所縁境中等皆隨
T1821_.41.0011c11: 順増長義均名等｣ 縁滅道下。顯非有
T1821_.41.0011c12: 漏。指同下解 佛涅槃後五百年中土火
T1821_.41.0011c13: 羅縛蠋國法勝論師。造阿毘曇心論中。隨生
T1821_.41.0011c15: 有過。如滅･道諦諸漏雖生。而非有漏。改
T1821_.41.0011c16: 爲隨増。即無有過。故今論主亦同彼釋
T1821_.41.0011c17: 又解。縁滅道下。通伏難。伏難意云。苦･集生
T1821_.41.0011c18: 諸漏即名爲有漏。滅･道亦生漏。應亦名
T1821_.41.0011c19: 有漏。通斯伏難故有此文 又解。此文
T1821_.41.0011c20: 牒破法勝論師｣ 已辨有漏無漏云何者。
T1821_.41.0011c21: 此下別明無漏結問｣ 謂道聖諦及三無
T1821_.41.0011c22: 爲者。總答｣ 何等爲三者。問數｣
T1821_.41.0011c23: 虚空二滅者何者。問數｣ 擇非擇滅
T1821_.41.0011c24: 者。答｣ 此虚空等至名無漏法者。結無
T1821_.41.0011c25: 漏法｣ 所以者何者。徴｣ 諸漏於中不
T1821_.41.0011c26: 隨増故者。答。諸漏。於彼無漏法中不隨増
T1821_.41.0011c27: 故。謂無漏法。性違於漏。必非相應可爲
T1821_.41.0011c28: 漏境。然性相違互不隨増。不可對漏説名
T1821_.41.0011c29: 有漏。若滅道諦。縁不隨増。若於虚空非擇
T1821_.41.0012a01: 滅。非縁非隨増｣ 於略所説至色於中
T1821_.41.0012a02: 行者。此中亦應明道聖諦。後文廣解故今
T1821_.41.0012a03: 不釋 無爲體性。若隨事別體乃衆多。今
T1821_.41.0012a04: 總標三。故言略説 虚空但以無礙爲性。
T1821_.41.0012a05: 容受一切諸有爲法故。正理論云。虚空容受
T1821_.41.0012a07: 體性在此在彼。無方所故。如眼識等 問
T1821_.41.0012a08: 若不礙故説名虚空。空界色性。亦不礙他。
T1821_.41.0012a09: 應名虚空。解云。空界色。性雖非能礙。而是
T1821_.41.0012a10: 所礙。被餘色障而開避故。其體不生。世言
T1821_.41.0012a11: 虚空者。於空界色説虚空聲 若爾。無表
T1821_.41.0012a12: 非能･所礙應名虚空。解云。以從礙生故
T1821_.41.0012a13: 亦非例 若爾心･心所法。二無爲等。非能･
T1821_.41.0012a14: 所礙。又非礙生。應名虚空。解云。據此義邊
T1821_.41.0012a15: 亦同虚空。從別立名。虚空但以無礙爲性。
T1821_.41.0012a16: 雖標總稱即受別名。如色處等。由此虚
T1821_.41.0012a17: 空無障礙故。能所造色。於中行動。以實
T1821_.41.0012a18: 住等亦據虚空。據顯説行 或行謂生。色
T1821_.41.0012a19: 於中生 又解。虚空既無方所。不可得言
T1821_.41.0012a20: 色於中行。而言行者。於空界色中行。空
T1821_.41.0012a21: 界復由虚空得有。此中解虚空。而言空
T1821_.41.0012a22: 界色者以麁顯細 問虚空體亦不礙無
T1821_.41.0012a23: 色。何故但言色於中行。解云。虚空。理亦
T1821_.41.0012a24: 不礙無色。以色相顯故偏説之 問無色
T1821_.41.0012a25: 之法。亦無礙性。如何虚空言不礙無色。解
T1821_.41.0012a26: 云。無色有爲。能起作用。虚空不障名爲無
T1821_.41.0012a27: 礙｣ 擇滅即以至名爲擇滅者。出擇滅
T1821_.41.0012a28: 體。擇滅即以離繋爲性 云何離繋。諸有
T1821_.41.0012a29: 漏法。遠離相應･所縁二縛。而能證得解脱
T1821_.41.0012b01: 涅槃。然彼滅體。離繋所顯故名擇滅 問
T1821_.41.0012b02: 若離繋縛證得擇滅 如苦智已生集智
T1821_.41.0012b03: 未生。見苦所斷。猶爲集下遍行惑繋。如何
T1821_.41.0012b04: 證滅 修道九品。隨斷一品乃至前八品。猶
T1821_.41.0012b05: 後品繋。如何證滅。解云。雖斷能縛。所縛解
T1821_.41.0012b06: 脱。證得擇滅。然能縛惑有強有弱 一相
T1821_.41.0012b07: 應縛。謂諸煩惱縛彼同時心･心所法。令於
T1821_.41.0012b08: 所縁不得自在 二所縁縛。謂惑縁境有
T1821_.41.0012b09: 毒勢力。縛此所縁令不自在。就縁縛中
T1821_.41.0012b10: 復有其四。一同部同品。二同部異品。三異部
T1821_.41.0012b11: 同品。四異部異品。并前相應總有五縛。就
T1821_.41.0012b12: 五縛中斷強證滅。斷弱非證 言強弱
T1821_.41.0012b13: 者。一相應縛其力最強。二同部同品縛其力
T1821_.41.0012b14: 次強。三同部異品縛其力次強。四異部同品
T1821_.41.0012b15: 縛其力稍弱。五異部異品縛其力最弱 於
T1821_.41.0012b16: 五縛中。前三是強。後二是弱。若斷前三隨
T1821_.41.0012b17: 其所應證得擇滅。後之二種能縛力微。非
T1821_.41.0012b18: 由斷彼而證得擇滅 如見苦所斷法總
T1821_.41.0012b19: 有二種。相應法爲一類。得･四相爲一類。相
T1821_.41.0012b20: 應法具五縛。得與四相除相應縛有餘四
T1821_.41.0012b21: 縛 若苦智已生集智未生。見苦所斷相應
T1821_.41.0012b22: 法。由斷相應縛。同部同品縛。同部異品縛
T1821_.41.0012b23: 故。證得擇滅以斷強故。得與四相。由斷
T1821_.41.0012b24: 同部同品。同部異品縛故。證得擇滅。以斷
T1821_.41.0012b25: 強故 此相應法。得及四相。爾時雖爲集
T1821_.41.0012b26: 下異部同品異品遍行惑縛。以微劣故而
T1821_.41.0012b27: 證得擇滅。又設爾時雖斷後四部。見苦所
T1821_.41.0012b28: 斷異部同品異品縛。而不能證＊後四部
T1821_.41.0012b29: 無爲。未斷強故 見所斷惑九品一品總
T1821_.41.0012c01: 斷。約所斷惑有九品故。所以得説同品異
T1821_.41.0012c02: 品 如見苦所斷。見集。見滅見道所斷各
T1821_.41.0012c03: 有二類。准釋可知 修道所斷總有三類。
T1821_.41.0012c04: 染相應法爲一類。染相應法上得四相爲一
T1821_.41.0012c05: 類。餘有漏法爲一類。即是染汚色。并此色上
T1821_.41.0012c06: 得及四相。及不染五蘊 初類具五縛。後二
T1821_.41.0012c07: 類各有四縛。除相應縛非惑相應故 若
T1821_.41.0012c08: 斷初品染相應法。由斷相應縛。同部同品
T1821_.41.0012c09: 縛。證得無爲以斷強故。爾時雖爲同部異
T1821_.41.0012c10: 品餘八品縛。以劣弱故亦證無爲。不同見
T1821_.41.0012c11: 道。見道九品一品斷故。所以同部同品異品
T1821_.41.0012c12: 倶可説強。修道九品別斷。所以同部異品説
T1821_.41.0012c13: 名爲弱 或可。見道同部異品亦名爲弱。
T1821_.41.0012c14: 如諸異生五部雜斷。隨斷前品。猶爲未斷
T1821_.41.0012c15: 見惑之所繋縛。以劣弱故亦證擇滅以此
T1821_.41.0012c16: 而言。故知是弱。若異部同品異品遍行惑先
T1821_.41.0012c17: 已斷故。設不斷彼亦證無爲。以縛劣故
T1821_.41.0012c18: 初品染得四相。斷初品時。由斷同部同品
T1821_.41.0012c19: 縛。以斷強故。證得無爲。同部異品。異部同
T1821_.41.0012c20: 品異品皆准前釋。如斷初品斷餘八品准
T1821_.41.0012c21: 釋可知 諸餘有漏法亦有九品。擬儀相當
T1821_.41.0012c22: 故。説同品異品。斷餘有漏法時由斷同部
T1821_.41.0012c23: 同品異品縛。以斷強故證得無爲。異部同
T1821_.41.0012c24: 品異品先已斷故。設不斷彼亦證擇滅。以
T1821_.41.0012c25: 縛劣故又此餘有漏法是縁縛斷。要斷能
T1821_.41.0012c26: 縁九品惑盡。所縁之法方名爲斷 問得
T1821_.41.0012c27: 與四相亦是縁縛。何故隨斷何品煩惱。彼
T1821_.41.0012c28: 得四相同證擇滅。九品煩惱亦能發得九品
T1821_.41.0012c29: 色業。何故所發色業。不隨彼惑同斷證滅。
T1821_.41.0013a01: 解曰。得與四相雖是縁縛。四相望惑爲倶
T1821_.41.0013a02: 有因。以是親故。同斷同證。得雖非倶有因
T1821_.41.0013a03: 望惑亦親。以有此品惑必有得故。無有
T1821_.41.0013a04: 有惑而無得時 所發色業。有無不定。雖
T1821_.41.0013a05: 有色業時亦有能發惑。自有此品惑而無
T1821_.41.0013a06: 彼色業。如已捨者。以望惑疎。要斷九品方
T1821_.41.0013a07: 證得滅 問如斷善･捨戒。隨彼善心發得
T1821_.41.0013a08: 此戒。彼心若斷此戒便捨。惑發色業。隨斷
T1821_.41.0013a09: 彼惑時。何故色業非與惑同斷。解云。斷･捨
T1821_.41.0013a10: 義別。不可爲例。自有斷而非捨。如斷有
T1821_.41.0013a11: 漏善等。自有捨而非斷。如捨別解脱戒
T1821_.41.0013a12: 等｣ 擇謂簡擇至故作是説者。釋擇滅
T1821_.41.0013a13: 名 謂無漏慧異有漏慧名慧差別 或
T1821_.41.0013a14: 無染異染名慧差別 此差別慧各別簡擇
T1821_.41.0013a15: 四聖諦故 滅體先有。但不成就。由擇力
T1821_.41.0013a16: 所得名爲擇滅 略力所得但言擇滅。擇
T1821_.41.0013a17: 之滅故。名爲擇滅。依主釋也。如牛所駕車
T1821_.41.0013a18: 名曰牛車。略所駕中言。故作是説。擇滅亦
T1821_.41.0013a19: 爾｣ 一切有漏法同一擇滅耶者。問｣
T1821_.41.0013a20: 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 隨繋事別
T1821_.41.0013a21: 至則爲無用者。釋 謂隨所繋諸有漏法事
T1821_.41.0013a22: 量多少。離繋事量多少亦爾 若不爾者。
T1821_.41.0013a23: 而言諸有漏法同一擇滅。於證見苦所斷煩
T1821_.41.0013a24: 惱滅時。應證一切五部所斷諸煩惱滅。若
T1821_.41.0013a25: 如是證者。修餘四部所斷能對治道。則爲
T1821_.41.0013a26: 無用。前已證故。若言初證少分非全。即一
T1821_.41.0013a27: 滅體應有多分。一體多分與理相違。故滅
T1821_.41.0013a28: 隨下。體別衆多。然諸有情證彼滅時。雖
T1821_.41.0013a29: 起得別而皆同證｣ 依何義説滅無同類
T1821_.41.0013b01: 者。難 滅體既多應有同類。經依何義説
T1821_.41.0013b02: 滅無同類耶｣ 依滅自無至非無同類
T1821_.41.0013b03: 者。通 依滅自體相望。定無同類因義。亦
T1821_.41.0013b04: 不與他爲同類因。此簡苦忍。故彼經中作
T1821_.41.0013b05: 如是説。非滅自無多體同類｣ 已説擇
T1821_.41.0013b06: 滅者。結｣ 永礙當生至得非擇滅者。此釋
T1821_.41.0013b07: 非擇滅 謂有法體 而能永礙未來法生。
T1821_.41.0013b08: 此法本欲礙生法不生。若法不生便起得
T1821_.41.0013b09: 送與行者。故名得滅 前滅是善。後滅無
T1821_.41.0013b10: 記。故云異前 名非擇滅。此結體也 由
T1821_.41.0013b11: 擇故得名爲擇滅。得不因擇但由闕縁。名
T1821_.41.0013b12: 非擇滅。此釋名也 又解。擇滅由擇故得。
T1821_.41.0013b13: 非擇滅由闕縁得。故言得滅異前 如眼
T1821_.41.0013b14: 與意識前後相續專一色時。言眼已攝眼
T1821_.41.0013b15: 識。以見色時必有識故 或言意者。所謂
T1821_.41.0013b16: 眼識。十二處中亦名意故 或言意者。所
T1821_.41.0013b17: 謂意處。以七心界皆名意故。若作此解具
T1821_.41.0013b18: 攝意識及眼識故。眼識同時。意識前後
T1821_.41.0013b19: 餘色･聲･香･味･觸等境落謝過去。應縁彼
T1821_.41.0013b20: 境五識身等。住未來世畢竟不生。由五識
T1821_.41.0013b21: 等不能縁彼過去境界。縁不具故得非擇
T1821_.41.0013b22: 滅 觸等等取法界等中。有與能縁同時
T1821_.41.0013b23: 爲境。如他心智所縁境等 五識身等。等
T1821_.41.0013b24: 取意識等。以亦有縁同時境故。如他心智
T1821_.41.0013b25: 等 問法不生時。但由闕縁。何關此滅。答
T1821_.41.0013b26: 顯宗論云。非唯縁闕便永不生。後遇同類
T1821_.41.0013b27: 縁彼復應生故。謂若先縁闕。彼法可不生。
T1821_.41.0013c01: 體實通三世･有爲。故婆沙三十二評家云。
T1821_.41.0013c02: 非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數
T1821_.41.0013c03: 量 彼論既言如有爲量。過去･現在及當
T1821_.41.0013c04: 生法既有爲攝。准知。彼法有非擇滅。若
T1821_.41.0013c05: 言無者。此體不生應無此滅。若言不生方
T1821_.41.0013c06: 有此滅。此滅含有。應是無常。若言生･不生
T1821_.41.0013c07: 法其性各定。生法即無。不生即有。故言常
T1821_.41.0013c08: 者。論不應説闕縁之言。又若爾者。修道無
T1821_.41.0013c09: 用。由斯理證。故通有爲。更有多文不能
T1821_.41.0013c10: 廣引 問此非擇滅。諸有情類爲皆共得。
T1821_.41.0013c11: 不共得耶。解云。若外非情共有法上非擇
T1821_.41.0013c12: 滅。即共得。以諸有情共業感故。若内有情
T1821_.41.0013c13: 不共法上非擇滅。即各別得。以諸有情別
T1821_.41.0013c14: 業感故。故婆沙三十二云。此不快定。於共
T1821_.41.0013c15: 有法非擇滅即共得。於不共法上非擇滅即
T1821_.41.0013c16: 各別得 又解。外非情法及他身中色･香･
T1821_.41.0013c17: 味･觸。相顯皆可共受用故。此若闕縁即共
T1821_.41.0013c18: 起得。五根及心心･所法等。相隱別用。此若
T1821_.41.0013c19: 闕縁即各別得 又解。諸内外法。隨若干
T1821_.41.0013c20: 有情應令共受用。此各不生。隨若干有情
T1821_.41.0013c21: 應令共受用者。即起得得。此名共得。若唯
T1821_.41.0013c22: 令自受用者。此法不生。但自起得。名各
T1821_.41.0013c23: 別得｣ 於法得滅至過現生法者。明得
T1821_.41.0013c24: 二滅四句差別 虚空無得故不對辨。無
T1821_.41.0013c25: 得所以如下別明。謂過･現･生法。及不生法。
T1821_.41.0013c26: 此曰各有有漏･無漏。二四成八 第一
T1821_.41.0013c27: 句有三法。謂諸有漏過･現･生法。以有漏故
T1821_.41.0013c28: 得擇滅。以過･現･生法 故不得非擇滅 第
T1821_.41.0013c29: 二句有一法。謂不生法無漏有爲。以不生
T1821_.41.0014a01: 故得非擇滅。以無漏故不得擇滅。以無
T1821_.41.0014a02: 漏簡有漏。有爲簡無爲 第三句有一法。
T1821_.41.0014a03: 謂彼不生諸有漏法。以有漏故得擇滅。以
T1821_.41.0014a04: 不生故得非擇滅 第四句有三法。謂諸
T1821_.41.0014a05: 無漏過･現･生法。以無漏故不得擇滅。以
T1821_.41.0014a06: 過･現･生法故不得非擇滅也
T1821_.41.0014a07: 如是已説至何謂有爲者。此下第二別解釋。
T1821_.41.0014a08: 就中。初二品總明。後六品別解。就總明中。
T1821_.41.0014a09: 初界品明體。後根品明用。就明體中。一辨
T1821_.41.0014a10: 異名。二正辨體。就辨異名中。一明有爲。
T1821_.41.0014a11: 二明有漏。此下第二明有爲異名。結牒問
T1821_.41.0014a12: 起｣ 頌曰至有離有事等者。就頌答中。
T1821_.41.0014a13: 上兩句出體。下兩句顯異名 等者。等取
T1821_.41.0014a14: 有果等｣ 論曰至如乳如薪者。爲別戒
T1821_.41.0014a15: 等無漏五蘊故言色等以色等五具攝有
T1821_.41.0014a16: 爲。故。此偏説 縁謂四縁。隨其所應衆縁
T1821_.41.0014a17: 聚集共所作故。名曰有爲。必無有少法一
T1821_.41.0014a18: 縁所生 伏難意曰。過･現衆縁造可得名
T1821_.41.0014a19: 有爲。未來既未造。如何名有爲。故今通言。
T1821_.41.0014a20: 是彼過･現有爲類故。亦名有爲。未來無妨。
T1821_.41.0014a21: 如兒飮名乳。在乳房中亦名乳者。飮流類
T1821_.41.0014a22: 故。正燒名薪。未燒名薪。燒流類故｣ 此
T1821_.41.0014a23: 有爲法至所呑食故者。此有爲法亦名世路。
T1821_.41.0014a24: 謂有爲法於此世中行。過去法是已行性。
T1821_.41.0014a25: 現在法是正行性。未來法是當行性。諸不生
T1821_.41.0014a26: 法是彼類故。立名無失。以世爲路故名世
T1821_.41.0014a27: 路。有財釋也。故正理云。色等五蘊生滅法故。
T1821_.41.0014a28: 未來･現在･過去路中而流轉故 又解。世無
T1821_.41.0014a29: 別體。依法而立。法是世所依名之爲路。謂
T1821_.41.0014b01: 過去法是世已行性。現在法是世正行性。未
T1821_.41.0014b02: 來法是世當行性。世之路故名爲世路。依主
T1821_.41.0014b03: 釋也 無常四相是能呑食。諸有爲法是所
T1821_.41.0014b04: 呑食。此所呑食法是可破壞故名世。是無
T1821_.41.0014b05: 常所依故名路。即世名路持業釋也。故眞諦
T1821_.41.0014b06: 師云。路爲行所食。如萬里之路。行行不已。
T1821_.41.0014b07: 終路則盡極。五蘊亦爾。爲無常所行故終
T1821_.41.0014b08: 即滅盡｣ 或名言依至十八界攝者。此有
T1821_.41.0014b09: 爲法亦名言依 言謂語言。以聲爲體。此
T1821_.41.0014b10: 言所依。即名及義。以言依名及義轉故
T1821_.41.0014b11: 名倶義者。謂名及與義。倶行三世義。於三
T1821_.41.0014b12: 世中或名前義後。或名後義前。或名義同時。
T1821_.41.0014b13: 能詮所詮雖同或異。同墮世攝皆可説倶。
T1821_.41.0014b14: 此名與義望能説言。復同墮世有用親故。
T1821_.41.0014b15: 故是言依由此。無爲是離世法。望能説言
T1821_.41.0014b16: 無用疎遠。雖亦是義。言亦能説而非言依
T1821_.41.0014b17: 又解。名如前説。言倶義者。謂義與言倶
T1821_.41.0014b18: 同墮世故 又解。倶者通名及義。謂名倶。義
T1821_.41.0014b19: 倶。此名及義。與言倶也。若義若名。可倶説
T1821_.41.0014b20: 故。同墮世故。名之爲倶。名･義望言三世同
T1821_.41.0014b21: 異。如應説倶。故婆沙十五云。脇尊者言。有
T1821_.41.0014b22: 爲諸法。與言可有倶時轉義。故立言依。無
T1821_.41.0014b24: 切有爲諸法。若不爾者。而但執名爲言依
T1821_.41.0014b25: 體。相違品類足論。彼説言依十八界攝
T1821_.41.0014b26: 問如正理論引品類足論云。由此善通品
T1821_.41.0014b27: 類足論。彼説言依五蘊所攝。何故兩論引文
T1821_.41.0014b28: 不同。解云。此論正理各引少分。婆沙十五
T1821_.41.0014b29: 具説。故。彼論云。問言依以何爲自性。答品
T1821_.41.0014c01: 類足論説。言依十八界。十二處。五蘊所攝
T1821_.41.0014c02: 又解。此論爲遮唯執言依名爲體者故。偏
T1821_.41.0014c03: 引彼十八界文。正理爲破言依亦通無爲
T1821_.41.0014c04: 者執故。偏引五蘊文也。各引一邊竝無違
T1821_.41.0014c05: 害 問婆沙一説。名是言依。義。是言展轉
T1821_.41.0014c06: 依。一説名義倶是言依。既有二師。此論言
T1821_.41.0014c07: 依。爲同何者。解云。或同前師。或同後師。
T1821_.41.0014c08: 皆無有妨。問何故説名不説句文。解云。言
T1821_.41.0014c09: 名影顯。或擧初顯後｣ 或名有離至有
T1821_.41.0014c10: 彼離故者。此有爲法亦名有離。離謂永離。
T1821_.41.0014c11: 即是涅槃。以此涅槃永能捨離一切有爲。一
T1821_.41.0014c12: 切有爲有彼離故。如有財者名爲有財。是
T1821_.41.0014c13: 故聖道猶如船筏。亦應捨離。如契經言。法
T1821_.41.0014c14: 尚應捨。何況非法｣ 或名有事至傳説如
T1821_.41.0014c15: 此者。此有爲法亦名有事。事是因義。有爲諸
T1821_.41.0014c16: 法從因生故。名爲有事 經部釋。事是體。
T1821_.41.0014c17: 有爲有體。無爲無體 論主意朋經部。不
T1821_.41.0014c18: 信事因。故云傳説如此 如是等類至
T1821_.41.0014c19: 差別衆名者。結
T1821_.41.0014c20: 於此所説至見處三有等者。此下第二明有
T1821_.41.0014c21: 漏衆名。牒前擧頌 等謂等取有染等四｣
T1821_.41.0014c22: 論曰此何所立者。問 於此有漏復何所
T1821_.41.0014c23: 立｣ 謂立取蘊至如華果樹者。答 於此
T1821_.41.0014c24: 有漏謂立取蘊。此取蘊不但名取蘊。亦名
T1821_.41.0014c25: 爲蘊 或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。蘊
T1821_.41.0014c26: 名通故 火從草糠生名草糠火。蘊從取
T1821_.41.0014c27: 生故名取蘊。從因爲名。煩惱名取能執取
T1821_.41.0014c28: 故。依主釋也。臣屬於王名帝王臣。蘊屬於
T1821_.41.0014c29: 取故名取蘊。從屬爲名 樹生華果名
T1821_.41.0015a01: 華果樹。蘊能生取故名取蘊。從果爲名｣
T1821_.41.0015a02: 此有漏法至猶如有漏者。煩惱乖違故立諍
T1821_.41.0015a03: 名 觸動善品損害自他。此釋諍名｣
T1821_.41.0015a04: 諍隨増故名爲有諍。猶如前説漏隨増故名
T1821_.41.0015a05: 爲有漏。此釋有諍｣ 亦名爲苦違聖心
T1821_.41.0015a06: 故者。此有漏法亦名爲苦。有漏苦果流轉無
T1821_.41.0015a07: 常。凡夫不覺。聖者厭之。是故但説違於聖
T1821_.41.0015a08: 心｣ 亦名爲集能招苦故者。此有漏法亦
T1821_.41.0015a09: 名爲集。招苦果故｣ 亦名世間至有對
T1821_.41.0015a10: 治故者。此有漏法亦名世間 可毀壞故。
T1821_.41.0015a11: 簡異無爲 有對治故。簡異道諦｣ 亦
T1821_.41.0015a12: 名見處至隨増眠故者。此有漏法亦名見處。
T1821_.41.0015a13: 見謂五見。見住有漏法中隨順増長眠行
T1821_.41.0015a14: 相故。行相微細説之爲眠 問漏取諍中
T1821_.41.0015a15: 亦攝於見。貪等諸惑亦皆隨増。何故此中偏
T1821_.41.0015a16: 標五見。解云。依正理論四門廢立。一一切
T1821_.41.0015a17: 種。二一切時。三無差別。四堅執不動。解云。
T1821_.41.0015a18: 彼論云。遍縁五部名一切種。或遍縁六境
T1821_.41.0015a19: 名一切種 任運而起名一切時。或可意･
T1821_.41.0015a20: 不可意中平等皆起名一切時 體無異相
T1821_.41.0015a21: 名無差別 執境堅固名堅執不動 貪･
T1821_.41.0015a22: 嗔･慢三。雖縁五部或縁六境名一切種。
T1821_.41.0015a23: 非一切時。遇縁起故。或貪･慢於可意時起。
T1821_.41.0015a24: 嗔於不可意時起。皆不遍故非一切時
T1821_.41.0015a25: 無明雖一切時非無差別。以有獨頭･相應
T1821_.41.0015a26: 差別故。言非無差別 疑雖無差別。而非
T1821_.41.0015a27: 堅執不動 唯此五見具有四義。從強別
T1821_.41.0015a28: 標｣ 亦名三有至三有攝故者。此有漏法
T1821_.41.0015a29: 亦名三有。三有即是欲有色有及無色有。與
T1821_.41.0015b01: 三有爲因。因即集諦。與三有爲依。依即苦
T1821_.41.0015b02: 諦。復是三有攝故。具斯三義故名三有｣
T1821_.41.0015b03: 如是等類至隨義別名者。結
T1821_.41.0015b04: 如上所言至色蘊者何者。此下第二正辨體。
T1821_.41.0015b05: 就中。一總辨體性。二別釋名義。三諸門分
T1821_.41.0015b06: 別。就總辨體中。一正出體。二明總攝。三數
T1821_.41.0015b07: 開合。就第一正出體中。一明色蘊。二明三
T1821_.41.0015b08: 蘊。三明識蘊。就第一明色蘊中。一正立
T1821_.41.0015b09: 蘊。二立處･界。就立蘊中。一開章･二明別
T1821_.41.0015b10: 釋。此即開章牒前問起｣ 頌曰至立色
T1821_.41.0015b11: 蘊名者。此即答也 若如經部不立無表
T1821_.41.0015b12: 也。覺天不立所造色。大乘於法處中更立
T1821_.41.0015b13: 多色。此宗唯依十一色量立色蘊名 簡
T1821_.41.0015b14: 異心所中觸故言所觸
T1821_.41.0015b15: 此中先應説五根相者。此下第二別釋就中。
T1821_.41.0015b16: 一釋五根。二釋五境。三釋無表。此即第一
T1821_.41.0015b17: 釋五根。結前問起｣ 頌曰至名眼等五
T1821_.41.0015b18: 根者。頌答 言彼識依淨色者。五理意云。
T1821_.41.0015b19: 前彼識依。簡耳等四根。後淨色言。簡無間
T1821_.41.0015b20: 滅意 又正理云。前言顯同分･眼。後言顯
T1821_.41.0015b21: 彼同分･眼 又解。色通十一處。依言簡境。依
T1821_.41.0015b22: 通六根。淨言簡意。淨通五根及信。色言簡
T1821_.41.0015b23: 信 又解。若具彼識依淨色方名眼等。隨
T1821_.41.0015b24: 有所闕不名眼等。若唯言彼識依。不言
T1821_.41.0015b25: 淨色。即濫等無間依。五識亦以意爲依故。
T1821_.41.0015b26: 故五事論第一云。唯説識依濫無間意。但
T1821_.41.0015b27: 言淨色五體應同。故淨色言簡無間意。與
T1821_.41.0015b28: 眼等識爲所依彼言。顯眼等根差別有
T1821_.41.0015c01: 淨。應名眼等 若唯言彼識色不言依
T1821_.41.0015c02: 淨。十一種色通名色故。皆應名眼等 若
T1821_.41.0015c03: 但言彼識依淨不言色。信是其淨。體非是
T1821_.41.0015c04: 依。用識爲依容有財釋。爲遮此釋故置
T1821_.41.0015c05: 色言。顯屬主釋。故正理云。如是釋者。爲遣
T1821_.41.0015c06: 疑難。須置色言。若識依言。就有財釋則應
T1821_.41.0015c07: 淨信是眼等根。故置色言。爲簡此釋。無有
T1821_.41.0015c08: 一法以識爲依色而是淨可爲此釋。是故
T1821_.41.0015c10: 言淨。扶根四境。亦名能爲依。復通名色。
T1821_.41.0015c11: 應名眼等 若但言彼識淨色。不言依。清
T1821_.41.0015c12: 池明鏡。亦是淨色應名眼等。若具足説依
T1821_.41.0015c13: 淨色三方無有失 若但言依淨色不言
T1821_.41.0015c14: 彼識。五體應同。顯眼等根差別有五故言
T1821_.41.0015c15: 彼識 若但言彼識不言依淨色。眼等五
T1821_.41.0015c16: 識應名眼等 或可。此中應言彼識所依
T1821_.41.0015c17: 淨色。若不言所但言依者。即濫身根。身望
T1821_.41.0015c18: 四識。亦是依淨色。而非所依。故頌依言顯
T1821_.41.0015c19: 所依也｣ 論曰至如是廣説者。頌中彼
T1821_.41.0015c20: 字。文有兩釋。此即初釋。此言彼者。彼色等
T1821_.41.0015c21: 境。謂五識身縁彼五境。故言彼識。彼識所
T1821_.41.0015c22: 依淨色名根。引經意證根是淨色｣ 或
T1821_.41.0015c23: 復彼者至如是廣説者。第二釋彼言。彼即彼
T1821_.41.0015c24: 根。彼識所依名爲眼等。論言眼識等。明知
T1821_.41.0015c25: 彼根非境
T1821_.41.0015c26: 已説五根次説五境者。此下第二釋五境結
T1821_.41.0015c27: 前問起｣ 頌曰至觸十一爲性者。頌答
T1821_.41.0015c28: 印度造頌皆依聲明。若先香後味即犯聲。
T1821_.41.0015c29: 若先味後香即不犯聲。今依本翻故味先
T1821_.41.0016a01: 香後 又正理云。越次説者。顯彼境識生
T1821_.41.0016a02: 無定故。謂彼五識起時不定次第｣ 論
T1821_.41.0016a03: 曰至不正爲後者。就長行中。一解五境。二
T1821_.41.0016a04: 明生識總別。此下解五境。文即爲五 所
T1821_.41.0016a05: 見名色。就解色境中。一出色體。二辨四
T1821_.41.0016a06: 句 就出色體中總有三説。此即初解
T1821_.41.0016a07: 釋頌色二 一顯。二形 顯色有四。青黄赤
T1821_.41.0016a08: 白。是本顯色 餘光･影･明･闇･雲･烟･塵･霧
T1821_.41.0016a09: 八種顯色＊是此四色差別建立 光是黄攝。
T1821_.41.0016a10: 日初出時見赤色者餘物映故。或光是赤攝。
T1821_.41.0016a11: 或光是黄･赤色攝 影･闇青色攝 明通青･
T1821_.41.0016a12: 黄･赤･白色攝。皆有明故 雲･烟･塵･霧皆
T1821_.41.0016a13: 通青･黄･赤･白色攝 問光等八色是四差
T1821_.41.0016a14: 別。寧非是假。解云論其本色但是青･黄･
T1821_.41.0016a15: 赤･白四種。於此四中隨義差別立餘八名。
T1821_.41.0016a16: 各有實體而非是假 問雲･烟･塵･霧若顯
T1821_.41.0016a17: 色收。如何四句之中是倶句攝。一解云･雲･
T1821_.41.0016a18: 烟･塵･霧是顯非形。相状顯彰名之爲顯。質
T1821_.41.0016a19: 礙麁著因觸可憶知。長･短等説之爲形。雲･
T1821_.41.0016a20: 烟･塵･霧無此礙用。故顯非形。此即理證。又
T1821_.41.0016a21: 諸論中。形･顯二種説雲等四皆顯色攝。若亦
T1821_.41.0016a22: 通形何故不説。此即文證。然諸論説雲等
T1821_.41.0016a23: 四種倶句攝者。謂此四色實非長等。似長
T1821_.41.0016a24: 等現。意識縁彼勝解力故起長等解。如不
T1821_.41.0016a25: 淨觀。雖縁實色。勝解力故作青瘀等解。以
T1821_.41.0016a26: 此四色。顯中稍麁生長等解。故倶句攝。影･
T1821_.41.0016a27: 光･明･闇。在於空中自體疎散。託質方現。
T1821_.41.0016a28: 以微細故不同雲等 第二解云。雲･烟･
T1821_.41.0016a29: 塵･霧通顯及形。諸論皆説倶句攝故。然諸
T1821_.41.0016b01: 論中説雲等四顯色攝者。生顯智強故倶
T1821_.41.0016b02: 偏顯攝 問若據生顯智強即顯攝者。四
T1821_.41.0016b03: 句分別應初句收。如何乃是倶句所攝。解
T1821_.41.0016b04: 云。四句之中前兩單句。雖據生智強説。若
T1821_.41.0016b05: 於此聚有別新生形･顯色者。立兩單句。雲
T1821_.41.0016b06: 等四色雖顯強形。無別新生顯･形倶故。
T1821_.41.0016b07: 生智非過希奇。所以非初句攝 第三解
T1821_.41.0016b08: 云。雲･煙･塵･霧。是顯色攝。同第一解。然説
T1821_.41.0016b09: 倶句者。是餘師義 第四解云。雲･烟･塵･霧。
T1821_.41.0016b10: 通顯及形。同第二解。然説顯者是餘師義
T1821_.41.0016b11: 也｣ 或二十者至影光明闇者。第二解色
T1821_.41.0016b12: 或二十。此與前説開合爲異。亦無有妨
T1821_.41.0016b13: 青黄赤白。現見可知 言長短者。長･短極
T1821_.41.0016b14: 微各有別體。相雜而住。形長見短。形短
T1821_.41.0016b15: 見長 問若長･短等別有極微。何故婆沙一
T1821_.41.0016b16: 百三十六云。應知極微是最細色。非長･短･
T1821_.41.0016b17: 方･圓等。解云。婆沙據別一微。是最細分更
T1821_.41.0016b18: 不可折。非眼所見言非長等。此論據見
T1821_.41.0016b19: 已去。有實體類故。成長等故。故名長等。
T1821_.41.0016b20: 若泛明長･短亦通假･實。若二十種色中長･
T1821_.41.0016b21: 短相對。以實對實。若通約諸假聚相對辨
T1821_.41.0016b22: 長･短。即以假對假。故婆沙第九解諸有中。
T1821_.41.0016b23: 第三師云。五相待有。謂此彼岸長短事等
T1821_.41.0016b24: 又解。可量已去名長。不可量者名短。世間
T1821_.41.0016b25: 形長説爲短者。於彼長中假説爲短。如
T1821_.41.0016b26: 於重中假説爲輕 問此短極微既有衆
T1821_.41.0016b27: 多。如何説彼而不可量。解雖有多體。而不
T1821_.41.0016b28: 可量。如輕極微雖有多體。而不可秤。短極
T1821_.41.0016b29: 微雖多。而不可量。若言眼見寧不可量。顯
T1821_.41.0016c01: 亦眼見。應當可量。若言同聚應可量者。香
T1821_.41.0016c02: 等同聚應亦可量。此既雜住而不可量。短
T1821_.41.0016c03: 與長雜亦不可量 方謂界方 圓謂團圓
T1821_.41.0016c04: 中凸名高 中凹名下 問長與高何別。
T1821_.41.0016c05: 短與下何殊。解云。長･短據四邊。高･下據處
T1821_.41.0016c06: 中。然世人言此物高･下。於長･短中説高･
T1821_.41.0016c07: 下故 又解。長･短據横。高･下約竪。世間
T1821_.41.0016c08: 言竪名長･短者。於高･下中説長･短故
T1821_.41.0016c09: 龍氣名雲。火氣名烟 風吹細土。名塵
T1821_.41.0016c10: 餘色如文自釋 問像色二十種色中。何色
T1821_.41.0016c11: 所收。解云。顯攝非形。夫是形色。必依極礙
T1821_.41.0016c12: 能表有形。鏡等中像。觸不能了。猶如影
T1821_.41.0016c13: 等。故非是形。言見形者。似形非實。如鏡
T1821_.41.0016c14: 中火似火非眞。於顯色中如其所應。青･黄･
T1821_.41.0016c15: 赤･白四色所攝。説像是顯非是形色。廣如
T1821_.41.0016c16: 正理三十四説。所以得知非餘顯者。有光
T1821_.41.0016c17: 之處必無有影。光中像現。故像非影。説像
T1821_.41.0016c18: 非影廣如正理 像非餘顯雖未見文。
T1821_.41.0016c19: 准影可知。既光中像現。表像非影。准知
T1821_.41.0016c20: 光中像現。表像非闇。既光中像現。像非
T1821_.41.0016c21: 影闇。准知影中像現。像非光明 若言光
T1821_.41.0016c22: 中像現即是光攝。影中像現即是影攝 此
T1821_.41.0016c23: 亦非理。日焔名光。非日焔故。障光明生
T1821_.41.0016c24: 名影。非障起故 雲･烟･塵･霧。亦顯亦形。
T1821_.41.0016c25: 理非像色。像色非形故。有説。雲等是顯色
T1821_.41.0016c26: 者。此非定證 又在空中理非像故｣◎
T1821_.41.0016c27: ◎有餘師説至第二十一者。第三叙異説
T1821_.41.0016c28: 謂妙高山四邊空中。各一顯色。名空一顯色。
T1821_.41.0016c29: 故正理三十四云。空一顯色。謂見空中蘇迷
T1821_.41.0017a01: 廬山所現純色 問空一顯色以何爲體。解
T1821_.41.0017a02: 云。以空界色爲體。故正理論第一云。有説
T1821_.41.0017a03: 色有二十一種。空一顯色第二十一。是即空
T1821_.41.0017a04: 界色差別 問若以空界色爲體者。何故
T1821_.41.0017a05: 識身論第十一云。空一顯色此即如彼青･黄･
T1821_.41.0017a06: 赤･白。准彼論文。即以青･黄･赤･白爲體。解
T1821_.41.0017a07: 云。彼論言如彼青･黄赤白者。謂妙高山四
T1821_.41.0017a08: 邊空中。各現一色。名空界色。如之言似。此
T1821_.41.0017a09: 空一顯色。似彼青･黄･赤･白非即是也
T1821_.41.0017a10: 或可。如之言是。此空一顯色。即是彼青･黄･
T1821_.41.0017a11: 赤･白 問准諸論文。此空界色。以影･光･
T1821_.41.0017a12: 明･闇爲體。如何乃説青･黄･赤･白。解云。青･
T1821_.41.0017a13: 黄･赤･白有其二類。若即質青等。非空界色。
T1821_.41.0017a14: 若妙高四邊離質青等。亦是空界色 又解。
T1821_.41.0017a15: 此空界色雖以光･影･明･闇爲體。然彼光･
T1821_.41.0017a16: 影･明･闇。若據正顯。隨其所應亦是青･黄･
T1821_.41.0017a17: 赤･白所攝。故正理云。青等四種。是正顯色。
T1821_.41.0017a19: 以説。若言光等據末以論。各據一義竝不
T1821_.41.0017a20: 相違 問空一顯色。即是空界色。空界色是
T1821_.41.0017a21: 光･影･明･闇。未知。空一顯色。於影･光･明･闇
T1821_.41.0017a22: 中以何爲體。解云。若據一切空界色。即以
T1821_.41.0017a23: 光･影･明･闇爲體。若據別相。即四色不定。
T1821_.41.0017a24: 此中言空一顯色是空界色者。此空界色以
T1821_.41.0017a25: 明爲體。妙高山體四寶所成。寶現空中。即
T1821_.41.0017a26: 是明色。故諸論説。寶焔名明。以此故知。
T1821_.41.0017a27: 非光･影･闇。日焔名光。彼非日焔故非是
T1821_.41.0017a28: 光。障光･明生。於中餘色可見名影。翻此
T1821_.41.0017a29: 爲闇。非由障生故非是影。於中見色故
T1821_.41.0017b01: 非是闇。由斯理證定知是明。故此明色即
T1821_.41.0017b02: 是青･黄･赤･白差別。若作此釋。空一顯色。餘
T1821_.41.0017b03: 師所説正義無違。然別説者爲顯差別◎
T1821_.41.0017b04: 倶舍論記卷第一
T1821_.41.0017b05:
T1821_.41.0017b06:
T1821_.41.0017b07:
T1821_.41.0017b09: ◎又解。是不正義。以別説故。雖説空一顯
T1821_.41.0017b10: 色是空界色。然別有體 正理不破。前解
T1821_.41.0017b11: 爲勝 若依法蘊足論第十卷。二十種色
T1821_.41.0017b12: 外。更説有空一顯色。相雜紅･紫･碧･緑･皂･
T1821_.41.0017b13: 褐。及餘所有眼根所見 解云。空一顯色廣
T1821_.41.0017b14: 如前釋 紅是赤攝。紫。碧青收。或碧是青･
T1821_.41.0017b15: 白。緑是黄色。或是青･黄･皂･是青色。褐色不
T1821_.41.0017b16: 定。隨其所應青･黄等攝。此等諸色隨其所
T1821_.41.0017b17: 應。餘色相雜。更立異名。據本正色皆青等
T1821_.41.0017b18: 攝｣ 此中正者至故今不釋者。隨難別
T1821_.41.0017b19: 解。如文可知｣ 或有色處至影光明闇
T1821_.41.0017b20: 者。此下明四句。此即初句 問影･光･明･闇。
T1821_.41.0017b21: 自體虚疎。無有形段。觸非極礙。唯生顯
T1821_.41.0017b22: 智。理在不疑。青･黄･赤･白。必與形倶。如何
T1821_.41.0017b23: 唯顯初句攝耶 解云。理實無有離形青
T1821_.41.0017b24: 等。而言青等有顯無形。據生顯智偏強
T1821_.41.0017b25: 勝説。如新染絹。雖亦有形。以顯新生。生
T1821_.41.0017b26: 顯智強故初句攝。此文應言青等一分。以
T1821_.41.0017b27: 顯。形力齊生智等者倶句攝故。而不説者略
T1821_.41.0017b28: 而不論 又解四洲空中所見顯色。青･黄･
T1821_.41.0017b29: 赤･白唯顯無形 或可。天中青･黄･赤･白四
T1821_.41.0017c01: 種寶地。如光明等有顯無形。故初句攝。若
T1821_.41.0017c02: 作此解。形倶顯色及顯新生。皆倶句攝 若
T1821_.41.0017c03: 依識身十一･婆娑十三･正理三十四。第一句
T1821_.41.0017c04: 中更加空一顯色。此非正義以別説故
T1821_.41.0017c05: 或是正義。空一顯色。若據本色青等色攝。
T1821_.41.0017c06: 若據末色明色所攝。竝如前解 然別説
T1821_.41.0017c07: 者。爲顯差別 若依正理三十四有一説。
T1821_.41.0017c08: 第一句中唯説影･光･明･闇。此師意説。青･黄･
T1821_.41.0017c09: 赤･白無有離形。倶句所攝非初句收。此即
T1821_.41.0017c10: 意別 又解。此非正義。諸論皆説青･黄･赤･
T1821_.41.0017c11: 白。初句攝故 又解。是正義。影･光･明･闇･
T1821_.41.0017c12: 決定無形。是故別説。青等不定。若別新生即
T1821_.41.0017c13: 初句攝。若形倶起即倶句收。故不別説 或
T1821_.41.0017c14: 可。青等有離形者。有附形者。不定不説｣
T1821_.41.0017c15: 或有色處至身表業性者。此即第二句。
T1821_.41.0017c16: 雖有形處必亦有顯。言無顯者。據生形
T1821_.41.0017c17: 智偏強勝説。如新裁製絹白等物。雖亦
T1821_.41.0017c18: 有顯。形色新生生形智勝故。第二句攝。長
T1821_.41.0017c19: 等一分身表業性。即是新生身表相顯。此中
T1821_.41.0017c20: 偏説。以實亦通新裁絹等 又解。長等一分。
T1821_.41.0017c21: 即是一切形新生者如身表業性。此即別指
T1821_.41.0017c22: 事 若作此兩解。無別新生顯･形倶者。皆
T1821_.41.0017c23: 倶句攝 又解。即身表業名長等一分。業性
T1821_.41.0017c24: 暫起生形智勝故偏説表。不通餘形。故婆
T1821_.41.0017c25: 沙一百二十二云。形可了知非顯者。謂身表
T1821_.41.0017c26: 色。若作此解。顯･形倶色。及新裁＊製者皆倶
T1821_.41.0017c27: 句攝。若依婆沙七十五有一説。不立第二
T1821_.41.0017c28: 句。此非正義。諸論皆説身表業色第二句故
T1821_.41.0017c29: 或於正義理亦無違。不立第二句者。以
T1821_.41.0018a01: 身表邊必有顯故。倶句所攝。以青等色有
T1821_.41.0018a02: 離形者故初句攝。此即意別｣ 或有色
T1821_.41.0018a03: 處至謂所餘色者。此即第三句。顯･形平等無
T1821_.41.0018a04: 別新生。生智力齊皆倶句攝 所餘色者。即
T1821_.41.0018a05: 餘十二種色。故婆沙云。或有顯。形故可知。
T1821_.41.0018a06: 謂餘十二種色。謂長･短･方･圓･正･不正･高･
T1821_.41.0018a08: 一分長等一分。而不説者。略而不論 或
T1821_.41.0018a09: 可。影顯 或餘色言已表一分 又解。於
T1821_.41.0018a10: 此聚中有顯形者。皆倶句攝。若顯離形是
T1821_.41.0018a11: 第一句。雖身表邊亦有顯色。然別立爲第
T1821_.41.0018a12: 二句者。業性暫起生形智勝故別説之。若
T1821_.41.0018a13: 依正理三十四。有一説意。第三句中十六種。
T1821_.41.0018a14: 除影･光･明･闇。此師意説。無有離形青･黄･
T1821_.41.0018a15: 赤･白故青等四倶句所攝。非初句收。雖身
T1821_.41.0018a16: 表處亦有顯色。而別立爲第二句者。如前
T1821_.41.0018a17: 釋通。此即意別 又解。此非正義。諸論皆
T1821_.41.0018a18: 説青･黄･赤･白初句攝故 或於正義亦
T1821_.41.0018a19: 不相違。且據青等有形者説･以實。青等一
T1821_.41.0018a20: 分亦初句攝 若依雜心。立壁畫等爲第
T1821_.41.0018a21: 三句。此非正義。正理論意。不許壁畫有別
T1821_.41.0018a22: 實形。夫形色者。觸憶長等。觸畫不憶。明非
T1821_.41.0018a23: 有形 或是正義。正理論説畫無形者。據
T1821_.41.0018a24: 輕薄色觸不憶形。雜心言有據重色説。
T1821_.41.0018a25: 觸可憶形。各據一義理竝無違｣ 有
T1821_.41.0018a26: 餘師説至有長等故者。叙異説。唯光･明色
T1821_.41.0018a27: 其體清妙。以散空中無形状故。唯生顯
T1821_.41.0018a28: 智。現見世間青･黄･赤･白･影･闇色處。其相
T1821_.41.0018a29: 稍麁形状可了。有長等故。此非正義。諸
T1821_.41.0018b01: 論皆説影･闇色等初句攝故。若依婆沙七
T1821_.41.0018b02: 十五有一説。空界色爲第四句。此非正義。
T1821_.41.0018b03: 諸論皆説顯色攝故 若依正理三十四
T1821_.41.0018b04: 有一説･意･香･味･觸･及無表色爲第四句。故
T1821_.41.0018b05: 彼論云。或有色聚倶非可知如香･味等及
T1821_.41.0018b06: 無表聚。正理論意約六境説。然不説聲以
T1821_.41.0018b07: 非恒故 或等中攝。此於正義亦不相違
T1821_.41.0018b08: 若依識身十一意。説五根･四境･及無表
T1821_.41.0018b09: 色爲第四句。故彼論云。無顯無形者。謂若
T1821_.41.0018b10: 諸色無顯無形 識身論意據十一種色四
T1821_.41.0018b11: 句分別。此於正義亦不相違｣ 如何一
T1821_.41.0018b12: 事具有顯形者。外難。外難。不解意謂。一色
T1821_.41.0018b13: 具有顯。形二體。便一極微有二分過。故爲
T1821_.41.0018b14: 徴問。如何一極微事。具有顯･形二體説爲
T1821_.41.0018b15: 倶句 此難前師 或難後師 或通難
T1821_.41.0018b16: 二｣ 由於此中至非有境義者。通難。由
T1821_.41.0018b17: 於此色聚中顯･形二種倶可知故。此倶句
T1821_.41.0018b18: 中言有顯･形者。是有形･顯二智義。由
T1821_.41.0018b19: 生顯形二智。表有顯･形二色。非。言一體
T1821_.41.0018b20: 亦顯･亦形。故言非有境義 此述毘婆沙
T1821_.41.0018b21: 師解｣ 若爾身表中亦應有顯智者。論主
T1821_.41.0018b22: 難破毘婆沙師 若彼聚中能生二智。即
T1821_.41.0018b23: 謂彼聚有顯有形。身表業色既必顯倶。亦
T1821_.41.0018b24: 應有顯智。不應唯形無顯句攝｣ 已説
T1821_.41.0018b25: 色處當説聲處者。結前生後｣ 聲有八
T1821_.41.0018b26: 種至差別成八者。此下別解。所聞名聲
T1821_.41.0018b27: 差別有八。一有執受大種爲因有情名可意
T1821_.41.0018b28: 聲。二有執受大種爲因有情名不可意聲。三
T1821_.41.0018b29: 有執受大種爲因非有情名可意聲。四有執
T1821_.41.0018c01: 受大種爲因非有情名不可意聲 無執受
T1821_.41.0018c02: 大種爲因聲亦有四種。准此應釋 故婆
T1821_.41.0018c03: 沙十三云。聲處有八種。謂執受大種爲因
T1821_.41.0018c04: 聲。非執受大種因聲。此各有二。謂有情名
T1821_.41.0018c05: 聲。非有情名聲。此復各有可意･不可意別。
T1821_.41.0018c06: 故成八種 問無執受中。如何得有有情
T1821_.41.0018c07: 名聲 答如入阿毘達磨論第一云。聲有二
T1821_.41.0018c08: 種。謂有執受。及無執受。大種爲因有差別
T1821_.41.0018c09: 故 隨自體者名有執受。是有覺受義。
T1821_.41.0018c10: 與此相違名無執受 前所生者名有執受
T1821_.41.0018c11: 大種爲因。謂手･語等聲 後所生者名無
T1821_.41.0018c12: 執受大種爲因。謂風･林･河等聲 此有情
T1821_.41.0018c13: 名非有情名差別爲四。謂前聲中語聲名有
T1821_.41.0018c14: 情名聲。餘聲名非有情名聲。後聲中化語
T1821_.41.0018c15: 聲名有情名聲。餘聲名非有情名聲 此復
T1821_.41.0018c16: 可意及不可意差別成八 彼論既説後無
T1821_.41.0018c17: 執受聲中。化語聲是有情名聲明知無執受
T1821_.41.0018c18: 中得有有情名聲 問化語有名。爲成就
T1821_.41.0018c19: 不 解云。成就。故此論第五卷云。又名身
T1821_.41.0018c20: 等。有情數攝。能説者成。非所顯義 問化
T1821_.41.0018c21: 語有名。爲是業不。解云。是業。故婆沙一百
T1821_.41.0018c22: 二十二云。問諸化語是業不。有作是説。彼是
T1821_.41.0018c23: 語業。由心發故 有餘師説。彼非語業但
T1821_.41.0018c24: 名語聲。以所化身無執受故。婆沙雖無
T1821_.41.0018c25: 評文。且以前師爲正。不言有餘師故
T1821_.41.0018c26: 問化語是業。爲成就不 解云。成就。故婆
T1821_.41.0018c27: 沙一百三十二云。有成就欲界繋所造色。亦
T1821_.41.0018c28: 色界繋所造色。謂生欲界得色界善心。若
T1821_.41.0018c29: 生色界作欲界化發欲界語 以此准知。
T1821_.41.0019a01: 成就化語。若言婆沙據即質化故言成就。
T1821_.41.0019a02: 若離質化則不成就者。撿尋婆沙上下論文
T1821_.41.0019a03: 但言成就化語。無有不成化語之文。若
T1821_.41.0019a04: 言化語通成･不成。婆沙應言若即質化語
T1821_.41.0019a05: 成就。若離質化語不成就。彼論既無此説。
T1821_.41.0019a06: 故知定成化語 問如簫笛等。亦是無執受
T1821_.41.0019a07: 大種因聲。同化語聲。爲有名不。及是業不。
T1821_.41.0019a08: 復成就不 解云。無名。故此論云。有情名
T1821_.41.0019a09: 聲謂語表業 此非語業故無有名。有歌
T1821_.41.0019a10: 曲等似名。非眞。如鏡中火似眞火。而非眞
T1821_.41.0019a11: 火 亦非是業。故婆沙一百二十二云。問簫
T1821_.41.0019a12: 笛等聲。是語業不。答･彼非語業但是語聲。
T1821_.41.0019a14: 是業。故不成就 問如化四境。非名非業。
T1821_.41.0019a15: 如何説成。解云。由心力能親發化故。可
T1821_.41.0019a16: 説成就。簫笛等聲即不如是。故不成就
T1821_.41.0019a17: 又解。化語無有實名。論言化語是有情名
T1821_.41.0019a18: 聲者。似有情名。非實有情名。如鏡中火似
T1821_.41.0019a19: 眞火。而非眞火 既非實名。亦非成就
T1821_.41.0019a20: 化語非業 婆沙解。化語是業･非業。既無
T1821_.41.0019a21: 評家。且以後師爲正 又此論業品亦同
T1821_.41.0019a22: 婆沙後師。故業品云。散依等流性。有受。異大
T1821_.41.0019a23: 生 解表大種同散無表。用執受大種造。
T1821_.41.0019a24: 化語既不用執受大種造。明知非業 化
T1821_.41.0019a25: 語雖非是業。而得名語 由心力能親發
T1821_.41.0019a26: 起故。可言成就 簫･笛等聲雖名爲語。
T1821_.41.0019a27: 非親發起。故不成就。若作前解。釋後證言
T1821_.41.0019a28: 同散無表者。據非化語業。若據化語業。
T1821_.41.0019a29: 即用無執受大種爲因 上來雖解化
T1821_.41.0019b01: 語眞似兩説。於無執受皆具四聲 又解。
T1821_.41.0019b02: 由門異故成八種聲。謂有執受。無執受因
T1821_.41.0019b03: 聲。有情名聲･非有情名聲。各有可意。不可
T1821_.41.0019b04: 意。總成八種 問執受･不執受因聲。與有
T1821_.41.0019b05: 情非有情名聲。相對何別 解云。應作四
T1821_.41.0019b06: 句。有是執受因聲非有情名聲。謂手等聲
T1821_.41.0019b07: 有是有情名聲非執受因聲謂化語聲
T1821_.41.0019b08: 有是執受因聲亦是有情名聲。謂語表業聲
T1821_.41.0019b09: 有非執受因聲亦非有情名聲。謂風林等
T1821_.41.0019b10: 聲 問執受不執受因聲與可意不可意聲
T1821_.41.0019b11: 相對何別 解云。應作四句。有是執受因聲
T1821_.41.0019b12: 非可意聲。謂内發惡聲 有是可意聲非執
T1821_.41.0019b13: 受因聲。謂外發好聲 有是執受因聲亦是
T1821_.41.0019b14: 可意聲。謂内出好聲 有非執受因聲亦非
T1821_.41.0019b15: 可意聲。謂外發惡聲 問有情非有情名聲。
T1821_.41.0019b16: 與可意不可意聲何別 解云。應作四句。
T1821_.41.0019b17: 有是有情名聲非可意聲。謂語出惡聲
T1821_.41.0019b18: 有是可意聲非有情名聲。謂外出好聲。而
T1821_.41.0019b19: 無有名 有是有情名聲亦是可意聲。謂
T1821_.41.0019b20: 語出好聲 有非有情名聲亦非可意聲。
T1821_.41.0019b21: 謂外出惡聲。而無有名 若依婆沙十三。
T1821_.41.0019b22: 有一師更説。有有情數。非有情數大種因聲
T1821_.41.0019b23: 故＊故彼論云。有作是説。執受大種因聲。
T1821_.41.0019b24: 非執受大種因聲。各有可意不可意別 有
T1821_.41.0019b25: 情數大種因聲。非有情數大種因聲。亦各有
T1821_.41.0019b26: 可意･不可意別。故成八種 正理八聲亦同
T1821_.41.0019b27: 此説 問此論執受･不執受因聲。與婆沙有
T1821_.41.0019b28: 情數。非有情數因聲。何別 解云。但是執受
T1821_.41.0019b29: 因聲定是有情數因聲 有是有情數因聲
T1821_.41.0019c01: 非是執受因聲。謂化語聲 但是非有情數
T1821_.41.0019c02: 因聲。定是非執受因聲。有是非執受因聲而
T1821_.41.0019c03: 非是非有情數因聲。謂化語聲 問此論有
T1821_.41.0019c04: 情名。非有情名聲。與婆沙有情數。非有情數
T1821_.41.0019c05: 因聲。何別 解云。但是有情名聲。定是有情
T1821_.41.0019c06: 數因聲。有是有情數因聲。而＊非是有情名
T1821_.41.0019c07: 聲。謂手等聲 但是非有情數因聲。定是非
T1821_.41.0019c08: 有情名聲。有是非有情名聲。而非是非有情
T1821_.41.0019c09: 數因聲謂手等聲 問此論可意。不可意
T1821_.41.0019c10: 聲。與婆沙有情數非有情數因聲。何別
T1821_.41.0019c11: 解云。應作四句。有是有情數因聲非可意
T1821_.41.0019c12: 聲。謂語出惡聲 有是可意聲非有情數因
T1821_.41.0019c13: 聲。謂外非情出好聲 有是有情數因聲亦
T1821_.41.0019c14: 是可意聲。謂語出好聲 有非有情數因聲
T1821_.41.0019c15: 亦非可意聲。謂外非情出惡聲｣ 執受大
T1821_.41.0019c16: 種至非有情名者。此即別釋。如文可知
T1821_.41.0019c17: 問此論言有情名聲謂語表業者。何故正
T1821_.41.0019c18: 理第一云。此語表業復有二種。謂依名起。
T1821_.41.0019c19: 及不待名起 依名起者復有二種。一者
T1821_.41.0019c20: 有記。二者無記 不待名者二種亦然
T1821_.41.0019c21: 准彼論文。有語表業非與名合。如何乃言
T1821_.41.0019c22: 有情名聲謂語表業 解云。但言有情名聲
T1821_.41.0019c23: 是語表業。非言一切語表業。皆是有情名。
T1821_.41.0019c24: 如有語表無名合者。即是非有情名聲。依
T1821_.41.0019c25: 名起者謂有詮表。不待名起者謂嗔咲等
T1821_.41.0019c26: 聲。故不相違 又問語皆業不。解云。口内
T1821_.41.0019c27: 者是語亦業。出口者是語非業 故正理六
T1821_.41.0019c28: 十解發語風中云。此居口内名語亦業。
T1821_.41.0019c29: 流出外時但名爲語 又以此文亦可證
T1821_.41.0020a01: 有離質聲也｣ 有説有聲至合所生聲
T1821_.41.0020a02: 者。此叙雜心論師義。許内･外兩具四大。合
T1821_.41.0020a03: 生一聲。名因倶聲｣ 如不許一至聲亦
T1821_.41.0020a04: 應爾者。論主破。如色中不許一顯色。極微。
T1821_.41.0020a05: 二四大造。聲中亦應不許一聲･二四大造。
T1821_.41.0020a06: 若二四大同造一聲。同得一果。應二四大
T1821_.41.0020a07: 展轉相望爲倶有因。成過失故。理非二大
T1821_.41.0020a08: 同得一果爲倶有因 復有別過。此聲爲
T1821_.41.0020a09: 情非情。若言是情。有外大造。若言非情有
T1821_.41.0020a10: 内大造 有解。據縁説倶。然聲各別。此解
T1821_.41.0020a11: 不然。若作斯解破即不成准破故知彼
T1821_.41.0020a12: 計倶聲｣ 已説聲處至苦淡別故者。此別
T1821_.41.0020a13: 明味 所嘗名味。如文可知｣ 已説味
T1821_.41.0020a14: 處至及平等香者。此別解香 所嗅名香。
T1821_.41.0020a15: 婆沙十三亦説四香。與此論同。於四香中。
T1821_.41.0020a16: 好･惡二類攝香總盡。於二類中有等。不
T1821_.41.0020a17: 等 正理解等･不等香有兩解。第一師
T1821_.41.0020a21: 解本論三香亦有兩解。第一解云若能長
T1821_.41.0020a22: 養諸根大種名好香。與此相違名惡香。無
T1821_.41.0020a23: 前二用名平等香。入阿毘達磨亦同此解
T1821_.41.0020a26: 上所生名爲好香。若諸罪業増上所生名爲
T1821_.41.0020a27: 惡香。唯四大種勢力所生名平等香。此師約
T1821_.41.0020a28: 勝･劣･處中以解 又五事論云諸悦意者説
T1821_.41.0020b01: 名好香。不悦意者説名惡香。順捨受處
T1821_.41.0020b02: 者名平等香 解云。約情説故名好･惡
T1821_.41.0020b03: 等香。論體無記。此與正理第二解義亦無
T1821_.41.0020b04: 違 問四香･三香各有兩解。如何相攝
T1821_.41.0020b05: 解云正理四香中第一解與三香中第一解
T1821_.41.0020b06: 相攝。増益義當長養。損減義當非長養。無
T1821_.41.0020b07: 益無損義當平等 三香中好香攝四香中
T1821_.41.0020b08: 等香 三香中惡香攝四香中不等香 三
T1821_.41.0020b09: 香中平等香攝四香中好･惡二香。以於好･
T1821_.41.0020b10: 惡二香中。増益者名等香。損減者名不等
T1821_.41.0020b11: 香。餘不能増益･損減者名好香･惡香。此
T1821_.41.0020b12: 即義當平等香 又解。三香中好香。攝四
T1821_.41.0020b13: 香中等香全。好･惡香各少分 三香中惡
T1821_.41.0020b14: 香攝四香中不等香全好。惡･香各少分 三
T1821_.41.0020b15: 香中平等香。攝四香中好･惡二香少分。以
T1821_.41.0020b16: 四香中好･惡二香攝香總盡。於中離出等･
T1821_.41.0020b17: 不等香故。三香中等香。攝四香中好･惡
T1821_.41.0020b18: 香各少分 正理四香中第二解。與三香中
T1821_.41.0020b19: 第二解相攝 増盛義當罪福業生。體既増
T1821_.41.0020b20: 盛故知業感 微劣義當唯大種生。體既微
T1821_.41.0020b21: 劣故知非親業感。唯大種生 以此微劣･
T1821_.41.0020b22: 増盛二香攝好･惡。盡。故説三香攝四香盡
T1821_.41.0020b23: 又解。三香中。若福業増上所生名好香。即
T1821_.41.0020b24: 攝四香中好香全･不等香中少分。三香中。若
T1821_.41.0020b25: 罪業増上所生名惡香。即攝四香中惡香全･
T1821_.41.0020b26: 不等香中少分。三香中。若四大勢力所生香
T1821_.41.0020b27: 名平等香。即攝四香中等香。以當微劣故。
T1821_.41.0020b28: 所以四香中別説不等香者。於好･惡香中。
T1821_.41.0020b29: 有増盛者別立。如沈･麝等。是好香中不等
T1821_.41.0020c01: 香。如葱･韭等。是惡香中不等香＊故 三香
T1821_.41.0020c02: 中好･惡二香。各攝四香中不等香少分｣
T1821_.41.0020c03: 已説香處至同修勇進樂者。此下別解觸
T1821_.41.0020c04: 所觸名觸。即十一種 雖根對境實不相觸。
T1821_.41.0020c05: 無間生時。根是識依假説能觸。觸非識依
T1821_.41.0020c06: 不説彼觸能觸身根。但名所觸。觸與身根
T1821_.41.0020c07: 極相隣近故得觸名。香･味二種雖亦至根。
T1821_.41.0020c08: 非如彼境故不名觸 問一切四大。皆發
T1821_.41.0020c09: 身識不 答異説不同。故婆沙一百二十七
T1821_.41.0020c10: 云。問縁五色根所依大種發身識不。有説不
T1821_.41.0020c11: 發。如五色根。不可觸故。不發身識。所依
T1821_.41.0020c12: 大種理亦應然 問若爾何故。説爲身識所
T1821_.41.0020c13: 識。答依法性説身識所識。未來世中身識境
T1821_.41.0020c14: 故。然無現在發身識義 有説。除身根所
T1821_.41.0020c15: 依大種。皆能發身識。以身根所依極隣近。
T1821_.41.0020c16: 故不能發身識。然他身識所縁境故。亦得
T1821_.41.0020c18: 有體。不同經部故各言性 冷･飢･渇三。
T1821_.41.0020c19: 是心所中欲之異名。非正目觸言觸是欲。
T1821_.41.0020c20: 從果標名。故不言性 法蘊第十亦同此
T1821_.41.0020c21: 論。然婆沙十三。七所造觸皆有性字。言性者
T1821_.41.0020c22: 據體性説。一切諸法皆有性故。不言性
T1821_.41.0020c23: 者顯從果立名。或略不説 若依經部。觸
T1821_.41.0020c24: 中。但有四大種無別所造觸 問澁･滑･輕･
T1821_.41.0020c25: 重･各相對立。何故對冷不説燸耶 解云
T1821_.41.0020c26: 煗即火大故不別立。難云冷＊即水大應不
T1821_.41.0020c27: 別立。解云。水是濕性不應名冷 問七所造
T1821_.41.0020c28: 觸。何大偏増相望有異。答如婆沙一百二十
T1821_.41.0020c29: 七云。不由大種偏増故。滑乃至渇。但由大
T1821_.41.0021a01: 種性類差別。有生滑果。乃至。有生渇果
T1821_.41.0021a02: 有餘師言。水･火増故滑。地･風増故澁。火･風
T1821_.41.0021a03: 増故輕。地･水増故重。水･風増故冷。風増故
T1821_.41.0021a04: 飢。謂風増故撃動食消。引飢觸生･便發食
T1821_.41.0021a05: 欲。火増故渇。謂火増故煎迫飮消。引渇觸
T1821_.41.0021a07: 觸所收。答正理第一云。悶不離滑。力即澁･
T1821_.41.0021a08: 重。劣在輕･耎。輕性中攝。如是其餘所觸
T1821_.41.0021a10: 下解 釋滑等四如文可知 冷･飢･渇三
T1821_.41.0021a11: 相隱難知。若不約果以明其體難顯。謂煖
T1821_.41.0021a12: 欲因名冷。食欲因名飢。飮欲因名渇。冷･
T1821_.41.0021a13: 飢･渇三是欲異名。因觸生欲。觸是因･欲是
T1821_.41.0021a14: 果。此三皆於觸因之上立欲果之名。作如
T1821_.41.0021a15: 是説。故入阿毘達磨云。由此所逼。煖欲因
T1821_.41.0021a16: 名冷。食欲因名飢。飮＊欲因名渇。此皆於
T1821_.41.0021a17: 因立果名故 引頌證於因立果名。佛
T1821_.41.0021a18: 出世非樂。能生樂故稱佛爲樂。因立果名。
T1821_.41.0021a19: 餘准此釋 問火大熱觸亦生冷欲。何不
T1821_.41.0021a20: 以欲標名。解云。火大是強當體立稱。冷觸
T1821_.41.0021a21: 昧劣故從果立名｣ 於色界中至傳説
T1821_.41.0021a22: 如此者。約界分別。色界不資段食故無
T1821_.41.0021a23: 飢･渇。餘皆有。彼界衣服。一一別住即不可
T1821_.41.0021a24: 稱。多衣積聚方可稱故。此顯有重 涼
T1821_.41.0021a25: 風觸身能爲饒益。表有冷觸 經部色界
T1821_.41.0021a26: 無冷。論主意明經部不信有冷。故云傳
T1821_.41.0021a27: 説 若依婆沙一百二十七云。有説。色界衣
T1821_.41.0021a28: 雖不可稱。而餘物可稱 有説。彼界一一衣
T1821_.41.0021a29: 雖不可稱。多衣積集即可稱。如細縷･輕毛
T1821_.41.0021b02: 味二種。當體立名 聲･香･觸･三約因等
T1821_.41.0021b03: 辨。如聲中執受。不執受･大種因聲。此是約
T1821_.41.0021b04: 因。有情名･非有情名聲。此是約用。由聲顯
T1821_.41.0021b05: 故。可意･不可意聲。此是約果。因聲生故
T1821_.41.0021b06: 或約情説。如香中好･惡等香此是約情
T1821_.41.0021b07: 或據相形。或據勝劣。如觸中四大澁･滑･輕･
T1821_.41.0021b08: 重･據體。後三約果。或皆約體 解云。色･
T1821_.41.0021b09: 味相顯故約體明。聲･香相隱故約因等辨。
T1821_.41.0021b10: 觸通隱顯故約體約果 又解。離中知内
T1821_.41.0021b11: 色相顯了當相立名。聲相稍隱約因等辨。
T1821_.41.0021b12: 合中知内。味相顯了當相立名。香相難知約
T1821_.41.0021b13: 情以辨。觸通隱顯故約體説八。約果説
T1821_.41.0021b14: 三。以實而言。色等五境皆有執受･不執受
T1821_.41.0021b15: 爲因。有情數･非有情數大種爲因。可意･不
T1821_.41.0021b16: 可意好･惡･平等。此論不具説者。略而不
T1821_.41.0021b17: 論。或可影顯。廣如正理･法蘊･品類･五事･入
T1821_.41.0021b18: 阿毘達磨論説。若作句數皆准聲應知｣
T1821_.41.0021b19: 此中已説至十一觸起者。此下第二明生
T1821_.41.0021b20: 識總別 如文可知 身識極多縁觸。兩
T1821_.41.0021b21: 説不同後説爲正。故婆沙一百二十七云。問
T1821_.41.0021b22: 十一觸中極多縁。幾發生身識。有作是説。
T1821_.41.0021b23: 一一別縁發生身識。十一種相。用増故 有
T1821_.41.0021b24: 餘師言。極多縁五發生身識。謂四大種･滑
T1821_.41.0021b25: 等隨一 復有説者總縁十一亦生身識
T1821_.41.0021b27: 如縁色處二十種事亦生眼識。此亦應爾
T1821_.41.0021b28: 舊婆沙觸中生識總別。文少雜亂。良由舊
T1821_.41.0021b29: 論。時屬火焚遺文雜亂。不引會釋。今所引
T1821_.41.0021c01: 者。竝是新婆沙。既有正文無勞致惑｣
T1821_.41.0021c02: 若爾五識至非自相境者。難 經言五識
T1821_.41.0021c03: 取自相境。既能總縁應非自相｣ 約處自
T1821_.41.0021c04: 相至斯有何失者。通 處謂色處等。事謂色
T1821_.41.0021c05: 處等中別事。約處自相許五識取自相境。
T1821_.41.0021c06: 不能取他處境名取自相。非縁別事名
T1821_.41.0021c07: 取自相｣ 今應思擇至何識先起者。問二
T1821_.41.0021c08: 根同處兩境倶來。身･舌二識何識先起｣
T1821_.41.0021c09: 隨境強盛至令相續故者。答 隨境強盛彼
T1821_.41.0021c10: 識先生。兩境均平舌識先起。貪味増故名爲
T1821_.41.0021c11: 食欲。由有食欲方能進食。由進食已身
T1821_.41.0021c12: 識相續。由貪食味故舌識先生 問身･鼻
T1821_.41.0021c13: 同處兩境倶至。何識先生。眼･耳雖別境。若
T1821_.41.0021c14: 倶至何識先生。於此文中何故不説。解云。
T1821_.41.0021c15: 味･觸有時偏増。有時均等故此別明。香･觸
T1821_.41.0021c16: 雖不相離。香勝觸劣鼻識先生。故此不明
T1821_.41.0021c17: 或可。影顯。應准身舌 色･聲兩種離中知
T1821_.41.0021c18: 故此中不説 或可。准知。強者先生。境若
T1821_.41.0021c19: 均平眼識先起。色相顯故眼用速故｣
T1821_.41.0021c20: 已説根境至今次當説者。此下第三釋無
T1821_.41.0021c21: 表。就中一明無表相。二明能造大。此＊即
T1821_.41.0021c22: 第一明無表相。結前問起｣ 頌曰至由此
T1821_.41.0021c23: 説無表者。初句出無表位。隨流出無表相。
T1821_.41.0021c24: 淨不淨出無表體。第三句簡法。第四句結
T1821_.41.0021c25: 名｣ 論曰至謂此餘心者。以三性心望
T1821_.41.0021c26: 善惡無表。明亂不亂。若異性相望名亂。以
T1821_.41.0021c27: 異性故。若同性相望名不亂。以同性故。謂
T1821_.41.0021c28: 此善無表。餘不善。無記名爲亂心。即以自善
T1821_.41.0021c29: 心名不亂。謂此不善無表。餘善･無記名爲
T1821_.41.0022a01: 亂心。即以自不善心名不亂。是即善･不善
T1821_.41.0022a02: 心通亂･不亂。無記唯名亂。自無無表故
T1821_.41.0022a03: 若依正理。不善･無記名亂心。善心名不亂。
T1821_.41.0022a04: 釋稍不同｣ 無心者至及滅盡定者。所
T1821_.41.0022a05: 以不言無想異熟者。以於彼位無表不
T1821_.41.0022a06: 行。生色界故無散無表。以無心故無定
T1821_.41.0022a07: 無表。故無心言不攝於彼｣ 等言顯示
T1821_.41.0022a08: 不亂有心者。亂心等。等取不亂心。無心等。
T1821_.41.0022a09: 等取有心。隨其所應無表。於此四位中行
T1821_.41.0022a10: 問何故。頌文別標亂心。無心。不言不亂･
T1821_.41.0022a11: 有心 解云。無表於亂心。無心位中行。顯
T1821_.41.0022a12: 彼希奇。於不亂･有心位行。非顯希奇。故
T1821_.41.0022a13: 標亂心。無心不言不亂･有心 又解。若
T1821_.41.0022a14: 言不亂。有心。還應有難。必有一難。此不
T1821_.41.0022a15: 須通 正理破云。又謂等言通無心者。此
T1821_.41.0022a16: 言無用。前已攝故。亂心等言已攝一切餘有
T1821_.41.0022a17: 心位。第二等言。復何所攝。經主應思。或謂
T1821_.41.0022a18: 後等攝不亂心前無用者。此不應然。無
T1821_.41.0022a19: 容攝故。何容後等攝不亂心。遮言。理於
T1821_.41.0022a20: 相似處起。乘無起等。理不及餘。故非全
T1821_.41.0022a24: 中。救云。衆賢論師。不得世親阿闍梨意。輒
T1821_.41.0022a25: 彈等字。亂心･不亂心。此是散位一對。無心･
T1821_.41.0022a26: 有心。此是定位一對。亂心等等取不亂心。散
T1821_.41.0022a27: 自相似。無心等等取有心。定自相似。故此等
T1821_.41.0022a28: 言通於兩處。顯頌巧善｣ 相似相續説
T1821_.41.0022a29: 名隨流者。相似謂與表業及心性相似 或
T1821_.41.0022b01: 可。前後相似 相續。謂前後相續 或相似
T1821_.41.0022b02: 名隨。相續名流 正理破言。非初刹那
T1821_.41.0022b03: 可名相續。勿有太過之失。是故決定初念
T1821_.41.0022b04: 無表。不入所説相中 又相續者。是假非
T1821_.41.0022b05: 實。無表非實失對法宗 又定所發。亂･無
T1821_.41.0022b06: 心位不隨流故。應非無表。若言不亂･有心
T1821_.41.0022b07: 位中此隨流故。無＊斯過者。淨不淨表業應
T1821_.41.0022b08: 有無表相 倶舍師救云。言相續者。或以
T1821_.41.0022b09: 前續後如初無表。或以後續前如後無表。
T1821_.41.0022b10: 或續前續後如中間無表。故初及後皆名
T1821_.41.0022b11: 相續。設有無表唯一刹那。相續類故亦名相
T1821_.41.0022b12: 續。如乳如新。故入阿毘達磨云。亦有無表
T1821_.41.0022b14: 表體即名相續。前後實體而相續也。誰言是
T1821_.41.0022b15: 假 又定無表。雖復非遍四位中行。名
T1821_.41.0022b16: 無表者。四位之言隨應而説。非言無表皆
T1821_.41.0022b17: 遍四位。如定倶無表。有心位行。不善無表。
T1821_.41.0022b18: 亂･不亂心位行。若散善無表。通四位行。汝
T1821_.41.0022b19: 立無心亦爲一位。定倶無表豈得行耶。表
T1821_.41.0022b20: 業爲難亦爲非理。期心一發任運相續。彼位
T1821_.41.0022b21: 中行是無表相。表雖心發。心斷則無而非任
T1821_.41.0022b22: 運。故不成例｣ 善與不善名淨不淨者。
T1821_.41.0022b23: 爲遮餘計無記無表。故辨其性唯善不善。
T1821_.41.0022b24: 言善簡淨中無記。言不善簡不淨中有覆
T1821_.41.0022b25: 無記｣ 爲簡諸得至五種因故者。簡得。
T1821_.41.0022b26: 得雖相似相續通四位行。而非大所造故
T1821_.41.0022b27: 非無表。此宗。造是因義能生所造果故。簡
T1821_.41.0022b28: 異覺天等。彼言。造是成義。施設義。即以此
T1821_.41.0022b29: 大成所造故。即以此大施設所造故｣
T1821_.41.0022c01: 顯立名因至名爲無表者。釋第四句 顯立
T1821_.41.0022c02: 無表名之因縁。故言由此 表･無表二。雖
T1821_.41.0022c03: 同色業爲性。表能表示心等令他了知。無
T1821_.41.0022c04: 表不能表示心等令他了知。故名無表。論
T1821_.41.0022c05: 主不信如是無表。別有體相。故言此是師
T1821_.41.0022c06: 宗所説。略説表業所生善･不善色･及定所生
T1821_.41.0022c07: 善色。名爲無表｣
T1821_.41.0022c08: 既言無表至大種云何者。此下第二明能造
T1821_.41.0022c09: 大。就中。一明實四大。二對假顯實。此即
T1821_.41.0022c10: 明實四大。牒前問起｣ 頌曰至堅濕煖
T1821_.41.0022c11: 動性者。上半頌擧數列名。第三句辨業。第
T1821_.41.0022c12: 四句顯體｣ 論曰至大事用故者。持義名
T1821_.41.0022c13: 界。一能持大種自相不改。二能持所造色
T1821_.41.0022c14: 相續 言大種者。一切餘所造色･所依性
T1821_.41.0022c15: 故。餘色所依･是能生義。此即釋種 問四
T1821_.41.0022c16: 大在造色何處。而言爲所依性耶。答如婆
T1821_.41.0022c17: 沙一百二十七云。有説在下爲因。所依法應
T1821_.41.0022c18: 爾故 問若爾於逼近色可説能造。於隔
T1821_.41.0022c19: 遠者云何造耶。答不説一聚所有大種都
T1821_.41.0022c20: 在其下。造諸造色。但説一樹分分皆有大
T1821_.41.0022c21: 種在下。造色在上 有作是説。相雜而住。
T1821_.41.0022c22: 大種在外。造色在中 問若爾。應斷截時。
T1821_.41.0022c23: 見有孔隙猶如斷藕。答雖有孔隙而不
T1821_.41.0022c24: 可見。以諸大種非有見故。所見孔＊隙是
T1821_.41.0022c26: 一一所造各有四大。二約相名大。如大地･
T1821_.41.0022c27: 大山地増盛。大江･大海水増盛。炎爐･猛焔火
T1821_.41.0022c28: 増盛。黒風･團風風増盛。三約用名大。如火･
T1821_.41.0022c29: 水･風災。如其次第能壞初･二･三定。地能
T1821_.41.0023a01: 任持世界。故用大也 若依正理釋大種
T1821_.41.0023a02: 云。虚空雖大不名種。餘有爲法雖是種而
T1821_.41.0023a03: 非大。唯此四種具兩義故名爲大種。婆沙
T1821_.41.0023a04: 等論亦同正理。即大名種故名大種。持業
T1821_.41.0023a05: 釋也 此四大種能成何業者。問｣ 如
T1821_.41.0023a06: 其次第至或復流引者。答 増盛･如種生
T1821_.41.0023a07: 芽此據上下。流引･如油渧水此即據傍
T1821_.41.0023a08: 風業稍隱故別解也｣ 業用既爾自性云
T1821_.41.0023a09: 何者。問性｣ 如其次第至故亦言輕者。
T1821_.41.0023a10: 答自性可知 動性稍隱。是故別解。理實。
T1821_.41.0023a11: 有爲･皆刹那滅。無容從此轉至餘方。而言
T1821_.41.0023a12: 相續至餘方者。據相續運轉至餘方。由風
T1821_.41.0023a13: 動故説色往來。若無此風即無運轉 引
T1821_.41.0023a14: 論及經證此風界動爲自性 言輕等者。
T1821_.41.0023a15: 輕是所造觸。風界體性與輕相似。故言輕
T1821_.41.0023a16: 等 風體是動。而言輕者。以風･動性。微
T1821_.41.0023a17: 細難知故。約輕相以顯動性 業。謂所作
T1821_.41.0023a18: 業。果即是其輕。八轉聲中第二聲也。以業顯
T1821_.41.0023a19: 體。即是以果顯因之義。故正理云。輕爲風
T1821_.41.0023a20: 者。擧果顯因。是風果故 問火･風増故
T1821_.41.0023a21: 輕。何故但言風爲輕因。解云。風遍爲輕因。
T1821_.41.0023a22: 火即不遍如柳絮等飄擧輕性。火即非増。
T1821_.41.0023a23: 故別擧輕偏顯風界。地等相顯非擧果明
T1821_.41.0023a24: 言八轉聲者。一體。謂直詮法體。二業。謂
T1821_.41.0023a25: 所作事業。三具。謂作者作具。四爲。謂所爲
T1821_.41.0023a26: 也。五從。謂所從也。六屬。謂所屬也。七依謂
T1821_.41.0023a27: 所依也。八呼謂呼彼也。依聲明法凡喚諸
T1821_.41.0023a28: 法。隨其所應有八轉聲
T1821_.41.0023a29: 云何地等地等界別者。此下第二對假顯實。
T1821_.41.0023b01: 云何假地等。與實地等界別。此即問起｣
T1821_.41.0023b02: 頌曰至風即界亦爾者頌答｣ 論曰至表
T1821_.41.0023b03: 示風故者。就長行中。一釋頌。二釋色義。此
T1821_.41.0023b04: 即初文。地謂顯･形色處爲體。世人相示皆
T1821_.41.0023b05: 指形･顯。故佛隨世約顯與形立地名想。水
T1821_.41.0023b06: 火亦爾 唯有風界即名爲風。以世計動
T1821_.41.0023b07: 風體故。此是異説 亦言顯･形。通表示
T1821_.41.0023b08: 風。此是正説 問假地･水･火･風皆以色･香･
T1821_.41.0023b09: 味･觸爲體。何故偏言＊形･顯 解云。偏言
T1821_.41.0023b10: 色者從多分説謂世多於地･水･火･風以
T1821_.41.0023b11: 顯･形色而相指示。非多於彼地･水･火･風。
T1821_.41.0023b12: 以香･味･觸而相指示 又解。色遍･勝故。謂
T1821_.41.0023b13: 世雖説我今嗅地。而不多説嗅水･火･風。
T1821_.41.0023b14: 世雖亦言我今甞水。而不多説甞地･風･
T1821_.41.0023b15: 火。雖亦言觸地･水･火。風即地等界故。故
T1821_.41.0023b16: 雖假地等皆有香･味･觸。而形與顯。通能表
T1821_.41.0023b17: 示地･水･火･風遍勝體強。是故偏説｣ 何
T1821_.41.0023b18: 故 此蘊至説爲色耶者。此下第二別解色
T1821_.41.0023b19: 義。問何故色蘊。始自眼根終于無表。説爲
T1821_.41.0023b20: 色耶｣ 由變壞故至名色取蘊者。答 可
T1821_.41.0023b21: 變可壞故名爲色。引證可知 又婆沙九
T1821_.41.0023b22: 十七云。問變與壞有何差別。答變者。顯示
T1821_.41.0023b23: 細無常法。壞者。顯示麁無常法 復次。變
T1821_.41.0023b24: 者。顯示刹那無常。壞者。顯示衆同分無常
T1821_.41.0023b25: 復次。變者。顯示内分無常。壞者。顯示外分
T1821_.41.0023b26: 無常 復次。變者。顯示有情數無常。壞者。
T1821_.41.0023b27: 顯示非情數無常。如説舍壞倉庫等壞｣
T1821_.41.0023b28: 誰能變壞者。問｣ 謂手觸故至惱壞如
T1821_.41.0023b29: 箭中者。答｣ 謂彼色法。由手觸故即便
T1821_.41.0023c01: 變壞。廣説乃至。蚊等觸。五根及色･聲･香･
T1821_.41.0023c02: 味雖非手等觸著。然與彼觸同一聚生。若
T1821_.41.0023c03: 觸觸時彼便變壞 或可。觸彼能造四大
T1821_.41.0023c04: 令所造色亦變壞。故此變壞即是可爲他
T1821_.41.0023c05: 惱壞義 故法救所集義品之中作如是
T1821_.41.0023c06: 説。趣求諸五欲境人。常起於希望。彼諸欲
T1821_.41.0023c07: 境若不遂會。令色變壞。猶如毒箭在身中
T1821_.41.0023c08: 也 色等五境是所欲故 或能生欲名之
T1821_.41.0023c09: 爲欲 言義品者。此品＊之中釋諸義故
T1821_.41.0023c10: 故婆沙四十四云。釋迦菩薩爲多求王説
T1821_.41.0023c11: 此頌。廣如彼解｣ 色復云何欲所惱壞
T1821_.41.0023c12: 者。問｣ 欲所擾惱變壞生故者。答 是由
T1821_.41.0023c13: 欲惱令色變壞生故｣ 有説變礙故名
T1821_.41.0023c14: 爲色者。第二釋。色可變有礙。可變謂可變
T1821_.41.0023c15: 壞故。有礙謂有礙用故｣ 若爾極微至
T1821_.41.0023c16: 無變礙故者。難｣ 此難不然至變礙義成
T1821_.41.0023c17: 者。釋 五識依縁皆應積集。故無現在獨住
T1821_.41.0023c18: 極微。由恒積集故有變礙。然正理第二有
T1821_.41.0023c19: 兩説。一説同此論 又一説云。有説亦有獨
T1821_.41.0023c20: 住極微。然能變礙而不發識。五識依縁要
T1821_.41.0023c21: 積集故。如立極微。雖無方分亦無觸對。而
T1821_.41.0023c22: 許極微有礙。有對。有障用故。應知變礙義
T1821_.41.0023c23: 亦如是｣ 過去未來應不名色者。難 現
T1821_.41.0023c24: 在衆微集變礙義可成。過･未衆微散應不
T1821_.41.0023c25: 名爲色｣ 此亦曾當至如所燒薪者。通
T1821_.41.0023c26: 過去曾礙。未來生法當礙。諸不生法是彼礙
T1821_.41.0023c27: 類。如所燒薪｣ 諸無表色應不名色者。
T1821_.41.0023c28: 又難。五根。五境極微成變礙。可得名爲色。
T1821_.41.0023c29: 無表既非極微成。非變礙故應非色｣
T1821_.41.0024a01: 有釋表色至影亦隨動者。釋無表妨。有二
T1821_.41.0024a02: 釋。此即初解。約隨表色釋。是雜心論主義。
T1821_.41.0024a03: 影依樹起。樹動影動。無表依表生。表色無
T1821_.41.0024a04: 表色｣ 此釋不然至影必隨滅者。難 本
T1821_.41.0024a05: 以變礙解釋色名。體無變礙不應名色。
T1821_.41.0024a06: 又約喩難。影依於樹。樹滅影隨滅。無表依
T1821_.41.0024a07: 於表。表滅無表不滅。滅既不同。色寧同彼
T1821_.41.0024a08: 又正理破云。此不應理。隨心轉色不從表
T1821_.41.0024a09: 生。應非色故｣ 有釋所依至亦得色名者。
T1821_.41.0024a10: 第二釋。此約大種名色｣ 若爾所依至
T1821_.41.0024a11: 應亦名色者。難 若所依是變礙。能依得色
T1821_.41.0024a12: 名。所依五根既變礙。能依五識應名色｣
T1821_.41.0024a13: 此難不齊至助生縁故者。此述古師通難。
T1821_.41.0024a14: 無表親從大種生。如彼影･光親依樹･寶。可
T1821_.41.0024a15: 得從大名爲色。以諸大種望所造色。作
T1821_.41.0024a16: 生等五因故是親也。眼等五識依眼等五根
T1821_.41.0024a17: 時。則不如是。唯能爲作助生増上縁故。
T1821_.41.0024a18: 以識望根是其疎故。不名爲色｣ 此影
T1821_.41.0024a19: 依樹至未爲釋難者。此顯有過 説一切有
T1821_.41.0024a20: 宗。造色極微各別依止自四大種。而言影･
T1821_.41.0024a21: 光依樹･寶生。且非符順毘婆沙義。彼宗。影･
T1821_.41.0024a22: 光･各自依止四大種故。樹･寶還是助生増
T1821_.41.0024a23: 上縁。義將類眼根。義應相似｣ 設許以
T1821_.41.0024a24: 下縱破 假設許汝影･光依止樹･寶。而無
T1821_.41.0024a25: 表色不同彼影･光依止樹･寶。彼宗許所依
T1821_.41.0024a26: 大種雖滅。而無表色常相續生不隨滅故。
T1821_.41.0024a27: 是故此師未爲釋難 正理救云。此言意顯
T1821_.41.0024a28: 影等大種。樹等大種爲所依故。所以者何。
T1821_.41.0024a29: 影等大種。生･住･變時皆隨彼故。此影･光言。
T1821_.41.0024b01: 意表總聚。非唯顯色。如樹寶言。是故影等
T1821_.41.0024b02: 顯色極微。依止影等大種而轉。影等大種復
T1821_.41.0024b03: 依樹等大種而生。故於此中無不順過
T1821_.41.0024b04: 正理救縱破云。此難不關毘婆沙義。能依
T1821_.41.0024b05: 所依許倶滅故。無表所依大種若滅。能依無
T1821_.41.0024b06: 表未甞不滅 初念無表。可與所依大種
T1821_.41.0024b07: 倶滅。第二念等無表。云何 第二念等。大種
T1821_.41.0024b08: 若無。其無表色豈得現有 雖此位中非
T1821_.41.0024b09: 無大種。而彼大種非此所依。非生因故
T1821_.41.0024b10: 奇哉如是。善解對法。豈不非唯生因大種。
T1821_.41.0024b11: 望所造色。能爲所依。然更有餘四因大種。
T1821_.41.0024b12: 望所造色許爲依故 倶舍師破云。汝
T1821_.41.0024b13: 言影等大種。樹等大種爲所依者。何異影
T1821_.41.0024b14: 等依於樹等。樹等望彼皆是疎依。竝非親
T1821_.41.0024b15: 生。等非能造。汝説影等大種。依樹等大種。
T1821_.41.0024b16: 還是違宗。故救非理 又破救縱云。汝意
T1821_.41.0024b17: 云初念生因大種。望第二念等無表。能爲
T1821_.41.0024b18: 所依。第二念等四因大種。望第二念等同時
T1821_.41.0024b19: 無表。亦爲所依。故説能依･所依倶滅。同樹
T1821_.41.0024b20: 等滅。影等隨即滅。言初念大種爲生因。
T1821_.41.0024b21: 第二念大種爲依等四因者 豈有別世兩
T1821_.41.0024b22: 具四大共爲五因。生一所造。諸論皆説。一
T1821_.41.0024b23: 切四大。望所造色皆具五因。故婆沙一百
T1821_.41.0024b24: 三十二云。過去大種。與未來所造色。爲幾
T1821_.41.0024b25: 縁 答因･増上。因者五因謂生等五。増上
T1821_.41.0024b26: 者如前説 又云。過去大種。與現在所造
T1821_.41.0024b27: 色爲幾縁。答因･増上。因者五因謂生等＊五。
T1821_.41.0024b28: 増上者如前説 又云。現在大種。與未來
T1821_.41.0024b29: 所造色爲幾縁。答因･増上。因者五因謂生等
T1821_.41.0024c01: 五。増上者如前説 准彼論文。初念大種。
T1821_.41.0024c02: 望第二念所造色具五因。云何乃言但作
T1821_.41.0024c03: 生因 若轉救言初念大種爲生因者。即
T1821_.41.0024c04: 五因皆名生因。以親能生造色故。第二念
T1821_.41.0024c05: 四因大種。名依等四因 雖初念大種得
T1821_.41.0024c06: 具五因。第二念大種即闕生因。還有別世兩
T1821_.41.0024c07: 具四大共造色過。若轉救言第二四念因
T1821_.41.0024c08: 大種者。非是依等四因。即四大種各爲一
T1821_.41.0024c09: 因名爲四因。總是依因。故諸論説初念大
T1821_.41.0024c10: 種。能爲生因。現身大種能爲依因 若作
T1821_.41.0024c11: 此救。雖無闕因之過。既言第二念大種爲
T1821_.41.0024c12: 所依＊爲別起大種。爲即造身根等大種。
T1821_.41.0024c13: 爲是親所依。爲是疎依。若言即是身根等
T1821_.41.0024c14: 大種。望無表色但爲疎依者。我亦許此同
T1821_.41.0024c15: 時疎依。非親所依。無表不由同時依力而
T1821_.41.0024c16: 得色名。但由初念所依力故。而得色名。由
T1821_.41.0024c17: 此理故。初念大種爲親所依。可得同彼影･
T1821_.41.0024c18: 光二種。親依樹･寶故。我約此説所依滅
T1821_.41.0024c19: 無表不滅。不可説彼疎依。爲所依。但應
T1821_.41.0024c20: 言依。彼説所依言中有過 若言無表。
T1821_.41.0024c21: 亦望同時疎依得名色者。眼等五根。望眼
T1821_.41.0024c22: 等識亦是疎依。應眼識等亦名爲色。又由
T1821_.41.0024c23: 彼力得名色者。應是能造。若是能造。還應
T1821_.41.0024c24: 具有生等五因。故爲非理｣ 復有別釋
T1821_.41.0024c25: 至理得成就者。論主第二釋通外難 五
T1821_.41.0024c26: 識二依。或有變礙。或無變礙。以不定故
T1821_.41.0024c27: 不名色。無表一依。唯有變礙。以決定
T1821_.41.0024c28: 故説名爲色。前難不齊。變礙名色得理成
T1821_.41.0024c29: 就
T1821_.41.0025a01: 頌曰至身界觸界者。此下大文第二立處
T1821_.41.0025a02: 界 言此中。是簡持義。或起論端義。此前
T1821_.41.0025a03: 所説十一種色蘊中。毘婆沙師許即根･境爲
T1821_.41.0025a04: 十處界。然經部師處假･界實。不可即以處
T1821_.41.0025a05: 爲界體。於彼有違。故言許即表非共信
T1821_.41.0025a06: 已説色蘊至三蘊處界者。此下大文第二明
T1821_.41.0025a07: 三蘊。結前問起｣ 頌曰至名法處法界者。
T1821_.41.0025a08: 就明三蘊中。前三句正明三蘊。後三句立
T1821_.41.0025a09: 處界｣ 論曰至所生受者。此別釋受。謂
T1821_.41.0025a10: ＊能領納隨順觸境。是受自性 問諸心心
T1821_.41.0025a11: 所同縁一境皆能執受。與受何別。解云。諸
T1821_.41.0025a12: 心･心所雖復同縁倶名執受。受領納強名
T1821_.41.0025a13: 自性受。猶如十人同處坐。一人是賊。傍匆
T1821_.41.0025a14: 有人叫喚呼賊。雖復十人同聞賊聲。實是
T1821_.41.0025a15: 賊者領即偏強。不同餘九。受領境強。想
T1821_.41.0025a16: 等領境弱。應知亦爾 又解。諸心心所雖
T1821_.41.0025a17: 復同縁皆執受境。想等諸法從別立名。受
T1821_.41.0025a18: 無別名。雖標總稱即受別名。如色處等
T1821_.41.0025a19: 雖有兩解前解爲勝 總説有三。謂樂受
T1821_.41.0025a20: 等。約依因異別説成六。言受身者。身是體
T1821_.41.0025a21: 義。故對法論云。身義體義無差別也 若
T1821_.41.0025a22: 依顯宗第二領納隨觸名自性受。故彼論
T1821_.41.0025a23: 云。云何此受。領納隨觸。謂受是觸隣近果
T1821_.41.0025a24: 故。此隨觸聲爲顯因義。能順受故。受能領
T1821_.41.0025a25: 納。能順觸･因。是故説受領納隨觸。領納隨
T1821_.41.0025a26: 觸名自性受。領納所縁亦是受相。與一境
T1821_.41.0025a27: 法別相難知。一切皆同領納境故。以心心
T1821_.41.0025a28: 所執受境時。一切皆各領納自境是故唯
T1821_.41.0025a29: 説領納隨觸。名自性受。別相定故。領納所
T1821_.41.0025b01: 縁名執取受。非此所辨相不定故。廣辯二
T1821_.41.0025b02: 受。如順正理及五事論 解云。彼論意説。
T1821_.41.0025b03: 受有二種。一執取受。謂一切心･心所法執
T1821_.41.0025b04: 取前境。皆名執取受。二自性受謂受能領
T1821_.41.0025b05: 納自所隨觸。取觸勢分名領納觸。執取難
T1821_.41.0025b06: 分不約彼説。自性易顯故約此明受
T1821_.41.0025b07: 言領納觸名自性受者。謂即此受領納自
T1821_.41.0025b08: 體。言領觸者。觸是其因。受是其果。受能
T1821_.41.0025b09: 領納觸順･違･倶相。領納觸果。果即是受。還
T1821_.41.0025b10: 領自體以領觸相故 故正理論釋果云。
T1821_.41.0025b11: 如言王食國土。非食地土飮食地中所
T1821_.41.0025b12: 出。言食國土。擧因顯果。領觸亦然。又
T1821_.41.0025b13: 如父生子。子之媚好皆似於父。亦如果從
T1821_.41.0025b14: 種生。果似於因。受從觸生應知亦然 若
T1821_.41.0025b15: 作倶舍師破云。諸心心所同一刹那倶縁
T1821_.41.0025b16: 前境。如何可言領相應觸。若從他生及相
T1821_.41.0025b17: 似者。即名爲受。子從父生。果從因生。皆應
T1821_.41.0025b18: 名受 又解。釋此論文。同顯宗等義亦無
T1821_.41.0025b19: 違。言領觸者。謂領觸因｣ 想蘊謂能至
T1821_.41.0025b20: 應如受説者。別釋想蘊。像。謂諸法自相共
T1821_.41.0025b21: 相。此想能取。故名取像。如縁青時。想能封
T1821_.41.0025b22: 疆盡界非非青故名之爲青。黄等亦爾。
T1821_.41.0025b23: 此所取像。餘心所等不能取故。餘心所等雖
T1821_.41.0025b24: 縁一境。各別起用行解不同。約依不同別
T1821_.41.0025b25: 説成六。應如受説｣ 除前及後至名爲
T1821_.41.0025b26: 行蘊者。此下別釋行蘊。謂五蘊中除前色受
T1821_.41.0025b27: 想三。及除後識。餘一切有爲行法。名爲行
T1821_.41.0025b28: 蘊｣ 然薄伽梵至由最勝故者。經部。以
T1821_.41.0025b29: 佛經中唯説六思身名爲行蘊。不説餘法。
T1821_.41.0025c01: 故知。但以思爲行蘊＊故引釋言。由思最
T1821_.41.0025c02: 勝故但説思。理實。餘法亦行蘊攝｣ 所
T1821_.41.0025c03: 以者何者。問｣ 行名造作至皆行蘊攝
T1821_.41.0025c04: 者。答 行名造作。思是業性。體是造作。與
T1821_.41.0025c05: 行相似。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能
T1821_.41.0025c06: 造作未來有漏有爲果法。名行取蘊。故知。
T1821_.41.0025c07: 造作是行 或證造作義強。如我所説。除
T1821_.41.0025c08: 四蘊外餘有爲法。皆行蘊攝。若不爾者。餘
T1821_.41.0025c09: 心所法･及不相應。既非行蘊。復非色等應
T1821_.41.0025c10: 非蘊攝。若非蘊攝應非苦･集。若非苦･
T1821_.41.0025c11: 集則不可説爲苦應知･集應斷。然蘊諦
T1821_.41.0025c12: 攝 恐彼答言非攝何失。有違聖教。如
T1821_.41.0025c13: 世尊説。若於一苦諦法。未爲無間道達未
T1821_.41.0025c14: 爲解脱道證知。我説不能作苦邊際得無
T1821_.41.0025c15: 學果未斷未滅。此據集諦説亦如是。例同
T1821_.41.0025c16: 苦諦。應言若於一集諦法。未爲無間道斷。
T1821_.41.0025c17: 未爲解脱道證滅。我説。不能作集邊際
T1821_.41.0025c18: 得無學果 苦邊際者。所謂涅槃。涅槃出
T1821_.41.0025c19: 苦名苦邊際 或苦盡處名苦邊際 説
T1821_.41.0025c20: 集邊際準苦應知。由如是理。是故定應
T1821_.41.0025c21: 許除色･受･想･識四餘有爲行皆行蘊攝
T1821_.41.0025c22: 問若據造作。或約遷流。餘＊之四蘊亦名爲
T1821_.41.0025c23: 行。何故行蘊獨得行名。解云。其餘四蘊雖
T1821_.41.0025c24: 亦名行。攝行少故。各受別名。行蘊攝行多
T1821_.41.0025c25: 故。故得行名。雖標總稱即受別名。故雜心
T1821_.41.0025c26: 云。五陰雖是行。而一受行名｣ 即此所
T1821_.41.0025c27: 説至立爲法界者。別立處･界
T1821_.41.0025c28: 已説受等至并立處界者。此下第三明識蘊
T1821_.41.0025c29: 體。就中。一明識蘊。二釋妨難。此即明識
T1821_.41.0026a01: 蘊 結前問起｣ 頌曰至六識轉爲意
T1821_.41.0026a02: 者。上一句正明識蘊。下三句立處界｣
T1821_.41.0026a03: 論曰至至意識身者。識非一故名各各了別。
T1821_.41.0026a04: 境非一故名彼彼境界 問五識。對五境
T1821_.41.0026a05: 可名爲各。意識。遍縁。云何名各。解云。且
T1821_.41.0026a06: 據法界名之爲各 又解。縁十三界名
T1821_.41.0026a07: 各。若五識據非縁他境名各。非不被他
T1821_.41.0026a08: 縁自境。意識能縁十三界名各。非不能
T1821_.41.0026a09: 縁他境 又解。意識隨縁何法即名。爲各。
T1821_.41.0026a10: 總取境相者。謂彼六識。各於彼彼境不取
T1821_.41.0026a11: 別相。取境總相。故名識蘊 問心與心所
T1821_.41.0026a12: 各有行解。取諸境相差別云何。解云。就行
T1821_.41.0026a13: 解中。一叙異解。二問答分別 一叙異解
T1821_.41.0026a14: 者。心對心所行解不同。略爲四解。第一
T1821_.41.0026a15: 解云。夫於境中有二種相。一者總相。謂色･
T1821_.41.0026a16: 聲等。二者別相。謂違･順等。心･心所法對
T1821_.41.0026a17: 所縁境。心取總相不能取別。心所各自取
T1821_.41.0026a18: 境別相。不能取總。以於一體無多解故
T1821_.41.0026a19: 故入阿毘達磨論第二云。唯總分別色等境
T1821_.41.0026a20: 事説名爲識。若能分別差別相者。即名受
T1821_.41.0026a21: 等諸心所法。識無彼用但作所依 第二
T1821_.41.0026a22: 解云。心王正取總相兼取別相。諸心所法
T1821_.41.0026a23: 各自取別相。非能取總相。此家意説。心王
T1821_.41.0026a24: 力強能取總･別。心所力劣取別非總 第
T1821_.41.0026a25: 三解云。諸心所法。各各正能取自別相。兼
T1821_.41.0026a26: 取總相。心王但取總相非別。此家意説
T1821_.41.0026a27: 王所作處。心所必隨。故心所法兼能取總。
T1821_.41.0026a28: 王非隨所故非取別 第四解云。心･心所
T1821_.41.0026a29: 法。一一皆能取總別相。然彼心王。正取總
T1821_.41.0026b01: 相。兼取別相。諸心所法。各各正能取自別
T1821_.41.0026b02: 相。兼能取他別相･及與總相。所以得知諸
T1821_.41.0026b03: 心･心所。皆能取境總。別相者。如婆沙第三
T1821_.41.0026b04: 十四無慚納息中。解無慚行相云。有餘師
T1821_.41.0026b05: 説。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。
T1821_.41.0026b06: 有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘行相
T1821_.41.0026b07: 轉 有無慚行相轉･非無慚。謂無慚相應
T1821_.41.0026b08: 法作無慚行相轉 有無慚亦無慚行相
T1821_.41.0026b09: 轉。謂無慚作無慚行相轉 有非無慚亦
T1821_.41.0026b10: 非無慚行相轉。謂若取此種類。應説無慚
T1821_.41.0026b11: 相應法作餘行相轉。若不爾者。應説除前
T1821_.41.0026b12: 相 解無愧等＊中亦有四句。不能具引
T1821_.41.0026b13: 以此准知皆取總･別 二問答分別者。就
T1821_.41.0026b14: 中。一會釋論文。二對行相明差別。三會
T1821_.41.0026b15: 釋行相名。四辨得一行名。五明得能縁名。
T1821_.41.0026b16: 六三性分別 言會釋論文者。問若初家
T1821_.41.0026b17: 説。心･心所法。各唯一解不起多者。無慚四
T1821_.41.0026b18: 句云何釋通。解云。此據行解互相隨順。故
T1821_.41.0026b19: 作此説。非謂一體起多行解 或餘師義。
T1821_.41.0026b20: 不必須通。問若後三説。於一體上有多
T1821_.41.0026b21: 解者。入阿毘達磨云何釋通。解云。彼論所説
T1821_.41.0026b22: 據正非兼 或餘師義。不必須通 問若
T1821_.41.0026b23: 後三説。於一體上有多解者。既有多解。如
T1821_.41.0026b24: 何不有體多過耶。解云。兼行雖多性相隨
T1821_.41.0026b25: 順。正行唯一故體非多 二對行相明差
T1821_.41.0026b26: 別者。問行解･行相差別云何。解云。言行解
T1821_.41.0026b27: 者。謂心･心所行解不同。於諸境中取總･別
T1821_.41.0026b28: 相。即是心･心所法作用差別。此之行解於所
T1821_.41.0026b29: 縁境。或起正解。或起邪解。如上四説。即
T1821_.41.0026c01: 行名解故名行解。言行相者。謂心･心所。其
T1821_.41.0026c02: 體清淨。但對前境不由作意。法爾任運影
T1821_.41.0026c03: 像顯現。如清池明鏡衆像皆現 三會釋行
T1821_.41.0026c04: 相名者。問如前所引。無慚四句所説行相。
T1821_.41.0026c05: 彼論應言行解。何故乃言行相。又若義同
T1821_.41.0026c06: 即無差別。何故相對辨差別耶。解云。若言
T1821_.41.0026c07: 行解。唯是心等作用差別。若言行相有其
T1821_.41.0026c08: 二種。一影像名行相。二行解名行相。前爲
T1821_.41.0026c09: 相對辨差別故作用名行解。影像與行
T1821_.41.0026c10: 相名。據義不同實有差別 論行相名兼
T1821_.41.0026c11: 通行解。無慚四句言行相者。即是行解相
T1821_.41.0026c12: 故。名爲行相。更有餘文准此通釋。如是名
T1821_.41.0026c13: 爲二種差別。四辨得一行名者 問行
T1821_.41.0026c14: 解･行相。據何名爲同一行相 解云。據行
T1821_.41.0026c15: 相同名一行相。心心所法。其體明淨。隨對
T1821_.41.0026c16: 何境法爾相現。同有此相名同一行相。故
T1821_.41.0026c17: 入阿毘達磨第二云。如眼識等依眼等生。
T1821_.41.0026c19: 此准知。但約行相名爲一行 問心等行
T1821_.41.0026c20: 解。有説亦同。如何不名同一行相 解云。
T1821_.41.0026c21: 行解。異説不同理非決定。行相。同説故約
T1821_.41.0026c22: 此明 又解。心等行解。有説同家。亦得名
T1821_.41.0026c23: 爲同一行相。此言行相即行名相 五明
T1821_.41.0026c24: 得能縁名者。問行解･行相。爲約何者説
T1821_.41.0026c25: 名能縁。解云。據行相説。非據行解。謂彼
T1821_.41.0026c26: 心等對境之時。有影像現。據此義邊名爲
T1821_.41.0026c27: 能縁。境名所縁。以心･心所縁境之時。非
T1821_.41.0026c28: 如燈焔舒光至境亦非如鉗押取彼物。
T1821_.41.0026c29: 據影現義名能･所縁 問清池･明鏡。亦有
T1821_.41.0027a01: 像現。應説彼類亦是能縁。解云。雖有像現
T1821_.41.0027a02: 而無行解。非如心等。亦不説能縁 問若
T1821_.41.0027a03: 爾應約行解名爲能縁。何故約彼有影
T1821_.41.0027a04: 像現説名能縁 解云。行解或正。或邪。於
T1821_.41.0027a05: 境不定。行相理定。故約此明 又解。正約
T1821_.41.0027a06: 行相名爲能縁。理實而言。亦兼行解 又
T1821_.41.0027a07: 解。但約行解名爲能縁。以是用故 又解
T1821_.41.0027a08: 約行解名爲能縁。理實而言。亦兼行相
T1821_.41.0027a09: 又解。倶正約彼行相･行解名爲能縁。以此
T1821_.41.0027a10: 二種必定有故 六三性分別者。問行解･行
T1821_.41.0027a11: 相。與心･心所。性皆同不。解云。行解･行相。既
T1821_.41.0027a12: 不離體。應知三性皆與體同 問如善心･
T1821_.41.0027a13: 心所法縁不善色時。有影像現。如何行相
T1821_.41.0027a14: 同彼體耶。解云。雖所縁色是其不善。以此
T1821_.41.0027a15: 影像不離能縁故亦是善。如鏡中火似火
T1821_.41.0027a16: 非眞。影像亦爾。似彼不善而非不善。如
T1821_.41.0027a17: 善既爾。不善･無記･准善應知 若依大乘。
T1821_.41.0027a18: 此行相當相分。此相分是境攝。隨變色等即
T1821_.41.0027a19: 色等中攝 若依正量部。心･心所法。亦直
T1821_.41.0027a20: 縁前境。無別行相現心等上。不同説一切
T1821_.41.0027a21: 有部。不變相分復不同大乘｣ 應知如
T1821_.41.0027a22: 是至轉爲意界者。別立處･界
T1821_.41.0027a23: 如是此中至復爲意界者。此下釋妨。就中。
T1821_.41.0027a24: 一建立意二建立界。此即初文。謂總牒
T1821_.41.0027a25: 上相攝義門擧有妨者。由問爲難｣
T1821_.41.0027a26: 更無異法至即名餘種者。此釋妨 意界雖
T1821_.41.0027a27: 無別體。與六識異轉位得名。據顯説在
T1821_.41.0027a28: 過去。論體實通三世。從他生邊名識。能生
T1821_.41.0027a29: 他邊名意 喩況可知 問未來無前後。
T1821_.41.0027b01: 而説有意界。亦可未來無前後應有等無
T1821_.41.0027b02: 間解云。等無間縁作用所顯。故未來無。意
T1821_.41.0027b03: 界據體故未來有。依如是義説十八界皆
T1821_.41.0027b04: 通三世 問過･未可爾。現住一念六識不
T1821_.41.0027b05: 竝。義分根識。極多只可得＊有十三。如何
T1821_.41.0027b06: 得有十八界耶。解云。此據現在多念相續。
T1821_.41.0027b07: 或據現在一念多人。故言十八。若據現在
T1821_.41.0027b08: 一人･一念。極多十三。少則不定
T1821_.41.0027b09: 若爾實界至十八界耶者。此即建立界問起。
T1821_.41.0027b10: 若六識攝意。應有十七。若意攝六識。應
T1821_.41.0027b11: 有十二。何縁得立十八界耶｣ 頌曰至
T1821_.41.0027b12: 界成十八者。答。如文可知｣ 若爾無學
T1821_.41.0027b13: 至非意界故者。難｣ 不爾此已至後識
T1821_.41.0027b14: 不生者。通 由入涅槃闕餘受生縁故後
T1821_.41.0027b15: 識不生。住意性故得名爲意。如眼已滅未
T1821_.41.0027b16: 發眼識名眼界故
T1821_.41.0027b17: 此中蘊攝至總攝云何者。此下大文第二明
T1821_.41.0027b18: 總攝問起｣ 頌曰至以離他性故者。答
T1821_.41.0027b19: 此明總攝 以化地部説他性相應非自
T1821_.41.0027b20: 性。亦他性相攝非自性。如以戒定慧攝八
T1821_.41.0027b21: 支正道。彼執不然 若論其體。體相不同。
T1821_.41.0027b22: 若義相似便相攝者。一切諸法無我理同。竝
T1821_.41.0027b23: 應相攝。經依相順假説相攝。若就勝義唯
T1821_.41.0027b24: 攝自體。故婆沙五十九云。諸法自性攝自
T1821_.41.0027b25: 性時。非如以手取食。指捻衣等。然彼各
T1821_.41.0027b26: 各執持自體。令不散壞故名爲攝。於執持
T1821_.41.0027b27: 義立以攝名。故勝義攝唯攝自性｣ 論
T1821_.41.0027b28: 曰至攝徒衆等者 諸處。謂諸經論處
T1821_.41.0027b29: 眞攝名勝義 假攝名世俗 四攝事。謂
T1821_.41.0027c01: 布施。愛語･利行･同事。布施謂財･法布施･愛
T1821_.41.0027c02: 語謂實語等。利行謂利益行。同事謂同作
T1821_.41.0027c03: 善事。由此四種攝徒衆等令不散故 餘
T1821_.41.0027c04: 文可知
T1821_.41.0027c05: 眼耳鼻三至非二十一者。此下大文第三明
T1821_.41.0027c06: 數開合。就中。一明數合。二明依開。此即初
T1821_.41.0027c07: 文問起｣ 此難非理者。總非｣ 所以
T1821_.41.0027c08: 者何。徴｣ 頌曰至如是安立者。答 文
T1821_.41.0027c09: 可知
T1821_.41.0027c10: 若爾何縁生依二處者。此明依開。問｣
T1821_.41.0027c11: 頌曰至各生二處者。釋 端嚴有兩解。初解
T1821_.41.0027c12: 令身端嚴。此解有過 第二解令識端嚴。
T1821_.41.0027c13: 此解無妨。舌･身形大發識用足。故不須
T1821_.41.0027c14: 二 又婆沙十三云。問何故眼･耳･鼻各有
T1821_.41.0027c15: 二處。而舌身唯一耶。答諸色根處爲莊嚴
T1821_.41.0027c16: 身。若有二舌是鄙陋事。世便蚩笑。云何此
T1821_.41.0027c17: 人若有二舌。如似毒蛇。若有二身亦是鄙
T1821_.41.0027c18: 陋。世所蚩咲。云何一人而有二身。如兩指
T1821_.41.0027c19: 竝
T1821_.41.0027c20: 已説諸蘊至別義云何者。此下大文第二別
T1821_.41.0027c21: 釋名義。就中。一釋三名。二教起因。三體廢
T1821_.41.0027c22: 立。四名次第。五名廢立。六攝異名。此即釋
T1821_.41.0027c23: 三名。結前問起｣ 頌曰至是蘊處界義
T1821_.41.0027c24: 者。聚義是蘊義。生門義是處義。種族義是界
T1821_.41.0027c26: 此陰是陰覆義。若言陰梵本應言鉢羅娑陀。
T1821_.41.0027c28: 竟作異釋 或云。淡聚名淡陰。此釋不
T1821_.41.0027c29: 然。然醫方説淡飮不言陰 更有異釋
T1821_.41.0028a01: 不能具述 若言陰氣萬物所藏。即是聚
T1821_.41.0028a02: 義。借喩此名。粗可通途。然非正目故今名
T1821_.41.0028a03: 蘊 或翻爲衆。故法花云五衆之生滅。此
T1821_.41.0028a04: 亦不爾。若言衆。梵本應云僧伽 或翻
T1821_.41.0028a05: 爲聚。此亦不然。若言聚。梵本應云曷邏
T1821_.41.0028a06: 陀 梵云阿野怛那。唐云處。舊翻爲入。
T1821_.41.0028a07: 此亦不然。若言入。梵本應云鉢羅吠舍。舊
T1821_.41.0028a08: 經亦有譯爲處者。如空無邊處等。及阿練
T1821_.41.0028a09: 若處。竝與今同。梵云馱都唐言界。有譯爲
T1821_.41.0028a10: 持。偏據一義非盡理也｣ 論曰至蘊義
T1821_.41.0028a11: 得成者。引經五門以釋。色聚名蘊。此言
T1821_.41.0028a12: 略者。名略非體。以三世法非可聚故。故婆
T1821_.41.0028a13: 沙七十四云。問過去･未來･現在諸色。可略
T1821_.41.0028a14: 聚耶。答雖不可略聚其體。而可略聚其
T1821_.41.0028a15: 名。乃至識蘊。應知亦爾 問若爾無爲亦
T1821_.41.0028a16: 應立蘊。諸無爲名可略聚故 答諸有爲
T1821_.41.0028a17: 法有作用故。有略聚義。雖體有時不可略
T1821_.41.0028a18: 聚。而略聚其名。立色等蘊。諸無爲法。無
T1821_.41.0028a19: 作用故無略聚義。雖可略聚其名。而不
T1821_.41.0028a20: 可立爲蘊｣ 於此經中至名現在者。三
T1821_.41.0028a21: 世門 正滅是現在故。擧已滅名過去。簡
T1821_.41.0028a22: 異擇滅。非擇滅故言無常已滅。已生是現
T1821_.41.0028a23: 在。若未來未至已生位名未來。至已生
T1821_.41.0028a24: 位未落謝過去名現在。集異門同此論｣
T1821_.41.0028a25: 自身名内至或約處辨者。内外門。自身成
T1821_.41.0028a26: 就名内。不成就及他身非情名外。故集異
T1821_.41.0028a27: 門足論第十一云。云何内色。答若色在此相
T1821_.41.0028a28: 續。已得不失是名内色 云何外色。答若
T1821_.41.0028a29: 色在此相續。或本未得。或得已失。若他相
T1821_.41.0028b02: 者。處謂十二處。五根名内。六境名外色｣
T1821_.41.0028b03: 有對名麁至苦集諦等者。麁細門。五根･五
T1821_.41.0028b04: 境有對名麁。無表無對名細。或相待立。謂
T1821_.41.0028b05: 約有見等三。或約欲界等三。集異門説。
T1821_.41.0028b06: 或約有見有對･無見有對･無見無對三色。相
T1821_.41.0028b07: 待。前麁。後細。或約欲･色･不繋三色相待。前
T1821_.41.0028b08: 麁。後細｣ 若言相待麁細不成者。此難不
T1821_.41.0028b09: 然。觀待異故故成麁･細｣ 猶如父子苦
T1821_.41.0028b10: 集諦等。雖是一物所望不同。得名父･子。
T1821_.41.0028b11: 苦･集諦等 問麁･細相待對立一法。説麁
T1821_.41.0028b12: 細。亦可長･短相待對一體相形立。解云。色
T1821_.41.0028b13: 處簡差別。長短別有體。麁･細通五蘊。不可
T1821_.41.0028b14: 例長短｣ 染汚名劣不染名勝者。劣勝
T1821_.41.0028b15: 門 約體以明。謂善･無覆名勝色。不善･有
T1821_.41.0028b16: 覆名劣色 若依集異門論意。釋劣･勝。
T1821_.41.0028b17: 或約不善色･有覆色無覆色･有漏善色･無
T1821_.41.0028b18: 漏善色如其次第觀待相形。前劣後勝。或
T1821_.41.0028b19: 約欲･色。不繋三色。觀待相形。前劣後勝。廣
T1821_.41.0028b20: 如彼釋｣ 去來名遠現在名近者。遠近
T1821_.41.0028b21: 門 可知 集異門一解同此論 又一
T1821_.41.0028b22: 解云。云何遠色。答若色過去非無間滅。若色
T1821_.41.0028b23: 未來非現前起。是名遠色。云何近色。答若
T1821_.41.0028b24: 色過去無間已滅。若色未來現前正起是
T1821_.41.0028b25: 名近色｣ 乃至識蘊至所説如是者。釋
T1821_.41.0028b26: 餘四蘊。大同色蘊。而有差別。謂餘四蘊依
T1821_.41.0028b27: 五根名麁。唯依意根名細 或約九地
T1821_.41.0028b28: 展轉相形。上細下麁。以辨其相 若依集
T1821_.41.0028b29: 異門論解。受等四蘊三世同此論。若在此
T1821_.41.0028c01: 相續已得不失名内。若在此相續或本未
T1821_.41.0028c02: 得或得已失。若他相續名外 受等四蘊麁
T1821_.41.0028c03: 細者。或約有尋有伺･無尋有伺･無尋無伺。
T1821_.41.0028c04: 如次觀待。前麁。後細 或約欲･色･無色･
T1821_.41.0028c05: 不繋如次觀待。前麁。後細 受等四蘊劣･
T1821_.41.0028c06: 勝者。或約不善･有覆･無覆･有漏善･無漏善。
T1821_.41.0028c07: 如次觀＊待前劣。後勝 或約欲･色･無色･
T1821_.41.0028c08: 不繋。如次觀＊待前劣。後勝 受等四蘊遠
T1821_.41.0028c09: 近者。一解同此論 又一解意若過去非無
T1821_.41.0028c10: 間滅。若未來非現前起是名遠。若過去無
T1821_.41.0028c11: 間已滅。若未來現前正起名近｣ 大徳法
T1821_.41.0028c12: 救至麁細同前者。叙異釋。五根所取五境
T1821_.41.0028c13: 名麁色。所餘五根。無表名細色 約情
T1821_.41.0028c14: 明勝･劣。非可意者名劣。若可意者名勝
T1821_.41.0028c15: 又解。十一種色。若非可意名劣色。若可意
T1821_.41.0028c16: 名勝色。劣勝通十一種色 約可見處名
T1821_.41.0028c17: 近。不可見處名遠 餘十種色雖不可見。
T1821_.41.0028c18: 隨其所應。隨彼可見･不可見色説近説
T1821_.41.0028c19: 遠 三世内外。如自名顯。既無別釋義同
T1821_.41.0028c20: 前家 受等四蘊亦然。例同色蘊。言差別
T1821_.41.0028c21: 者。隨其所依身力應知遠･近。在可見處
T1821_.41.0028c22: 名近。在不可見處名遠 具麁細同前第
T1821_.41.0028c23: 一家依五根名麁。唯依意根名細 或
T1821_.41.0028c24: 約地釋｣ 心心所法至彼作用義者。此
T1821_.41.0028c25: 釋處義 心等生長門義是處義。彼十二種。
T1821_.41.0028c26: 能生長心等故名爲處。法體先有不可云
T1821_.41.0028c27: 生。但能生長彼作用義｣ 法種族義至
T1821_.41.0028c28: 是生本義者。此下別釋界。有兩釋。此即初
T1821_.41.0028c29: 解約因以釋。能生諸法諸法生因。如人於
T1821_.41.0029a01: 其姓等生。以彼姓人名爲種族。是生本
T1821_.41.0029a02: 義。如一山中金･銀等礦名金等族。是多法
T1821_.41.0029a03: 族説名多界 一身。謂一有情身。一相續
T1821_.41.0029a04: 謂一期相續 或一身謂一期身。一相續
T1821_.41.0029a05: 謂一有情相續 有十八類諸法種族名
T1821_.41.0029a06: 十八界｣ 如是眼等誰之生本者。問
T1821_.41.0029a07: 謂自種類同類因故者。答。謂與自種類爲
T1821_.41.0029a08: 同類因故。即是生本｣ 若爾無爲應不名
T1821_.41.0029a09: 界者。難 有爲同類因可得名爲界。無爲
T1821_.41.0029a10: 非同類無爲應非界｣ 心心所法生之本
T1821_.41.0029a11: 故者。通 無爲雖非同類因生心心所。爲
T1821_.41.0029a12: 境界生心･心所故。亦名生本 正理破云。
T1821_.41.0029a13: 若爾。處･界義應相濫。倶心･心所生本義故
T1821_.41.0029a14: 若作倶舍師救云。一同類因名生本。十
T1821_.41.0029a15: 七界全･一界少分。二境界縁生名生本。謂無
T1821_.41.0029a16: 爲一界少分 從多分説處義不同。少分相
T1821_.41.0029a17: 濫亦無有失｣ 有説界聲至名十八界
T1821_.41.0029a18: 者。第二師約差別釋 族謂族類。如世種
T1821_.41.0029a19: 類刹帝利等種類不同。如是一身有十八法
T1821_.41.0029a20: 種類各別。名十八界 或可。此師別爲一
T1821_.41.0029a21: 解種類釋界。不同頌文 正理難云。若爾。
T1821_.41.0029a22: 意界望於六識無別體類。應非別界 此
T1821_.41.0029a23: 難不然。所依･能依體類別故。有説安立時
T1821_.41.0029a24: 分異故。廣如彼釋｣ 若言聚義至如聚如
T1821_.41.0029a25: 我者。毘婆沙宗。蘊等三門皆是實法 經部
T1821_.41.0029a26: 所立。蘊･處是假。唯界是實 今論主意。以
T1821_.41.0029a27: 經中説略一聚言。許蘊是假。餘二是實。今
T1821_.41.0029a28: 立比量破毘婆沙説蘊是實。立比量云。色
T1821_.41.0029a29: 等五蘊必定是假。多實成故。猶如聚･我｣
T1821_.41.0029b01: 此難不然至亦名蘊故者。毘婆沙師救云。一
T1821_.41.0029b02: 一極微亦得蘊相可積集故。既一一極微
T1821_.41.0029b03: 亦名爲蘊。非多實成。顯所立因於一一蘊
T1821_.41.0029b04: 有不成過｣ 若爾不應言至有聚義故
T1821_.41.0029b05: 者。論主難 經説聚義名之爲蘊。而言一
T1821_.41.0029b06: 一實亦名蘊者。聖教相違｣ 有説能荷
T1821_.41.0029b07: 至物所聚故者。述異釋｣ 有爲之法爲
T1821_.41.0029b08: 因取果。果所積集名爲能荷。由諸世間
T1821_.41.0029b09: 以其兩肩能荷重擔。説肩名蘊。物所聚故
T1821_.41.0029b10: 此釋亦以聚故名蘊。符經順假。故論主
T1821_.41.0029b11: 不破｣ 或有説者至我當與汝者。又述異
T1821_.41.0029b12: 釋｣ 可分段義。是蘊義。故言一一分亦
T1821_.41.0029b13: 名蘊。故引彼世間擧貸財物。皆令彼人三
T1821_.41.0029b14: 時還足。便作是言。汝三蘊還。我當與汝物。
T1821_.41.0029b15: 顯一一分皆名爲蘊｣ 此釋越經至廣説
T1821_.41.0029b16: 如前者。論主難 雖有此釋。不順聖言。
T1821_.41.0029b17: 隨俗浮言何容准定。由與經説過去等
T1821_.41.0029b18: 義有相違故 此文但破後家分段 或
T1821_.41.0029b19: 可。此文亦破前師能荷名蘊。雖復義釋符
T1821_.41.0029b20: 經順假亦無有違。然經中説聚義是蘊。故
T1821_.41.0029b21: 今亦破｣ 若謂此經至蘊定假有者。上
T1821_.41.0029b22: 來毘婆沙師被他難殺今復釋經。論主牒
T1821_.41.0029b23: 破。若謂過去等一一名蘊。此執非理。經言
T1821_.41.0029b24: 略聚。何得一･一皆名爲蘊。故知。如聚。蘊假
T1821_.41.0029b25: 義成｣ 若爾應許至成生門故者。經部難
T1821_.41.0029b26: 論主｣ 若以聚義名蘊許是假者。諸處
T1821_.41.0029b27: 極微亦由積集方是生門。何因不許處亦
T1821_.41.0029b28: 是假。應立量云。諸有色處定應是假。處因
T1821_.41.0029b29: 積聚方得成故。猶如諸蘊｣ 此難非理
T1821_.41.0029c01: 至十二處別者。論主破經部 雖因多微
T1821_.41.0029c02: 積集方作生門。然多集時。一一諸微皆有
T1821_.41.0029c03: 因用。是則一一皆成生門。顯所立因有不
T1821_.41.0029c04: 成過。若不爾者。而説根･境相助共生識等。
T1821_.41.0029c05: 無別因用。應非別處同一處攝。若同一處
T1821_.41.0029c06: 但應立六。是則應無十二處別。合共發
T1821_.41.0029c07: 識既非同處。根境各別因用不同。説十二
T1821_.41.0029c08: 處。故知根･境共發識等。一一極微亦有因
T1821_.41.0029c09: 用。各得處名 按上所説。論主此宗許蘊
T1821_.41.0029c10: 是假。違破婆沙。許處是實故破經部。以理
T1821_.41.0029c11: 爲量。不執一宗。隨何勝者釋爲已立｣
T1821_.41.0029c12: 然毘婆沙至亦説燒衣者。論主牒婆沙文通
T1821_.41.0029c13: 釋 婆沙師説。若觀假蘊彼説一微爲一
T1821_.41.0029c14: 蘊少分。若不觀假蘊。觀實蘊彼説一極微
T1821_.41.0029c15: 即是一蘊。既許一微即是一蘊故知婆沙許
T1821_.41.0029c16: 蘊是實 今論主釋。婆沙既引經中聚義釋
T1821_.41.0029c17: 蘊。故應亦許蘊唯是假。而言一微是一蘊
T1821_.41.0029c18: 者。此應於蘊一分。假説有分。全蘊總有別
T1821_.41.0029c19: 分故。名有分。如衣一分燒亦説爲燒衣。諸
T1821_.41.0029c20: 後學徒。不達婆沙本意。説蘊是實。故應如
T1821_.41.0029c21: 是蘊定是假 然正理第三云。於聚所依
T1821_.41.0029c22: 立義言故。非聚即義。義是實物名之差別。
T1821_.41.0029c24: 又一極微三世等攝。以慧分析略爲一聚。蘊
T1821_.41.0029c25: 雖即聚而實義成。餘法亦＊然。故蘊非假
T1821_.41.0029c27: 一別起法中亦説蘊故蘊定非假。如説倶
T1821_.41.0029c28: 生受名受蘊想名想蘊。餘説如經。於一切
T1821_.41.0030a02: 亦應同彼婆沙。蘊通假實。爲倶舍論主説
T1821_.41.0030a03: 蘊唯假。故且説實
T1821_.41.0030a04: 何故世尊至作三種説者。此下第二明教起
T1821_.41.0030a05: 因。問起｣ 頌曰至蘊處界三者。答 愚謂
T1821_.41.0030a06: 迷境以無明爲體。迷境不同有其三種。或
T1821_.41.0030a07: 愚心所總執爲我。爲説蘊。以蘊廣明心
T1821_.41.0030a08: 所法故 或唯愚色執＊爲我。爲説處。以
T1821_.41.0030a09: 處廣明諸色法故 或愚色･心總執爲我。
T1821_.41.0030a10: 爲説界。以界廣明色･心法故 根謂根機。
T1821_.41.0030a11: 以信等五根爲體 樂以勝解爲體。故正
T1821_.41.0030a12: 理論云樂謂勝解 又解。樂謂樂欲。利根
T1821_.41.0030a13: 樂略爲説蘊。中根樂中爲説處。鈍根樂廣
T1821_.41.0030a14: 爲説界
T1821_.41.0030a15: 何縁世尊至受想別爲蘊者。此下第三體廢
T1821_.41.0030a16: 立。就中一建立受･想。二無爲非蘊。此即
T1821_.41.0030a17: 建立受･想。問及頌答｣ 論曰至隣次當辨
T1821_.41.0030a18: 者。諍根有二。謂在家者貪著諸欲。若出家
T1821_.41.0030a19: 者貪著諸見。此欲･見二。受･想如次能爲勝
T1821_.41.0030a20: 因。由味受力故貪著諸欲。由倒想力故貪
T1821_.41.0030a21: 著諸見 煩惱名諍。即諍名根 或與諍
T1821_.41.0030a22: 爲根 生死法。謂三界生死法。由耽著樂
T1821_.41.0030a23: 受起倒想故。所以生死輪迴。故此受･想
T1821_.41.0030a24: 爲最勝因 由此諍根因。生死因。及後頌
T1821_.41.0030a25: 當説五蘊次第因。故別立受･想
T1821_.41.0030a26: 何故無爲至例應成失者。此即明無爲非蘊。
T1821_.41.0030a27: 問及答也 總有三解。一明無爲非蘊中
T1821_.41.0030a28: 攝。不可積聚故非第六 又解。亦不可説
T1821_.41.0030a29: 下。通伏難。伏難云。若非五蘊。何故不説爲
T1821_.41.0030b01: 第六蘊。爲通此伏難故。言亦不可説爲
T1821_.41.0030b02: 第六蘊。無爲之法非如色等可積聚故
T1821_.41.0030b03: 二明蘊是染･淨二依。依是因義。無爲不爾
T1821_.41.0030b04: 故不立蘊 三明無爲是蘊息處。非蘊。息
T1821_.41.0030b05: 謂滅處。如瓶破滅處。非瓶 論主。許前二
T1821_.41.0030b06: 解不許第三。故言彼於處･界例應成失。
T1821_.41.0030b07: 若便蘊息名無爲。無爲非蘊攝。處･界息故
T1821_.41.0030b08: 名無爲。無爲非是處･界攝 正理救云。若
T1821_.41.0030b09: 於是處。蘊相都無名爲蘊息。三無爲上聚義
T1821_.41.0030b10: 都無。可言蘊息。非門･族義於彼亦無。故不
T1821_.41.0030b11: 應例 若倶舍師破云。若言無爲無聚義
T1821_.41.0030b12: 者。與我此論初解何殊
T1821_.41.0030b13: 如是已説至界別次第立者。此下第四明次
T1821_.41.0030b14: 第。就中。一明蘊次第二處･界次第。此即明
T1821_.41.0030b15: 蘊次第。結問頌答｣ 論曰至立蘊次第者。
T1821_.41.0030b16: 此約隨麁明次第 色有對故五蘊中麁。
T1821_.41.0030b17: 是故先説 四無色中麁唯受行相。故世説
T1821_.41.0030b18: 言我手等痛。痛是苦受。不言想等。四中先
T1821_.41.0030b19: 説 於後三中。待行･識二想蘊最麁。男･女
T1821_.41.0030b20: 等想易可知故。三中先説 於後二中。
T1821_.41.0030b21: 行麁過識。貪等易了。二中先説 於五蘊
T1821_.41.0030b22: 中識最爲細。總相難分故最後説｣ 或
T1821_.41.0030b23: 從無始至立蘊次第者。約隨染明次第
T1821_.41.0030b24: 或從無始生死已來。男･女於色更相愛樂。
T1821_.41.0030b25: 由顯形等故初説色。此色愛生由耽受味。
T1821_.41.0030b26: 故次説受 耽受復因倒想故次説想
T1821_.41.0030b27: 此倒想生由煩惱。故次説行 如是煩惱
T1821_.41.0030b28: 依識而生。此行及前色･受･想三。皆染汚識。
T1821_.41.0030b29: 故後説識 問行蘊有惑可能染識。色･受･
T1821_.41.0030c01: 想三體非煩惱。如何染識。解云。色･受･想三。
T1821_.41.0030c02: 雖性非惑。而能爲縁生染汚識。説名染識
T1821_.41.0030c03: 或色爲縁生染汚識。受･想與惑相應。能
T1821_.41.0030c04: 染汚識。説名染識｣ 或色如器至立蘊次
T1821_.41.0030c05: 第者。約隨器等明次第 如欲迎客先
T1821_.41.0030c06: 求好器。謂色如器受所依故。故色初説。既
T1821_.41.0030c07: 得器已擬有所盛。次求飮食謂米･麺等。受
T1821_.41.0030c08: 類飮食 増益損減有情身故。故次説受
T1821_.41.0030c09: 求得食已不可獨進。次求助味謂
･鹽
T1821_.41.0030c10: 等。想同助味。由取怨･親･中平等相助生
T1821_.41.0030c11: 受故。故次説想 雖得飮食･助味復須人
T1821_.41.0030c12: 調合。次求廚人。行似廚人。出貪･思等。業･
T1821_.41.0030c13: 煩惱力。愛･非愛等異熟生故。故次説行
T1821_.41.0030c14: 既調合已延客受用。名爲食者。識喩食者。
T1821_.41.0030c15: 有情身中識爲主勝。故最後説｣ 或隨界
T1821_.41.0030c16: 別至無増減過者。約界立次第。思感八萬
T1821_.41.0030c17: 故思最勝。四是所住喩之如田。識是能住
T1821_.41.0030c18: 類之如種 餘文可知｣ 即由如是至故
T1821_.41.0030c19: 別立蘊者。前指下文。故今略顯。四義非一
T1821_.41.0030c20: 者名諸次第。所以於諸行中別立受･想
T1821_.41.0030c21: 者。一爲相麁麁･細門也。二爲生染起過門
T1821_.41.0030c22: 也。三類食同助。器等門也。四二界中強。界
T1821_.41.0030c23: 別門也
T1821_.41.0030c24: 處界門中至次第可知者。此下第二明處･界
T1821_.41.0030c25: 次第。辨根次第。境･識類知。此即問起｣
T1821_.41.0030c26: 頌曰至或隨處次第者。頌答 餘謂身･意根
T1821_.41.0030c27: 餘。即眼等四根｣ 論曰至舌後嘗味者。
T1821_.41.0030c28: 於六根中。前五境定。是故前説。意境不定。
T1821_.41.0030c29: 所以後説 言不定者。三世･無爲。於此四
T1821_.41.0031a01: 種。一･一別縁爲四。二･二合縁爲六。三･三合
T1821_.41.0031a02: 縁爲四。四･四合縁爲一。總有十五故言不
T1821_.41.0031a03: 定 就前五中 前四境定。是故前説。身
T1821_.41.0031a04: 境不定所以後説 故正理云。境決定者。用
T1821_.41.0031a05: 無雜亂其相分明。所以先説。境不定者。用
T1821_.41.0031a07: 四中。眼･耳先説。取遠境故。鼻･舌後説。取
T1821_.41.0031a08: 近境故。眼先･耳後。由遠由速。鼻先･舌後。
T1821_.41.0031a09: 由速由明。所言明者。鼻能取味中之細香。
T1821_.41.0031a10: 舌不能取香中之細味 餘文可知｣
T1821_.41.0031a11: 或於身中至故最後説者。此約所依上･下。
T1821_.41.0031a12: 明前五根次第。所依謂扶根四境。眼･耳･鼻
T1821_.41.0031a13: 三。若據所依得有上･下。若據根體即無
T1821_.41.0031a14: 上･下。故下論云。此初三根横作行度。處無
T1821_.41.0031a15: 高･下。如冠華鬘。意無方處。有即依止諸
T1821_.41.0031a16: 五色根生者。故最後説 故正理第三云。意
T1821_.41.0031a17: 無方所。有即依止五根生者。故最後説
T1821_.41.0031a19: 五識亦依五根。有斯不定。故言有即依
T1821_.41.0031a20: 止諸根生者。雖無色界唯依意根。通三界
T1821_.41.0031a21: 論故作是説 又婆沙七十三云。復次。隨
T1821_.41.0031a22: 順麁･細次第法故。謂六内處。眼處最麁。是
T1821_.41.0031a23: 故前説。乃至意處最細。是故後説。廣如彼
T1821_.41.0031a24: 説
T1821_.41.0031a25: 何縁十處至立法處名者。此下第五明名廢
T1821_.41.0031a26: 立 問若礙故名爲色。應十竝名色。若持
T1821_.41.0031a27: 故名爲法。應一切皆名法。何故唯一立以
T1821_.41.0031a28: 通名｣ 頌曰至一名爲法處者。就頌答
T1821_.41.0031a29: 中。以四義簡。一爲差別。通釋色處･法處
T1821_.41.0031b01: 二最勝。別釋色處 三攝多法。四攝増上
T1821_.41.0031b02: 法。別釋法處｣ 論曰至非於眼等者。別
T1821_.41.0031b03: 解色處。爲令了知境･有境性差別相故。色
T1821_.41.0031b04: 蘊分十不總爲一。法處無表以少不論
T1821_.41.0031b05: 若無眼等九差。別想･名。而體是色總立色
T1821_.41.0031b06: 處名。此色處爲眼等九名所簡別。雖標總
T1821_.41.0031b07: 稱而即別名。如多主馬同群各有別印。一
T1821_.41.0031b08: 主無印即以無印別有印者。此亦如是。故
T1821_.41.0031b09: 言總即別名 應有問言。何故餘九不立
T1821_.41.0031b10: 通名。唯標色處 故今通言。又諸十色中。
T1821_.41.0031b11: 色處最勝故亦立通名。一有對故。二有見
T1821_.41.0031b12: 故。三同説色故。具茲三義勝立通名。或有
T1821_.41.0031b13: 對言簡無表色。有見･同説簡眼等九｣
T1821_.41.0031b14: 又爲差別至獨名爲法者。別解法處 又爲
T1821_.41.0031b15: 差別餘十一處立一法處名。非於一切十
T1821_.41.0031b16: 一處。雖標總稱即受別名。如色應知
T1821_.41.0031b17: 應有問言。何故餘十一處不立通名。唯標
T1821_.41.0031b18: 法處。故復釋言。以法處中。攝多法處故。
T1821_.41.0031b19: 攝増上法故。故立通名。餘處不爾｣ 有
T1821_.41.0031b20: 餘師説至獨立法名者。叙異師釋 色得通
T1821_.41.0031b21: 名。一體多麁顯。二三眼境故。故立通名。餘
T1821_.41.0031b22: 處不爾。雖十色處。皆慧眼境。眼等九處非
T1821_.41.0031b23: 肉･天境。又非麁顯不立 法眼及佛眼者。
T1821_.41.0031b24: 慧眼名法。即此四眼。至佛身中總名佛眼
T1821_.41.0031b25: 法處中有能詮諸法名故。有能縁諸法
T1821_.41.0031b26: 智故。故得法名。餘處不爾 言名顯文
T1821_.41.0031b27: 句。或名與智體増上故
T1821_.41.0031b28: 諸契經中至爲離此耶者。此下第六攝異名。
T1821_.41.0031b29: 就中。一略攝法蘊。二類攝蘊等。三別明六
T1821_.41.0031c01: 界。就第一略攝法蘊中。一明攝法蘊。二
T1821_.41.0031c02: 明法蘊量。此下第一明攝法蘊。頌前問起。
T1821_.41.0031c03: 一總。二別。此即總問｣ 彼皆此攝如應當
T1821_.41.0031c04: 知者。總答｣ 且辨攝餘諸蘊名想者。別起
T1821_.41.0031c05: 頌文｣ 頌曰至皆行蘊攝者。西方數法。多
T1821_.41.0031c06: 以十･百爲因乘成多數。百･千以上以百
T1821_.41.0031c07: 因之。未滿百･千以十乘之。故目八萬
T1821_.41.0031c08: 爲八十千也 此中教體兩説不同。自古
T1821_.41.0031c09: 諸徳出教體。或有以聲爲體。或有以
T1821_.41.0031c10: 名･句･文爲體。或具含二種 若約逗機
T1821_.41.0031c11: 説法以聲爲體 若據詮法以名･句･文
T1821_.41.0031c12: 爲體 所以諸論出教體中。皆有兩説不
T1821_.41.0031c13: 同。今依新譯婆沙以此論初説爲正。故婆
T1821_.41.0031c14: 沙一百二十六云。問如是佛教以何爲體。
T1821_.41.0031c15: 爲是語業。爲是名等。答應作是説。語業
T1821_.41.0031c16: 爲體 問若爾。次後所説當云何通。如説
T1821_.41.0031c17: 佛教名何法。答謂名身･句身･文身･乃至次
T1821_.41.0031c18: 第連合。答後文爲顯佛教作用。不欲顯示
T1821_.41.0031c19: 佛教自體。謂次第行列･安布･連合･名･句･文
T1821_.41.0031c20: 身。是佛教用 問伽陀所説復云何通。答有
T1821_.41.0031c21: 於名轉。有於義轉。此中且説於名轉者
T1821_.41.0031c22: 有説佛教名等爲體 問若爾所説當云
T1821_.41.0031c23: 何通。如説佛教云何。謂佛語言。乃至･語表･
T1821_.41.0031c24: 是謂佛教。答依展轉因故作是説。如世子
T1821_.41.0031c25: 孫展轉生法。謂語起名。名能顯義 如是説
T1821_.41.0031c26: 者。語業爲體。佛意所説他所聞故 又云。
T1821_.41.0031c27: 問何故佛教唯是語表。非無表耶。答生他
T1821_.41.0031c28: 正解故名佛教。他正解生但由表業。非無
T1821_.41.0032a01: 答或善･或無記 云何善。謂佛善心所發語
T1821_.41.0032a02: 言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
T1821_.41.0032a03: 言。乃至語表 問教體若通善者。何故金
T1821_.41.0032a04: 剛般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十
T1821_.41.0032a05: 八部中有立無記。非汝･我部
T1821_.41.0032a06: 此諸法蘊至如實行對治者。此下明法蘊
T1821_.41.0032a07: 量。問及頌答｣ 論曰至二蘊所攝者。説
T1821_.41.0032a08: 法蘊量三説不同 第一師解。謂佛別説八
T1821_.41.0032a09: 萬部法蘊經。一･一部。皆如六足阿毘達磨
T1821_.41.0032a10: 中。法蘊足論有六千頌。此約文定量 第
T1821_.41.0032a11: 二師約所詮義定量。説一義門名一法蘊。
T1821_.41.0032a12: 謂隨所詮蘊等言一一差別數有八萬。能詮
T1821_.41.0032a13: 法蘊其數亦然。隨説一一教門名一法蘊。
T1821_.41.0032a14: 所謂五蘊･十二處･十八界･十二縁起･四諦･
T1821_.41.0032a15: 四食･四靜慮･四無量･四無色定･八解脱･八
T1821_.41.0032a16: 勝處･十遍處･三十七覺品･六神通･無諍･願
T1821_.41.0032a17: 智･四無礙解 等。謂等取所餘法門 第
T1821_.41.0032a18: 三正義。約用定量。隨除一惑名一法蘊。
T1821_.41.0032a19: 謂由有情貪･瞋等行八萬別故。爲治彼行。
T1821_.41.0032a20: 世尊宣説不淨等觀八萬法蘊。八萬法蘊。
T1821_.41.0032a21: 皆此五蘊中色･行二蘊所攝。如前兩説
T1821_.41.0032a22: 有釋。此是第三解者。不然。依大數説但言
T1821_.41.0032a23: 八萬。若具足説有八萬四千 眞諦師解云。
T1821_.41.0032a24: 十隨眠爲十。一･一各有九隨眠爲方便。一
T1821_.41.0032a25: 一具十即成一百。一百各有前分･後分。并
T1821_.41.0032a26: 本成三百。置本一百就前後二百中。一一
T1821_.41.0032a27: 以九隨眠爲方便。并本二百合成二千。
T1821_.41.0032a28: 足本一百爲二千一百。又約多貪･多瞋･思
T1821_.41.0032a29: 覺･愚癡･著我五。品品有二千一百成一萬
T1821_.41.0032b01: 五百。已起有一萬五百。未起有一萬五百。
T1821_.41.0032b02: 合二萬一千。又以三毒･等分四人。各有二
T1821_.41.0032b03: 萬一千。合成八萬四千
T1821_.41.0032b04: 如是餘處至應審觀自相者。此即第三類攝
T1821_.41.0032b05: 蘊等。若以共相相攝。是則萬法皆同爲合。
T1821_.41.0032b06: 體相共分互無濫故。應觀自相以體相
T1821_.41.0032b07: 收｣ 論曰至一一自相者。略釋頌文｣
T1821_.41.0032b08: 且諸經中至此行蘊攝者。此下擧名略攝。即
T1821_.41.0032b09: 別攝蘊。戒蘊是色蘊攝。餘四行蘊攝。謂定
T1821_.41.0032b10: 蘊。以行中定爲體。慧蘊及解脱知見蘊。以
T1821_.41.0032b11: 行中慧爲體。解脱蘊。以行中勝解爲體
T1821_.41.0032b12: 故婆沙三十三。出戒等五蘊體中云。無漏
T1821_.41.0032b13: 身･語業名無學戒蘊 云何無學定蘊。答無
T1821_.41.0032b14: 學三･三摩地。謂空･無願･無相 云何無學慧
T1821_.41.0032b15: 蘊。答無學正見智。云何無學解脱蘊。答無
T1821_.41.0032b16: 學作意相應心。已解脱今解脱當解脱謂盡･
T1821_.41.0032b17: 無生無學正見相應勝解 云何無學解脱
T1821_.41.0032b18: ＊智見蘊。答盡無生智 解云。勝解心數法中
T1821_.41.0032b19: 當廣分別。無學位中勝解相顯立解脱名。
T1821_.41.0032b20: 言解脱知見者。即＊智名見故名＊智見。縁
T1821_.41.0032b21: 解脱涅槃故名解脱知見 又解脱身中
T1821_.41.0032b22: 起故名解脱知見。＊故婆沙三十二云。答解
T1821_.41.0032b23: 脱身中獨有此故。最能審決解脱事故｣
T1821_.41.0032b24: 又諸經説至四蘊性故者。此攝處異名。此中
T1821_.41.0032b25: 文意大分可知 言五解脱者。一聞佛等
T1821_.41.0032b26: 説法得解脱。二因自讀誦得解脱。三爲他
T1821_.41.0032b27: 説法得解脱。四靜處思惟得解脱。五善取
T1821_.41.0032b28: 定相得解脱。解脱謂涅槃。因此五種得解
T1821_.41.0032b29: 脱故名解脱處。依主釋也。此即略依集
T1821_.41.0032c01: 異門足論十三･十四･及阿含經第九。列名標
T1821_.41.0032c02: 釋。廣如彼解 言皆慧爲性者。第二生
T1821_.41.0032c03: 得。故婆沙云。受持讀誦十二部經是生
T1821_.41.0032c04: 得善 初及第三聞慧。由聞聖教生勝慧
T1821_.41.0032c05: 故 或可。第三亦取思慧。爲他説法必先思
T1821_.41.0032c06: 故 第四思慧。如名可知 第五修慧。於
T1821_.41.0032c07: 彼定中善取相故 雖説不同皆慧爲體。
T1821_.41.0032c08: 此法處攝 若兼助伴。前三。聲･意･法處所
T1821_.41.0032c09: 攝。後二。意･法所攝 又解。聲在第二･第
T1821_.41.0032c10: 三。取自聲故非第一。非以他聲爲自助
T1821_.41.0032c11: 伴。無想有情聲恒成就故得有聲 故發
T1821_.41.0032c12: 智論説。誰成就身。謂欲･色界有情。如身
T1821_.41.0032c13: 色･聲･觸亦爾。故知。此聲恒成就也。正受無
T1821_.41.0032c14: 想異熟果時雖無有心。初生･後死必有心
T1821_.41.0032c15: 故。故亦言意。又婆沙百三十七云。問世尊。
T1821_.41.0032c16: 何故於無想天有頂天多説爲處。答有諸
T1821_.41.0032c17: 外道執此二處以爲解脱。佛爲遮彼説爲
T1821_.41.0032c18: 生處。廣如彼釋｣ 又多界經至十八界攝
T1821_.41.0032c19: 者。別攝界異名 六十二界。謂三種六･六
T1821_.41.0032c20: 種三･一種四･兩種二･更加十八界。故成六
T1821_.41.0032c21: 十二。隨其所應十八界攝。出體相攝。如次
T1821_.41.0032c22: 別明
T1821_.41.0032c23: 且彼經中至名識界耶者。此下第三別明六
T1821_.41.0032c24: 界。將明問起。地･水･火･風如前已説。空･識
T1821_.41.0032c25: 未説。爲即虚空無爲名＊爲空界。爲一切有
T1821_.41.0032c26: 漏･無漏識名識界耶｣ 不爾者。答｣
T1821_.41.0032c27: 云何者。徴｣ 頌曰至有情生所依者。釋
T1821_.41.0032c28: 説一切有部傳説。空界以明･闇爲體。即顯
T1821_.41.0032c29: 色差別。體亦是實。論主不信空界實有。
T1821_.41.0033a01: 故言傳説。理實亦通光･影。光･明爲一對。明
T1821_.41.0033a02: 輕。光重。偏言明者。擧輕以顯重 影･闇爲
T1821_.41.0033a03: 一對影輕。闇重。偏言闇者。擧重以顯輕
T1821_.41.0033a04: 此即影略互顯 然正理云傳説是光･闇
T1821_.41.0033a05: 者。此論輕･重互擧。正理偏説二重故不相
T1821_.41.0033a06: 違｣ 論曰至名爲空界者。内･外竅隙名爲
T1821_.41.0033a07: 空界。非即虚空名爲空界｣ 如是竅隙
T1821_.41.0033a08: 云何應知者。問｣ 傳説竅隙至不離晝夜
T1821_.41.0033a09: 者。答 傳説竅隙。空界即是明･闇。此空界
T1821_.41.0033a10: 色是顯色差別。非離明･闇顯色外。別有竅
T1821_.41.0033a11: 隙可取。故空界色明･闇爲體。應知。此體不
T1821_.41.0033a12: 離晝･夜。晝以明爲體。夜以闇爲體。此空
T1821_.41.0033a13: 界色以明･闇爲體。晝･夜爲位 又解。空界
T1821_.41.0033a14: 實有者。此非論主所許。故論主言。應知此
T1821_.41.0033a15: 體不離晝･夜。謂如晝･夜於明･闇等假立
T1821_.41.0033a16: 其體。晝･夜非實。空界亦然。應非實有｣
T1821_.41.0033a17: 即此説名至隣阿伽色者。此述本論空界異
T1821_.41.0033a18: 名。有二釋。即此空界色説名隣阿伽色。伽
T1821_.41.0033a19: 翻爲礙。阿通二義。或名爲極。或名爲無
T1821_.41.0033a20: 若言隣極礙色。謂空界色與極礙相隣。是
T1821_.41.0033a21: 隣阿伽之色。名隣阿伽色。約相隣釋
T1821_.41.0033a22: 若言隣無礙色。即無礙名色。此無礙色與
T1821_.41.0033a23: 餘礙相隣。即隣是阿伽。故名隣阿伽色
T1821_.41.0033a24: 兩師各據一釋。義竝無違｣ 諸有漏識
T1821_.41.0033a25: 名爲識界者。別釋識界 謂一切有漏識皆
T1821_.41.0033a26: 名識界｣ 云何不説至爲識界耶者。問｣
T1821_.41.0033a27: 由許六界至則不如是者。答 由許六界
T1821_.41.0033a28: 是諸有情生所依故。又恒持生。諸無漏法則
T1821_.41.0033a29: 不如是故。正理第三云。由無漏法。於有
T1821_.41.0033b01: 情生。斷･害･壞等差別轉故。非生所依。如是
T1821_.41.0033b02: 六界於有情生。生･長･養因。差別轉故。是生
T1821_.41.0033b03: 所依。生因謂識界續生種故。養因謂大種生
T1821_.41.0033b04: 依止故。長因謂空界容受生故 又婆沙七
T1821_.41.0033b05: 十五云。若法能長養諸有。攝益諸有。任持
T1821_.41.0033b06: 諸有者。立六界中 無漏意識能損減諸
T1821_.41.0033b07: 有。散壞諸有。破滅諸有。是故不立在六界
T1821_.41.0033b08: 中。廣如彼釋 問入無心定識即不行。云
T1821_.41.0033b09: 何乃言恒持生故 解云。從多分説 又
T1821_.41.0033b10: 解。定前心作等無間縁。決定能引後心生
T1821_.41.0033b11: 故。及彼心得相續恒起。故謂持生 又解。
T1821_.41.0033b12: 色法中強偏説四大。亦攝所造。無色中強心
T1821_.41.0033b13: 法爲勝亦攝餘法。既攝命根故言恒持生
T1821_.41.0033b14: 也 又解。夫言死者心不再生。於無心位
T1821_.41.0033b15: 雖現無心。後之出心必定應起。後當起故
T1821_.41.0033b16: 身命不終。是故名爲恒持生＊故也 問無
T1821_.41.0033b17: 色＊界中而無前五。如何恒持 解云。約欲･
T1821_.41.0033b18: 色説 或無色中雖無前五。有後一故依
T1821_.41.0033b19: 總相説。故言諸界｣ 彼六界中至七心
T1821_.41.0033b20: 界攝者。攝彼六界。如文可知 問無爲無
T1821_.41.0033b21: 用可非生依。餘有爲法。何故不説但標六
T1821_.41.0033b22: 界。解云。四大及空。五法中色法攝。識是心法
T1821_.41.0033b23: 攝。色･心二種諸部極成。是故偏説。心所有
T1821_.41.0033b24: 法。不相應行。即非極成。如覺天説心所是
T1821_.41.0033b25: 假。經部説不相應行是假。是故不説 問
T1821_.41.0033b26: 色十一中。何故偏説色･觸。不言餘九。解云。
T1821_.41.0033b27: 眼等四根初生即無。身根雖有無發識能。聲
T1821_.41.0033b28: 疎轉故於生用劣。香･味欲界雖有。上界即
T1821_.41.0033b29: 無。無表有･無不定。於生無用。唯色･觸二有
T1821_.41.0033c01: 體有用。故偏説之 問何故色中唯説空
T1821_.41.0033c02: 界。觸中唯説大種 解云。空界定有始從
T1821_.41.0033c03: 初生乃至命終。恒持生故。所以偏説。青･黄
T1821_.41.0033c04: 等色有･無不定。非恒有故。是故不説 四
T1821_.41.0033c05: 大是強必定恒有。是故偏説 澁滑等觸有･
T1821_.41.0033c06: 無不定。非恒有故是故不説 又解。一切
T1821_.41.0033c07: 諸法總有二種。一者色法。二者無色法。色法
T1821_.41.0033c08: 中強･謂四大種。是故偏説。無色中強･所謂心
T1821_.41.0033c09: 王。空界雖是所造除疑故説。謂或有疑。初
T1821_.41.0033c10: 受生時有空界不。佛爲除疑故説空界。
T1821_.41.0033c11: 於初受生此定有故 又娑沙七十五云。
T1821_.41.0033c12: 問置本論師。世尊。何故十八界中略出少
T1821_.41.0033c13: 分施設六界。彼論解云。愚少分者爲説六
T1821_.41.0033c14: 界。愚一切者爲説十八界 又云。爲利根
T1821_.41.0033c15: 者説六界。爲鈍根者説十八界 又云。
T1821_.41.0033c16: 爲樂略者説六界。爲樂廣者説十八界
T1821_.41.0033c17: 又云。復次。於十八界爲略現門故説
T1821_.41.0033c18: 六界。謂十八界中有是色有非色。若説前
T1821_.41.0033c19: 五界。當知已説諸是色界。若説識界。當知
T1821_.41.0033c20: 已説諸非色界。廣如彼釋｣ 彼經餘界至
T1821_.41.0033c21: 十八界攝者。類説餘界。皆此十八界攝 略
T1821_.41.0033c22: 依法蘊足論第十･第十一多界品。出六十二
T1821_.41.0033c23: 界體攝入十八界中者。法蘊頌曰。界有六十
T1821_.41.0033c24: 二。十八界爲初。三六･一四種。六三･後二二
T1821_.41.0033c25: 十八界謂六根･六境･六識･如自名攝 言
T1821_.41.0033c26: 三六者。謂三種六 第一六。謂地･水･火･風･
T1821_.41.0033c28: 第二六者。謂欲･恚･害･無欲･無恚･無害界
T1821_.41.0034a17: 蘊出六十二界體性。今界攝入十八界
T1821_.41.0034a21: 長承三年正月二十九日夜半與兩三門
T1821_.41.0034a22: 弟讀并切句了
T1821_.41.0034a23: 一交了
T1821_.41.0034a24: 校了
T1821_.41.0034a25:
T1821_.41.0034a26:
T1821_.41.0034a27:
T1821_.41.0034a28:
T1821_.41.0034a29:
T1821_.41.0034b01:
T1821_.41.0034b02:
T1821_.41.0034b03:倶舍論記卷第二
T1821_.41.0034b04: 沙門釋光述
T1821_.41.0034b05: 分別界品第一之二
T1821_.41.0034b06: 復次至幾無記者。此下大文第三諸門分別。
T1821_.41.0034b07: 總有二十二門。分別十八界。所以不約蘊･
T1821_.41.0034b08: 處分別者。正理第四云。界中具顯根･境･識
T1821_.41.0034b09: 故。諸門義類易可了知。故今且約十八界
T1821_.41.0034b10: 辨。由斯蘊･處義類已成 此下明初三門。
T1821_.41.0034b11: 將明問起｣ 頌曰至無記餘三種者頌
T1821_.41.0034b12: 答中。上一句有見･無見門。次一句有對･無對
T1821_.41.0034b13: 門。下兩句三性門｣ 論曰至説餘無見者。
T1821_.41.0034b14: 謂此色界以可示現在此在彼差別不同。
T1821_.41.0034b15: 有能示現此･彼言説故名有見。此即言説
T1821_.41.0034b16: 名見准餘無見 若依正理第四。總有三
T1821_.41.0034b17: 説云。由二義故。一者此色定與見倶故名
T1821_.41.0034b18: 有見。由色與眼倶時起故。如有伴侶
T1821_.41.0034b19: 二者此色可有示現。故名有見。可示現
T1821_.41.0034b20: 在此在彼別故。如有所縁 有説此色於
T1821_.41.0034b21: 鏡等中。有像可現。故名有見。可示如彼
T1821_.41.0034b22: 此亦爾故。不可説聲有谷響等。應成有
T1821_.41.0034b23: 見。不倶生故 婆沙七十五。及一百二十
T1821_.41.0034b24: 八。亦有三説。皆同正理。初師以眼名見。
T1821_.41.0034b25: 觀照色故。第二説。以言爲見。能示現故。第
T1821_.41.0034b26: 三説以像名見。見謂現也 問此論何故
T1821_.41.0034b27: 不具説三 解云。隨作論者意樂説故
T1821_.41.0034b28: 又解。經部計。眼無實作用説名爲見。根･境･
T1821_.41.0034b29: 識三和合之時。假名眼見。非實眼見。又無
T1821_.41.0034c01: 實像色 論主意朋經部。不言眼見。不言
T1821_.41.0034c02: 像現。示現名見不違經部。故依此説。一解
T1821_.41.0034c03: 雖同。然意違兩説 問雜心第一。慧亦名
T1821_.41.0034c04: 見故。故彼論云。又説。一切界皆可見。慧眼境
T1821_.41.0034c05: 界故 何故此論不説 解云。分別法相意
T1821_.41.0034c06: 存差別。若言慧見。十八皆名有見。無
T1821_.41.0034c07: 無見者即無差別。論主不説意在於茲。或
T1821_.41.0034c08: 略不論｣ 如是已説至所縁異故者。頌本
T1821_.41.0034c09: 唯明障礙。長行義便明三有對。對是礙義。
T1821_.41.0034c10: 礙有二種。一障礙。二拘礙。若障礙有對。是
T1821_.41.0034c11: 障礙礙。若境界･所縁有對。是拘礙礙。此即標
T1821_.41.0034c12: 章｣ 障礙有對至或二相礙者。據積集色
T1821_.41.0034c13: 更相障礙 或二相礙。謂手･石相礙。據顯
T1821_.41.0034c14: 且言手石。論礙實通十種｣ 境界有對
T1821_.41.0034c15: 至境界有對者 十二界。謂五根･七心界全
T1821_.41.0034c16: 及法界一分相應諸有境法。爲色等境之所
T1821_.41.0034c17: 拘礙故。名境界有對 施設論。即六足中
T1821_.41.0034c18: 一稱也。大迦多延那造 引彼水･陸。晝･夜
T1821_.41.0034c19: 二對。可知 畢舍遮。唐言食血肉。鬼之異
T1821_.41.0034c20: 名 室獸摩羅。傍生類也。形如壁
。小者
T1821_.41.0034c21: 二丈。大者乃至百尺｣ 所縁有對至於自
T1821_.41.0034c22: 所縁者。謂心･心所。爲自所縁之所拘礙。故
T1821_.41.0034c23: 名所縁有對｣ 境界所縁復有何別者。
T1821_.41.0034c24: 問二差別｣ 若於彼法至名爲所縁者。答
T1821_.41.0034c25: 境界有對。若於彼色等境。此眼･耳等有
T1821_.41.0034c26: 見･聞等取境功能。即説彼色等。爲此眼等
T1821_.41.0034c27: 境。功能所託名爲境界。如人於彼有勝功
T1821_.41.0034c28: 能。便説彼爲我之境界。此約有能。非要起
T1821_.41.0034c29: 用。故彼同分仍名有對 所縁有對。謂心･
T1821_.41.0001a02: No. 1821 [cf. No. 1558]
T1821_.41.0001a03:
T1821_.41.0001a04:
T1821_.41.0001a05: 沙門釋光述
T1821_.41.0001a06: 分別界品第一之一
T1821_.41.0001a07: 將釋論文。三門分別。一明論縁起。二釋論
T1821_.41.0001a08: 題目三隨文別解 蓋倶舍論者。筏蘇槃豆
| T1821_.41.0001a09: | 之所作也 | 筏蘇名世。槃豆名親。印度有天俗號世親。 世人親近供養。故以名焉。菩薩父母 從所 |
| T1821_.41.0001a10: | 乞處爲名也。舊譯爲天。此翻 謬矣。若言天。應號提婆也 | 菩薩。學通内外。博 |
T1821_.41.0001a12: 載討廣説之教源。製論一時播芳名於萬
T1821_.41.0001a13: 古。密申傳説有部懷疑。請釋頌本文方
T1821_.41.0001a14: 袪宿滯 斯論。乃文同鉤鏁結引萬端。義
T1821_.41.0001a15: 等連環始終無絶。採六足之綱要備盡無
T1821_.41.0001a16: 遺。顯八蘊之妙門如觀掌内 雖述一切
T1821_.41.0001a17: 有義。時以經部正之。論師據理爲宗。非
T1821_.41.0001a18: 存朋執 遂使九十六道。同翫斯文。十八
T1821_.41.0001a19: 異部。倶欣祕典。自解開異見部製群分。各
T1821_.41.0001a20: 謂連城。齊稱照乘 唯此一論。卓乎迥秀。
T1821_.41.0001a21: 猶妙高之據宏海。等赫日之瞙衆星 故
T1821_.41.0001a22: 印度學徒。號爲聰明論也 往有三藏眞
T1821_.41.0001a23: 諦法師。已於嶺表譯茲論訖。但爲方言未
T1821_.41.0001a24: 融。時有舛錯。至如現法非得先哲同疑。
T1821_.41.0001a25: 常非果因前賢莫辨。如斯等類難可備詳。
T1821_.41.0001a26: 略擧二･三以彰今譯 和上三藏法師。志
T1821_.41.0001a27: 存弘傳誓遊西域。搜掲奧典盡鷲嶺之
T1821_.41.0001a28: 遺言。斫檄法門窮上賢之餘説。既而遍觀
T1821_.41.0001a29: 其聖跡。問道復周。旋軔上京奉詔翻譯
T1821_.41.0001b01: 此論。以永徽年中於大慈恩寺譯。文義周
T1821_.41.0001b02: 備。妙理無虧。傳彼梵言務存其本。庶使懷
T1821_.41.0001b03: 疑之侶渙若氷消。佇決之徒實忘飡寢。此
T1821_.41.0001b04: 即第一明論縁起
T1821_.41.0001b05: 言釋題目者阿毘達磨。形二藏以立名。倶
T1821_.41.0001b06: 舍。標一部之別稱 阿毘。言對。能所對故
T1821_.41.0001b07: 達磨。名法。持生解故 倶舍。名藏。攝
T1821_.41.0001b08: 依彼故 論。謂言論。教誡學徒 此卷在
T1821_.41.0001b09: 初故稱第一
T1821_.41.0001b10: 分別界品第一者。此下第三隨文別解。就中
T1821_.41.0001b11: 有三。一明依經造論。二別釋品名。三依
T1821_.41.0001b12: 文正解 一明依經造論者。西方造論皆
T1821_.41.0001b13: 釋佛經。經教雖多。略有三種。謂三法印。一
T1821_.41.0001b14: 諸行無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。此印諸
T1821_.41.0001b15: 法故名法印。若順此印即是佛經。若違此
T1821_.41.0001b16: 印即非佛説。故後作論者皆釋法印 於
T1821_.41.0001b17: 中意樂廣略不同。或有偏釋一法印。或有
T1821_.41.0001b18: 擧一以明三。如五蘊論等唯解諸行無常。
T1821_.41.0001b19: 如涅槃論等唯釋涅槃寂靜。此即偏釋一
T1821_.41.0001b20: 法印。如倶舍論等解諸法無我。此即是擧
T1821_.41.0001b21: 一以明三 所以就此釋者。諸行無常唯
T1821_.41.0001b22: 明有爲。涅槃寂靜唯明無爲。諸法無我通
T1821_.41.0001b23: 明有爲無爲。欲彰此論無事不攝故。就廣
T1821_.41.0001b24: 以明 二別釋品名者。就中有二。一正釋
T1821_.41.0001b25: 品名。二明品之前後 言正釋品名者。族
T1821_.41.0001b26: 義。持義。性義。名界 品謂品類。即界名品。
T1821_.41.0001b27: 故名界品。此品廣明故名分別 此論始
T1821_.41.0001b28: 終總有九品。此品居初故言第一。或言。
T1821_.41.0001b29: 第一帶數釋也 問此品之中亦明蘊･處。何
T1821_.41.0001c01: 故以界標名。解云。界者性也。性之言體。此
T1821_.41.0001c02: 品明諸法體。以界標名。蘊･處非體故不別
T1821_.41.0001c03: 説 又解。蘊･處･界三中。界名義廣。故偏説
T1821_.41.0001c04: 之。處雖義廣。名狹不説。蘊名與義倶狹不
T1821_.41.0001c05: 説。又解。有情根性有上･中･下。上根樂略
T1821_.41.0001c06: 説蘊便解。中根稍遲辨處方了。下根好廣
T1821_.41.0001c07: 談界乃悟。上能兼下界益三根。下不及上。
T1821_.41.0001c08: 處二。蘊一。益廣爲勝故以界標名 又解。
T1821_.41.0001c09: 此品廣以諸門分別十八界義。故以界標
T1821_.41.0001c10: 名。蘊･處不爾 二明品之前後者。此論一
T1821_.41.0001c11: 部總有九品。釋佛經中諸法無我。前八品
T1821_.41.0001c12: 明諸法事。雖亦明理從多分説。或非正
T1821_.41.0001c13: 明 後一品釋無我理雖亦明事從多分
T1821_.41.0001c14: 説。或非正明 事麁先説。理細後明 又
T1821_.41.0001c15: 解。事是所依所以先説。理是能依所以後説
T1821_.41.0001c16: 就前八品中。初二品總明有漏･無漏。後六
T1821_.41.0001c17: 品別明有漏･無漏。總是其本所以先明。依
T1821_.41.0001c18: 總釋別所以後説。即如諸論先擧總章後
T1821_.41.0001c19: 方別釋 就總明中。界品明諸法體。雖亦
T1821_.41.0001c20: 明用。從多分説。或非正明。根品明諸法
T1821_.41.0001c21: 用。雖亦明體。從多分説。或非正明 體
T1821_.41.0001c22: 是其本故先明界。依體起用故次明根
T1821_.41.0001c23: 就別明六品中。前三品明有漏法。於中雖
T1821_.41.0001c24: 亦明無漏法。從多分説。或非正明 後三
T1821_.41.0001c25: 品明無漏法。於中雖亦明有漏法。從多分
T1821_.41.0001c26: 説。或非正明 有漏法麁。所以先説。無漏
T1821_.41.0001c27: 法細。所以後明。如四諦中先明苦集後明
T1821_.41.0001c28: 滅･道 又解。有漏可厭。所以先明。厭已令
T1821_.41.0001c29: 欣。所以無漏後説 又解。有漏無始來起。
T1821_.41.0002a01: 是故先明。無漏新生。是故後説 就別明
T1821_.41.0002a02: 有漏中有其三品。謂世･業･隨眠。約果･因･
T1821_.41.0002a03: 縁三以明前後。世品明有漏果。相麁易厭。
T1821_.41.0002a04: 所以先明。於中雖亦明因及縁。從多分説。
T1821_.41.0002a05: 或非正明 業品明感果之因。果必由因
T1821_.41.0002a06: 而起。必其力勝。所以次説。於中雖亦明果
T1821_.41.0002a07: 及縁。從多分説。或非正明 隨眠品明業
T1821_.41.0002a08: 之縁。業自不能感果。必藉其縁。隨眠生果
T1821_.41.0002a09: 稍劣。所以後辨。於中雖亦明果及因。從多
T1821_.41.0002a10: 分説。或非正明 就別明無漏法中。有
T1821_.41.0002a11: 其三品。謂賢聖･智･定。亦約果･因･縁三以辨
T1821_.41.0002a12: 前後。賢聖品明無漏果。相顯易欣故。所以
T1821_.41.0002a13: 先説。於中雖亦明因及縁。從多分説。或
T1821_.41.0002a14: 非正明 智品明證果因。果必藉因。又證
T1821_.41.0002a15: 果強。所以次説。於中雖亦明果及縁。從多
T1821_.41.0002a16: 分説。成非正明 定品明智之縁。智獨不
T1821_.41.0002a17: 能證果。必依定縁。定望彼果其力稍劣。
T1821_.41.0002a18: 所以後説。於中雖亦明果及因。從多分説。
T1821_.41.0002a19: 或非正明
T1821_.41.0002a20: 諸一切種至我當説者。此下第三依文正解。
T1821_.41.0002a21: 此論一部大文有三。一序分。二正宗。三流
T1821_.41.0002a22: 通。聖人造論。必有由致故初明序分。序分
T1821_.41.0002a23: 既彰。必有所説故次明正宗。正宗既終。勸
T1821_.41.0002a24: 學流通故後明流通 釋斯三分三解不
T1821_.41.0002a25: 同。第一解日。初三行頌名序分。何法名
T1821_.41.0002a26: 爲已下。至破我品。名正宗。破我品末已善
T1821_.41.0002a27: 説此已下。名流通分。此論一部。總釋經
T1821_.41.0002a28: 中諸法無我。故破我品亦正宗攝。雖定品末。
T1821_.41.0002a29: 傷歎勸學。爲在正宗前故亦名正宗。第二
T1821_.41.0002b01: 解云。序分同前。何法名爲已下。至定品
T1821_.41.0002b02: 名正宗。從定品末。前來分別以下。總名流
T1821_.41.0002b03: 通。所以破我品亦名流通者以乘流通分
T1821_.41.0002b04: 起問。剩明破我品爲在流通後故。亦名
T1821_.41.0002b05: 流通 第三解曰。此論釋經諸法無我。前八
T1821_.41.0002b06: 品明諸法有體。除損減執。即有三分。序分･
T1821_.41.0002b07: 正宗同第二師。從前未分別已下。至定品
T1821_.41.0002b08: 末名流通分 後一品明無我除増益執。
T1821_.41.0002b09: 亦有三分。初兩句。越此依餘豈無解説。名
T1821_.41.0002b10: 序分。理定無有已下名正宗已善説此已
T1821_.41.0002b11: 下名流通。以釋經中二義。所以各別有三
T1821_.41.0002b12: 分不同 隨明諸論正宗定有。序分･流通
T1821_.41.0002b13: 有無不定 或有序分而無流通。如毘婆
T1821_.41.0002b14: 沙論。或有流通而無序分。如二十唯識。
T1821_.41.0002b15: 或二分倶有。如此論説 或二分倶無。如
T1821_.41.0002b16: 發智論 隨作論者意各異故 就序分
T1821_.41.0002b17: 中。一正明序分。二隨難別解。此初一頌正
T1821_.41.0002b18: 明序分。就中。前三句明歸敬序。第四句明
T1821_.41.0002b19: 發起序 歸敬謂歸敬世尊。發起謂發起正
T1821_.41.0002b20: 宗。故先歸敬。後明發起 問何故。論初讃
T1821_.41.0002b21: 徳歸敬。解云。恐有魔事造論不終。讃徳
T1821_.41.0002b22: 歸敬請加備故。故顯宗云。以讃禮言滅諸
T1821_.41.0002b23: 惡障。標嘉瑞故 又解。爲知世尊有勝功
T1821_.41.0002b24: 徳。於佛説法生信尊重 又解。猶如孝子。
T1821_.41.0002b25: 凡有所作皆啓父母。論主亦爾。今欲造論
T1821_.41.0002b26: 先啓世尊 泛明諸論。歸敬･發起有無不
T1821_.41.0002b27: 定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心論
T1821_.41.0002b28: 或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序
T1821_.41.0002b29: 倶有。如倶舍論 或二序倶無。如發智論
T1821_.41.0002c01: 亦隨作論者意各異故 就歸敬序中。初
T1821_.41.0002c02: 兩句明佛三徳。第三句指徳歸敬。就前兩
T1821_.41.0002c03: 句中。初之諸字。明徳所成人。一切已下。明
T1821_.41.0002c04: 人所成徳。依人辨徳。故人先。徳後。初説
T1821_.41.0002c05: 諸言顯無朋黨。以徳召人。諸有三徳我
T1821_.41.0002c06: 即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏
T1821_.41.0002c07: 歸敬釋迦牟尼。恐彼生謗。故置諸言息其
T1821_.41.0002c08: 異論 或恐佛化根淺有情。權作彼師引
T1821_.41.0002c09: 人正法。故置諸言。此之諸字。起自西方母
T1821_.41.0002c10: 兒論師。凡欲歸敬皆置諸言。論主。將爲當
T1821_.41.0002c11: 理。故亦言諸 就人所成徳中。上句六字
T1821_.41.0002c12: 明自利徳。下一句明利他徳。所以先明自
T1821_.41.0002c13: 利後明利他者。若不自利何能利他。經
T1821_.41.0002c14: 言菩薩爲利他者。據意樂説 一切種諸
T1821_.41.0002c15: 冥滅者。此明自利徳。冥有二種。一染汚無
T1821_.41.0002c16: 知。二不染無知。滅亦有二。一者擇滅。二非
T1821_.41.0002c17: 擇滅 一切種冥滅斷不染無知。得非擇
T1821_.41.0002c18: 滅。此顯智徳 諸冥滅斷染汚無知。得擇
T1821_.41.0002c19: 滅。此顯斷徳 冥滅二字通於兩處 不
T1821_.41.0002c20: 染無知。種類衆多故言一切。染汚無知。種
T1821_.41.0002c21: 類非多故但言諸 或一切與諸眼目異
T1821_.41.0002c22: 名。或一切與諸雖眼目異名。此中且以
T1821_.41.0002c23: 一切爲寛。諸言是狹 所以染汚不言種
T1821_.41.0002c24: 者。種謂種類。不染無知種類無邊。是故言
T1821_.41.0002c25: 種 染汚無知種類非多。故不言種 或
T1821_.41.0002c26: 應言種。略而不論 或可影顯 或此種
T1821_.41.0002c27: 言通於兩處 自利徳中。所以先明智徳
T1821_.41.0002c28: 後明斷徳者。智徳唯佛是故先説。斷徳亦
T1821_.41.0002c29: 通二乘是故後明 又解。智徳有爲是故先
T1821_.41.0003a01: 説。斷徳無爲是故後明 又解。智因先説斷
T1821_.41.0003a02: 果後明 拔衆生出生死泥者。此明利他徳。
T1821_.41.0003a03: 謂拔衆生出生死泥。此顯恩徳 受衆多
T1821_.41.0003a04: 生死故名衆生。夫生必死。言生可以攝死。
T1821_.41.0003a05: 故言衆生。死不必生如入涅槃。是故不
T1821_.41.0003a06: 言衆死 或擧初顯後。設有餘文言衆
T1821_.41.0003a07: 死者。擧後顯初 生死無邊深廣難出故
T1821_.41.0003a08: 以喩泥 敬禮如是如理師者 指徳歸敬。
T1821_.41.0003a09: 如是之言指上三徳 問何故。長行云。如理
T1821_.41.0003a10: 師言顯利他徳。解云但説利他即顯自利。
T1821_.41.0003a11: 夫利他者必自利故 又解。敬禮如是三
T1821_.41.0003a12: 徳。敬禮如理師。如是。總指三徳。如理師言。
T1821_.41.0003a13: 別顯利他徳 問何故。此論但敬三徳不
T1821_.41.0003a14: 言三寶。解曰。三徳･三寶其義不同。隨造論
T1821_.41.0003a15: 者意樂説故 ＊泛明諸論。三徳･三寶。有無
T1821_.41.0003a16: 不定。或説三徳不言三寶。如此論説 或
T1821_.41.0003a17: 説三寶不言三徳。如阿毘曇心論 或二
T1821_.41.0003a18: 種倶説。亦應有文。然未撿得 或二倶不
T1821_.41.0003a19: 説。如發智論 又解。此論亦敬佛寶。於
T1821_.41.0003a20: 智徳中兼顯佛故 又解。此論亦敬法寶。
T1821_.41.0003a21: 涅槃果法。即斷徳故 不言僧者。略而
T1821_.41.0003a22: 不論 或四向･四果説之爲僧。世親菩薩。
T1821_.41.0003a23: 一阿僧祇耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬
T1821_.41.0003a24: 問何故。論主造攝論中亦敬僧耶。解曰。僧
T1821_.41.0003a25: 者謂衆。大乘菩薩容有衆多。同時入聖。名
T1821_.41.0003a26: 僧歸敬。此宗菩薩。唯一。得入三十四心。不
T1821_.41.0003a27: 名爲僧。故不歸敬 又解。此論亦敬僧寶。
T1821_.41.0003a28: 於恩徳中兼顯僧故。故下論云正法教手
T1821_.41.0003a29: 拔濟令出。泥拔衆生令出三界。即顯僧
T1821_.41.0003b01: 寶。眞諦三藏亦作此解對法藏論我當
T1821_.41.0003b02: 説者。此明發起序。對法藏論。下文自釋
T1821_.41.0003b03: 我當説者。五蘊假者目之爲我。當説之言。
T1821_.41.0003b04: 簡已･正説。歸世尊既終。許發論端言我
T1821_.41.0003b05: 當説。次欲造論故先發起｣ 論曰至方
T1821_.41.0003b06: 申敬禮者。就長行中。一總標頌意。二別釋
T1821_.41.0003b07: 頌文。此即總標 論主。今欲造倶舍論。雖
T1821_.41.0003b08: 復以徳召人･本意爲顯釋迦自師。徳體尊
T1821_.41.0003b09: 高。超諸二乘･菩薩聖衆。故先讃徳方申敬
T1821_.41.0003b10: 禮 或聖衆者。諸外道等自謂聖衆 諸
T1821_.41.0003b11: 言所表謂佛世尊者。此下別釋。以徳召人餘
T1821_.41.0003b12: 人無徳。諸言雖總還表世尊｣ 此能破
T1821_.41.0003b13: 闇故稱冥滅者。此通伏難。伏難意云。諸言是
T1821_.41.0003b14: 總。如何表佛。故今通言。此佛世尊智慧能
T1821_.41.0003b15: 破二種闇冥。故稱世尊。二冥倶滅。由佛世
T1821_.41.0003b16: 尊二冥滅故。諸言雖總還表世尊 又解。
T1821_.41.0003b17: 此文別顯能破闇人。此佛力能永破諸闇
T1821_.41.0003b18: 故稱世尊冥滅｣ 言一切種至一切品冥
T1821_.41.0003b19: 者。謂滅諸境冥。斷染汚無知。諸境即是四
T1821_.41.0003b20: 諦･修道。迷此境故説之爲冥。此釋諸冥
T1821_.41.0003b21: 滅。故正理云。諸境界冥亦永滅故。斷徳圓滿。
T1821_.41.0003b22: 謂滅一切品冥斷不染無知。一切品即一切
T1821_.41.0003b23: 法品類。迷此品故説之爲冥。此釋一切種
T1821_.41.0003b24: 冥滅。故正理云。一切種冥皆永滅故。智徳圓
T1821_.41.0003b25: 滿 問何故頌文先説一切。長行後明。解
T1821_.41.0003b26: 云。頌本義次。長行言便 或阿毘達磨。性相
T1821_.41.0003b27: 以求。言便即説。前後何定 問智徳･斷徳以
T1821_.41.0003b28: 何爲體。解云。智徳以佛身中智慧爲體。若
T1821_.41.0003b29: 并隨行五蘊爲體 斷徳以擇滅爲體
T1821_.41.0003c01: 問若言斷徳擇滅爲體。何故倶舍二十七云。
T1821_.41.0003c02: 斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。二一切定障
T1821_.41.0003c03: 斷。三畢竟斷。四并習斷。准彼論文。若一切
T1821_.41.0003c04: 煩惱障斷得擇滅。若不染無知定障斷得非
T1821_.41.0003c05: 擇滅。即前二障斷已不退名畢竟斷。通得
T1821_.41.0003c06: 擇滅及非擇滅。此簡異鈍根。如來不但斷
T1821_.41.0003c07: 彼煩惱。并彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。生
T1821_.41.0003c08: 簡利根二乘 又解。并習斷者。不但斷煩
T1821_.41.0003c09: 惱障･定障。并二障習氣亦斷。准彼斷徳通
T1821_.41.0003c10: 非擇滅。何故唯説擇滅爲體。解云。斷徳從
T1821_.41.0003c11: 強擇滅爲體。若據其兼通非擇滅。故不相
T1821_.41.0003c12: 違 又解。斷徳唯以擇滅爲體。然有定障
T1821_.41.0003c13: 等擇滅不顯。定障等若無擇滅即顯。能顯斷
T1821_.41.0003c14: 故名斷圓徳 又解。彼文四斷皆是擇滅。若
T1821_.41.0003c15: 煩惱斷是自性斷。縁縛斷。若定障斷･并習斷
T1821_.41.0003c16: 是縁縛斷。若畢竟斷通自性斷･縁縛斷｣
T1821_.41.0003c17: 以諸無知至故説爲冥者。此釋冥義。染與不
T1821_.41.0003c18: 染。無知非一。名諸無知。若染無知能覆理･
T1821_.41.0003c19: 事二種實義。不染無知能障理･事二種眞見
T1821_.41.0003c20: 又解。能覆實義是不染無知。能障眞見
T1821_.41.0003c21: 是染無知 又解。能覆實義謂覆外境。能
T1821_.41.0003c22: 障眞見謂障内心。能覆･能障皆是冥義通
T1821_.41.0003c23: 二無知 問染汚無知何以爲體。解云。以無
T1821_.41.0003c24: 明爲體･所以不言餘煩惱者。無明通與
T1821_.41.0003c25: 諸惑相應。若説無明亦顯餘惑。問不染
T1821_.41.0003c26: 無知其義云何。解云。將釋此義。略以三門
T1821_.41.0003c27: 分別。一出體。二釋名。三諸門分別。就出
T1821_.41.0003c28: 體中一叙異説。二出過非。三述正義 言
T1821_.41.0003c29: 叙異説者。人及論説。總有十一師。第一師
T1821_.41.0004a01: 言。不染無知。以未成佛來。鈍異熟無記心
T1821_.41.0004a02: 心所法爲體 第二師云。不染無知。以未
T1821_.41.0004a03: 成佛來。鈍四無記心･心所法爲體 第三
T1821_.41.0004a04: 西方徳光論師云。不染無知。以未成佛來。
T1821_.41.0004a05: 鈍自性無記心･心所法爲體。而非四無記
T1821_.41.0004a06: 攝。通於三界恒成過未 第四師云。不染
T1821_.41.0004a07: 無知。以未成佛來。鈍衆同分爲體。依此
T1821_.41.0004a08: 同分所起慧等。觀境不明 第五師云。不
T1821_.41.0004a09: 染無知。以不自在爲體故正理七十出解
T1821_.41.0004a10: 脱障體中云。有餘師説。此解脱障。即以於
T1821_.41.0004a11: 諸定不自在爲體 第六師云。不染無知。
T1821_.41.0004a12: 以非得爲體。故正理七十云。有餘師説。此
T1821_.41.0004a13: 解脱障。即以諸定不得爲體 第七師云。
T1821_.41.0004a14: 不染無知。以不懃求等爲體。故正理七十
T1821_.41.0004a15: 云。有餘師説。於彼加行不懃求故。不聽聞
T1821_.41.0004a16: 故。不數習故。解脱不生。即此名爲解脱障
T1821_.41.0004a17: 體 第八師云。不染無知。以智無爲體。故
T1821_.41.0004a18: 正理二十八云解二無知差別中云。有作
T1821_.41.0004a19: 是説。若能障智是染無知･不染無知唯智非
T1821_.41.0004a20: 有 解云。此無明體能障智明。能障之體
T1821_.41.0004a21: 是染無知。智無之處説爲不染 又解。是經
T1821_.41.0004a22: 部師義 第九師云。不染無知。以心心所法
T1821_.41.0004a23: 總習氣爲體。故正理二十八云。心及所總
T1821_.41.0004a24: 名習氣 解云。正理雖無別計。准古師破
T1821_.41.0004a25: 知有此説。此説心･心所法所有習氣總名
T1821_.41.0004a26: 無知。無知習氣無有寛･狹 第十師云。不
T1821_.41.0004a27: 染無知。即名習氣。心所法中別有體性。故
T1821_.41.0004a28: 正理二十八云。有古師説習氣相言。有不
T1821_.41.0004a29: 染汚心所差別。染･不染法。數習所引。非一
T1821_.41.0004b01: 切智相續。現行。令心･心所不自在轉。是名
T1821_.41.0004b02: 習氣。解云。古師。是説一切有部古師。此古師
T1821_.41.0004b03: 説。於心所中別有一體。名爲習氣。是不染
T1821_.41.0004b04: 無知。習氣無知體無寛狹。如染無知別有
T1821_.41.0004b05: 無明。通由一切染不染法數習所引。未成
T1821_.41.0004b06: 佛來。一切心品恒相續生。令所倶心。不自
T1821_.41.0004b07: 在轉。雖復遍與三性相應。然其體是無覆
T1821_.41.0004b08: 無記 第十一師云。不染無知。以習氣爲
T1821_.41.0004b09: 體。故正理云。大徳
T1821_.41.0004b10: 染法名爲習氣。如不善因所招異熟。世尊
T1821_.41.0004b11: 昔在菩薩位中。三無數劫修諸加行。雖有
T1821_.41.0004b12: 煩惱。而能漸除煩惱所引不染習氣。白法習
T1821_.41.0004b13: 氣漸令増長。彼於永斷諸漏得時。前諸習
T1821_.41.0004b14: 氣有滅不滅。以於長時修加行故。證得
T1821_.41.0004b15: 無上諸漏永盡。然佛猶有白法習氣。言習
T1821_.41.0004b16: 氣有滅不滅故 解云。此師執。有別法是
T1821_.41.0004b17: 不染汚而能障慧。如不善因招異熟果。別
T1821_.41.0004b18: 有體故。然此無知即是一切煩惱習氣。餘文
T1821_.41.0004b19: 可知。＊
T1821_.41.0004b20: 第一師云。若不染無知。異熟無記心心所法
T1821_.41.0004b21: 爲體性者。二乘無學。異熟生心不現在前。
T1821_.41.0004b22: 非成就故。應名爲佛。若言以必起故不
T1821_.41.0004b23: 名佛者。後起成時可不名佛。未起不成
T1821_.41.0004b24: 應名爲佛。若言有習氣故不名佛者。是
T1821_.41.0004b25: 即由彼不名爲佛。何關異熟心心所法。故
T1821_.41.0004b26: 説非理 破第二師云。若不染無知。以四
T1821_.41.0004b27: 無記心等爲體者。欲色二界無覆無記不
T1821_.41.0004b28: 現在前。容成過･未。無色無學。異熟生心不
T1821_.41.0004b29: 現在前。非成過･未。應名爲佛。故亦非理。
T1821_.41.0004c01: 若言以必起故。有習氣故。不名爲佛者。
T1821_.41.0004c02: 准前徴破。故亦非理 破第三師云。若不
T1821_.41.0004c03: 染無知以自性無記心等爲體。通三界中恒
T1821_.41.0004c04: 成過･未者。雖無不成之過。然與識身足論
T1821_.41.0004c05: 十四相違。彼論解十二心中。生無色界異
T1821_.41.0004c06: 熟生心不現在前。不成就無覆無記心。既
T1821_.41.0004c07: 違此説。故亦非理 破第四師云。若不染
T1821_.41.0004c08: 無知。以衆同分爲體者。別作一途或容此
T1821_.41.0004c09: 説。撿尋諸論全無此文。故亦非理 破第
T1821_.41.0004c10: 五師云。若以不自在爲障體者。正理七十
T1821_.41.0004c11: 破云。必有少法力爲能障。令彼於定不
T1821_.41.0004c12: 自在轉。若不爾者。彼有何縁。於諸定中不
T1821_.41.0004c13: 得自在 解云。必有少不染無知法 破
T1821_.41.0004c14: 第六師云。若以不得爲障體者。正理七十
T1821_.41.0004c15: 破云。不得定者。必有所因。不可説言即
T1821_.41.0004c16: 因不得。自體不應還因自故。或煩惱障。亦
T1821_.41.0004c17: 應可説即以應果不得爲性。彼既不然。此
T1821_.41.0004c18: 云何爾 破第七師云。若以不懃求等爲
T1821_.41.0004c19: 障體者。正理七十破云。阿羅漢果。亦由於
T1821_.41.0004c20: 加行不懃求等故。體不得生。豈便無別
T1821_.41.0004c21: 煩惱障體 破第八師云。若不染無知。以
T1821_.41.0004c22: 智無爲體者。正理二十八云。古師破云。非
T1821_.41.0004c23: 唯智無。無法無容能爲因 破第九師云。
T1821_.41.0004c24: 若不染無知。以心心所總名習氣爲體性
T1821_.41.0004c25: 者。正理二十八。古師破云。亦不應説有如
T1821_.41.0004c26: 是類心及心所。總名習氣。不染無知前已説
T1821_.41.0004c27: 故。謂此無知。爲自性住心等爲體。爲有差
T1821_.41.0004c28: 別。若自性住心等爲體。佛亦應有不染無
T1821_.41.0004c29: 知。若有差別。能差別者。可是無知。非所差
T1821_.41.0005a01: 別。現見善等品類差別心･心所中。必有別法
T1821_.41.0005a02: 爲能差別。非即一切。如善品中必有信等。
T1821_.41.0005a03: 不善品中有無漸等。染汚品中有放逸等。如
T1821_.41.0005a04: 是等類。心･心所中必有別法爲能差別。故
T1821_.41.0005a05: 知。此中亦有別法能爲差別者。是不染無
| T1821_.41.0005a06: | 知 | 解云准此破文 故知有總計家 | 破第十古師云。若不染無 |
T1821_.41.0005a08: 正義家破云。今詳。彼言有太過失。諸異生
T1821_.41.0005a09: 等。心心所法。皆不如實覺味･勢･熟等相。然
T1821_.41.0005a10: 不見生餘心心所故 又一一念。彼心心
T1821_.41.0005a11: 所差別而生。應念念中各有別別無知法起
T1821_.41.0005a12: 若謂有異相令無知差別。即此是能差別
T1821_.41.0005a13: 心品。何須別計不染無知 解云。若未知
T1821_.41.0005a14: 位此法恒行。一切異生･聲聞･獨覺。皆不了
T1821_.41.0005a15: 知故。應竝有無知。而實不見生餘心品。
T1821_.41.0005a16: 但有善等諸心所生 若謂此法不違一
T1821_.41.0005a17: 切。於念念中常相應者。所相應品有差別
T1821_.41.0005a18: 故。應有差別。由彼差別令相應品。別異而
T1821_.41.0005a19: 生 若謂異相是差別者。即彼異相。能令
T1821_.41.0005a20: 心品。別別無知。何勞別法 破第十一＊
T1821_.41.0005a21: 摩云。若不染無知。以習氣爲體者。正理二
T1821_.41.0005a22: 十八破云。如是所説理亦可然。而彼不能
T1821_.41.0005a23: 顯其體性。不染習氣其體是何。非但虚言
| T1821_.41.0005a24: | 令生實解 | 解云。總言習氣。理亦無 違不能顯體。終成謬説也 | 三述正 |
T1821_.41.0005a26: 漏無染劣慧爲體。故正理二十八云。是故即
T1821_.41.0005a27: 於味･勢･熟等。不懃求解。慧。與異相法倶。
T1821_.41.0005a28: 爲因。引生＊彼同類慧。此慧。於解又不懃
T1821_.41.0005a29: 求。復爲因引生不懃求解慧。如是展轉
T1821_.41.0005b01: 無始時來。因果相仍習以成性。故。即於彼
T1821_.41.0005b02: 味等境中。數習於解無堪能智。此所引劣
T1821_.41.0005b03: 智名不染無知 即此倶生心･心所法總名
T1821_.41.0005b04: 習氣。理定應然 或諸有情有煩惱位。所
T1821_.41.0005b05: 有無染心。及相續。由諸煩惱間雜所熏。有
T1821_.41.0005b06: 能順生煩惱氣分。故諸無染心。及眷屬。似
T1821_.41.0005b07: 彼行相差別而生。由數習力相繼而起故。
T1821_.41.0005b08: 離過身中。仍名有習氣。一切智者。永斷不
T1821_.41.0005b09: 行 然於已斷見所斷位。通染･不染心。
T1821_.41.0005b10: 相續中。有餘順生煩惱習性。是見所斷煩
T1821_.41.0005b11: 惱氣分。於中。染者。説名類性。金剛道斷皆
T1821_.41.0005b12: 不現行。若不染者。名見所斷煩惱習氣。亦
T1821_.41.0005b13: 彼道斷。由根差別有行･不行 若於已斷
T1821_.41.0005b14: 修所斷位。唯於不染心。相續中。有餘順生
T1821_.41.0005b15: 煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷
T1821_.41.0005b16: 煩惱習氣。是有漏故。無學已斷。隨根勝･劣
T1821_.41.0005b17: 有行･不行。世尊已得法自在故。彼如是
T1821_.41.0005b18: 煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。即由
T1821_.41.0005b19: 此故。行無誤失。得不共法･三念住等。又由
T1821_.41.0005b20: 此故。密意説言。唯佛獨名得無學果 解
T1821_.41.0005b21: 云。正理意説。不染無知。劣慧爲體。無知狹。
T1821_.41.0005b22: 習氣寛。然解習氣二解不同。一解。劣慧倶
T1821_.41.0005b23: 生心･心所法總名習氣。一解。習氣不但通
T1821_.41.0005b24: 心･心所法。亦通相續身 又婆沙一百五十
T1821_.41.0005b25: 三＊出解脱障體中云。解脱障。有説。以下無
T1821_.41.0005b26: 知爲體 有説。於定不自在爲體 有
T1821_.41.0005b27: 説。諸定不得爲體。婆沙雖無評家。准正理
T1821_.41.0005b28: 論。以初師爲正。故正理七十於解脱障體
T1821_.41.0005b29: 總有四師。初師云。有劣無知無覆無記性
T1821_.41.0005c01: 能障解脱。是解脱障體 第二師以不自
T1821_.41.0005c02: 在爲體 第三師以不得爲體 第四師
T1821_.41.0005c03: 以不懃求等爲體 又云。初説應理故。彼
T1821_.41.0005c04: 三師説具如前説。以此文證故知。不染無
T1821_.41.0005c05: 知劣慧爲體 又元瑜法師。解順正理或諸
T1821_.41.0005c06: 有情已下云。以諸無染心。及相續身中。有
T1821_.41.0005c07: 諸煩惱熏成氣分。是無明多者。善心現行。亦
T1821_.41.0005c08: 多闇昧隨順無明。餘例亦爾。以此習氣。名
T1821_.41.0005c09: 此無知。此體是何。以未成佛來。一切有漏
T1821_.41.0005c10: 善。無記法。順無明故。違遍知故。皆名無
T1821_.41.0005c11: 知。如是氣分染品。亦有漏。於染攝。故此不
T1821_.41.0005c12: 論。故於已斷見所斷位。謂從預流乃至無
T1821_.41.0005c13: 學。染･不染品皆有見所斷煩惱習性。唯除
T1821_.41.0005c14: 無漏。染名類性煩惱類故。不染名習氣習
T1821_.41.0005c15: 煩惱成故。此意總以無染有漏若心。若
T1821_.41.0005c16: 身順煩惱者似煩惱故。名爲習氣。不染無
T1821_.41.0005c17: 知。習氣無知。無有寛狹。佛身畢竟不順煩
T1821_.41.0005c18: 惱。斷習氣故。名淨相續。更不學慧方名
T1821_.41.0005c19: 無學。餘文可知。第二釋名者。體非染
T1821_.41.0005c20: 故名爲不染。於境不悟名曰無知。無知即
T1821_.41.0005c21: 不染。名不染無知。持業釋也 或名習
T1821_.41.0005c22: 氣。故正理云。此不染無知。即説名習氣。言
T1821_.41.0005c23: 習氣者。習謂數習。氣謂氣分。有諸煩惱及
T1821_.41.0005c24: 劣智等數習氣分。故名習氣。習之氣故。名
T1821_.41.0005c25: 爲習氣。依主釋也 又解。即習名氣。有諸
T1821_.41.0005c26: 煩惱等所習氣分。持業釋也 或名不懃
T1821_.41.0005c27: 求解慧。或名無堪能智。或名劣智。或名劣
T1821_.41.0005c28: 無知。如正理説 或名下無智。或名邪
T1821_.41.0005c29: 智。如婆沙説 此等諸名名異體同。思之
T1821_.41.0006a01: 可解 三諸門分別者。一對染辨差別。二
T1821_.41.0006a02: 對習明寛･狹。三三性分別。四明斷分位
T1821_.41.0006a03: 一對染辨差別者。正理論總有三解。第一
T1821_.41.0006a04: 解云。今詳。二種無知相別。謂由此故立愚･
T1821_.41.0006a05: 智殊。如是名爲染無知相。若由此故。或有
T1821_.41.0006a06: 境中智不及愚是第二相 解曰。愚謂異
T1821_.41.0006a07: 生。智謂聖者。此二差別由染無知。斷名聖
T1821_.41.0006a08: 者。不斷名凡。若由此不染無知有輕･重故。
T1821_.41.0006a09: 諸境中。或有阿羅漢不識赤鹽。然有異生
T1821_.41.0006a10: 善通三藏。是名於境智不及愚 第二解
T1821_.41.0006a11: 云。又若斷已。佛･二乘皆無差別。是第一相。
T1821_.41.0006a12: 若有斷已。佛與二乘有行･不行。是第二相
T1821_.41.0006a13: 解云。染汚無知。三乘同斷齊不現行。名無
T1821_.41.0006a14: 差別。或同證擇滅名無差別。不染無知雖
T1821_.41.0006a15: 復三乘同斷縁縛。二乘現行。佛不現行
T1821_.41.0006a16: 第三解曰。又若於事自･共相愚。是名第一
T1821_.41.0006a17: 染無知相。若於諸法味･勢･熟･徳･數･量･處･
T1821_.41.0006a18: 時･同･異等相。不能如實覺。是名不染無
T1821_.41.0006a19: 知 解云。若於諸事迷自性迷共相是染
| T1821_.41.0006a20: | 無知。若於諸法微細差別。味 | 諸法滋味。 或苦等味 | 勢 | 諸法 勢力 |
| T1821_.41.0006a21: | 引後自果。或有 損益等勢力 | 熟 | 諸法正起力能引自果 名熟或成就名就 | 徳 | 諸法 徳用 | 數 | 一･ 二 |
| T1821_.41.0006a22: | 等 數 | 量 | 大･小 等量 | 處 | 近･遠 等處 | 。時 | 近･遠 等時 | 同 | 諸法 相似 | 異 | 諸法差 別等相 |
T1821_.41.0006a24: 寛･狹者。無知狹習氣寛。不染無知必是習
T1821_.41.0006a25: 氣 有是習氣而非無知。謂無知倶生心心
T1821_.41.0006a26: 所法。或相續身所有習氣 第三三性分別
T1821_.41.0006a27: 者。不染無知通善･無覆無記。既言不染。明
T1821_.41.0006a28: 非不善･有覆無記。若通於善。無色無學恒
T1821_.41.0006a29: 成就故。可不名佛。若唯無記。無色無學異
T1821_.41.0006b01: 熟生心不現在前。不成就故應名爲佛。以
T1821_.41.0006b02: 此而言故亦通善 問若通善者。何故婆
T1821_.41.0006b03: 沙第九云。問此邪智是何。答此是欲界修所
T1821_.41.0006b04: 斷中。無覆無記邪行相智。如於杌起人想。
T1821_.41.0006b05: 及於人起杌想。於非道起道想。於道起
T1821_.41.0006b06: 非道想。如是等 又正理七十云。有劣無
T1821_.41.0006b07: 知無覆無記性能障解脱。是解脱障體又云。
T1821_.41.0006b08: 諸大論師咸言。練根皆爲遮遣見･修斷惑力
T1821_.41.0006b09: 所引發。無覆無記無知現行 准彼兩論。
T1821_.41.0006b10: 但言無記。解云。婆沙但解邪行相＊智非實
T1821_.41.0006b11: 知故名之爲邪。故言無記。正理＊出解脱
T1821_.41.0006b12: 障體及根障體。故言無記。今者總＊出一切
T1821_.41.0006b13: 不染無知體性。故亦通善。或無知有二。一
T1821_.41.0006b14: 者是善障法力劣。二者無記障法力勝。婆
T1821_.41.0006b15: 沙。正理據勝而説。故言無記。今言通善
T1821_.41.0006b16: 亦據劣明 又解。諸論皆云不染無知無覆
T1821_.41.0006b17: 無記。明知不通於善。雖亦有時不成無覆
T1821_.41.0006b18: 心･心所法以必起故。有習氣故。不名爲
T1821_.41.0006b19: 佛。雖有兩解意謂前勝。若難後家准前
T1821_.41.0006b20: 應説 第四明斷分位者。此不染無知。若菩
T1821_.41.0006b21: 薩三無數劫隨位漸斷。至金剛喩定方總斷
T1821_.41.0006b22: 過。若二乘等雖有分斷。而非斷過。應知
T1821_.41.0006b23: 此中＊所言斷者畢竟不生得非擇滅。名之
T1821_.41.0006b24: 爲斷。非據擇滅。若據擇滅。三乘同斷即無
T1821_.41.0006b25: 差別 問菩薩斷不染無知。得非擇滅。於
T1821_.41.0006b26: 何位得。解云。至金剛喩定方總斷盡得非
T1821_.41.0006b27: 擇滅 問見道所斷染汚無知。増上忍時定
T1821_.41.0006b28: 不行。故得非擇滅。不染無知三十四念亦定
T1821_.41.0006b29: 不行。何故不於見道初位得非擇滅 解
T1821_.41.0006c01: 云。得非擇滅但據闕縁。勝縁闕時方得彼
T1821_.41.0006c02: 滅。至金剛喩三摩地時。不染無知勝縁方
T1821_.41.0006c03: 闕。故於此位得非擇滅。如現觀邊世俗智
T1821_.41.0006c04: 等。雖復體性畢竟不生。於前位中亦不出
T1821_.41.0006c05: 觀。然至三諦現觀後邊。勝縁闕故得非擇
T1821_.41.0006c06: 滅。故正理論解三現觀邊世俗智云。謂於
| T1821_.41.0006c07: | 爾時起得自在。餘縁障故體不現前 | 已上 論文 |
T1821_.41.0006c09: 亦勝縁闕得非擇滅。故不成例 若據西
T1821_.41.0006c10: 方師説。三十四念亦容出觀。即不成難
T1821_.41.0006c11: 應知此論。據證不生名之爲斷。且説未
T1821_.41.0006c12: 來。若據不成名之爲斷。亦通過去
T1821_.41.0006c13: 唯佛世尊至故稱爲滅者。此釋滅義 唯
T1821_.41.0006c14: 簡二乘 成就名爲得 不退名永對治。對
T1821_.41.0006c15: 治有二･一者聖道。二如實覺 一切境。謂四
T1821_.41.0006c16: 諦及修道。一切種。謂一切種類 冥有二
T1821_.41.0006c17: 種。謂染不染 不生亦二。一者擇滅。二者
T1821_.41.0006c18: 非擇滅。無爲體常故言不生。唯佛世尊。得
T1821_.41.0006c19: 永對治聖道故。於一切理･事境染汚冥。證
T1821_.41.0006c20: 擇滅不生法。故稱爲滅 得永對治如實
T1821_.41.0006c21: 覺故。於一切種類不染汚冥。證非擇滅不
T1821_.41.0006c22: 生法。故稱爲滅｣ 聲聞獨覺至非一切種
T1821_.41.0006c23: 者。擧劣顯勝。二乘雖滅諸冥與世尊等。
T1821_.41.0006c24: 以染無知畢竟斷故。名爲二乘。非斷一切
T1821_.41.0006c25: 種不染無知故。不名爲佛｣ 所以者何
T1821_.41.0006c26: 者。問何以得知二乘非斷一切種冥｣
T1821_.41.0006c27: 由於佛法至猶未斷故者。答 佛法。謂佛身
T1821_.41.0006c28: 中十力等法 又解。佛所知法。即極遠等
T1821_.41.0006c29: 極遠時。謂八萬劫外時 極遠處。謂三千大
T1821_.41.0007a01: 千世界外處 諸義類。謂一切法種種義類無
T1821_.41.0007a02: 邊差別｣ 聲聞･獨覺。不染無知猶未斷故。
T1821_.41.0007a03: 於極遠等所以不知。由不知故。顯彼非
T1821_.41.0007a04: 能斷一切種。然諸論説二乘能斷不染無
T1821_.41.0007a05: 知者。據縁縛斷説｣ 已讃世尊至利他
T1821_.41.0007a06: 徳圓者。此結引也｣ 拔衆生出至所以譬
T1821_.41.0007a07: 泥者。牒頌別釋生死泥也。由彼生死。是諸
T1821_.41.0007a08: 衆生沈處溺處。難可出故 或深故名沈
T1821_.41.0007a09: 處。黏故名溺處 𤄃故難出 所以譬泥。
T1821_.41.0007a10: 謂業･異熟爲土。煩惱爲水。更相間雜名生
T1821_.41.0007a11: 死泥。即生死名泥。持業釋也 又解。生死
T1821_.41.0007a12: 泥。以一切有漏法爲體。由彼受於多生死
T1821_.41.0007a13: 故。學人漸出。若無學人。盡此一生更不受
T1821_.41.0007a14: 故。得名爲出 又解。生死之泥名生死
T1821_.41.0007a15: 泥。生死即異熟果。泥即惡業煩惱。若學人分
T1821_.41.0007a16: 出生死之泥。若無學人出生死之泥總盡
T1821_.41.0007a17: 又解。未來生死名之爲泥。若學人更受。未
T1821_.41.0007a18: 名爲出。無學不受。得名爲出。故十二縁起
T1821_.41.0007a19: 中。未來名生老死 衆生於中至拔濟令
T1821_.41.0007a20: 出者。此釋拔濟義。衆生於生死泥中。沈淪
T1821_.41.0007a21: 沒溺無能救者故。世尊哀憐愍念投機説
T1821_.41.0007a22: 法。隨授所應三乘正法教手。拔濟令出。故
T1821_.41.0007a23: 正理云。授正法教手拔衆生出生死泥。故
T1821_.41.0007a24: 恩徳圓滿 問恩徳以何爲體。解云。以大
T1821_.41.0007a25: 悲爲體。若據隨行五蘊爲體。故顯宗云。諸
T1821_.41.0007a26: 有成就巧智大悲。授如應言拔濟令出
T1821_.41.0007a27: 彼論巧智即是大悲 或可。恩徳以善巧智
T1821_.41.0007a28: 及大悲爲體｣ 已讃佛徳次申敬禮者。
T1821_.41.0007a29: 此結引也｣ 敬禮如是至名如理師者。稽
T1821_.41.0007b01: 之言至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故
T1821_.41.0007b02: 稱敬禮 總指三徳故云如是 如實無
T1821_.41.0007b03: 倒教授衆生。令行善法。誡勗衆生令不
T1821_.41.0007b04: 造惡。名如理師。故婆沙十六云。遮無利
T1821_.41.0007b05: 益故名教誡。與有利益故名教授。如彼
T1821_.41.0007b06: 廣説｣ 如理師言至與願神通者。上雖
T1821_.41.0007b07: 具陳三徳。今復偏敬利他。此頌應言敬禮
T1821_.41.0007b08: 如是自他利徳 敬禮如理師。利他徳。此
T1821_.41.0007b09: 利他徳益物爲勝故重歸敬。但由正教
T1821_.41.0007b10: 拔濟有情令出生死。不由輪王等威力。不
T1821_.41.0007b11: 由天神等與願。不由示現神通。令出生
T1821_.41.0007b12: 死。此三但能暫時拔濟。非能究竟令出生
T1821_.41.0007b13: 死｣ 禮如理師欲何所作者。問歸敬意｣
T1821_.41.0007b14: 對法藏論至故稱爲論者。擧頌答。教
T1821_.41.0007b15: 誡學徒行善斷惡。故名爲論｣ 其論者
T1821_.41.0007b16: 何者。問 謂對法藏者。答
T1821_.41.0007b17: 何謂對法者。此下第二隨難別解。就中。一
T1821_.41.0007b18: 出對法體。二釋藏名。三明説意･説人。此即
T1821_.41.0007b19: 出對法體。頌前問起｣ 頌曰至諸慧論
T1821_.41.0007b20: 者。頌答。淨慧隨行名爲對法。及能得此無
T1821_.41.0007b21: 漏淨慧諸慧諸論。亦名對法 梵云伽陀。
T1821_.41.0007b22: 此翻名頌。舊云偈訛也｣ 論曰至阿毘
T1821_.41.0007b23: 達磨者。就長行中。一出體。二釋名。此下出
T1821_.41.0007b24: 體。釋頌上句 慧謂簡擇四聖諦法 淨
T1821_.41.0007b25: 謂無漏。離二縛故。故名淨慧 問何故相
T1821_.41.0007b26: 應倶有等中偏説慧耶。解云。唯慧一種具三
T1821_.41.0007b27: 現觀。推求名見･慮境名縁。成辨名事。故獨
T1821_.41.0007b28: 標名。餘心･心所有縁･事二無見現觀。餘倶
T1821_.41.0007b29: 有法唯事現觀無見縁二。故不標名 或
T1821_.41.0007c01: 慧斷惑強故獨標名 問何故不言淨忍
T1821_.41.0007c02: 智見。而言淨慧。解云。有忍非智如八忍。
T1821_.41.0007c03: 有智非見如盡･無生。慧具攝三。以名寛
T1821_.41.0007c04: 故獨立淨慧 眷屬即慧相應･倶有及得。名
T1821_.41.0007c05: 曰隨行 問相應･倶有。倶有因故可名隨
T1821_.41.0007c06: 行。得非倶有因。如何説隨行。解曰。隨順名
T1821_.41.0007c07: 隨非要成因 問法倶。法後可説名隨。得
T1821_.41.0007c08: 在法前如何隨行。解曰。性相隨順説名爲
T1821_.41.0007c09: 隨･非要倶･後方名爲隨 問若得是隨行
T1821_.41.0007c10: 者。何故諸論解倶有因中。得非隨轉。又
T1821_.41.0007c11: 婆沙第三解得非世等第一法中云。得與
T1821_.41.0007c12: 彼法不相隨行。准彼諸論得非隨行。解
T1821_.41.0007c13: 云。隨轉有二･一倶有因故名隨轉。二相隨
T1821_.41.0007c14: 順故名隨轉。隨行亦有二･一倶有因名隨
T1821_.41.0007c15: 行。二相隨順故名隨行 若諸論中説得
T1821_.41.0007c16: 名隨行･隨轉。據相隨順説。若諸論中説得
T1821_.41.0007c17: 非隨轉･隨行。據非倶有因説 又解。准彼
T1821_.41.0007c18: 引文得非隨行 問隨行爲攝慧不。解云。
T1821_.41.0007c19: 亦攝於慧。淨慧及眷屬皆名隨行。彼此展轉
T1821_.41.0007c20: 互隨行故。故婆沙八十一。出喜無量體云。喜
T1821_.41.0007c21: 者以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。欲界
T1821_.41.0007c22: 者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。又正理
T1821_.41.0007c23: 顯宗三念住中。解相雜念住。皆言攝慧。
T1821_.41.0007c24: 以三念住中。唯＊相雜念住能斷惑故。至念
T1821_.41.0007c25: 住中當具引釋 又解。隨行不攝於慧。隨
T1821_.41.0007c26: 慧行故名曰隨行。婆沙據互相隨轉。正理･
T1821_.41.0007c27: 顯宗據更相交雜。各據一義。竝不相違
T1821_.41.0007c28: 雖有兩解先解爲勝｣ 如是總説無漏
T1821_.41.0007c29: 五蘊名爲對法。此即勝義阿毘達磨。是無漏
T1821_.41.0008a01: 故名勝。有義用故名義。勝即名義。即勝
T1821_.41.0008a02: 義名阿毘達磨。持業釋也｣ 若説世俗
T1821_.41.0008a03: 至阿毘達磨者。釋頌下句。言世俗者有漏
T1821_.41.0008a04: 之法。隱障眞理名世。事相顯現隨順俗情
T1821_.41.0008a05: 名俗 又解。有漏之法可毀壞故。有對治
T1821_.41.0008a06: 故。名爲世俗 即世名俗。即世俗名阿毘
T1821_.41.0008a07: 達磨。持業釋也。即能得此淨慧對法諸慧
T1821_.41.0008a08: 諸論。慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。修慧
T1821_.41.0008a09: 謂。
T1821_.41.0008a10: 停心觀。生得慧謂能受持三藏教法。但依一
T1821_.41.0008a11: 相明四種慧。漸入觀位前後次第未是盡
T1821_.41.0008a12: 理 若據盡理共相別相。及五停位。皆通
T1821_.41.0008a13: 修慧思慧聞慧。下文當辨。有漏四慧。依
T1821_.41.0008a14: 漸次第應順次説四。今望聖道親･疎近･
T1821_.41.0008a15: 遠･故逆説四 有古徳説。聞慧縁名亦能受
T1821_.41.0008a16: 持讀誦者 此解不然。當毘婆沙不正義
T1821_.41.0008a17: 故。婆沙四十二云。評曰應作是説。若於三
T1821_.41.0008a18: 藏･十二分教。受持讀誦究竟流布是生得慧
T1821_.41.0008a19: 問何故不許聞慧。受持讀誦。解云。若正聞
T1821_.41.0008a20: 者唯生得慧。由聞所成名聞慧。故。有漏四
T1821_.41.0008a21: 慧自性皆慧。若辨隨行皆通五蘊。思聞生
T1821_.41.0008a22: 得皆能發業。同一性故性相隨順。亦名隨
T1821_.41.0008a23: 行。故通色蘊 問如何得知聞･思二慧能
T1821_.41.0008a24: 發業耶。解云。正理四十二曰。諸律儀果。有
T1821_.41.0008a25: 從加行善。所生。有從生得善心所生。若
T1821_.41.0008a26: 從加行善心生。律儀先捨後斷善根。又
T1821_.41.0008a27: 婆沙云。問相異熟業以何爲自性。爲身業。
T1821_.41.0008a28: 爲語業。爲意業耶。答三業爲自性 又婆
T1821_.41.0008a29: 沙曰。問相異熟業。爲聞所成思所成･修所
T1821_.41.0008b01: 成耶。答唯思所成。非聞･非修。所以者何。此
T1821_.41.0008b02: 業勝故非聞所成。欲界繋故非修所成 有
T1821_.41.0008b03: 説此業通聞･思所成。但非修所成 以此
T1821_.41.0008b04: 文證。故知聞･思能發身。語 問若言聞･思
T1821_.41.0008b05: 能發身･語。既能發語。即能受持三藏教法。
T1821_.41.0008b06: 何故但言生得慧耶。解云。聞･思能發勝身･
T1821_.41.0008b07: 語業。彼業非勝。故唯生得 然古徳説。加
T1821_.41.0008b08: 行善心不能發身･語業。引婆沙四十七
T1821_.41.0008b09: 證云。問色界善心一切皆有隨轉戒不。答
T1821_.41.0008b10: 非一切有。謂初靜慮有六善心。無隨轉戒。
T1821_.41.0008b11: 一善眼議。二善耳識。三善身識。四死時善
T1821_.41.0008b12: 心。五起表善心。六聞所成慧相應。善心
T1821_.41.0008b13: 古徳意言。婆沙既聞慧外別説發表心。故知
T1821_.41.0008b14: 聞慧不能發業。難云。命終是生得。別説生
T1821_.41.0008b15: 得能發業。何妨聞慧外別説聞慧能發業。
T1821_.41.0008b16: 若言命終心劣不能發業。＊所以別説生得
T1821_.41.0008b17: 發業心。何妨聞慧不發業者。説聞慧心能
T1821_.41.0008b18: 發業者亦發業心攝。故非定證。況有明文。
T1821_.41.0008b19: 以此故知。古徳説非理 又解。有漏四慧相
T1821_.41.0008b20: 應倶有。是倶有因者。方名隨行 論謂展轉
T1821_.41.0008b21: 傳生無漏慧者。論望聖道最疎遠故在
T1821_.41.0008b22: 慧＊後説。此諸慧論。雖望聖道前加行位中
T1821_.41.0008b23: 遠近不同。皆是聖道勝資糧故。亦得名爲
T1821_.41.0008b24: 阿毘達磨 言諸論者謂六足發智。但言本
T1821_.41.0008b25: 論可以收末 或可。諸論亦攝末論 言
T1821_.41.0008b26: 六足者。舍利子。造集異門足論。一萬二千
| T1821_.41.0008b27: | 頌。略本八千頌 | 舍利此云百舌鳥 也。子是唐言 | 大目乾連 |
| T1821_.41.0008b28: | 造法蘊足論。六千頌 | 目乾連。此云採菽氏。大是 唐言。故法蘊足論云大採菽 |
| T1821_.41.0008b29: | 氏 | 大迦多衍那。造施設足論。一萬八千 |
| T1821_.41.0008c01: | 頌 | 迦多此云剪剃。衍此云種。那 是男聲。婆羅門中一姓也 | 已上三論。佛在 |
| T1821_.41.0008c03: | 身足論。七千頌 | 此云 天寂 | 至三百年初。筏蘇密 |
| T1821_.41.0008c04: | 多羅。造品類足論。六千頌 | 即是舊衆事 分阿毘曇也 | 又 |
| T1821_.41.0008c05: | 造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌 | 筏蘇 密多 |
| T1821_.41.0008c06: | 羅此云世友。非婆沙 會世友。同名異體 | 至三百年末。迦多衍尼 |
T1821_.41.0008c08: 同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌此本
T1821_.41.0008c09: 即是和上所翻 前之六論義門稍少。發智
T1821_.41.0008c10: 一論法門最廣。故後代論師説六爲足。發智
T1821_.41.0008c11: 爲身 此上七論。是説一切有部根本論也。
T1821_.41.0008c12: 和上。唯施設足論未翻。餘之六論皆悉翻訖｣
T1821_.41.0008c13: 論釋此名者至故稱對法者。此釋對法名。一
T1821_.41.0008c14: 釋法。二釋對 位釋法名有二･一能持
T1821_.41.0008c15: 自性。謂一切法各守自性。如色等性常不
T1821_.41.0008c16: 改變。二軌生勝解。如無常等生人無常等
T1821_.41.0008c17: 解 此文且據能持以釋。軌生勝解略而不
T1821_.41.0008c18: 存。義亦應有 或可影顯 相之言性能
T1821_.41.0008c19: 持自性故名爲法 又解。於一體上性相
T1821_.41.0008c20: 義分。望自名性。望他縁邊名相。義説性
T1821_.41.0008c21: 能持相。若諸論説能持自性。即相能持性
T1821_.41.0008c22: 其法不同略有二種。一勝義法。二法相法
T1821_.41.0008c23: 若勝義法唯涅槃果。是善･常故名勝。有實
T1821_.41.0008c24: 體故名義。即勝名義。即勝義名法。持業釋
T1821_.41.0008c25: 也。涅槃此云圓寂 若法相法通四諦境。
T1821_.41.0008c26: 即法相名法。持業釋也 若據法相法。持
T1821_.41.0008c27: 自性故名之爲法。亦通虚空及非擇滅。以
T1821_.41.0008c28: 此二種非諦攝故。非果攝故。非與無漏
T1821_.41.0008c29: 慧爲境故。此中不説 此能對向涅槃果
T1821_.41.0009a01: 法故名對向。以因對果。趣向名因所欣名
T1821_.41.0009a02: 果 或約性因性果以説 謂無漏慧是
T1821_.41.0009a03: 眞對向。餘修慧等生眞對向故名對向。解
T1821_.41.0009a04: 脱勝進雖望當品不名對向。望後所證亦
T1821_.41.0009a05: 對向或望無餘涅槃。四道皆名對向 又
T1821_.41.0009a06: 解。有漏修慧能分斷惑亦名對向餘思慧等
T1821_.41.0009a07: 能生對向故名對向 又解。思慧散位勝
T1821_.41.0009a08: 故亦名對向。餘聞慧等能生對向故名對
T1821_.41.0009a09: 向 又解。聞慧加行善時。亦名對向。餘生
T1821_.41.0009a10: 得等能生對向故名對向 又解。生得慧。
T1821_.41.0009a11: 以能分別趣涅槃故亦名對向。論者能生
T1821_.41.0009a12: 對向故名對向 又解。所有無漏有漏慧
T1821_.41.0009a13: 等。及諸論。皆有力能對向涅槃･勝義果
T1821_.41.0009a14: 法皆名對向 或能對觀四聖諦境故名
T1821_.41.0009a15: 對觀。以心對境。謂無漏慧是眞對觀。餘修
T1821_.41.0009a16: 慧等生眞對觀。故名對觀。或是對向而非
T1821_.41.0009a17: 對觀 又解。修慧能觀諦故亦名對觀。餘
T1821_.41.0009a18: 思慧等能生對觀故亦名對觀。或是對向而
T1821_.41.0009a19: 非對觀 又解。思慧散位學觀諦勝亦名
T1821_.41.0009a20: 諦觀。餘聞慧等能生對觀故名對觀 或
T1821_.41.0009a21: 是對向而非對觀 又解。聞慧加行善攝學
T1821_.41.0009a22: 觀諦勝亦名對觀。餘生得等能生對觀故
T1821_.41.0009a23: 名對觀。或是對向而非對觀 又解。生得
T1821_.41.0009a24: 慧以能分別學觀諦故亦名對觀。論教能
T1821_.41.0009a25: 生對觀故名對觀。或是對向而非對觀
T1821_.41.0009a26: 又解。所有無漏有漏慧等。及與諸論。皆有
T1821_.41.0009a27: 力能對觀諦故皆名對觀 故稱對法。此
T1821_.41.0009a28: 即結也。應知。此中能對。對勝。且與對
T1821_.41.0009a29: 名。以實而言亦名爲法持自性故。所對。法
T1821_.41.0009b01: 勝。且與法名。以實而言亦名爲對是所對
T1821_.41.0009b02: 故或各擧一邊影略互顯 或據依主。謂法
T1821_.41.0009b03: 之對故能對名對。所對名法。若據有財･持
T1821_.41.0009b04: 業。能･所倶名對法。以此准知。四諦名理
T1821_.41.0009b05: 對法。涅槃名果對法。頌本偏擧能對。所以
T1821_.41.0009b06: 不説理果。長行通擧能･所。所以亦言理
T1821_.41.0009b07: 果。或可影顯 問何故言對法不言對有
T1821_.41.0009b08: 法。若依梵音。何故言阿毘達磨不言阿毘
T1821_.41.0009b09: 達磨寐。解云法是諸法共相。汎生勝解。有
T1821_.41.0009b10: 法是諸法自相。凡聖常縁。不生勝解。故言
T1821_.41.0009b11: 對法不言對有法。然論且約能持釋法
T1821_.41.0009b12: 此法有法。如因明中廣釋 因茲義便略
T1821_.41.0009b13: 明對法開合不同者。就中有二。一正明開
T1821_.41.0009b14: 合。二略釋名。就正明開合中。復有二種。
T1821_.41.0009b15: 一明隨數増。二明漸加増。就隨數増中復
T1821_.41.0009b16: 有四種。謂一種一･二種二･三種三･四種四
T1821_.41.0009b17: 言一種一者。所謂對法以一切法爲體
T1821_.41.0009b18: 諸論不説虚空･非擇滅者。以此二種非
T1821_.41.0009b19: 諦攝故。非果攝故。非與無漏慧爲境
T1821_.41.0009b20: 故 言二種二者。第一二云。一勝義對法。
T1821_.41.0009b21: 謂無漏五蘊。二世俗對法。謂有漏五蘊。此二
T1821_.41.0009b22: 倶是能對法故名爲對法。如此論説 第二
T1821_.41.0009b23: 二者。一境對法。境謂四諦境。二果對法。果
T1821_.41.0009b24: 謂涅槃。此二倶是所對法。名爲對法。亦如
T1821_.41.0009b25: 此論 言三種三者。第一三云。一自性對
T1821_.41.0009b26: 法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧相應倶有諸
T1821_.41.0009b27: 法。三資糧對法。謂有漏四慧及慧隨行。諸
T1821_.41.0009b28: 論爲體。如此論説 第二三云。一勝義對
T1821_.41.0009b29: 法。二世俗對法。三所對對法。皆如前説
T1821_.41.0009c01: 第三三云。一境對法･二果對法･三能對對法。
T1821_.41.0009c02: 亦如前説 言四種四者。第一四云。一教
T1821_.41.0009c03: 對法。教謂論教。故此論云。論謂傳生無漏
T1821_.41.0009c04: 慧教。以聲爲體。如下別明 二理對法。
T1821_.41.0009c05: 理謂諦理。如此論説。又婆沙云。此中何者
T1821_.41.0009c06: 是甚深阿毘達磨。謂空無我及如實覺 又
T1821_.41.0009c07: 解。諸法甚深道理皆名爲理。故婆沙云。此
T1821_.41.0009c08: 中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退。及如實覺
T1821_.41.0009c09: 等。如彼廣説 三行對法。行謂無漏慧及有
T1821_.41.0009c10: 漏慧并慧隨行。如此論説 四果對法。果
T1821_.41.0009c11: 謂涅槃。如此論説。又婆沙云。復有甚深阿
T1821_.41.0009c12: 毘達磨。謂一切依皆永捨離。愛盡離染。寂
T1821_.41.0009c13: 滅涅槃 又解。果有二種。若證得名爲果
T1821_.41.0009c14: 涅槃名爲果。若從因生故名爲果亦通餘
T1821_.41.0009c15: 有爲 應知四種先後次第者。教能顯理。
T1821_.41.0009c16: 依理起行。依行證果。且約一相以明次
T1821_.41.0009c17: 第。若據依教起行。行證理果亦無妨矣
T1821_.41.0009c18: 第二四云。一教對法。二行對法。三境對法。四
T1821_.41.0009c19: 果對法。初二後一如次前説。第三境者若理
T1821_.41.0009c20: 若事。但是所縁皆名爲境 第三四云。一世
T1821_.41.0009c21: 俗對法。二勝義對法。三境界對法。四果對
T1821_.41.0009c22: 法。如前兩種對法中説 第四四云。正理意
T1821_.41.0009c23: 説。一自性對法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧
T1821_.41.0009c24: 相應倶有諸法。婆沙云。隨轉名異體同。三方
T1821_.41.0009c25: 便對法。謂有漏四慧等。婆沙云資糧。名異體
T1821_.41.0009c26: 同。四資糧對法。謂教爲體。婆沙云具。名異
T1821_.41.0009c27: 體同。若依倶舍。四慧及論總名資糧。開合
T1821_.41.0009c28: 爲異。此即第一明隨數増 言漸加増者。
T1821_.41.0009c29: 或立一種所謂自性。或立二種又加隨行。
T1821_.41.0010a01: 或立三種又加方便。或立四種又加資糧。
T1821_.41.0010a02: 或立五種又加境界。或立六種又加於果
T1821_.41.0010a03: 自古諸師但立前五不立果者。未委所
T1821_.41.0010a04: 由。若言果是滅諦所攝。五中境界收。不別
T1821_.41.0010a05: 立者。自性隨行道諦攝。方便資糧苦集收。
T1821_.41.0010a06: 亦應不別立。良由境名對法約心境以
T1821_.41.0010a07: 論。果名對法據因果以辨。由斯道理故別
T1821_.41.0010a08: 立果 又解。或立一種。所謂自性。或立二
T1821_.41.0010a09: 種又加隨行。或立三種又加修慧。或立四
T1821_.41.0010a10: 種加修惠隨行。或立五種又加思慧。或
T1821_.41.0010a11: 立六種加思隨行。或立七種又加聞慧。或
T1821_.41.0010a12: 立八種加聞隨行。或立九種又加生得。或
T1821_.41.0010a13: 立十種加生隨行。或立十一又加論教。或
T1821_.41.0010a14: 立十二又加諦境。或立十三加非諦境。或
T1821_.41.0010a15: 立十四加涅槃果。或立十五加非涅槃果
T1821_.41.0010a16: 二略釋名者。前明對法雖有多種。且依
T1821_.41.0010a17: 四種對法之中。初四對法教･理･行･果以釋
T1821_.41.0010a18: 其名 西方釋名。多依六釋。言六釋者。一
T1821_.41.0010a19: 依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同 二
T1821_.41.0010a20: 有財釋。如人有財。亦名多財如有多財。名
T1821_.41.0010a21: 異義同 三持業釋。謂一法體雙持兩業。業
T1821_.41.0010a22: 謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義
T1821_.41.0010a23: 同 四相違釋。謂二法體彼此各別據。互不
T1821_.41.0010a24: 相屬 五隣近釋。體非是彼近彼得名
T1821_.41.0010a25: 六帶數釋。謂法帶數。如言五蘊 四對法
T1821_.41.0010a26: 中。若將教望理依釋。六中有其三釋。若言
T1821_.41.0010a27: 法之對故名爲對法依主釋。即理名法教名
T1821_.41.0010a28: 爲對。若即對名法持業釋。即此論教是對亦
T1821_.41.0010a29: 法。若用法爲對有財釋。即所顯理名爲對
T1821_.41.0010b01: 法。此教用彼理法爲對故名對法 若將
T1821_.41.0010b02: 理望行。以行望果。各有三釋。準前應
T1821_.41.0010b03: 知。此即順釋 若將果望行亦有三釋。若
T1821_.41.0010b04: 言法之對故依主釋。果是所對故名爲對。
T1821_.41.0010b05: 行名爲法。若即對名法持業釋。即所證果是
T1821_.41.0010b06: 對亦法。若用法爲對有財釋。即能證行名
T1821_.41.0010b07: 爲對法。此所證果用彼行法爲對法故
T1821_.41.0010b08: 若將行望理。以理望教。各有三釋。准前
T1821_.41.0010b09: 應知。此即逆解 若將教望行。行證理果
T1821_.41.0010b10: 順逆三釋。及釋餘對法皆准前思
T1821_.41.0010b11: 已釋對法至名對法藏者。此下第二釋藏名。
T1821_.41.0010b12: 結前問起｣ 頌曰至倶舍名者。頌答。攝
T1821_.41.0010b13: 彼勝義故。依彼故。此立對法倶舍名｣
T1821_.41.0010b14: 論曰至此得藏名者。釋攝彼勝義故。苞含
T1821_.41.0010b15: 名藏。由彼根本對法論中所有勝義。入此
T1821_.41.0010b16: 論攝。此論得藏名。對法之藏名對法藏。依
T1821_.41.0010b17: 主釋也 又解。藏謂堅實。此論是彼根本對
T1821_.41.0010b18: 法之堅實義。故正理云。藏謂堅實。猶如樹
T1821_.41.0010b19: 藏 解云。樹藏謂樹心。樹之堅實莫過樹
T1821_.41.0010b20: 心。即以樹之堅實名爲樹藏。此藏屬樹。樹
T1821_.41.0010b21: 家之藏名爲樹藏。況法可知｣ 或此依
T1821_.41.0010b22: 彼至故亦名藏者。釋依彼故。所依名藏。或
T1821_.41.0010b23: 此論依彼對法。從彼對法論中引生。是彼
T1821_.41.0010b24: 對法所藏。而名藏者。以對法爲藏名對法
T1821_.41.0010b25: 藏。有財釋也。故正理論云。藏或所依。猶如
T1821_.41.0010b26: 刀藏 解云刀藏謂刀鞘。是刀所依。以刀
T1821_.41.0010b27: 從彼藏中出故。此刀以鞘爲藏。故名刀
T1821_.41.0010b28: 藏。況法可知 釋藏名中。理亦應有持
T1821_.41.0010b29: 業釋。論主不欲自取。推功歸本｣ 是故
T1821_.41.0010c01: 此論名對法藏者。結釋下句
T1821_.41.0010c02: 何因説彼至恭敬解釋者。此下第三明説意･
T1821_.41.0010c03: 説人。雙擧兩問徴起頌文｣ 頌曰至説
T1821_.41.0010c04: 對法者。前三句。及因此説對法。明説意。答
T1821_.41.0010c05: 初問 傳佛説對法。明説人答後問 説
T1821_.41.0010c06: 對法言。通於兩段 世間。謂有情世間
T1821_.41.0010c07: 有海。謂三有海 餘文可知｣ 論曰至説
T1821_.41.0010c08: 彼對法者。總釋頌文｣ 欲令世間至如理
T1821_.41.0010c09: 簡擇者。別明説意 欲令世間諸有情類
T1821_.41.0010c10: 得擇法故。所以説此對法 伏難云。説餘
T1821_.41.0010c11: 二藏足能利物。何須別説此對法耶 今
T1821_.41.0010c12: 通言。若離對法。弟子。不能於諸法相如
T1821_.41.0010c13: 理簡擇。經正詮定。律正詮戒。定･戒二種。
T1821_.41.0010c14: 於斷惑中但助非正｣ 然佛世尊至鄔柁
T1821_.41.0010c15: 南頌。別明説人。亦通伏難。伏難意云。若是
T1821_.41.0010c16: 佛説。何故乃言迦多衍尼子等造。通意可知
T1821_.41.0010c17: 迦多衍尼子。是造發智論師 等。謂等
T1821_.41.0010c18: 取舍利子等造六足論師 迦多衍尼子者。
T1821_.41.0010c19: 迦多名剪剃。衍名爲種。尼是女聲。此人是
T1821_.41.0010c20: 剪剃種女生。從母姓爲名。故名迦多衍尼
T1821_.41.0010c21: 子。是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種。西方
T1821_.41.0010c22: 貴族。所以名剪剃種者。依婆羅門法七
T1821_.41.0010c23: 歳已上在家學問。十五已去受婆羅門法遊
T1821_.41.0010c24: 方學問。至年四十。恐家嗣斷絶。歸家娶
T1821_.41.0010c25: 婦生子繼嗣。年至五十。入山修道 昔劫
T1821_.41.0010c26: 初時。有婆羅門。生二子已入山修道。二子
T1821_.41.0010c27: 覲問見父鬢髮蓬亂遂爲剃除。形容端正。
T1821_.41.0010c28: 諸仙見已皆欲剃除。弟性慈愍來即爲剃。兄
T1821_.41.0010c29: 心傲慢非我父者我不能剃。諸仙嗔怒呪
T1821_.41.0011a01: 願弟言。乃至劫末是汝種族常大富貴。呪
T1821_.41.0011a02: 願兄言。乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃
T1821_.41.0011a03: 自活。故今印度見有二類。其弟種族名剪剃
T1821_.41.0011a04: 種。從本爲名。極大富貴而不作剪剃事。其
T1821_.41.0011a05: 兄種族名非父種。極大貧窮剪剃自活。仙人
T1821_.41.0011a06: 呪力使之然也。若言迦多衍那。迦多衍如
T1821_.41.0011a07: 前釋。那是男聲。從父爲名也 法救。梵名
T1821_.41.0011a08: 達磨多羅。佛涅槃後。三百年出世 等者。
T1821_.41.0011a09: 等取空･無我等 鄔陀南。此云自説。即十
T1821_.41.0011a10: 二部經中第五自説經也。無人問佛佛自説
T1821_.41.0011a11: 故。大徳法救。佛説無常頌者集爲無常品。
T1821_.41.0011a12: 佛説空･無我頌者立空･無我品。乃至説
T1821_.41.0011a13: 梵志頌立梵志品。印度現有梵本流行
T1821_.41.0011a14: 若言鄔陀南。此云集散。集散説故。或言
T1821_.41.0011a15: 集施集所説義施有情故｣ 毘婆沙師
T1821_.41.0011a16: 傳説如此者。毘名爲廣。或名爲勝。或名爲
T1821_.41.0011a17: 異。婆沙名説。謂彼論中分別義廣故名廣
T1821_.41.0011a18: 説。説義勝故名爲勝説。五百阿羅漢。各以
T1821_.41.0011a19: 異義解釋發智。名爲異説。具此三義故存
T1821_.41.0011a20: 梵音 世親論主。健駄羅國人也。本於説一
T1821_.41.0011a21: 切有部出家。因即受持彼部三藏。後學經
T1821_.41.0011a22: 部情謂爲眞。於本所學時懷取捨。然更欲
T1821_.41.0011a23: 往迦濕彌羅國研覈有部考定是非。恐彼
T1821_.41.0011a24: 諸師情懷忌憚。遂改本名潜往尋究。時經
T1821_.41.0011a25: 四載。數以經部異義難破説一切有部宗。
T1821_.41.0011a26: 時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入。即
T1821_.41.0011a27: 衆賢師主。怪其神異遂入定觀知是世親。
T1821_.41.0011a28: 乃私告曰。可急歸本國。長老此來。數以
T1821_.41.0011a29: 自義難破他宗。衆中必有未離欲者知是
T1821_.41.0011b01: 世親。恐當相害。因此遂歸本國。至而未久。
T1821_.41.0011b02: 造倶舍論六百行頌。遣門人寄往迦濕彌
T1821_.41.0011b03: 羅。時彼國王及諸僧衆。聞皆欣悦。嚴飾幢
T1821_.41.0011b04: 幡華香伎樂。出境來迎標頌香象。前後引
T1821_.41.0011b05: 從至國。尋讀。咸謂弘我宗義無不歡慶。
T1821_.41.0011b06: 時彼悟入。告衆人曰。此非專弘汝義。何事
T1821_.41.0011b07: 須歡。頌有傳説之言。似相調耳。如其不信
T1821_.41.0011b08: 請釋即知。於是。國王及諸僧衆。發使往請。
T1821_.41.0011b09: 并奉珠珍。論主受請爲釋本文。凡八千頌。
T1821_.41.0011b10: 還遣寄往。果如悟入所言也 論主意朋
T1821_.41.0011b11: 經部。於本處學心生疑惑。所以。於此倶
T1821_.41.0011b12: 舍論頌文。往往置斯傳説之語。顯非親聞
T1821_.41.0011b13: 也
T1821_.41.0011b14: 何法名爲至説對法耶者。此下大文第二明
T1821_.41.0011b15: 正宗。前解正宗。雖有三説。今依初説
T1821_.41.0011b16: 就正宗中。一明前八品。二明後一品。就前
T1821_.41.0011b17: 八品中。一總標章。二別解釋。此下總標
T1821_.41.0011b18: 問何法名爲彼無漏慧所以間擇法。因此
T1821_.41.0011b19: 傳佛説能簡擇對法耶。擧能簡擇問所簡
T1821_.41.0011b20: 擇。虚空非擇滅。雖非是彼無漏慧縁。答文
T1821_.41.0011b21: 義便兼明彼二 又解。彼者。有漏。無漏慧。
T1821_.41.0011b22: 以頌答中亦説虚空･非擇滅＊故｣ 頌曰
T1821_.41.0011b23: 至別得非擇滅者。此即頌答。此三行頌。標
T1821_.41.0011b24: 前八品名總標綱要分初一句。總明有漏･
T1821_.41.0011b25: 無漏法。標界･根二品。次三句。別明有漏法。
T1821_.41.0011b26: 標世･業･隨眠三。後兩行頌。別明無漏法。標
T1821_.41.0011b27: 賢聖･智･定三品。前之序分及此總標。以文
T1821_.41.0011b28: 少故。寄在界品中明 又解。此頌但標界･
T1821_.41.0011b29: 根二品。以此三頌通明有漏･無漏法故。又
T1821_.41.0011c01: 解。此頌唯標界品。於界品中初標顯故｣
T1821_.41.0011c02: 論曰至謂有漏無漏者。此釋初句｣ 有
T1821_.41.0011c03: 漏法云何者。此下別明有漏。此即問也｣
T1821_.41.0011c04: 謂除道諦餘有爲法者答。四諦之中苦･集･道
T1821_.41.0011c05: 諦。是有爲法。於中除道諦。餘苦･集有爲法
T1821_.41.0011c06: 名有漏。｣ 所以者何。徴｣ 諸漏於中
T1821_.41.0011c07: 至自當顯説者。釋也 漏謂漏泄。即諸煩惱。
T1821_.41.0011c08: 諸漏。於彼苦･集二諦相應法中。所縁境中。
T1821_.41.0011c09: 互相隨順。互相増長。相望力齊。故名爲等
T1821_.41.0011c10: 又解。諸漏。於彼相應法中。所縁境中等皆隨
T1821_.41.0011c11: 順増長義均名等｣ 縁滅道下。顯非有
T1821_.41.0011c12: 漏。指同下解 佛涅槃後五百年中土火
T1821_.41.0011c13: 羅縛蠋國法勝論師。造阿毘曇心論中。隨生
| T1821_.41.0011c14: | 解有漏。至六百年。達磨多羅 | 此云 法救 | 以生義 |
T1821_.41.0011c16: 爲隨増。即無有過。故今論主亦同彼釋
T1821_.41.0011c17: 又解。縁滅道下。通伏難。伏難意云。苦･集生
T1821_.41.0011c18: 諸漏即名爲有漏。滅･道亦生漏。應亦名
T1821_.41.0011c19: 有漏。通斯伏難故有此文 又解。此文
T1821_.41.0011c20: 牒破法勝論師｣ 已辨有漏無漏云何者。
T1821_.41.0011c21: 此下別明無漏結問｣ 謂道聖諦及三無
T1821_.41.0011c22: 爲者。總答｣ 何等爲三者。問數｣
T1821_.41.0011c23: 虚空二滅者何者。問數｣ 擇非擇滅
T1821_.41.0011c24: 者。答｣ 此虚空等至名無漏法者。結無
T1821_.41.0011c25: 漏法｣ 所以者何者。徴｣ 諸漏於中不
T1821_.41.0011c26: 隨増故者。答。諸漏。於彼無漏法中不隨増
T1821_.41.0011c27: 故。謂無漏法。性違於漏。必非相應可爲
T1821_.41.0011c28: 漏境。然性相違互不隨増。不可對漏説名
T1821_.41.0011c29: 有漏。若滅道諦。縁不隨増。若於虚空非擇
T1821_.41.0012a01: 滅。非縁非隨増｣ 於略所説至色於中
T1821_.41.0012a02: 行者。此中亦應明道聖諦。後文廣解故今
T1821_.41.0012a03: 不釋 無爲體性。若隨事別體乃衆多。今
T1821_.41.0012a04: 總標三。故言略説 虚空但以無礙爲性。
T1821_.41.0012a05: 容受一切諸有爲法故。正理論云。虚空容受
| T1821_.41.0012a06: | 色等有爲 | 已上 論文 | 雖言容受而不可説虚空 |
T1821_.41.0012a08: 若不礙故説名虚空。空界色性。亦不礙他。
T1821_.41.0012a09: 應名虚空。解云。空界色。性雖非能礙。而是
T1821_.41.0012a10: 所礙。被餘色障而開避故。其體不生。世言
T1821_.41.0012a11: 虚空者。於空界色説虚空聲 若爾。無表
T1821_.41.0012a12: 非能･所礙應名虚空。解云。以從礙生故
T1821_.41.0012a13: 亦非例 若爾心･心所法。二無爲等。非能･
T1821_.41.0012a14: 所礙。又非礙生。應名虚空。解云。據此義邊
T1821_.41.0012a15: 亦同虚空。從別立名。虚空但以無礙爲性。
T1821_.41.0012a16: 雖標總稱即受別名。如色處等。由此虚
T1821_.41.0012a17: 空無障礙故。能所造色。於中行動。以實
T1821_.41.0012a18: 住等亦據虚空。據顯説行 或行謂生。色
T1821_.41.0012a19: 於中生 又解。虚空既無方所。不可得言
T1821_.41.0012a20: 色於中行。而言行者。於空界色中行。空
T1821_.41.0012a21: 界復由虚空得有。此中解虚空。而言空
T1821_.41.0012a22: 界色者以麁顯細 問虚空體亦不礙無
T1821_.41.0012a23: 色。何故但言色於中行。解云。虚空。理亦
T1821_.41.0012a24: 不礙無色。以色相顯故偏説之 問無色
T1821_.41.0012a25: 之法。亦無礙性。如何虚空言不礙無色。解
T1821_.41.0012a26: 云。無色有爲。能起作用。虚空不障名爲無
T1821_.41.0012a27: 礙｣ 擇滅即以至名爲擇滅者。出擇滅
T1821_.41.0012a28: 體。擇滅即以離繋爲性 云何離繋。諸有
T1821_.41.0012a29: 漏法。遠離相應･所縁二縛。而能證得解脱
T1821_.41.0012b01: 涅槃。然彼滅體。離繋所顯故名擇滅 問
T1821_.41.0012b02: 若離繋縛證得擇滅 如苦智已生集智
T1821_.41.0012b03: 未生。見苦所斷。猶爲集下遍行惑繋。如何
T1821_.41.0012b04: 證滅 修道九品。隨斷一品乃至前八品。猶
T1821_.41.0012b05: 後品繋。如何證滅。解云。雖斷能縛。所縛解
T1821_.41.0012b06: 脱。證得擇滅。然能縛惑有強有弱 一相
T1821_.41.0012b07: 應縛。謂諸煩惱縛彼同時心･心所法。令於
T1821_.41.0012b08: 所縁不得自在 二所縁縛。謂惑縁境有
T1821_.41.0012b09: 毒勢力。縛此所縁令不自在。就縁縛中
T1821_.41.0012b10: 復有其四。一同部同品。二同部異品。三異部
T1821_.41.0012b11: 同品。四異部異品。并前相應總有五縛。就
T1821_.41.0012b12: 五縛中斷強證滅。斷弱非證 言強弱
T1821_.41.0012b13: 者。一相應縛其力最強。二同部同品縛其力
T1821_.41.0012b14: 次強。三同部異品縛其力次強。四異部同品
T1821_.41.0012b15: 縛其力稍弱。五異部異品縛其力最弱 於
T1821_.41.0012b16: 五縛中。前三是強。後二是弱。若斷前三隨
T1821_.41.0012b17: 其所應證得擇滅。後之二種能縛力微。非
T1821_.41.0012b18: 由斷彼而證得擇滅 如見苦所斷法總
T1821_.41.0012b19: 有二種。相應法爲一類。得･四相爲一類。相
T1821_.41.0012b20: 應法具五縛。得與四相除相應縛有餘四
T1821_.41.0012b21: 縛 若苦智已生集智未生。見苦所斷相應
T1821_.41.0012b22: 法。由斷相應縛。同部同品縛。同部異品縛
T1821_.41.0012b23: 故。證得擇滅以斷強故。得與四相。由斷
T1821_.41.0012b24: 同部同品。同部異品縛故。證得擇滅。以斷
T1821_.41.0012b25: 強故 此相應法。得及四相。爾時雖爲集
T1821_.41.0012b26: 下異部同品異品遍行惑縛。以微劣故而
T1821_.41.0012b27: 證得擇滅。又設爾時雖斷後四部。見苦所
T1821_.41.0012b28: 斷異部同品異品縛。而不能證＊後四部
T1821_.41.0012b29: 無爲。未斷強故 見所斷惑九品一品總
T1821_.41.0012c01: 斷。約所斷惑有九品故。所以得説同品異
T1821_.41.0012c02: 品 如見苦所斷。見集。見滅見道所斷各
T1821_.41.0012c03: 有二類。准釋可知 修道所斷總有三類。
T1821_.41.0012c04: 染相應法爲一類。染相應法上得四相爲一
T1821_.41.0012c05: 類。餘有漏法爲一類。即是染汚色。并此色上
T1821_.41.0012c06: 得及四相。及不染五蘊 初類具五縛。後二
T1821_.41.0012c07: 類各有四縛。除相應縛非惑相應故 若
T1821_.41.0012c08: 斷初品染相應法。由斷相應縛。同部同品
T1821_.41.0012c09: 縛。證得無爲以斷強故。爾時雖爲同部異
T1821_.41.0012c10: 品餘八品縛。以劣弱故亦證無爲。不同見
T1821_.41.0012c11: 道。見道九品一品斷故。所以同部同品異品
T1821_.41.0012c12: 倶可説強。修道九品別斷。所以同部異品説
T1821_.41.0012c13: 名爲弱 或可。見道同部異品亦名爲弱。
T1821_.41.0012c14: 如諸異生五部雜斷。隨斷前品。猶爲未斷
T1821_.41.0012c15: 見惑之所繋縛。以劣弱故亦證擇滅以此
T1821_.41.0012c16: 而言。故知是弱。若異部同品異品遍行惑先
T1821_.41.0012c17: 已斷故。設不斷彼亦證無爲。以縛劣故
T1821_.41.0012c18: 初品染得四相。斷初品時。由斷同部同品
T1821_.41.0012c19: 縛。以斷強故。證得無爲。同部異品。異部同
T1821_.41.0012c20: 品異品皆准前釋。如斷初品斷餘八品准
T1821_.41.0012c21: 釋可知 諸餘有漏法亦有九品。擬儀相當
T1821_.41.0012c22: 故。説同品異品。斷餘有漏法時由斷同部
T1821_.41.0012c23: 同品異品縛。以斷強故證得無爲。異部同
T1821_.41.0012c24: 品異品先已斷故。設不斷彼亦證擇滅。以
T1821_.41.0012c25: 縛劣故又此餘有漏法是縁縛斷。要斷能
T1821_.41.0012c26: 縁九品惑盡。所縁之法方名爲斷 問得
T1821_.41.0012c27: 與四相亦是縁縛。何故隨斷何品煩惱。彼
T1821_.41.0012c28: 得四相同證擇滅。九品煩惱亦能發得九品
T1821_.41.0012c29: 色業。何故所發色業。不隨彼惑同斷證滅。
T1821_.41.0013a01: 解曰。得與四相雖是縁縛。四相望惑爲倶
T1821_.41.0013a02: 有因。以是親故。同斷同證。得雖非倶有因
T1821_.41.0013a03: 望惑亦親。以有此品惑必有得故。無有
T1821_.41.0013a04: 有惑而無得時 所發色業。有無不定。雖
T1821_.41.0013a05: 有色業時亦有能發惑。自有此品惑而無
T1821_.41.0013a06: 彼色業。如已捨者。以望惑疎。要斷九品方
T1821_.41.0013a07: 證得滅 問如斷善･捨戒。隨彼善心發得
T1821_.41.0013a08: 此戒。彼心若斷此戒便捨。惑發色業。隨斷
T1821_.41.0013a09: 彼惑時。何故色業非與惑同斷。解云。斷･捨
T1821_.41.0013a10: 義別。不可爲例。自有斷而非捨。如斷有
T1821_.41.0013a11: 漏善等。自有捨而非斷。如捨別解脱戒
T1821_.41.0013a12: 等｣ 擇謂簡擇至故作是説者。釋擇滅
T1821_.41.0013a13: 名 謂無漏慧異有漏慧名慧差別 或
T1821_.41.0013a14: 無染異染名慧差別 此差別慧各別簡擇
T1821_.41.0013a15: 四聖諦故 滅體先有。但不成就。由擇力
T1821_.41.0013a16: 所得名爲擇滅 略力所得但言擇滅。擇
T1821_.41.0013a17: 之滅故。名爲擇滅。依主釋也。如牛所駕車
T1821_.41.0013a18: 名曰牛車。略所駕中言。故作是説。擇滅亦
T1821_.41.0013a19: 爾｣ 一切有漏法同一擇滅耶者。問｣
T1821_.41.0013a20: 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 隨繋事別
T1821_.41.0013a21: 至則爲無用者。釋 謂隨所繋諸有漏法事
T1821_.41.0013a22: 量多少。離繋事量多少亦爾 若不爾者。
T1821_.41.0013a23: 而言諸有漏法同一擇滅。於證見苦所斷煩
T1821_.41.0013a24: 惱滅時。應證一切五部所斷諸煩惱滅。若
T1821_.41.0013a25: 如是證者。修餘四部所斷能對治道。則爲
T1821_.41.0013a26: 無用。前已證故。若言初證少分非全。即一
T1821_.41.0013a27: 滅體應有多分。一體多分與理相違。故滅
T1821_.41.0013a28: 隨下。體別衆多。然諸有情證彼滅時。雖
T1821_.41.0013a29: 起得別而皆同證｣ 依何義説滅無同類
T1821_.41.0013b01: 者。難 滅體既多應有同類。經依何義説
T1821_.41.0013b02: 滅無同類耶｣ 依滅自無至非無同類
T1821_.41.0013b03: 者。通 依滅自體相望。定無同類因義。亦
T1821_.41.0013b04: 不與他爲同類因。此簡苦忍。故彼經中作
T1821_.41.0013b05: 如是説。非滅自無多體同類｣ 已説擇
T1821_.41.0013b06: 滅者。結｣ 永礙當生至得非擇滅者。此釋
T1821_.41.0013b07: 非擇滅 謂有法體 而能永礙未來法生。
T1821_.41.0013b08: 此法本欲礙生法不生。若法不生便起得
T1821_.41.0013b09: 送與行者。故名得滅 前滅是善。後滅無
T1821_.41.0013b10: 記。故云異前 名非擇滅。此結體也 由
T1821_.41.0013b11: 擇故得名爲擇滅。得不因擇但由闕縁。名
T1821_.41.0013b12: 非擇滅。此釋名也 又解。擇滅由擇故得。
T1821_.41.0013b13: 非擇滅由闕縁得。故言得滅異前 如眼
T1821_.41.0013b14: 與意識前後相續專一色時。言眼已攝眼
T1821_.41.0013b15: 識。以見色時必有識故 或言意者。所謂
T1821_.41.0013b16: 眼識。十二處中亦名意故 或言意者。所
T1821_.41.0013b17: 謂意處。以七心界皆名意故。若作此解具
T1821_.41.0013b18: 攝意識及眼識故。眼識同時。意識前後
T1821_.41.0013b19: 餘色･聲･香･味･觸等境落謝過去。應縁彼
T1821_.41.0013b20: 境五識身等。住未來世畢竟不生。由五識
T1821_.41.0013b21: 等不能縁彼過去境界。縁不具故得非擇
T1821_.41.0013b22: 滅 觸等等取法界等中。有與能縁同時
T1821_.41.0013b23: 爲境。如他心智所縁境等 五識身等。等
T1821_.41.0013b24: 取意識等。以亦有縁同時境故。如他心智
T1821_.41.0013b25: 等 問法不生時。但由闕縁。何關此滅。答
T1821_.41.0013b26: 顯宗論云。非唯縁闕便永不生。後遇同類
T1821_.41.0013b27: 縁彼復應生故。謂若先縁闕。彼法可不生。
| T1821_.41.0013b28: | 後遇同類縁何障令不起 | 解云。彼論意説。 非唯縁闕令法不 |
| T1821_.41.0013b29: | 生。此法不生 亦由滅故 | 應知。此滅約得偏説不生。據 |
T1821_.41.0013c02: 非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數
T1821_.41.0013c03: 量 彼論既言如有爲量。過去･現在及當
T1821_.41.0013c04: 生法既有爲攝。准知。彼法有非擇滅。若
T1821_.41.0013c05: 言無者。此體不生應無此滅。若言不生方
T1821_.41.0013c06: 有此滅。此滅含有。應是無常。若言生･不生
T1821_.41.0013c07: 法其性各定。生法即無。不生即有。故言常
T1821_.41.0013c08: 者。論不應説闕縁之言。又若爾者。修道無
T1821_.41.0013c09: 用。由斯理證。故通有爲。更有多文不能
T1821_.41.0013c10: 廣引 問此非擇滅。諸有情類爲皆共得。
T1821_.41.0013c11: 不共得耶。解云。若外非情共有法上非擇
T1821_.41.0013c12: 滅。即共得。以諸有情共業感故。若内有情
T1821_.41.0013c13: 不共法上非擇滅。即各別得。以諸有情別
T1821_.41.0013c14: 業感故。故婆沙三十二云。此不快定。於共
T1821_.41.0013c15: 有法非擇滅即共得。於不共法上非擇滅即
T1821_.41.0013c16: 各別得 又解。外非情法及他身中色･香･
T1821_.41.0013c17: 味･觸。相顯皆可共受用故。此若闕縁即共
T1821_.41.0013c18: 起得。五根及心心･所法等。相隱別用。此若
T1821_.41.0013c19: 闕縁即各別得 又解。諸内外法。隨若干
T1821_.41.0013c20: 有情應令共受用。此各不生。隨若干有情
T1821_.41.0013c21: 應令共受用者。即起得得。此名共得。若唯
T1821_.41.0013c22: 令自受用者。此法不生。但自起得。名各
T1821_.41.0013c23: 別得｣ 於法得滅至過現生法者。明得
T1821_.41.0013c24: 二滅四句差別 虚空無得故不對辨。無
T1821_.41.0013c25: 得所以如下別明。謂過･現･生法。及不生法。
T1821_.41.0013c26: 此曰各有有漏･無漏。二四成八 第一
T1821_.41.0013c27: 句有三法。謂諸有漏過･現･生法。以有漏故
T1821_.41.0013c28: 得擇滅。以過･現･生法 故不得非擇滅 第
T1821_.41.0013c29: 二句有一法。謂不生法無漏有爲。以不生
T1821_.41.0014a01: 故得非擇滅。以無漏故不得擇滅。以無
T1821_.41.0014a02: 漏簡有漏。有爲簡無爲 第三句有一法。
T1821_.41.0014a03: 謂彼不生諸有漏法。以有漏故得擇滅。以
T1821_.41.0014a04: 不生故得非擇滅 第四句有三法。謂諸
T1821_.41.0014a05: 無漏過･現･生法。以無漏故不得擇滅。以
T1821_.41.0014a06: 過･現･生法故不得非擇滅也
T1821_.41.0014a07: 如是已説至何謂有爲者。此下第二別解釋。
T1821_.41.0014a08: 就中。初二品總明。後六品別解。就總明中。
T1821_.41.0014a09: 初界品明體。後根品明用。就明體中。一辨
T1821_.41.0014a10: 異名。二正辨體。就辨異名中。一明有爲。
T1821_.41.0014a11: 二明有漏。此下第二明有爲異名。結牒問
T1821_.41.0014a12: 起｣ 頌曰至有離有事等者。就頌答中。
T1821_.41.0014a13: 上兩句出體。下兩句顯異名 等者。等取
T1821_.41.0014a14: 有果等｣ 論曰至如乳如薪者。爲別戒
T1821_.41.0014a15: 等無漏五蘊故言色等以色等五具攝有
T1821_.41.0014a16: 爲。故。此偏説 縁謂四縁。隨其所應衆縁
T1821_.41.0014a17: 聚集共所作故。名曰有爲。必無有少法一
T1821_.41.0014a18: 縁所生 伏難意曰。過･現衆縁造可得名
T1821_.41.0014a19: 有爲。未來既未造。如何名有爲。故今通言。
T1821_.41.0014a20: 是彼過･現有爲類故。亦名有爲。未來無妨。
T1821_.41.0014a21: 如兒飮名乳。在乳房中亦名乳者。飮流類
T1821_.41.0014a22: 故。正燒名薪。未燒名薪。燒流類故｣ 此
T1821_.41.0014a23: 有爲法至所呑食故者。此有爲法亦名世路。
T1821_.41.0014a24: 謂有爲法於此世中行。過去法是已行性。
T1821_.41.0014a25: 現在法是正行性。未來法是當行性。諸不生
T1821_.41.0014a26: 法是彼類故。立名無失。以世爲路故名世
T1821_.41.0014a27: 路。有財釋也。故正理云。色等五蘊生滅法故。
T1821_.41.0014a28: 未來･現在･過去路中而流轉故 又解。世無
T1821_.41.0014a29: 別體。依法而立。法是世所依名之爲路。謂
T1821_.41.0014b01: 過去法是世已行性。現在法是世正行性。未
T1821_.41.0014b02: 來法是世當行性。世之路故名爲世路。依主
T1821_.41.0014b03: 釋也 無常四相是能呑食。諸有爲法是所
T1821_.41.0014b04: 呑食。此所呑食法是可破壞故名世。是無
T1821_.41.0014b05: 常所依故名路。即世名路持業釋也。故眞諦
T1821_.41.0014b06: 師云。路爲行所食。如萬里之路。行行不已。
T1821_.41.0014b07: 終路則盡極。五蘊亦爾。爲無常所行故終
T1821_.41.0014b08: 即滅盡｣ 或名言依至十八界攝者。此有
T1821_.41.0014b09: 爲法亦名言依 言謂語言。以聲爲體。此
T1821_.41.0014b10: 言所依。即名及義。以言依名及義轉故
T1821_.41.0014b11: 名倶義者。謂名及與義。倶行三世義。於三
T1821_.41.0014b12: 世中或名前義後。或名後義前。或名義同時。
T1821_.41.0014b13: 能詮所詮雖同或異。同墮世攝皆可説倶。
T1821_.41.0014b14: 此名與義望能説言。復同墮世有用親故。
T1821_.41.0014b15: 故是言依由此。無爲是離世法。望能説言
T1821_.41.0014b16: 無用疎遠。雖亦是義。言亦能説而非言依
T1821_.41.0014b17: 又解。名如前説。言倶義者。謂義與言倶
T1821_.41.0014b18: 同墮世故 又解。倶者通名及義。謂名倶。義
T1821_.41.0014b19: 倶。此名及義。與言倶也。若義若名。可倶説
T1821_.41.0014b20: 故。同墮世故。名之爲倶。名･義望言三世同
T1821_.41.0014b21: 異。如應説倶。故婆沙十五云。脇尊者言。有
T1821_.41.0014b22: 爲諸法。與言可有倶時轉義。故立言依。無
| T1821_.41.0014b23: | 爲不然。是故不説 | 已上 論文 | 如是言依具攝一 |
T1821_.41.0014b25: 體。相違品類足論。彼説言依十八界攝
T1821_.41.0014b26: 問如正理論引品類足論云。由此善通品
T1821_.41.0014b27: 類足論。彼説言依五蘊所攝。何故兩論引文
T1821_.41.0014b28: 不同。解云。此論正理各引少分。婆沙十五
T1821_.41.0014b29: 具説。故。彼論云。問言依以何爲自性。答品
T1821_.41.0014c01: 類足論説。言依十八界。十二處。五蘊所攝
T1821_.41.0014c02: 又解。此論爲遮唯執言依名爲體者故。偏
T1821_.41.0014c03: 引彼十八界文。正理爲破言依亦通無爲
T1821_.41.0014c04: 者執故。偏引五蘊文也。各引一邊竝無違
T1821_.41.0014c05: 害 問婆沙一説。名是言依。義。是言展轉
T1821_.41.0014c06: 依。一説名義倶是言依。既有二師。此論言
T1821_.41.0014c07: 依。爲同何者。解云。或同前師。或同後師。
T1821_.41.0014c08: 皆無有妨。問何故説名不説句文。解云。言
T1821_.41.0014c09: 名影顯。或擧初顯後｣ 或名有離至有
T1821_.41.0014c10: 彼離故者。此有爲法亦名有離。離謂永離。
T1821_.41.0014c11: 即是涅槃。以此涅槃永能捨離一切有爲。一
T1821_.41.0014c12: 切有爲有彼離故。如有財者名爲有財。是
T1821_.41.0014c13: 故聖道猶如船筏。亦應捨離。如契經言。法
T1821_.41.0014c14: 尚應捨。何況非法｣ 或名有事至傳説如
T1821_.41.0014c15: 此者。此有爲法亦名有事。事是因義。有爲諸
T1821_.41.0014c16: 法從因生故。名爲有事 經部釋。事是體。
T1821_.41.0014c17: 有爲有體。無爲無體 論主意朋經部。不
T1821_.41.0014c18: 信事因。故云傳説如此 如是等類至
T1821_.41.0014c19: 差別衆名者。結
T1821_.41.0014c20: 於此所説至見處三有等者。此下第二明有
T1821_.41.0014c21: 漏衆名。牒前擧頌 等謂等取有染等四｣
T1821_.41.0014c22: 論曰此何所立者。問 於此有漏復何所
T1821_.41.0014c23: 立｣ 謂立取蘊至如華果樹者。答 於此
T1821_.41.0014c24: 有漏謂立取蘊。此取蘊不但名取蘊。亦名
T1821_.41.0014c25: 爲蘊 或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。蘊
T1821_.41.0014c26: 名通故 火從草糠生名草糠火。蘊從取
T1821_.41.0014c27: 生故名取蘊。從因爲名。煩惱名取能執取
T1821_.41.0014c28: 故。依主釋也。臣屬於王名帝王臣。蘊屬於
T1821_.41.0014c29: 取故名取蘊。從屬爲名 樹生華果名
T1821_.41.0015a01: 華果樹。蘊能生取故名取蘊。從果爲名｣
T1821_.41.0015a02: 此有漏法至猶如有漏者。煩惱乖違故立諍
T1821_.41.0015a03: 名 觸動善品損害自他。此釋諍名｣
T1821_.41.0015a04: 諍隨増故名爲有諍。猶如前説漏隨増故名
T1821_.41.0015a05: 爲有漏。此釋有諍｣ 亦名爲苦違聖心
T1821_.41.0015a06: 故者。此有漏法亦名爲苦。有漏苦果流轉無
T1821_.41.0015a07: 常。凡夫不覺。聖者厭之。是故但説違於聖
T1821_.41.0015a08: 心｣ 亦名爲集能招苦故者。此有漏法亦
T1821_.41.0015a09: 名爲集。招苦果故｣ 亦名世間至有對
T1821_.41.0015a10: 治故者。此有漏法亦名世間 可毀壞故。
T1821_.41.0015a11: 簡異無爲 有對治故。簡異道諦｣ 亦
T1821_.41.0015a12: 名見處至隨増眠故者。此有漏法亦名見處。
T1821_.41.0015a13: 見謂五見。見住有漏法中隨順増長眠行
T1821_.41.0015a14: 相故。行相微細説之爲眠 問漏取諍中
T1821_.41.0015a15: 亦攝於見。貪等諸惑亦皆隨増。何故此中偏
T1821_.41.0015a16: 標五見。解云。依正理論四門廢立。一一切
T1821_.41.0015a17: 種。二一切時。三無差別。四堅執不動。解云。
T1821_.41.0015a18: 彼論云。遍縁五部名一切種。或遍縁六境
T1821_.41.0015a19: 名一切種 任運而起名一切時。或可意･
T1821_.41.0015a20: 不可意中平等皆起名一切時 體無異相
T1821_.41.0015a21: 名無差別 執境堅固名堅執不動 貪･
T1821_.41.0015a22: 嗔･慢三。雖縁五部或縁六境名一切種。
T1821_.41.0015a23: 非一切時。遇縁起故。或貪･慢於可意時起。
T1821_.41.0015a24: 嗔於不可意時起。皆不遍故非一切時
T1821_.41.0015a25: 無明雖一切時非無差別。以有獨頭･相應
T1821_.41.0015a26: 差別故。言非無差別 疑雖無差別。而非
T1821_.41.0015a27: 堅執不動 唯此五見具有四義。從強別
T1821_.41.0015a28: 標｣ 亦名三有至三有攝故者。此有漏法
T1821_.41.0015a29: 亦名三有。三有即是欲有色有及無色有。與
T1821_.41.0015b01: 三有爲因。因即集諦。與三有爲依。依即苦
T1821_.41.0015b02: 諦。復是三有攝故。具斯三義故名三有｣
T1821_.41.0015b03: 如是等類至隨義別名者。結
T1821_.41.0015b04: 如上所言至色蘊者何者。此下第二正辨體。
T1821_.41.0015b05: 就中。一總辨體性。二別釋名義。三諸門分
T1821_.41.0015b06: 別。就總辨體中。一正出體。二明總攝。三數
T1821_.41.0015b07: 開合。就第一正出體中。一明色蘊。二明三
T1821_.41.0015b08: 蘊。三明識蘊。就第一明色蘊中。一正立
T1821_.41.0015b09: 蘊。二立處･界。就立蘊中。一開章･二明別
T1821_.41.0015b10: 釋。此即開章牒前問起｣ 頌曰至立色
T1821_.41.0015b11: 蘊名者。此即答也 若如經部不立無表
T1821_.41.0015b12: 也。覺天不立所造色。大乘於法處中更立
T1821_.41.0015b13: 多色。此宗唯依十一色量立色蘊名 簡
T1821_.41.0015b14: 異心所中觸故言所觸
T1821_.41.0015b15: 此中先應説五根相者。此下第二別釋就中。
T1821_.41.0015b16: 一釋五根。二釋五境。三釋無表。此即第一
T1821_.41.0015b17: 釋五根。結前問起｣ 頌曰至名眼等五
T1821_.41.0015b18: 根者。頌答 言彼識依淨色者。五理意云。
T1821_.41.0015b19: 前彼識依。簡耳等四根。後淨色言。簡無間
T1821_.41.0015b20: 滅意 又正理云。前言顯同分･眼。後言顯
T1821_.41.0015b21: 彼同分･眼 又解。色通十一處。依言簡境。依
T1821_.41.0015b22: 通六根。淨言簡意。淨通五根及信。色言簡
T1821_.41.0015b23: 信 又解。若具彼識依淨色方名眼等。隨
T1821_.41.0015b24: 有所闕不名眼等。若唯言彼識依。不言
T1821_.41.0015b25: 淨色。即濫等無間依。五識亦以意爲依故。
T1821_.41.0015b26: 故五事論第一云。唯説識依濫無間意。但
T1821_.41.0015b27: 言淨色五體應同。故淨色言簡無間意。與
T1821_.41.0015b28: 眼等識爲所依彼言。顯眼等根差別有
| T1821_.41.0015b29: | 五 | 已上 論文 | 若唯言彼識淨不言依色。信亦是 |
T1821_.41.0015c02: 淨。十一種色通名色故。皆應名眼等 若
T1821_.41.0015c03: 但言彼識依淨不言色。信是其淨。體非是
T1821_.41.0015c04: 依。用識爲依容有財釋。爲遮此釋故置
T1821_.41.0015c05: 色言。顯屬主釋。故正理云。如是釋者。爲遣
T1821_.41.0015c06: 疑難。須置色言。若識依言。就有財釋則應
T1821_.41.0015c07: 淨信是眼等根。故置色言。爲簡此釋。無有
T1821_.41.0015c08: 一法以識爲依色而是淨可爲此釋。是故
| T1821_.41.0015c09: | 色言甚爲有用 | 已上 論文 | 若但言彼識依色不 |
T1821_.41.0015c11: 應名眼等 若但言彼識淨色。不言依。清
T1821_.41.0015c12: 池明鏡。亦是淨色應名眼等。若具足説依
T1821_.41.0015c13: 淨色三方無有失 若但言依淨色不言
T1821_.41.0015c14: 彼識。五體應同。顯眼等根差別有五故言
T1821_.41.0015c15: 彼識 若但言彼識不言依淨色。眼等五
T1821_.41.0015c16: 識應名眼等 或可。此中應言彼識所依
T1821_.41.0015c17: 淨色。若不言所但言依者。即濫身根。身望
T1821_.41.0015c18: 四識。亦是依淨色。而非所依。故頌依言顯
T1821_.41.0015c19: 所依也｣ 論曰至如是廣説者。頌中彼
T1821_.41.0015c20: 字。文有兩釋。此即初釋。此言彼者。彼色等
T1821_.41.0015c21: 境。謂五識身縁彼五境。故言彼識。彼識所
T1821_.41.0015c22: 依淨色名根。引經意證根是淨色｣ 或
T1821_.41.0015c23: 復彼者至如是廣説者。第二釋彼言。彼即彼
T1821_.41.0015c24: 根。彼識所依名爲眼等。論言眼識等。明知
T1821_.41.0015c25: 彼根非境
T1821_.41.0015c26: 已説五根次説五境者。此下第二釋五境結
T1821_.41.0015c27: 前問起｣ 頌曰至觸十一爲性者。頌答
T1821_.41.0015c28: 印度造頌皆依聲明。若先香後味即犯聲。
T1821_.41.0015c29: 若先味後香即不犯聲。今依本翻故味先
T1821_.41.0016a01: 香後 又正理云。越次説者。顯彼境識生
T1821_.41.0016a02: 無定故。謂彼五識起時不定次第｣ 論
T1821_.41.0016a03: 曰至不正爲後者。就長行中。一解五境。二
T1821_.41.0016a04: 明生識總別。此下解五境。文即爲五 所
T1821_.41.0016a05: 見名色。就解色境中。一出色體。二辨四
T1821_.41.0016a06: 句 就出色體中總有三説。此即初解
T1821_.41.0016a07: 釋頌色二 一顯。二形 顯色有四。青黄赤
T1821_.41.0016a08: 白。是本顯色 餘光･影･明･闇･雲･烟･塵･霧
T1821_.41.0016a09: 八種顯色＊是此四色差別建立 光是黄攝。
T1821_.41.0016a10: 日初出時見赤色者餘物映故。或光是赤攝。
T1821_.41.0016a11: 或光是黄･赤色攝 影･闇青色攝 明通青･
T1821_.41.0016a12: 黄･赤･白色攝。皆有明故 雲･烟･塵･霧皆
T1821_.41.0016a13: 通青･黄･赤･白色攝 問光等八色是四差
T1821_.41.0016a14: 別。寧非是假。解云論其本色但是青･黄･
T1821_.41.0016a15: 赤･白四種。於此四中隨義差別立餘八名。
T1821_.41.0016a16: 各有實體而非是假 問雲･烟･塵･霧若顯
T1821_.41.0016a17: 色收。如何四句之中是倶句攝。一解云･雲･
T1821_.41.0016a18: 烟･塵･霧是顯非形。相状顯彰名之爲顯。質
T1821_.41.0016a19: 礙麁著因觸可憶知。長･短等説之爲形。雲･
T1821_.41.0016a20: 烟･塵･霧無此礙用。故顯非形。此即理證。又
T1821_.41.0016a21: 諸論中。形･顯二種説雲等四皆顯色攝。若亦
T1821_.41.0016a22: 通形何故不説。此即文證。然諸論説雲等
T1821_.41.0016a23: 四種倶句攝者。謂此四色實非長等。似長
T1821_.41.0016a24: 等現。意識縁彼勝解力故起長等解。如不
T1821_.41.0016a25: 淨觀。雖縁實色。勝解力故作青瘀等解。以
T1821_.41.0016a26: 此四色。顯中稍麁生長等解。故倶句攝。影･
T1821_.41.0016a27: 光･明･闇。在於空中自體疎散。託質方現。
T1821_.41.0016a28: 以微細故不同雲等 第二解云。雲･烟･
T1821_.41.0016a29: 塵･霧通顯及形。諸論皆説倶句攝故。然諸
T1821_.41.0016b01: 論中説雲等四顯色攝者。生顯智強故倶
T1821_.41.0016b02: 偏顯攝 問若據生顯智強即顯攝者。四
T1821_.41.0016b03: 句分別應初句收。如何乃是倶句所攝。解
T1821_.41.0016b04: 云。四句之中前兩單句。雖據生智強説。若
T1821_.41.0016b05: 於此聚有別新生形･顯色者。立兩單句。雲
T1821_.41.0016b06: 等四色雖顯強形。無別新生顯･形倶故。
T1821_.41.0016b07: 生智非過希奇。所以非初句攝 第三解
T1821_.41.0016b08: 云。雲･煙･塵･霧。是顯色攝。同第一解。然説
T1821_.41.0016b09: 倶句者。是餘師義 第四解云。雲･烟･塵･霧。
T1821_.41.0016b10: 通顯及形。同第二解。然説顯者是餘師義
T1821_.41.0016b11: 也｣ 或二十者至影光明闇者。第二解色
T1821_.41.0016b12: 或二十。此與前説開合爲異。亦無有妨
T1821_.41.0016b13: 青黄赤白。現見可知 言長短者。長･短極
T1821_.41.0016b14: 微各有別體。相雜而住。形長見短。形短
T1821_.41.0016b15: 見長 問若長･短等別有極微。何故婆沙一
T1821_.41.0016b16: 百三十六云。應知極微是最細色。非長･短･
T1821_.41.0016b17: 方･圓等。解云。婆沙據別一微。是最細分更
T1821_.41.0016b18: 不可折。非眼所見言非長等。此論據見
T1821_.41.0016b19: 已去。有實體類故。成長等故。故名長等。
T1821_.41.0016b20: 若泛明長･短亦通假･實。若二十種色中長･
T1821_.41.0016b21: 短相對。以實對實。若通約諸假聚相對辨
T1821_.41.0016b22: 長･短。即以假對假。故婆沙第九解諸有中。
T1821_.41.0016b23: 第三師云。五相待有。謂此彼岸長短事等
T1821_.41.0016b24: 又解。可量已去名長。不可量者名短。世間
T1821_.41.0016b25: 形長説爲短者。於彼長中假説爲短。如
T1821_.41.0016b26: 於重中假説爲輕 問此短極微既有衆
T1821_.41.0016b27: 多。如何説彼而不可量。解雖有多體。而不
T1821_.41.0016b28: 可量。如輕極微雖有多體。而不可秤。短極
T1821_.41.0016b29: 微雖多。而不可量。若言眼見寧不可量。顯
T1821_.41.0016c01: 亦眼見。應當可量。若言同聚應可量者。香
T1821_.41.0016c02: 等同聚應亦可量。此既雜住而不可量。短
T1821_.41.0016c03: 與長雜亦不可量 方謂界方 圓謂團圓
T1821_.41.0016c04: 中凸名高 中凹名下 問長與高何別。
T1821_.41.0016c05: 短與下何殊。解云。長･短據四邊。高･下據處
T1821_.41.0016c06: 中。然世人言此物高･下。於長･短中説高･
T1821_.41.0016c07: 下故 又解。長･短據横。高･下約竪。世間
T1821_.41.0016c08: 言竪名長･短者。於高･下中説長･短故
T1821_.41.0016c09: 龍氣名雲。火氣名烟 風吹細土。名塵
T1821_.41.0016c10: 餘色如文自釋 問像色二十種色中。何色
T1821_.41.0016c11: 所收。解云。顯攝非形。夫是形色。必依極礙
T1821_.41.0016c12: 能表有形。鏡等中像。觸不能了。猶如影
T1821_.41.0016c13: 等。故非是形。言見形者。似形非實。如鏡
T1821_.41.0016c14: 中火似火非眞。於顯色中如其所應。青･黄･
T1821_.41.0016c15: 赤･白四色所攝。説像是顯非是形色。廣如
T1821_.41.0016c16: 正理三十四説。所以得知非餘顯者。有光
T1821_.41.0016c17: 之處必無有影。光中像現。故像非影。説像
T1821_.41.0016c18: 非影廣如正理 像非餘顯雖未見文。
T1821_.41.0016c19: 准影可知。既光中像現。表像非影。准知
T1821_.41.0016c20: 光中像現。表像非闇。既光中像現。像非
T1821_.41.0016c21: 影闇。准知影中像現。像非光明 若言光
T1821_.41.0016c22: 中像現即是光攝。影中像現即是影攝 此
T1821_.41.0016c23: 亦非理。日焔名光。非日焔故。障光明生
T1821_.41.0016c24: 名影。非障起故 雲･烟･塵･霧。亦顯亦形。
T1821_.41.0016c25: 理非像色。像色非形故。有説。雲等是顯色
T1821_.41.0016c26: 者。此非定證 又在空中理非像故｣◎
T1821_.41.0016c27: ◎有餘師説至第二十一者。第三叙異説
T1821_.41.0016c28: 謂妙高山四邊空中。各一顯色。名空一顯色。
T1821_.41.0016c29: 故正理三十四云。空一顯色。謂見空中蘇迷
T1821_.41.0017a01: 廬山所現純色 問空一顯色以何爲體。解
T1821_.41.0017a02: 云。以空界色爲體。故正理論第一云。有説
T1821_.41.0017a03: 色有二十一種。空一顯色第二十一。是即空
T1821_.41.0017a04: 界色差別 問若以空界色爲體者。何故
T1821_.41.0017a05: 識身論第十一云。空一顯色此即如彼青･黄･
T1821_.41.0017a06: 赤･白。准彼論文。即以青･黄･赤･白爲體。解
T1821_.41.0017a07: 云。彼論言如彼青･黄赤白者。謂妙高山四
T1821_.41.0017a08: 邊空中。各現一色。名空界色。如之言似。此
T1821_.41.0017a09: 空一顯色。似彼青･黄･赤･白非即是也
T1821_.41.0017a10: 或可。如之言是。此空一顯色。即是彼青･黄･
T1821_.41.0017a11: 赤･白 問准諸論文。此空界色。以影･光･
T1821_.41.0017a12: 明･闇爲體。如何乃説青･黄･赤･白。解云。青･
T1821_.41.0017a13: 黄･赤･白有其二類。若即質青等。非空界色。
T1821_.41.0017a14: 若妙高四邊離質青等。亦是空界色 又解。
T1821_.41.0017a15: 此空界色雖以光･影･明･闇爲體。然彼光･
T1821_.41.0017a16: 影･明･闇。若據正顯。隨其所應亦是青･黄･
T1821_.41.0017a17: 赤･白所攝。故正理云。青等四種。是正顯色。
| T1821_.41.0017a18: | 雲等八種。是此差別 | 已上 論文 | 若言青等據本 |
T1821_.41.0017a20: 相違 問空一顯色。即是空界色。空界色是
T1821_.41.0017a21: 光･影･明･闇。未知。空一顯色。於影･光･明･闇
T1821_.41.0017a22: 中以何爲體。解云。若據一切空界色。即以
T1821_.41.0017a23: 光･影･明･闇爲體。若據別相。即四色不定。
T1821_.41.0017a24: 此中言空一顯色是空界色者。此空界色以
T1821_.41.0017a25: 明爲體。妙高山體四寶所成。寶現空中。即
T1821_.41.0017a26: 是明色。故諸論説。寶焔名明。以此故知。
T1821_.41.0017a27: 非光･影･闇。日焔名光。彼非日焔故非是
T1821_.41.0017a28: 光。障光･明生。於中餘色可見名影。翻此
T1821_.41.0017a29: 爲闇。非由障生故非是影。於中見色故
T1821_.41.0017b01: 非是闇。由斯理證定知是明。故此明色即
T1821_.41.0017b02: 是青･黄･赤･白差別。若作此釋。空一顯色。餘
T1821_.41.0017b03: 師所説正義無違。然別説者爲顯差別◎
T1821_.41.0017b04: 倶舍論記卷第一
T1821_.41.0017b05:
T1821_.41.0017b06:
T1821_.41.0017b07:
| T1821_.41.0017b08: | 末 |
T1821_.41.0017b10: 色是空界色。然別有體 正理不破。前解
T1821_.41.0017b11: 爲勝 若依法蘊足論第十卷。二十種色
T1821_.41.0017b12: 外。更説有空一顯色。相雜紅･紫･碧･緑･皂･
T1821_.41.0017b13: 褐。及餘所有眼根所見 解云。空一顯色廣
T1821_.41.0017b14: 如前釋 紅是赤攝。紫。碧青收。或碧是青･
T1821_.41.0017b15: 白。緑是黄色。或是青･黄･皂･是青色。褐色不
T1821_.41.0017b16: 定。隨其所應青･黄等攝。此等諸色隨其所
T1821_.41.0017b17: 應。餘色相雜。更立異名。據本正色皆青等
T1821_.41.0017b18: 攝｣ 此中正者至故今不釋者。隨難別
T1821_.41.0017b19: 解。如文可知｣ 或有色處至影光明闇
T1821_.41.0017b20: 者。此下明四句。此即初句 問影･光･明･闇。
T1821_.41.0017b21: 自體虚疎。無有形段。觸非極礙。唯生顯
T1821_.41.0017b22: 智。理在不疑。青･黄･赤･白。必與形倶。如何
T1821_.41.0017b23: 唯顯初句攝耶 解云。理實無有離形青
T1821_.41.0017b24: 等。而言青等有顯無形。據生顯智偏強
T1821_.41.0017b25: 勝説。如新染絹。雖亦有形。以顯新生。生
T1821_.41.0017b26: 顯智強故初句攝。此文應言青等一分。以
T1821_.41.0017b27: 顯。形力齊生智等者倶句攝故。而不説者略
T1821_.41.0017b28: 而不論 又解四洲空中所見顯色。青･黄･
T1821_.41.0017b29: 赤･白唯顯無形 或可。天中青･黄･赤･白四
T1821_.41.0017c01: 種寶地。如光明等有顯無形。故初句攝。若
T1821_.41.0017c02: 作此解。形倶顯色及顯新生。皆倶句攝 若
T1821_.41.0017c03: 依識身十一･婆娑十三･正理三十四。第一句
T1821_.41.0017c04: 中更加空一顯色。此非正義以別説故
T1821_.41.0017c05: 或是正義。空一顯色。若據本色青等色攝。
T1821_.41.0017c06: 若據末色明色所攝。竝如前解 然別説
T1821_.41.0017c07: 者。爲顯差別 若依正理三十四有一説。
T1821_.41.0017c08: 第一句中唯説影･光･明･闇。此師意説。青･黄･
T1821_.41.0017c09: 赤･白無有離形。倶句所攝非初句收。此即
T1821_.41.0017c10: 意別 又解。此非正義。諸論皆説青･黄･赤･
T1821_.41.0017c11: 白。初句攝故 又解。是正義。影･光･明･闇･
T1821_.41.0017c12: 決定無形。是故別説。青等不定。若別新生即
T1821_.41.0017c13: 初句攝。若形倶起即倶句收。故不別説 或
T1821_.41.0017c14: 可。青等有離形者。有附形者。不定不説｣
T1821_.41.0017c15: 或有色處至身表業性者。此即第二句。
T1821_.41.0017c16: 雖有形處必亦有顯。言無顯者。據生形
T1821_.41.0017c17: 智偏強勝説。如新裁製絹白等物。雖亦
T1821_.41.0017c18: 有顯。形色新生生形智勝故。第二句攝。長
T1821_.41.0017c19: 等一分身表業性。即是新生身表相顯。此中
T1821_.41.0017c20: 偏説。以實亦通新裁絹等 又解。長等一分。
T1821_.41.0017c21: 即是一切形新生者如身表業性。此即別指
T1821_.41.0017c22: 事 若作此兩解。無別新生顯･形倶者。皆
T1821_.41.0017c23: 倶句攝 又解。即身表業名長等一分。業性
T1821_.41.0017c24: 暫起生形智勝故偏説表。不通餘形。故婆
T1821_.41.0017c25: 沙一百二十二云。形可了知非顯者。謂身表
T1821_.41.0017c26: 色。若作此解。顯･形倶色。及新裁＊製者皆倶
T1821_.41.0017c27: 句攝。若依婆沙七十五有一説。不立第二
T1821_.41.0017c28: 句。此非正義。諸論皆説身表業色第二句故
T1821_.41.0017c29: 或於正義理亦無違。不立第二句者。以
T1821_.41.0018a01: 身表邊必有顯故。倶句所攝。以青等色有
T1821_.41.0018a02: 離形者故初句攝。此即意別｣ 或有色
T1821_.41.0018a03: 處至謂所餘色者。此即第三句。顯･形平等無
T1821_.41.0018a04: 別新生。生智力齊皆倶句攝 所餘色者。即
T1821_.41.0018a05: 餘十二種色。故婆沙云。或有顯。形故可知。
T1821_.41.0018a06: 謂餘十二種色。謂長･短･方･圓･正･不正･高･
| T1821_.41.0018a07: | 下･雲･烟･塵･霧 | 已上 論文 | 此第三句亦應言青等 |
T1821_.41.0018a09: 可。影顯 或餘色言已表一分 又解。於
T1821_.41.0018a10: 此聚中有顯形者。皆倶句攝。若顯離形是
T1821_.41.0018a11: 第一句。雖身表邊亦有顯色。然別立爲第
T1821_.41.0018a12: 二句者。業性暫起生形智勝故別説之。若
T1821_.41.0018a13: 依正理三十四。有一説意。第三句中十六種。
T1821_.41.0018a14: 除影･光･明･闇。此師意説。無有離形青･黄･
T1821_.41.0018a15: 赤･白故青等四倶句所攝。非初句收。雖身
T1821_.41.0018a16: 表處亦有顯色。而別立爲第二句者。如前
T1821_.41.0018a17: 釋通。此即意別 又解。此非正義。諸論皆
T1821_.41.0018a18: 説青･黄･赤･白初句攝故 或於正義亦
T1821_.41.0018a19: 不相違。且據青等有形者説･以實。青等一
T1821_.41.0018a20: 分亦初句攝 若依雜心。立壁畫等爲第
T1821_.41.0018a21: 三句。此非正義。正理論意。不許壁畫有別
T1821_.41.0018a22: 實形。夫形色者。觸憶長等。觸畫不憶。明非
T1821_.41.0018a23: 有形 或是正義。正理論説畫無形者。據
T1821_.41.0018a24: 輕薄色觸不憶形。雜心言有據重色説。
T1821_.41.0018a25: 觸可憶形。各據一義理竝無違｣ 有
T1821_.41.0018a26: 餘師説至有長等故者。叙異説。唯光･明色
T1821_.41.0018a27: 其體清妙。以散空中無形状故。唯生顯
T1821_.41.0018a28: 智。現見世間青･黄･赤･白･影･闇色處。其相
T1821_.41.0018a29: 稍麁形状可了。有長等故。此非正義。諸
T1821_.41.0018b01: 論皆説影･闇色等初句攝故。若依婆沙七
T1821_.41.0018b02: 十五有一説。空界色爲第四句。此非正義。
T1821_.41.0018b03: 諸論皆説顯色攝故 若依正理三十四
T1821_.41.0018b04: 有一説･意･香･味･觸･及無表色爲第四句。故
T1821_.41.0018b05: 彼論云。或有色聚倶非可知如香･味等及
T1821_.41.0018b06: 無表聚。正理論意約六境説。然不説聲以
T1821_.41.0018b07: 非恒故 或等中攝。此於正義亦不相違
T1821_.41.0018b08: 若依識身十一意。説五根･四境･及無表
T1821_.41.0018b09: 色爲第四句。故彼論云。無顯無形者。謂若
T1821_.41.0018b10: 諸色無顯無形 識身論意據十一種色四
T1821_.41.0018b11: 句分別。此於正義亦不相違｣ 如何一
T1821_.41.0018b12: 事具有顯形者。外難。外難。不解意謂。一色
T1821_.41.0018b13: 具有顯。形二體。便一極微有二分過。故爲
T1821_.41.0018b14: 徴問。如何一極微事。具有顯･形二體説爲
T1821_.41.0018b15: 倶句 此難前師 或難後師 或通難
T1821_.41.0018b16: 二｣ 由於此中至非有境義者。通難。由
T1821_.41.0018b17: 於此色聚中顯･形二種倶可知故。此倶句
T1821_.41.0018b18: 中言有顯･形者。是有形･顯二智義。由
T1821_.41.0018b19: 生顯形二智。表有顯･形二色。非。言一體
T1821_.41.0018b20: 亦顯･亦形。故言非有境義 此述毘婆沙
T1821_.41.0018b21: 師解｣ 若爾身表中亦應有顯智者。論主
T1821_.41.0018b22: 難破毘婆沙師 若彼聚中能生二智。即
T1821_.41.0018b23: 謂彼聚有顯有形。身表業色既必顯倶。亦
T1821_.41.0018b24: 應有顯智。不應唯形無顯句攝｣ 已説
T1821_.41.0018b25: 色處當説聲處者。結前生後｣ 聲有八
T1821_.41.0018b26: 種至差別成八者。此下別解。所聞名聲
T1821_.41.0018b27: 差別有八。一有執受大種爲因有情名可意
T1821_.41.0018b28: 聲。二有執受大種爲因有情名不可意聲。三
T1821_.41.0018b29: 有執受大種爲因非有情名可意聲。四有執
T1821_.41.0018c01: 受大種爲因非有情名不可意聲 無執受
T1821_.41.0018c02: 大種爲因聲亦有四種。准此應釋 故婆
T1821_.41.0018c03: 沙十三云。聲處有八種。謂執受大種爲因
T1821_.41.0018c04: 聲。非執受大種因聲。此各有二。謂有情名
T1821_.41.0018c05: 聲。非有情名聲。此復各有可意･不可意別。
T1821_.41.0018c06: 故成八種 問無執受中。如何得有有情
T1821_.41.0018c07: 名聲 答如入阿毘達磨論第一云。聲有二
T1821_.41.0018c08: 種。謂有執受。及無執受。大種爲因有差別
T1821_.41.0018c09: 故 隨自體者名有執受。是有覺受義。
T1821_.41.0018c10: 與此相違名無執受 前所生者名有執受
T1821_.41.0018c11: 大種爲因。謂手･語等聲 後所生者名無
T1821_.41.0018c12: 執受大種爲因。謂風･林･河等聲 此有情
T1821_.41.0018c13: 名非有情名差別爲四。謂前聲中語聲名有
T1821_.41.0018c14: 情名聲。餘聲名非有情名聲。後聲中化語
T1821_.41.0018c15: 聲名有情名聲。餘聲名非有情名聲 此復
T1821_.41.0018c16: 可意及不可意差別成八 彼論既説後無
T1821_.41.0018c17: 執受聲中。化語聲是有情名聲明知無執受
T1821_.41.0018c18: 中得有有情名聲 問化語有名。爲成就
T1821_.41.0018c19: 不 解云。成就。故此論第五卷云。又名身
T1821_.41.0018c20: 等。有情數攝。能説者成。非所顯義 問化
T1821_.41.0018c21: 語有名。爲是業不。解云。是業。故婆沙一百
T1821_.41.0018c22: 二十二云。問諸化語是業不。有作是説。彼是
T1821_.41.0018c23: 語業。由心發故 有餘師説。彼非語業但
T1821_.41.0018c24: 名語聲。以所化身無執受故。婆沙雖無
T1821_.41.0018c25: 評文。且以前師爲正。不言有餘師故
T1821_.41.0018c26: 問化語是業。爲成就不 解云。成就。故婆
T1821_.41.0018c27: 沙一百三十二云。有成就欲界繋所造色。亦
T1821_.41.0018c28: 色界繋所造色。謂生欲界得色界善心。若
T1821_.41.0018c29: 生色界作欲界化發欲界語 以此准知。
T1821_.41.0019a01: 成就化語。若言婆沙據即質化故言成就。
T1821_.41.0019a02: 若離質化則不成就者。撿尋婆沙上下論文
T1821_.41.0019a03: 但言成就化語。無有不成化語之文。若
T1821_.41.0019a04: 言化語通成･不成。婆沙應言若即質化語
T1821_.41.0019a05: 成就。若離質化語不成就。彼論既無此説。
T1821_.41.0019a06: 故知定成化語 問如簫笛等。亦是無執受
T1821_.41.0019a07: 大種因聲。同化語聲。爲有名不。及是業不。
T1821_.41.0019a08: 復成就不 解云。無名。故此論云。有情名
T1821_.41.0019a09: 聲謂語表業 此非語業故無有名。有歌
T1821_.41.0019a10: 曲等似名。非眞。如鏡中火似眞火。而非眞
T1821_.41.0019a11: 火 亦非是業。故婆沙一百二十二云。問簫
T1821_.41.0019a12: 笛等聲。是語業不。答･彼非語業但是語聲。
| T1821_.41.0019a13: | 由風氣等所引發故 | 已上 論文 | 既非有名亦非 |
T1821_.41.0019a15: 如何説成。解云。由心力能親發化故。可
T1821_.41.0019a16: 説成就。簫笛等聲即不如是。故不成就
T1821_.41.0019a17: 又解。化語無有實名。論言化語是有情名
T1821_.41.0019a18: 聲者。似有情名。非實有情名。如鏡中火似
T1821_.41.0019a19: 眞火。而非眞火 既非實名。亦非成就
T1821_.41.0019a20: 化語非業 婆沙解。化語是業･非業。既無
T1821_.41.0019a21: 評家。且以後師爲正 又此論業品亦同
T1821_.41.0019a22: 婆沙後師。故業品云。散依等流性。有受。異大
T1821_.41.0019a23: 生 解表大種同散無表。用執受大種造。
T1821_.41.0019a24: 化語既不用執受大種造。明知非業 化
T1821_.41.0019a25: 語雖非是業。而得名語 由心力能親發
T1821_.41.0019a26: 起故。可言成就 簫･笛等聲雖名爲語。
T1821_.41.0019a27: 非親發起。故不成就。若作前解。釋後證言
T1821_.41.0019a28: 同散無表者。據非化語業。若據化語業。
T1821_.41.0019a29: 即用無執受大種爲因 上來雖解化
T1821_.41.0019b01: 語眞似兩説。於無執受皆具四聲 又解。
T1821_.41.0019b02: 由門異故成八種聲。謂有執受。無執受因
T1821_.41.0019b03: 聲。有情名聲･非有情名聲。各有可意。不可
T1821_.41.0019b04: 意。總成八種 問執受･不執受因聲。與有
T1821_.41.0019b05: 情非有情名聲。相對何別 解云。應作四
T1821_.41.0019b06: 句。有是執受因聲非有情名聲。謂手等聲
T1821_.41.0019b07: 有是有情名聲非執受因聲謂化語聲
T1821_.41.0019b08: 有是執受因聲亦是有情名聲。謂語表業聲
T1821_.41.0019b09: 有非執受因聲亦非有情名聲。謂風林等
T1821_.41.0019b10: 聲 問執受不執受因聲與可意不可意聲
T1821_.41.0019b11: 相對何別 解云。應作四句。有是執受因聲
T1821_.41.0019b12: 非可意聲。謂内發惡聲 有是可意聲非執
T1821_.41.0019b13: 受因聲。謂外發好聲 有是執受因聲亦是
T1821_.41.0019b14: 可意聲。謂内出好聲 有非執受因聲亦非
T1821_.41.0019b15: 可意聲。謂外發惡聲 問有情非有情名聲。
T1821_.41.0019b16: 與可意不可意聲何別 解云。應作四句。
T1821_.41.0019b17: 有是有情名聲非可意聲。謂語出惡聲
T1821_.41.0019b18: 有是可意聲非有情名聲。謂外出好聲。而
T1821_.41.0019b19: 無有名 有是有情名聲亦是可意聲。謂
T1821_.41.0019b20: 語出好聲 有非有情名聲亦非可意聲。
T1821_.41.0019b21: 謂外出惡聲。而無有名 若依婆沙十三。
T1821_.41.0019b22: 有一師更説。有有情數。非有情數大種因聲
T1821_.41.0019b23: 故＊故彼論云。有作是説。執受大種因聲。
T1821_.41.0019b24: 非執受大種因聲。各有可意不可意別 有
T1821_.41.0019b25: 情數大種因聲。非有情數大種因聲。亦各有
T1821_.41.0019b26: 可意･不可意別。故成八種 正理八聲亦同
T1821_.41.0019b27: 此説 問此論執受･不執受因聲。與婆沙有
T1821_.41.0019b28: 情數。非有情數因聲。何別 解云。但是執受
T1821_.41.0019b29: 因聲定是有情數因聲 有是有情數因聲
T1821_.41.0019c01: 非是執受因聲。謂化語聲 但是非有情數
T1821_.41.0019c02: 因聲。定是非執受因聲。有是非執受因聲而
T1821_.41.0019c03: 非是非有情數因聲。謂化語聲 問此論有
T1821_.41.0019c04: 情名。非有情名聲。與婆沙有情數。非有情數
T1821_.41.0019c05: 因聲。何別 解云。但是有情名聲。定是有情
T1821_.41.0019c06: 數因聲。有是有情數因聲。而＊非是有情名
T1821_.41.0019c07: 聲。謂手等聲 但是非有情數因聲。定是非
T1821_.41.0019c08: 有情名聲。有是非有情名聲。而非是非有情
T1821_.41.0019c09: 數因聲謂手等聲 問此論可意。不可意
T1821_.41.0019c10: 聲。與婆沙有情數非有情數因聲。何別
T1821_.41.0019c11: 解云。應作四句。有是有情數因聲非可意
T1821_.41.0019c12: 聲。謂語出惡聲 有是可意聲非有情數因
T1821_.41.0019c13: 聲。謂外非情出好聲 有是有情數因聲亦
T1821_.41.0019c14: 是可意聲。謂語出好聲 有非有情數因聲
T1821_.41.0019c15: 亦非可意聲。謂外非情出惡聲｣ 執受大
T1821_.41.0019c16: 種至非有情名者。此即別釋。如文可知
T1821_.41.0019c17: 問此論言有情名聲謂語表業者。何故正
T1821_.41.0019c18: 理第一云。此語表業復有二種。謂依名起。
T1821_.41.0019c19: 及不待名起 依名起者復有二種。一者
T1821_.41.0019c20: 有記。二者無記 不待名者二種亦然
T1821_.41.0019c21: 准彼論文。有語表業非與名合。如何乃言
T1821_.41.0019c22: 有情名聲謂語表業 解云。但言有情名聲
T1821_.41.0019c23: 是語表業。非言一切語表業。皆是有情名。
T1821_.41.0019c24: 如有語表無名合者。即是非有情名聲。依
T1821_.41.0019c25: 名起者謂有詮表。不待名起者謂嗔咲等
T1821_.41.0019c26: 聲。故不相違 又問語皆業不。解云。口内
T1821_.41.0019c27: 者是語亦業。出口者是語非業 故正理六
T1821_.41.0019c28: 十解發語風中云。此居口内名語亦業。
T1821_.41.0019c29: 流出外時但名爲語 又以此文亦可證
T1821_.41.0020a01: 有離質聲也｣ 有説有聲至合所生聲
T1821_.41.0020a02: 者。此叙雜心論師義。許内･外兩具四大。合
T1821_.41.0020a03: 生一聲。名因倶聲｣ 如不許一至聲亦
T1821_.41.0020a04: 應爾者。論主破。如色中不許一顯色。極微。
T1821_.41.0020a05: 二四大造。聲中亦應不許一聲･二四大造。
T1821_.41.0020a06: 若二四大同造一聲。同得一果。應二四大
T1821_.41.0020a07: 展轉相望爲倶有因。成過失故。理非二大
T1821_.41.0020a08: 同得一果爲倶有因 復有別過。此聲爲
T1821_.41.0020a09: 情非情。若言是情。有外大造。若言非情有
T1821_.41.0020a10: 内大造 有解。據縁説倶。然聲各別。此解
T1821_.41.0020a11: 不然。若作斯解破即不成准破故知彼
T1821_.41.0020a12: 計倶聲｣ 已説聲處至苦淡別故者。此別
T1821_.41.0020a13: 明味 所嘗名味。如文可知｣ 已説味
T1821_.41.0020a14: 處至及平等香者。此別解香 所嗅名香。
T1821_.41.0020a15: 婆沙十三亦説四香。與此論同。於四香中。
T1821_.41.0020a16: 好･惡二類攝香總盡。於二類中有等。不
T1821_.41.0020a17: 等 正理解等･不等香有兩解。第一師
| T1821_.41.0020a18: | 云。増益損減依身別故 | 解云。等謂平等。香力 均平増益依身。不等謂 |
| T1821_.41.0020a19: | 太強成損。太弱無益。損減依身 於好惡香 中有増損者名等不等 餘者即是無益無損 | 第二解 |
| T1821_.41.0020a20: | 云。有説微弱･増盛異故 | 解云。微劣是等。 増盛名不等 | 正理 |
T1821_.41.0020a22: 養諸根大種名好香。與此相違名惡香。無
T1821_.41.0020a23: 前二用名平等香。入阿毘達磨亦同此解
| T1821_.41.0020a24: | 解云從是惡香。但能長養諸根大種亦名好香。縱是好 香。若能損減諸根大種亦名惡香。此師意説但能長養名 |
| T1821_.41.0020a25: | 好香。但能損減名惡香。無 長養損減者名平等香 | 第二解云。或諸福業増 |
T1821_.41.0020a27: 惡香。唯四大種勢力所生名平等香。此師約
T1821_.41.0020a28: 勝･劣･處中以解 又五事論云諸悦意者説
T1821_.41.0020b01: 名好香。不悦意者説名惡香。順捨受處
T1821_.41.0020b02: 者名平等香 解云。約情説故名好･惡
T1821_.41.0020b03: 等香。論體無記。此與正理第二解義亦無
T1821_.41.0020b04: 違 問四香･三香各有兩解。如何相攝
T1821_.41.0020b05: 解云正理四香中第一解與三香中第一解
T1821_.41.0020b06: 相攝。増益義當長養。損減義當非長養。無
T1821_.41.0020b07: 益無損義當平等 三香中好香攝四香中
T1821_.41.0020b08: 等香 三香中惡香攝四香中不等香 三
T1821_.41.0020b09: 香中平等香攝四香中好･惡二香。以於好･
T1821_.41.0020b10: 惡二香中。増益者名等香。損減者名不等
T1821_.41.0020b11: 香。餘不能増益･損減者名好香･惡香。此
T1821_.41.0020b12: 即義當平等香 又解。三香中好香。攝四
T1821_.41.0020b13: 香中等香全。好･惡香各少分 三香中惡
T1821_.41.0020b14: 香攝四香中不等香全好。惡･香各少分 三
T1821_.41.0020b15: 香中平等香。攝四香中好･惡二香少分。以
T1821_.41.0020b16: 四香中好･惡二香攝香總盡。於中離出等･
T1821_.41.0020b17: 不等香故。三香中等香。攝四香中好･惡
T1821_.41.0020b18: 香各少分 正理四香中第二解。與三香中
T1821_.41.0020b19: 第二解相攝 増盛義當罪福業生。體既増
T1821_.41.0020b20: 盛故知業感 微劣義當唯大種生。體既微
T1821_.41.0020b21: 劣故知非親業感。唯大種生 以此微劣･
T1821_.41.0020b22: 増盛二香攝好･惡。盡。故説三香攝四香盡
T1821_.41.0020b23: 又解。三香中。若福業増上所生名好香。即
T1821_.41.0020b24: 攝四香中好香全･不等香中少分。三香中。若
T1821_.41.0020b25: 罪業増上所生名惡香。即攝四香中惡香全･
T1821_.41.0020b26: 不等香中少分。三香中。若四大勢力所生香
T1821_.41.0020b27: 名平等香。即攝四香中等香。以當微劣故。
T1821_.41.0020b28: 所以四香中別説不等香者。於好･惡香中。
T1821_.41.0020b29: 有増盛者別立。如沈･麝等。是好香中不等
T1821_.41.0020c01: 香。如葱･韭等。是惡香中不等香＊故 三香
T1821_.41.0020c02: 中好･惡二香。各攝四香中不等香少分｣
T1821_.41.0020c03: 已説香處至同修勇進樂者。此下別解觸
T1821_.41.0020c04: 所觸名觸。即十一種 雖根對境實不相觸。
T1821_.41.0020c05: 無間生時。根是識依假説能觸。觸非識依
T1821_.41.0020c06: 不説彼觸能觸身根。但名所觸。觸與身根
T1821_.41.0020c07: 極相隣近故得觸名。香･味二種雖亦至根。
T1821_.41.0020c08: 非如彼境故不名觸 問一切四大。皆發
T1821_.41.0020c09: 身識不 答異説不同。故婆沙一百二十七
T1821_.41.0020c10: 云。問縁五色根所依大種發身識不。有説不
T1821_.41.0020c11: 發。如五色根。不可觸故。不發身識。所依
T1821_.41.0020c12: 大種理亦應然 問若爾何故。説爲身識所
T1821_.41.0020c13: 識。答依法性説身識所識。未來世中身識境
T1821_.41.0020c14: 故。然無現在發身識義 有説。除身根所
T1821_.41.0020c15: 依大種。皆能發身識。以身根所依極隣近。
T1821_.41.0020c16: 故不能發身識。然他身識所縁境故。亦得
| T1821_.41.0020c17: | 名爲身識所識 | 雖有兩解 然無評文 | 滑等四種顯別 |
T1821_.41.0020c19: 是心所中欲之異名。非正目觸言觸是欲。
T1821_.41.0020c20: 從果標名。故不言性 法蘊第十亦同此
T1821_.41.0020c21: 論。然婆沙十三。七所造觸皆有性字。言性者
T1821_.41.0020c22: 據體性説。一切諸法皆有性故。不言性
T1821_.41.0020c23: 者顯從果立名。或略不説 若依經部。觸
T1821_.41.0020c24: 中。但有四大種無別所造觸 問澁･滑･輕･
T1821_.41.0020c25: 重･各相對立。何故對冷不説燸耶 解云
T1821_.41.0020c26: 煗即火大故不別立。難云冷＊即水大應不
T1821_.41.0020c27: 別立。解云。水是濕性不應名冷 問七所造
T1821_.41.0020c28: 觸。何大偏増相望有異。答如婆沙一百二十
T1821_.41.0020c29: 七云。不由大種偏増故。滑乃至渇。但由大
T1821_.41.0021a01: 種性類差別。有生滑果。乃至。有生渇果
T1821_.41.0021a02: 有餘師言。水･火増故滑。地･風増故澁。火･風
T1821_.41.0021a03: 増故輕。地･水増故重。水･風増故冷。風増故
T1821_.41.0021a04: 飢。謂風増故撃動食消。引飢觸生･便發食
T1821_.41.0021a05: 欲。火増故渇。謂火増故煎迫飮消。引渇觸
| T1821_.41.0021a06: | 生便發飮欲 | 然無評家。正 理同後師 | 問悶･力･劣等。何 |
T1821_.41.0021a08: 重。劣在輕･耎。輕性中攝。如是其餘所觸
| T1821_.41.0021a09: | 種類。隨其所應十一中攝 | 已上 論文 | 四大指同 |
T1821_.41.0021a11: 相隱難知。若不約果以明其體難顯。謂煖
T1821_.41.0021a12: 欲因名冷。食欲因名飢。飮欲因名渇。冷･
T1821_.41.0021a13: 飢･渇三是欲異名。因觸生欲。觸是因･欲是
T1821_.41.0021a14: 果。此三皆於觸因之上立欲果之名。作如
T1821_.41.0021a15: 是説。故入阿毘達磨云。由此所逼。煖欲因
T1821_.41.0021a16: 名冷。食欲因名飢。飮＊欲因名渇。此皆於
T1821_.41.0021a17: 因立果名故 引頌證於因立果名。佛
T1821_.41.0021a18: 出世非樂。能生樂故稱佛爲樂。因立果名。
T1821_.41.0021a19: 餘准此釋 問火大熱觸亦生冷欲。何不
T1821_.41.0021a20: 以欲標名。解云。火大是強當體立稱。冷觸
T1821_.41.0021a21: 昧劣故從果立名｣ 於色界中至傳説
T1821_.41.0021a22: 如此者。約界分別。色界不資段食故無
T1821_.41.0021a23: 飢･渇。餘皆有。彼界衣服。一一別住即不可
T1821_.41.0021a24: 稱。多衣積聚方可稱故。此顯有重 涼
T1821_.41.0021a25: 風觸身能爲饒益。表有冷觸 經部色界
T1821_.41.0021a26: 無冷。論主意明經部不信有冷。故云傳
T1821_.41.0021a27: 説 若依婆沙一百二十七云。有説。色界衣
T1821_.41.0021a28: 雖不可稱。而餘物可稱 有説。彼界一一衣
T1821_.41.0021a29: 雖不可稱。多衣積集即可稱。如細縷･輕毛
| T1821_.41.0021b01: | 積集便重 | 然無評家。此 論同後師 | 問五境之中。何故色･ |
T1821_.41.0021b03: 辨。如聲中執受。不執受･大種因聲。此是約
T1821_.41.0021b04: 因。有情名･非有情名聲。此是約用。由聲顯
T1821_.41.0021b05: 故。可意･不可意聲。此是約果。因聲生故
T1821_.41.0021b06: 或約情説。如香中好･惡等香此是約情
T1821_.41.0021b07: 或據相形。或據勝劣。如觸中四大澁･滑･輕･
T1821_.41.0021b08: 重･據體。後三約果。或皆約體 解云。色･
T1821_.41.0021b09: 味相顯故約體明。聲･香相隱故約因等辨。
T1821_.41.0021b10: 觸通隱顯故約體約果 又解。離中知内
T1821_.41.0021b11: 色相顯了當相立名。聲相稍隱約因等辨。
T1821_.41.0021b12: 合中知内。味相顯了當相立名。香相難知約
T1821_.41.0021b13: 情以辨。觸通隱顯故約體説八。約果説
T1821_.41.0021b14: 三。以實而言。色等五境皆有執受･不執受
T1821_.41.0021b15: 爲因。有情數･非有情數大種爲因。可意･不
T1821_.41.0021b16: 可意好･惡･平等。此論不具説者。略而不
T1821_.41.0021b17: 論。或可影顯。廣如正理･法蘊･品類･五事･入
T1821_.41.0021b18: 阿毘達磨論説。若作句數皆准聲應知｣
T1821_.41.0021b19: 此中已説至十一觸起者。此下第二明生
T1821_.41.0021b20: 識總別 如文可知 身識極多縁觸。兩
T1821_.41.0021b21: 説不同後説爲正。故婆沙一百二十七云。問
T1821_.41.0021b22: 十一觸中極多縁。幾發生身識。有作是説。
T1821_.41.0021b23: 一一別縁發生身識。十一種相。用増故 有
T1821_.41.0021b24: 餘師言。極多縁五發生身識。謂四大種･滑
T1821_.41.0021b25: 等隨一 復有説者總縁十一亦生身識
| T1821_.41.0021b26: | 問答 | 云云 | 如是説者。縁十一事亦生身識。 |
T1821_.41.0021b28: 舊婆沙觸中生識總別。文少雜亂。良由舊
T1821_.41.0021b29: 論。時屬火焚遺文雜亂。不引會釋。今所引
T1821_.41.0021c01: 者。竝是新婆沙。既有正文無勞致惑｣
T1821_.41.0021c02: 若爾五識至非自相境者。難 經言五識
T1821_.41.0021c03: 取自相境。既能總縁應非自相｣ 約處自
T1821_.41.0021c04: 相至斯有何失者。通 處謂色處等。事謂色
T1821_.41.0021c05: 處等中別事。約處自相許五識取自相境。
T1821_.41.0021c06: 不能取他處境名取自相。非縁別事名
T1821_.41.0021c07: 取自相｣ 今應思擇至何識先起者。問二
T1821_.41.0021c08: 根同處兩境倶來。身･舌二識何識先起｣
T1821_.41.0021c09: 隨境強盛至令相續故者。答 隨境強盛彼
T1821_.41.0021c10: 識先生。兩境均平舌識先起。貪味増故名爲
T1821_.41.0021c11: 食欲。由有食欲方能進食。由進食已身
T1821_.41.0021c12: 識相續。由貪食味故舌識先生 問身･鼻
T1821_.41.0021c13: 同處兩境倶至。何識先生。眼･耳雖別境。若
T1821_.41.0021c14: 倶至何識先生。於此文中何故不説。解云。
T1821_.41.0021c15: 味･觸有時偏増。有時均等故此別明。香･觸
T1821_.41.0021c16: 雖不相離。香勝觸劣鼻識先生。故此不明
T1821_.41.0021c17: 或可。影顯。應准身舌 色･聲兩種離中知
T1821_.41.0021c18: 故此中不説 或可。准知。強者先生。境若
T1821_.41.0021c19: 均平眼識先起。色相顯故眼用速故｣
T1821_.41.0021c20: 已説根境至今次當説者。此下第三釋無
T1821_.41.0021c21: 表。就中一明無表相。二明能造大。此＊即
T1821_.41.0021c22: 第一明無表相。結前問起｣ 頌曰至由此
T1821_.41.0021c23: 説無表者。初句出無表位。隨流出無表相。
T1821_.41.0021c24: 淨不淨出無表體。第三句簡法。第四句結
T1821_.41.0021c25: 名｣ 論曰至謂此餘心者。以三性心望
T1821_.41.0021c26: 善惡無表。明亂不亂。若異性相望名亂。以
T1821_.41.0021c27: 異性故。若同性相望名不亂。以同性故。謂
T1821_.41.0021c28: 此善無表。餘不善。無記名爲亂心。即以自善
T1821_.41.0021c29: 心名不亂。謂此不善無表。餘善･無記名爲
T1821_.41.0022a01: 亂心。即以自不善心名不亂。是即善･不善
T1821_.41.0022a02: 心通亂･不亂。無記唯名亂。自無無表故
T1821_.41.0022a03: 若依正理。不善･無記名亂心。善心名不亂。
T1821_.41.0022a04: 釋稍不同｣ 無心者至及滅盡定者。所
T1821_.41.0022a05: 以不言無想異熟者。以於彼位無表不
T1821_.41.0022a06: 行。生色界故無散無表。以無心故無定
T1821_.41.0022a07: 無表。故無心言不攝於彼｣ 等言顯示
T1821_.41.0022a08: 不亂有心者。亂心等。等取不亂心。無心等。
T1821_.41.0022a09: 等取有心。隨其所應無表。於此四位中行
T1821_.41.0022a10: 問何故。頌文別標亂心。無心。不言不亂･
T1821_.41.0022a11: 有心 解云。無表於亂心。無心位中行。顯
T1821_.41.0022a12: 彼希奇。於不亂･有心位行。非顯希奇。故
T1821_.41.0022a13: 標亂心。無心不言不亂･有心 又解。若
T1821_.41.0022a14: 言不亂。有心。還應有難。必有一難。此不
T1821_.41.0022a15: 須通 正理破云。又謂等言通無心者。此
T1821_.41.0022a16: 言無用。前已攝故。亂心等言已攝一切餘有
T1821_.41.0022a17: 心位。第二等言。復何所攝。經主應思。或謂
T1821_.41.0022a18: 後等攝不亂心前無用者。此不應然。無
T1821_.41.0022a19: 容攝故。何容後等攝不亂心。遮言。理於
T1821_.41.0022a20: 相似處起。乘無起等。理不及餘。故非全
| T1821_.41.0022a21: | 攝 或可。亂心言成無用 | 解云。或二位三位足 攝心盡。何須四耶。 |
| T1821_.41.0022a22: | 若言亂心等。等取不亂心及無心。三位即攝心皆盡。何須 有心。若言無心等。等取不亂心。此即非相似處起。不可 |
| T1821_.41.0022a23: | 等彼。若言無心等。等有心。二 位亦攝心盡。即亂心無用 | 安惠菩薩。倶舍釋 |
T1821_.41.0022a25: 彈等字。亂心･不亂心。此是散位一對。無心･
T1821_.41.0022a26: 有心。此是定位一對。亂心等等取不亂心。散
T1821_.41.0022a27: 自相似。無心等等取有心。定自相似。故此等
T1821_.41.0022a28: 言通於兩處。顯頌巧善｣ 相似相續説
T1821_.41.0022a29: 名隨流者。相似謂與表業及心性相似 或
T1821_.41.0022b01: 可。前後相似 相續。謂前後相續 或相似
T1821_.41.0022b02: 名隨。相續名流 正理破言。非初刹那
T1821_.41.0022b03: 可名相續。勿有太過之失。是故決定初念
T1821_.41.0022b04: 無表。不入所説相中 又相續者。是假非
T1821_.41.0022b05: 實。無表非實失對法宗 又定所發。亂･無
T1821_.41.0022b06: 心位不隨流故。應非無表。若言不亂･有心
T1821_.41.0022b07: 位中此隨流故。無＊斯過者。淨不淨表業應
T1821_.41.0022b08: 有無表相 倶舍師救云。言相續者。或以
T1821_.41.0022b09: 前續後如初無表。或以後續前如後無表。
T1821_.41.0022b10: 或續前續後如中間無表。故初及後皆名
T1821_.41.0022b11: 相續。設有無表唯一刹那。相續類故亦名相
T1821_.41.0022b12: 續。如乳如新。故入阿毘達磨云。亦有無表
| T1821_.41.0022b13: | 唯一刹那。依總種類故説相續 | 已上 論文 | 此無 |
T1821_.41.0022b15: 假 又定無表。雖復非遍四位中行。名
T1821_.41.0022b16: 無表者。四位之言隨應而説。非言無表皆
T1821_.41.0022b17: 遍四位。如定倶無表。有心位行。不善無表。
T1821_.41.0022b18: 亂･不亂心位行。若散善無表。通四位行。汝
T1821_.41.0022b19: 立無心亦爲一位。定倶無表豈得行耶。表
T1821_.41.0022b20: 業爲難亦爲非理。期心一發任運相續。彼位
T1821_.41.0022b21: 中行是無表相。表雖心發。心斷則無而非任
T1821_.41.0022b22: 運。故不成例｣ 善與不善名淨不淨者。
T1821_.41.0022b23: 爲遮餘計無記無表。故辨其性唯善不善。
T1821_.41.0022b24: 言善簡淨中無記。言不善簡不淨中有覆
T1821_.41.0022b25: 無記｣ 爲簡諸得至五種因故者。簡得。
T1821_.41.0022b26: 得雖相似相續通四位行。而非大所造故
T1821_.41.0022b27: 非無表。此宗。造是因義能生所造果故。簡
T1821_.41.0022b28: 異覺天等。彼言。造是成義。施設義。即以此
T1821_.41.0022b29: 大成所造故。即以此大施設所造故｣
T1821_.41.0022c01: 顯立名因至名爲無表者。釋第四句 顯立
T1821_.41.0022c02: 無表名之因縁。故言由此 表･無表二。雖
T1821_.41.0022c03: 同色業爲性。表能表示心等令他了知。無
T1821_.41.0022c04: 表不能表示心等令他了知。故名無表。論
T1821_.41.0022c05: 主不信如是無表。別有體相。故言此是師
T1821_.41.0022c06: 宗所説。略説表業所生善･不善色･及定所生
T1821_.41.0022c07: 善色。名爲無表｣
T1821_.41.0022c08: 既言無表至大種云何者。此下第二明能造
T1821_.41.0022c09: 大。就中。一明實四大。二對假顯實。此即
T1821_.41.0022c10: 明實四大。牒前問起｣ 頌曰至堅濕煖
T1821_.41.0022c11: 動性者。上半頌擧數列名。第三句辨業。第
T1821_.41.0022c12: 四句顯體｣ 論曰至大事用故者。持義名
T1821_.41.0022c13: 界。一能持大種自相不改。二能持所造色
T1821_.41.0022c14: 相續 言大種者。一切餘所造色･所依性
T1821_.41.0022c15: 故。餘色所依･是能生義。此即釋種 問四
T1821_.41.0022c16: 大在造色何處。而言爲所依性耶。答如婆
T1821_.41.0022c17: 沙一百二十七云。有説在下爲因。所依法應
T1821_.41.0022c18: 爾故 問若爾於逼近色可説能造。於隔
T1821_.41.0022c19: 遠者云何造耶。答不説一聚所有大種都
T1821_.41.0022c20: 在其下。造諸造色。但説一樹分分皆有大
T1821_.41.0022c21: 種在下。造色在上 有作是説。相雜而住。
T1821_.41.0022c22: 大種在外。造色在中 問若爾。應斷截時。
T1821_.41.0022c23: 見有孔隙猶如斷藕。答雖有孔隙而不
T1821_.41.0022c24: 可見。以諸大種非有見故。所見孔＊隙是
| T1821_.41.0022c25: | 造色故 | 已上 論文 | 三義釋大。一約體寛名大。 |
T1821_.41.0022c27: 大山地増盛。大江･大海水増盛。炎爐･猛焔火
T1821_.41.0022c28: 増盛。黒風･團風風増盛。三約用名大。如火･
T1821_.41.0022c29: 水･風災。如其次第能壞初･二･三定。地能
T1821_.41.0023a01: 任持世界。故用大也 若依正理釋大種
T1821_.41.0023a02: 云。虚空雖大不名種。餘有爲法雖是種而
T1821_.41.0023a03: 非大。唯此四種具兩義故名爲大種。婆沙
T1821_.41.0023a04: 等論亦同正理。即大名種故名大種。持業
T1821_.41.0023a05: 釋也 此四大種能成何業者。問｣ 如
T1821_.41.0023a06: 其次第至或復流引者。答 増盛･如種生
T1821_.41.0023a07: 芽此據上下。流引･如油渧水此即據傍
T1821_.41.0023a08: 風業稍隱故別解也｣ 業用既爾自性云
T1821_.41.0023a09: 何者。問性｣ 如其次第至故亦言輕者。
T1821_.41.0023a10: 答自性可知 動性稍隱。是故別解。理實。
T1821_.41.0023a11: 有爲･皆刹那滅。無容從此轉至餘方。而言
T1821_.41.0023a12: 相續至餘方者。據相續運轉至餘方。由風
T1821_.41.0023a13: 動故説色往來。若無此風即無運轉 引
T1821_.41.0023a14: 論及經證此風界動爲自性 言輕等者。
T1821_.41.0023a15: 輕是所造觸。風界體性與輕相似。故言輕
T1821_.41.0023a16: 等 風體是動。而言輕者。以風･動性。微
T1821_.41.0023a17: 細難知故。約輕相以顯動性 業。謂所作
T1821_.41.0023a18: 業。果即是其輕。八轉聲中第二聲也。以業顯
T1821_.41.0023a19: 體。即是以果顯因之義。故正理云。輕爲風
T1821_.41.0023a20: 者。擧果顯因。是風果故 問火･風増故
T1821_.41.0023a21: 輕。何故但言風爲輕因。解云。風遍爲輕因。
T1821_.41.0023a22: 火即不遍如柳絮等飄擧輕性。火即非増。
T1821_.41.0023a23: 故別擧輕偏顯風界。地等相顯非擧果明
T1821_.41.0023a24: 言八轉聲者。一體。謂直詮法體。二業。謂
T1821_.41.0023a25: 所作事業。三具。謂作者作具。四爲。謂所爲
T1821_.41.0023a26: 也。五從。謂所從也。六屬。謂所屬也。七依謂
T1821_.41.0023a27: 所依也。八呼謂呼彼也。依聲明法凡喚諸
T1821_.41.0023a28: 法。隨其所應有八轉聲
T1821_.41.0023a29: 云何地等地等界別者。此下第二對假顯實。
T1821_.41.0023b01: 云何假地等。與實地等界別。此即問起｣
T1821_.41.0023b02: 頌曰至風即界亦爾者頌答｣ 論曰至表
T1821_.41.0023b03: 示風故者。就長行中。一釋頌。二釋色義。此
T1821_.41.0023b04: 即初文。地謂顯･形色處爲體。世人相示皆
T1821_.41.0023b05: 指形･顯。故佛隨世約顯與形立地名想。水
T1821_.41.0023b06: 火亦爾 唯有風界即名爲風。以世計動
T1821_.41.0023b07: 風體故。此是異説 亦言顯･形。通表示
T1821_.41.0023b08: 風。此是正説 問假地･水･火･風皆以色･香･
T1821_.41.0023b09: 味･觸爲體。何故偏言＊形･顯 解云。偏言
T1821_.41.0023b10: 色者從多分説謂世多於地･水･火･風以
T1821_.41.0023b11: 顯･形色而相指示。非多於彼地･水･火･風。
T1821_.41.0023b12: 以香･味･觸而相指示 又解。色遍･勝故。謂
T1821_.41.0023b13: 世雖説我今嗅地。而不多説嗅水･火･風。
T1821_.41.0023b14: 世雖亦言我今甞水。而不多説甞地･風･
T1821_.41.0023b15: 火。雖亦言觸地･水･火。風即地等界故。故
T1821_.41.0023b16: 雖假地等皆有香･味･觸。而形與顯。通能表
T1821_.41.0023b17: 示地･水･火･風遍勝體強。是故偏説｣ 何
T1821_.41.0023b18: 故 此蘊至説爲色耶者。此下第二別解色
T1821_.41.0023b19: 義。問何故色蘊。始自眼根終于無表。説爲
T1821_.41.0023b20: 色耶｣ 由變壞故至名色取蘊者。答 可
T1821_.41.0023b21: 變可壞故名爲色。引證可知 又婆沙九
T1821_.41.0023b22: 十七云。問變與壞有何差別。答變者。顯示
T1821_.41.0023b23: 細無常法。壞者。顯示麁無常法 復次。變
T1821_.41.0023b24: 者。顯示刹那無常。壞者。顯示衆同分無常
T1821_.41.0023b25: 復次。變者。顯示内分無常。壞者。顯示外分
T1821_.41.0023b26: 無常 復次。變者。顯示有情數無常。壞者。
T1821_.41.0023b27: 顯示非情數無常。如説舍壞倉庫等壞｣
T1821_.41.0023b28: 誰能變壞者。問｣ 謂手觸故至惱壞如
T1821_.41.0023b29: 箭中者。答｣ 謂彼色法。由手觸故即便
T1821_.41.0023c01: 變壞。廣説乃至。蚊等觸。五根及色･聲･香･
T1821_.41.0023c02: 味雖非手等觸著。然與彼觸同一聚生。若
T1821_.41.0023c03: 觸觸時彼便變壞 或可。觸彼能造四大
T1821_.41.0023c04: 令所造色亦變壞。故此變壞即是可爲他
T1821_.41.0023c05: 惱壞義 故法救所集義品之中作如是
T1821_.41.0023c06: 説。趣求諸五欲境人。常起於希望。彼諸欲
T1821_.41.0023c07: 境若不遂會。令色變壞。猶如毒箭在身中
T1821_.41.0023c08: 也 色等五境是所欲故 或能生欲名之
T1821_.41.0023c09: 爲欲 言義品者。此品＊之中釋諸義故
T1821_.41.0023c10: 故婆沙四十四云。釋迦菩薩爲多求王説
T1821_.41.0023c11: 此頌。廣如彼解｣ 色復云何欲所惱壞
T1821_.41.0023c12: 者。問｣ 欲所擾惱變壞生故者。答 是由
T1821_.41.0023c13: 欲惱令色變壞生故｣ 有説變礙故名
T1821_.41.0023c14: 爲色者。第二釋。色可變有礙。可變謂可變
T1821_.41.0023c15: 壞故。有礙謂有礙用故｣ 若爾極微至
T1821_.41.0023c16: 無變礙故者。難｣ 此難不然至變礙義成
T1821_.41.0023c17: 者。釋 五識依縁皆應積集。故無現在獨住
T1821_.41.0023c18: 極微。由恒積集故有變礙。然正理第二有
T1821_.41.0023c19: 兩説。一説同此論 又一説云。有説亦有獨
T1821_.41.0023c20: 住極微。然能變礙而不發識。五識依縁要
T1821_.41.0023c21: 積集故。如立極微。雖無方分亦無觸對。而
T1821_.41.0023c22: 許極微有礙。有對。有障用故。應知變礙義
T1821_.41.0023c23: 亦如是｣ 過去未來應不名色者。難 現
T1821_.41.0023c24: 在衆微集變礙義可成。過･未衆微散應不
T1821_.41.0023c25: 名爲色｣ 此亦曾當至如所燒薪者。通
T1821_.41.0023c26: 過去曾礙。未來生法當礙。諸不生法是彼礙
T1821_.41.0023c27: 類。如所燒薪｣ 諸無表色應不名色者。
T1821_.41.0023c28: 又難。五根。五境極微成變礙。可得名爲色。
T1821_.41.0023c29: 無表既非極微成。非變礙故應非色｣
T1821_.41.0024a01: 有釋表色至影亦隨動者。釋無表妨。有二
T1821_.41.0024a02: 釋。此即初解。約隨表色釋。是雜心論主義。
T1821_.41.0024a03: 影依樹起。樹動影動。無表依表生。表色無
T1821_.41.0024a04: 表色｣ 此釋不然至影必隨滅者。難 本
T1821_.41.0024a05: 以變礙解釋色名。體無變礙不應名色。
T1821_.41.0024a06: 又約喩難。影依於樹。樹滅影隨滅。無表依
T1821_.41.0024a07: 於表。表滅無表不滅。滅既不同。色寧同彼
T1821_.41.0024a08: 又正理破云。此不應理。隨心轉色不從表
T1821_.41.0024a09: 生。應非色故｣ 有釋所依至亦得色名者。
T1821_.41.0024a10: 第二釋。此約大種名色｣ 若爾所依至
T1821_.41.0024a11: 應亦名色者。難 若所依是變礙。能依得色
T1821_.41.0024a12: 名。所依五根既變礙。能依五識應名色｣
T1821_.41.0024a13: 此難不齊至助生縁故者。此述古師通難。
T1821_.41.0024a14: 無表親從大種生。如彼影･光親依樹･寶。可
T1821_.41.0024a15: 得從大名爲色。以諸大種望所造色。作
T1821_.41.0024a16: 生等五因故是親也。眼等五識依眼等五根
T1821_.41.0024a17: 時。則不如是。唯能爲作助生増上縁故。
T1821_.41.0024a18: 以識望根是其疎故。不名爲色｣ 此影
T1821_.41.0024a19: 依樹至未爲釋難者。此顯有過 説一切有
T1821_.41.0024a20: 宗。造色極微各別依止自四大種。而言影･
T1821_.41.0024a21: 光依樹･寶生。且非符順毘婆沙義。彼宗。影･
T1821_.41.0024a22: 光･各自依止四大種故。樹･寶還是助生増
T1821_.41.0024a23: 上縁。義將類眼根。義應相似｣ 設許以
T1821_.41.0024a24: 下縱破 假設許汝影･光依止樹･寶。而無
T1821_.41.0024a25: 表色不同彼影･光依止樹･寶。彼宗許所依
T1821_.41.0024a26: 大種雖滅。而無表色常相續生不隨滅故。
T1821_.41.0024a27: 是故此師未爲釋難 正理救云。此言意顯
T1821_.41.0024a28: 影等大種。樹等大種爲所依故。所以者何。
T1821_.41.0024a29: 影等大種。生･住･變時皆隨彼故。此影･光言。
T1821_.41.0024b01: 意表總聚。非唯顯色。如樹寶言。是故影等
T1821_.41.0024b02: 顯色極微。依止影等大種而轉。影等大種復
T1821_.41.0024b03: 依樹等大種而生。故於此中無不順過
T1821_.41.0024b04: 正理救縱破云。此難不關毘婆沙義。能依
T1821_.41.0024b05: 所依許倶滅故。無表所依大種若滅。能依無
T1821_.41.0024b06: 表未甞不滅 初念無表。可與所依大種
T1821_.41.0024b07: 倶滅。第二念等無表。云何 第二念等。大種
T1821_.41.0024b08: 若無。其無表色豈得現有 雖此位中非
T1821_.41.0024b09: 無大種。而彼大種非此所依。非生因故
T1821_.41.0024b10: 奇哉如是。善解對法。豈不非唯生因大種。
T1821_.41.0024b11: 望所造色。能爲所依。然更有餘四因大種。
T1821_.41.0024b12: 望所造色許爲依故 倶舍師破云。汝
T1821_.41.0024b13: 言影等大種。樹等大種爲所依者。何異影
T1821_.41.0024b14: 等依於樹等。樹等望彼皆是疎依。竝非親
T1821_.41.0024b15: 生。等非能造。汝説影等大種。依樹等大種。
T1821_.41.0024b16: 還是違宗。故救非理 又破救縱云。汝意
T1821_.41.0024b17: 云初念生因大種。望第二念等無表。能爲
T1821_.41.0024b18: 所依。第二念等四因大種。望第二念等同時
T1821_.41.0024b19: 無表。亦爲所依。故説能依･所依倶滅。同樹
T1821_.41.0024b20: 等滅。影等隨即滅。言初念大種爲生因。
T1821_.41.0024b21: 第二念大種爲依等四因者 豈有別世兩
T1821_.41.0024b22: 具四大共爲五因。生一所造。諸論皆説。一
T1821_.41.0024b23: 切四大。望所造色皆具五因。故婆沙一百
T1821_.41.0024b24: 三十二云。過去大種。與未來所造色。爲幾
T1821_.41.0024b25: 縁 答因･増上。因者五因謂生等五。増上
T1821_.41.0024b26: 者如前説 又云。過去大種。與現在所造
T1821_.41.0024b27: 色爲幾縁。答因･増上。因者五因謂生等＊五。
T1821_.41.0024b28: 増上者如前説 又云。現在大種。與未來
T1821_.41.0024b29: 所造色爲幾縁。答因･増上。因者五因謂生等
T1821_.41.0024c01: 五。増上者如前説 准彼論文。初念大種。
T1821_.41.0024c02: 望第二念所造色具五因。云何乃言但作
T1821_.41.0024c03: 生因 若轉救言初念大種爲生因者。即
T1821_.41.0024c04: 五因皆名生因。以親能生造色故。第二念
T1821_.41.0024c05: 四因大種。名依等四因 雖初念大種得
T1821_.41.0024c06: 具五因。第二念大種即闕生因。還有別世兩
T1821_.41.0024c07: 具四大共造色過。若轉救言第二四念因
T1821_.41.0024c08: 大種者。非是依等四因。即四大種各爲一
T1821_.41.0024c09: 因名爲四因。總是依因。故諸論説初念大
T1821_.41.0024c10: 種。能爲生因。現身大種能爲依因 若作
T1821_.41.0024c11: 此救。雖無闕因之過。既言第二念大種爲
T1821_.41.0024c12: 所依＊爲別起大種。爲即造身根等大種。
T1821_.41.0024c13: 爲是親所依。爲是疎依。若言即是身根等
T1821_.41.0024c14: 大種。望無表色但爲疎依者。我亦許此同
T1821_.41.0024c15: 時疎依。非親所依。無表不由同時依力而
T1821_.41.0024c16: 得色名。但由初念所依力故。而得色名。由
T1821_.41.0024c17: 此理故。初念大種爲親所依。可得同彼影･
T1821_.41.0024c18: 光二種。親依樹･寶故。我約此説所依滅
T1821_.41.0024c19: 無表不滅。不可説彼疎依。爲所依。但應
T1821_.41.0024c20: 言依。彼説所依言中有過 若言無表。
T1821_.41.0024c21: 亦望同時疎依得名色者。眼等五根。望眼
T1821_.41.0024c22: 等識亦是疎依。應眼識等亦名爲色。又由
T1821_.41.0024c23: 彼力得名色者。應是能造。若是能造。還應
T1821_.41.0024c24: 具有生等五因。故爲非理｣ 復有別釋
T1821_.41.0024c25: 至理得成就者。論主第二釋通外難 五
T1821_.41.0024c26: 識二依。或有變礙。或無變礙。以不定故
T1821_.41.0024c27: 不名色。無表一依。唯有變礙。以決定
T1821_.41.0024c28: 故説名爲色。前難不齊。變礙名色得理成
T1821_.41.0024c29: 就
T1821_.41.0025a01: 頌曰至身界觸界者。此下大文第二立處
T1821_.41.0025a02: 界 言此中。是簡持義。或起論端義。此前
T1821_.41.0025a03: 所説十一種色蘊中。毘婆沙師許即根･境爲
T1821_.41.0025a04: 十處界。然經部師處假･界實。不可即以處
T1821_.41.0025a05: 爲界體。於彼有違。故言許即表非共信
T1821_.41.0025a06: 已説色蘊至三蘊處界者。此下大文第二明
T1821_.41.0025a07: 三蘊。結前問起｣ 頌曰至名法處法界者。
T1821_.41.0025a08: 就明三蘊中。前三句正明三蘊。後三句立
T1821_.41.0025a09: 處界｣ 論曰至所生受者。此別釋受。謂
T1821_.41.0025a10: ＊能領納隨順觸境。是受自性 問諸心心
T1821_.41.0025a11: 所同縁一境皆能執受。與受何別。解云。諸
T1821_.41.0025a12: 心･心所雖復同縁倶名執受。受領納強名
T1821_.41.0025a13: 自性受。猶如十人同處坐。一人是賊。傍匆
T1821_.41.0025a14: 有人叫喚呼賊。雖復十人同聞賊聲。實是
T1821_.41.0025a15: 賊者領即偏強。不同餘九。受領境強。想
T1821_.41.0025a16: 等領境弱。應知亦爾 又解。諸心心所雖
T1821_.41.0025a17: 復同縁皆執受境。想等諸法從別立名。受
T1821_.41.0025a18: 無別名。雖標總稱即受別名。如色處等
T1821_.41.0025a19: 雖有兩解前解爲勝 總説有三。謂樂受
T1821_.41.0025a20: 等。約依因異別説成六。言受身者。身是體
T1821_.41.0025a21: 義。故對法論云。身義體義無差別也 若
T1821_.41.0025a22: 依顯宗第二領納隨觸名自性受。故彼論
T1821_.41.0025a23: 云。云何此受。領納隨觸。謂受是觸隣近果
T1821_.41.0025a24: 故。此隨觸聲爲顯因義。能順受故。受能領
T1821_.41.0025a25: 納。能順觸･因。是故説受領納隨觸。領納隨
T1821_.41.0025a26: 觸名自性受。領納所縁亦是受相。與一境
T1821_.41.0025a27: 法別相難知。一切皆同領納境故。以心心
T1821_.41.0025a28: 所執受境時。一切皆各領納自境是故唯
T1821_.41.0025a29: 説領納隨觸。名自性受。別相定故。領納所
T1821_.41.0025b01: 縁名執取受。非此所辨相不定故。廣辯二
T1821_.41.0025b02: 受。如順正理及五事論 解云。彼論意説。
T1821_.41.0025b03: 受有二種。一執取受。謂一切心･心所法執
T1821_.41.0025b04: 取前境。皆名執取受。二自性受謂受能領
T1821_.41.0025b05: 納自所隨觸。取觸勢分名領納觸。執取難
T1821_.41.0025b06: 分不約彼説。自性易顯故約此明受
T1821_.41.0025b07: 言領納觸名自性受者。謂即此受領納自
T1821_.41.0025b08: 體。言領觸者。觸是其因。受是其果。受能
T1821_.41.0025b09: 領納觸順･違･倶相。領納觸果。果即是受。還
T1821_.41.0025b10: 領自體以領觸相故 故正理論釋果云。
T1821_.41.0025b11: 如言王食國土。非食地土飮食地中所
T1821_.41.0025b12: 出。言食國土。擧因顯果。領觸亦然。又
T1821_.41.0025b13: 如父生子。子之媚好皆似於父。亦如果從
T1821_.41.0025b14: 種生。果似於因。受從觸生應知亦然 若
T1821_.41.0025b15: 作倶舍師破云。諸心心所同一刹那倶縁
T1821_.41.0025b16: 前境。如何可言領相應觸。若從他生及相
T1821_.41.0025b17: 似者。即名爲受。子從父生。果從因生。皆應
T1821_.41.0025b18: 名受 又解。釋此論文。同顯宗等義亦無
T1821_.41.0025b19: 違。言領觸者。謂領觸因｣ 想蘊謂能至
T1821_.41.0025b20: 應如受説者。別釋想蘊。像。謂諸法自相共
T1821_.41.0025b21: 相。此想能取。故名取像。如縁青時。想能封
T1821_.41.0025b22: 疆盡界非非青故名之爲青。黄等亦爾。
T1821_.41.0025b23: 此所取像。餘心所等不能取故。餘心所等雖
T1821_.41.0025b24: 縁一境。各別起用行解不同。約依不同別
T1821_.41.0025b25: 説成六。應如受説｣ 除前及後至名爲
T1821_.41.0025b26: 行蘊者。此下別釋行蘊。謂五蘊中除前色受
T1821_.41.0025b27: 想三。及除後識。餘一切有爲行法。名爲行
T1821_.41.0025b28: 蘊｣ 然薄伽梵至由最勝故者。經部。以
T1821_.41.0025b29: 佛經中唯説六思身名爲行蘊。不説餘法。
T1821_.41.0025c01: 故知。但以思爲行蘊＊故引釋言。由思最
T1821_.41.0025c02: 勝故但説思。理實。餘法亦行蘊攝｣ 所
T1821_.41.0025c03: 以者何者。問｣ 行名造作至皆行蘊攝
T1821_.41.0025c04: 者。答 行名造作。思是業性。體是造作。與
T1821_.41.0025c05: 行相似。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能
T1821_.41.0025c06: 造作未來有漏有爲果法。名行取蘊。故知。
T1821_.41.0025c07: 造作是行 或證造作義強。如我所説。除
T1821_.41.0025c08: 四蘊外餘有爲法。皆行蘊攝。若不爾者。餘
T1821_.41.0025c09: 心所法･及不相應。既非行蘊。復非色等應
T1821_.41.0025c10: 非蘊攝。若非蘊攝應非苦･集。若非苦･
T1821_.41.0025c11: 集則不可説爲苦應知･集應斷。然蘊諦
T1821_.41.0025c12: 攝 恐彼答言非攝何失。有違聖教。如
T1821_.41.0025c13: 世尊説。若於一苦諦法。未爲無間道達未
T1821_.41.0025c14: 爲解脱道證知。我説不能作苦邊際得無
T1821_.41.0025c15: 學果未斷未滅。此據集諦説亦如是。例同
T1821_.41.0025c16: 苦諦。應言若於一集諦法。未爲無間道斷。
T1821_.41.0025c17: 未爲解脱道證滅。我説。不能作集邊際
T1821_.41.0025c18: 得無學果 苦邊際者。所謂涅槃。涅槃出
T1821_.41.0025c19: 苦名苦邊際 或苦盡處名苦邊際 説
T1821_.41.0025c20: 集邊際準苦應知。由如是理。是故定應
T1821_.41.0025c21: 許除色･受･想･識四餘有爲行皆行蘊攝
T1821_.41.0025c22: 問若據造作。或約遷流。餘＊之四蘊亦名爲
T1821_.41.0025c23: 行。何故行蘊獨得行名。解云。其餘四蘊雖
T1821_.41.0025c24: 亦名行。攝行少故。各受別名。行蘊攝行多
T1821_.41.0025c25: 故。故得行名。雖標總稱即受別名。故雜心
T1821_.41.0025c26: 云。五陰雖是行。而一受行名｣ 即此所
T1821_.41.0025c27: 説至立爲法界者。別立處･界
T1821_.41.0025c28: 已説受等至并立處界者。此下第三明識蘊
T1821_.41.0025c29: 體。就中。一明識蘊。二釋妨難。此即明識
T1821_.41.0026a01: 蘊 結前問起｣ 頌曰至六識轉爲意
T1821_.41.0026a02: 者。上一句正明識蘊。下三句立處界｣
T1821_.41.0026a03: 論曰至至意識身者。識非一故名各各了別。
T1821_.41.0026a04: 境非一故名彼彼境界 問五識。對五境
T1821_.41.0026a05: 可名爲各。意識。遍縁。云何名各。解云。且
T1821_.41.0026a06: 據法界名之爲各 又解。縁十三界名
T1821_.41.0026a07: 各。若五識據非縁他境名各。非不被他
T1821_.41.0026a08: 縁自境。意識能縁十三界名各。非不能
T1821_.41.0026a09: 縁他境 又解。意識隨縁何法即名。爲各。
T1821_.41.0026a10: 總取境相者。謂彼六識。各於彼彼境不取
T1821_.41.0026a11: 別相。取境總相。故名識蘊 問心與心所
T1821_.41.0026a12: 各有行解。取諸境相差別云何。解云。就行
T1821_.41.0026a13: 解中。一叙異解。二問答分別 一叙異解
T1821_.41.0026a14: 者。心對心所行解不同。略爲四解。第一
T1821_.41.0026a15: 解云。夫於境中有二種相。一者總相。謂色･
T1821_.41.0026a16: 聲等。二者別相。謂違･順等。心･心所法對
T1821_.41.0026a17: 所縁境。心取總相不能取別。心所各自取
T1821_.41.0026a18: 境別相。不能取總。以於一體無多解故
T1821_.41.0026a19: 故入阿毘達磨論第二云。唯總分別色等境
T1821_.41.0026a20: 事説名爲識。若能分別差別相者。即名受
T1821_.41.0026a21: 等諸心所法。識無彼用但作所依 第二
T1821_.41.0026a22: 解云。心王正取總相兼取別相。諸心所法
T1821_.41.0026a23: 各自取別相。非能取總相。此家意説。心王
T1821_.41.0026a24: 力強能取總･別。心所力劣取別非總 第
T1821_.41.0026a25: 三解云。諸心所法。各各正能取自別相。兼
T1821_.41.0026a26: 取總相。心王但取總相非別。此家意説
T1821_.41.0026a27: 王所作處。心所必隨。故心所法兼能取總。
T1821_.41.0026a28: 王非隨所故非取別 第四解云。心･心所
T1821_.41.0026a29: 法。一一皆能取總別相。然彼心王。正取總
T1821_.41.0026b01: 相。兼取別相。諸心所法。各各正能取自別
T1821_.41.0026b02: 相。兼能取他別相･及與總相。所以得知諸
T1821_.41.0026b03: 心･心所。皆能取境總。別相者。如婆沙第三
T1821_.41.0026b04: 十四無慚納息中。解無慚行相云。有餘師
T1821_.41.0026b05: 説。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。
T1821_.41.0026b06: 有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘行相
T1821_.41.0026b07: 轉 有無慚行相轉･非無慚。謂無慚相應
T1821_.41.0026b08: 法作無慚行相轉 有無慚亦無慚行相
T1821_.41.0026b09: 轉。謂無慚作無慚行相轉 有非無慚亦
T1821_.41.0026b10: 非無慚行相轉。謂若取此種類。應説無慚
T1821_.41.0026b11: 相應法作餘行相轉。若不爾者。應説除前
T1821_.41.0026b12: 相 解無愧等＊中亦有四句。不能具引
T1821_.41.0026b13: 以此准知皆取總･別 二問答分別者。就
T1821_.41.0026b14: 中。一會釋論文。二對行相明差別。三會
T1821_.41.0026b15: 釋行相名。四辨得一行名。五明得能縁名。
T1821_.41.0026b16: 六三性分別 言會釋論文者。問若初家
T1821_.41.0026b17: 説。心･心所法。各唯一解不起多者。無慚四
T1821_.41.0026b18: 句云何釋通。解云。此據行解互相隨順。故
T1821_.41.0026b19: 作此説。非謂一體起多行解 或餘師義。
T1821_.41.0026b20: 不必須通。問若後三説。於一體上有多
T1821_.41.0026b21: 解者。入阿毘達磨云何釋通。解云。彼論所説
T1821_.41.0026b22: 據正非兼 或餘師義。不必須通 問若
T1821_.41.0026b23: 後三説。於一體上有多解者。既有多解。如
T1821_.41.0026b24: 何不有體多過耶。解云。兼行雖多性相隨
T1821_.41.0026b25: 順。正行唯一故體非多 二對行相明差
T1821_.41.0026b26: 別者。問行解･行相差別云何。解云。言行解
T1821_.41.0026b27: 者。謂心･心所行解不同。於諸境中取總･別
T1821_.41.0026b28: 相。即是心･心所法作用差別。此之行解於所
T1821_.41.0026b29: 縁境。或起正解。或起邪解。如上四説。即
T1821_.41.0026c01: 行名解故名行解。言行相者。謂心･心所。其
T1821_.41.0026c02: 體清淨。但對前境不由作意。法爾任運影
T1821_.41.0026c03: 像顯現。如清池明鏡衆像皆現 三會釋行
T1821_.41.0026c04: 相名者。問如前所引。無慚四句所説行相。
T1821_.41.0026c05: 彼論應言行解。何故乃言行相。又若義同
T1821_.41.0026c06: 即無差別。何故相對辨差別耶。解云。若言
T1821_.41.0026c07: 行解。唯是心等作用差別。若言行相有其
T1821_.41.0026c08: 二種。一影像名行相。二行解名行相。前爲
T1821_.41.0026c09: 相對辨差別故作用名行解。影像與行
T1821_.41.0026c10: 相名。據義不同實有差別 論行相名兼
T1821_.41.0026c11: 通行解。無慚四句言行相者。即是行解相
T1821_.41.0026c12: 故。名爲行相。更有餘文准此通釋。如是名
T1821_.41.0026c13: 爲二種差別。四辨得一行名者 問行
T1821_.41.0026c14: 解･行相。據何名爲同一行相 解云。據行
T1821_.41.0026c15: 相同名一行相。心心所法。其體明淨。隨對
T1821_.41.0026c16: 何境法爾相現。同有此相名同一行相。故
T1821_.41.0026c17: 入阿毘達磨第二云。如眼識等依眼等生。
| T1821_.41.0026c18: | 帶色等義影像而現。能了自境 | 已上 論文 | 由 |
T1821_.41.0026c20: 解。有説亦同。如何不名同一行相 解云。
T1821_.41.0026c21: 行解。異説不同理非決定。行相。同説故約
T1821_.41.0026c22: 此明 又解。心等行解。有説同家。亦得名
T1821_.41.0026c23: 爲同一行相。此言行相即行名相 五明
T1821_.41.0026c24: 得能縁名者。問行解･行相。爲約何者説
T1821_.41.0026c25: 名能縁。解云。據行相説。非據行解。謂彼
T1821_.41.0026c26: 心等對境之時。有影像現。據此義邊名爲
T1821_.41.0026c27: 能縁。境名所縁。以心･心所縁境之時。非
T1821_.41.0026c28: 如燈焔舒光至境亦非如鉗押取彼物。
T1821_.41.0026c29: 據影現義名能･所縁 問清池･明鏡。亦有
T1821_.41.0027a01: 像現。應説彼類亦是能縁。解云。雖有像現
T1821_.41.0027a02: 而無行解。非如心等。亦不説能縁 問若
T1821_.41.0027a03: 爾應約行解名爲能縁。何故約彼有影
T1821_.41.0027a04: 像現説名能縁 解云。行解或正。或邪。於
T1821_.41.0027a05: 境不定。行相理定。故約此明 又解。正約
T1821_.41.0027a06: 行相名爲能縁。理實而言。亦兼行解 又
T1821_.41.0027a07: 解。但約行解名爲能縁。以是用故 又解
T1821_.41.0027a08: 約行解名爲能縁。理實而言。亦兼行相
T1821_.41.0027a09: 又解。倶正約彼行相･行解名爲能縁。以此
T1821_.41.0027a10: 二種必定有故 六三性分別者。問行解･行
T1821_.41.0027a11: 相。與心･心所。性皆同不。解云。行解･行相。既
T1821_.41.0027a12: 不離體。應知三性皆與體同 問如善心･
T1821_.41.0027a13: 心所法縁不善色時。有影像現。如何行相
T1821_.41.0027a14: 同彼體耶。解云。雖所縁色是其不善。以此
T1821_.41.0027a15: 影像不離能縁故亦是善。如鏡中火似火
T1821_.41.0027a16: 非眞。影像亦爾。似彼不善而非不善。如
T1821_.41.0027a17: 善既爾。不善･無記･准善應知 若依大乘。
T1821_.41.0027a18: 此行相當相分。此相分是境攝。隨變色等即
T1821_.41.0027a19: 色等中攝 若依正量部。心･心所法。亦直
T1821_.41.0027a20: 縁前境。無別行相現心等上。不同説一切
T1821_.41.0027a21: 有部。不變相分復不同大乘｣ 應知如
T1821_.41.0027a22: 是至轉爲意界者。別立處･界
T1821_.41.0027a23: 如是此中至復爲意界者。此下釋妨。就中。
T1821_.41.0027a24: 一建立意二建立界。此即初文。謂總牒
T1821_.41.0027a25: 上相攝義門擧有妨者。由問爲難｣
T1821_.41.0027a26: 更無異法至即名餘種者。此釋妨 意界雖
T1821_.41.0027a27: 無別體。與六識異轉位得名。據顯説在
T1821_.41.0027a28: 過去。論體實通三世。從他生邊名識。能生
T1821_.41.0027a29: 他邊名意 喩況可知 問未來無前後。
T1821_.41.0027b01: 而説有意界。亦可未來無前後應有等無
T1821_.41.0027b02: 間解云。等無間縁作用所顯。故未來無。意
T1821_.41.0027b03: 界據體故未來有。依如是義説十八界皆
T1821_.41.0027b04: 通三世 問過･未可爾。現住一念六識不
T1821_.41.0027b05: 竝。義分根識。極多只可得＊有十三。如何
T1821_.41.0027b06: 得有十八界耶。解云。此據現在多念相續。
T1821_.41.0027b07: 或據現在一念多人。故言十八。若據現在
T1821_.41.0027b08: 一人･一念。極多十三。少則不定
T1821_.41.0027b09: 若爾實界至十八界耶者。此即建立界問起。
T1821_.41.0027b10: 若六識攝意。應有十七。若意攝六識。應
T1821_.41.0027b11: 有十二。何縁得立十八界耶｣ 頌曰至
T1821_.41.0027b12: 界成十八者。答。如文可知｣ 若爾無學
T1821_.41.0027b13: 至非意界故者。難｣ 不爾此已至後識
T1821_.41.0027b14: 不生者。通 由入涅槃闕餘受生縁故後
T1821_.41.0027b15: 識不生。住意性故得名爲意。如眼已滅未
T1821_.41.0027b16: 發眼識名眼界故
T1821_.41.0027b17: 此中蘊攝至總攝云何者。此下大文第二明
T1821_.41.0027b18: 總攝問起｣ 頌曰至以離他性故者。答
T1821_.41.0027b19: 此明總攝 以化地部説他性相應非自
T1821_.41.0027b20: 性。亦他性相攝非自性。如以戒定慧攝八
T1821_.41.0027b21: 支正道。彼執不然 若論其體。體相不同。
T1821_.41.0027b22: 若義相似便相攝者。一切諸法無我理同。竝
T1821_.41.0027b23: 應相攝。經依相順假説相攝。若就勝義唯
T1821_.41.0027b24: 攝自體。故婆沙五十九云。諸法自性攝自
T1821_.41.0027b25: 性時。非如以手取食。指捻衣等。然彼各
T1821_.41.0027b26: 各執持自體。令不散壞故名爲攝。於執持
T1821_.41.0027b27: 義立以攝名。故勝義攝唯攝自性｣ 論
T1821_.41.0027b28: 曰至攝徒衆等者 諸處。謂諸經論處
T1821_.41.0027b29: 眞攝名勝義 假攝名世俗 四攝事。謂
T1821_.41.0027c01: 布施。愛語･利行･同事。布施謂財･法布施･愛
T1821_.41.0027c02: 語謂實語等。利行謂利益行。同事謂同作
T1821_.41.0027c03: 善事。由此四種攝徒衆等令不散故 餘
T1821_.41.0027c04: 文可知
T1821_.41.0027c05: 眼耳鼻三至非二十一者。此下大文第三明
T1821_.41.0027c06: 數開合。就中。一明數合。二明依開。此即初
T1821_.41.0027c07: 文問起｣ 此難非理者。總非｣ 所以
T1821_.41.0027c08: 者何。徴｣ 頌曰至如是安立者。答 文
T1821_.41.0027c09: 可知
T1821_.41.0027c10: 若爾何縁生依二處者。此明依開。問｣
T1821_.41.0027c11: 頌曰至各生二處者。釋 端嚴有兩解。初解
T1821_.41.0027c12: 令身端嚴。此解有過 第二解令識端嚴。
T1821_.41.0027c13: 此解無妨。舌･身形大發識用足。故不須
T1821_.41.0027c14: 二 又婆沙十三云。問何故眼･耳･鼻各有
T1821_.41.0027c15: 二處。而舌身唯一耶。答諸色根處爲莊嚴
T1821_.41.0027c16: 身。若有二舌是鄙陋事。世便蚩笑。云何此
T1821_.41.0027c17: 人若有二舌。如似毒蛇。若有二身亦是鄙
T1821_.41.0027c18: 陋。世所蚩咲。云何一人而有二身。如兩指
T1821_.41.0027c19: 竝
T1821_.41.0027c20: 已説諸蘊至別義云何者。此下大文第二別
T1821_.41.0027c21: 釋名義。就中。一釋三名。二教起因。三體廢
T1821_.41.0027c22: 立。四名次第。五名廢立。六攝異名。此即釋
T1821_.41.0027c23: 三名。結前問起｣ 頌曰至是蘊處界義
T1821_.41.0027c24: 者。聚義是蘊義。生門義是處義。種族義是界
| T1821_.41.0027c25: | 義 梵云塞建陀唐云蘊。舊譯名陰 | 於禁 反 |
| T1821_.41.0027c27: | 案陰音應以陰 | 於今 反 | 陽之陰也。近代諸師 |
T1821_.41.0027c29: 然。然醫方説淡飮不言陰 更有異釋
T1821_.41.0028a01: 不能具述 若言陰氣萬物所藏。即是聚
T1821_.41.0028a02: 義。借喩此名。粗可通途。然非正目故今名
T1821_.41.0028a03: 蘊 或翻爲衆。故法花云五衆之生滅。此
T1821_.41.0028a04: 亦不爾。若言衆。梵本應云僧伽 或翻
T1821_.41.0028a05: 爲聚。此亦不然。若言聚。梵本應云曷邏
T1821_.41.0028a06: 陀 梵云阿野怛那。唐云處。舊翻爲入。
T1821_.41.0028a07: 此亦不然。若言入。梵本應云鉢羅吠舍。舊
T1821_.41.0028a08: 經亦有譯爲處者。如空無邊處等。及阿練
T1821_.41.0028a09: 若處。竝與今同。梵云馱都唐言界。有譯爲
T1821_.41.0028a10: 持。偏據一義非盡理也｣ 論曰至蘊義
T1821_.41.0028a11: 得成者。引經五門以釋。色聚名蘊。此言
T1821_.41.0028a12: 略者。名略非體。以三世法非可聚故。故婆
T1821_.41.0028a13: 沙七十四云。問過去･未來･現在諸色。可略
T1821_.41.0028a14: 聚耶。答雖不可略聚其體。而可略聚其
T1821_.41.0028a15: 名。乃至識蘊。應知亦爾 問若爾無爲亦
T1821_.41.0028a16: 應立蘊。諸無爲名可略聚故 答諸有爲
T1821_.41.0028a17: 法有作用故。有略聚義。雖體有時不可略
T1821_.41.0028a18: 聚。而略聚其名。立色等蘊。諸無爲法。無
T1821_.41.0028a19: 作用故無略聚義。雖可略聚其名。而不
T1821_.41.0028a20: 可立爲蘊｣ 於此經中至名現在者。三
T1821_.41.0028a21: 世門 正滅是現在故。擧已滅名過去。簡
T1821_.41.0028a22: 異擇滅。非擇滅故言無常已滅。已生是現
T1821_.41.0028a23: 在。若未來未至已生位名未來。至已生
T1821_.41.0028a24: 位未落謝過去名現在。集異門同此論｣
T1821_.41.0028a25: 自身名内至或約處辨者。内外門。自身成
T1821_.41.0028a26: 就名内。不成就及他身非情名外。故集異
T1821_.41.0028a27: 門足論第十一云。云何内色。答若色在此相
T1821_.41.0028a28: 續。已得不失是名内色 云何外色。答若
T1821_.41.0028a29: 色在此相續。或本未得。或得已失。若他相
| T1821_.41.0028b01: | 續。若非情數。是名外色 | 已上 論文 | 或約處 |
T1821_.41.0028b03: 有對名麁至苦集諦等者。麁細門。五根･五
T1821_.41.0028b04: 境有對名麁。無表無對名細。或相待立。謂
T1821_.41.0028b05: 約有見等三。或約欲界等三。集異門説。
T1821_.41.0028b06: 或約有見有對･無見有對･無見無對三色。相
T1821_.41.0028b07: 待。前麁。後細。或約欲･色･不繋三色相待。前
T1821_.41.0028b08: 麁。後細｣ 若言相待麁細不成者。此難不
T1821_.41.0028b09: 然。觀待異故故成麁･細｣ 猶如父子苦
T1821_.41.0028b10: 集諦等。雖是一物所望不同。得名父･子。
T1821_.41.0028b11: 苦･集諦等 問麁･細相待對立一法。説麁
T1821_.41.0028b12: 細。亦可長･短相待對一體相形立。解云。色
T1821_.41.0028b13: 處簡差別。長短別有體。麁･細通五蘊。不可
T1821_.41.0028b14: 例長短｣ 染汚名劣不染名勝者。劣勝
T1821_.41.0028b15: 門 約體以明。謂善･無覆名勝色。不善･有
T1821_.41.0028b16: 覆名劣色 若依集異門論意。釋劣･勝。
T1821_.41.0028b17: 或約不善色･有覆色無覆色･有漏善色･無
T1821_.41.0028b18: 漏善色如其次第觀待相形。前劣後勝。或
T1821_.41.0028b19: 約欲･色。不繋三色。觀待相形。前劣後勝。廣
T1821_.41.0028b20: 如彼釋｣ 去來名遠現在名近者。遠近
T1821_.41.0028b21: 門 可知 集異門一解同此論 又一
T1821_.41.0028b22: 解云。云何遠色。答若色過去非無間滅。若色
T1821_.41.0028b23: 未來非現前起。是名遠色。云何近色。答若
T1821_.41.0028b24: 色過去無間已滅。若色未來現前正起是
T1821_.41.0028b25: 名近色｣ 乃至識蘊至所説如是者。釋
T1821_.41.0028b26: 餘四蘊。大同色蘊。而有差別。謂餘四蘊依
T1821_.41.0028b27: 五根名麁。唯依意根名細 或約九地
T1821_.41.0028b28: 展轉相形。上細下麁。以辨其相 若依集
T1821_.41.0028b29: 異門論解。受等四蘊三世同此論。若在此
T1821_.41.0028c01: 相續已得不失名内。若在此相續或本未
T1821_.41.0028c02: 得或得已失。若他相續名外 受等四蘊麁
T1821_.41.0028c03: 細者。或約有尋有伺･無尋有伺･無尋無伺。
T1821_.41.0028c04: 如次觀待。前麁。後細 或約欲･色･無色･
T1821_.41.0028c05: 不繋如次觀待。前麁。後細 受等四蘊劣･
T1821_.41.0028c06: 勝者。或約不善･有覆･無覆･有漏善･無漏善。
T1821_.41.0028c07: 如次觀＊待前劣。後勝 或約欲･色･無色･
T1821_.41.0028c08: 不繋。如次觀＊待前劣。後勝 受等四蘊遠
T1821_.41.0028c09: 近者。一解同此論 又一解意若過去非無
T1821_.41.0028c10: 間滅。若未來非現前起是名遠。若過去無
T1821_.41.0028c11: 間已滅。若未來現前正起名近｣ 大徳法
T1821_.41.0028c12: 救至麁細同前者。叙異釋。五根所取五境
T1821_.41.0028c13: 名麁色。所餘五根。無表名細色 約情
T1821_.41.0028c14: 明勝･劣。非可意者名劣。若可意者名勝
T1821_.41.0028c15: 又解。十一種色。若非可意名劣色。若可意
T1821_.41.0028c16: 名勝色。劣勝通十一種色 約可見處名
T1821_.41.0028c17: 近。不可見處名遠 餘十種色雖不可見。
T1821_.41.0028c18: 隨其所應。隨彼可見･不可見色説近説
T1821_.41.0028c19: 遠 三世内外。如自名顯。既無別釋義同
T1821_.41.0028c20: 前家 受等四蘊亦然。例同色蘊。言差別
T1821_.41.0028c21: 者。隨其所依身力應知遠･近。在可見處
T1821_.41.0028c22: 名近。在不可見處名遠 具麁細同前第
T1821_.41.0028c23: 一家依五根名麁。唯依意根名細 或
T1821_.41.0028c24: 約地釋｣ 心心所法至彼作用義者。此
T1821_.41.0028c25: 釋處義 心等生長門義是處義。彼十二種。
T1821_.41.0028c26: 能生長心等故名爲處。法體先有不可云
T1821_.41.0028c27: 生。但能生長彼作用義｣ 法種族義至
T1821_.41.0028c28: 是生本義者。此下別釋界。有兩釋。此即初
T1821_.41.0028c29: 解約因以釋。能生諸法諸法生因。如人於
T1821_.41.0029a01: 其姓等生。以彼姓人名爲種族。是生本
T1821_.41.0029a02: 義。如一山中金･銀等礦名金等族。是多法
T1821_.41.0029a03: 族説名多界 一身。謂一有情身。一相續
T1821_.41.0029a04: 謂一期相續 或一身謂一期身。一相續
T1821_.41.0029a05: 謂一有情相續 有十八類諸法種族名
T1821_.41.0029a06: 十八界｣ 如是眼等誰之生本者。問
T1821_.41.0029a07: 謂自種類同類因故者。答。謂與自種類爲
T1821_.41.0029a08: 同類因故。即是生本｣ 若爾無爲應不名
T1821_.41.0029a09: 界者。難 有爲同類因可得名爲界。無爲
T1821_.41.0029a10: 非同類無爲應非界｣ 心心所法生之本
T1821_.41.0029a11: 故者。通 無爲雖非同類因生心心所。爲
T1821_.41.0029a12: 境界生心･心所故。亦名生本 正理破云。
T1821_.41.0029a13: 若爾。處･界義應相濫。倶心･心所生本義故
T1821_.41.0029a14: 若作倶舍師救云。一同類因名生本。十
T1821_.41.0029a15: 七界全･一界少分。二境界縁生名生本。謂無
T1821_.41.0029a16: 爲一界少分 從多分説處義不同。少分相
T1821_.41.0029a17: 濫亦無有失｣ 有説界聲至名十八界
T1821_.41.0029a18: 者。第二師約差別釋 族謂族類。如世種
T1821_.41.0029a19: 類刹帝利等種類不同。如是一身有十八法
T1821_.41.0029a20: 種類各別。名十八界 或可。此師別爲一
T1821_.41.0029a21: 解種類釋界。不同頌文 正理難云。若爾。
T1821_.41.0029a22: 意界望於六識無別體類。應非別界 此
T1821_.41.0029a23: 難不然。所依･能依體類別故。有説安立時
T1821_.41.0029a24: 分異故。廣如彼釋｣ 若言聚義至如聚如
T1821_.41.0029a25: 我者。毘婆沙宗。蘊等三門皆是實法 經部
T1821_.41.0029a26: 所立。蘊･處是假。唯界是實 今論主意。以
T1821_.41.0029a27: 經中説略一聚言。許蘊是假。餘二是實。今
T1821_.41.0029a28: 立比量破毘婆沙説蘊是實。立比量云。色
T1821_.41.0029a29: 等五蘊必定是假。多實成故。猶如聚･我｣
T1821_.41.0029b01: 此難不然至亦名蘊故者。毘婆沙師救云。一
T1821_.41.0029b02: 一極微亦得蘊相可積集故。既一一極微
T1821_.41.0029b03: 亦名爲蘊。非多實成。顯所立因於一一蘊
T1821_.41.0029b04: 有不成過｣ 若爾不應言至有聚義故
T1821_.41.0029b05: 者。論主難 經説聚義名之爲蘊。而言一
T1821_.41.0029b06: 一實亦名蘊者。聖教相違｣ 有説能荷
T1821_.41.0029b07: 至物所聚故者。述異釋｣ 有爲之法爲
T1821_.41.0029b08: 因取果。果所積集名爲能荷。由諸世間
T1821_.41.0029b09: 以其兩肩能荷重擔。説肩名蘊。物所聚故
T1821_.41.0029b10: 此釋亦以聚故名蘊。符經順假。故論主
T1821_.41.0029b11: 不破｣ 或有説者至我當與汝者。又述異
T1821_.41.0029b12: 釋｣ 可分段義。是蘊義。故言一一分亦
T1821_.41.0029b13: 名蘊。故引彼世間擧貸財物。皆令彼人三
T1821_.41.0029b14: 時還足。便作是言。汝三蘊還。我當與汝物。
T1821_.41.0029b15: 顯一一分皆名爲蘊｣ 此釋越經至廣説
T1821_.41.0029b16: 如前者。論主難 雖有此釋。不順聖言。
T1821_.41.0029b17: 隨俗浮言何容准定。由與經説過去等
T1821_.41.0029b18: 義有相違故 此文但破後家分段 或
T1821_.41.0029b19: 可。此文亦破前師能荷名蘊。雖復義釋符
T1821_.41.0029b20: 經順假亦無有違。然經中説聚義是蘊。故
T1821_.41.0029b21: 今亦破｣ 若謂此經至蘊定假有者。上
T1821_.41.0029b22: 來毘婆沙師被他難殺今復釋經。論主牒
T1821_.41.0029b23: 破。若謂過去等一一名蘊。此執非理。經言
T1821_.41.0029b24: 略聚。何得一･一皆名爲蘊。故知。如聚。蘊假
T1821_.41.0029b25: 義成｣ 若爾應許至成生門故者。經部難
T1821_.41.0029b26: 論主｣ 若以聚義名蘊許是假者。諸處
T1821_.41.0029b27: 極微亦由積集方是生門。何因不許處亦
T1821_.41.0029b28: 是假。應立量云。諸有色處定應是假。處因
T1821_.41.0029b29: 積聚方得成故。猶如諸蘊｣ 此難非理
T1821_.41.0029c01: 至十二處別者。論主破經部 雖因多微
T1821_.41.0029c02: 積集方作生門。然多集時。一一諸微皆有
T1821_.41.0029c03: 因用。是則一一皆成生門。顯所立因有不
T1821_.41.0029c04: 成過。若不爾者。而説根･境相助共生識等。
T1821_.41.0029c05: 無別因用。應非別處同一處攝。若同一處
T1821_.41.0029c06: 但應立六。是則應無十二處別。合共發
T1821_.41.0029c07: 識既非同處。根境各別因用不同。説十二
T1821_.41.0029c08: 處。故知根･境共發識等。一一極微亦有因
T1821_.41.0029c09: 用。各得處名 按上所説。論主此宗許蘊
T1821_.41.0029c10: 是假。違破婆沙。許處是實故破經部。以理
T1821_.41.0029c11: 爲量。不執一宗。隨何勝者釋爲已立｣
T1821_.41.0029c12: 然毘婆沙至亦説燒衣者。論主牒婆沙文通
T1821_.41.0029c13: 釋 婆沙師説。若觀假蘊彼説一微爲一
T1821_.41.0029c14: 蘊少分。若不觀假蘊。觀實蘊彼説一極微
T1821_.41.0029c15: 即是一蘊。既許一微即是一蘊故知婆沙許
T1821_.41.0029c16: 蘊是實 今論主釋。婆沙既引經中聚義釋
T1821_.41.0029c17: 蘊。故應亦許蘊唯是假。而言一微是一蘊
T1821_.41.0029c18: 者。此應於蘊一分。假説有分。全蘊總有別
T1821_.41.0029c19: 分故。名有分。如衣一分燒亦説爲燒衣。諸
T1821_.41.0029c20: 後學徒。不達婆沙本意。説蘊是實。故應如
T1821_.41.0029c21: 是蘊定是假 然正理第三云。於聚所依
T1821_.41.0029c22: 立義言故。非聚即義。義是實物名之差別。
| T1821_.41.0029c23: | 聚非實故 | 解云聚之義故名＊爲聚義。 依主釋。聚假。義實。聚義是蘊 | 又云。 |
T1821_.41.0029c25: 雖即聚而實義成。餘法亦＊然。故蘊非假
| T1821_.41.0029c26: | 解云此一極微有三世･遠･近等 義故名爲聚。即聚名義。持業釋 | 又云。又於一 |
T1821_.41.0029c28: 生受名受蘊想名想蘊。餘説如經。於一切
| T1821_.41.0029c29: | 時和合生故。蘊雖各別而聚義成 | 解云。即受 蘊等一一。 |
| T1821_.41.0030a01: | 皆是可積集相名蘊。持業釋。或受蘊等。定與 積聚法倶起。且如一微。猶與大小八法倶起 | 正理 |
T1821_.41.0030a03: 蘊唯假。故且説實
T1821_.41.0030a04: 何故世尊至作三種説者。此下第二明教起
T1821_.41.0030a05: 因。問起｣ 頌曰至蘊處界三者。答 愚謂
T1821_.41.0030a06: 迷境以無明爲體。迷境不同有其三種。或
T1821_.41.0030a07: 愚心所總執爲我。爲説蘊。以蘊廣明心
T1821_.41.0030a08: 所法故 或唯愚色執＊爲我。爲説處。以
T1821_.41.0030a09: 處廣明諸色法故 或愚色･心總執爲我。
T1821_.41.0030a10: 爲説界。以界廣明色･心法故 根謂根機。
T1821_.41.0030a11: 以信等五根爲體 樂以勝解爲體。故正
T1821_.41.0030a12: 理論云樂謂勝解 又解。樂謂樂欲。利根
T1821_.41.0030a13: 樂略爲説蘊。中根樂中爲説處。鈍根樂廣
T1821_.41.0030a14: 爲説界
T1821_.41.0030a15: 何縁世尊至受想別爲蘊者。此下第三體廢
T1821_.41.0030a16: 立。就中一建立受･想。二無爲非蘊。此即
T1821_.41.0030a17: 建立受･想。問及頌答｣ 論曰至隣次當辨
T1821_.41.0030a18: 者。諍根有二。謂在家者貪著諸欲。若出家
T1821_.41.0030a19: 者貪著諸見。此欲･見二。受･想如次能爲勝
T1821_.41.0030a20: 因。由味受力故貪著諸欲。由倒想力故貪
T1821_.41.0030a21: 著諸見 煩惱名諍。即諍名根 或與諍
T1821_.41.0030a22: 爲根 生死法。謂三界生死法。由耽著樂
T1821_.41.0030a23: 受起倒想故。所以生死輪迴。故此受･想
T1821_.41.0030a24: 爲最勝因 由此諍根因。生死因。及後頌
T1821_.41.0030a25: 當説五蘊次第因。故別立受･想
T1821_.41.0030a26: 何故無爲至例應成失者。此即明無爲非蘊。
T1821_.41.0030a27: 問及答也 總有三解。一明無爲非蘊中
T1821_.41.0030a28: 攝。不可積聚故非第六 又解。亦不可説
T1821_.41.0030a29: 下。通伏難。伏難云。若非五蘊。何故不説爲
T1821_.41.0030b01: 第六蘊。爲通此伏難故。言亦不可説爲
T1821_.41.0030b02: 第六蘊。無爲之法非如色等可積聚故
T1821_.41.0030b03: 二明蘊是染･淨二依。依是因義。無爲不爾
T1821_.41.0030b04: 故不立蘊 三明無爲是蘊息處。非蘊。息
T1821_.41.0030b05: 謂滅處。如瓶破滅處。非瓶 論主。許前二
T1821_.41.0030b06: 解不許第三。故言彼於處･界例應成失。
T1821_.41.0030b07: 若便蘊息名無爲。無爲非蘊攝。處･界息故
T1821_.41.0030b08: 名無爲。無爲非是處･界攝 正理救云。若
T1821_.41.0030b09: 於是處。蘊相都無名爲蘊息。三無爲上聚義
T1821_.41.0030b10: 都無。可言蘊息。非門･族義於彼亦無。故不
T1821_.41.0030b11: 應例 若倶舍師破云。若言無爲無聚義
T1821_.41.0030b12: 者。與我此論初解何殊
T1821_.41.0030b13: 如是已説至界別次第立者。此下第四明次
T1821_.41.0030b14: 第。就中。一明蘊次第二處･界次第。此即明
T1821_.41.0030b15: 蘊次第。結問頌答｣ 論曰至立蘊次第者。
T1821_.41.0030b16: 此約隨麁明次第 色有對故五蘊中麁。
T1821_.41.0030b17: 是故先説 四無色中麁唯受行相。故世説
T1821_.41.0030b18: 言我手等痛。痛是苦受。不言想等。四中先
T1821_.41.0030b19: 説 於後三中。待行･識二想蘊最麁。男･女
T1821_.41.0030b20: 等想易可知故。三中先説 於後二中。
T1821_.41.0030b21: 行麁過識。貪等易了。二中先説 於五蘊
T1821_.41.0030b22: 中識最爲細。總相難分故最後説｣ 或
T1821_.41.0030b23: 從無始至立蘊次第者。約隨染明次第
T1821_.41.0030b24: 或從無始生死已來。男･女於色更相愛樂。
T1821_.41.0030b25: 由顯形等故初説色。此色愛生由耽受味。
T1821_.41.0030b26: 故次説受 耽受復因倒想故次説想
T1821_.41.0030b27: 此倒想生由煩惱。故次説行 如是煩惱
T1821_.41.0030b28: 依識而生。此行及前色･受･想三。皆染汚識。
T1821_.41.0030b29: 故後説識 問行蘊有惑可能染識。色･受･
T1821_.41.0030c01: 想三體非煩惱。如何染識。解云。色･受･想三。
T1821_.41.0030c02: 雖性非惑。而能爲縁生染汚識。説名染識
T1821_.41.0030c03: 或色爲縁生染汚識。受･想與惑相應。能
T1821_.41.0030c04: 染汚識。説名染識｣ 或色如器至立蘊次
T1821_.41.0030c05: 第者。約隨器等明次第 如欲迎客先
T1821_.41.0030c06: 求好器。謂色如器受所依故。故色初説。既
T1821_.41.0030c07: 得器已擬有所盛。次求飮食謂米･麺等。受
T1821_.41.0030c08: 類飮食 増益損減有情身故。故次説受
T1821_.41.0030c09: 求得食已不可獨進。次求助味謂
T1821_.41.0030c10: 等。想同助味。由取怨･親･中平等相助生
T1821_.41.0030c11: 受故。故次説想 雖得飮食･助味復須人
T1821_.41.0030c12: 調合。次求廚人。行似廚人。出貪･思等。業･
T1821_.41.0030c13: 煩惱力。愛･非愛等異熟生故。故次説行
T1821_.41.0030c14: 既調合已延客受用。名爲食者。識喩食者。
T1821_.41.0030c15: 有情身中識爲主勝。故最後説｣ 或隨界
T1821_.41.0030c16: 別至無増減過者。約界立次第。思感八萬
T1821_.41.0030c17: 故思最勝。四是所住喩之如田。識是能住
T1821_.41.0030c18: 類之如種 餘文可知｣ 即由如是至故
T1821_.41.0030c19: 別立蘊者。前指下文。故今略顯。四義非一
T1821_.41.0030c20: 者名諸次第。所以於諸行中別立受･想
T1821_.41.0030c21: 者。一爲相麁麁･細門也。二爲生染起過門
T1821_.41.0030c22: 也。三類食同助。器等門也。四二界中強。界
T1821_.41.0030c23: 別門也
T1821_.41.0030c24: 處界門中至次第可知者。此下第二明處･界
T1821_.41.0030c25: 次第。辨根次第。境･識類知。此即問起｣
T1821_.41.0030c26: 頌曰至或隨處次第者。頌答 餘謂身･意根
T1821_.41.0030c27: 餘。即眼等四根｣ 論曰至舌後嘗味者。
T1821_.41.0030c28: 於六根中。前五境定。是故前説。意境不定。
T1821_.41.0030c29: 所以後説 言不定者。三世･無爲。於此四
T1821_.41.0031a01: 種。一･一別縁爲四。二･二合縁爲六。三･三合
T1821_.41.0031a02: 縁爲四。四･四合縁爲一。總有十五故言不
T1821_.41.0031a03: 定 就前五中 前四境定。是故前説。身
T1821_.41.0031a04: 境不定所以後説 故正理云。境決定者。用
T1821_.41.0031a05: 無雜亂其相分明。所以先説。境不定者。用
| T1821_.41.0031a06: | 有雜亂相不分明。所以後説 | 已上 論文 | 就前 |
T1821_.41.0031a08: 近境故。眼先･耳後。由遠由速。鼻先･舌後。
T1821_.41.0031a09: 由速由明。所言明者。鼻能取味中之細香。
T1821_.41.0031a10: 舌不能取香中之細味 餘文可知｣
T1821_.41.0031a11: 或於身中至故最後説者。此約所依上･下。
T1821_.41.0031a12: 明前五根次第。所依謂扶根四境。眼･耳･鼻
T1821_.41.0031a13: 三。若據所依得有上･下。若據根體即無
T1821_.41.0031a14: 上･下。故下論云。此初三根横作行度。處無
T1821_.41.0031a15: 高･下。如冠華鬘。意無方處。有即依止諸
T1821_.41.0031a16: 五色根生者。故最後説 故正理第三云。意
T1821_.41.0031a17: 無方所。有即依止五根生者。故最後説
| T1821_.41.0031a18: | 已上 論文。 | 謂意根攬六識成。意識依雖唯意。 |
T1821_.41.0031a20: 止諸根生者。雖無色界唯依意根。通三界
T1821_.41.0031a21: 論故作是説 又婆沙七十三云。復次。隨
T1821_.41.0031a22: 順麁･細次第法故。謂六内處。眼處最麁。是
T1821_.41.0031a23: 故前説。乃至意處最細。是故後説。廣如彼
T1821_.41.0031a24: 説
T1821_.41.0031a25: 何縁十處至立法處名者。此下第五明名廢
T1821_.41.0031a26: 立 問若礙故名爲色。應十竝名色。若持
T1821_.41.0031a27: 故名爲法。應一切皆名法。何故唯一立以
T1821_.41.0031a28: 通名｣ 頌曰至一名爲法處者。就頌答
T1821_.41.0031a29: 中。以四義簡。一爲差別。通釋色處･法處
T1821_.41.0031b01: 二最勝。別釋色處 三攝多法。四攝増上
T1821_.41.0031b02: 法。別釋法處｣ 論曰至非於眼等者。別
T1821_.41.0031b03: 解色處。爲令了知境･有境性差別相故。色
T1821_.41.0031b04: 蘊分十不總爲一。法處無表以少不論
T1821_.41.0031b05: 若無眼等九差。別想･名。而體是色總立色
T1821_.41.0031b06: 處名。此色處爲眼等九名所簡別。雖標總
T1821_.41.0031b07: 稱而即別名。如多主馬同群各有別印。一
T1821_.41.0031b08: 主無印即以無印別有印者。此亦如是。故
T1821_.41.0031b09: 言總即別名 應有問言。何故餘九不立
T1821_.41.0031b10: 通名。唯標色處 故今通言。又諸十色中。
T1821_.41.0031b11: 色處最勝故亦立通名。一有對故。二有見
T1821_.41.0031b12: 故。三同説色故。具茲三義勝立通名。或有
T1821_.41.0031b13: 對言簡無表色。有見･同説簡眼等九｣
T1821_.41.0031b14: 又爲差別至獨名爲法者。別解法處 又爲
T1821_.41.0031b15: 差別餘十一處立一法處名。非於一切十
T1821_.41.0031b16: 一處。雖標總稱即受別名。如色應知
T1821_.41.0031b17: 應有問言。何故餘十一處不立通名。唯標
T1821_.41.0031b18: 法處。故復釋言。以法處中。攝多法處故。
T1821_.41.0031b19: 攝増上法故。故立通名。餘處不爾｣ 有
T1821_.41.0031b20: 餘師説至獨立法名者。叙異師釋 色得通
T1821_.41.0031b21: 名。一體多麁顯。二三眼境故。故立通名。餘
T1821_.41.0031b22: 處不爾。雖十色處。皆慧眼境。眼等九處非
T1821_.41.0031b23: 肉･天境。又非麁顯不立 法眼及佛眼者。
T1821_.41.0031b24: 慧眼名法。即此四眼。至佛身中總名佛眼
T1821_.41.0031b25: 法處中有能詮諸法名故。有能縁諸法
T1821_.41.0031b26: 智故。故得法名。餘處不爾 言名顯文
T1821_.41.0031b27: 句。或名與智體増上故
T1821_.41.0031b28: 諸契經中至爲離此耶者。此下第六攝異名。
T1821_.41.0031b29: 就中。一略攝法蘊。二類攝蘊等。三別明六
T1821_.41.0031c01: 界。就第一略攝法蘊中。一明攝法蘊。二
T1821_.41.0031c02: 明法蘊量。此下第一明攝法蘊。頌前問起。
T1821_.41.0031c03: 一總。二別。此即總問｣ 彼皆此攝如應當
T1821_.41.0031c04: 知者。總答｣ 且辨攝餘諸蘊名想者。別起
T1821_.41.0031c05: 頌文｣ 頌曰至皆行蘊攝者。西方數法。多
T1821_.41.0031c06: 以十･百爲因乘成多數。百･千以上以百
T1821_.41.0031c07: 因之。未滿百･千以十乘之。故目八萬
T1821_.41.0031c08: 爲八十千也 此中教體兩説不同。自古
T1821_.41.0031c09: 諸徳出教體。或有以聲爲體。或有以
T1821_.41.0031c10: 名･句･文爲體。或具含二種 若約逗機
T1821_.41.0031c11: 説法以聲爲體 若據詮法以名･句･文
T1821_.41.0031c12: 爲體 所以諸論出教體中。皆有兩説不
T1821_.41.0031c13: 同。今依新譯婆沙以此論初説爲正。故婆
T1821_.41.0031c14: 沙一百二十六云。問如是佛教以何爲體。
T1821_.41.0031c15: 爲是語業。爲是名等。答應作是説。語業
T1821_.41.0031c16: 爲體 問若爾。次後所説當云何通。如説
T1821_.41.0031c17: 佛教名何法。答謂名身･句身･文身･乃至次
T1821_.41.0031c18: 第連合。答後文爲顯佛教作用。不欲顯示
T1821_.41.0031c19: 佛教自體。謂次第行列･安布･連合･名･句･文
T1821_.41.0031c20: 身。是佛教用 問伽陀所説復云何通。答有
T1821_.41.0031c21: 於名轉。有於義轉。此中且説於名轉者
T1821_.41.0031c22: 有説佛教名等爲體 問若爾所説當云
T1821_.41.0031c23: 何通。如説佛教云何。謂佛語言。乃至･語表･
T1821_.41.0031c24: 是謂佛教。答依展轉因故作是説。如世子
T1821_.41.0031c25: 孫展轉生法。謂語起名。名能顯義 如是説
T1821_.41.0031c26: 者。語業爲體。佛意所説他所聞故 又云。
T1821_.41.0031c27: 問何故佛教唯是語表。非無表耶。答生他
T1821_.41.0031c28: 正解故名佛教。他正解生但由表業。非無
| T1821_.41.0031c29: | 表故 | 廣如彼釋 | 又云。佛教當言善耶。無記耶。 |
T1821_.41.0032a02: 言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
T1821_.41.0032a03: 言。乃至語表 問教體若通善者。何故金
T1821_.41.0032a04: 剛般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十
T1821_.41.0032a05: 八部中有立無記。非汝･我部
T1821_.41.0032a06: 此諸法蘊至如實行對治者。此下明法蘊
T1821_.41.0032a07: 量。問及頌答｣ 論曰至二蘊所攝者。説
T1821_.41.0032a08: 法蘊量三説不同 第一師解。謂佛別説八
T1821_.41.0032a09: 萬部法蘊經。一･一部。皆如六足阿毘達磨
T1821_.41.0032a10: 中。法蘊足論有六千頌。此約文定量 第
T1821_.41.0032a11: 二師約所詮義定量。説一義門名一法蘊。
T1821_.41.0032a12: 謂隨所詮蘊等言一一差別數有八萬。能詮
T1821_.41.0032a13: 法蘊其數亦然。隨説一一教門名一法蘊。
T1821_.41.0032a14: 所謂五蘊･十二處･十八界･十二縁起･四諦･
T1821_.41.0032a15: 四食･四靜慮･四無量･四無色定･八解脱･八
T1821_.41.0032a16: 勝處･十遍處･三十七覺品･六神通･無諍･願
T1821_.41.0032a17: 智･四無礙解 等。謂等取所餘法門 第
T1821_.41.0032a18: 三正義。約用定量。隨除一惑名一法蘊。
T1821_.41.0032a19: 謂由有情貪･瞋等行八萬別故。爲治彼行。
T1821_.41.0032a20: 世尊宣説不淨等觀八萬法蘊。八萬法蘊。
T1821_.41.0032a21: 皆此五蘊中色･行二蘊所攝。如前兩説
T1821_.41.0032a22: 有釋。此是第三解者。不然。依大數説但言
T1821_.41.0032a23: 八萬。若具足説有八萬四千 眞諦師解云。
T1821_.41.0032a24: 十隨眠爲十。一･一各有九隨眠爲方便。一
T1821_.41.0032a25: 一具十即成一百。一百各有前分･後分。并
T1821_.41.0032a26: 本成三百。置本一百就前後二百中。一一
T1821_.41.0032a27: 以九隨眠爲方便。并本二百合成二千。
T1821_.41.0032a28: 足本一百爲二千一百。又約多貪･多瞋･思
T1821_.41.0032a29: 覺･愚癡･著我五。品品有二千一百成一萬
T1821_.41.0032b01: 五百。已起有一萬五百。未起有一萬五百。
T1821_.41.0032b02: 合二萬一千。又以三毒･等分四人。各有二
T1821_.41.0032b03: 萬一千。合成八萬四千
T1821_.41.0032b04: 如是餘處至應審觀自相者。此即第三類攝
T1821_.41.0032b05: 蘊等。若以共相相攝。是則萬法皆同爲合。
T1821_.41.0032b06: 體相共分互無濫故。應觀自相以體相
T1821_.41.0032b07: 收｣ 論曰至一一自相者。略釋頌文｣
T1821_.41.0032b08: 且諸經中至此行蘊攝者。此下擧名略攝。即
T1821_.41.0032b09: 別攝蘊。戒蘊是色蘊攝。餘四行蘊攝。謂定
T1821_.41.0032b10: 蘊。以行中定爲體。慧蘊及解脱知見蘊。以
T1821_.41.0032b11: 行中慧爲體。解脱蘊。以行中勝解爲體
T1821_.41.0032b12: 故婆沙三十三。出戒等五蘊體中云。無漏
T1821_.41.0032b13: 身･語業名無學戒蘊 云何無學定蘊。答無
T1821_.41.0032b14: 學三･三摩地。謂空･無願･無相 云何無學慧
T1821_.41.0032b15: 蘊。答無學正見智。云何無學解脱蘊。答無
T1821_.41.0032b16: 學作意相應心。已解脱今解脱當解脱謂盡･
T1821_.41.0032b17: 無生無學正見相應勝解 云何無學解脱
T1821_.41.0032b18: ＊智見蘊。答盡無生智 解云。勝解心數法中
T1821_.41.0032b19: 當廣分別。無學位中勝解相顯立解脱名。
T1821_.41.0032b20: 言解脱知見者。即＊智名見故名＊智見。縁
T1821_.41.0032b21: 解脱涅槃故名解脱知見 又解脱身中
T1821_.41.0032b22: 起故名解脱知見。＊故婆沙三十二云。答解
T1821_.41.0032b23: 脱身中獨有此故。最能審決解脱事故｣
T1821_.41.0032b24: 又諸經説至四蘊性故者。此攝處異名。此中
T1821_.41.0032b25: 文意大分可知 言五解脱者。一聞佛等
T1821_.41.0032b26: 説法得解脱。二因自讀誦得解脱。三爲他
T1821_.41.0032b27: 説法得解脱。四靜處思惟得解脱。五善取
T1821_.41.0032b28: 定相得解脱。解脱謂涅槃。因此五種得解
T1821_.41.0032b29: 脱故名解脱處。依主釋也。此即略依集
T1821_.41.0032c01: 異門足論十三･十四･及阿含經第九。列名標
T1821_.41.0032c02: 釋。廣如彼解 言皆慧爲性者。第二生
T1821_.41.0032c03: 得。故婆沙云。受持讀誦十二部經是生
T1821_.41.0032c04: 得善 初及第三聞慧。由聞聖教生勝慧
T1821_.41.0032c05: 故 或可。第三亦取思慧。爲他説法必先思
T1821_.41.0032c06: 故 第四思慧。如名可知 第五修慧。於
T1821_.41.0032c07: 彼定中善取相故 雖説不同皆慧爲體。
T1821_.41.0032c08: 此法處攝 若兼助伴。前三。聲･意･法處所
T1821_.41.0032c09: 攝。後二。意･法所攝 又解。聲在第二･第
T1821_.41.0032c10: 三。取自聲故非第一。非以他聲爲自助
T1821_.41.0032c11: 伴。無想有情聲恒成就故得有聲 故發
T1821_.41.0032c12: 智論説。誰成就身。謂欲･色界有情。如身
T1821_.41.0032c13: 色･聲･觸亦爾。故知。此聲恒成就也。正受無
T1821_.41.0032c14: 想異熟果時雖無有心。初生･後死必有心
T1821_.41.0032c15: 故。故亦言意。又婆沙百三十七云。問世尊。
T1821_.41.0032c16: 何故於無想天有頂天多説爲處。答有諸
T1821_.41.0032c17: 外道執此二處以爲解脱。佛爲遮彼説爲
T1821_.41.0032c18: 生處。廣如彼釋｣ 又多界經至十八界攝
T1821_.41.0032c19: 者。別攝界異名 六十二界。謂三種六･六
T1821_.41.0032c20: 種三･一種四･兩種二･更加十八界。故成六
T1821_.41.0032c21: 十二。隨其所應十八界攝。出體相攝。如次
T1821_.41.0032c22: 別明
T1821_.41.0032c23: 且彼經中至名識界耶者。此下第三別明六
T1821_.41.0032c24: 界。將明問起。地･水･火･風如前已説。空･識
T1821_.41.0032c25: 未説。爲即虚空無爲名＊爲空界。爲一切有
T1821_.41.0032c26: 漏･無漏識名識界耶｣ 不爾者。答｣
T1821_.41.0032c27: 云何者。徴｣ 頌曰至有情生所依者。釋
T1821_.41.0032c28: 説一切有部傳説。空界以明･闇爲體。即顯
T1821_.41.0032c29: 色差別。體亦是實。論主不信空界實有。
T1821_.41.0033a01: 故言傳説。理實亦通光･影。光･明爲一對。明
T1821_.41.0033a02: 輕。光重。偏言明者。擧輕以顯重 影･闇爲
T1821_.41.0033a03: 一對影輕。闇重。偏言闇者。擧重以顯輕
T1821_.41.0033a04: 此即影略互顯 然正理云傳説是光･闇
T1821_.41.0033a05: 者。此論輕･重互擧。正理偏説二重故不相
T1821_.41.0033a06: 違｣ 論曰至名爲空界者。内･外竅隙名爲
T1821_.41.0033a07: 空界。非即虚空名爲空界｣ 如是竅隙
T1821_.41.0033a08: 云何應知者。問｣ 傳説竅隙至不離晝夜
T1821_.41.0033a09: 者。答 傳説竅隙。空界即是明･闇。此空界
T1821_.41.0033a10: 色是顯色差別。非離明･闇顯色外。別有竅
T1821_.41.0033a11: 隙可取。故空界色明･闇爲體。應知。此體不
T1821_.41.0033a12: 離晝･夜。晝以明爲體。夜以闇爲體。此空
T1821_.41.0033a13: 界色以明･闇爲體。晝･夜爲位 又解。空界
T1821_.41.0033a14: 實有者。此非論主所許。故論主言。應知此
T1821_.41.0033a15: 體不離晝･夜。謂如晝･夜於明･闇等假立
T1821_.41.0033a16: 其體。晝･夜非實。空界亦然。應非實有｣
T1821_.41.0033a17: 即此説名至隣阿伽色者。此述本論空界異
T1821_.41.0033a18: 名。有二釋。即此空界色説名隣阿伽色。伽
T1821_.41.0033a19: 翻爲礙。阿通二義。或名爲極。或名爲無
T1821_.41.0033a20: 若言隣極礙色。謂空界色與極礙相隣。是
T1821_.41.0033a21: 隣阿伽之色。名隣阿伽色。約相隣釋
T1821_.41.0033a22: 若言隣無礙色。即無礙名色。此無礙色與
T1821_.41.0033a23: 餘礙相隣。即隣是阿伽。故名隣阿伽色
T1821_.41.0033a24: 兩師各據一釋。義竝無違｣ 諸有漏識
T1821_.41.0033a25: 名爲識界者。別釋識界 謂一切有漏識皆
T1821_.41.0033a26: 名識界｣ 云何不説至爲識界耶者。問｣
T1821_.41.0033a27: 由許六界至則不如是者。答 由許六界
T1821_.41.0033a28: 是諸有情生所依故。又恒持生。諸無漏法則
T1821_.41.0033a29: 不如是故。正理第三云。由無漏法。於有
T1821_.41.0033b01: 情生。斷･害･壞等差別轉故。非生所依。如是
T1821_.41.0033b02: 六界於有情生。生･長･養因。差別轉故。是生
T1821_.41.0033b03: 所依。生因謂識界續生種故。養因謂大種生
T1821_.41.0033b04: 依止故。長因謂空界容受生故 又婆沙七
T1821_.41.0033b05: 十五云。若法能長養諸有。攝益諸有。任持
T1821_.41.0033b06: 諸有者。立六界中 無漏意識能損減諸
T1821_.41.0033b07: 有。散壞諸有。破滅諸有。是故不立在六界
T1821_.41.0033b08: 中。廣如彼釋 問入無心定識即不行。云
T1821_.41.0033b09: 何乃言恒持生故 解云。從多分説 又
T1821_.41.0033b10: 解。定前心作等無間縁。決定能引後心生
T1821_.41.0033b11: 故。及彼心得相續恒起。故謂持生 又解。
T1821_.41.0033b12: 色法中強偏説四大。亦攝所造。無色中強心
T1821_.41.0033b13: 法爲勝亦攝餘法。既攝命根故言恒持生
T1821_.41.0033b14: 也 又解。夫言死者心不再生。於無心位
T1821_.41.0033b15: 雖現無心。後之出心必定應起。後當起故
T1821_.41.0033b16: 身命不終。是故名爲恒持生＊故也 問無
T1821_.41.0033b17: 色＊界中而無前五。如何恒持 解云。約欲･
T1821_.41.0033b18: 色説 或無色中雖無前五。有後一故依
T1821_.41.0033b19: 總相説。故言諸界｣ 彼六界中至七心
T1821_.41.0033b20: 界攝者。攝彼六界。如文可知 問無爲無
T1821_.41.0033b21: 用可非生依。餘有爲法。何故不説但標六
T1821_.41.0033b22: 界。解云。四大及空。五法中色法攝。識是心法
T1821_.41.0033b23: 攝。色･心二種諸部極成。是故偏説。心所有
T1821_.41.0033b24: 法。不相應行。即非極成。如覺天説心所是
T1821_.41.0033b25: 假。經部説不相應行是假。是故不説 問
T1821_.41.0033b26: 色十一中。何故偏説色･觸。不言餘九。解云。
T1821_.41.0033b27: 眼等四根初生即無。身根雖有無發識能。聲
T1821_.41.0033b28: 疎轉故於生用劣。香･味欲界雖有。上界即
T1821_.41.0033b29: 無。無表有･無不定。於生無用。唯色･觸二有
T1821_.41.0033c01: 體有用。故偏説之 問何故色中唯説空
T1821_.41.0033c02: 界。觸中唯説大種 解云。空界定有始從
T1821_.41.0033c03: 初生乃至命終。恒持生故。所以偏説。青･黄
T1821_.41.0033c04: 等色有･無不定。非恒有故。是故不説 四
T1821_.41.0033c05: 大是強必定恒有。是故偏説 澁滑等觸有･
T1821_.41.0033c06: 無不定。非恒有故是故不説 又解。一切
T1821_.41.0033c07: 諸法總有二種。一者色法。二者無色法。色法
T1821_.41.0033c08: 中強･謂四大種。是故偏説。無色中強･所謂心
T1821_.41.0033c09: 王。空界雖是所造除疑故説。謂或有疑。初
T1821_.41.0033c10: 受生時有空界不。佛爲除疑故説空界。
T1821_.41.0033c11: 於初受生此定有故 又娑沙七十五云。
T1821_.41.0033c12: 問置本論師。世尊。何故十八界中略出少
T1821_.41.0033c13: 分施設六界。彼論解云。愚少分者爲説六
T1821_.41.0033c14: 界。愚一切者爲説十八界 又云。爲利根
T1821_.41.0033c15: 者説六界。爲鈍根者説十八界 又云。
T1821_.41.0033c16: 爲樂略者説六界。爲樂廣者説十八界
T1821_.41.0033c17: 又云。復次。於十八界爲略現門故説
T1821_.41.0033c18: 六界。謂十八界中有是色有非色。若説前
T1821_.41.0033c19: 五界。當知已説諸是色界。若説識界。當知
T1821_.41.0033c20: 已説諸非色界。廣如彼釋｣ 彼經餘界至
T1821_.41.0033c21: 十八界攝者。類説餘界。皆此十八界攝 略
T1821_.41.0033c22: 依法蘊足論第十･第十一多界品。出六十二
T1821_.41.0033c23: 界體攝入十八界中者。法蘊頌曰。界有六十
T1821_.41.0033c24: 二。十八界爲初。三六･一四種。六三･後二二
T1821_.41.0033c25: 十八界謂六根･六境･六識･如自名攝 言
T1821_.41.0033c26: 三六者。謂三種六 第一六。謂地･水･火･風･
| T1821_.41.0033c27: | 空･識 | 前四界觸界攝。空界以光･影･明･闇爲體。 色界攝。識界以有漏識爲體。七心界攝 |
| T1821_.41.0033c29: | 欲以貪爲性。恚以嗔爲性。害以害爲性。無欲以無貪爲 性。無恚以無瞋爲性。無害以不害爲性。此六是心所法。 |
| T1821_.41.0034a01: | 皆是法 界攝 | 第三六。謂樂･苦･喜･憂･捨･無明界 | 前五 界以 |
| T1821_.41.0034a02: | 受爲性。後一以癡爲性。 是心所故。皆法界攝 | 一四種。謂受･想･行･識 |
| T1821_.41.0034a03: | 界 | 受･想･行法界攝。 識界七心界攝 | 六三者 第一三。謂欲･色･ |
| T1821_.41.0034a04: | 無色界 | 欲界十八界攝。色界十四界攝除香･ 味･及鼻･舌識。無色界意･法･意識界攝 |
| T1821_.41.0034a05: | 第二三界。謂色･無色･滅界 | 色界謂欲･色界。以有 色故總名色界。十八 |
| T1821_.41.0034a06: | 界攝。無色界後三界攝。滅界 以擇滅･非擇滅爲性･法界攝 | 第三三界。謂過 |
| T1821_.41.0034a07: | 去･未來･現在界 | 皆以五蘊爲性。 十八界攝 | 第四三界。 |
| T1821_.41.0034a08: | 謂劣･中･妙界 | 劣界以不善。有覆無記法爲性。七心 界。色･聲･法界攝。中界以有漏善･及 |
| T1821_.41.0034a09: | 無覆無記法爲性。十八界攝。妙界 以無漏善法爲性。意･法･意識界攝 | 第五三界。謂 |
| T1821_.41.0034a10: | 善。不善。無記＊界 | 善界以一切善法爲性。不善界 以諸不善法爲性。此二七心界･ |
| T1821_.41.0034a11: | 色･聲･法界攝。無記界以一 切無記法爲性。十八界攝 | 第六三界。謂學･無 |
| T1821_.41.0034a12: | 學･非學非無學界 | 學界以學･無漏五蘊爲性。無學 界以無學無漏五蘊爲性。此二 |
| T1821_.41.0034a13: | 意･法･意識界攝。非學非無學界以有 漏五蘊。及三無爲爲性。十八界攝 | 後二二者。第 |
| T1821_.41.0034a14: | 一二界。謂有漏･無漏界 | 有漏界以有漏五蘊爲性。 十八界攝。無漏界謂無漏 |
| T1821_.41.0034a15: | 五蘊。及三無爲爲性。 意･法･意識界攝 | 第二二界。謂有爲＊界･無 |
| T1821_.41.0034a16: | 爲界 | 有爲界以五蘊爲性。十八界攝。 無爲界以三無爲爲性。法界攝 | 略依法 |
| T1821_.41.0034a18: | 中。廣明六十二界體性。如彼論説 | 阿含經 中亦列 |
| T1821_.41.0034a19: | 六十二 界名 |
| T1821_.41.0034a20: | 倶舍論記卷第一 | 末 |
T1821_.41.0034a22: 弟讀并切句了
T1821_.41.0034a23: 一交了
T1821_.41.0034a24: 校了
T1821_.41.0034a25:
T1821_.41.0034a26:
T1821_.41.0034a27:
T1821_.41.0034a28:
T1821_.41.0034a29:
T1821_.41.0034b01:
T1821_.41.0034b02:
T1821_.41.0034b03:
T1821_.41.0034b04: 沙門釋光述
T1821_.41.0034b05: 分別界品第一之二
T1821_.41.0034b06: 復次至幾無記者。此下大文第三諸門分別。
T1821_.41.0034b07: 總有二十二門。分別十八界。所以不約蘊･
T1821_.41.0034b08: 處分別者。正理第四云。界中具顯根･境･識
T1821_.41.0034b09: 故。諸門義類易可了知。故今且約十八界
T1821_.41.0034b10: 辨。由斯蘊･處義類已成 此下明初三門。
T1821_.41.0034b11: 將明問起｣ 頌曰至無記餘三種者頌
T1821_.41.0034b12: 答中。上一句有見･無見門。次一句有對･無對
T1821_.41.0034b13: 門。下兩句三性門｣ 論曰至説餘無見者。
T1821_.41.0034b14: 謂此色界以可示現在此在彼差別不同。
T1821_.41.0034b15: 有能示現此･彼言説故名有見。此即言説
T1821_.41.0034b16: 名見准餘無見 若依正理第四。總有三
T1821_.41.0034b17: 説云。由二義故。一者此色定與見倶故名
T1821_.41.0034b18: 有見。由色與眼倶時起故。如有伴侶
T1821_.41.0034b19: 二者此色可有示現。故名有見。可示現
T1821_.41.0034b20: 在此在彼別故。如有所縁 有説此色於
T1821_.41.0034b21: 鏡等中。有像可現。故名有見。可示如彼
T1821_.41.0034b22: 此亦爾故。不可説聲有谷響等。應成有
T1821_.41.0034b23: 見。不倶生故 婆沙七十五。及一百二十
T1821_.41.0034b24: 八。亦有三説。皆同正理。初師以眼名見。
T1821_.41.0034b25: 觀照色故。第二説。以言爲見。能示現故。第
T1821_.41.0034b26: 三説以像名見。見謂現也 問此論何故
T1821_.41.0034b27: 不具説三 解云。隨作論者意樂説故
T1821_.41.0034b28: 又解。經部計。眼無實作用説名爲見。根･境･
T1821_.41.0034b29: 識三和合之時。假名眼見。非實眼見。又無
T1821_.41.0034c01: 實像色 論主意朋經部。不言眼見。不言
T1821_.41.0034c02: 像現。示現名見不違經部。故依此説。一解
T1821_.41.0034c03: 雖同。然意違兩説 問雜心第一。慧亦名
T1821_.41.0034c04: 見故。故彼論云。又説。一切界皆可見。慧眼境
T1821_.41.0034c05: 界故 何故此論不説 解云。分別法相意
T1821_.41.0034c06: 存差別。若言慧見。十八皆名有見。無
T1821_.41.0034c07: 無見者即無差別。論主不説意在於茲。或
T1821_.41.0034c08: 略不論｣ 如是已説至所縁異故者。頌本
T1821_.41.0034c09: 唯明障礙。長行義便明三有對。對是礙義。
T1821_.41.0034c10: 礙有二種。一障礙。二拘礙。若障礙有對。是
T1821_.41.0034c11: 障礙礙。若境界･所縁有對。是拘礙礙。此即標
T1821_.41.0034c12: 章｣ 障礙有對至或二相礙者。據積集色
T1821_.41.0034c13: 更相障礙 或二相礙。謂手･石相礙。據顯
T1821_.41.0034c14: 且言手石。論礙實通十種｣ 境界有對
T1821_.41.0034c15: 至境界有對者 十二界。謂五根･七心界全
T1821_.41.0034c16: 及法界一分相應諸有境法。爲色等境之所
T1821_.41.0034c17: 拘礙故。名境界有對 施設論。即六足中
T1821_.41.0034c18: 一稱也。大迦多延那造 引彼水･陸。晝･夜
T1821_.41.0034c19: 二對。可知 畢舍遮。唐言食血肉。鬼之異
T1821_.41.0034c20: 名 室獸摩羅。傍生類也。形如壁
T1821_.41.0034c21: 二丈。大者乃至百尺｣ 所縁有對至於自
T1821_.41.0034c22: 所縁者。謂心･心所。爲自所縁之所拘礙。故
T1821_.41.0034c23: 名所縁有對｣ 境界所縁復有何別者。
T1821_.41.0034c24: 問二差別｣ 若於彼法至名爲所縁者。答
T1821_.41.0034c25: 境界有對。若於彼色等境。此眼･耳等有
T1821_.41.0034c26: 見･聞等取境功能。即説彼色等。爲此眼等
T1821_.41.0034c27: 境。功能所託名爲境界。如人於彼有勝功
T1821_.41.0034c28: 能。便説彼爲我之境界。此約有能。非要起
T1821_.41.0034c29: 用。故彼同分仍名有對 所縁有對。謂心･
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