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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41

411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1821_.41.0403a01: 除遣修　上來明四修皆據正修。若據當
T1821_.41.0403a02: 修與前差別。故正理七十四云。有於此中
T1821_.41.0403a03: 約當修義分別諸法具修多少。有法具四
T1821_.41.0403a04: 名爲當修。有法具三。有法具二。有法具
T1821_.41.0403a05: 一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得可
T1821_.41.0403a06: 生具足四種。此未永斷故當具治･遣修。
T1821_.41.0403a07: 以可得故當具得修。是可生故當具習修。
T1821_.41.0403a08: 已得可生具三除得。可得不生具三除習。
T1821_.41.0403a09: 已得不生及不可得已生具二。謂治･遣修。
T1821_.41.0403a10: 及染･無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時。
T1821_.41.0403a11: 可得可生具得･習二。可得不生具一謂得。
T1821_.41.0403a12: 已得可生具一謂習。有爲無漏應知亦爾。
T1821_.41.0403a13: 除前所説皆是全無。謂無漏法中已得不生
T1821_.41.0403a14: 等　若不生法不住身中。但由得故即名
T1821_.41.0403a15: 修者。應許擇滅亦名爲修。無差別故　此
T1821_.41.0403a16: 難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖
T1821_.41.0403a17: 不住身。同類住身名修無失。又彼由得
T1821_.41.0403a18: 爲果住故。謂未來世不生善法。由今得生
T1821_.41.0403a19: 表爲果住。義言我等闕縁不生。非謂今時
T1821_.41.0403a20: 不蒙招引。擇滅異此不可爲例。又未來世
T1821_.41.0403a21: 不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅不然
T1821_.41.0403a22: 故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本爲
T1821_.41.0403a23: 獲得勝果。滅非有果故不應修。又由擇
T1821_.41.0403a24: 滅無増･減故。謂可修法依下至中。依中至
T1821_.41.0403a25: 上。擇滅不爾。於修無用故
T1821_.41.0403a26: 倶舍論記卷第二十六
T1821_.41.0403a27: 保延元年七月十九日於大道寺點了
T1821_.41.0403a28:
T1821_.41.0403a29:
T1821_.41.0403b01:
T1821_.41.0403b02:
T1821_.41.0403b03:
T1821_.41.0403b04: 倶舍論記卷第二十七
T1821_.41.0403b05: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0403b06: 分別智品第七之二
T1821_.41.0403b07: 如是已辨至今當顯示者。此下當品大文第
T1821_.41.0403b08: 二明智所成徳。就中。一結前生起。二別明
T1821_.41.0403b09: 　此即結前生起｣　　於中先辨至有十八
T1821_.41.0403b10: 種者。此下第二別明。就中。一明不共法。二
T1821_.41.0403b11: 明共功徳　就明不共法中。一擧數標
T1821_.41.0403b12: 名。二依名別解　此下第一擧數標名。就
T1821_.41.0403b13: 中。一生起。二問。三釋。此即生起｣　　何謂
T1821_.41.0403b14: 十八者。此即問也｣　　頌曰至故名不共者。
T1821_.41.0403b15: 此即釋也
T1821_.41.0403b16: 且佛十力相別云何者。此下第二依名別解。
T1821_.41.0403b17: 就中。一明佛十力。二明四無畏。三明三念
T1821_.41.0403b18: 住。四明佛大悲。五明佛同･異　就明佛十
T1821_.41.0403b19: 力中。一明佛心力。二明佛身力　此下第
T1821_.41.0403b20: 一明佛心力。此即問也。頌曰至於境無礙故
T1821_.41.0403b21: 者。就頌答中。初六句出體。次兩句依地。次一
T1821_.41.0403b22: 句依處･依身。後一句釋力義｣　　論曰至
T1821_.41.0403b23: 十智爲性者。釋初句。處謂是處。稱合道理
T1821_.41.0403b24: 相容受義名爲是處。如説善因感愛果等。
T1821_.41.0403b25: 定有是處。非合道理不相容受義名爲
T1821_.41.0403b26: 非處。如説善因感非愛果等。必無是處。
T1821_.41.0403b27: 此處･非處通一切法。以一切法皆有是處･
T1821_.41.0403b28: 非處義故。智能知此處･非處故名處･非處
T1821_.41.0403b29: 智力。具以如來十智爲性。以佛十智隨應
T1821_.41.0403c01: 皆知處･非處故。故顯宗三十六云。知一切
T1821_.41.0403c02: 法自性功能理定是有。名爲處智。知一切法
T1821_.41.0403c03: 自性功能理定非有。名非處智。此智通縁
T1821_.41.0403c04: 情･非情境。與一切智皆不相違。恐於略説
T1821_.41.0403c05: 少功難悟。故復此中折出餘九｣　　二業
T1821_.41.0403c06: 異熟至謂除滅道者。釋第二句。知是類業
T1821_.41.0403c07: 感是異熟。名業異熟智力。頌但言業。影顯
T1821_.41.0403c08: 異熟。此業異熟。若遠相望説業爲因。異熟
T1821_.41.0403c09: 是果。若細分別。刹那前後自類相望。皆有因
T1821_.41.0403c10: 果。竝通苦･集。故十智中八智爲性。除滅･道
T1821_.41.0403c11: 智。不縁苦･集業異熟故。故顯宗云。謂善分
T1821_.41.0403c12: 別如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智
T1821_.41.0403c13: 名業異熟智力。或説名爲自業智力。謂善
T1821_.41.0403c14: 分別如是類果。是自所造業力所招。非妻
T1821_.41.0403c15: 子等所能與奪。如是類業必招自果。不可
T1821_.41.0403c16: 貿易。無罣礙智名自業智力。婆沙三十名業
T1821_.41.0403c17: 法集智力。業是因。法是果。集通因･果。業是
T1821_.41.0403c18: 能集。法是所集。與此倶舍名異義同｣
T1821_.41.0403c19: 三靜慮至等至智力者。此下釋第三句　靜
T1821_.41.0403c20: 慮。謂四靜慮　解脱。謂八解脱　等持。謂三
T1821_.41.0403c21: 三摩地　等至。謂八等至　此等竝是定之
T1821_.41.0403c22: 異名。智能如實知靜慮等。名靜慮等智力｣
T1821_.41.0403c23: 　　四根上下智力者。知信根等上下差別。
T1821_.41.0403c24: 名根上下智力。故顯宗云。若如實知諸有情
T1821_.41.0403c25: 類能逮勝徳根品差別。無罣礙智名根上
T1821_.41.0403c26: 下智力。雖有中根。而待勝劣是劣勝攝故
T1821_.41.0403c27: 不別顯。此中根名爲目何法。謂目信等。
T1821_.41.0403c28: 斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或
T1821_.41.0403c29: 目意等｣　　五種種勝解智力者。知有情
T1821_.41.0404a01: 類種種勝解意樂差別。名種種勝解智力。
T1821_.41.0404a02: 勝解即是心所法也。故顯宗云。若如實知諸
T1821_.41.0404a03: 有情類＊意樂差別無罣礙智。名種種勝解
T1821_.41.0404a04: 智力。＊意樂勝解名差別故｣　　六種種界
T1821_.41.0404a05: 智力者。知有情類種種界性名種種界智
T1821_.41.0404a06: 力。故顯宗云。若如實知諸有情類前際無始
T1821_.41.0404a07: 數習所成志性。隨眠･及諸法姓種種差別。
T1821_.41.0404a08: 無罣礙智名種種界智力。應知此中界。與
T1821_.41.0404a09: 志性･隨眠･法＊姓名之差別｣　　如是四力
T1821_.41.0404a10: 至謂除滅智者。如上所明四力所縁定･根･
T1821_.41.0404a11: 解･界皆通苦･集･道諦所攝。故此四力皆九
T1821_.41.0404a12: 智性。不縁無爲故除滅智｣　　七遍趣行
T1821_.41.0404a13: 智力至十智爲性者。釋第四句。一切諸行隨
T1821_.41.0404a14: 其所應。皆能趣果名遍趣行。佛於一切遍趣
T1821_.41.0404a15: 行中。皆如實知名遍趣行智力前解九智除
T1821_.41.0404a16: 滅。准此所趣果唯是滅。後解十智通知因
T1821_.41.0404a17: 果。故顯宗云。謂如實知生死因果。及知盡
T1821_.41.0404a18: 道無罣礙智。名遍趣行智力｣　　八宿住
T1821_.41.0404a19: 至皆俗智性者。釋第五句。知昔過去宿住曾
T1821_.41.0404a20: 事。故名宿住隨念智力。以念強故此中別
T1821_.41.0404a21: 標。隨更事念故名隨念。於未來世死此
T1821_.41.0404a22: 生彼名爲死生。智如實知名死生智如是
T1821_.41.0404a23: 二力並是事觀。皆俗智性。故顯宗云。謂如實
T1821_.41.0404a24: 知自他過去宿住差別。無罣礙智名第八力。
T1821_.41.0404a25: 若如實知諸有情類於未來世諸有續生。無

T1821_.41.0404a26:

罣礙智名第九力

已上
論文

　其死生智若據根本。

T1821_.41.0404a27: 是天眼通唯縁現在。言縁未來。據通所引
T1821_.41.0404a28: 眷屬説也。如下六通當更別釋｣　　十漏
T1821_.41.0404a29: 盡智力至十智爲性者。釋第六句。漏盡是滅。
T1821_.41.0404b01: 餘文可知。又顯宗云。此後三力即是三通。以
T1821_.41.0404b02: 六通中此三殊勝。在無學位立爲三明。在
T1821_.41.0404b03: 如來身亦名爲力。神境･天耳設在佛身。亦
T1821_.41.0404b04: 無大用故不名力。且如天眼能見有情善
T1821_.41.0404b05: 惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正
T1821_.41.0404b06: 了知能感彼業。由此建立死生智名。神境･
T1821_.41.0404b07: 天耳無此大用。是故彼亦不立爲力。然不
T1821_.41.0404b08: 別説他心力者。義已攝在根等力中。以他
T1821_.41.0404b09: 根等中有心心所故｣　　已辨自性至男子
T1821_.41.0404b10: 佛身者。釋第七･第八･第九句。第八宿住隨
T1821_.41.0404b11: 念智力。第九死生智力。五通性故。依四本
T1821_.41.0404b12: 定。餘八通依十一地。俗智寛故。依身可知
T1821_.41.0404b13: 　又約念住分別者。如婆沙三十四云。念
T1821_.41.0404b14: 住者種種勝解智力。宿住隨念智力。唯法念
T1821_.41.0404b15: 住。死生智力。唯身念住。漏盡智力。若縁漏
T1821_.41.0404b16: 盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念
T1821_.41.0404b17: 住。餘力皆四念住　解云勝解智力。別縁心
T1821_.41.0404b18: 所勝解法故唯法念住。宿住隨念智力。通縁
T1821_.41.0404b19: 過去五蘊爲境。亦唯法念住。死生智力。縁
T1821_.41.0404b20: 色法故唯身念住。漏盡智力。兩説如文　餘
T1821_.41.0404b21: 六種力皆四念住。於六種中處非處･業異
T1821_.41.0404b22: 熟･遍趣行智力。此三通四。相顯可知　定
T1821_.41.0404b23: 力通四者。定言總攝相應･倶有。若知隨轉
T1821_.41.0404b24: 色。是身念住。若知受心。是受･心念住。若知
T1821_.41.0404b25: 餘法。名法念住　根力通四者。根謂信等
T1821_.41.0404b26: 善根。或意根等故通四念住　界力通四
T1821_.41.0404b27: 者。界者即是志性隨眠。及諸法＊姓故亦通
T1821_.41.0404b28: 四｣　　已辨依身何故名力者。釋後一句。此
T1821_.41.0404b29: 即問也｣　　以於一切至生多少等者答。以
T1821_.41.0404c01: 於一切所知境中。智無礙轉故名爲力。由
T1821_.41.0404c02: 此十力唯依佛身。所以者何。唯佛已除諸惑
T1821_.41.0404c03: 習氣。於一切境。隨欲能知。餘二乘等與此
T1821_.41.0404c04: 相違。雖亦有智於境有礙。故不名力。如
T1821_.41.0404c05: 舍利子捨求度人。昔佛在世時有一人。誓多
T1821_.41.0404c06: 門首求度出家。舍利子等觀知此人。八萬劫
T1821_.41.0404c07: 來未種解脱分善。以無出家因縁故捨而
T1821_.41.0404c08: 不度。其人歎恨求度不捨。後佛來見。度令
T1821_.41.0404c09: 出家。説法獲果。舍利子等怪而請問。佛告
T1821_.41.0404c10: 彼曰。我昔過去於那伽羅喝國。共此國人。
T1821_.41.0404c11: 掃灑街衢。嚴諸供具。欲請定光如來供養。
T1821_.41.0404c12: 時求度人入城賣柴。因知此事遂即發願
T1821_.41.0404c13: 我更取柴得錢供養。至彼山中遂被虫食。
T1821_.41.0404c14: 臨欲命終。欲稱彼佛名號。忘而不憶。乃
T1821_.41.0404c15: 云南無城中欲所迎者。即名種順解脱分
T1821_.41.0404c16: 善。雖昔起善。由時遠故。舍利子等而不能
T1821_.41.0404c17: 知　問聲聞極疾三生。極遲六十劫。如何八
T1821_.41.0404c18: 萬不入聖耶　解云三生･六十據相續修。
T1821_.41.0404c19: 若有間斷無妨多劫　問昔未曾起順決
T1821_.41.0404c20: 擇分。今生如何能入聖耶　解云彼昔亦曾
T1821_.41.0404c21: 起順決擇分善。故於今生入聖獲果　又
T1821_.41.0404c22: 如舍利子不能觀知鷹所逐鴿前後二際
T1821_.41.0404c23: 生多少等。如大智度論云。佛在祇洹住。晡
T1821_.41.0404c24: 時經行。是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。
T1821_.41.0404c25: 佛經行過之影覆鴿上。鴿身安隱。怖畏即
T1821_.41.0404c26: 除。不復作聲。後舍利子影到鴿。便作聲戰
T1821_.41.0404c27: 怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身倶無三
T1821_.41.0404c28: 毒。以何因縁佛影覆鴿鴿便無聲不復怖
T1821_.41.0404c29: 畏。我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言。汝
T1821_.41.0405a01: 三毒習氣未盡。以是故汝影覆之怖畏不
T1821_.41.0405a02: 除。汝觀此鴿宿世因縁幾世作鴿。舍利弗
T1821_.41.0405a03: 即時入宿命智三昧。觀見此鴿從鴿中來。
T1821_.41.0405a04: 如是一･二･三世乃至八萬大劫。常作鴿身。
T1821_.41.0405a05: 過是已往不復能見　舍利弗從三昧起白
T1821_.41.0405a06: 佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過是已
T1821_.41.0405a07: 前不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。
T1821_.41.0405a08: 試觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入
T1821_.41.0405a09: 願智三昧。觀見此鴿。一･二･三世乃至八萬
T1821_.41.0405a10: 大劫。未脱鴿身。過是已往亦不能知。從三
T1821_.41.0405a11: 昧起白佛言。我見此鴿從一世･二世。乃至
T1821_.41.0405a12: 八萬大劫未免鴿身。過此已往不復能知。
T1821_.41.0405a13: 我不知過去･未來齊限。不審。此鴿何時當
T1821_.41.0405a14: 脱。佛告舍利弗。此鴿非諸聲聞･獨覺所知
T1821_.41.0405a15: 齊限。後於恒河沙等大劫中。常作鴿身。罪
T1821_.41.0405a16: 訖得出。輪轉五道後得爲人。經五百世
T1821_.41.0405a17: 中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇衆
T1821_.41.0405a18: 生。然後入無餘涅槃。遺法在世。是人作五
T1821_.41.0405a19: 戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是初發
T1821_.41.0405a20: 心願欲作佛。然後於三阿僧祇。行六波羅
T1821_.41.0405a21: 蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已入無
T1821_.41.0405a22: 餘涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我

T1821_.41.0405a23:

於一鴿尚不能知其本末。何況諸法

亦由時
遠而不

T1821_.41.0405a24:

知
也

T1821_.41.0405a25: 如是諸佛至此觸處爲性者。此即第二明佛
T1821_.41.0405a26: 身力｣　　論曰至那羅延者。此釋初句　
T1821_.41.0405a27: 那羅延。此是神名。此云人種｣　　有餘師
T1821_.41.0405a28: 言至無邊心力者。釋第二句。叙異説｣
T1821_.41.0405a29: 大覺獨覺至力有勝劣者。復對三人支節相
T1821_.41.0405b01: 連對願差別。大覺支節相連似龍蟠結。獨
T1821_.41.0405b02: 覺支節相連似連鎖。輪王支節相連似相鉤。
T1821_.41.0405b03: 故三相望力有勝劣。准婆沙三十。支節相鉤
T1821_.41.0405b04: 是銅輪王。若據金輪骨節連鎖｣　　那羅延
T1821_.41.0405b05: 力其量云何者。釋第三句。此即問也｣　　十
T1821_.41.0405b06: 十倍増至成那羅延者。答。於凡象等十十倍
T1821_.41.0405b07: 増故。説後後力増前前十倍。一凡象。謂西
T1821_.41.0405b08: 國凡受用象。二香象。西國別有一類好象名

T1821_.41.0405b09:

爲香象。擬戰時用。三摩訶諾健那

此神名。此
云大露形

四

T1821_.41.0405b10:

鉢羅塞建提

亦是神名。鉢羅此云
勝。塞建提此云蘊

。五伐浪伽

亦是神
名。此

T1821_.41.0405b11:

云妙
支

六遮努羅

亦是神名。
此云執持。

七那羅延

如前
説

。有説可

T1821_.41.0405b12: 知｣　　於所説中唯多應理者。上來總有三
T1821_.41.0405b13: 説。如來身力。論主評取法救所説。故言於
T1821_.41.0405b14: 三説中唯多應理。正理･顯宗亦同此説｣
T1821_.41.0405b15: 　如是身力至離七外別有者。釋第四句。此
T1821_.41.0405b16: 中兩説。一説力是所觸中大種差別。若大種
T1821_.41.0405b17: 勝即名爲力。異餘大種故名差別。有説力
T1821_.41.0405b18: 是所造觸。離七外別有力觸。此非正義。又
T1821_.41.0405b19: 婆沙三十辨身力身劣中總有五説。一説四
T1821_.41.0405b20: 大無偏増。強勝名身力羸弱名身劣。第二
T1821_.41.0405b21: 説地増名身力。水増名身劣。此説大種増。
T1821_.41.0405b22: 第三説重増名身力。輕増名身劣。第四説
T1821_.41.0405b23: 離七所造觸。外別有所造觸。名身力身劣。
T1821_.41.0405b24: 第五評曰應作是説。即四大種及所造觸。倶
T1821_.41.0405b25: 是身力身劣自性。謂若調和倶名身力。若不
T1821_.41.0405b26: 調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶舍初説
T1821_.41.0405b27: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。倶舍既
T1821_.41.0405b28: 無評家。即以婆沙第五評家爲正　又解
T1821_.41.0405c01: 倶舍非以婆沙評家爲量。若作此解以初
T1821_.41.0405c02: 師爲正　又解倶舍言力是所觸中大種差
T1821_.41.0405c03: 別者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘皆是
T1821_.41.0405c04: 假。依大種立故。今説力是大種差別。論主
T1821_.41.0405c05: 意朋經部。故叙彼宗此解似勝
T1821_.41.0405c06: 佛四無畏至初十二七力者。此即第二明四
T1821_.41.0405c07: 無畏｣　　論曰至如第七力者。佛四無畏如
T1821_.41.0405c08: 經廣説。一我於諸法皆正等覺。若外難言
T1821_.41.0405c09: 非正等覺。如理爲釋無怖畏故十智爲性。
T1821_.41.0405c10: 如前第一處非處力。二我於諸漏皆得永
T1821_.41.0405c11: 盡。若外難言非漏永盡。如理爲釋無怖畏
T1821_.41.0405c12: 故。或以六智爲性。或以十智爲性。如前
T1821_.41.0405c13: 第十漏盡力説。三我爲弟子説能障法染
T1821_.41.0405c14: 必爲障。若外難言染非能障。如理爲釋無
T1821_.41.0405c15: 怖畏故八智爲性。如前第二業異熟力。四
T1821_.41.0405c16: 我爲弟子説能出道修必出苦。若外難言
T1821_.41.0405c17: 道非出苦。如理爲釋無怖畏故。或以九智
T1821_.41.0405c18: 爲性。或以十智爲性。如前第七遍趣行力。
T1821_.41.0405c19: 故婆沙三十一云。一正等覺無畏。如契經
T1821_.41.0405c20: 説。我是諸法正等覺者。若有世間沙門･梵
T1821_.41.0405c21: 志･天魔梵等。依法立難。或令憶念於如
T1821_.41.0405c22: 是法非正等覺無有是處。設當有者我
T1821_.41.0405c23: 於是事正見無由。故得安隱無怖無畏自
T1821_.41.0405c24: 稱。我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉
T1821_.41.0405c25: 大梵輪。一切世間沙門･梵志･天魔梵等所不
T1821_.41.0405c26: 能轉。二漏永盡無畏。如契經説。我於諸漏
T1821_.41.0405c27: 已得永盡。若有世間沙門･梵志･天魔梵等
T1821_.41.0405c28: 依法立難。或令憶念有如是漏未得永
T1821_.41.0405c29: 盡無有是處。設當有者乃至廣説。三説障
T1821_.41.0406a01: 法無畏。如契經説。我爲弟子説能障法染
T1821_.41.0406a02: 必爲障。若有世間沙門･梵志･天魔梵等依
T1821_.41.0406a03: 法立難。或令憶念有此障法染不爲障
T1821_.41.0406a04: 無有是處。設當有者乃至廣説。四説出苦
T1821_.41.0406a05: 道無畏。如契經説。我爲弟子説能出道。修
T1821_.41.0406a06: 必出苦。若有世間沙門･梵志･天魔梵等依
T1821_.41.0406a07: 法立難。或令憶念修如是道不能出苦
T1821_.41.0406a08: 無有是處。設當有者我於是事正見無由。
T1821_.41.0406a09: 故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊位。
T1821_.41.0406a10: 於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間
T1821_.41.0406a11: 沙門･梵志･天魔梵等所不能轉。又婆沙三
T1821_.41.0406a12: 十一云。如是所説十力･四無所畏。一一力
T1821_.41.0406a13: 攝四無畏。一一四無畏攝十力故。則有四
T1821_.41.0406a14: 十力･四十無畏。然前説初無畏即初力。第二
T1821_.41.0406a15: 無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無
T1821_.41.0406a16: 畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就
T1821_.41.0406a17: 四十力･四十無畏。依根本説但言成就十
T1821_.41.0406a18: 力･四無所畏｣　　如何於智立無畏名者。
T1821_.41.0406a19: 問｣　　此無畏名至目諸智體者。答文可知｣
T1821_.41.0406a20: 　　理實無畏至體即是智者。論主解。理實
T1821_.41.0406a21: 無畏是智所成。智即是因。無畏是果。不應
T1821_.41.0406a22: 説言體即是智。故正理七十五云。如何可
T1821_.41.0406a23: 説無畏即智。應言無畏是智所成。理實應
T1821_.41.0406a24: 然。但爲顯示無畏以智爲親近因。是故就
T1821_.41.0406a25: 智出無畏體。夫無畏者。謂不怯懼。由有智
T1821_.41.0406a26: 故不怯懼他。故智得爲無畏因性　又
T1821_.41.0406a27: 解論主叙經部解。離智別有無畏體性。正
T1821_.41.0406a28: 理若言離智別有其體是何
T1821_.41.0406a29: 佛三念住至縁順違倶境者。此即第三明三
T1821_.41.0406b01: 念住。問及頌答｣　　論曰至第三念住者。釋
T1821_.41.0406b02: 上句三念住及下一句。初指經説。二別釋三。
T1821_.41.0406b03: 一縁順境不生歡喜住正念知。二縁違
T1821_.41.0406b04: 境不生憂戚住正念＊知。三縁順･違不
T1821_.41.0406b05: 生歡･戚住正念＊知。正理論云。如前説
T1821_.41.0406b06: 四今復説三。可總説言念住有七。今三攝
T1821_.41.0406b07: 在前四中故。謂在縁外法念住攝。又婆沙
T1821_.41.0406b08: 三十云。如是三種不共念住。應知亦攝在
T1821_.41.0406b09: 處非處智力。廣分別義如理應思｣　　此
T1821_.41.0406b10: 三皆用念惠爲體者。釋上一句中念惠。此即
T1821_.41.0406b11: 出體｣　　諸大聲聞至不共佛法者。問。此三
T1821_.41.0406b12: 念住聲聞亦能具。如何唯佛名不共法｣
T1821_.41.0406b13: 唯佛於此至得不共名者。答。唯佛於此弟子
T1821_.41.0406b14: 歡･戚。不但惑除并習亦斷。故名不共。聲
T1821_.41.0406b15: 聞猶有歡戚習故　或諸一切出家弟子。皆
T1821_.41.0406b16: 隨屬佛有順。有違。及有順違。應甚歡･戚。
T1821_.41.0406b17: 佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起
T1821_.41.0406b18: 歡･戚非奇特故。諸聲聞等雖有弟子。但相
T1821_.41.0406b19: 依住非眞隨屬。若眞隨屬唯佛大師。故唯在
T1821_.41.0406b20: 佛得不共名
T1821_.41.0406b21: 諸佛大悲至異悲由八因者。此即第四明佛
T1821_.41.0406b22: 大悲｣　　論曰至如共有悲者。釋初句。如
T1821_.41.0406b23: 來大悲俗智爲性。若異此俗智者。則不能
T1821_.41.0406b24: 縁一切有情。亦不能作三苦行相。如共有
T1821_.41.0406b25: 悲無嗔爲性。唯縁欲界有情作苦苦行相｣
T1821_.41.0406b26: 　　此大悲名依何義立者。釋第二･第三句。
T1821_.41.0406b27: 此即問也｣　　依五義故至能齊此故者。答
T1821_.41.0406b28: 文可知｣　　此與悲異至哀愍異故者。釋第
T1821_.41.0406b29: 四句。明大悲異悲。大悲無癡爲性。悲無嗔
T1821_.41.0406c01: 爲性。大悲三苦行相。悲苦苦行相。大悲縁
T1821_.41.0406c02: 三界有情。悲縁欲界有情。大悲依第四靜
T1821_.41.0406c03: 慮。悲通依餘靜慮。大悲唯依佛身。悲通依
T1821_.41.0406c04: 餘身。大悲離有頂證得。悲離欲界證得。大
T1821_.41.0406c05: 悲事成。悲但希望。大悲於一切有情平等拔
T1821_.41.0406c06: 苦。悲不平等但拔欲界有情苦故　問此
T1821_.41.0406c07: 大悲何力攝　答處非處智力攝。以佛世尊
T1821_.41.0406c08: 不共功徳多分。攝在處非處智力中故
T1821_.41.0406c09: 已辨佛徳至諸佛有差別者。此即第五明佛
T1821_.41.0406c10: 同異。結問頌答｣　　論曰至等究竟故者。釋
T1821_.41.0406c11: 上兩句。由三事等。一由三無數劫福徳智慧
T1821_.41.0406c12: 二種資糧等圓滿故。二由五分法身等成辨
T1821_.41.0406c13: 故。三由利他所化有情等究竟故｣　　由壽
T1821_.41.0406c14: 種姓至機宜別故者。釋下兩句。顯佛差別。
T1821_.41.0406c15: 或有諸佛壽年一百。或有諸佛壽二萬等
T1821_.41.0406c16: 　種謂種類。此據總説。姓即種中差別姓也。
T1821_.41.0406c17: 應知種中各有多姓。喬答摩是刹帝利中之
T1821_.41.0406c18: 一姓。喬中所生名喬答摩也。舊云瞿曇
T1821_.41.0406c19: 訛也。曾聞往昔刹帝利種被賊簒位。父死子
T1821_.41.0406c20: 逃。有仙人慈收其子養。意念其種不絶
T1821_.41.0406c21: 後嗣。後漸長大。有瞻星者白彼怨王。刹帝
T1821_.41.0406c22: 利種還有星玉。怨王出賞募人令捉。
T1821_.41.0406c23: 仙行去。後遂被捉獲。將送怨王。怨王逐令
T1821_.41.0406c24: 鏘身令罪。仙還所止。不見小兒。觀知所
T1821_.41.0406c25: 在來至其所。知不可活。遙勸小兒令起
T1821_.41.0406c26: 世情。冀留遺體。小兒苦惱有志不從。仙化
T1821_.41.0406c27: ＊蜜雲爲其掩障。細雨沽灑暫息苦飢。現一
T1821_.41.0406c28: 女人以動其想。小兒縁此泄精於地。仙
T1821_.41.0406c29: 以牛糞承裹而歸。致甘蔗園。因日光觸
T1821_.41.0407a01: 糞團開割。生一男子。形容殊妙。後長爲王。
T1821_.41.0407a02: 因以相傳爲牛糞種。或名地種。或名日種
T1821_.41.0407a03: 　迦葉波。此云飮光。即婆羅門種中之一姓
T1821_.41.0407a04: 也　或有諸佛身長丈六。或有諸佛復過
T1821_.41.0407a05: 於此。或有諸佛般涅槃後法住千年。或有
T1821_.41.0407a06: 諸佛般涅槃後法住七日等。餘文可知｣
T1821_.41.0407a07: 諸有智者至深生愛敬者。此下因前義便略
T1821_.41.0407a08: 明佛徳勸人修學標名擧數｣　　其三者
T1821_.41.0407a09: 何者。問｣　　一因圓徳至三恩圓徳者。答。
T1821_.41.0407a10: 列三徳名｣　　初因圓徳至修無慢故者。此
T1821_.41.0407a11: 下別釋。此釋因圓徳復有四種。如文可知｣
T1821_.41.0407a12: 　　次果圓徳至踰百千日者。釋第二果圓
T1821_.41.0407a13: 徳亦有四種。一智。二斷。三威勢。四色身　
T1821_.41.0407a14: 就智圓徳復有四種。一無師智。由自悟故。
T1821_.41.0407a15: 二一切智。知諸法體。三一切種智。知諸法
T1821_.41.0407a16: 用別。或一切智知諸法自相。一切種智知諸
T1821_.41.0407a17: 法共相。或一切智證眞理。一切種智達俗
T1821_.41.0407a18: 事。四無功用智。不作加行任運起故　二
T1821_.41.0407a19: 斷圓徳復有四種。一一切煩惱障斷得擇滅。
T1821_.41.0407a20: 二一切定障不染無知斷得非擇滅。三即前
T1821_.41.0407a21: 二障斷已不退名畢竟斷。簡異鈍根。四不
T1821_.41.0407a22: 但斷煩惱并習氣亦斷。簡異二乘。惑之習
T1821_.41.0407a23: 氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷無別
T1821_.41.0407a24: 體。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。
T1821_.41.0407a25: 影顯可知以類同故。或略不説。又准此中
T1821_.41.0407a26: 所明。斷得通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。
T1821_.41.0407a27: 若據兼説通非擇滅。此文斷徳據正及兼。
T1821_.41.0407a28: 故通二滅。前明斷徳。據正以論故唯擇滅
T1821_.41.0407a29: 　第三威勢圓徳亦有四種。一於外境或
T1821_.41.0407b01: 時先無。今怱化有。或時先有。變轉異本。化
T1821_.41.0407b02: 變住持自在威勢。二於壽量或促至八十。
T1821_.41.0407b03: 或劫延三月自在威勢。三於空於障於極
T1821_.41.0407b04: 遠中皆能速行。或偃臥空中或極障能度。
T1821_.41.0407b05: 或極遠速行。或小芥子･大妙高山展轉相入。
T1821_.41.0407b06: 自在威勢。四佛所至處能令世間華菓等物。
T1821_.41.0407b07: 種種本性法爾轉變殊勝於前。希奇威勢　
T1821_.41.0407b08: 又威勢圓徳復有四種如文可知　第四色
T1821_.41.0407b09: 身圓徳亦有四種。一具三十二衆相。二具
T1821_.41.0407b10: 八十隨好。三具大力。力如前説。第四可知｣
T1821_.41.0407b11: 　　後恩圓徳至善趣三乘者。於前三中後
T1821_.41.0407b12: 恩圓徳亦有四種。謂令永解脱三惡趣爲
T1821_.41.0407b13: 三。令永解脱善趣生死爲一。故名爲四　
T1821_.41.0407b14: 或能安置善趣爲一。復能安置三乘爲三。
T1821_.41.0407b15: 故名爲四｣　　總説如來至如大寶山者。總
T1821_.41.0407b16: 説如上。別説難窮。此則顯佛三徳寶山｣
T1821_.41.0407b17: 　有諸愚夫至不能信重者。傷愚不信｣
T1821_.41.0407b18: 諸有智者至後必得滅者。讃智獲福。依佛
T1821_.41.0407b19: 引生五種果故。一得不空果。以見佛時必
T1821_.41.0407b20: 得果故。二得可愛果。三得殊勝果。四得速
T1821_.41.0407b21: 疾果。五得究竟涅槃果故。引頌可知。正理･
T1821_.41.0407b22: 顯宗釋佛因･果･恩徳三種。又同此論
T1821_.41.0407b23: 已説如來至今當辨者。此下大文第二明共
T1821_.41.0407b24: 功徳。就中。一總標名二別解釋　此即總
T1821_.41.0407b25: 標結前生起｣　　頌曰至亦共異生者。明佛共
T1821_.41.0407b26: 徳。謂無諍･願智･四無礙解･六神通･四靜慮･
T1821_.41.0407b27: 四無色･八等至･三三摩地　此云等至　四
T1821_.41.0407b28: 無量･八解脱･八勝處･十遍處等。隨其所應。
T1821_.41.0407b29: 謂前三門唯共二乘。通･靜慮等亦共異生。
T1821_.41.0407c01: 正理論云。雖佛身中一切功徳行相清淨殊
T1821_.41.0407c02: 勝自在。與聲聞等功徳有殊。然依類同説
T1821_.41.0407c03: 名爲共｣　　前三門中至欲界有事惑者。此
T1821_.41.0407c04: 下第二別解。就中。一明共聖徳。二明共
T1821_.41.0407c05: 凡徳　就明共聖徳中。一明無諍行。二
T1821_.41.0407c06: 明修願智。三明無礙解。四依邊定得　
T1821_.41.0407c07: 此即第一明無諍行｣　　論曰至俗智爲性
T1821_.41.0407c08: 者。釋第一句。釋名出體。故正理云。然一切
T1821_.41.0407c09: 諍總有三種。蘊･言･煩惱有差別故。蘊諍謂
T1821_.41.0407c10: 死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智
T1821_.41.0407c11: 力能。止息煩惱諍故。得無諍名｣　　第四
T1821_.41.0407c12: 靜慮至他身煩惱者。釋第二句。第四靜慮爲
T1821_.41.0407c13: 其所依。四樂通行中最爲勝故。不動簡前五
T1821_.41.0407c14: 種姓。應果簡有學。第六種姓不動應果能起。
T1821_.41.0407c15: 非餘五種姓及有學人能起。餘尚不能自
T1821_.41.0407c16: 防起惑。況能止息他身煩惱｣　　此唯依
T1821_.41.0407c17: 止至總縁境故者。釋下兩句。此唯依止三洲
T1821_.41.0407c18: 人身。性猛利故非依餘處。謂縁欲界未來
T1821_.41.0407c19: 有事修斷煩惱。勿他煩惱縁已生故。諸見
T1821_.41.0407c20: 所斷無事煩惱。不可遮防。迷諦理生。内起
T1821_.41.0407c21: 隨應總縁境故
T1821_.41.0407c22: 辨無諍已至爲所縁故者。此即第二明願智。
T1821_.41.0407c23: 釋名可知。此願智自性是世俗智。地是第四
T1821_.41.0407c24: 定。種姓是不動。身是三洲人身。與無諍同。
T1821_.41.0407c25: 但所縁別。以能遍縁三界･三世一切法故｣
T1821_.41.0407c26: 　　毘婆沙者至如田夫類者。毘婆沙者有
T1821_.41.0407c27: 作是言。願智不能證知無色。觀彼將入
T1821_.41.0407c28: 無色因行寂靜相別。即能比知無色界果。
T1821_.41.0407c29: 觀彼初出無色界心。等流果別猶寂靜故。
T1821_.41.0408a01: 與彼無色心相似名爲等流。即能比知前
T1821_.41.0408a02: 無色因。如田夫類見芽知種。見種知芽。此
T1821_.41.0408a03: 非正義。應作是説。證知無色。故婆沙一百
T1821_.41.0408a04: 七十九云。問云何願智知無色界。有説由觀
T1821_.41.0408a05: 等流及行差別。如觀行路之人知所從至。
T1821_.41.0408a06: 有説若爾願智應是比量智非現量智。應
T1821_.41.0408a07: 作是説。此願智不觀因而知果。不觀果
T1821_.41.0408a08: 而知因。故此智是現量智非比量智　又婆
T1821_.41.0408a09: 沙云。問宿住隨念智。與縁過去願智何差
T1821_.41.0408a10: 別。復次宿住隨念智。知有漏五蘊。此願智
T1821_.41.0408a11: 知有漏･無漏諸蘊。復次宿住隨念智。知欲･
T1821_.41.0408a12: 色界五蘊。此願智知三界及不繋諸蘊。復次。
T1821_.41.0408a13: 宿住隨念智。知諸蘊共相。此願智知諸蘊自
T1821_.41.0408a14: 相及共相　又云。問他心智與縁現在願
T1821_.41.0408a15: 智何差別。復次。他心智縁一物爲境。此願
T1821_.41.0408a16: 智縁一物或多物爲境。復次。他心智縁自
T1821_.41.0408a17: 相境。此願智縁自･共相境。復次。他心智縁
T1821_.41.0408a18: 他相續。此願智縁自･他相續。復次。他心智
T1821_.41.0408a19: 縁心･心所法。此願智縁五蘊　又云。問云
T1821_.41.0408a20: 何願智能知未來。有説以過去･現在比知。
T1821_.41.0408a21: 如田夫下種已比知有如是果生。彼亦如
T1821_.41.0408a22: 是。有説。若爾願智應是比量智非現量智。
T1821_.41.0408a23: 應作是説。此願智不待觀因而能知果。是
T1821_.41.0408a24: 故此智是現量智非比量智｣　　諸有欲起
T1821_.41.0408a25: 至皆如實知者。此明加行。將起願智先
T1821_.41.0408a26: 發誠願求知彼境。順逆出入八有心定。乃
T1821_.41.0408a27: 至後時便入邊際第四靜慮以爲加行。從
T1821_.41.0408a28: 此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣。如先
T1821_.41.0408a29: 願力引正智起。此名願智。於所求境皆
T1821_.41.0408b01: 如實知
T1821_.41.0408b02: 已辨願智至餘如無諍説者。此即第三明四
T1821_.41.0408b03: 無礙解｣　　論曰至兼顯所縁者。此釋初
T1821_.41.0408b04: 頌。於境領悟決斷無礙名無礙解。是利根故
T1821_.41.0408b05: 名無退智。謂無退智縁能詮法名･句･文身
T1821_.41.0408b06: 立爲第一。正理七十六云。趣所詮義説之
T1821_.41.0408b07: 爲名。即是表召法自性義。辨所詮義説之
T1821_.41.0408b08: 爲句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能
T1821_.41.0408b09: 爲覺生所依託説之爲文。即是迦･遮･吒･
T1821_.41.0408b10: 多･波等。理應有覺不待義聲。此覺不應
T1821_.41.0408b11: 無所縁境。此所縁境説之爲文。文謂不能
T1821_.41.0408b12: 親目於義。但與名･句爲詮義依。此三能
T1821_.41.0408b13: 持諸所詮義。及軌生解故名爲法。即三自
T1821_.41.0408b14: 性説之爲身。自性･體･身名差別故。三與聲
T1821_.41.0408b15: 義極相隣雜。爲境生覺。別相難知。故説身

T1821_.41.0408b16:

言顯有別體

已上
論文

　除名･句･文縁所詮

T1821_.41.0408b17: 義。立爲第二義無礙解　縁諸方域種種言
T1821_.41.0408b18: 詞。立爲第三詞無礙解　縁應正理無滯
T1821_.41.0408b19: 礙説。此無滯説名之爲辨。及縁自在任運
T1821_.41.0408b20: 現前定･慧二道。由有道故善應物機能無
T1821_.41.0408b21: 滯説。道是辨因亦名爲辨。立爲第四辨無
T1821_.41.0408b22: 礙解。故正理云。若無退智縁應正理無滯
T1821_.41.0408b23: 礙説。及縁自在定･慧二道立爲第四。即於
T1821_.41.0408b24: 文･義能正宣揚無滯言詞説名爲辨。及諸所
T1821_.41.0408b25: 有已得功徳。不由加行任運現前自在功能
T1821_.41.0408b26: 亦名爲辨。此能起辨立以辨名。了辨及因
T1821_.41.0408b27: 智名辨無礙解
T1821_.41.0408b28: 廣如彼釋。此則總説無礙解體。兼顯所縁｣
T1821_.41.0408b29: 　　於中法詞至無尋伺故者。釋第五･第六
T1821_.41.0408c01: 句。四中法･詞二無礙解唯俗智攝。非無漏智
T1821_.41.0408c02: 縁名身等及世言詞事境界故。此即出體　
T1821_.41.0408c03: 言依地者。法無礙解通依五地。謂依欲界･
T1821_.41.0408c04: 四本靜慮。以於上地無名等故。彼不別
T1821_.41.0408c05: 縁下名等故。又婆沙一百八十云。地者法無
T1821_.41.0408c06: 礙解。有説在二地。謂欲界･初靜慮。有説在
T1821_.41.0408c07: 五地。謂欲界･四靜慮。有説在七地。謂欲界･
T1821_.41.0408c08: 未至･靜慮中間。及四靜慮　然無評家。解云
T1821_.41.0408c09: 初説據名隨語繋故。説法無礙解但依二
T1821_.41.0408c10: 地。後二説據名隨身繋。説法無礙解通依
T1821_.41.0408c11: 上地。以縁法難要依自地縁自地法。
T1821_.41.0408c12: 此論･正理･顯宗。竝同婆沙第二説以五地
T1821_.41.0408c13: 爲正。詞無礙解唯依二地。謂依欲界･初
T1821_.41.0408c14: 本靜慮。以於上地無尋･伺故定無言詞。
T1821_.41.0408c15: 以縁詞難唯自地故｣　　義無礙解至皆得
T1821_.41.0408c16: 起故者。釋第七･第八句。義無礙解或十智
T1821_.41.0408c17: 攝。或六智攝。謂若諸法皆名爲義。義無礙解
T1821_.41.0408c18: 則十智攝。婆沙有説八智爲性除盡･無生。
T1821_.41.0408c19: 以無礙解是見性故。若唯涅槃名爲義者。
T1821_.41.0408c20: 義無礙解則六智攝。謂俗･法･類･滅･盡･無生。
T1821_.41.0408c21: 婆沙有説四智爲性除盡･無生。以無礙解
T1821_.41.0408c22: 是見性故。辨無礙解九智所攝。謂唯除滅。
T1821_.41.0408c23: 以縁言説･定･慧･道故。婆沙有説七智。除
T1821_.41.0408c24: 盡･無生。以無礙解是見性故。此即出體　
T1821_.41.0408c25: 言依地者。此二通依一切地起。謂依欲界
T1821_.41.0408c26: 乃至有頂。言説唯在欲初定中。辨無礙解如
T1821_.41.0408c27: 何通九。辨無礙解於説及道。許隨縁一皆
T1821_.41.0408c28: 得起故。故通九地｣　　施設足論至四種次
T1821_.41.0408c29: 第者。述施設論。釋此四言。縁名･句･文無
T1821_.41.0409a01: 退轉智立法無礙解。縁此名等所詮諸義無
T1821_.41.0409a02: 退轉智立義無礙解。縁即此義一言･二言･
T1821_.41.0409a03: 多言･男聲言･女聲言･非男非女聲言等別。無
T1821_.41.0409a04: 退轉智。立詞無礙解。縁此言詞無滯礙説。
T1821_.41.0409a05: 及説所依定･慧二道。以有此道方能説故。
T1821_.41.0409a06: 無退轉智立辨無礙解。先起能詮次方取
T1821_.41.0409a07: 義。既取義已方乃有言説無滯礙。由此
T1821_.41.0409a08: 先･後顯四次第｣　　有餘師説至無滯礙
T1821_.41.0409a09: 者。叙異説。詞･辨同言故相對明。法･義差別
T1821_.41.0409a10: 故不對顯｣　　傳説此四至無礙解故者。此
T1821_.41.0409a11: 明加行。毘婆沙師有傳説。此四無礙解生如
T1821_.41.0409a12: 次。串習算計名･句･文身爲法無礙解加行。
T1821_.41.0409a13: 串習佛語解諸法義爲義無礙解加行。串
T1821_.41.0409a14: 習聲明論言詞爲詞無礙解加行。串習因
T1821_.41.0409a15: 明論宗･因･喩等立破道理爲辨無礙解加
T1821_.41.0409a16: 行。若於四處未得善巧。必不能生無礙
T1821_.41.0409a17: 解故。此非正義｣　　理實一切至能爲加
T1821_.41.0409a18: 行者。論主述正義。理實一切無礙解生。唯
T1821_.41.0409a19: 學佛語能爲加行。以佛語中具明法･義･
T1821_.41.0409a20: 詞･辨四故。故婆沙一百八十評家云。如是説
T1821_.41.0409a21: 者。四無礙解皆以習佛語爲加行。如於
T1821_.41.0409a22: 一伽陀中應如是説彼名習如是説名。
T1821_.41.0409a23: 是法無礙解加行。應如是解彼義習如是
T1821_.41.0409a24: 解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習
T1821_.41.0409a25: 如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯
T1821_.41.0409a26: 説。習如是無滯説。是辨無礙解加行。是故
T1821_.41.0409a27: 四無礙解皆以習佛語爲加行｣　　如是
T1821_.41.0409a28: 四種至可名爲得者。釋第九句。顯得必具。
T1821_.41.0409a29: 以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。
T1821_.41.0409b01: 名具得四。故下文言。詞無礙解雖依彼得。
T1821_.41.0409b02: 而體非彼靜慮所收。又正理云。有餘師言。
T1821_.41.0409b03: 有不具得。無理得一。必令得四｣　　此
T1821_.41.0409b04: 四所縁至如無諍説者。釋第十句。此顯同
T1821_.41.0409b05: 異。此四無礙所縁･自性･依地三種。與前無
T1821_.41.0409b06: 諍差別如是。種姓･依身如無諍説。謂不動
T1821_.41.0409b07: 種姓依三洲人身。又婆沙一百八十云。世
T1821_.41.0409b08: 者皆墮三世。法･辨二無礙解縁三世。詞無
T1821_.41.0409b09: 礙解過去縁過去。現在縁現在。未來生者
T1821_.41.0409b10: 縁未來。不生縁三世。有説法與詞同。有説
T1821_.41.0409b11: 法･詞･辨三無礙解。過去･現在縁過去。未來
T1821_.41.0409b12: 縁三世。義無礙解或有欲令唯縁離世。或
T1821_.41.0409b13: 有欲令縁三世及離世。然無評家
T1821_.41.0409b14: 如是所説至佛餘加行得者。此即第四明依
T1821_.41.0409b15: 邊際定得｣　　論曰至邊際定得者。釋初
T1821_.41.0409b16: 句。此明六種依邊際得。邊際力所引發故｣
T1821_.41.0409b17: 　邊際靜慮至靜慮所收者。釋第二句邊際
T1821_.41.0409b18: 六。總而言之。邊際靜慮體有六種。於前六
T1821_.41.0409b19: 中除詞無礙。以在欲界及初定故。取五少
T1821_.41.0409b20: 分。以五有通非邊際故。故取少分加餘
T1821_.41.0409b21: 邊際。即延促等。故正理云。邊際靜慮體有六
T1821_.41.0409b22: 種。前六除詞。餘五少分･及除此外。復更有
T1821_.41.0409b23: 餘加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。

T1821_.41.0409b24:

已上
論文

　詞無礙解雖依第四邊際靜慮。起自

T1821_.41.0409b25: 在故説名爲得。如佛盡智時説名得滅定。
T1821_.41.0409b26: 據起自在故。前文説四無礙解一時得也。
T1821_.41.0409b27: 然詞無礙解欲･初定繋。得邊際時。而體非
T1821_.41.0409b28: 彼靜慮所收。又依婆沙一百八十云。此中願
T1821_.41.0409b29: 智攝願智･邊際智･無諍智･四無礙解。如願
T1821_.41.0409c01: 智應知。義無礙解亦爾。邊際智不攝詞。餘
T1821_.41.0409c02: 如願智説。無諍智攝無諍智･願智･邊際智･
T1821_.41.0409c03: 義無礙解。不攝法･詞･辨三無礙解。如無諍
T1821_.41.0409c04: 應知。法･詞･辨三無礙解亦爾。如其所應各
T1821_.41.0409c05: 説自攝。除無諍･詞無礙解。又不攝邊際智。
T1821_.41.0409c06: 此七種皆依邊際定得。邊際定力所引發
T1821_.41.0409c07: 故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第四
T1821_.41.0409c08: 靜慮最上品名邊際故　解云願智若依殊
T1821_.41.0409c09: 勝。及依初起。但依第四。若依非勝。及依後
T1821_.41.0409c10: 起。亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依
T1821_.41.0409c11: 第四者。據勝及初。婆沙通據非勝･後起。故
T1821_.41.0409c12: 説願智攝詞無礙解。又據諸法通名義故。
T1821_.41.0409c13: 故義無礙如願智説。又邊際智唯在第四。故
T1821_.41.0409c14: 不攝詞。又無諍智縁未生惑故。不攝法･
T1821_.41.0409c15: 詞･辨三。又法･詞･辨三所縁各異故。不縁未
T1821_.41.0409c16: 生惑故。不攝無諍。又詞無礙唯欲･初定
T1821_.41.0409c17: 故。不攝邊際智。此七雖復繋地不同。皆依
T1821_.41.0409c18: 邊際定力引發得｣　　邊際名但依第四靜
T1821_.41.0409c19: 慮故者。釋後定｣　　此一切地至得邊際名
T1821_.41.0409c20: 者。釋第三句。總開三章。一此一切地遍所
T1821_.41.0409c21: 隨順故。二増至究竟故。三得邊際名｣
T1821_.41.0409c22: 云何此名至遍所隨順者。此釋初章。問答可
T1821_.41.0409c23: 知｣　　云何此名至名至究竟者。釋第二章。
T1821_.41.0409c24: 問答亦可知｣　　如是靜慮至及實際言者。
T1821_.41.0409c25: 釋第三章。如是靜慮得邊際名。此中邊名
T1821_.41.0409c26: 顯無越義。勝無越此定故此定名邊。際言
T1821_.41.0409c27: 爲顯類義。謂此定中有多種類相似義故。
T1821_.41.0409c28: 如説四際。謂一頌中四句分齊。或如一界
T1821_.41.0409c29: 四海分齊。皆是種類相似義也。或顯極義。如
T1821_.41.0410a01: 説金剛實際。或如説言諸法實際所謂涅
T1821_.41.0410a02: 槃。皆是極義｣　　除佛所餘至自在轉故者。
T1821_.41.0410a03: 釋第四句。除佛所餘一切聖者所説六種。唯
T1821_.41.0410a04: 加行得非離染得。非皆得故。若別修邊際
T1821_.41.0410a05: 定者得。若不修者不得。唯佛於此六種功
T1821_.41.0410a06: 徳亦離染得。後隨現前不由加行　然婆
T1821_.41.0410a07: 沙明願智･無諍智中皆言。如是説者。若決
T1821_.41.0410a08: 定可得者彼離染得。盡智時得故。後加行現
T1821_.41.0410a09: 在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中･或
T1821_.41.0410a10: 上。然有願智･無諍。由邊際定加行故得。
T1821_.41.0410a11: 加行故現在前　解云婆沙通據少分故。
T1821_.41.0410a12: 説二乘亦有離染得。倶舍以二乘離染得不
T1821_.41.0410a13: 定故。但言加行得｣
T1821_.41.0410a14: 已辨前三至且應辨通者。此下第二明共凡
T1821_.41.0410a15: 徳。即明六通。就中。一正明六通。二辨三種
T1821_.41.0410a16: 明。三明三示導。四別明神境。五別釋眼･耳。
T1821_.41.0410a17: 六明通種類　此即第一正明六通。結前
T1821_.41.0410a18: 起後｣　　頌曰至餘四通唯善者。就頌中。
T1821_.41.0410a19: 一列名。二出體。三智。四依地。五通境。六二
T1821_.41.0410a20: 得。七念住。八三性｣　　論曰至亦共異生者。
T1821_.41.0410a21: 釋初三句列六通名。神謂等持。境謂所作。
T1821_.41.0410a22: 智證境時無擁名通。從定･及境･能證爲
T1821_.41.0410a23: 名。故名神境智證通。餘通雖亦依定。此通
T1821_.41.0410a24: 相顯偏標神名。天眼･天耳是所依根。智是二
T1821_.41.0410a25: 識相應慧。智縁二境無擁名通。從根･及能
T1821_.41.0410a26: 證爲名。名天眼智證通･天耳智證通。從加
T1821_.41.0410a27: 行･及能證智爲名。名他心智證通。從境･及
T1821_.41.0410a28: 相應･并能證智爲名。名宿住隨念智證通。
T1821_.41.0410a29: 若涅槃名漏盡。從所證･及能證智爲名。名
T1821_.41.0410b01: 漏盡智證通。若漏盡身名漏盡。從所依･及
T1821_.41.0410b02: 能證智爲名。名漏盡智證通。於六通中第
T1821_.41.0410b03: 六唯聖。前五通凡。從多據總言共異生｣
T1821_.41.0410b04: 　如是六通至顯出障義者。釋第四句。且
T1821_.41.0410b05: 言解脱。顯出障初。理實亦容勝進道起。故
T1821_.41.0410b06: 正理七十六云。解脱道言顯出障義。勝進道
T1821_.41.0410b07: 中亦容有故｣　　神境等四至縁一切境者。
T1821_.41.0410b08: 釋第五･第六句。神境･天眼･天耳･宿住四通。
T1821_.41.0410b09: 縁事境故唯俗智攝。他心通五智攝。名如
T1821_.41.0410b10: 文漏盡通如前漏盡智力説。若縁漏盡爲
T1821_.41.0410b11: 境。六智攝。若依漏盡身起。十智攝。以十智
T1821_.41.0410b12: 攝故。由此已顯漏盡智通依一切地縁一
T1821_.41.0410b13: 切境。因明智攝。便明漏盡依地･所縁｣
T1821_.41.0410b14: 前之五通依四靜慮者。釋第七句。此明依
T1821_.41.0410b15: 地。於六通中前之五通。依四靜慮不依無
T1821_.41.0410b16: 色･近分･中間。漏盡通依地･縁境。前已便明。
T1821_.41.0410b17: 故不重辨｣　　何縁此五不依無色者。問｣
T1821_.41.0410b18: 　　初三別縁至無如是能者。總答。初三神
T1821_.41.0410b19: 境･天眼･天耳。各別縁色爲境界故。修他心
T1821_.41.0410b20: 通。必先觀色爲門入故。修宿住通。漸次憶
T1821_.41.0410b21: 念前前色相。出胎五位･胎内五位･及中有位。
T1821_.41.0410b22: 十一分位差別不同方得成故。成時能縁昔
T1821_.41.0410b23: 在某處及種姓等。應知但約分位漸憶不
T1821_.41.0410b24: 約刹那。若約刹那向前漸憶。憶半生事即
T1821_.41.0410b25: 便命終。豈能修至加行成滿。依無色地。無
T1821_.41.0410b26: 如是能｣　　諸有欲修至能如實知者。此下
T1821_.41.0410b27: 別明五通加行。此即明修他心通加行。如
T1821_.41.0410b28: 文可知｣　　諸有欲修至自相續起者。別明
T1821_.41.0410b29: 修宿住通加行。諸有欲修宿住通者。先自
T1821_.41.0410c01: 審察次前滅心。漸復逆觀於此生中十時分
T1821_.41.0410c02: 位前前差別。至結生心。乃至能漸憶知中
T1821_.41.0410c03: 有前一念前生命終心。名自身宿住加行已
T1821_.41.0410c04: 成。婆沙一百云。應作是説。漸審憶念至此
T1821_.41.0410c05: 中有前一刹那心。名加行成滿。彼是前生命
T1821_.41.0410c06: 終心故。能隨念知名善成滿　解云婆沙據
T1821_.41.0410c07: 無間道起説加行成滿。倶舍據加行落謝
T1821_.41.0410c08: 名已成滿　或成滿言顯已成滿。正理･顯
T1821_.41.0410c09: 宗文同倶舍　或可。論意各別。於已成位
T1821_.41.0410c10: 名無間道。總縁前生命終五蘊。如婆沙説。
T1821_.41.0410c11: 宿住無間道是法念住。以中･生二蘊一業感
T1821_.41.0410c12: 故。所以乃至。知中有位初念心來。猶此生
T1821_.41.0410c13: 攝。未得名爲知宿住事乃至知前身命
T1821_.41.0410c14: 終時心。方名無間道。第二念名解脱道宿
T1821_.41.0410c15: 住通成。如是自修加行既然。爲憶念他加
T1821_.41.0410c16: 行亦爾。二乘･異生此通初起。唯次第知過去
T1821_.41.0410c17: 諸生。串習成時。亦能超憶過去諸生。諸所憶
T1821_.41.0410c18: 事要於過去。曾所領受方能憶念。宿住通
T1821_.41.0410c19: 憶淨居天者。雖不生彼。昔聞説今時能
T1821_.41.0410c20: 憶。故婆沙一百云。問此宿住隨念智。爲但
T1821_.41.0410c21: 憶知曾所更事。爲亦憶知未曾更事。答此
T1821_.41.0410c22: 但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知
T1821_.41.0410c23: 五淨居事。無始時來未生彼故。答曾所更事
T1821_.41.0410c24: 略有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見
T1821_.41.0410c25: 五淨居事。而曾聞故亦能憶知。餘欲･色界極

T1821_.41.0410c26:

遠極勝。諸難知事准此應知

已上
論文

　若彼自

T1821_.41.0410c27: 身從無色沒來生欲･色者。依自相續修
T1821_.41.0410c28: 加行滿。依他相續初起此通。若從所餘欲･
T1821_.41.0410c29: 色沒還生欲･色界者。亦依自相續初起此
T1821_.41.0411a01: 通若依下地起宿住通。從上地沒來生下
T1821_.41.0411a02: 者。類此應知｣　　修神境等至不依無色者。
T1821_.41.0411a03: 次明修餘三通加行。修神境等前三通時。
T1821_.41.0411a04: 神境思輕以爲加行。天眼思光以爲加行。
T1821_.41.0411a05: 天耳思聲以爲加行。成已自在隨所應爲。
T1821_.41.0411a06: 無色界中無斯色故。故此五通不依無色｣
T1821_.41.0411a07: 　又諸無色至由此已遮者。第二解。又諸無
T1821_.41.0411a08: 色觀減。止増。五通必依止･觀均地。未至･中
T1821_.41.0411a09: 間由此已遮。觀増。止減故。又正理云。若爾
T1821_.41.0411a10: 何縁有漏盡通。樂･苦･遲･速･地皆能盡漏故。
T1821_.41.0411a11: 五是別修殊勝功徳。要殊勝地方能發起｣
T1821_.41.0411a12: 　如是五通至無數世界者。釋第八･第九･第
T1821_.41.0411a13: 十句。一約竪明寛狹。境唯自･下。不通上
T1821_.41.0411a14: 地勢力劣故。二約傍顯作用寛狹。如文可
T1821_.41.0411a15: 知｣　　如是五通至不由加行者。釋第十
T1821_.41.0411a16: 一･第十二句。明二得。如是五通。若有殊勝
T1821_.41.0411a17: 勢用猛利。未曾得者由加行得。若過去世已
T1821_.41.0411a18: 曾串習無勝勢用。及未來世是彼無勝種類。
T1821_.41.0411a19: 由離染得。二乘･異生。隨其所應。若加行得。
T1821_.41.0411a20: 若離染得。若起現前皆由加行。佛於一切
T1821_.41.0411a21: 皆離染得。隨欲現前不由加行。又正理
T1821_.41.0411a22: 云。三乘聖者･後有異生。通得曾得･未曾得
T1821_.41.0411a23: 者。所餘異生唯得曾得｣　　六中前三至天
T1821_.41.0411a24: 耳縁聲者。此下釋第十三･十四句。念住分
T1821_.41.0411a25: 別。於六通中前三種通。唯身念住。但縁色
T1821_.41.0411a26: 故｣　　若爾何縁至諸惡行等者。問。若天眼
T1821_.41.0411a27: 通但縁色處何縁契經。説死生智。知有情
T1821_.41.0411a28: 類由現身中成身･語･意諸惡行等。當生惡
T1821_.41.0411a29: 趣。此中難意説。死生智是天眼通。既是天眼
T1821_.41.0411b01: 通。只可知色身。如何知語･意｣　　非天眼
T1821_.41.0411b02: 通至死生智名者。答。非天眼通能知語･意。
T1821_.41.0411b03: 以天眼通但知色處。有別勝智是通眷屬。
T1821_.41.0411b04: 依聖身起能如是知。此眷屬智是天眼通力
T1821_.41.0411b05: 所引故。所以與通合立死生智名　問何
T1821_.41.0411b06: 故死生智。是天眼通所引眷屬　解云謂天
T1821_.41.0411b07: 眼通於現在世。見有情類死此生彼。其死
T1821_.41.0411b08: 生智。復知有情死此生彼。流類相似故由彼
T1821_.41.0411b09: 引。是彼眷屬名天眼通。如變化心是神境智
T1821_.41.0411b10: 證通攝。彼通能作運身等用。彼變化心･能變
T1821_.41.0411b11: 化事。流類相似故在彼攝。若説天眼通名
T1821_.41.0411b12: 死生智。從果爲名。若説死生智名天眼通。
T1821_.41.0411b13: 就因爲名　問若説死生智名天眼通。何
T1821_.41.0411b14: 故婆沙七十六云。死生智觀未來事　解云
T1821_.41.0411b15: 彼據眷屬。對宿住説言觀未來　又問若
T1821_.41.0411b16: 死生智能縁未來。何故婆沙三十云。死生智
T1821_.41.0411b17: 力過去縁過去。現在縁現在。未來生法縁
T1821_.41.0411b18: 未來。若不生法縁三世　解云彼據根本
T1821_.41.0411b19: 不言縁未來。或據眷屬。眷屬有二。一縁
T1821_.41.0411b20: 未來。二縁現在。此據縁現　又問若死生
T1821_.41.0411b21: 智通縁三業。何故婆沙三十云。死生智力縁
T1821_.41.0411b22: 色處　解云彼據根本言縁色處。若據眷
T1821_.41.0411b23: 屬通縁三業。或據眷屬。眷屬有二。一縁
T1821_.41.0411b24: 色處。二縁三業。彼據縁色處説　又問若
T1821_.41.0411b25: 死生智是天眼通應是無記。何故婆沙三十
T1821_.41.0411b26: 云。十力唯善　解云彼據眷屬説。死生智力
T1821_.41.0411b27: 唯是善性。若據根本。天眼通説唯是無記。
T1821_.41.0411b28: 若據現起縁境寛狹。應知天眼通狹。唯縁
T1821_.41.0411b29: 現在色處。死生智寛。通縁五蘊。或縁現在。
T1821_.41.0411c01: 或縁未來｣　　他心智通至一切境故者。他
T1821_.41.0411c02: 心通三念住攝。宿住通四念住攝。通縁五蘊
T1821_.41.0411c03: 故。漏盡通四念住攝。通縁一切故。正理破
T1821_.41.0411c04: 云。宿住･漏盡。經主欲令一一皆通四念住
T1821_.41.0411c05: 攝。通縁五蘊一切境故。而實宿住法念住攝。
T1821_.41.0411c06: 雖契經説念曾領受苦･樂等事。是憶前生
T1821_.41.0411c07: 苦･樂等受所領衆具。即是雜縁。法念住攝。漏
T1821_.41.0411c08: 盡如力。或法或四。不應定言四念住攝
T1821_.41.0411c09: 　倶舍師救云。我許宿住亦有別縁故通
T1821_.41.0411c10: 四念。言漏盡通四念住者。據十智説。六
T1821_.41.0411c11: 智唯法。類顯可知。故不別説　問若言宿
T1821_.41.0411c12: 住通四念住。即與婆沙評家相違。如婆沙
T1821_.41.0411c13: 一百云。念住者。唯是雜縁法念住。尊者妙音
T1821_.41.0411c14: 作如是説。通四念住。如契經説。我念過去
T1821_.41.0411c15: 受苦･樂。既知樂･苦。即是受念住。評曰應
T1821_.41.0411c16: 作是説。念過去世諸樂･苦具名受樂･苦。
T1821_.41.0411c17: 非但縁受故彼非證。然宿住隨念智。總觀
T1821_.41.0411c18: 前生分位差別。唯是雜縁法念生攝　解云
T1821_.41.0411c19: 我以理爲正。非以婆沙評家爲量。雖同
T1821_.41.0411c20: 妙音亦無有過。經分明故不應異釋。此
T1821_.41.0411c21: 六通中至相應慧故者。此下釋後兩句。三
T1821_.41.0411c22: 性分別。眼･耳二通是無記性。許是二識相應
T1821_.41.0411c23: 慧故。言非善者。五識是生得善。不得異地
T1821_.41.0411c24: 起故。或色界生得善不能生定心。以彼二
T1821_.41.0411c25: 通唯定相生　問既是無記。四無記中是何
T1821_.41.0411c26: 無記　解云是通果無記　問既天眼･耳相
T1821_.41.0411c27: 應慧名通。如何名果　解云即通名果故
T1821_.41.0411c28: 名通果。無擁故名通。從定生故名果｣
T1821_.41.0411c29: 若爾寧説依四靜慮者。問若爾寧説依四靜
T1821_.41.0412a01: 慮。二識但是初定散心。不依定故｣　　隨
T1821_.41.0412a02: 根説故至依四地故者。答。通所依根四靜慮
T1821_.41.0412a03: 攝。隨根説故説依四言。或此依通無間道
T1821_.41.0412a04: 説。通無間道依四地故。隨無間道説依四
T1821_.41.0412a05: 言　正理破云。此解不然。六通皆是解脱
T1821_.41.0412a06: 道攝。眼･耳二識是解脱道。理不成故。應作
T1821_.41.0412a07: 是説。四靜慮中有定相應勝無記慧。能引自
T1821_.41.0412a08: 地勝大種果。此慧現前便引自地天眼･天耳
T1821_.41.0412a09: 令現在前。爲所依根發眼･耳識故。眼･耳
T1821_.41.0412a10: 二識相應慧非通。但可説言是通所引　
T1821_.41.0412a11: 解云正理論意。六通解脱皆是意識。眼･耳二
T1821_.41.0412a12: 識是五識攝非解脱道。應作是説。四靜慮
T1821_.41.0412a13: 中從淨定起。有勝無記慧。與淨定相隣出
T1821_.41.0412a14: 入名定相應。淨定爲無間道。意地勝無記
T1821_.41.0412a15: 慧爲解脱道。即是二通自性。能引自地勝大
T1821_.41.0412a16: 種果造天眼･耳。爲所依根發眼･耳識。故
T1821_.41.0412a17: 眼･耳二識相應慧非通。但可説言是通所
T1821_.41.0412a18: 引。意地勝無記慧。體非根･耳。能引天眼･
T1821_.41.0412a19: 天耳。從果爲名故名天眼･天耳通。眼･耳二
T1821_.41.0412a20: 識相應慧。體非是通。而言通者通所引故。
T1821_.41.0412a21: 從因爲名。言通果者。若天眼･耳二識相應
T1821_.41.0412a22: 慧是果非通。言通果者通之果故。從因爲
T1821_.41.0412a23: 名。依主釋也。若意地勝無記慧。是通非果。
T1821_.41.0412a24: 或亦是果。定所引故名果。無擁故名通。即
T1821_.41.0412a25: 通名果。持業釋也　倶舍師救云。本起二
T1821_.41.0412a26: 通爲遠見聞。得遠見聞即顯無障。眼･耳二
T1821_.41.0412a27: 識名解脱道。何理能遮。如他心通等解脱道
T1821_.41.0412a28: 中知他心等。斷惑解脱可唯意識。無擁解脱
T1821_.41.0412a29: 何妨通五。若説意＊地勝無記慧名爲通體。
T1821_.41.0412b01: 能見聞耶。若不見聞然名通者。起通何
T1821_.41.0412b02: 用。若謂引大種及引眼耳。本起二通
T1821_.41.0412b03: 欲遠見聞。非引大等。又復自有勝善定
T1821_.41.0412b04: 引。何須無記劣慧引耶。又彼所言有定相
T1821_.41.0412b05: 應勝無記慧。何處有定是無記耶。而言相
T1821_.41.0412b06: 應。若謂別有勝無記慧。與定前後出入相
T1821_.41.0412b07: 順名定相應。應言相順。何謂相應。此即言
T1821_.41.0412b08: 失。又諸經･論皆言天眼･天耳二通。不言意
T1821_.41.0412b09: 識勝無記慧名爲通體。非但與理相違。亦
T1821_.41.0412b10: 無文可證。由斯理･教。二識相應慧定是通
T1821_.41.0412b11: 體。言通果者。定所引故名果。無擁故名通。
T1821_.41.0412b12: 即通名果。持業釋也　問若爾何故。婆沙三
T1821_.41.0412b13: 十二云。如天眼･耳。是通果故亦名爲通　
T1821_.41.0412b14: 解云是通無間道果故。亦名爲通。或是通果
T1821_.41.0412b15: 所依根故。亦名爲通。或同正理。無勞會釋
T1821_.41.0412b16: 　餘之四通性皆是善者。除天眼･耳餘四皆
T1821_.41.0412b17: 善｣　　若爾何故至謂善慧者。問。若眼･耳通
T1821_.41.0412b18: 是無記性。何故品類言通是善｣　　彼據
T1821_.41.0412b19: 多分或就勝説者。答。六中四善。二是無記。彼
T1821_.41.0412b20: 據多分言通是善。或通有二。一善。二無記。
T1821_.41.0412b21: 彼就勝説言通是善　又解品類足據善
T1821_.41.0412b22: 心達境皆名爲通。若據別修勝慧名通。
T1821_.41.0412b23: 唯六是通。或善･或無記。故不相違。故婆沙
T1821_.41.0412b24: 一百四十一云。問品類足論當云何通。答彼
T1821_.41.0412b25: 所説通。與此説異。彼説善慧皆名爲通。以
T1821_.41.0412b26: 説一切法皆是所通達故。此中所説勝慧
T1821_.41.0412b27: 名通。此通。或善･或無記。通與善慧得作
T1821_.41.0412b28: 四句。有通非善慧。謂天眼･天耳通。有善慧
T1821_.41.0412b29: 非通。謂除通餘善慧。有倶是。謂餘四通。有
T1821_.41.0412c01: 倶非。謂除前相
T1821_.41.0412c02: 如契經説至學有闇非明者。此即第二辨三
T1821_.41.0412c03: 種明。依經起問及頌略答｣　　論曰至爲其
T1821_.41.0412c04: 自性者。釋第一句　言三明者。一宿住智證
T1821_.41.0412c05: 明。以第五通爲性。二死生智證明。以第二
T1821_.41.0412c06: 通爲性。從因出體。據本爲言。三漏盡智
T1821_.41.0412c07: 證明。以第六通爲性｣　　六中三種至治
T1821_.41.0412c08: 中際愚者。釋第二句。六中三種獨名明者。
T1821_.41.0412c09: 宿住智通治前際愚。死生智通治後際愚。漏
T1821_.41.0412c10: 盡智通治中際愚。由智現前。令彼現在惑
T1821_.41.0412c11: 不起故名治中際。餘三不爾故不立明。
T1821_.41.0412c12: 又正理云。宿住智通憶念前際自･他苦事。死
T1821_.41.0412c13: 生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死
T1821_.41.0412c14: 衆苦。起漏盡通觀涅槃樂故。唯三種偏立
T1821_.41.0412c15: 爲明。廣如彼説｣　　此三皆名至非無學
T1821_.41.0412c16: 故者。釋第三句。此三皆名無學明者。倶在
T1821_.41.0412c17: 無學身中起故。於中最後漏盡智明。或六智
T1821_.41.0412c18: 性。或十智性。容眞無學通無漏故。餘二假
T1821_.41.0412c19: 説名爲無學。體唯非學非無學故。故正理云。
T1821_.41.0412c20: 由此最後得無學名。自性･相續皆無學故。
T1821_.41.0412c21: 前之二種得無學名。但由相續。不由自性。
T1821_.41.0412c22: 有學身中至故不名明者。釋第四句。有學身
T1821_.41.0412c23: 中有愚闇故。惑未除盡。於三明中雖有
T1821_.41.0412c24: 前二。由無後故不立爲明。雖有暫時伏
T1821_.41.0412c25: 滅愚闇。後還被蔽故不名明。愚闇永無方
T1821_.41.0412c26: 名明故
T1821_.41.0412c27: 契經説有至引利樂果故者。此即第三明三
T1821_.41.0412c28: 示導。依經起問。及頌略答｣　　論曰至餘
T1821_.41.0412c29: 三不爾者釋上一句　三示導者。如其次
T1821_.41.0413a01: 第。一神變示導。以六通中第一神境通爲
T1821_.41.0413a02: 性。二記心示導。以第四他心通爲性。三教
T1821_.41.0413a03: 誡示導。以第六漏盡通爲性。於六通中。三
T1821_.41.0413a04: 是示導三非示導者。唯此三種引所化生
T1821_.41.0413a05: 令初發心。最爲勝故得示導名　或此能
T1821_.41.0413a06: 引外道憎背正法。及非内外處中之者
T1821_.41.0413a07: 令發心故。能示現希有事故。能導引入正
T1821_.41.0413a08: 法故。得示導名　又唯此三。令諸有情於
T1821_.41.0413a09: 佛法中如其次第。神變能令歸伏。記心能
T1821_.41.0413a10: 令信受。教誡能令修行。故唯三種得示導
T1821_.41.0413a11: 名。餘三不爾。故非示導。故婆沙一百三云。
T1821_.41.0413a12: 謂若自説我能遠聞。我能遠見。我能遠憶諸
T1821_.41.0413a13: 宿住事。他皆生疑爲虚爲實。即不信伏故
T1821_.41.0413a14: 非示導｣　　於三示導至最勝非餘者。釋
T1821_.41.0413a15: 下三句。校量勝劣。於三示導教誡最尊。唯
T1821_.41.0413a16: 此定由通所成故。定能引他人･天利益果。
T1821_.41.0413a17: 及取涅槃安樂果故。由決定故。故名最
T1821_.41.0413a18: 尊。謂前神變･記心二導。呪術亦能。不但由
T1821_.41.0413a19: 通故非決定。如有呪術名健駄梨。持此便
T1821_.41.0413a20: 能騰空自在如神境通。健駄是國名。此國所
T1821_.41.0413a21: 出名健駄梨。又眞諦云。有女天名健駄梨。
T1821_.41.0413a22: 翻爲持地。此呪是健駄梨所説。從能説女
T1821_.41.0413a23: 天爲名故稱健駄梨。復有呪術名伊刹尼。
T1821_.41.0413a24: 持此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此
T1821_.41.0413a25: 云觀察。又眞諦云。伊刹尼是論名。是露形外
T1821_.41.0413a26: 道師所造。翻爲觀察。此呪從彼所造論爲
T1821_.41.0413a27: 名故。稱伊刹尼　教誡示導除漏盡通。餘
T1821_.41.0413a28: 呪術等必不能爲故是決定。又前神變･記心
T1821_.41.0413a29: 二導。有但令他暫時迴心。非引勝果。教誡
T1821_.41.0413b01: 示導不但令他迴心趣正。亦定令他引當
T1821_.41.0413b02: 來世人･天利益果。及涅槃安樂果。以能如實
T1821_.41.0413b03: 方便説故。由是教誡。三示導中最尊最勝。
T1821_.41.0413b04: 非餘神變記心二導　言教誡者。教謂教
T1821_.41.0413b05: 授。誡謂誡勗
T1821_.41.0413b06: 神境二言至謂似自他身者。此下第四別明
T1821_.41.0413b07: 神境。就中。一正明神境。二明能所化　此
T1821_.41.0413b08: 即正明神境。問及頌答｣　　論曰至謂行及
T1821_.41.0413b09: 化者。釋初兩句。依毘婆沙所説理趣。神名
T1821_.41.0413b10: 所目唯勝等持。有神用故從用爲名。由定
T1821_.41.0413b11: 能爲神變事故。諸神變事説名爲境。此境
T1821_.41.0413b12: 有二。謂行及化｣　　行復三種至猶如飛鳥
T1821_.41.0413b13: 者。此下釋第三･第四句。此解運身。可解｣
T1821_.41.0413b14: 　二者勝解至便能速至者。由勝解力極遠
T1821_.41.0413b15: 速至。又正理七十六云。本無來去何謂速
T1821_.41.0413b16: 行。此實不行但由近解。行極速故得勝解
T1821_.41.0413b17: 名。或世尊言靜慮境界不思議故。唯佛能
T1821_.41.0413b18: 了｣　　三者意勢至并異生者。意勢極遠。擧
T1821_.41.0413b19: 心即至。諸佛境界不可思議。又正理解意
T1821_.41.0413b20: 勢中云。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故
T1821_.41.0413b21: 説爲行。若謂不然。此沒彼出。中間既斷。行
T1821_.41.0413b22: 義應無。或佛威神不思議故。擧心即至。不
T1821_.41.0413b23: 可測量。故意勢行唯世尊有。正理論解。一
T1821_.41.0413b24: 即擧喩以顯。二即讃不思議。然意不許中
T1821_.41.0413b25: 間間斷　問若非間斷如至極遠。度一極
T1821_.41.0413b26: 微經一刹那。如何擧心身即至彼　解云
T1821_.41.0413b27: 此讃極速言擧心縁身即能至。然於中間
T1821_.41.0413b28: 亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不停
T1821_.41.0413b29: 故能速至　又解第一刹那擧心縁時。第二
T1821_.41.0413c01: 刹那隨方遠近現一大身。中間續起第三刹
T1821_.41.0413c02: 那方至彼處　又解非從此處漸行至彼。
T1821_.41.0413c03: 擧心縁時不離本處隨方遠近現一大身。
T1821_.41.0413c04: 故説此身即能至彼。如應持菩薩量佛身
T1821_.41.0413c05: 時。上過無量無邊世界常見佛身　問如
T1821_.41.0413c06: 何得知中間不斷　解云正理既言如日
T1821_.41.0413c07: 舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故説爲行。又正
T1821_.41.0413c08: 理二十四解中有云。有餘復言。死･生二有
T1821_.41.0413c09: 雖隔而至。如意勢通。此亦不然非所許故
T1821_.41.0413c10: 　以此文證。故知意勢中間不斷。於三種
T1821_.41.0413c11: 中故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身
T1821_.41.0413c12: 并異生。又婆沙一百四十一云。有説聲聞成
T1821_.41.0413c13: 一謂運身。獨覺成二除意勢。唯佛世尊具
T1821_.41.0413c14: 成三種。有説異生成一。謂運身。二乘成二。
T1821_.41.0413c15: 除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意解所顯。
T1821_.41.0413c16: 佛具成三。意勢所顯婆沙雖無評家。此論
T1821_.41.0413c17: 正理･顯宗等。皆同第二説。即以第二師爲
T1821_.41.0413c18: 正｣　　化復二種至無香味故者。釋第五･
T1821_.41.0413c19: 第六句。如文可知｣　　此二界化至故總成
T1821_.41.0413c20: 八者。釋後兩句。此二界化各有二種。謂欲
T1821_.41.0413c21: 界中化。屬自身･他身別故。謂色界中化。屬
T1821_.41.0413c22: 自身･他身別故。身在欲界化有四種。欲界
T1821_.41.0413c23: 自身他身化。色界自身他身化身。在色界
T1821_.41.0413c24: 化亦有四。色界自身他身化。欲界自身他身
T1821_.41.0413c25: 化。故總成八｣　　若生在色至成香味失者。
T1821_.41.0413c26: 問。欲界八微體不相離。生上化下。如何不
T1821_.41.0413c27: 有成就香･味二種失耶｣　　如衣嚴具至
T1821_.41.0413c28: 唯化二處者。答。身生色界化欲香･味。而不
T1821_.41.0413c29: 成就。無生上界成下香･味。猶如衣服及莊
T1821_.41.0414a01: 嚴具。雖不離身作而不成就。有説。在色
T1821_.41.0414a02: 作欲界化。唯化色･觸二處不化香･味。欲
T1821_.41.0414a03: 界八微不相離者。據非化者説。又如色界
T1821_.41.0414a04: 眼根八微不相離。然有身生欲界得色天
T1821_.41.0414a05: 眼。但得眼根･及四大。不得身･色･觸。即有
T1821_.41.0414a06: 相離時。何妨欲界香･味亦有相離時　問
T1821_.41.0414a07: 於二説中何者爲正　解云前説爲正。故
T1821_.41.0414a08: 婆沙一百三十五云。問所化作身幾處所
T1821_.41.0414a09: 攝。答若生欲界作欲界化自身他身。皆四
T1821_.41.0414a10: 處攝謂色･香･味･觸。作色界化自身他身。皆
T1821_.41.0414a11: 二處攝謂色･觸。若生色界作色界化自身
T1821_.41.0414a12: 他身。皆二處攝。作欲界化自身他身皆四處
T1821_.41.0414a13: 攝。如前説　有説。若化他身則四處攝。若
T1821_.41.0414a14: 化自身唯二處攝。勿彼成就香･味處故　
T1821_.41.0414a15: 如是説者。雖化香･味無成就失。如人衣
T1821_.41.0414a16: 服･嚴具･華香。雖復在身而不成就　問異
T1821_.41.0414a17: 界化色･觸皆成就不　解云皆成就。如婆沙
T1821_.41.0414a18: 一百三十二云。有成就欲界繋大種。亦色界
T1821_.41.0414a19: 繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若生
T1821_.41.0414a20: 色界作欲界化發欲界語　又云。有成
T1821_.41.0414a21: 就欲界繋大種。亦色界繋所造色。謂生欲界
T1821_.41.0414a22: 得色界善心。若生色界作欲界化發欲
T1821_.41.0414a23: 界語　又云。有成就欲界繋所造色。亦色
T1821_.41.0414a24: 界繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若
T1821_.41.0414a25: 生色界作欲界化發欲界語　又云。有
T1821_.41.0414a26: 成就欲界繋所造色。亦色界繋所造色。謂
T1821_.41.0414a27: 生欲界得色界善心。若生色界作欲界化
T1821_.41.0414a28: 發欲界語　婆沙既言若生色界作欲界
T1821_.41.0414a29: 化。發欲界語。成就欲界大種･及所造色。文
T1821_.41.0414b01: 不別簡。明知異界化若化自身。若化他身。
T1821_.41.0414b02: 色･觸二種皆悉成就。義准應知。若即身化。
T1821_.41.0414b03: 若離身化。亦皆成就　或可若即身化即
T1821_.41.0414b04: 成就。若離身化即不成就。婆沙言成就者
T1821_.41.0414b05: 據即身化。雖有兩解前解爲勝。又婆沙云。
T1821_.41.0414b06: 如是説者。離所化身不發化語。語者必由
T1821_.41.0414b07: 麁四大種相撃起故
T1821_.41.0414b08: 化作化事爲即是通者。此下第二明能･所化。
T1821_.41.0414b09: 問。化作化事。爲即是神境通能起化事｣
T1821_.41.0414b10: 　不爾者。答｣　　云何者。徴｣　　是通之果
T1821_.41.0414b11: 者。答。是神境通之果。諸能化心能起化事｣
T1821_.41.0414b12: 　　此有幾種差別云何者。問。此果化心總
T1821_.41.0414b13: 有幾種。此果化心差別云何｣　　頌曰至餘
T1821_.41.0414b14: 得通三性者。就頌答中。初兩句答初問。下
T1821_.41.0414b15: 十四句答第二問｣　　論曰至一切化事者。
T1821_.41.0414b16: 釋初句中能化心。神境通後起果化心力。能
T1821_.41.0414b17: 化生一切化事。此據同時能起化事。故説
T1821_.41.0414b18: 化心不言通化。若據前後通亦名化。故婆
T1821_.41.0414b19: 沙一百二十二。一説言諸所化事由神境通
T1821_.41.0414b20: 道化作。一説言諸所化事由化心化作。第
T1821_.41.0414b21: 三評家云。如是説者。諸所化事由道化作。
T1821_.41.0414b22: 亦由化心。謂神境通隨道無間而滅。化心
T1821_.41.0414b23: 與所化倶時而起。雖倶時起。而能化心唯
T1821_.41.0414b24: 是道果。諸所化事是前道果及化心果｣
T1821_.41.0414b25: 此有十四至亦得名勝者。釋十四及第二句。
T1821_.41.0414b26: 化心有十四。初定有二。二定有三。三定有
T1821_.41.0414b27: 四。四定有五。謂各自･下。如理應思　諸果
T1821_.41.0414b28: 化心。或依自地。如初定等果化心依初定
T1821_.41.0414b29: 等或依上地。如欲界等果化心依初定等。
T1821_.41.0414c01: 必無依下地起上果化心。下地定心不生
T1821_.41.0414c02: 上果。勢力劣故　以第二定等果下地欲界
T1821_.41.0414c03: 等化心　謂二定等化作欲界等化。望初
T1821_.41.0414c04: 定等名下　對初定等果上地初定等化心
T1821_.41.0414c05: 　謂初定等作初定等化。望欲界等名上
T1821_.41.0414c06: 　彼二定等欲界等化心。由依第二定
T1821_.41.0414c07: 等勝故。及由行至第二定等勝故。亦得
T1821_.41.0414c08: 名勝｣　　如得靜慮至倶時得故者。釋第
T1821_.41.0414c09: 三句。明定及果倶時得故｣　　諸從靜慮至
T1821_.41.0414c10: 還從門出者。釋第四句。化心從二心生。謂
T1821_.41.0414c11: 從淨定及化心生　能生二心。謂能生化
T1821_.41.0414c12: 心及淨定心。餘文可知｣　　諸所化事至起
T1821_.41.0414c13: 餘地化故者。釋第五句。顯事及心必同地
T1821_.41.0414c14: 化｣　　化所發言至起表心故者。釋第六
T1821_.41.0414c15: 句。若依化人所發語言通由自･下。謂若身
T1821_.41.0414c16: 生欲界･初定。若身生二定已上。但起欲界･
T1821_.41.0414c17: 初定化所發言。此言必由自地之中通果心
T1821_.41.0414c18: 起。有尋･伺故。若生二定已上。若生欲界･
T1821_.41.0414c19: 初定。但作第二定已上化人起語。由初定中
T1821_.41.0414c20: 通果心發。上地自無起表之心。無尋･伺故。
T1821_.41.0414c21: 應知通果心寛。變化心狹。離化心外別有
T1821_.41.0414c22: 一類通果心能發表業。化心但能變化諸
T1821_.41.0414c23: 事非能發表。如身在初定作欲界化發
T1821_.41.0414c24: 欲界語。還以欲界通果心發。故知身在二
T1821_.41.0414c25: 定已上。化所發言但起初定通果心發。不
T1821_.41.0414c26: 起下地威儀心發。如化發言。化身亦爾。故
T1821_.41.0414c27: 婆沙一百三十五云。答如生初靜慮以發起
T1821_.41.0414c28: 表心。令化身轉作往來等用。如是生上諸
T1821_.41.0414c29: 靜慮。亦以初靜慮發起表心。令所化身起
T1821_.41.0415a01: 往來等用。如眼識等。有餘師説。諸所化身
T1821_.41.0415a02: 無往來等種種作用。但默然住。由化主力
T1821_.41.0415a03: 令彼似有往來等事。如帝網戲非有現有。

T1821_.41.0415a04:

前師
爲正

｣　　若一化主至亦容有別者。釋第七･

T1821_.41.0415a05: 第八句。餘二乘･異生定非自在。而不能令
T1821_.41.0415a06: 一語一默。要語皆同。佛定自在。或時皆同。或
T1821_.41.0415a07: 復能令一語一默。准婆沙文。乃至諸佛化
T1821_.41.0415a08: 主。及所化能發語心。前後各別。於中迅速
T1821_.41.0415a09: 謂語倶時。理實前後言一心發。謂一相續心｣
T1821_.41.0415a10: 　　發語心起至化如何語者。釋第九･第十
T1821_.41.0415a11: 句。問。發語通果心起。變化通果心既無。應
T1821_.41.0415a12: 無化身。化如何發語｣　　由先願力至亦
T1821_.41.0415a13: 得發語者。答。由先願力留所化身。後起餘
T1821_.41.0415a14: 通果心發語表業故。雖變化通果心･發語
T1821_.41.0415a15: 通果心。二心不倶。而依化身亦得發語。應
T1821_.41.0415a16: 知通果心寛。化心･發語心皆名通果。以此
T1821_.41.0415a17: 故知。發語心非是化心。別有一類通果心。
T1821_.41.0415a18: 能發語業。以化心不能化聲處故　又空
T1821_.41.0415a19: 法師云。化心不能發業。然別有發業心。如
T1821_.41.0415a20: 身生欲界･初定。化作欲界･初定身已。還却
T1821_.41.0415a21: 入定。從定出已。起自地善･無記發業心。令
T1821_.41.0415a22: 化主語化人方語。若生上三定。雖無發業
T1821_.41.0415a23: 心。以初定發業心發自地語。令下欲界及
T1821_.41.0415a24: 上三定化人言語　此解不然。檢尋諸論
T1821_.41.0415a25: 未見有文以初定發業心令其欲界化人
T1821_.41.0415a26: 語言。故説非理　又泰法師云。自古諸師。
T1821_.41.0415a27: 皆依倶舍。發語心起化心既無。故知化心不
T1821_.41.0415a28: 能發語。又前論云。若欲界化外四處除聲。
T1821_.41.0415a29: 故知化心不化聲處者。不然。依舊十四卷
T1821_.41.0415b01: 鞞婆沙云。欲界化六入。色界化四入。故知
T1821_.41.0415b02: 化心亦化聲處。又今婆沙一百三十九云。若
T1821_.41.0415b03: 生初靜慮成就欲界一。謂法捨意近行。即
T1821_.41.0415b04: 通果心倶。總縁色等爲境起故　有説。彼
T1821_.41.0415b05: 成就三。謂色･聲･法捨意近行。即通果心倶。
T1821_.41.0415b06: 此心若縁所起身表。即有縁色捨意近行。
T1821_.41.0415b07: 此心若縁所起語表。即有縁聲捨意近行。
T1821_.41.0415b08: 此心若縁所發化事。以總縁故。即有縁
T1821_.41.0415b09: 法捨意近行　有説。彼成就六。謂六捨意
T1821_.41.0415b10: 近行。即通果心倶。此心容有總別縁故　又
T1821_.41.0415b11: 依婆沙。梵王請佛轉法輪時。評家云。以欲
T1821_.41.0415b12: 界不隱沒無記心語。故作梵福。由此多證
T1821_.41.0415b13: 故知。化心亦能發語。然此論云。發語心起化
T1821_.41.0415b14: 心既無者。此中問意。化心･發語名發語心。
T1821_.41.0415b15: 化心依化身立化心名。欲明二心不竝起。
T1821_.41.0415b16: 如何身語竝。故化語心別立發語心名。若發
T1821_.41.0415b17: 語心亦立化心名者。不成問答。欲彰二心
T1821_.41.0415b18: 別故。此中別説發語心名。能變化心實能發
T1821_.41.0415b19: 語。故與前引文不相違。然論云。唯化四處
T1821_.41.0415b20: 除聲者。聲不常有。四相･及得･名･句･文等
T1821_.41.0415b21: 非是色法。故略不論。若通據聲･及非色法
T1821_.41.0415b22: 即化六處。如前所引　今解不然。別有通
T1821_.41.0415b23: 果心發語。化心不能發語。寛狹如前説。法
T1821_.41.0415b24: 師未委通果心寛。變化心狹。謂諸通果心
T1821_.41.0415b25: 皆是化心故作斯釋。檢尋婆沙･及諸論文。
T1821_.41.0415b26: 皆言欲界化四除聲。色界化二謂色觸。不
T1821_.41.0415b27: 言化聲處。亦不言化法處。又婆沙上下論
T1821_.41.0415b28: 文皆言。若生色界作欲界化。發欲界語。但
T1821_.41.0415b29: 言發不言化　問舊鞞婆沙云。欲界化六
T1821_.41.0415c01: 入。色界化四入者。云何釋通　解云未審。
T1821_.41.0415c02: 此論定是何部。引來爲證。設是當部。從多
T1821_.41.0415c03: 分説。如品類足言。通云何謂善慧。或相從
T1821_.41.0415c04: 説。或非正義。違諸論故　問若語聲非可
T1821_.41.0415c05: 化者。何故集異門足論第五。解三欲生中。
T1821_.41.0415c06: 云謂他化自在天造作増長如是類業。彼
T1821_.41.0415c07: 由此業。與諸他化自在天。雖同一類身･同
T1821_.41.0415c08: 一趣･同一生･同一進趣。而有高･下勝･劣差
T1821_.41.0415c09: 別。諸下劣天子化作種種色･聲･香･味･觸･
T1821_.41.0415c10: 法諸妙欲境。令高勝天子於中受用　解
T1821_.41.0415c11: 云彼由業力令他化作。非由化心。不可
T1821_.41.0415c12: 爲例　或可。從多分説。以實而言。聲由
T1821_.41.0415c13: 撃發。不可言化。以間斷故。或聲不離所
T1821_.41.0415c14: 化色･香･味･觸四種。相從説故亦名爲化　
T1821_.41.0415c15: 復有古徳云。梵王請佛轉法輪。以欲界威
T1821_.41.0415c16: 儀･工巧心語者　此不成釋。如二十心中
T1821_.41.0415c17: 色界六心。必不能生欲界威儀･工巧心。又
T1821_.41.0415c18: 欲界通果心。亦不能生欲界威儀･工巧心。
T1821_.41.0415c19: 梵王如何得起欲界威儀･工巧語｣　　非
T1821_.41.0415c20: 唯化主至持令久住者。釋第十一･第十二
T1821_.41.0415c21: 句。初解化骨瑣身令久時住。既言留化
T1821_.41.0415c22: 身。明非本身骨。第二解可知　迦葉波。此
T1821_.41.0415c23: 云飮光。前解爲正。故婆沙一百三十五云。
T1821_.41.0415c24: 有説有留化事。有説無留化事。如是説者。
T1821_.41.0415c25: 有留化事。是故大迦葉波已入涅槃｣
T1821_.41.0415c26: 初習業者至多少化事者。釋第十三･十四句。
T1821_.41.0415c27: 可知。又正理云。初習業者。由多化心要
T1821_.41.0415c28: 附所依起一化事。習成滿者。由一化心能

T1821_.41.0415c29:

不附所依起衆多化事

解云所依
謂木石等

｣　　如是

T1821_.41.0416a01: 十四至亦無有失者。釋第十五･十六句。十四
T1821_.41.0416a02: 修得。無記性攝。餘生得等能變心通三性
T1821_.41.0416a03: 攝。如天龍等能變化心。彼亦能爲自･他身
T1821_.41.0416a04: 化。於十色處化九除聲。理實無能化爲
T1821_.41.0416a05: 根者。然所化境改轉本形。不離根故言化
T1821_.41.0416a06: 九處。亦無有失。若修得化不轉本形但化
T1821_.41.0416a07: 四處。以離根故不説化根。故婆沙一百三
T1821_.41.0416a08: 十五云。修得化。若欲界繋四處攝。若色界繋
T1821_.41.0416a09: 二處攝。生得化若欲界九處攝。若色界繋七
T1821_.41.0416a10: 處攝　問由如是法成化身故。化當
T1821_.41.0416a11: 有心。無心耶　答當言無心。然化有二
T1821_.41.0416a12: 種。一修得此無心。二生得此有心。此中説修
T1821_.41.0416a13: 得化。非心依故　又有二種。一化他身此
T1821_.41.0416a14: 無心。二化自身此有心。此中説他身化非
T1821_.41.0416a15: 心依故。若變化他有情身者如自身説　
T1821_.41.0416a16: 天眼耳言至取障細遠等者。此即第五別明
T1821_.41.0416a17: 眼･耳。問及頌答｣　　論曰至名天眼耳者。
T1821_.41.0416a18: 釋上兩句｣　　如是眼･耳何故名天者。問
T1821_.41.0416a19: 　　體即是天至及中有等者。答。生得謂生
T1821_.41.0416a20: 欲･色天中。餘文可知｣　　修得眼耳至能見
T1821_.41.0416a21: 聞故者。釋恒同分。以天眼･耳識必倶故。恒
T1821_.41.0416a22: 名同分｣　　處所必具至一切有情者。釋
T1821_.41.0416a23: 無缺。左右二眼處所。必具無翳無缺。如生
T1821_.41.0416a24: 色界一切有情｣　　能隨所應至天眼見無
T1821_.41.0416a25: 遺者。釋下一句。天眼･天耳依四靜慮。能
T1821_.41.0416a26: 隨所應取自･下地。被障隔等諸方色･聲。引
T1821_.41.0416a27: 證可知
T1821_.41.0416a28: 前説化心至各有異耶者。此下第六明五通
T1821_.41.0416a29: 種類。問。前説化心修得與餘生得等異。神
T1821_.41.0416b01: 境等五各有異耶｣　　亦有者。答｣　　云何
T1821_.41.0416b02: 者。徴｣　　頌曰至地獄初能知者。就頌答
T1821_.41.0416b03: 中。初五句明五通類。次一句三性分別。後兩
T1821_.41.0416b04: 句約趣通局｣　　論曰至是業成攝者。釋初
T1821_.41.0416b05: 兩句。總以六義明五通異。神境智類總有
T1821_.41.0416b06: 五種。一修得。由修定得故。二生得。生彼處
T1821_.41.0416b07: 得故。三呪成。由呪力成故。四藥成。由藥力
T1821_.41.0416b08: 成故。五業成。由業力成故。曼馱多王･及中
T1821_.41.0416b09: 有等諸神境智是業成攝。隨難別解。不由
T1821_.41.0416b10: 占相得飛行等故無占相　曼馱多。此云
T1821_.41.0416b11: 我養。如前具説｣　　他心智類至加占相
T1821_.41.0416b12: 成者。釋第三･第四句。他心智類總有四種。
T1821_.41.0416b13: 前三如上。謂修･生･呪。又加占相。占謂占卜。
T1821_.41.0416b14: 相謂覩相能知他心。夫他心智知他心上
T1821_.41.0416b15: 一別相用。行相微細難可知故。非藥･業成｣
T1821_.41.0416b16: 　　餘三各三謂修生業者。釋第五句。謂餘
T1821_.41.0416b17: 天眼･天耳･宿住三類各三。謂修･生･業以難
T1821_.41.0416b18: 成故。非呪･藥･占。謂眼･耳鈍故非呪･藥成。
T1821_.41.0416b19: 占相唯意亦非眼･耳。身雖是色以相顯故。
T1821_.41.0416b20: 神呪･塗藥可以飛行。不同眼･耳。知過去
T1821_.41.0416b21: 難所以宿住非呪･藥･占　問知現在易。他
T1821_.41.0416b22: 心如何非由業耶。解云他心雖知現在。知
T1821_.41.0416b23: 一用故。行相微細。難可知故。非由業成。
T1821_.41.0416b24: 宿住知過去多體故。雖縁過去。對彼他心
T1821_.41.0416b25: 總易知故。可由業成　問他心知一用
T1821_.41.0416b26: 難如何呪知他心。不知過去　解云呪力
T1821_.41.0416b27: 唯及現在。故在他心。不及過去故不通
T1821_.41.0416b28: 宿住｣　　除修所得至不得通名者。釋第六
T1821_.41.0416b29: 句。三性分別。於六類中除修所得。餘生得
T1821_.41.0416c01: 等皆通善等三性。呪･藥據心説故。非定果
T1821_.41.0416c02: 故。雖類相似不得通名。若據修得。三善二
T1821_.41.0416c03: 無記｣　　人中都無至業所成攝者。釋第七
T1821_.41.0416c04: 句。此約趣通局。於前六類。人中都無生所
T1821_.41.0416c05: 得者。以占相智所覆損故。有他心智及願
T1821_.41.0416c06: 智等所映蔽故。餘五皆容有隨其所應。本
T1821_.41.0416c07: 性生念業所成攝。故正理云。人由先業能
T1821_.41.0416c08: 憶過去　此文應言本性生念智。故婆沙
T1821_.41.0416c09: 一百一釋名云。問何故名本性念生智。本性
T1821_.41.0416c10: 念生智是何義耶。答生謂前生諸有漏法。智
T1821_.41.0416c11: 謂此生能知彼智。念謂此智倶生勝念。言本
T1821_.41.0416c12: 性念生者。簡別修得。即本性智由勝念力。
T1821_.41.0416c13: 知過去生諸有漏法故名本性念生智　復
T1821_.41.0416c14: 次住本性心由勝念力發起此智。知過去
T1821_.41.0416c15: 生諸有漏法故。名本性念生智。本性心者。
T1821_.41.0416c16: 謂善･染汚･無覆無記。不由修得故名本性
T1821_.41.0416c17: 　復次本性者。謂諸法自性。即過去生諸有
T1821_.41.0416c18: 漏法自性。智由念力知本性生故。名本性
T1821_.41.0416c19: 念生智　復次本性者。謂前際法性。即過去
T1821_.41.0416c20: 生有漏法性。智由念力知本性生故。名本
T1821_.41.0416c21: 性念生智。問此智倶生法有多種。何故但説
T1821_.41.0416c22: 念耶。答念力増故。如四念住等。此亦如是
T1821_.41.0416c23: 雖體是慧而念増故。名本性念生智　又
T1821_.41.0416c24: 云。唯欲界人趣中能造殊勝業。引得此智　
T1821_.41.0416c25: 又云。人趣中。智慧猛利勝餘趣故｣　　於
T1821_.41.0416c26: 地獄趣至更無知義者。釋第八句。於地獄
T1821_.41.0416c27: 趣。初受生時唯以生得他＊心知他心等。唯
T1821_.41.0416c28: 以生得宿住智知過去生。苦受逼已。更無
T1821_.41.0416c29: 知義｣　　若生餘趣如應當知者。總指餘
T1821_.41.0417a01: 趣。若生天･鬼･傍生趣中辨其通局如應當
T1821_.41.0417a02: 知　問六類對五趣通局云何　解云。修得
T1821_.41.0417a03: 唯人･天能入定故。生得除人通餘四趣。呪･
T1821_.41.0417a04: 藥･占三唯人趣。以無生得故。三唯人　或
T1821_.41.0417a05: 可。呪･藥亦通人･天･鬼･傍生。業通五趣。以
T1821_.41.0417a06: 中有是業。通五趣故　又解天有修･生･呪･
T1821_.41.0417a07: 藥･業無占相。或可。亦無呪･藥。人除生得
T1821_.41.0417a08: 有餘五種。鬼及傍生有生･呪･藥･業。無修･
T1821_.41.0417a09: 占相。或可。亦無呪･藥。地獄有生･業。無修･
T1821_.41.0417a10: 呪･藥･占相。雖作兩解仍更勘文。婆沙一百
T1821_.41.0417a11: 一説。人趣有占相。有本性念生智。無生得。
T1821_.41.0417a12: 又説。天･鬼･傍生･地獄。有生得他心宿住。餘
T1821_.41.0417a13: 不別釋。此文與前兩解亦不相違
T1821_.41.0417a14: 倶舍論記卷第二十七
T1821_.41.0417a15:   一校畢
T1821_.41.0417a16:   保延元年七月七日黄昏
T1821_.41.0417a17: 於田原里大道寺點了
T1821_.41.0417a18: 　羊僧覺樹　
T1821_.41.0417a19:
T1821_.41.0417a20:
T1821_.41.0417a21: 倶舍論記卷第二十八
T1821_.41.0417a22: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0417a23:   分別定品第八之一
T1821_.41.0417a24: 分別定品者。專注一縁名之爲定。此品廣
T1821_.41.0417a25: 明故名分別。所以次明定品者。賢聖品明
T1821_.41.0417a26: 果。智品明因。定品明縁。縁望果疎故次明
T1821_.41.0417a27: 定也　又解依定發智故次明定
T1821_.41.0417a28: 已説諸智至今次當辨者。就此品中。一明諸
T1821_.41.0417a29: 定功徳。二明正法住世。三明造論宗旨　
T1821_.41.0417b01: 就第一明諸定功徳中。一明所依諸定。二
T1821_.41.0417b02: 明能依功徳　就第一明所依諸定中。一
T1821_.41.0417b03: 明四靜慮。二明四無色。三明八等至。四明
T1821_.41.0417b04: 諸等持　此下第一明四靜慮。將明生起　
T1821_.41.0417b05: 就生起中。一總結生起。二別生起定。三問
T1821_.41.0417b06: 起頌文　此即第一總結生起。於先所辨共
T1821_.41.0417b07: 功徳中。已説諸智所成無諍等功徳。餘靜慮
T1821_.41.0417b08: 等功徳今次當辨｣　　於中先辨所依止定
T1821_.41.0417b09: 者。此即第二別生起定｣　　且諸定内靜慮
T1821_.41.0417b10: 云何者。此即第三問起頌文｣　　頌曰至後
T1821_.41.0417b11: 漸離前支者。就頌答中。初頌出體。後半頌
T1821_.41.0417b12: 顯差別。此中言樂。樂有二種。若初･二定樂
T1821_.41.0417b13: 輕安名樂。若第三定樂樂受名樂。以樂名
T1821_.41.0417b14: 同。頌總言樂。若不爾者。寧得通前三靜慮
T1821_.41.0417b15: 耶。餘如長行釋｣　　論曰至靜慮差別者。
T1821_.41.0417b16: 明先説意｣　　此總有四至五蘊爲性者。
T1821_.41.0417b17: 釋初頌。此四靜慮各有二種。謂定及生。生
T1821_.41.0417b18: 即如前世品已説。定靜慮體。總而言之是善
T1821_.41.0417b19: 性攝。能令心王住一境性。剋性出體。以
T1821_.41.0417b20: 善等持爲自性故。若并助伴相應･倶有。五
T1821_.41.0417b21: 蘊爲性｣　　何名一境性者。問｣　　謂專一
T1821_.41.0417b22: 所縁者。答。專一所縁名之爲定｣　　若爾
T1821_.41.0417b23: 即心至餘心所法者。經部難。若專一縁即此
T1821_.41.0417b24: 心王。專一境位。依之建立三摩地名。不
T1821_.41.0417b25: 應別有餘心所法説名等持。經部依心假
T1821_.41.0417b26: 立定故｣　　別法令心至非體即心者。説一
T1821_.41.0417b27: 切有部釋。別有心所令彼心王於一境轉。
T1821_.41.0417b28: 名三摩地。非體即心｣　　豈不諸心至皆
T1821_.41.0417b29: 一境轉者。經部復難。豈不諸心刹那･刹那前
T1821_.41.0417c01: 後滅故皆一境轉。心王之外何用等持。汝若
T1821_.41.0417c02: 謂等持令彼心王於第二念不散亂故須
T1821_.41.0417c03: 有等持。即於刹那相應心王等持無用。經
T1821_.41.0417c04: 部復難。汝立餘心･心所。由三摩地故於一
T1821_.41.0417c05: 境轉。此三摩地復由誰故於一境轉。汝即
T1821_.41.0417c06: 解云還即由此餘心･心所令三摩地於一
T1821_.41.0417c07: 境轉故　牒破云。又由此餘心･心所故三
T1821_.41.0417c08: 摩地成。寧不即由此餘心･心所法故。心
T1821_.41.0417c09: 於一境轉。何用等持令心一境。此文稍隱。
T1821_.41.0417c10: 應善思之。又三摩地是大地法。遍與一切
T1821_.41.0417c11: 三性相應。應一切心皆一境轉。皆應名定｣
T1821_.41.0417c12: 　　不爾餘品等持劣故者。説一切有部救
T1821_.41.0417c13: 云。不爾。餘散品心性雖有等持。體性劣故
T1821_.41.0417c14: 不名爲定｣　　有餘師説至即四靜慮故者。
T1821_.41.0417c15: 有餘經部師説。即心一境前後相續轉時名
T1821_.41.0417c16: 三摩地。離心之外無別有體　契經説此
T1821_.41.0417c17: 定爲増上心學故。顯定即心｣　　心清淨
T1821_.41.0417c18: 最勝即四靜慮故。顯心即定。故知離心無
T1821_.41.0417c19: 別定體｣　　依何義故立靜慮名者。問名｣
T1821_.41.0417c20: 　　由此寂靜至以慧爲體者。説一切有部
T1821_.41.0417c21: 答。由定寂靜慧能審慮。審慮即是實了知
T1821_.41.0417c22: 義。從用及果爲名故名靜慮。如契經説心
T1821_.41.0417c23: 若在定能如實了知　印度造字聲明論中
T1821_.41.0417c24: 有字界･字縁審慮梵云振多。是字縁。於振
T1821_.41.0417c25: 多義中置地界故。地是梵音。復以餘聲明
T1821_.41.0417c26: 法助此振多地界。變成馱南。馱南此云靜
T1821_.41.0417c27: 慮。舊云禪。或云禪那。或云持阿那。皆訛
T1821_.41.0417c28: 也。有餘部計審慮是思。爲簡彼説故言
T1821_.41.0417c29: 此宗審慮以慧爲體。又婆沙八十三云。靜

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