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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41
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T1821_.41.0309a01: 者。答。謂如有人請言爲我説其道路。豈非
T1821_.41.0309a02: 問道。即由反詰。記彼所問。道有衆多。謂
T1821_.41.0309a03: 洛陽道。益州道。欲説何者。豈非記道 或
T1821_.41.0309a04: 由反詰記彼所問。道有衆多。欲説何者。豈
T1821_.41.0309a05: 非記道｣ 若爾應倶是反詰記者。難。若
T1821_.41.0309a06: 爾反詰記彼所問。此二應倶是反詰記｣
T1821_.41.0309a07: 不爾問意至無分別故者。答。不爾。問意
T1821_.41.0309a08: 直。諂。有殊。此即問意不同。若直心問者記
T1821_.41.0309a09: 有分別故。若諂曲心問者記無分別。所以
T1821_.41.0309a10: 前名分別記｣ 後名反詰記。捨置記者
T1821_.41.0309a11: 至不應爲記者。此釋第四捨置記。外道説
T1821_.41.0309a12: 世爲我。若有問言。世爲有邊等。總有十
T1821_.41.0309a13: 四。此應捨置。不應爲説｣ 今依契經至
T1821_.41.0309a14: 問記有四者。此下第三依經辨釋。今依契
T1821_.41.0309a15: 經辨問記相。於大衆部經。問記有四｣
T1821_.41.0309a16: 何等爲四者。此即總問｣ 謂或有問至但
T1821_.41.0309a17: 應捨置者。此即總答｣ 云何有問應一向
T1821_.41.0309a18: 記者。別問第一｣ 謂問諸行至應一向記
T1821_.41.0309a19: 者。答文可知｣ 云何有問應分別記者。
T1821_.41.0309a20: 別問第二｣ 謂若有問至應分別記者。
T1821_.41.0309a21: 答。謂若有問。諸有故思造作業已爲受
T1821_.41.0309a22: 何果。此問名爲應分別記。若造善業受人･
T1821_.41.0309a23: 天果。若造惡業受三塗果｣ 云何有問應
T1821_.41.0309a24: 反詰記者。別問第三｣ 謂若有問至應反
T1821_.41.0309a25: 詰記者。答 想。謂想蘊 又解想者。謂名。名
T1821_.41.0309a26: 從想生。或能生想。從想爲名。行蘊所攝。若
T1821_.41.0309a27: 有問云。士夫想。與我。爲一。爲異耶。應反
T1821_.41.0309a28: 詰言。汝依何我作如是問。若言依麁五蘊
T1821_.41.0309a29: 假我。應記與想異。若依汝執別有眞實細
T1821_.41.0309b01: 我。不可言一異 問想即五蘊攝。寧得言
T1821_.41.0309b02: 異 解云除士夫想計餘五蘊爲我。故言
T1821_.41.0309b03: 想異 又解我有二種。一麁。二細。若言依
T1821_.41.0309b04: 麁色蘊假我。應記與想異。想非色故。若言
T1821_.41.0309b05: 依細四蘊假我。還應反詰。依何細我。若言
T1821_.41.0309b06: 依餘三蘊。應記與想異。若言依想。應答
T1821_.41.0309b07: 一。麁我與想決定異故。論文偏擧。細我不
T1821_.41.0309b08: 定略而不説。此問名爲應反詰記｣ 云
T1821_.41.0309b09: 何有問但應捨置者。別問第四｣ 謂若有
T1821_.41.0309b10: 問至但應捨置者。答 世及如來死後命者。
T1821_.41.0309b11: 皆我異名。外道執此即爲我故 世常等四。
T1821_.41.0309b12: 有邊等四。及有等四。三･四十二 并命者即
T1821_.41.0309b13: 身。命者異身。足前十四。謂若有問世爲
T1821_.41.0309b14: 常等。此問名爲但應捨置
T1821_.41.0309b15: 倶舍論記卷第十九
T1821_.41.0309b16:
T1821_.41.0309b17:
T1821_.41.0309b18:
T1821_.41.0309b19:倶舍論記卷第二十
T1821_.41.0309b20: 沙門釋光述
T1821_.41.0309b21: 分別隨眠品第五之二
T1821_.41.0309b22: 諸有情類至能繋何事者。此下第六明惑能
T1821_.41.0309b23: 繋。就中。一約世明繋。二約斷明繋 就
T1821_.41.0309b24: 約世明繋中。一正約世明繋。二明三世有
T1821_.41.0309b25: 無 此下第一正約世明繋。標宗問起
T1821_.41.0309b26: 諸有情類於此事中隨眠隨増名繋此事。此
T1821_.41.0309b27: 即標宗 應説三世何等隨眠能繋何世
T1821_.41.0309b28: 事。此即問起｣ 頌曰至現正縁能繋者。答。
T1821_.41.0309b29: 初句明所繋事。後七句明能繋 第二句
T1821_.41.0309c01: 中未斷。第八句中能繋。隨其所應通中間
T1821_.41.0309c02: 句 遍行有二。一遍繋三世。二遍繋自境。
T1821_.41.0309c03: 未來若生･不生意識貪･瞋･慢三。未來不生五
T1821_.41.0309c04: 識貪･瞋。及餘過･未見･疑･無明。隨其所應。皆
T1821_.41.0309c05: 具二遍。立遍行名 過去意識貪･瞋･慢三。
T1821_.41.0309c06: 雖亦遍繋三世。非遍繋自境。故於此中
T1821_.41.0309c07: 不説遍行。與五合説。現縁共惑。雖亦有
T1821_.41.0309c08: 具二種遍行。有不具者。以不定故不言
T1821_.41.0309c09: 遍行｣ 論曰至流至後門者。此略標釋。
T1821_.41.0309c10: 縁別法生名爲自相。縁多法生名爲共相。
T1821_.41.0309c11: 自相惑中相應無明。以必有故略而不論。
T1821_.41.0309c12: 事雖有多略有五種。一自性事。二所縁事。
T1821_.41.0309c13: 三所繋事。四所因事。五所攝事。此説第三所
T1821_.41.0309c14: 繋事也。第二句中未斷如其所應流至後
T1821_.41.0309c15: 門｣ 若此事中至定遍起故者。釋初三
T1821_.41.0309c16: 句。若於此事中有貪･瞋･慢。於過去世已
T1821_.41.0309c17: 生未斷。現在已生能繋此事。以貪･瞋･慢是
T1821_.41.0309c18: 自相惑。縁別事生。非諸有情定遍三世･諸
T1821_.41.0309c19: 事。起故。體現在前必無斷義。故於現在不
T1821_.41.0309c20: 言未斷。於過去世標未斷言｣ 若未來
T1821_.41.0309c21: 世至亦能繋三世者。釋次三句。若未來世意
T1821_.41.0309c22: 識相應貪･瞋･慢三。遍繋三世。雖於此事惑
T1821_.41.0309c23: 生･不生。乃至未斷皆能繋縛。未來五識相應
T1821_.41.0309c24: 貪･瞋。若未斷可生。境必倶故。唯繋未來。故
T1821_.41.0309c25: 正理云。由此已顯。五識相應可生隨眠。若至
T1821_.41.0309c26: 過去唯繋過去。至現亦爾。義准可知。若與
T1821_.41.0309c27: 意識相應可生隨眠。若至過･現未斷容繋
T1821_.41.0309c29: 不生種類多故亦能繋三世。以所縁境或在
T1821_.41.0310a01: 未來。或流至現。或入過去。能縁雖復闕縁
T1821_.41.0310a02: 不生。由未斷故性縛三世｣ 所餘一切
T1821_.41.0310a03: 至能繋此事者。釋後兩句。除前三種所餘
T1821_.41.0310a04: 一切見･疑･無明。過去･未來未斷。遍縛三世
T1821_.41.0310a05: 諸事。由此三種見･疑･無明是共相惑。一切
T1821_.41.0310a06: 有情倶遍縛彼三世事故･若現在世見･疑･
T1821_.41.0310a07: 無明。正縁三世境時。隨其所應能繋此
T1821_.41.0310a08: 事
T1821_.41.0310a09: 應辨諸事至及離繋耶者。此下第二明三世
T1821_.41.0310a10: 有無。就中。一述宗。二正破 就述宗中。一
T1821_.41.0310a11: 教理證有。二叙説定宗 此下教理證有。
T1821_.41.0310a12: 經部師問應辨諸事過去･未來。爲是實有。
T1821_.41.0310a13: 爲是實無。方可説繋。若去･來世是實有
T1821_.41.0310a14: 者。則一切行恒時有故。應説爲常。若去･來
T1821_.41.0310a15: 世實是無者。如何可説有能繋･所繋･及離
T1821_.41.0310a16: 繋耶｣ 毘婆沙師至許説一切有者。答。毘
T1821_.41.0310a17: 婆沙師定立去･來二世實有。然行非常四相
T1821_.41.0310a18: 合故。爲此所立去･來實有決定増明。應略
T1821_.41.0310a19: 標宗顯其理趣。三世實有由佛説故。二縁
T1821_.41.0310a20: 生故。識有境故。業有果故。下兩句結｣
T1821_.41.0310a21: 論曰至三世實有者。釋三世有｣ 所以者
T1821_.41.0310a22: 何者。此下釋由説故。此即徴也｣ 由契
T1821_.41.0310a23: 經中至勤斷欣求者。答。經中既説過去色有
T1821_.41.0310a24: 勤修厭捨。未來色有勤斷欣求。明知過去･
T1821_.41.0310a25: 未來實有。觀色無常於過去色能勤修厭
T1821_.41.0310a26: 捨｣ 又解觀無常故名勤修厭。不顧
T1821_.41.0310a27: 戀故名勤修捨。觀色無常於未來色能
T1821_.41.0310a28: 斷欣求。欣求即是縁未來色貪 又解觀
T1821_.41.0310a29: 無常故名勤斷欣。不希欲故名勤斷求｣
T1821_.41.0310b01: 又具二縁至識二縁生者。釋二故。經説
T1821_.41.0310b02: 二縁能生於識。明知去･來二世實有｣
T1821_.41.0310b03: 其二者何者。問｣ 謂眼及色至應闕二縁
T1821_.41.0310b04: 者。答。六根･六境。各生自識名曰二縁 若
T1821_.41.0310b05: 去･來世非實有者。能縁過去･未來意識應
T1821_.41.0310b06: 闕二縁。過去無故應闕依･縁。過･未無故應
T1821_.41.0310b07: 闕境縁｣ 已依聖教至識亦應無者。釋
T1821_.41.0310b08: 有境故。以理而言。要必有境識乃得生。
T1821_.41.0310b09: 無則不生其理決定 若去･來無。是則應
T1821_.41.0310b10: 有無所縁識。所縁無故識亦應無｣ 又
T1821_.41.0310b11: 已謝業至有現因在者。釋有果故。又已落謝
T1821_.41.0310b12: 過去世業。有當果故。顯有二世。謂若實無
T1821_.41.0310b13: 過去體者。善･惡二業其體應無。由業無故。
T1821_.41.0310b14: 未來當果亦應無有。非現在果生時有現
T1821_.41.0310b15: 因在。以異熟果非因倶故 又解非未來果
T1821_.41.0310b16: 生時有現因在。以異熟果非與因無間故
T1821_.41.0310b17: 又解非現･未果生時有現因在。以異熟
T1821_.41.0310b18: 果非與因倶及無間故｣ 由此教理至
T1821_.41.0310b19: 二世實有者。結。由前二教及後二理。毘婆
T1821_.41.0310b20: 沙師立去･來有｣ 若自謂是至一切有宗
T1821_.41.0310b21: 者。釋下兩句。若自謂是説一切有宗決定
T1821_.41.0310b22: 應許實有去･來世。以説三世皆定實有。故
T1821_.41.0310b23: 許是説一切有宗｣ 謂若有人至非此部
T1821_.41.0310b24: 攝者。對簡部別。説非盡理。半是半非。更須
T1821_.41.0310b25: 分別故名分別説部。梵云毘婆闍縛地。毘
T1821_.41.0310b26: 婆名分別縛地名説。舊云毘婆闍婆提者
T1821_.41.0310b27: 訛也。若宗輪論。飮光部。若業果已熟則無。果
T1821_.41.0310b28: 未熟則有 彼計同此
T1821_.41.0310b29: 今此部中至立世最爲善者。此即第二叙説定
T1821_.41.0310c01: 宗。上兩句答初問。下兩句答第二問｣
T1821_.41.0310c02: 論曰至非捨得體者。總有四説。此即初師｣
T1821_.41.0310c03: 能救正法。或正法救彼。或以正法救人。
T1821_.41.0310c04: 故名法救。或言大徳即斯人也 法救説
T1821_.41.0310c05: 言。由三類不同三世有異。彼謂諸法行於
T1821_.41.0310c06: 三世時。由三類有殊非體有異。如破金
T1821_.41.0310c07: 器作餘物時。方･圓等形雖復有殊。而顯
T1821_.41.0310c08: 無異。又如乳變成於酪時。捨乳甘味及乳
T1821_.41.0310c09: 冷勢。得酪酢味･及酪熱勢。非捨顯色。如是
T1821_.41.0310c10: 諸法行於世時。從未來至現在。從現在
T1821_.41.0310c11: 入過去。唯捨類得類。非捨體得體｣
T1821_.41.0310c12: 尊者妙音至不名離染者。此即第二師 音
T1821_.41.0310c13: 聲妙故名曰妙音。梵云懼沙。舊云瞿沙訛
T1821_.41.0310c14: 也 彼作是説。由不相應中別有一類世相
T1821_.41.0310c15: 不同。三世有異。諸有爲法一一有三。隨在
T1821_.41.0310c16: 何世。一顯二隱。一正顯者名爲正合。餘二雖
T1821_.41.0310c17: 隱而非體無。故亦名爲不離彼相 又解
T1821_.41.0310c18: 相有用時名合。相雖無用。而隨於法其體
T1821_.41.0310c19: 非無故言而不名離。如人正染一妻室
T1821_.41.0310c20: 時一貪有用。於餘姫媵雖有貪無用不
T1821_.41.0310c21: 名離貪。恒隨行故｣ 尊者世友至置千名
T1821_.41.0310c22: 千者。此即第三師説 世是天名。與天遂
T1821_.41.0310c23: 友故名世友。父母憐子恐惡鬼神之所加
T1821_.41.0310c24: 害。言天＊遂友。彼不敢損故故以爲名焉。
T1821_.41.0310c25: 梵名筏蘇密呾囉。筏蘇名世。密呾囉名友。
T1821_.41.0310c26: 舊云和須密訛也 彼作是説。由位不同
T1821_.41.0310c27: 三世有異。彼謂諸法行於世時。至三世位
T1821_.41.0310c28: 位中。作三世異異説。由三位有別。非三體
T1821_.41.0310c29: 有異。如運一籌置一位處名一。置百位
T1821_.41.0311a01: 處名百。置千位處名千。雖歴位有別。而
T1821_.41.0311a02: 籌體無異｣ 尊者覺天至名母名女者
T1821_.41.0311a03: 能覺悟天故名覺天。梵云勃陀提婆。勃陀
T1821_.41.0311a04: 名覺。提婆名天。舊云佛陀提婆訛也 彼
T1821_.41.0311a05: 作是説。由觀待有別故三世有異。彼謂諸
T1821_.41.0311a06: 法行於世時。前後觀待立名有異。觀待後
T1821_.41.0311a07: 故名過去。觀待前故名未來。倶觀待故名
T1821_.41.0311a08: 現在。如一女人觀待女名母。觀待母名
T1821_.41.0311a09: 女。體雖無別。由待有異。得母･女名｣
T1821_.41.0311a10: 此四種説至外道朋中者。此下釋後兩句。將
T1821_.41.0311a11: 印世友先破餘三。此即破第一師。此四
T1821_.41.0311a12: 種説一切有部中。第一執法有轉變故。應
T1821_.41.0311a13: 置數論外道朋中。同彼計故。又婆沙七十
T1821_.41.0311a14: 七云。説類異者。離法自性説何爲類。故亦
T1821_.41.0311a15: 非理。諸有爲法從未來世至現在時。前類
T1821_.41.0311a16: 應滅。從現在世至過去時。後類應生。過
T1821_.41.0311a17: 去有生。未來有滅。豈應正理｣ 第二所
T1821_.41.0311a18: 立至何義爲同者。破第二師。彼師所立世相
T1821_.41.0311a19: 雜亂。三世皆有三世相故。復破喩言。人於
T1821_.41.0311a20: 妻室貪現行時。於餘姫媵貪唯有成就現
T1821_.41.0311a21: 無貪起。何義爲同。以三世法同時皆有三
T1821_.41.0311a22: 世相故。喩不等法｣ 第四所立至類亦
T1821_.41.0311a23: 應然者。破第四師。此師所立前後相待。一世
T1821_.41.0311a24: 法中應有三世。謂過去世前刹那應名過
T1821_.41.0311a25: 去。後刹那應名未來。中刹那名爲現在。未
T1821_.41.0311a26: 來三世類亦應然。現在世法雖一刹那。待後
T1821_.41.0311a27: 應名過去。待前應名未來｣ 倶待應名
T1821_.41.0311a28: 現在 故此四中至非體有殊者。此即評
T1821_.41.0311a29: 取第三世友。如文可知｣ 此已具知至何
T1821_.41.0311b01: 謂去來者。經部難。去･來實有。應名現在何
T1821_.41.0311b02: 謂去･來｣ 豈不前言約作用立者。説一
T1821_.41.0311b03: 切有部答。指同前説｣ 若爾現在至有何
T1821_.41.0311b04: 作用者。經部復難。若爾現在有眼等根不
T1821_.41.0311b05: 見色等彼同分攝。有何作用名爲現在｣
T1821_.41.0311b06: 彼豈不能取果與果者。説一切有部答。
T1821_.41.0311b07: 彼同分眼雖無見色發識之用。彼豈不能
T1821_.41.0311b08: 起取果用。及與果用。名現在耶｣ 是則
T1821_.41.0311b09: 過去至世相應雜者。經部復難。過去因等
T1821_.41.0311b10: 既能與果。應有作用。既有作用亦應名
T1821_.41.0311b11: 現。有半作用世相應有雜亂之過
T1821_.41.0311b12: 已略推徴至此法性甚深者。此即第二正破。
T1821_.41.0311b13: 上句用字通於兩處。謂何礙用。用云何。若
T1821_.41.0311b14: 用與體無有異者。世義便壞。若説去･來法
T1821_.41.0311b15: 體實有。誰未已生名未來。誰復已滅名過
T1821_.41.0311b16: 去。毘婆沙師作如是言。此法性甚深｣
T1821_.41.0311b17: 論曰至許常有故者。釋何礙用。經部難云。應
T1821_.41.0311b18: 説一切有爲諸法於三世中自體恒有。應
T1821_.41.0311b19: 一切時能起作用。何礙此法用有還無。汝
T1821_.41.0311b20: 若謂衆縁不和合者。此救非理。汝許因縁
T1821_.41.0311b21: 亦常有故｣ 又此作用至法名去･來者。釋
T1821_.41.0311b22: 用云何。又此作用云何得説爲去･來･今。此
T1821_.41.0311b23: 難意汝説法體由作用故説三世別。作用
T1821_.41.0311b24: 未起名未來。作用已起名現在。作用已滅
T1821_.41.0311b25: 名過去。體由作用説三世別。用復由誰説
T1821_.41.0311b26: 去･來･今三世差別。豈作用中而得更立有
T1821_.41.0311b27: 餘作用。説此作用爲去･來･今。若於用上復
T1821_.41.0311b28: 有餘用。用復有用便致無窮。若此作用更
T1821_.41.0311b29: 無作用。非去･來･今三世所攝。而復説言作
T1821_.41.0311c01: 用是有。則是無爲故應常非無。故不應言
T1821_.41.0311c02: 作用已滅法名過去。及此未有法名未來｣
T1821_.41.0311c03: 若許作用至有此過失者。説一切有部
T1821_.41.0311c04: 救。釋無異。若許作用異法體者。可有用
T1821_.41.0311c05: 無窮及有用常失。然我説用與體無異。隨
T1821_.41.0311c06: 體説故。體無無窮故用亦無無窮。體非常
T1821_.41.0311c07: 故用亦非常。汝經部師故不應言有此過
T1821_.41.0311c08: 失｣ 若爾所立至世義不成者。經部破。
T1821_.41.0311c09: 釋世便壞。若用即體。體既三世恒有。用亦
T1821_.41.0311c10: 應如體三世。若恒有用。竝應名現。何得
T1821_.41.0311c11: 有時名爲過･未。故彼所立世義不成｣
T1821_.41.0311c12: 何爲不成至名過去者。説一切有部救。何爲
T1821_.41.0311c13: 不成。以有爲法未已生名未來。若已生未
T1821_.41.0311c14: 已滅名現在。若已滅名過去｣ 彼復應
T1821_.41.0311c15: 説至皆不成立者。經部破。釋第三句。彼復應
T1821_.41.0311c16: 説若如現在法體實有去･來亦然。誰未已
T1821_.41.0311c17: 生名爲未來。誰復已滅名爲過去。謂有爲
T1821_.41.0311c18: 法體實三世恒有。如何可得成未已生名
T1821_.41.0311c19: 未來。已滅名過去。先在未來有何所闕。彼
T1821_.41.0311c20: 未有故名未已生。後在過去復闕何法。彼
T1821_.41.0311c21: 已無故名爲已滅。故不許法體本無今有。
T1821_.41.0311c22: 有已還無。則三世義皆不成立。若三世義不
T1821_.41.0311c23: 成立者。應一切種諸有爲法皆不成立｣
T1821_.41.0311c24: 然彼所説至此眞自在作者。此下廣破。經
T1821_.41.0311c25: 部牒前毘婆沙師立義徴破。然彼前文所
T1821_.41.0311c26: 説。恒與有爲諸相合故行非常者。此但有
T1821_.41.0311c27: 虚言。三世體實有。生滅理無故。汝許體恒三
T1821_.41.0311c28: 世實有。説性非常。如是義言所未曾有。依
T1821_.41.0311c29: 如是義故有頌言。許三世法其體恒有。而
T1821_.41.0312a01: 説三世其性非常。性之與體眼目異名。復
T1821_.41.0312a02: 無有別。此眞是彼自在天作。外道計自在天
T1821_.41.0312a03: 須作即作。論主調彼。須作即作。同彼自在
T1821_.41.0312a04: 故。言此眞自在作｣ 又彼所言至如現實
T1821_.41.0312a05: 有者。經部牒前初經通釋。我等亦説有去･
T1821_.41.0312a06: 來世。謂過去世曾有名有。未來當有故名爲
T1821_.41.0312a07: 有。過去有現果説曾有因。未來有現因
T1821_.41.0312a08: 説當有果 又解未來當有果。過去曾有因。
T1821_.41.0312a09: 依曾･當有説有去･來。非謂去･來如現實
T1821_.41.0312a10: 有。同彼常宗｣ 誰言彼有如現在世者。
T1821_.41.0312a11: 説一切有部救。非如現世｣ 彼有云何
T1821_.41.0312a12: 者。經部徴｣ 彼有去･來二世自性者。説一
T1821_.41.0312a13: 切有部答。謂過去有過去自性。未來有未來
T1821_.41.0312a14: 自性｣ 此復應詰至去來性不成者。經部
T1821_.41.0312a15: 復詰。若去･來世體倶是有。如何可言是去･
T1821_.41.0312a16: 來性二世差別。故説彼有。據曾有因。據當
T1821_.41.0312a17: 有果。非體實有。世尊爲遮謗因果見。據
T1821_.41.0312a18: 曾･當義説有去･來。有聲通顯有･無法故。
T1821_.41.0312a19: 有顯有法。相顯可知不指事説。有顯無法。
T1821_.41.0312a20: 相隱難知故指事云 如世間説有燈先時
T1821_.41.0312a21: 無。謂燈未生 有燈後時無。謂燈已滅
T1821_.41.0312a22: 又如有言有燈已滅非我今滅。此雖説有皆
T1821_.41.0312a23: 顯無法 説有去･來義亦應爾。有顯無法。
T1821_.41.0312a24: 若不爾者體皆實有去･來性不成｣ 若
T1821_.41.0312a25: 爾何縁至重説爲有者。説一切有部難。若爾
T1821_.41.0312a26: 何縁世尊爲此枝髻外道。説業過去･盡･滅･
T1821_.41.0312a27: 變壞。而猶是有。既説有言。明過實有。豈
T1821_.41.0312a28: 彼外道不許過去業曾有性。佛重説有。
T1821_.41.0312a29: 即由外道信曾有性不信實有。故佛説
T1821_.41.0312b01: 有 手執杖行頭上作髻故名杖髻 盡
T1821_.41.0312b02: 滅變壞。過去異名。説業過去。説業盡。説
T1821_.41.0312b03: 業滅。説業變壞｣ 依彼所引至義已成立
T1821_.41.0312b04: 者。經部師釋經説業有。依彼業所引現相
T1821_.41.0312b05: 續身中與果功能種子有故。蜜説過去能
T1821_.41.0312b06: 熏業爲有。所熏業因能與當果。名與果功
T1821_.41.0312b07: 能 若不爾者彼過去業今現實有。應是現
T1821_.41.0312b08: 在。過去豈成 理必應爾。以經中説 眼
T1821_.41.0312b09: 根生位無所從來。顯無未來 眼根滅時
T1821_.41.0312b10: 無所造集。顯無過去 本無今有。既言
T1821_.41.0312b11: 本無明無未來 有已還無。既言還無明
T1821_.41.0312b12: 無過去 去･來眼根若實有者。經不應説
T1821_.41.0312b13: 本無等言 牒救破云。若謂經言眼根本
T1821_.41.0312b14: 無今有。有已還無。依現世説。此救非理。若
T1821_.41.0312b15: 現世性與彼眼根體別不同。可得説言依
T1821_.41.0312b16: 現世。説本無今有有已還無。此現世性與彼
T1821_.41.0312b17: 眼根體無別故。何得説言依現世。説本無
T1821_.41.0312b18: 今有有已還無。以離有爲無別世故。汝若
T1821_.41.0312b19: 許現世本無今有有已還無。是則眼根去･來
T1821_.41.0312b20: 無體。義已成立。以世與眼根體無別故。説
T1821_.41.0312b21: 世應亦説眼根故 又解若謂經言眼根
T1821_.41.0312b22: 本無今有有已還無。依現在世眼根説者。
T1821_.41.0312b23: 此救非理。若現在眼根體性。與彼過･未二
T1821_.41.0312b24: 世眼根。體別不同。可得説言依現在世眼
T1821_.41.0312b25: 根體。説本無今有有已還無。此現在世眼根
T1821_.41.0312b26: 體性。與彼過･未二世眼根。體無別故。何得
T1821_.41.0312b27: 説言依現在世眼根體。説本無今有有已還
T1821_.41.0312b28: 無。汝若許現世眼根。本無今有有已還無。
T1821_.41.0312b29: 是則眼根去･來無體義已成立｣ 又彼所
T1821_.41.0312c01: 説至亦是所縁者。叙第二證破。應共尋思。
T1821_.41.0312c02: 意根･法境爲縁生識。爲法如意作能生縁。
T1821_.41.0312c03: 爲法但能作所縁境。若法如意作能生縁。
T1821_.41.0312c04: 如何未來百千劫後。當有彼法應生現前。
T1821_.41.0312c05: 或當亦無闕縁不生。爲能生縁生今時
T1821_.41.0312c06: 識。夫生縁者相貌分明。彼相隱昧如何能生
T1821_.41.0312c07: 又涅槃性違一切生。立爲能生第六意
T1821_.41.0312c08: 識。不應正理 若法但能爲所縁境生意
T1821_.41.0312c09: 識者。我説過･未亦是所縁 經部許有縁
T1821_.41.0312c10: 無生心｣ 若無如何成所縁境者。説一
T1821_.41.0312c11: 切有部難｣ 我説彼有如成所縁者。經部
T1821_.41.0312c12: 答。我説彼有如成所縁。相似擬對而縁｣
T1821_.41.0312c13: 如何成所縁者。説一切有部徴。過･未無體
T1821_.41.0312c14: 如何成所縁｣ 謂曾有至其理自成者。經
T1821_.41.0312c15: 部答。過去曾有。未來當有。非憶過去色･受
T1821_.41.0312c16: 等時。如現在分明觀彼爲有。但追憶彼曾
T1821_.41.0312c17: 現有之相。逆觀未來當有亦爾 謂如已下。
T1821_.41.0312c18: 重釋可知。據曾･當有擬對而縁。故作是言
T1821_.41.0312c19: 如成所縁。曾･當有故不同龜毛。無實體
T1821_.41.0312c20: 故不同現在 過･未二境若如現有應成
T1821_.41.0312c21: 現世。何謂去･來。若體現無則應許有縁無
T1821_.41.0312c22: 境識。其理自成同我經部｣ 若謂去來
T1821_.41.0312c23: 至理亦自成者。經部縱救牒破。汝説一切有
T1821_.41.0312c24: 部。若謂過去･未來極微散亂名有。非聚集
T1821_.41.0312c25: 故而非現在。理亦不然。取彼過･未極微相
T1821_.41.0312c26: 時非散亂故應非過･未 又若救言彼過･
T1821_.41.0312c27: 未色有體同現。唯有極微散亂爲異。則極
T1821_.41.0312c28: 微色三世不改其體應常 又色唯應極微
T1821_.41.0312c29: 聚集名爲現在。極微散亂名爲過･未。竟無
T1821_.41.0313a01: 少分可名生滅。若執微常。是則遵崇邪命
T1821_.41.0313a02: 者論。即勝論師。棄背善逝所説契經。引經
T1821_.41.0313a03: 可知 又色微聚散可名過･未。非受･想等
T1821_.41.0313a04: 極微集成。如何可言去･來散亂 然於受
T1821_.41.0313a05: 等追憶過去。亦如現在未滅時相。逆觀未
T1821_.41.0313a06: 來。亦如現在已生時相 過･未二世若如
T1821_.41.0313a07: 現有。體應是常。若體現無。還應許有縁
T1821_.41.0313a08: 無境識。理亦自成同我經部｣ 若體全
T1821_.41.0313a09: 無至應是所縁者。説一切有部難。汝經部師
T1821_.41.0313a10: 若體全無是所縁者。第十三處應是所縁｣
T1821_.41.0313a11: 諸有達無至彼名爲無者。極部反徴説一
T1821_.41.0313a12: 切有部。諸有達無第十三處。此能縁識爲
T1821_.41.0313a13: 何所縁。若謂即縁第十三處名爲境者。爾
T1821_.41.0313a14: 時既作無第十三處解。然名替處。是則應
T1821_.41.0313a15: 撥彼名爲無。若撥名無。便同邪見非是
T1821_.41.0313a16: 正見。謂彼意計。若撥無第十三處是正見。
T1821_.41.0313a17: 若立第十三處是邪見。當撥之時彼能縁
T1821_.41.0313a18: 識。既無第十三處可縁。即縁第十三處名
T1821_.41.0313a19: 爲境。既撥名無。應是邪見非是正見。以
T1821_.41.0313a20: 有名故而撥爲無。然汝計意。撥無第十三
T1821_.41.0313a21: 處是正見。故言是則應撥彼名爲無。是其
T1821_.41.0313a22: 邪見非是正見｣ 又若縁聲至有非有境
T1821_.41.0313a23: 者。經部復約事徴。聲未起時。名･聲。先非
T1821_.41.0313a24: 有。望現爲先。又若縁聲先時非有者。此能
T1821_.41.0313a25: 縁識爲何所縁。既縁非有。明知縁無生心
T1821_.41.0313a26: 若謂縁聲先時非有。即縁彼聲以爲境
T1821_.41.0313a27: 者。求聲無者。應更發聲。縁聲非有。尚聲爲
T1821_.41.0313a28: 境。求聲無者。理應發聲 若謂聲先無時
T1821_.41.0313a29: 住未來位。汝宗所執未來實有。如何謂無
T1821_.41.0313b01: 汝若謂過去･未來世聲。無現在世故名無
T1821_.41.0313b02: 者。此亦非理。若現在世性與去來聲體別
T1821_.41.0313b03: 不同。可得説言無現在世。此現在世與
T1821_.41.0313b04: 去･來聲其體一故。何得説言無現在世
T1821_.41.0313b05: 又解汝若謂過去･未來世聲無現世聲故
T1821_.41.0313b06: 言無者。此亦非理。若三世聲其體各別。可
T1821_.41.0313b07: 得説言無現世聲。此現在聲與去來聲。雖
T1821_.41.0313b08: 復經歴三世不同。其體一故。何得説言無
T1821_.41.0313b09: 現世聲 若未來聲與其現聲。而有少分體
T1821_.41.0313b10: 差別者。本無今有。其理自成同我經部
T1821_.41.0313b11: 破訖結言。故識通縁有･非有境。亦應徴問
T1821_.41.0313b12: 聲後非有。略而不言｣ 然菩薩説至是無
T1821_.41.0313b13: 上者。經部會經引證。然菩薩説世間所無
T1821_.41.0313b14: 之法。我言知･見無是處者。意説他人懷増
T1821_.41.0313b15: 上慢。亦於非有未證得中現相謂有。我唯
T1821_.41.0313b16: 於有方觀爲有。不於非有現相謂有。非
T1821_.41.0313b17: 顯縁無不生心也。若異我説。不許通縁
T1821_.41.0313b18: 有･非有者。則一切覺皆有所縁眞實法體。
T1821_.41.0313b19: 何縁於境得有猶豫有耶。無耶。或有差別
T1821_.41.0313b20: 有･無差別。既有猶預。既有差別。明知亦有
T1821_.41.0313b21: 縁無生心 一切覺者。謂心･心所能覺境
T1821_.41.0313b22: 故 理必應然。復引經證。經中既説知非
T1821_.41.0313b23: 有言。明知縁無亦生心也 有。謂有法
T1821_.41.0313b24: 非有。謂無法 有上。謂更有上法。此法猶劣。
T1821_.41.0313b25: 即是有爲。及虚空･非擇滅 無上。謂更無上
T1821_.41.0313b26: 法。此法最勝。即是涅槃｣ 由此彼説至亦
T1821_.41.0313b27: 不成因者。例破第三證。由此上來所證教
T1821_.41.0313b28: 理。彼宗所説識有境故有去･來者。亦不成
T1821_.41.0313b29: 因｣ 又彼所言至當廣顯示者。此破第
T1821_.41.0313c01: 四證。牒非不然。非經部師作如是説。即
T1821_.41.0313c02: 過去業能生當果。然過去業爲先能熏。於
T1821_.41.0313c03: 現身中所引業種。相續･轉變･差別。令當果
T1821_.41.0313c04: 生 相續等三。破我品中當廣顯示 又正
T1821_.41.0313c05: 理五十一引經部云。然業爲先所引相續･
T1821_.41.0313c06: 轉變･差別能生當果 業相續者。謂業爲
T1821_.41.0313c07: 先後後刹那心相續起 即此相續後後刹
T1821_.41.0313c08: 那。異異而生名爲轉變 於最後時有勝
T1821_.41.0313c09: 功能無間生果異餘轉變故名差別｣
T1821_.41.0313c10: 若執實有至能生功能者。復牒計破若執實
T1821_.41.0313c11: 有過去･未來。則果常有。業於彼果有何功
T1821_.41.0313c12: 能。若謂業能生果果體新生。則所生果。本
T1821_.41.0313c13: 無今有。其理自成。若一切法於三世中一切
T1821_.41.0313c14: 時有。誰因於誰果。有能生功能｣ 又應
T1821_.41.0313c15: 顯成至有必不滅者。顯同外道過 雨時
T1821_.41.0313c16: 生故以雨授名。是雨徒衆故名雨衆。即數
T1821_.41.0313c17: 論師。汝執所立有無決定。又應顯成雨衆
T1821_.41.0313c18: 外道所黨邪論。彼説二十五諦有必常有。非
T1821_.41.0313c19: 諦攝者無必常無。無必不生以無體故。有
T1821_.41.0313c20: 必不滅以有體故｣ 若謂能令至其理
T1821_.41.0313c21: 自成者。復縱救牒破。若謂往業能令當果
T1821_.41.0313c22: 成現在者。果體本有。如何令果成現在耶。
T1821_.41.0313c23: 若謂往業引彼當果。從餘方所引至餘方。
T1821_.41.0313c24: 則所引果從此至彼其體應常。色有形段。
T1821_.41.0313c25: 可從此處引至餘方。又無色法既無形段。
T1821_.41.0313c26: 當如何引。又所引果應體本無今時創得。若
T1821_.41.0313c27: 謂往業但令當果體有差別不同先時。本
T1821_.41.0313c28: 無今有其理自成｣ 是故此説至所説而
T1821_.41.0313c29: 説者。論主結非。讃述經部｣ 經如何説
T1821_.41.0314a01: 者。説一切有部問｣ 如契經言至而説有
T1821_.41.0314a02: 言者。經部答。如契經言。梵志當知。一切有
T1821_.41.0314a03: 者唯十二處。或唯三世。如其所有而説有
T1821_.41.0314a04: 言 經部意説。若假。若實。若曾。若當。如其
T1821_.41.0314a05: 所有而説有言。非皆實有。猶如現在。過去
T1821_.41.0314a06: 曾有。未來當有。現是實有。現十二處八處實
T1821_.41.0314a07: 有。四處少分實有･少分實無。如色處中顯
T1821_.41.0314a08: 色實有。形色實無。聲處中無記刹那聲實有。
T1821_.41.0314a09: 相續語業善･惡等聲實無。觸處中四大實有。
T1821_.41.0314a10: 餘觸實無。法處中定境界色･受･想･思實有。
T1821_.41.0314a11: 餘心所法思上假立實無。及不相應法。三無
T1821_.41.0314a12: 爲法亦是實無。故正理論引經部云。又汝等
T1821_.41.0314a13: 説現十二處少分實有少分實無。如上坐
T1821_.41.0314a14: 宗色･聲･觸･法｣ 若去來無至及離繋耶者。
T1821_.41.0314a15: 説一切有部難。過･未實有。可得説有能繋。
T1821_.41.0314a16: 所繋。及與離繋。若去･來無。如何可説有能
T1821_.41.0314a17: 繋。所繋。及離繋耶｣ 彼所生因至得離繋
T1821_.41.0314a18: 名者。經部答。正理釋云。此釋意言。過去煩惱
T1821_.41.0314a19: 所生隨眠現在有故。説有過去能繋煩惱。未
T1821_.41.0314a20: 來煩惱所因隨眠現在有故。説有未來能繋
T1821_.41.0314a21: 煩惱。縁過･未事煩惱隨眠現在有故。説有
T1821_.41.0314a23: 過･未事得離繋名。若斷現果隨眠。即斷過
T1821_.41.0314a24: 因煩惱。若斷現因隨眠。即斷未果煩惱。應
T1821_.41.0314a25: 知過･未説能所繋及與離繋。竝據曾･當｣
T1821_.41.0314a26: 毘婆沙師至多刹那故者。釋第四句此法
T1821_.41.0314a27: 性甚深。毘婆沙師作如是説。過去･未來如
T1821_.41.0314a28: 現實有。論主廣申經部難。我所有於中不
T1821_.41.0314a29: 能通釋。彼過難者諸自愛者應如是知。法
T1821_.41.0314b01: 性甚深非是尋求思量境界。豈以我部不能
T1821_.41.0314b02: 通釋。汝經部師便撥爲無 有異門下又更
T1821_.41.0314b03: 別出法性甚深不應非撥。然諸法理種種不
T1821_.41.0314b04: 同有異門故。此法生即此法滅。謂色等五蘊
T1821_.41.0314b05: 各別自生。即色等五蘊各別自滅。有異門
T1821_.41.0314b06: 故。異法生･異法滅。謂未來世餘色等生現在
T1821_.41.0314b07: 世餘受等滅。故婆沙七十六云。問爲此法生
T1821_.41.0314b08: 即此法滅。爲餘法生餘法滅耶。設爾何失。
T1821_.41.0314b09: 二倶有過。所以者何。若此法生即此法滅者。
T1821_.41.0314b10: 應未來生即未來滅。若餘法生餘法滅者。應
T1821_.41.0314b11: 色等生餘受等滅。答應作是説。有因縁故
T1821_.41.0314b12: 説此法生即此法滅。謂色蘊生即色蘊滅。乃
T1821_.41.0314b13: 至識蘊生即識蘊滅。有因縁故説餘法生餘
T1821_.41.0314b15: 於未來世中即世名生。以正生時未來世
T1821_.41.0314b16: 所攝故。有異門故説世有生。未來世有多
T1821_.41.0314b17: 刹那故。於中唯有一刹那生。餘未生世法
T1821_.41.0314b18: 有生相時故。故婆沙云。問諸有爲法未來生
T1821_.41.0314b19: 時。爲世體生。爲世中生。設爾何失。二倶有
T1821_.41.0314b20: 過。所以者何。若世體生者。一法生時應未
T1821_.41.0314b21: 來世一切法生。此既生已應無未來。此復已
T1821_.41.0314b22: 滅應無現在。便壞三世一切有義。若世中
T1821_.41.0314b23: 生者。云何説諸行非異世耶。答應作是説。
T1821_.41.0314b24: 有因縁故説世體生。以一刹那行生時。即
T1821_.41.0314b25: 是未來世生故。有因縁故説世中生。未來
T1821_.41.0314b26: 世行有多刹那。於中唯一刹那生故
T1821_.41.0314b27: 傍論已了至彼已斷耶者。此下第二約斷明
T1821_.41.0314b28: 離繋。此即問也｣ 若事離繋至而非離繋
T1821_.41.0314b29: 者。答。若事離繋彼必已斷。有事已斷而非
T1821_.41.0314c01: 離繋 已斷。據已斷彼 離繋。據離繋
T1821_.41.0314c02: 縛｣ 斷非離繋其事云何者。問。離繋必
T1821_.41.0314c03: 斷。此事可知。斷非離繋。其事云何｣ 頌
T1821_.41.0314c04: 曰至餘縁此猶繋者。頌答。上兩句約見位
T1821_.41.0314c05: 明。第三句約修位辨。下一句通前兩位｣
T1821_.41.0314c06: 論曰至如是應知者。且見道位苦智已
T1821_.41.0314c07: 生集智未生時。見苦所斷隨眠等事體不成
T1821_.41.0314c08: 故名爲已斷 見集所斷。簡餘部所斷
T1821_.41.0314c09: 遍行隨眠簡非遍惑若未永斷。簡已斷
T1821_.41.0314c10: 者。有先凡位以世俗道斷下八地。集智雖
T1821_.41.0314c11: 未生彼地名已斷。爲簡此等説未斷言
T1821_.41.0314c12: 能縁此者。簡縁餘部及縁餘界。於苦
T1821_.41.0314c13: 所斷猶繋縛故。及修道位隨何九品對治
T1821_.41.0314c14: 道生。九品事中隨其所應前品已斷 或
T1821_.41.0314c15: 斷一品乃至八品 餘未斷品 或後八品
T1821_.41.0314c16: 未斷乃至一品未斷 所有隨眠能縁前品
T1821_.41.0314c17: 者。於前品猶繋縛 縁此之言。簡縁餘
T1821_.41.0314c18: 品及色等善等故。總結言斷非離繋如是應
T1821_.41.0314c19: 知
T1821_.41.0314c20: 何事有幾隨眠隨増者。此下大文第七明惑
T1821_.41.0314c21: 隨増。就中。一正明惑隨増。二明心有隨眠
T1821_.41.0314c22: 此下正明惑隨増。此即問也｣ 若隨事
T1821_.41.0314c23: 別答至後三淨識境者。答。法有十六。能縁亦
T1821_.41.0314c24: 爾。於此審知。能縁所縁隨増可了｣ 論
T1821_.41.0314c25: 曰至皆容縁故者。釋初頌。若欲界繋苦。集。修
T1821_.41.0314c26: 斷。十六識内各五識縁。謂自界三即如前説。
T1821_.41.0314c27: 及色界一即修所斷。無漏第五皆容縁故
T1821_.41.0314c28: 於此五中有不縁者故説容縁 且如欲
T1821_.41.0315a01: 界見苦所斷。容爲欲界見苦所斷識縁。然
T1821_.41.0315a02: 彼見苦所斷識。有縁餘部及他界者即不
T1821_.41.0315a03: 能縁。然有能縁者故説容縁。就見苦所斷
T1821_.41.0315a04: 中。亦非一切皆能遍縁。如此貪縁此法不
T1821_.41.0315a05: 縁彼法等。下皆准此。若別分別。欲三斷法
T1821_.41.0315a06: 各五識縁者。婆沙八十七云。欲界見苦所斷
T1821_.41.0315a07: 法五識所縁。一欲界見苦所斷一切隨眠相
T1821_.41.0315a08: 應識。二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。三
T1821_.41.0315a09: 欲界修所斷善･及無覆無記識。四色修所斷
T1821_.41.0315a10: 善･及無覆無記識。五法智品無漏識 解云
T1821_.41.0315a11: 欲界修所斷善･及無覆無記識者。善謂生得･
T1821_.41.0315a12: 加行。無記謂異熟生･威儀路･工巧處。非通
T1821_.41.0315a13: 果心。唯縁色故 色修所斷善･及無覆無記
T1821_.41.0315a14: 識者。善謂生得･加行。無記謂異熟生･威儀路。
T1821_.41.0315a15: 非通果心。雖天眼･耳識亦能縁下。但縁修
T1821_.41.0315a16: 斷色･聲爲境。非縁見苦所斷。法智品言通
T1821_.41.0315a17: 攝法忍･及倶心等 問以何文證無覆無
T1821_.41.0315a18: 記能縁異部及下見苦所斷法耶 解云婆
T1821_.41.0315a19: 沙八十七云。問異熟生無記識能縁何法。答
T1821_.41.0315a20: 欲界不善果者。唯縁欲界修所斷法。善果者。
T1821_.41.0315a21: 唯縁欲界五部法。色界者。縁自･下地一切
T1821_.41.0315a22: 有漏法。有説唯縁自地五部法。無色界者。唯
T1821_.41.0315a23: 縁自地五部法。問威儀路識能縁何法。答欲
T1821_.41.0315a24: 界者唯縁欲界五部法。色界者唯縁欲･色界
T1821_.41.0315a25: 五部法。問工巧處識能縁何法。答唯縁欲界
T1821_.41.0315a26: 五部法。問通果無記識能縁何法。答欲界者
T1821_.41.0315a27: 唯縁欲界修所斷法。色界者唯縁欲･色界修
T1821_.41.0315a29: 所斷。何故正理五十三解欲見苦斷五識縁
T1821_.41.0315b01: 中。但云色修所斷善識非餘。准彼論文。不
T1821_.41.0315b02: 言無記縁下見苦所斷。婆沙言縁。豈不相
T1821_.41.0315b03: 違 解云婆沙論文極理分明。正理不説有
T1821_.41.0315b04: 違宗過 又解婆沙言縁據身在上能縁下
T1821_.41.0315b05: 地。正理不説據身在下不能起上無覆
T1821_.41.0315b06: 無記縁下見苦所斷。各據一義故不相違。
T1821_.41.0315b07: 欲見集斷･及修所斷各五識縁。准釋應知。
T1821_.41.0315b08: 又空法師云色界威儀心雖能縁下。以縁
T1821_.41.0315b09: 色･聲不能縁見苦所斷身･邊二見隱沒無
T1821_.41.0315b10: 記心。此解不然。違婆沙故｣ 若色界繋
T1821_.41.0315b11: 至皆容縁故者。釋第五･第六句。婆沙八十七
T1821_.41.0315b12: 云。色界見苦所斷法八識所縁。一欲界見苦所
T1821_.41.0315b13: 斷他界縁遍行隨眠相應識。二欲界見集所
T1821_.41.0315b14: 斷他界縁遍行隨眠相應識。三欲界修所斷
T1821_.41.0315b15: 善識。四色界見苦所斷一切隨眠相應識。五
T1821_.41.0315b16: 色界見集所斷遍行隨眠相應識。六色界修
T1821_.41.0315b17: 所斷善･及無覆無記識。七無色界修所斷善
T1821_.41.0315b18: 識。八類智品無漏識 解云欲修所斷善識。
T1821_.41.0315b19: 謂生得･加行。色修所斷善識。謂生得･加行。
T1821_.41.0315b20: 色修所斷無覆無記識。謂異熟生･威儀路識。
T1821_.41.0315b21: 無色修所斷善識。謂加行善識 問何故欲
T1821_.41.0315b22: 界修斷無覆不縁上界。色界修斷無覆無記
T1821_.41.0315b23: 能縁下界 解云無記力劣。下縁上難故不
T1821_.41.0315b24: 縁上界。上縁下易故能縁下界 問若下
T1821_.41.0315b25: 縁上難。初定三識應不縁上 解云雖縁
T1821_.41.0315b26: 上地由同界故所以得縁。欲･色界別。下不
T1821_.41.0315b27: 縁上 問上縁下易。無色無覆應縁下界
T1821_.41.0315b28: 解云色無覆勝故能縁下界。無色無覆劣
T1821_.41.0315b29: 故不能縁下界 問若色無覆勝。應能縁
T1821_.41.0315c01: 上界 解云勝無色故能縁下界。劣善染
T1821_.41.0315c02: 故非縁上界 又問如何得知無色修斷
T1821_.41.0315c03: 善識唯加行善 解云以空處近分加行善
T1821_.41.0315c04: 心。可能縁色五部所斷。餘生得等不能縁
T1821_.41.0315c05: 下。故婆沙八十七云。問生得善識能縁何
T1821_.41.0315c06: 法。答欲･色界者。能縁三界･及無漏一切法。
T1821_.41.0315c07: 無色界者能縁自･上地有漏･無漏一切法･及
T1821_.41.0315c08: 虚空。問加行善識能縁何法。答欲･色界者能
T1821_.41.0315c09: 縁三界･及無漏一切法。無色界者能縁自･
T1821_.41.0315c10: 上地有漏･無漏一切法。及虚空。并次下地有
T1821_.41.0315c11: 漏法 婆沙無色生得善識不言縁下有
T1821_.41.0315c12: 漏。加行善識即言縁下有漏。以此故知。唯
T1821_.41.0315c13: 無色界加行善識。能縁色界見苦所斷 問
T1821_.41.0315c14: 因論生論。婆沙言無色界生得善識。加行善
T1821_.41.0315c15: 識。倶云能縁自･上地有漏･無漏一切法。及
T1821_.41.0315c16: 與虚空。縁自･上地有漏法及縁虚空。此
T1821_.41.0315c17: 義可知。何者是無漏一切法 解云婆沙
T1821_.41.0315c18: 言無漏一切法者。少分一切隨其所應。謂
T1821_.41.0315c19: 自･上地有漏法上擇滅･非擇滅 及一切類
T1821_.41.0315c20: 智品道 并一切類智品上非擇滅 故婆沙
T1821_.41.0315c21: 八十四云。第四解脱縁四無色及彼因･彼滅
T1821_.41.0315c22: 一切類智品 若四無色･及類智品非擇滅
T1821_.41.0315c23: 并虚空。若謂一物。若謂多物。一切皆縁
T1821_.41.0315c25: 有漏法上擇滅。若非擇滅通縁自上下地･類
T1821_.41.0315c26: 智品上非擇滅。色界見集所斷。及修所斷。各
T1821_.41.0315c27: 八識縁。准釋應知｣ 若無色繋至皆容縁
T1821_.41.0315c28: 故者。無色界繋苦集修斷。各十識縁。准色界
T1821_.41.0315c29: 繋如應當知｣ 見滅見道至増自識縁
T1821_.41.0316a01: 者釋第九･第十句｣ 此復云何者。問｣
T1821_.41.0316a02: 謂欲界繋至十一識縁者。答。應知三界見
T1821_.41.0316a03: 滅･道斷。各増自部有漏縁識。欲界滅･道五
T1821_.41.0316a04: 増至六。色界滅･道八増至九。無色界滅･道
T1821_.41.0316a05: 十増至十一。思之可知｣ 若無漏法至
T1821_.41.0316a06: 皆容縁故者。釋後兩句。無漏法謂三無爲及
T1821_.41.0316a07: 道諦十六識内爲十識縁。謂三界中各後三
T1821_.41.0316a08: 部。即見滅･道･修所斷識。無漏第十。皆容縁
T1821_.41.0316a09: 故。若別分別。三界見滅所斷無漏縁識唯縁
T1821_.41.0316a10: 擇滅。即爲三種。三界見道所斷無漏縁識唯
T1821_.41.0316a11: 縁道諦。復爲三種。足前成六。三界修所
T1821_.41.0316a12: 斷善識。通縁三無爲及與道諦。復爲三種。
T1821_.41.0316a13: 足前成九。無漏識若法智品縁欲滅･道。若
T1821_.41.0316a14: 類智品縁上滅･道。復爲一種。足前成十。應
T1821_.41.0316a15: 知修斷無覆無記不縁無漏。故婆沙第十
T1821_.41.0316a16: 云。應知修所斷心與無漏心展轉相縁者。
T1821_.41.0316a17: 唯善 彼論既不言無覆心與無漏心展轉
T1821_.41.0316a18: 相縁。明知無覆心不縁道諦 又婆沙第九
T1821_.41.0316a19: 説。欲界修所斷無覆無記邪行相智。但縁虚
T1821_.41.0316a20: 空･非擇滅名。又婆沙八十七云。問虚空･非擇
T1821_.41.0316a21: 滅何識所縁。答三界修所斷善識所縁 以
T1821_.41.0316a22: 此故知無覆無記不縁虚空･非擇滅 又婆
T1821_.41.0316a23: 沙八十七縁無漏法中。但言三界修斷善
T1821_.41.0316a24: 識不言無覆。明知無覆不縁無漏。又前所
T1821_.41.0316a25: 引毘婆沙文。説四無覆無記心。隨其所應。
T1821_.41.0316a26: 但縁五部所斷。不言縁無漏。以此故知。無
T1821_.41.0316a27: 覆無記心不縁無漏 又空法師云。欲界無
T1821_.41.0316a28: 覆心能縁無漏心 又云。威儀･工巧心所引
T1821_.41.0316a29: 意識能縁十二入故知亦縁無漏 此解不
T1821_.41.0316b01: 然。違婆沙故。言縁十二入者。但縁有漏
T1821_.41.0316b02: 不縁無漏｣ 爲攝前義至所縁境已者。
T1821_.41.0316b03: 説頌重攝。總結可知｣ 今應思何事何隨
T1821_.41.0316b04: 眠隨増者。問｣ 若別疏條至隨眠隨増者。
T1821_.41.0316b05: 此下略答。此明樂根隨眠隨増｣ 若有
T1821_.41.0316b06: 問言至隨眠隨増者。此明樂根縁識隨眠隨
T1821_.41.0316b07: 増。色界有爲縁者。於色界中有爲縁隨眠隨
T1821_.41.0316b08: 増。簡異見滅所斷無爲縁惑。故言色界有爲
T1821_.41.0316b09: 縁隨眠隨増。以無爲縁惑非是縁彼樂根
T1821_.41.0316b10: 識故。無色二部謂道･及修。餘思可知｣
T1821_.41.0316b11: 若復有問言至隨眠隨増者。此明縁縁樂
T1821_.41.0316b12: 根識隨眠隨増。思亦可解｣ 准此方
T1821_.41.0316b13: 隅餘應思擇者。此即勸思。准此樂根。所餘諸
T1821_.41.0316b14: 法皆應思擇。應知此中隨増有二。或於相
T1821_.41.0316b15: 應。或於所縁。隨其所應皆名隨増
T1821_.41.0316b16: 若心由彼至定隨増不者。此即第二明心有
T1821_.41.0316b17: 隨眠。問若心由彼煩惱名有隨眠。彼隨眠
T1821_.41.0316b18: 於此心定隨増不｣ 此不決定至無染局
T1821_.41.0316b19: 隨増者。答。此不決定。或有隨増。謂彼隨眠
T1821_.41.0316b20: 與心相應而未永斷。是相應隨増。及有隨
T1821_.41.0316b21: 眠縁此心未斷是所縁隨増。此名有隨眠亦
T1821_.41.0316b22: 隨増。若相應已斷則不隨増仍名有隨眠。
T1821_.41.0316b23: 以恒相應故。此約伴性名有隨眠。以此伴
T1821_.41.0316b24: 性不可斷故。若約所縁已斷。不名有隨
T1821_.41.0316b25: 眠。亦不名隨増。相應已斷名有隨眠。此中
T1821_.41.0316b26: 別擧。縁縛已斷不名有隨眠。故不別釋。依
T1821_.41.0316b27: 此義門應作頌説｣ 論曰至名有隨眠故
T1821_.41.0316b28: 者。有隨眠心總有二種。一五部所斷諸有染
T1821_.41.0316b29: 心。二修所斷諸無染心 於中有染有二隨
T1821_.41.0316c01: 増。或有隨増謂於相應隨眠未斷。此是相
T1821_.41.0316c02: 應隨増。或有隨増謂縁彼心隨眠未斷。此
T1821_.41.0316c03: 是所縁隨増 若於相應隨眠已斷則不隨
T1821_.41.0316c04: 増。仍説有隨眠以恒相應有伴性故 若
T1821_.41.0316c05: 無染心唯局隨増名有隨眠。縁此心隨眠
T1821_.41.0316c06: 必未永斷故。此心唯據縁縛隨増名有隨
T1821_.41.0316c07: 眠。若斷縁縛不名有隨眠 以有隨眠心
T1821_.41.0316c08: 總有二種。一隨増故名有隨眠。二伴性故
T1821_.41.0316c09: 名有隨眠。此無染心斷縁縛已。既無隨増
T1821_.41.0316c10: 復無伴性故。不名爲有隨眠心。相應親近
T1821_.41.0316c11: 雖復斷已名有隨眠。所縁疎遠斷已不名
T1821_.41.0316c12: 有隨眠心。又婆沙二十云。問過去･未來既
T1821_.41.0316c13: 無作用。云何可説隨眠隨増。有一解云。尊
T1821_.41.0316c14: 者妙音作如是説。彼雖無有取境作用。而
T1821_.41.0316c15: 於所縁･及相應法。有如現在繋縛功能。故
T1821_.41.0316c16: 彼隨眠有隨増義 廣如彼釋
T1821_.41.0316c17: 如上所説至由前引後生者。此下第八明次
T1821_.41.0316c18: 第起。就中。一正明次第起。二別明起因縁
T1821_.41.0316c19: 此即正明次第起｣ 論曰至前後無定
T1821_.41.0316c20: 者。且諸煩惱次第生時 先由不共無明於
T1821_.41.0316c21: 諦不了。不觀四諦 由不了故次引生
T1821_.41.0316c22: 疑二途猶預 從此猶預次引邪見撥無
T1821_.41.0316c23: 四諦。由撥無諦次引身見。謂取蘊中撥
T1821_.41.0316c24: 無苦･無常･空･無我理。便決定執此是我故
T1821_.41.0316c25: 從此身見引邊見生。謂依前我執斷･
T1821_.41.0316c26: 常邊 從此邊見引生戒取。謂由於我隨
T1821_.41.0316c27: 執斷･常一邊。便計此執爲能得彼淨涅
T1821_.41.0316c28: 槃故 從戒禁取引見取生。謂計戒禁
T1821_.41.0316c29: 能得淨已。必執爲勝起見取故 從此見
T1821_.41.0317a01: 取次引貪生。謂自見中情深愛故 從此
T1821_.41.0317a02: 貪後次引慢生。謂自見中深愛著已。恃見
T1821_.41.0317a03: 生高擧。陵蔑他人故 慢次引瞋。謂自見
T1821_.41.0317a04: 中深愛恃己。於他所起違己見中。情不能
T1821_.41.0317a05: 忍必憎嫌故 有餘師説。於自見解多種之
T1821_.41.0317a06: 中。取一捨餘。起憎嫌故。以見諦所斷貪等
T1821_.41.0317a07: 生時。縁自身中見爲境故 如是且依一
T1821_.41.0317a08: 類次第相牽起説。越次起者前後不定。以
T1821_.41.0317a09: 一一後皆容起彼十隨眠故
T1821_.41.0317a10: 諸煩惱起至阿羅漢等者。此即第二別明起
T1821_.41.0317a11: 因縁。諸煩惱起由三因縁。因謂六因。縁謂四
T1821_.41.0317a12: 縁。隨其所應。是因･是縁。且如將起欲貪
T1821_.41.0317a13: 纒時。一未爲無間道斷。未爲解脱道遍
T1821_.41.0317a14: 知欲貪隨眠故。二順欲貪境現在前故。三
T1821_.41.0317a15: 縁彼非理作意起故。即起惑前邪相倶行非
T1821_.41.0317a16: 理作意是能引義。由此三力便起欲貪。此
T1821_.41.0317a17: 三因縁如其次第。初是因力。中是境界力。後
T1821_.41.0317a18: 是加行力。既言加行。明知前起。如貪既爾。
T1821_.41.0317a19: 餘煩惱起類此應知。謂此且據具因･縁説。
T1821_.41.0317a20: 或有唯託境界力生。如退法根阿羅漢等。
T1821_.41.0317a21: 非由因力･加行力生
T1821_.41.0317a22: 即上所説至其體云何者。此下大文第三雜
T1821_.41.0317a23: 明諸煩惱。就中。一明漏等四門。二明結等
T1821_.41.0317a24: 六門。三明五蓋差別 就明漏等四門中。
T1821_.41.0317a25: 一出體。二釋名 此下出體。即上所説十種
T1821_.41.0317a26: 隨眠并下十纒。經説爲漏･瀑流･軛･取四門
T1821_.41.0317a27: 煩惱。如是漏等其體云何。四種總名如下
T1821_.41.0317a28: 別釋 釋別名者 於三漏中初二依主
T1821_.41.0317a29: 釋。後一持業釋 四瀑流中。前二依主釋。後
T1821_.41.0317b01: 二持業釋 應知四軛如四瀑流 於四取
T1821_.41.0317b02: 中。前一･後二依主釋。第二持業釋 言我語
T1821_.41.0317b03: 取者内有情法可説我言故。前文言。我語
T1821_.41.0317b04: 謂内身依之説我故。上界貪等多縁内身
T1821_.41.0317b05: 縁我語故名我語取｣ 頌曰至以非能
T1821_.41.0317b06: 取故者。此即頌答。又婆沙四十八云。問諸煩
T1821_.41.0317b07: 惱垢。何故不説爲漏等耶。有作是説。彼亦
T1821_.41.0317b08: 説在欲漏等中。品類足説。云何欲漏。謂欲界
T1821_.41.0317b09: 除無明諸餘結。縛。隨眠。隨煩惱。纒是名
T1821_.41.0317b10: 欲漏。乃至廣説。隨煩惱者即煩惱垢。應作
T1821_.41.0317b11: 是説。煩惱垢麁不堅住故不説漏等。不信。
T1821_.41.0317b12: 懈怠。放逸。亦由過輕微故不説漏等｣
T1821_.41.0317b13: 論曰至各二十六者。此下釋初二頌明三
T1821_.41.0317b14: 漏。此則別釋初頌。明欲漏。有漏。可知｣
T1821_.41.0317b15: 豈不彼有至何故不説者。問。豈不上界亦有
T1821_.41.0317b16: 惛沈･掉擧二種。又品類足出有漏體。謂除
T1821_.41.0317b17: 無明餘色･無色二界所繋各有五結。謂愛。
T1821_.41.0317b18: 慢。疑。見取。各有一縛。謂貪各有八隨眠。謂
T1821_.41.0317b19: 十惑中除瞋。無明。取餘八種。各有八隨
T1821_.41.0317b20: 煩惱。謂大煩惱地中除無明取餘五種。小
T1821_.41.0317b21: 煩惱地中取諂･誑･憍足前爲八。各有二
T1821_.41.0317b22: 纒。謂惛沈･掉擧。應合有者皆名有漏。彼亦
T1821_.41.0317b23: 説纒。今於此中何故不説｣ 迦濕彌羅
T1821_.41.0317b24: 國至不自在故者。答。一彼界纒少唯有二故。
T1821_.41.0317b25: 二不自在非自力起故。所以不説｣ 品類足
T1821_.41.0317b26: 據彼界有體。所以具説。何縁合説至
T1821_.41.0317b27: 爲一有漏者。此下釋第五･第六句。此即問
T1821_.41.0317b28: 也｣ 同無記性至名有漏義者。答。一同無
T1821_.41.0317b29: 記性。二同於内門轉。正理破云。彼界煩惱
T1821_.41.0317c01: 亦於外門有縁色･聲･觸境轉故。應更別
T1821_.41.0317c02: 説第二合因。謂彼隨眠同一對治。設依此
T1821_.41.0317c03: 義無壞頌文。謂此應言。何縁合説二界煩
T1821_.41.0317c04: 惱爲一有漏。同無記。對治。定地。故合一
T1821_.41.0317c05: 倶舍師救云。雖彼上惑亦外門轉。言内門
T1821_.41.0317c06: 轉。從多分説。諸法立名種種不同。若不爾
T1821_.41.0317c07: 者。如言色界。豈無受等。三同依定地生。
T1821_.41.0317c08: 由三義同故合爲一。如前所説名有貪因。
T1821_.41.0317c09: 因是所以義即是此中名有漏義。有謂有
T1821_.41.0317c10: 身。貪多縁有故名有貪。漏多縁有故名有
T1821_.41.0317c11: 漏｣ 准此三界至爲無明漏者。此下釋第
T1821_.41.0317c12: 七･第八句。辨無明漏。可知｣ 何縁唯此
T1821_.41.0317c13: 別立漏名者。問｣ 無明能爲諸有本故者。
T1821_.41.0317c14: 答。無明能爲一切三有生死根本。故十二
T1821_.41.0317c15: 支無明爲初｣ 瀑流及軛至與瀑流同者。
T1821_.41.0317c16: 釋第三頌。明四瀑流･軛。如文可知｣ 四
T1821_.41.0317c17: 取應知至名戒禁取者。釋第四行頌。如文
T1821_.41.0317c18: 可知｣ 何縁別立戒禁取耶者。問｣ 由
T1821_.41.0317c19: 此獨爲至清淨道故者。答。在家樂著生死故
T1821_.41.0317c20: 願生天。出家欣樂涅槃故求清淨計捨可
T1821_.41.0317c21: 愛境。謂別解脱戒等能捨可愛諸境計此
T1821_.41.0317c22: 爲道｣ 何縁無明不別立取者。問｣ 能
T1821_.41.0317c23: 取諸有至合立爲取者。答亦可解｣ 然契
T1821_.41.0317c24: 經説至應知亦爾者。述經部師引經解軛。
T1821_.41.0317c25: 然契經説。欲軛云何。謂於諸五欲境中。
T1821_.41.0317c26: 於欲起貪。於欲起欲。於欲起親戀 於欲
T1821_.41.0317c27: 起貪愛。於欲起貪樂。於欲起醉悶。於欲
T1821_.41.0317c28: 起耽著。於欲起貪嗜。於欲起喜樂。於欲
T1821_.41.0317c29: 起執藏。於欲起隨執。於欲起貪著。貪等十
T1821_.41.0318a01: 二并貪異名。欲是五欲境。縁欲起貪纒壓
T1821_.41.0318a02: 於心。是總釋貪。是名欲軛。應知欲軛以貪
T1821_.41.0318a03: 爲體 問何故經中廣説異名 解云或爲
T1821_.41.0318a04: 鈍根隨解一故。或爲多忘隨憶一故。或
T1821_.41.0318a05: 爲異國隨方説故。或顯巧言轉變説故。或
T1821_.41.0318a06: 顯一義有多名故。諸有異名皆准此釋。有
T1821_.41.0318a07: 軛･見軛。應知亦爾。以貪爲體。有謂三有。身
T1821_.41.0318a08: 縁有起貪故名有軛。見謂六十二見。縁見
T1821_.41.0318a09: 起貪故名見軛。欲･有･見三倶是境名。縁此
T1821_.41.0318a10: 三境起貪故名欲軛。有軛。見軛。所以三
T1821_.41.0318a11: 皆貪爲體。不言無明軛者。以無明即軛
T1821_.41.0318a12: 名無明軛。持業釋。以無明爲體｣ 又
T1821_.41.0318a13: 餘經説至名欲等取者。又述經部引經釋四
T1821_.41.0318a14: 取以貪爲體。又餘經説。欲貪名取。即欲
T1821_.41.0318a15: 名貪。非是欲界貪故名爲欲貪。由此故知。
T1821_.41.0318a16: 於欲等四境所起欲貪名欲等取。縁五欲
T1821_.41.0318a17: 境起貪名欲取。縁見起貪名見取。縁戒
T1821_.41.0318a18: 禁起貪名戒禁取。縁三界我語起貪名我
T1821_.41.0318a19: 語取 問何故經部但説軛･取不説四瀑
T1821_.41.0318a20: 流及與三漏 解云論者略擧對辨差別
T1821_.41.0318a21: 又解軛･取體異是故別説。瀑流體同四軛。已
T1821_.41.0318a22: 説四軛當知亦説瀑流。三漏不異當宗故
T1821_.41.0318a23: 不説也
T1821_.41.0318a24: 如是已辨至是隨眠等義者。此下第二釋
T1821_.41.0318a25: 名。如是已辨十種隨眠并彼十纒。經説爲
T1821_.41.0318a26: 漏･瀑流･軛･取。此即結前。此隨眠漏･瀑流･
T1821_.41.0318a27: 軛･取名有何義。纒後別明故此不問｣
T1821_.41.0318a28: 頌曰至是隨眠等義者。答｣ 論曰至故名
T1821_.41.0318a29: 微細者。此釋眠義。根本十惑現在前時。行
T1821_.41.0318b01: 相難知故名微細。猶如睡眠行相微細故
T1821_.41.0318b02: 名爲眠｣ 二隨増者至増惛滯故者。此
T1821_.41.0318b03: 釋隨義。二隨増者。一能隨於所縁法増惛
T1821_.41.0318b04: 滯故。二能隨於所相應法増惛滯故 惛
T1821_.41.0318b05: 滯謂眠｣ 言隨逐者至常爲過患者。此亦
T1821_.41.0318b06: 釋隨。謂此煩惱能起諸得。恒隨有情常爲
T1821_.41.0318b07: 過患｣ 不作加行至故名隨縛者。此亦釋
T1821_.41.0318b08: 隨。不作加行爲令彼惑生而數現起。或
T1821_.41.0318b09: 設劬勞爲遮彼惑起而數現起。隨縛有情
T1821_.41.0318b10: 故名隨縛｣ 由如是義故名隨眠者。總
T1821_.41.0318b11: 結。又正理云。何縁隨眠唯貪等十非餘忿
T1821_.41.0318b12: 等。唯此十種習氣堅牢非忿等故。謂唯此十
T1821_.41.0318b13: 習氣堅牢起便難歇｣ 稽留有情至故名
T1821_.41.0318b14: 爲漏者。二義釋漏。或住名漏。或流名漏。如
T1821_.41.0318b15: 文可知｣ 極標善品故名瀑流者。可知｣
T1821_.41.0318b16: 和合有情故名爲軛者。合名爲軛。和合
T1821_.41.0318b17: 有情受生死苦。猶如車軛。故名爲軛｣
T1821_.41.0318b18: 能爲依執故名爲取者。執名爲取。四取煩惱
T1821_.41.0318b19: 能爲有情所依止處。執取諸法故名爲取
T1821_.41.0318b20: 又解四取煩惱能爲諸有漏法依執取
T1821_.41.0318b21: 諸有漏法 又解四取煩惱能爲業依執
T1821_.41.0318b22: 取當果｣ 若善釋者至説名爲取者。述經
T1821_.41.0318b23: 部解
T1821_.41.0318b24: 倶舍論記卷第二十
T1821_.41.0318b25: 一挍了
T1821_.41.0318b26:
T1821_.41.0318b27:
T1821_.41.0318b28:
T1821_.41.0318b29:
T1821_.41.0318c01:
T1821_.41.0318c02:
T1821_.41.0318c03:倶舍論記卷第二十一
T1821_.41.0318c04: 沙門釋光述
T1821_.41.0318c05: 分別隨眠品第五之三
T1821_.41.0318c06: 如是己辨至復説五種者。此下第二明結
T1821_.41.0318c07: 等六門。就中。一正明結等。二諸門分別
T1821_.41.0318c08: 就正明結等中。一明結等五門。二明煩惱
T1821_.41.0318c09: 六垢 就明結等五門中。一標章。二別釋
T1821_.41.0318c10: 此即標章。即諸煩惱。一結。二縛。三隨眠。
T1821_.41.0318c11: 四隨煩惱。五纒。義差別故復説五種 問漏
T1821_.41.0318c12: 等四門皆説并纒。結等六門但言煩惱 解
T1821_.41.0318c13: 云漏等四門皆攝纒盡故説并纒。結等六門
T1821_.41.0318c14: 初一攝二。第二･第三･第六不攝。第四･第五
T1821_.41.0318c15: 雖復攝盡。非遍諸門皆攝盡故不説并
T1821_.41.0318c16: 纒
T1821_.41.0318c17: 且結云何至惱亂二部故者。此下別釋。就中。
T1821_.41.0318c18: 一明諸結。二明三縛。三明隨眠。四明隨惑。
T1821_.41.0318c19: 五明諸纒 就明諸結中。一明九結。二明
T1821_.41.0318c20: 五下分。三明五上分 此即第一明九結｣
T1821_.41.0318c21: 論曰至當辨其相者。釋結九 結謂結
T1821_.41.0318c22: 縛。此中愛結謂三界貪。餘八隨應當辨其
T1821_.41.0318c23: 相。故婆沙五十云。問此九結以何爲自性。
T1821_.41.0318c24: 答以百事爲自性。謂愛･慢･無明結。各三界
T1821_.41.0318c25: 五部爲四十五事。恚結唯欲界五部爲五
T1821_.41.0318c26: 事。見結有十八事。謂有身見･邊執見各三界
T1821_.41.0318c27: 見苦所斷爲六。邪見三界各有四部爲十
T1821_.41.0318c28: 二事。取結有十八事。謂見取三界各四部爲
T1821_.41.0318c29: 十二事。戒禁取三界各見苦道所斷爲六事。
T1821_.41.0309a02: 問道。即由反詰。記彼所問。道有衆多。謂
T1821_.41.0309a03: 洛陽道。益州道。欲説何者。豈非記道 或
T1821_.41.0309a04: 由反詰記彼所問。道有衆多。欲説何者。豈
T1821_.41.0309a05: 非記道｣ 若爾應倶是反詰記者。難。若
T1821_.41.0309a06: 爾反詰記彼所問。此二應倶是反詰記｣
T1821_.41.0309a07: 不爾問意至無分別故者。答。不爾。問意
T1821_.41.0309a08: 直。諂。有殊。此即問意不同。若直心問者記
T1821_.41.0309a09: 有分別故。若諂曲心問者記無分別。所以
T1821_.41.0309a10: 前名分別記｣ 後名反詰記。捨置記者
T1821_.41.0309a11: 至不應爲記者。此釋第四捨置記。外道説
T1821_.41.0309a12: 世爲我。若有問言。世爲有邊等。總有十
T1821_.41.0309a13: 四。此應捨置。不應爲説｣ 今依契經至
T1821_.41.0309a14: 問記有四者。此下第三依經辨釋。今依契
T1821_.41.0309a15: 經辨問記相。於大衆部經。問記有四｣
T1821_.41.0309a16: 何等爲四者。此即總問｣ 謂或有問至但
T1821_.41.0309a17: 應捨置者。此即總答｣ 云何有問應一向
T1821_.41.0309a18: 記者。別問第一｣ 謂問諸行至應一向記
T1821_.41.0309a19: 者。答文可知｣ 云何有問應分別記者。
T1821_.41.0309a20: 別問第二｣ 謂若有問至應分別記者。
T1821_.41.0309a21: 答。謂若有問。諸有故思造作業已爲受
T1821_.41.0309a22: 何果。此問名爲應分別記。若造善業受人･
T1821_.41.0309a23: 天果。若造惡業受三塗果｣ 云何有問應
T1821_.41.0309a24: 反詰記者。別問第三｣ 謂若有問至應反
T1821_.41.0309a25: 詰記者。答 想。謂想蘊 又解想者。謂名。名
T1821_.41.0309a26: 從想生。或能生想。從想爲名。行蘊所攝。若
T1821_.41.0309a27: 有問云。士夫想。與我。爲一。爲異耶。應反
T1821_.41.0309a28: 詰言。汝依何我作如是問。若言依麁五蘊
T1821_.41.0309a29: 假我。應記與想異。若依汝執別有眞實細
T1821_.41.0309b01: 我。不可言一異 問想即五蘊攝。寧得言
T1821_.41.0309b02: 異 解云除士夫想計餘五蘊爲我。故言
T1821_.41.0309b03: 想異 又解我有二種。一麁。二細。若言依
T1821_.41.0309b04: 麁色蘊假我。應記與想異。想非色故。若言
T1821_.41.0309b05: 依細四蘊假我。還應反詰。依何細我。若言
T1821_.41.0309b06: 依餘三蘊。應記與想異。若言依想。應答
T1821_.41.0309b07: 一。麁我與想決定異故。論文偏擧。細我不
T1821_.41.0309b08: 定略而不説。此問名爲應反詰記｣ 云
T1821_.41.0309b09: 何有問但應捨置者。別問第四｣ 謂若有
T1821_.41.0309b10: 問至但應捨置者。答 世及如來死後命者。
T1821_.41.0309b11: 皆我異名。外道執此即爲我故 世常等四。
T1821_.41.0309b12: 有邊等四。及有等四。三･四十二 并命者即
T1821_.41.0309b13: 身。命者異身。足前十四。謂若有問世爲
T1821_.41.0309b14: 常等。此問名爲但應捨置
T1821_.41.0309b15: 倶舍論記卷第十九
T1821_.41.0309b16:
T1821_.41.0309b17:
T1821_.41.0309b18:
T1821_.41.0309b19:
T1821_.41.0309b20: 沙門釋光述
T1821_.41.0309b21: 分別隨眠品第五之二
T1821_.41.0309b22: 諸有情類至能繋何事者。此下第六明惑能
T1821_.41.0309b23: 繋。就中。一約世明繋。二約斷明繋 就
T1821_.41.0309b24: 約世明繋中。一正約世明繋。二明三世有
T1821_.41.0309b25: 無 此下第一正約世明繋。標宗問起
T1821_.41.0309b26: 諸有情類於此事中隨眠隨増名繋此事。此
T1821_.41.0309b27: 即標宗 應説三世何等隨眠能繋何世
T1821_.41.0309b28: 事。此即問起｣ 頌曰至現正縁能繋者。答。
T1821_.41.0309b29: 初句明所繋事。後七句明能繋 第二句
T1821_.41.0309c01: 中未斷。第八句中能繋。隨其所應通中間
T1821_.41.0309c02: 句 遍行有二。一遍繋三世。二遍繋自境。
T1821_.41.0309c03: 未來若生･不生意識貪･瞋･慢三。未來不生五
T1821_.41.0309c04: 識貪･瞋。及餘過･未見･疑･無明。隨其所應。皆
T1821_.41.0309c05: 具二遍。立遍行名 過去意識貪･瞋･慢三。
T1821_.41.0309c06: 雖亦遍繋三世。非遍繋自境。故於此中
T1821_.41.0309c07: 不説遍行。與五合説。現縁共惑。雖亦有
T1821_.41.0309c08: 具二種遍行。有不具者。以不定故不言
T1821_.41.0309c09: 遍行｣ 論曰至流至後門者。此略標釋。
T1821_.41.0309c10: 縁別法生名爲自相。縁多法生名爲共相。
T1821_.41.0309c11: 自相惑中相應無明。以必有故略而不論。
T1821_.41.0309c12: 事雖有多略有五種。一自性事。二所縁事。
T1821_.41.0309c13: 三所繋事。四所因事。五所攝事。此説第三所
T1821_.41.0309c14: 繋事也。第二句中未斷如其所應流至後
T1821_.41.0309c15: 門｣ 若此事中至定遍起故者。釋初三
T1821_.41.0309c16: 句。若於此事中有貪･瞋･慢。於過去世已
T1821_.41.0309c17: 生未斷。現在已生能繋此事。以貪･瞋･慢是
T1821_.41.0309c18: 自相惑。縁別事生。非諸有情定遍三世･諸
T1821_.41.0309c19: 事。起故。體現在前必無斷義。故於現在不
T1821_.41.0309c20: 言未斷。於過去世標未斷言｣ 若未來
T1821_.41.0309c21: 世至亦能繋三世者。釋次三句。若未來世意
T1821_.41.0309c22: 識相應貪･瞋･慢三。遍繋三世。雖於此事惑
T1821_.41.0309c23: 生･不生。乃至未斷皆能繋縛。未來五識相應
T1821_.41.0309c24: 貪･瞋。若未斷可生。境必倶故。唯繋未來。故
T1821_.41.0309c25: 正理云。由此已顯。五識相應可生隨眠。若至
T1821_.41.0309c26: 過去唯繋過去。至現亦爾。義准可知。若與
T1821_.41.0309c27: 意識相應可生隨眠。若至過･現未斷容繋
| T1821_.41.0309c28: | 非自世法 | 已上 論文 | 未來五識相應貪･瞋。若未斷 |
T1821_.41.0310a01: 未來。或流至現。或入過去。能縁雖復闕縁
T1821_.41.0310a02: 不生。由未斷故性縛三世｣ 所餘一切
T1821_.41.0310a03: 至能繋此事者。釋後兩句。除前三種所餘
T1821_.41.0310a04: 一切見･疑･無明。過去･未來未斷。遍縛三世
T1821_.41.0310a05: 諸事。由此三種見･疑･無明是共相惑。一切
T1821_.41.0310a06: 有情倶遍縛彼三世事故･若現在世見･疑･
T1821_.41.0310a07: 無明。正縁三世境時。隨其所應能繋此
T1821_.41.0310a08: 事
T1821_.41.0310a09: 應辨諸事至及離繋耶者。此下第二明三世
T1821_.41.0310a10: 有無。就中。一述宗。二正破 就述宗中。一
T1821_.41.0310a11: 教理證有。二叙説定宗 此下教理證有。
T1821_.41.0310a12: 經部師問應辨諸事過去･未來。爲是實有。
T1821_.41.0310a13: 爲是實無。方可説繋。若去･來世是實有
T1821_.41.0310a14: 者。則一切行恒時有故。應説爲常。若去･來
T1821_.41.0310a15: 世實是無者。如何可説有能繋･所繋･及離
T1821_.41.0310a16: 繋耶｣ 毘婆沙師至許説一切有者。答。毘
T1821_.41.0310a17: 婆沙師定立去･來二世實有。然行非常四相
T1821_.41.0310a18: 合故。爲此所立去･來實有決定増明。應略
T1821_.41.0310a19: 標宗顯其理趣。三世實有由佛説故。二縁
T1821_.41.0310a20: 生故。識有境故。業有果故。下兩句結｣
T1821_.41.0310a21: 論曰至三世實有者。釋三世有｣ 所以者
T1821_.41.0310a22: 何者。此下釋由説故。此即徴也｣ 由契
T1821_.41.0310a23: 經中至勤斷欣求者。答。經中既説過去色有
T1821_.41.0310a24: 勤修厭捨。未來色有勤斷欣求。明知過去･
T1821_.41.0310a25: 未來實有。觀色無常於過去色能勤修厭
T1821_.41.0310a26: 捨｣ 又解觀無常故名勤修厭。不顧
T1821_.41.0310a27: 戀故名勤修捨。觀色無常於未來色能
T1821_.41.0310a28: 斷欣求。欣求即是縁未來色貪 又解觀
T1821_.41.0310a29: 無常故名勤斷欣。不希欲故名勤斷求｣
T1821_.41.0310b01: 又具二縁至識二縁生者。釋二故。經説
T1821_.41.0310b02: 二縁能生於識。明知去･來二世實有｣
T1821_.41.0310b03: 其二者何者。問｣ 謂眼及色至應闕二縁
T1821_.41.0310b04: 者。答。六根･六境。各生自識名曰二縁 若
T1821_.41.0310b05: 去･來世非實有者。能縁過去･未來意識應
T1821_.41.0310b06: 闕二縁。過去無故應闕依･縁。過･未無故應
T1821_.41.0310b07: 闕境縁｣ 已依聖教至識亦應無者。釋
T1821_.41.0310b08: 有境故。以理而言。要必有境識乃得生。
T1821_.41.0310b09: 無則不生其理決定 若去･來無。是則應
T1821_.41.0310b10: 有無所縁識。所縁無故識亦應無｣ 又
T1821_.41.0310b11: 已謝業至有現因在者。釋有果故。又已落謝
T1821_.41.0310b12: 過去世業。有當果故。顯有二世。謂若實無
T1821_.41.0310b13: 過去體者。善･惡二業其體應無。由業無故。
T1821_.41.0310b14: 未來當果亦應無有。非現在果生時有現
T1821_.41.0310b15: 因在。以異熟果非因倶故 又解非未來果
T1821_.41.0310b16: 生時有現因在。以異熟果非與因無間故
T1821_.41.0310b17: 又解非現･未果生時有現因在。以異熟
T1821_.41.0310b18: 果非與因倶及無間故｣ 由此教理至
T1821_.41.0310b19: 二世實有者。結。由前二教及後二理。毘婆
T1821_.41.0310b20: 沙師立去･來有｣ 若自謂是至一切有宗
T1821_.41.0310b21: 者。釋下兩句。若自謂是説一切有宗決定
T1821_.41.0310b22: 應許實有去･來世。以説三世皆定實有。故
T1821_.41.0310b23: 許是説一切有宗｣ 謂若有人至非此部
T1821_.41.0310b24: 攝者。對簡部別。説非盡理。半是半非。更須
T1821_.41.0310b25: 分別故名分別説部。梵云毘婆闍縛地。毘
T1821_.41.0310b26: 婆名分別縛地名説。舊云毘婆闍婆提者
T1821_.41.0310b27: 訛也。若宗輪論。飮光部。若業果已熟則無。果
T1821_.41.0310b28: 未熟則有 彼計同此
T1821_.41.0310b29: 今此部中至立世最爲善者。此即第二叙説定
T1821_.41.0310c01: 宗。上兩句答初問。下兩句答第二問｣
T1821_.41.0310c02: 論曰至非捨得體者。總有四説。此即初師｣
T1821_.41.0310c03: 能救正法。或正法救彼。或以正法救人。
T1821_.41.0310c04: 故名法救。或言大徳即斯人也 法救説
T1821_.41.0310c05: 言。由三類不同三世有異。彼謂諸法行於
T1821_.41.0310c06: 三世時。由三類有殊非體有異。如破金
T1821_.41.0310c07: 器作餘物時。方･圓等形雖復有殊。而顯
T1821_.41.0310c08: 無異。又如乳變成於酪時。捨乳甘味及乳
T1821_.41.0310c09: 冷勢。得酪酢味･及酪熱勢。非捨顯色。如是
T1821_.41.0310c10: 諸法行於世時。從未來至現在。從現在
T1821_.41.0310c11: 入過去。唯捨類得類。非捨體得體｣
T1821_.41.0310c12: 尊者妙音至不名離染者。此即第二師 音
T1821_.41.0310c13: 聲妙故名曰妙音。梵云懼沙。舊云瞿沙訛
T1821_.41.0310c14: 也 彼作是説。由不相應中別有一類世相
T1821_.41.0310c15: 不同。三世有異。諸有爲法一一有三。隨在
T1821_.41.0310c16: 何世。一顯二隱。一正顯者名爲正合。餘二雖
T1821_.41.0310c17: 隱而非體無。故亦名爲不離彼相 又解
T1821_.41.0310c18: 相有用時名合。相雖無用。而隨於法其體
T1821_.41.0310c19: 非無故言而不名離。如人正染一妻室
T1821_.41.0310c20: 時一貪有用。於餘姫媵雖有貪無用不
T1821_.41.0310c21: 名離貪。恒隨行故｣ 尊者世友至置千名
T1821_.41.0310c22: 千者。此即第三師説 世是天名。與天遂
T1821_.41.0310c23: 友故名世友。父母憐子恐惡鬼神之所加
T1821_.41.0310c24: 害。言天＊遂友。彼不敢損故故以爲名焉。
T1821_.41.0310c25: 梵名筏蘇密呾囉。筏蘇名世。密呾囉名友。
T1821_.41.0310c26: 舊云和須密訛也 彼作是説。由位不同
T1821_.41.0310c27: 三世有異。彼謂諸法行於世時。至三世位
T1821_.41.0310c28: 位中。作三世異異説。由三位有別。非三體
T1821_.41.0310c29: 有異。如運一籌置一位處名一。置百位
T1821_.41.0311a01: 處名百。置千位處名千。雖歴位有別。而
T1821_.41.0311a02: 籌體無異｣ 尊者覺天至名母名女者
T1821_.41.0311a03: 能覺悟天故名覺天。梵云勃陀提婆。勃陀
T1821_.41.0311a04: 名覺。提婆名天。舊云佛陀提婆訛也 彼
T1821_.41.0311a05: 作是説。由觀待有別故三世有異。彼謂諸
T1821_.41.0311a06: 法行於世時。前後觀待立名有異。觀待後
T1821_.41.0311a07: 故名過去。觀待前故名未來。倶觀待故名
T1821_.41.0311a08: 現在。如一女人觀待女名母。觀待母名
T1821_.41.0311a09: 女。體雖無別。由待有異。得母･女名｣
T1821_.41.0311a10: 此四種説至外道朋中者。此下釋後兩句。將
T1821_.41.0311a11: 印世友先破餘三。此即破第一師。此四
T1821_.41.0311a12: 種説一切有部中。第一執法有轉變故。應
T1821_.41.0311a13: 置數論外道朋中。同彼計故。又婆沙七十
T1821_.41.0311a14: 七云。説類異者。離法自性説何爲類。故亦
T1821_.41.0311a15: 非理。諸有爲法從未來世至現在時。前類
T1821_.41.0311a16: 應滅。從現在世至過去時。後類應生。過
T1821_.41.0311a17: 去有生。未來有滅。豈應正理｣ 第二所
T1821_.41.0311a18: 立至何義爲同者。破第二師。彼師所立世相
T1821_.41.0311a19: 雜亂。三世皆有三世相故。復破喩言。人於
T1821_.41.0311a20: 妻室貪現行時。於餘姫媵貪唯有成就現
T1821_.41.0311a21: 無貪起。何義爲同。以三世法同時皆有三
T1821_.41.0311a22: 世相故。喩不等法｣ 第四所立至類亦
T1821_.41.0311a23: 應然者。破第四師。此師所立前後相待。一世
T1821_.41.0311a24: 法中應有三世。謂過去世前刹那應名過
T1821_.41.0311a25: 去。後刹那應名未來。中刹那名爲現在。未
T1821_.41.0311a26: 來三世類亦應然。現在世法雖一刹那。待後
T1821_.41.0311a27: 應名過去。待前應名未來｣ 倶待應名
T1821_.41.0311a28: 現在 故此四中至非體有殊者。此即評
T1821_.41.0311a29: 取第三世友。如文可知｣ 此已具知至何
T1821_.41.0311b01: 謂去來者。經部難。去･來實有。應名現在何
T1821_.41.0311b02: 謂去･來｣ 豈不前言約作用立者。説一
T1821_.41.0311b03: 切有部答。指同前説｣ 若爾現在至有何
T1821_.41.0311b04: 作用者。經部復難。若爾現在有眼等根不
T1821_.41.0311b05: 見色等彼同分攝。有何作用名爲現在｣
T1821_.41.0311b06: 彼豈不能取果與果者。説一切有部答。
T1821_.41.0311b07: 彼同分眼雖無見色發識之用。彼豈不能
T1821_.41.0311b08: 起取果用。及與果用。名現在耶｣ 是則
T1821_.41.0311b09: 過去至世相應雜者。經部復難。過去因等
T1821_.41.0311b10: 既能與果。應有作用。既有作用亦應名
T1821_.41.0311b11: 現。有半作用世相應有雜亂之過
T1821_.41.0311b12: 已略推徴至此法性甚深者。此即第二正破。
T1821_.41.0311b13: 上句用字通於兩處。謂何礙用。用云何。若
T1821_.41.0311b14: 用與體無有異者。世義便壞。若説去･來法
T1821_.41.0311b15: 體實有。誰未已生名未來。誰復已滅名過
T1821_.41.0311b16: 去。毘婆沙師作如是言。此法性甚深｣
T1821_.41.0311b17: 論曰至許常有故者。釋何礙用。經部難云。應
T1821_.41.0311b18: 説一切有爲諸法於三世中自體恒有。應
T1821_.41.0311b19: 一切時能起作用。何礙此法用有還無。汝
T1821_.41.0311b20: 若謂衆縁不和合者。此救非理。汝許因縁
T1821_.41.0311b21: 亦常有故｣ 又此作用至法名去･來者。釋
T1821_.41.0311b22: 用云何。又此作用云何得説爲去･來･今。此
T1821_.41.0311b23: 難意汝説法體由作用故説三世別。作用
T1821_.41.0311b24: 未起名未來。作用已起名現在。作用已滅
T1821_.41.0311b25: 名過去。體由作用説三世別。用復由誰説
T1821_.41.0311b26: 去･來･今三世差別。豈作用中而得更立有
T1821_.41.0311b27: 餘作用。説此作用爲去･來･今。若於用上復
T1821_.41.0311b28: 有餘用。用復有用便致無窮。若此作用更
T1821_.41.0311b29: 無作用。非去･來･今三世所攝。而復説言作
T1821_.41.0311c01: 用是有。則是無爲故應常非無。故不應言
T1821_.41.0311c02: 作用已滅法名過去。及此未有法名未來｣
T1821_.41.0311c03: 若許作用至有此過失者。説一切有部
T1821_.41.0311c04: 救。釋無異。若許作用異法體者。可有用
T1821_.41.0311c05: 無窮及有用常失。然我説用與體無異。隨
T1821_.41.0311c06: 體説故。體無無窮故用亦無無窮。體非常
T1821_.41.0311c07: 故用亦非常。汝經部師故不應言有此過
T1821_.41.0311c08: 失｣ 若爾所立至世義不成者。經部破。
T1821_.41.0311c09: 釋世便壞。若用即體。體既三世恒有。用亦
T1821_.41.0311c10: 應如體三世。若恒有用。竝應名現。何得
T1821_.41.0311c11: 有時名爲過･未。故彼所立世義不成｣
T1821_.41.0311c12: 何爲不成至名過去者。説一切有部救。何爲
T1821_.41.0311c13: 不成。以有爲法未已生名未來。若已生未
T1821_.41.0311c14: 已滅名現在。若已滅名過去｣ 彼復應
T1821_.41.0311c15: 説至皆不成立者。經部破。釋第三句。彼復應
T1821_.41.0311c16: 説若如現在法體實有去･來亦然。誰未已
T1821_.41.0311c17: 生名爲未來。誰復已滅名爲過去。謂有爲
T1821_.41.0311c18: 法體實三世恒有。如何可得成未已生名
T1821_.41.0311c19: 未來。已滅名過去。先在未來有何所闕。彼
T1821_.41.0311c20: 未有故名未已生。後在過去復闕何法。彼
T1821_.41.0311c21: 已無故名爲已滅。故不許法體本無今有。
T1821_.41.0311c22: 有已還無。則三世義皆不成立。若三世義不
T1821_.41.0311c23: 成立者。應一切種諸有爲法皆不成立｣
T1821_.41.0311c24: 然彼所説至此眞自在作者。此下廣破。經
T1821_.41.0311c25: 部牒前毘婆沙師立義徴破。然彼前文所
T1821_.41.0311c26: 説。恒與有爲諸相合故行非常者。此但有
T1821_.41.0311c27: 虚言。三世體實有。生滅理無故。汝許體恒三
T1821_.41.0311c28: 世實有。説性非常。如是義言所未曾有。依
T1821_.41.0311c29: 如是義故有頌言。許三世法其體恒有。而
T1821_.41.0312a01: 説三世其性非常。性之與體眼目異名。復
T1821_.41.0312a02: 無有別。此眞是彼自在天作。外道計自在天
T1821_.41.0312a03: 須作即作。論主調彼。須作即作。同彼自在
T1821_.41.0312a04: 故。言此眞自在作｣ 又彼所言至如現實
T1821_.41.0312a05: 有者。經部牒前初經通釋。我等亦説有去･
T1821_.41.0312a06: 來世。謂過去世曾有名有。未來當有故名爲
T1821_.41.0312a07: 有。過去有現果説曾有因。未來有現因
T1821_.41.0312a08: 説當有果 又解未來當有果。過去曾有因。
T1821_.41.0312a09: 依曾･當有説有去･來。非謂去･來如現實
T1821_.41.0312a10: 有。同彼常宗｣ 誰言彼有如現在世者。
T1821_.41.0312a11: 説一切有部救。非如現世｣ 彼有云何
T1821_.41.0312a12: 者。經部徴｣ 彼有去･來二世自性者。説一
T1821_.41.0312a13: 切有部答。謂過去有過去自性。未來有未來
T1821_.41.0312a14: 自性｣ 此復應詰至去來性不成者。經部
T1821_.41.0312a15: 復詰。若去･來世體倶是有。如何可言是去･
T1821_.41.0312a16: 來性二世差別。故説彼有。據曾有因。據當
T1821_.41.0312a17: 有果。非體實有。世尊爲遮謗因果見。據
T1821_.41.0312a18: 曾･當義説有去･來。有聲通顯有･無法故。
T1821_.41.0312a19: 有顯有法。相顯可知不指事説。有顯無法。
T1821_.41.0312a20: 相隱難知故指事云 如世間説有燈先時
T1821_.41.0312a21: 無。謂燈未生 有燈後時無。謂燈已滅
T1821_.41.0312a22: 又如有言有燈已滅非我今滅。此雖説有皆
T1821_.41.0312a23: 顯無法 説有去･來義亦應爾。有顯無法。
T1821_.41.0312a24: 若不爾者體皆實有去･來性不成｣ 若
T1821_.41.0312a25: 爾何縁至重説爲有者。説一切有部難。若爾
T1821_.41.0312a26: 何縁世尊爲此枝髻外道。説業過去･盡･滅･
T1821_.41.0312a27: 變壞。而猶是有。既説有言。明過實有。豈
T1821_.41.0312a28: 彼外道不許過去業曾有性。佛重説有。
T1821_.41.0312a29: 即由外道信曾有性不信實有。故佛説
T1821_.41.0312b01: 有 手執杖行頭上作髻故名杖髻 盡
T1821_.41.0312b02: 滅變壞。過去異名。説業過去。説業盡。説
T1821_.41.0312b03: 業滅。説業變壞｣ 依彼所引至義已成立
T1821_.41.0312b04: 者。經部師釋經説業有。依彼業所引現相
T1821_.41.0312b05: 續身中與果功能種子有故。蜜説過去能
T1821_.41.0312b06: 熏業爲有。所熏業因能與當果。名與果功
T1821_.41.0312b07: 能 若不爾者彼過去業今現實有。應是現
T1821_.41.0312b08: 在。過去豈成 理必應爾。以經中説 眼
T1821_.41.0312b09: 根生位無所從來。顯無未來 眼根滅時
T1821_.41.0312b10: 無所造集。顯無過去 本無今有。既言
T1821_.41.0312b11: 本無明無未來 有已還無。既言還無明
T1821_.41.0312b12: 無過去 去･來眼根若實有者。經不應説
T1821_.41.0312b13: 本無等言 牒救破云。若謂經言眼根本
T1821_.41.0312b14: 無今有。有已還無。依現世説。此救非理。若
T1821_.41.0312b15: 現世性與彼眼根體別不同。可得説言依
T1821_.41.0312b16: 現世。説本無今有有已還無。此現世性與彼
T1821_.41.0312b17: 眼根體無別故。何得説言依現世。説本無
T1821_.41.0312b18: 今有有已還無。以離有爲無別世故。汝若
T1821_.41.0312b19: 許現世本無今有有已還無。是則眼根去･來
T1821_.41.0312b20: 無體。義已成立。以世與眼根體無別故。説
T1821_.41.0312b21: 世應亦説眼根故 又解若謂經言眼根
T1821_.41.0312b22: 本無今有有已還無。依現在世眼根説者。
T1821_.41.0312b23: 此救非理。若現在眼根體性。與彼過･未二
T1821_.41.0312b24: 世眼根。體別不同。可得説言依現在世眼
T1821_.41.0312b25: 根體。説本無今有有已還無。此現在世眼根
T1821_.41.0312b26: 體性。與彼過･未二世眼根。體無別故。何得
T1821_.41.0312b27: 説言依現在世眼根體。説本無今有有已還
T1821_.41.0312b28: 無。汝若許現世眼根。本無今有有已還無。
T1821_.41.0312b29: 是則眼根去･來無體義已成立｣ 又彼所
T1821_.41.0312c01: 説至亦是所縁者。叙第二證破。應共尋思。
T1821_.41.0312c02: 意根･法境爲縁生識。爲法如意作能生縁。
T1821_.41.0312c03: 爲法但能作所縁境。若法如意作能生縁。
T1821_.41.0312c04: 如何未來百千劫後。當有彼法應生現前。
T1821_.41.0312c05: 或當亦無闕縁不生。爲能生縁生今時
T1821_.41.0312c06: 識。夫生縁者相貌分明。彼相隱昧如何能生
T1821_.41.0312c07: 又涅槃性違一切生。立爲能生第六意
T1821_.41.0312c08: 識。不應正理 若法但能爲所縁境生意
T1821_.41.0312c09: 識者。我説過･未亦是所縁 經部許有縁
T1821_.41.0312c10: 無生心｣ 若無如何成所縁境者。説一
T1821_.41.0312c11: 切有部難｣ 我説彼有如成所縁者。經部
T1821_.41.0312c12: 答。我説彼有如成所縁。相似擬對而縁｣
T1821_.41.0312c13: 如何成所縁者。説一切有部徴。過･未無體
T1821_.41.0312c14: 如何成所縁｣ 謂曾有至其理自成者。經
T1821_.41.0312c15: 部答。過去曾有。未來當有。非憶過去色･受
T1821_.41.0312c16: 等時。如現在分明觀彼爲有。但追憶彼曾
T1821_.41.0312c17: 現有之相。逆觀未來當有亦爾 謂如已下。
T1821_.41.0312c18: 重釋可知。據曾･當有擬對而縁。故作是言
T1821_.41.0312c19: 如成所縁。曾･當有故不同龜毛。無實體
T1821_.41.0312c20: 故不同現在 過･未二境若如現有應成
T1821_.41.0312c21: 現世。何謂去･來。若體現無則應許有縁無
T1821_.41.0312c22: 境識。其理自成同我經部｣ 若謂去來
T1821_.41.0312c23: 至理亦自成者。經部縱救牒破。汝説一切有
T1821_.41.0312c24: 部。若謂過去･未來極微散亂名有。非聚集
T1821_.41.0312c25: 故而非現在。理亦不然。取彼過･未極微相
T1821_.41.0312c26: 時非散亂故應非過･未 又若救言彼過･
T1821_.41.0312c27: 未色有體同現。唯有極微散亂爲異。則極
T1821_.41.0312c28: 微色三世不改其體應常 又色唯應極微
T1821_.41.0312c29: 聚集名爲現在。極微散亂名爲過･未。竟無
T1821_.41.0313a01: 少分可名生滅。若執微常。是則遵崇邪命
T1821_.41.0313a02: 者論。即勝論師。棄背善逝所説契經。引經
T1821_.41.0313a03: 可知 又色微聚散可名過･未。非受･想等
T1821_.41.0313a04: 極微集成。如何可言去･來散亂 然於受
T1821_.41.0313a05: 等追憶過去。亦如現在未滅時相。逆觀未
T1821_.41.0313a06: 來。亦如現在已生時相 過･未二世若如
T1821_.41.0313a07: 現有。體應是常。若體現無。還應許有縁
T1821_.41.0313a08: 無境識。理亦自成同我經部｣ 若體全
T1821_.41.0313a09: 無至應是所縁者。説一切有部難。汝經部師
T1821_.41.0313a10: 若體全無是所縁者。第十三處應是所縁｣
T1821_.41.0313a11: 諸有達無至彼名爲無者。極部反徴説一
T1821_.41.0313a12: 切有部。諸有達無第十三處。此能縁識爲
T1821_.41.0313a13: 何所縁。若謂即縁第十三處名爲境者。爾
T1821_.41.0313a14: 時既作無第十三處解。然名替處。是則應
T1821_.41.0313a15: 撥彼名爲無。若撥名無。便同邪見非是
T1821_.41.0313a16: 正見。謂彼意計。若撥無第十三處是正見。
T1821_.41.0313a17: 若立第十三處是邪見。當撥之時彼能縁
T1821_.41.0313a18: 識。既無第十三處可縁。即縁第十三處名
T1821_.41.0313a19: 爲境。既撥名無。應是邪見非是正見。以
T1821_.41.0313a20: 有名故而撥爲無。然汝計意。撥無第十三
T1821_.41.0313a21: 處是正見。故言是則應撥彼名爲無。是其
T1821_.41.0313a22: 邪見非是正見｣ 又若縁聲至有非有境
T1821_.41.0313a23: 者。經部復約事徴。聲未起時。名･聲。先非
T1821_.41.0313a24: 有。望現爲先。又若縁聲先時非有者。此能
T1821_.41.0313a25: 縁識爲何所縁。既縁非有。明知縁無生心
T1821_.41.0313a26: 若謂縁聲先時非有。即縁彼聲以爲境
T1821_.41.0313a27: 者。求聲無者。應更發聲。縁聲非有。尚聲爲
T1821_.41.0313a28: 境。求聲無者。理應發聲 若謂聲先無時
T1821_.41.0313a29: 住未來位。汝宗所執未來實有。如何謂無
T1821_.41.0313b01: 汝若謂過去･未來世聲。無現在世故名無
T1821_.41.0313b02: 者。此亦非理。若現在世性與去來聲體別
T1821_.41.0313b03: 不同。可得説言無現在世。此現在世與
T1821_.41.0313b04: 去･來聲其體一故。何得説言無現在世
T1821_.41.0313b05: 又解汝若謂過去･未來世聲無現世聲故
T1821_.41.0313b06: 言無者。此亦非理。若三世聲其體各別。可
T1821_.41.0313b07: 得説言無現世聲。此現在聲與去來聲。雖
T1821_.41.0313b08: 復經歴三世不同。其體一故。何得説言無
T1821_.41.0313b09: 現世聲 若未來聲與其現聲。而有少分體
T1821_.41.0313b10: 差別者。本無今有。其理自成同我經部
T1821_.41.0313b11: 破訖結言。故識通縁有･非有境。亦應徴問
T1821_.41.0313b12: 聲後非有。略而不言｣ 然菩薩説至是無
T1821_.41.0313b13: 上者。經部會經引證。然菩薩説世間所無
T1821_.41.0313b14: 之法。我言知･見無是處者。意説他人懷増
T1821_.41.0313b15: 上慢。亦於非有未證得中現相謂有。我唯
T1821_.41.0313b16: 於有方觀爲有。不於非有現相謂有。非
T1821_.41.0313b17: 顯縁無不生心也。若異我説。不許通縁
T1821_.41.0313b18: 有･非有者。則一切覺皆有所縁眞實法體。
T1821_.41.0313b19: 何縁於境得有猶豫有耶。無耶。或有差別
T1821_.41.0313b20: 有･無差別。既有猶預。既有差別。明知亦有
T1821_.41.0313b21: 縁無生心 一切覺者。謂心･心所能覺境
T1821_.41.0313b22: 故 理必應然。復引經證。經中既説知非
T1821_.41.0313b23: 有言。明知縁無亦生心也 有。謂有法
T1821_.41.0313b24: 非有。謂無法 有上。謂更有上法。此法猶劣。
T1821_.41.0313b25: 即是有爲。及虚空･非擇滅 無上。謂更無上
T1821_.41.0313b26: 法。此法最勝。即是涅槃｣ 由此彼説至亦
T1821_.41.0313b27: 不成因者。例破第三證。由此上來所證教
T1821_.41.0313b28: 理。彼宗所説識有境故有去･來者。亦不成
T1821_.41.0313b29: 因｣ 又彼所言至當廣顯示者。此破第
T1821_.41.0313c01: 四證。牒非不然。非經部師作如是説。即
T1821_.41.0313c02: 過去業能生當果。然過去業爲先能熏。於
T1821_.41.0313c03: 現身中所引業種。相續･轉變･差別。令當果
T1821_.41.0313c04: 生 相續等三。破我品中當廣顯示 又正
T1821_.41.0313c05: 理五十一引經部云。然業爲先所引相續･
T1821_.41.0313c06: 轉變･差別能生當果 業相續者。謂業爲
T1821_.41.0313c07: 先後後刹那心相續起 即此相續後後刹
T1821_.41.0313c08: 那。異異而生名爲轉變 於最後時有勝
T1821_.41.0313c09: 功能無間生果異餘轉變故名差別｣
T1821_.41.0313c10: 若執實有至能生功能者。復牒計破若執實
T1821_.41.0313c11: 有過去･未來。則果常有。業於彼果有何功
T1821_.41.0313c12: 能。若謂業能生果果體新生。則所生果。本
T1821_.41.0313c13: 無今有。其理自成。若一切法於三世中一切
T1821_.41.0313c14: 時有。誰因於誰果。有能生功能｣ 又應
T1821_.41.0313c15: 顯成至有必不滅者。顯同外道過 雨時
T1821_.41.0313c16: 生故以雨授名。是雨徒衆故名雨衆。即數
T1821_.41.0313c17: 論師。汝執所立有無決定。又應顯成雨衆
T1821_.41.0313c18: 外道所黨邪論。彼説二十五諦有必常有。非
T1821_.41.0313c19: 諦攝者無必常無。無必不生以無體故。有
T1821_.41.0313c20: 必不滅以有體故｣ 若謂能令至其理
T1821_.41.0313c21: 自成者。復縱救牒破。若謂往業能令當果
T1821_.41.0313c22: 成現在者。果體本有。如何令果成現在耶。
T1821_.41.0313c23: 若謂往業引彼當果。從餘方所引至餘方。
T1821_.41.0313c24: 則所引果從此至彼其體應常。色有形段。
T1821_.41.0313c25: 可從此處引至餘方。又無色法既無形段。
T1821_.41.0313c26: 當如何引。又所引果應體本無今時創得。若
T1821_.41.0313c27: 謂往業但令當果體有差別不同先時。本
T1821_.41.0313c28: 無今有其理自成｣ 是故此説至所説而
T1821_.41.0313c29: 説者。論主結非。讃述經部｣ 經如何説
T1821_.41.0314a01: 者。説一切有部問｣ 如契經言至而説有
T1821_.41.0314a02: 言者。經部答。如契經言。梵志當知。一切有
T1821_.41.0314a03: 者唯十二處。或唯三世。如其所有而説有
T1821_.41.0314a04: 言 經部意説。若假。若實。若曾。若當。如其
T1821_.41.0314a05: 所有而説有言。非皆實有。猶如現在。過去
T1821_.41.0314a06: 曾有。未來當有。現是實有。現十二處八處實
T1821_.41.0314a07: 有。四處少分實有･少分實無。如色處中顯
T1821_.41.0314a08: 色實有。形色實無。聲處中無記刹那聲實有。
T1821_.41.0314a09: 相續語業善･惡等聲實無。觸處中四大實有。
T1821_.41.0314a10: 餘觸實無。法處中定境界色･受･想･思實有。
T1821_.41.0314a11: 餘心所法思上假立實無。及不相應法。三無
T1821_.41.0314a12: 爲法亦是實無。故正理論引經部云。又汝等
T1821_.41.0314a13: 説現十二處少分實有少分實無。如上坐
T1821_.41.0314a14: 宗色･聲･觸･法｣ 若去來無至及離繋耶者。
T1821_.41.0314a15: 説一切有部難。過･未實有。可得説有能繋。
T1821_.41.0314a16: 所繋。及與離繋。若去･來無。如何可説有能
T1821_.41.0314a17: 繋。所繋。及離繋耶｣ 彼所生因至得離繋
T1821_.41.0314a18: 名者。經部答。正理釋云。此釋意言。過去煩惱
T1821_.41.0314a19: 所生隨眠現在有故。説有過去能繋煩惱。未
T1821_.41.0314a20: 來煩惱所因隨眠現在有故。説有未來能繋
T1821_.41.0314a21: 煩惱。縁過･未事煩惱隨眠現在有故。説有
| T1821_.41.0314a22: | 去･來所繋縛事 | 已上 論文 | 若現隨眠種子斷時。彼 |
T1821_.41.0314a24: 因煩惱。若斷現因隨眠。即斷未果煩惱。應
T1821_.41.0314a25: 知過･未説能所繋及與離繋。竝據曾･當｣
T1821_.41.0314a26: 毘婆沙師至多刹那故者。釋第四句此法
T1821_.41.0314a27: 性甚深。毘婆沙師作如是説。過去･未來如
T1821_.41.0314a28: 現實有。論主廣申經部難。我所有於中不
T1821_.41.0314a29: 能通釋。彼過難者諸自愛者應如是知。法
T1821_.41.0314b01: 性甚深非是尋求思量境界。豈以我部不能
T1821_.41.0314b02: 通釋。汝經部師便撥爲無 有異門下又更
T1821_.41.0314b03: 別出法性甚深不應非撥。然諸法理種種不
T1821_.41.0314b04: 同有異門故。此法生即此法滅。謂色等五蘊
T1821_.41.0314b05: 各別自生。即色等五蘊各別自滅。有異門
T1821_.41.0314b06: 故。異法生･異法滅。謂未來世餘色等生現在
T1821_.41.0314b07: 世餘受等滅。故婆沙七十六云。問爲此法生
T1821_.41.0314b08: 即此法滅。爲餘法生餘法滅耶。設爾何失。
T1821_.41.0314b09: 二倶有過。所以者何。若此法生即此法滅者。
T1821_.41.0314b10: 應未來生即未來滅。若餘法生餘法滅者。應
T1821_.41.0314b11: 色等生餘受等滅。答應作是説。有因縁故
T1821_.41.0314b12: 説此法生即此法滅。謂色蘊生即色蘊滅。乃
T1821_.41.0314b13: 至識蘊生即識蘊滅。有因縁故説餘法生餘
| T1821_.41.0314b14: | 法滅。謂未來世生現在世滅 | 已上 論文 | 有異門故 |
T1821_.41.0314b16: 所攝故。有異門故説世有生。未來世有多
T1821_.41.0314b17: 刹那故。於中唯有一刹那生。餘未生世法
T1821_.41.0314b18: 有生相時故。故婆沙云。問諸有爲法未來生
T1821_.41.0314b19: 時。爲世體生。爲世中生。設爾何失。二倶有
T1821_.41.0314b20: 過。所以者何。若世體生者。一法生時應未
T1821_.41.0314b21: 來世一切法生。此既生已應無未來。此復已
T1821_.41.0314b22: 滅應無現在。便壞三世一切有義。若世中
T1821_.41.0314b23: 生者。云何説諸行非異世耶。答應作是説。
T1821_.41.0314b24: 有因縁故説世體生。以一刹那行生時。即
T1821_.41.0314b25: 是未來世生故。有因縁故説世中生。未來
T1821_.41.0314b26: 世行有多刹那。於中唯一刹那生故
T1821_.41.0314b27: 傍論已了至彼已斷耶者。此下第二約斷明
T1821_.41.0314b28: 離繋。此即問也｣ 若事離繋至而非離繋
T1821_.41.0314b29: 者。答。若事離繋彼必已斷。有事已斷而非
T1821_.41.0314c01: 離繋 已斷。據已斷彼 離繋。據離繋
T1821_.41.0314c02: 縛｣ 斷非離繋其事云何者。問。離繋必
T1821_.41.0314c03: 斷。此事可知。斷非離繋。其事云何｣ 頌
T1821_.41.0314c04: 曰至餘縁此猶繋者。頌答。上兩句約見位
T1821_.41.0314c05: 明。第三句約修位辨。下一句通前兩位｣
T1821_.41.0314c06: 論曰至如是應知者。且見道位苦智已
T1821_.41.0314c07: 生集智未生時。見苦所斷隨眠等事體不成
T1821_.41.0314c08: 故名爲已斷 見集所斷。簡餘部所斷
T1821_.41.0314c09: 遍行隨眠簡非遍惑若未永斷。簡已斷
T1821_.41.0314c10: 者。有先凡位以世俗道斷下八地。集智雖
T1821_.41.0314c11: 未生彼地名已斷。爲簡此等説未斷言
T1821_.41.0314c12: 能縁此者。簡縁餘部及縁餘界。於苦
T1821_.41.0314c13: 所斷猶繋縛故。及修道位隨何九品對治
T1821_.41.0314c14: 道生。九品事中隨其所應前品已斷 或
T1821_.41.0314c15: 斷一品乃至八品 餘未斷品 或後八品
T1821_.41.0314c16: 未斷乃至一品未斷 所有隨眠能縁前品
T1821_.41.0314c17: 者。於前品猶繋縛 縁此之言。簡縁餘
T1821_.41.0314c18: 品及色等善等故。總結言斷非離繋如是應
T1821_.41.0314c19: 知
T1821_.41.0314c20: 何事有幾隨眠隨増者。此下大文第七明惑
T1821_.41.0314c21: 隨増。就中。一正明惑隨増。二明心有隨眠
T1821_.41.0314c22: 此下正明惑隨増。此即問也｣ 若隨事
T1821_.41.0314c23: 別答至後三淨識境者。答。法有十六。能縁亦
T1821_.41.0314c24: 爾。於此審知。能縁所縁隨増可了｣ 論
T1821_.41.0314c25: 曰至皆容縁故者。釋初頌。若欲界繋苦。集。修
T1821_.41.0314c26: 斷。十六識内各五識縁。謂自界三即如前説。
T1821_.41.0314c27: 及色界一即修所斷。無漏第五皆容縁故
T1821_.41.0314c28: 於此五中有不縁者故説容縁 且如欲
T1821_.41.0315a01: 界見苦所斷。容爲欲界見苦所斷識縁。然
T1821_.41.0315a02: 彼見苦所斷識。有縁餘部及他界者即不
T1821_.41.0315a03: 能縁。然有能縁者故説容縁。就見苦所斷
T1821_.41.0315a04: 中。亦非一切皆能遍縁。如此貪縁此法不
T1821_.41.0315a05: 縁彼法等。下皆准此。若別分別。欲三斷法
T1821_.41.0315a06: 各五識縁者。婆沙八十七云。欲界見苦所斷
T1821_.41.0315a07: 法五識所縁。一欲界見苦所斷一切隨眠相
T1821_.41.0315a08: 應識。二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。三
T1821_.41.0315a09: 欲界修所斷善･及無覆無記識。四色修所斷
T1821_.41.0315a10: 善･及無覆無記識。五法智品無漏識 解云
T1821_.41.0315a11: 欲界修所斷善･及無覆無記識者。善謂生得･
T1821_.41.0315a12: 加行。無記謂異熟生･威儀路･工巧處。非通
T1821_.41.0315a13: 果心。唯縁色故 色修所斷善･及無覆無記
T1821_.41.0315a14: 識者。善謂生得･加行。無記謂異熟生･威儀路。
T1821_.41.0315a15: 非通果心。雖天眼･耳識亦能縁下。但縁修
T1821_.41.0315a16: 斷色･聲爲境。非縁見苦所斷。法智品言通
T1821_.41.0315a17: 攝法忍･及倶心等 問以何文證無覆無
T1821_.41.0315a18: 記能縁異部及下見苦所斷法耶 解云婆
T1821_.41.0315a19: 沙八十七云。問異熟生無記識能縁何法。答
T1821_.41.0315a20: 欲界不善果者。唯縁欲界修所斷法。善果者。
T1821_.41.0315a21: 唯縁欲界五部法。色界者。縁自･下地一切
T1821_.41.0315a22: 有漏法。有説唯縁自地五部法。無色界者。唯
T1821_.41.0315a23: 縁自地五部法。問威儀路識能縁何法。答欲
T1821_.41.0315a24: 界者唯縁欲界五部法。色界者唯縁欲･色界
T1821_.41.0315a25: 五部法。問工巧處識能縁何法。答唯縁欲界
T1821_.41.0315a26: 五部法。問通果無記識能縁何法。答欲界者
T1821_.41.0315a27: 唯縁欲界修所斷法。色界者唯縁欲･色界修
| T1821_.41.0315a28: | 所斷法 | 已上 論文 | 問若無覆識亦能縁下見苦 |
T1821_.41.0315b01: 中。但云色修所斷善識非餘。准彼論文。不
T1821_.41.0315b02: 言無記縁下見苦所斷。婆沙言縁。豈不相
T1821_.41.0315b03: 違 解云婆沙論文極理分明。正理不説有
T1821_.41.0315b04: 違宗過 又解婆沙言縁據身在上能縁下
T1821_.41.0315b05: 地。正理不説據身在下不能起上無覆
T1821_.41.0315b06: 無記縁下見苦所斷。各據一義故不相違。
T1821_.41.0315b07: 欲見集斷･及修所斷各五識縁。准釋應知。
T1821_.41.0315b08: 又空法師云色界威儀心雖能縁下。以縁
T1821_.41.0315b09: 色･聲不能縁見苦所斷身･邊二見隱沒無
T1821_.41.0315b10: 記心。此解不然。違婆沙故｣ 若色界繋
T1821_.41.0315b11: 至皆容縁故者。釋第五･第六句。婆沙八十七
T1821_.41.0315b12: 云。色界見苦所斷法八識所縁。一欲界見苦所
T1821_.41.0315b13: 斷他界縁遍行隨眠相應識。二欲界見集所
T1821_.41.0315b14: 斷他界縁遍行隨眠相應識。三欲界修所斷
T1821_.41.0315b15: 善識。四色界見苦所斷一切隨眠相應識。五
T1821_.41.0315b16: 色界見集所斷遍行隨眠相應識。六色界修
T1821_.41.0315b17: 所斷善･及無覆無記識。七無色界修所斷善
T1821_.41.0315b18: 識。八類智品無漏識 解云欲修所斷善識。
T1821_.41.0315b19: 謂生得･加行。色修所斷善識。謂生得･加行。
T1821_.41.0315b20: 色修所斷無覆無記識。謂異熟生･威儀路識。
T1821_.41.0315b21: 無色修所斷善識。謂加行善識 問何故欲
T1821_.41.0315b22: 界修斷無覆不縁上界。色界修斷無覆無記
T1821_.41.0315b23: 能縁下界 解云無記力劣。下縁上難故不
T1821_.41.0315b24: 縁上界。上縁下易故能縁下界 問若下
T1821_.41.0315b25: 縁上難。初定三識應不縁上 解云雖縁
T1821_.41.0315b26: 上地由同界故所以得縁。欲･色界別。下不
T1821_.41.0315b27: 縁上 問上縁下易。無色無覆應縁下界
T1821_.41.0315b28: 解云色無覆勝故能縁下界。無色無覆劣
T1821_.41.0315b29: 故不能縁下界 問若色無覆勝。應能縁
T1821_.41.0315c01: 上界 解云勝無色故能縁下界。劣善染
T1821_.41.0315c02: 故非縁上界 又問如何得知無色修斷
T1821_.41.0315c03: 善識唯加行善 解云以空處近分加行善
T1821_.41.0315c04: 心。可能縁色五部所斷。餘生得等不能縁
T1821_.41.0315c05: 下。故婆沙八十七云。問生得善識能縁何
T1821_.41.0315c06: 法。答欲･色界者。能縁三界･及無漏一切法。
T1821_.41.0315c07: 無色界者能縁自･上地有漏･無漏一切法･及
T1821_.41.0315c08: 虚空。問加行善識能縁何法。答欲･色界者能
T1821_.41.0315c09: 縁三界･及無漏一切法。無色界者能縁自･
T1821_.41.0315c10: 上地有漏･無漏一切法。及虚空。并次下地有
T1821_.41.0315c11: 漏法 婆沙無色生得善識不言縁下有
T1821_.41.0315c12: 漏。加行善識即言縁下有漏。以此故知。唯
T1821_.41.0315c13: 無色界加行善識。能縁色界見苦所斷 問
T1821_.41.0315c14: 因論生論。婆沙言無色界生得善識。加行善
T1821_.41.0315c15: 識。倶云能縁自･上地有漏･無漏一切法。及
T1821_.41.0315c16: 與虚空。縁自･上地有漏法及縁虚空。此
T1821_.41.0315c17: 義可知。何者是無漏一切法 解云婆沙
T1821_.41.0315c18: 言無漏一切法者。少分一切隨其所應。謂
T1821_.41.0315c19: 自･上地有漏法上擇滅･非擇滅 及一切類
T1821_.41.0315c20: 智品道 并一切類智品上非擇滅 故婆沙
T1821_.41.0315c21: 八十四云。第四解脱縁四無色及彼因･彼滅
T1821_.41.0315c22: 一切類智品 若四無色･及類智品非擇滅
T1821_.41.0315c23: 并虚空。若謂一物。若謂多物。一切皆縁
| T1821_.41.0315c24: | 第五第六第七 解脱准此可知 | 准婆沙文。擇滅唯縁自上地 |
T1821_.41.0315c26: 智品上非擇滅。色界見集所斷。及修所斷。各
T1821_.41.0315c27: 八識縁。准釋應知｣ 若無色繋至皆容縁
T1821_.41.0315c28: 故者。無色界繋苦集修斷。各十識縁。准色界
T1821_.41.0315c29: 繋如應當知｣ 見滅見道至増自識縁
T1821_.41.0316a01: 者釋第九･第十句｣ 此復云何者。問｣
T1821_.41.0316a02: 謂欲界繋至十一識縁者。答。應知三界見
T1821_.41.0316a03: 滅･道斷。各増自部有漏縁識。欲界滅･道五
T1821_.41.0316a04: 増至六。色界滅･道八増至九。無色界滅･道
T1821_.41.0316a05: 十増至十一。思之可知｣ 若無漏法至
T1821_.41.0316a06: 皆容縁故者。釋後兩句。無漏法謂三無爲及
T1821_.41.0316a07: 道諦十六識内爲十識縁。謂三界中各後三
T1821_.41.0316a08: 部。即見滅･道･修所斷識。無漏第十。皆容縁
T1821_.41.0316a09: 故。若別分別。三界見滅所斷無漏縁識唯縁
T1821_.41.0316a10: 擇滅。即爲三種。三界見道所斷無漏縁識唯
T1821_.41.0316a11: 縁道諦。復爲三種。足前成六。三界修所
T1821_.41.0316a12: 斷善識。通縁三無爲及與道諦。復爲三種。
T1821_.41.0316a13: 足前成九。無漏識若法智品縁欲滅･道。若
T1821_.41.0316a14: 類智品縁上滅･道。復爲一種。足前成十。應
T1821_.41.0316a15: 知修斷無覆無記不縁無漏。故婆沙第十
T1821_.41.0316a16: 云。應知修所斷心與無漏心展轉相縁者。
T1821_.41.0316a17: 唯善 彼論既不言無覆心與無漏心展轉
T1821_.41.0316a18: 相縁。明知無覆心不縁道諦 又婆沙第九
T1821_.41.0316a19: 説。欲界修所斷無覆無記邪行相智。但縁虚
T1821_.41.0316a20: 空･非擇滅名。又婆沙八十七云。問虚空･非擇
T1821_.41.0316a21: 滅何識所縁。答三界修所斷善識所縁 以
T1821_.41.0316a22: 此故知無覆無記不縁虚空･非擇滅 又婆
T1821_.41.0316a23: 沙八十七縁無漏法中。但言三界修斷善
T1821_.41.0316a24: 識不言無覆。明知無覆不縁無漏。又前所
T1821_.41.0316a25: 引毘婆沙文。説四無覆無記心。隨其所應。
T1821_.41.0316a26: 但縁五部所斷。不言縁無漏。以此故知。無
T1821_.41.0316a27: 覆無記心不縁無漏 又空法師云。欲界無
T1821_.41.0316a28: 覆心能縁無漏心 又云。威儀･工巧心所引
T1821_.41.0316a29: 意識能縁十二入故知亦縁無漏 此解不
T1821_.41.0316b01: 然。違婆沙故。言縁十二入者。但縁有漏
T1821_.41.0316b02: 不縁無漏｣ 爲攝前義至所縁境已者。
T1821_.41.0316b03: 説頌重攝。總結可知｣ 今應思何事何隨
T1821_.41.0316b04: 眠隨増者。問｣ 若別疏條至隨眠隨増者。
T1821_.41.0316b05: 此下略答。此明樂根隨眠隨増｣ 若有
T1821_.41.0316b06: 問言至隨眠隨増者。此明樂根縁識隨眠隨
T1821_.41.0316b07: 増。色界有爲縁者。於色界中有爲縁隨眠隨
T1821_.41.0316b08: 増。簡異見滅所斷無爲縁惑。故言色界有爲
T1821_.41.0316b09: 縁隨眠隨増。以無爲縁惑非是縁彼樂根
T1821_.41.0316b10: 識故。無色二部謂道･及修。餘思可知｣
T1821_.41.0316b11: 若復有問言至隨眠隨増者。此明縁縁樂
T1821_.41.0316b12: 根識隨眠隨増。思亦可解｣ 准此方
T1821_.41.0316b13: 隅餘應思擇者。此即勸思。准此樂根。所餘諸
T1821_.41.0316b14: 法皆應思擇。應知此中隨増有二。或於相
T1821_.41.0316b15: 應。或於所縁。隨其所應皆名隨増
T1821_.41.0316b16: 若心由彼至定隨増不者。此即第二明心有
T1821_.41.0316b17: 隨眠。問若心由彼煩惱名有隨眠。彼隨眠
T1821_.41.0316b18: 於此心定隨増不｣ 此不決定至無染局
T1821_.41.0316b19: 隨増者。答。此不決定。或有隨増。謂彼隨眠
T1821_.41.0316b20: 與心相應而未永斷。是相應隨増。及有隨
T1821_.41.0316b21: 眠縁此心未斷是所縁隨増。此名有隨眠亦
T1821_.41.0316b22: 隨増。若相應已斷則不隨増仍名有隨眠。
T1821_.41.0316b23: 以恒相應故。此約伴性名有隨眠。以此伴
T1821_.41.0316b24: 性不可斷故。若約所縁已斷。不名有隨
T1821_.41.0316b25: 眠。亦不名隨増。相應已斷名有隨眠。此中
T1821_.41.0316b26: 別擧。縁縛已斷不名有隨眠。故不別釋。依
T1821_.41.0316b27: 此義門應作頌説｣ 論曰至名有隨眠故
T1821_.41.0316b28: 者。有隨眠心總有二種。一五部所斷諸有染
T1821_.41.0316b29: 心。二修所斷諸無染心 於中有染有二隨
T1821_.41.0316c01: 増。或有隨増謂於相應隨眠未斷。此是相
T1821_.41.0316c02: 應隨増。或有隨増謂縁彼心隨眠未斷。此
T1821_.41.0316c03: 是所縁隨増 若於相應隨眠已斷則不隨
T1821_.41.0316c04: 増。仍説有隨眠以恒相應有伴性故 若
T1821_.41.0316c05: 無染心唯局隨増名有隨眠。縁此心隨眠
T1821_.41.0316c06: 必未永斷故。此心唯據縁縛隨増名有隨
T1821_.41.0316c07: 眠。若斷縁縛不名有隨眠 以有隨眠心
T1821_.41.0316c08: 總有二種。一隨増故名有隨眠。二伴性故
T1821_.41.0316c09: 名有隨眠。此無染心斷縁縛已。既無隨増
T1821_.41.0316c10: 復無伴性故。不名爲有隨眠心。相應親近
T1821_.41.0316c11: 雖復斷已名有隨眠。所縁疎遠斷已不名
T1821_.41.0316c12: 有隨眠心。又婆沙二十云。問過去･未來既
T1821_.41.0316c13: 無作用。云何可説隨眠隨増。有一解云。尊
T1821_.41.0316c14: 者妙音作如是説。彼雖無有取境作用。而
T1821_.41.0316c15: 於所縁･及相應法。有如現在繋縛功能。故
T1821_.41.0316c16: 彼隨眠有隨増義 廣如彼釋
T1821_.41.0316c17: 如上所説至由前引後生者。此下第八明次
T1821_.41.0316c18: 第起。就中。一正明次第起。二別明起因縁
T1821_.41.0316c19: 此即正明次第起｣ 論曰至前後無定
T1821_.41.0316c20: 者。且諸煩惱次第生時 先由不共無明於
T1821_.41.0316c21: 諦不了。不觀四諦 由不了故次引生
T1821_.41.0316c22: 疑二途猶預 從此猶預次引邪見撥無
T1821_.41.0316c23: 四諦。由撥無諦次引身見。謂取蘊中撥
T1821_.41.0316c24: 無苦･無常･空･無我理。便決定執此是我故
T1821_.41.0316c25: 從此身見引邊見生。謂依前我執斷･
T1821_.41.0316c26: 常邊 從此邊見引生戒取。謂由於我隨
T1821_.41.0316c27: 執斷･常一邊。便計此執爲能得彼淨涅
T1821_.41.0316c28: 槃故 從戒禁取引見取生。謂計戒禁
T1821_.41.0316c29: 能得淨已。必執爲勝起見取故 從此見
T1821_.41.0317a01: 取次引貪生。謂自見中情深愛故 從此
T1821_.41.0317a02: 貪後次引慢生。謂自見中深愛著已。恃見
T1821_.41.0317a03: 生高擧。陵蔑他人故 慢次引瞋。謂自見
T1821_.41.0317a04: 中深愛恃己。於他所起違己見中。情不能
T1821_.41.0317a05: 忍必憎嫌故 有餘師説。於自見解多種之
T1821_.41.0317a06: 中。取一捨餘。起憎嫌故。以見諦所斷貪等
T1821_.41.0317a07: 生時。縁自身中見爲境故 如是且依一
T1821_.41.0317a08: 類次第相牽起説。越次起者前後不定。以
T1821_.41.0317a09: 一一後皆容起彼十隨眠故
T1821_.41.0317a10: 諸煩惱起至阿羅漢等者。此即第二別明起
T1821_.41.0317a11: 因縁。諸煩惱起由三因縁。因謂六因。縁謂四
T1821_.41.0317a12: 縁。隨其所應。是因･是縁。且如將起欲貪
T1821_.41.0317a13: 纒時。一未爲無間道斷。未爲解脱道遍
T1821_.41.0317a14: 知欲貪隨眠故。二順欲貪境現在前故。三
T1821_.41.0317a15: 縁彼非理作意起故。即起惑前邪相倶行非
T1821_.41.0317a16: 理作意是能引義。由此三力便起欲貪。此
T1821_.41.0317a17: 三因縁如其次第。初是因力。中是境界力。後
T1821_.41.0317a18: 是加行力。既言加行。明知前起。如貪既爾。
T1821_.41.0317a19: 餘煩惱起類此應知。謂此且據具因･縁説。
T1821_.41.0317a20: 或有唯託境界力生。如退法根阿羅漢等。
T1821_.41.0317a21: 非由因力･加行力生
T1821_.41.0317a22: 即上所説至其體云何者。此下大文第三雜
T1821_.41.0317a23: 明諸煩惱。就中。一明漏等四門。二明結等
T1821_.41.0317a24: 六門。三明五蓋差別 就明漏等四門中。
T1821_.41.0317a25: 一出體。二釋名 此下出體。即上所説十種
T1821_.41.0317a26: 隨眠并下十纒。經説爲漏･瀑流･軛･取四門
T1821_.41.0317a27: 煩惱。如是漏等其體云何。四種總名如下
T1821_.41.0317a28: 別釋 釋別名者 於三漏中初二依主
T1821_.41.0317a29: 釋。後一持業釋 四瀑流中。前二依主釋。後
T1821_.41.0317b01: 二持業釋 應知四軛如四瀑流 於四取
T1821_.41.0317b02: 中。前一･後二依主釋。第二持業釋 言我語
T1821_.41.0317b03: 取者内有情法可説我言故。前文言。我語
T1821_.41.0317b04: 謂内身依之説我故。上界貪等多縁内身
T1821_.41.0317b05: 縁我語故名我語取｣ 頌曰至以非能
T1821_.41.0317b06: 取故者。此即頌答。又婆沙四十八云。問諸煩
T1821_.41.0317b07: 惱垢。何故不説爲漏等耶。有作是説。彼亦
T1821_.41.0317b08: 説在欲漏等中。品類足説。云何欲漏。謂欲界
T1821_.41.0317b09: 除無明諸餘結。縛。隨眠。隨煩惱。纒是名
T1821_.41.0317b10: 欲漏。乃至廣説。隨煩惱者即煩惱垢。應作
T1821_.41.0317b11: 是説。煩惱垢麁不堅住故不説漏等。不信。
T1821_.41.0317b12: 懈怠。放逸。亦由過輕微故不説漏等｣
T1821_.41.0317b13: 論曰至各二十六者。此下釋初二頌明三
T1821_.41.0317b14: 漏。此則別釋初頌。明欲漏。有漏。可知｣
T1821_.41.0317b15: 豈不彼有至何故不説者。問。豈不上界亦有
T1821_.41.0317b16: 惛沈･掉擧二種。又品類足出有漏體。謂除
T1821_.41.0317b17: 無明餘色･無色二界所繋各有五結。謂愛。
T1821_.41.0317b18: 慢。疑。見取。各有一縛。謂貪各有八隨眠。謂
T1821_.41.0317b19: 十惑中除瞋。無明。取餘八種。各有八隨
T1821_.41.0317b20: 煩惱。謂大煩惱地中除無明取餘五種。小
T1821_.41.0317b21: 煩惱地中取諂･誑･憍足前爲八。各有二
T1821_.41.0317b22: 纒。謂惛沈･掉擧。應合有者皆名有漏。彼亦
T1821_.41.0317b23: 説纒。今於此中何故不説｣ 迦濕彌羅
T1821_.41.0317b24: 國至不自在故者。答。一彼界纒少唯有二故。
T1821_.41.0317b25: 二不自在非自力起故。所以不説｣ 品類足
T1821_.41.0317b26: 據彼界有體。所以具説。何縁合説至
T1821_.41.0317b27: 爲一有漏者。此下釋第五･第六句。此即問
T1821_.41.0317b28: 也｣ 同無記性至名有漏義者。答。一同無
T1821_.41.0317b29: 記性。二同於内門轉。正理破云。彼界煩惱
T1821_.41.0317c01: 亦於外門有縁色･聲･觸境轉故。應更別
T1821_.41.0317c02: 説第二合因。謂彼隨眠同一對治。設依此
T1821_.41.0317c03: 義無壞頌文。謂此應言。何縁合説二界煩
T1821_.41.0317c04: 惱爲一有漏。同無記。對治。定地。故合一
T1821_.41.0317c05: 倶舍師救云。雖彼上惑亦外門轉。言内門
T1821_.41.0317c06: 轉。從多分説。諸法立名種種不同。若不爾
T1821_.41.0317c07: 者。如言色界。豈無受等。三同依定地生。
T1821_.41.0317c08: 由三義同故合爲一。如前所説名有貪因。
T1821_.41.0317c09: 因是所以義即是此中名有漏義。有謂有
T1821_.41.0317c10: 身。貪多縁有故名有貪。漏多縁有故名有
T1821_.41.0317c11: 漏｣ 准此三界至爲無明漏者。此下釋第
T1821_.41.0317c12: 七･第八句。辨無明漏。可知｣ 何縁唯此
T1821_.41.0317c13: 別立漏名者。問｣ 無明能爲諸有本故者。
T1821_.41.0317c14: 答。無明能爲一切三有生死根本。故十二
T1821_.41.0317c15: 支無明爲初｣ 瀑流及軛至與瀑流同者。
T1821_.41.0317c16: 釋第三頌。明四瀑流･軛。如文可知｣ 四
T1821_.41.0317c17: 取應知至名戒禁取者。釋第四行頌。如文
T1821_.41.0317c18: 可知｣ 何縁別立戒禁取耶者。問｣ 由
T1821_.41.0317c19: 此獨爲至清淨道故者。答。在家樂著生死故
T1821_.41.0317c20: 願生天。出家欣樂涅槃故求清淨計捨可
T1821_.41.0317c21: 愛境。謂別解脱戒等能捨可愛諸境計此
T1821_.41.0317c22: 爲道｣ 何縁無明不別立取者。問｣ 能
T1821_.41.0317c23: 取諸有至合立爲取者。答亦可解｣ 然契
T1821_.41.0317c24: 經説至應知亦爾者。述經部師引經解軛。
T1821_.41.0317c25: 然契經説。欲軛云何。謂於諸五欲境中。
T1821_.41.0317c26: 於欲起貪。於欲起欲。於欲起親戀 於欲
T1821_.41.0317c27: 起貪愛。於欲起貪樂。於欲起醉悶。於欲
T1821_.41.0317c28: 起耽著。於欲起貪嗜。於欲起喜樂。於欲
T1821_.41.0317c29: 起執藏。於欲起隨執。於欲起貪著。貪等十
T1821_.41.0318a01: 二并貪異名。欲是五欲境。縁欲起貪纒壓
T1821_.41.0318a02: 於心。是總釋貪。是名欲軛。應知欲軛以貪
T1821_.41.0318a03: 爲體 問何故經中廣説異名 解云或爲
T1821_.41.0318a04: 鈍根隨解一故。或爲多忘隨憶一故。或
T1821_.41.0318a05: 爲異國隨方説故。或顯巧言轉變説故。或
T1821_.41.0318a06: 顯一義有多名故。諸有異名皆准此釋。有
T1821_.41.0318a07: 軛･見軛。應知亦爾。以貪爲體。有謂三有。身
T1821_.41.0318a08: 縁有起貪故名有軛。見謂六十二見。縁見
T1821_.41.0318a09: 起貪故名見軛。欲･有･見三倶是境名。縁此
T1821_.41.0318a10: 三境起貪故名欲軛。有軛。見軛。所以三
T1821_.41.0318a11: 皆貪爲體。不言無明軛者。以無明即軛
T1821_.41.0318a12: 名無明軛。持業釋。以無明爲體｣ 又
T1821_.41.0318a13: 餘經説至名欲等取者。又述經部引經釋四
T1821_.41.0318a14: 取以貪爲體。又餘經説。欲貪名取。即欲
T1821_.41.0318a15: 名貪。非是欲界貪故名爲欲貪。由此故知。
T1821_.41.0318a16: 於欲等四境所起欲貪名欲等取。縁五欲
T1821_.41.0318a17: 境起貪名欲取。縁見起貪名見取。縁戒
T1821_.41.0318a18: 禁起貪名戒禁取。縁三界我語起貪名我
T1821_.41.0318a19: 語取 問何故經部但説軛･取不説四瀑
T1821_.41.0318a20: 流及與三漏 解云論者略擧對辨差別
T1821_.41.0318a21: 又解軛･取體異是故別説。瀑流體同四軛。已
T1821_.41.0318a22: 説四軛當知亦説瀑流。三漏不異當宗故
T1821_.41.0318a23: 不説也
T1821_.41.0318a24: 如是已辨至是隨眠等義者。此下第二釋
T1821_.41.0318a25: 名。如是已辨十種隨眠并彼十纒。經説爲
T1821_.41.0318a26: 漏･瀑流･軛･取。此即結前。此隨眠漏･瀑流･
T1821_.41.0318a27: 軛･取名有何義。纒後別明故此不問｣
T1821_.41.0318a28: 頌曰至是隨眠等義者。答｣ 論曰至故名
T1821_.41.0318a29: 微細者。此釋眠義。根本十惑現在前時。行
T1821_.41.0318b01: 相難知故名微細。猶如睡眠行相微細故
T1821_.41.0318b02: 名爲眠｣ 二隨増者至増惛滯故者。此
T1821_.41.0318b03: 釋隨義。二隨増者。一能隨於所縁法増惛
T1821_.41.0318b04: 滯故。二能隨於所相應法増惛滯故 惛
T1821_.41.0318b05: 滯謂眠｣ 言隨逐者至常爲過患者。此亦
T1821_.41.0318b06: 釋隨。謂此煩惱能起諸得。恒隨有情常爲
T1821_.41.0318b07: 過患｣ 不作加行至故名隨縛者。此亦釋
T1821_.41.0318b08: 隨。不作加行爲令彼惑生而數現起。或
T1821_.41.0318b09: 設劬勞爲遮彼惑起而數現起。隨縛有情
T1821_.41.0318b10: 故名隨縛｣ 由如是義故名隨眠者。總
T1821_.41.0318b11: 結。又正理云。何縁隨眠唯貪等十非餘忿
T1821_.41.0318b12: 等。唯此十種習氣堅牢非忿等故。謂唯此十
T1821_.41.0318b13: 習氣堅牢起便難歇｣ 稽留有情至故名
T1821_.41.0318b14: 爲漏者。二義釋漏。或住名漏。或流名漏。如
T1821_.41.0318b15: 文可知｣ 極標善品故名瀑流者。可知｣
T1821_.41.0318b16: 和合有情故名爲軛者。合名爲軛。和合
T1821_.41.0318b17: 有情受生死苦。猶如車軛。故名爲軛｣
T1821_.41.0318b18: 能爲依執故名爲取者。執名爲取。四取煩惱
T1821_.41.0318b19: 能爲有情所依止處。執取諸法故名爲取
T1821_.41.0318b20: 又解四取煩惱能爲諸有漏法依執取
T1821_.41.0318b21: 諸有漏法 又解四取煩惱能爲業依執
T1821_.41.0318b22: 取當果｣ 若善釋者至説名爲取者。述經
T1821_.41.0318b23: 部解
T1821_.41.0318b24: 倶舍論記卷第二十
T1821_.41.0318b25: 一挍了
T1821_.41.0318b26:
T1821_.41.0318b27:
T1821_.41.0318b28:
T1821_.41.0318b29:
T1821_.41.0318c01:
T1821_.41.0318c02:
T1821_.41.0318c03:
T1821_.41.0318c04: 沙門釋光述
T1821_.41.0318c05: 分別隨眠品第五之三
T1821_.41.0318c06: 如是己辨至復説五種者。此下第二明結
T1821_.41.0318c07: 等六門。就中。一正明結等。二諸門分別
T1821_.41.0318c08: 就正明結等中。一明結等五門。二明煩惱
T1821_.41.0318c09: 六垢 就明結等五門中。一標章。二別釋
T1821_.41.0318c10: 此即標章。即諸煩惱。一結。二縛。三隨眠。
T1821_.41.0318c11: 四隨煩惱。五纒。義差別故復説五種 問漏
T1821_.41.0318c12: 等四門皆説并纒。結等六門但言煩惱 解
T1821_.41.0318c13: 云漏等四門皆攝纒盡故説并纒。結等六門
T1821_.41.0318c14: 初一攝二。第二･第三･第六不攝。第四･第五
T1821_.41.0318c15: 雖復攝盡。非遍諸門皆攝盡故不説并
T1821_.41.0318c16: 纒
T1821_.41.0318c17: 且結云何至惱亂二部故者。此下別釋。就中。
T1821_.41.0318c18: 一明諸結。二明三縛。三明隨眠。四明隨惑。
T1821_.41.0318c19: 五明諸纒 就明諸結中。一明九結。二明
T1821_.41.0318c20: 五下分。三明五上分 此即第一明九結｣
T1821_.41.0318c21: 論曰至當辨其相者。釋結九 結謂結
T1821_.41.0318c22: 縛。此中愛結謂三界貪。餘八隨應當辨其
T1821_.41.0318c23: 相。故婆沙五十云。問此九結以何爲自性。
T1821_.41.0318c24: 答以百事爲自性。謂愛･慢･無明結。各三界
T1821_.41.0318c25: 五部爲四十五事。恚結唯欲界五部爲五
T1821_.41.0318c26: 事。見結有十八事。謂有身見･邊執見各三界
T1821_.41.0318c27: 見苦所斷爲六。邪見三界各有四部爲十
T1821_.41.0318c28: 二事。取結有十八事。謂見取三界各四部爲
T1821_.41.0318c29: 十二事。戒禁取三界各見苦道所斷爲六事。
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