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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41
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T1821_.41.0318a01: 二并貪異名。欲是五欲境。縁欲起貪纒壓
T1821_.41.0318a02: 於心。是總釋貪。是名欲軛。應知欲軛以貪
T1821_.41.0318a03: 爲體 問何故經中廣説異名 解云或爲
T1821_.41.0318a04: 鈍根隨解一故。或爲多忘隨憶一故。或
T1821_.41.0318a05: 爲異國隨方説故。或顯巧言轉變説故。或
T1821_.41.0318a06: 顯一義有多名故。諸有異名皆准此釋。有
T1821_.41.0318a07: 軛･見軛。應知亦爾。以貪爲體。有謂三有。身
T1821_.41.0318a08: 縁有起貪故名有軛。見謂六十二見。縁見
T1821_.41.0318a09: 起貪故名見軛。欲･有･見三倶是境名。縁此
T1821_.41.0318a10: 三境起貪故名欲軛。有軛。見軛。所以三
T1821_.41.0318a11: 皆貪爲體。不言無明軛者。以無明即軛
T1821_.41.0318a12: 名無明軛。持業釋。以無明爲體｣ 又
T1821_.41.0318a13: 餘經説至名欲等取者。又述經部引經釋四
T1821_.41.0318a14: 取以貪爲體。又餘經説。欲貪名取。即欲
T1821_.41.0318a15: 名貪。非是欲界貪故名爲欲貪。由此故知。
T1821_.41.0318a16: 於欲等四境所起欲貪名欲等取。縁五欲
T1821_.41.0318a17: 境起貪名欲取。縁見起貪名見取。縁戒
T1821_.41.0318a18: 禁起貪名戒禁取。縁三界我語起貪名我
T1821_.41.0318a19: 語取 問何故經部但説軛･取不説四瀑
T1821_.41.0318a20: 流及與三漏 解云論者略擧對辨差別
T1821_.41.0318a21: 又解軛･取體異是故別説。瀑流體同四軛。已
T1821_.41.0318a22: 説四軛當知亦説瀑流。三漏不異當宗故
T1821_.41.0318a23: 不説也
T1821_.41.0318a24: 如是已辨至是隨眠等義者。此下第二釋
T1821_.41.0318a25: 名。如是已辨十種隨眠并彼十纒。經説爲
T1821_.41.0318a26: 漏･瀑流･軛･取。此即結前。此隨眠漏･瀑流･
T1821_.41.0318a27: 軛･取名有何義。纒後別明故此不問｣
T1821_.41.0318a28: 頌曰至是隨眠等義者。答｣ 論曰至故名
T1821_.41.0318a29: 微細者。此釋眠義。根本十惑現在前時。行
T1821_.41.0318b01: 相難知故名微細。猶如睡眠行相微細故
T1821_.41.0318b02: 名爲眠｣ 二隨増者至増惛滯故者。此
T1821_.41.0318b03: 釋隨義。二隨増者。一能隨於所縁法増惛
T1821_.41.0318b04: 滯故。二能隨於所相應法増惛滯故 惛
T1821_.41.0318b05: 滯謂眠｣ 言隨逐者至常爲過患者。此亦
T1821_.41.0318b06: 釋隨。謂此煩惱能起諸得。恒隨有情常爲
T1821_.41.0318b07: 過患｣ 不作加行至故名隨縛者。此亦釋
T1821_.41.0318b08: 隨。不作加行爲令彼惑生而數現起。或
T1821_.41.0318b09: 設劬勞爲遮彼惑起而數現起。隨縛有情
T1821_.41.0318b10: 故名隨縛｣ 由如是義故名隨眠者。總
T1821_.41.0318b11: 結。又正理云。何縁隨眠唯貪等十非餘忿
T1821_.41.0318b12: 等。唯此十種習氣堅牢非忿等故。謂唯此十
T1821_.41.0318b13: 習氣堅牢起便難歇｣ 稽留有情至故名
T1821_.41.0318b14: 爲漏者。二義釋漏。或住名漏。或流名漏。如
T1821_.41.0318b15: 文可知｣ 極標善品故名瀑流者。可知｣
T1821_.41.0318b16: 和合有情故名爲軛者。合名爲軛。和合
T1821_.41.0318b17: 有情受生死苦。猶如車軛。故名爲軛｣
T1821_.41.0318b18: 能爲依執故名爲取者。執名爲取。四取煩惱
T1821_.41.0318b19: 能爲有情所依止處。執取諸法故名爲取
T1821_.41.0318b20: 又解四取煩惱能爲諸有漏法依執取
T1821_.41.0318b21: 諸有漏法 又解四取煩惱能爲業依執
T1821_.41.0318b22: 取當果｣ 若善釋者至説名爲取者。述經
T1821_.41.0318b23: 部解
T1821_.41.0318b24: 倶舍論記卷第二十
T1821_.41.0318b25: 一挍了
T1821_.41.0318b26:
T1821_.41.0318b27:
T1821_.41.0318b28:
T1821_.41.0318b29:
T1821_.41.0318c01:
T1821_.41.0318c02:
T1821_.41.0318c03:倶舍論記卷第二十一
T1821_.41.0318c04: 沙門釋光述
T1821_.41.0318c05: 分別隨眠品第五之三
T1821_.41.0318c06: 如是己辨至復説五種者。此下第二明結
T1821_.41.0318c07: 等六門。就中。一正明結等。二諸門分別
T1821_.41.0318c08: 就正明結等中。一明結等五門。二明煩惱
T1821_.41.0318c09: 六垢 就明結等五門中。一標章。二別釋
T1821_.41.0318c10: 此即標章。即諸煩惱。一結。二縛。三隨眠。
T1821_.41.0318c11: 四隨煩惱。五纒。義差別故復説五種 問漏
T1821_.41.0318c12: 等四門皆説并纒。結等六門但言煩惱 解
T1821_.41.0318c13: 云漏等四門皆攝纒盡故説并纒。結等六門
T1821_.41.0318c14: 初一攝二。第二･第三･第六不攝。第四･第五
T1821_.41.0318c15: 雖復攝盡。非遍諸門皆攝盡故不説并
T1821_.41.0318c16: 纒
T1821_.41.0318c17: 且結云何至惱亂二部故者。此下別釋。就中。
T1821_.41.0318c18: 一明諸結。二明三縛。三明隨眠。四明隨惑。
T1821_.41.0318c19: 五明諸纒 就明諸結中。一明九結。二明
T1821_.41.0318c20: 五下分。三明五上分 此即第一明九結｣
T1821_.41.0318c21: 論曰至當辨其相者。釋結九 結謂結
T1821_.41.0318c22: 縛。此中愛結謂三界貪。餘八隨應當辨其
T1821_.41.0318c23: 相。故婆沙五十云。問此九結以何爲自性。
T1821_.41.0318c24: 答以百事爲自性。謂愛･慢･無明結。各三界
T1821_.41.0318c25: 五部爲四十五事。恚結唯欲界五部爲五
T1821_.41.0318c26: 事。見結有十八事。謂有身見･邊執見各三界
T1821_.41.0318c27: 見苦所斷爲六。邪見三界各有四部爲十
T1821_.41.0318c28: 二事。取結有十八事。謂見取三界各四部爲
T1821_.41.0318c29: 十二事。戒禁取三界各見苦道所斷爲六事。
T1821_.41.0319a01: 疑結三界各四部爲十二事。嫉･慳結各欲界
T1821_.41.0319a02: 修所斷爲二事。由此九結以百事爲自性｣
T1821_.41.0319a03: 見結謂三見至於彼隨増故者。別釋見･
T1821_.41.0319a04: 取二結。見結以身･邊･邪見三見爲性。取結
T1821_.41.0319a05: 以見取･戒禁取二取爲性 依如是理故
T1821_.41.0319a06: 發智論有如是言。問頗有五見相應法爲
T1821_.41.0319a07: 九結中愛結繋。非見結繋。非不有五見隨
T1821_.41.0319a08: 眠隨増耶。答曰有。問云何。答集智已生滅智
T1821_.41.0319a09: 未生。見滅道所斷見取･戒禁取相應法。彼爲
T1821_.41.0319a10: 自部愛結爲所縁繋。非見結繋。所以者何。
T1821_.41.0319a11: 苦･集諦下身･邊･邪見遍行見結已永斷故。滅･
T1821_.41.0319a12: 道諦下非遍見結即是邪見。唯縁無漏。望
T1821_.41.0319a13: 二取相應法所縁･應相二倶無故。非縁彼故
T1821_.41.0319a14: 無所縁繋。非彼相應故無相應繋。然彼二
T1821_.41.0319a15: 取相應法有見隨眠隨増。二取即是見隨眠
T1821_.41.0319a16: 故。二取見隨眠。於彼相應法隨其所應。或
T1821_.41.0319a17: 相應隨増。或所縁隨増｣ 何縁三見至爲
T1821_.41.0319a18: 取結耶者。問｣ 三見二取至立爲二結者。
T1821_.41.0319a19: 答。釋頌物取等及第二句 三見二取。一物
T1821_.41.0319a20: 等故二取等故 言物等者。謂彼三見有
T1821_.41.0319a21: 十八物。身･邊二見唯見苦斷。邪見通四諦。
T1821_.41.0319a22: 總有六種。三界各六故成十八。二取亦然。
T1821_.41.0319a23: 有十八物。戒禁取唯苦･道。見取通四諦。總
T1821_.41.0319a24: 有六種。三界各六故成十八。此名物等
T1821_.41.0319a25: 言取等者。於五見中三見等是所取。爲二
T1821_.41.0319a26: 取所取故。二取見等是能取。能取三見故
T1821_.41.0319a27: 名取等。所取。能取。有差別故立爲二結。故
T1821_.41.0319a28: 正理云。謂於諸行計我･斷常。或撥爲無。後
T1821_.41.0319b01: 所取。且據一相從多分説。理實而言竝通
T1821_.41.0319b02: 能･所｣ 何故纒中至非餘纒耶者。此下
T1821_.41.0319b03: 釋後八句。此即問也｣ 二唯不善至故唯
T1821_.41.0319b04: 立二者。八纒家答。故正理五十四云。若立八
T1821_.41.0319b05: 纒應作是釋。二唯不善。自在起故。謂唯此
T1821_.41.0319b06: 二兩義具足。餘六無一具兩義者。無慚･無
T1821_.41.0319b07: 愧雖唯不善非自在起。悔自在起非唯不
T1821_.41.0319b09: 眠非自在起。何故婆沙五十有一復次廢立
T1821_.41.0319b10: 中云。復次以嫉與慳。獨立･離二。故立爲結。
T1821_.41.0319b11: 餘纒不爾。獨立者謂自現行。離二者謂一
T1821_.41.0319b12: 向不善。忿･覆二纒雖能獨立亦復離二。而
T1821_.41.0319b13: 似隨眠爲隨眠相之所映奪其相不顯故
T1821_.41.0319b14: 不立結。由此義故外國諸師説此二種即
T1821_.41.0319b15: 隨眠性。惛沈･掉擧不能獨立他力起故。亦
T1821_.41.0319b16: 不離二或是不善或無記故。睡眠･惡作雖
T1821_.41.0319b17: 亦獨立。而不離二。睡眠通善･不善･無記。惡
T1821_.41.0319b18: 作通善･不善性故。無慚･無愧雖是離二而
T1821_.41.0319b19: 非獨立。唯嫉與慳獨立離二。異隨眠相故
T1821_.41.0319b20: 立爲結 准婆沙文。睡眠亦是自在起。何
T1821_.41.0319b21: 故正理言非自在 解云婆沙餘師義。非
T1821_.41.0319b22: 與正理同。説八。説十。既各不同。明知異
T1821_.41.0319b23: 説 又解睡眠若與餘惑相應非自在起。正
T1821_.41.0319b24: 理據此説。若與善･無覆心相應是自在起。
T1821_.41.0319b25: 婆沙據此説。各據一義竝不相違｣ 若
T1821_.41.0319b26: 纒唯八至亦具兩義故者。論主破。若纒唯八
T1821_.41.0319b27: 此釋可然。此即縱許 許有十纒此釋非
T1821_.41.0319b28: 理。以忿･覆二種亦具兩義故｣ 由此若
T1821_.41.0319b29: 許至及自部故者。十纒家答 嫉･慳過重。謂
T1821_.41.0319c01: 此二種數現行故 又嫉爲賤因。慳爲貧因
T1821_.41.0319c02: 又遍顯戚･歡隨煩惱故。隨煩惱中總有
T1821_.41.0319c03: 二類。一戚。二歡。嫉能顯戚。慳顯歡 又
T1821_.41.0319c04: 惱亂出家･在家部故。故正理云。又＊此二能
T1821_.41.0319c05: 惱二部故。謂在家衆於財位中。由嫉･及慳
T1821_.41.0319c06: 極爲惱亂。若出家衆於教行中。由嫉･及慳
T1821_.41.0319c07: 極爲惱亂 或惱亂天･阿素洛故。天中好
T1821_.41.0319c08: 美味。阿素洛中好女色。天慳味嫉色。阿素
T1821_.41.0319c09: 洛慳色嫉味。因此戰諍。阿素洛此云非天。
T1821_.41.0319c10: 故正理云。或能惱亂天･阿素洛衆。謂因色･
T1821_.41.0319c11: 味極梠擾惱 或惱人･天二勝趣故。故正
T1821_.41.0319c12: 理云。或此能惱人･天二趣。如世尊告憍尸
T1821_.41.0319c13: 迦言。由嫉･慳結人･天惱亂 或嫉惱亂他
T1821_.41.0319c14: 部。慳惱亂自部。故正理云。或此二能惱自･
T1821_.41.0319c15: 他衆。謂由嫉故惱亂他朋。由内懷慳惱亂
T1821_.41.0319c16: 自侶 由上七種過失尤重故。於十纒別
T1821_.41.0319c17: 立二結
T1821_.41.0319c18: 佛於餘處至故唯説斷三者。此即第二明五
T1821_.41.0319c19: 下分結｣ 論曰何等爲五者。問｣ 謂
T1821_.41.0319c20: 有身見至瞋恚者。答。總三十一事爲體。謂身
T1821_.41.0319c21: 見三界見苦所斷三。戒禁取三界各見苦道
T1821_.41.0319c22: 爲六。疑三界各四諦爲十二。欲貪･瞋･恚各
T1821_.41.0319c23: 欲界五部爲十｣ 何縁此五名順下分
T1821_.41.0319c24: 者。此下釋第二･第三句。此即問也｣ 此
T1821_.41.0319c25: 五順益至防邏人故者。答。此五順益下分欲
T1821_.41.0319c26: 界欲界三界最下。三界一分故名下分。由
T1821_.41.0319c27: 後貪･瞋不能超欲。如守獄卒 設有能
T1821_.41.0319c28: 超乃生有頂。由前身見･戒取･疑三。還令退
T1821_.41.0319c29: 下置欲界獄。如防邏人｣ 有餘師説至
T1821_.41.0320a01: 順下分名者。叙異説。前三能障超下有情
T1821_.41.0320a02: 不成聖故。後二能令不超下界不生上
T1821_.41.0320a03: 故。故五皆得順下分名｣ 諸得預流至斷
T1821_.41.0320a04: 三結耶者。釋第四句問。諸得預流五見及
T1821_.41.0320a05: 疑六煩惱斷。何縁經但説斷身見･戒取･疑
T1821_.41.0320a06: 三結耶｣ 理實應言至已説斷六者。答。
T1821_.41.0320a07: 諸得預流。理實應言斷六煩惱。一攝門
T1821_.41.0320a08: 故。二攝根故但説斷三 言攝門者。謂所
T1821_.41.0320a09: 斷中類有三種。身邊二見唯在苦一部。戒取
T1821_.41.0320a10: 通苦･道二部。見取･邪見･疑通苦･集･滅･道
T1821_.41.0320a11: 四部説斷三種。攝彼三門皆悉周盡若斷
T1821_.41.0320a12: 身見攝彼一門。若斷戒取攝彼通二門。若
T1821_.41.0320a13: 斷疑攝彼通四門 言攝根者。謂所斷中
T1821_.41.0320a14: 三隨三轉。説斷三種攝彼三根。若斷三根
T1821_.41.0320a15: 本餘三未亦斷。故説斷三已説斷六 問
T1821_.41.0320a16: 集･滅見取如何隨戒禁取轉 解云言見取
T1821_.41.0320a17: 隨戒禁取者。據苦･道下説 又解因苦･
T1821_.41.0320a18: 道下戒取先起。引彼集･滅見取起故。亦名
T1821_.41.0320a19: 隨轉｣ 有作是釋至故説斷三者。釋第二
T1821_.41.0320a20: 頌叙異説。凡趣異方有三種障。一不欲
T1821_.41.0320a21: 發趣見此方益餘方有損。二雖發趣迷
T1821_.41.0320a22: 失正道。依邪道故。三由依邪道疑正道
T1821_.41.0320a23: 故 趣解脱者亦有如斯相似三障。一由
T1821_.41.0320a24: 身見怖畏解脱。灰身滅智不欲發趣。二雖
T1821_.41.0320a25: 發趣由戒禁取。依執邪道迷失正路。三由
T1821_.41.0320a26: 依邪道疑於正道深懷猶預 佛顯預
T1821_.41.0320a27: 流。永斷如是趣解脱障故説斷三
T1821_.41.0320a28: 佛於餘經至名順上分結者。此即第三明
T1821_.41.0320a29: 五上分結。一色貪。二無色貪。三掉擧。四慢。
T1821_.41.0320b01: 五無明。若未斷時。能令有情不超上界故
T1821_.41.0320b02: 名順上分結。此五總以聖者身中上界修斷
T1821_.41.0320b03: 八事爲體。色貪無色貪･掉擧･慢･無明。色･無
T1821_.41.0320b04: 色界各有四故 問何故貪別立二。餘三合
T1821_.41.0320b05: 立 解云愛是諸煩惱足多過別立。故婆沙
T1821_.41.0320b06: 云。復次愛令界別地別部別。愛能増長一
T1821_.41.0320b07: 切煩惱。愛･有愛處所説多過。故依界別立
T1821_.41.0320b08: 爲二結。掉擧等三無如是事。故上二界合
T1821_.41.0320b09: 立爲一 問隨煩惱中。何故唯説掉擧爲
T1821_.41.0320b10: 結 解云障定強故。故正理云。掉擧惱亂三
T1821_.41.0320b11: 摩地故。於順上分建立爲結 又婆沙云。
T1821_.41.0320b12: 問何故唯修所斷立爲順上分結 答令趣
T1821_.41.0320b13: 上生名順上分。見所斷結亦令墮下。故不
T1821_.41.0320b14: 立爲順上分結。復次上人所行名順上分。上
T1821_.41.0320b15: 人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起。故不
T1821_.41.0320b16: 立爲順上分結。於聖者中唯立不還者所
T1821_.41.0320b17: 起諸結名順上分 問因論生論。何故預
T1821_.41.0320b18: 流及一來者。所起諸結非順上分 答順上
T1821_.41.0320b19: 分者。謂趣上生預流･一來所起諸結亦令
T1821_.41.0320b21: 已辨結至謂一切癡者。此即第二明三縛。
T1821_.41.0320b22: 以能繋縛故立縛名。縛體不同有其三種｣
T1821_.41.0320b23: 何縁唯説此三爲縛者。問。諸煩惱中何
T1821_.41.0320b24: 縁唯説此三爲縛｣ 由隨三受至作此定
T1821_.41.0320b25: 説者。答。由隨三受勢力所引説縛有三
T1821_.41.0320b26: 於自樂受貪多隨増。所縁･相應倶隨増故。
T1821_.41.0320b27: 於自苦受瞋多隨増。所縁･相應倶隨増故。
T1821_.41.0320b28: 於自捨受癡多隨増。所縁･相應倶隨増故。
T1821_.41.0320b29: 故言於苦受瞋。於捨受癡。應知亦爾
T1821_.41.0320c01: 雖於自捨亦有貪･瞋。所縁･相應二倶隨増。
T1821_.41.0320c02: 非如癡故。於此文中亦應影顯。雖於自
T1821_.41.0320c03: 樂亦説有癡。所縁･相應二倶隨増。非如貪
T1821_.41.0320c04: 故。雖於自苦亦説有癡。所縁･相應二倶
T1821_.41.0320c05: 隨増。非如瞋故 又亦應顯。雖於自苦亦
T1821_.41.0320c06: 説有貪。所縁･相應隨増。非如瞋故。雖
T1821_.41.0320c07: 於自樂亦説有瞋。所縁隨増。非如貪
T1821_.41.0320c08: 故。約自相續身中樂等三受。從多分説爲
T1821_.41.0320c09: 縛所縁作此定説。貪縁樂増。瞋縁苦増。
T1821_.41.0320c10: 癡縁捨増。若約他相續身中樂等三受爲
T1821_.41.0320c11: 縛所縁。此即不定。三受皆能爲所縁境生
T1821_.41.0320c12: 三縛故。如縁怨樂瞋亦隨増。如縁怨苦
T1821_.41.0320c13: 貪亦隨増。縁非怨親苦･樂 癡亦隨増隨其所
T1821_.41.0320c14: 應。故正理五十四云。有餘師説。由隨三受
T1821_.41.0320c15: 勢力所引説縛有三。謂貪多分於自樂受。
T1821_.41.0320c16: 所縁･相應二種隨増。少分亦於不苦不樂。
T1821_.41.0320c17: 於自･他苦。取他樂･捨。唯有一種所縁隨増。
T1821_.41.0320c18: 瞋亦多分於自苦受。所縁･相應二種隨増。少
T1821_.41.0320c19: 分亦於不苦不樂。於自･他樂。及他苦･捨。唯
T1821_.41.0320c20: 有一種所縁隨増。癡亦多分於自捨受。所
T1821_.41.0320c21: 縁･相應二種隨増。少分亦於樂受･苦受。於
T1821_.41.0320c22: 他一切受唯所縁隨増。是故世尊依多分理。
T1821_.41.0320c23: 説隨三受建立三縛｣
T1821_.41.0320c24: 己分別縛至如前己説者。此即第三明隨眠。
T1821_.41.0320c25: 指同前説
T1821_.41.0320c26: 隨眠既己説至煩惱垢攝者者。此即第四明
T1821_.41.0320c27: 隨煩惱。略釋頌者 蘊。簡無爲 行。簡色
T1821_.41.0320c28: 等四蘊 心所。簡行蘊中不相應行 染。
T1821_.41.0320c29: 簡心所中善･無記 此餘･簡染中本惑。謂
T1821_.41.0321a01: 此本惑餘 隨煩惱。標名。將釋隨惑先解
T1821_.41.0321a02: 本惑。此諸根本煩惱亦名隨煩惱。以皆隨
T1821_.41.0321a03: 心爲惱亂事故。復有此本惑餘。異諸本煩
T1821_.41.0321a04: 惱染汚心所蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨
T1821_.41.0321a05: 煩惱。不名煩惱非根本故。廣列彼隨煩
T1821_.41.0321a06: 惱相。如法蘊足論第九卷雜事品中説 復
T1821_.41.0321a07: 次當略論十纒攝者。六煩惱垢攝者
T1821_.41.0321a08: 且應先辨至悔從疑覆諍者。此即第五明
T1821_.41.0321a09: 纒。初一頌明纒。後一頌半明本惑等流果｣
T1821_.41.0321a10: 論曰至説名爲覆者。釋初頌。將釋諸
T1821_.41.0321a11: 纒先解本惑。根本煩惱亦名爲纒。經説欲
T1821_.41.0321a12: 貪纒爲縁故 然品類足。説纒有八不説
T1821_.41.0321a13: 忿･覆 毘婆沙宗説纒有十 纒縛有情
T1821_.41.0321a14: 置生死獄故名爲纒 此中睡眠唯取染汚。
T1821_.41.0321a15: 若泛明睡眠總有四種。謂善･不善･有覆･無
T1821_.41.0321a16: 覆。善唯生得不通加行。故正理云。然於加
T1821_.41.0321a17: 行聞･思善心眠不現行。性相違故。此於加
T1821_.41.0321a18: 行修所成心亦不現行彼能治故。唯有一
T1821_.41.0321a19: 類生得善心眠可現行。性羸劣故 不善･有
T1821_.41.0321a20: 覆皆容現行 無覆無記異説不同。故正
T1821_.41.0321a21: 理五十四云。無覆無記唯異熟生。起工巧等
T1821_.41.0321a22: 眠便壞故。有餘師説於眠位中亦有威儀･
T1821_.41.0321a23: 工巧心起。然非初位彼可即行。於後夢中
T1821_.41.0321a24: 方可行故。又婆沙三十七云。無覆無記者謂
T1821_.41.0321a25: 威儀路･工巧處･異熟生非通果。威儀路者。
T1821_.41.0321a26: 如睡夢中自謂行等。工巧處者。如睡夢中
T1821_.41.0321a27: 自謂畫等。異熟生者。如睡夢中除前所説
T1821_.41.0321a28: 餘無記轉。有餘師説唯異熟生。是睡眠中無
T1821_.41.0321a29: 覆無記。以心惛昧。不發身･語故無威儀及
T1821_.41.0321b02: 餘隨煩惱何故非纒 解云隨其所應過重
T1821_.41.0321b03: 別立過輕不立。大煩惱中惛沈障慧勝。掉
T1821_.41.0321b04: 擧障定＊勝故別立纒。不信･懈怠･放逸三種
T1821_.41.0321b05: 障定･慧非勝故不立纒。故入阿毘達摩論
T1821_.41.0321b06: 云。不信等三不立隨眠･及纒･垢者。過失輕
T1821_.41.0321b08: 纒。無慚･無愧唯是不善過重故立纒。小煩
T1821_.41.0321b09: 惱中嫉･慳･忿･覆過重立纒。餘六過輕故立
T1821_.41.0321b10: 別垢。餘地法外睡眠障慧勝。惡作障定勝故
T1821_.41.0321b11: 別立纒。尋･伺非障故。尋立菩提分法。此即
T1821_.41.0321b12: 順慧。尋･伺立靜慮支。此即順定。故不立
T1821_.41.0321b13: 纒。貪･瞋･慢･疑竝是本惑。亦不立纒｣
T1821_.41.0321b14: 於此所説至如其次第者。釋後一頌半 言
T1821_.41.0321b15: 等流者。是彼本惑近等流果。若有知人覆是
T1821_.41.0321b16: 貪等流。貪著名利而覆藏故。若＊無知人覆
T1821_.41.0321b17: 是無明等流。愚癡不解而覆藏故。如其次第
T1821_.41.0321b18: 又解有＊知是初師。無＊知是第二師。有＊知
T1821_.41.0321b19: 無＊知是第三師。故言如其次第 前解爲
T1821_.41.0321b20: 勝。餘文可知 故正理云無慚･慳･掉擧是貪
T1821_.41.0321b21: 等流。要貪爲近因方得生故。無愧眠惛沈
T1821_.41.0321b22: 是無明等流。此與無明相極相隣近故。嫉･
T1821_.41.0321b23: 忿是瞋等流。由此相同瞋故。悔是疑等流。
T1821_.41.0321b24: 因猶豫生故。覆有説是貪等流。有説是無明
T1821_.41.0321b25: 等流。有説是倶等流。諸有知者因愛生故。
T1821_.41.0321b26: 諸無＊知者因癡生故
T1821_.41.0321b27: 餘煩惱垢至諂從諸見生者。此即大文第二
T1821_.41.0321b28: 明煩惱六垢。初兩句正明六垢。後四句明
T1821_.41.0321b29: 是本惑近等流果｣ 論曰至名煩惱垢者。
T1821_.41.0321c01: 釋初兩句 諂。謂能令心曲爲性。由此
T1821_.41.0321c02: 不能如實自顯。爲諂彼人或矯誹撥彼
T1821_.41.0321c03: 人怨家令彼歡喜。爲諂他人或設方便種
T1821_.41.0321c04: 種現相令解不明故名爲諂 餘文可知｣
T1821_.41.0321c05: 於此六種至隨煩惱名者。釋後四句
T1821_.41.0321c06: 言等流者。是彼本惑近等流果 諂。是諸五
T1821_.41.0321c07: 見等流 如有問言。何法是曲。作是答言
T1821_.41.0321c08: 謂諸惡見。惡見名曲。與諂相似。故諂定是
T1821_.41.0321c09: 諸見等流。故入阿毘達摩論第一云。誑･憍二
T1821_.41.0321c10: 種是貪等流貪種類故。害･恨二種是瞋等流
T1821_.41.0321c11: 瞋種類故。惱垢即是見取等流。執己見勝
T1821_.41.0321c12: 者惱亂自他故。諂垢即是諸見等流。諸見
T1821_.41.0321c13: 増者多諂曲故。如説諂曲謂諸惡見
T1821_.41.0321c14: 此垢及纒至名自在起者。此下大文第二諸
T1821_.41.0321c15: 門分別。就中。一三斷分別。二三性分別。三
T1821_.41.0321c16: 三界分別。四六識相應。五五受相應 此即
T1821_.41.0321c17: 三斷分別。且十纒中無慚･無愧･睡眠･惛沈･
T1821_.41.0321c18: 掉擧五種通見･修斷。由此通與見･修所斷
T1821_.41.0321c19: 二部煩惱相應起故。故通二斷。於見斷中
T1821_.41.0321c20: 隨與見此諦所斷相應。即説名爲見此諦所
T1821_.41.0321c21: 斷。見斷通四部所以別釋。修斷唯一故不
T1821_.41.0321c22: 別明。餘嫉･慳･悔･忿･覆･并六垢。自在起故唯
T1821_.41.0321c23: 修所斷。唯與修斷他力無明。共相應故名自
T1821_.41.0321c24: 在起。故唯修斷。故正理云。與自在起纒垢
T1821_.41.0321c25: 相應。所有無明唯修斷故
T1821_.41.0321c26: 此隨煩惱至無記性攝者。此即三性分別。欲
T1821_.41.0321c27: 界所繋眠･惛･掉三。若與貪等相應是不善。
T1821_.41.0321c28: 若與身･邊二見相應無記。所餘一切七纒。
T1821_.41.0321c29: 六垢。皆唯不善。上二界中隨應所有惛沈･掉
T1821_.41.0322a01: 擧。及諂･誑･憍。一切唯是無記性攝
T1821_.41.0322a02: 此隨煩惱至唯欲界繋者＊此即第三三界分
T1821_.41.0322a03: 別 匿己情事名諂 現相誑惑名誑 又
T1821_.41.0322a04: 正理解諂･誑云。傳聞此唯異生所起。非諸
T1821_.41.0322a05: 聖者亦可現行 餘文可知
T1821_.41.0322a06: 已辨隨眠至皆容起故者。此即第四六識相
T1821_.41.0322a07: 應 略説應知。一切三界見諦所斷･及修所
T1821_.41.0322a08: 斷。一切慢･眠隨煩惱中。自在起者。即是嫉･
T1821_.41.0322a09: 慳･忿･覆･悔纒。及與六垢。如是一切皆依意
T1821_.41.0322a10: 識 依五識身無容起故 所餘一切通
T1821_.41.0322a11: 依六識。謂修所斷貪･瞋･無明。及彼相應諸
T1821_.41.0322a12: 隨煩惱。即無慚･愧･惛･掉四纒･及餘大煩惱
T1821_.41.0322a13: 地法所攝隨煩惱。即是放逸･懈怠･不信。依
T1821_.41.0322a14: 六識身皆容起故
T1821_.41.0322a15: 如先所辨至遍自識諸受者。此下第五五受
T1821_.41.0322a16: 相應。就中。一明本惑相應。二明隨惑相應
T1821_.41.0322a17: 此即第一明本惑相應 就問起中。一總
T1821_.41.0322a18: 問。二別問及頌答。可知｣ 論曰至唯意
T1821_.41.0322a19: 地故者。欲惑中貪。喜･樂相應歡行轉故。非
T1821_.41.0322a20: 憂･苦相應非慼行故。遍六識故喜･樂相
T1821_.41.0322a21: 應。若在五識樂根相應。若在意識。喜根相
T1821_.41.0322a22: 應 瞋憂･苦相應慼行轉故。非喜･樂相應
T1821_.41.0322a23: 非歡行故。遍六識故憂･苦相應 若在五
T1821_.41.0322a24: 識苦根相應。若在意識憂根相應 無明
T1821_.41.0322a25: 遍與前喜･樂･憂･苦四受相應。歡行轉故喜･
T1821_.41.0322a26: 樂相應。慼行轉故憂･苦相應。遍六識故四
T1821_.41.0322a27: 受相應。若在五識苦･樂根相應。若在意識
T1821_.41.0322a28: 喜･憂相應 邪見通與憂･喜相應。歡行轉
T1821_.41.0322a29: 故喜根相應。慼行轉故憂根相應。唯意地故
T1821_.41.0322b01: 憂･喜相應。非五識故非苦･樂相應｣ 何
T1821_.41.0322b02: 縁邪見歡慼行轉者。問｣ 如次先造罪福
T1821_.41.0322b03: 業故者。答。先造罪業後起邪見即歡行轉。
T1821_.41.0322b04: 雖造罪業無苦果故。先造福業後起邪
T1821_.41.0322b05: 見即慼行轉。徒設劬勞福無果故｣ 疑
T1821_.41.0322b06: 憂相應至必住捨受者。疑憂相應慼行轉故。
T1821_.41.0322b07: 非喜相應非歡行故。唯意地故憂根相應。
T1821_.41.0322b08: 非五識故非苦相應。求決定知心愁慼故
T1821_.41.0322b09: 所以非歡行轉 餘四見。慢。與喜相應歡
T1821_.41.0322b10: 行轉故。非憂相應非慼行故。唯意地故喜
T1821_.41.0322b11: 根相應。非五識故非樂相應 已約別相
T1821_.41.0322b12: 説諸煩惱與受相應。就通相説受相應者。
T1821_.41.0322b13: 一切煩惱皆捨受相應。以諸隨眠相續斷位勢
T1821_.41.0322b14: 力衰歇必住捨受。以捨處中不違歡･慼。故
T1821_.41.0322b15: 遍相應｣ 欲界既爾上界云何者。此下釋
T1821_.41.0322b16: 後兩句。此即問也｣ 皆隨所應至故不別
T1821_.41.0322b17: 説者。答。欲有憂･苦所以諸惑有慼行轉。上
T1821_.41.0322b18: 無憂･苦。又定所潤。所以諸惑無慼行轉。隨
T1821_.41.0322b19: 何地識所有煩惱。各遍自識諸受相應 若初
T1821_.41.0322b20: 定中具有四識。彼一一識所起煩惱。各遍自
T1821_.41.0322b21: 識諸受相應。若在三識樂･捨相應。若在意
T1821_.41.0322b22: 地喜･捨相應 二定已上唯有意識。二定意
T1821_.41.0322b23: 識所起煩惱。遍與意識喜･捨相應 三定意
T1821_.41.0322b24: 識所起煩惱。遍與意識樂･捨相應 四定已
T1821_.41.0322b25: 上意識所起煩惱。遍與意識捨受相應 上
T1821_.41.0322b26: 諸地中識･受多少。如前已辨故不別説
T1821_.41.0322b27: 又顯宗二十七云。何縁二疑倶不決定。而上
T1821_.41.0322b28: 得與喜･樂相應非欲界疑喜受倶起。以諸
T1821_.41.0322b29: 煩惱在離欲地。雖不決定亦不憂慼。雖
T1821_.41.0322c01: 懷疑網無廢情怡。如在人間求得所愛
T1821_.41.0322c02: 雖多勞倦而生樂相有。説色界雖復懷
T1821_.41.0322c03: 疑。而於疑中生善品想。故彼得與喜･樂
T1821_.41.0322c04: 相應
T1821_.41.0322c05: 已辨煩惱至餘四遍相應者。此即第二明隨
T1821_.41.0322c06: 惑相應｣ 論曰至唯意地故者。釋初三
T1821_.41.0322c07: 句。隨煩惱中嫉･悔･忿･惱･害･恨六種。一切
T1821_.41.0322c08: 皆與憂根相應。慼行轉故。非喜相應非
T1821_.41.0322c09: 歡行故。唯意地故憂根相應。非五識故非
T1821_.41.0322c10: 苦相應 又正理云。有餘師説惱喜相應。見
T1821_.41.0322c11: 取等流應歡行故｣ 慳喜相應至極相似
T1821_.41.0322c12: 故者。釋第四句。慳喜相應歡行轉故。非憂
T1821_.41.0322c13: 相應非慼行故。唯意地故喜根相應。非五
T1821_.41.0322c14: 識故非樂相應｣ 諂誑眠覆至憂慼心行
T1821_.41.0322c15: 者。釋第五･第六句。諂･誑･眠･覆。憂･喜相應
T1821_.41.0322c16: 歡慼行故。若歡行轉喜根相應。若慼行轉憂
T1821_.41.0322c17: 根相應。唯意地故憂･喜相應。非五識故非
T1821_.41.0322c18: 苦･樂相應。又正理云。有餘師言。既説誑是
T1821_.41.0322c19: 貪等流故但應歡行。不應説與憂根相
T1821_.41.0322c20: 應。是歡等流不應慼故。又正誑時不應慼
T1821_.41.0322c21: 故。或應説誑是癡等流。正理釋云。理應釋
T1821_.41.0322c22: 言因果相別。如無慚･掉雖貪等流。而與憂･
T1821_.41.0322c23: 苦有相應義。故知所説與受相應不唯同
T1821_.41.0322c24: 因。但據相別許有憂慼。而行誑者情有所
T1821_.41.0322c25: 憂而行誑故｣ 憍喜樂相應至與喜相應
T1821_.41.0322c26: 者。釋第七句中上三字。憍喜･樂相應歡行轉
T1821_.41.0322c27: 故。非憂相應非慼行故。唯意地故喜･樂相
T1821_.41.0322c28: 應樂謂三定。非五識故非彼樂相應｣
T1821_.41.0322c29: 此上所説至遍相應故者。釋第七句中下兩
T1821_.41.0323a01: 字。此上所説十二種中。憍通行在四定已上
T1821_.41.0323a02: 唯捨地故。惛沈･掉擧理亦通在唯捨地中。
T1821_.41.0323a03: 次後別明故今不説。餘文可知｣ 餘無
T1821_.41.0323a04: 慚無愧至地法攝故者。釋後一句。問六識相
T1821_.41.0323a05: 應中即便明餘大煩惱。何故此中不便明耶
T1821_.41.0323a06: 解云前文既説六識相應已。顯與彼諸
T1821_.41.0323a07: 受相應。故今不説
T1821_.41.0323a08: 所説煩惱至障蘊故唯五者。此即大文第三
T1821_.41.0323a09: 明五蓋 蓋五。標名擧數 唯在欲。界分
T1821_.41.0323a10: 別 次兩句明蓋合 後一句廢立｣ 論
T1821_.41.0323a11: 曰至五疑蓋者。釋蓋五。入阿毘達磨論云。
T1821_.41.0323a12: 欲界五部貪名初蓋。五部瞋名第二蓋。欲
T1821_.41.0323a13: 界惛沈･及不善睡眠名第三蓋。欲界掉擧･
T1821_.41.0323a14: 及不善惡作名第四蓋。欲界四部疑名第五
T1821_.41.0323a15: 蓋｣ 此中所説至通三界耶者。此釋唯
T1821_.41.0323a16: 在欲。此即問也｣ 應知此三至非色無色
T1821_.41.0323a17: 者。答。經言不善故唯在欲。又正理云。
T1821_.41.0323a18: 爲顯惛沈･掉擧二種。唯欲界者有立爲
T1821_.41.0323a19: 蓋故。與眠･悔和合而立。眠･悔唯是欲界
T1821_.41.0323a20: 繋故。爲顯眠･悔唯染汚者有得蓋名。故
T1821_.41.0323a21: 與惛沈･掉擧二種和合而立。惛･掉唯是染
T1821_.41.0323a22: 汚性故。疑准前四在欲可知｣ 何故惛
T1821_.41.0323a23: 眠至合立一耶者。此下釋第二第三句。此
T1821_.41.0323a24: 即問也｣ 食治用同至食･非食同者。答。
T1821_.41.0323a25: 可知｣ 何等名爲惛眠蓋食者。問｣
T1821_.41.0323a26: 謂五種法至心昧劣性者。答。食謂能益。此
T1821_.41.0323a27: 五能益惛･眠故是彼食 又解此五皆是小
T1821_.41.0323a28: 惑中攝
者。眠之先兆 不樂者。情不
T1821_.41.0323a29: 歡也 頻申者。由勞事業。疲倦所生能
T1821_.41.0323a30: 起＊頻申。因從果號 食不平等者。由所
T1821_.41.0323b01: 飮食過於恒度。或香･味･觸隨有偏増。能令
T1821_.41.0323b02: 食者身心沈昧。此從食不平等生果。從因
T1821_.41.0323b03: 爲名 心昧劣性者。謂由彼力令心王取
T1821_.41.0323b04: 境不明爲昧。能取力微爲劣。從用爲名｣
T1821_.41.0323b05: 何等名爲此蓋非食者。問｣ 謂光明相
T1821_.41.0323b06: 者。答。起光明想心即發悟。惛･眠不生非益
T1821_.41.0323b07: 彼故名爲非食｣ 如是二種至心性沈昧
T1821_.41.0323b08: 者。此釋惛･眠用同｣ 掉悔雖二食非食同
T1821_.41.0323b09: 者。明掉･悔二種食同。非食同｣ 何等名
T1821_.41.0323b10: 爲掉悔蓋食者。問｣ 謂四種法至承奉等
T1821_.41.0323b11: 事者。答。或時尋思諸親里事。或時尋思諸
T1821_.41.0323b12: 國土事。或復尋思我不死當來作如是事
T1821_.41.0323b13: 業。或時隨念念往昔過去所更等事。縁親
T1821_.41.0323b14: 里等由散亂故而増掉擧。有不稱情而
T1821_.41.0323b15: 生憂悔｣ 何等名爲此蓋非食者。問｣
T1821_.41.0323b16: 謂奢摩他者。答。奢摩他。此云定。由此定
T1821_.41.0323b17: 故掉擧･及悔而不得生 問何故前言惛･
T1821_.41.0323b18: 眠非食謂光明想。不言毘鉢舍耶。掉･悔非
T1821_.41.0323b19: 食言奢摩他。不言黒闇 解云非食有多
T1821_.41.0323b20: 種各隨擧一。或影略互顯｣ 如是二種
T1821_.41.0323b21: 至心不寂靜者。釋事用同。由此説食至二合
T1821_.41.0323b22: 爲一者。總結。又正理云。何縁欲貪･瞋･恚･疑
T1821_.41.0323b23: 蓋。各於一體別立蓋名。而彼惛･眠。掉･悔。
T1821_.41.0323b24: 二蓋各於二體合立蓋名。欲貪･瞋恚･疑食･
T1821_.41.0323b25: 治各別。是故一一別立蓋名。由惛與眠。及
T1821_.41.0323b26: 掉與悔。所食･能治事用皆同。故體雖殊倶
T1821_.41.0323b27: 合立一。欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不
T1821_.41.0323b28: 淨相。瞋恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善
T1821_.41.0323b29: 根。疑蓋食謂三世。如契經説於過去世生
T1821_.41.0323c01: 如是疑乃至廣説。此蓋對治謂若有能如
T1821_.41.0323c02: 實觀察縁性縁起 正理論釋惛眠。掉悔。
T1821_.41.0323c03: 食･非食用與此論同 又云。或貪･瞋･疑是
T1821_.41.0323c04: 滿煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛眠･掉悔非
T1821_.41.0323c05: 滿煩惱 二合方荷一覆蓋用｣ 諸煩惱
T1821_.41.0323c06: 等至唯説＊此五者。釋下一句。此即問也
T1821_.41.0323c07: 等。謂等取隨煩惱｣ 唯此於五蘊至建立
T1821_.41.0323c08: 爲蓋者。答。煩惱等雖有蓋義。唯此於五蘊
T1821_.41.0323c09: 能爲勝障故。謂貪恚蓋是破戒惑。能障戒
T1821_.41.0323c10: 蘊。惛沈･睡眠性闇昧故。能障慧蘊。掉擧･
T1821_.41.0323c11: 惡作心散亂故。能障定蘊。定慧無故於四
T1821_.41.0323c12: 諦疑。由疑未斷被繋縛故。能令乃至解
T1821_.41.0323c13: 脱･解脱知見二蘊皆不得起。故唯此五建立
T1821_.41.0323c14: 爲蓋 問若爲障勝立爲蓋者。無明何故不
T1821_.41.0323c15: 立蓋耶 解云等荷擔者立諸蓋中無明於
T1821_.41.0323c16: 中所荷偏重。是故不立。若立無明爲一
T1821_.41.0323c17: 蓋者。一切煩惱所荷障。皆合比無明猶不
T1821_.41.0323c18: 能及。故不立在諸蓋聚中 問若非最勝
T1821_.41.0323c19: 亦立蓋者。餘惑･隨惑何故不立 解云夫蓋
T1821_.41.0323c20: 義者令心趣下。慢性高擧故不立蓋。蓋性
T1821_.41.0323c21: 遲鈍。見性捷利。不順蓋義亦不立蓋隨煩
T1821_.41.0323c22: 惱中惛･眠障慧勝。掉･悔障定勝。故別立蓋。
T1821_.41.0323c23: 餘隨煩惱障定障慧。非強勝故皆不立蓋｣
T1821_.41.0323c24: 若作如是至怖畏掉悔者。論主破前説
T1821_.41.0323c25: 一切有部師解。若作如是解釋經意。掉･悔
T1821_.41.0323c26: 理應在惛･眠前説 以必依定方有慧生
T1821_.41.0323c27: 故。此顯所障先定後慧 定障亦應先慧
T1821_.41.0323c28: 障故。此顯能障前後次第 依如是理。經
T1821_.41.0323c29: 部師言。此五蓋中惛･眠障定。由此惛･眠性
T1821_.41.0324a01: 沈下故。定不得生。掉･悔障慧。由此掉･悔
T1821_.41.0324a02: 數散動故慧不得生 由此經言修等持
T1821_.41.0324a03: 者怖畏惛･眠。故知障定。修擇法者怖畏掉
T1821_.41.0324a04: 悔。故知。障慧｣ 有餘別説唯立五因者。
T1821_.41.0324a05: 叙經部釋｣ 彼説云何者。問｣ 謂在
T1821_.41.0324a06: 行位至唯有此五者。經部答 謂在行位。即
T1821_.41.0324a07: 乞食等時。先於色等種種境中。取可愛･憎
T1821_.41.0324a08: 二種相故 後在住位。即住靜室等時。由
T1821_.41.0324a09: 先愛･憎二相爲因。於可愛境便起欲貪。於
T1821_.41.0324a10: 可憎境便起瞋恚。此二能障將入定心即
T1821_.41.0324a11: 定前心也 由此後時正入定位。即在定心
T1821_.41.0324a12: 也。於止･及觀不能正習故。由此便起惛･
T1821_.41.0324a13: 眠障定。掉･悔障慧令不得起。設入定已。
T1821_.41.0324a14: 由此於後出定位中。即散心位也。思擇法
T1821_.41.0324a15: 時疑復爲障爲證･不證
T1821_.41.0324a16: 今應思擇至斷由何因者。此下當品之中。大
T1821_.41.0324a17: 文第二明惑滅。就中。一明斷惑四因。二明
T1821_.41.0324a18: 四種對治。三明斷煩惱處。四明遠性四種。
T1821_.41.0324a19: 五明斷惑得滅。六明九種遍知 此下第一
T1821_.41.0324a20: 明斷惑四因問。今應思擇。欲界苦･集。他界
T1821_.41.0324a21: 遍行。及與三界見滅･道斷有漏縁惑。於彼斷
T1821_.41.0324a22: 位不知彼所縁。謂縁欲界苦･集二諦法智
T1821_.41.0324a23: 忍生斷二諦惑。於彼他界遍行斷位。不知
T1821_.41.0324a24: 彼他界遍行所縁。以彼唯縁欲苦･集故。謂
T1821_.41.0324a25: 縁滅･道法智忍生。斷二諦惑。於彼滅･道有
T1821_.41.0324a26: 漏縁惑斷位。不知彼有漏縁惑所縁。以彼
T1821_.41.0324a27: 唯縁無漏境故 知彼所縁時而彼不斷。謂
T1821_.41.0324a28: 縁上界苦･集二諦。類智忍生。知彼他界遍
T1821_.41.0324a29: 行所縁時。而彼他界遍行不斷。謂縁苦･集
T1821_.41.0324b01: 法智忍生。知彼滅･道有漏縁惑所縁時。而
T1821_.41.0324b02: 彼滅･道有漏縁惑不斷。如是諸惑斷由何
T1821_.41.0324b03: 因 又解知彼所縁時。而彼不斷者。如苦
T1821_.41.0324b04: 類智忍知彼他界遍行所縁時。而彼他界遍
T1821_.41.0324b05: 行不斷。欲苦遍行已斷名不斷。欲集遍行未
T1821_.41.0324b06: 斷名不斷。如集類智忍知彼他界遍行所
T1821_.41.0324b07: 縁時。而彼欲界他界遍行已斷名不斷。如
T1821_.41.0324b08: 縁苦･集法智忍生。知彼地滅･道有漏縁惑
T1821_.41.0324b09: 所縁時。而彼滅･道有漏縁惑不斷。未斷
T1821_.41.0324b10: 名不斷。以有漏縁惑所縁之境苦･集攝
T1821_.41.0324b11: 故
T1821_.41.0324b12: 又解苦類智忍。知彼欲界見集所斷他界遍
T1821_.41.0324b13: 行所縁時。而別彼集下他界遍行不斷。此解
T1821_.41.0324b14: 意説。未斷名不斷。餘解如前｣ 非要遍
T1821_.41.0324b15: 知所縁故斷者。答｣ 若爾斷惑總由幾因
T1821_.41.0324b16: 者。問。由四種因者。答｣ 何等爲四者。問｣
T1821_.41.0324b17: 頌曰至對治起故斷者。上三句明見道。下一
T1821_.41.0324b18: 句明修道｣ 論曰至斷無漏縁者。且斷
T1821_.41.0324b19: 見斷惑由前三因。一由遍知所縁故斷。謂
T1821_.41.0324b20: 見苦･集斷自界縁惑。及見滅･道斷無漏縁惑。
T1821_.41.0324b21: 迷悟相違斷理應爾。亦應説上二界中。他界
T1821_.41.0324b22: 地縁諸遍行惑。亦由遍知所縁故斷。縁苦･
T1821_.41.0324b23: 集諦類智忍生。倶能頓觀＊二界境故。而此
T1821_.41.0324b24: 文言見苦･集斷自界縁者。且據一相通三
T1821_.41.0324b25: 界説｣ 二由斷彼至彼隨斷故者。二由
T1821_.41.0324b26: 斷彼能縁故斷。謂見苦･集斷他界縁惑是
T1821_.41.0324b27: 所縁。以自界縁惑能縁於彼他界縁惑。能縁
T1821_.41.0324b28: 若斷彼所縁惑亦隨斷故。雖縁各異然能爲
T1821_.41.0324b29: 因。故自界縁望彼有力。他界縁惑藉斯力
T1821_.41.0324c01: 故能縁上界。如羸病者倚柱仰觀。柱若折
T1821_.41.0324c02: 時彼隨倒故｣ 三由斷彼至彼隨斷故者。
T1821_.41.0324c03: 三由斷彼所縁故斷。謂見滅･道斷有漏縁
T1821_.41.0324c04: 惑。以無漏縁惑能爲彼有漏縁惑境。所縁無
T1821_.41.0324c05: 漏縁惑若斷時。能縁有漏惑亦隨斷故。如羸
T1821_.41.0324c06: 病者非杖不行。杖若折時彼隨亦倒故｣
T1821_.41.0324c07: 若修所斷至諸惑頓斷。者明斷修惑｣
T1821_.41.0324c08: 何品諸惑誰爲對治者。問｣ 謂上上品
T1821_.41.0324c09: 至後當廣辨者。答。所治。能治。各有九品逆
T1821_.41.0324c10: 順相對。後當廣辨 又正理云。豈不一
T1821_.41.0324c11: 切見所斷惑斷時。亦由對治道起。以若此部
T1821_.41.0324c12: 對治道起。則此部中諸惑斷故。理實應爾。
T1821_.41.0324c13: 然於此中爲顯三界修所斷惑。無不皆由
T1821_.41.0324c14: 九品道斷對治決定故説此言。見所斷中唯
T1821_.41.0324c15: 有頂惑對治決定。如前已辨 或見所斷諸
T1821_.41.0324c16: 惑斷時。方便定三故就別説。修所斷惑能斷
T1821_.41.0324c18: 理如何能斷修道事惑名對治斷 解云
T1821_.41.0324c19: 事麁。理細。縁細可以斷麁。故九品道斷九
T1821_.41.0324c20: 品惑
T1821_.41.0324c21: 所言對治至謂斷持遠厭者。此即第二明四
T1821_.41.0324c22: 種對治｣ 論曰至深生厭患者。一斷對
T1821_.41.0324c23: 治。謂無間道。此道正能斷彼惑故 二
T1821_.41.0324c24: 持對治。謂此無間後解脱道。由彼解脱道
T1821_.41.0324c25: 能持此斷得故 三遠分對治。謂解脱道後
T1821_.41.0324c26: 所有勝進道。由彼勝進道･能令此無間道
T1821_.41.0324c27: 所斷惑得更遠故。名遠分對治 有餘師
T1821_.41.0324c28: 説。遠分對治亦解脱道。以解脱道如彼勝
T1821_.41.0324c29: 進。令此無間所斷煩惱得更遠故 四厭患
T1821_.41.0325a01: 對治。謂若有道見此界過失深生厭患。從
T1821_.41.0325a02: 多分説是加行道｣ 然此對治至起勝進
T1821_.41.0325a03: 道者。論主解云。然此對治若欲善説。理實應
T1821_.41.0325a04: 爲如是次第。一厭患對治。謂縁苦･集起
T1821_.41.0325a05: 加行道 二斷對治。謂縁一切四諦起無
T1821_.41.0325a06: 間道 三持對治。謂縁一切四諦起解脱
T1821_.41.0325a07: 道 四遠分對治。謂縁一切四諦起勝進
T1821_.41.0325a08: 道 與前次第雖復不同。釋四相似 上
T1821_.41.0325a09: 來所明厭患等四各在一道。據斷當品約
T1821_.41.0325a10: 顯以論。若更具説厭患等四四道通局。一厭
T1821_.41.0325a11: 患對治。通於四道。論言加行從多分説。故
T1821_.41.0325a12: 正理論解厭患對治云。應知多分是加行道
T1821_.41.0325a13: 又云。説多分言。應知爲顯無間･解脱･勝
T1821_.41.0325a15: 斷對治。唯無間道不通餘三 三持對治。
T1821_.41.0325a16: 若據顯相當品以論唯解脱道。若據前後所
T1821_.41.0325a17: 斷諸品。隱顯合論即通四道。以皆能持彼
T1821_.41.0325a18: 斷得故 四遠分對治。若據顯相當品以論
T1821_.41.0325a19: 唯勝進道。若據前後所斷諸品。隱顯合論亦
T1821_.41.0325a20: 通四道。以皆能令彼所斷惑得更遠故。若
T1821_.41.0325a21: 依婆沙十七更説捨對治。隨其所應在何
T1821_.41.0325a22: 道中。能捨彼法名捨對治
T1821_.41.0325a23: 諸惑永斷爲定從何者。此下第三明斷惑處
T1821_.41.0325a24: 問。諸惑究竟永斷爲定從何｣ 頌曰至
T1821_.41.0325a25: 不復生故者。答。應知諸惑得究竟永斷時。不
T1821_.41.0325a26: 可令其離相應法。謂於相應雖斷隨増
T1821_.41.0325a27: 非斷伴性。仍名有隨眠。以親近故不名
T1821_.41.0325a28: 永斷。但可令彼遠離所縁。令於所縁不
T1821_.41.0325a29: 復生故。謂於所縁斷彼隨増不名有隨
T1821_.41.0325b01: 増眠。以疎遠故故名永斷。此言永斷據
T1821_.41.0325b02: 有隨眠。故婆沙二十二云。然此中説諸隨眠
T1821_.41.0325b03: 於所縁可斷。非於相應者。依止名有
T1821_.41.0325b04: 隨眠義説。不依隨増義説。以隨増義倶
T1821_.41.0325b05: 可斷故｣ 斷未來惑至定何所從者。難。斷
T1821_.41.0325b06: 未來惑理且可然。容令於境不復生故
T1821_.41.0325b07: 説之爲斷。過去諸惑是已生法。不可令其
T1821_.41.0325b08: 不復生故云何説斷。若謂頌説從所縁言。
T1821_.41.0325b09: 意顯遍知所縁故斷。非於所縁不復起故
T1821_.41.0325b10: 名之爲斷。但知諸惑所縁之時即名斷者
T1821_.41.0325b11: 此亦非理。不決定故。以斷苦･集他界遍
T1821_.41.0325b12: 行。及滅･道斷有漏縁惑。非是遍知所縁故
T1821_.41.0325b13: 斷。難訖問言。由此應説煩惱等斷定何所
T1821_.41.0325b14: 從｣ 自相續中至究竟斷故者。論主復爲
T1821_.41.0325b15: 一釋。夫有漏法斷。一自性斷。二縁縛斷。若自
T1821_.41.0325b16: 相續身中煩惱等斷。由得斷故。自體不成
T1821_.41.0325b17: 説名爲斷。此據自性斷也。若他相續身中
T1821_.41.0325b18: 諸煩惱等。及一切色一切不染法斷。由能縁
T1821_.41.0325b19: 彼在自身中所有諸惑。至第九品究竟斷
T1821_.41.0325b20: 故説名爲斷。此據縁縛斷也
T1821_.41.0325b21: 所言遠分遠性有幾者。此下第四明遠性四
T1821_.41.0325b22: 種問。如前所言遠分對治。泛論遠性總有
T1821_.41.0325b23: 幾種｣ 頌曰至亦名爲遠者。答。隔現在
T1821_.41.0325b24: 故去･來名遠。餘文可知｣ 望何説遠者。
T1821_.41.0325b25: 論主問｣ 望現在世者。説一切有部答。
T1821_.41.0325b26: 去･來二世離現在故説名爲遠。義准應知
T1821_.41.0325b27: 現在名近。故品類足第六云。遠法云何。過
T1821_.41.0325b28: 去･未來法。近法云何。謂現在･及無爲法｣
T1821_.41.0325b29: 無間已滅至如何名遠者。論主難。過去世
T1821_.41.0325c01: 中無間已滅。未來世中正生相時。與現相隣
T1821_.41.0325c02: 如何名遠｣ 由世性別至方得名遠者。説
T1821_.41.0325c03: 一切有部答。由過･未與現在世性別故得
T1821_.41.0325c04: 遠名。非久曾滅。非久曾當生。方得遠名｣
T1821_.41.0325c05: 若爾現在至説名爲遠者。論主復難現望去･
T1821_.41.0325c06: 來世性亦別亦應名遠。若謂過去･未來法
T1821_.41.0325c07: 無作用。離作用故名爲遠者。諸無爲法既
T1821_.41.0325c08: 無作用。云何名近。若謂由現在世能起彼
T1821_.41.0325c09: 得。遍得有漏法上擇滅無爲。遍得有爲法上
T1821_.41.0325c10: 非擇滅無爲。故説無爲名爲近者。去･來二
T1821_.41.0325c11: 世例亦應然。亦由現世起得得彼去･來世
T1821_.41.0325c12: 法。去･來二世應亦名近。二滅現得可名爲
T1821_.41.0325c13: 近。虚空無爲既無有得。如何名近 以説
T1821_.41.0325c14: 一切有部宗。三無爲法皆名爲近。二滅有
T1821_.41.0325c15: 得。虚空無得。故作斯難。故正理云。且虚空
T1821_.41.0325c16: 體遍一切處。相無礙故説名爲近。非擇滅體
T1821_.41.0325c17: 不由功用。於一切體一切處時。皆可得故
T1821_.41.0325c18: 説名爲近。擇滅無爲。諸有精進正修行者
T1821_.41.0325c19: 斷諸惑時。於一切體無有差別。速證得故
T1821_.41.0325c21: 過去･未來更互相望。由隔現在名爲遠現
T1821_.41.0325c22: 望過去･未來。二世倶極相隣中間無隔。三
T1821_.41.0325c23: 無爲法亦無有隔故皆近者。則應去･來隣
T1821_.41.0325c24: 現在世故可名近。相望有隔故名遠。故
T1821_.41.0325c25: 具二名。不應一向説名爲遠｣ 若依正理
T1821_.41.0325c26: 至正理法自相故者。論主述經部解遠相。過
T1821_.41.0325c27: 去･未來無體名遠。准知現在有體名近｣
T1821_.41.0325c28: 等言爲明擧事未盡者。釋頌等字。如相遠中
T1821_.41.0325c29: 雖擧大種。所造色等猶未説故。治遠雖擧
T1821_.41.0326a01: 持戒･犯戒。善･不善等猶未説故。處遠雖擧
T1821_.41.0326a02: 東海･西海。南･北海等猶未説故。時遠一種
T1821_.41.0326a03: 雖復擧盡。從多分説故説等言
T1821_.41.0326a04: 前言惑斷至練根六時中者。此即第五明斷
T1821_.41.0326a05: 惑得滅。上句答初問。下三句答後問｣
T1821_.41.0326a06: 論曰至再斷惑義者。釋初句。諸惑若得彼能
T1821_.41.0326a07: 斷無間道。即由彼道此惑頓斷。若更不退
T1821_.41.0326a08: 必無後時再斷惑義。唯有退時方得更斷
T1821_.41.0326a09: 若依成實･瑜伽･雜集。許惑再斷｣ 所
T1821_.41.0326a10: 得離繋至彼勝得義者。釋第二句。所得離繋
T1821_.41.0326a11: 是善常故。雖無隨道漸勝進理。而道勝進時
T1821_.41.0326a12: 容有重起彼勝得義。故正理五十六云。以
T1821_.41.0326a13: 離繋得道所攝故。捨得道時彼亦捨得。故
T1821_.41.0326a14: 諸離繋有重得理。若依成實。離繋無重得｣
T1821_.41.0326a15: 所言重得總有幾時者。釋下兩句。此即
T1821_.41.0326a16: 問也｣ 總有六時者。答｣ 何等爲六者。
T1821_.41.0326a17: 徴｣ 謂治道起得果練根者。答。此即開
T1821_.41.0326a18: 章｣ 治道起時謂解脱道者。此釋初章。
T1821_.41.0326a19: 又正理云。説治生言通目二義。若據住此
T1821_.41.0326a20: 能證離繋。目無間道。若據住此正證離繋。
T1821_.41.0326a22: 此從多分。若通少分亦勝進道説爲治生。
T1821_.41.0326a23: 如先離色愛盡後入正性離生。勝進道時
T1821_.41.0326a24: 得斷智故｣ 得果時者至阿羅漢果者。
T1821_.41.0326a25: 釋第二章｣ 練根時者謂轉根時者。釋
T1821_.41.0326a26: 第三章 正理云。説得果言既無差別。如
T1821_.41.0326a27: 攝四果應攝練根。以轉根時必得果故。
T1821_.41.0326a28: 何勞長説此練根言 爲顯練根異斷惑
T1821_.41.0326a29: 得果故。得果外説練根無失｣ 此六時
T1821_.41.0326b01: 中至重起勝得者。結｣ 然諸離繋至即得
T1821_.41.0326b02: 果故者。此即約位別釋。見道八諦即爲八
T1821_.41.0326b03: 品。修道九地地地有九品。九九八十一品。
T1821_.41.0326b04: 見･修合有八十九品。約此離繋以明重得。
T1821_.41.0326b05: 由治生時即得果故。取得果時得果力故。
T1821_.41.0326b06: 別起勝得得前無爲。非由治生不取治
T1821_.41.0326b07: 生。故正理云。由治生時即得果故。説得果
T1821_.41.0326b08: 已不説治生 餘文可知｣ 如是且就
T1821_.41.0326b09: 至預流等故者。總釋上文。如是且就鈍根
T1821_.41.0326b10: 次第容有理説。故具六時乃至具二。以利
T1821_.41.0326b11: 根者前諸位中一一皆除練根得故。謂前六
T1821_.41.0326b12: 時但應説五。乃至具二但應説一 諸有
T1821_.41.0326b13: 超越入聖道者。隨應有除預流等故。等取
T1821_.41.0326b14: 一來。若先斷欲界六･七･八品入見道者鈍
T1821_.41.0326b15: 根除預流。但有五時。利根除預流。又除練
T1821_.41.0326b16: 根。但有四時。若先離欲入見道者。又除一
T1821_.41.0326b17: 來。鈍四利三。又正理五十六云。豈不八地
T1821_.41.0326b18: 容世俗道斷。應分二種對治生時得。不爾。
T1821_.41.0326b19: 此説漸次得故 或此唯約無漏得故。若
T1821_.41.0326b20: 依越次通有漏得。則世俗道八地染中。隨
T1821_.41.0326b21: 離少･多入聖道者。彼得離繋。隨其所應
T1821_.41.0326b22: 有具六時乃至唯一。以利根故。除練根
T1821_.41.0326b23: 時 謂欲界中先斷五品。入見諦者彼見所
T1821_.41.0326b24: 斷五品離繋具六時得。謂有二種自治生時。
T1821_.41.0326b25: 及得果時復四成六 彼修所斷五品離繋
T1821_.41.0326b26: 唯五時得除預流果 先斷六品入見諦
T1821_.41.0326b27: 者彼見所斷六品離繋。亦五時得。除一如
T1821_.41.0326b28: 前。彼修所斷六品離繋。唯世俗道。治生時得
T1821_.41.0326b29: 必不起。彼無漏對治是一來果･向道攝故。
T1821_.41.0326c01: 非住果時起彼向道以住勝果不起劣故
T1821_.41.0326c02: 先斷八品入見諦者。彼見所斷八品離繋
T1821_.41.0326c03: 亦五時得。除一如前 彼修所斷前六離繋
T1821_.41.0326c04: 唯一時得。如前應知 七･八離繋唯四時
T1821_.41.0326c05: 得。謂二治生及二得果 先斷九品依未至
T1821_.41.0326c06: 地入見諦者。彼見所斷九品離繋亦四時
T1821_.41.0326c07: 得。如前應知 依根本地入見諦者。彼見
T1821_.41.0326c08: 所斷九品離繋亦一時得。如前應知。根本
T1821_.41.0326c09: 非欲斷對治故 若依未至。若依根本。彼
T1821_.41.0326c10: 修所斷九品離繋亦一時得。如前應知。必不
T1821_.41.0326c11: 起彼無漏對治。是不還果･向道攝故 先
T1821_.41.0326c12: 斷上七地入見諦者。彼見三諦斷七地離
T1821_.41.0326c13: 繋亦四時得。如前應知 見道諦斷七地離
T1821_.41.0326c14: 繋唯三時得。謂一治生及二得果。無漏治生
T1821_.41.0326c15: 即得果故 彼修所斷七地離繋唯三時得。
T1821_.41.0326c16: 謂二治生及一得果 具離八地入聖道者。
T1821_.41.0326c17: 見･修位中斷有頂惑。見三諦斷離繋三時得。
T1821_.41.0326c18: 謂一治生及二得果。見道諦斷離繋二時。由
T1821_.41.0326c19: 治生時即得果故 修斷八品離繋二時。謂
T1821_.41.0326c20: 一治生及一得果。第九離繋唯一時得。以治
T1821_.41.0326c21: 生時即得果故 諸分離染見･修位中。進斷
T1821_.41.0326c23: 難。於下八地容世俗斷。如異生位先斷八
T1821_.41.0326c24: 地所有繋已有有漏得。後於聖位自治起
T1821_.41.0326c25: 時。復起無漏得。亦是重得八地無爲。應分
T1821_.41.0326c26: 二種治生時得。世俗治生時。無漏治生時
T1821_.41.0326c27: 不爾等者。釋難。前文不論二治生者約漸
T1821_.41.0326c28: 次説斷見惑已次斷修惑。隨聖俗道斷何
T1821_.41.0326c29: 品惑。皆修二道倶起聖･俗二離繋得。非前
T1821_.41.0327a01: 後故但言一時 或六時言唯約無漏得。
T1821_.41.0327a02: 以無漏得有得捨故。捨前得後可言重
T1821_.41.0327a03: 得。有漏得不捨。是故不説 若依已下。顯
T1821_.41.0327a04: 依越次有漏･無漏二得重得。於越次中總
T1821_.41.0327a05: 有六時。謂有漏道･無漏道･及四果爲六。又
T1821_.41.0327a06: 准正理。若依越次以利根故除練根時。以
T1821_.41.0327a07: 此故知。越次起者皆是利根 倶舍師難云。
T1821_.41.0327a08: 隨信行人入見道有七十三。明知越次亦通
T1821_.41.0327a09: 鈍根。既通鈍根。明知越次亦有練根。如何乃
T1821_.41.0327a10: 言越次起者。以利根故除練根時。若言越
T1821_.41.0327a11: 次皆非練根以利根故。此言虚説。又下論
T1821_.41.0327a12: 但言經欲界生･及上界生聖無練根不言
T1821_.41.0327a13: 越次。若言此文但據利根越次。不言一切
T1821_.41.0327a14: 越次起者皆是利根。鈍根越次何故不説。又
T1821_.41.0327a15: 如何正理六十一。云依根本地起煗等善
T1821_.41.0327a16: 根。彼於此生必定得見諦。以利根故厭有
T1821_.41.0327a17: 深故。准正理後文。故知前文越次起者皆是
T1821_.41.0327a18: 利根 又准正理。先斷欲界五品。或七品･
T1821_.41.0327a19: 八品。及先斷無所有處。後得果已起勝進
T1821_.41.0327a20: 道。及先離欲後入見道起法忍智。皆非斷
T1821_.41.0327a21: 對治。所治已斷故隨應是彼遠分厭患對治
T1821_.41.0327a22: 所攝 問已斷斷治既不現行。如何名爲自
T1821_.41.0327a23: 對治起。前言自治唯是無間･解脱道故 解
T1821_.41.0327a24: 云似自治故名爲自治。或自斷治得現行故
T1821_.41.0327a25: 名自治生。非斷治起。或此所言自治生者。
T1821_.41.0327a26: 非要斷治。遠厭治起亦自治生 問何故前
T1821_.41.0327a27: 言無間･解脱 解云無間･解脱･理有二種。
T1821_.41.0327a28: 一有所作。謂斷･及持。二無所作。謂不斷･持
T1821_.41.0327a29: 無所作中復有二種。一修斷治。二者不修
T1821_.41.0327b01: 斷治 修斷治者。如先離欲依未至地入
T1821_.41.0327b02: 見諦者起法忍智。及先離染於修道位依
T1821_.41.0327b03: 未至地起下八地勝果道。及依餘地起治
T1821_.41.0327b04: 自･上地勝果道 不修斷治者。如先離欲
T1821_.41.0327b05: 依根本･中間地入見諦者起法忍智。然於
T1821_.41.0327b06: 此中。有所作及無所作中修斷治者。現在前
T1821_.41.0327b07: 時引離繋得。不修斷治與此相違 於此義
T1821_.41.0327b08: 中復有二解。一解倶名自治。但自治生若
T1821_.41.0327b09: 起若修兼斷治者有離繋得。異則不然
T1821_.41.0327b10: 問若爾便有雖有自治生。而不得離繋
T1821_.41.0327b11: 解云許亦何失。但云得離繋得有由自治
T1821_.41.0327b12: 生。不言自治生必得離繋得＊此有何失
T1821_.41.0327b13: 二解不修斷治者不與自治名。以自治名
T1821_.41.0327b14: 從斷治得。唯不共故。要於此起無間･解脱。
T1821_.41.0327b15: 修斷治者得自治名。極似自治故。自治相
T1821_.41.0327b16: 隨故。餘則不爾 問若有無間･解脱。無所
T1821_.41.0327b17: 作者何對治收 答正理云。諸先離欲若依
T1821_.41.0327b18: 未至入見諦者。欲界厭患･遠分對治。見道
T1821_.41.0327b19: 現前亦修未來欲斷對治。欲斷對治地道正
T1821_.41.0327b21: 便違辨治處説 解云於辨治處但云斷
T1821_.41.0327b22: 治謂無間。持治謂解脱。不言無間必斷治。
T1821_.41.0327b23: 解脱必持治。有何相違。又准正理。先斷欲
T1821_.41.0327b24: 六品或第九品。彼六･九品修斷離繋。唯有
T1821_.41.0327b25: 漏得。畢竟無無漏得 問倶舍明重得。此
T1821_.41.0327b26: 離繋得爲唯無漏。亦通有漏 解云但約
T1821_.41.0327b27: 次第･唯無漏説。若約越次･及與有漏。應言
T1821_.41.0327b28: 七時。自治之中開爲二故
T1821_.41.0327b29: 即諸離繋至立因名故者。此下第六明九遍
T1821_.41.0327c01: 知。就中。一列九遍知名。二明六對果異三
T1821_.41.0327c02: 建立遍知縁。四明成就遍知。五明遍知
T1821_.41.0327c03: 集處。六明得捨遍知 此下第一列九遍
T1821_.41.0327c04: 知名。將欲列名先出體釋名。即諸離繋彼
T1821_.41.0327c05: 彼見･修･無學位中得遍知名。泛而言之遍
T1821_.41.0327c06: 知有二。一智遍知。二斷遍知 智遍知者謂
T1821_.41.0327c07: 無漏智爲體。於四諦境周遍而知故名遍
T1821_.41.0327c08: 知。又婆沙復有一説。亦通有漏智。謂聞･
T1821_.41.0327c09: 思･修極明了者亦名遍知。除勝解作意相應
T1821_.41.0327c10: 世俗智 二斷遍知者謂諸斷擇滅爲體。遍
T1821_.41.0327c11: 知是智即是斷因。斷是智果體非遍知。而
T1821_.41.0327c12: 言遍知此於果上假立因名。又婆沙云。
T1821_.41.0327c13: 問修所斷斷是智果故可説爲遍知。見所斷
T1821_.41.0327c14: 斷既是忍果。云何名遍知。評家云應作是
T1821_.41.0327c15: 説。忍是智眷屬是智種類。亦名爲智。斷是彼
T1821_.41.0327c16: 果故名遍知｣ 爲一切斷立一遍知者。
T1821_.41.0327c17: 問｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 頌
T1821_.41.0327c18: 曰至色一切斷三者。頌答｣ 論曰至立三
T1821_.41.0327c19: 遍知者。此釋初句｣ 且三界繋至六種遍
T1821_.41.0327c20: 知者。釋次三句。明見道六遍知｣ 餘三
T1821_.41.0327c21: 界繋至三種遍知者。釋後兩句。明修道三遍
T1821_.41.0327c22: 知。謂欲界修斷立一遍知。應知即是五順下
T1821_.41.0327c23: 分結盡遍知。身見･戒取･疑雖是見道斷。此
T1821_.41.0327c24: 中不但取欲界修道九品無爲。并前三界見
T1821_.41.0327c25: 道無爲。合立故具立五順下分結盡遍知
T1821_.41.0327c26: 色界修斷立一可知 無色修斷立一遍
T1821_.41.0327c27: 知。即一切結永盡遍知。雖斷無色界結盡
T1821_.41.0327c28: 時立一遍知。此亦并前三界見道･及欲･色界
T1821_.41.0327c29: 修道。合立一故。總結可知｣ 以何因縁
T1821_.41.0328a01: 至非見所斷者。問｣ 以修所斷治不同故
T1821_.41.0328a02: 者。答。以修所斷色･無色界對治不同。是故
T1821_.41.0328a03: 別立。見斷治同是故合立
T1821_.41.0328a04: 如是所立至類智品果五者。此即第二明六
T1821_.41.0328a05: 對果。初兩句明忍智果。次兩句明未至･根
T1821_.41.0328a06: 本果。次兩句明無色近分･根本果。次一句
T1821_.41.0328a07: 明俗聖道果。次一句明法類智果。後兩句
T1821_.41.0328a08: 明法類智品果｣ 論曰至是修道果故者。
T1821_.41.0328a09: 此明忍智果別。忍果有六。謂三界繋見斷
T1821_.41.0328a10: 法斷六種遍知。智果有三。謂五順下分結盡
T1821_.41.0328a11: 遍知。色愛盡遍知。一切結盡遍知 問如婆
T1821_.41.0328a12: 沙六十三云。問幾是見道果。答六謂前六。有
T1821_.41.0328a13: 説七謂前七。問幾是修道果。答三謂後三。問
T1821_.41.0328a14: 幾是忍果。答應説如見道果。問幾是智果。
T1821_.41.0328a15: 答應説如修道果 准婆沙文。見道果與
T1821_.41.0328a16: 忍果同。各有兩説。或六。或七。竝無評家。應
T1821_.41.0328a17: 知諸論若説六者。同婆沙前説。若説七者。
T1821_.41.0328a18: 同婆沙後説。兩説之中何者正 解云。六是。
T1821_.41.0328a19: 七非。婆沙雖無評家一即倶舍･雜心皆説
T1821_.41.0328a20: 六故。二即婆沙不言有説。以此故知説六
T1821_.41.0328a21: 爲正 問如先離欲超越之人。道類忍時得
T1821_.41.0328a22: 順下分結盡遍知。何縁此論･雜心説非忍果
T1821_.41.0328a23: 解云夫順下分結盡遍知。本以欲界修斷
T1821_.41.0328a24: 無爲爲體。兼前而立得下分名。是則＊此一
T1821_.41.0328a25: 遍知。以欲界修斷無爲爲主。兼用三界見
T1821_.41.0328a26: 斷無爲爲體。先離欲染超越之人。若依未
T1821_.41.0328a27: 至入見道者。道類忍時唯成三界見斷無
T1821_.41.0328a28: 爲。若依根本入見道者。道類忍時唯得上
T1821_.41.0328a29: 界見斷無爲。以彼亦是下分體故。亦得名
T1821_.41.0328b01: 曰下分結盡遍知。由斯二義。次第之人以
T1821_.41.0328b02: 智取故便得其主。謂成欲界修斷無爲。又
T1821_.41.0328b03: 由智取便具得體。謂但應立下分遍知。皆
T1821_.41.0328b04: 能得故。由得主故。由具得故。故順下分是
T1821_.41.0328b05: 彼智果。超越之人以忍取故不成其主。又
T1821_.41.0328b06: 以忍取得體不具。若依未至具見闕修。
T1821_.41.0328b07: 若依根本總闕欲界。故忍雖得下分遍知。
T1821_.41.0328b08: 不得主故。不具得故。故順下分非彼忍果
T1821_.41.0328b09: 問如先斷六品入見諦者。得一來果起
T1821_.41.0328b10: 勝進道。但得修斷後三無爲。於前六品畢
T1821_.41.0328b11: 竟不得。是即智取下分遍知。得主不具應
T1821_.41.0328b12: 非智果 解云此依容有。智有具能。忍無
T1821_.41.0328b13: 能故作是説。非智皆具得也 問第七遍
T1821_.41.0328b14: 知超越之人既非忍果。爲智果不 解云亦
T1821_.41.0328b15: 非智果。超越之人必無有智能證彼故。縁
T1821_.41.0328b16: 差故然。斯有何失 問於五下分先斷三
T1821_.41.0328b17: 結。後斷二結即名智果。先斷二結後斷三
T1821_.41.0328b18: 結。何非忍果 解云先三後二名智果者。
T1821_.41.0328b19: 由得主故由具得故。先二後三非忍果
T1821_.41.0328b20: 者闕二義故 又解七是。六非。説七盡理
T1821_.41.0328b21: 攝超越故。説六不盡理不攝超越故。婆
T1821_.41.0328b22: 沙既無評家。不可以是有説即非正義
T1821_.41.0328b23: 又解説六説七倶可爲正。説六據體。縱是
T1821_.41.0328b24: 超越不還。但得第六體故説六種。以彼第
T1821_.41.0328b25: 七非具得體。是故不説。説七亦據其名。若
T1821_.41.0328b26: 次第者據得體説。若超越不還雖非具得。
T1821_.41.0328b27: 五下分結盡。據得下分名説故。亦説第七。
T1821_.41.0328b28: 各據一義。竝不相違 又解説六説七。倶
T1821_.41.0328b29: 可爲正。説六唯據次第。説七通據超越。
T1821_.41.0328c01: 雖先離欲超越之人。依未至定入見道者。
T1821_.41.0328c02: 不得欲界修斷無爲。及依根本入見道者。
T1821_.41.0328c03: 不得欲界見･修無爲。而言道類忍時得第
T1821_.41.0328c04: 七者。以少從多名爲忍果。謂超越人若依
T1821_.41.0328c05: 未至入見道者。得三界見斷無爲。雖於欲
T1821_.41.0328c06: 界修斷無爲不別起得。以少從多名爲忍
T1821_.41.0328c07: 果。若依根本入見道者。斷上二界見所斷
T1821_.41.0328c08: 惑得彼無爲。雖於欲界見･修所斷無爲不
T1821_.41.0328c09: 得據總相説。五中得三。以少從多名爲
T1821_.41.0328c10: 忍果 雖有四解後二爲勝。就後二中後
T1821_.41.0328c11: 解爲勝。自古諸徳種種異解不能具述。即
T1821_.41.0328c12: 由舊婆沙云幾是忍果。答曰六。亦幾是見道
T1821_.41.0328c13: 果。答曰七。所以或有定執六是。七非。或有
T1821_.41.0328c14: 定執七是。六非｣ 如何忍果説爲遍知
T1821_.41.0328c15: 者。問。忍非是智如何忍果説爲遍知。應名
T1821_.41.0328c16: 遍忍｣ 諸忍皆是至同一果故者。答。諸忍
T1821_.41.0328c17: 皆是智眷屬故。諸忍所作亦名智作。故忍得
T1821_.41.0328c18: 果。智得其名。如王眷屬左右所作。假立王
T1821_.41.0328c19: 名亦名王作 或忍與智同一離繋果。忍
T1821_.41.0328c20: 是能證。智是正證。雖是忍果亦名遍知｣
T1821_.41.0328c21: 今次應辨至果五或八者。釋第三･第四句。
T1821_.41.0328c22: 未至果九如文可知。根本靜慮。雖復説五･
T1821_.41.0328c23: 説八不同説五正義。此即開章｣ 所言
T1821_.41.0328c24: 五者至未至果故者。此即牒釋。根本地道望
T1821_.41.0328c25: 於欲界但有遠･厭。非斷對治故。欲四遍知
T1821_.41.0328c26: 非彼根本果。以欲四種唯未至果。四根本地
T1821_.41.0328c27: 能斷上二界。故上五遍知能爲根本果 問
T1821_.41.0328c28: 如婆沙六十三云。問幾是根本靜慮果。答五。
T1821_.41.0328c29: 謂第二第四第六及後二。有説第二第四及
T1821_.41.0329a01: 後三爲五。婆沙既無評家何者爲正。此論
T1821_.41.0329a02: 復同何説 解云前師所以説得第六不
T1821_.41.0329a03: 説第七。據全得彼第六體故。後師所以言
T1821_.41.0329a04: 得第七不言第六。據能得彼第七名故。
T1821_.41.0329a05: 且奪第六與第七名。五下分中雖於欲界
T1821_.41.0329a06: 見･修所斷不得遍知。能斷上界見斷三結。
T1821_.41.0329a07: 總相而言五中得三。以少從多得第七名。
T1821_.41.0329a08: 若作此解。各據一義竝不相違。第二第四
T1821_.41.0329a09: 及後二兩説皆同。思之可解。倶舍説五。或
T1821_.41.0329a10: 同婆沙前師。或同婆沙後師。文不別顯。隨
T1821_.41.0329a11: 同無失。又正理五十六云。豈不依止根本
T1821_.41.0329a12: 靜慮入見諦時。亦修未來依未至地欲斷
T1821_.41.0329a13: 治道。得斷治故。亦應證彼欲見斷法斷無
T1821_.41.0329a14: 漏離繋得。寧説根本唯得五果 此責不然。
T1821_.41.0329a15: 爾時所修依未至地斷對治者。唯色･無色斷
T1821_.41.0329a16: 對治故。根本地道既不能爲欲＊斷對治。彼
T1821_.41.0329a17: 現起位如何能修欲斷治道。由彼所修未
T1821_.41.0329a19: 八者至爲斷對治故者。妙音意説。根本望
T1821_.41.0329a20: 欲有斷對治。諸有先離欲界染者。依根本
T1821_.41.0329a21: 地入見諦時。於欲界繋見斷法斷許別道
T1821_.41.0329a22: 引無漏得故。欲界見斷三種遍知。由此亦
T1821_.41.0329a23: 是彼根本地見道果故。除順下分。以彼唯是
T1821_.41.0329a24: 未至果故。依根本地起見道時。無容修
T1821_.41.0329a25: 彼未至定中。欲界修惑＊斷對治故。所以順
T1821_.41.0329a26: 下分非根本果｣ 中間靜慮如根本説者。
T1821_.41.0329a27: 此類釋也｣ 今次應辨至遍知果故者。
T1821_.41.0329a28: 釋第五･第六句。可知｣ 今次應辨至三
T1821_.41.0329a29: 界法故者。釋第七句可知｣ 今次應辨
T1821_.41.0329b01: 至得後二果者。釋第八句。此亦可知｣
T1821_.41.0329b02: 今次應辨至智及忍故者。釋後兩句。法智法
T1821_.41.0329b03: 忍同品諸道總得六果。類智類忍同品諸道
T1821_.41.0329b04: 總得五果。品謂品類。此言通攝智･及忍故。
T1821_.41.0329b05: 法智品言不但攝法智亦攝法忍。法智･法
T1821_.41.0329b06: 忍品言所顯。皆是法智同品類故。類智品言
T1821_.41.0329b07: 不但攝類智亦攝類忍。類智類忍品言所
T1821_.41.0329b08: 顯。皆是類智同類故 問婆沙六十三云。問
T1821_.41.0329b09: 幾是類智品果。答五。謂第二･第四･第六･及
T1821_.41.0329b10: 後二。有説六。謂第二･第四･第六･及後三
T1821_.41.0329b11: 此論同婆沙前師。婆沙既無評家何者爲
T1821_.41.0329b12: 正 解云第二･第四･第六･及後二兩説皆
T1821_.41.0329b13: 同。唯第七有異前師據次第不説第七。後
T1821_.41.0329b14: 師亦據超越故説第七 又解前師據體。
T1821_.41.0329b15: 後師亦據名。准前可知。此論總有六對。婆
T1821_.41.0329b16: 沙更有兩對。一靜慮･無色果。二見道･修道
T1821_.41.0329b17: 果。初一不異此論未至･根本果･無色眷屬
T1821_.41.0329b18: 根本果。後一不異此論忍果･智果。是故此
T1821_.41.0329b19: 論不説
T1821_.41.0329b20: 何故一一斷至故立九遍知者。此即第三建
T1821_.41.0329b21: 立遍知縁問。何故見･修八十九品一一斷位
T1821_.41.0329b22: 不別建立遍知。唯就如前九位建立。上三
T1821_.41.0329b23: 句列四縁。下句總結｣ 論曰立九遍知
T1821_.41.0329b24: 者。此即總標 有漏法上諸擇滅斷雖有多
T1821_.41.0329b25: 體。謂隨有漏法有爾所量。擇滅亦爾 雖有
T1821_.41.0329b26: 多位。謂見･修所斷八十九位 而四縁故立
T1821_.41.0329b27: 九遍知｣ 且由三縁至建立遍知者。由三
T1821_.41.0329b28: 縁立見道六忍果 問何故見道位不言
T1821_.41.0329b29: 越界 解云雖斷見惑。猶爲修惑之所繋
T1821_.41.0329c01: 縛未能越界。若於見位立越界縁即不
T1821_.41.0329c02: 成故。故唯三縁立六忍果。一謂得無漏離
T1821_.41.0329c03: 繋得故。二缺有頂 缺。謂缺減於有頂地
T1821_.41.0329c04: 五部煩惱隨不成就彼一部惑名之爲缺。
T1821_.41.0329c05: 由此理故至苦類忍現在前時。雖合惑得
T1821_.41.0329c06: 不至生相得名爲斷。不名爲缺。以現猶
T1821_.41.0329c07: 與惑得倶故。爾時猶成苦下惑故不名爲
T1821_.41.0329c08: 缺。由此故知。不成名缺 非斷名缺。三滅
T1821_.41.0329c09: 雙因故滅顯不成 或滅名離亦顯不成
T1821_.41.0329c10: 或言滅者。顯現惑得不續名滅。亦顯不
T1821_.41.0329c11: 成。故此文説至集法忍現在前時。衰現惑
T1821_.41.0329c12: 得令不能引得至生相。得名爲斷。或得
T1821_.41.0329c13: 倶故不名滅雙因。至後法智方名滅雙
T1821_.41.0329c14: 因。由此故知不成名滅 言雙因者。一
T1821_.41.0329c15: 自部同類因。二他部遍行因 又解見道約
T1821_.41.0329c16: 自部･他部爲二因。修道約自品･他品爲二
T1821_.41.0329c17: 因。故婆沙六十二意解雙因。若見道四諦自
T1821_.41.0329c18: 部爲一因。他部遍行復爲一因。若修道九地
T1821_.41.0329c19: 地地之中自品爲一因。他品復爲一因 又
T1821_.41.0329c20: 解見道自部他部爲二因。修道自品爲一因。
T1821_.41.0329c21: 他品他部爲一因 古徳皆言互爲因故
T1821_.41.0329c22: 名雙因者。不然。後三部惑非互爲因。故
T1821_.41.0329c23: 諸斷要具如是三縁立遍知名。闕則不爾。
T1821_.41.0329c24: 如異生位離欲染等。有滅雙因無無漏斷
T1821_.41.0329c25: 得。未缺有頂故雖亦得斷。不名遍知。若
T1821_.41.0329c26: 聖位中至苦類忍現行以前。雖有已得無
T1821_.41.0329c27: 漏斷得。即是次前苦法智時無漏斷得。未缺
T1821_.41.0329c28: 有頂。未滅雙因。至苦類智･集法忍位。雖亦
T1821_.41.0329c29: 缺有頂。猶未滅雙因前雖已滅見苦所斷
T1821_.41.0330a01: 自部同類因。未滅集見斷他部遍行因。若望
T1821_.41.0330a02: 見集所斷。爾時雖滅見苦所斷他部遍行因。
T1821_.41.0330a03: 未滅自部同類因。故至後欲界三法智位。
T1821_.41.0330a04: 至後上界三類智位。諸所得斷三縁具故。
T1821_.41.0330a05: 於一一位建立遍知 問若苦類忍現行以
T1821_.41.0330a06: 前。未名缺有頂。何故婆沙六十二云。苦類
T1821_.41.0330a09: 滅雙因。何故婆沙云。集法智忍滅。集法智
T1821_.41.0330a12: 在前。非生･滅相。或已滅名滅。已生名生。
T1821_.41.0330a13: 如言大王今者從何處來。若不爾者便違
T1821_.41.0330a14: 倶舍 又解論意各別。倶舍據不成名缺不
T1821_.41.0330a15: 成名滅。婆沙據斷名缺據斷名滅。若作此
T1821_.41.0330a16: 解生謂生相。滅謂滅相 問已斷之法亦能
T1821_.41.0330a17: 爲因。如何乃言集法忍位。能滅他部苦下
T1821_.41.0330a18: 遍因 解云因有二種。一未斷因。二已斷
T1821_.41.0330a19: 因。今言斷者據未斷因｣ 具由四縁至
T1821_.41.0330a20: 皆全離故者。具由四縁。於修道中立三智
T1821_.41.0330a21: 果。謂於前三加越界故。言越界者。謂此
T1821_.41.0330a22: 界中煩惱等法皆全離故｣ 有立離倶繋
T1821_.41.0330a23: 至方可建立者。叙雜心師等異説。離倶繋者。
T1821_.41.0330a24: 一自部繋。二他部繋。故名倶繋。離此二繋
T1821_.41.0330a25: 名離倶繋。謂自部雖斷未立遍知。要離他
T1821_.41.0330a26: 部縁此自部境惑方可建立 又解見道
T1821_.41.0330a27: 約自部･他部爲二繋。修道約自品･他品
T1821_.41.0330a28: 爲二繋 又解見道約自部･他部爲二繋。
T1821_.41.0330a29: 修道約自品爲一繋。他品他部爲一繋。故
T1821_.41.0330b01: 言二繋｣ 此離倶繋至未立遍知故者。論
T1821_.41.0330b02: 主破。此離倶繋與滅雙因･及越界縁用無別
T1821_.41.0330b03: 故。理實而言。用亦有別 言無別者。以用
T1821_.41.0330b04: 從體故言無別。繋體狹唯是隨眠。因體寛
T1821_.41.0330b05: 界體寛。亦通餘法。言因言界亦攝繋故雖
T1821_.41.0330b06: 復能起名因。能持名界。能縛名繋。三義有
T1821_.41.0330b07: 異。繋無別體而不別説。伏難云。此滅雙
T1821_.41.0330b08: 因與越界縁用亦無別。雖義有異。應不
T1821_.41.0330b09: 別立。而通此伏故作是言。雖諸越界位皆
T1821_.41.0330b10: 滅雙因。而滅雙因。時非皆越界。故滅雙因
T1821_.41.0330b11: 外別立越界縁。如四靜慮･及四無色滅下
T1821_.41.0330b12: 三地雙因之時。以未越界未立遍知故
T1821_.41.0330b13: 又解伏難云。於越界位若不滅雙因。可
T1821_.41.0330b14: 雙因外別立越界縁。於越界位皆滅雙因。
T1821_.41.0330b15: 何須雙因外別立越界縁 而通此伏故
T1821_.41.0330b16: 言雖諸越界位皆滅雙因。而有滅雙因時
T1821_.41.0330b17: 非皆越界。故滅雙因外別立越界縁。於二
T1821_.41.0330b18: 界中滅下三地雙因未立遍知故 又解
T1821_.41.0330b19: 雖諸越界位皆滅雙因。應言雙因外不
T1821_.41.0330b20: 立越界縁。而有滅雙因時非皆越界。故
T1821_.41.0330b21: 雙因外別立越界縁。上二界中滅下三地雙
T1821_.41.0330b22: 因未立遍知故
T1821_.41.0330b23: 誰成就至無學唯成一者。此即第四明成就
T1821_.41.0330b24: 遍知｣ 論曰至便成就五者。釋上二句。
T1821_.41.0330b25: 約見位説成。大分可知 問如先離欲入
T1821_.41.0330b26: 見道中。至苦類智･集法忍。何故不立遍知
T1821_.41.0330b27: 爾時三縁亦皆具故 解云此先離欲至苦
T1821_.41.0330b28: 類智･集法忍時。雖復已得見苦所斷無漏
T1821_.41.0330b29: 斷得。見集所斷無漏斷得。猶未成故不立
T1821_.41.0330c01: 遍知。故先離欲依根本地入見道者。不得
T1821_.41.0330c02: 欲界見道所斷三種遍知。此文説成依未至
T1821_.41.0330c03: 定。若依根本入見道者不成欲見三種遍
T1821_.41.0330c04: 知。但成上見二種遍知。故正理五十六云。
T1821_.41.0330c05: 依根本定入見諦者。至集類忍亦無遍
T1821_.41.0330c06: 知。後位隨應如理思擇｣ 住修道位至
T1821_.41.0330c07: 名如前説者。釋第三句。約修道説成。住修
T1821_.41.0330c08: 道位道類智爲初至未離欲染。及離欲退。
T1821_.41.0330c09: 此二種人皆成就六。若次第人至全離欲
T1821_.41.0330c10: 界色界愛等未盡。或超越人先離欲染。從
T1821_.41.0330c11: 道類智未起色盡勝果道已前。此二種人唯
T1821_.41.0330c12: 成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡起色纒
T1821_.41.0330c13: 退。及無學位起色纒退。此二種人亦成一
T1821_.41.0330c14: 遍知。謂順下分盡 若次第人有色愛者從
T1821_.41.0330c15: 色愛永盡。及超越人先離色者。從起色盡
T1821_.41.0330c16: 道至未全離無色愛已前。此二種人成
T1821_.41.0330c17: 五下分盡･及色愛盡二。從無學退起無色
T1821_.41.0330c18: 纒成二遍知。名如前説五下分盡･及色愛
T1821_.41.0330c19: 盡 又正理云。若依根本入正決定道類
T1821_.41.0330c20: 智起時。彼所有斷亦得順下分斷遍知名者。
T1821_.41.0330c21: 寧許根本果唯有五遍知 唯色･無色界見
T1821_.41.0330c22: 斷法斷。得彼遍知名故無有失 何縁唯此
T1821_.41.0330c23: 亦得彼名 以漸次得不還果者。於此斷
T1821_.41.0330c24: 上立彼名故。又先俗道所斷下分。今聖道
T1821_.41.0330c25: 力令永不生故。彼所得斷假説爲此果。今
T1821_.41.0330c26: 實不得欲斷遍知 解云若依根本等。此
T1821_.41.0330c27: 外難也。若依根本得下分者。應言得六。
T1821_.41.0330c28: 寧許得五。理應兼難忍見道果應七。類智
T1821_.41.0330c29: 品果應六。義顯不論 唯色･無色界等。此
T1821_.41.0331a01: 即釋也。於彼遍知唯得少分上界見斷法
T1821_.41.0331a02: 斷爲下分盡遍知。一則不得其主。二則得
T1821_.41.0331a03: 不具足。故不説也。准此即應通忍果六。類
T1821_.41.0331a04: 智品果五。謂但以忍取下分盡設依未至
T1821_.41.0331a05: 亦不得主。不得具足。如前已辨。故不説
T1821_.41.0331a06: 彼得此遍知。無有失也 何縁准此等。此
T1821_.41.0331a07: 即嘖也。既非得主。又非具足 何縁亦得彼
T1821_.41.0331a08: 遍知名 以漸次得等。此即釋也。一解准漸
T1821_.41.0331a09: 次故。二解餘不得者令轉遠故假説爲果。
T1821_.41.0331a10: 亦得彼名實不得故。説根本定得五等也
T1821_.41.0331a11: 問先離色染後入見道。色盡遍知何時
T1821_.41.0331a12: 得耶 解云起勝果道時得。故婆沙六十
T1821_.41.0331a13: 三云。已離色染入見道。此色愛盡遍知。有
T1821_.41.0331a14: 説道類智時得。有説離空處時得。有説金剛
T1821_.41.0331a15: 喩定時得。此等諸説是不得處。應作是説。
T1821_.41.0331a16: 彼定從果起勝進道現在前時。方乃得此
T1821_.41.0331a17: 色愛盡遍知｣ 住無學位至永盡遍知者。
T1821_.41.0331a18: 釋第四句。約無學道説成。又婆沙六十三
T1821_.41.0331a19: 云。問菩薩聖位成就幾耶。答且見道中。有
T1821_.41.0331a20: 作是説。如預流向初五心頃全未成就。後
T1821_.41.0331a21: 十心頃如其次第。二二刹那成就一二三四
T1821_.41.0331a22: 五種。復有説者。初七心頃全未成就。從集
T1821_.41.0331a23: 類智乃至滅類智忍成就一。謂色･無色界見
T1821_.41.0331a24: 苦･集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智
T1821_.41.0331a25: 忍成就二。謂色･無色界見苦･集滅所斷法斷
T1821_.41.0331a26: 遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故。於集･
T1821_.41.0331a27: 滅･道三法智時。不得欲界見所斷法斷三遍
T1821_.41.0331a28: 知。從初道類智乃至金剛喩定皆成就一。
T1821_.41.0331a29: 謂五順下分結盡遍知 又云。應作是説。菩
T1821_.41.0331b01: 薩聖位決定不得色･無色界見道所斷法斷
T1821_.41.0331b02: 遍知。及色愛盡遍知。總集斷故無容修彼
T1821_.41.0331b03: 斷對治故 解云見道是道諦。總集斷故不
T1821_.41.0331b04: 得第六。無容修彼斷對治故。不得色愛
T1821_.41.0331b05: 盡遍知 問獨覺云何 解云應如超越聲
T1821_.41.0331b06: 聞。依根本者説
T1821_.41.0331b07: 何縁不還至總集爲一者。此即第五明遍知
T1821_.41.0331b08: 集處。如文可解。又正理云。所言集者是合
T1821_.41.0331b09: 一義。若於無色分離染故得預流果。全離
T1821_.41.0331b10: 染故得阿羅漢果。若於欲界分離染故得
T1821_.41.0331b11: 一來果。全離染故得不還果。若於色界分
T1821_.41.0331b12: 離･全離倶不得果。唯於二處具足二縁。謂
T1821_.41.0331b13: 得果時亦即越界。故阿羅漢･及不還果。集所
T1821_.41.0331b14: 得斷立一遍知。爾時總起一味得故。餘二
T1821_.41.0331b15: 果時得雖一味。而未越界。色愛盡時雖是
T1821_.41.0331b16: 越界。無一味得。故於彼位不集遍知。要
T1821_.41.0331b17: 具二縁方總集故 解云言一味得者。謂
T1821_.41.0331b18: 一類得非是一得。若於向位隨對治道勝
T1821_.41.0331b19: 劣不同得隨彼道有多勝劣。若至果位起
T1821_.41.0331b20: 一類勝得。得前所得替彼劣得 有古徳
T1821_.41.0331b21: 説。依雜心論。得果之時法分一得得。類分一
T1821_.41.0331b22: 得得。故四諦無爲但一得得 此義不然。言
T1821_.41.0331b23: 一得者。謂一類得
T1821_.41.0331b24: 誰捨誰得至得亦然除五者。此即第六明得
T1821_.41.0331b25: 捨遍知｣ 論曰至全離欲退者。言捨一者。
T1821_.41.0331b26: 此有三類。一謂從無學退隨起何界惑。捨
T1821_.41.0331b27: 一切結盡遍知。二從色愛盡退起色染。捨
T1821_.41.0331b28: 色愛盡遍知。三全離欲退起欲染時。捨五
T1821_.41.0331b29: 下分結盡遍知。若據菩薩三十四念得菩
T1821_.41.0331c01: 提時。亦但捨一五順下分結盡遍知。以道
T1821_.41.0331c02: 類智時但得下分不起勝果道。故不得色
T1821_.41.0331c03: 愛盡遍知。若二乘人得無學果。即捨二故｣
T1821_.41.0331c04: 言捨二者至阿羅漢時者。言捨二者此
T1821_.41.0331c05: 有二類。一謂諸不還從色愛盡起欲纒退。
T1821_.41.0331c06: 捨色愛盡遍知五下分遍知。二謂諸不還從
T1821_.41.0331c07: 色愛盡獲得阿羅漢時。亦捨色愛盡遍知
T1821_.41.0331c08: 五下分遍知。亦應説獨覺得無學果捨二
T1821_.41.0331c09: 遍知。而言阿羅漢且據聲聞説。故正理五
T1821_.41.0331c10: 十六云。諸有先離無所有染入聖道者。唯
T1821_.41.0331c11: 除菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繋得
T1821_.41.0331c12: 無漏得。彼皆必於二界修斷自勝果道遍現
T1821_.41.0331c13: 前故。如是理趣以何證知。説聖者生第四
T1821_.41.0331c14: 靜慮以上諸地定成樂根。及諸聖者生於
T1821_.41.0331c15: 無色定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何縁
T1821_.41.0331c16: 不亦如是。不由加行一切功徳能現前故。
T1821_.41.0331c17: 如滅定等。謂聲聞･獨覺。無自在功力能超
T1821_.41.0331c18: 間起諸對治道。欲證後道必籍前道。以
T1821_.41.0331c19: 爲加行方能證故。菩薩亦有超越功力。以
T1821_.41.0331c20: 於諸法相連接中得殊勝智。加行廣故
T1821_.41.0331c22: 必於二界修斷離繋得無漏得。以彼二乘
T1821_.41.0331c23: 一切學位。皆定於二界自勝果道遍現前故
T1821_.41.0331c24: 自勝果道。顯不起前向道 遍現前故
T1821_.41.0331c25: 者。謂如先離八地染者。隨依何地得不
T1821_.41.0331c26: 還已。必於七地一一品中。皆起無間･及解
T1821_.41.0331c27: 脱道。隨何品道起得彼離繋得。以此故知。
T1821_.41.0331c28: 漸得非頓 案此獨覺成道不唯三十四心。
T1821_.41.0331c29: 得見諦已具起上八地七十二品無間･解脱
T1821_.41.0332a01: 一百四十四心。應言獨覺極速疾者一百六
T1821_.41.0332a02: 十心取果。一百五十九是向。一心是果。向
T1821_.41.0332a03: 中唯得不還。不聞更得餘果。以此准知。獨
T1821_.41.0332a04: 覺亦得色愛盡遍知。故言捨二｣ 言捨五
T1821_.41.0332a05: 者至捨前五故者。言捨五者。超越之人。謂先
T1821_.41.0332a06: 離欲後入見諦。道類智時得五下分結盡遍
T1821_.41.0332a07: 知。捨前見位五遍知故。超越之人於五下
T1821_.41.0332a08: 分雖非全得。以少從多據名説故言得
T1821_.41.0332a09: 下分。正理破云。言捨五者。經主釋言。謂先
T1821_.41.0332a10: 離欲道類智位。此但應説道類忍時。道類智
T1821_.41.0332a11: 時彼已捨故夫言得･捨據將説故。又應簡
T1821_.41.0332a12: 言依未至定入見諦者。若依根本入見
T1821_.41.0332a13: 諦者。於欲界斷不得無漏離繋得故。不
T1821_.41.0332a14: 得欲界見斷法斷三種遍知非先不得可
T1821_.41.0332a15: 言今捨 倶舍師救云。言道類智時者。謂
T1821_.41.0332a16: 道類智未來生時。故婆沙六十三云。道類智
T1821_.41.0332a17: 忍滅。道類智生時。若未離欲染入正性離生
T1821_.41.0332a18: 者。亦無捨五得一。若已離欲染入正性離
T1821_.41.0332a19: 生者。捨五得一。謂捨前五得五順下分結
T1821_.41.0332a20: 盡遍知。此中有説六地見道捨･得皆爾。有説
T1821_.41.0332a21: 後五。三法智位不得遍知 婆沙既言道
T1821_.41.0332a22: 類智生時。明知非在現在。汝若救言已生
T1821_.41.0332a23: 名生。我即還言已捨名捨 後五。謂六地中
T1821_.41.0332a24: 後五地。婆沙兩説後師爲正。以後五地不
T1821_.41.0332a25: 修欲界斷治故。故於欲見三種遍智皆不
T1821_.41.0332a26: 得也 前師非正。同妙音故。後五亦修欲
T1821_.41.0332a27: 斷對治 又云。應簡言。亦不須簡。言捨
T1821_.41.0332a28: 前五顯依未至。若依根本即捨二得一｣
T1821_.41.0332a29: 言捨六者至得離欲時者。言捨六者。謂
T1821_.41.0332b01: 未離欲所有聖者。得離染時成不還果。捨
T1821_.41.0332b02: 前六故｣ 得亦然者至謂退不還者釋第
T1821_.41.0332b03: 二句 得亦然者。例同於捨。謂有得一
T1821_.41.0332b04: 得二得得六。唯除得五。理亦應除。得三
T1821_.41.0332b05: 得四對捨説故。捨中既無三･四。所以得中
T1821_.41.0332b06: 亦不説也。成通初･後。成中可成一･二･三･
T1821_.41.0332b07: 四･五･六。得唯據初。但有一･二･六也 言
T1821_.41.0332b08: 得一者。謂得未得於九遍知。一一漸得皆
T1821_.41.0332b09: 名得一。及從無學起色纒退。得一五順下
T1821_.41.0332b10: 分 言得二者。謂從無學起無色界諸纒
T1821_.41.0332b11: 退時。得色愛盡･及五下分 言得六者。謂
T1821_.41.0332b12: 退不還起欲纒時。得見斷六 問爲或
T1821_.41.0332b13: 至現在名退爲或至生相名退 解云或
T1821_.41.0332b14: 至生相。彼品善得不至生相將現在前名
T1821_.41.0332b15: 退。如得捨門據將説故 又解不可皆
T1821_.41.0332b16: 例齊。文中既言起纒。明知或至現在名退。
T1821_.41.0332b17: 或至生相現在猶成彼品善法。何得名退。
T1821_.41.0332b18: 後解爲勝 又正理云。豈不勝進得聖果
T1821_.41.0332b19: 時。於諸無爲更起勝得。乍可名得。寧捨
T1821_.41.0332b20: 遍知。約斷實然。恒成就故。但今且據九遍
T1821_.41.0332b21: 知中。若得異名本名便失。説名爲捨。亦無
T1821_.41.0332b23: 也
T1821_.41.0332b24: 倶舍論記卷第二十一
T1821_.41.0332b25: 文永七年五月十七日巳時以東南院小
T1821_.41.0332b26: 經藏御本移點畢
T1821_.41.0332b27: 三論宗沙門叡算花押
T1821_.41.0332b28:
T1821_.41.0332b29:
T1821_.41.0332c01:
T1821_.41.0332c02:
T1821_.41.0332c03:倶舍論記卷第二十二
T1821_.41.0332c04: 沙門釋光述
T1821_.41.0332c05: 分別賢聖品第六之一
T1821_.41.0332c06: 分別賢聖品者。賢謂賢和。聖謂聖正。此品廣
T1821_.41.0332c07: 明賢聖故名分別賢聖品。所以次明賢聖
T1821_.41.0332c08: 品者。上三品別明有漏。次下三品別明無
T1821_.41.0332c09: 漏。欲令厭已生欣故。次明無漏。就明無
T1821_.41.0332c10: 漏三品中。賢聖明果。智明因。定明縁。果相
T1821_.41.0332c11: 麁顯。所以先明
T1821_.41.0332c12: 如是已説至修道通二種者。就此品中大文
T1821_.41.0332c13: 有三。一總明道體性。二明道所證諦。三約
T1821_.41.0332c14: 聖道辨人 此即第一總明道體性。上兩句
T1821_.41.0332c15: 結前。下兩句正出道體｣ 論曰至及修
T1821_.41.0332c16: 道故者。釋上兩句｣ 道唯無漏至故通二
T1821_.41.0332c17: 種者。釋下兩句。問答可知
T1821_.41.0332c18: 如向所言至次第隨現觀者。此下第二明道
T1821_.41.0332c19: 所證諦。就中。一明四諦。二明二諦 就
T1821_.41.0332c20: 明四諦中。一明四諦。二別顯苦諦 此即
T1821_.41.0332c21: 第一明四諦。上兩句顯名。第三句顯體。下
T1821_.41.0332c22: 一句明次第｣ 論曰至名先已説者。釋第
T1821_.41.0332c23: 一句｣ 於何處説者。問｣ 謂初品中
T1821_.41.0332c24: 至無漏法處者。答｣ 彼如何説者。徴｣
T1821_.41.0332c25: 謂彼頌言至此説苦集諦者。釋。引前界品
T1821_.41.0332c26: 頌答 問界品頌云無漏謂道諦。何故今引
T1821_.41.0332c27: 乃云聖道 解云聖道道諦名異義同。依義
T1821_.41.0332c28: 牒文。不相違也｣ 四諦次第如彼説耶
T1821_.41.0332c29: 者。釋第二句問。四諦次第如彼界品先説
T1821_.41.0333a01: 道諦。次滅。次苦。後説集耶｣ 不爾者。
T1821_.41.0333a02: 答｣ 云何者。徴｣ 如今所列至四道
T1821_.41.0333a03: 者。釋｣ 四諦自體亦有異耶者。釋第三
T1821_.41.0333a04: 句。此即問也｣ 不爾者。答｣ 云何者。
T1821_.41.0333a05: 徴｣ 如先所辨至説亦然聲者。釋文可
T1821_.41.0333a06: 知 問虚空･非擇滅何故非諦攝耶 答
T1821_.41.0333a07: 如婆沙七十七云。答若法是苦。是苦因。是
T1821_.41.0333a08: 苦盡。是苦對治者。世尊立爲諦。虚空･非擇
T1821_.41.0333a09: 滅非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故
T1821_.41.0333a10: 世尊不立爲諦 又云復次虚空･非擇滅無
T1821_.41.0333a11: 漏故非苦･集諦。無記故非滅諦。無爲故非
T1821_.41.0333a12: 道諦 又云。復次虚空･非擇滅不墮世故
T1821_.41.0333a13: 非三諦。無記故非滅諦。廣如彼釋｣ 四
T1821_.41.0333a14: 諦何縁如是次第者。釋第四句。此即問也｣
T1821_.41.0333a15: 隨現觀位至先後次第者。答。隨諦現觀
T1821_.41.0333a16: 先觀先説。若異此者應先説集･道因。後説
T1821_.41.0333a17: 苦･滅果。 汎明次第略有三種 一或有
T1821_.41.0333a18: 法説次第隨生。如四念住。身念住前生前
T1821_.41.0333a19: 説。乃至法念住後生後説等。謂等取諸靜慮
T1821_.41.0333a20: 等 二或有法説次第隨便。如四正勝。謂
T1821_.41.0333a21: 此中無決定理趣發勤精進起如是欲。第
T1821_.41.0333a22: 一先斷已生惡法。第二後遮未生惡法。第三
T1821_.41.0333a23: 先修未生善法。第四後増已生善法。但隨
T1821_.41.0333a24: 言便説四次第。此中文略且言惡法。或擧
T1821_.41.0333a25: 前顯後。故婆沙七十八云。雖四正勝倶時而
T1821_.41.0333a26: 有。而易説故先説斷惡。後説修善。於斷
T1821_.41.0333a27: 惡中先説斷已生惡。後説遮未生惡。於修
T1821_.41.0333a28: 善中先説起未生善。後説増已生善。若作
T1821_.41.0333b01: 三或有法隨現觀次第如説説四諦
T1821_.41.0333b02: 於三次第中今説四諦。是其第三隨瑜伽
T1821_.41.0333b03: 師現觀位中先後次第｣ 何縁現觀次第必
T1821_.41.0333b04: 然者。問｣ 加行位中如是觀故者。答。於決
T1821_.41.0333b05: 擇分加行位中如是觀故｣ 何縁加行必
T1821_.41.0333b06: 如是觀者。徴｣ 謂若有法至縱馬奔馳者。
T1821_.41.0333b07: 答。擧法･喩顯。引證。總結。如文可知｣
T1821_.41.0333b08: 此現觀名爲目何義者。問｣ 應知此目現
T1821_.41.0333b09: 等覺義者。答。應知此目現前等覺境義｣
T1821_.41.0333b10: 何縁説此唯是無漏者。問｣ 對向涅槃至
T1821_.41.0333b11: 故得正名者。答。此無漏慧對向涅槃果。正
T1821_.41.0333b12: 覺諦境。故唯無漏。此覺眞淨故得正名｣
T1821_.41.0333b13: 應知此中至物亦有殊者。出四諦體。問四
T1821_.41.0333b14: 諦若依實體。應唯有三。苦･集一物故。若依
T1821_.41.0333b15: 因果應有五種。於道諦亦有因果。若依
T1821_.41.0333b16: 現觀應有八種。上下八諦故 答如婆沙
T1821_.41.0333b17: 云。復次依現觀故建立四諦 問若爾聖諦
T1821_.41.0333b18: 應八非四 答諦行相同故四非八廣如彼
T1821_.41.0333b19: 釋｣ 何義經中説爲聖諦者。問｣ 是聖
T1821_.41.0333b20: 者諦故得聖名者。答｣ 於非聖者此豈成
T1821_.41.0333b21: 妄者。難｣ 於一切是諦至非聖説是樂者。
T1821_.41.0333b22: 釋。此四諦理於凡及聖一切皆諦。性無倒
T1821_.41.0333b23: 故。然唯聖者實見非凡。是故經中但名聖
T1821_.41.0333b24: 諦。非是非聖諦。凡雖觀諦非是決定。而容
T1821_.41.0333b25: 後時顛倒見故 如有頌言諸聖者説涅槃
T1821_.41.0333b26: 是樂。非聖者説涅槃爲苦。如外道云我
T1821_.41.0333b27: 見世間無一目者尚以爲苦。況彼涅槃。諸
T1821_.41.0333b28: 根總滅而得有樂故計爲苦 有漏之法聖
T1821_.41.0333b29: 説爲苦。非聖於中妄説樂受。唯是其樂故
T1821_.41.0333c01: 成顛倒｣ 有餘師説至聖非聖諦者。叙
T1821_.41.0333c02: 異説。有餘經部師説。或是上坐部師説。滅･道
T1821_.41.0333c03: 二種唯是聖諦唯聖成就非凡成故。凡但伏
T1821_.41.0333c04: 惑不能正斷。故於滅諦不能成就。餘苦･
T1821_.41.0333c05: 集二通是聖諦及非聖諦。以聖及凡倶成就
T1821_.41.0333c06: 故。此師約得以釋 又解滅･道二諦唯無漏
T1821_.41.0333c07: 故。唯聖觀故。故唯聖諦。苦･集二諦聖亦觀
T1821_.41.0333c08: 故故名聖諦。唯有漏故凡亦觀故名非聖
T1821_.41.0333c09: 諦
T1821_.41.0333c10: 唯受一分至餘有漏行法者。此即第二別顯
T1821_.41.0333c11: 苦諦問。三受之中唯苦受一分是苦自體。所
T1821_.41.0333c12: 餘有漏竝非苦受。如何可言諸有漏行皆是
T1821_.41.0333c13: 苦諦。此即問及頌答｣ 論曰至亦無有失
T1821_.41.0333c14: 者。釋上兩句。由三苦合名苦無失｣
T1821_.41.0333c15: 此中可意至故名爲苦者。釋下兩句。此諸有
T1821_.41.0333c16: 漏法中。若可意有漏行法。由與壞苦合故
T1821_.41.0333c17: 總名壞苦。諸非可意有漏行法。由與苦苦
T1821_.41.0333c18: 合故總名苦苦。除此二種餘有漏行。由與
T1821_.41.0333c19: 行苦合故總名行苦｣ 何謂爲可意非
T1821_.41.0333c20: 可意餘者。問｣ 謂樂等三受至得可意等
T1821_.41.0333c21: 名者。答。謂樂等三受如其次第 由樂受
T1821_.41.0333c22: 力令順樂受相應･倶有等諸有漏行得可
T1821_.41.0333c23: 意名 由苦受力令順苦受相應･倶有等
T1821_.41.0333c24: 諸有漏行得不可意名 由捨受力令順
T1821_.41.0333c25: 捨受相應･倶有等諸有漏行得非可意非不
T1821_.41.0333c26: 可意名｣ 所以者何者。徴｣ 若諸樂受
T1821_.41.0333c27: 至壞時苦者。此下答。明諸有漏行各由一
T1821_.41.0333c28: 苦故成苦性。此顯三苦體性。若諸樂受由
T1821_.41.0333c29: 壞滅位成苦性故。正理五十七釋經云。樂
T1821_.41.0334a01: 受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時
T1821_.41.0334a02: 苦者。謂諸有情未離染時心恒求樂。於樂壞
T1821_.41.0334a03: 位起憂愁等。故説樂受爲壞苦性。樂受壞
T1821_.41.0334a05: 若諸苦受至住時苦者。若諸苦受由體成苦
T1821_.41.0334a06: 性。經言苦受生時苦。住時苦。故名爲苦。壞
T1821_.41.0334a07: 時樂故。正理釋經云。然薄伽梵契經中言。苦
T1821_.41.0334a08: 受生時。住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞
T1821_.41.0334a09: 時樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似
T1821_.41.0334a10: 樂顯現故亦名樂於相續息位立以壞名。
T1821_.41.0334a11: 故苦受息時名苦受壞｣ 不苦不樂受至
T1821_.41.0334a12: 即是苦者。不苦不樂受由生滅無常行成苦
T1821_.41.0334a13: 性。衆縁造故其性不安念念生滅。如契經
T1821_.41.0334a14: 言若非常即是苦。故正理云。不苦不樂受生
T1821_.41.0334a15: 時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時苦･
T1821_.41.0334a16: 樂隨一容現前故可言倶有。苦･樂壞時無
T1821_.41.0334a17: 容有二。故佛於此作別異説｣ 如受順
T1821_.41.0334a18: 受諸行亦然者。如是三受得三苦名。順受
T1821_.41.0334a19: 相應･倶有等行。應知亦然説爲三苦。故正
T1821_.41.0334a20: 理云。此三苦性其體是何。應定判言三受爲
T1821_.41.0334a21: 體。由三受故順三受法。如應亦得三苦
T1821_.41.0334a22: 性名｣ 有餘師釋至名行苦性者。此釋三
T1821_.41.0334a23: 苦名。有餘師釋苦即苦性名苦苦性。壞即苦
T1821_.41.0334a24: 性名壞苦性。行即苦性名行苦性。皆據持業
T1821_.41.0334a25: 釋也｣ 應知此中至行苦故苦者。此明
T1821_.41.0334a26: 三苦寛狹。應知此中説可意爲壞苦。非可
T1821_.41.0334a27: 意爲苦苦者。由是別苦不共餘故從別
T1821_.41.0334a28: 立名。理實一切諸有漏行。行苦故苦。若依
T1821_.41.0334a29: 此文可意有二。謂壞苦･行苦。體非苦受不
T1821_.41.0334b01: 名苦苦。非可意有二。謂苦苦･行苦。壞時樂
T1821_.41.0334b02: 故不名壞苦。餘有漏行唯名行苦。體非苦
T1821_.41.0334b03: 受不名苦苦。壞容生樂不名壞苦｣
T1821_.41.0334b04: 此唯聖者至於有頂蘊者。此顯行苦微細。此
T1821_.41.0334b05: 行苦性唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀不能
T1821_.41.0334b06: 深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又對
T1821_.41.0334b07: 凡夫顯聖厭勝｣ 道諦亦應至有爲性故
T1821_.41.0334b08: 者。問｣ 道諦非苦至唯顯有漏者。答。道
T1821_.41.0334b09: 諦非苦。違逆聖心是行苦相。非縁聖道
T1821_.41.0334b10: 起四行相違逆聖心。由此聖道引衆苦盡。
T1821_.41.0334b11: 又通經言 若觀諸有爲涅槃寂靜者。釋云
T1821_.41.0334b12: 亦由先見彼有爲法是其苦性後觀彼法上
T1821_.41.0334b13: 滅以爲寂靜。故彼經説有爲之言唯顯有
T1821_.41.0334b14: 漏。道諦非苦亦無涅槃故。有爲之言不通
T1821_.41.0334b15: 道諦｣ 若諸法中至苦爲聖諦者。問｣
T1821_.41.0334b16: 有一類釋至計癰爲樂者有一類。説一切有
T1821_.41.0334b17: 部師釋。如文可知｣ 有餘於此至説樂
T1821_.41.0334b18: 亦名苦者。有餘經部鳩摩羅多。而於此中以
T1821_.41.0334b19: 頌釋言。以此樂受能爲未來苦果因故。能
T1821_.41.0334b20: 集未來衆苦果故。有苦逼迫希彼樂故。
T1821_.41.0334b21: ＊故説樂受亦名爲苦｣ 理實應言至爲
T1821_.41.0334b22: 諦非樂者。論主述説一切有部正釋。理實
T1821_.41.0334b23: 應言聖者觀察諸三有･及三有中樂體皆是
T1821_.41.0334b24: 苦。以就行苦同一味故。由此立苦爲諦
T1821_.41.0334b25: 非樂｣ 如何亦觀樂受爲苦者。餘部問｣
T1821_.41.0334b26: 由性非常至一如苦受者。論主答 由性
T1821_.41.0334b27: 非常。簡異滅諦 違聖心故。簡異道諦。故
T1821_.41.0334b28: 名爲苦 如以行苦相觀色等時。非彼行
T1821_.41.0334b29: 苦相一如苦受。顯苦受差別｣ 有謂樂
T1821_.41.0334c01: 受至行苦何用者。論主牒前經部頌破。苦因
T1821_.41.0334c02: 是集。豈關於苦。又聖生上縁彼如何有苦
T1821_.41.0334c03: 名轉。非彼諸蘊爲苦受因。若據苦苦名
T1821_.41.0334c04: 苦諦者。又經復説行苦何用。以彼部計苦
T1821_.41.0334c05: 名苦諦。樂･捨生苦亦名苦諦。故作此徴｣
T1821_.41.0334c06: 若由非常至行相何別者。問｣ 生滅
T1821_.41.0334c07: 法故至能引苦行相者。答。生滅法故觀爲非
T1821_.41.0334c08: 常。違聖心故觀之爲苦。但見有漏非常知
T1821_.41.0334c09: 違聖心。故非常行相能引苦行相｣ 有
T1821_.41.0334c10: 餘部師至受唯是苦者。叙異計。有餘經部･大
T1821_.41.0334c11: 衆部等作如是執。定無實樂一切三受皆
T1821_.41.0334c12: 唯是苦。此中應言定無樂･捨三受唯苦。爲
T1821_.41.0334c13: 前但問樂受故叙異宗。但言無樂不言無
T1821_.41.0334c14: 捨｣ 云何知然者。問｣ 由教理故者。
T1821_.41.0334c15: 異部答｣ 云何由教者。徴｣ 如世尊
T1821_.41.0334c16: 言至名爲顛倒者。異部引三經答。如文可
T1821_.41.0334c17: 知｣ 云何由理者。徴｣ 以諸樂因至
T1821_.41.0334c18: 其相方顯者。異部以理答 以諸樂因皆不
T1821_.41.0334c19: 定故。顯無實樂。謂諸所有衣服等事若依
T1821_.41.0334c20: 時用。不過量用。諸有情類許爲樂因此
T1821_.41.0334c21: 若非時。過量受用。便能生苦。復成苦因。
T1821_.41.0334c22: 如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食已復數飮
T1821_.41.0334c23: 食。寒天遂冷。熱取煖等。此等皆名非時受
T1821_.41.0334c24: 用。衣服･飮食･冷･煖等事便能生苦。復成苦
T1821_.41.0334c25: 因 其衣服等雖依時用。此若過量受用便
T1821_.41.0334c26: 能生苦。復成苦因。不應樂因。於増盛位
T1821_.41.0334c27: 過量受用。或雖平等不増不減。但由非時
T1821_.41.0334c28: 便成苦因。能生於苦 故知衣等本是苦
T1821_.41.0334c29: 因。苦微不覺。苦増盛時其相方顯乃覺苦
T1821_.41.0335a01: 也｣ 威儀易脱理亦應然者。此類釋也。行･
T1821_.41.0335a02: 住･坐･臥威儀易脱。諸有情類計爲樂因。
T1821_.41.0335a03: 此若非時。或復過量。成苦因等。准前應釋。
T1821_.41.0335a04: 此顯威儀樂因不定。明無實樂｣ 又治
T1821_.41.0335a05: 苦時至樂覺乃生者。又開二章顯無實樂。
T1821_.41.0335a06: 一治苦覺樂。二苦易覺樂｣ 謂若未遭
T1821_.41.0335a07: 至能生樂因者。釋初章 疲。謂疲勞。欲。謂
T1821_.41.0335a08: 婬欲 或疲婬欲 食對治飢 飮對治渇
T1821_.41.0335a09: 温對治寒 涼對治熱停息坐臥對治
T1821_.41.0335a10: 疲欲。謂若未遭飢等苦逼。不於食等諸樂
T1821_.41.0335a11: 因中生於樂覺。若遭飢等苦逼迫時。方於
T1821_.41.0335a12: 食等諸樂因中生於樂覺。故於對治飢等
T1821_.41.0335a13: 重苦食等因中。愚夫妄計此輕苦因能生
T1821_.41.0335a14: 於樂。實無決定能生樂因｣ 苦易脱中
T1821_.41.0335a15: 至定無實樂者。釋第二章。苦易脱中於其輕
T1821_.41.0335a16: 苦愚夫謂樂。如荷重擔暫易肩等。於初
T1821_.41.0335a17: 輕苦妄謂爲樂故受唯苦定無實樂。若依
T1821_.41.0335a18: 經部三受皆具三苦。謂三受實是苦受故皆
T1821_.41.0335a19: 是苦苦。三受相續斷位變壞故。皆是即壞即
T1821_.41.0335a20: 苦。三受念念生滅故。皆是即行即苦｣
T1821_.41.0335a21: 對法諸師至此言應理者。論主標顯説一切
T1821_.41.0335a22: 有宗。於苦受外言樂實有。此言應理
T1821_.41.0335a23: 云何知然者。問｣ 且應反徴至有樂應成
T1821_.41.0335a24: 者。略作三番徴責經部。顯有實樂｣
T1821_.41.0335a25: 若謂可愛至非可愛故者。此即牒經部等救。
T1821_.41.0335a26: 既離染時聖者厭患可愛復成非愛故。明
T1821_.41.0335a27: 知樂受無實理成｣ 不爾可愛至有實樂
T1821_.41.0335a28: 受者。説一切有部破。如文可知｣ 然世
T1821_.41.0335a29: 尊言至非眞了義者。此下説一切有部通經
T1821_.41.0335b01: 部等所引三經。此即通初經也。經言諸受
T1821_.41.0335b02: 無非苦者。佛言我依諸行無常有爲變壞。
T1821_.41.0335b03: 蜜説諸受無非是苦。若依無常説受是苦
T1821_.41.0335b04: 苦･是行苦。若依變壞説受是苦苦･是壞苦。
T1821_.41.0335b05: 故知此經但依行苦･壞苦二種説受是苦。
T1821_.41.0335b06: 不依苦苦作如是説。故正理云。故知此經
T1821_.41.0335b07: 依二苦説。不依苦苦説皆苦言。又解無
T1821_.41.0335b08: 常變壞倶是行苦。以説諸受無非苦故。若
T1821_.41.0335b09: 説壞苦唯樂受故不通苦捨。正理云。通
T1821_.41.0335b10: 壞苦者即是行苦中變壞無常行苦。非是三
T1821_.41.0335b11: 苦中壞苦 若由已下。顯有三受。説受皆
T1821_.41.0335b12: 苦依蜜意言顯有別意。非眞了義説有
T1821_.41.0335b13: 三受。不言蜜意。明知了義實有三受｣
T1821_.41.0335b14: 又契經言至觀樂爲苦者。通第二經。經言以
T1821_.41.0335b15: 苦觀樂受者。此苦即是無常行苦･變壞壞
T1821_.41.0335b16: 苦。樂受有二。一有樂性。二有苦性。觀樂過
T1821_.41.0335b17: 患。佛不勸觀。觀苦利益。故佛勸觀。非
T1821_.41.0335b18: 無有樂 又解無常･變壞倶是行苦｣
T1821_.41.0335b19: 如何知此自相是樂者。經部等問。如何知此
T1821_.41.0335b20: 樂受自相。體性是樂性非苦受。苦苦攝耶｣
T1821_.41.0335b21: 如有頌言至故説受皆苦者。説一切有
T1821_.41.0335b22: 部答。頌中但依非常行苦･變壞壞苦説受
T1821_.41.0335b23: 皆苦。不依苦苦言受皆苦。明知別有樂受
T1821_.41.0335b24: 自性。若樂性苦何不亦以苦苦觀耶 又
T1821_.41.0335b25: 解無常･變壞倶是行苦｣ 又契經言至故
T1821_.41.0335b26: 成顛倒者。通第三經。一開三章。二別牒釋。
T1821_.41.0335b27: 此即開章。經言於苦謂樂倒者此別意説。
T1821_.41.0335b28: 以諸世間一於諸樂受。二於諸妙欲。三於
T1821_.41.0335b29: 諸三有一分樂中。一向計樂故成顛倒。非
T1821_.41.0335c01: 計少樂名爲顛倒｣ 謂諸樂受至故成
T1821_.41.0335c02: 顛倒者。此釋初章。謂諸樂受依自相門雖
T1821_.41.0335c03: 性是樂非是苦苦。若依異門亦有壞苦･及
T1821_.41.0335c04: 行苦性。世唯觀樂不觀爲苦故成顛倒｣
T1821_.41.0335c05: 諸妙欲境至故成顛倒者。此釋第二章。諸
T1821_.41.0335c06: 妙欲境順樂受少。順行･壞苦多。唯觀爲樂
T1821_.41.0335c07: 不觀爲苦故成顛倒｣ 諸有亦然者。釋
T1821_.41.0335c08: 第三章。諸三有亦然。順樂受少。順行･壞苦
T1821_.41.0335c09: 多。唯觀爲樂。不觀爲苦。故成顛倒｣
T1821_.41.0335c10: 故不由此至無實理成者。結。故不由此所引
T1821_.41.0335c11: 三經能證樂受無實理成｣ 若受自相至
T1821_.41.0335c12: 有何勝利者。重責經部等｣ 若謂世尊至
T1821_.41.0335c13: 無非苦故者。牒救徴破。若謂世尊於一苦
T1821_.41.0335c14: 受。隨順世俗説三受者不應正理。佛＊蜜
T1821_.41.0335c15: 説受無非苦故。若＊蜜意説受皆是苦。若顯
T1821_.41.0335c16: 了説受即有三種。既盡理説顯説有三。明
T1821_.41.0335c17: 知説三非隨世俗｣ 又於觀五受至乃至
T1821_.41.0335c18: 廣説者。經觀五受説如實言。明知説三受
T1821_.41.0335c19: 非隨俗説。以彼三受攝五受故。五受如實
T1821_.41.0335c20: 三受亦實 三結。謂身見･戒取･疑。永斷此
T1821_.41.0335c21: 三得預流果 乃至廣説者。又斷薄貪･瞋･
T1821_.41.0335c22: 癡得一來果。又斷五下分得不還果。又斷
T1821_.41.0335c23: 一切結得無學果｣ 又佛如何至上等樂
T1821_.41.0335c24: 覺者。復重責言。又佛如何於一苦受。隨順
T1821_.41.0335c25: 世俗分別説三。若謂世間於下･上･中＊苦。
T1821_.41.0335c26: 如其次第於下苦起樂覺。於上苦起苦
T1821_.41.0335c27: 覺。於中苦起捨覺。佛隨順彼説樂等三。
T1821_.41.0335c28: 理亦不然。何但苦三樂亦三故。應於下等
T1821_.41.0335c29: 三苦唯起上等樂覺。謂於下苦唯起上樂
T1821_.41.0336a01: 覺。於中品苦唯起中樂覺。於上品苦唯起
T1821_.41.0336a02: 下樂覺。不應起捨覺。此中難意苦･樂各三
T1821_.41.0336a03: 應無捨覺。唯苦･樂覺 又解樂亦三故。應
T1821_.41.0336a04: 於下等三苦。唯起上等樂覺不起苦覺･捨
T1821_.41.0336a05: 覺。又正理云。又樂亦有下等三故。不應言
T1821_.41.0336a06: 樂唯是下苦｣ 又受殊勝至都無有･故者。
T1821_.41.0336a07: 復約事難。又受勝境所生樂時。有何下
T1821_.41.0336a08: 苦而起樂覺。汝許爾時有下苦者。如是下
T1821_.41.0336a09: 苦過去已滅未來未生也。應爾時有極樂
T1821_.41.0336a10: 覺。此位衆苦都無有故｣ 受欲樂時徴問
T1821_.41.0336a11: 亦爾者。此即類釋。受婬欲樂時徴問亦爾。
T1821_.41.0336a12: 准前可知｣ 又下品受至樂等三受者。
T1821_.41.0336a13: 約品約地爲難。下品苦受現在前時。許爲
T1821_.41.0336a14: 樂受明利可取。許中苦受現在前時。名爲
T1821_.41.0336a15: 捨受非明了取。如何應理。又於色界下三
T1821_.41.0336a16: 定中。説有樂故應有下苦。三受明義。喜亦
T1821_.41.0336a17: 名樂故通三定。第四定等以上五地。説有
T1821_.41.0336a18: 捨受應有中苦。定勝苦増。豈應正理。結破
T1821_.41.0336a19: 可知｣ 又契經説至少分實樂者。復引經
T1821_.41.0336a20: 證。如婆沙六十云。問亦有是樂法器 如
T1821_.41.0336a21: 契經説。大名當知。色若一向是苦非樂。非
T1821_.41.0336a22: 樂所隨。無少分樂･喜所隨逐者。應無有情
T1821_.41.0336a23: 爲求樂故染著於色。大名當知。以色非一
T1821_.41.0336a24: 向苦。亦是樂。亦是樂所隨。是少分樂･喜所
T1821_.41.0336a25: 隨逐故。有諸有情爲求樂故染著於色。乃
T1821_.41.0336a27: 經言樂等有情貪著故知定有少分實樂｣
T1821_.41.0336a28: 如是且辨至亦不成證者。此下顯理證
T1821_.41.0336a29: 亦不成。將破彼理結前生下｣ 且以
T1821_.41.0336b01: 諸樂因至決定理成者。此下第一破樂因不
T1821_.41.0336b02: 定。夫苦･樂因。由内･及外。因縁和合前後不
T1821_.41.0336b03: 同。爲因決定非唯外境 所依。謂所依身
T1821_.41.0336b04: 分位。謂前後分位 差別。謂前後不同 或
T1821_.41.0336b05: 爲違因。謂非美熟因 餘文･及喩思之可
T1821_.41.0336b06: 知｣ 又三靜慮中至能生苦故者。約上
T1821_.41.0336b07: 地難。顯樂因定 言三靜慮。謂下三定。餘
T1821_.41.0336b08: 文可知｣ 又彼所説至准前應説者。此
T1821_.41.0336b09: 破第二治苦生樂 又彼所説要治苦時
T1821_.41.0336b10: 起樂覺者。准前下苦生樂文中已破。謂
T1821_.41.0336b11: 受勝境所生樂時。對治何苦而起樂覺。設
T1821_.41.0336b12: 許爾時治麁苦者。此能治細苦。過去已滅。
T1821_.41.0336b13: 未來未生。爾時轉應生極樂覺。又於欲界
T1821_.41.0336b14: 可容治麁苦計細苦爲樂。靜慮中樂治
T1821_.41.0336b15: 何苦故而得生耶。如是等破。准前下苦生
T1821_.41.0336b16: 樂中説｣ 又彼所説至應知亦爾者。第三
T1821_.41.0336b17: 破苦易脱生樂。又苦易脱樂覺乃生如易
T1821_.41.0336b18: 肩者。此身分位初易肩時實能生樂。乃至
T1821_.41.0336b19: 此身如是分位未滅已前必有樂生。滅則不
T1821_.41.0336b20: 爾。若異此者。此初位後時樂應轉増。苦漸
T1821_.41.0336b21: 微故。然久易時苦雖漸微而不生樂。故知
T1821_.41.0336b22: 樂受非是下苦 如是易脱身四威儀。於初
T1821_.41.0336b23: 易位生樂解勞。應知亦爾｣ 若先無苦
T1821_.41.0336b24: 至生於苦覺者。經部等問。若先無苦於最
T1821_.41.0336b25: 後時。何爲歘然生於苦覺。良由初位苦微
T1821_.41.0336b26: 不覺。後漸苦増方能覺苦｣ 由身變易至
T1821_.41.0336b27: 甘酢味起者。説一切有部答。由身變易前後
T1821_.41.0336b28: 分位差別不同。前位樂生後時苦起。如酒等
T1821_.41.0336b29: 後時分位差別不同。初甘味起。後酢味生。
T1821_.41.0336c01: 非由先有後方生也｣ 是故樂受實有
T1821_.41.0336c02: 理成者。別結。是故樂受我説實有。據理亦
T1821_.41.0336c03: 成｣ 由此定知至如應名苦者。總結。由
T1821_.41.0336c04: 此上來所釋教理。顯受非皆苦亦有少實
T1821_.41.0336c05: 樂。定知一切諸有漏行三苦合故。如其所應
T1821_.41.0336c06: 名之爲苦。非唯苦受名之爲苦｣ 即苦
T1821_.41.0336c07: 行體亦名集諦者。此下第二明集諦。説一切
T1821_.41.0336c08: 有部標宗。即諸有漏苦行體性亦名集諦能
T1821_.41.0336c09: 生果故｣ 此説必定至愛爲集故者。經部
T1821_.41.0336c10: 申難顯説違經｣ 經就勝故至亦是集諦
T1821_.41.0336c11: 者。説一切有部通經。經就勝故説愛爲集。
T1821_.41.0336c12: 理實所餘一切有漏亦是集諦 言愛勝者。
T1821_.41.0336c13: 潤生等勝｣ 如是理趣由何證知者。經部
T1821_.41.0336c14: 問諸有漏法皆是集諦。如是理趣由何證知｣
T1821_.41.0336c15: 餘契經中至依法相説者。説一切有部
T1821_.41.0336c16: 答。餘經亦説餘法爲集。伽陀非唯説愛爲
T1821_.41.0336c17: 因。説業･無明爲因招後行。故知集諦非
T1821_.41.0336c18: 唯是愛。又契經説五種種子。一根。二莖。三
T1821_.41.0336c19: 支。四節。五子。此即別名喩有取識 取是
T1821_.41.0336c20: 煩惱。識有取故名有取識。如言有漏識
T1821_.41.0336c21: 又彼經中説。以五種種子置地界中。此即
T1821_.41.0336c22: 別名喩四識住。種子･及田。倶生芽等。竝是
T1821_.41.0336c23: 其因。識･及四識住。竝能生果。倶名集諦。故
T1821_.41.0336c24: 知集諦非唯是愛 又解五種種子即喩五
T1821_.41.0336c25: 趣識 置地界中。即喩四識住。倶能生果
T1821_.41.0336c26: 竝是集諦。故經所説愛爲集諦。是密意言非
T1821_.41.0336c27: 眞了義。阿毘達摩依法相説言諸有漏皆集
T1821_.41.0336c28: 諦｣ 然經中説至及彼因因者。此下説一
T1821_.41.0336c29: 切有部會釋前經。然經＊蜜説愛爲集者偏
T1821_.41.0337a01: 説起因。伽陀中説業･愛･無明皆爲因者。具
T1821_.41.0337a02: 説業爲生因。愛爲起因。無明爲因因。與業
T1821_.41.0337a03: 因爲因故名因因 或與業･愛因爲因故
T1821_.41.0337a04: 名因因。生之與起雖復倶是所得五蘊。由
T1821_.41.0337a05: 業體生故名生因。由愛助起故名起因。故
T1821_.41.0337a06: 婆沙一百七十三引經言。如契經説業爲生
T1821_.41.0337a07: 因。愛爲起因。生･起即是所得五蘊｣ 云
T1821_.41.0337a08: 何知爾者。經部問。云何知業爲生因。愛爲
T1821_.41.0337a09: 起因。無明爲因因｣ 業爲生因至有緒故
T1821_.41.0337a10: 者。説一切有部答。業爲生因。愛爲起因。經
T1821_.41.0337a11: 所説故所以得知。又彼大因縁法門經中。次
T1821_.41.0337a12: 第顯示後行支等皆悉有因。有縁。有緒。此
T1821_.41.0337a13: 三竝是無明等異名。生後行等果。以無明等
T1821_.41.0337a14: 能爲因故。能爲縁故。能爲緒故。故婆沙二
T1821_.41.0337a15: 十三云。如大因縁法門經説。佛告阿難老
T1821_.41.0337a16: 死有如是因。有如是縁有如是緒。乃至廣
T1821_.41.0337a17: 説 此論引經從前等後。婆沙引經從後
T1821_.41.0337a18: 等前。行既有因。因即無明。故知無明名爲
T1821_.41.0337a19: 因因。或亦兼顯業爲生因。愛爲起因。隨
T1821_.41.0337a20: 其所應等中以攝｣ 爲別建立至爲集諦
T1821_.41.0337a21: 體者。釋第二經。彼契經中爲別建立種子･
T1821_.41.0337a22: 及田。説有取識･及四識住。明知五蘊皆能爲
T1821_.41.0337a23: 因。故非唯愛爲集諦體｣ 何法名生何
T1821_.41.0337a24: 法名起者。經部問。何法名生。何法名起。而
T1821_.41.0337a25: 言業爲生因。愛爲起因｣ 界趣生等至
T1821_.41.0337a26: 應知亦爾者。説一切有部答。三界･五趣･及四
T1821_.41.0337a27: 生等。種種不同品類差別。自體出現説名爲
T1821_.41.0337a28: 生。若無差別但後有相續皆名爲起。業與
T1821_.41.0337a29: 有愛如其次第爲彼二因。業爲差別生因。
T1821_.41.0337b01: 業令界等身形種種差別生故。愛爲無差別
T1821_.41.0337b02: 起因。但後有續不簡彼此愛皆能起 言
T1821_.41.0337b03: 有愛者。有之愛故名爲有愛 譬如種子
T1821_.41.0337b04: 與穀･麥等別種類芽爲能生因。業爲差
T1821_.41.0337b05: 別生因應知亦爾 水與一切無差別＊芽
T1821_.41.0337b06: 爲能起因。愛爲無差別起因應知亦爾｣
T1821_.41.0337b07: 愛爲起因何理爲證者。經部問｣ 離愛
T1821_.41.0337b08: 後有至愛爲起因者。説一切有部答。以三理
T1821_.41.0337b09: 證愛爲起因。一離愛後有必不起故。二由
T1821_.41.0337b10: 愛力故相續趣後。三執取後身我愛最強。
T1821_.41.0337b11: 由此三理愛爲起因 有愛。謂凡夫學人
T1821_.41.0337b12: 離愛。謂諸無學。餘文可解
T1821_.41.0337b13: 如是世尊至異此名勝義者。此即第二明二
T1821_.41.0337b14: 諦｣ 論曰至衣等亦爾者。此釋初句及第
T1821_.41.0337b15: 三句中如瓶世俗。若彼物覺。彼物破時彼覺
T1821_.41.0337b16: 便無。彼物應知名世俗諦。指事可知｣
T1821_.41.0337b17: 又若有物至火等亦爾者。釋第二句及第三
T1821_.41.0337b18: 句中如水世俗。又若有物以慧分析同聚
T1821_.41.0337b19: 餘法。彼覺便無亦是世俗。猶如假水四境
T1821_.41.0337b20: 爲體。被慧析餘色･香等時。水覺則無。假
T1821_.41.0337b21: 火･風等應知亦爾。前界品言假地･水等是
T1821_.41.0337b22: 顯･形色。彼文且據一顯相説｣ 即於彼
T1821_.41.0337b23: 物至名世俗諦者。釋世俗諦。即於彼物瓶
T1821_.41.0337b24: 未破時。水未析時。以世想名施設瓶･水。
T1821_.41.0337b25: 假施設有故名爲世俗。依世俗理説瓶等
T1821_.41.0337b26: 是實名世俗諦｣ 若物異此至受等亦爾
T1821_.41.0337b27: 者。釋第四句。若有物體異此瓶等名勝
T1821_.41.0337b28: 義諦。謂彼物覺。彼物破時彼覺不無。及慧
T1821_.41.0337b29: 析餘彼覺仍有。應知彼物名勝義諦 如
T1821_.41.0337c01: 是色等物碎至極微。一一極微皆名色等。
T1821_.41.0337c02: 或以勝慧析除味等。一一極微皆名味等。
T1821_.41.0337c03: 彼色等覺從麁至細恒常有故。受等亦然。
T1821_.41.0337c04: 無色之法雖不可碎細至極微。然可以慧
T1821_.41.0337c05: 析至刹那。彼受等覺恒常有故｣ 此眞實
T1821_.41.0337c06: 有至名勝義諦者。釋勝義諦 問此言二諦
T1821_.41.0337c07: 通四諦不。及非諦不 解云婆沙七十七評
T1821_.41.0337c08: 家意説四諦皆通世俗･勝義。苦･集諦中有
T1821_.41.0337c09: 瓶･衣等。佛説滅諦如園･林･等。佛説道諦如
T1821_.41.0337c10: 船筏等。皆名世俗諦。佛説四諦各有四
T1821_.41.0337c11: 理。皆是勝義諦。又云。由説四諦皆有世俗･
T1821_.41.0337c12: 勝義諦故。世俗･勝義倶攝十八界･十二處･
T1821_.41.0337c13: 五蘊。虚空･非擇滅亦二諦攝故｣ 先軌範
T1821_.41.0337c14: 師至名世俗諦者。經部之中先軌範師作如
T1821_.41.0337c15: 是説。如出世智即是無漏觀智･及此出世智
T1821_.41.0337c16: 後得世間正智。所取諸法。名勝義諦。如此
T1821_.41.0337c17: 餘智所取諸法。名世俗諦
T1821_.41.0337c18: 已辨諸諦至謂名倶義境者。此下當品大文
T1821_.41.0337c19: 第三約聖道辨人。就中。一明聖道加行。二
T1821_.41.0337c20: 約三道辨人。三明諸道差別 就明聖道
T1821_.41.0337c21: 加行中。一總標加行門。二廣明七加行
T1821_.41.0337c22: 此即第一總標加行門｣ 論曰至起修所
T1821_.41.0337c23: 成慧者。釋上三句 順見諦聞。謂聞順見
T1821_.41.0337c24: 諦教。餘文可知｣ 此三慧相差別云何
T1821_.41.0337c25: 者。此下釋第四句。明三慧別。此即問也｣
T1821_.41.0337c26: 毘婆沙師至三慧亦爾者。亦縁句文
T1821_.41.0337c27: 唯言縁名。擧初顯後。或影顯也 倶謂縁
T1821_.41.0337c28: 名･及義。若據三慧成滿位時皆唯縁義。今
T1821_.41.0337c29: 此文言聞唯縁名思縁名･義。據加行位辨
T1821_.41.0338a01: 三慧別 餘文可知｣ 有言若爾至聞修
T1821_.41.0338a02: 所成者。論主述諸師破毘婆沙義。有言若爾
T1821_.41.0338a03: 思慧不成。若縁名時應是聞慧。若縁義時
T1821_.41.0338a04: 應是修慧｣ 今詳三相至食草所成者。論
T1821_.41.0338a05: 主述已解 聞謂耳聞 思謂思量 修謂
T1821_.41.0338a06: 等持 此三即是能成三因。説所成言顯三
T1821_.41.0338a07: 勝慧是聞･思･修三因所成。從因爲名故言
T1821_.41.0338a08: 聞所成慧等 如言食所成命。草所成牛。
T1821_.41.0338a09: 食･草是能成。命･牛是所成 界分別者。聞
T1821_.41.0338a10: 通欲･色有耳聞故。非在無色無耳聞故
T1821_.41.0338a11: 就欲･色中婆沙四十二云。地者聞所成慧
T1821_.41.0338a12: 在五地。謂欲界。四靜慮。有説在六地。謂前
T1821_.41.0338a13: 五･及靜慮中間。有説在七地。謂前六･及未
T1821_.41.0338a15: 墮思中故。非色･無色。以是定界。若欲思
T1821_.41.0338a16: 時墮修中故。修通色･無色是定界故。非
T1821_.41.0338a17: 在欲界不定界故 三得分別者婆沙四
T1821_.41.0338a18: 十二云。加行得。離染得。生得者。此三慧皆
T1821_.41.0338a19: 通加行得･離染得。非生得。聞･思所成離染
T1821_.41.0338a20: 得者。離有頂染時得故。有説三慧雖加行
T1821_.41.0338a21: 得而亦可言生得。從上地沒生下地時亦
T1821_.41.0338a22: 有得故。有餘師説。聞所成慧在欲界者唯
T1821_.41.0338a23: 加行得。在色界者可言是加行得。可言是
T1821_.41.0338a24: 生得。可言是加行得者。謂在欲界加行修
T1821_.41.0338a25: 習聞所成慧。觀察諸法自相･共相。極純熟者
T1821_.41.0338a26: 從欲界沒生色界時乃可得故。可言是生
T1821_.41.0338a27: 得者。雖在欲界加行修習聞所成慧。觀察
T1821_.41.0338a28: 諸法自相･共相若未生彼猶未能得。要
T1821_.41.0338a29: 生色界方得彼故。思所成慧唯加行得。修
T1821_.41.0338b01: 所成慧通三得。加行･離染･生時得故
T1821_.41.0338b02: 諸有欲於修至暫息永除故者。此下第二廣
T1821_.41.0338b03: 明七加行。就中。一明身器清淨 二明五
T1821_.41.0338b04: 停位。三明四念住。四明四善根 此即第
T1821_.41.0338b05: 一明身器＊清淨。就頌文中。初一句顯初因。
T1821_.41.0338b06: 次五句顯第二因。後六句顯第三因 第二
T1821_.41.0338b07: 因中初一句標。後四句釋。就釋中前兩句
T1821_.41.0338b08: 擧所治。後兩句顯能治 第三因中前兩句
T1821_.41.0338b09: 顯體。後四句立意｣ 論曰至三住四聖種
T1821_.41.0338b10: 者。擧種列名｣ 身遠離者至離不善尋
T1821_.41.0338b11: 者。釋初句｣ 此二易可成至無大欲者。
T1821_.41.0338b12: 釋第二句。頌文應云無不喜足。略不言喜｣
T1821_.41.0338b13: 所無二･種差別云何者。此下釋第三･
T1821_.41.0338b14: 第四句。此即問也。喜足。少欲。所無二種差別
T1821_.41.0338b15: 云何｣ 對法諸師至名大欲者。答 於
T1821_.41.0338b16: 已得妙衣服等更多求名不喜足。釋已得多
T1821_.41.0338b17: 求名所無 於未得妙衣服等多希求名大
T1821_.41.0338b18: 欲。釋未得多求名所無｣ 豈不更求至
T1821_.41.0338b19: 便應不成者。難。豈不更求名不喜足亦縁
T1821_.41.0338b20: 未得。便同大欲。此二差別便應不成｣
T1821_.41.0338b21: 是故此中至名爲大欲者。論主申正解。不喜
T1821_.41.0338b22: 足望已得。大欲望未得｣ 喜足少欲至應
T1821_.41.0338b23: 知差別者。釋治相違。喜足能治不喜足。少
T1821_.41.0338b24: 欲能治大欲。與此所治二種相違應知差
T1821_.41.0338b25: 別。於所已得不妙不多。住知足心名
T1821_.41.0338b26: 爲喜足。於所未得衣服等事。不求妙･多
T1821_.41.0338b27: 名爲少欲｣ 喜足少欲至唯欲界所繋者。
T1821_.41.0338b28: 釋界三･無漏。喜足少欲。倶通三界･及與無
T1821_.41.0338b29: 漏。所治二種唯欲界所繋｣ 喜足少欲至
T1821_.41.0338c01: 欲貪爲性者。釋無貪性｣ 能生衆聖至亦
T1821_.41.0338c02: 是無貪者。釋第七句。此四聖種能生衆聖
T1821_.41.0338c03: 聖之種故故名聖種。四聖種體顯同前故
T1821_.41.0338c04: 亦是無貪｣ 四中前三至謂樂斷修者。釋
T1821_.41.0338c05: 第八句。四聖種中前三體性唯是喜足。一於
T1821_.41.0338c06: 衣服隨所得中喜足聖種。二於飮食隨所
T1821_.41.0338c07: 得中喜足聖種。三於臥具隨所得中喜足
T1821_.41.0338c08: 聖種。第四聖種於有･無有樂斷･樂修聖種。
T1821_.41.0338c09: 婆沙一百八十一釋樂斷･樂修云。問樂斷･
T1821_.41.0338c10: 樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修聖道。復
T1821_.41.0338c11: 次無間道名樂斷。解脱道名樂修。復次見道
T1821_.41.0338c12: 名樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。
T1821_.41.0338c13: 樂修者顯諸智。樂斷･樂修是謂差別｣
T1821_.41.0338c14: 如何亦用無貪爲體者。問。第四聖種樂斷･樂
T1821_.41.0338c15: 修。如何亦用無貪爲體｣ 以能棄捨有
T1821_.41.0338c16: 欲貪故者。答。以能棄捨有･欲貪故。有貪謂
T1821_.41.0338c17: 上界貪。欲貪謂欲界貪。此貪即是有･無有愛
T1821_.41.0338c18: 故。此第四無貪爲體。故正理云。由此能治
T1821_.41.0338c19: 有･無有貪故。此亦以無貪爲性。豈不第
T1821_.41.0338c20: 四亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性。非
T1821_.41.0338c21: 無此義。然以前三爲資糧故。前三唯是無
T1821_.41.0338c22: 貪性故。此亦自能對治貪故。從強偏説。又
T1821_.41.0338c23: 解有謂有･無有。欲貪謂即欲是貪。以能棄
T1821_.41.0338c24: 捨有･無有･欲貪故 問少欲･喜足倶對治
T1821_.41.0338c25: 貪無貪爲性。何故喜足立爲聖種。非少欲
T1821_.41.0338c26: 耶 答正理云。以少欲者容於衣等物有
T1821_.41.0338c27: 希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境不
T1821_.41.0338c28: 敢多求。設已得多容求不歇。見喜足者少
T1821_.41.0338c29: 有所得。尚不更求況復多得。故唯喜足建
T1821_.41.0339a01: 立聖種。廣如彼釋 又婆沙一百八十一云。
T1821_.41.0339a02: 答少欲之名有過失。有増益。喜足不爾。有
T1821_.41.0339a03: 過失者。但言少欲不言無欲故。有増益
T1821_.41.0339a04: 者。於實無欲而名少欲 少欲於未來處
T1821_.41.0339a05: 未得事轉。喜足於現在處已得事轉。不取
T1821_.41.0339a06: 現在一迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪
T1821_.41.0339a10: 前三衣。舊大徳等皆言。四依中陳棄藥是糞
T1821_.41.0339a11: 穢者。不然。陳久之藥他人棄之名陳棄藥。
T1821_.41.0339a12: 出家少欲取而服之 答正理云。於藥喜足
T1821_.41.0339a13: 何非聖種。不説於彼有愛生故。爲治愛
T1821_.41.0339a14: 生建立聖種。經唯説有四種愛生。是故於
T1821_.41.0339a15: 藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥有
T1821_.41.0339a16: 在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具
T1821_.41.0339a17: 中攝故藥喜足不別立聖種。廣如彼釋
T1821_.41.0339a18: 問體雖同前約界云何 答如婆沙一百八
T1821_.41.0339a19: 十一云。界者皆墮三界及不墮界。問色界
T1821_.41.0339a20: 無飮食。無色界無前三。云何三界皆具四
T1821_.41.0339a21: 種 答彼雖無食等。而有彼喜足功徳。有
T1821_.41.0339a22: 説由下界具四種故。展轉引生上界者。
T1821_.41.0339a23: 亦具四種。尊者世友作如是説。上界雖無
T1821_.41.0339a24: 食等。而有彼對治。然對治有四種。謂斷對
T1821_.41.0339a25: 治。厭壞對治。持對治。遠分對治。色界於食
T1821_.41.0339a26: 等具四對治。欲界有三。除斷對治。無色界
T1821_.41.0339a27: 有二。謂持･及遠分。廣如彼釋 又正理云。
T1821_.41.0339a28: 縁衣服等所生喜足如何可説是無漏耶。
T1821_.41.0339a29: 誰言如是喜足是無漏。若爾聖種寧皆通無
T1821_.41.0339b01: 漏。由彼増上所生聖道。彼所引故從彼
T1821_.41.0339b02: 爲名。故言聖種皆通無漏。不作是言。縁
T1821_.41.0339b03: 衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏准此
T1821_.41.0339b04: 應釋。謂彼増上所生聖道。彼所引故從彼
T1821_.41.0339b05: 爲名。非聖道生縁衣等境｣ 爲顯何義
T1821_.41.0339b06: 立四聖種者 釋第九句。此即問也｣ 以
T1821_.41.0339b07: 諸弟子至解脱非久者答。如文可知｣ 何
T1821_.41.0339b08: 故安立如是二事者。釋第十句。此即問也｣
T1821_.41.0339b09: 爲欲對治至説四聖種者。答。爲欲對治
T1821_.41.0339b10: 四種愛生。經言苾芻愛因衣服應生時生。
T1821_.41.0339b11: 初獲時也 應住時住。次受用時也 應執
T1821_.41.0339b12: 時執。後堅執時也 如是有愛或因飮食。
T1821_.41.0339b13: 或因臥具。或因有･無有。皆如是説 有。謂
T1821_.41.0339b14: 有愛 無有。謂無有愛。爲欲對治此四愛
T1821_.41.0339b15: 故説四聖種｣ 即依此義至第四聖種者。
T1821_.41.0339b16: 釋後兩句。即依此中四聖種義更異門説。
T1821_.41.0339b17: 謂佛爲欲暫息我所事欲永除我事欲故
T1821_.41.0339b18: 説四聖種 我所事者。謂衣服･飮食･臥具
T1821_.41.0339b19: 我事者。謂自身。即有･無有。縁彼四貪名
T1821_.41.0339b20: 之爲欲 爲暫止息前三貪故。説前三
T1821_.41.0339b21: 聖種。爲永滅除四種貪故説第四聖種樂
T1821_.41.0339b22: 斷･樂修
T1821_.41.0339b23: 如是已説至如次第應修者。此下第二明五
T1821_.41.0339b24: 停位。七加行中五停心觀也。就中。一總標。
T1821_.41.0339b25: 二別釋。此即總標｣ 論曰至二持息念者。
T1821_.41.0339b26: 釋上兩句。正入修門雖有多種。要者有二。
T1821_.41.0339b27: 如文可知｣ 誰於何門能正入修者。釋下
T1821_.41.0339b28: 兩句。此即問也｣ 如次應知至能正入修
T1821_.41.0339b29: 者。答 貪増上名貪行者 尋増上名尋行
T1821_.41.0339c01: 者 餘文可知｣ 有餘師言至治彼無能
T1821_.41.0339c02: 者。叙異説。前約縁多。後約縁外。故不淨
T1821_.41.0339c03: 觀非能止尋
T1821_.41.0339c04: 此中先應至名超作意位者。此下第二別釋。
T1821_.41.0339c05: 就中。一明不淨觀。二明息念觀 就明不
T1821_.41.0339c06: 淨觀中。一明不淨相。二諸門分別 此即第
T1821_.41.0339c07: 一明不淨相｣ 論曰至令不現行者。釋
T1821_.41.0339c08: 初兩句。貪略有四。縁青瘀等修不淨觀顯
T1821_.41.0339c09: 色壞故治顯色貪縁虫食等修不淨觀。形
T1821_.41.0339c10: 色壞故治形色貪 縁虫咀等修不淨觀。
T1821_.41.0339c11: 妙觸壞故治妙觸貪 縁屍不動修不淨
T1821_.41.0339c12: 觀。無威儀故治供奉貪 作此四觀各治
T1821_.41.0339c13: 一貪 若縁骨璅修不淨觀。通治四貪。
T1821_.41.0339c14: 以骨＊璅中無四貪境。故應且辨修骨＊璅
T1821_.41.0339c15: 觀。於三作意中此唯勝解作意攝故。是假相
T1821_.41.0339c16: 觀。不能斷惑但伏現行。夫能斷惑遍縁
T1821_.41.0339c17: 上下。此不淨觀少分縁故。不能斷惑。但伏
T1821_.41.0339c18: 現行｣ 然瑜伽師至三超作意者。釋後六
T1821_.41.0339c19: 句。此即開章。於三位中前二作意方現在前。
T1821_.41.0339c20: 第三淳熟不須作意 任運現前名超作意｣
T1821_.41.0339c21: 謂觀行者至初習業位者。此釋初章。釋
T1821_.41.0339c22: 第三･第四句｣ 爲令略觀至已熟修位者。
T1821_.41.0339c23: 釋第二章。釋第五･第六句｣ 爲令略觀
T1821_.41.0339c24: 至超作意位者。釋第三章。釋後兩句｣
T1821_.41.0339c25: 有不淨觀至有差別故者。明不淨觀。所縁自
T1821_.41.0339c26: 在少･大不同。相對四句自在之中即有作
T1821_.41.0339c27: 意已熟･未熟･未熟･已熟四位差別。所縁之中
T1821_.41.0339c28: 即有自身･至海二種差別 第一句所縁
T1821_.41.0339c29: 少非自在＊少。謂作意已熟位數觀自身
T1821_.41.0340a01: 第二句自在少非所縁＊少。謂作意未熟位暫
T1821_.41.0340a02: 觀至海不能數觀 第三句所縁少亦自在
T1821_.41.0340a03: ＊少。謂作意未熟位暫觀自身不能數觀
T1821_.41.0340a04: 第四句非自在＊少非所縁＊少。謂作意已
T1821_.41.0340a05: 熟位數觀至海 問如上頌云。除足至半
T1821_.41.0340a06: 頭名爲已熟修。廣至海復略名初習業位。
T1821_.41.0340a07: 案此即作意已熟所縁唯少。作意未熟通縁
T1821_.41.0340a08: 少多。如何乃言作意已熟而縁至海 解云
T1821_.41.0340a09: 頌中所説據觀初成。成重觀時亦容觀廣。
T1821_.41.0340a10: 故無有失
T1821_.41.0340a11: 此不淨觀至有漏通二得者。此即第二諸門
T1821_.41.0340a12: 分別 無貪性。答初問 十地。答第二問
T1821_.41.0340a13: 縁欲色。答第三問 人生。答第四問
T1821_.41.0340a14: 不淨。答第五問 自世縁。答第六問 有
T1821_.41.0340a15: 漏答第七問 通二得。答第八問｣ 論
T1821_.41.0340a16: 曰至無貪爲性者。釋無貪性。又婆沙四十云。
T1821_.41.0340a17: 問不淨觀以何爲自性。答以無貪善根爲
T1821_.41.0340a18: 自性。修定者説慧爲自性。如契經説眼見
T1821_.41.0340a19: 色已隨觀不淨。觀是慧故。有餘師説。以厭
T1821_.41.0340a20: 爲自性。厭所縁故。評曰。此不淨觀無貪善
T1821_.41.0340a21: 根以爲自性。非慧非厭。所以者何。對治貪
T1821_.41.0340a22: 故。若并眷屬四蘊･五蘊爲其自性｣ 通
T1821_.41.0340a23: 依十地至中間欲界者。釋十地 問何故不
T1821_.41.0340a24: 依無色界耶 答如婆沙云。以無色界無
T1821_.41.0340a25: 縁色法不淨觀故｣ 唯縁欲界所見色
T1821_.41.0340a26: 境者。釋縁欲･色｣ 所見者何者。問｣
T1821_.41.0340a27: 謂顯形色至由此已成者。答。欲界一切顯
T1821_.41.0340a28: 色。形色。縁義非名。由此已成。又正理五十
T1821_.41.0340a29: 九云。此不淨觀力能遍縁欲界所攝一切色
T1821_.41.0340b01: 處。若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以爲不
T1821_.41.0340b02: 淨。舍利子等於佛色身。亦不能觀以爲不
T1821_.41.0340b03: 淨。如何此觀遍縁欲色。此難不然。勝無滅
T1821_.41.0340b04: 者。能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微妙
T1821_.41.0340b05: 色身爲不淨故。由是此觀定能遍縁欲色
T1821_.41.0340b06: 爲境。由此已顯縁義非名｣ 唯人趣生
T1821_.41.0340b07: 至況餘界生者。釋人生。又婆沙云。問何處
T1821_.41.0340b08: 起此不淨觀耶。答唯人三洲能初現起。天中
T1821_.41.0340b09: 無有青瘀等相故。六欲天唯能後起。有説
T1821_.41.0340b10: 初後皆唯人趣。六欲天中無青瘀等不淨相
T1821_.41.0340b11: 故都不現起 倶舍同婆沙後師。若據初
T1821_.41.0340b12: 起或同婆沙前師。正理同婆沙前師｣
T1821_.41.0340b13: 既立不淨名唯不淨行相者。釋頌不淨。又正
T1821_.41.0340b14: 理云。此觀行相唯不淨轉。是善性故體應是
T1821_.41.0340b15: 淨。約行相故説爲不淨。又婆沙云。行相者
T1821_.41.0340b16: 非十六行相｣ 隨在何世至通縁三世者。
T1821_.41.0340b17: 釋自世縁。又婆沙云。過去縁過去。現在縁
T1821_.41.0340b18: 現在。未來生法縁未來。若不生法縁三世｣
T1821_.41.0340b19: 既唯勝解至唯是有漏者。釋頌有漏。此
T1821_.41.0340b20: 觀既非十六行攝。但是假想。理唯有漏｣
T1821_.41.0340b21: 通離染得至未曾得故者。釋通二得。由有
T1821_.41.0340b22: 曾得故有離染得。由有未曾得故有加行
T1821_.41.0340b23: 得。此且據一相説。若細分別。曾得･未曾得
T1821_.41.0340b24: 倶通二種。曾得離染得者。謂離下地染得
T1821_.41.0340b25: 上地觀。曾得加行得者。謂非離染由加行
T1821_.41.0340b26: 力修得曾得者。未曾得･離染得者。謂離有
T1821_.41.0340b27: 頂染時得。未曾得加行得者。謂非由離染。
T1821_.41.0340b28: 由加行力修得･未曾得者。又婆沙云。加行
T1821_.41.0340b29: 得･離染得生得者。有加行得有離染得。非
T1821_.41.0340c01: 生得離染得者。謂離染時而修得故。加行得
T1821_.41.0340c02: 者謂作加行現在前故。佛無加行。獨覺下
T1821_.41.0340c03: 加行。聲聞或中加行。或上加行。異生上加行
T1821_.41.0340c04: 現在前。曾得未曾得者通曾得未曾得。聖者。
T1821_.41.0340c05: 菩薩後有異生。通曾得。未曾得。餘異生唯曾
T1821_.41.0340c07: 説不淨觀至有六謂數等者。此下第二明
T1821_.41.0340c08: 息念觀。就中。一明念差別相。二明息差別
T1821_.41.0340c09: 相。此即第一明念差別相。上三句辨差別。
T1821_.41.0340c10: 第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。三
T1821_.41.0340c11: 依地。四所縁。五依身。六二得。七假實。八内
T1821_.41.0340c12: 外｣ 論曰至阿波那念者。釋息念。此即釋
T1821_.41.0340c13: 名 阿那。此云持來 阿波那。此云遣去。
T1821_.41.0340c14: 應名息慧 而名念者。慧由念助力觀此
T1821_.41.0340c15: 息爲境名持息念。念能持息名持息念。餘
T1821_.41.0340c16: 文可知｣ 以慧爲性至如念住故者。釋慧。
T1821_.41.0340c17: 此即出體。此持息念以慧爲性。而説念者
T1821_.41.0340c18: 此品念勝故得念名。由念力記持入出息
T1821_.41.0340c19: 量故。慧於境分明所作事成故。如四念住
T1821_.41.0340c20: 以慧爲體而言念住｣ 通依五地至息
T1821_.41.0340c21: 無有故者。釋五地。依地門。下三近分･中間･
T1821_.41.0340c22: 欲界。此念唯與捨相應故不在根本。欲界
T1821_.41.0340c23: 苦･樂能順引尋。此念治尋故不倶起。三受
T1821_.41.0340c24: 明義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜･樂能違
T1821_.41.0340c25: 專注出入息境。此念唯於出入息境。專注
T1821_.41.0340c26: 故成。亦由此相違故不倶起。有説･根本下
T1821_.41.0340c27: 三定中亦有捨受更加三種。彼説依八地。
T1821_.41.0340c28: 此非正義。第四定等已上諸定現在前時。息
T1821_.41.0340c29: 無有･故。雖有捨受非起此觀。故但依五。
T1821_.41.0341a01: 或説依八｣ 此定縁風者。釋頌縁風。所
T1821_.41.0341a02: 縁門也｣ 依欲身起至除北倶盧者。釋依
T1821_.41.0341a03: 欲身。依身門也。又正理云。此念初唯欲界身
T1821_.41.0341a06: 色。有餘師説。依欲･色界非無色界。然初起
T1821_.41.0341a07: 時必依欲界。倶舍同前師。正理同後師｣
T1821_.41.0341a08: 通離染得及加行得者。釋頌二得。即二得
T1821_.41.0341a09: 門也。總而言之通二得也。正理破云。唯加
T1821_.41.0341a10: 行得非離染得。未離染者定由加行現在
T1821_.41.0341a11: 前故。非離染得地所攝故。已説皆是近分
T1821_.41.0341a12: 地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。
T1821_.41.0341a13: 不應説此有離染得 倶舍師救云。滅盡
T1821_.41.0341a14: 定中云佛無一徳非離染得。又離非想第
T1821_.41.0341a15: 九品染三乘之人。盡智初心修九地中有漏
T1821_.41.0341a16: 功徳。又中間定離染地攝。此等豈非離染得
T1821_.41.0341a17: 耶｣ 唯與眞實作意相應者。釋頌實假實
T1821_.41.0341a18: 門也。此息念觀唯與眞實作意相應。又正理
T1821_.41.0341a19: 云。此唯眞實作意相應。有説亦通勝解･作
T1821_.41.0341a20: 意。此論同正理前師。雜心･婆沙同正理後
T1821_.41.0341a21: 説。此即意各別也 又解前師唯據根本故
T1821_.41.0341a22: 唯眞實。後師亦據加行故通勝解｣ 正
T1821_.41.0341a23: 法有情至微細法故者。釋頌外無。内外門。正
T1821_.41.0341a24: 法有情方能修習。外道無有。無説者故。非
T1821_.41.0341a25: 佛･獨覺雖不藉教自能覺悟。又彼外道自
T1821_.41.0341a26: 不能覺微細法故。故不能起。又正理云。此
T1821_.41.0341a27: 與我執極相違故。彼我執有故此念無｣
T1821_.41.0341a28: 此相圓滿至六淨者。釋第四句。明相差別。此
T1821_.41.0341a29: 即開章｣ 數謂繋心至乃至得定者。釋初
T1821_.41.0341b01: 章。淳熟已去不多用功。任運憶持名不作
T1821_.41.0341b02: 加行 放捨身心。非全放捨。若未淳熟數
T1821_.41.0341b03: 修加行謹卓身･心恐心聚故不減十。恐
T1821_.41.0341b04: 心散。故不増十。從一至十。先從入數。故
T1821_.41.0341b05: 婆沙云。先數入息後數出息。以生時息入
T1821_.41.0341b06: 死時息出故。餘文可知｣ 隨謂繋心至念
T1821_.41.0341b07: 恒隨遂者。釋第二章。如文可解｣ 有餘
T1821_.41.0341b08: 師説至或吠嵐婆者。叙異説 吠嵐婆。是鐵
T1821_.41.0341b09: 圍山間風。又眞諦云。吠嵐婆此云恒起。即是
T1821_.41.0341b10: 運轉日･月風也｣ 此不應理至作意倶
T1821_.41.0341b11: 故者。論主破餘師。此念眞實作意倶故非是
T1821_.41.0341b12: 假相。何能遠至風輪等耶。以此故知。眞實
T1821_.41.0341b13: 爲正 正理論云。經主於此斥彼師言。此
T1821_.41.0341b14: 念眞實作意倶起。不應念息至風輪等。彼
T1821_.41.0341b15: 言息念根本雖與實作意倶。中間有餘勝
T1821_.41.0341b16: 解作意相應起者。爲令眞實作意速成故
T1821_.41.0341b17: 於中間起斯假想。雖爾無有出息念失。
T1821_.41.0341b18: 爲息念加行意樂不歇故 倶舍師云。此念
T1821_.41.0341b19: 加行亦眞實故。諸論中言通假想皆非正
T1821_.41.0341b20: 義｣ 止謂繋念至方名･淨者。釋後四章。
T1821_.41.0341b21: 及重頌結。如文可知｣
T1821_.41.0341b22: 息相差別至等流非下縁者。此即第二明息
T1821_.41.0341b23: 差別相。總有六門｣ 論曰至一分攝故
T1821_.41.0341b24: 者。此釋初句。身心繋門。隨身繋也｣ 此
T1821_.41.0341b25: 入出息轉至息最後出者。釋第二句依身心
T1821_.41.0341b26: 門。此入出息轉依身差別。依心差別。身心
T1821_.41.0341b27: 有多種。有依此身心不依餘身心故。名
T1821_.41.0341b28: 依身心差別。要具四縁息方得轉 一入
T1821_.41.0341b29: 出息所依身。即是謂要身中 二風道通。所
T1821_.41.0341c01: 謂口鼻或是九孔 三毛孔開。此上二種即
T1821_.41.0341c02: 是有諸孔隙。孔隙有二。一風道通。二毛孔
T1821_.41.0341c03: 開。或風道通是孔。毛孔開是隙 四入出息
T1821_.41.0341c04: 地麁心現前。即是入出息地心正現前。四
T1821_.41.0341c05: 中前三顯身差別。第四一種顯心差別。於
T1821_.41.0341c06: 此四縁隨有所闕息皆不轉 生無色界
T1821_.41.0341c07: 四事皆無故息不轉 羯剌藍等。等取頞部
T1821_.41.0341c08: 曇･閉尸･鍵南。於此四位雖有一事麁心現
T1821_.41.0341c09: 前。闕餘三事。息皆不轉。故婆沙云。問何
T1821_.41.0341c10: 故羯剌藍位息不轉耶。答彼稀薄故。若息
T1821_.41.0341c11: 轉者彼應流動。問何故頞部曇･閉尸･鍵南
T1821_.41.0341c12: 諸根未滿未熟位息不轉耶。答彼身爾時
T1821_.41.0341c13: 風道未通。毛孔未開。若息轉者身應散壞。
T1821_.41.0341c14: 然在卵
及母胎中。從羯剌藍乃至諸根未
T1821_.41.0341c15: 滿未熟。爾時未有息所依身。風道未通。
T1821_.41.0341c16: 毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一事
T1821_.41.0341c17: 而闕三事故息不轉。准婆沙文故知鉢羅
T1821_.41.0341c18: 奢佉位諸根滿･熟具四事也。又婆沙云。問
T1821_.41.0341c19: 於胎･卵中至何分位入出息轉。答具色根
T1821_.41.0341c20: 六處滿位息風方轉。又以此證故知至鉢
T1821_.41.0341c21: 羅奢佉具四事也 入無心定息不轉者。身
T1821_.41.0341c22: 在欲界･及初･二･三地入二無心定。雖有
T1821_.41.0341c23: 前三。闕麁心故息亦不轉。故婆沙云。若
T1821_.41.0341c24: 入出息但依身轉不依心轉。則在無想定･
T1821_.41.0341c25: 滅盡定位入出息亦應轉。彼有入出息所依
T1821_.41.0341c26: 身。風道亦通。毛孔亦開。唯無入出息地麁心
T1821_.41.0341c27: 現前。以無心故。雖有三事而闕一事故
T1821_.41.0341c28: 息不轉 第四定息不轉者。謂身在欲界･及
T1821_.41.0341c29: 初･二･三地入第四定。雖有前二而闕後
T1821_.41.0342a01: 二息亦不轉。故婆沙云。如是若在下地入
T1821_.41.0342a02: 第四靜慮。唯有息所依身及風道通。然毛孔
T1821_.41.0342a03: 不開。亦無息地麁心現前。雖有二事而闕
T1821_.41.0342a04: 二事故息不轉 又婆沙云。問何故在第四
T1821_.41.0342a05: 靜慮息不轉耶。答彼心細故。謂入出息依
T1821_.41.0342a06: 麁心轉。第四靜慮以上諸地。心極微細故息
T1821_.41.0342a08: 慮身無毛孔。非餘定耶。以彼等持極淳厚
T1821_.41.0342a09: 故。引第四定大種遍身。即由此縁尊者世
T1821_.41.0342a10: 友説。入彼定身毛孔合 若入世俗第四靜
T1821_.41.0342a11: 慮。身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地
T1821_.41.0342a12: 攝微蜜大種充滿身故。若入無漏第四定
T1821_.41.0342a13: 時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生
T1821_.41.0342a14: 地大種現前造無表故 彼無漏定所引大
T1821_.41.0342a15: 種雖生處攝。而極微蜜與彼相似故無有
T1821_.41.0342a16: 過 泰法師云。以此文證故知造無漏戒
T1821_.41.0342a17: 四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七
T1821_.41.0342a18: 支戒。隨大多小各各別造。道戒既爾定戒亦
T1821_.41.0342a19: 然 所言等者。等謂等取生第四定。及身
T1821_.41.0342a20: 在欲･初･二･三定入無色定息皆不轉 生
T1821_.41.0342a21: 第四定息不轉者。四事倶無。故婆沙二十三
T1821_.41.0342a22: 云。問第四靜慮亦有風界。以四大種不相
T1821_.41.0342a23: 離故。何縁生彼無息轉耶。答第四靜慮雖
T1821_.41.0342a24: 有風界。而不名爲入息･出息。以於彼身
T1821_.41.0342a25: 不入出故。有説生彼雖有風界。而無前
T1821_.41.0342a26: 説四種事故不名爲息。准此婆沙。故知生
T1821_.41.0342a27: 彼無四事也 又解生第四定有二。闕
T1821_.41.0342a28: 二。言有二者。一風道通。既有口鼻能發
T1821_.41.0342a29: 語言。明知有風道通 又正理六十云。若
T1821_.41.0342b01: 生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言
T1821_.41.0342b02: 非發語言要由毛孔。但由頷動亦得發
T1821_.41.0342b03: 聲如機關聲豈由毛孔 准彼論文不
T1821_.41.0342b04: 遮風道通 二入出息地麁心現前。以能
T1821_.41.0342b05: 起下威儀･通果 言闕二者。一非入出息
T1821_.41.0342b06: 所依身･彼息不轉心微細故 二毛孔不開。
T1821_.41.0342b07: 縱起散心毛孔亦閉。身蜜合故 婆沙有説。
T1821_.41.0342b08: 無四事者非是正義 言身在欲･初･二･
T1821_.41.0342b09: 三定入無色定息不轉者。雖有前三事
T1821_.41.0342b10: 闕後一事麁心現前 出第四定等及初生
T1821_.41.0342b11: 時息最先入。入第四定等及後死時息最後
T1821_.41.0342b12: 出｣ 息有情數攝有情身分故･者。釋頌
T1821_.41.0342b13: 情數。即第三情･非情門也。有情身分故唯有
T1821_.41.0342b14: 情數。故正理云。此入･出息有情數收。無覺身
T1821_.41.0342b15: 中息無有故。是雖從外來。而繋屬内義
T1821_.41.0342b16: 非有執受與根相離故者。釋非執受。即
T1821_.41.0342b17: 第四執受･非執受門。由離根故非有執受。
T1821_.41.0342b18: 故正理云。此入出息非有執受。以息闕減
T1821_.41.0342b19: 執受相故。身中雖有有執受風。而此息風
T1821_.41.0342b20: 唯無執受｣ 是等流性至無如是故者。釋
T1821_.41.0342b21: 頌等流即是第五等流門。同類因生故是等
T1821_.41.0342b22: 流性 非所長養。身肥大時息損減故。身痩
T1821_.41.0342b23: 少時息増長故 非異熟生。斷已後時更相續
T1821_.41.0342b24: 故。餘異熟色無有斷已更相續故。故正理云。
T1821_.41.0342b25: 身中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流
T1821_.41.0342b26: 性｣ 唯自上地至通果心境故･者。釋非
T1821_.41.0342b27: 下縁。即是第六觀心縁息門。此顯息觀在
T1821_.41.0342b28: 自･上地不在下地。生下地時無上息故。
T1821_.41.0342b29: 生上地時下地餘心不成就故。雖起下地
T1821_.41.0342c01: 威儀･通果。而此二心非息觀攝。又泰法師解
T1821_.41.0342c02: 云。若生初定唯起欲界通果心。然通果心
T1821_.41.0342c03: 唯縁自地所變化事。息隨身繋初定攝故。非
T1821_.41.0342c04: 下欲界通果心境。生二･三･四地起下地通
T1821_.41.0342c05: 果心。類同此釋。若生二定以上起初定威
T1821_.41.0342c06: 儀心發上地威儀業。其威儀表業隨初定
T1821_.41.0342c07: 繋。息雖依初定轉。然隨身上地繋故。非下
T1821_.41.0342c08: 地威儀心所縁。以威儀心唯縁自地身表
T1821_.41.0342c09: 業故亦不縁上息 説從威儀心後展轉縁
T1821_.41.0342c10: 十二處者。唯縁自地不縁上地。又正理六
T1821_.41.0342c11: 十云。唯自上地心之所觀非下地心所縁境
T1821_.41.0342c12: 故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T1821_.41.0342c13: 依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初
T1821_.41.0342c14: 定心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心
T1821_.41.0342c15: 所觀起二･三定心。皆准前應説。生初靜慮
T1821_.41.0342c16: 起三地心。生二生三起二起自。准生欲
T1821_.41.0342c17: 界如理應説。若生上地起下地心。彼上地
T1821_.41.0342c18: 身上地息依下地心轉。非彼心所觀。如是
T1821_.41.0342c19: 欲界息四地心所觀。初･二･三定息如其次
T1821_.41.0342c20: 第爲三･二地自地心所觀。有息地四。無息
T1821_.41.0342c21: 地五。依有息地起無息地心。息必不轉。依
T1821_.41.0342c22: 無息地起有息地心。息亦不轉。依有息地
T1821_.41.0342c23: 起有息地心隨其所應有入出息轉
T1821_.41.0342c24: 倶舍論記卷第二十二
T1821_.41.0342c25:
T1821_.41.0342c26:
T1821_.41.0342c27:
T1821_.41.0342c28:
T1821_.41.0342c29:
T1821_.41.0318a02: 於心。是總釋貪。是名欲軛。應知欲軛以貪
T1821_.41.0318a03: 爲體 問何故經中廣説異名 解云或爲
T1821_.41.0318a04: 鈍根隨解一故。或爲多忘隨憶一故。或
T1821_.41.0318a05: 爲異國隨方説故。或顯巧言轉變説故。或
T1821_.41.0318a06: 顯一義有多名故。諸有異名皆准此釋。有
T1821_.41.0318a07: 軛･見軛。應知亦爾。以貪爲體。有謂三有。身
T1821_.41.0318a08: 縁有起貪故名有軛。見謂六十二見。縁見
T1821_.41.0318a09: 起貪故名見軛。欲･有･見三倶是境名。縁此
T1821_.41.0318a10: 三境起貪故名欲軛。有軛。見軛。所以三
T1821_.41.0318a11: 皆貪爲體。不言無明軛者。以無明即軛
T1821_.41.0318a12: 名無明軛。持業釋。以無明爲體｣ 又
T1821_.41.0318a13: 餘經説至名欲等取者。又述經部引經釋四
T1821_.41.0318a14: 取以貪爲體。又餘經説。欲貪名取。即欲
T1821_.41.0318a15: 名貪。非是欲界貪故名爲欲貪。由此故知。
T1821_.41.0318a16: 於欲等四境所起欲貪名欲等取。縁五欲
T1821_.41.0318a17: 境起貪名欲取。縁見起貪名見取。縁戒
T1821_.41.0318a18: 禁起貪名戒禁取。縁三界我語起貪名我
T1821_.41.0318a19: 語取 問何故經部但説軛･取不説四瀑
T1821_.41.0318a20: 流及與三漏 解云論者略擧對辨差別
T1821_.41.0318a21: 又解軛･取體異是故別説。瀑流體同四軛。已
T1821_.41.0318a22: 説四軛當知亦説瀑流。三漏不異當宗故
T1821_.41.0318a23: 不説也
T1821_.41.0318a24: 如是已辨至是隨眠等義者。此下第二釋
T1821_.41.0318a25: 名。如是已辨十種隨眠并彼十纒。經説爲
T1821_.41.0318a26: 漏･瀑流･軛･取。此即結前。此隨眠漏･瀑流･
T1821_.41.0318a27: 軛･取名有何義。纒後別明故此不問｣
T1821_.41.0318a28: 頌曰至是隨眠等義者。答｣ 論曰至故名
T1821_.41.0318a29: 微細者。此釋眠義。根本十惑現在前時。行
T1821_.41.0318b01: 相難知故名微細。猶如睡眠行相微細故
T1821_.41.0318b02: 名爲眠｣ 二隨増者至増惛滯故者。此
T1821_.41.0318b03: 釋隨義。二隨増者。一能隨於所縁法増惛
T1821_.41.0318b04: 滯故。二能隨於所相應法増惛滯故 惛
T1821_.41.0318b05: 滯謂眠｣ 言隨逐者至常爲過患者。此亦
T1821_.41.0318b06: 釋隨。謂此煩惱能起諸得。恒隨有情常爲
T1821_.41.0318b07: 過患｣ 不作加行至故名隨縛者。此亦釋
T1821_.41.0318b08: 隨。不作加行爲令彼惑生而數現起。或
T1821_.41.0318b09: 設劬勞爲遮彼惑起而數現起。隨縛有情
T1821_.41.0318b10: 故名隨縛｣ 由如是義故名隨眠者。總
T1821_.41.0318b11: 結。又正理云。何縁隨眠唯貪等十非餘忿
T1821_.41.0318b12: 等。唯此十種習氣堅牢非忿等故。謂唯此十
T1821_.41.0318b13: 習氣堅牢起便難歇｣ 稽留有情至故名
T1821_.41.0318b14: 爲漏者。二義釋漏。或住名漏。或流名漏。如
T1821_.41.0318b15: 文可知｣ 極標善品故名瀑流者。可知｣
T1821_.41.0318b16: 和合有情故名爲軛者。合名爲軛。和合
T1821_.41.0318b17: 有情受生死苦。猶如車軛。故名爲軛｣
T1821_.41.0318b18: 能爲依執故名爲取者。執名爲取。四取煩惱
T1821_.41.0318b19: 能爲有情所依止處。執取諸法故名爲取
T1821_.41.0318b20: 又解四取煩惱能爲諸有漏法依執取
T1821_.41.0318b21: 諸有漏法 又解四取煩惱能爲業依執
T1821_.41.0318b22: 取當果｣ 若善釋者至説名爲取者。述經
T1821_.41.0318b23: 部解
T1821_.41.0318b24: 倶舍論記卷第二十
T1821_.41.0318b25: 一挍了
T1821_.41.0318b26:
T1821_.41.0318b27:
T1821_.41.0318b28:
T1821_.41.0318b29:
T1821_.41.0318c01:
T1821_.41.0318c02:
T1821_.41.0318c03:
T1821_.41.0318c04: 沙門釋光述
T1821_.41.0318c05: 分別隨眠品第五之三
T1821_.41.0318c06: 如是己辨至復説五種者。此下第二明結
T1821_.41.0318c07: 等六門。就中。一正明結等。二諸門分別
T1821_.41.0318c08: 就正明結等中。一明結等五門。二明煩惱
T1821_.41.0318c09: 六垢 就明結等五門中。一標章。二別釋
T1821_.41.0318c10: 此即標章。即諸煩惱。一結。二縛。三隨眠。
T1821_.41.0318c11: 四隨煩惱。五纒。義差別故復説五種 問漏
T1821_.41.0318c12: 等四門皆説并纒。結等六門但言煩惱 解
T1821_.41.0318c13: 云漏等四門皆攝纒盡故説并纒。結等六門
T1821_.41.0318c14: 初一攝二。第二･第三･第六不攝。第四･第五
T1821_.41.0318c15: 雖復攝盡。非遍諸門皆攝盡故不説并
T1821_.41.0318c16: 纒
T1821_.41.0318c17: 且結云何至惱亂二部故者。此下別釋。就中。
T1821_.41.0318c18: 一明諸結。二明三縛。三明隨眠。四明隨惑。
T1821_.41.0318c19: 五明諸纒 就明諸結中。一明九結。二明
T1821_.41.0318c20: 五下分。三明五上分 此即第一明九結｣
T1821_.41.0318c21: 論曰至當辨其相者。釋結九 結謂結
T1821_.41.0318c22: 縛。此中愛結謂三界貪。餘八隨應當辨其
T1821_.41.0318c23: 相。故婆沙五十云。問此九結以何爲自性。
T1821_.41.0318c24: 答以百事爲自性。謂愛･慢･無明結。各三界
T1821_.41.0318c25: 五部爲四十五事。恚結唯欲界五部爲五
T1821_.41.0318c26: 事。見結有十八事。謂有身見･邊執見各三界
T1821_.41.0318c27: 見苦所斷爲六。邪見三界各有四部爲十
T1821_.41.0318c28: 二事。取結有十八事。謂見取三界各四部爲
T1821_.41.0318c29: 十二事。戒禁取三界各見苦道所斷爲六事。
T1821_.41.0319a01: 疑結三界各四部爲十二事。嫉･慳結各欲界
T1821_.41.0319a02: 修所斷爲二事。由此九結以百事爲自性｣
T1821_.41.0319a03: 見結謂三見至於彼隨増故者。別釋見･
T1821_.41.0319a04: 取二結。見結以身･邊･邪見三見爲性。取結
T1821_.41.0319a05: 以見取･戒禁取二取爲性 依如是理故
T1821_.41.0319a06: 發智論有如是言。問頗有五見相應法爲
T1821_.41.0319a07: 九結中愛結繋。非見結繋。非不有五見隨
T1821_.41.0319a08: 眠隨増耶。答曰有。問云何。答集智已生滅智
T1821_.41.0319a09: 未生。見滅道所斷見取･戒禁取相應法。彼爲
T1821_.41.0319a10: 自部愛結爲所縁繋。非見結繋。所以者何。
T1821_.41.0319a11: 苦･集諦下身･邊･邪見遍行見結已永斷故。滅･
T1821_.41.0319a12: 道諦下非遍見結即是邪見。唯縁無漏。望
T1821_.41.0319a13: 二取相應法所縁･應相二倶無故。非縁彼故
T1821_.41.0319a14: 無所縁繋。非彼相應故無相應繋。然彼二
T1821_.41.0319a15: 取相應法有見隨眠隨増。二取即是見隨眠
T1821_.41.0319a16: 故。二取見隨眠。於彼相應法隨其所應。或
T1821_.41.0319a17: 相應隨増。或所縁隨増｣ 何縁三見至爲
T1821_.41.0319a18: 取結耶者。問｣ 三見二取至立爲二結者。
T1821_.41.0319a19: 答。釋頌物取等及第二句 三見二取。一物
T1821_.41.0319a20: 等故二取等故 言物等者。謂彼三見有
T1821_.41.0319a21: 十八物。身･邊二見唯見苦斷。邪見通四諦。
T1821_.41.0319a22: 總有六種。三界各六故成十八。二取亦然。
T1821_.41.0319a23: 有十八物。戒禁取唯苦･道。見取通四諦。總
T1821_.41.0319a24: 有六種。三界各六故成十八。此名物等
T1821_.41.0319a25: 言取等者。於五見中三見等是所取。爲二
T1821_.41.0319a26: 取所取故。二取見等是能取。能取三見故
T1821_.41.0319a27: 名取等。所取。能取。有差別故立爲二結。故
T1821_.41.0319a28: 正理云。謂於諸行計我･斷常。或撥爲無。後
| T1821_.41.0319a29: | 起二取執見第一。或執爲淨 | 已上 論文 | 言能 |
T1821_.41.0319b02: 能･所｣ 何故纒中至非餘纒耶者。此下
T1821_.41.0319b03: 釋後八句。此即問也｣ 二唯不善至故唯
T1821_.41.0319b04: 立二者。八纒家答。故正理五十四云。若立八
T1821_.41.0319b05: 纒應作是釋。二唯不善。自在起故。謂唯此
T1821_.41.0319b06: 二兩義具足。餘六無一具兩義者。無慚･無
T1821_.41.0319b07: 愧雖唯不善非自在起。悔自在起非唯不
| T1821_.41.0319b08: | 善。餘兩皆無 | 解云餘隨眠惛沈･掉 擧兩義皆無。餘文可知 | 問若言睡 |
T1821_.41.0319b10: 中云。復次以嫉與慳。獨立･離二。故立爲結。
T1821_.41.0319b11: 餘纒不爾。獨立者謂自現行。離二者謂一
T1821_.41.0319b12: 向不善。忿･覆二纒雖能獨立亦復離二。而
T1821_.41.0319b13: 似隨眠爲隨眠相之所映奪其相不顯故
T1821_.41.0319b14: 不立結。由此義故外國諸師説此二種即
T1821_.41.0319b15: 隨眠性。惛沈･掉擧不能獨立他力起故。亦
T1821_.41.0319b16: 不離二或是不善或無記故。睡眠･惡作雖
T1821_.41.0319b17: 亦獨立。而不離二。睡眠通善･不善･無記。惡
T1821_.41.0319b18: 作通善･不善性故。無慚･無愧雖是離二而
T1821_.41.0319b19: 非獨立。唯嫉與慳獨立離二。異隨眠相故
T1821_.41.0319b20: 立爲結 准婆沙文。睡眠亦是自在起。何
T1821_.41.0319b21: 故正理言非自在 解云婆沙餘師義。非
T1821_.41.0319b22: 與正理同。説八。説十。既各不同。明知異
T1821_.41.0319b23: 説 又解睡眠若與餘惑相應非自在起。正
T1821_.41.0319b24: 理據此説。若與善･無覆心相應是自在起。
T1821_.41.0319b25: 婆沙據此説。各據一義竝不相違｣ 若
T1821_.41.0319b26: 纒唯八至亦具兩義故者。論主破。若纒唯八
T1821_.41.0319b27: 此釋可然。此即縱許 許有十纒此釋非
T1821_.41.0319b28: 理。以忿･覆二種亦具兩義故｣ 由此若
T1821_.41.0319b29: 許至及自部故者。十纒家答 嫉･慳過重。謂
T1821_.41.0319c01: 此二種數現行故 又嫉爲賤因。慳爲貧因
T1821_.41.0319c02: 又遍顯戚･歡隨煩惱故。隨煩惱中總有
T1821_.41.0319c03: 二類。一戚。二歡。嫉能顯戚。慳顯歡 又
T1821_.41.0319c04: 惱亂出家･在家部故。故正理云。又＊此二能
T1821_.41.0319c05: 惱二部故。謂在家衆於財位中。由嫉･及慳
T1821_.41.0319c06: 極爲惱亂。若出家衆於教行中。由嫉･及慳
T1821_.41.0319c07: 極爲惱亂 或惱亂天･阿素洛故。天中好
T1821_.41.0319c08: 美味。阿素洛中好女色。天慳味嫉色。阿素
T1821_.41.0319c09: 洛慳色嫉味。因此戰諍。阿素洛此云非天。
T1821_.41.0319c10: 故正理云。或能惱亂天･阿素洛衆。謂因色･
T1821_.41.0319c11: 味極梠擾惱 或惱人･天二勝趣故。故正
T1821_.41.0319c12: 理云。或此能惱人･天二趣。如世尊告憍尸
T1821_.41.0319c13: 迦言。由嫉･慳結人･天惱亂 或嫉惱亂他
T1821_.41.0319c14: 部。慳惱亂自部。故正理云。或此二能惱自･
T1821_.41.0319c15: 他衆。謂由嫉故惱亂他朋。由内懷慳惱亂
T1821_.41.0319c16: 自侶 由上七種過失尤重故。於十纒別
T1821_.41.0319c17: 立二結
T1821_.41.0319c18: 佛於餘處至故唯説斷三者。此即第二明五
T1821_.41.0319c19: 下分結｣ 論曰何等爲五者。問｣ 謂
T1821_.41.0319c20: 有身見至瞋恚者。答。總三十一事爲體。謂身
T1821_.41.0319c21: 見三界見苦所斷三。戒禁取三界各見苦道
T1821_.41.0319c22: 爲六。疑三界各四諦爲十二。欲貪･瞋･恚各
T1821_.41.0319c23: 欲界五部爲十｣ 何縁此五名順下分
T1821_.41.0319c24: 者。此下釋第二･第三句。此即問也｣ 此
T1821_.41.0319c25: 五順益至防邏人故者。答。此五順益下分欲
T1821_.41.0319c26: 界欲界三界最下。三界一分故名下分。由
T1821_.41.0319c27: 後貪･瞋不能超欲。如守獄卒 設有能
T1821_.41.0319c28: 超乃生有頂。由前身見･戒取･疑三。還令退
T1821_.41.0319c29: 下置欲界獄。如防邏人｣ 有餘師説至
T1821_.41.0320a01: 順下分名者。叙異説。前三能障超下有情
T1821_.41.0320a02: 不成聖故。後二能令不超下界不生上
T1821_.41.0320a03: 故。故五皆得順下分名｣ 諸得預流至斷
T1821_.41.0320a04: 三結耶者。釋第四句問。諸得預流五見及
T1821_.41.0320a05: 疑六煩惱斷。何縁經但説斷身見･戒取･疑
T1821_.41.0320a06: 三結耶｣ 理實應言至已説斷六者。答。
T1821_.41.0320a07: 諸得預流。理實應言斷六煩惱。一攝門
T1821_.41.0320a08: 故。二攝根故但説斷三 言攝門者。謂所
T1821_.41.0320a09: 斷中類有三種。身邊二見唯在苦一部。戒取
T1821_.41.0320a10: 通苦･道二部。見取･邪見･疑通苦･集･滅･道
T1821_.41.0320a11: 四部説斷三種。攝彼三門皆悉周盡若斷
T1821_.41.0320a12: 身見攝彼一門。若斷戒取攝彼通二門。若
T1821_.41.0320a13: 斷疑攝彼通四門 言攝根者。謂所斷中
T1821_.41.0320a14: 三隨三轉。説斷三種攝彼三根。若斷三根
T1821_.41.0320a15: 本餘三未亦斷。故説斷三已説斷六 問
T1821_.41.0320a16: 集･滅見取如何隨戒禁取轉 解云言見取
T1821_.41.0320a17: 隨戒禁取者。據苦･道下説 又解因苦･
T1821_.41.0320a18: 道下戒取先起。引彼集･滅見取起故。亦名
T1821_.41.0320a19: 隨轉｣ 有作是釋至故説斷三者。釋第二
T1821_.41.0320a20: 頌叙異説。凡趣異方有三種障。一不欲
T1821_.41.0320a21: 發趣見此方益餘方有損。二雖發趣迷
T1821_.41.0320a22: 失正道。依邪道故。三由依邪道疑正道
T1821_.41.0320a23: 故 趣解脱者亦有如斯相似三障。一由
T1821_.41.0320a24: 身見怖畏解脱。灰身滅智不欲發趣。二雖
T1821_.41.0320a25: 發趣由戒禁取。依執邪道迷失正路。三由
T1821_.41.0320a26: 依邪道疑於正道深懷猶預 佛顯預
T1821_.41.0320a27: 流。永斷如是趣解脱障故説斷三
T1821_.41.0320a28: 佛於餘經至名順上分結者。此即第三明
T1821_.41.0320a29: 五上分結。一色貪。二無色貪。三掉擧。四慢。
T1821_.41.0320b01: 五無明。若未斷時。能令有情不超上界故
T1821_.41.0320b02: 名順上分結。此五總以聖者身中上界修斷
T1821_.41.0320b03: 八事爲體。色貪無色貪･掉擧･慢･無明。色･無
T1821_.41.0320b04: 色界各有四故 問何故貪別立二。餘三合
T1821_.41.0320b05: 立 解云愛是諸煩惱足多過別立。故婆沙
T1821_.41.0320b06: 云。復次愛令界別地別部別。愛能増長一
T1821_.41.0320b07: 切煩惱。愛･有愛處所説多過。故依界別立
T1821_.41.0320b08: 爲二結。掉擧等三無如是事。故上二界合
T1821_.41.0320b09: 立爲一 問隨煩惱中。何故唯説掉擧爲
T1821_.41.0320b10: 結 解云障定強故。故正理云。掉擧惱亂三
T1821_.41.0320b11: 摩地故。於順上分建立爲結 又婆沙云。
T1821_.41.0320b12: 問何故唯修所斷立爲順上分結 答令趣
T1821_.41.0320b13: 上生名順上分。見所斷結亦令墮下。故不
T1821_.41.0320b14: 立爲順上分結。復次上人所行名順上分。上
T1821_.41.0320b15: 人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起。故不
T1821_.41.0320b16: 立爲順上分結。於聖者中唯立不還者所
T1821_.41.0320b17: 起諸結名順上分 問因論生論。何故預
T1821_.41.0320b18: 流及一來者。所起諸結非順上分 答順上
T1821_.41.0320b19: 分者。謂趣上生預流･一來所起諸結亦令
| T1821_.41.0320b20: | 生下。故不立爲順上分結 | 廣如 彼釋 |
T1821_.41.0320b22: 以能繋縛故立縛名。縛體不同有其三種｣
T1821_.41.0320b23: 何縁唯説此三爲縛者。問。諸煩惱中何
T1821_.41.0320b24: 縁唯説此三爲縛｣ 由隨三受至作此定
T1821_.41.0320b25: 説者。答。由隨三受勢力所引説縛有三
T1821_.41.0320b26: 於自樂受貪多隨増。所縁･相應倶隨増故。
T1821_.41.0320b27: 於自苦受瞋多隨増。所縁･相應倶隨増故。
T1821_.41.0320b28: 於自捨受癡多隨増。所縁･相應倶隨増故。
T1821_.41.0320b29: 故言於苦受瞋。於捨受癡。應知亦爾
T1821_.41.0320c01: 雖於自捨亦有貪･瞋。所縁･相應二倶隨増。
T1821_.41.0320c02: 非如癡故。於此文中亦應影顯。雖於自
T1821_.41.0320c03: 樂亦説有癡。所縁･相應二倶隨増。非如貪
T1821_.41.0320c04: 故。雖於自苦亦説有癡。所縁･相應二倶
T1821_.41.0320c05: 隨増。非如瞋故 又亦應顯。雖於自苦亦
T1821_.41.0320c06: 説有貪。所縁･相應隨増。非如瞋故。雖
T1821_.41.0320c07: 於自樂亦説有瞋。所縁隨増。非如貪
T1821_.41.0320c08: 故。約自相續身中樂等三受。從多分説爲
T1821_.41.0320c09: 縛所縁作此定説。貪縁樂増。瞋縁苦増。
T1821_.41.0320c10: 癡縁捨増。若約他相續身中樂等三受爲
T1821_.41.0320c11: 縛所縁。此即不定。三受皆能爲所縁境生
T1821_.41.0320c12: 三縛故。如縁怨樂瞋亦隨増。如縁怨苦
T1821_.41.0320c13: 貪亦隨増。縁非怨親苦･樂 癡亦隨増隨其所
T1821_.41.0320c14: 應。故正理五十四云。有餘師説。由隨三受
T1821_.41.0320c15: 勢力所引説縛有三。謂貪多分於自樂受。
T1821_.41.0320c16: 所縁･相應二種隨増。少分亦於不苦不樂。
T1821_.41.0320c17: 於自･他苦。取他樂･捨。唯有一種所縁隨増。
T1821_.41.0320c18: 瞋亦多分於自苦受。所縁･相應二種隨増。少
T1821_.41.0320c19: 分亦於不苦不樂。於自･他樂。及他苦･捨。唯
T1821_.41.0320c20: 有一種所縁隨増。癡亦多分於自捨受。所
T1821_.41.0320c21: 縁･相應二種隨増。少分亦於樂受･苦受。於
T1821_.41.0320c22: 他一切受唯所縁隨増。是故世尊依多分理。
T1821_.41.0320c23: 説隨三受建立三縛｣
T1821_.41.0320c24: 己分別縛至如前己説者。此即第三明隨眠。
T1821_.41.0320c25: 指同前説
T1821_.41.0320c26: 隨眠既己説至煩惱垢攝者者。此即第四明
T1821_.41.0320c27: 隨煩惱。略釋頌者 蘊。簡無爲 行。簡色
T1821_.41.0320c28: 等四蘊 心所。簡行蘊中不相應行 染。
T1821_.41.0320c29: 簡心所中善･無記 此餘･簡染中本惑。謂
T1821_.41.0321a01: 此本惑餘 隨煩惱。標名。將釋隨惑先解
T1821_.41.0321a02: 本惑。此諸根本煩惱亦名隨煩惱。以皆隨
T1821_.41.0321a03: 心爲惱亂事故。復有此本惑餘。異諸本煩
T1821_.41.0321a04: 惱染汚心所蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨
T1821_.41.0321a05: 煩惱。不名煩惱非根本故。廣列彼隨煩
T1821_.41.0321a06: 惱相。如法蘊足論第九卷雜事品中説 復
T1821_.41.0321a07: 次當略論十纒攝者。六煩惱垢攝者
T1821_.41.0321a08: 且應先辨至悔從疑覆諍者。此即第五明
T1821_.41.0321a09: 纒。初一頌明纒。後一頌半明本惑等流果｣
T1821_.41.0321a10: 論曰至説名爲覆者。釋初頌。將釋諸
T1821_.41.0321a11: 纒先解本惑。根本煩惱亦名爲纒。經説欲
T1821_.41.0321a12: 貪纒爲縁故 然品類足。説纒有八不説
T1821_.41.0321a13: 忿･覆 毘婆沙宗説纒有十 纒縛有情
T1821_.41.0321a14: 置生死獄故名爲纒 此中睡眠唯取染汚。
T1821_.41.0321a15: 若泛明睡眠總有四種。謂善･不善･有覆･無
T1821_.41.0321a16: 覆。善唯生得不通加行。故正理云。然於加
T1821_.41.0321a17: 行聞･思善心眠不現行。性相違故。此於加
T1821_.41.0321a18: 行修所成心亦不現行彼能治故。唯有一
T1821_.41.0321a19: 類生得善心眠可現行。性羸劣故 不善･有
T1821_.41.0321a20: 覆皆容現行 無覆無記異説不同。故正
T1821_.41.0321a21: 理五十四云。無覆無記唯異熟生。起工巧等
T1821_.41.0321a22: 眠便壞故。有餘師説於眠位中亦有威儀･
T1821_.41.0321a23: 工巧心起。然非初位彼可即行。於後夢中
T1821_.41.0321a24: 方可行故。又婆沙三十七云。無覆無記者謂
T1821_.41.0321a25: 威儀路･工巧處･異熟生非通果。威儀路者。
T1821_.41.0321a26: 如睡夢中自謂行等。工巧處者。如睡夢中
T1821_.41.0321a27: 自謂畫等。異熟生者。如睡夢中除前所説
T1821_.41.0321a28: 餘無記轉。有餘師説唯異熟生。是睡眠中無
T1821_.41.0321a29: 覆無記。以心惛昧。不發身･語故無威儀及
| T1821_.41.0321b01: | 工巧性 | 婆沙。正理。 并無評家 | 略釋睡眠。餘九如文 問 |
T1821_.41.0321b03: 別立過輕不立。大煩惱中惛沈障慧勝。掉
T1821_.41.0321b04: 擧障定＊勝故別立纒。不信･懈怠･放逸三種
T1821_.41.0321b05: 障定･慧非勝故不立纒。故入阿毘達摩論
T1821_.41.0321b06: 云。不信等三不立隨眠･及纒･垢者。過失輕
| T1821_.41.0321b07: | 故。易除遣故 | 已上 論文 | 無明是本煩惱故不立 |
T1821_.41.0321b09: 惱中嫉･慳･忿･覆過重立纒。餘六過輕故立
T1821_.41.0321b10: 別垢。餘地法外睡眠障慧勝。惡作障定勝故
T1821_.41.0321b11: 別立纒。尋･伺非障故。尋立菩提分法。此即
T1821_.41.0321b12: 順慧。尋･伺立靜慮支。此即順定。故不立
T1821_.41.0321b13: 纒。貪･瞋･慢･疑竝是本惑。亦不立纒｣
T1821_.41.0321b14: 於此所説至如其次第者。釋後一頌半 言
T1821_.41.0321b15: 等流者。是彼本惑近等流果。若有知人覆是
T1821_.41.0321b16: 貪等流。貪著名利而覆藏故。若＊無知人覆
T1821_.41.0321b17: 是無明等流。愚癡不解而覆藏故。如其次第
T1821_.41.0321b18: 又解有＊知是初師。無＊知是第二師。有＊知
T1821_.41.0321b19: 無＊知是第三師。故言如其次第 前解爲
T1821_.41.0321b20: 勝。餘文可知 故正理云無慚･慳･掉擧是貪
T1821_.41.0321b21: 等流。要貪爲近因方得生故。無愧眠惛沈
T1821_.41.0321b22: 是無明等流。此與無明相極相隣近故。嫉･
T1821_.41.0321b23: 忿是瞋等流。由此相同瞋故。悔是疑等流。
T1821_.41.0321b24: 因猶豫生故。覆有説是貪等流。有説是無明
T1821_.41.0321b25: 等流。有説是倶等流。諸有知者因愛生故。
T1821_.41.0321b26: 諸無＊知者因癡生故
T1821_.41.0321b27: 餘煩惱垢至諂從諸見生者。此即大文第二
T1821_.41.0321b28: 明煩惱六垢。初兩句正明六垢。後四句明
T1821_.41.0321b29: 是本惑近等流果｣ 論曰至名煩惱垢者。
T1821_.41.0321c01: 釋初兩句 諂。謂能令心曲爲性。由此
T1821_.41.0321c02: 不能如實自顯。爲諂彼人或矯誹撥彼
T1821_.41.0321c03: 人怨家令彼歡喜。爲諂他人或設方便種
T1821_.41.0321c04: 種現相令解不明故名爲諂 餘文可知｣
T1821_.41.0321c05: 於此六種至隨煩惱名者。釋後四句
T1821_.41.0321c06: 言等流者。是彼本惑近等流果 諂。是諸五
T1821_.41.0321c07: 見等流 如有問言。何法是曲。作是答言
T1821_.41.0321c08: 謂諸惡見。惡見名曲。與諂相似。故諂定是
T1821_.41.0321c09: 諸見等流。故入阿毘達摩論第一云。誑･憍二
T1821_.41.0321c10: 種是貪等流貪種類故。害･恨二種是瞋等流
T1821_.41.0321c11: 瞋種類故。惱垢即是見取等流。執己見勝
T1821_.41.0321c12: 者惱亂自他故。諂垢即是諸見等流。諸見
T1821_.41.0321c13: 増者多諂曲故。如説諂曲謂諸惡見
T1821_.41.0321c14: 此垢及纒至名自在起者。此下大文第二諸
T1821_.41.0321c15: 門分別。就中。一三斷分別。二三性分別。三
T1821_.41.0321c16: 三界分別。四六識相應。五五受相應 此即
T1821_.41.0321c17: 三斷分別。且十纒中無慚･無愧･睡眠･惛沈･
T1821_.41.0321c18: 掉擧五種通見･修斷。由此通與見･修所斷
T1821_.41.0321c19: 二部煩惱相應起故。故通二斷。於見斷中
T1821_.41.0321c20: 隨與見此諦所斷相應。即説名爲見此諦所
T1821_.41.0321c21: 斷。見斷通四部所以別釋。修斷唯一故不
T1821_.41.0321c22: 別明。餘嫉･慳･悔･忿･覆･并六垢。自在起故唯
T1821_.41.0321c23: 修所斷。唯與修斷他力無明。共相應故名自
T1821_.41.0321c24: 在起。故唯修斷。故正理云。與自在起纒垢
T1821_.41.0321c25: 相應。所有無明唯修斷故
T1821_.41.0321c26: 此隨煩惱至無記性攝者。此即三性分別。欲
T1821_.41.0321c27: 界所繋眠･惛･掉三。若與貪等相應是不善。
T1821_.41.0321c28: 若與身･邊二見相應無記。所餘一切七纒。
T1821_.41.0321c29: 六垢。皆唯不善。上二界中隨應所有惛沈･掉
T1821_.41.0322a01: 擧。及諂･誑･憍。一切唯是無記性攝
T1821_.41.0322a02: 此隨煩惱至唯欲界繋者＊此即第三三界分
T1821_.41.0322a03: 別 匿己情事名諂 現相誑惑名誑 又
T1821_.41.0322a04: 正理解諂･誑云。傳聞此唯異生所起。非諸
T1821_.41.0322a05: 聖者亦可現行 餘文可知
T1821_.41.0322a06: 已辨隨眠至皆容起故者。此即第四六識相
T1821_.41.0322a07: 應 略説應知。一切三界見諦所斷･及修所
T1821_.41.0322a08: 斷。一切慢･眠隨煩惱中。自在起者。即是嫉･
T1821_.41.0322a09: 慳･忿･覆･悔纒。及與六垢。如是一切皆依意
T1821_.41.0322a10: 識 依五識身無容起故 所餘一切通
T1821_.41.0322a11: 依六識。謂修所斷貪･瞋･無明。及彼相應諸
T1821_.41.0322a12: 隨煩惱。即無慚･愧･惛･掉四纒･及餘大煩惱
T1821_.41.0322a13: 地法所攝隨煩惱。即是放逸･懈怠･不信。依
T1821_.41.0322a14: 六識身皆容起故
T1821_.41.0322a15: 如先所辨至遍自識諸受者。此下第五五受
T1821_.41.0322a16: 相應。就中。一明本惑相應。二明隨惑相應
T1821_.41.0322a17: 此即第一明本惑相應 就問起中。一總
T1821_.41.0322a18: 問。二別問及頌答。可知｣ 論曰至唯意
T1821_.41.0322a19: 地故者。欲惑中貪。喜･樂相應歡行轉故。非
T1821_.41.0322a20: 憂･苦相應非慼行故。遍六識故喜･樂相
T1821_.41.0322a21: 應。若在五識樂根相應。若在意識。喜根相
T1821_.41.0322a22: 應 瞋憂･苦相應慼行轉故。非喜･樂相應
T1821_.41.0322a23: 非歡行故。遍六識故憂･苦相應 若在五
T1821_.41.0322a24: 識苦根相應。若在意識憂根相應 無明
T1821_.41.0322a25: 遍與前喜･樂･憂･苦四受相應。歡行轉故喜･
T1821_.41.0322a26: 樂相應。慼行轉故憂･苦相應。遍六識故四
T1821_.41.0322a27: 受相應。若在五識苦･樂根相應。若在意識
T1821_.41.0322a28: 喜･憂相應 邪見通與憂･喜相應。歡行轉
T1821_.41.0322a29: 故喜根相應。慼行轉故憂根相應。唯意地故
T1821_.41.0322b01: 憂･喜相應。非五識故非苦･樂相應｣ 何
T1821_.41.0322b02: 縁邪見歡慼行轉者。問｣ 如次先造罪福
T1821_.41.0322b03: 業故者。答。先造罪業後起邪見即歡行轉。
T1821_.41.0322b04: 雖造罪業無苦果故。先造福業後起邪
T1821_.41.0322b05: 見即慼行轉。徒設劬勞福無果故｣ 疑
T1821_.41.0322b06: 憂相應至必住捨受者。疑憂相應慼行轉故。
T1821_.41.0322b07: 非喜相應非歡行故。唯意地故憂根相應。
T1821_.41.0322b08: 非五識故非苦相應。求決定知心愁慼故
T1821_.41.0322b09: 所以非歡行轉 餘四見。慢。與喜相應歡
T1821_.41.0322b10: 行轉故。非憂相應非慼行故。唯意地故喜
T1821_.41.0322b11: 根相應。非五識故非樂相應 已約別相
T1821_.41.0322b12: 説諸煩惱與受相應。就通相説受相應者。
T1821_.41.0322b13: 一切煩惱皆捨受相應。以諸隨眠相續斷位勢
T1821_.41.0322b14: 力衰歇必住捨受。以捨處中不違歡･慼。故
T1821_.41.0322b15: 遍相應｣ 欲界既爾上界云何者。此下釋
T1821_.41.0322b16: 後兩句。此即問也｣ 皆隨所應至故不別
T1821_.41.0322b17: 説者。答。欲有憂･苦所以諸惑有慼行轉。上
T1821_.41.0322b18: 無憂･苦。又定所潤。所以諸惑無慼行轉。隨
T1821_.41.0322b19: 何地識所有煩惱。各遍自識諸受相應 若初
T1821_.41.0322b20: 定中具有四識。彼一一識所起煩惱。各遍自
T1821_.41.0322b21: 識諸受相應。若在三識樂･捨相應。若在意
T1821_.41.0322b22: 地喜･捨相應 二定已上唯有意識。二定意
T1821_.41.0322b23: 識所起煩惱。遍與意識喜･捨相應 三定意
T1821_.41.0322b24: 識所起煩惱。遍與意識樂･捨相應 四定已
T1821_.41.0322b25: 上意識所起煩惱。遍與意識捨受相應 上
T1821_.41.0322b26: 諸地中識･受多少。如前已辨故不別説
T1821_.41.0322b27: 又顯宗二十七云。何縁二疑倶不決定。而上
T1821_.41.0322b28: 得與喜･樂相應非欲界疑喜受倶起。以諸
T1821_.41.0322b29: 煩惱在離欲地。雖不決定亦不憂慼。雖
T1821_.41.0322c01: 懷疑網無廢情怡。如在人間求得所愛
T1821_.41.0322c02: 雖多勞倦而生樂相有。説色界雖復懷
T1821_.41.0322c03: 疑。而於疑中生善品想。故彼得與喜･樂
T1821_.41.0322c04: 相應
T1821_.41.0322c05: 已辨煩惱至餘四遍相應者。此即第二明隨
T1821_.41.0322c06: 惑相應｣ 論曰至唯意地故者。釋初三
T1821_.41.0322c07: 句。隨煩惱中嫉･悔･忿･惱･害･恨六種。一切
T1821_.41.0322c08: 皆與憂根相應。慼行轉故。非喜相應非
T1821_.41.0322c09: 歡行故。唯意地故憂根相應。非五識故非
T1821_.41.0322c10: 苦相應 又正理云。有餘師説惱喜相應。見
T1821_.41.0322c11: 取等流應歡行故｣ 慳喜相應至極相似
T1821_.41.0322c12: 故者。釋第四句。慳喜相應歡行轉故。非憂
T1821_.41.0322c13: 相應非慼行故。唯意地故喜根相應。非五
T1821_.41.0322c14: 識故非樂相應｣ 諂誑眠覆至憂慼心行
T1821_.41.0322c15: 者。釋第五･第六句。諂･誑･眠･覆。憂･喜相應
T1821_.41.0322c16: 歡慼行故。若歡行轉喜根相應。若慼行轉憂
T1821_.41.0322c17: 根相應。唯意地故憂･喜相應。非五識故非
T1821_.41.0322c18: 苦･樂相應。又正理云。有餘師言。既説誑是
T1821_.41.0322c19: 貪等流故但應歡行。不應説與憂根相
T1821_.41.0322c20: 應。是歡等流不應慼故。又正誑時不應慼
T1821_.41.0322c21: 故。或應説誑是癡等流。正理釋云。理應釋
T1821_.41.0322c22: 言因果相別。如無慚･掉雖貪等流。而與憂･
T1821_.41.0322c23: 苦有相應義。故知所説與受相應不唯同
T1821_.41.0322c24: 因。但據相別許有憂慼。而行誑者情有所
T1821_.41.0322c25: 憂而行誑故｣ 憍喜樂相應至與喜相應
T1821_.41.0322c26: 者。釋第七句中上三字。憍喜･樂相應歡行轉
T1821_.41.0322c27: 故。非憂相應非慼行故。唯意地故喜･樂相
T1821_.41.0322c28: 應樂謂三定。非五識故非彼樂相應｣
T1821_.41.0322c29: 此上所説至遍相應故者。釋第七句中下兩
T1821_.41.0323a01: 字。此上所説十二種中。憍通行在四定已上
T1821_.41.0323a02: 唯捨地故。惛沈･掉擧理亦通在唯捨地中。
T1821_.41.0323a03: 次後別明故今不説。餘文可知｣ 餘無
T1821_.41.0323a04: 慚無愧至地法攝故者。釋後一句。問六識相
T1821_.41.0323a05: 應中即便明餘大煩惱。何故此中不便明耶
T1821_.41.0323a06: 解云前文既説六識相應已。顯與彼諸
T1821_.41.0323a07: 受相應。故今不説
T1821_.41.0323a08: 所説煩惱至障蘊故唯五者。此即大文第三
T1821_.41.0323a09: 明五蓋 蓋五。標名擧數 唯在欲。界分
T1821_.41.0323a10: 別 次兩句明蓋合 後一句廢立｣ 論
T1821_.41.0323a11: 曰至五疑蓋者。釋蓋五。入阿毘達磨論云。
T1821_.41.0323a12: 欲界五部貪名初蓋。五部瞋名第二蓋。欲
T1821_.41.0323a13: 界惛沈･及不善睡眠名第三蓋。欲界掉擧･
T1821_.41.0323a14: 及不善惡作名第四蓋。欲界四部疑名第五
T1821_.41.0323a15: 蓋｣ 此中所説至通三界耶者。此釋唯
T1821_.41.0323a16: 在欲。此即問也｣ 應知此三至非色無色
T1821_.41.0323a17: 者。答。經言不善故唯在欲。又正理云。
T1821_.41.0323a18: 爲顯惛沈･掉擧二種。唯欲界者有立爲
T1821_.41.0323a19: 蓋故。與眠･悔和合而立。眠･悔唯是欲界
T1821_.41.0323a20: 繋故。爲顯眠･悔唯染汚者有得蓋名。故
T1821_.41.0323a21: 與惛沈･掉擧二種和合而立。惛･掉唯是染
T1821_.41.0323a22: 汚性故。疑准前四在欲可知｣ 何故惛
T1821_.41.0323a23: 眠至合立一耶者。此下釋第二第三句。此
T1821_.41.0323a24: 即問也｣ 食治用同至食･非食同者。答。
T1821_.41.0323a25: 可知｣ 何等名爲惛眠蓋食者。問｣
T1821_.41.0323a26: 謂五種法至心昧劣性者。答。食謂能益。此
T1821_.41.0323a27: 五能益惛･眠故是彼食 又解此五皆是小
T1821_.41.0323a28: 惑中攝
T1821_.41.0323a29: 歡也 頻申者。由勞事業。疲倦所生能
T1821_.41.0323a30: 起＊頻申。因從果號 食不平等者。由所
T1821_.41.0323b01: 飮食過於恒度。或香･味･觸隨有偏増。能令
T1821_.41.0323b02: 食者身心沈昧。此從食不平等生果。從因
T1821_.41.0323b03: 爲名 心昧劣性者。謂由彼力令心王取
T1821_.41.0323b04: 境不明爲昧。能取力微爲劣。從用爲名｣
T1821_.41.0323b05: 何等名爲此蓋非食者。問｣ 謂光明相
T1821_.41.0323b06: 者。答。起光明想心即發悟。惛･眠不生非益
T1821_.41.0323b07: 彼故名爲非食｣ 如是二種至心性沈昧
T1821_.41.0323b08: 者。此釋惛･眠用同｣ 掉悔雖二食非食同
T1821_.41.0323b09: 者。明掉･悔二種食同。非食同｣ 何等名
T1821_.41.0323b10: 爲掉悔蓋食者。問｣ 謂四種法至承奉等
T1821_.41.0323b11: 事者。答。或時尋思諸親里事。或時尋思諸
T1821_.41.0323b12: 國土事。或復尋思我不死當來作如是事
T1821_.41.0323b13: 業。或時隨念念往昔過去所更等事。縁親
T1821_.41.0323b14: 里等由散亂故而増掉擧。有不稱情而
T1821_.41.0323b15: 生憂悔｣ 何等名爲此蓋非食者。問｣
T1821_.41.0323b16: 謂奢摩他者。答。奢摩他。此云定。由此定
T1821_.41.0323b17: 故掉擧･及悔而不得生 問何故前言惛･
T1821_.41.0323b18: 眠非食謂光明想。不言毘鉢舍耶。掉･悔非
T1821_.41.0323b19: 食言奢摩他。不言黒闇 解云非食有多
T1821_.41.0323b20: 種各隨擧一。或影略互顯｣ 如是二種
T1821_.41.0323b21: 至心不寂靜者。釋事用同。由此説食至二合
T1821_.41.0323b22: 爲一者。總結。又正理云。何縁欲貪･瞋･恚･疑
T1821_.41.0323b23: 蓋。各於一體別立蓋名。而彼惛･眠。掉･悔。
T1821_.41.0323b24: 二蓋各於二體合立蓋名。欲貪･瞋恚･疑食･
T1821_.41.0323b25: 治各別。是故一一別立蓋名。由惛與眠。及
T1821_.41.0323b26: 掉與悔。所食･能治事用皆同。故體雖殊倶
T1821_.41.0323b27: 合立一。欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不
T1821_.41.0323b28: 淨相。瞋恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善
T1821_.41.0323b29: 根。疑蓋食謂三世。如契經説於過去世生
T1821_.41.0323c01: 如是疑乃至廣説。此蓋對治謂若有能如
T1821_.41.0323c02: 實觀察縁性縁起 正理論釋惛眠。掉悔。
T1821_.41.0323c03: 食･非食用與此論同 又云。或貪･瞋･疑是
T1821_.41.0323c04: 滿煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛眠･掉悔非
T1821_.41.0323c05: 滿煩惱 二合方荷一覆蓋用｣ 諸煩惱
T1821_.41.0323c06: 等至唯説＊此五者。釋下一句。此即問也
T1821_.41.0323c07: 等。謂等取隨煩惱｣ 唯此於五蘊至建立
T1821_.41.0323c08: 爲蓋者。答。煩惱等雖有蓋義。唯此於五蘊
T1821_.41.0323c09: 能爲勝障故。謂貪恚蓋是破戒惑。能障戒
T1821_.41.0323c10: 蘊。惛沈･睡眠性闇昧故。能障慧蘊。掉擧･
T1821_.41.0323c11: 惡作心散亂故。能障定蘊。定慧無故於四
T1821_.41.0323c12: 諦疑。由疑未斷被繋縛故。能令乃至解
T1821_.41.0323c13: 脱･解脱知見二蘊皆不得起。故唯此五建立
T1821_.41.0323c14: 爲蓋 問若爲障勝立爲蓋者。無明何故不
T1821_.41.0323c15: 立蓋耶 解云等荷擔者立諸蓋中無明於
T1821_.41.0323c16: 中所荷偏重。是故不立。若立無明爲一
T1821_.41.0323c17: 蓋者。一切煩惱所荷障。皆合比無明猶不
T1821_.41.0323c18: 能及。故不立在諸蓋聚中 問若非最勝
T1821_.41.0323c19: 亦立蓋者。餘惑･隨惑何故不立 解云夫蓋
T1821_.41.0323c20: 義者令心趣下。慢性高擧故不立蓋。蓋性
T1821_.41.0323c21: 遲鈍。見性捷利。不順蓋義亦不立蓋隨煩
T1821_.41.0323c22: 惱中惛･眠障慧勝。掉･悔障定勝。故別立蓋。
T1821_.41.0323c23: 餘隨煩惱障定障慧。非強勝故皆不立蓋｣
T1821_.41.0323c24: 若作如是至怖畏掉悔者。論主破前説
T1821_.41.0323c25: 一切有部師解。若作如是解釋經意。掉･悔
T1821_.41.0323c26: 理應在惛･眠前説 以必依定方有慧生
T1821_.41.0323c27: 故。此顯所障先定後慧 定障亦應先慧
T1821_.41.0323c28: 障故。此顯能障前後次第 依如是理。經
T1821_.41.0323c29: 部師言。此五蓋中惛･眠障定。由此惛･眠性
T1821_.41.0324a01: 沈下故。定不得生。掉･悔障慧。由此掉･悔
T1821_.41.0324a02: 數散動故慧不得生 由此經言修等持
T1821_.41.0324a03: 者怖畏惛･眠。故知障定。修擇法者怖畏掉
T1821_.41.0324a04: 悔。故知。障慧｣ 有餘別説唯立五因者。
T1821_.41.0324a05: 叙經部釋｣ 彼説云何者。問｣ 謂在
T1821_.41.0324a06: 行位至唯有此五者。經部答 謂在行位。即
T1821_.41.0324a07: 乞食等時。先於色等種種境中。取可愛･憎
T1821_.41.0324a08: 二種相故 後在住位。即住靜室等時。由
T1821_.41.0324a09: 先愛･憎二相爲因。於可愛境便起欲貪。於
T1821_.41.0324a10: 可憎境便起瞋恚。此二能障將入定心即
T1821_.41.0324a11: 定前心也 由此後時正入定位。即在定心
T1821_.41.0324a12: 也。於止･及觀不能正習故。由此便起惛･
T1821_.41.0324a13: 眠障定。掉･悔障慧令不得起。設入定已。
T1821_.41.0324a14: 由此於後出定位中。即散心位也。思擇法
T1821_.41.0324a15: 時疑復爲障爲證･不證
T1821_.41.0324a16: 今應思擇至斷由何因者。此下當品之中。大
T1821_.41.0324a17: 文第二明惑滅。就中。一明斷惑四因。二明
T1821_.41.0324a18: 四種對治。三明斷煩惱處。四明遠性四種。
T1821_.41.0324a19: 五明斷惑得滅。六明九種遍知 此下第一
T1821_.41.0324a20: 明斷惑四因問。今應思擇。欲界苦･集。他界
T1821_.41.0324a21: 遍行。及與三界見滅･道斷有漏縁惑。於彼斷
T1821_.41.0324a22: 位不知彼所縁。謂縁欲界苦･集二諦法智
T1821_.41.0324a23: 忍生斷二諦惑。於彼他界遍行斷位。不知
T1821_.41.0324a24: 彼他界遍行所縁。以彼唯縁欲苦･集故。謂
T1821_.41.0324a25: 縁滅･道法智忍生。斷二諦惑。於彼滅･道有
T1821_.41.0324a26: 漏縁惑斷位。不知彼有漏縁惑所縁。以彼
T1821_.41.0324a27: 唯縁無漏境故 知彼所縁時而彼不斷。謂
T1821_.41.0324a28: 縁上界苦･集二諦。類智忍生。知彼他界遍
T1821_.41.0324a29: 行所縁時。而彼他界遍行不斷。謂縁苦･集
T1821_.41.0324b01: 法智忍生。知彼滅･道有漏縁惑所縁時。而
T1821_.41.0324b02: 彼滅･道有漏縁惑不斷。如是諸惑斷由何
T1821_.41.0324b03: 因 又解知彼所縁時。而彼不斷者。如苦
T1821_.41.0324b04: 類智忍知彼他界遍行所縁時。而彼他界遍
T1821_.41.0324b05: 行不斷。欲苦遍行已斷名不斷。欲集遍行未
T1821_.41.0324b06: 斷名不斷。如集類智忍知彼他界遍行所
T1821_.41.0324b07: 縁時。而彼欲界他界遍行已斷名不斷。如
T1821_.41.0324b08: 縁苦･集法智忍生。知彼地滅･道有漏縁惑
T1821_.41.0324b09: 所縁時。而彼滅･道有漏縁惑不斷。未斷
T1821_.41.0324b10: 名不斷。以有漏縁惑所縁之境苦･集攝
T1821_.41.0324b11: 故
T1821_.41.0324b12: 又解苦類智忍。知彼欲界見集所斷他界遍
T1821_.41.0324b13: 行所縁時。而別彼集下他界遍行不斷。此解
T1821_.41.0324b14: 意説。未斷名不斷。餘解如前｣ 非要遍
T1821_.41.0324b15: 知所縁故斷者。答｣ 若爾斷惑總由幾因
T1821_.41.0324b16: 者。問。由四種因者。答｣ 何等爲四者。問｣
T1821_.41.0324b17: 頌曰至對治起故斷者。上三句明見道。下一
T1821_.41.0324b18: 句明修道｣ 論曰至斷無漏縁者。且斷
T1821_.41.0324b19: 見斷惑由前三因。一由遍知所縁故斷。謂
T1821_.41.0324b20: 見苦･集斷自界縁惑。及見滅･道斷無漏縁惑。
T1821_.41.0324b21: 迷悟相違斷理應爾。亦應説上二界中。他界
T1821_.41.0324b22: 地縁諸遍行惑。亦由遍知所縁故斷。縁苦･
T1821_.41.0324b23: 集諦類智忍生。倶能頓觀＊二界境故。而此
T1821_.41.0324b24: 文言見苦･集斷自界縁者。且據一相通三
T1821_.41.0324b25: 界説｣ 二由斷彼至彼隨斷故者。二由
T1821_.41.0324b26: 斷彼能縁故斷。謂見苦･集斷他界縁惑是
T1821_.41.0324b27: 所縁。以自界縁惑能縁於彼他界縁惑。能縁
T1821_.41.0324b28: 若斷彼所縁惑亦隨斷故。雖縁各異然能爲
T1821_.41.0324b29: 因。故自界縁望彼有力。他界縁惑藉斯力
T1821_.41.0324c01: 故能縁上界。如羸病者倚柱仰觀。柱若折
T1821_.41.0324c02: 時彼隨倒故｣ 三由斷彼至彼隨斷故者。
T1821_.41.0324c03: 三由斷彼所縁故斷。謂見滅･道斷有漏縁
T1821_.41.0324c04: 惑。以無漏縁惑能爲彼有漏縁惑境。所縁無
T1821_.41.0324c05: 漏縁惑若斷時。能縁有漏惑亦隨斷故。如羸
T1821_.41.0324c06: 病者非杖不行。杖若折時彼隨亦倒故｣
T1821_.41.0324c07: 若修所斷至諸惑頓斷。者明斷修惑｣
T1821_.41.0324c08: 何品諸惑誰爲對治者。問｣ 謂上上品
T1821_.41.0324c09: 至後當廣辨者。答。所治。能治。各有九品逆
T1821_.41.0324c10: 順相對。後當廣辨 又正理云。豈不一
T1821_.41.0324c11: 切見所斷惑斷時。亦由對治道起。以若此部
T1821_.41.0324c12: 對治道起。則此部中諸惑斷故。理實應爾。
T1821_.41.0324c13: 然於此中爲顯三界修所斷惑。無不皆由
T1821_.41.0324c14: 九品道斷對治決定故説此言。見所斷中唯
T1821_.41.0324c15: 有頂惑對治決定。如前已辨 或見所斷諸
T1821_.41.0324c16: 惑斷時。方便定三故就別説。修所斷惑能斷
| T1821_.41.0324c17: | 方便。不決定故就總而説 | 已上 論文 | 問縁四諦 |
T1821_.41.0324c19: 事麁。理細。縁細可以斷麁。故九品道斷九
T1821_.41.0324c20: 品惑
T1821_.41.0324c21: 所言對治至謂斷持遠厭者。此即第二明四
T1821_.41.0324c22: 種對治｣ 論曰至深生厭患者。一斷對
T1821_.41.0324c23: 治。謂無間道。此道正能斷彼惑故 二
T1821_.41.0324c24: 持對治。謂此無間後解脱道。由彼解脱道
T1821_.41.0324c25: 能持此斷得故 三遠分對治。謂解脱道後
T1821_.41.0324c26: 所有勝進道。由彼勝進道･能令此無間道
T1821_.41.0324c27: 所斷惑得更遠故。名遠分對治 有餘師
T1821_.41.0324c28: 説。遠分對治亦解脱道。以解脱道如彼勝
T1821_.41.0324c29: 進。令此無間所斷煩惱得更遠故 四厭患
T1821_.41.0325a01: 對治。謂若有道見此界過失深生厭患。從
T1821_.41.0325a02: 多分説是加行道｣ 然此對治至起勝進
T1821_.41.0325a03: 道者。論主解云。然此對治若欲善説。理實應
T1821_.41.0325a04: 爲如是次第。一厭患對治。謂縁苦･集起
T1821_.41.0325a05: 加行道 二斷對治。謂縁一切四諦起無
T1821_.41.0325a06: 間道 三持對治。謂縁一切四諦起解脱
T1821_.41.0325a07: 道 四遠分對治。謂縁一切四諦起勝進
T1821_.41.0325a08: 道 與前次第雖復不同。釋四相似 上
T1821_.41.0325a09: 來所明厭患等四各在一道。據斷當品約
T1821_.41.0325a10: 顯以論。若更具説厭患等四四道通局。一厭
T1821_.41.0325a11: 患對治。通於四道。論言加行從多分説。故
T1821_.41.0325a12: 正理論解厭患對治云。應知多分是加行道
T1821_.41.0325a13: 又云。説多分言。應知爲顯無間･解脱･勝
| T1821_.41.0325a14: | 進道中縁苦･集諦者亦厭患對治 | 已上 論文 | 二 |
T1821_.41.0325a16: 若據顯相當品以論唯解脱道。若據前後所
T1821_.41.0325a17: 斷諸品。隱顯合論即通四道。以皆能持彼
T1821_.41.0325a18: 斷得故 四遠分對治。若據顯相當品以論
T1821_.41.0325a19: 唯勝進道。若據前後所斷諸品。隱顯合論亦
T1821_.41.0325a20: 通四道。以皆能令彼所斷惑得更遠故。若
T1821_.41.0325a21: 依婆沙十七更説捨對治。隨其所應在何
T1821_.41.0325a22: 道中。能捨彼法名捨對治
T1821_.41.0325a23: 諸惑永斷爲定從何者。此下第三明斷惑處
T1821_.41.0325a24: 問。諸惑究竟永斷爲定從何｣ 頌曰至
T1821_.41.0325a25: 不復生故者。答。應知諸惑得究竟永斷時。不
T1821_.41.0325a26: 可令其離相應法。謂於相應雖斷隨増
T1821_.41.0325a27: 非斷伴性。仍名有隨眠。以親近故不名
T1821_.41.0325a28: 永斷。但可令彼遠離所縁。令於所縁不
T1821_.41.0325a29: 復生故。謂於所縁斷彼隨増不名有隨
T1821_.41.0325b01: 増眠。以疎遠故故名永斷。此言永斷據
T1821_.41.0325b02: 有隨眠。故婆沙二十二云。然此中説諸隨眠
T1821_.41.0325b03: 於所縁可斷。非於相應者。依止名有
T1821_.41.0325b04: 隨眠義説。不依隨増義説。以隨増義倶
T1821_.41.0325b05: 可斷故｣ 斷未來惑至定何所從者。難。斷
T1821_.41.0325b06: 未來惑理且可然。容令於境不復生故
T1821_.41.0325b07: 説之爲斷。過去諸惑是已生法。不可令其
T1821_.41.0325b08: 不復生故云何説斷。若謂頌説從所縁言。
T1821_.41.0325b09: 意顯遍知所縁故斷。非於所縁不復起故
T1821_.41.0325b10: 名之爲斷。但知諸惑所縁之時即名斷者
T1821_.41.0325b11: 此亦非理。不決定故。以斷苦･集他界遍
T1821_.41.0325b12: 行。及滅･道斷有漏縁惑。非是遍知所縁故
T1821_.41.0325b13: 斷。難訖問言。由此應説煩惱等斷定何所
T1821_.41.0325b14: 從｣ 自相續中至究竟斷故者。論主復爲
T1821_.41.0325b15: 一釋。夫有漏法斷。一自性斷。二縁縛斷。若自
T1821_.41.0325b16: 相續身中煩惱等斷。由得斷故。自體不成
T1821_.41.0325b17: 説名爲斷。此據自性斷也。若他相續身中
T1821_.41.0325b18: 諸煩惱等。及一切色一切不染法斷。由能縁
T1821_.41.0325b19: 彼在自身中所有諸惑。至第九品究竟斷
T1821_.41.0325b20: 故説名爲斷。此據縁縛斷也
T1821_.41.0325b21: 所言遠分遠性有幾者。此下第四明遠性四
T1821_.41.0325b22: 種問。如前所言遠分對治。泛論遠性總有
T1821_.41.0325b23: 幾種｣ 頌曰至亦名爲遠者。答。隔現在
T1821_.41.0325b24: 故去･來名遠。餘文可知｣ 望何説遠者。
T1821_.41.0325b25: 論主問｣ 望現在世者。説一切有部答。
T1821_.41.0325b26: 去･來二世離現在故説名爲遠。義准應知
T1821_.41.0325b27: 現在名近。故品類足第六云。遠法云何。過
T1821_.41.0325b28: 去･未來法。近法云何。謂現在･及無爲法｣
T1821_.41.0325b29: 無間已滅至如何名遠者。論主難。過去世
T1821_.41.0325c01: 中無間已滅。未來世中正生相時。與現相隣
T1821_.41.0325c02: 如何名遠｣ 由世性別至方得名遠者。説
T1821_.41.0325c03: 一切有部答。由過･未與現在世性別故得
T1821_.41.0325c04: 遠名。非久曾滅。非久曾當生。方得遠名｣
T1821_.41.0325c05: 若爾現在至説名爲遠者。論主復難現望去･
T1821_.41.0325c06: 來世性亦別亦應名遠。若謂過去･未來法
T1821_.41.0325c07: 無作用。離作用故名爲遠者。諸無爲法既
T1821_.41.0325c08: 無作用。云何名近。若謂由現在世能起彼
T1821_.41.0325c09: 得。遍得有漏法上擇滅無爲。遍得有爲法上
T1821_.41.0325c10: 非擇滅無爲。故説無爲名爲近者。去･來二
T1821_.41.0325c11: 世例亦應然。亦由現世起得得彼去･來世
T1821_.41.0325c12: 法。去･來二世應亦名近。二滅現得可名爲
T1821_.41.0325c13: 近。虚空無爲既無有得。如何名近 以説
T1821_.41.0325c14: 一切有部宗。三無爲法皆名爲近。二滅有
T1821_.41.0325c15: 得。虚空無得。故作斯難。故正理云。且虚空
T1821_.41.0325c16: 體遍一切處。相無礙故説名爲近。非擇滅體
T1821_.41.0325c17: 不由功用。於一切體一切處時。皆可得故
T1821_.41.0325c18: 説名爲近。擇滅無爲。諸有精進正修行者
T1821_.41.0325c19: 斷諸惑時。於一切體無有差別。速證得故
| T1821_.41.0325c20: | 説名爲近 | 解云虚空所在法皆有名近。非擇滅 現易得故名近。擇滅現速得故名近 | 若謂 |
T1821_.41.0325c22: 望過去･未來。二世倶極相隣中間無隔。三
T1821_.41.0325c23: 無爲法亦無有隔故皆近者。則應去･來隣
T1821_.41.0325c24: 現在世故可名近。相望有隔故名遠。故
T1821_.41.0325c25: 具二名。不應一向説名爲遠｣ 若依正理
T1821_.41.0325c26: 至正理法自相故者。論主述經部解遠相。過
T1821_.41.0325c27: 去･未來無體名遠。准知現在有體名近｣
T1821_.41.0325c28: 等言爲明擧事未盡者。釋頌等字。如相遠中
T1821_.41.0325c29: 雖擧大種。所造色等猶未説故。治遠雖擧
T1821_.41.0326a01: 持戒･犯戒。善･不善等猶未説故。處遠雖擧
T1821_.41.0326a02: 東海･西海。南･北海等猶未説故。時遠一種
T1821_.41.0326a03: 雖復擧盡。從多分説故説等言
T1821_.41.0326a04: 前言惑斷至練根六時中者。此即第五明斷
T1821_.41.0326a05: 惑得滅。上句答初問。下三句答後問｣
T1821_.41.0326a06: 論曰至再斷惑義者。釋初句。諸惑若得彼能
T1821_.41.0326a07: 斷無間道。即由彼道此惑頓斷。若更不退
T1821_.41.0326a08: 必無後時再斷惑義。唯有退時方得更斷
T1821_.41.0326a09: 若依成實･瑜伽･雜集。許惑再斷｣ 所
T1821_.41.0326a10: 得離繋至彼勝得義者。釋第二句。所得離繋
T1821_.41.0326a11: 是善常故。雖無隨道漸勝進理。而道勝進時
T1821_.41.0326a12: 容有重起彼勝得義。故正理五十六云。以
T1821_.41.0326a13: 離繋得道所攝故。捨得道時彼亦捨得。故
T1821_.41.0326a14: 諸離繋有重得理。若依成實。離繋無重得｣
T1821_.41.0326a15: 所言重得總有幾時者。釋下兩句。此即
T1821_.41.0326a16: 問也｣ 總有六時者。答｣ 何等爲六者。
T1821_.41.0326a17: 徴｣ 謂治道起得果練根者。答。此即開
T1821_.41.0326a18: 章｣ 治道起時謂解脱道者。此釋初章。
T1821_.41.0326a19: 又正理云。説治生言通目二義。若據住此
T1821_.41.0326a20: 能證離繋。目無間道。若據住此正證離繋。
| T1821_.41.0326a21: | 目解脱道 | 已上 論文 | 此論據正證故言解脱。 |
T1821_.41.0326a23: 如先離色愛盡後入正性離生。勝進道時
T1821_.41.0326a24: 得斷智故｣ 得果時者至阿羅漢果者。
T1821_.41.0326a25: 釋第二章｣ 練根時者謂轉根時者。釋
T1821_.41.0326a26: 第三章 正理云。説得果言既無差別。如
T1821_.41.0326a27: 攝四果應攝練根。以轉根時必得果故。
T1821_.41.0326a28: 何勞長説此練根言 爲顯練根異斷惑
T1821_.41.0326a29: 得果故。得果外説練根無失｣ 此六時
T1821_.41.0326b01: 中至重起勝得者。結｣ 然諸離繋至即得
T1821_.41.0326b02: 果故者。此即約位別釋。見道八諦即爲八
T1821_.41.0326b03: 品。修道九地地地有九品。九九八十一品。
T1821_.41.0326b04: 見･修合有八十九品。約此離繋以明重得。
T1821_.41.0326b05: 由治生時即得果故。取得果時得果力故。
T1821_.41.0326b06: 別起勝得得前無爲。非由治生不取治
T1821_.41.0326b07: 生。故正理云。由治生時即得果故。説得果
T1821_.41.0326b08: 已不説治生 餘文可知｣ 如是且就
T1821_.41.0326b09: 至預流等故者。總釋上文。如是且就鈍根
T1821_.41.0326b10: 次第容有理説。故具六時乃至具二。以利
T1821_.41.0326b11: 根者前諸位中一一皆除練根得故。謂前六
T1821_.41.0326b12: 時但應説五。乃至具二但應説一 諸有
T1821_.41.0326b13: 超越入聖道者。隨應有除預流等故。等取
T1821_.41.0326b14: 一來。若先斷欲界六･七･八品入見道者鈍
T1821_.41.0326b15: 根除預流。但有五時。利根除預流。又除練
T1821_.41.0326b16: 根。但有四時。若先離欲入見道者。又除一
T1821_.41.0326b17: 來。鈍四利三。又正理五十六云。豈不八地
T1821_.41.0326b18: 容世俗道斷。應分二種對治生時得。不爾。
T1821_.41.0326b19: 此説漸次得故 或此唯約無漏得故。若
T1821_.41.0326b20: 依越次通有漏得。則世俗道八地染中。隨
T1821_.41.0326b21: 離少･多入聖道者。彼得離繋。隨其所應
T1821_.41.0326b22: 有具六時乃至唯一。以利根故。除練根
T1821_.41.0326b23: 時 謂欲界中先斷五品。入見諦者彼見所
T1821_.41.0326b24: 斷五品離繋具六時得。謂有二種自治生時。
T1821_.41.0326b25: 及得果時復四成六 彼修所斷五品離繋
T1821_.41.0326b26: 唯五時得除預流果 先斷六品入見諦
T1821_.41.0326b27: 者彼見所斷六品離繋。亦五時得。除一如
T1821_.41.0326b28: 前。彼修所斷六品離繋。唯世俗道。治生時得
T1821_.41.0326b29: 必不起。彼無漏對治是一來果･向道攝故。
T1821_.41.0326c01: 非住果時起彼向道以住勝果不起劣故
T1821_.41.0326c02: 先斷八品入見諦者。彼見所斷八品離繋
T1821_.41.0326c03: 亦五時得。除一如前 彼修所斷前六離繋
T1821_.41.0326c04: 唯一時得。如前應知 七･八離繋唯四時
T1821_.41.0326c05: 得。謂二治生及二得果 先斷九品依未至
T1821_.41.0326c06: 地入見諦者。彼見所斷九品離繋亦四時
T1821_.41.0326c07: 得。如前應知 依根本地入見諦者。彼見
T1821_.41.0326c08: 所斷九品離繋亦一時得。如前應知。根本
T1821_.41.0326c09: 非欲斷對治故 若依未至。若依根本。彼
T1821_.41.0326c10: 修所斷九品離繋亦一時得。如前應知。必不
T1821_.41.0326c11: 起彼無漏對治。是不還果･向道攝故 先
T1821_.41.0326c12: 斷上七地入見諦者。彼見三諦斷七地離
T1821_.41.0326c13: 繋亦四時得。如前應知 見道諦斷七地離
T1821_.41.0326c14: 繋唯三時得。謂一治生及二得果。無漏治生
T1821_.41.0326c15: 即得果故 彼修所斷七地離繋唯三時得。
T1821_.41.0326c16: 謂二治生及一得果 具離八地入聖道者。
T1821_.41.0326c17: 見･修位中斷有頂惑。見三諦斷離繋三時得。
T1821_.41.0326c18: 謂一治生及二得果。見道諦斷離繋二時。由
T1821_.41.0326c19: 治生時即得果故 修斷八品離繋二時。謂
T1821_.41.0326c20: 一治生及一得果。第九離繋唯一時得。以治
T1821_.41.0326c21: 生時即得果故 諸分離染見･修位中。進斷
| T1821_.41.0326c22: | 所餘准此應説 | 已上 論文 | 解云豈不八地等者。外 |
T1821_.41.0326c24: 地所有繋已有有漏得。後於聖位自治起
T1821_.41.0326c25: 時。復起無漏得。亦是重得八地無爲。應分
T1821_.41.0326c26: 二種治生時得。世俗治生時。無漏治生時
T1821_.41.0326c27: 不爾等者。釋難。前文不論二治生者約漸
T1821_.41.0326c28: 次説斷見惑已次斷修惑。隨聖俗道斷何
T1821_.41.0326c29: 品惑。皆修二道倶起聖･俗二離繋得。非前
T1821_.41.0327a01: 後故但言一時 或六時言唯約無漏得。
T1821_.41.0327a02: 以無漏得有得捨故。捨前得後可言重
T1821_.41.0327a03: 得。有漏得不捨。是故不説 若依已下。顯
T1821_.41.0327a04: 依越次有漏･無漏二得重得。於越次中總
T1821_.41.0327a05: 有六時。謂有漏道･無漏道･及四果爲六。又
T1821_.41.0327a06: 准正理。若依越次以利根故除練根時。以
T1821_.41.0327a07: 此故知。越次起者皆是利根 倶舍師難云。
T1821_.41.0327a08: 隨信行人入見道有七十三。明知越次亦通
T1821_.41.0327a09: 鈍根。既通鈍根。明知越次亦有練根。如何乃
T1821_.41.0327a10: 言越次起者。以利根故除練根時。若言越
T1821_.41.0327a11: 次皆非練根以利根故。此言虚説。又下論
T1821_.41.0327a12: 但言經欲界生･及上界生聖無練根不言
T1821_.41.0327a13: 越次。若言此文但據利根越次。不言一切
T1821_.41.0327a14: 越次起者皆是利根。鈍根越次何故不説。又
T1821_.41.0327a15: 如何正理六十一。云依根本地起煗等善
T1821_.41.0327a16: 根。彼於此生必定得見諦。以利根故厭有
T1821_.41.0327a17: 深故。准正理後文。故知前文越次起者皆是
T1821_.41.0327a18: 利根 又准正理。先斷欲界五品。或七品･
T1821_.41.0327a19: 八品。及先斷無所有處。後得果已起勝進
T1821_.41.0327a20: 道。及先離欲後入見道起法忍智。皆非斷
T1821_.41.0327a21: 對治。所治已斷故隨應是彼遠分厭患對治
T1821_.41.0327a22: 所攝 問已斷斷治既不現行。如何名爲自
T1821_.41.0327a23: 對治起。前言自治唯是無間･解脱道故 解
T1821_.41.0327a24: 云似自治故名爲自治。或自斷治得現行故
T1821_.41.0327a25: 名自治生。非斷治起。或此所言自治生者。
T1821_.41.0327a26: 非要斷治。遠厭治起亦自治生 問何故前
T1821_.41.0327a27: 言無間･解脱 解云無間･解脱･理有二種。
T1821_.41.0327a28: 一有所作。謂斷･及持。二無所作。謂不斷･持
T1821_.41.0327a29: 無所作中復有二種。一修斷治。二者不修
T1821_.41.0327b01: 斷治 修斷治者。如先離欲依未至地入
T1821_.41.0327b02: 見諦者起法忍智。及先離染於修道位依
T1821_.41.0327b03: 未至地起下八地勝果道。及依餘地起治
T1821_.41.0327b04: 自･上地勝果道 不修斷治者。如先離欲
T1821_.41.0327b05: 依根本･中間地入見諦者起法忍智。然於
T1821_.41.0327b06: 此中。有所作及無所作中修斷治者。現在前
T1821_.41.0327b07: 時引離繋得。不修斷治與此相違 於此義
T1821_.41.0327b08: 中復有二解。一解倶名自治。但自治生若
T1821_.41.0327b09: 起若修兼斷治者有離繋得。異則不然
T1821_.41.0327b10: 問若爾便有雖有自治生。而不得離繋
T1821_.41.0327b11: 解云許亦何失。但云得離繋得有由自治
T1821_.41.0327b12: 生。不言自治生必得離繋得＊此有何失
T1821_.41.0327b13: 二解不修斷治者不與自治名。以自治名
T1821_.41.0327b14: 從斷治得。唯不共故。要於此起無間･解脱。
T1821_.41.0327b15: 修斷治者得自治名。極似自治故。自治相
T1821_.41.0327b16: 隨故。餘則不爾 問若有無間･解脱。無所
T1821_.41.0327b17: 作者何對治收 答正理云。諸先離欲若依
T1821_.41.0327b18: 未至入見諦者。欲界厭患･遠分對治。見道
T1821_.41.0327b19: 現前亦修未來欲斷對治。欲斷對治地道正
| T1821_.41.0327b20: | 現在前故 | 已上 論文 | 准此便是厭･遠治攝 若爾 |
T1821_.41.0327b22: 治謂無間。持治謂解脱。不言無間必斷治。
T1821_.41.0327b23: 解脱必持治。有何相違。又准正理。先斷欲
T1821_.41.0327b24: 六品或第九品。彼六･九品修斷離繋。唯有
T1821_.41.0327b25: 漏得。畢竟無無漏得 問倶舍明重得。此
T1821_.41.0327b26: 離繋得爲唯無漏。亦通有漏 解云但約
T1821_.41.0327b27: 次第･唯無漏説。若約越次･及與有漏。應言
T1821_.41.0327b28: 七時。自治之中開爲二故
T1821_.41.0327b29: 即諸離繋至立因名故者。此下第六明九遍
T1821_.41.0327c01: 知。就中。一列九遍知名。二明六對果異三
T1821_.41.0327c02: 建立遍知縁。四明成就遍知。五明遍知
T1821_.41.0327c03: 集處。六明得捨遍知 此下第一列九遍
T1821_.41.0327c04: 知名。將欲列名先出體釋名。即諸離繋彼
T1821_.41.0327c05: 彼見･修･無學位中得遍知名。泛而言之遍
T1821_.41.0327c06: 知有二。一智遍知。二斷遍知 智遍知者謂
T1821_.41.0327c07: 無漏智爲體。於四諦境周遍而知故名遍
T1821_.41.0327c08: 知。又婆沙復有一説。亦通有漏智。謂聞･
T1821_.41.0327c09: 思･修極明了者亦名遍知。除勝解作意相應
T1821_.41.0327c10: 世俗智 二斷遍知者謂諸斷擇滅爲體。遍
T1821_.41.0327c11: 知是智即是斷因。斷是智果體非遍知。而
T1821_.41.0327c12: 言遍知此於果上假立因名。又婆沙云。
T1821_.41.0327c13: 問修所斷斷是智果故可説爲遍知。見所斷
T1821_.41.0327c14: 斷既是忍果。云何名遍知。評家云應作是
T1821_.41.0327c15: 説。忍是智眷屬是智種類。亦名爲智。斷是彼
T1821_.41.0327c16: 果故名遍知｣ 爲一切斷立一遍知者。
T1821_.41.0327c17: 問｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 頌
T1821_.41.0327c18: 曰至色一切斷三者。頌答｣ 論曰至立三
T1821_.41.0327c19: 遍知者。此釋初句｣ 且三界繋至六種遍
T1821_.41.0327c20: 知者。釋次三句。明見道六遍知｣ 餘三
T1821_.41.0327c21: 界繋至三種遍知者。釋後兩句。明修道三遍
T1821_.41.0327c22: 知。謂欲界修斷立一遍知。應知即是五順下
T1821_.41.0327c23: 分結盡遍知。身見･戒取･疑雖是見道斷。此
T1821_.41.0327c24: 中不但取欲界修道九品無爲。并前三界見
T1821_.41.0327c25: 道無爲。合立故具立五順下分結盡遍知
T1821_.41.0327c26: 色界修斷立一可知 無色修斷立一遍
T1821_.41.0327c27: 知。即一切結永盡遍知。雖斷無色界結盡
T1821_.41.0327c28: 時立一遍知。此亦并前三界見道･及欲･色界
T1821_.41.0327c29: 修道。合立一故。總結可知｣ 以何因縁
T1821_.41.0328a01: 至非見所斷者。問｣ 以修所斷治不同故
T1821_.41.0328a02: 者。答。以修所斷色･無色界對治不同。是故
T1821_.41.0328a03: 別立。見斷治同是故合立
T1821_.41.0328a04: 如是所立至類智品果五者。此即第二明六
T1821_.41.0328a05: 對果。初兩句明忍智果。次兩句明未至･根
T1821_.41.0328a06: 本果。次兩句明無色近分･根本果。次一句
T1821_.41.0328a07: 明俗聖道果。次一句明法類智果。後兩句
T1821_.41.0328a08: 明法類智品果｣ 論曰至是修道果故者。
T1821_.41.0328a09: 此明忍智果別。忍果有六。謂三界繋見斷
T1821_.41.0328a10: 法斷六種遍知。智果有三。謂五順下分結盡
T1821_.41.0328a11: 遍知。色愛盡遍知。一切結盡遍知 問如婆
T1821_.41.0328a12: 沙六十三云。問幾是見道果。答六謂前六。有
T1821_.41.0328a13: 説七謂前七。問幾是修道果。答三謂後三。問
T1821_.41.0328a14: 幾是忍果。答應説如見道果。問幾是智果。
T1821_.41.0328a15: 答應説如修道果 准婆沙文。見道果與
T1821_.41.0328a16: 忍果同。各有兩説。或六。或七。竝無評家。應
T1821_.41.0328a17: 知諸論若説六者。同婆沙前説。若説七者。
T1821_.41.0328a18: 同婆沙後説。兩説之中何者正 解云。六是。
T1821_.41.0328a19: 七非。婆沙雖無評家一即倶舍･雜心皆説
T1821_.41.0328a20: 六故。二即婆沙不言有説。以此故知説六
T1821_.41.0328a21: 爲正 問如先離欲超越之人。道類忍時得
T1821_.41.0328a22: 順下分結盡遍知。何縁此論･雜心説非忍果
T1821_.41.0328a23: 解云夫順下分結盡遍知。本以欲界修斷
T1821_.41.0328a24: 無爲爲體。兼前而立得下分名。是則＊此一
T1821_.41.0328a25: 遍知。以欲界修斷無爲爲主。兼用三界見
T1821_.41.0328a26: 斷無爲爲體。先離欲染超越之人。若依未
T1821_.41.0328a27: 至入見道者。道類忍時唯成三界見斷無
T1821_.41.0328a28: 爲。若依根本入見道者。道類忍時唯得上
T1821_.41.0328a29: 界見斷無爲。以彼亦是下分體故。亦得名
T1821_.41.0328b01: 曰下分結盡遍知。由斯二義。次第之人以
T1821_.41.0328b02: 智取故便得其主。謂成欲界修斷無爲。又
T1821_.41.0328b03: 由智取便具得體。謂但應立下分遍知。皆
T1821_.41.0328b04: 能得故。由得主故。由具得故。故順下分是
T1821_.41.0328b05: 彼智果。超越之人以忍取故不成其主。又
T1821_.41.0328b06: 以忍取得體不具。若依未至具見闕修。
T1821_.41.0328b07: 若依根本總闕欲界。故忍雖得下分遍知。
T1821_.41.0328b08: 不得主故。不具得故。故順下分非彼忍果
T1821_.41.0328b09: 問如先斷六品入見諦者。得一來果起
T1821_.41.0328b10: 勝進道。但得修斷後三無爲。於前六品畢
T1821_.41.0328b11: 竟不得。是即智取下分遍知。得主不具應
T1821_.41.0328b12: 非智果 解云此依容有。智有具能。忍無
T1821_.41.0328b13: 能故作是説。非智皆具得也 問第七遍
T1821_.41.0328b14: 知超越之人既非忍果。爲智果不 解云亦
T1821_.41.0328b15: 非智果。超越之人必無有智能證彼故。縁
T1821_.41.0328b16: 差故然。斯有何失 問於五下分先斷三
T1821_.41.0328b17: 結。後斷二結即名智果。先斷二結後斷三
T1821_.41.0328b18: 結。何非忍果 解云先三後二名智果者。
T1821_.41.0328b19: 由得主故由具得故。先二後三非忍果
T1821_.41.0328b20: 者闕二義故 又解七是。六非。説七盡理
T1821_.41.0328b21: 攝超越故。説六不盡理不攝超越故。婆
T1821_.41.0328b22: 沙既無評家。不可以是有説即非正義
T1821_.41.0328b23: 又解説六説七倶可爲正。説六據體。縱是
T1821_.41.0328b24: 超越不還。但得第六體故説六種。以彼第
T1821_.41.0328b25: 七非具得體。是故不説。説七亦據其名。若
T1821_.41.0328b26: 次第者據得體説。若超越不還雖非具得。
T1821_.41.0328b27: 五下分結盡。據得下分名説故。亦説第七。
T1821_.41.0328b28: 各據一義。竝不相違 又解説六説七。倶
T1821_.41.0328b29: 可爲正。説六唯據次第。説七通據超越。
T1821_.41.0328c01: 雖先離欲超越之人。依未至定入見道者。
T1821_.41.0328c02: 不得欲界修斷無爲。及依根本入見道者。
T1821_.41.0328c03: 不得欲界見･修無爲。而言道類忍時得第
T1821_.41.0328c04: 七者。以少從多名爲忍果。謂超越人若依
T1821_.41.0328c05: 未至入見道者。得三界見斷無爲。雖於欲
T1821_.41.0328c06: 界修斷無爲不別起得。以少從多名爲忍
T1821_.41.0328c07: 果。若依根本入見道者。斷上二界見所斷
T1821_.41.0328c08: 惑得彼無爲。雖於欲界見･修所斷無爲不
T1821_.41.0328c09: 得據總相説。五中得三。以少從多名爲
T1821_.41.0328c10: 忍果 雖有四解後二爲勝。就後二中後
T1821_.41.0328c11: 解爲勝。自古諸徳種種異解不能具述。即
T1821_.41.0328c12: 由舊婆沙云幾是忍果。答曰六。亦幾是見道
T1821_.41.0328c13: 果。答曰七。所以或有定執六是。七非。或有
T1821_.41.0328c14: 定執七是。六非｣ 如何忍果説爲遍知
T1821_.41.0328c15: 者。問。忍非是智如何忍果説爲遍知。應名
T1821_.41.0328c16: 遍忍｣ 諸忍皆是至同一果故者。答。諸忍
T1821_.41.0328c17: 皆是智眷屬故。諸忍所作亦名智作。故忍得
T1821_.41.0328c18: 果。智得其名。如王眷屬左右所作。假立王
T1821_.41.0328c19: 名亦名王作 或忍與智同一離繋果。忍
T1821_.41.0328c20: 是能證。智是正證。雖是忍果亦名遍知｣
T1821_.41.0328c21: 今次應辨至果五或八者。釋第三･第四句。
T1821_.41.0328c22: 未至果九如文可知。根本靜慮。雖復説五･
T1821_.41.0328c23: 説八不同説五正義。此即開章｣ 所言
T1821_.41.0328c24: 五者至未至果故者。此即牒釋。根本地道望
T1821_.41.0328c25: 於欲界但有遠･厭。非斷對治故。欲四遍知
T1821_.41.0328c26: 非彼根本果。以欲四種唯未至果。四根本地
T1821_.41.0328c27: 能斷上二界。故上五遍知能爲根本果 問
T1821_.41.0328c28: 如婆沙六十三云。問幾是根本靜慮果。答五。
T1821_.41.0328c29: 謂第二第四第六及後二。有説第二第四及
T1821_.41.0329a01: 後三爲五。婆沙既無評家何者爲正。此論
T1821_.41.0329a02: 復同何説 解云前師所以説得第六不
T1821_.41.0329a03: 説第七。據全得彼第六體故。後師所以言
T1821_.41.0329a04: 得第七不言第六。據能得彼第七名故。
T1821_.41.0329a05: 且奪第六與第七名。五下分中雖於欲界
T1821_.41.0329a06: 見･修所斷不得遍知。能斷上界見斷三結。
T1821_.41.0329a07: 總相而言五中得三。以少從多得第七名。
T1821_.41.0329a08: 若作此解。各據一義竝不相違。第二第四
T1821_.41.0329a09: 及後二兩説皆同。思之可解。倶舍説五。或
T1821_.41.0329a10: 同婆沙前師。或同婆沙後師。文不別顯。隨
T1821_.41.0329a11: 同無失。又正理五十六云。豈不依止根本
T1821_.41.0329a12: 靜慮入見諦時。亦修未來依未至地欲斷
T1821_.41.0329a13: 治道。得斷治故。亦應證彼欲見斷法斷無
T1821_.41.0329a14: 漏離繋得。寧説根本唯得五果 此責不然。
T1821_.41.0329a15: 爾時所修依未至地斷對治者。唯色･無色斷
T1821_.41.0329a16: 對治故。根本地道既不能爲欲＊斷對治。彼
T1821_.41.0329a17: 現起位如何能修欲斷治道。由彼所修未
| T1821_.41.0329a18: | 至斷治。唯對治上界故果唯五 | 已上 論文 | ｣ 所言 |
T1821_.41.0329a20: 欲有斷對治。諸有先離欲界染者。依根本
T1821_.41.0329a21: 地入見諦時。於欲界繋見斷法斷許別道
T1821_.41.0329a22: 引無漏得故。欲界見斷三種遍知。由此亦
T1821_.41.0329a23: 是彼根本地見道果故。除順下分。以彼唯是
T1821_.41.0329a24: 未至果故。依根本地起見道時。無容修
T1821_.41.0329a25: 彼未至定中。欲界修惑＊斷對治故。所以順
T1821_.41.0329a26: 下分非根本果｣ 中間靜慮如根本説者。
T1821_.41.0329a27: 此類釋也｣ 今次應辨至遍知果故者。
T1821_.41.0329a28: 釋第五･第六句。可知｣ 今次應辨至三
T1821_.41.0329a29: 界法故者。釋第七句可知｣ 今次應辨
T1821_.41.0329b01: 至得後二果者。釋第八句。此亦可知｣
T1821_.41.0329b02: 今次應辨至智及忍故者。釋後兩句。法智法
T1821_.41.0329b03: 忍同品諸道總得六果。類智類忍同品諸道
T1821_.41.0329b04: 總得五果。品謂品類。此言通攝智･及忍故。
T1821_.41.0329b05: 法智品言不但攝法智亦攝法忍。法智･法
T1821_.41.0329b06: 忍品言所顯。皆是法智同品類故。類智品言
T1821_.41.0329b07: 不但攝類智亦攝類忍。類智類忍品言所
T1821_.41.0329b08: 顯。皆是類智同類故 問婆沙六十三云。問
T1821_.41.0329b09: 幾是類智品果。答五。謂第二･第四･第六･及
T1821_.41.0329b10: 後二。有説六。謂第二･第四･第六･及後三
T1821_.41.0329b11: 此論同婆沙前師。婆沙既無評家何者爲
T1821_.41.0329b12: 正 解云第二･第四･第六･及後二兩説皆
T1821_.41.0329b13: 同。唯第七有異前師據次第不説第七。後
T1821_.41.0329b14: 師亦據超越故説第七 又解前師據體。
T1821_.41.0329b15: 後師亦據名。准前可知。此論總有六對。婆
T1821_.41.0329b16: 沙更有兩對。一靜慮･無色果。二見道･修道
T1821_.41.0329b17: 果。初一不異此論未至･根本果･無色眷屬
T1821_.41.0329b18: 根本果。後一不異此論忍果･智果。是故此
T1821_.41.0329b19: 論不説
T1821_.41.0329b20: 何故一一斷至故立九遍知者。此即第三建
T1821_.41.0329b21: 立遍知縁問。何故見･修八十九品一一斷位
T1821_.41.0329b22: 不別建立遍知。唯就如前九位建立。上三
T1821_.41.0329b23: 句列四縁。下句總結｣ 論曰立九遍知
T1821_.41.0329b24: 者。此即總標 有漏法上諸擇滅斷雖有多
T1821_.41.0329b25: 體。謂隨有漏法有爾所量。擇滅亦爾 雖有
T1821_.41.0329b26: 多位。謂見･修所斷八十九位 而四縁故立
T1821_.41.0329b27: 九遍知｣ 且由三縁至建立遍知者。由三
T1821_.41.0329b28: 縁立見道六忍果 問何故見道位不言
T1821_.41.0329b29: 越界 解云雖斷見惑。猶爲修惑之所繋
T1821_.41.0329c01: 縛未能越界。若於見位立越界縁即不
T1821_.41.0329c02: 成故。故唯三縁立六忍果。一謂得無漏離
T1821_.41.0329c03: 繋得故。二缺有頂 缺。謂缺減於有頂地
T1821_.41.0329c04: 五部煩惱隨不成就彼一部惑名之爲缺。
T1821_.41.0329c05: 由此理故至苦類忍現在前時。雖合惑得
T1821_.41.0329c06: 不至生相得名爲斷。不名爲缺。以現猶
T1821_.41.0329c07: 與惑得倶故。爾時猶成苦下惑故不名爲
T1821_.41.0329c08: 缺。由此故知。不成名缺 非斷名缺。三滅
T1821_.41.0329c09: 雙因故滅顯不成 或滅名離亦顯不成
T1821_.41.0329c10: 或言滅者。顯現惑得不續名滅。亦顯不
T1821_.41.0329c11: 成。故此文説至集法忍現在前時。衰現惑
T1821_.41.0329c12: 得令不能引得至生相。得名爲斷。或得
T1821_.41.0329c13: 倶故不名滅雙因。至後法智方名滅雙
T1821_.41.0329c14: 因。由此故知不成名滅 言雙因者。一
T1821_.41.0329c15: 自部同類因。二他部遍行因 又解見道約
T1821_.41.0329c16: 自部･他部爲二因。修道約自品･他品爲二
T1821_.41.0329c17: 因。故婆沙六十二意解雙因。若見道四諦自
T1821_.41.0329c18: 部爲一因。他部遍行復爲一因。若修道九地
T1821_.41.0329c19: 地地之中自品爲一因。他品復爲一因 又
T1821_.41.0329c20: 解見道自部他部爲二因。修道自品爲一因。
T1821_.41.0329c21: 他品他部爲一因 古徳皆言互爲因故
T1821_.41.0329c22: 名雙因者。不然。後三部惑非互爲因。故
T1821_.41.0329c23: 諸斷要具如是三縁立遍知名。闕則不爾。
T1821_.41.0329c24: 如異生位離欲染等。有滅雙因無無漏斷
T1821_.41.0329c25: 得。未缺有頂故雖亦得斷。不名遍知。若
T1821_.41.0329c26: 聖位中至苦類忍現行以前。雖有已得無
T1821_.41.0329c27: 漏斷得。即是次前苦法智時無漏斷得。未缺
T1821_.41.0329c28: 有頂。未滅雙因。至苦類智･集法忍位。雖亦
T1821_.41.0329c29: 缺有頂。猶未滅雙因前雖已滅見苦所斷
T1821_.41.0330a01: 自部同類因。未滅集見斷他部遍行因。若望
T1821_.41.0330a02: 見集所斷。爾時雖滅見苦所斷他部遍行因。
T1821_.41.0330a03: 未滅自部同類因。故至後欲界三法智位。
T1821_.41.0330a04: 至後上界三類智位。諸所得斷三縁具故。
T1821_.41.0330a05: 於一一位建立遍知 問若苦類忍現行以
T1821_.41.0330a06: 前。未名缺有頂。何故婆沙六十二云。苦類
| T1821_.41.0330a07: | 智忍滅。苦類智生時。名缺有頂 | 准彼論文。滅 在現在。生在 |
| T1821_.41.0330a08: | 未來。是即苦類忍現在名缺有頂。 倶舍云言非缺者。豈不相違 | 若集法忍位不名 |
| T1821_.41.0330a10: | 生時。名滅雙因 | 准彼論文。滅亦現在。生亦未來。 是即集法忍現在名滅雙因。倶舍 |
| T1821_.41.0330a11: | 言不滅者。豈 不相違也 | 解云滅謂滅入過去。生謂體現 |
T1821_.41.0330a13: 如言大王今者從何處來。若不爾者便違
T1821_.41.0330a14: 倶舍 又解論意各別。倶舍據不成名缺不
T1821_.41.0330a15: 成名滅。婆沙據斷名缺據斷名滅。若作此
T1821_.41.0330a16: 解生謂生相。滅謂滅相 問已斷之法亦能
T1821_.41.0330a17: 爲因。如何乃言集法忍位。能滅他部苦下
T1821_.41.0330a18: 遍因 解云因有二種。一未斷因。二已斷
T1821_.41.0330a19: 因。今言斷者據未斷因｣ 具由四縁至
T1821_.41.0330a20: 皆全離故者。具由四縁。於修道中立三智
T1821_.41.0330a21: 果。謂於前三加越界故。言越界者。謂此
T1821_.41.0330a22: 界中煩惱等法皆全離故｣ 有立離倶繋
T1821_.41.0330a23: 至方可建立者。叙雜心師等異説。離倶繋者。
T1821_.41.0330a24: 一自部繋。二他部繋。故名倶繋。離此二繋
T1821_.41.0330a25: 名離倶繋。謂自部雖斷未立遍知。要離他
T1821_.41.0330a26: 部縁此自部境惑方可建立 又解見道
T1821_.41.0330a27: 約自部･他部爲二繋。修道約自品･他品
T1821_.41.0330a28: 爲二繋 又解見道約自部･他部爲二繋。
T1821_.41.0330a29: 修道約自品爲一繋。他品他部爲一繋。故
T1821_.41.0330b01: 言二繋｣ 此離倶繋至未立遍知故者。論
T1821_.41.0330b02: 主破。此離倶繋與滅雙因･及越界縁用無別
T1821_.41.0330b03: 故。理實而言。用亦有別 言無別者。以用
T1821_.41.0330b04: 從體故言無別。繋體狹唯是隨眠。因體寛
T1821_.41.0330b05: 界體寛。亦通餘法。言因言界亦攝繋故雖
T1821_.41.0330b06: 復能起名因。能持名界。能縛名繋。三義有
T1821_.41.0330b07: 異。繋無別體而不別説。伏難云。此滅雙
T1821_.41.0330b08: 因與越界縁用亦無別。雖義有異。應不
T1821_.41.0330b09: 別立。而通此伏故作是言。雖諸越界位皆
T1821_.41.0330b10: 滅雙因。而滅雙因。時非皆越界。故滅雙因
T1821_.41.0330b11: 外別立越界縁。如四靜慮･及四無色滅下
T1821_.41.0330b12: 三地雙因之時。以未越界未立遍知故
T1821_.41.0330b13: 又解伏難云。於越界位若不滅雙因。可
T1821_.41.0330b14: 雙因外別立越界縁。於越界位皆滅雙因。
T1821_.41.0330b15: 何須雙因外別立越界縁 而通此伏故
T1821_.41.0330b16: 言雖諸越界位皆滅雙因。而有滅雙因時
T1821_.41.0330b17: 非皆越界。故滅雙因外別立越界縁。於二
T1821_.41.0330b18: 界中滅下三地雙因未立遍知故 又解
T1821_.41.0330b19: 雖諸越界位皆滅雙因。應言雙因外不
T1821_.41.0330b20: 立越界縁。而有滅雙因時非皆越界。故
T1821_.41.0330b21: 雙因外別立越界縁。上二界中滅下三地雙
T1821_.41.0330b22: 因未立遍知故
T1821_.41.0330b23: 誰成就至無學唯成一者。此即第四明成就
T1821_.41.0330b24: 遍知｣ 論曰至便成就五者。釋上二句。
T1821_.41.0330b25: 約見位説成。大分可知 問如先離欲入
T1821_.41.0330b26: 見道中。至苦類智･集法忍。何故不立遍知
T1821_.41.0330b27: 爾時三縁亦皆具故 解云此先離欲至苦
T1821_.41.0330b28: 類智･集法忍時。雖復已得見苦所斷無漏
T1821_.41.0330b29: 斷得。見集所斷無漏斷得。猶未成故不立
T1821_.41.0330c01: 遍知。故先離欲依根本地入見道者。不得
T1821_.41.0330c02: 欲界見道所斷三種遍知。此文説成依未至
T1821_.41.0330c03: 定。若依根本入見道者不成欲見三種遍
T1821_.41.0330c04: 知。但成上見二種遍知。故正理五十六云。
T1821_.41.0330c05: 依根本定入見諦者。至集類忍亦無遍
T1821_.41.0330c06: 知。後位隨應如理思擇｣ 住修道位至
T1821_.41.0330c07: 名如前説者。釋第三句。約修道説成。住修
T1821_.41.0330c08: 道位道類智爲初至未離欲染。及離欲退。
T1821_.41.0330c09: 此二種人皆成就六。若次第人至全離欲
T1821_.41.0330c10: 界色界愛等未盡。或超越人先離欲染。從
T1821_.41.0330c11: 道類智未起色盡勝果道已前。此二種人唯
T1821_.41.0330c12: 成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡起色纒
T1821_.41.0330c13: 退。及無學位起色纒退。此二種人亦成一
T1821_.41.0330c14: 遍知。謂順下分盡 若次第人有色愛者從
T1821_.41.0330c15: 色愛永盡。及超越人先離色者。從起色盡
T1821_.41.0330c16: 道至未全離無色愛已前。此二種人成
T1821_.41.0330c17: 五下分盡･及色愛盡二。從無學退起無色
T1821_.41.0330c18: 纒成二遍知。名如前説五下分盡･及色愛
T1821_.41.0330c19: 盡 又正理云。若依根本入正決定道類
T1821_.41.0330c20: 智起時。彼所有斷亦得順下分斷遍知名者。
T1821_.41.0330c21: 寧許根本果唯有五遍知 唯色･無色界見
T1821_.41.0330c22: 斷法斷。得彼遍知名故無有失 何縁唯此
T1821_.41.0330c23: 亦得彼名 以漸次得不還果者。於此斷
T1821_.41.0330c24: 上立彼名故。又先俗道所斷下分。今聖道
T1821_.41.0330c25: 力令永不生故。彼所得斷假説爲此果。今
T1821_.41.0330c26: 實不得欲斷遍知 解云若依根本等。此
T1821_.41.0330c27: 外難也。若依根本得下分者。應言得六。
T1821_.41.0330c28: 寧許得五。理應兼難忍見道果應七。類智
T1821_.41.0330c29: 品果應六。義顯不論 唯色･無色界等。此
T1821_.41.0331a01: 即釋也。於彼遍知唯得少分上界見斷法
T1821_.41.0331a02: 斷爲下分盡遍知。一則不得其主。二則得
T1821_.41.0331a03: 不具足。故不説也。准此即應通忍果六。類
T1821_.41.0331a04: 智品果五。謂但以忍取下分盡設依未至
T1821_.41.0331a05: 亦不得主。不得具足。如前已辨。故不説
T1821_.41.0331a06: 彼得此遍知。無有失也 何縁准此等。此
T1821_.41.0331a07: 即嘖也。既非得主。又非具足 何縁亦得彼
T1821_.41.0331a08: 遍知名 以漸次得等。此即釋也。一解准漸
T1821_.41.0331a09: 次故。二解餘不得者令轉遠故假説爲果。
T1821_.41.0331a10: 亦得彼名實不得故。説根本定得五等也
T1821_.41.0331a11: 問先離色染後入見道。色盡遍知何時
T1821_.41.0331a12: 得耶 解云起勝果道時得。故婆沙六十
T1821_.41.0331a13: 三云。已離色染入見道。此色愛盡遍知。有
T1821_.41.0331a14: 説道類智時得。有説離空處時得。有説金剛
T1821_.41.0331a15: 喩定時得。此等諸説是不得處。應作是説。
T1821_.41.0331a16: 彼定從果起勝進道現在前時。方乃得此
T1821_.41.0331a17: 色愛盡遍知｣ 住無學位至永盡遍知者。
T1821_.41.0331a18: 釋第四句。約無學道説成。又婆沙六十三
T1821_.41.0331a19: 云。問菩薩聖位成就幾耶。答且見道中。有
T1821_.41.0331a20: 作是説。如預流向初五心頃全未成就。後
T1821_.41.0331a21: 十心頃如其次第。二二刹那成就一二三四
T1821_.41.0331a22: 五種。復有説者。初七心頃全未成就。從集
T1821_.41.0331a23: 類智乃至滅類智忍成就一。謂色･無色界見
T1821_.41.0331a24: 苦･集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智
T1821_.41.0331a25: 忍成就二。謂色･無色界見苦･集滅所斷法斷
T1821_.41.0331a26: 遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故。於集･
T1821_.41.0331a27: 滅･道三法智時。不得欲界見所斷法斷三遍
T1821_.41.0331a28: 知。從初道類智乃至金剛喩定皆成就一。
T1821_.41.0331a29: 謂五順下分結盡遍知 又云。應作是説。菩
T1821_.41.0331b01: 薩聖位決定不得色･無色界見道所斷法斷
T1821_.41.0331b02: 遍知。及色愛盡遍知。總集斷故無容修彼
T1821_.41.0331b03: 斷對治故 解云見道是道諦。總集斷故不
T1821_.41.0331b04: 得第六。無容修彼斷對治故。不得色愛
T1821_.41.0331b05: 盡遍知 問獨覺云何 解云應如超越聲
T1821_.41.0331b06: 聞。依根本者説
T1821_.41.0331b07: 何縁不還至總集爲一者。此即第五明遍知
T1821_.41.0331b08: 集處。如文可解。又正理云。所言集者是合
T1821_.41.0331b09: 一義。若於無色分離染故得預流果。全離
T1821_.41.0331b10: 染故得阿羅漢果。若於欲界分離染故得
T1821_.41.0331b11: 一來果。全離染故得不還果。若於色界分
T1821_.41.0331b12: 離･全離倶不得果。唯於二處具足二縁。謂
T1821_.41.0331b13: 得果時亦即越界。故阿羅漢･及不還果。集所
T1821_.41.0331b14: 得斷立一遍知。爾時總起一味得故。餘二
T1821_.41.0331b15: 果時得雖一味。而未越界。色愛盡時雖是
T1821_.41.0331b16: 越界。無一味得。故於彼位不集遍知。要
T1821_.41.0331b17: 具二縁方總集故 解云言一味得者。謂
T1821_.41.0331b18: 一類得非是一得。若於向位隨對治道勝
T1821_.41.0331b19: 劣不同得隨彼道有多勝劣。若至果位起
T1821_.41.0331b20: 一類勝得。得前所得替彼劣得 有古徳
T1821_.41.0331b21: 説。依雜心論。得果之時法分一得得。類分一
T1821_.41.0331b22: 得得。故四諦無爲但一得得 此義不然。言
T1821_.41.0331b23: 一得者。謂一類得
T1821_.41.0331b24: 誰捨誰得至得亦然除五者。此即第六明得
T1821_.41.0331b25: 捨遍知｣ 論曰至全離欲退者。言捨一者。
T1821_.41.0331b26: 此有三類。一謂從無學退隨起何界惑。捨
T1821_.41.0331b27: 一切結盡遍知。二從色愛盡退起色染。捨
T1821_.41.0331b28: 色愛盡遍知。三全離欲退起欲染時。捨五
T1821_.41.0331b29: 下分結盡遍知。若據菩薩三十四念得菩
T1821_.41.0331c01: 提時。亦但捨一五順下分結盡遍知。以道
T1821_.41.0331c02: 類智時但得下分不起勝果道。故不得色
T1821_.41.0331c03: 愛盡遍知。若二乘人得無學果。即捨二故｣
T1821_.41.0331c04: 言捨二者至阿羅漢時者。言捨二者此
T1821_.41.0331c05: 有二類。一謂諸不還從色愛盡起欲纒退。
T1821_.41.0331c06: 捨色愛盡遍知五下分遍知。二謂諸不還從
T1821_.41.0331c07: 色愛盡獲得阿羅漢時。亦捨色愛盡遍知
T1821_.41.0331c08: 五下分遍知。亦應説獨覺得無學果捨二
T1821_.41.0331c09: 遍知。而言阿羅漢且據聲聞説。故正理五
T1821_.41.0331c10: 十六云。諸有先離無所有染入聖道者。唯
T1821_.41.0331c11: 除菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繋得
T1821_.41.0331c12: 無漏得。彼皆必於二界修斷自勝果道遍現
T1821_.41.0331c13: 前故。如是理趣以何證知。説聖者生第四
T1821_.41.0331c14: 靜慮以上諸地定成樂根。及諸聖者生於
T1821_.41.0331c15: 無色定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何縁
T1821_.41.0331c16: 不亦如是。不由加行一切功徳能現前故。
T1821_.41.0331c17: 如滅定等。謂聲聞･獨覺。無自在功力能超
T1821_.41.0331c18: 間起諸對治道。欲證後道必籍前道。以
T1821_.41.0331c19: 爲加行方能證故。菩薩亦有超越功力。以
T1821_.41.0331c20: 於諸法相連接中得殊勝智。加行廣故
| T1821_.41.0331c21: | 已上 論文 | 解云此明修斷。唯除菩薩。餘學位中 |
T1821_.41.0331c23: 一切學位。皆定於二界自勝果道遍現前故
T1821_.41.0331c24: 自勝果道。顯不起前向道 遍現前故
T1821_.41.0331c25: 者。謂如先離八地染者。隨依何地得不
T1821_.41.0331c26: 還已。必於七地一一品中。皆起無間･及解
T1821_.41.0331c27: 脱道。隨何品道起得彼離繋得。以此故知。
T1821_.41.0331c28: 漸得非頓 案此獨覺成道不唯三十四心。
T1821_.41.0331c29: 得見諦已具起上八地七十二品無間･解脱
T1821_.41.0332a01: 一百四十四心。應言獨覺極速疾者一百六
T1821_.41.0332a02: 十心取果。一百五十九是向。一心是果。向
T1821_.41.0332a03: 中唯得不還。不聞更得餘果。以此准知。獨
T1821_.41.0332a04: 覺亦得色愛盡遍知。故言捨二｣ 言捨五
T1821_.41.0332a05: 者至捨前五故者。言捨五者。超越之人。謂先
T1821_.41.0332a06: 離欲後入見諦。道類智時得五下分結盡遍
T1821_.41.0332a07: 知。捨前見位五遍知故。超越之人於五下
T1821_.41.0332a08: 分雖非全得。以少從多據名説故言得
T1821_.41.0332a09: 下分。正理破云。言捨五者。經主釋言。謂先
T1821_.41.0332a10: 離欲道類智位。此但應説道類忍時。道類智
T1821_.41.0332a11: 時彼已捨故夫言得･捨據將説故。又應簡
T1821_.41.0332a12: 言依未至定入見諦者。若依根本入見
T1821_.41.0332a13: 諦者。於欲界斷不得無漏離繋得故。不
T1821_.41.0332a14: 得欲界見斷法斷三種遍知非先不得可
T1821_.41.0332a15: 言今捨 倶舍師救云。言道類智時者。謂
T1821_.41.0332a16: 道類智未來生時。故婆沙六十三云。道類智
T1821_.41.0332a17: 忍滅。道類智生時。若未離欲染入正性離生
T1821_.41.0332a18: 者。亦無捨五得一。若已離欲染入正性離
T1821_.41.0332a19: 生者。捨五得一。謂捨前五得五順下分結
T1821_.41.0332a20: 盡遍知。此中有説六地見道捨･得皆爾。有説
T1821_.41.0332a21: 後五。三法智位不得遍知 婆沙既言道
T1821_.41.0332a22: 類智生時。明知非在現在。汝若救言已生
T1821_.41.0332a23: 名生。我即還言已捨名捨 後五。謂六地中
T1821_.41.0332a24: 後五地。婆沙兩説後師爲正。以後五地不
T1821_.41.0332a25: 修欲界斷治故。故於欲見三種遍智皆不
T1821_.41.0332a26: 得也 前師非正。同妙音故。後五亦修欲
T1821_.41.0332a27: 斷對治 又云。應簡言。亦不須簡。言捨
T1821_.41.0332a28: 前五顯依未至。若依根本即捨二得一｣
T1821_.41.0332a29: 言捨六者至得離欲時者。言捨六者。謂
T1821_.41.0332b01: 未離欲所有聖者。得離染時成不還果。捨
T1821_.41.0332b02: 前六故｣ 得亦然者至謂退不還者釋第
T1821_.41.0332b03: 二句 得亦然者。例同於捨。謂有得一
T1821_.41.0332b04: 得二得得六。唯除得五。理亦應除。得三
T1821_.41.0332b05: 得四對捨説故。捨中既無三･四。所以得中
T1821_.41.0332b06: 亦不説也。成通初･後。成中可成一･二･三･
T1821_.41.0332b07: 四･五･六。得唯據初。但有一･二･六也 言
T1821_.41.0332b08: 得一者。謂得未得於九遍知。一一漸得皆
T1821_.41.0332b09: 名得一。及從無學起色纒退。得一五順下
T1821_.41.0332b10: 分 言得二者。謂從無學起無色界諸纒
T1821_.41.0332b11: 退時。得色愛盡･及五下分 言得六者。謂
T1821_.41.0332b12: 退不還起欲纒時。得見斷六 問爲或
T1821_.41.0332b13: 至現在名退爲或至生相名退 解云或
T1821_.41.0332b14: 至生相。彼品善得不至生相將現在前名
T1821_.41.0332b15: 退。如得捨門據將説故 又解不可皆
T1821_.41.0332b16: 例齊。文中既言起纒。明知或至現在名退。
T1821_.41.0332b17: 或至生相現在猶成彼品善法。何得名退。
T1821_.41.0332b18: 後解爲勝 又正理云。豈不勝進得聖果
T1821_.41.0332b19: 時。於諸無爲更起勝得。乍可名得。寧捨
T1821_.41.0332b20: 遍知。約斷實然。恒成就故。但今且據九遍
T1821_.41.0332b21: 知中。若得異名本名便失。説名爲捨。亦無
| T1821_.41.0332b22: | 有過 | 已上 論文 | 因辨隨眠分別斷竟者。總結 |
T1821_.41.0332b24: 倶舍論記卷第二十一
T1821_.41.0332b25: 文永七年五月十七日巳時以東南院小
T1821_.41.0332b26: 經藏御本移點畢
T1821_.41.0332b27: 三論宗沙門叡算花押
T1821_.41.0332b28:
T1821_.41.0332b29:
T1821_.41.0332c01:
T1821_.41.0332c02:
T1821_.41.0332c03:
T1821_.41.0332c04: 沙門釋光述
T1821_.41.0332c05: 分別賢聖品第六之一
T1821_.41.0332c06: 分別賢聖品者。賢謂賢和。聖謂聖正。此品廣
T1821_.41.0332c07: 明賢聖故名分別賢聖品。所以次明賢聖
T1821_.41.0332c08: 品者。上三品別明有漏。次下三品別明無
T1821_.41.0332c09: 漏。欲令厭已生欣故。次明無漏。就明無
T1821_.41.0332c10: 漏三品中。賢聖明果。智明因。定明縁。果相
T1821_.41.0332c11: 麁顯。所以先明
T1821_.41.0332c12: 如是已説至修道通二種者。就此品中大文
T1821_.41.0332c13: 有三。一總明道體性。二明道所證諦。三約
T1821_.41.0332c14: 聖道辨人 此即第一總明道體性。上兩句
T1821_.41.0332c15: 結前。下兩句正出道體｣ 論曰至及修
T1821_.41.0332c16: 道故者。釋上兩句｣ 道唯無漏至故通二
T1821_.41.0332c17: 種者。釋下兩句。問答可知
T1821_.41.0332c18: 如向所言至次第隨現觀者。此下第二明道
T1821_.41.0332c19: 所證諦。就中。一明四諦。二明二諦 就
T1821_.41.0332c20: 明四諦中。一明四諦。二別顯苦諦 此即
T1821_.41.0332c21: 第一明四諦。上兩句顯名。第三句顯體。下
T1821_.41.0332c22: 一句明次第｣ 論曰至名先已説者。釋第
T1821_.41.0332c23: 一句｣ 於何處説者。問｣ 謂初品中
T1821_.41.0332c24: 至無漏法處者。答｣ 彼如何説者。徴｣
T1821_.41.0332c25: 謂彼頌言至此説苦集諦者。釋。引前界品
T1821_.41.0332c26: 頌答 問界品頌云無漏謂道諦。何故今引
T1821_.41.0332c27: 乃云聖道 解云聖道道諦名異義同。依義
T1821_.41.0332c28: 牒文。不相違也｣ 四諦次第如彼説耶
T1821_.41.0332c29: 者。釋第二句問。四諦次第如彼界品先説
T1821_.41.0333a01: 道諦。次滅。次苦。後説集耶｣ 不爾者。
T1821_.41.0333a02: 答｣ 云何者。徴｣ 如今所列至四道
T1821_.41.0333a03: 者。釋｣ 四諦自體亦有異耶者。釋第三
T1821_.41.0333a04: 句。此即問也｣ 不爾者。答｣ 云何者。
T1821_.41.0333a05: 徴｣ 如先所辨至説亦然聲者。釋文可
T1821_.41.0333a06: 知 問虚空･非擇滅何故非諦攝耶 答
T1821_.41.0333a07: 如婆沙七十七云。答若法是苦。是苦因。是
T1821_.41.0333a08: 苦盡。是苦對治者。世尊立爲諦。虚空･非擇
T1821_.41.0333a09: 滅非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故
T1821_.41.0333a10: 世尊不立爲諦 又云復次虚空･非擇滅無
T1821_.41.0333a11: 漏故非苦･集諦。無記故非滅諦。無爲故非
T1821_.41.0333a12: 道諦 又云。復次虚空･非擇滅不墮世故
T1821_.41.0333a13: 非三諦。無記故非滅諦。廣如彼釋｣ 四
T1821_.41.0333a14: 諦何縁如是次第者。釋第四句。此即問也｣
T1821_.41.0333a15: 隨現觀位至先後次第者。答。隨諦現觀
T1821_.41.0333a16: 先觀先説。若異此者應先説集･道因。後説
T1821_.41.0333a17: 苦･滅果。 汎明次第略有三種 一或有
T1821_.41.0333a18: 法説次第隨生。如四念住。身念住前生前
T1821_.41.0333a19: 説。乃至法念住後生後説等。謂等取諸靜慮
T1821_.41.0333a20: 等 二或有法説次第隨便。如四正勝。謂
T1821_.41.0333a21: 此中無決定理趣發勤精進起如是欲。第
T1821_.41.0333a22: 一先斷已生惡法。第二後遮未生惡法。第三
T1821_.41.0333a23: 先修未生善法。第四後増已生善法。但隨
T1821_.41.0333a24: 言便説四次第。此中文略且言惡法。或擧
T1821_.41.0333a25: 前顯後。故婆沙七十八云。雖四正勝倶時而
T1821_.41.0333a26: 有。而易説故先説斷惡。後説修善。於斷
T1821_.41.0333a27: 惡中先説斷已生惡。後説遮未生惡。於修
T1821_.41.0333a28: 善中先説起未生善。後説増已生善。若作
| T1821_.41.0333a29: | 是説言辭輕便 | 已上 論文 | 等。謂等取四神足等 |
T1821_.41.0333b02: 於三次第中今説四諦。是其第三隨瑜伽
T1821_.41.0333b03: 師現觀位中先後次第｣ 何縁現觀次第必
T1821_.41.0333b04: 然者。問｣ 加行位中如是觀故者。答。於決
T1821_.41.0333b05: 擇分加行位中如是觀故｣ 何縁加行必
T1821_.41.0333b06: 如是觀者。徴｣ 謂若有法至縱馬奔馳者。
T1821_.41.0333b07: 答。擧法･喩顯。引證。總結。如文可知｣
T1821_.41.0333b08: 此現觀名爲目何義者。問｣ 應知此目現
T1821_.41.0333b09: 等覺義者。答。應知此目現前等覺境義｣
T1821_.41.0333b10: 何縁説此唯是無漏者。問｣ 對向涅槃至
T1821_.41.0333b11: 故得正名者。答。此無漏慧對向涅槃果。正
T1821_.41.0333b12: 覺諦境。故唯無漏。此覺眞淨故得正名｣
T1821_.41.0333b13: 應知此中至物亦有殊者。出四諦體。問四
T1821_.41.0333b14: 諦若依實體。應唯有三。苦･集一物故。若依
T1821_.41.0333b15: 因果應有五種。於道諦亦有因果。若依
T1821_.41.0333b16: 現觀應有八種。上下八諦故 答如婆沙
T1821_.41.0333b17: 云。復次依現觀故建立四諦 問若爾聖諦
T1821_.41.0333b18: 應八非四 答諦行相同故四非八廣如彼
T1821_.41.0333b19: 釋｣ 何義經中説爲聖諦者。問｣ 是聖
T1821_.41.0333b20: 者諦故得聖名者。答｣ 於非聖者此豈成
T1821_.41.0333b21: 妄者。難｣ 於一切是諦至非聖説是樂者。
T1821_.41.0333b22: 釋。此四諦理於凡及聖一切皆諦。性無倒
T1821_.41.0333b23: 故。然唯聖者實見非凡。是故經中但名聖
T1821_.41.0333b24: 諦。非是非聖諦。凡雖觀諦非是決定。而容
T1821_.41.0333b25: 後時顛倒見故 如有頌言諸聖者説涅槃
T1821_.41.0333b26: 是樂。非聖者説涅槃爲苦。如外道云我
T1821_.41.0333b27: 見世間無一目者尚以爲苦。況彼涅槃。諸
T1821_.41.0333b28: 根總滅而得有樂故計爲苦 有漏之法聖
T1821_.41.0333b29: 説爲苦。非聖於中妄説樂受。唯是其樂故
T1821_.41.0333c01: 成顛倒｣ 有餘師説至聖非聖諦者。叙
T1821_.41.0333c02: 異説。有餘經部師説。或是上坐部師説。滅･道
T1821_.41.0333c03: 二種唯是聖諦唯聖成就非凡成故。凡但伏
T1821_.41.0333c04: 惑不能正斷。故於滅諦不能成就。餘苦･
T1821_.41.0333c05: 集二通是聖諦及非聖諦。以聖及凡倶成就
T1821_.41.0333c06: 故。此師約得以釋 又解滅･道二諦唯無漏
T1821_.41.0333c07: 故。唯聖觀故。故唯聖諦。苦･集二諦聖亦觀
T1821_.41.0333c08: 故故名聖諦。唯有漏故凡亦觀故名非聖
T1821_.41.0333c09: 諦
T1821_.41.0333c10: 唯受一分至餘有漏行法者。此即第二別顯
T1821_.41.0333c11: 苦諦問。三受之中唯苦受一分是苦自體。所
T1821_.41.0333c12: 餘有漏竝非苦受。如何可言諸有漏行皆是
T1821_.41.0333c13: 苦諦。此即問及頌答｣ 論曰至亦無有失
T1821_.41.0333c14: 者。釋上兩句。由三苦合名苦無失｣
T1821_.41.0333c15: 此中可意至故名爲苦者。釋下兩句。此諸有
T1821_.41.0333c16: 漏法中。若可意有漏行法。由與壞苦合故
T1821_.41.0333c17: 總名壞苦。諸非可意有漏行法。由與苦苦
T1821_.41.0333c18: 合故總名苦苦。除此二種餘有漏行。由與
T1821_.41.0333c19: 行苦合故總名行苦｣ 何謂爲可意非
T1821_.41.0333c20: 可意餘者。問｣ 謂樂等三受至得可意等
T1821_.41.0333c21: 名者。答。謂樂等三受如其次第 由樂受
T1821_.41.0333c22: 力令順樂受相應･倶有等諸有漏行得可
T1821_.41.0333c23: 意名 由苦受力令順苦受相應･倶有等
T1821_.41.0333c24: 諸有漏行得不可意名 由捨受力令順
T1821_.41.0333c25: 捨受相應･倶有等諸有漏行得非可意非不
T1821_.41.0333c26: 可意名｣ 所以者何者。徴｣ 若諸樂受
T1821_.41.0333c27: 至壞時苦者。此下答。明諸有漏行各由一
T1821_.41.0333c28: 苦故成苦性。此顯三苦體性。若諸樂受由
T1821_.41.0333c29: 壞滅位成苦性故。正理五十七釋經云。樂
T1821_.41.0334a01: 受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時
T1821_.41.0334a02: 苦者。謂諸有情未離染時心恒求樂。於樂壞
T1821_.41.0334a03: 位起憂愁等。故説樂受爲壞苦性。樂受壞
| T1821_.41.0334a04: | 時設無苦受。似苦顯現亦名爲苦 | 已上 論文 | ｣ |
T1821_.41.0334a06: 性。經言苦受生時苦。住時苦。故名爲苦。壞
T1821_.41.0334a07: 時樂故。正理釋經云。然薄伽梵契經中言。苦
T1821_.41.0334a08: 受生時。住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞
T1821_.41.0334a09: 時樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似
T1821_.41.0334a10: 樂顯現故亦名樂於相續息位立以壞名。
T1821_.41.0334a11: 故苦受息時名苦受壞｣ 不苦不樂受至
T1821_.41.0334a12: 即是苦者。不苦不樂受由生滅無常行成苦
T1821_.41.0334a13: 性。衆縁造故其性不安念念生滅。如契經
T1821_.41.0334a14: 言若非常即是苦。故正理云。不苦不樂受生
T1821_.41.0334a15: 時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時苦･
T1821_.41.0334a16: 樂隨一容現前故可言倶有。苦･樂壞時無
T1821_.41.0334a17: 容有二。故佛於此作別異説｣ 如受順
T1821_.41.0334a18: 受諸行亦然者。如是三受得三苦名。順受
T1821_.41.0334a19: 相應･倶有等行。應知亦然説爲三苦。故正
T1821_.41.0334a20: 理云。此三苦性其體是何。應定判言三受爲
T1821_.41.0334a21: 體。由三受故順三受法。如應亦得三苦
T1821_.41.0334a22: 性名｣ 有餘師釋至名行苦性者。此釋三
T1821_.41.0334a23: 苦名。有餘師釋苦即苦性名苦苦性。壞即苦
T1821_.41.0334a24: 性名壞苦性。行即苦性名行苦性。皆據持業
T1821_.41.0334a25: 釋也｣ 應知此中至行苦故苦者。此明
T1821_.41.0334a26: 三苦寛狹。應知此中説可意爲壞苦。非可
T1821_.41.0334a27: 意爲苦苦者。由是別苦不共餘故從別
T1821_.41.0334a28: 立名。理實一切諸有漏行。行苦故苦。若依
T1821_.41.0334a29: 此文可意有二。謂壞苦･行苦。體非苦受不
T1821_.41.0334b01: 名苦苦。非可意有二。謂苦苦･行苦。壞時樂
T1821_.41.0334b02: 故不名壞苦。餘有漏行唯名行苦。體非苦
T1821_.41.0334b03: 受不名苦苦。壞容生樂不名壞苦｣
T1821_.41.0334b04: 此唯聖者至於有頂蘊者。此顯行苦微細。此
T1821_.41.0334b05: 行苦性唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀不能
T1821_.41.0334b06: 深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又對
T1821_.41.0334b07: 凡夫顯聖厭勝｣ 道諦亦應至有爲性故
T1821_.41.0334b08: 者。問｣ 道諦非苦至唯顯有漏者。答。道
T1821_.41.0334b09: 諦非苦。違逆聖心是行苦相。非縁聖道
T1821_.41.0334b10: 起四行相違逆聖心。由此聖道引衆苦盡。
T1821_.41.0334b11: 又通經言 若觀諸有爲涅槃寂靜者。釋云
T1821_.41.0334b12: 亦由先見彼有爲法是其苦性後觀彼法上
T1821_.41.0334b13: 滅以爲寂靜。故彼經説有爲之言唯顯有
T1821_.41.0334b14: 漏。道諦非苦亦無涅槃故。有爲之言不通
T1821_.41.0334b15: 道諦｣ 若諸法中至苦爲聖諦者。問｣
T1821_.41.0334b16: 有一類釋至計癰爲樂者有一類。説一切有
T1821_.41.0334b17: 部師釋。如文可知｣ 有餘於此至説樂
T1821_.41.0334b18: 亦名苦者。有餘經部鳩摩羅多。而於此中以
T1821_.41.0334b19: 頌釋言。以此樂受能爲未來苦果因故。能
T1821_.41.0334b20: 集未來衆苦果故。有苦逼迫希彼樂故。
T1821_.41.0334b21: ＊故説樂受亦名爲苦｣ 理實應言至爲
T1821_.41.0334b22: 諦非樂者。論主述説一切有部正釋。理實
T1821_.41.0334b23: 應言聖者觀察諸三有･及三有中樂體皆是
T1821_.41.0334b24: 苦。以就行苦同一味故。由此立苦爲諦
T1821_.41.0334b25: 非樂｣ 如何亦觀樂受爲苦者。餘部問｣
T1821_.41.0334b26: 由性非常至一如苦受者。論主答 由性
T1821_.41.0334b27: 非常。簡異滅諦 違聖心故。簡異道諦。故
T1821_.41.0334b28: 名爲苦 如以行苦相觀色等時。非彼行
T1821_.41.0334b29: 苦相一如苦受。顯苦受差別｣ 有謂樂
T1821_.41.0334c01: 受至行苦何用者。論主牒前經部頌破。苦因
T1821_.41.0334c02: 是集。豈關於苦。又聖生上縁彼如何有苦
T1821_.41.0334c03: 名轉。非彼諸蘊爲苦受因。若據苦苦名
T1821_.41.0334c04: 苦諦者。又經復説行苦何用。以彼部計苦
T1821_.41.0334c05: 名苦諦。樂･捨生苦亦名苦諦。故作此徴｣
T1821_.41.0334c06: 若由非常至行相何別者。問｣ 生滅
T1821_.41.0334c07: 法故至能引苦行相者。答。生滅法故觀爲非
T1821_.41.0334c08: 常。違聖心故觀之爲苦。但見有漏非常知
T1821_.41.0334c09: 違聖心。故非常行相能引苦行相｣ 有
T1821_.41.0334c10: 餘部師至受唯是苦者。叙異計。有餘經部･大
T1821_.41.0334c11: 衆部等作如是執。定無實樂一切三受皆
T1821_.41.0334c12: 唯是苦。此中應言定無樂･捨三受唯苦。爲
T1821_.41.0334c13: 前但問樂受故叙異宗。但言無樂不言無
T1821_.41.0334c14: 捨｣ 云何知然者。問｣ 由教理故者。
T1821_.41.0334c15: 異部答｣ 云何由教者。徴｣ 如世尊
T1821_.41.0334c16: 言至名爲顛倒者。異部引三經答。如文可
T1821_.41.0334c17: 知｣ 云何由理者。徴｣ 以諸樂因至
T1821_.41.0334c18: 其相方顯者。異部以理答 以諸樂因皆不
T1821_.41.0334c19: 定故。顯無實樂。謂諸所有衣服等事若依
T1821_.41.0334c20: 時用。不過量用。諸有情類許爲樂因此
T1821_.41.0334c21: 若非時。過量受用。便能生苦。復成苦因。
T1821_.41.0334c22: 如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食已復數飮
T1821_.41.0334c23: 食。寒天遂冷。熱取煖等。此等皆名非時受
T1821_.41.0334c24: 用。衣服･飮食･冷･煖等事便能生苦。復成苦
T1821_.41.0334c25: 因 其衣服等雖依時用。此若過量受用便
T1821_.41.0334c26: 能生苦。復成苦因。不應樂因。於増盛位
T1821_.41.0334c27: 過量受用。或雖平等不増不減。但由非時
T1821_.41.0334c28: 便成苦因。能生於苦 故知衣等本是苦
T1821_.41.0334c29: 因。苦微不覺。苦増盛時其相方顯乃覺苦
T1821_.41.0335a01: 也｣ 威儀易脱理亦應然者。此類釋也。行･
T1821_.41.0335a02: 住･坐･臥威儀易脱。諸有情類計爲樂因。
T1821_.41.0335a03: 此若非時。或復過量。成苦因等。准前應釋。
T1821_.41.0335a04: 此顯威儀樂因不定。明無實樂｣ 又治
T1821_.41.0335a05: 苦時至樂覺乃生者。又開二章顯無實樂。
T1821_.41.0335a06: 一治苦覺樂。二苦易覺樂｣ 謂若未遭
T1821_.41.0335a07: 至能生樂因者。釋初章 疲。謂疲勞。欲。謂
T1821_.41.0335a08: 婬欲 或疲婬欲 食對治飢 飮對治渇
T1821_.41.0335a09: 温對治寒 涼對治熱停息坐臥對治
T1821_.41.0335a10: 疲欲。謂若未遭飢等苦逼。不於食等諸樂
T1821_.41.0335a11: 因中生於樂覺。若遭飢等苦逼迫時。方於
T1821_.41.0335a12: 食等諸樂因中生於樂覺。故於對治飢等
T1821_.41.0335a13: 重苦食等因中。愚夫妄計此輕苦因能生
T1821_.41.0335a14: 於樂。實無決定能生樂因｣ 苦易脱中
T1821_.41.0335a15: 至定無實樂者。釋第二章。苦易脱中於其輕
T1821_.41.0335a16: 苦愚夫謂樂。如荷重擔暫易肩等。於初
T1821_.41.0335a17: 輕苦妄謂爲樂故受唯苦定無實樂。若依
T1821_.41.0335a18: 經部三受皆具三苦。謂三受實是苦受故皆
T1821_.41.0335a19: 是苦苦。三受相續斷位變壞故。皆是即壞即
T1821_.41.0335a20: 苦。三受念念生滅故。皆是即行即苦｣
T1821_.41.0335a21: 對法諸師至此言應理者。論主標顯説一切
T1821_.41.0335a22: 有宗。於苦受外言樂實有。此言應理
T1821_.41.0335a23: 云何知然者。問｣ 且應反徴至有樂應成
T1821_.41.0335a24: 者。略作三番徴責經部。顯有實樂｣
T1821_.41.0335a25: 若謂可愛至非可愛故者。此即牒經部等救。
T1821_.41.0335a26: 既離染時聖者厭患可愛復成非愛故。明
T1821_.41.0335a27: 知樂受無實理成｣ 不爾可愛至有實樂
T1821_.41.0335a28: 受者。説一切有部破。如文可知｣ 然世
T1821_.41.0335a29: 尊言至非眞了義者。此下説一切有部通經
T1821_.41.0335b01: 部等所引三經。此即通初經也。經言諸受
T1821_.41.0335b02: 無非苦者。佛言我依諸行無常有爲變壞。
T1821_.41.0335b03: 蜜説諸受無非是苦。若依無常説受是苦
T1821_.41.0335b04: 苦･是行苦。若依變壞説受是苦苦･是壞苦。
T1821_.41.0335b05: 故知此經但依行苦･壞苦二種説受是苦。
T1821_.41.0335b06: 不依苦苦作如是説。故正理云。故知此經
T1821_.41.0335b07: 依二苦説。不依苦苦説皆苦言。又解無
T1821_.41.0335b08: 常變壞倶是行苦。以説諸受無非苦故。若
T1821_.41.0335b09: 説壞苦唯樂受故不通苦捨。正理云。通
T1821_.41.0335b10: 壞苦者即是行苦中變壞無常行苦。非是三
T1821_.41.0335b11: 苦中壞苦 若由已下。顯有三受。説受皆
T1821_.41.0335b12: 苦依蜜意言顯有別意。非眞了義説有
T1821_.41.0335b13: 三受。不言蜜意。明知了義實有三受｣
T1821_.41.0335b14: 又契經言至觀樂爲苦者。通第二經。經言以
T1821_.41.0335b15: 苦觀樂受者。此苦即是無常行苦･變壞壞
T1821_.41.0335b16: 苦。樂受有二。一有樂性。二有苦性。觀樂過
T1821_.41.0335b17: 患。佛不勸觀。觀苦利益。故佛勸觀。非
T1821_.41.0335b18: 無有樂 又解無常･變壞倶是行苦｣
T1821_.41.0335b19: 如何知此自相是樂者。經部等問。如何知此
T1821_.41.0335b20: 樂受自相。體性是樂性非苦受。苦苦攝耶｣
T1821_.41.0335b21: 如有頌言至故説受皆苦者。説一切有
T1821_.41.0335b22: 部答。頌中但依非常行苦･變壞壞苦説受
T1821_.41.0335b23: 皆苦。不依苦苦言受皆苦。明知別有樂受
T1821_.41.0335b24: 自性。若樂性苦何不亦以苦苦觀耶 又
T1821_.41.0335b25: 解無常･變壞倶是行苦｣ 又契經言至故
T1821_.41.0335b26: 成顛倒者。通第三經。一開三章。二別牒釋。
T1821_.41.0335b27: 此即開章。經言於苦謂樂倒者此別意説。
T1821_.41.0335b28: 以諸世間一於諸樂受。二於諸妙欲。三於
T1821_.41.0335b29: 諸三有一分樂中。一向計樂故成顛倒。非
T1821_.41.0335c01: 計少樂名爲顛倒｣ 謂諸樂受至故成
T1821_.41.0335c02: 顛倒者。此釋初章。謂諸樂受依自相門雖
T1821_.41.0335c03: 性是樂非是苦苦。若依異門亦有壞苦･及
T1821_.41.0335c04: 行苦性。世唯觀樂不觀爲苦故成顛倒｣
T1821_.41.0335c05: 諸妙欲境至故成顛倒者。此釋第二章。諸
T1821_.41.0335c06: 妙欲境順樂受少。順行･壞苦多。唯觀爲樂
T1821_.41.0335c07: 不觀爲苦故成顛倒｣ 諸有亦然者。釋
T1821_.41.0335c08: 第三章。諸三有亦然。順樂受少。順行･壞苦
T1821_.41.0335c09: 多。唯觀爲樂。不觀爲苦。故成顛倒｣
T1821_.41.0335c10: 故不由此至無實理成者。結。故不由此所引
T1821_.41.0335c11: 三經能證樂受無實理成｣ 若受自相至
T1821_.41.0335c12: 有何勝利者。重責經部等｣ 若謂世尊至
T1821_.41.0335c13: 無非苦故者。牒救徴破。若謂世尊於一苦
T1821_.41.0335c14: 受。隨順世俗説三受者不應正理。佛＊蜜
T1821_.41.0335c15: 説受無非苦故。若＊蜜意説受皆是苦。若顯
T1821_.41.0335c16: 了説受即有三種。既盡理説顯説有三。明
T1821_.41.0335c17: 知説三非隨世俗｣ 又於觀五受至乃至
T1821_.41.0335c18: 廣説者。經觀五受説如實言。明知説三受
T1821_.41.0335c19: 非隨俗説。以彼三受攝五受故。五受如實
T1821_.41.0335c20: 三受亦實 三結。謂身見･戒取･疑。永斷此
T1821_.41.0335c21: 三得預流果 乃至廣説者。又斷薄貪･瞋･
T1821_.41.0335c22: 癡得一來果。又斷五下分得不還果。又斷
T1821_.41.0335c23: 一切結得無學果｣ 又佛如何至上等樂
T1821_.41.0335c24: 覺者。復重責言。又佛如何於一苦受。隨順
T1821_.41.0335c25: 世俗分別説三。若謂世間於下･上･中＊苦。
T1821_.41.0335c26: 如其次第於下苦起樂覺。於上苦起苦
T1821_.41.0335c27: 覺。於中苦起捨覺。佛隨順彼説樂等三。
T1821_.41.0335c28: 理亦不然。何但苦三樂亦三故。應於下等
T1821_.41.0335c29: 三苦唯起上等樂覺。謂於下苦唯起上樂
T1821_.41.0336a01: 覺。於中品苦唯起中樂覺。於上品苦唯起
T1821_.41.0336a02: 下樂覺。不應起捨覺。此中難意苦･樂各三
T1821_.41.0336a03: 應無捨覺。唯苦･樂覺 又解樂亦三故。應
T1821_.41.0336a04: 於下等三苦。唯起上等樂覺不起苦覺･捨
T1821_.41.0336a05: 覺。又正理云。又樂亦有下等三故。不應言
T1821_.41.0336a06: 樂唯是下苦｣ 又受殊勝至都無有･故者。
T1821_.41.0336a07: 復約事難。又受勝境所生樂時。有何下
T1821_.41.0336a08: 苦而起樂覺。汝許爾時有下苦者。如是下
T1821_.41.0336a09: 苦過去已滅未來未生也。應爾時有極樂
T1821_.41.0336a10: 覺。此位衆苦都無有故｣ 受欲樂時徴問
T1821_.41.0336a11: 亦爾者。此即類釋。受婬欲樂時徴問亦爾。
T1821_.41.0336a12: 准前可知｣ 又下品受至樂等三受者。
T1821_.41.0336a13: 約品約地爲難。下品苦受現在前時。許爲
T1821_.41.0336a14: 樂受明利可取。許中苦受現在前時。名爲
T1821_.41.0336a15: 捨受非明了取。如何應理。又於色界下三
T1821_.41.0336a16: 定中。説有樂故應有下苦。三受明義。喜亦
T1821_.41.0336a17: 名樂故通三定。第四定等以上五地。説有
T1821_.41.0336a18: 捨受應有中苦。定勝苦増。豈應正理。結破
T1821_.41.0336a19: 可知｣ 又契經説至少分實樂者。復引經
T1821_.41.0336a20: 證。如婆沙六十云。問亦有是樂法器 如
T1821_.41.0336a21: 契經説。大名當知。色若一向是苦非樂。非
T1821_.41.0336a22: 樂所隨。無少分樂･喜所隨逐者。應無有情
T1821_.41.0336a23: 爲求樂故染著於色。大名當知。以色非一
T1821_.41.0336a24: 向苦。亦是樂。亦是樂所隨。是少分樂･喜所
T1821_.41.0336a25: 隨逐故。有諸有情爲求樂故染著於色。乃
| T1821_.41.0336a26: | 至識蘊。廣説亦爾 | 解云非樂所隨順増長。無 少分樂喜所隨順逐者 |
T1821_.41.0336a28: 如是且辨至亦不成證者。此下顯理證
T1821_.41.0336a29: 亦不成。將破彼理結前生下｣ 且以
T1821_.41.0336b01: 諸樂因至決定理成者。此下第一破樂因不
T1821_.41.0336b02: 定。夫苦･樂因。由内･及外。因縁和合前後不
T1821_.41.0336b03: 同。爲因決定非唯外境 所依。謂所依身
T1821_.41.0336b04: 分位。謂前後分位 差別。謂前後不同 或
T1821_.41.0336b05: 爲違因。謂非美熟因 餘文･及喩思之可
T1821_.41.0336b06: 知｣ 又三靜慮中至能生苦故者。約上
T1821_.41.0336b07: 地難。顯樂因定 言三靜慮。謂下三定。餘
T1821_.41.0336b08: 文可知｣ 又彼所説至准前應説者。此
T1821_.41.0336b09: 破第二治苦生樂 又彼所説要治苦時
T1821_.41.0336b10: 起樂覺者。准前下苦生樂文中已破。謂
T1821_.41.0336b11: 受勝境所生樂時。對治何苦而起樂覺。設
T1821_.41.0336b12: 許爾時治麁苦者。此能治細苦。過去已滅。
T1821_.41.0336b13: 未來未生。爾時轉應生極樂覺。又於欲界
T1821_.41.0336b14: 可容治麁苦計細苦爲樂。靜慮中樂治
T1821_.41.0336b15: 何苦故而得生耶。如是等破。准前下苦生
T1821_.41.0336b16: 樂中説｣ 又彼所説至應知亦爾者。第三
T1821_.41.0336b17: 破苦易脱生樂。又苦易脱樂覺乃生如易
T1821_.41.0336b18: 肩者。此身分位初易肩時實能生樂。乃至
T1821_.41.0336b19: 此身如是分位未滅已前必有樂生。滅則不
T1821_.41.0336b20: 爾。若異此者。此初位後時樂應轉増。苦漸
T1821_.41.0336b21: 微故。然久易時苦雖漸微而不生樂。故知
T1821_.41.0336b22: 樂受非是下苦 如是易脱身四威儀。於初
T1821_.41.0336b23: 易位生樂解勞。應知亦爾｣ 若先無苦
T1821_.41.0336b24: 至生於苦覺者。經部等問。若先無苦於最
T1821_.41.0336b25: 後時。何爲歘然生於苦覺。良由初位苦微
T1821_.41.0336b26: 不覺。後漸苦増方能覺苦｣ 由身變易至
T1821_.41.0336b27: 甘酢味起者。説一切有部答。由身變易前後
T1821_.41.0336b28: 分位差別不同。前位樂生後時苦起。如酒等
T1821_.41.0336b29: 後時分位差別不同。初甘味起。後酢味生。
T1821_.41.0336c01: 非由先有後方生也｣ 是故樂受實有
T1821_.41.0336c02: 理成者。別結。是故樂受我説實有。據理亦
T1821_.41.0336c03: 成｣ 由此定知至如應名苦者。總結。由
T1821_.41.0336c04: 此上來所釋教理。顯受非皆苦亦有少實
T1821_.41.0336c05: 樂。定知一切諸有漏行三苦合故。如其所應
T1821_.41.0336c06: 名之爲苦。非唯苦受名之爲苦｣ 即苦
T1821_.41.0336c07: 行體亦名集諦者。此下第二明集諦。説一切
T1821_.41.0336c08: 有部標宗。即諸有漏苦行體性亦名集諦能
T1821_.41.0336c09: 生果故｣ 此説必定至愛爲集故者。經部
T1821_.41.0336c10: 申難顯説違經｣ 經就勝故至亦是集諦
T1821_.41.0336c11: 者。説一切有部通經。經就勝故説愛爲集。
T1821_.41.0336c12: 理實所餘一切有漏亦是集諦 言愛勝者。
T1821_.41.0336c13: 潤生等勝｣ 如是理趣由何證知者。經部
T1821_.41.0336c14: 問諸有漏法皆是集諦。如是理趣由何證知｣
T1821_.41.0336c15: 餘契經中至依法相説者。説一切有部
T1821_.41.0336c16: 答。餘經亦説餘法爲集。伽陀非唯説愛爲
T1821_.41.0336c17: 因。説業･無明爲因招後行。故知集諦非
T1821_.41.0336c18: 唯是愛。又契經説五種種子。一根。二莖。三
T1821_.41.0336c19: 支。四節。五子。此即別名喩有取識 取是
T1821_.41.0336c20: 煩惱。識有取故名有取識。如言有漏識
T1821_.41.0336c21: 又彼經中説。以五種種子置地界中。此即
T1821_.41.0336c22: 別名喩四識住。種子･及田。倶生芽等。竝是
T1821_.41.0336c23: 其因。識･及四識住。竝能生果。倶名集諦。故
T1821_.41.0336c24: 知集諦非唯是愛 又解五種種子即喩五
T1821_.41.0336c25: 趣識 置地界中。即喩四識住。倶能生果
T1821_.41.0336c26: 竝是集諦。故經所説愛爲集諦。是密意言非
T1821_.41.0336c27: 眞了義。阿毘達摩依法相説言諸有漏皆集
T1821_.41.0336c28: 諦｣ 然經中説至及彼因因者。此下説一
T1821_.41.0336c29: 切有部會釋前經。然經＊蜜説愛爲集者偏
T1821_.41.0337a01: 説起因。伽陀中説業･愛･無明皆爲因者。具
T1821_.41.0337a02: 説業爲生因。愛爲起因。無明爲因因。與業
T1821_.41.0337a03: 因爲因故名因因 或與業･愛因爲因故
T1821_.41.0337a04: 名因因。生之與起雖復倶是所得五蘊。由
T1821_.41.0337a05: 業體生故名生因。由愛助起故名起因。故
T1821_.41.0337a06: 婆沙一百七十三引經言。如契經説業爲生
T1821_.41.0337a07: 因。愛爲起因。生･起即是所得五蘊｣ 云
T1821_.41.0337a08: 何知爾者。經部問。云何知業爲生因。愛爲
T1821_.41.0337a09: 起因。無明爲因因｣ 業爲生因至有緒故
T1821_.41.0337a10: 者。説一切有部答。業爲生因。愛爲起因。經
T1821_.41.0337a11: 所説故所以得知。又彼大因縁法門經中。次
T1821_.41.0337a12: 第顯示後行支等皆悉有因。有縁。有緒。此
T1821_.41.0337a13: 三竝是無明等異名。生後行等果。以無明等
T1821_.41.0337a14: 能爲因故。能爲縁故。能爲緒故。故婆沙二
T1821_.41.0337a15: 十三云。如大因縁法門經説。佛告阿難老
T1821_.41.0337a16: 死有如是因。有如是縁有如是緒。乃至廣
T1821_.41.0337a17: 説 此論引經從前等後。婆沙引經從後
T1821_.41.0337a18: 等前。行既有因。因即無明。故知無明名爲
T1821_.41.0337a19: 因因。或亦兼顯業爲生因。愛爲起因。隨
T1821_.41.0337a20: 其所應等中以攝｣ 爲別建立至爲集諦
T1821_.41.0337a21: 體者。釋第二經。彼契經中爲別建立種子･
T1821_.41.0337a22: 及田。説有取識･及四識住。明知五蘊皆能爲
T1821_.41.0337a23: 因。故非唯愛爲集諦體｣ 何法名生何
T1821_.41.0337a24: 法名起者。經部問。何法名生。何法名起。而
T1821_.41.0337a25: 言業爲生因。愛爲起因｣ 界趣生等至
T1821_.41.0337a26: 應知亦爾者。説一切有部答。三界･五趣･及四
T1821_.41.0337a27: 生等。種種不同品類差別。自體出現説名爲
T1821_.41.0337a28: 生。若無差別但後有相續皆名爲起。業與
T1821_.41.0337a29: 有愛如其次第爲彼二因。業爲差別生因。
T1821_.41.0337b01: 業令界等身形種種差別生故。愛爲無差別
T1821_.41.0337b02: 起因。但後有續不簡彼此愛皆能起 言
T1821_.41.0337b03: 有愛者。有之愛故名爲有愛 譬如種子
T1821_.41.0337b04: 與穀･麥等別種類芽爲能生因。業爲差
T1821_.41.0337b05: 別生因應知亦爾 水與一切無差別＊芽
T1821_.41.0337b06: 爲能起因。愛爲無差別起因應知亦爾｣
T1821_.41.0337b07: 愛爲起因何理爲證者。經部問｣ 離愛
T1821_.41.0337b08: 後有至愛爲起因者。説一切有部答。以三理
T1821_.41.0337b09: 證愛爲起因。一離愛後有必不起故。二由
T1821_.41.0337b10: 愛力故相續趣後。三執取後身我愛最強。
T1821_.41.0337b11: 由此三理愛爲起因 有愛。謂凡夫學人
T1821_.41.0337b12: 離愛。謂諸無學。餘文可解
T1821_.41.0337b13: 如是世尊至異此名勝義者。此即第二明二
T1821_.41.0337b14: 諦｣ 論曰至衣等亦爾者。此釋初句及第
T1821_.41.0337b15: 三句中如瓶世俗。若彼物覺。彼物破時彼覺
T1821_.41.0337b16: 便無。彼物應知名世俗諦。指事可知｣
T1821_.41.0337b17: 又若有物至火等亦爾者。釋第二句及第三
T1821_.41.0337b18: 句中如水世俗。又若有物以慧分析同聚
T1821_.41.0337b19: 餘法。彼覺便無亦是世俗。猶如假水四境
T1821_.41.0337b20: 爲體。被慧析餘色･香等時。水覺則無。假
T1821_.41.0337b21: 火･風等應知亦爾。前界品言假地･水等是
T1821_.41.0337b22: 顯･形色。彼文且據一顯相説｣ 即於彼
T1821_.41.0337b23: 物至名世俗諦者。釋世俗諦。即於彼物瓶
T1821_.41.0337b24: 未破時。水未析時。以世想名施設瓶･水。
T1821_.41.0337b25: 假施設有故名爲世俗。依世俗理説瓶等
T1821_.41.0337b26: 是實名世俗諦｣ 若物異此至受等亦爾
T1821_.41.0337b27: 者。釋第四句。若有物體異此瓶等名勝
T1821_.41.0337b28: 義諦。謂彼物覺。彼物破時彼覺不無。及慧
T1821_.41.0337b29: 析餘彼覺仍有。應知彼物名勝義諦 如
T1821_.41.0337c01: 是色等物碎至極微。一一極微皆名色等。
T1821_.41.0337c02: 或以勝慧析除味等。一一極微皆名味等。
T1821_.41.0337c03: 彼色等覺從麁至細恒常有故。受等亦然。
T1821_.41.0337c04: 無色之法雖不可碎細至極微。然可以慧
T1821_.41.0337c05: 析至刹那。彼受等覺恒常有故｣ 此眞實
T1821_.41.0337c06: 有至名勝義諦者。釋勝義諦 問此言二諦
T1821_.41.0337c07: 通四諦不。及非諦不 解云婆沙七十七評
T1821_.41.0337c08: 家意説四諦皆通世俗･勝義。苦･集諦中有
T1821_.41.0337c09: 瓶･衣等。佛説滅諦如園･林･等。佛説道諦如
T1821_.41.0337c10: 船筏等。皆名世俗諦。佛説四諦各有四
T1821_.41.0337c11: 理。皆是勝義諦。又云。由説四諦皆有世俗･
T1821_.41.0337c12: 勝義諦故。世俗･勝義倶攝十八界･十二處･
T1821_.41.0337c13: 五蘊。虚空･非擇滅亦二諦攝故｣ 先軌範
T1821_.41.0337c14: 師至名世俗諦者。經部之中先軌範師作如
T1821_.41.0337c15: 是説。如出世智即是無漏觀智･及此出世智
T1821_.41.0337c16: 後得世間正智。所取諸法。名勝義諦。如此
T1821_.41.0337c17: 餘智所取諸法。名世俗諦
T1821_.41.0337c18: 已辨諸諦至謂名倶義境者。此下當品大文
T1821_.41.0337c19: 第三約聖道辨人。就中。一明聖道加行。二
T1821_.41.0337c20: 約三道辨人。三明諸道差別 就明聖道
T1821_.41.0337c21: 加行中。一總標加行門。二廣明七加行
T1821_.41.0337c22: 此即第一總標加行門｣ 論曰至起修所
T1821_.41.0337c23: 成慧者。釋上三句 順見諦聞。謂聞順見
T1821_.41.0337c24: 諦教。餘文可知｣ 此三慧相差別云何
T1821_.41.0337c25: 者。此下釋第四句。明三慧別。此即問也｣
T1821_.41.0337c26: 毘婆沙師至三慧亦爾者。亦縁句文
T1821_.41.0337c27: 唯言縁名。擧初顯後。或影顯也 倶謂縁
T1821_.41.0337c28: 名･及義。若據三慧成滿位時皆唯縁義。今
T1821_.41.0337c29: 此文言聞唯縁名思縁名･義。據加行位辨
T1821_.41.0338a01: 三慧別 餘文可知｣ 有言若爾至聞修
T1821_.41.0338a02: 所成者。論主述諸師破毘婆沙義。有言若爾
T1821_.41.0338a03: 思慧不成。若縁名時應是聞慧。若縁義時
T1821_.41.0338a04: 應是修慧｣ 今詳三相至食草所成者。論
T1821_.41.0338a05: 主述已解 聞謂耳聞 思謂思量 修謂
T1821_.41.0338a06: 等持 此三即是能成三因。説所成言顯三
T1821_.41.0338a07: 勝慧是聞･思･修三因所成。從因爲名故言
T1821_.41.0338a08: 聞所成慧等 如言食所成命。草所成牛。
T1821_.41.0338a09: 食･草是能成。命･牛是所成 界分別者。聞
T1821_.41.0338a10: 通欲･色有耳聞故。非在無色無耳聞故
T1821_.41.0338a11: 就欲･色中婆沙四十二云。地者聞所成慧
T1821_.41.0338a12: 在五地。謂欲界。四靜慮。有説在六地。謂前
T1821_.41.0338a13: 五･及靜慮中間。有説在七地。謂前六･及未
| T1821_.41.0338a14: | 至地 | 然無 評家 | 思唯欲界是不定界。若欲修時 |
T1821_.41.0338a16: 時墮修中故。修通色･無色是定界故。非
T1821_.41.0338a17: 在欲界不定界故 三得分別者婆沙四
T1821_.41.0338a18: 十二云。加行得。離染得。生得者。此三慧皆
T1821_.41.0338a19: 通加行得･離染得。非生得。聞･思所成離染
T1821_.41.0338a20: 得者。離有頂染時得故。有説三慧雖加行
T1821_.41.0338a21: 得而亦可言生得。從上地沒生下地時亦
T1821_.41.0338a22: 有得故。有餘師説。聞所成慧在欲界者唯
T1821_.41.0338a23: 加行得。在色界者可言是加行得。可言是
T1821_.41.0338a24: 生得。可言是加行得者。謂在欲界加行修
T1821_.41.0338a25: 習聞所成慧。觀察諸法自相･共相。極純熟者
T1821_.41.0338a26: 從欲界沒生色界時乃可得故。可言是生
T1821_.41.0338a27: 得者。雖在欲界加行修習聞所成慧。觀察
T1821_.41.0338a28: 諸法自相･共相若未生彼猶未能得。要
T1821_.41.0338a29: 生色界方得彼故。思所成慧唯加行得。修
T1821_.41.0338b01: 所成慧通三得。加行･離染･生時得故
T1821_.41.0338b02: 諸有欲於修至暫息永除故者。此下第二廣
T1821_.41.0338b03: 明七加行。就中。一明身器清淨 二明五
T1821_.41.0338b04: 停位。三明四念住。四明四善根 此即第
T1821_.41.0338b05: 一明身器＊清淨。就頌文中。初一句顯初因。
T1821_.41.0338b06: 次五句顯第二因。後六句顯第三因 第二
T1821_.41.0338b07: 因中初一句標。後四句釋。就釋中前兩句
T1821_.41.0338b08: 擧所治。後兩句顯能治 第三因中前兩句
T1821_.41.0338b09: 顯體。後四句立意｣ 論曰至三住四聖種
T1821_.41.0338b10: 者。擧種列名｣ 身遠離者至離不善尋
T1821_.41.0338b11: 者。釋初句｣ 此二易可成至無大欲者。
T1821_.41.0338b12: 釋第二句。頌文應云無不喜足。略不言喜｣
T1821_.41.0338b13: 所無二･種差別云何者。此下釋第三･
T1821_.41.0338b14: 第四句。此即問也。喜足。少欲。所無二種差別
T1821_.41.0338b15: 云何｣ 對法諸師至名大欲者。答 於
T1821_.41.0338b16: 已得妙衣服等更多求名不喜足。釋已得多
T1821_.41.0338b17: 求名所無 於未得妙衣服等多希求名大
T1821_.41.0338b18: 欲。釋未得多求名所無｣ 豈不更求至
T1821_.41.0338b19: 便應不成者。難。豈不更求名不喜足亦縁
T1821_.41.0338b20: 未得。便同大欲。此二差別便應不成｣
T1821_.41.0338b21: 是故此中至名爲大欲者。論主申正解。不喜
T1821_.41.0338b22: 足望已得。大欲望未得｣ 喜足少欲至應
T1821_.41.0338b23: 知差別者。釋治相違。喜足能治不喜足。少
T1821_.41.0338b24: 欲能治大欲。與此所治二種相違應知差
T1821_.41.0338b25: 別。於所已得不妙不多。住知足心名
T1821_.41.0338b26: 爲喜足。於所未得衣服等事。不求妙･多
T1821_.41.0338b27: 名爲少欲｣ 喜足少欲至唯欲界所繋者。
T1821_.41.0338b28: 釋界三･無漏。喜足少欲。倶通三界･及與無
T1821_.41.0338b29: 漏。所治二種唯欲界所繋｣ 喜足少欲至
T1821_.41.0338c01: 欲貪爲性者。釋無貪性｣ 能生衆聖至亦
T1821_.41.0338c02: 是無貪者。釋第七句。此四聖種能生衆聖
T1821_.41.0338c03: 聖之種故故名聖種。四聖種體顯同前故
T1821_.41.0338c04: 亦是無貪｣ 四中前三至謂樂斷修者。釋
T1821_.41.0338c05: 第八句。四聖種中前三體性唯是喜足。一於
T1821_.41.0338c06: 衣服隨所得中喜足聖種。二於飮食隨所
T1821_.41.0338c07: 得中喜足聖種。三於臥具隨所得中喜足
T1821_.41.0338c08: 聖種。第四聖種於有･無有樂斷･樂修聖種。
T1821_.41.0338c09: 婆沙一百八十一釋樂斷･樂修云。問樂斷･
T1821_.41.0338c10: 樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修聖道。復
T1821_.41.0338c11: 次無間道名樂斷。解脱道名樂修。復次見道
T1821_.41.0338c12: 名樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。
T1821_.41.0338c13: 樂修者顯諸智。樂斷･樂修是謂差別｣
T1821_.41.0338c14: 如何亦用無貪爲體者。問。第四聖種樂斷･樂
T1821_.41.0338c15: 修。如何亦用無貪爲體｣ 以能棄捨有
T1821_.41.0338c16: 欲貪故者。答。以能棄捨有･欲貪故。有貪謂
T1821_.41.0338c17: 上界貪。欲貪謂欲界貪。此貪即是有･無有愛
T1821_.41.0338c18: 故。此第四無貪爲體。故正理云。由此能治
T1821_.41.0338c19: 有･無有貪故。此亦以無貪爲性。豈不第
T1821_.41.0338c20: 四亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性。非
T1821_.41.0338c21: 無此義。然以前三爲資糧故。前三唯是無
T1821_.41.0338c22: 貪性故。此亦自能對治貪故。從強偏説。又
T1821_.41.0338c23: 解有謂有･無有。欲貪謂即欲是貪。以能棄
T1821_.41.0338c24: 捨有･無有･欲貪故 問少欲･喜足倶對治
T1821_.41.0338c25: 貪無貪爲性。何故喜足立爲聖種。非少欲
T1821_.41.0338c26: 耶 答正理云。以少欲者容於衣等物有
T1821_.41.0338c27: 希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境不
T1821_.41.0338c28: 敢多求。設已得多容求不歇。見喜足者少
T1821_.41.0338c29: 有所得。尚不更求況復多得。故唯喜足建
T1821_.41.0339a01: 立聖種。廣如彼釋 又婆沙一百八十一云。
T1821_.41.0339a02: 答少欲之名有過失。有増益。喜足不爾。有
T1821_.41.0339a03: 過失者。但言少欲不言無欲故。有増益
T1821_.41.0339a04: 者。於實無欲而名少欲 少欲於未來處
T1821_.41.0339a05: 未得事轉。喜足於現在處已得事轉。不取
T1821_.41.0339a06: 現在一迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪
| T1821_.41.0339a07: | 王位以喜足難。故立爲聖種。廣如彼釋 | 解 云 |
| T1821_.41.0339a08: | 鉢拏此云錢。一迦履沙當十六貝珠。八十貝珠當一鉢拏。 十六鉢拏名迦履沙鉢拏。雜心翻迦履沙鉢拏爲一錢者 |
| T1821_.41.0339a09: | 謬 也 | 問於四依中何故不説藥爲聖種。但説 |
T1821_.41.0339a11: 穢者。不然。陳久之藥他人棄之名陳棄藥。
T1821_.41.0339a12: 出家少欲取而服之 答正理云。於藥喜足
T1821_.41.0339a13: 何非聖種。不説於彼有愛生故。爲治愛
T1821_.41.0339a14: 生建立聖種。經唯説有四種愛生。是故於
T1821_.41.0339a15: 藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥有
T1821_.41.0339a16: 在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具
T1821_.41.0339a17: 中攝故藥喜足不別立聖種。廣如彼釋
T1821_.41.0339a18: 問體雖同前約界云何 答如婆沙一百八
T1821_.41.0339a19: 十一云。界者皆墮三界及不墮界。問色界
T1821_.41.0339a20: 無飮食。無色界無前三。云何三界皆具四
T1821_.41.0339a21: 種 答彼雖無食等。而有彼喜足功徳。有
T1821_.41.0339a22: 説由下界具四種故。展轉引生上界者。
T1821_.41.0339a23: 亦具四種。尊者世友作如是説。上界雖無
T1821_.41.0339a24: 食等。而有彼對治。然對治有四種。謂斷對
T1821_.41.0339a25: 治。厭壞對治。持對治。遠分對治。色界於食
T1821_.41.0339a26: 等具四對治。欲界有三。除斷對治。無色界
T1821_.41.0339a27: 有二。謂持･及遠分。廣如彼釋 又正理云。
T1821_.41.0339a28: 縁衣服等所生喜足如何可説是無漏耶。
T1821_.41.0339a29: 誰言如是喜足是無漏。若爾聖種寧皆通無
T1821_.41.0339b01: 漏。由彼増上所生聖道。彼所引故從彼
T1821_.41.0339b02: 爲名。故言聖種皆通無漏。不作是言。縁
T1821_.41.0339b03: 衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏准此
T1821_.41.0339b04: 應釋。謂彼増上所生聖道。彼所引故從彼
T1821_.41.0339b05: 爲名。非聖道生縁衣等境｣ 爲顯何義
T1821_.41.0339b06: 立四聖種者 釋第九句。此即問也｣ 以
T1821_.41.0339b07: 諸弟子至解脱非久者答。如文可知｣ 何
T1821_.41.0339b08: 故安立如是二事者。釋第十句。此即問也｣
T1821_.41.0339b09: 爲欲對治至説四聖種者。答。爲欲對治
T1821_.41.0339b10: 四種愛生。經言苾芻愛因衣服應生時生。
T1821_.41.0339b11: 初獲時也 應住時住。次受用時也 應執
T1821_.41.0339b12: 時執。後堅執時也 如是有愛或因飮食。
T1821_.41.0339b13: 或因臥具。或因有･無有。皆如是説 有。謂
T1821_.41.0339b14: 有愛 無有。謂無有愛。爲欲對治此四愛
T1821_.41.0339b15: 故説四聖種｣ 即依此義至第四聖種者。
T1821_.41.0339b16: 釋後兩句。即依此中四聖種義更異門説。
T1821_.41.0339b17: 謂佛爲欲暫息我所事欲永除我事欲故
T1821_.41.0339b18: 説四聖種 我所事者。謂衣服･飮食･臥具
T1821_.41.0339b19: 我事者。謂自身。即有･無有。縁彼四貪名
T1821_.41.0339b20: 之爲欲 爲暫止息前三貪故。説前三
T1821_.41.0339b21: 聖種。爲永滅除四種貪故説第四聖種樂
T1821_.41.0339b22: 斷･樂修
T1821_.41.0339b23: 如是已説至如次第應修者。此下第二明五
T1821_.41.0339b24: 停位。七加行中五停心觀也。就中。一總標。
T1821_.41.0339b25: 二別釋。此即總標｣ 論曰至二持息念者。
T1821_.41.0339b26: 釋上兩句。正入修門雖有多種。要者有二。
T1821_.41.0339b27: 如文可知｣ 誰於何門能正入修者。釋下
T1821_.41.0339b28: 兩句。此即問也｣ 如次應知至能正入修
T1821_.41.0339b29: 者。答 貪増上名貪行者 尋増上名尋行
T1821_.41.0339c01: 者 餘文可知｣ 有餘師言至治彼無能
T1821_.41.0339c02: 者。叙異説。前約縁多。後約縁外。故不淨
T1821_.41.0339c03: 觀非能止尋
T1821_.41.0339c04: 此中先應至名超作意位者。此下第二別釋。
T1821_.41.0339c05: 就中。一明不淨觀。二明息念觀 就明不
T1821_.41.0339c06: 淨觀中。一明不淨相。二諸門分別 此即第
T1821_.41.0339c07: 一明不淨相｣ 論曰至令不現行者。釋
T1821_.41.0339c08: 初兩句。貪略有四。縁青瘀等修不淨觀顯
T1821_.41.0339c09: 色壞故治顯色貪縁虫食等修不淨觀。形
T1821_.41.0339c10: 色壞故治形色貪 縁虫咀等修不淨觀。
T1821_.41.0339c11: 妙觸壞故治妙觸貪 縁屍不動修不淨
T1821_.41.0339c12: 觀。無威儀故治供奉貪 作此四觀各治
T1821_.41.0339c13: 一貪 若縁骨璅修不淨觀。通治四貪。
T1821_.41.0339c14: 以骨＊璅中無四貪境。故應且辨修骨＊璅
T1821_.41.0339c15: 觀。於三作意中此唯勝解作意攝故。是假相
T1821_.41.0339c16: 觀。不能斷惑但伏現行。夫能斷惑遍縁
T1821_.41.0339c17: 上下。此不淨觀少分縁故。不能斷惑。但伏
T1821_.41.0339c18: 現行｣ 然瑜伽師至三超作意者。釋後六
T1821_.41.0339c19: 句。此即開章。於三位中前二作意方現在前。
T1821_.41.0339c20: 第三淳熟不須作意 任運現前名超作意｣
T1821_.41.0339c21: 謂觀行者至初習業位者。此釋初章。釋
T1821_.41.0339c22: 第三･第四句｣ 爲令略觀至已熟修位者。
T1821_.41.0339c23: 釋第二章。釋第五･第六句｣ 爲令略觀
T1821_.41.0339c24: 至超作意位者。釋第三章。釋後兩句｣
T1821_.41.0339c25: 有不淨觀至有差別故者。明不淨觀。所縁自
T1821_.41.0339c26: 在少･大不同。相對四句自在之中即有作
T1821_.41.0339c27: 意已熟･未熟･未熟･已熟四位差別。所縁之中
T1821_.41.0339c28: 即有自身･至海二種差別 第一句所縁
T1821_.41.0339c29: 少非自在＊少。謂作意已熟位數觀自身
T1821_.41.0340a01: 第二句自在少非所縁＊少。謂作意未熟位暫
T1821_.41.0340a02: 觀至海不能數觀 第三句所縁少亦自在
T1821_.41.0340a03: ＊少。謂作意未熟位暫觀自身不能數觀
T1821_.41.0340a04: 第四句非自在＊少非所縁＊少。謂作意已
T1821_.41.0340a05: 熟位數觀至海 問如上頌云。除足至半
T1821_.41.0340a06: 頭名爲已熟修。廣至海復略名初習業位。
T1821_.41.0340a07: 案此即作意已熟所縁唯少。作意未熟通縁
T1821_.41.0340a08: 少多。如何乃言作意已熟而縁至海 解云
T1821_.41.0340a09: 頌中所説據觀初成。成重觀時亦容觀廣。
T1821_.41.0340a10: 故無有失
T1821_.41.0340a11: 此不淨觀至有漏通二得者。此即第二諸門
T1821_.41.0340a12: 分別 無貪性。答初問 十地。答第二問
T1821_.41.0340a13: 縁欲色。答第三問 人生。答第四問
T1821_.41.0340a14: 不淨。答第五問 自世縁。答第六問 有
T1821_.41.0340a15: 漏答第七問 通二得。答第八問｣ 論
T1821_.41.0340a16: 曰至無貪爲性者。釋無貪性。又婆沙四十云。
T1821_.41.0340a17: 問不淨觀以何爲自性。答以無貪善根爲
T1821_.41.0340a18: 自性。修定者説慧爲自性。如契經説眼見
T1821_.41.0340a19: 色已隨觀不淨。觀是慧故。有餘師説。以厭
T1821_.41.0340a20: 爲自性。厭所縁故。評曰。此不淨觀無貪善
T1821_.41.0340a21: 根以爲自性。非慧非厭。所以者何。對治貪
T1821_.41.0340a22: 故。若并眷屬四蘊･五蘊爲其自性｣ 通
T1821_.41.0340a23: 依十地至中間欲界者。釋十地 問何故不
T1821_.41.0340a24: 依無色界耶 答如婆沙云。以無色界無
T1821_.41.0340a25: 縁色法不淨觀故｣ 唯縁欲界所見色
T1821_.41.0340a26: 境者。釋縁欲･色｣ 所見者何者。問｣
T1821_.41.0340a27: 謂顯形色至由此已成者。答。欲界一切顯
T1821_.41.0340a28: 色。形色。縁義非名。由此已成。又正理五十
T1821_.41.0340a29: 九云。此不淨觀力能遍縁欲界所攝一切色
T1821_.41.0340b01: 處。若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以爲不
T1821_.41.0340b02: 淨。舍利子等於佛色身。亦不能觀以爲不
T1821_.41.0340b03: 淨。如何此觀遍縁欲色。此難不然。勝無滅
T1821_.41.0340b04: 者。能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微妙
T1821_.41.0340b05: 色身爲不淨故。由是此觀定能遍縁欲色
T1821_.41.0340b06: 爲境。由此已顯縁義非名｣ 唯人趣生
T1821_.41.0340b07: 至況餘界生者。釋人生。又婆沙云。問何處
T1821_.41.0340b08: 起此不淨觀耶。答唯人三洲能初現起。天中
T1821_.41.0340b09: 無有青瘀等相故。六欲天唯能後起。有説
T1821_.41.0340b10: 初後皆唯人趣。六欲天中無青瘀等不淨相
T1821_.41.0340b11: 故都不現起 倶舍同婆沙後師。若據初
T1821_.41.0340b12: 起或同婆沙前師。正理同婆沙前師｣
T1821_.41.0340b13: 既立不淨名唯不淨行相者。釋頌不淨。又正
T1821_.41.0340b14: 理云。此觀行相唯不淨轉。是善性故體應是
T1821_.41.0340b15: 淨。約行相故説爲不淨。又婆沙云。行相者
T1821_.41.0340b16: 非十六行相｣ 隨在何世至通縁三世者。
T1821_.41.0340b17: 釋自世縁。又婆沙云。過去縁過去。現在縁
T1821_.41.0340b18: 現在。未來生法縁未來。若不生法縁三世｣
T1821_.41.0340b19: 既唯勝解至唯是有漏者。釋頌有漏。此
T1821_.41.0340b20: 觀既非十六行攝。但是假想。理唯有漏｣
T1821_.41.0340b21: 通離染得至未曾得故者。釋通二得。由有
T1821_.41.0340b22: 曾得故有離染得。由有未曾得故有加行
T1821_.41.0340b23: 得。此且據一相説。若細分別。曾得･未曾得
T1821_.41.0340b24: 倶通二種。曾得離染得者。謂離下地染得
T1821_.41.0340b25: 上地觀。曾得加行得者。謂非離染由加行
T1821_.41.0340b26: 力修得曾得者。未曾得･離染得者。謂離有
T1821_.41.0340b27: 頂染時得。未曾得加行得者。謂非由離染。
T1821_.41.0340b28: 由加行力修得･未曾得者。又婆沙云。加行
T1821_.41.0340b29: 得･離染得生得者。有加行得有離染得。非
T1821_.41.0340c01: 生得離染得者。謂離染時而修得故。加行得
T1821_.41.0340c02: 者謂作加行現在前故。佛無加行。獨覺下
T1821_.41.0340c03: 加行。聲聞或中加行。或上加行。異生上加行
T1821_.41.0340c04: 現在前。曾得未曾得者通曾得未曾得。聖者。
T1821_.41.0340c05: 菩薩後有異生。通曾得。未曾得。餘異生唯曾
| T1821_.41.0340c06: | 得 | 解云菩薩即 是後有異生 |
T1821_.41.0340c08: 息念觀。就中。一明念差別相。二明息差別
T1821_.41.0340c09: 相。此即第一明念差別相。上三句辨差別。
T1821_.41.0340c10: 第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。三
T1821_.41.0340c11: 依地。四所縁。五依身。六二得。七假實。八内
T1821_.41.0340c12: 外｣ 論曰至阿波那念者。釋息念。此即釋
T1821_.41.0340c13: 名 阿那。此云持來 阿波那。此云遣去。
T1821_.41.0340c14: 應名息慧 而名念者。慧由念助力觀此
T1821_.41.0340c15: 息爲境名持息念。念能持息名持息念。餘
T1821_.41.0340c16: 文可知｣ 以慧爲性至如念住故者。釋慧。
T1821_.41.0340c17: 此即出體。此持息念以慧爲性。而説念者
T1821_.41.0340c18: 此品念勝故得念名。由念力記持入出息
T1821_.41.0340c19: 量故。慧於境分明所作事成故。如四念住
T1821_.41.0340c20: 以慧爲體而言念住｣ 通依五地至息
T1821_.41.0340c21: 無有故者。釋五地。依地門。下三近分･中間･
T1821_.41.0340c22: 欲界。此念唯與捨相應故不在根本。欲界
T1821_.41.0340c23: 苦･樂能順引尋。此念治尋故不倶起。三受
T1821_.41.0340c24: 明義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜･樂能違
T1821_.41.0340c25: 專注出入息境。此念唯於出入息境。專注
T1821_.41.0340c26: 故成。亦由此相違故不倶起。有説･根本下
T1821_.41.0340c27: 三定中亦有捨受更加三種。彼説依八地。
T1821_.41.0340c28: 此非正義。第四定等已上諸定現在前時。息
T1821_.41.0340c29: 無有･故。雖有捨受非起此觀。故但依五。
T1821_.41.0341a01: 或説依八｣ 此定縁風者。釋頌縁風。所
T1821_.41.0341a02: 縁門也｣ 依欲身起至除北倶盧者。釋依
T1821_.41.0341a03: 欲身。依身門也。又正理云。此念初唯欲界身
| T1821_.41.0341a04: | 起。唯人･天趣。除北倶盧 | 解云既言初唯欲身。 明知色界亦通後起與 |
| T1821_.41.0341a05: | 倶舍不 同也 | 又婆沙云。所依者。唯欲界非色･無 |
T1821_.41.0341a07: 時必依欲界。倶舍同前師。正理同後師｣
T1821_.41.0341a08: 通離染得及加行得者。釋頌二得。即二得
T1821_.41.0341a09: 門也。總而言之通二得也。正理破云。唯加
T1821_.41.0341a10: 行得非離染得。未離染者定由加行現在
T1821_.41.0341a11: 前故。非離染得地所攝故。已説皆是近分
T1821_.41.0341a12: 地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。
T1821_.41.0341a13: 不應説此有離染得 倶舍師救云。滅盡
T1821_.41.0341a14: 定中云佛無一徳非離染得。又離非想第
T1821_.41.0341a15: 九品染三乘之人。盡智初心修九地中有漏
T1821_.41.0341a16: 功徳。又中間定離染地攝。此等豈非離染得
T1821_.41.0341a17: 耶｣ 唯與眞實作意相應者。釋頌實假實
T1821_.41.0341a18: 門也。此息念觀唯與眞實作意相應。又正理
T1821_.41.0341a19: 云。此唯眞實作意相應。有説亦通勝解･作
T1821_.41.0341a20: 意。此論同正理前師。雜心･婆沙同正理後
T1821_.41.0341a21: 説。此即意各別也 又解前師唯據根本故
T1821_.41.0341a22: 唯眞實。後師亦據加行故通勝解｣ 正
T1821_.41.0341a23: 法有情至微細法故者。釋頌外無。内外門。正
T1821_.41.0341a24: 法有情方能修習。外道無有。無説者故。非
T1821_.41.0341a25: 佛･獨覺雖不藉教自能覺悟。又彼外道自
T1821_.41.0341a26: 不能覺微細法故。故不能起。又正理云。此
T1821_.41.0341a27: 與我執極相違故。彼我執有故此念無｣
T1821_.41.0341a28: 此相圓滿至六淨者。釋第四句。明相差別。此
T1821_.41.0341a29: 即開章｣ 數謂繋心至乃至得定者。釋初
T1821_.41.0341b01: 章。淳熟已去不多用功。任運憶持名不作
T1821_.41.0341b02: 加行 放捨身心。非全放捨。若未淳熟數
T1821_.41.0341b03: 修加行謹卓身･心恐心聚故不減十。恐
T1821_.41.0341b04: 心散。故不増十。從一至十。先從入數。故
T1821_.41.0341b05: 婆沙云。先數入息後數出息。以生時息入
T1821_.41.0341b06: 死時息出故。餘文可知｣ 隨謂繋心至念
T1821_.41.0341b07: 恒隨遂者。釋第二章。如文可解｣ 有餘
T1821_.41.0341b08: 師説至或吠嵐婆者。叙異説 吠嵐婆。是鐵
T1821_.41.0341b09: 圍山間風。又眞諦云。吠嵐婆此云恒起。即是
T1821_.41.0341b10: 運轉日･月風也｣ 此不應理至作意倶
T1821_.41.0341b11: 故者。論主破餘師。此念眞實作意倶故非是
T1821_.41.0341b12: 假相。何能遠至風輪等耶。以此故知。眞實
T1821_.41.0341b13: 爲正 正理論云。經主於此斥彼師言。此
T1821_.41.0341b14: 念眞實作意倶起。不應念息至風輪等。彼
T1821_.41.0341b15: 言息念根本雖與實作意倶。中間有餘勝
T1821_.41.0341b16: 解作意相應起者。爲令眞實作意速成故
T1821_.41.0341b17: 於中間起斯假想。雖爾無有出息念失。
T1821_.41.0341b18: 爲息念加行意樂不歇故 倶舍師云。此念
T1821_.41.0341b19: 加行亦眞實故。諸論中言通假想皆非正
T1821_.41.0341b20: 義｣ 止謂繋念至方名･淨者。釋後四章。
T1821_.41.0341b21: 及重頌結。如文可知｣
T1821_.41.0341b22: 息相差別至等流非下縁者。此即第二明息
T1821_.41.0341b23: 差別相。總有六門｣ 論曰至一分攝故
T1821_.41.0341b24: 者。此釋初句。身心繋門。隨身繋也｣ 此
T1821_.41.0341b25: 入出息轉至息最後出者。釋第二句依身心
T1821_.41.0341b26: 門。此入出息轉依身差別。依心差別。身心
T1821_.41.0341b27: 有多種。有依此身心不依餘身心故。名
T1821_.41.0341b28: 依身心差別。要具四縁息方得轉 一入
T1821_.41.0341b29: 出息所依身。即是謂要身中 二風道通。所
T1821_.41.0341c01: 謂口鼻或是九孔 三毛孔開。此上二種即
T1821_.41.0341c02: 是有諸孔隙。孔隙有二。一風道通。二毛孔
T1821_.41.0341c03: 開。或風道通是孔。毛孔開是隙 四入出息
T1821_.41.0341c04: 地麁心現前。即是入出息地心正現前。四
T1821_.41.0341c05: 中前三顯身差別。第四一種顯心差別。於
T1821_.41.0341c06: 此四縁隨有所闕息皆不轉 生無色界
T1821_.41.0341c07: 四事皆無故息不轉 羯剌藍等。等取頞部
T1821_.41.0341c08: 曇･閉尸･鍵南。於此四位雖有一事麁心現
T1821_.41.0341c09: 前。闕餘三事。息皆不轉。故婆沙云。問何
T1821_.41.0341c10: 故羯剌藍位息不轉耶。答彼稀薄故。若息
T1821_.41.0341c11: 轉者彼應流動。問何故頞部曇･閉尸･鍵南
T1821_.41.0341c12: 諸根未滿未熟位息不轉耶。答彼身爾時
T1821_.41.0341c13: 風道未通。毛孔未開。若息轉者身應散壞。
T1821_.41.0341c14: 然在卵
T1821_.41.0341c15: 滿未熟。爾時未有息所依身。風道未通。
T1821_.41.0341c16: 毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一事
T1821_.41.0341c17: 而闕三事故息不轉。准婆沙文故知鉢羅
T1821_.41.0341c18: 奢佉位諸根滿･熟具四事也。又婆沙云。問
T1821_.41.0341c19: 於胎･卵中至何分位入出息轉。答具色根
T1821_.41.0341c20: 六處滿位息風方轉。又以此證故知至鉢
T1821_.41.0341c21: 羅奢佉具四事也 入無心定息不轉者。身
T1821_.41.0341c22: 在欲界･及初･二･三地入二無心定。雖有
T1821_.41.0341c23: 前三。闕麁心故息亦不轉。故婆沙云。若
T1821_.41.0341c24: 入出息但依身轉不依心轉。則在無想定･
T1821_.41.0341c25: 滅盡定位入出息亦應轉。彼有入出息所依
T1821_.41.0341c26: 身。風道亦通。毛孔亦開。唯無入出息地麁心
T1821_.41.0341c27: 現前。以無心故。雖有三事而闕一事故
T1821_.41.0341c28: 息不轉 第四定息不轉者。謂身在欲界･及
T1821_.41.0341c29: 初･二･三地入第四定。雖有前二而闕後
T1821_.41.0342a01: 二息亦不轉。故婆沙云。如是若在下地入
T1821_.41.0342a02: 第四靜慮。唯有息所依身及風道通。然毛孔
T1821_.41.0342a03: 不開。亦無息地麁心現前。雖有二事而闕
T1821_.41.0342a04: 二事故息不轉 又婆沙云。問何故在第四
T1821_.41.0342a05: 靜慮息不轉耶。答彼心細故。謂入出息依
T1821_.41.0342a06: 麁心轉。第四靜慮以上諸地。心極微細故息
| T1821_.41.0342a07: | 不轉 | 廣如彼説 | 又正理六十云。何縁但入第四靜 |
T1821_.41.0342a09: 故。引第四定大種遍身。即由此縁尊者世
T1821_.41.0342a10: 友説。入彼定身毛孔合 若入世俗第四靜
T1821_.41.0342a11: 慮。身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地
T1821_.41.0342a12: 攝微蜜大種充滿身故。若入無漏第四定
T1821_.41.0342a13: 時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生
T1821_.41.0342a14: 地大種現前造無表故 彼無漏定所引大
T1821_.41.0342a15: 種雖生處攝。而極微蜜與彼相似故無有
T1821_.41.0342a16: 過 泰法師云。以此文證故知造無漏戒
T1821_.41.0342a17: 四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七
T1821_.41.0342a18: 支戒。隨大多小各各別造。道戒既爾定戒亦
T1821_.41.0342a19: 然 所言等者。等謂等取生第四定。及身
T1821_.41.0342a20: 在欲･初･二･三定入無色定息皆不轉 生
T1821_.41.0342a21: 第四定息不轉者。四事倶無。故婆沙二十三
T1821_.41.0342a22: 云。問第四靜慮亦有風界。以四大種不相
T1821_.41.0342a23: 離故。何縁生彼無息轉耶。答第四靜慮雖
T1821_.41.0342a24: 有風界。而不名爲入息･出息。以於彼身
T1821_.41.0342a25: 不入出故。有説生彼雖有風界。而無前
T1821_.41.0342a26: 説四種事故不名爲息。准此婆沙。故知生
T1821_.41.0342a27: 彼無四事也 又解生第四定有二。闕
T1821_.41.0342a28: 二。言有二者。一風道通。既有口鼻能發
T1821_.41.0342a29: 語言。明知有風道通 又正理六十云。若
T1821_.41.0342b01: 生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言
T1821_.41.0342b02: 非發語言要由毛孔。但由頷動亦得發
T1821_.41.0342b03: 聲如機關聲豈由毛孔 准彼論文不
T1821_.41.0342b04: 遮風道通 二入出息地麁心現前。以能
T1821_.41.0342b05: 起下威儀･通果 言闕二者。一非入出息
T1821_.41.0342b06: 所依身･彼息不轉心微細故 二毛孔不開。
T1821_.41.0342b07: 縱起散心毛孔亦閉。身蜜合故 婆沙有説。
T1821_.41.0342b08: 無四事者非是正義 言身在欲･初･二･
T1821_.41.0342b09: 三定入無色定息不轉者。雖有前三事
T1821_.41.0342b10: 闕後一事麁心現前 出第四定等及初生
T1821_.41.0342b11: 時息最先入。入第四定等及後死時息最後
T1821_.41.0342b12: 出｣ 息有情數攝有情身分故･者。釋頌
T1821_.41.0342b13: 情數。即第三情･非情門也。有情身分故唯有
T1821_.41.0342b14: 情數。故正理云。此入･出息有情數收。無覺身
T1821_.41.0342b15: 中息無有故。是雖從外來。而繋屬内義
T1821_.41.0342b16: 非有執受與根相離故者。釋非執受。即
T1821_.41.0342b17: 第四執受･非執受門。由離根故非有執受。
T1821_.41.0342b18: 故正理云。此入出息非有執受。以息闕減
T1821_.41.0342b19: 執受相故。身中雖有有執受風。而此息風
T1821_.41.0342b20: 唯無執受｣ 是等流性至無如是故者。釋
T1821_.41.0342b21: 頌等流即是第五等流門。同類因生故是等
T1821_.41.0342b22: 流性 非所長養。身肥大時息損減故。身痩
T1821_.41.0342b23: 少時息増長故 非異熟生。斷已後時更相續
T1821_.41.0342b24: 故。餘異熟色無有斷已更相續故。故正理云。
T1821_.41.0342b25: 身中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流
T1821_.41.0342b26: 性｣ 唯自上地至通果心境故･者。釋非
T1821_.41.0342b27: 下縁。即是第六觀心縁息門。此顯息觀在
T1821_.41.0342b28: 自･上地不在下地。生下地時無上息故。
T1821_.41.0342b29: 生上地時下地餘心不成就故。雖起下地
T1821_.41.0342c01: 威儀･通果。而此二心非息觀攝。又泰法師解
T1821_.41.0342c02: 云。若生初定唯起欲界通果心。然通果心
T1821_.41.0342c03: 唯縁自地所變化事。息隨身繋初定攝故。非
T1821_.41.0342c04: 下欲界通果心境。生二･三･四地起下地通
T1821_.41.0342c05: 果心。類同此釋。若生二定以上起初定威
T1821_.41.0342c06: 儀心發上地威儀業。其威儀表業隨初定
T1821_.41.0342c07: 繋。息雖依初定轉。然隨身上地繋故。非下
T1821_.41.0342c08: 地威儀心所縁。以威儀心唯縁自地身表
T1821_.41.0342c09: 業故亦不縁上息 説從威儀心後展轉縁
T1821_.41.0342c10: 十二處者。唯縁自地不縁上地。又正理六
T1821_.41.0342c11: 十云。唯自上地心之所觀非下地心所縁境
T1821_.41.0342c12: 故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T1821_.41.0342c13: 依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初
T1821_.41.0342c14: 定心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心
T1821_.41.0342c15: 所觀起二･三定心。皆准前應説。生初靜慮
T1821_.41.0342c16: 起三地心。生二生三起二起自。准生欲
T1821_.41.0342c17: 界如理應説。若生上地起下地心。彼上地
T1821_.41.0342c18: 身上地息依下地心轉。非彼心所觀。如是
T1821_.41.0342c19: 欲界息四地心所觀。初･二･三定息如其次
T1821_.41.0342c20: 第爲三･二地自地心所觀。有息地四。無息
T1821_.41.0342c21: 地五。依有息地起無息地心。息必不轉。依
T1821_.41.0342c22: 無息地起有息地心。息亦不轉。依有息地
T1821_.41.0342c23: 起有息地心隨其所應有入出息轉
T1821_.41.0342c24: 倶舍論記卷第二十二
T1821_.41.0342c25:
T1821_.41.0342c26:
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T1821_.41.0342c28:
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