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T1821_.41.0276a01: 彼少愛念故。扇搋等於彼父･母慚･愧心
T1821_.41.0276a02: 微。以無現前増上慚･愧可言壞故觸無間
T1821_.41.0276a03: 罪　問若＊天生黄門可慚愧微。父･母恩少
T1821_.41.0276a04: 缺身縁故。被損黄門。父･母於彼非缺身縁。
T1821_.41.0276a05: 如何於父･母慚･愧心微　解云父･母於彼
T1821_.41.0276a06: 少愛念故。所以彼於父･母慚･愧心微｣
T1821_.41.0276a07: 由此已釋至而非無間者。此即類釋。鬼･及傍
T1821_.41.0276a08: 生。父･母於彼以少恩故。彼於父･母慚･愧
T1821_.41.0276a09: 心微。雖害父･母而非無間。諸天･地獄一向
T1821_.41.0276a10: 化生。無父･母故不別料簡｣　　然大徳説
T1821_.41.0276a11: 至如聰慧馬者。叙異説。故婆沙云。大徳説
T1821_.41.0276a12: 言諸傍生類殺害父･母。於無間罪有得･不
T1821_.41.0276a13: 得。謂聰慧者得。非聰慧者不得　曾聞。有
T1821_.41.0276a14: 聰慧馬。人貪其種令與母合。馬後覺知斷
T1821_.41.0276a15: 勢而死｣　　若有人害至心境劣故者。簡差
T1821_.41.0276a16: 別。若有人害非人父･母不成逆罪。由心
T1821_.41.0276a17: 劣故。由境劣故。又正理云。若有人害非
T1821_.41.0276a18: 人父･母亦不成逆罪。少恩･羞恥故。謂彼

T1821_.41.0276a19:

於子無如人恩。子於彼無如人慚･愧

已上
論文

T1821_.41.0276a20: 由此准釋。若有非人害人父･母亦不成
T1821_.41.0276a21: 逆。人境雖勝由心劣故　又解父･母於彼
T1821_.41.0276a22: 少恩。彼於父･母慚･愧心微｣　　已辨業障
T1821_.41.0276a23: 至唯無想處者。釋第四句。已説業障唯人
T1821_.41.0276a24: 三洲　其餘二障通於五趣。然異熟障。唯
T1821_.41.0276a25: 人北洲。唯天無想　又正理云。已辨業障唯
T1821_.41.0276a26: 人三洲。餘障應知五趣皆有。然煩惱障遍一
T1821_.41.0276a27: 切處。若異熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯
T1821_.41.0276a28: 無想　豈不三洲處扇搋等身非聖道器。故
T1821_.41.0276a29: 異熟障攝　無如是理。以於彼生引業所
T1821_.41.0276b01: 牽同分相續可成男等爲聖道器。唯三惡
T1821_.41.0276b02: 趣･無想･北洲。決定無容證聖道義。故唯於
T1821_.41.0276b03: 彼立異熟障　有説。彼處唯屬異生。餘處

T1821_.41.0276b04:

皆容與聖者共。故不説是異熟障攝

已上
論文

T1821_.41.0276b05: 梵王雖復無容證聖。不障離染故非異
T1821_.41.0276b06: 熟障攝
T1821_.41.0276b07: 倶舍論記卷第十七
T1821_.41.0276b08:   於尊勝院之東房書寫了僧定範本也
T1821_.41.0276b09: 今年三十講料也　　　　　一交了
T1821_.41.0276b10:   六月二十三日句切了
T1821_.41.0276b11:
T1821_.41.0276b12:
T1821_.41.0276b13:
T1821_.41.0276b14: 倶舍論記卷第十八
T1821_.41.0276b15: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0276b16:   分別業品第四之六
T1821_.41.0276b17: 於前所辨至其體是何者。此下第二別明業
T1821_.41.0276b18: 障。就中。一出業障體。二別明破僧。三明成
T1821_.41.0276b19: 逆縁。四明加行定。五罪重･大果。六無間同
T1821_.41.0276b20: 類　此即第一出業障體。牒前問起｣　　頌
T1821_.41.0276b21: 曰至一殺生加行者。頌答｣　　論曰至不可
T1821_.41.0276b22: 害故者。五無間中四是身業。謂殺父･害母･
T1821_.41.0276b23: 殺阿羅漢･出佛身血　一是語業謂破僧。
T1821_.41.0276b24: 三是殺生根本業道。謂殺父･害母･殺阿羅
T1821_.41.0276b25: 漢。一虚誑語根本業道謂破僧。一是殺生業
T1821_.41.0276b26: 道加行謂出佛身血。以如來身不可害故｣
T1821_.41.0276b27: 　　破僧無間至何縁名破僧者。問。破僧無
T1821_.41.0276b28: 間業既是虚誑語。何縁名破僧｣　　因受果
T1821_.41.0276b29: 名或能破故者。答。虚誑語是因。所破僧是果。
T1821_.41.0276c01: 謂因虚誑語僧方破故。言虚誑語名破僧
T1821_.41.0276c02: 者因受果名　或能破故。謂僧是所破。虚
T1821_.41.0276c03: 誑語是能破。能破僧故名曰破僧。從用立
T1821_.41.0276c04: 名
T1821_.41.0276c05: 若爾僧破至誰所成就者。此下第二別明破
T1821_.41.0276c06: 僧。就中。一僧破體及成。二能破成時･處。三
T1821_.41.0276c07: 具縁成破僧。四明破二僧別。五無破法
T1821_.41.0276c08: 輪時。此即第一僧破體及成。一問所破僧果
T1821_.41.0276c09: 其體是何。二問能･所破人誰所成就｣
T1821_.41.0276c10: 頌曰至所破僧所成者。上三句答初問。下一
T1821_.41.0276c11: 句答後問｣　　論曰至行蘊所攝者。釋上
T1821_.41.0276c12: 三句出僧破體。以不相應中不和合爲性
T1821_.41.0276c13: 　問不和合性以何爲體。古徳空法師解云。
T1821_.41.0276c14: 不和合性以聖法上非得爲體。由此起故
T1821_.41.0276c15: 不得入聖。雖異生性先於聖法亦有非得
T1821_.41.0276c16: 容得入聖　空法師意説。無漏八正是和合
T1821_.41.0276c17: 體。以是聖僧和合徳故。若能破此名破法
T1821_.41.0276c18: 輪僧。而諸論但言破凡僧者。破有近･遠。
T1821_.41.0276c19: 由近破凡事和合僧故不得入聖。遠破聖
T1821_.41.0276c20: 僧。是故聖僧是正所破。由破此重獲無間
T1821_.41.0276c21: 罪　難云諸論但言破凡非聖。而言破聖
T1821_.41.0276c22: 與論相違。夫論破僧。破和合性。若得聖已
T1821_.41.0276c23: 即不可破。若未得聖何所破耶。此即違理
T1821_.41.0276c24: 　今解云。不和合性以和合上非得爲體。
T1821_.41.0276c25: 謂僧未破有和合性。同共和合許有聖道。
T1821_.41.0276c26: 僧由有此和合性故容得入聖。若僧被破。
T1821_.41.0276c27: 捨和合性。有不和合性起。由彼破此和合
T1821_.41.0276c28: 性故不得入聖。故成無間。既不成就彼和
T1821_.41.0276c29: 合性。即以和合體上非得爲不和合性　
T1821_.41.0277a01: 問破僧不和合非得以爲體。亦可僧和合以
T1821_.41.0277a02: 彼得爲體　解云諸法未必皆相翻立。如異
T1821_.41.0277a03: 生性以非得爲體。聖性非唯以得爲體　
T1821_.41.0277a04: 問破法輪僧。破羯磨僧。爲體同不　古徳
T1821_.41.0277a05: 休法師解云。破僧體有二種。若破法輪僧。
T1821_.41.0277a06: 以非擇滅爲體。若破羯磨僧。以不和合爲
T1821_.41.0277a07: 體。法輪僧上無有和合作羯磨事。唯有縁
T1821_.41.0277a08: 差不生法故。所以非擇滅爲體。羯磨僧有
T1821_.41.0277a09: 和合作羯磨事。後被破已由捨和合故。
T1821_.41.0277a10: 以不和合爲體　難云若説破羯磨僧以
T1821_.41.0277a11: 不和合爲性。此亦無違。若言破法輪僧
T1821_.41.0277a12: 以非擇滅爲體。此即不然。諸論皆説所破
T1821_.41.0277a13: 僧體不和合性。言破法輪非擇滅性。豈不相
T1821_.41.0277a14: 違。若言論據羯磨僧説。不爾。論據法輪
T1821_.41.0277a15: 僧故　又空法師意解。若破法輪僧。以法輪
T1821_.41.0277a16: 理和合上非得爲體。若破羯磨僧。以羯磨
T1821_.41.0277a17: 事和合上非得爲體　難云總言非得義亦
T1821_.41.0277a18: 不違。若言以彼聖法非得爲破法輪僧體。
T1821_.41.0277a19: 此即不然。准前破故　今解云。兩種破僧不
T1821_.41.0277a20: 和合性。皆以和合性上非得爲體。若破法
T1821_.41.0277a21: 輪僧。以法輪和合上非得爲＊性。若破羯磨
T1821_.41.0277a22: 僧。以羯磨和合上非得爲＊性｣　　豈成無
T1821_.41.0277a23: 間者。問。僧破體是無覆無記。豈成無間業。
T1821_.41.0277a24: 如何乃言破僧無間｣　　如是僧破至是無
T1821_.41.0277a25: 間果者。答。如是僧破因誑語生。故説破僧
T1821_.41.0277a26: 是無間果非無間業。因受果名。故説無間
T1821_.41.0277a27: 名破僧也｣　　非能破者至僧衆所成者。釋
T1821_.41.0277a28: 下一句。非是天授能破者成此僧破體。但
T1821_.41.0277a29: 是所破愚僧所成。＊休法師云。天授是僧非
T1821_.41.0277b01: 但能破。亦有所破之義。以此能破亦有成
T1821_.41.0277b02: 義　今解不然。今破彼得聖法輪之因令
T1821_.41.0277b03: 不得聖。天授雖是僧。無得聖故非所破
T1821_.41.0277b04: 也　又論但説所破僧成
T1821_.41.0277b05: 此能破人至何處幾時者。此下第二明能破
T1821_.41.0277b06: 成時･處。總爲三問｣　　頌曰至隨罪増苦
T1821_.41.0277b07: 増者。前兩句答初問。無間答第二問。一劫
T1821_.41.0277b08: 熟下答第三問｣　　論曰至生於無間者。釋
T1821_.41.0277b09: 初三句。若破僧罪定墮無間。若造餘四逆
T1821_.41.0277b10: 不必生彼。或生餘地獄。餘文可知。欲界善
T1821_.41.0277b11: 劣非受一劫。欲界惡強受一中劫。故婆沙
T1821_.41.0277b12: 一百一十五云。問此業能取一劫受果。爲
T1821_.41.0277b13: 是何劫。或有説者是成劫。復有説者是壞劫。
T1821_.41.0277b14: 復有説者是大劫　如是説者此是中劫。由
T1821_.41.0277b15: 彼亦有不盡中劫而得脱故。如毘奈耶説。
T1821_.41.0277b16: 提婆達多。當於人壽四萬歳時來生人中。
T1821_.41.0277b17: 必定當證獨覺菩提。舍利子等所不能及
T1821_.41.0277b18: 　問如是伽陀當云何通。諸有破僧人破
T1821_.41.0277b19: 壞和合僧。生無間地獄壽量經劫住。尊者
T1821_.41.0277b20: 世友作如是説。減一劫住亦名一劫。如世
T1821_.41.0277b21: 間人於減一日任持所作亦名直日。此亦

T1821_.41.0277b22:

如是

解云立世經説。釋迦如來於第九住劫出世。天授
造無間業入於地獄。至第十盡方一中劫。然天授

T1821_.41.0277b23:

於第十住劫減至四萬歳時來世人
中證獨覺菩提。是故天授中劫不滿

｣　　若作多逆罪

T1821_.41.0277b24: 至同感一生者。問。若作二逆能感二劫。乃
T1821_.41.0277b25: 至五逆能感五劫。皆次生熟。如何多逆同感
T1821_.41.0277b26: 一生｣　　隨彼罪増至五倍重苦者。答。正釋
T1821_.41.0277b27: 第四句。造逆漸多。其身轉大。轉復柔軟。苦
T1821_.41.0277b28: 具漸加。受苦轉増。造多逆中初是引業。後
T1821_.41.0277b29: 是滿業。故正理云。造多逆人唯一能引。餘
T1821_.41.0277c01: 助滿故　又正理云。如造多逆先引。後滿。
T1821_.41.0277c02: 依説一切有部。隨造多･少皆名順生受業
T1821_.41.0277c03: 同一劫受　若依成實論。若造一逆一劫
T1821_.41.0277c04: 受果。若造二逆二劫同受。如是乃至若造
T1821_.41.0277c05: 五逆五劫同受。餘後四劫從初爲名同名
T1821_.41.0277c06: 生報業。成實多依經部宗。一業感多身。亦
T1821_.41.0277c07: 多業感一身　若依正量部。若造一逆
T1821_.41.0277c08: ＊一劫受果。如是乃至。若造五逆五劫受
T1821_.41.0277c09: 果。於中初劫是生報業。餘後四劫是後報
T1821_.41.0277c10: 業。各各別感
T1821_.41.0277c11: 誰於何處至經幾時破者。此下第三具縁成
T1821_.41.0277c12: 破僧。一問誰能破。二問於何處。三問能破
T1821_.41.0277c13: 於誰。四問破在何時。五問經幾時破｣
T1821_.41.0277c14: 頌曰至名破不經宿者。苾芻見淨行破答初
T1821_.41.0277c15: 問異處答第二問。愚夫答第三問。忍異師
T1821_.41.0277c16: 道時名破答第四問。不經宿答第五問｣
T1821_.41.0277c17: 　論曰至言無威故者。釋苾芻見淨行破。大
T1821_.41.0277c18: 僧破與佛敵對。自號佛故非在家等。以彼
T1821_.41.0277c19: 依身無威徳故。唯見行者以惡意樂極堅深
T1821_.41.0277c20: 故。非愛行人。於染･淨品倶躁動故。住淨
T1821_.41.0277c21: 行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。以此
T1821_.41.0277c22: 故知。先破僧後斷善根。要具尸羅言威肅
T1821_.41.0277c23: 故。若斷善根便捨戒故。故婆沙一百一十六
T1821_.41.0277c24: 云。問何等種類補特伽羅破法輪僧。答補特
T1821_.41.0277c25: 伽羅有二種。一者愛行。二者見行。諸見行
T1821_.41.0277c26: 者破法輪僧。非愛行者。以見行者所有意
T1821_.41.0277c27: 樂堅固猛利。於雜染･清淨品所作決定無
T1821_.41.0277c28: 有退轉。諸愛行者無如是事。故不能破　
T1821_.41.0277c29: 又唯男子破法輪僧。非諸女人。亦非扇搋･
T1821_.41.0278a01: 半擇迦等。所以者何。破法輪時法爾自安
T1821_.41.0278a02: 立爲大師　而諸女人非増上器。於大師
T1821_.41.0278a03: 非分。故不能破。然能廣作破僧方便。猶
T1821_.41.0278a04: 如麁喜苾芻尼等　諸扇搋･半擇迦･無形･
T1821_.41.0278a05: 二形皆是愛行。諸愛行者所有意樂。不堅不
T1821_.41.0278a06: 猛。於染･淨品皆不決定。是故彼類不能破
T1821_.41.0278a07: 僧｣　　要異處破至對必無能者。釋異處。
T1821_.41.0278a08: 異處謂羯闍尸利沙山。此云象頭山。山頂如
T1821_.41.0278a09: 象頭故以名焉。去鷲峯山北可三･四里。
T1821_.41.0278a10: 同一界内。天授住彼而破僧故非對大師。
T1821_.41.0278a11: 舊云伽耶山者訛也。以羯闍之與伽耶音
T1821_.41.0278a12: 相近故。故謬傳爾。然西方別有伽耶山。去
T1821_.41.0278a13: 鷲峯山一百五十餘里。非同一界。非破僧
T1821_.41.0278a14: 處｣　　唯破異生至説愚夫言者。釋愚夫。前
T1821_.41.0278a15: 説未得聖名愚夫後説未得忍名愚夫。爲
T1821_.41.0278a16: 含此二義説愚夫言｣　　要所破僧至在
T1821_.41.0278a17: 如是時者。釋忍異師道時名破。顯破僧時
T1821_.41.0278a18: 　言有餘聖道者。要所破僧忍彼異師提婆
T1821_.41.0278a19: 達多異佛世尊。又忍提婆達多異佛所説八
T1821_.41.0278a20: 支聖道有餘聖道　提婆達多作如是言。
T1821_.41.0278a21: 我是大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬
T1821_.41.0278a22: 答摩所説八支聖道。所破僧忍異師･異道。
T1821_.41.0278a23: 應説僧破在如是時。故婆沙一百一十六
T1821_.41.0278a24: 云。齊何當言法輪僧破。答施設論説。提婆
T1821_.41.0278a25: 達多自爲第五皆共受籌。齊此當言法輪
T1821_.41.0278a26: 僧壞。復有説者作表白已。復有説者離所
T1821_.41.0278a27: 聞處。復有説者離所見處。復有説者離見聞
T1821_.41.0278a28: 處。如是説者若由意樂誓受餘師。謂彼愚
T1821_.41.0278a29: 癡諸苾芻衆。由定意樂發如是心作如是
T1821_.41.0278b01: 語。提婆達多是我大師。非佛世尊。齊此當
T1821_.41.0278b02: 言法輪僧壞　言五法者。正理云。言邪道
T1821_.41.0278b03: 者。提婆達多妄説五事爲出離道。一者不
T1821_.41.0278b04: 應受用乳等。二者斷肉。三者斷鹽。四者應

T1821_.41.0278b05:

被不截衣服。五者應居聚落邊寺

解云乳等
等取酪･

T1821_.41.0278b06:

生蘇･熟蘇･醍醐。此
五名著味。餘文可知

又婆沙一百一十六云。云

T1821_.41.0278b07: 何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞
T1821_.41.0278b08: 食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居逈露。
T1821_.41.0278b09: 五者盡壽不食一切魚肉･血味･鹽蘇･乳等

T1821_.41.0278b10:

婆沙五法。與
正理不同

｣　　此夜必和至壞僧和合故者。釋

T1821_.41.0278b11: 不經宿。眞諦師云。日將暮時破僧。至夜三
T1821_.41.0278b12: 更還復和合。故言此夜必和不經宿住　
T1821_.41.0278b13: 如是名曰破法輪僧。能障聖道輪壞僧和
T1821_.41.0278b14: 合故。聖道不轉名破法輪。壞僧和合名爲
T1821_.41.0278b15: 破僧。故正理云。衆若忍許彼所説時名破
T1821_.41.0278b16: 法輪。亦名破僧
T1821_.41.0278b17: 何洲人幾至何洲人幾者。此下第四明破二
T1821_.41.0278b18: 僧別。問處及人。一問法輪。二問羯磨｣
T1821_.41.0278b19: 頌曰至通三洲八等者。前兩句答初問。後兩
T1821_.41.0278b20: 句答後問｣　　論曰至過此無限者。釋上
T1821_.41.0278b21: 兩句。明破法輪。如文可知。又婆沙云。問破
T1821_.41.0278b22: 僧時佛在衆中不。答佛時住彼界内而不
T1821_.41.0278b23: 在衆。云何知耶。曾聞。提婆達多欲破僧
T1821_.41.0278b24: 時。佛以慈愍故呵制之言。提婆達多汝勿
T1821_.41.0278b25: 破僧。勿起極重惡不善。勿趣非愛大苦
T1821_.41.0278b26: 果處。佛雖如是慇懃呵制。而彼都無止息之
T1821_.41.0278b27: 心。爾時世尊起正智見審觀前際。而我昔
T1821_.41.0278b28: 時破他眷屬。即自觀見。昔我無量無數劫前
T1821_.41.0278b29: 曾破壞他仙人眷屬。彼業異熟今現在前。觀
T1821_.41.0278c01: 見是已知此僧衆定當破壞。便入靜室默
T1821_.41.0278c02: 然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在於
T1821_.41.0278c03: 界内而不在衆｣　　唯破羯磨至故亦言等
T1821_.41.0278c04: 者。釋下兩句　通三洲者。有聖教故。及有
T1821_.41.0278c05: 出家弟子衆故。餘文可知　正理論云。於何
T1821_.41.0278c06: 時分容有破僧･破羯磨僧　從結界後迄
T1821_.41.0278c07: 今亦有至法未滅　破法輪僧。除六時分
T1821_.41.0278c08: 　又婆沙一百一十六云。問破羯磨僧。破法
T1821_.41.0278c09: 輪僧。有何差別。答破羯磨者。謂一界内有
T1821_.41.0278c10: 二部僧。各各別住作布灑他羯磨説戒。破法
T1821_.41.0278c11: 輪者。謂立異師･異道。如提婆達多言我是
T1821_.41.0278c12: 大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬答摩
T1821_.41.0278c13: 所説八支聖道
T1821_.41.0278c14: 於何時分至無破法輪僧者。此即第五無破
T1821_.41.0278c15: 法輪時｣　　論曰至無破法輪者　皰謂瘡
T1821_.41.0278c16: 皰。邪戒･邪見名爲二皰　邪戒謂説五法
T1821_.41.0278c17: 是道　邪見謂撥佛八正非道。餘文可知
T1821_.41.0278c18: 　又婆沙一百一十六云。非初･後者。由此
T1821_.41.0278c19: 二時諸苾芻衆。於聖教中和合一味不可
T1821_.41.0278c20: 破壞　非於二皰未出時者。謂聖教中未
T1821_.41.0278c21: 生戒･見二種皰時　非未和合共結界時
T1821_.41.0278c22: 者。要一界内有二部僧。別住異忍方名破
T1821_.41.0278c23: 僧故。非未建立第一雙者。謂未建立第
T1821_.41.0278c24: 一雙時。定無能破法輪僧者。諸佛法爾皆
T1821_.41.0278c25: 有第一雙賢聖弟子。若有破壞法輪僧已。
T1821_.41.0278c26: 不經日夜。此第一雙還令和合。非於大師
T1821_.41.0278c27: 涅槃後者。若於大師般涅槃後。作如是言
T1821_.41.0278c28: 我是大師非如來者。咸共責言。大師在世
T1821_.41.0278c29: 汝何不言我是大師。今涅槃後乃作是語。
T1821_.41.0279a01: 是故決定於此六時法輪不壞於所餘時
T1821_.41.0279a02: 法輪可壞｣　　非破法輪至有此事故者。顯
T1821_.41.0279a03: 破法輪由過去業。曾破壞他仙人眷屬。如
T1821_.41.0279a04: 前已説　又正理云。於此賢劫迦葉波佛時。
T1821_.41.0279a05: 釋迦牟尼曾破他衆故。婆沙･正理各引一
T1821_.41.0279a06: 事。所以不同
T1821_.41.0279a07: 且止傍論至害後無學無者。此即第三明成
T1821_.41.0279a08: 逆縁｣　　論曰至非餘者。釋第一句。此即
T1821_.41.0279a09: 問也｣　　由棄恩田壞徳田故者。總答｣
T1821_.41.0279a10: 謂害父母是棄恩田者別釋恩田｣　　如何
T1821_.41.0279a11: 有恩者徴｣　　身生本故者。答｣　　如何棄
T1821_.41.0279a12: 彼者。問｣　　謂捨彼恩者。答｣　　徳田謂餘
T1821_.41.0279a13: 至故成逆罪者。別釋徳田。徳田謂餘阿羅漢
T1821_.41.0279a14: 僧。及如來。具諸勝功徳。及能生他勝功徳
T1821_.41.0279a15: 故。壞彼勝徳所依止身故成逆罪　又正理
T1821_.41.0279a16: 云。若有父･母子初生時。爲殺棄於豺･狼路
T1821_.41.0279a17: 等。或於胎内方便欲殺。由定業力子不命
T1821_.41.0279a18: 終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等
T1821_.41.0279a19: 畏。於子事急怱起欲殺心。然棄等時必懷
T1821_.41.0279a20: 悲愍。數數縁子愛戀纒心。若棄此恩下逆
T1821_.41.0279a21: 罪觸。爲顯逆罪有下･中･上故。説棄恩皆
T1821_.41.0279a22: 成逆罪。或由母等田器法然。設彼無恩但
T1821_.41.0279a23: 害其命。必應無間生地獄中。諸聰慧人咸
T1821_.41.0279a24: 作是説。世尊於法了達根源作如是言但
T1821_.41.0279a25: 應深信｣　　父･母形轉殺成逆耶者。釋第二
T1821_.41.0279a26: 句。此即問也｣　　逆罪亦成至謂父轉形者。
T1821_.41.0279a27: 答。逆罪亦成。所依止身前後一故。由如是
T1821_.41.0279a28: 義故毘婆娑有是問言。頗有令男離命根
T1821_.41.0279a29: 非父非阿羅漢。而爲無問罪觸不。答曰有。
T1821_.41.0279b01: 謂母轉形爲男。問頗有令女離命根。非母
T1821_.41.0279b02: 非阿羅漢。而爲無間罪觸不。答曰有。謂父
T1821_.41.0279b03: 轉形爲女｣　　設有女人至成害母逆者。釋
T1821_.41.0279b04: 第三句。此即問｣　　因彼血者至能長成故
T1821_.41.0279b05: 者。答。因彼血渧以成身者。此是生母殺成
T1821_.41.0279b06: 逆罪身生本故。第二女人但是養母。諸有所
T1821_.41.0279b07: 作應往來等事應諮後母。以彼後母能飮･
T1821_.41.0279b08: 能養･能長成故。故正理云。因彼血生者。識
T1821_.41.0279b09: 託方増故。第二女人但如養母。雖諸所作
T1821_.41.0279b10: 皆應諮決。而害但成無間同類｣　　若於父
T1821_.41.0279b11: 母至謂餘而殺者。此下釋誤等無。此正明誤
T1821_.41.0279b12: 殺無逆。如文可知。故婆沙云。由二因縁
T1821_.41.0279b13: 得無間罪。一起加行。二果究竟。雖起加行
T1821_.41.0279b14: 果不究竟。彼不得無間罪。雖果究竟不
T1821_.41.0279b15: 起加行。亦不得無間罪｣　　若一加行至
T1821_.41.0279b16: 極微成故者。此即等中以收　前師意説。從
T1821_.41.0279b17: 強表一。若二倶強。如一加行害父害母表
T1821_.41.0279b18: 及無表各二並生。若二倶劣。如害非親。亦
T1821_.41.0279b19: 有二表二無表生　後師意説皆有二表二
T1821_.41.0279b20: 無表生。表微各異。由有表業能斷他命。表
T1821_.41.0279b21: 業若無他命寧斷。故婆沙云尊者妙音説曰。
T1821_.41.0279b22: 諸有表業極微所成。害母･及餘極微各異。
T1821_.41.0279b23: 故有表罪於二人邊得。又衆事分受五
T1821_.41.0279b24: 戒時有五表五無表一時倶得。故知表･無
T1821_.41.0279b25: 表業有多並起｣　　若害阿羅漢至亦成逆
T1821_.41.0279b26: 罪者。釋或有。可知｣　　若有害父至以依止
T1821_.41.0279b27: 一故者。此亦等字以收可知｣　　若爾喩説
T1821_.41.0279b28: 至殺阿羅漢者。引經爲難。若爾譬喩經説
T1821_.41.0279b29: 當云何通。佛告始欠持。汝已造二逆所謂･
T1821_.41.0279c01: 害父殺阿羅漢。昔佛在世南印度國有一國
T1821_.41.0279c02: 王。以國委付太子始欠持。往室羅筏歸佛
T1821_.41.0279c03: 出家得阿羅漢果。太子無道專行非法暴
T1821_.41.0279c04: 亂百姓。有舊老臣至父王所具陳上事。請
T1821_.41.0279c05: 王還國示誨太子。父王許諾請遂還本國。
T1821_.41.0279c06: 太子佞臣恐被誅戮。佞太子言。父王欲來
T1821_.41.0279c07: 奪太子位請遣一使在路而殺。太子納此
T1821_.41.0279c08: 佞言遂遣使殺。父王知業因縁應合子殺。
T1821_.41.0279c09: 甘心受死。佛知斯事遣弟子去告彼太
T1821_.41.0279c10: 子始欠持言。汝已造二逆。所謂害父･殺阿
T1821_.41.0279c11: 羅漢　始欠持此云頂髻｣　　彼顯一逆至
T1821_.41.0279c12: 訶責彼罪者。答。通彼經言。彼經顯一逆由
T1821_.41.0279c13: 父･及羅漢二縁所成　言造二逆或以恩
T1821_.41.0279c14: 田･徳田二門訶責始欠持罪　問前三倶轉
T1821_.41.0279c15: 中言如屬他生。倶時瞋･殺･盜。彼亦依止一
T1821_.41.0279c16: 故。有三業道倶時而轉。殺父･羅漢依止亦
T1821_.41.0279c17: 一。何妨得二逆　解云瞋･殺･盜業殊故別結
T1821_.41.0279c18: 業道。斷命是其一故不結二逆｣　　若於佛
T1821_.41.0279c19: 所至無間罪耶者。釋第五句及第六句。下無
T1821_.41.0279c20: 字通兩處故。此即問也｣　　要以殺心至無
T1821_.41.0279c21: 間則無者。答。要以殺心出佛身血方成逆
T1821_.41.0279c22: 罪。打心出血。以罪輕故無間則無｣　　若
T1821_.41.0279c23: 殺加行時至有逆罪耶者。釋第六句。此即問
T1821_.41.0279c24: 也｣　　無於無學身無殺加行故者。答可知｣
T1821_.41.0279c25: 　　若造無間至定相違故者。此即第四明
T1821_.41.0279c26: 加行定。無間加行若必定成。中間決無離染･
T1821_.41.0279c27: 得果。以彼業強次生必受。此離染道･及得
T1821_.41.0279c28: 果道。不能令彼業道不起。故決定無離染･
T1821_.41.0279c29: 得果　應知無間加行有二。一可轉。二不可
T1821_.41.0280a01: 轉。此中據不可轉者爲問。故顯宗論二十
T1821_.41.0280a02: 三云。然我所宗無間加行總説有二。一近。

T1821_.41.0280a03:

二遠。近不可轉。遠有轉義

解云諸論言可轉
據遠説。諸論＊言不

T1821_.41.0280a04:

可轉據近説。廣如
正理･娑沙論説

除無間業。若造餘惡業道加

T1821_.41.0280a05: 行中間。若聖道生業道不起。轉至聖位所
T1821_.41.0280a06: 依止身。與彼惡業道定相違故。以彼業道
T1821_.41.0280a07: 劣聖道力強。能令此業不得現起。故得入
T1821_.41.0280a08: 聖。離染道劣不能令彼惡業不起　又解
T1821_.41.0280a09: 不言離染略而不論
T1821_.41.0280a10: 於諸惡行至世善中大果者。此即第五明罪
T1821_.41.0280a11: 重･大果。上兩句明罪重。下兩句明大果｣
T1821_.41.0280a12: 　論曰至恩等少故者。釋上兩句。天授雖
T1821_.41.0280a13: 了八正是法。五是非法。爲欲破僧。起虚
T1821_.41.0280a14: 誑語。顛倒顯示五法是法。八正非法。此無
T1821_.41.0280a15: 間中爲最大罪。由此傷毀佛法身故。障世
T1821_.41.0280a16: 生天道･及涅槃道。謂僧未合。一切世間應
T1821_.41.0280a17: 入聖。應得果應離染應漏盡。皆悉被遮。
T1821_.41.0280a18: 修習諸定温誦經典聞思等業。皆悉止息
T1821_.41.0280a19: 法輪不轉。皆身･心亂故招無間一劫異熟　
T1821_.41.0280a20: 由此破僧五無間中罪最爲重。餘四無間罪
T1821_.41.0280a21: 如其次第。第五出佛身血。第三殺阿羅漢。第
T1821_.41.0280a22: 一殺母。此三如次後後漸輕。第二殺父最輕。
T1821_.41.0280a23: 恩等少故。等謂等取徳。恩･徳二田中徳田
T1821_.41.0280a24: 勝恩田。以彼徳田能拔有情生死苦故。故
T1821_.41.0280a25: 於徳田罪重恩田　就徳田三中。破僧最
T1821_.41.0280a26: 重。害法身故。諸佛所師所謂法也。次出佛
T1821_.41.0280a27: 身血罪重。以佛功徳勝阿羅漢故。又是師
T1821_.41.0280a28: 故。次害阿羅漢輕故。於徳田中以後徳少
T1821_.41.0280a29: 故所以罪輕。前徳多故罪重。就恩田二種中。
T1821_.41.0280b01: 父恩少母。母懷長養･慈恩多故。母重父輕｣
T1821_.41.0280b02: 　　若爾何故至邪見最大者。難。若虚誑語
T1821_.41.0280b03: 業爲最重罪。何故身･語･意三罰業中。佛説
T1821_.41.0280b04: 意罰爲最大罪。罰謂治罰造惡業者。罰入地
T1821_.41.0280b05: 獄故業名罰。又經説罪中邪見最大｣
T1821_.41.0280b06: 據五無間至如次説重者。答。諸法門中各一
T1821_.41.0280b07: 爲重。若據五無間業中説破僧重。若約三
T1821_.41.0280b08: 罰業中説意罰罪大。就五僻見中説邪見
T1821_.41.0280b09: 重。或依大果義説破僧罪重。於無間獄
T1821_.41.0280b10: 一劫受故。依害多有情義説意業罪重。如
T1821_.41.0280b11: 仙意憤害多有情故。依斷善根義説邪見
T1821_.41.0280b12: 罪重。故言如次説重｣　　感第一有至説世
T1821_.41.0280b13: 善言者。釋下兩句。有頂善思感最大果。約
T1821_.41.0280b14: 異熟果故説此言。若五果中據離繋果＊則
T1821_.41.0280b15: 金剛喩定相應思能得大果。故諸結永斷
T1821_.41.0280b16: 爲此思果故。雖諸無漏無間道思皆得離
T1821_.41.0280b17: 繋。非如此故。爲簡此無漏思故説世善
T1821_.41.0280b18: 言
T1821_.41.0280b19: 爲唯無間罪定生地獄者。此下第六明無間
T1821_.41.0280b20: 同類。此即問｣　　諸無間同類至非無間生
T1821_.41.0280b21: 者。答。諸無間業同類亦定生地獄。有餘師説
T1821_.41.0280b22: 無間同類雖定生地獄。非要無間即生地
T1821_.41.0280b23: 獄。以通順後･及不定故。故正理云。諸無
T1821_.41.0280b24: 間同類亦定生彼。非定無間生。非無間業
T1821_.41.0280b25: 故｣　　同類者何者。問｣　　頌曰至是五逆
T1821_.41.0280b26: 同類者　言同類者是相似義　謂有於母
T1821_.41.0280b27: 阿羅漢尼。或於母･及阿羅漢尼行極汚染。
T1821_.41.0280b28: 謂非梵行。是名殺母同類業體。同於母所
T1821_.41.0280b29: 作罪業故名同類業　或有殺害百大劫
T1821_.41.0280c01: 中住定菩薩。是名害父同類業體。菩薩恩深
T1821_.41.0280c02: 猶如父故。於彼造業名同類業　或殺學
T1821_.41.0280c03: 聖者。是殺阿羅漢同類業體。以學･無學同
T1821_.41.0280c04: 聖福田故。於彼造業名同類業　僧和合
T1821_.41.0280c05: 縁。謂資具等。若有侵奪僧和合縁令僧離
T1821_.41.0280c06: 散。是名破僧同類業體。和合資縁與僧義
T1821_.41.0280c07: 等。於彼作業名同類業　或有破壞佛窣
T1821_.41.0280c08: 覩波。是名出佛身血同類業體。衆人恭敬
T1821_.41.0280c09: 此窣都波與佛相似。於彼造業名同類業
T1821_.41.0280c10: 如是名爲五逆同類
T1821_.41.0280c11: 有異熟業至二喩如前者。即比大文第五明
T1821_.41.0280c12: 三時障。於不定業中亦應除少分。以半爲
T1821_.41.0280c13: 障半不障故所以不説。故正理四十三云。
T1821_.41.0280c14: 然於此中除順現受。及順不定受異熟不定
T1821_.41.0280c15: 業。井異熟定中非異處熟者。以此准知。順
T1821_.41.0280c16: 生受業･順後受業･及順不定受業中異熟定
T1821_.41.0280c17: 異處熟者皆能爲障　餘文可知
T1821_.41.0280c18: 如上所言至説名爲定者。此下大文第六明
T1821_.41.0280c19: 菩薩相。就中。一明住定位。二明修相業。三
T1821_.41.0280c20: 明供養佛。四明六度圓。此即第一明住定
T1821_.41.0280c21: 位　如上所言住定菩薩爲從何位得住
T1821_.41.0280c22: 定名。此問菩薩位　又問彼復於何説名
T1821_.41.0280c23: 爲定。此問定名。頌曰至具男念堅固者。上
T1821_.41.0280c24: 兩句答初問。下兩句答後問　此中言定。
T1821_.41.0280c25: 謂彼決定生善趣等名之爲定。非是得定。
T1821_.41.0280c26: 菩薩住此名爲住定｣　　論曰至及貴家等
T1821_.41.0280c27: 者。略釋頌本。如文可知　三十二相。如婆
T1821_.41.0280c28: 沙一百七十七具釋｣　　生善趣者至常無
T1821_.41.0280c29: 退屈者。此即別釋下半頌。一釋善趣。二釋
T1821_.41.0281a01: 貴家　或生婆羅門家。或生刹帝利家。或
T1821_.41.0281a02: 生巨富長者家。或生大婆羅門家　婆羅此
T1821_.41.0281a03: 云豪族。或大婆羅通上三處　三釋具。四
T1821_.41.0281a04: 釋男。五釋念。六釋堅。即無退屈名爲堅
T1821_.41.0281a05: 也｣　　謂於利樂至皆能荷負者。別解無退
T1821_.41.0281a06: 屈　馱婆此云奴。不用錢買名爲無價。謂
T1821_.41.0281a07: 彼菩薩受他驅役利益有情。如不用錢買
T1821_.41.0281a08: 奴相似　無縁大悲者。謂彼菩薩起此大悲。
T1821_.41.0281a09: 不由衆生於菩薩所有恩方起。無恩亦起
T1821_.41.0281a10: 故言無縁大悲。任運恒時繋屬他故　以
T1821_.41.0281a11: 無慢心。皆悉攝同己身相似　須眼等時
T1821_.41.0281a12: 即便施與名難求事　能代衆生受種種
T1821_.41.0281a13: 苦名勞迫事。顯無退屈　餘文可知　又
T1821_.41.0281a14: 正理云。何故要修妙相業位。菩薩方受住
T1821_.41.0281a15: 定位名。爾時人･天方共知故。先時但爲諸
T1821_.41.0281a16: 天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺
T1821_.41.0281a17: 位決定非餘　解云修相業時趣菩提時
T1821_.41.0281a18: 定先菩提決定非到決定
T1821_.41.0281a19: 修妙相業至各百福嚴飾者。此即第二明修
T1821_.41.0281a20: 相業｣　　論曰至非聞修類者。釋上兩句。
T1821_.41.0281a21: 一釋贍部。二釋男。三釋對佛。四釋佛思。
T1821_.41.0281a22: 五釋思所成。故正理云。唯思所成非修所
T1821_.41.0281a23: 成。不定界故。所感異熟此所繋故。非聞所
T1821_.41.0281a24: 成彼羸劣故。亦非生得加行起故　又婆沙
T1821_.41.0281a25: 一百七十七云。問相異熟業以何爲自性。
T1821_.41.0281a26: 爲身業。爲語業。爲意業耶。答三業爲自
T1821_.41.0281a27: 性。然意業増上。有説唯意業爲自性非身･
T1821_.41.0281a28: 語業。所以者何。此業猛利身･語業鈍故。問
T1821_.41.0281a29: 相異熟業爲在意地。爲五識身耶。答在意
T1821_.41.0281b01: 地非五識身。所以者何。意識有分別要觀
T1821_.41.0281b02: 察已行。五識無分別隨境界力起故。問相
T1821_.41.0281b03: 異熟業爲加行得。爲離染得。爲生得耶。答
T1821_.41.0281b04: 唯加行得非離染得。非生得。所以者何。此
T1821_.41.0281b05: 業必在三無數劫修諸波羅蜜多。圓滿
T1821_.41.0281b06: 身中加行功用作意而後得故。有説此業加
T1821_.41.0281b07: 行得亦生得。但非離染。問相異熟業爲聞所
T1821_.41.0281b08: 成･思所成･修所成耶。答唯思所成。非聞。非
T1821_.41.0281b09: 修。所以者何。此業勝故非聞所成。欲界繋
T1821_.41.0281b10: 故非修所成。有説此業通聞･思所成。但非

T1821_.41.0281b11:

修所成

婆沙雖無評家。諸論既
同前師。即以前師爲正

何處起者。在欲界

T1821_.41.0281b12: 人起。唯贍部洲非餘洲。依何身起者。依
T1821_.41.0281b13: 男身起非女身等。於何時起者佛出世時。
T1821_.41.0281b14: 非無佛世。縁何境起者。現前縁佛起勝
T1821_.41.0281b15: 思願。不縁餘境。問三十二大丈夫相爲一
T1821_.41.0281b16: 思所引。爲多思耶。評家云。如是説者。三十
T1821_.41.0281b17: 二思引三十二大丈夫相。一一復以多業圓
T1821_.41.0281b18: 滿。問菩薩所起三十二思於諸相中先引何
T1821_.41.0281b19: 相。答有説先引足下平滿善住相。後引餘
T1821_.41.0281b20: 相。先安其足後及餘故。有説先引目紺青
T1821_.41.0281b21: 相。先以慈眼觀世間故。如是説者此＊則
T1821_.41.0281b22: 不定。隨此相縁合＊則引此相｣　　唯餘百
T1821_.41.0281b23: 劫至九十一劫者。釋第三句。謂三無數劫
T1821_.41.0281b24: 外唯餘･百劫造修非多。諸佛因中法應如
T1821_.41.0281b25: 是。皆百大劫修相異熟業　唯薄伽梵下。
T1821_.41.0281b26: 簡差別　聚落主。即是城主邑主。餘文可
T1821_.41.0281b27: 知　依説一切有部。出三無數劫修妙相
T1821_.41.0281b28: 業已去･方離四過失得二功･徳｣　　病舊
T1821_.41.0281b29: 師説至得二功徳者。叙異説。經部之中宿舊
T1821_.41.0281c01: 師説。菩薩出初無數劫來。即離四過失得
T1821_.41.0281c02: 二功徳　離四過失。謂離惡趣。離貧家。離
T1821_.41.0281c03: 缺支。離女等身　得二功徳。謂得宿命念。
T1821_.41.0281c04: 得不退屈｣　　如前所辨至百福莊嚴者。釋
T1821_.41.0281c05: 第四句。如前所辨三十二相一一妙相各百
T1821_.41.0281c06: 福莊嚴　何謂百福　答此中百思名爲百
T1821_.41.0281c07: 福。故婆沙一百七十七云。問如契經説佛
T1821_.41.0281c08: 一一相百福莊嚴。何謂百福。答此中百思名
T1821_.41.0281c09: 爲百福。何謂百思。謂如菩薩造作増長足
T1821_.41.0281c10: 善住相業時。先起五十思修治身器令淨
T1821_.41.0281c11: 調柔。次起一思正牽引彼。後復起五十思
T1821_.41.0281c12: 令其圓滿。譬如農夫先治畦隴。次下種子。
T1821_.41.0281c13: 後以糞水而覆漑之。彼亦如是。如足善住
T1821_.41.0281c14: 相業有如是百思莊嚴。乃至頂上烏瑟膩沙
T1821_.41.0281c15: 相業亦復如是。由此故説佛一一相百福
T1821_.41.0281c16: 莊嚴　問何者是五十思耶　答依十業道
T1821_.41.0281c17: 各有五思。謂依離殺業道有五思。一離殺
T1821_.41.0281c18: 思。二助導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向
T1821_.41.0281c19: 思。乃至正見亦爾。是名五十思。有説依十
T1821_.41.0281c20: 業道各起下･中･上･上勝･上極五品善思。如
T1821_.41.0281c21: 雜修靜慮。有説依十業道各起五思。一加
T1821_.41.0281c22: 行淨。二根本淨。三後起淨。四非㝵所害。
T1821_.41.0281c23: 五念攝受。有説縁佛一一相起五十刹那未
T1821_.41.0281c24: 曾習思相續而轉　又正理云。復有師言。
T1821_.41.0281c25: 一一相業各爲縁佛。未曾習思具百現前而
T1821_.41.0281c26: 爲嚴飾｣　　何等名爲一一福量者。問一
T1821_.41.0281c27: 一福量｣　　有説唯除至唯佛乃知者。近佛
T1821_.41.0281c28: 菩薩即是百劫修福業人。所以須除。此中
T1821_.41.0281c29: 三説如文可知。且以後師爲正。故婆沙一
T1821_.41.0282a01: 百七十七云。評家曰如是所説者。皆是淳淨
T1821_.41.0282a02: 意樂方便讃美菩薩福量。然皆未得其實。
T1821_.41.0282a03: 如實義者。菩薩所起一一福量無量無邊。以
T1821_.41.0282a04: 菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已。所
T1821_.41.0282a05: 引思願極廣大故。唯佛能知非餘所測
T1821_.41.0282a06: 今我大師至七千佛者。此下第三明佛頭數。
T1821_.41.0282a07: 就中。一明供養佛數。二明逢佛名字　此
T1821_.41.0282a08: 即第一明佛頭數。於三劫中後位漸勝故供
T1821_.41.0282a09: 養佛多。前位劣後故供養佛少。餘文可知　
T1821_.41.0282a10: 三無數劫至一一同彼者。此即第二明逢佛
T1821_.41.0282a11: 名字。如文可知　若依大智度論。正法五
T1821_.41.0282a12: 百年。此文千年。豈不相違　解云依善見
T1821_.41.0282a13: 律度尼故減五百年。以行八敬故還得五
T1821_.41.0282a14: 百年。彼論約初減時故言五百。此論據後
T1821_.41.0282a15: 故説一千　又眞諦云。佛涅槃後經今一
T1821_.41.0282a16: 千二百六十五年
T1821_.41.0282a17: 我釋迦菩薩至如次修圓滿者。此即第四明
T1821_.41.0282a18: 六度圓。初頌四句句顯一位。後頌以六配
T1821_.41.0282a19: 四｣　　論曰至修習圓滿者。此釋初位。顯
T1821_.41.0282a20: 布施一修習圓滿｣　　勝生差別。謂人･天生。
T1821_.41.0282a21: 餘文可知｣　　若時菩薩至修習圓滿者。此
T1821_.41.0282a22: 釋第二位。顯戒･忍二修習圓滿。折身不報
T1821_.41.0282a23: 淨戒圓滿。心無忿故忍辱圓滿。故正理云。
T1821_.41.0282a24: 忍圓滿者於彼有情心無忿故。戒圓滿者
T1821_.41.0282a25: 不起害他身･語業故。無忿故。身･語無惡
T1821_.41.0282a26: 故。無忿時戒忍圓滿｣　　若時菩薩至修習
T1821_.41.0282a27: 圓滿者。釋第三位。顯精進一修習圓滿　底
T1821_.41.0282a28: 沙此云圓滿。是星名。從星爲名。婆沙一
T1821_.41.0282a29: 百七十七云。問此相異熟業經於幾時修習
T1821_.41.0282b01: 圓滿。答多分經百大劫。唯除釋迦菩薩。以
T1821_.41.0282b02: 釋迦菩薩極精進故超九大劫。但經九十一
T1821_.41.0282b03: 劫修習圓滿便得無上正等菩提。其事云何。
T1821_.41.0282b04: 如契經説過去有佛號曰底沙。或曰補沙。
T1821_.41.0282b05: 彼佛有二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦

T1821_.41.0282b06:

牟尼

此云能寂能。
寂衆惡故

二名梅怛儷藥

梅怛此云慈。
儷藥此云氏。

T1821_.41.0282b07:

菩薩在慈姓中生。從姓立名
故名慈氏。舊云彌勒訛也

爾時彼佛觀二弟子誰

T1821_.41.0282b08: 先根熟。即如實知。慈氏先熟。能寂後熟。復
T1821_.41.0282b09: 觀二士所化有情誰根先熟。又如實知釋迦
T1821_.41.0282b10: 所化應先根熟。知已即念。我今云何令彼
T1821_.41.0282b11: 機感相會遇耶。然令一人速熟即易。非
T1821_.41.0282b12: 令多人。作是念已便告釋迦。吾當欲遊山
T1821_.41.0282b13: 汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀隨路先往。
T1821_.41.0282b14: 既至山中入吠瑠璃龕。敷尼師檀結跏趺
T1821_.41.0282b15: 坐入火界定經七晝夜。受妙喜樂威光熾
T1821_.41.0282b16: 然。釋迦須臾亦往山上。處處尋佛如犢求
T1821_.41.0282b17: 母。展轉遇至彼龕室前。歘然見佛威儀端
T1821_.41.0282b18: 肅光明照曜。專誠懇發喜歎。不堪於行
T1821_.41.0282b19: 無間忘下一足。瞻仰尊顏目不暫捨經七
T1821_.41.0282b20: 晝夜。以一伽陀讃彼佛曰　天･地･此界･多
T1821_.41.0282b21: 聞室。逝宮･天處･十方無。丈夫牛王大沙門。
T1821_.41.0282b22: 尋地･山･林遍無等　如是讃已便超九劫。
T1821_.41.0282b23: 於慈氏前得無上覺　問近佛地菩薩必
T1821_.41.0282b24: 於名･句･文身得未曾得巧妙自在。應以別
T1821_.41.0282b25: 頌異門讃佛。何故經七晝夜唯以一頌而
T1821_.41.0282b26: 讃佛耶　答菩薩爾時思願勝故不重文頌。
T1821_.41.0282b27: 若改文頌思願不淳。復次菩薩爾時怖畏
T1821_.41.0282b28: 散亂。如頌差別心亦異故。云何而得一心
T1821_.41.0282b29: 流注。復次菩薩顯己心無厭倦。能於一頌
T1821_.41.0282c01: 新新發起勝思願故　問何故慈氏菩薩
T1821_.41.0282c02: 自根先熟所化後熟。釋迦菩薩則與此相違
T1821_.41.0282c03: 耶　答慈氏菩薩多自饒益。少饒益他。釋
T1821_.41.0282c04: 迦菩薩多饒益他。少饒益自。是故皆與所
T1821_.41.0282c05: 化不並　解讃頌云。天地總擧。謂天上･地
T1821_.41.0282c06: 中　此界。謂此三千大千世界　多聞室。謂
T1821_.41.0282c07: 毘沙門天宮。此天敬信名流十方故曰多
T1821_.41.0282c08: 聞　逝宮。謂梵王宮。以彼梵王計彼爲常。
T1821_.41.0282c09: 佛爲對治彼常計故故名逝宮。逝是無常
T1821_.41.0282c10: 義。又解逝宮所謂人宮。人宮速歸磨滅故言
T1821_.41.0282c11: 逝宮　天處。謂除多聞室及逝宮所餘天處
T1821_.41.0282c12: 　十方無。謂不但此三千大千世界中無。餘
T1821_.41.0282c13: 十方世界中亦無　遍求無等。乃言丈夫牛
T1821_.41.0282c14: 王大沙門　我今尋地･尋山･尋林。遍無
T1821_.41.0282c15: 與我世尊等者　又解多聞室。欲界天中擧
T1821_.41.0282c16: 初天中一顯餘三天及顯上五天。即六欲
T1821_.41.0282c17: 天也　逝宮。色界天中擧初一天顯餘二天。
T1821_.41.0282c18: 及顯已上諸天　天處。謂無色界天處　餘
T1821_.41.0282c19: 解同前｣　　若時菩薩至修習圓滿者。此釋
T1821_.41.0282c20: 第四位。顯定･慧二修習圓滿。盡智已去名
T1821_.41.0282c21: 無上覺。次無上覺前。即是金剛喩定。此時
T1821_.41.0282c22: 定･慧修習圓滿。此約菩薩行因位中説六
T1821_.41.0282c23: 圓滿。不約果位。若約果位説六圓滿。得
T1821_.41.0282c24: 盡智時。故婆沙一百七十八云。總有三説。
T1821_.41.0282c25: 第三評家云。如是説者。此等所説皆依一時
T1821_.41.0282c26: 一行増上説爲圓滿。如實義者。得盡智時
T1821_.41.0282c27: 此四波羅蜜多方得圓滿　解云以戒攝忍
T1821_.41.0282c28: 以慧攝定故但言四。此論同彼第二師説。
T1821_.41.0282c29: 又正理云。理應此位無間方圓。得盡智時
T1821_.41.0283a01: 此方滿故｣　　能到自所往至波羅蜜多者。
T1821_.41.0283a02: 釋第五句六波羅。此云彼岸　蜜多。此
T1821_.41.0283a03: 云到。菩薩能到自乘所往圓滿功徳彼岸處
T1821_.41.0283a04: 故。故此六種名曰波羅蜜多
T1821_.41.0283a05: 契經説有至差別如業道者。此下大文第七
T1821_.41.0283a06: 明施･戒･修。就中。一略明施･戒･修。二廣明
T1821_.41.0283a07: 施･戒･修　此即略明施･戒･修｣　　論曰至
T1821_.41.0283a08: 非業非事者。此即略釋頌文。善故名福。造
T1821_.41.0283a09: 作名業。即是身･語･及與意思。思所依託名
T1821_.41.0283a10: 事。類謂性類。故婆沙一百二十六云。施･戒･修
T1821_.41.0283a11: 性　故知類性名異･義同。施･戒･修三類是善
T1821_.41.0283a12: 故皆福。於三類中。或業。或事。隨其所應如
T1821_.41.0283a13: 業道説。謂如分別十業道中。有業亦道。謂
T1821_.41.0283a14: 前七種。有道非業。謂後三種。道名通十。業
T1821_.41.0283a15: 唯前七　應知此中福･業･事三通局亦爾。
T1821_.41.0283a16: 福即是通。業･事不定。總成四例｣　　且施
T1821_.41.0283a17: 類中至唯受福名者。此下約施･戒･修明福･
T1821_.41.0283a18: 業･事。此約施類以明。且施類中身･語二業
T1821_.41.0283a19: 具福･業･事三種義名。善故名福。作故名業。
T1821_.41.0283a20: 思所依託名事。故正理云。且施類中身･語
T1821_.41.0283a21: 二業具福･業･事三種義名。善故名福。作故
T1821_.41.0283a22: 亦業。是能等起身･語業思轉所依門故亦

T1821_.41.0283a23:

名事

已上
論文

彼因等起思唯名福業。善故名福。

T1821_.41.0283a24: 作故名業。思非自依託故不名事。思倶有
T1821_.41.0283a25: 法唯受福名。善故名福。非作故不名業。非
T1821_.41.0283a26: 思正依託故不名事｣　　以思正託身･語起
T1821_.41.0283a27: 故。故倶有法不名爲事。戒類既唯至福
T1821_.41.0283a28: 業事名者。此約戒類以明。戒類既唯身･語
T1821_.41.0283a29: 業性。故皆具受福･業･事名。善故名福。作
T1821_.41.0283b01: 故名業。思依託故名事｣　　修類中慈至唯
T1821_.41.0283b02: 受福名者。此約修類以明。修類中慈無瞋
T1821_.41.0283b03: 爲性。唯名福事。善故名福。思所依託故
T1821_.41.0283b04: 名事　慈名事者。業之事故　慈相應思業
T1821_.41.0283b05: 以慈爲門而造作故。故慈名事。非作故
T1821_.41.0283b06: 不名業　與慈倶行思與慈倶行戒唯名
T1821_.41.0283b07: 福業。善故名福。作故名業。思非自託不名
T1821_.41.0283b08: 事。慈倶有思･戒非思正託起故不名事。
T1821_.41.0283b09: 以思正託慈門起故。所以但慈名事　問
T1821_.41.0283b10: 何故戒類中戒名爲事。修類中戒不名事耶
T1821_.41.0283b11: 　解云戒類中戒據別解脱戒。是思依託故
T1821_.41.0283b12: 得事名。修類中戒是隨心轉戒。非思正託
T1821_.41.0283b13: 起故不名事　與慈倶行餘倶有法唯受
T1821_.41.0283b14: 福名。善故名福。非作故不名業。非思正
T1821_.41.0283b15: 託起故不名事｣　　或福業名至起福加行
T1821_.41.0283b16: 故者。第二解。或福業名顯作福義。謂福加行
T1821_.41.0283b17: 是施･戒･修前加行也。加行即福名福加行。
T1821_.41.0283b18: 謂此加行善故名福。造作名業　或福之加
T1821_.41.0283b19: 行。福是施･戒･修。業是福前加行故名福加
T1821_.41.0283b20: 行　事顯所依　謂施･戒･修是彼福業之所
T1821_.41.0283b21: 依事。爲成彼三施･戒･修事。所以於前起
T1821_.41.0283b22: 福加行　又解或福業名顯作福義。謂福加
T1821_.41.0283b23: 行此顯能依。事顯所依。謂施･戒･修能依所
T1821_.41.0283b24: 依合説故名福業事也｣　　有説唯思至福
T1821_.41.0283b25: 業轉故者。第三解。或是經部有説。唯思是眞
T1821_.41.0283b26: 福業。善故名福。作故名業。非是所託事故
T1821_.41.0283b27: 不名事。福業之事謂施･戒･修。以此三種爲
T1821_.41.0283b28: 所依門福業轉故。是所託故此三名事。非
T1821_.41.0283b29: 眞福業故不名福業　又解思眞福業。此
T1821_.41.0283c01: 顯能依。福業之事謂施･戒･修。此顯所依。能
T1821_.41.0283c02: 依･所依合説故言福業事也。正理十四亦
T1821_.41.0283c03: 有三釋。同此論
T1821_.41.0283c04: 何法名施施招何果者。此下第二廣明施･戒･
T1821_.41.0283c05: 修。就中。一明布施。二明戒･修。三明法施
T1821_.41.0283c06: 　就第一明布施中。一明施體及果。二明
T1821_.41.0283c07: 施益差別。三明施果別因。四明施福最勝。五
T1821_.41.0283c08: 明施果無量。六明業輕重相。七明造作増
T1821_.41.0283c09: 長。八明施制多福。九明果由内心　此即
T1821_.41.0283c10: 第一明施體及果。一問何法名施。二問施
T1821_.41.0283c11: 招何果｣　　頌曰至此招大富果者。上三
T1821_.41.0283c12: 句答初問。下一句答後問｣　　論曰至是
T1821_.41.0283c13: 眞･施體者。釋初句。雖所捨財物亦得施名。
T1821_.41.0283c14: 而於此施性中捨財之具名之爲施。謂由
T1821_.41.0283c15: 此身･語業。及能發具捨物得成故。捨物所
T1821_.41.0283c16: 由身･語。及能發。是眞施體　捨謂捨與。具
T1821_.41.0283c17: 是因義｣　　或由怖畏至此具名施者。釋第
T1821_.41.0283c18: 二句。或由八種施中怖畏施･希求施。希求
T1821_.41.0283c19: 施即是求報施。或是希天施。或希謂希天施。
T1821_.41.0283c20: 求謂求報施　於此貪故名之爲貪　等謂
T1821_.41.0283c21: 等取餘未説者。唯除第八取前七施　此
T1821_.41.0283c22: 前七施捨物事亦成非此意説。爲簡彼七
T1821_.41.0283c23: 施故説供養言　謂爲於他尊重供養。
T1821_.41.0283c24: 貧乏饒益而有所捨。此捨具名施　此即當
T1821_.41.0283c25: 彼八種施中第八施也｣　　具名何謂者。此
T1821_.41.0283c26: 下釋第三句。此即問也｣　　謂身語業･及此
T1821_.41.0283c27: 能發者。答。能發謂何者。徴｣　　謂無貪倶至
T1821_.41.0283c28: 總立以施名者。答。謂無貪倶時能起此身･語
T1821_.41.0283c29: 業。心･心所法聚名爲能發　又解謂無貪倶
T1821_.41.0284a01: 時心･心所法。能起此身･語業聚。彼能起者
T1821_.41.0284a02: 名爲能發　前解爲勝　引頌證意。刹那
T1821_.41.0284a03: 善五蘊總立施名。此言刹那非一刹那據
T1821_.41.0284a04: 怛刹那。取能發因等起心･心所法四蘊。及
T1821_.41.0284a05: 所發身･語色蘊。前･後善五蘊總名刹那　
T1821_.41.0284a06: 又解此頌據刹那等起。故言此刹那善五
T1821_.41.0284a07: 蘊。總立以施名　問如婆沙二十九解財供
T1821_.41.0284a08: 養體云。評曰應作是説。若所捨財。若能捨
T1821_.41.0284a09: 者身･語二業。若能發彼心･心所法。若受者
T1821_.41.0284a10: 受已諸根大種造色増長。皆此自性。如是財
T1821_.41.0284a11: 供養總用五蘊以爲自性　准婆沙文亦
T1821_.41.0284a12: 取所捨財爲施體。何故此論不取財耶　
T1821_.41.0284a13: 解云婆沙評家通出財施體故。通取捨財･及
T1821_.41.0284a14: 諸根等。此論偏據眞施體。故言捨具名施｣　
T1821_.41.0284a15: 　　應知如是至草類舍等者。釋第四句。
T1821_.41.0284a16: 應知如是施類福業事。能招當來･及與現
T1821_.41.0284a17: 在大財富爲果　言施類福者。類之言體。
T1821_.41.0284a18: 顯福以施爲體義　如葉類器。西方以荷
T1821_.41.0284a19: 葉等爲器。顯器以葉爲體義　如草類舍。
T1821_.41.0284a20: 顯舍以草爲體義　等謂等餘所未説喩
T1821_.41.0284a21: 　戒･修二類准此應釋
T1821_.41.0284a22: 爲何所益至不爲二行施者。此即第二明施
T1821_.41.0284a23: 益差別｣　　論曰至恭敬報恩者。超果地
T1821_.41.0284a24: 故。謂離欲聖超於欲界異熟果地　餘文
T1821_.41.0284a25: 可知
T1821_.41.0284a26: 前已總明至果有差別者。此下第三明施果
T1821_.41.0284a27: 別因。就中。一總明主等異。二別明主財田
T1821_.41.0284a28: 　此即第一總明主等異。結前問起。前已總
T1821_.41.0284a29: 明施招大富。今次當辨施果別家因。或施
T1821_.41.0284b01: 果家別因。或此別字通果及因。餘文可知　
T1821_.41.0284b02: 且由施主至應時難奪果者。此下第二別明
T1821_.41.0284b03: 主財田。就中。一明主異。二明財異。三明田
T1821_.41.0284b04: 異　此即第一明主異｣　　論曰至與果有
T1821_.41.0284b05: 異者。釋初句。由施主成信･戒･聞等七種聖
T1821_.41.0284b06: 財差別功徳。故名主異。由施主異故施因
T1821_.41.0284b07: 成差別。由施因差別故。所以施因與果有
T1821_.41.0284b08: 異　此中言等。謂等取慧･捨･慚･愧　言七
T1821_.41.0284b09: 聖財者。一信謂深信也。二戒謂淨戒也。三聞
T1821_.41.0284b10: 謂多聞也。四慧謂智慧也。五捨謂捨施也。六
T1821_.41.0284b11: 慚。七愧。慚･愧二種如前已釋。故集異門足
T1821_.41.0284b12: 論第十六説。七財者。一者信財。二者戒財。
T1821_.41.0284b13: 三者慚財。四者愧財。五者聞財。六者捨財。七
T1821_.41.0284b14: 者慧財。廣如彼釋。又瓔珞經下卷云。七財
T1821_.41.0284b15: 信･施･戒･聞･慧･慚･愧　施之與捨名異義同。
T1821_.41.0284b16: 諸論雖復次第不同七名皆等｣　　諸有施
T1821_.41.0284b17: 主至及火等壞者。釋下三句。諸有施主具
T1821_.41.0284b18: 成如是信等功徳。能如法行敬重等四施。
T1821_.41.0284b19: 如次便得尊重等四果。以因配果。如文可
T1821_.41.0284b20: 知　無損施者。謂行施時不損惱他施事
T1821_.41.0284b21: 得成
T1821_.41.0284b22: 田所施財至皆有差別者。此則第二明財異。
T1821_.41.0284b23: 由所施財或闕或具色･香･味･觸。如次便得
T1821_.41.0284b24: 或闕或具妙色等果。此即總釋｣　　謂所施
T1821_.41.0284b25: 財至如女寶等者。釋或具色･香･味･觸。如
T1821_.41.0284b26: 次便得或具妙色等果　果有減者由因闕
T1821_.41.0284b27: 故。釋或闕色･香･味･觸。如次便得或闕色
T1821_.41.0284b28: 等果。應知此中具有二種。或總具妙色･香･
T1821_.41.0284b29: 味･觸名具。或隨具三･二･一種亦名爲具。
T1821_.41.0284c01: 闕亦有二。或總闕妙色･香･味･觸。或隨闕三･
T1821_.41.0284c02: 二･一種亦名爲闕　有隨時觸者。寒有温
T1821_.41.0284c03: 觸。熱有涼觸。故言隨時　如是感果有具･
T1821_.41.0284c04: 闕者。不但由彼身･語。能發。亦由具足色･
T1821_.41.0284c05: 香･味等故名財異。由財異故令眞施體･及
T1821_.41.0284c06: 所感果皆有差別　問如集異門第一云財
T1821_.41.0284c07: 供養云何。答以可意色･聲･香･味･觸･衣服･飮
T1821_.41.0284c08: 食･臥具･醫藥･及餘資具。於他有情能惠･能
T1821_.41.0284c09: 施･能棄･能捨･能遍盡捨。是謂財供養。何故
T1821_.41.0284c10: 彼論與此不同　解云此論不説聲以非
T1821_.41.0284c11: 恒有故。衣服等物色等以收。故不別説
T1821_.41.0284c12: 由所施田至恩徳有差別者。此即第三明田
T1821_.41.0284c13: 異｣　　論曰至施果有殊者。此即總釋。由
T1821_.41.0284c14: 所施田總有四種。一趣。二苦。三恩。四徳　各
T1821_.41.0284c15: 有差別故名田異。由田異故令彼施體･及
T1821_.41.0284c16: 果有殊｣　　由趣別者至受千倍果者。此下
T1821_.41.0284c17: 別釋。此即第一釋趣別。由趣不同施果差
T1821_.41.0284c18: 別。如文可知｣　　由苦別者至不可取量者。
T1821_.41.0284c19: 此即第二釋苦別。由苦不同施果差別。以
T1821_.41.0284c20: 此七種濟他苦故。依此七種功徳増長故
T1821_.41.0284c21: 名有依。福業事三如前已釋　言七種者。
T1821_.41.0284c22: 一施客人。謂羇旅他郷。二施行人。謂在路
T1821_.41.0284c23: 行人。三施病人。謂染疾者。四施侍病。謂看
T1821_.41.0284c24: 病人。五施園林。謂以園林施諸寺等。六施
T1821_.41.0284c25: 常食。謂有檀越布施錢財或莊田等。白衆
T1821_.41.0284c26: 僧言。從今已去日別爲我設七僧齋此名
T1821_.41.0284c27: 常食。西國諸寺現有此法　又解西方國俗
T1821_.41.0284c28: 諸信福人。於諸遠途･聚落絶處恐行侶中
T1821_.41.0284c29: 路飢渇故。於路側逼近苑林造舍置財多
T1821_.41.0285a01: 貯飮食。諸來去者所須施與。或有總施一
T1821_.41.0285a02: 切行人。或有但標諸出家者。常施食故名
T1821_.41.0285a03: 爲常食。七隨時施。謂有或寒或風或熱時。
T1821_.41.0285a04: 隨其所應施彼隨時飮食･衣等。總名第七
T1821_.41.0285a05: 隨時施也　經復説言。若有具足淨信男
T1821_.41.0285a06: 女成七有依。所獲福徳不可取量｣　　由
T1821_.41.0285a07: 恩別者至諸有恩類者。此即第三釋恩別。
T1821_.41.0285a08: 父･母･師僧有恩可知　如熊菩薩救濟人
T1821_.41.0285a09: 命。昔有一人入山採薪遇雪飢寒。熊將收
T1821_.41.0285a10: 養餘命得存。天晴路通。其人下山。遇見獵
T1821_.41.0285a11: 師示彼熊處。共來加害分取肉時。身著
T1821_.41.0285a12: 大患受現報也。如婆沙一百一十四具引
T1821_.41.0285a13: 經説　如鹿菩薩角白如雪。其毛九色亦
T1821_.41.0285a14: 救人命。昔有一人爲水漂溺或出或沒。鹿
T1821_.41.0285a15: 入河救人命得存。王訪此鹿知者重賞。其
T1821_.41.0285a16: 人示處。將殺鹿時其人著癩。亦受現報。
T1821_.41.0285a17: 王問知委便不殺鹿。因乃發心。如九色鹿
T1821_.41.0285a18: 經説。由恩別故令果差別。故正理云。於有
T1821_.41.0285a19: 恩所起諸惡業果現可知。由此比知。行報
T1821_.41.0285a20: 恩善其果必定｣　　由徳別者至受億倍果
T1821_.41.0285a21: 等者。此即第四釋徳別。由徳別故施果差
T1821_.41.0285a22: 別。故正理云。由徳別者如契經言。施持戒
T1821_.41.0285a23: 人果百千倍。乃至施佛果最無量
T1821_.41.0285a24: 於諸施福至第八施最勝者。此即第四明施
T1821_.41.0285a25: 福最勝。有三施福最勝。一脱於脱施最勝。二
T1821_.41.0285a26: 菩薩施最勝。三第八施最勝｣　　論曰至此
T1821_.41.0285a27: 爲最勝者。釋脱於脱施最勝。如無學者施
T1821_.41.0285a28: 無學者｣　　若諸菩薩至亦爲最勝者。釋菩
T1821_.41.0285a29: 薩施最勝｣　　除此更有至亦爲最勝者。釋
T1821_.41.0285b01: 第八施最勝。除脱於脱。及菩薩施。更有八
T1821_.41.0285b02: 施中第八施最勝｣　　八施者何者。問｣
T1821_.41.0285b03: 一隨至施至故不別釋者。答。隨至･怖畏･習先
T1821_.41.0285b04: 三施。如文別釋　昔得他物今還施彼
T1821_.41.0285b05: 名報恩施　今施彼物希他返報名求報
T1821_.41.0285b06: 施　希生彼天而行惠施名希天施　要
T1821_.41.0285b07: 求美名而行惠施名要名施　言第八施
T1821_.41.0285b08: 者。正理四十四云。爲嚴心者。謂爲引發信
T1821_.41.0285b09: 等聖財故行惠施。資助心者。謂欲滅除
T1821_.41.0285b10: 諸慳吝垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂
T1821_.41.0285b11: 展轉生因而行惠施。謂由施故便得無悔。
T1821_.41.0285b12: 展轉乃至心一境性。得上義者謂得涅槃。
T1821_.41.0285b13: 由初捨財。乃至展轉一切生死皆能捨故。
T1821_.41.0285b14: 又行惠施是勝生因。依此能引發證涅槃

T1821_.41.0285b15:

法故

已上
論文

　宿舊師者。謂自部中宿舊諸師　

T1821_.41.0285b16: 又正理釋怖畏施云。謂覩災厄爲令靜息
T1821_.41.0285b17: 而行惠施　餘文可知
T1821_.41.0285b18: 如契經説至名最後生者。此即第五明施果
T1821_.41.0285b19: 無量。如是五種雖容有聖。設是異生。但
T1821_.41.0285b20: 施亦能招無量果。住最後有名最後生。即
T1821_.41.0285b21: 是王宮所生身也　又雜心第八云。施此五
T1821_.41.0285b22: 種人得大果。何以故父･母長育生身恩故。
T1821_.41.0285b23: 施者得大果。病者無所依怙増悲心故。施
T1821_.41.0285b24: 者得大果。説法者増長法身故。示人善･惡
T1821_.41.0285b25: 故。施者得大果。近佛地者積集功徳廣攝
T1821_.41.0285b26: 衆生故。施者得大果｣　　法師四田中是
T1821_.41.0285b27: 何田所攝者。問父･母･菩薩是恩田。病是苦
T1821_.41.0285b28: 田。准前可知。未審。法師於趣･苦･恩･徳四
T1821_.41.0285b29: 田之中何田所攝｣　　是恩田攝至便招無
T1821_.41.0285c01: 量果者。答文可知
T1821_.41.0285c02: 欲知諸業至略由六因者。此下第六明業輕･
T1821_.41.0285c03: 重相。此即標宗｣　　其六者何者。問｣
T1821_.41.0285c04: 頌曰至業成下上品者。頌答｣　　論曰至如
T1821_.41.0285c05: 是如是者。釋上兩句略釋六因。一後起者。
T1821_.41.0285c06: 謂作業已隨作不絶。二田者。謂於四田中
T1821_.41.0285c07: 作損作益。三根本者。謂根本業道。四加行
T1821_.41.0285c08: 者。謂引彼根本身･語業等。五思者。謂由彼
T1821_.41.0285c09: 思業道究竟。六意樂者。謂所有意趣等。既
T1821_.41.0285c10: 言應當明知未即發業據遠加行。思據能
T1821_.41.0285c11: 發。故二不同。由起意樂方始起思。由起
T1821_.41.0285c12: 思已方起加行。由起加行已方起根本。
T1821_.41.0285c13: 此根本起必於田中。於此田中起根本已
T1821_.41.0285c14: 方必後起。今依義次從後向前。應知此中
T1821_.41.0285c15: 後起等六皆有多種輕･重不同。故約彼六
T1821_.41.0285c16: 辨業輕･重｣　　或有諸業至例此應思者。此
T1821_.41.0285c17: 下釋後半頌。此即別顯作業重也　或有
T1821_.41.0285c18: 諸業唯由後起所攝受故。得成重品。以定
T1821_.41.0285c19: 立彼異熟果故。於後起中後起重者。非餘
T1821_.41.0285c20: 輕品　或有諸業由田成重。如於恩徳田
T1821_.41.0285c21: 等爲損爲益。非餘人等　或有於田由
T1821_.41.0285c22: 根本力成重非餘。即指事云　如父･母田
T1821_.41.0285c23: 行殺罪重成無間業。非於父･母作盜等
T1821_.41.0285c24: 業成無間罪　此即約田顯根本重。略釋
T1821_.41.0285c25: 三種　由餘加行･及思･意樂諸業成重。例
T1821_.41.0285c26: 此應思｣　　若有六因至非最輕重者。若
T1821_.41.0285c27: 有六因皆是上品。此業最重。翻此六種餘
T1821_.41.0285c28: 業最輕。除此重輕中間諸業非最輕重　
T1821_.41.0285c29: 如契經説至名増長耶者。此下第七明造作
T1821_.41.0286a01: 増長。依經起問。造作答中自顯故不別問｣
T1821_.41.0286a02: 　　由五種因者。答｣　　何等爲五者。徴｣
T1821_.41.0286a03: 　頌曰至此業名増長者。初由。後故。通中
T1821_.41.0286a04: 間六。餘如長行釋｣　　論曰至非卒爾思
T1821_.41.0286a05: 作者。釋由審思故。謂彼所作業。非先全不
T1821_.41.0286a06: 思。非卒爾思作。此名造作。亦名増長。若
T1821_.41.0286a07: 不審思但名造作不名増長｣　　由圓滿
T1821_.41.0286a08: 故者至亦得増長名者。釋由圓滿故。謂諸
T1821_.41.0286a09: 有情中於三惡行。或由一惡行便墮惡趣。
T1821_.41.0286a10: 或乃至三　於十不善業道。或由一業道便
T1821_.41.0286a11: 墮惡趣。或乃至十　此中若有齊此量業
T1821_.41.0286a12: 應墮惡趣。未圓滿時。但名造作不名
T1821_.41.0286a13: 増長。若此已圓滿惡趣業成亦得増長名。故
T1821_.41.0286a14: 婆沙一百一十九云。或有由一惡行墮諸
T1821_.41.0286a15: 惡趣。或有由三。若由一惡行墮惡趣者。
T1821_.41.0286a16: 彼加行時但名造作不名増長。若至究竟
T1821_.41.0286a17: 名爲造作亦名増長。若具田三墮惡趣
T1821_.41.0286a18: 者。造一･二時但名造作不名増長。若具
T1821_.41.0286a19: 造三名爲造作亦名増長　又云或由一
T1821_.41.0286a20: 不善業道墮諸惡趣。或具由十。若由一者
T1821_.41.0286a21: 彼加行位但名造作不名増長。若至究竟
T1821_.41.0286a22: 名爲造作亦名増長。若具由十＊者。造一
T1821_.41.0286a23: 至九。但名造作不名増長。若具造十。名
T1821_.41.0286a24: 爲造作亦名増長｣　　由無惡作至無對
T1821_.41.0286a25: 治業者。釋由無惡作･對治故　由無惡
T1821_.41.0286a26: 作故者。作惡業已謂無追悔　由無對治
T1821_.41.0286a27: 故者作惡業者作惡業已。謂無懺悔發露
T1821_.41.0286a28: 等善能對治業。故婆沙云。復次若業作已不
T1821_.41.0286a29: 捨･不吐･不依對治者具二種。若業作已能
T1821_.41.0286b01: 捨･能吐･依對治者唯造作。復次若業作已
T1821_.41.0286b02: 無變悔者具二種。若業作已有變悔者唯
T1821_.41.0286b03: 造作｣　　由有伴故者至爲助伴者。釋由有
T1821_.41.0286b04: 伴故。謂作不善業道時。還以不善業道爲
T1821_.41.0286b05: 其助伴。故正理云。如盜他財。復汚他室。殺
T1821_.41.0286b06: 他子等　又婆沙二十四云。復次不善業以
T1821_.41.0286b07: 不善業爲眷屬者具二種。以善業爲眷
T1821_.41.0286b08: 屬者唯造作｣　　由異熟故者謂定與異熟
T1821_.41.0286b09: 者。釋由異熟故。謂造此業定與異熟｣　
T1821_.41.0286b10: 善翻此至唯名造作者。上來所説諸不善業
T1821_.41.0286b11: 皆名造作亦名増長。若諸善業造作増長
T1821_.41.0286b12: 約五種因。翻上應知。異前所説諸善･惡
T1821_.41.0286b13: 業。由無五因唯名造作不名増長
T1821_.41.0286b14: 如前所明至如慈等無受者此即第八明施
T1821_.41.0286b15: 制多福。牒前問起并頌答也｣　　論曰至
T1821_.41.0286b16: 有捨類福者。此釋上句。如文可知｣　　彼
T1821_.41.0286b17: 既不受福由何生者。問。施彼制多既不受
T1821_.41.0286b18: 用。福因何生｣　　復以何因至不受不生
T1821_.41.0286b19: 者。論主反責外人｣　　不受於他無攝益故
T1821_.41.0286b20: 者。外人答｣　　此非定證至由自心生者。論
T1821_.41.0286b21: 主總非。正釋下句。汝作是執。此非定證　
T1821_.41.0286b22: 若福要由攝益他成。則修慈等･及正見等
T1821_.41.0286b23: 應不生福。以慈･正見等於他無益故　是
T1821_.41.0286b24: 故應許供養制多有多福生。如修慈等
T1821_.41.0286b25: 　謂如有一修慈定時。於諸有情平等發
T1821_.41.0286b26: 起與樂意樂。雖無受者･及攝益他。而從自
T1821_.41.0286b27: 善心生無量福　修悲等定得福亦爾　如
T1821_.41.0286b28: 是諸有徳者雖已滅過去。而今追申恭敬･
T1821_.41.0286b29: 供養福由自心生｣　　豈不唐捐此施敬業
T1821_.41.0286c01: 者。外難。若福但由自心生者。豈不唐捐
T1821_.41.0286c02: 此所施物･及與身･語敬養業耶｣　　不爾發
T1821_.41.0286c03: 業至非但起心者。論主釋。不爾。要由發身･
T1821_.41.0286c04: 語業敬養･布施心方勝故　謂如已下引喩
T1821_.41.0286c05: 況法。如文可知
T1821_.41.0286c06: 若於善田至招非愛果者。此下第九明果由
T1821_.41.0286c07: 内心。問。善田植施可招愛果。以田勝故。
T1821_.41.0286c08: 惡田雖施應招非愛。以田惡故。此即
T1821_.41.0286c09: 問起｣　　此不應爾者。答｣　　所以者何者。
T1821_.41.0286c10: 徴｣　　頌曰至種果無倒故者。頌答｣　　論
T1821_.41.0286c11: 曰至種果有倒者。先釋第二句。由種不同
T1821_.41.0286c12: 果有甘･苦。從甘種子有甘果生。從苦種
T1821_.41.0286c13: 子有苦果生。故言種果無倒。非由田力種
T1821_.41.0286c14: 果有倒　末度迦。是果名。其形如棗。樹似
T1821_.41.0286c15: 皂莢樹　賃波太小如苦練子｣　　如是
T1821_.41.0286c16: 施主至或果全無者。釋第一句。如是施主
T1821_.41.0286c17: 雖於惡田。而益他心殖諸施種。但招愛果
T1821_.41.0286c18: 不招非愛　此顯施種能招愛果。非由
T1821_.41.0286c19: 惡田種果有倒　然由田過令所＊植種
T1821_.41.0286c20: 或生果少。如施凡人等　或果全無如施
T1821_.41.0286c21: 極劣諸外道等
T1821_.41.0286c22: 施類福業事至依治滅淨等者。此下大文第
T1821_.41.0286c23: 二明戒･修。就中。一明戒。二明修。三明戒･
T1821_.41.0286c24: 修果　此即第一明戒｣　　論曰至自性差
T1821_.41.0286c25: 別者。釋上兩句。諸不善色身･語七支名爲
T1821_.41.0286c26: 犯戒。此中性罪立犯戒名　遮謂所遮非時
T1821_.41.0286c27: 食等。雖非性罪而佛爲護法･及有情別意
T1821_.41.0286c28: 遮止　爲護法者。法謂正法。犯遮罪人爲
T1821_.41.0286c29: 他説法。他不信受。因人撥法。佛爲護法
T1821_.41.0287a01: 別意遮止　爲護有情者。謂護諸有情。若出
T1821_.41.0287a02: 家人犯此遮罪。一即他見譏謙獲罪重。二即
T1821_.41.0287a03: 他見輕慢不恭敬。佛意爲護彼有情故別
T1821_.41.0287a04: 意遮止　受戒者犯亦名犯戒。簡性立遮。
T1821_.41.0287a05: 離性･及遮倶説名戒　此性及遮各有二
T1821_.41.0287a06: 種。謂表･無表。以身･語業爲自性故。以此
T1821_.41.0287a07: 文證性･遮二戒各別有彼表･無表業　問
T1821_.41.0287a08: 若以善心爲女人説法過五六語。既是善
T1821_.41.0287a09: 心所發。云何名遮罪　解云善心發邊名
T1821_.41.0287a10: 爲善業。違教義邊名之爲罪　應知遮罪
T1821_.41.0287a11: 總有二種。一者染心所起。謂墮惡趣。二者
T1821_.41.0287a12: 善･無記心所起。由非染故不墮惡趣　違
T1821_.41.0287a13: 教義邊雖名遮罪。論體非罪。罪･福二業
T1821_.41.0287a14: 由心成故　言不善色名犯戒者。據未離
T1821_.41.0287a15: 欲説。若不爾者。已離欲人爲女人説法過
T1821_.41.0287a16: 五六語。既無欲染。如何犯遮罪耶。以此明
T1821_.41.0287a17: 知。非染心發亦名遮罪。語遮既然身遮亦爾｣　
T1821_.41.0287a18: 　　若具四徳至非勝生故者。釋下兩句。若
T1821_.41.0287a19: 具四徳得清淨名。此釋淨字。若不具徳
T1821_.41.0287a20: 名不清淨　言四徳者。一者不爲犯戒
T1821_.41.0287a21: 所壞。犯戒謂前諸不善色。此釋非犯戒壞
T1821_.41.0287a22: 　二者不爲彼犯戒因所壞。彼因謂貪等。
T1821_.41.0287a23: 此釋非因壞　三者何依治。謂依四念住･
T1821_.41.0287a24: 四正斷等。此念住等能對治彼犯戒･及因。此
T1821_.41.0287a25: 釋依治　四者依滅。謂依涅槃。願以持戒
T1821_.41.0287a26: 所生功徳迴向涅槃。非求人･天二勝生故。
T1821_.41.0287a27: 此釋依滅｣　　等言爲顯至五迴向寂者。頌
T1821_.41.0287a28: 説等言顯二異説。此即初師　有説戒淨
T1821_.41.0287a29: 由五種因。故雜心第八云。根本淨者離起
T1821_.41.0287b01: 根本業道。眷屬淨者離殺生等方便。不爲
T1821_.41.0287b02: 覺所壞者。離欲･恚･害三覺惱亂。攝受正
T1821_.41.0287b03: 念者。攝受佛･法･僧念。以是故亦離諸無
T1821_.41.0287b04: 記心。正向解脱者爲解脱持戒。不爲身･
T1821_.41.0287b05: 財･及餘所作。是故亦説隨順覺支。此五因
T1821_.41.0287b06: 縁戒清淨｣　　有餘師説至業惑垢故者。此
T1821_.41.0287b07: 即第二師説。戒有四種　一怖畏戒。於中
T1821_.41.0287b08: 有四。一怖衣･食不活畏故。二怖世間惡名
T1821_.41.0287b09: 畏故。三怖大衆治罰畏故。四怖未來惡趣
T1821_.41.0287b10: 畏故。受護尸羅　二希望戒。於中有五。一
T1821_.41.0287b11: 貪諸有。二貪勝位。三貪多財。四貪恭敬。五
T1821_.41.0287b12: 貪稱譽。受持淨戒　三順覺支戒。此戒能
T1821_.41.0287b13: 順七覺支故名覺支戒。謂爲求解脱涅槃
T1821_.41.0287b14: 及正見等八聖支故受持淨戒。此戒能順覺
T1821_.41.0287b15: 支　四清淨戒。謂無漏戒彼能永離業惑垢
T1821_.41.0287b16: 故名清淨戒
T1821_.41.0287b17: 已辨戒類至極能熏心故者。此即第二明修｣　
T1821_.41.0287b18: 　　論曰至其體是何者。問｣　　謂三摩地
T1821_.41.0287b19: 自性倶有者。答。謂三摩地自性及倶有五蘊
T1821_.41.0287b20: 爲體｣　　修名何義者。問修義｣　　謂熏習
T1821_.41.0287b21: 心至是故獨名修者。答。修是熏習義。謂熏
T1821_.41.0287b22: 習心。以定地善於心･相續起極能熏習。
T1821_.41.0287b23: 令成功徳體類。故獨名修。喩況可知
T1821_.41.0287b24: 前辨施福至就勝説修者。此下第三明戒･修
T1821_.41.0287b25: 果。就中。一正明戒修果。二明梵福量果　
T1821_.41.0287b26: 此即第一正明戒･修果　戒以離繋爲士
T1821_.41.0287b27: 用果。謂由持戒方證離繋故。以離繋爲
T1821_.41.0287b28: 士用果　餘文可知　又正理云如是持戒
T1821_.41.0287b29: 亦感大富。就勝説施。准倒應知
T1821_.41.0287c01: 經説四人至爲一梵福量者。此即第二明梵
T1821_.41.0287c02: 福量果。依經問答　馱都。此云性。如來體
T1821_.41.0287c03: 性也　四事。謂衣服･飮食･臥具･醫藥　如舍
T1821_.41.0287c04: 利子等令僧破已還和　餘文可知｣　　論
T1821_.41.0287c05: 曰至感劫天樂故者。有二師説。此即初師。是
T1821_.41.0287c06: 經部。或是大衆部師。或是當部異師　此師
T1821_.41.0287c07: 意説一梵福量。同梵輔天四十中劫爲一劫
T1821_.41.0287c08: 量名一福量　復引餘部頌證　有信正
T1821_.41.0287c09: 見人･修十善勝行者。便爲生梵福。感得
T1821_.41.0287c10: 一劫生天樂故。引頌意證同梵輔天一劫。
T1821_.41.0287c11: 生於天中受一劫樂同梵輔天　十勝行
T1821_.41.0287c12: 即是修四梵福中十善勝行　又解如十善
T1821_.41.0287c13: 業既感天中一劫受樂。准知四梵福亦能感
T1821_.41.0287c14: 天一劫受樂。引意類釋　又眞諦師解云。十
T1821_.41.0287c15: 勝行者謂前四梵福上更加六種　一爲救
T1821_.41.0287c16: 母命捨自身命　二爲救父命捨自身命
T1821_.41.0287c17: 　　三爲救如來命捨自身命　四於正法
T1821_.41.0287c18: 中出家　五教他出家　六未轉法輪能
T1821_.41.0287c19: 請轉法輪。若作此解證意可知　應知四
T1821_.41.0287c20: 梵福後一上界受一劫樂。前三於欲天中死
T1821_.41.0287c21: 已復生等一劫樂。故正理云。已離欲者修四
T1821_.41.0287c22: 無量生上界天受劫壽樂。若未離欲建率
T1821_.41.0287c23: 堵波。造寺。和僧。能勤修習慈等加行。彼亦
T1821_.41.0287c24: 如修無量根本感劫天樂　豈不前説欲
T1821_.41.0287c25: 界無有善業能招一劫異熟。無一善業猶
T1821_.41.0287c26: 如不善。唯一刹那能招劫壽　依如是理
T1821_.41.0287c27: 故作是説。然於一事發起多思次第能招
T1821_.41.0287c28: 劫量快樂。謂於彼死復於中生。故劫樂言
T1821_.41.0287c29: 無違前失｣　　毘婆沙師至如是異説者。
T1821_.41.0288a01: 此即第二師説。説梵福量指同前解　等
T1821_.41.0288a02: 言爲顯如是異説
T1821_.41.0288a03: 財施已説至自他大福者。此即第三明法施
T1821_.41.0288a04: 　言體性者。如婆沙二十九出法供養體
T1821_.41.0288a05: 云。評曰應作是説。若説法者語。若能發語
T1821_.41.0288a06: 心･心所法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧。
T1821_.41.0288a07: 皆此自性。如是法供養總用五蘊以爲自
T1821_.41.0288a08: 性　解云准財施中出眞施體法亦應然。
T1821_.41.0288a09: 思之可知　言契經等者等取律･論。故集
T1821_.41.0288a10: 異門足論第二云。法供養云何。答素怛覽。或
T1821_.41.0288a11: 毘奈耶。或阿毘達磨　又解十二部經中擧
T1821_.41.0288a12: 初契經等餘十一　言十二者契經･應頌･
T1821_.41.0288a13: 與記別。諷頌･自説･及因縁。譬喩･本事･并本
T1821_.41.0288a14: 生。方廣･希法･兼論義　故正理四十四云。
T1821_.41.0288a15: 契經等者等餘十一。即顯契經乃至論議　
T1821_.41.0288a16: 言契經者謂能總攝容納隨順世俗･勝義
T1821_.41.0288a17: 堅實理言。如是契經是佛所説。或佛弟子佛
T1821_.41.0288a18: 許故説　言應頌者。謂以勝妙緝句言詞
T1821_.41.0288a19: 隨述讃前契經所説。有説亦是不了義經　
T1821_.41.0288a20: 言記別者。謂隨餘問酬答辨析。如婆羅
T1821_.41.0288a21: 衍拏等中辨。或諸所有辨曾･當･現眞實義
T1821_.41.0288a22: 言皆名記別。有説是佛諸了義經　言諷
T1821_.41.0288a23: 頌者。謂以勝妙緝句言詞。非隨述前而爲
T1821_.41.0288a24: 讃詠。或二･三･四･五･六句等　言自説者。謂
T1821_.41.0288a25: 不因請世尊欲令正法久住。覩希奇事悦
T1821_.41.0288a26: 意自説妙辨等流。如説此那伽由彼那伽
T1821_.41.0288a27: 等　言縁起者。謂説一切起説所由。多是
T1821_.41.0288a28: 調伏相應論道。彼由縁起。之所顯故　言譬
T1821_.41.0288a29: 喩者。爲令曉悟所説義宗。廣引多門比例
T1821_.41.0288b01: 開示。如長喩等契經所説。有説此是除諸菩
T1821_.41.0288b02: 薩。説餘本行能有所證示所作言　言本事
T1821_.41.0288b03: 者。謂説自昔展轉傳來。不顯説人談所説
T1821_.41.0288b04: 事　言本生者。謂説菩薩本所行行。或依
T1821_.41.0288b05: 過去事起諸言論。即由過去事言論究竟
T1821_.41.0288b06: 是名本事。如曼馱多經。若依現在事起諸
T1821_.41.0288b07: 言論。要由過去事言論究竟。是名本生。如
T1821_.41.0288b08: 羅刹私經　言方廣者。謂以正理廣辨
T1821_.41.0288b09: 諸法。以一切法性相衆多非廣言詞不能
T1821_.41.0288b10: 辨故　亦名廣破。由此廣言能破極堅無
T1821_.41.0288b11: 知闇故　或名無比由此廣言理趣幽博
T1821_.41.0288b12: 餘無比故　有説此廣辨大菩提資糧　
T1821_.41.0288b13: 言希法者謂於。此中唯説希奇出世間法。
T1821_.41.0288b14: 由此能正顯三乘希有故　有餘師説。辨
T1821_.41.0288b15: 三寶言。世所罕聞故名希法　言論議
T1821_.41.0288b16: 者。謂於上説諸分義中。無倒顯示釋難決擇
T1821_.41.0288b17: 　有説於經所説深義。已見眞者。或餘智
T1821_.41.0288b18: 人。隨理辨釋亦名論議。即此名曰磨怛理
T1821_.41.0288b19: 迦。釋餘經義時此爲本母故　此又名爲
T1821_.41.0288b20: 阿毘達磨。以能現對諸法相故。無倒顯示
T1821_.41.0288b21: 諸法相故　如是所説十二分教略説應知
T1821_.41.0288b22: 三藏所攝　言三藏者。一素怛纜藏･二毘
T1821_.41.0288b23: 奈耶藏。三阿毘達磨藏
T1821_.41.0288b24: 前已別釋至聖道善如次者。此即大文第八
T1821_.41.0288b25: 明順三分善｣　　論曰至後當廣説者。釋順
T1821_.41.0288b26: 三分善　分是別義。即福等名分。此即所順
T1821_.41.0288b27: 三分不同故名爲分　或順福等善即名爲
T1821_.41.0288b28: 分。此即能順三分不同。或可分言通能･所
T1821_.41.0288b29: 順　餘文可知
T1821_.41.0288c01: 如世間所説至算文數自體者。此即大文第
T1821_.41.0288c02: 九明書等體｣　　論曰至受想等法者。釋
T1821_.41.0288c03: 上兩句。等取行･識｣　　餘文可知｣　　此中
T1821_.41.0288c04: 書印至五蘊爲體者。此下釋後兩句。書謂手
T1821_.41.0288c05: 書。印謂手印。並身工巧。以前身業爲自
T1821_.41.0288c06: 性。及彼能發心･心所法。總而言之。五蘊爲
T1821_.41.0288c07: 體　應知書印以能書･印身業爲體。非
T1821_.41.0288c08: 所書･印。故婆沙一百二十六云。此中書者
T1821_.41.0288c09: 非所造字。但是所有能造字法。此能成字

T1821_.41.0288c10:

故説爲書

解云書之與字･眼目異
名。非是不相應中字也

　又云。此中

T1821_.41.0288c11: 印者非所造印。但是所有能造印法。此能
T1821_.41.0288c12: 成印故説爲印　又正理云非諸字像即
T1821_.41.0288c13: 名爲書。所雕印文即名爲印。然由業造字
T1821_.41.0288c14: 像･印文。應知名爲此中書･印｣　　次算及
T1821_.41.0288c15: 文至五蘊爲體者。算謂語算如言九九八十
T1821_.41.0288c16: 一等。文謂文章。如人語言諷詠詩賦。並語
T1821_.41.0288c17: 工巧。以前語業爲自性。及彼能發心･心所
T1821_.41.0288c18: 法。總而言之。五蘊爲體。應知算文以能算
T1821_.41.0288c19: 文。語業爲體。非所算文。故婆沙云此中算者
T1821_.41.0288c20: 非謂所算一･十･百･千･萬･億等法。但是所有
T1821_.41.0288c21: 能算之法。此能算法故説爲算　又云此中
T1821_.41.0288c22: 詩者非所述詠。但是所有能成詠法。此能

T1821_.41.0288c23:

成詠法故説爲詩

解云詩之與
文。名異義同

｣　　後數應

T1821_.41.0288c24: 知至能數法故者　數謂意思計數諸法。一･
T1821_.41.0288c25: 十等數是意業工巧。以前意業爲自性。及
T1821_.41.0288c26: 彼意思同時能發心･心所法。總而言之。四蘊
T1821_.41.0288c27: 爲體。但由意思能數法故。内思計校名數。
T1821_.41.0288c28: 出語以去名算。故二不同。應知此數以能
T1821_.41.0288c29: 計數爲體。非所計數。故婆沙云。此中數者。
T1821_.41.0289a01: 非謂所數稻･麻等物百･千等。但是所有能
T1821_.41.0289a02: 數之法。此能數法説爲數。若依勝論。徳句
T1821_.41.0289a03: 義中別有數體。若依大乘。於所數法上假
T1821_.41.0289a04: 立爲數。若依此宗。以能數思爲其體也。
T1821_.41.0289a05: 若據所數法與大乘同
T1821_.41.0289a06: 今應略辨至解脱名無上者。此即大文第十
T1821_.41.0289a07: 明法異名。論曰至亦名爲妙者。釋第一句。
T1821_.41.0289a08: 善無漏法以有爲無漏及與擇滅爲。體。此
T1821_.41.0289a09: 善無漏法亦名爲妙。故品類足第六云。妙法
T1821_.41.0289a10: 云何。謂無漏有爲法及擇滅。又正理釋異名
T1821_.41.0289a11: 云。勝染･無記及有漏法。故唯此法獨受妙
T1821_.41.0289a12: 名｣　　諸染汚法至及劣者。釋第二句。諸
T1821_.41.0289a13: 染汚法以不善･有覆無記法爲體。此諸染
T1821_.41.0289a14: 法亦名有罪。亦名有覆。亦名爲劣。故品類
T1821_.41.0289a15: 足云。劣法云何。謂不善･及有覆無記法　又
T1821_.41.0289a16: 正理釋異名云。亦名有罪。是諸智者所訶
T1821_.41.0289a17: 厭故。亦名有覆。以能覆障解脱道故。亦
T1821_.41.0289a18: 名爲劣極鄙穢故｣　　應棄捨故。准此妙劣
T1821_.41.0289a19: 至故頌不辨者。此釋中法。准前妙･劣餘中
T1821_.41.0289a20: 已成。即善有漏法･及無覆無記。有爲･無爲
T1821_.41.0289a21: 法。故品類足云。中法云何謂善有漏･及無覆
T1821_.41.0289a22: 無記法。正理同品類足｣　　諸有爲善至義
T1821_.41.0289a23: 准已成者。釋第三句。明有爲善異名。諸有
T1821_.41.0289a24: 爲善亦名應習。此善在身數數現前。漸漸増
T1821_.41.0289a25: 進可修習故。又生果故。餘不善･無記。及無
T1821_.41.0289a26: 爲法非應修習。義准已成　問何故不善･
T1821_.41.0289a27: 無記非修習耶　答正理云不善･無記非應
T1821_.41.0289a28: 習者。以彼體非昇進法故｣　　何故無爲
T1821_.41.0289a29: 不名應習者。問｣　　不可數習至此無果故
T1821_.41.0289b01: 者答。謂此無爲不可數習令増長故不名
T1821_.41.0289b02: 應習。又習爲果。此無爲法無有果故不名
T1821_.41.0289b03: 應習。又正理云。然勸以涅槃置在心中者。
T1821_.41.0289b04: 教有情類令趣涅槃。勸令數現起縁涅
T1821_.41.0289b05: 槃善智。故作是言　非謂應習｣　　解脱
T1821_.41.0289b06: 涅槃至義准已成者。釋第四句。明解脱異
T1821_.41.0289b07: 名　解脱涅槃。亦名無上。以無一法能勝
T1821_.41.0289b08: 涅槃。是善。是常。超衆法故。尚無有法與
T1821_.41.0289b09: 涅槃等。況有上者　餘法有上。義准已成。
T1821_.41.0289b10: 即一切有爲･虚空･非擇滅。由非具前善･
T1821_.41.0289b11: 常相故。隨其所應皆名有上
T1821_.41.0289b12: 倶舍論記卷第十八
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