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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41
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T1821_.41.0017a01: 廬山所現純色 問空一顯色以何爲體。解
T1821_.41.0017a02: 云。以空界色爲體。故正理論第一云。有説
T1821_.41.0017a03: 色有二十一種。空一顯色第二十一。是即空
T1821_.41.0017a04: 界色差別 問若以空界色爲體者。何故
T1821_.41.0017a05: 識身論第十一云。空一顯色此即如彼青･黄･
T1821_.41.0017a06: 赤･白。准彼論文。即以青･黄･赤･白爲體。解
T1821_.41.0017a07: 云。彼論言如彼青･黄赤白者。謂妙高山四
T1821_.41.0017a08: 邊空中。各現一色。名空界色。如之言似。此
T1821_.41.0017a09: 空一顯色。似彼青･黄･赤･白非即是也
T1821_.41.0017a10: 或可。如之言是。此空一顯色。即是彼青･黄･
T1821_.41.0017a11: 赤･白 問准諸論文。此空界色。以影･光･
T1821_.41.0017a12: 明･闇爲體。如何乃説青･黄･赤･白。解云。青･
T1821_.41.0017a13: 黄･赤･白有其二類。若即質青等。非空界色。
T1821_.41.0017a14: 若妙高四邊離質青等。亦是空界色 又解。
T1821_.41.0017a15: 此空界色雖以光･影･明･闇爲體。然彼光･
T1821_.41.0017a16: 影･明･闇。若據正顯。隨其所應亦是青･黄･
T1821_.41.0017a17: 赤･白所攝。故正理云。青等四種。是正顯色。
T1821_.41.0017a19: 以説。若言光等據末以論。各據一義竝不
T1821_.41.0017a20: 相違 問空一顯色。即是空界色。空界色是
T1821_.41.0017a21: 光･影･明･闇。未知。空一顯色。於影･光･明･闇
T1821_.41.0017a22: 中以何爲體。解云。若據一切空界色。即以
T1821_.41.0017a23: 光･影･明･闇爲體。若據別相。即四色不定。
T1821_.41.0017a24: 此中言空一顯色是空界色者。此空界色以
T1821_.41.0017a25: 明爲體。妙高山體四寶所成。寶現空中。即
T1821_.41.0017a26: 是明色。故諸論説。寶焔名明。以此故知。
T1821_.41.0017a27: 非光･影･闇。日焔名光。彼非日焔故非是
T1821_.41.0017a28: 光。障光･明生。於中餘色可見名影。翻此
T1821_.41.0017a29: 爲闇。非由障生故非是影。於中見色故
T1821_.41.0017b01: 非是闇。由斯理證定知是明。故此明色即
T1821_.41.0017b02: 是青･黄･赤･白差別。若作此釋。空一顯色。餘
T1821_.41.0017b03: 師所説正義無違。然別説者爲顯差別◎
T1821_.41.0017b04: 倶舍論記卷第一
T1821_.41.0017b05:
T1821_.41.0017b06:
T1821_.41.0017b07:
T1821_.41.0017b09: ◎又解。是不正義。以別説故。雖説空一顯
T1821_.41.0017b10: 色是空界色。然別有體 正理不破。前解
T1821_.41.0017b11: 爲勝 若依法蘊足論第十卷。二十種色
T1821_.41.0017b12: 外。更説有空一顯色。相雜紅･紫･碧･緑･皂･
T1821_.41.0017b13: 褐。及餘所有眼根所見 解云。空一顯色廣
T1821_.41.0017b14: 如前釋 紅是赤攝。紫。碧青收。或碧是青･
T1821_.41.0017b15: 白。緑是黄色。或是青･黄･皂･是青色。褐色不
T1821_.41.0017b16: 定。隨其所應青･黄等攝。此等諸色隨其所
T1821_.41.0017b17: 應。餘色相雜。更立異名。據本正色皆青等
T1821_.41.0017b18: 攝｣ 此中正者至故今不釋者。隨難別
T1821_.41.0017b19: 解。如文可知｣ 或有色處至影光明闇
T1821_.41.0017b20: 者。此下明四句。此即初句 問影･光･明･闇。
T1821_.41.0017b21: 自體虚疎。無有形段。觸非極礙。唯生顯
T1821_.41.0017b22: 智。理在不疑。青･黄･赤･白。必與形倶。如何
T1821_.41.0017b23: 唯顯初句攝耶 解云。理實無有離形青
T1821_.41.0017b24: 等。而言青等有顯無形。據生顯智偏強
T1821_.41.0017b25: 勝説。如新染絹。雖亦有形。以顯新生。生
T1821_.41.0017b26: 顯智強故初句攝。此文應言青等一分。以
T1821_.41.0017b27: 顯。形力齊生智等者倶句攝故。而不説者略
T1821_.41.0017b28: 而不論 又解四洲空中所見顯色。青･黄･
T1821_.41.0017b29: 赤･白唯顯無形 或可。天中青･黄･赤･白四
T1821_.41.0017c01: 種寶地。如光明等有顯無形。故初句攝。若
T1821_.41.0017c02: 作此解。形倶顯色及顯新生。皆倶句攝 若
T1821_.41.0017c03: 依識身十一･婆娑十三･正理三十四。第一句
T1821_.41.0017c04: 中更加空一顯色。此非正義以別説故
T1821_.41.0017c05: 或是正義。空一顯色。若據本色青等色攝。
T1821_.41.0017c06: 若據末色明色所攝。竝如前解 然別説
T1821_.41.0017c07: 者。爲顯差別 若依正理三十四有一説。
T1821_.41.0017c08: 第一句中唯説影･光･明･闇。此師意説。青･黄･
T1821_.41.0017c09: 赤･白無有離形。倶句所攝非初句收。此即
T1821_.41.0017c10: 意別 又解。此非正義。諸論皆説青･黄･赤･
T1821_.41.0017c11: 白。初句攝故 又解。是正義。影･光･明･闇･
T1821_.41.0017c12: 決定無形。是故別説。青等不定。若別新生即
T1821_.41.0017c13: 初句攝。若形倶起即倶句收。故不別説 或
T1821_.41.0017c14: 可。青等有離形者。有附形者。不定不説｣
T1821_.41.0017c15: 或有色處至身表業性者。此即第二句。
T1821_.41.0017c16: 雖有形處必亦有顯。言無顯者。據生形
T1821_.41.0017c17: 智偏強勝説。如新裁製絹白等物。雖亦
T1821_.41.0017c18: 有顯。形色新生生形智勝故。第二句攝。長
T1821_.41.0017c19: 等一分身表業性。即是新生身表相顯。此中
T1821_.41.0017c20: 偏説。以實亦通新裁絹等 又解。長等一分。
T1821_.41.0017c21: 即是一切形新生者如身表業性。此即別指
T1821_.41.0017c22: 事 若作此兩解。無別新生顯･形倶者。皆
T1821_.41.0017c23: 倶句攝 又解。即身表業名長等一分。業性
T1821_.41.0017c24: 暫起生形智勝故偏説表。不通餘形。故婆
T1821_.41.0017c25: 沙一百二十二云。形可了知非顯者。謂身表
T1821_.41.0017c26: 色。若作此解。顯･形倶色。及新裁＊製者皆倶
T1821_.41.0017c27: 句攝。若依婆沙七十五有一説。不立第二
T1821_.41.0017c28: 句。此非正義。諸論皆説身表業色第二句故
T1821_.41.0017c29: 或於正義理亦無違。不立第二句者。以
T1821_.41.0018a01: 身表邊必有顯故。倶句所攝。以青等色有
T1821_.41.0018a02: 離形者故初句攝。此即意別｣ 或有色
T1821_.41.0018a03: 處至謂所餘色者。此即第三句。顯･形平等無
T1821_.41.0018a04: 別新生。生智力齊皆倶句攝 所餘色者。即
T1821_.41.0018a05: 餘十二種色。故婆沙云。或有顯。形故可知。
T1821_.41.0018a06: 謂餘十二種色。謂長･短･方･圓･正･不正･高･
T1821_.41.0018a08: 一分長等一分。而不説者。略而不論 或
T1821_.41.0018a09: 可。影顯 或餘色言已表一分 又解。於
T1821_.41.0018a10: 此聚中有顯形者。皆倶句攝。若顯離形是
T1821_.41.0018a11: 第一句。雖身表邊亦有顯色。然別立爲第
T1821_.41.0018a12: 二句者。業性暫起生形智勝故別説之。若
T1821_.41.0018a13: 依正理三十四。有一説意。第三句中十六種。
T1821_.41.0018a14: 除影･光･明･闇。此師意説。無有離形青･黄･
T1821_.41.0018a15: 赤･白故青等四倶句所攝。非初句收。雖身
T1821_.41.0018a16: 表處亦有顯色。而別立爲第二句者。如前
T1821_.41.0018a17: 釋通。此即意別 又解。此非正義。諸論皆
T1821_.41.0018a18: 説青･黄･赤･白初句攝故 或於正義亦
T1821_.41.0018a19: 不相違。且據青等有形者説･以實。青等一
T1821_.41.0018a20: 分亦初句攝 若依雜心。立壁畫等爲第
T1821_.41.0018a21: 三句。此非正義。正理論意。不許壁畫有別
T1821_.41.0018a22: 實形。夫形色者。觸憶長等。觸畫不憶。明非
T1821_.41.0018a23: 有形 或是正義。正理論説畫無形者。據
T1821_.41.0018a24: 輕薄色觸不憶形。雜心言有據重色説。
T1821_.41.0018a25: 觸可憶形。各據一義理竝無違｣ 有
T1821_.41.0018a26: 餘師説至有長等故者。叙異説。唯光･明色
T1821_.41.0018a27: 其體清妙。以散空中無形状故。唯生顯
T1821_.41.0018a28: 智。現見世間青･黄･赤･白･影･闇色處。其相
T1821_.41.0018a29: 稍麁形状可了。有長等故。此非正義。諸
T1821_.41.0018b01: 論皆説影･闇色等初句攝故。若依婆沙七
T1821_.41.0018b02: 十五有一説。空界色爲第四句。此非正義。
T1821_.41.0018b03: 諸論皆説顯色攝故 若依正理三十四
T1821_.41.0018b04: 有一説･意･香･味･觸･及無表色爲第四句。故
T1821_.41.0018b05: 彼論云。或有色聚倶非可知如香･味等及
T1821_.41.0018b06: 無表聚。正理論意約六境説。然不説聲以
T1821_.41.0018b07: 非恒故 或等中攝。此於正義亦不相違
T1821_.41.0018b08: 若依識身十一意。説五根･四境･及無表
T1821_.41.0018b09: 色爲第四句。故彼論云。無顯無形者。謂若
T1821_.41.0018b10: 諸色無顯無形 識身論意據十一種色四
T1821_.41.0018b11: 句分別。此於正義亦不相違｣ 如何一
T1821_.41.0018b12: 事具有顯形者。外難。外難。不解意謂。一色
T1821_.41.0018b13: 具有顯。形二體。便一極微有二分過。故爲
T1821_.41.0018b14: 徴問。如何一極微事。具有顯･形二體説爲
T1821_.41.0018b15: 倶句 此難前師 或難後師 或通難
T1821_.41.0018b16: 二｣ 由於此中至非有境義者。通難。由
T1821_.41.0018b17: 於此色聚中顯･形二種倶可知故。此倶句
T1821_.41.0018b18: 中言有顯･形者。是有形･顯二智義。由
T1821_.41.0018b19: 生顯形二智。表有顯･形二色。非。言一體
T1821_.41.0018b20: 亦顯･亦形。故言非有境義 此述毘婆沙
T1821_.41.0018b21: 師解｣ 若爾身表中亦應有顯智者。論主
T1821_.41.0018b22: 難破毘婆沙師 若彼聚中能生二智。即
T1821_.41.0018b23: 謂彼聚有顯有形。身表業色既必顯倶。亦
T1821_.41.0018b24: 應有顯智。不應唯形無顯句攝｣ 已説
T1821_.41.0018b25: 色處當説聲處者。結前生後｣ 聲有八
T1821_.41.0018b26: 種至差別成八者。此下別解。所聞名聲
T1821_.41.0018b27: 差別有八。一有執受大種爲因有情名可意
T1821_.41.0018b28: 聲。二有執受大種爲因有情名不可意聲。三
T1821_.41.0018b29: 有執受大種爲因非有情名可意聲。四有執
T1821_.41.0018c01: 受大種爲因非有情名不可意聲 無執受
T1821_.41.0018c02: 大種爲因聲亦有四種。准此應釋 故婆
T1821_.41.0018c03: 沙十三云。聲處有八種。謂執受大種爲因
T1821_.41.0018c04: 聲。非執受大種因聲。此各有二。謂有情名
T1821_.41.0018c05: 聲。非有情名聲。此復各有可意･不可意別。
T1821_.41.0018c06: 故成八種 問無執受中。如何得有有情
T1821_.41.0018c07: 名聲 答如入阿毘達磨論第一云。聲有二
T1821_.41.0018c08: 種。謂有執受。及無執受。大種爲因有差別
T1821_.41.0018c09: 故 隨自體者名有執受。是有覺受義。
T1821_.41.0018c10: 與此相違名無執受 前所生者名有執受
T1821_.41.0018c11: 大種爲因。謂手･語等聲 後所生者名無
T1821_.41.0018c12: 執受大種爲因。謂風･林･河等聲 此有情
T1821_.41.0018c13: 名非有情名差別爲四。謂前聲中語聲名有
T1821_.41.0018c14: 情名聲。餘聲名非有情名聲。後聲中化語
T1821_.41.0018c15: 聲名有情名聲。餘聲名非有情名聲 此復
T1821_.41.0018c16: 可意及不可意差別成八 彼論既説後無
T1821_.41.0018c17: 執受聲中。化語聲是有情名聲明知無執受
T1821_.41.0018c18: 中得有有情名聲 問化語有名。爲成就
T1821_.41.0018c19: 不 解云。成就。故此論第五卷云。又名身
T1821_.41.0018c20: 等。有情數攝。能説者成。非所顯義 問化
T1821_.41.0018c21: 語有名。爲是業不。解云。是業。故婆沙一百
T1821_.41.0018c22: 二十二云。問諸化語是業不。有作是説。彼是
T1821_.41.0018c23: 語業。由心發故 有餘師説。彼非語業但
T1821_.41.0018c24: 名語聲。以所化身無執受故。婆沙雖無
T1821_.41.0018c25: 評文。且以前師爲正。不言有餘師故
T1821_.41.0018c26: 問化語是業。爲成就不 解云。成就。故婆
T1821_.41.0018c27: 沙一百三十二云。有成就欲界繋所造色。亦
T1821_.41.0018c28: 色界繋所造色。謂生欲界得色界善心。若
T1821_.41.0018c29: 生色界作欲界化發欲界語 以此准知。
T1821_.41.0019a01: 成就化語。若言婆沙據即質化故言成就。
T1821_.41.0019a02: 若離質化則不成就者。撿尋婆沙上下論文
T1821_.41.0019a03: 但言成就化語。無有不成化語之文。若
T1821_.41.0019a04: 言化語通成･不成。婆沙應言若即質化語
T1821_.41.0019a05: 成就。若離質化語不成就。彼論既無此説。
T1821_.41.0019a06: 故知定成化語 問如簫笛等。亦是無執受
T1821_.41.0019a07: 大種因聲。同化語聲。爲有名不。及是業不。
T1821_.41.0019a08: 復成就不 解云。無名。故此論云。有情名
T1821_.41.0019a09: 聲謂語表業 此非語業故無有名。有歌
T1821_.41.0019a10: 曲等似名。非眞。如鏡中火似眞火。而非眞
T1821_.41.0019a11: 火 亦非是業。故婆沙一百二十二云。問簫
T1821_.41.0019a12: 笛等聲。是語業不。答･彼非語業但是語聲。
T1821_.41.0019a14: 是業。故不成就 問如化四境。非名非業。
T1821_.41.0019a15: 如何説成。解云。由心力能親發化故。可
T1821_.41.0019a16: 説成就。簫笛等聲即不如是。故不成就
T1821_.41.0019a17: 又解。化語無有實名。論言化語是有情名
T1821_.41.0019a18: 聲者。似有情名。非實有情名。如鏡中火似
T1821_.41.0019a19: 眞火。而非眞火 既非實名。亦非成就
T1821_.41.0019a20: 化語非業 婆沙解。化語是業･非業。既無
T1821_.41.0019a21: 評家。且以後師爲正 又此論業品亦同
T1821_.41.0019a22: 婆沙後師。故業品云。散依等流性。有受。異大
T1821_.41.0019a23: 生 解表大種同散無表。用執受大種造。
T1821_.41.0019a24: 化語既不用執受大種造。明知非業 化
T1821_.41.0019a25: 語雖非是業。而得名語 由心力能親發
T1821_.41.0019a26: 起故。可言成就 簫･笛等聲雖名爲語。
T1821_.41.0019a27: 非親發起。故不成就。若作前解。釋後證言
T1821_.41.0019a28: 同散無表者。據非化語業。若據化語業。
T1821_.41.0019a29: 即用無執受大種爲因 上來雖解化
T1821_.41.0019b01: 語眞似兩説。於無執受皆具四聲 又解。
T1821_.41.0019b02: 由門異故成八種聲。謂有執受。無執受因
T1821_.41.0019b03: 聲。有情名聲･非有情名聲。各有可意。不可
T1821_.41.0019b04: 意。總成八種 問執受･不執受因聲。與有
T1821_.41.0019b05: 情非有情名聲。相對何別 解云。應作四
T1821_.41.0019b06: 句。有是執受因聲非有情名聲。謂手等聲
T1821_.41.0019b07: 有是有情名聲非執受因聲謂化語聲
T1821_.41.0019b08: 有是執受因聲亦是有情名聲。謂語表業聲
T1821_.41.0019b09: 有非執受因聲亦非有情名聲。謂風林等
T1821_.41.0019b10: 聲 問執受不執受因聲與可意不可意聲
T1821_.41.0019b11: 相對何別 解云。應作四句。有是執受因聲
T1821_.41.0019b12: 非可意聲。謂内發惡聲 有是可意聲非執
T1821_.41.0019b13: 受因聲。謂外發好聲 有是執受因聲亦是
T1821_.41.0019b14: 可意聲。謂内出好聲 有非執受因聲亦非
T1821_.41.0019b15: 可意聲。謂外發惡聲 問有情非有情名聲。
T1821_.41.0019b16: 與可意不可意聲何別 解云。應作四句。
T1821_.41.0019b17: 有是有情名聲非可意聲。謂語出惡聲
T1821_.41.0019b18: 有是可意聲非有情名聲。謂外出好聲。而
T1821_.41.0019b19: 無有名 有是有情名聲亦是可意聲。謂
T1821_.41.0019b20: 語出好聲 有非有情名聲亦非可意聲。
T1821_.41.0019b21: 謂外出惡聲。而無有名 若依婆沙十三。
T1821_.41.0019b22: 有一師更説。有有情數。非有情數大種因聲
T1821_.41.0019b23: 故＊故彼論云。有作是説。執受大種因聲。
T1821_.41.0019b24: 非執受大種因聲。各有可意不可意別 有
T1821_.41.0019b25: 情數大種因聲。非有情數大種因聲。亦各有
T1821_.41.0019b26: 可意･不可意別。故成八種 正理八聲亦同
T1821_.41.0019b27: 此説 問此論執受･不執受因聲。與婆沙有
T1821_.41.0019b28: 情數。非有情數因聲。何別 解云。但是執受
T1821_.41.0019b29: 因聲定是有情數因聲 有是有情數因聲
T1821_.41.0019c01: 非是執受因聲。謂化語聲 但是非有情數
T1821_.41.0019c02: 因聲。定是非執受因聲。有是非執受因聲而
T1821_.41.0019c03: 非是非有情數因聲。謂化語聲 問此論有
T1821_.41.0019c04: 情名。非有情名聲。與婆沙有情數。非有情數
T1821_.41.0019c05: 因聲。何別 解云。但是有情名聲。定是有情
T1821_.41.0019c06: 數因聲。有是有情數因聲。而＊非是有情名
T1821_.41.0019c07: 聲。謂手等聲 但是非有情數因聲。定是非
T1821_.41.0019c08: 有情名聲。有是非有情名聲。而非是非有情
T1821_.41.0019c09: 數因聲謂手等聲 問此論可意。不可意
T1821_.41.0019c10: 聲。與婆沙有情數非有情數因聲。何別
T1821_.41.0019c11: 解云。應作四句。有是有情數因聲非可意
T1821_.41.0019c12: 聲。謂語出惡聲 有是可意聲非有情數因
T1821_.41.0019c13: 聲。謂外非情出好聲 有是有情數因聲亦
T1821_.41.0019c14: 是可意聲。謂語出好聲 有非有情數因聲
T1821_.41.0019c15: 亦非可意聲。謂外非情出惡聲｣ 執受大
T1821_.41.0019c16: 種至非有情名者。此即別釋。如文可知
T1821_.41.0019c17: 問此論言有情名聲謂語表業者。何故正
T1821_.41.0019c18: 理第一云。此語表業復有二種。謂依名起。
T1821_.41.0019c19: 及不待名起 依名起者復有二種。一者
T1821_.41.0019c20: 有記。二者無記 不待名者二種亦然
T1821_.41.0019c21: 准彼論文。有語表業非與名合。如何乃言
T1821_.41.0019c22: 有情名聲謂語表業 解云。但言有情名聲
T1821_.41.0019c23: 是語表業。非言一切語表業。皆是有情名。
T1821_.41.0019c24: 如有語表無名合者。即是非有情名聲。依
T1821_.41.0019c25: 名起者謂有詮表。不待名起者謂嗔咲等
T1821_.41.0019c26: 聲。故不相違 又問語皆業不。解云。口内
T1821_.41.0019c27: 者是語亦業。出口者是語非業 故正理六
T1821_.41.0019c28: 十解發語風中云。此居口内名語亦業。
T1821_.41.0019c29: 流出外時但名爲語 又以此文亦可證
T1821_.41.0020a01: 有離質聲也｣ 有説有聲至合所生聲
T1821_.41.0020a02: 者。此叙雜心論師義。許内･外兩具四大。合
T1821_.41.0020a03: 生一聲。名因倶聲｣ 如不許一至聲亦
T1821_.41.0020a04: 應爾者。論主破。如色中不許一顯色。極微。
T1821_.41.0020a05: 二四大造。聲中亦應不許一聲･二四大造。
T1821_.41.0020a06: 若二四大同造一聲。同得一果。應二四大
T1821_.41.0020a07: 展轉相望爲倶有因。成過失故。理非二大
T1821_.41.0020a08: 同得一果爲倶有因 復有別過。此聲爲
T1821_.41.0020a09: 情非情。若言是情。有外大造。若言非情有
T1821_.41.0020a10: 内大造 有解。據縁説倶。然聲各別。此解
T1821_.41.0020a11: 不然。若作斯解破即不成准破故知彼
T1821_.41.0020a12: 計倶聲｣ 已説聲處至苦淡別故者。此別
T1821_.41.0020a13: 明味 所嘗名味。如文可知｣ 已説味
T1821_.41.0020a14: 處至及平等香者。此別解香 所嗅名香。
T1821_.41.0020a15: 婆沙十三亦説四香。與此論同。於四香中。
T1821_.41.0020a16: 好･惡二類攝香總盡。於二類中有等。不
T1821_.41.0020a17: 等 正理解等･不等香有兩解。第一師
T1821_.41.0020a21: 解本論三香亦有兩解。第一解云若能長
T1821_.41.0020a22: 養諸根大種名好香。與此相違名惡香。無
T1821_.41.0020a23: 前二用名平等香。入阿毘達磨亦同此解
T1821_.41.0020a26: 上所生名爲好香。若諸罪業増上所生名爲
T1821_.41.0020a27: 惡香。唯四大種勢力所生名平等香。此師約
T1821_.41.0020a28: 勝･劣･處中以解 又五事論云諸悦意者説
T1821_.41.0020b01: 名好香。不悦意者説名惡香。順捨受處
T1821_.41.0020b02: 者名平等香 解云。約情説故名好･惡
T1821_.41.0020b03: 等香。論體無記。此與正理第二解義亦無
T1821_.41.0020b04: 違 問四香･三香各有兩解。如何相攝
T1821_.41.0020b05: 解云正理四香中第一解與三香中第一解
T1821_.41.0020b06: 相攝。増益義當長養。損減義當非長養。無
T1821_.41.0020b07: 益無損義當平等 三香中好香攝四香中
T1821_.41.0020b08: 等香 三香中惡香攝四香中不等香 三
T1821_.41.0020b09: 香中平等香攝四香中好･惡二香。以於好･
T1821_.41.0020b10: 惡二香中。増益者名等香。損減者名不等
T1821_.41.0020b11: 香。餘不能増益･損減者名好香･惡香。此
T1821_.41.0020b12: 即義當平等香 又解。三香中好香。攝四
T1821_.41.0020b13: 香中等香全。好･惡香各少分 三香中惡
T1821_.41.0020b14: 香攝四香中不等香全好。惡･香各少分 三
T1821_.41.0020b15: 香中平等香。攝四香中好･惡二香少分。以
T1821_.41.0020b16: 四香中好･惡二香攝香總盡。於中離出等･
T1821_.41.0020b17: 不等香故。三香中等香。攝四香中好･惡
T1821_.41.0020b18: 香各少分 正理四香中第二解。與三香中
T1821_.41.0020b19: 第二解相攝 増盛義當罪福業生。體既増
T1821_.41.0020b20: 盛故知業感 微劣義當唯大種生。體既微
T1821_.41.0020b21: 劣故知非親業感。唯大種生 以此微劣･
T1821_.41.0020b22: 増盛二香攝好･惡。盡。故説三香攝四香盡
T1821_.41.0020b23: 又解。三香中。若福業増上所生名好香。即
T1821_.41.0020b24: 攝四香中好香全･不等香中少分。三香中。若
T1821_.41.0020b25: 罪業増上所生名惡香。即攝四香中惡香全･
T1821_.41.0020b26: 不等香中少分。三香中。若四大勢力所生香
T1821_.41.0020b27: 名平等香。即攝四香中等香。以當微劣故。
T1821_.41.0020b28: 所以四香中別説不等香者。於好･惡香中。
T1821_.41.0020b29: 有増盛者別立。如沈･麝等。是好香中不等
T1821_.41.0020c01: 香。如葱･韭等。是惡香中不等香＊故 三香
T1821_.41.0020c02: 中好･惡二香。各攝四香中不等香少分｣
T1821_.41.0020c03: 已説香處至同修勇進樂者。此下別解觸
T1821_.41.0020c04: 所觸名觸。即十一種 雖根對境實不相觸。
T1821_.41.0020c05: 無間生時。根是識依假説能觸。觸非識依
T1821_.41.0020c06: 不説彼觸能觸身根。但名所觸。觸與身根
T1821_.41.0020c07: 極相隣近故得觸名。香･味二種雖亦至根。
T1821_.41.0020c08: 非如彼境故不名觸 問一切四大。皆發
T1821_.41.0020c09: 身識不 答異説不同。故婆沙一百二十七
T1821_.41.0020c10: 云。問縁五色根所依大種發身識不。有説不
T1821_.41.0020c11: 發。如五色根。不可觸故。不發身識。所依
T1821_.41.0020c12: 大種理亦應然 問若爾何故。説爲身識所
T1821_.41.0020c13: 識。答依法性説身識所識。未來世中身識境
T1821_.41.0020c14: 故。然無現在發身識義 有説。除身根所
T1821_.41.0020c15: 依大種。皆能發身識。以身根所依極隣近。
T1821_.41.0020c16: 故不能發身識。然他身識所縁境故。亦得
T1821_.41.0020c18: 有體。不同經部故各言性 冷･飢･渇三。
T1821_.41.0020c19: 是心所中欲之異名。非正目觸言觸是欲。
T1821_.41.0020c20: 從果標名。故不言性 法蘊第十亦同此
T1821_.41.0020c21: 論。然婆沙十三。七所造觸皆有性字。言性者
T1821_.41.0020c22: 據體性説。一切諸法皆有性故。不言性
T1821_.41.0020c23: 者顯從果立名。或略不説 若依經部。觸
T1821_.41.0020c24: 中。但有四大種無別所造觸 問澁･滑･輕･
T1821_.41.0020c25: 重･各相對立。何故對冷不説燸耶 解云
T1821_.41.0020c26: 煗即火大故不別立。難云冷＊即水大應不
T1821_.41.0020c27: 別立。解云。水是濕性不應名冷 問七所造
T1821_.41.0020c28: 觸。何大偏増相望有異。答如婆沙一百二十
T1821_.41.0020c29: 七云。不由大種偏増故。滑乃至渇。但由大
T1821_.41.0021a01: 種性類差別。有生滑果。乃至。有生渇果
T1821_.41.0021a02: 有餘師言。水･火増故滑。地･風増故澁。火･風
T1821_.41.0021a03: 増故輕。地･水増故重。水･風増故冷。風増故
T1821_.41.0021a04: 飢。謂風増故撃動食消。引飢觸生･便發食
T1821_.41.0021a05: 欲。火増故渇。謂火増故煎迫飮消。引渇觸
T1821_.41.0021a07: 觸所收。答正理第一云。悶不離滑。力即澁･
T1821_.41.0021a08: 重。劣在輕･耎。輕性中攝。如是其餘所觸
T1821_.41.0021a10: 下解 釋滑等四如文可知 冷･飢･渇三
T1821_.41.0021a11: 相隱難知。若不約果以明其體難顯。謂煖
T1821_.41.0021a12: 欲因名冷。食欲因名飢。飮欲因名渇。冷･
T1821_.41.0021a13: 飢･渇三是欲異名。因觸生欲。觸是因･欲是
T1821_.41.0021a14: 果。此三皆於觸因之上立欲果之名。作如
T1821_.41.0021a15: 是説。故入阿毘達磨云。由此所逼。煖欲因
T1821_.41.0021a16: 名冷。食欲因名飢。飮＊欲因名渇。此皆於
T1821_.41.0021a17: 因立果名故 引頌證於因立果名。佛
T1821_.41.0021a18: 出世非樂。能生樂故稱佛爲樂。因立果名。
T1821_.41.0021a19: 餘准此釋 問火大熱觸亦生冷欲。何不
T1821_.41.0021a20: 以欲標名。解云。火大是強當體立稱。冷觸
T1821_.41.0021a21: 昧劣故從果立名｣ 於色界中至傳説
T1821_.41.0021a22: 如此者。約界分別。色界不資段食故無
T1821_.41.0021a23: 飢･渇。餘皆有。彼界衣服。一一別住即不可
T1821_.41.0021a24: 稱。多衣積聚方可稱故。此顯有重 涼
T1821_.41.0021a25: 風觸身能爲饒益。表有冷觸 經部色界
T1821_.41.0021a26: 無冷。論主意明經部不信有冷。故云傳
T1821_.41.0021a27: 説 若依婆沙一百二十七云。有説。色界衣
T1821_.41.0021a28: 雖不可稱。而餘物可稱 有説。彼界一一衣
T1821_.41.0021a29: 雖不可稱。多衣積集即可稱。如細縷･輕毛
T1821_.41.0021b02: 味二種。當體立名 聲･香･觸･三約因等
T1821_.41.0021b03: 辨。如聲中執受。不執受･大種因聲。此是約
T1821_.41.0021b04: 因。有情名･非有情名聲。此是約用。由聲顯
T1821_.41.0021b05: 故。可意･不可意聲。此是約果。因聲生故
T1821_.41.0021b06: 或約情説。如香中好･惡等香此是約情
T1821_.41.0021b07: 或據相形。或據勝劣。如觸中四大澁･滑･輕･
T1821_.41.0021b08: 重･據體。後三約果。或皆約體 解云。色･
T1821_.41.0021b09: 味相顯故約體明。聲･香相隱故約因等辨。
T1821_.41.0021b10: 觸通隱顯故約體約果 又解。離中知内
T1821_.41.0021b11: 色相顯了當相立名。聲相稍隱約因等辨。
T1821_.41.0021b12: 合中知内。味相顯了當相立名。香相難知約
T1821_.41.0021b13: 情以辨。觸通隱顯故約體説八。約果説
T1821_.41.0021b14: 三。以實而言。色等五境皆有執受･不執受
T1821_.41.0021b15: 爲因。有情數･非有情數大種爲因。可意･不
T1821_.41.0021b16: 可意好･惡･平等。此論不具説者。略而不
T1821_.41.0021b17: 論。或可影顯。廣如正理･法蘊･品類･五事･入
T1821_.41.0021b18: 阿毘達磨論説。若作句數皆准聲應知｣
T1821_.41.0021b19: 此中已説至十一觸起者。此下第二明生
T1821_.41.0021b20: 識總別 如文可知 身識極多縁觸。兩
T1821_.41.0021b21: 説不同後説爲正。故婆沙一百二十七云。問
T1821_.41.0021b22: 十一觸中極多縁。幾發生身識。有作是説。
T1821_.41.0021b23: 一一別縁發生身識。十一種相。用増故 有
T1821_.41.0021b24: 餘師言。極多縁五發生身識。謂四大種･滑
T1821_.41.0021b25: 等隨一 復有説者總縁十一亦生身識
T1821_.41.0021b27: 如縁色處二十種事亦生眼識。此亦應爾
T1821_.41.0021b28: 舊婆沙觸中生識總別。文少雜亂。良由舊
T1821_.41.0021b29: 論。時屬火焚遺文雜亂。不引會釋。今所引
T1821_.41.0021c01: 者。竝是新婆沙。既有正文無勞致惑｣
T1821_.41.0021c02: 若爾五識至非自相境者。難 經言五識
T1821_.41.0021c03: 取自相境。既能總縁應非自相｣ 約處自
T1821_.41.0021c04: 相至斯有何失者。通 處謂色處等。事謂色
T1821_.41.0021c05: 處等中別事。約處自相許五識取自相境。
T1821_.41.0021c06: 不能取他處境名取自相。非縁別事名
T1821_.41.0021c07: 取自相｣ 今應思擇至何識先起者。問二
T1821_.41.0021c08: 根同處兩境倶來。身･舌二識何識先起｣
T1821_.41.0021c09: 隨境強盛至令相續故者。答 隨境強盛彼
T1821_.41.0021c10: 識先生。兩境均平舌識先起。貪味増故名爲
T1821_.41.0021c11: 食欲。由有食欲方能進食。由進食已身
T1821_.41.0021c12: 識相續。由貪食味故舌識先生 問身･鼻
T1821_.41.0021c13: 同處兩境倶至。何識先生。眼･耳雖別境。若
T1821_.41.0021c14: 倶至何識先生。於此文中何故不説。解云。
T1821_.41.0021c15: 味･觸有時偏増。有時均等故此別明。香･觸
T1821_.41.0021c16: 雖不相離。香勝觸劣鼻識先生。故此不明
T1821_.41.0021c17: 或可。影顯。應准身舌 色･聲兩種離中知
T1821_.41.0021c18: 故此中不説 或可。准知。強者先生。境若
T1821_.41.0021c19: 均平眼識先起。色相顯故眼用速故｣
T1821_.41.0021c20: 已説根境至今次當説者。此下第三釋無
T1821_.41.0021c21: 表。就中一明無表相。二明能造大。此＊即
T1821_.41.0021c22: 第一明無表相。結前問起｣ 頌曰至由此
T1821_.41.0021c23: 説無表者。初句出無表位。隨流出無表相。
T1821_.41.0021c24: 淨不淨出無表體。第三句簡法。第四句結
T1821_.41.0021c25: 名｣ 論曰至謂此餘心者。以三性心望
T1821_.41.0021c26: 善惡無表。明亂不亂。若異性相望名亂。以
T1821_.41.0021c27: 異性故。若同性相望名不亂。以同性故。謂
T1821_.41.0021c28: 此善無表。餘不善。無記名爲亂心。即以自善
T1821_.41.0021c29: 心名不亂。謂此不善無表。餘善･無記名爲
T1821_.41.0022a01: 亂心。即以自不善心名不亂。是即善･不善
T1821_.41.0022a02: 心通亂･不亂。無記唯名亂。自無無表故
T1821_.41.0022a03: 若依正理。不善･無記名亂心。善心名不亂。
T1821_.41.0022a04: 釋稍不同｣ 無心者至及滅盡定者。所
T1821_.41.0022a05: 以不言無想異熟者。以於彼位無表不
T1821_.41.0022a06: 行。生色界故無散無表。以無心故無定
T1821_.41.0022a07: 無表。故無心言不攝於彼｣ 等言顯示
T1821_.41.0022a08: 不亂有心者。亂心等。等取不亂心。無心等。
T1821_.41.0022a09: 等取有心。隨其所應無表。於此四位中行
T1821_.41.0022a10: 問何故。頌文別標亂心。無心。不言不亂･
T1821_.41.0022a11: 有心 解云。無表於亂心。無心位中行。顯
T1821_.41.0022a12: 彼希奇。於不亂･有心位行。非顯希奇。故
T1821_.41.0022a13: 標亂心。無心不言不亂･有心 又解。若
T1821_.41.0022a14: 言不亂。有心。還應有難。必有一難。此不
T1821_.41.0022a15: 須通 正理破云。又謂等言通無心者。此
T1821_.41.0022a16: 言無用。前已攝故。亂心等言已攝一切餘有
T1821_.41.0022a17: 心位。第二等言。復何所攝。經主應思。或謂
T1821_.41.0022a18: 後等攝不亂心前無用者。此不應然。無
T1821_.41.0022a19: 容攝故。何容後等攝不亂心。遮言。理於
T1821_.41.0022a20: 相似處起。乘無起等。理不及餘。故非全
T1821_.41.0022a24: 中。救云。衆賢論師。不得世親阿闍梨意。輒
T1821_.41.0022a25: 彈等字。亂心･不亂心。此是散位一對。無心･
T1821_.41.0022a26: 有心。此是定位一對。亂心等等取不亂心。散
T1821_.41.0022a27: 自相似。無心等等取有心。定自相似。故此等
T1821_.41.0022a28: 言通於兩處。顯頌巧善｣ 相似相續説
T1821_.41.0022a29: 名隨流者。相似謂與表業及心性相似 或
T1821_.41.0022b01: 可。前後相似 相續。謂前後相續 或相似
T1821_.41.0022b02: 名隨。相續名流 正理破言。非初刹那
T1821_.41.0022b03: 可名相續。勿有太過之失。是故決定初念
T1821_.41.0022b04: 無表。不入所説相中 又相續者。是假非
T1821_.41.0022b05: 實。無表非實失對法宗 又定所發。亂･無
T1821_.41.0022b06: 心位不隨流故。應非無表。若言不亂･有心
T1821_.41.0022b07: 位中此隨流故。無＊斯過者。淨不淨表業應
T1821_.41.0022b08: 有無表相 倶舍師救云。言相續者。或以
T1821_.41.0022b09: 前續後如初無表。或以後續前如後無表。
T1821_.41.0022b10: 或續前續後如中間無表。故初及後皆名
T1821_.41.0022b11: 相續。設有無表唯一刹那。相續類故亦名相
T1821_.41.0022b12: 續。如乳如新。故入阿毘達磨云。亦有無表
T1821_.41.0022b14: 表體即名相續。前後實體而相續也。誰言是
T1821_.41.0022b15: 假 又定無表。雖復非遍四位中行。名
T1821_.41.0022b16: 無表者。四位之言隨應而説。非言無表皆
T1821_.41.0022b17: 遍四位。如定倶無表。有心位行。不善無表。
T1821_.41.0022b18: 亂･不亂心位行。若散善無表。通四位行。汝
T1821_.41.0022b19: 立無心亦爲一位。定倶無表豈得行耶。表
T1821_.41.0022b20: 業爲難亦爲非理。期心一發任運相續。彼位
T1821_.41.0022b21: 中行是無表相。表雖心發。心斷則無而非任
T1821_.41.0022b22: 運。故不成例｣ 善與不善名淨不淨者。
T1821_.41.0022b23: 爲遮餘計無記無表。故辨其性唯善不善。
T1821_.41.0022b24: 言善簡淨中無記。言不善簡不淨中有覆
T1821_.41.0022b25: 無記｣ 爲簡諸得至五種因故者。簡得。
T1821_.41.0022b26: 得雖相似相續通四位行。而非大所造故
T1821_.41.0022b27: 非無表。此宗。造是因義能生所造果故。簡
T1821_.41.0022b28: 異覺天等。彼言。造是成義。施設義。即以此
T1821_.41.0022b29: 大成所造故。即以此大施設所造故｣
T1821_.41.0022c01: 顯立名因至名爲無表者。釋第四句 顯立
T1821_.41.0022c02: 無表名之因縁。故言由此 表･無表二。雖
T1821_.41.0022c03: 同色業爲性。表能表示心等令他了知。無
T1821_.41.0022c04: 表不能表示心等令他了知。故名無表。論
T1821_.41.0022c05: 主不信如是無表。別有體相。故言此是師
T1821_.41.0022c06: 宗所説。略説表業所生善･不善色･及定所生
T1821_.41.0022c07: 善色。名爲無表｣
T1821_.41.0022c08: 既言無表至大種云何者。此下第二明能造
T1821_.41.0022c09: 大。就中。一明實四大。二對假顯實。此即
T1821_.41.0022c10: 明實四大。牒前問起｣ 頌曰至堅濕煖
T1821_.41.0022c11: 動性者。上半頌擧數列名。第三句辨業。第
T1821_.41.0022c12: 四句顯體｣ 論曰至大事用故者。持義名
T1821_.41.0022c13: 界。一能持大種自相不改。二能持所造色
T1821_.41.0022c14: 相續 言大種者。一切餘所造色･所依性
T1821_.41.0022c15: 故。餘色所依･是能生義。此即釋種 問四
T1821_.41.0022c16: 大在造色何處。而言爲所依性耶。答如婆
T1821_.41.0022c17: 沙一百二十七云。有説在下爲因。所依法應
T1821_.41.0022c18: 爾故 問若爾於逼近色可説能造。於隔
T1821_.41.0022c19: 遠者云何造耶。答不説一聚所有大種都
T1821_.41.0022c20: 在其下。造諸造色。但説一樹分分皆有大
T1821_.41.0022c21: 種在下。造色在上 有作是説。相雜而住。
T1821_.41.0022c22: 大種在外。造色在中 問若爾。應斷截時。
T1821_.41.0022c23: 見有孔隙猶如斷藕。答雖有孔隙而不
T1821_.41.0022c24: 可見。以諸大種非有見故。所見孔＊隙是
T1821_.41.0022c26: 一一所造各有四大。二約相名大。如大地･
T1821_.41.0022c27: 大山地増盛。大江･大海水増盛。炎爐･猛焔火
T1821_.41.0022c28: 増盛。黒風･團風風増盛。三約用名大。如火･
T1821_.41.0022c29: 水･風災。如其次第能壞初･二･三定。地能
T1821_.41.0023a01: 任持世界。故用大也 若依正理釋大種
T1821_.41.0023a02: 云。虚空雖大不名種。餘有爲法雖是種而
T1821_.41.0023a03: 非大。唯此四種具兩義故名爲大種。婆沙
T1821_.41.0023a04: 等論亦同正理。即大名種故名大種。持業
T1821_.41.0023a05: 釋也 此四大種能成何業者。問｣ 如
T1821_.41.0023a06: 其次第至或復流引者。答 増盛･如種生
T1821_.41.0023a07: 芽此據上下。流引･如油渧水此即據傍
T1821_.41.0023a08: 風業稍隱故別解也｣ 業用既爾自性云
T1821_.41.0023a09: 何者。問性｣ 如其次第至故亦言輕者。
T1821_.41.0023a10: 答自性可知 動性稍隱。是故別解。理實。
T1821_.41.0023a11: 有爲･皆刹那滅。無容從此轉至餘方。而言
T1821_.41.0023a12: 相續至餘方者。據相續運轉至餘方。由風
T1821_.41.0023a13: 動故説色往來。若無此風即無運轉 引
T1821_.41.0023a14: 論及經證此風界動爲自性 言輕等者。
T1821_.41.0023a15: 輕是所造觸。風界體性與輕相似。故言輕
T1821_.41.0023a16: 等 風體是動。而言輕者。以風･動性。微
T1821_.41.0023a17: 細難知故。約輕相以顯動性 業。謂所作
T1821_.41.0023a18: 業。果即是其輕。八轉聲中第二聲也。以業顯
T1821_.41.0023a19: 體。即是以果顯因之義。故正理云。輕爲風
T1821_.41.0023a20: 者。擧果顯因。是風果故 問火･風増故
T1821_.41.0023a21: 輕。何故但言風爲輕因。解云。風遍爲輕因。
T1821_.41.0023a22: 火即不遍如柳絮等飄擧輕性。火即非増。
T1821_.41.0023a23: 故別擧輕偏顯風界。地等相顯非擧果明
T1821_.41.0023a24: 言八轉聲者。一體。謂直詮法體。二業。謂
T1821_.41.0023a25: 所作事業。三具。謂作者作具。四爲。謂所爲
T1821_.41.0023a26: 也。五從。謂所從也。六屬。謂所屬也。七依謂
T1821_.41.0023a27: 所依也。八呼謂呼彼也。依聲明法凡喚諸
T1821_.41.0023a28: 法。隨其所應有八轉聲
T1821_.41.0023a29: 云何地等地等界別者。此下第二對假顯實。
T1821_.41.0023b01: 云何假地等。與實地等界別。此即問起｣
T1821_.41.0023b02: 頌曰至風即界亦爾者頌答｣ 論曰至表
T1821_.41.0023b03: 示風故者。就長行中。一釋頌。二釋色義。此
T1821_.41.0023b04: 即初文。地謂顯･形色處爲體。世人相示皆
T1821_.41.0023b05: 指形･顯。故佛隨世約顯與形立地名想。水
T1821_.41.0023b06: 火亦爾 唯有風界即名爲風。以世計動
T1821_.41.0023b07: 風體故。此是異説 亦言顯･形。通表示
T1821_.41.0023b08: 風。此是正説 問假地･水･火･風皆以色･香･
T1821_.41.0023b09: 味･觸爲體。何故偏言＊形･顯 解云。偏言
T1821_.41.0023b10: 色者從多分説謂世多於地･水･火･風以
T1821_.41.0023b11: 顯･形色而相指示。非多於彼地･水･火･風。
T1821_.41.0023b12: 以香･味･觸而相指示 又解。色遍･勝故。謂
T1821_.41.0023b13: 世雖説我今嗅地。而不多説嗅水･火･風。
T1821_.41.0023b14: 世雖亦言我今甞水。而不多説甞地･風･
T1821_.41.0023b15: 火。雖亦言觸地･水･火。風即地等界故。故
T1821_.41.0023b16: 雖假地等皆有香･味･觸。而形與顯。通能表
T1821_.41.0023b17: 示地･水･火･風遍勝體強。是故偏説｣ 何
T1821_.41.0023b18: 故 此蘊至説爲色耶者。此下第二別解色
T1821_.41.0023b19: 義。問何故色蘊。始自眼根終于無表。説爲
T1821_.41.0023b20: 色耶｣ 由變壞故至名色取蘊者。答 可
T1821_.41.0023b21: 變可壞故名爲色。引證可知 又婆沙九
T1821_.41.0023b22: 十七云。問變與壞有何差別。答變者。顯示
T1821_.41.0023b23: 細無常法。壞者。顯示麁無常法 復次。變
T1821_.41.0023b24: 者。顯示刹那無常。壞者。顯示衆同分無常
T1821_.41.0023b25: 復次。變者。顯示内分無常。壞者。顯示外分
T1821_.41.0023b26: 無常 復次。變者。顯示有情數無常。壞者。
T1821_.41.0023b27: 顯示非情數無常。如説舍壞倉庫等壞｣
T1821_.41.0023b28: 誰能變壞者。問｣ 謂手觸故至惱壞如
T1821_.41.0023b29: 箭中者。答｣ 謂彼色法。由手觸故即便
T1821_.41.0023c01: 變壞。廣説乃至。蚊等觸。五根及色･聲･香･
T1821_.41.0023c02: 味雖非手等觸著。然與彼觸同一聚生。若
T1821_.41.0023c03: 觸觸時彼便變壞 或可。觸彼能造四大
T1821_.41.0023c04: 令所造色亦變壞。故此變壞即是可爲他
T1821_.41.0023c05: 惱壞義 故法救所集義品之中作如是
T1821_.41.0023c06: 説。趣求諸五欲境人。常起於希望。彼諸欲
T1821_.41.0023c07: 境若不遂會。令色變壞。猶如毒箭在身中
T1821_.41.0023c08: 也 色等五境是所欲故 或能生欲名之
T1821_.41.0023c09: 爲欲 言義品者。此品＊之中釋諸義故
T1821_.41.0023c10: 故婆沙四十四云。釋迦菩薩爲多求王説
T1821_.41.0023c11: 此頌。廣如彼解｣ 色復云何欲所惱壞
T1821_.41.0023c12: 者。問｣ 欲所擾惱變壞生故者。答 是由
T1821_.41.0023c13: 欲惱令色變壞生故｣ 有説變礙故名
T1821_.41.0023c14: 爲色者。第二釋。色可變有礙。可變謂可變
T1821_.41.0023c15: 壞故。有礙謂有礙用故｣ 若爾極微至
T1821_.41.0023c16: 無變礙故者。難｣ 此難不然至變礙義成
T1821_.41.0023c17: 者。釋 五識依縁皆應積集。故無現在獨住
T1821_.41.0023c18: 極微。由恒積集故有變礙。然正理第二有
T1821_.41.0023c19: 兩説。一説同此論 又一説云。有説亦有獨
T1821_.41.0023c20: 住極微。然能變礙而不發識。五識依縁要
T1821_.41.0023c21: 積集故。如立極微。雖無方分亦無觸對。而
T1821_.41.0023c22: 許極微有礙。有對。有障用故。應知變礙義
T1821_.41.0023c23: 亦如是｣ 過去未來應不名色者。難 現
T1821_.41.0023c24: 在衆微集變礙義可成。過･未衆微散應不
T1821_.41.0023c25: 名爲色｣ 此亦曾當至如所燒薪者。通
T1821_.41.0023c26: 過去曾礙。未來生法當礙。諸不生法是彼礙
T1821_.41.0023c27: 類。如所燒薪｣ 諸無表色應不名色者。
T1821_.41.0023c28: 又難。五根。五境極微成變礙。可得名爲色。
T1821_.41.0023c29: 無表既非極微成。非變礙故應非色｣
T1821_.41.0024a01: 有釋表色至影亦隨動者。釋無表妨。有二
T1821_.41.0024a02: 釋。此即初解。約隨表色釋。是雜心論主義。
T1821_.41.0024a03: 影依樹起。樹動影動。無表依表生。表色無
T1821_.41.0024a04: 表色｣ 此釋不然至影必隨滅者。難 本
T1821_.41.0024a05: 以變礙解釋色名。體無變礙不應名色。
T1821_.41.0024a06: 又約喩難。影依於樹。樹滅影隨滅。無表依
T1821_.41.0024a07: 於表。表滅無表不滅。滅既不同。色寧同彼
T1821_.41.0024a08: 又正理破云。此不應理。隨心轉色不從表
T1821_.41.0024a09: 生。應非色故｣ 有釋所依至亦得色名者。
T1821_.41.0024a10: 第二釋。此約大種名色｣ 若爾所依至
T1821_.41.0024a11: 應亦名色者。難 若所依是變礙。能依得色
T1821_.41.0024a12: 名。所依五根既變礙。能依五識應名色｣
T1821_.41.0024a13: 此難不齊至助生縁故者。此述古師通難。
T1821_.41.0024a14: 無表親從大種生。如彼影･光親依樹･寶。可
T1821_.41.0024a15: 得從大名爲色。以諸大種望所造色。作
T1821_.41.0024a16: 生等五因故是親也。眼等五識依眼等五根
T1821_.41.0024a17: 時。則不如是。唯能爲作助生増上縁故。
T1821_.41.0024a18: 以識望根是其疎故。不名爲色｣ 此影
T1821_.41.0024a19: 依樹至未爲釋難者。此顯有過 説一切有
T1821_.41.0024a20: 宗。造色極微各別依止自四大種。而言影･
T1821_.41.0024a21: 光依樹･寶生。且非符順毘婆沙義。彼宗。影･
T1821_.41.0024a22: 光･各自依止四大種故。樹･寶還是助生増
T1821_.41.0024a23: 上縁。義將類眼根。義應相似｣ 設許以
T1821_.41.0024a24: 下縱破 假設許汝影･光依止樹･寶。而無
T1821_.41.0024a25: 表色不同彼影･光依止樹･寶。彼宗許所依
T1821_.41.0024a26: 大種雖滅。而無表色常相續生不隨滅故。
T1821_.41.0024a27: 是故此師未爲釋難 正理救云。此言意顯
T1821_.41.0024a28: 影等大種。樹等大種爲所依故。所以者何。
T1821_.41.0024a29: 影等大種。生･住･變時皆隨彼故。此影･光言。
T1821_.41.0024b01: 意表總聚。非唯顯色。如樹寶言。是故影等
T1821_.41.0024b02: 顯色極微。依止影等大種而轉。影等大種復
T1821_.41.0024b03: 依樹等大種而生。故於此中無不順過
T1821_.41.0024b04: 正理救縱破云。此難不關毘婆沙義。能依
T1821_.41.0024b05: 所依許倶滅故。無表所依大種若滅。能依無
T1821_.41.0024b06: 表未甞不滅 初念無表。可與所依大種
T1821_.41.0024b07: 倶滅。第二念等無表。云何 第二念等。大種
T1821_.41.0024b08: 若無。其無表色豈得現有 雖此位中非
T1821_.41.0024b09: 無大種。而彼大種非此所依。非生因故
T1821_.41.0024b10: 奇哉如是。善解對法。豈不非唯生因大種。
T1821_.41.0024b11: 望所造色。能爲所依。然更有餘四因大種。
T1821_.41.0024b12: 望所造色許爲依故 倶舍師破云。汝
T1821_.41.0024b13: 言影等大種。樹等大種爲所依者。何異影
T1821_.41.0024b14: 等依於樹等。樹等望彼皆是疎依。竝非親
T1821_.41.0024b15: 生。等非能造。汝説影等大種。依樹等大種。
T1821_.41.0024b16: 還是違宗。故救非理 又破救縱云。汝意
T1821_.41.0024b17: 云初念生因大種。望第二念等無表。能爲
T1821_.41.0024b18: 所依。第二念等四因大種。望第二念等同時
T1821_.41.0024b19: 無表。亦爲所依。故説能依･所依倶滅。同樹
T1821_.41.0024b20: 等滅。影等隨即滅。言初念大種爲生因。
T1821_.41.0024b21: 第二念大種爲依等四因者 豈有別世兩
T1821_.41.0024b22: 具四大共爲五因。生一所造。諸論皆説。一
T1821_.41.0024b23: 切四大。望所造色皆具五因。故婆沙一百
T1821_.41.0024b24: 三十二云。過去大種。與未來所造色。爲幾
T1821_.41.0024b25: 縁 答因･増上。因者五因謂生等五。増上
T1821_.41.0024b26: 者如前説 又云。過去大種。與現在所造
T1821_.41.0024b27: 色爲幾縁。答因･増上。因者五因謂生等＊五。
T1821_.41.0024b28: 増上者如前説 又云。現在大種。與未來
T1821_.41.0024b29: 所造色爲幾縁。答因･増上。因者五因謂生等
T1821_.41.0024c01: 五。増上者如前説 准彼論文。初念大種。
T1821_.41.0024c02: 望第二念所造色具五因。云何乃言但作
T1821_.41.0024c03: 生因 若轉救言初念大種爲生因者。即
T1821_.41.0024c04: 五因皆名生因。以親能生造色故。第二念
T1821_.41.0024c05: 四因大種。名依等四因 雖初念大種得
T1821_.41.0024c06: 具五因。第二念大種即闕生因。還有別世兩
T1821_.41.0024c07: 具四大共造色過。若轉救言第二四念因
T1821_.41.0024c08: 大種者。非是依等四因。即四大種各爲一
T1821_.41.0024c09: 因名爲四因。總是依因。故諸論説初念大
T1821_.41.0024c10: 種。能爲生因。現身大種能爲依因 若作
T1821_.41.0024c11: 此救。雖無闕因之過。既言第二念大種爲
T1821_.41.0024c12: 所依＊爲別起大種。爲即造身根等大種。
T1821_.41.0024c13: 爲是親所依。爲是疎依。若言即是身根等
T1821_.41.0024c14: 大種。望無表色但爲疎依者。我亦許此同
T1821_.41.0024c15: 時疎依。非親所依。無表不由同時依力而
T1821_.41.0024c16: 得色名。但由初念所依力故。而得色名。由
T1821_.41.0024c17: 此理故。初念大種爲親所依。可得同彼影･
T1821_.41.0024c18: 光二種。親依樹･寶故。我約此説所依滅
T1821_.41.0024c19: 無表不滅。不可説彼疎依。爲所依。但應
T1821_.41.0024c20: 言依。彼説所依言中有過 若言無表。
T1821_.41.0024c21: 亦望同時疎依得名色者。眼等五根。望眼
T1821_.41.0024c22: 等識亦是疎依。應眼識等亦名爲色。又由
T1821_.41.0024c23: 彼力得名色者。應是能造。若是能造。還應
T1821_.41.0024c24: 具有生等五因。故爲非理｣ 復有別釋
T1821_.41.0024c25: 至理得成就者。論主第二釋通外難 五
T1821_.41.0024c26: 識二依。或有變礙。或無變礙。以不定故
T1821_.41.0024c27: 不名色。無表一依。唯有變礙。以決定
T1821_.41.0024c28: 故説名爲色。前難不齊。變礙名色得理成
T1821_.41.0024c29: 就
T1821_.41.0025a01: 頌曰至身界觸界者。此下大文第二立處
T1821_.41.0025a02: 界 言此中。是簡持義。或起論端義。此前
T1821_.41.0025a03: 所説十一種色蘊中。毘婆沙師許即根･境爲
T1821_.41.0025a04: 十處界。然經部師處假･界實。不可即以處
T1821_.41.0025a05: 爲界體。於彼有違。故言許即表非共信
T1821_.41.0025a06: 已説色蘊至三蘊處界者。此下大文第二明
T1821_.41.0025a07: 三蘊。結前問起｣ 頌曰至名法處法界者。
T1821_.41.0025a08: 就明三蘊中。前三句正明三蘊。後三句立
T1821_.41.0025a09: 處界｣ 論曰至所生受者。此別釋受。謂
T1821_.41.0025a10: ＊能領納隨順觸境。是受自性 問諸心心
T1821_.41.0025a11: 所同縁一境皆能執受。與受何別。解云。諸
T1821_.41.0025a12: 心･心所雖復同縁倶名執受。受領納強名
T1821_.41.0025a13: 自性受。猶如十人同處坐。一人是賊。傍匆
T1821_.41.0025a14: 有人叫喚呼賊。雖復十人同聞賊聲。實是
T1821_.41.0025a15: 賊者領即偏強。不同餘九。受領境強。想
T1821_.41.0025a16: 等領境弱。應知亦爾 又解。諸心心所雖
T1821_.41.0025a17: 復同縁皆執受境。想等諸法從別立名。受
T1821_.41.0025a18: 無別名。雖標總稱即受別名。如色處等
T1821_.41.0025a19: 雖有兩解前解爲勝 總説有三。謂樂受
T1821_.41.0025a20: 等。約依因異別説成六。言受身者。身是體
T1821_.41.0025a21: 義。故對法論云。身義體義無差別也 若
T1821_.41.0025a22: 依顯宗第二領納隨觸名自性受。故彼論
T1821_.41.0025a23: 云。云何此受。領納隨觸。謂受是觸隣近果
T1821_.41.0025a24: 故。此隨觸聲爲顯因義。能順受故。受能領
T1821_.41.0025a25: 納。能順觸･因。是故説受領納隨觸。領納隨
T1821_.41.0025a26: 觸名自性受。領納所縁亦是受相。與一境
T1821_.41.0025a27: 法別相難知。一切皆同領納境故。以心心
T1821_.41.0025a28: 所執受境時。一切皆各領納自境是故唯
T1821_.41.0025a29: 説領納隨觸。名自性受。別相定故。領納所
T1821_.41.0025b01: 縁名執取受。非此所辨相不定故。廣辯二
T1821_.41.0025b02: 受。如順正理及五事論 解云。彼論意説。
T1821_.41.0025b03: 受有二種。一執取受。謂一切心･心所法執
T1821_.41.0025b04: 取前境。皆名執取受。二自性受謂受能領
T1821_.41.0025b05: 納自所隨觸。取觸勢分名領納觸。執取難
T1821_.41.0025b06: 分不約彼説。自性易顯故約此明受
T1821_.41.0025b07: 言領納觸名自性受者。謂即此受領納自
T1821_.41.0025b08: 體。言領觸者。觸是其因。受是其果。受能
T1821_.41.0025b09: 領納觸順･違･倶相。領納觸果。果即是受。還
T1821_.41.0025b10: 領自體以領觸相故 故正理論釋果云。
T1821_.41.0025b11: 如言王食國土。非食地土飮食地中所
T1821_.41.0025b12: 出。言食國土。擧因顯果。領觸亦然。又
T1821_.41.0025b13: 如父生子。子之媚好皆似於父。亦如果從
T1821_.41.0025b14: 種生。果似於因。受從觸生應知亦然 若
T1821_.41.0025b15: 作倶舍師破云。諸心心所同一刹那倶縁
T1821_.41.0025b16: 前境。如何可言領相應觸。若從他生及相
T1821_.41.0025b17: 似者。即名爲受。子從父生。果從因生。皆應
T1821_.41.0025b18: 名受 又解。釋此論文。同顯宗等義亦無
T1821_.41.0025b19: 違。言領觸者。謂領觸因｣ 想蘊謂能至
T1821_.41.0025b20: 應如受説者。別釋想蘊。像。謂諸法自相共
T1821_.41.0025b21: 相。此想能取。故名取像。如縁青時。想能封
T1821_.41.0025b22: 疆盡界非非青故名之爲青。黄等亦爾。
T1821_.41.0025b23: 此所取像。餘心所等不能取故。餘心所等雖
T1821_.41.0025b24: 縁一境。各別起用行解不同。約依不同別
T1821_.41.0025b25: 説成六。應如受説｣ 除前及後至名爲
T1821_.41.0025b26: 行蘊者。此下別釋行蘊。謂五蘊中除前色受
T1821_.41.0025b27: 想三。及除後識。餘一切有爲行法。名爲行
T1821_.41.0025b28: 蘊｣ 然薄伽梵至由最勝故者。經部。以
T1821_.41.0025b29: 佛經中唯説六思身名爲行蘊。不説餘法。
T1821_.41.0025c01: 故知。但以思爲行蘊＊故引釋言。由思最
T1821_.41.0025c02: 勝故但説思。理實。餘法亦行蘊攝｣ 所
T1821_.41.0025c03: 以者何者。問｣ 行名造作至皆行蘊攝
T1821_.41.0025c04: 者。答 行名造作。思是業性。體是造作。與
T1821_.41.0025c05: 行相似。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能
T1821_.41.0025c06: 造作未來有漏有爲果法。名行取蘊。故知。
T1821_.41.0025c07: 造作是行 或證造作義強。如我所説。除
T1821_.41.0025c08: 四蘊外餘有爲法。皆行蘊攝。若不爾者。餘
T1821_.41.0025c09: 心所法･及不相應。既非行蘊。復非色等應
T1821_.41.0025c10: 非蘊攝。若非蘊攝應非苦･集。若非苦･
T1821_.41.0025c11: 集則不可説爲苦應知･集應斷。然蘊諦
T1821_.41.0025c12: 攝 恐彼答言非攝何失。有違聖教。如
T1821_.41.0025c13: 世尊説。若於一苦諦法。未爲無間道達未
T1821_.41.0025c14: 爲解脱道證知。我説不能作苦邊際得無
T1821_.41.0025c15: 學果未斷未滅。此據集諦説亦如是。例同
T1821_.41.0025c16: 苦諦。應言若於一集諦法。未爲無間道斷。
T1821_.41.0025c17: 未爲解脱道證滅。我説。不能作集邊際
T1821_.41.0025c18: 得無學果 苦邊際者。所謂涅槃。涅槃出
T1821_.41.0025c19: 苦名苦邊際 或苦盡處名苦邊際 説
T1821_.41.0025c20: 集邊際準苦應知。由如是理。是故定應
T1821_.41.0025c21: 許除色･受･想･識四餘有爲行皆行蘊攝
T1821_.41.0025c22: 問若據造作。或約遷流。餘＊之四蘊亦名爲
T1821_.41.0025c23: 行。何故行蘊獨得行名。解云。其餘四蘊雖
T1821_.41.0025c24: 亦名行。攝行少故。各受別名。行蘊攝行多
T1821_.41.0025c25: 故。故得行名。雖標總稱即受別名。故雜心
T1821_.41.0025c26: 云。五陰雖是行。而一受行名｣ 即此所
T1821_.41.0025c27: 説至立爲法界者。別立處･界
T1821_.41.0025c28: 已説受等至并立處界者。此下第三明識蘊
T1821_.41.0025c29: 體。就中。一明識蘊。二釋妨難。此即明識
T1821_.41.0026a01: 蘊 結前問起｣ 頌曰至六識轉爲意
T1821_.41.0026a02: 者。上一句正明識蘊。下三句立處界｣
T1821_.41.0026a03: 論曰至至意識身者。識非一故名各各了別。
T1821_.41.0026a04: 境非一故名彼彼境界 問五識。對五境
T1821_.41.0026a05: 可名爲各。意識。遍縁。云何名各。解云。且
T1821_.41.0026a06: 據法界名之爲各 又解。縁十三界名
T1821_.41.0026a07: 各。若五識據非縁他境名各。非不被他
T1821_.41.0026a08: 縁自境。意識能縁十三界名各。非不能
T1821_.41.0026a09: 縁他境 又解。意識隨縁何法即名。爲各。
T1821_.41.0026a10: 總取境相者。謂彼六識。各於彼彼境不取
T1821_.41.0026a11: 別相。取境總相。故名識蘊 問心與心所
T1821_.41.0026a12: 各有行解。取諸境相差別云何。解云。就行
T1821_.41.0026a13: 解中。一叙異解。二問答分別 一叙異解
T1821_.41.0026a14: 者。心對心所行解不同。略爲四解。第一
T1821_.41.0026a15: 解云。夫於境中有二種相。一者總相。謂色･
T1821_.41.0026a16: 聲等。二者別相。謂違･順等。心･心所法對
T1821_.41.0026a17: 所縁境。心取總相不能取別。心所各自取
T1821_.41.0026a18: 境別相。不能取總。以於一體無多解故
T1821_.41.0026a19: 故入阿毘達磨論第二云。唯總分別色等境
T1821_.41.0026a20: 事説名爲識。若能分別差別相者。即名受
T1821_.41.0026a21: 等諸心所法。識無彼用但作所依 第二
T1821_.41.0026a22: 解云。心王正取總相兼取別相。諸心所法
T1821_.41.0026a23: 各自取別相。非能取總相。此家意説。心王
T1821_.41.0026a24: 力強能取總･別。心所力劣取別非總 第
T1821_.41.0026a25: 三解云。諸心所法。各各正能取自別相。兼
T1821_.41.0026a26: 取總相。心王但取總相非別。此家意説
T1821_.41.0026a27: 王所作處。心所必隨。故心所法兼能取總。
T1821_.41.0026a28: 王非隨所故非取別 第四解云。心･心所
T1821_.41.0026a29: 法。一一皆能取總別相。然彼心王。正取總
T1821_.41.0026b01: 相。兼取別相。諸心所法。各各正能取自別
T1821_.41.0026b02: 相。兼能取他別相･及與總相。所以得知諸
T1821_.41.0026b03: 心･心所。皆能取境總。別相者。如婆沙第三
T1821_.41.0026b04: 十四無慚納息中。解無慚行相云。有餘師
T1821_.41.0026b05: 説。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。
T1821_.41.0026b06: 有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘行相
T1821_.41.0026b07: 轉 有無慚行相轉･非無慚。謂無慚相應
T1821_.41.0026b08: 法作無慚行相轉 有無慚亦無慚行相
T1821_.41.0026b09: 轉。謂無慚作無慚行相轉 有非無慚亦
T1821_.41.0026b10: 非無慚行相轉。謂若取此種類。應説無慚
T1821_.41.0026b11: 相應法作餘行相轉。若不爾者。應説除前
T1821_.41.0026b12: 相 解無愧等＊中亦有四句。不能具引
T1821_.41.0026b13: 以此准知皆取總･別 二問答分別者。就
T1821_.41.0026b14: 中。一會釋論文。二對行相明差別。三會
T1821_.41.0026b15: 釋行相名。四辨得一行名。五明得能縁名。
T1821_.41.0026b16: 六三性分別 言會釋論文者。問若初家
T1821_.41.0026b17: 説。心･心所法。各唯一解不起多者。無慚四
T1821_.41.0026b18: 句云何釋通。解云。此據行解互相隨順。故
T1821_.41.0026b19: 作此説。非謂一體起多行解 或餘師義。
T1821_.41.0026b20: 不必須通。問若後三説。於一體上有多
T1821_.41.0026b21: 解者。入阿毘達磨云何釋通。解云。彼論所説
T1821_.41.0026b22: 據正非兼 或餘師義。不必須通 問若
T1821_.41.0026b23: 後三説。於一體上有多解者。既有多解。如
T1821_.41.0026b24: 何不有體多過耶。解云。兼行雖多性相隨
T1821_.41.0026b25: 順。正行唯一故體非多 二對行相明差
T1821_.41.0026b26: 別者。問行解･行相差別云何。解云。言行解
T1821_.41.0026b27: 者。謂心･心所行解不同。於諸境中取總･別
T1821_.41.0026b28: 相。即是心･心所法作用差別。此之行解於所
T1821_.41.0026b29: 縁境。或起正解。或起邪解。如上四説。即
T1821_.41.0026c01: 行名解故名行解。言行相者。謂心･心所。其
T1821_.41.0026c02: 體清淨。但對前境不由作意。法爾任運影
T1821_.41.0026c03: 像顯現。如清池明鏡衆像皆現 三會釋行
T1821_.41.0026c04: 相名者。問如前所引。無慚四句所説行相。
T1821_.41.0026c05: 彼論應言行解。何故乃言行相。又若義同
T1821_.41.0026c06: 即無差別。何故相對辨差別耶。解云。若言
T1821_.41.0026c07: 行解。唯是心等作用差別。若言行相有其
T1821_.41.0026c08: 二種。一影像名行相。二行解名行相。前爲
T1821_.41.0026c09: 相對辨差別故作用名行解。影像與行
T1821_.41.0026c10: 相名。據義不同實有差別 論行相名兼
T1821_.41.0026c11: 通行解。無慚四句言行相者。即是行解相
T1821_.41.0026c12: 故。名爲行相。更有餘文准此通釋。如是名
T1821_.41.0026c13: 爲二種差別。四辨得一行名者 問行
T1821_.41.0026c14: 解･行相。據何名爲同一行相 解云。據行
T1821_.41.0026c15: 相同名一行相。心心所法。其體明淨。隨對
T1821_.41.0026c16: 何境法爾相現。同有此相名同一行相。故
T1821_.41.0026c17: 入阿毘達磨第二云。如眼識等依眼等生。
T1821_.41.0026c19: 此准知。但約行相名爲一行 問心等行
T1821_.41.0026c20: 解。有説亦同。如何不名同一行相 解云。
T1821_.41.0026c21: 行解。異説不同理非決定。行相。同説故約
T1821_.41.0026c22: 此明 又解。心等行解。有説同家。亦得名
T1821_.41.0026c23: 爲同一行相。此言行相即行名相 五明
T1821_.41.0026c24: 得能縁名者。問行解･行相。爲約何者説
T1821_.41.0026c25: 名能縁。解云。據行相説。非據行解。謂彼
T1821_.41.0026c26: 心等對境之時。有影像現。據此義邊名爲
T1821_.41.0026c27: 能縁。境名所縁。以心･心所縁境之時。非
T1821_.41.0026c28: 如燈焔舒光至境亦非如鉗押取彼物。
T1821_.41.0026c29: 據影現義名能･所縁 問清池･明鏡。亦有
T1821_.41.0027a01: 像現。應説彼類亦是能縁。解云。雖有像現
T1821_.41.0027a02: 而無行解。非如心等。亦不説能縁 問若
T1821_.41.0027a03: 爾應約行解名爲能縁。何故約彼有影
T1821_.41.0027a04: 像現説名能縁 解云。行解或正。或邪。於
T1821_.41.0027a05: 境不定。行相理定。故約此明 又解。正約
T1821_.41.0027a06: 行相名爲能縁。理實而言。亦兼行解 又
T1821_.41.0027a07: 解。但約行解名爲能縁。以是用故 又解
T1821_.41.0027a08: 約行解名爲能縁。理實而言。亦兼行相
T1821_.41.0027a09: 又解。倶正約彼行相･行解名爲能縁。以此
T1821_.41.0027a10: 二種必定有故 六三性分別者。問行解･行
T1821_.41.0027a11: 相。與心･心所。性皆同不。解云。行解･行相。既
T1821_.41.0027a12: 不離體。應知三性皆與體同 問如善心･
T1821_.41.0027a13: 心所法縁不善色時。有影像現。如何行相
T1821_.41.0027a14: 同彼體耶。解云。雖所縁色是其不善。以此
T1821_.41.0027a15: 影像不離能縁故亦是善。如鏡中火似火
T1821_.41.0027a16: 非眞。影像亦爾。似彼不善而非不善。如
T1821_.41.0027a17: 善既爾。不善･無記･准善應知 若依大乘。
T1821_.41.0027a18: 此行相當相分。此相分是境攝。隨變色等即
T1821_.41.0027a19: 色等中攝 若依正量部。心･心所法。亦直
T1821_.41.0027a20: 縁前境。無別行相現心等上。不同説一切
T1821_.41.0027a21: 有部。不變相分復不同大乘｣ 應知如
T1821_.41.0027a22: 是至轉爲意界者。別立處･界
T1821_.41.0027a23: 如是此中至復爲意界者。此下釋妨。就中。
T1821_.41.0027a24: 一建立意二建立界。此即初文。謂總牒
T1821_.41.0027a25: 上相攝義門擧有妨者。由問爲難｣
T1821_.41.0027a26: 更無異法至即名餘種者。此釋妨 意界雖
T1821_.41.0027a27: 無別體。與六識異轉位得名。據顯説在
T1821_.41.0027a28: 過去。論體實通三世。從他生邊名識。能生
T1821_.41.0027a29: 他邊名意 喩況可知 問未來無前後。
T1821_.41.0027b01: 而説有意界。亦可未來無前後應有等無
T1821_.41.0027b02: 間解云。等無間縁作用所顯。故未來無。意
T1821_.41.0027b03: 界據體故未來有。依如是義説十八界皆
T1821_.41.0027b04: 通三世 問過･未可爾。現住一念六識不
T1821_.41.0027b05: 竝。義分根識。極多只可得＊有十三。如何
T1821_.41.0027b06: 得有十八界耶。解云。此據現在多念相續。
T1821_.41.0027b07: 或據現在一念多人。故言十八。若據現在
T1821_.41.0027b08: 一人･一念。極多十三。少則不定
T1821_.41.0027b09: 若爾實界至十八界耶者。此即建立界問起。
T1821_.41.0027b10: 若六識攝意。應有十七。若意攝六識。應
T1821_.41.0027b11: 有十二。何縁得立十八界耶｣ 頌曰至
T1821_.41.0027b12: 界成十八者。答。如文可知｣ 若爾無學
T1821_.41.0027b13: 至非意界故者。難｣ 不爾此已至後識
T1821_.41.0027b14: 不生者。通 由入涅槃闕餘受生縁故後
T1821_.41.0027b15: 識不生。住意性故得名爲意。如眼已滅未
T1821_.41.0027b16: 發眼識名眼界故
T1821_.41.0027b17: 此中蘊攝至總攝云何者。此下大文第二明
T1821_.41.0027b18: 總攝問起｣ 頌曰至以離他性故者。答
T1821_.41.0027b19: 此明總攝 以化地部説他性相應非自
T1821_.41.0027b20: 性。亦他性相攝非自性。如以戒定慧攝八
T1821_.41.0027b21: 支正道。彼執不然 若論其體。體相不同。
T1821_.41.0027b22: 若義相似便相攝者。一切諸法無我理同。竝
T1821_.41.0027b23: 應相攝。經依相順假説相攝。若就勝義唯
T1821_.41.0027b24: 攝自體。故婆沙五十九云。諸法自性攝自
T1821_.41.0027b25: 性時。非如以手取食。指捻衣等。然彼各
T1821_.41.0027b26: 各執持自體。令不散壞故名爲攝。於執持
T1821_.41.0027b27: 義立以攝名。故勝義攝唯攝自性｣ 論
T1821_.41.0027b28: 曰至攝徒衆等者 諸處。謂諸經論處
T1821_.41.0027b29: 眞攝名勝義 假攝名世俗 四攝事。謂
T1821_.41.0027c01: 布施。愛語･利行･同事。布施謂財･法布施･愛
T1821_.41.0027c02: 語謂實語等。利行謂利益行。同事謂同作
T1821_.41.0027c03: 善事。由此四種攝徒衆等令不散故 餘
T1821_.41.0027c04: 文可知
T1821_.41.0027c05: 眼耳鼻三至非二十一者。此下大文第三明
T1821_.41.0027c06: 數開合。就中。一明數合。二明依開。此即初
T1821_.41.0027c07: 文問起｣ 此難非理者。總非｣ 所以
T1821_.41.0027c08: 者何。徴｣ 頌曰至如是安立者。答 文
T1821_.41.0027c09: 可知
T1821_.41.0027c10: 若爾何縁生依二處者。此明依開。問｣
T1821_.41.0027c11: 頌曰至各生二處者。釋 端嚴有兩解。初解
T1821_.41.0027c12: 令身端嚴。此解有過 第二解令識端嚴。
T1821_.41.0027c13: 此解無妨。舌･身形大發識用足。故不須
T1821_.41.0027c14: 二 又婆沙十三云。問何故眼･耳･鼻各有
T1821_.41.0027c15: 二處。而舌身唯一耶。答諸色根處爲莊嚴
T1821_.41.0027c16: 身。若有二舌是鄙陋事。世便蚩笑。云何此
T1821_.41.0027c17: 人若有二舌。如似毒蛇。若有二身亦是鄙
T1821_.41.0027c18: 陋。世所蚩咲。云何一人而有二身。如兩指
T1821_.41.0027c19: 竝
T1821_.41.0027c20: 已説諸蘊至別義云何者。此下大文第二別
T1821_.41.0027c21: 釋名義。就中。一釋三名。二教起因。三體廢
T1821_.41.0027c22: 立。四名次第。五名廢立。六攝異名。此即釋
T1821_.41.0027c23: 三名。結前問起｣ 頌曰至是蘊處界義
T1821_.41.0027c24: 者。聚義是蘊義。生門義是處義。種族義是界
T1821_.41.0027c26: 此陰是陰覆義。若言陰梵本應言鉢羅娑陀。
T1821_.41.0027c28: 竟作異釋 或云。淡聚名淡陰。此釋不
T1821_.41.0027c29: 然。然醫方説淡飮不言陰 更有異釋
T1821_.41.0028a01: 不能具述 若言陰氣萬物所藏。即是聚
T1821_.41.0028a02: 義。借喩此名。粗可通途。然非正目故今名
T1821_.41.0028a03: 蘊 或翻爲衆。故法花云五衆之生滅。此
T1821_.41.0028a04: 亦不爾。若言衆。梵本應云僧伽 或翻
T1821_.41.0028a05: 爲聚。此亦不然。若言聚。梵本應云曷邏
T1821_.41.0028a06: 陀 梵云阿野怛那。唐云處。舊翻爲入。
T1821_.41.0028a07: 此亦不然。若言入。梵本應云鉢羅吠舍。舊
T1821_.41.0028a08: 經亦有譯爲處者。如空無邊處等。及阿練
T1821_.41.0028a09: 若處。竝與今同。梵云馱都唐言界。有譯爲
T1821_.41.0028a10: 持。偏據一義非盡理也｣ 論曰至蘊義
T1821_.41.0028a11: 得成者。引經五門以釋。色聚名蘊。此言
T1821_.41.0028a12: 略者。名略非體。以三世法非可聚故。故婆
T1821_.41.0028a13: 沙七十四云。問過去･未來･現在諸色。可略
T1821_.41.0028a14: 聚耶。答雖不可略聚其體。而可略聚其
T1821_.41.0028a15: 名。乃至識蘊。應知亦爾 問若爾無爲亦
T1821_.41.0028a16: 應立蘊。諸無爲名可略聚故 答諸有爲
T1821_.41.0028a17: 法有作用故。有略聚義。雖體有時不可略
T1821_.41.0028a18: 聚。而略聚其名。立色等蘊。諸無爲法。無
T1821_.41.0028a19: 作用故無略聚義。雖可略聚其名。而不
T1821_.41.0028a20: 可立爲蘊｣ 於此經中至名現在者。三
T1821_.41.0028a21: 世門 正滅是現在故。擧已滅名過去。簡
T1821_.41.0028a22: 異擇滅。非擇滅故言無常已滅。已生是現
T1821_.41.0028a23: 在。若未來未至已生位名未來。至已生
T1821_.41.0028a24: 位未落謝過去名現在。集異門同此論｣
T1821_.41.0028a25: 自身名内至或約處辨者。内外門。自身成
T1821_.41.0028a26: 就名内。不成就及他身非情名外。故集異
T1821_.41.0028a27: 門足論第十一云。云何内色。答若色在此相
T1821_.41.0028a28: 續。已得不失是名内色 云何外色。答若
T1821_.41.0028a29: 色在此相續。或本未得。或得已失。若他相
T1821_.41.0028b02: 者。處謂十二處。五根名内。六境名外色｣
T1821_.41.0028b03: 有對名麁至苦集諦等者。麁細門。五根･五
T1821_.41.0028b04: 境有對名麁。無表無對名細。或相待立。謂
T1821_.41.0028b05: 約有見等三。或約欲界等三。集異門説。
T1821_.41.0028b06: 或約有見有對･無見有對･無見無對三色。相
T1821_.41.0028b07: 待。前麁。後細。或約欲･色･不繋三色相待。前
T1821_.41.0028b08: 麁。後細｣ 若言相待麁細不成者。此難不
T1821_.41.0028b09: 然。觀待異故故成麁･細｣ 猶如父子苦
T1821_.41.0028b10: 集諦等。雖是一物所望不同。得名父･子。
T1821_.41.0028b11: 苦･集諦等 問麁･細相待對立一法。説麁
T1821_.41.0028b12: 細。亦可長･短相待對一體相形立。解云。色
T1821_.41.0028b13: 處簡差別。長短別有體。麁･細通五蘊。不可
T1821_.41.0028b14: 例長短｣ 染汚名劣不染名勝者。劣勝
T1821_.41.0028b15: 門 約體以明。謂善･無覆名勝色。不善･有
T1821_.41.0028b16: 覆名劣色 若依集異門論意。釋劣･勝。
T1821_.41.0028b17: 或約不善色･有覆色無覆色･有漏善色･無
T1821_.41.0028b18: 漏善色如其次第觀待相形。前劣後勝。或
T1821_.41.0028b19: 約欲･色。不繋三色。觀待相形。前劣後勝。廣
T1821_.41.0028b20: 如彼釋｣ 去來名遠現在名近者。遠近
T1821_.41.0028b21: 門 可知 集異門一解同此論 又一
T1821_.41.0028b22: 解云。云何遠色。答若色過去非無間滅。若色
T1821_.41.0028b23: 未來非現前起。是名遠色。云何近色。答若
T1821_.41.0028b24: 色過去無間已滅。若色未來現前正起是
T1821_.41.0028b25: 名近色｣ 乃至識蘊至所説如是者。釋
T1821_.41.0028b26: 餘四蘊。大同色蘊。而有差別。謂餘四蘊依
T1821_.41.0028b27: 五根名麁。唯依意根名細 或約九地
T1821_.41.0028b28: 展轉相形。上細下麁。以辨其相 若依集
T1821_.41.0028b29: 異門論解。受等四蘊三世同此論。若在此
T1821_.41.0028c01: 相續已得不失名内。若在此相續或本未
T1821_.41.0028c02: 得或得已失。若他相續名外 受等四蘊麁
T1821_.41.0028c03: 細者。或約有尋有伺･無尋有伺･無尋無伺。
T1821_.41.0028c04: 如次觀待。前麁。後細 或約欲･色･無色･
T1821_.41.0028c05: 不繋如次觀待。前麁。後細 受等四蘊劣･
T1821_.41.0028c06: 勝者。或約不善･有覆･無覆･有漏善･無漏善。
T1821_.41.0028c07: 如次觀＊待前劣。後勝 或約欲･色･無色･
T1821_.41.0028c08: 不繋。如次觀＊待前劣。後勝 受等四蘊遠
T1821_.41.0028c09: 近者。一解同此論 又一解意若過去非無
T1821_.41.0028c10: 間滅。若未來非現前起是名遠。若過去無
T1821_.41.0028c11: 間已滅。若未來現前正起名近｣ 大徳法
T1821_.41.0028c12: 救至麁細同前者。叙異釋。五根所取五境
T1821_.41.0028c13: 名麁色。所餘五根。無表名細色 約情
T1821_.41.0028c14: 明勝･劣。非可意者名劣。若可意者名勝
T1821_.41.0028c15: 又解。十一種色。若非可意名劣色。若可意
T1821_.41.0028c16: 名勝色。劣勝通十一種色 約可見處名
T1821_.41.0028c17: 近。不可見處名遠 餘十種色雖不可見。
T1821_.41.0028c18: 隨其所應。隨彼可見･不可見色説近説
T1821_.41.0028c19: 遠 三世内外。如自名顯。既無別釋義同
T1821_.41.0028c20: 前家 受等四蘊亦然。例同色蘊。言差別
T1821_.41.0028c21: 者。隨其所依身力應知遠･近。在可見處
T1821_.41.0028c22: 名近。在不可見處名遠 具麁細同前第
T1821_.41.0028c23: 一家依五根名麁。唯依意根名細 或
T1821_.41.0028c24: 約地釋｣ 心心所法至彼作用義者。此
T1821_.41.0028c25: 釋處義 心等生長門義是處義。彼十二種。
T1821_.41.0028c26: 能生長心等故名爲處。法體先有不可云
T1821_.41.0028c27: 生。但能生長彼作用義｣ 法種族義至
T1821_.41.0028c28: 是生本義者。此下別釋界。有兩釋。此即初
T1821_.41.0028c29: 解約因以釋。能生諸法諸法生因。如人於
T1821_.41.0029a01: 其姓等生。以彼姓人名爲種族。是生本
T1821_.41.0029a02: 義。如一山中金･銀等礦名金等族。是多法
T1821_.41.0029a03: 族説名多界 一身。謂一有情身。一相續
T1821_.41.0029a04: 謂一期相續 或一身謂一期身。一相續
T1821_.41.0029a05: 謂一有情相續 有十八類諸法種族名
T1821_.41.0029a06: 十八界｣ 如是眼等誰之生本者。問
T1821_.41.0029a07: 謂自種類同類因故者。答。謂與自種類爲
T1821_.41.0029a08: 同類因故。即是生本｣ 若爾無爲應不名
T1821_.41.0029a09: 界者。難 有爲同類因可得名爲界。無爲
T1821_.41.0029a10: 非同類無爲應非界｣ 心心所法生之本
T1821_.41.0029a11: 故者。通 無爲雖非同類因生心心所。爲
T1821_.41.0029a12: 境界生心･心所故。亦名生本 正理破云。
T1821_.41.0029a13: 若爾。處･界義應相濫。倶心･心所生本義故
T1821_.41.0029a14: 若作倶舍師救云。一同類因名生本。十
T1821_.41.0029a15: 七界全･一界少分。二境界縁生名生本。謂無
T1821_.41.0029a16: 爲一界少分 從多分説處義不同。少分相
T1821_.41.0029a17: 濫亦無有失｣ 有説界聲至名十八界
T1821_.41.0029a18: 者。第二師約差別釋 族謂族類。如世種
T1821_.41.0029a19: 類刹帝利等種類不同。如是一身有十八法
T1821_.41.0029a20: 種類各別。名十八界 或可。此師別爲一
T1821_.41.0029a21: 解種類釋界。不同頌文 正理難云。若爾。
T1821_.41.0029a22: 意界望於六識無別體類。應非別界 此
T1821_.41.0029a23: 難不然。所依･能依體類別故。有説安立時
T1821_.41.0029a24: 分異故。廣如彼釋｣ 若言聚義至如聚如
T1821_.41.0029a25: 我者。毘婆沙宗。蘊等三門皆是實法 經部
T1821_.41.0029a26: 所立。蘊･處是假。唯界是實 今論主意。以
T1821_.41.0029a27: 經中説略一聚言。許蘊是假。餘二是實。今
T1821_.41.0029a28: 立比量破毘婆沙説蘊是實。立比量云。色
T1821_.41.0029a29: 等五蘊必定是假。多實成故。猶如聚･我｣
T1821_.41.0029b01: 此難不然至亦名蘊故者。毘婆沙師救云。一
T1821_.41.0029b02: 一極微亦得蘊相可積集故。既一一極微
T1821_.41.0029b03: 亦名爲蘊。非多實成。顯所立因於一一蘊
T1821_.41.0029b04: 有不成過｣ 若爾不應言至有聚義故
T1821_.41.0029b05: 者。論主難 經説聚義名之爲蘊。而言一
T1821_.41.0029b06: 一實亦名蘊者。聖教相違｣ 有説能荷
T1821_.41.0029b07: 至物所聚故者。述異釋｣ 有爲之法爲
T1821_.41.0029b08: 因取果。果所積集名爲能荷。由諸世間
T1821_.41.0029b09: 以其兩肩能荷重擔。説肩名蘊。物所聚故
T1821_.41.0029b10: 此釋亦以聚故名蘊。符經順假。故論主
T1821_.41.0029b11: 不破｣ 或有説者至我當與汝者。又述異
T1821_.41.0029b12: 釋｣ 可分段義。是蘊義。故言一一分亦
T1821_.41.0029b13: 名蘊。故引彼世間擧貸財物。皆令彼人三
T1821_.41.0029b14: 時還足。便作是言。汝三蘊還。我當與汝物。
T1821_.41.0029b15: 顯一一分皆名爲蘊｣ 此釋越經至廣説
T1821_.41.0029b16: 如前者。論主難 雖有此釋。不順聖言。
T1821_.41.0029b17: 隨俗浮言何容准定。由與經説過去等
T1821_.41.0029b18: 義有相違故 此文但破後家分段 或
T1821_.41.0029b19: 可。此文亦破前師能荷名蘊。雖復義釋符
T1821_.41.0029b20: 經順假亦無有違。然經中説聚義是蘊。故
T1821_.41.0029b21: 今亦破｣ 若謂此經至蘊定假有者。上
T1821_.41.0029b22: 來毘婆沙師被他難殺今復釋經。論主牒
T1821_.41.0029b23: 破。若謂過去等一一名蘊。此執非理。經言
T1821_.41.0029b24: 略聚。何得一･一皆名爲蘊。故知。如聚。蘊假
T1821_.41.0029b25: 義成｣ 若爾應許至成生門故者。經部難
T1821_.41.0029b26: 論主｣ 若以聚義名蘊許是假者。諸處
T1821_.41.0029b27: 極微亦由積集方是生門。何因不許處亦
T1821_.41.0029b28: 是假。應立量云。諸有色處定應是假。處因
T1821_.41.0029b29: 積聚方得成故。猶如諸蘊｣ 此難非理
T1821_.41.0029c01: 至十二處別者。論主破經部 雖因多微
T1821_.41.0029c02: 積集方作生門。然多集時。一一諸微皆有
T1821_.41.0029c03: 因用。是則一一皆成生門。顯所立因有不
T1821_.41.0029c04: 成過。若不爾者。而説根･境相助共生識等。
T1821_.41.0029c05: 無別因用。應非別處同一處攝。若同一處
T1821_.41.0029c06: 但應立六。是則應無十二處別。合共發
T1821_.41.0029c07: 識既非同處。根境各別因用不同。説十二
T1821_.41.0029c08: 處。故知根･境共發識等。一一極微亦有因
T1821_.41.0029c09: 用。各得處名 按上所説。論主此宗許蘊
T1821_.41.0029c10: 是假。違破婆沙。許處是實故破經部。以理
T1821_.41.0029c11: 爲量。不執一宗。隨何勝者釋爲已立｣
T1821_.41.0029c12: 然毘婆沙至亦説燒衣者。論主牒婆沙文通
T1821_.41.0029c13: 釋 婆沙師説。若觀假蘊彼説一微爲一
T1821_.41.0029c14: 蘊少分。若不觀假蘊。觀實蘊彼説一極微
T1821_.41.0029c15: 即是一蘊。既許一微即是一蘊故知婆沙許
T1821_.41.0029c16: 蘊是實 今論主釋。婆沙既引經中聚義釋
T1821_.41.0029c17: 蘊。故應亦許蘊唯是假。而言一微是一蘊
T1821_.41.0029c18: 者。此應於蘊一分。假説有分。全蘊總有別
T1821_.41.0029c19: 分故。名有分。如衣一分燒亦説爲燒衣。諸
T1821_.41.0029c20: 後學徒。不達婆沙本意。説蘊是實。故應如
T1821_.41.0029c21: 是蘊定是假 然正理第三云。於聚所依
T1821_.41.0029c22: 立義言故。非聚即義。義是實物名之差別。
T1821_.41.0029c24: 又一極微三世等攝。以慧分析略爲一聚。蘊
T1821_.41.0029c25: 雖即聚而實義成。餘法亦＊然。故蘊非假
T1821_.41.0029c27: 一別起法中亦説蘊故蘊定非假。如説倶
T1821_.41.0029c28: 生受名受蘊想名想蘊。餘説如經。於一切
T1821_.41.0030a02: 亦應同彼婆沙。蘊通假實。爲倶舍論主説
T1821_.41.0030a03: 蘊唯假。故且説實
T1821_.41.0030a04: 何故世尊至作三種説者。此下第二明教起
T1821_.41.0030a05: 因。問起｣ 頌曰至蘊處界三者。答 愚謂
T1821_.41.0030a06: 迷境以無明爲體。迷境不同有其三種。或
T1821_.41.0030a07: 愚心所總執爲我。爲説蘊。以蘊廣明心
T1821_.41.0030a08: 所法故 或唯愚色執＊爲我。爲説處。以
T1821_.41.0030a09: 處廣明諸色法故 或愚色･心總執爲我。
T1821_.41.0030a10: 爲説界。以界廣明色･心法故 根謂根機。
T1821_.41.0030a11: 以信等五根爲體 樂以勝解爲體。故正
T1821_.41.0030a12: 理論云樂謂勝解 又解。樂謂樂欲。利根
T1821_.41.0030a13: 樂略爲説蘊。中根樂中爲説處。鈍根樂廣
T1821_.41.0030a14: 爲説界
T1821_.41.0030a15: 何縁世尊至受想別爲蘊者。此下第三體廢
T1821_.41.0030a16: 立。就中一建立受･想。二無爲非蘊。此即
T1821_.41.0030a17: 建立受･想。問及頌答｣ 論曰至隣次當辨
T1821_.41.0030a18: 者。諍根有二。謂在家者貪著諸欲。若出家
T1821_.41.0030a19: 者貪著諸見。此欲･見二。受･想如次能爲勝
T1821_.41.0030a20: 因。由味受力故貪著諸欲。由倒想力故貪
T1821_.41.0030a21: 著諸見 煩惱名諍。即諍名根 或與諍
T1821_.41.0030a22: 爲根 生死法。謂三界生死法。由耽著樂
T1821_.41.0030a23: 受起倒想故。所以生死輪迴。故此受･想
T1821_.41.0030a24: 爲最勝因 由此諍根因。生死因。及後頌
T1821_.41.0030a25: 當説五蘊次第因。故別立受･想
T1821_.41.0030a26: 何故無爲至例應成失者。此即明無爲非蘊。
T1821_.41.0030a27: 問及答也 總有三解。一明無爲非蘊中
T1821_.41.0030a28: 攝。不可積聚故非第六 又解。亦不可説
T1821_.41.0030a29: 下。通伏難。伏難云。若非五蘊。何故不説爲
T1821_.41.0030b01: 第六蘊。爲通此伏難故。言亦不可説爲
T1821_.41.0030b02: 第六蘊。無爲之法非如色等可積聚故
T1821_.41.0030b03: 二明蘊是染･淨二依。依是因義。無爲不爾
T1821_.41.0030b04: 故不立蘊 三明無爲是蘊息處。非蘊。息
T1821_.41.0030b05: 謂滅處。如瓶破滅處。非瓶 論主。許前二
T1821_.41.0030b06: 解不許第三。故言彼於處･界例應成失。
T1821_.41.0030b07: 若便蘊息名無爲。無爲非蘊攝。處･界息故
T1821_.41.0030b08: 名無爲。無爲非是處･界攝 正理救云。若
T1821_.41.0030b09: 於是處。蘊相都無名爲蘊息。三無爲上聚義
T1821_.41.0030b10: 都無。可言蘊息。非門･族義於彼亦無。故不
T1821_.41.0030b11: 應例 若倶舍師破云。若言無爲無聚義
T1821_.41.0030b12: 者。與我此論初解何殊
T1821_.41.0030b13: 如是已説至界別次第立者。此下第四明次
T1821_.41.0030b14: 第。就中。一明蘊次第二處･界次第。此即明
T1821_.41.0030b15: 蘊次第。結問頌答｣ 論曰至立蘊次第者。
T1821_.41.0030b16: 此約隨麁明次第 色有對故五蘊中麁。
T1821_.41.0030b17: 是故先説 四無色中麁唯受行相。故世説
T1821_.41.0030b18: 言我手等痛。痛是苦受。不言想等。四中先
T1821_.41.0030b19: 説 於後三中。待行･識二想蘊最麁。男･女
T1821_.41.0030b20: 等想易可知故。三中先説 於後二中。
T1821_.41.0030b21: 行麁過識。貪等易了。二中先説 於五蘊
T1821_.41.0030b22: 中識最爲細。總相難分故最後説｣ 或
T1821_.41.0030b23: 從無始至立蘊次第者。約隨染明次第
T1821_.41.0030b24: 或從無始生死已來。男･女於色更相愛樂。
T1821_.41.0030b25: 由顯形等故初説色。此色愛生由耽受味。
T1821_.41.0030b26: 故次説受 耽受復因倒想故次説想
T1821_.41.0030b27: 此倒想生由煩惱。故次説行 如是煩惱
T1821_.41.0030b28: 依識而生。此行及前色･受･想三。皆染汚識。
T1821_.41.0030b29: 故後説識 問行蘊有惑可能染識。色･受･
T1821_.41.0030c01: 想三體非煩惱。如何染識。解云。色･受･想三。
T1821_.41.0030c02: 雖性非惑。而能爲縁生染汚識。説名染識
T1821_.41.0030c03: 或色爲縁生染汚識。受･想與惑相應。能
T1821_.41.0030c04: 染汚識。説名染識｣ 或色如器至立蘊次
T1821_.41.0030c05: 第者。約隨器等明次第 如欲迎客先
T1821_.41.0030c06: 求好器。謂色如器受所依故。故色初説。既
T1821_.41.0030c07: 得器已擬有所盛。次求飮食謂米･麺等。受
T1821_.41.0030c08: 類飮食 増益損減有情身故。故次説受
T1821_.41.0030c09: 求得食已不可獨進。次求助味謂
･鹽
T1821_.41.0030c10: 等。想同助味。由取怨･親･中平等相助生
T1821_.41.0030c11: 受故。故次説想 雖得飮食･助味復須人
T1821_.41.0030c12: 調合。次求廚人。行似廚人。出貪･思等。業･
T1821_.41.0030c13: 煩惱力。愛･非愛等異熟生故。故次説行
T1821_.41.0030c14: 既調合已延客受用。名爲食者。識喩食者。
T1821_.41.0030c15: 有情身中識爲主勝。故最後説｣ 或隨界
T1821_.41.0030c16: 別至無増減過者。約界立次第。思感八萬
T1821_.41.0030c17: 故思最勝。四是所住喩之如田。識是能住
T1821_.41.0030c18: 類之如種 餘文可知｣ 即由如是至故
T1821_.41.0030c19: 別立蘊者。前指下文。故今略顯。四義非一
T1821_.41.0030c20: 者名諸次第。所以於諸行中別立受･想
T1821_.41.0030c21: 者。一爲相麁麁･細門也。二爲生染起過門
T1821_.41.0030c22: 也。三類食同助。器等門也。四二界中強。界
T1821_.41.0030c23: 別門也
T1821_.41.0030c24: 處界門中至次第可知者。此下第二明處･界
T1821_.41.0030c25: 次第。辨根次第。境･識類知。此即問起｣
T1821_.41.0030c26: 頌曰至或隨處次第者。頌答 餘謂身･意根
T1821_.41.0030c27: 餘。即眼等四根｣ 論曰至舌後嘗味者。
T1821_.41.0030c28: 於六根中。前五境定。是故前説。意境不定。
T1821_.41.0030c29: 所以後説 言不定者。三世･無爲。於此四
T1821_.41.0031a01: 種。一･一別縁爲四。二･二合縁爲六。三･三合
T1821_.41.0031a02: 縁爲四。四･四合縁爲一。總有十五故言不
T1821_.41.0031a03: 定 就前五中 前四境定。是故前説。身
T1821_.41.0031a04: 境不定所以後説 故正理云。境決定者。用
T1821_.41.0031a05: 無雜亂其相分明。所以先説。境不定者。用
T1821_.41.0031a07: 四中。眼･耳先説。取遠境故。鼻･舌後説。取
T1821_.41.0031a08: 近境故。眼先･耳後。由遠由速。鼻先･舌後。
T1821_.41.0031a09: 由速由明。所言明者。鼻能取味中之細香。
T1821_.41.0031a10: 舌不能取香中之細味 餘文可知｣
T1821_.41.0031a11: 或於身中至故最後説者。此約所依上･下。
T1821_.41.0031a12: 明前五根次第。所依謂扶根四境。眼･耳･鼻
T1821_.41.0031a13: 三。若據所依得有上･下。若據根體即無
T1821_.41.0031a14: 上･下。故下論云。此初三根横作行度。處無
T1821_.41.0031a15: 高･下。如冠華鬘。意無方處。有即依止諸
T1821_.41.0031a16: 五色根生者。故最後説 故正理第三云。意
T1821_.41.0031a17: 無方所。有即依止五根生者。故最後説
T1821_.41.0031a19: 五識亦依五根。有斯不定。故言有即依
T1821_.41.0031a20: 止諸根生者。雖無色界唯依意根。通三界
T1821_.41.0031a21: 論故作是説 又婆沙七十三云。復次。隨
T1821_.41.0031a22: 順麁･細次第法故。謂六内處。眼處最麁。是
T1821_.41.0031a23: 故前説。乃至意處最細。是故後説。廣如彼
T1821_.41.0031a24: 説
T1821_.41.0031a25: 何縁十處至立法處名者。此下第五明名廢
T1821_.41.0031a26: 立 問若礙故名爲色。應十竝名色。若持
T1821_.41.0031a27: 故名爲法。應一切皆名法。何故唯一立以
T1821_.41.0031a28: 通名｣ 頌曰至一名爲法處者。就頌答
T1821_.41.0031a29: 中。以四義簡。一爲差別。通釋色處･法處
T1821_.41.0031b01: 二最勝。別釋色處 三攝多法。四攝増上
T1821_.41.0031b02: 法。別釋法處｣ 論曰至非於眼等者。別
T1821_.41.0031b03: 解色處。爲令了知境･有境性差別相故。色
T1821_.41.0031b04: 蘊分十不總爲一。法處無表以少不論
T1821_.41.0031b05: 若無眼等九差。別想･名。而體是色總立色
T1821_.41.0031b06: 處名。此色處爲眼等九名所簡別。雖標總
T1821_.41.0031b07: 稱而即別名。如多主馬同群各有別印。一
T1821_.41.0031b08: 主無印即以無印別有印者。此亦如是。故
T1821_.41.0031b09: 言總即別名 應有問言。何故餘九不立
T1821_.41.0031b10: 通名。唯標色處 故今通言。又諸十色中。
T1821_.41.0031b11: 色處最勝故亦立通名。一有對故。二有見
T1821_.41.0031b12: 故。三同説色故。具茲三義勝立通名。或有
T1821_.41.0031b13: 對言簡無表色。有見･同説簡眼等九｣
T1821_.41.0031b14: 又爲差別至獨名爲法者。別解法處 又爲
T1821_.41.0031b15: 差別餘十一處立一法處名。非於一切十
T1821_.41.0031b16: 一處。雖標總稱即受別名。如色應知
T1821_.41.0031b17: 應有問言。何故餘十一處不立通名。唯標
T1821_.41.0031b18: 法處。故復釋言。以法處中。攝多法處故。
T1821_.41.0031b19: 攝増上法故。故立通名。餘處不爾｣ 有
T1821_.41.0031b20: 餘師説至獨立法名者。叙異師釋 色得通
T1821_.41.0031b21: 名。一體多麁顯。二三眼境故。故立通名。餘
T1821_.41.0031b22: 處不爾。雖十色處。皆慧眼境。眼等九處非
T1821_.41.0031b23: 肉･天境。又非麁顯不立 法眼及佛眼者。
T1821_.41.0031b24: 慧眼名法。即此四眼。至佛身中總名佛眼
T1821_.41.0031b25: 法處中有能詮諸法名故。有能縁諸法
T1821_.41.0031b26: 智故。故得法名。餘處不爾 言名顯文
T1821_.41.0031b27: 句。或名與智體増上故
T1821_.41.0031b28: 諸契經中至爲離此耶者。此下第六攝異名。
T1821_.41.0031b29: 就中。一略攝法蘊。二類攝蘊等。三別明六
T1821_.41.0031c01: 界。就第一略攝法蘊中。一明攝法蘊。二
T1821_.41.0031c02: 明法蘊量。此下第一明攝法蘊。頌前問起。
T1821_.41.0031c03: 一總。二別。此即總問｣ 彼皆此攝如應當
T1821_.41.0031c04: 知者。總答｣ 且辨攝餘諸蘊名想者。別起
T1821_.41.0031c05: 頌文｣ 頌曰至皆行蘊攝者。西方數法。多
T1821_.41.0031c06: 以十･百爲因乘成多數。百･千以上以百
T1821_.41.0031c07: 因之。未滿百･千以十乘之。故目八萬
T1821_.41.0031c08: 爲八十千也 此中教體兩説不同。自古
T1821_.41.0031c09: 諸徳出教體。或有以聲爲體。或有以
T1821_.41.0031c10: 名･句･文爲體。或具含二種 若約逗機
T1821_.41.0031c11: 説法以聲爲體 若據詮法以名･句･文
T1821_.41.0031c12: 爲體 所以諸論出教體中。皆有兩説不
T1821_.41.0031c13: 同。今依新譯婆沙以此論初説爲正。故婆
T1821_.41.0031c14: 沙一百二十六云。問如是佛教以何爲體。
T1821_.41.0031c15: 爲是語業。爲是名等。答應作是説。語業
T1821_.41.0031c16: 爲體 問若爾。次後所説當云何通。如説
T1821_.41.0031c17: 佛教名何法。答謂名身･句身･文身･乃至次
T1821_.41.0031c18: 第連合。答後文爲顯佛教作用。不欲顯示
T1821_.41.0031c19: 佛教自體。謂次第行列･安布･連合･名･句･文
T1821_.41.0031c20: 身。是佛教用 問伽陀所説復云何通。答有
T1821_.41.0031c21: 於名轉。有於義轉。此中且説於名轉者
T1821_.41.0031c22: 有説佛教名等爲體 問若爾所説當云
T1821_.41.0031c23: 何通。如説佛教云何。謂佛語言。乃至･語表･
T1821_.41.0031c24: 是謂佛教。答依展轉因故作是説。如世子
T1821_.41.0031c25: 孫展轉生法。謂語起名。名能顯義 如是説
T1821_.41.0031c26: 者。語業爲體。佛意所説他所聞故 又云。
T1821_.41.0031c27: 問何故佛教唯是語表。非無表耶。答生他
T1821_.41.0031c28: 正解故名佛教。他正解生但由表業。非無
T1821_.41.0032a01: 答或善･或無記 云何善。謂佛善心所發語
T1821_.41.0032a02: 言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
T1821_.41.0032a03: 言。乃至語表 問教體若通善者。何故金
T1821_.41.0032a04: 剛般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十
T1821_.41.0032a05: 八部中有立無記。非汝･我部
T1821_.41.0032a06: 此諸法蘊至如實行對治者。此下明法蘊
T1821_.41.0032a07: 量。問及頌答｣ 論曰至二蘊所攝者。説
T1821_.41.0032a08: 法蘊量三説不同 第一師解。謂佛別説八
T1821_.41.0032a09: 萬部法蘊經。一･一部。皆如六足阿毘達磨
T1821_.41.0032a10: 中。法蘊足論有六千頌。此約文定量 第
T1821_.41.0032a11: 二師約所詮義定量。説一義門名一法蘊。
T1821_.41.0032a12: 謂隨所詮蘊等言一一差別數有八萬。能詮
T1821_.41.0032a13: 法蘊其數亦然。隨説一一教門名一法蘊。
T1821_.41.0032a14: 所謂五蘊･十二處･十八界･十二縁起･四諦･
T1821_.41.0032a15: 四食･四靜慮･四無量･四無色定･八解脱･八
T1821_.41.0032a16: 勝處･十遍處･三十七覺品･六神通･無諍･願
T1821_.41.0032a17: 智･四無礙解 等。謂等取所餘法門 第
T1821_.41.0032a18: 三正義。約用定量。隨除一惑名一法蘊。
T1821_.41.0032a19: 謂由有情貪･瞋等行八萬別故。爲治彼行。
T1821_.41.0032a20: 世尊宣説不淨等觀八萬法蘊。八萬法蘊。
T1821_.41.0032a21: 皆此五蘊中色･行二蘊所攝。如前兩説
T1821_.41.0032a22: 有釋。此是第三解者。不然。依大數説但言
T1821_.41.0032a23: 八萬。若具足説有八萬四千 眞諦師解云。
T1821_.41.0032a24: 十隨眠爲十。一･一各有九隨眠爲方便。一
T1821_.41.0032a25: 一具十即成一百。一百各有前分･後分。并
T1821_.41.0032a26: 本成三百。置本一百就前後二百中。一一
T1821_.41.0032a27: 以九隨眠爲方便。并本二百合成二千。
T1821_.41.0032a28: 足本一百爲二千一百。又約多貪･多瞋･思
T1821_.41.0032a29: 覺･愚癡･著我五。品品有二千一百成一萬
T1821_.41.0032b01: 五百。已起有一萬五百。未起有一萬五百。
T1821_.41.0032b02: 合二萬一千。又以三毒･等分四人。各有二
T1821_.41.0032b03: 萬一千。合成八萬四千
T1821_.41.0032b04: 如是餘處至應審觀自相者。此即第三類攝
T1821_.41.0032b05: 蘊等。若以共相相攝。是則萬法皆同爲合。
T1821_.41.0032b06: 體相共分互無濫故。應觀自相以體相
T1821_.41.0032b07: 收｣ 論曰至一一自相者。略釋頌文｣
T1821_.41.0032b08: 且諸經中至此行蘊攝者。此下擧名略攝。即
T1821_.41.0032b09: 別攝蘊。戒蘊是色蘊攝。餘四行蘊攝。謂定
T1821_.41.0032b10: 蘊。以行中定爲體。慧蘊及解脱知見蘊。以
T1821_.41.0032b11: 行中慧爲體。解脱蘊。以行中勝解爲體
T1821_.41.0032b12: 故婆沙三十三。出戒等五蘊體中云。無漏
T1821_.41.0032b13: 身･語業名無學戒蘊 云何無學定蘊。答無
T1821_.41.0032b14: 學三･三摩地。謂空･無願･無相 云何無學慧
T1821_.41.0032b15: 蘊。答無學正見智。云何無學解脱蘊。答無
T1821_.41.0032b16: 學作意相應心。已解脱今解脱當解脱謂盡･
T1821_.41.0032b17: 無生無學正見相應勝解 云何無學解脱
T1821_.41.0032b18: ＊智見蘊。答盡無生智 解云。勝解心數法中
T1821_.41.0032b19: 當廣分別。無學位中勝解相顯立解脱名。
T1821_.41.0032b20: 言解脱知見者。即＊智名見故名＊智見。縁
T1821_.41.0032b21: 解脱涅槃故名解脱知見 又解脱身中
T1821_.41.0032b22: 起故名解脱知見。＊故婆沙三十二云。答解
T1821_.41.0032b23: 脱身中獨有此故。最能審決解脱事故｣
T1821_.41.0032b24: 又諸經説至四蘊性故者。此攝處異名。此中
T1821_.41.0032b25: 文意大分可知 言五解脱者。一聞佛等
T1821_.41.0032b26: 説法得解脱。二因自讀誦得解脱。三爲他
T1821_.41.0032b27: 説法得解脱。四靜處思惟得解脱。五善取
T1821_.41.0032b28: 定相得解脱。解脱謂涅槃。因此五種得解
T1821_.41.0032b29: 脱故名解脱處。依主釋也。此即略依集
T1821_.41.0032c01: 異門足論十三･十四･及阿含經第九。列名標
T1821_.41.0032c02: 釋。廣如彼解 言皆慧爲性者。第二生
T1821_.41.0032c03: 得。故婆沙云。受持讀誦十二部經是生
T1821_.41.0032c04: 得善 初及第三聞慧。由聞聖教生勝慧
T1821_.41.0032c05: 故 或可。第三亦取思慧。爲他説法必先思
T1821_.41.0032c06: 故 第四思慧。如名可知 第五修慧。於
T1821_.41.0032c07: 彼定中善取相故 雖説不同皆慧爲體。
T1821_.41.0032c08: 此法處攝 若兼助伴。前三。聲･意･法處所
T1821_.41.0032c09: 攝。後二。意･法所攝 又解。聲在第二･第
T1821_.41.0032c10: 三。取自聲故非第一。非以他聲爲自助
T1821_.41.0032c11: 伴。無想有情聲恒成就故得有聲 故發
T1821_.41.0032c12: 智論説。誰成就身。謂欲･色界有情。如身
T1821_.41.0032c13: 色･聲･觸亦爾。故知。此聲恒成就也。正受無
T1821_.41.0032c14: 想異熟果時雖無有心。初生･後死必有心
T1821_.41.0032c15: 故。故亦言意。又婆沙百三十七云。問世尊。
T1821_.41.0032c16: 何故於無想天有頂天多説爲處。答有諸
T1821_.41.0032c17: 外道執此二處以爲解脱。佛爲遮彼説爲
T1821_.41.0032c18: 生處。廣如彼釋｣ 又多界經至十八界攝
T1821_.41.0032c19: 者。別攝界異名 六十二界。謂三種六･六
T1821_.41.0032c20: 種三･一種四･兩種二･更加十八界。故成六
T1821_.41.0032c21: 十二。隨其所應十八界攝。出體相攝。如次
T1821_.41.0032c22: 別明
T1821_.41.0032c23: 且彼經中至名識界耶者。此下第三別明六
T1821_.41.0032c24: 界。將明問起。地･水･火･風如前已説。空･識
T1821_.41.0032c25: 未説。爲即虚空無爲名＊爲空界。爲一切有
T1821_.41.0032c26: 漏･無漏識名識界耶｣ 不爾者。答｣
T1821_.41.0032c27: 云何者。徴｣ 頌曰至有情生所依者。釋
T1821_.41.0032c28: 説一切有部傳説。空界以明･闇爲體。即顯
T1821_.41.0032c29: 色差別。體亦是實。論主不信空界實有。
T1821_.41.0033a01: 故言傳説。理實亦通光･影。光･明爲一對。明
T1821_.41.0033a02: 輕。光重。偏言明者。擧輕以顯重 影･闇爲
T1821_.41.0033a03: 一對影輕。闇重。偏言闇者。擧重以顯輕
T1821_.41.0033a04: 此即影略互顯 然正理云傳説是光･闇
T1821_.41.0033a05: 者。此論輕･重互擧。正理偏説二重故不相
T1821_.41.0033a06: 違｣ 論曰至名爲空界者。内･外竅隙名爲
T1821_.41.0033a07: 空界。非即虚空名爲空界｣ 如是竅隙
T1821_.41.0033a08: 云何應知者。問｣ 傳説竅隙至不離晝夜
T1821_.41.0033a09: 者。答 傳説竅隙。空界即是明･闇。此空界
T1821_.41.0033a10: 色是顯色差別。非離明･闇顯色外。別有竅
T1821_.41.0033a11: 隙可取。故空界色明･闇爲體。應知。此體不
T1821_.41.0033a12: 離晝･夜。晝以明爲體。夜以闇爲體。此空
T1821_.41.0033a13: 界色以明･闇爲體。晝･夜爲位 又解。空界
T1821_.41.0033a14: 實有者。此非論主所許。故論主言。應知此
T1821_.41.0033a15: 體不離晝･夜。謂如晝･夜於明･闇等假立
T1821_.41.0033a16: 其體。晝･夜非實。空界亦然。應非實有｣
T1821_.41.0033a17: 即此説名至隣阿伽色者。此述本論空界異
T1821_.41.0033a18: 名。有二釋。即此空界色説名隣阿伽色。伽
T1821_.41.0033a19: 翻爲礙。阿通二義。或名爲極。或名爲無
T1821_.41.0033a20: 若言隣極礙色。謂空界色與極礙相隣。是
T1821_.41.0033a21: 隣阿伽之色。名隣阿伽色。約相隣釋
T1821_.41.0033a22: 若言隣無礙色。即無礙名色。此無礙色與
T1821_.41.0033a23: 餘礙相隣。即隣是阿伽。故名隣阿伽色
T1821_.41.0033a24: 兩師各據一釋。義竝無違｣ 諸有漏識
T1821_.41.0033a25: 名爲識界者。別釋識界 謂一切有漏識皆
T1821_.41.0033a26: 名識界｣ 云何不説至爲識界耶者。問｣
T1821_.41.0033a27: 由許六界至則不如是者。答 由許六界
T1821_.41.0033a28: 是諸有情生所依故。又恒持生。諸無漏法則
T1821_.41.0033a29: 不如是故。正理第三云。由無漏法。於有
T1821_.41.0033b01: 情生。斷･害･壞等差別轉故。非生所依。如是
T1821_.41.0033b02: 六界於有情生。生･長･養因。差別轉故。是生
T1821_.41.0033b03: 所依。生因謂識界續生種故。養因謂大種生
T1821_.41.0033b04: 依止故。長因謂空界容受生故 又婆沙七
T1821_.41.0033b05: 十五云。若法能長養諸有。攝益諸有。任持
T1821_.41.0033b06: 諸有者。立六界中 無漏意識能損減諸
T1821_.41.0033b07: 有。散壞諸有。破滅諸有。是故不立在六界
T1821_.41.0033b08: 中。廣如彼釋 問入無心定識即不行。云
T1821_.41.0033b09: 何乃言恒持生故 解云。從多分説 又
T1821_.41.0033b10: 解。定前心作等無間縁。決定能引後心生
T1821_.41.0033b11: 故。及彼心得相續恒起。故謂持生 又解。
T1821_.41.0033b12: 色法中強偏説四大。亦攝所造。無色中強心
T1821_.41.0033b13: 法爲勝亦攝餘法。既攝命根故言恒持生
T1821_.41.0033b14: 也 又解。夫言死者心不再生。於無心位
T1821_.41.0033b15: 雖現無心。後之出心必定應起。後當起故
T1821_.41.0033b16: 身命不終。是故名爲恒持生＊故也 問無
T1821_.41.0033b17: 色＊界中而無前五。如何恒持 解云。約欲･
T1821_.41.0033b18: 色説 或無色中雖無前五。有後一故依
T1821_.41.0033b19: 總相説。故言諸界｣ 彼六界中至七心
T1821_.41.0033b20: 界攝者。攝彼六界。如文可知 問無爲無
T1821_.41.0033b21: 用可非生依。餘有爲法。何故不説但標六
T1821_.41.0033b22: 界。解云。四大及空。五法中色法攝。識是心法
T1821_.41.0033b23: 攝。色･心二種諸部極成。是故偏説。心所有
T1821_.41.0033b24: 法。不相應行。即非極成。如覺天説心所是
T1821_.41.0033b25: 假。經部説不相應行是假。是故不説 問
T1821_.41.0033b26: 色十一中。何故偏説色･觸。不言餘九。解云。
T1821_.41.0033b27: 眼等四根初生即無。身根雖有無發識能。聲
T1821_.41.0033b28: 疎轉故於生用劣。香･味欲界雖有。上界即
T1821_.41.0033b29: 無。無表有･無不定。於生無用。唯色･觸二有
T1821_.41.0033c01: 體有用。故偏説之 問何故色中唯説空
T1821_.41.0033c02: 界。觸中唯説大種 解云。空界定有始從
T1821_.41.0033c03: 初生乃至命終。恒持生故。所以偏説。青･黄
T1821_.41.0033c04: 等色有･無不定。非恒有故。是故不説 四
T1821_.41.0033c05: 大是強必定恒有。是故偏説 澁滑等觸有･
T1821_.41.0033c06: 無不定。非恒有故是故不説 又解。一切
T1821_.41.0033c07: 諸法總有二種。一者色法。二者無色法。色法
T1821_.41.0033c08: 中強･謂四大種。是故偏説。無色中強･所謂心
T1821_.41.0033c09: 王。空界雖是所造除疑故説。謂或有疑。初
T1821_.41.0033c10: 受生時有空界不。佛爲除疑故説空界。
T1821_.41.0033c11: 於初受生此定有故 又娑沙七十五云。
T1821_.41.0033c12: 問置本論師。世尊。何故十八界中略出少
T1821_.41.0033c13: 分施設六界。彼論解云。愚少分者爲説六
T1821_.41.0033c14: 界。愚一切者爲説十八界 又云。爲利根
T1821_.41.0033c15: 者説六界。爲鈍根者説十八界 又云。
T1821_.41.0033c16: 爲樂略者説六界。爲樂廣者説十八界
T1821_.41.0033c17: 又云。復次。於十八界爲略現門故説
T1821_.41.0033c18: 六界。謂十八界中有是色有非色。若説前
T1821_.41.0033c19: 五界。當知已説諸是色界。若説識界。當知
T1821_.41.0033c20: 已説諸非色界。廣如彼釋｣ 彼經餘界至
T1821_.41.0033c21: 十八界攝者。類説餘界。皆此十八界攝 略
T1821_.41.0033c22: 依法蘊足論第十･第十一多界品。出六十二
T1821_.41.0033c23: 界體攝入十八界中者。法蘊頌曰。界有六十
T1821_.41.0033c24: 二。十八界爲初。三六･一四種。六三･後二二
T1821_.41.0033c25: 十八界謂六根･六境･六識･如自名攝 言
T1821_.41.0033c26: 三六者。謂三種六 第一六。謂地･水･火･風･
T1821_.41.0033c28: 第二六者。謂欲･恚･害･無欲･無恚･無害界
T1821_.41.0034a17: 蘊出六十二界體性。今界攝入十八界
T1821_.41.0034a21: 長承三年正月二十九日夜半與兩三門
T1821_.41.0034a22: 弟讀并切句了
T1821_.41.0034a23: 一交了
T1821_.41.0034a24: 校了
T1821_.41.0034a25:
T1821_.41.0034a26:
T1821_.41.0034a27:
T1821_.41.0034a28:
T1821_.41.0034a29:
T1821_.41.0034b01:
T1821_.41.0034b02:
T1821_.41.0034b03:倶舍論記卷第二
T1821_.41.0034b04: 沙門釋光述
T1821_.41.0034b05: 分別界品第一之二
T1821_.41.0034b06: 復次至幾無記者。此下大文第三諸門分別。
T1821_.41.0034b07: 總有二十二門。分別十八界。所以不約蘊･
T1821_.41.0034b08: 處分別者。正理第四云。界中具顯根･境･識
T1821_.41.0034b09: 故。諸門義類易可了知。故今且約十八界
T1821_.41.0034b10: 辨。由斯蘊･處義類已成 此下明初三門。
T1821_.41.0034b11: 將明問起｣ 頌曰至無記餘三種者頌
T1821_.41.0034b12: 答中。上一句有見･無見門。次一句有對･無對
T1821_.41.0034b13: 門。下兩句三性門｣ 論曰至説餘無見者。
T1821_.41.0034b14: 謂此色界以可示現在此在彼差別不同。
T1821_.41.0034b15: 有能示現此･彼言説故名有見。此即言説
T1821_.41.0034b16: 名見准餘無見 若依正理第四。總有三
T1821_.41.0034b17: 説云。由二義故。一者此色定與見倶故名
T1821_.41.0034b18: 有見。由色與眼倶時起故。如有伴侶
T1821_.41.0034b19: 二者此色可有示現。故名有見。可示現
T1821_.41.0034b20: 在此在彼別故。如有所縁 有説此色於
T1821_.41.0034b21: 鏡等中。有像可現。故名有見。可示如彼
T1821_.41.0034b22: 此亦爾故。不可説聲有谷響等。應成有
T1821_.41.0034b23: 見。不倶生故 婆沙七十五。及一百二十
T1821_.41.0034b24: 八。亦有三説。皆同正理。初師以眼名見。
T1821_.41.0034b25: 觀照色故。第二説。以言爲見。能示現故。第
T1821_.41.0034b26: 三説以像名見。見謂現也 問此論何故
T1821_.41.0034b27: 不具説三 解云。隨作論者意樂説故
T1821_.41.0034b28: 又解。經部計。眼無實作用説名爲見。根･境･
T1821_.41.0034b29: 識三和合之時。假名眼見。非實眼見。又無
T1821_.41.0034c01: 實像色 論主意朋經部。不言眼見。不言
T1821_.41.0034c02: 像現。示現名見不違經部。故依此説。一解
T1821_.41.0034c03: 雖同。然意違兩説 問雜心第一。慧亦名
T1821_.41.0034c04: 見故。故彼論云。又説。一切界皆可見。慧眼境
T1821_.41.0034c05: 界故 何故此論不説 解云。分別法相意
T1821_.41.0034c06: 存差別。若言慧見。十八皆名有見。無
T1821_.41.0034c07: 無見者即無差別。論主不説意在於茲。或
T1821_.41.0034c08: 略不論｣ 如是已説至所縁異故者。頌本
T1821_.41.0034c09: 唯明障礙。長行義便明三有對。對是礙義。
T1821_.41.0034c10: 礙有二種。一障礙。二拘礙。若障礙有對。是
T1821_.41.0034c11: 障礙礙。若境界･所縁有對。是拘礙礙。此即標
T1821_.41.0034c12: 章｣ 障礙有對至或二相礙者。據積集色
T1821_.41.0034c13: 更相障礙 或二相礙。謂手･石相礙。據顯
T1821_.41.0034c14: 且言手石。論礙實通十種｣ 境界有對
T1821_.41.0034c15: 至境界有對者 十二界。謂五根･七心界全
T1821_.41.0034c16: 及法界一分相應諸有境法。爲色等境之所
T1821_.41.0034c17: 拘礙故。名境界有對 施設論。即六足中
T1821_.41.0034c18: 一稱也。大迦多延那造 引彼水･陸。晝･夜
T1821_.41.0034c19: 二對。可知 畢舍遮。唐言食血肉。鬼之異
T1821_.41.0034c20: 名 室獸摩羅。傍生類也。形如壁
。小者
T1821_.41.0034c21: 二丈。大者乃至百尺｣ 所縁有對至於自
T1821_.41.0034c22: 所縁者。謂心･心所。爲自所縁之所拘礙。故
T1821_.41.0034c23: 名所縁有對｣ 境界所縁復有何別者。
T1821_.41.0034c24: 問二差別｣ 若於彼法至名爲所縁者。答
T1821_.41.0034c25: 境界有對。若於彼色等境。此眼･耳等有
T1821_.41.0034c26: 見･聞等取境功能。即説彼色等。爲此眼等
T1821_.41.0034c27: 境。功能所託名爲境界。如人於彼有勝功
T1821_.41.0034c28: 能。便説彼爲我之境界。此約有能。非要起
T1821_.41.0034c29: 用。故彼同分仍名有對 所縁有對。謂心･
T1821_.41.0035a01: 心所。其性羸劣非境不生。猶如羸人非杖
T1821_.41.0035a02: 不起。執所縁境方起至現。現謂起彼取
T1821_.41.0035a03: 果用故。彼所縁於心等名爲所縁。此約有
T1821_.41.0035a04: 縁其用得起。無縁不起。皆名有對。非必
T1821_.41.0035a05: 起者。故未來心等亦名有對 若境界有對。
T1821_.41.0035a06: 據礙取境用。若所縁有對據礙取果用。如
T1821_.41.0035a07: 彼同分眼。雖不對境。取果之用任運得生。
T1821_.41.0035a08: 然彼眼等非所縁有對。故知。礙取境用名
T1821_.41.0035a09: 境界有對。礙取果用名所縁有對 又解。
T1821_.41.0035a10: 礙體義邊名所縁有對。礙用義邊名境界
T1821_.41.0035a11: 有對。如彼同分眼體雖恒有無見色能。不
T1821_.41.0035a12: 名境界有對。以此准知。境界約用。所縁據
T1821_.41.0035a13: 體。又解。礙取境用名境界有對。礙縁境
T1821_.41.0035a14: 用名所縁有對｣ 云何眼等至説名有礙
T1821_.41.0035a15: 者。此問礙義 云何眼等於自境界轉時説
T1821_.41.0035a16: 名有礙。此問境界有對 云何眼識等於自
T1821_.41.0035a17: 所縁轉時説名有礙。此問所縁有對 此中
T1821_.41.0035a18: 言自者。五根･五識。各取自境不能取他名
T1821_.41.0035a19: 自。非不爲他縁。意･及意識縁法境故名
T1821_.41.0035a20: 自。非不能縁他 又解。縁十三界名自。
T1821_.41.0035a21: 非五根･五識取故 又解。十八界中。隨所
T1821_.41.0035a22: 取者即名爲自｣ 越彼於餘至和會轉故
T1821_.41.0035a23: 者。答 謂此眼等縁色等時。越彼色等於
T1821_.41.0035a24: 餘聲等。此眼等不轉故。此即拘礙名礙
T1821_.41.0035a25: 或復礙者是和會義。謂眼等法於自境界和
T1821_.41.0035a26: 會轉時。於自所縁和會轉時。於餘聲等而
T1821_.41.0035a27: 不得起。此和會言還是拘礙名礙｣ 應
T1821_.41.0035a28: 知此中至説餘無對者。泛明有對。總有三
T1821_.41.0035a29: 種。應知。此頌中唯就障礙有對而説故。但
T1821_.41.0035b01: 言十有色有對。極微集成更相障故。由此
T1821_.41.0035b02: 義准説餘無對 又正理第四云。言有色
T1821_.41.0035b03: 者。謂除無表。餘色蘊攝。變礙名色。有變礙
T1821_.41.0035b04: 義故名有色 有説。色者。謂能示現在此
T1821_.41.0035b05: 彼言。有此彼言故名有色 有説。諸色
T1821_.41.0035b06: 有自體故。名爲有色。稱説易故。唯於色體
T1821_.41.0035b07: 説有色言 解言。初解有變礙色用故言
T1821_.41.0035b08: 有色。第二師有能示現色言故名有色。第
T1821_.41.0035b09: 三師體即是色故言有色 問第二師於十
T1821_.41.0035b10: 色中。色界可説有示現言。餘九不爾。如何
T1821_.41.0035b11: 可説有示現言。如何言色。解云。餘九雖不
T1821_.41.0035b12: 可見。而亦可説在此･在彼。如言此處有
T1821_.41.0035b13: 眼･耳等 又解。餘九相從説故。隨色可得
T1821_.41.0035b14: 説在此彼｣ 若法境界至謂眼等五根
T1821_.41.0035b15: 者。約三有對四句差別 依毘婆沙。若以
T1821_.41.0035b16: 寛問狹順後句答。若以狹問廣。順前句
T1821_.41.0035b17: 答。若互有寛狹四句分別。若寛狹相似如
T1821_.41.0035b18: 是句答 境界有對通心非境。障礙有對
T1821_.41.0035b19: 通境非心。互有寛狹故成四句 七心界･
T1821_.41.0035b20: 相應法界。是第一句。爲境拘故是境界有對。
T1821_.41.0035b21: 非更相礙故非障礙有對 色等五境是第
T1821_.41.0035b22: 二句。更相礙故是障礙有對。非境界拘故
T1821_.41.0035b23: 非境界有對 眼等五根是第三句。爲境拘
T1821_.41.0035b24: 故是境界有對。更相礙故是障礙有對 非
T1821_.41.0035b25: 相應法是第四句。非境拘故非境界有對。
T1821_.41.0035b26: 非更相礙故非障礙有對 若將境界望
T1821_.41.0035b27: 所縁。境界有對寛。所縁有對狹。故此論文。
T1821_.41.0035b28: 順後句答。所以不將所縁･障礙相對辨
T1821_.41.0035b29: 者。互不相攝。體無濫故 問若據用相攝。
T1821_.41.0035c01: 用各不同。若據體相攝。體即非有境界等
T1821_.41.0035c02: 別。云何相攝。解云。論用不同實不相攝。以
T1821_.41.0035c03: 用從體不離體故明相攝也｣ 此中大
T1821_.41.0035c04: 徳至此是所許者 鳩摩邏多。此云豪童。
T1821_.41.0035c05: 是經部祖師。於經部中造喩鬘論･癡鬘論･
T1821_.41.0035c06: 顯了論等。經部本從説一切有中出。以經
T1821_.41.0035c07: 爲量名經部。執理爲量名説一切有部
T1821_.41.0035c08: 今此頌意。夫言礙者。爲他障礙而不得生。
T1821_.41.0035c09: 正縁自境如何名礙。且如眼識。欲於色處
T1821_.41.0035c10: 生。爲他聲等礙令不起。爲他礙時。應知
T1821_.41.0035c11: 是有對。正縁色時名爲無對 與此宗不
T1821_.41.0035c12: 同。論主意朋經部。故云此是所許 雜心
T1821_.41.0035c13: 四句文同經部。梵本不然。譯者謬矣 有
T1821_.41.0035c14: 古徳釋。此頌同説一切有部者。不然｣
T1821_.41.0035c15: 如是已説至故名無記者。此下釋後兩句。三
T1821_.41.0035c16: 性分別十八界。就中。一明眼等八界。二明
T1821_.41.0035c17: 餘十界 此即明眼等八界 有善増上可
T1821_.41.0035c18: 讃置白品中。有惡増上可毀置黒品中。故
T1821_.41.0035c19: 名有記 若非可讃･毀非二品收體不
T1821_.41.0035c20: 分明故名無記 言三性者。一善。二不善。
T1821_.41.0035c21: 三無記 善略有三。一生得。二加行謂聞･
T1821_.41.0035c22: 思･修。三無漏謂學･無學･勝義。就無漏中前
T1821_.41.0035c23: 二有爲無漏。後一無爲無漏 善總有七。一
T1821_.41.0035c24: 生得。二聞。三思。四修。五學。六無學。七勝義
T1821_.41.0035c25: 不善唯一 無記有二･一有覆･二無覆
T1821_.41.0035c26: 就無覆中有六。一異熟･二威儀。三工巧。四
T1821_.41.0035c27: 通果。五自性。六勝義。前五有爲無記。後一無
T1821_.41.0035c28: 爲無記。并前有覆總有七種 於無覆中。
T1821_.41.0035c29: 此論下文但説勝義 若依正理。總説二
T1821_.41.0036a01: 種。有爲中立自性無記。無爲中立勝義無
T1821_.41.0036a02: 記 今言六種爲辨差別。異熟等四所不
T1821_.41.0036a03: 攝者。皆名自性。爲辨差別於有爲中開
T1821_.41.0036a04: 爲五種 善有七。不善有一。無記有七。總
T1821_.41.0036a05: 有十五。以此十五種分別十八界 言分
T1821_.41.0036a06: 別者。十八界中五根･香･味･觸。此八唯無記
T1821_.41.0036a07: 異熟者。通八種。謂異熟五根･香･味･觸
T1821_.41.0036a08: 威儀･工巧･通果者。謂香･味･觸 自性者。謂
T1821_.41.0036a09: 長養五根･香･味･觸。及外香･味･觸。於七無記
T1821_.41.0036a10: 中不通有覆･勝義｣ 有説不能至故名
T1821_.41.0036a11: 無記者。叙異説。言無記者。不能記異熟
T1821_.41.0036a12: 果故名無記｣ 若爾無漏應唯無記者。論
T1821_.41.0036a13: 主意存前解故難破後家 若言不記異
T1821_.41.0036a14: 熟名無記者。無漏不能記異熟果。應唯
T1821_.41.0036a15: 無記。若言有爲無漏亦有異熟。以擇滅爲
T1821_.41.0036a16: 果。常･無常爲異。證得名熟 此亦不然。有
T1821_.41.0036a17: 爲無漏或容此釋。無爲擇滅既無有果。如
T1821_.41.0036a18: 何名善。若言爲能作因有増上果。有違
T1821_.41.0036a19: 自宗。設許不礙取増上果。理亦不然。無記
T1821_.41.0036a20: 之法亦不障礙。取増上果應名有記。若言
T1821_.41.0036a21: 擇滅體可讃故説爲善者。即同前解。重説
T1821_.41.0036a22: 唐捐｣ 其餘十界通善等三者。此即明餘
T1821_.41.0036a23: 十界。就中。一總摽。二別釋。此即總摽｣
T1821_.41.0036a24: 謂七心界至餘名無記者。此下別釋。就中。一
T1821_.41.0036a25: 明七心界。二明法界。三明色･聲 此即
T1821_.41.0036a26: 別明七心界。此七心界皆通三性若別分
T1821_.41.0036a27: 別。生得者。謂七心界。聞･思･修･學･無･學者。
T1821_.41.0036a28: 謂意界･意識界。不善者。謂七心界。有覆者。
T1821_.41.0036a29: 眼･耳･身･識･意界･意識。異熟･威儀。工巧者。
T1821_.41.0036b01: 謂七心界。通果者。謂眼･耳識。二通相應亦是
T1821_.41.0036b02: 通果。及意界･意識界。由異熟等攝心盡故。
T1821_.41.0036b03: 所以不通自性 問眼･耳･意･識。及與意根。
T1821_.41.0036b04: 皆通三性。鼻･舌･身識。不善･無記。此知可竝。
T1821_.41.0036b05: 鼻･舌･身識。起善云何。解云。若汎爾起者。三
T1821_.41.0036b06: 識非善。若修行者。觀段食等。深生厭離心。
T1821_.41.0036b07: 能起善三識｣ 法界若是至餘名無記者。
T1821_.41.0036b08: 此即別明法界。於法界中。善有四種。一自
T1821_.41.0036b09: 性善。謂無貪等三善根･及慚･愧。二相應善。謂
T1821_.41.0036b10: 與自性善相應。三等起善。謂無表･得･四相･
T1821_.41.0036b11: 二定。四勝義善謂擇滅 於法界中。不善有
T1821_.41.0036b12: 三。一自性不善。謂貪等三不善根。及無慚･
T1821_.41.0036b13: 無愧。二相應不善。謂與自性不善相應。三
T1821_.41.0036b14: 等起不善。謂無表･得･四相 於法界中除
T1821_.41.0036b15: 善･不善餘名無記 此論下文。及毘婆沙。
T1821_.41.0036b16: 善･不善各説四種。何故此中不善説三。不
T1821_.41.0036b17: 言勝義 解云。勝義不善。體通三性。此中
T1821_.41.0036b18: 三性分別十八界。所以不説勝義不善。若
T1821_.41.0036b19: 説勝義。即無差別 若別分別。於法界中
T1821_.41.0036b20: 總有六十四法。謂無表四十六心所法。十四
T1821_.41.0036b21: 不相應。三無爲 生得者。有三十法。謂無
T1821_.41.0036b22: 表。大地法十。大善地法十。尋･伺･睡眠･惡作。
T1821_.41.0036b23: 得四相 聞･思者有二十八法。謂無表。大
T1821_.41.0036b24: 地法十。大善地法十。尋･伺。得･四相 修者
T1821_.41.0036b25: 有三十法。謂無表。大地法十。大善地法十。
T1821_.41.0036b26: 尋･伺。得･四相･二定 學･無學者有二十八
T1821_.41.0036b27: 法。謂無表。大地法十。大善地法十。尋･伺。得･
T1821_.41.0036b28: 四相 勝義善者有一法。謂擇滅 不善者
T1821_.41.0036b29: 有四十二法。謂無表。大地法十。大煩惱地法
T1821_.41.0036c01: 六。大不善地法二。小煩惱地法十。尋･伺･睡
T1821_.41.0036c02: 眠･惡作･貪･嗔･慢･疑。得･四相 有覆者有
T1821_.41.0036c03: 三十法。謂大地法十。大煩惱地法六。小煩惱
T1821_.41.0036c04: 中諂･誑･憍･尋･伺･睡眠･貪･慢･疑。得･四相
T1821_.41.0036c05: 異熟者有二十一法。謂大地法十。尋･伺･睡
T1821_.41.0036c06: 眠･得･四相･命根･同分･無想･異熟 威儀･工
T1821_.41.0036c07: 巧者有十八法。謂大地法十。尋･伺･睡眠。得･
T1821_.41.0036c08: 四相。婆沙･正理各更有一説。睡眠不通威
T1821_.41.0036c09: 儀･工巧。至十纒中當具引釋 通果者有
T1821_.41.0036c10: 十七法。謂大地法十。尋･伺。得･四相 自性
T1821_.41.0036c11: 無記者有十法。謂得･非得･四相･名･句･文･同
T1821_.41.0036c12: 分。於不相應中異熟等四所不攝者。諸餘
T1821_.41.0036c13: 無記皆自性攝。於心所中異熟等四攝無
T1821_.41.0036c14: 記盡。故自性無記不攝心所法 勝義無
T1821_.41.0036c15: 記者有二法。謂虚空･非擇滅｣ 色界聲
T1821_.41.0036c16: 界至餘是無記者。此即別明色･聲。色･聲二
T1821_.41.0036c17: 界。若善心力等起身･語表攝是善。若不善
T1821_.41.0036c18: 心力等起身･語表攝是不善。若無記心力等
T1821_.41.0036c19: 起身･語表攝是無記。及非等起色･聲皆名
T1821_.41.0036c20: 無記。以無記色･聲中有非等起故。不別
T1821_.41.0036c21: 説等起。以實而言。無記心亦能等起身･語
T1821_.41.0036c22: 表業 若別分別。生得･聞･思者皆通色･聲。
T1821_.41.0036c23: 以皆能作因等起故。加行故發業。如先
T1821_.41.0036c24: 已説 不善者通色･聲 有覆者通色･聲。
T1821_.41.0036c25: 謂初定中有覆修惑等起身･語 異熟者謂
T1821_.41.0036c26: 色威儀･工巧･通果･自性者。皆通色･聲。異
T1821_.41.0036c27: 熟等四所不攝者。皆名自性無記
T1821_.41.0036c28: 已説善等至無色繋後三者。此下第四明三
T1821_.41.0036c29: 界繋門。問及頌答｣ 論曰至無所縁故者。
T1821_.41.0037a01: 欲界十八。色界十四。香･味段食性。彼無段
T1821_.41.0037a02: 食。故無香･味。又雜心云。彼無揣食性。以身
T1821_.41.0037a04: 香･味所縁。故無能縁二識。若依宗輪論。大
T1821_.41.0037a05: 衆部等。色･無色界具六識身｣ 若爾觸
T1821_.41.0037a06: 界至段食性故者。難。觸界。色界應無有觸。
T1821_.41.0037a07: 段食性故。猶如香･味｣ 彼所有觸非段
T1821_.41.0037a08: 食性者。通 色界觸非段食故觸色界有。
T1821_.41.0037a09: 香･味唯段食。故下不通上。顯所立因有不
T1821_.41.0037a10: 成過｣ 若爾香味類亦應然者。又難 色
T1821_.41.0037a11: 界有其觸。是觸非段食。何妨有香･味而亦
T1821_.41.0037a12: 非段食｣ 香味離食至故觸非無者。又
T1821_.41.0037a13: 通 香･味離食無別受用。色離食貪故無
T1821_.41.0037a14: 香･味。於色界中觸離段食更有別用謂四
T1821_.41.0037a15: 大種是能造故能持色根。能持衣服･宮殿
T1821_.41.0037a16: 等用。故觸非無｣ 有餘師説至故在彼
T1821_.41.0037a17: 無者。叙婆沙異説。謂住此欲界。依彼四靜
T1821_.41.0037a18: 慮現起等至。起天眼見上界色。起天耳
T1821_.41.0037a19: 聞上界聲 輕安謂大善地法中輕安。定中
T1821_.41.0037a20: 用勝故別標名 觸與輕安同時故言倶
T1821_.41.0037a21: 起 有殊勝觸。即色界大種。欲界身雖不
T1821_.41.0037a22: 能取上界觸。以觸身中行故。能攝益身。
T1821_.41.0037a23: 身在欲界既能見彼地色。聞彼地聲。起
T1821_.41.0037a24: 彼地觸。是故此三。生彼靜慮猶相隨逐。香･
T1821_.41.0037a25: 味不爾。故在彼無 又解。輕安。謂身輕安。
T1821_.41.0037a26: 即細滑觸。或是輕觸 與二通同時故言
T1821_.41.0037a27: 倶起 能攝益身。雖色･及聲。通欲･色界
T1821_.41.0037a28: 所引輕安唯是欲界。益欲界身故。以於欲
T1821_.41.0037a29: 界三種相隨。故生色界亦具三種 又解。
T1821_.41.0037b01: 輕安。謂心所中輕安 倶起。謂所起引欲
T1821_.41.0037b02: 界勝觸與輕安倶起。准正理論不破。即是
T1821_.41.0037b03: 婆沙異説 然和須蜜。倶舍釋中云是室利
T1821_.41.0037b04: 邏多解。彼師意説。入定方有輕安。或是輕
T1821_.41.0037b05: 安風。正理不破者。言中不違故不破也｣
T1821_.41.0037b06: 若爾鼻舌至彼無用故者。論主難前師 鼻
T1821_.41.0037b07: 舌二根。色界應無。彼無用故。猶如香･味｣
T1821_.41.0037b08: 不爾二根至及莊嚴身者。前師解。明根有
T1821_.41.0037b09: 用。顯所立因有不成過。謂舌能起言説用。
T1821_.41.0037b10: 鼻能莊嚴身用｣ 若爲嚴身至何用二根
T1821_.41.0037b11: 者。論主復難 明根無用。顯因極成。嚴
T1821_.41.0037b12: 身。起説。依處足能。根非可見何所莊嚴。
T1821_.41.0037b13: 依處起言何須根體。故知。二根於彼無用｣
T1821_.41.0037b14: 如無男根至依處亦無者。前師復救 顯根
T1821_.41.0037b15: 有用。引例證成。如無男根亦無依處。若
T1821_.41.0037b16: 二根無者依處亦應無。既有依處顯根有
T1821_.41.0037b17: 用 雖非有見爲有見因。雖非起言爲
T1821_.41.0037b18: 起言因。展轉相因根還有用。由有根故依
T1821_.41.0037b19: 處方生。由依處生嚴身･起説｣ 於彼可
T1821_.41.0037b20: 無至離根應有者。論主又難 於彼色界可
T1821_.41.0037b21: 無男根依處。彼界無用故。設男依處。彼界
T1821_.41.0037b22: 有用。離根應有。由無用故。彼界中無。鼻･
T1821_.41.0037b23: 舌依處。彼有用故離根應有。何用二根。根
T1821_.41.0037b24: 既無用。因還得成｣ 有雖無用至而非
T1821_.41.0037b25: 無因者。前師又釋 論主若言諸根依處不
T1821_.41.0037b26: 由根生要由見色聞聲等用根方生者。凡
T1821_.41.0037b27: 有根生非要有用。如處胞胎業定死者。
T1821_.41.0037b28: 雖無見色等用。其根亦生。故知根生非要
T1821_.41.0037b29: 有用 伏難云。此根無用。應非因生 爲
T1821_.41.0037c01: 通伏難故作是言有雖無用而非無因。此
T1821_.41.0037c02: 總出理 問前解二根於彼有用。今言無
T1821_.41.0037c03: 用。豈不相違。解云。前言有用。有展轉疎
T1821_.41.0037c04: 用。今言無用無親作用。非現嚴身。非
T1821_.41.0037c05: ＊現起説 或被難轉計｣ 彼從何因得
T1821_.41.0037c06: 有根起者。論主別徴 彼色界鼻･舌二根從
T1821_.41.0037c07: 何因生｣ 於根有愛發殊勝業者。前師
T1821_.41.0037c08: 答 於根有愛發殊勝業。此業即是鼻舌
T1821_.41.0037c09: 根因｣ 若離境愛至鼻舌應無者。論主又
T1821_.41.0037c10: 以理難 夫根愛者。擬用取境。由境有愛
T1821_.41.0037c11: 根愛方生。是知根愛由境愛起。夫離境愛
T1821_.41.0037c12: 於根定離彼離香･味貪應無有鼻･舌。若
T1821_.41.0037c13: 謂根生非由境愛。雖無香･味愛而有鼻･
T1821_.41.0037c14: 舌者。或應許彼雖無婬觸愛。而有男根
T1821_.41.0037c15: 愛男根亦生 正理論第四非此解云。此
T1821_.41.0037c16: 中何因作如是執。若離境愛。根愛亦無。非
T1821_.41.0037c17: 根愛無。處愛亦離。根與依處隣近而生。境
T1821_.41.0037c18: 界不然如何倒執。男根依處於彼不生。即
T1821_.41.0037c19: 顯男根於彼離愛。既許鼻･舌依處彼生。故
T1821_.41.0037c20: 知二根彼愛未離。故不應執彼離根愛未
T1821_.41.0037c21: 離處愛 彼論意説。境望根疎。依處望根
T1821_.41.0037c22: 親何不以親爲證而倒以疎爲證。非由境
T1821_.41.0037c23: 有無故根有無。但由依處有無故足顯根
T1821_.41.0037c24: 有無 若依倶舍師救。應問彼言。何故彼
T1821_.41.0037c25: 無男根依處若謂爲無婬觸。是即婬。觸爲
T1821_.41.0037c26: 本。故境證強。非彼依處 若謂醜陋於彼
T1821_.41.0037c27: 不生者。如來陰藏隱密。端嚴入相好中。何
T1821_.41.0037c28: 容醜陋 又汝前説有諸根生非由有
T1821_.41.0037c29: 用。但有因力無用亦生。男根於色雖爲
T1821_.41.0038a01: 醜陋。設許有因於色應起。汝若言男根無
T1821_.41.0038a02: 因非有。我還難汝。鼻･舌無因應無。若言
T1821_.41.0038a03: 男根無境非有。鼻･舌無境彼亦應無｣
T1821_.41.0038a04: 若爾便違至不減諸根者。前師出聖教相違
T1821_.41.0038a05: 若言色界無鼻･舌者。便違經説。彼色界中
T1821_.41.0038a06: 無身支缺不減色根｣ 隨彼諸根至男
T1821_.41.0038a07: 根應有者。論主爲通 經言不減隨其所
T1821_.41.0038a08: 應。若執不減。男根應有｣ 如是説者至
T1821_.41.0038a09: 男根非有者。論主正解 鼻･舌彼有。但無
T1821_.41.0038a10: 香･味。以六根愛依内身生。非依境界而
T1821_.41.0038a11: 得現起。由得上定起上界愛愛上界身。
T1821_.41.0038a12: 故生色界得有鼻･舌。其男根愛依婬觸
T1821_.41.0038a13: 生。婬觸。色無。男根非有。經説爲男有餘
T1821_.41.0038a14: 男相 或能離染故説爲男｣ 故於色界
T1821_.41.0038a15: 至理得成立者論主結｣ 無色界繋至無
T1821_.41.0038a16: 色界繋者可知
T1821_.41.0038a17: 已説界繋至唯名有漏者。此即第五有漏･無
T1821_.41.0038a18: 漏門。後三通二。餘十五界唯名有漏。道諦･
T1821_.41.0038a19: 無爲所不攝故。如諸煩惱。以譬喩部。非情
T1821_.41.0038a20: 五境･無學身中十五界。非漏所依皆名無
T1821_.41.0038a21: 漏。雖皆無漏非道諦收。猶如虚空･及非擇
T1821_.41.0038a22: 滅。是故得爲如是比量餘文可知
T1821_.41.0038a23: 如是已説至後三三餘無者。此下第六有尋
T1821_.41.0038a24: 有伺門。就中。一正分別。二釋妨難 此即
T1821_.41.0038a25: 正分別。問及頌答 尋･伺相似於一心中。
T1821_.41.0038a26: 或二倶起或唯有一。故此偏明。憍･慢雖亦
T1821_.41.0038a27: 相似亦唯有一。非二倶起。無慚･無愧雖亦
T1821_.41.0038a28: 相似。亦二倶起。非唯有一。愛･敬亦然。故此
T1821_.41.0038a29: 不明｣ 論曰至故説唯言者。正理第四彈
T1821_.41.0038b01: 云。經主釋言。以行相麁外門轉故。此因非
T1821_.41.0038b02: 理。現見。意識内門轉時。亦常與彼共相應
T1821_.41.0038b03: 故 彼彈意。現見･初定内門意識與尋伺
T1821_.41.0038b04: 倶。即顯外門非爲定證 欲界及初靜
T1821_.41.0038b05: 慮。内門意識。與尋･伺倶 倶舍師救云。一
T1821_.41.0038b06: 行相麁。是通因。二外門轉故。是別因。五識具
T1821_.41.0038b07: 二。内門意識雖無外門轉。而有行相麁。故
T1821_.41.0038b08: 有尋･伺。上地外門意識。雖有外門轉。而無
T1821_.41.0038b09: 行相麁。故無尋･伺｣ 後三謂是至伺相
T1821_.41.0038b10: 應故者。明後三界。法界中有四法。一尋。二･
T1821_.41.0038b11: 伺。三餘相應法。四非相應法。於此四中。餘
T1821_.41.0038b12: 相應法界。及意界。意識界。皆通三品。非相
T1821_.41.0038b13: 應法界。及靜慮中間伺。亦同第三品。尋在
T1821_.41.0038b14: 第二品收 無第二尋。顯無有尋 但伺
T1821_.41.0038b15: 相應。顯彼有伺 正理論破無第二尋云。
T1821_.41.0038b16: 設有第二許相應耶。有第二受而不相
T1821_.41.0038b17: 應。無第二言非爲定證。彼自解云。尋。一切
T1821_.41.0038b18: 時無尋唯伺。自體･自體不相應故 倶舍
T1821_.41.0038b19: 師救云。設有同時第二尋。亦許相應。然無
T1821_.41.0038b20: 第二故不相應。以受例尋。亦爲非理。汝言
T1821_.41.0038b21: 三受隨一現前餘名第二。若據別義。尋亦同
T1821_.41.0038b22: 受有第二尋。如善･不善･無記尋。隨一現前。
T1821_.41.0038b23: 餘名第二。誰言無第二。我言無第二者。同
T1821_.41.0038b24: 時無第二尋。反徴正理云。何故自體不與
T1821_.41.0038b25: 自體相應。彼應解言。無第二尋故。若作斯
T1821_.41.0038b26: 解何異我釋。若謂。我言自體･自體不相應
T1821_.41.0038b27: 者。顯尋自體非自相應。即難云。雖此尋不
T1821_.41.0038b28: 與此尋相應可與餘尋相應。彼應答
T1821_.41.0038b29: 言。無第二尋故。若作斯解還同我釋｣
T1821_.41.0038c01: 伺在欲界至應名何等者。問 於法界尋･
T1821_.41.0038c02: 及中間伺･餘相應･不相應法。隨其所應三
T1821_.41.0038c03: 品所收。如前可知。伺在欲界･初靜慮中。三
T1821_.41.0038c04: 品不收應名何等｣ 此應名曰至謂即
T1821_.41.0038c05: 是伺者。答 此應名曰無伺唯尋。第四句
T1821_.41.0038c06: 攝。無第二伺故名無伺。但尋相應故言有
T1821_.41.0038c07: 尋。由此攝法盡故。言有尋伺地有四品法。
T1821_.41.0038c08: 如文可知。順地作法故。倶句在初。一單第
T1821_.41.0038c09: 二。倶非第三。一單第四。地中無別無伺唯
T1821_.41.0038c10: 尋。故此單句第四。所以頌文但説前三。不
T1821_.41.0038c11: 言第四者。顯宗云。然法少故頌中不説｣
T1821_.41.0038c12: 餘十色界至不相應故者。五根･五境尋･伺
T1821_.41.0038c13: 倶無
T1821_.41.0038c14: 若五識身至無分別耶者。此即第二釋妨問
T1821_.41.0038c15: 起 若五識身有尋･伺。尋體即是自性分
T1821_.41.0038c16: 別。如何經説無分別耶｣ 頌曰至意諸
T1821_.41.0038c17: 念爲體者。答。上兩句正答 言無分別。無
T1821_.41.0038c18: 二分別。下兩句出二分別體｣ 論曰至三
T1821_.41.0038c19: 隨念分別者 自性是尋 尋求動踴。如魚
T1821_.41.0038c20: 躍水。體即分別名自性分別。若能計度
T1821_.41.0038c21: 青･黄等別。男･女等差別。名計度分別 隨
T1821_.41.0038c22: 念曾更。或隨境念。名隨念分別｣ 由五
T1821_.41.0038c23: 識身至名爲無足者。三分別中。五識有一。無
T1821_.41.0038c24: 二。從多分説名無分別。喩況可知。自性分
T1821_.41.0038c25: 別五識必有。雖有慧･念而非分別。故正理
T1821_.41.0038c26: 第四云。五識雖與慧･念相應。擇･記用微。故
T1821_.41.0038c27: 唯取意。又婆沙四十二云。欲界五識身唯有
T1821_.41.0038c28: 一種。自性分別。雖亦有念而非隨念分別。
T1821_.41.0038c29: 不能憶念故。雖亦有慧而非推度分別。不
T1821_.41.0039a02: 分別至自當辨釋者。指同後解六識相應諸
T1821_.41.0039a03: 尋。皆是自性分別 問若體唯尋。何故婆沙
T1821_.41.0039a04: 四十二云。自性分別謂尋･伺。解云。此論從強
T1821_.41.0039a05: 説故唯説尋。婆沙強･弱竝説故通尋･伺
T1821_.41.0039a06: 或略而不説 或擧初顯後 或論意不
T1821_.41.0039a07: 同｣ 餘二分別至諸念爲體者。問尋性
T1821_.41.0039a08: 分別。此事可然。於餘心所何故念･慧名爲
T1821_.41.0039a09: 分別。非餘心所。解云。餘心所法非似順尋。
T1821_.41.0039a10: 唯二似順。故不説餘。故正理云。夫分別者。
T1821_.41.0039a11: 推求行相故説尋爲自性分別。簡擇･明記行
T1821_.41.0039a12: 似順尋。故分別名亦通慧･念 問餘心所
T1821_.41.0039a13: 法與尋相應。應似順尋。何非似順。解云。若
T1821_.41.0039a14: 據相應同性義邊。皆似順尋 若據似尋順
T1821_.41.0039a15: 尋分別義邊。即非似順故不説餘｣ 散
T1821_.41.0039a16: 謂非定至計度分別者。所以計度散非定者。
T1821_.41.0039a17: 婆沙四十二解定中慧非計度分別云。雖
T1821_.41.0039a18: 亦有慧。而非推度分別。若推度時便出定
T1821_.41.0039a19: 故 又正理云。定中不能計度境故。非定
T1821_.41.0039a20: 中者。能於所縁。如此如是計度而轉。故
T1821_.41.0039a21: 於此中簡定取散 問慧順彼尋。尋通
T1821_.41.0039a22: 定･散。慧亦應通。何故計度唯散非定。解云。
T1821_.41.0039a23: 散慧計度。又順尋強。定慧定伏。順尋非強
T1821_.41.0039a24: 問依定發慧。定應順慧。如何伏慧令
T1821_.41.0039a25: 不順尋。解云。簡擇諦等實定順慧若似
T1821_.41.0039a26: 順尋邊定即制伏 問定中尋起定不能伏。
T1821_.41.0039a27: 如何能伏＊似順尋慧耶。解云。尋是自性分
T1821_.41.0039a28: 別。有體即名分別。慧似順他起勢力易
T1821_.41.0039a29: 除｣ 若定若散至隨念分別者。念通定･
T1821_.41.0039b01: 散。意識相應。故正理云。明記所縁用均等
T1821_.41.0039b02: 故 問念･慧二種倶行似尋。如何彼定伏慧
T1821_.41.0039b03: 非念。解云。念於定中＊似順尋強慧。定制
T1821_.41.0039b04: 不得 問若爾念於定強。應不通散。解
T1821_.41.0039b05: 云。夫念作用多順於慧。散慧用勝名爲分
T1821_.41.0039b06: 別。故念順彼名爲分別。故四念住雖慧爲
T1821_.41.0039b07: 體。立念住名。以相順故
T1821_.41.0039b08: 如是已説至無執受餘二者。此下第七有縁
T1821_.41.0039b09: 無＊縁門。第八執受･不執受門･結問頌答
T1821_.41.0039b10: 於法界中一分有所縁。故言半也｣ 論
T1821_.41.0039b11: 曰至有所縁等者。縁謂攀縁。心･心所法名能
T1821_.41.0039b12: 縁。境是所縁。有彼所縁名有所縁。如人有
T1821_.41.0039b13: 子。心･心所法其性羸劣執境方起。猶如羸
T1821_.41.0039b14: 人非杖不行 十八界中至皆無執受者。正
T1821_.41.0039b15: 理論云。頌中及言具含二義。一顯總集。謂
T1821_.41.0039b16: 八及聲。總無執受。二顯異門。謂餘師説。不
T1821_.41.0039b17: 離根聲亦有執受｣ 所餘九界 至名無
T1821_.41.0039b18: 執受者。眼等五根住現在世。有彼心･心所
T1821_.41.0039b19: 法執受名有執受。去･來不爾名無執受
T1821_.41.0039b20: 問現在五根。若入無心或起意識。即無識
T1821_.41.0039b21: 執受。或五識間起非識依者。亦無執受･如
T1821_.41.0039b22: 何説現在五根執受。解云。現在五根。識不
T1821_.41.0039b23: 依時亦名執受。執受類故 問去･來五根。
T1821_.41.0039b24: 亦執受類應名執受。解云。現在五根容有
T1821_.41.0039b25: 發識名有執受。去･來五根無容發識。名
T1821_.41.0039b26: 無執受 又解。現在五根。識不起時非是
T1821_.41.0039b27: 執受。而言執受據識起時。以執受義作用
T1821_.41.0039b28: 顯故。如定･道大種雖不離身亦現在。名
T1821_.41.0039b29: 無執受。五根亦爾。又品類足説。表業非執受。
T1821_.41.0039c01: 此亦現在不離身故 若作前解通彼文
T1821_.41.0039c02: 言。定･道大種。入定雖有。出定即無。名無
T1821_.41.0039c03: 執受。此論説表屬身執受。論意各別 或
T1821_.41.0039c04: 可。品類據表暫起猶如客寄。名無執受。此
T1821_.41.0039c05: 論業品據多時起得與根合。名有執受｣
T1821_.41.0039c06: 色香味･觸至而無執受者 色･香･味･觸住現
T1821_.41.0039c07: 在世。簡異去･來 不離五根。簡異離根。名
T1821_.41.0039c08: 有執受 若住現在非不離根･及在過･
T1821_.41.0039c09: 未。名無執受。如現身内除與根合髮･毛･
T1821_.41.0039c10: 爪･齒。餘非根合髮･毛･爪･齒･并大便等。及
T1821_.41.0039c11: 外非情色･香･味･觸。雖在現在而無執受
T1821_.41.0039c12: 問此論若説血無執受。何故婆沙一百三十
T1821_.41.0039c13: 八云。問於此身中三十六種諸不淨物。幾有
T1821_.41.0039c14: 執受･幾無執受。答髮･毛･爪･齒。根有執受。餘
T1821_.41.0039c15: 無執受。皮･膽･腦･血。生有執受･朽無執受。骨･
T1821_.41.0039c16: 肉･筋･脈･心･肺･脾･腎･肝･腸･胃･膜･脂･髓･腦･
T1821_.41.0039c17: 胲･生･熟二藏。皆有執受。膏･膿･痰･飮･洟･唾･
T1821_.41.0039c18: 涙･汗･屎･尿･塵垢。皆無執受 准婆沙文血
T1821_.41.0039c19: 通二種。何故此論言無執受解云。此論據
T1821_.41.0039c20: 朽言無執受。婆沙亦約生説。故通二種｣
T1821_.41.0039c21: 有執受者此言何義者。問｣ 心心所法至
T1821_.41.0039c22: 名無執受者。答 心心所法共所執持。攝
T1821_.41.0039c23: 爲五根爲所依處。攝扶根四境爲依處。色
T1821_.41.0039c24: 等四境若不離根。雖非所依可得言依。
T1821_.41.0039c25: 而是心等之所親附依與所依。倶名依處
T1821_.41.0039c26: 名有執受。心･心所法與彼依處。損･益展轉
T1821_.41.0039c27: 更相隨故。謂心･心所法起憂･苦損。依處亦
T1821_.41.0039c28: 損起喜･樂益。依處亦益。依處若得好食等
T1821_.41.0039c29: 益。心等亦益。得惡食等損。心等亦損。由斯
T1821_.41.0040a01: 九界名有執受 即諸世間。於五色根･扶
T1821_.41.0040a02: 根四境。相雜住中説有覺觸此九衆縁所
T1821_.41.0040a03: 觸對時能覺苦･樂等故。與此相違名無執
T1821_.41.0040a04: 受 正理論云毘婆沙説。若諸色法逼迫斷
T1821_.41.0040a05: 壞便能生苦。與此相違即能生樂。是己身
T1821_.41.0040a06: 攝名有執受。有餘師説。若諸有情執爲自
T1821_.41.0040a07: 體。一切處時方便防護茅･灰･火･刺･霜･雹等
T1821_.41.0040a08: 縁。是已身攝名有執受
T1821_.41.0040a09: 如是已説至倶非二種者。此下第九大種所
T1821_.41.0040a10: 造門。第十積集･非積集門 可知｣ 尊
T1821_.41.0040a11: 者覺天至唯大種性者。叙計。可知。又正理
T1821_.41.0040a12: 第五云。譬喩論師作如是説。諸所造色非
T1821_.41.0040a13: 異大種｣ 彼説不然至理定不然者。論
T1821_.41.0040a14: 主破。非堅･濕等眼等所取。故知 堅等非
T1821_.41.0040a15: 色･聲等。非色･聲等身根所覺。故知。色等非
T1821_.41.0040a16: 堅･濕等｣ 又契經説至皆非大種者。教
T1821_.41.0040a17: 證。可知｣ 若爾何故至乃至廣説者。覺
T1821_.41.0040a18: 天。引經爲難 若眼等根非大種者。何故
T1821_.41.0040a19: 經言云何名内地界。謂於眼肉團中。若内
T1821_.41.0040a20: 各別堅性堅類。乃至廣説。彼經於眼説堅性
T1821_.41.0040a21: 等。故知。眼根即是堅等。彼經即眼名爲肉
T1821_.41.0040a22: 團。肉團是總。堅等是別。別依於總。故言於
T1821_.41.0040a23: 中爲簡非情故言若内。諸有情異名爲各
T1821_.41.0040a24: 別。或大小不同名爲各別。簡濕性等名爲
T1821_.41.0040a25: 堅性堅･中非一名爲堅類。或此堅性是餘
T1821_.41.0040a26: 堅類名爲堅類。乃至廣説濕･煗･動性｣
T1821_.41.0040a27: 彼説不離至無相違過者 論主通經 以
T1821_.41.0040a28: 實眼根別類造色。肉團即是扶根四境。其性
T1821_.41.0040a29: 各別。世間不了實眼根體。於肉團上立以
T1821_.41.0040b01: 眼名。此眼肉團。總説一切不離眼根大種
T1821_.41.0040b02: 所造。故彼經説不離眼根肉團聚中。有彼
T1821_.41.0040b03: 所依堅等體性。非言實眼即是堅等｣
T1821_.41.0040b04: 入胎經中至差別義成者。論主又別通 經
T1821_.41.0040b05: 唯説六界爲士夫者。爲顯此六初受生時。
T1821_.41.0040b06: 體用強勝。能成士夫根本事故。以四大是
T1821_.41.0040b07: 造色所依。空是動所依。心是心所所依。所依
T1821_.41.0040b08: 勝故別説非唯爾所。廣如瑜伽五十六説。經
T1821_.41.0040b09: 雖説六觸。然更有餘心所法。經雖説六界。
T1821_.41.0040b10: 何妨有餘所造色。若言説六界即無餘造
T1821_.41.0040b11: 色。經亦説六觸。應無餘心所。亦不應執
T1821_.41.0040b12: 心所即心。經言想等依止心故。豈心自體
T1821_.41.0040b13: 還依自耶。又經亦説有貪心等。言觸處者。
T1821_.41.0040b14: 觸之所依故名觸處。即眼等六根。故婆沙
T1821_.41.0040b15: 七十四云。復次眼等六處。作觸所依義名
T1821_.41.0040b17: 處
T1821_.41.0040b18: 如是已説至非極微故者。可知｣ 如是已
T1821_.41.0040b19: 説至能燒所稱諍者。此下第十一能斫･所斫
T1821_.41.0040b20: 門･十二能燒･所燒門。十三能稱･所稱門。結
T1821_.41.0040b21: 問頌答｣ 論曰至能斫所斫者。若依婆
T1821_.41.0040b22: 沙一百四十三云。有作是説是四處能斫
T1821_.41.0040b23: 四處所斫。有餘師説･堅性是能斫。四處是所
T1821_.41.0040b24: 斫。然無評家。此論同前師 又解。説四能
T1821_.41.0040b25: 斫據不相離説堅能斫。剋體以論。各據一
T1821_.41.0040b26: 義理竝無違。雖復堅性倶遍能所。據事
T1821_.41.0040b27: 用勝説爲能斫。事用劣者説爲所斫｣
T1821_.41.0040b28: 何法名斫者問 豈不有爲刹那自滅非能
T1821_.41.0040b29: 所斫｣ 薪等色聚至如珠寶光者。答 理
T1821_.41.0040c01: 實有爲刹那自滅。非能所斫。但先薪等色
T1821_.41.0040c02: 聚極相逼續生。斧等異縁分隔薪等。令各續
T1821_.41.0040c03: 起令別義邊。此法名斫。非令法滅。故不
T1821_.41.0040c04: 相違。支分離身。根非有故。根非所斫。以淨
T1821_.41.0040c05: 妙法故亦非能斫 問地獄碎身。或斷蛇
T1821_.41.0040c06: 等。令成多分。分各別行。是即支分離身
T1821_.41.0040c07: 有根。解云。地獄現相見成多分。理實･諸分
T1821_.41.0040c08: 皆有身根。斷蛇等身有餘勢動。故婆沙十
T1821_.41.0040c09: 九云。有餘師説。諸地獄中。雖解支節爲百
T1821_.41.0040c10: 千分。而諸分内皆有身根。諸分中間有連
T1821_.41.0040c11: 續故。如碎杜中･及藕根莖。亦如破苽蔕
T1821_.41.0040c12: 不相離。若相離者身根即無。非一有情有
T1821_.41.0040c13: 二身故而世現見。斷諸蟲身爲多分已猶
T1821_.41.0040c14: 行動者。風勢所轉非有身根 問有斷蛇
T1821_.41.0040c15: 等各別生者。此云何釋。解云 是餘有情依
T1821_.41.0040c16: 託生故｣ 如能斫所斫至所稱唯重者。身
T1821_.41.0040c17: 等色根亦非二事。謂非能燒･所燒。能稱･所
T1821_.41.0040c18: 稱。以淨妙故。燒身盡時根亦盡者。由彼扶
T1821_.41.0040c19: 根四境無故根亦隨無。非能燒根 聲界。
T1821_.41.0040c20: 六義總非。不相續故 能燒･所稱。有二諍
T1821_.41.0040c21: 論。前約世俗不相離説故言四界。後約勝
T1821_.41.0040c22: 義剋體以論唯火能燒。所稱唯重。各據一
T1821_.41.0040c23: 義理亦無違。雖復性火倶＊遍能所。據事
T1821_.41.0040c24: 用勝説爲能燒。若用劣者説爲所燒
T1821_.41.0040c25: 如是已説至刹那唯後三者。此下第十四五
T1821_.41.0040c26: 類門。就中一總釋五類。二別顯頌能。言
T1821_.41.0040c27: 釋五類者。一異熟生除聲界餘十七界少
T1821_.41.0040c28: 分 二所長養。泛明長養有二。一長養用
T1821_.41.0040c29: 勝。通十八界。二長養體増五根･五境小分。
T1821_.41.0041a01: 此中據長養體説 三等流。泛明等流有
T1821_.41.0041a02: 二。一從同類･遍行因生者名等流。據此義
T1821_.41.0041a03: 邊十五界全後三＊小分。二非異熟･長養所
T1821_.41.0041a04: 攝。然從同類･遍行因生者。名等流據此義
T1821_.41.0041a05: 邊。除五色根餘十三界＊小分。雖異熟･長養
T1821_.41.0041a06: 亦有等流。爲辨異門廢總論別。此中據
T1821_.41.0041a07: 第二等流説 四刹那。泛明刹那有二一
T1821_.41.0041a08: 刹那滅故。故名刹那。十七界全･一界＊小分。
T1821_.41.0041a09: 二不從同類･遍行因生。非等流故名刹
T1821_.41.0041a10: 那。謂初無漏意･法･意識＊小分。此中據第二
T1821_.41.0041a11: 刹那説 五實事。泛明實事有二。一有實
T1821_.41.0041a12: 體故名爲實。十八界全。二體堅實故名爲
T1821_.41.0041a13: 實。唯是無爲法界＊小分。此中據第二實
T1821_.41.0041a14: 説 應知。五類攝十八界體各不同互不
T1821_.41.0041a15: 相攝。於五類中後四不攝名異熟就後四
T1821_.41.0041a16: 中後三不攝名長養。就後三中後二不攝
T1821_.41.0041a17: 名等流。就後二後一不攝名刹那。餘名
T1821_.41.0041a18: 實。此即順釋 又解。於五類中前四不攝
T1821_.41.0041a19: 名實。就前四中前三不攝名刹那。就前三
T1821_.41.0041a20: 中前二不攝名等流。就前二中前一不攝
T1821_.41.0041a21: 名長養。餘名異熟。此即逆解 於五類中
T1821_.41.0041a22: 且依一相有爲･無爲義次前後。故説刹那第
T1821_.41.0041a23: 四･實事第五。若依文次第。順･逆兩釋解亦
T1821_.41.0041a24: 無有妨 又解。於五類中非餘四攝名
T1821_.41.0041a25: 異熟。如是乃至非餘四攝名刹那。此即展
T1821_.41.0041a26: 轉相望非互相攝 言顯頌能者以十八
T1821_.41.0041a27: 界對攝五類。謂内五色根。有異熟･長養。
T1821_.41.0041a28: 不言有等流。故知非等流。實唯法界。
T1821_.41.0041a29: 不通餘十七 刹那唯後三。不通餘十五
T1821_.41.0041b01: 義準。此三。五内非有 聲無異熟生。既不
T1821_.41.0041b02: 言無長養･等流。義準知有。上即影取長
T1821_.41.0041b03: 養。下即影取等流。無實刹那。如前説 十
T1821_.41.0041b04: 八界中既言八無礙明知即是七心･法界此
T1821_.41.0041b05: 八有等流。亦有異熟。既不言長養。明知
T1821_.41.0041b06: 非有。五識無實･刹那。意界･意識界無實。皆
T1821_.41.0041b07: 如前説 餘謂前説十四界餘。即色･香･味･
T1821_.41.0041b08: 觸。此四各三。謂異熟･長養･等流･非實･刹那
T1821_.41.0041b09: 亦如前説。實唯法界。唯言不通餘十七界。
T1821_.41.0041b10: 法界前在八無礙中。已得二類。今又加實
T1821_.41.0041b11: 足前爲三。後三即是意･法･意識。刹那唯在
T1821_.41.0041b12: 此後三中。唯言顯刹那不通餘十五。法界
T1821_.41.0041b13: 至此又加一種。足前爲四意･及意識。前無
T1821_.41.0041b14: 礙中各得二種。今又加一足前成三｣
T1821_.41.0041b15: 論曰至無別性故者。眼等五界有異熟。有長
T1821_.41.0041b16: 養。此眼等五同類因生亦是等流。今顯異門。
T1821_.41.0041b17: 廢總論別。離異熟･長養外無別性故。所
T1821_.41.0041b18: 以不説｣ 異熟因所生至昔所造業者。
T1821_.41.0041b19: 釋異熟生總有四解 第一解言。異熟者異
T1821_.41.0041b20: 在因。熟在果 或異在果。熟在因 或異
T1821_.41.0041b21: 通因･果熟在果或在因 或熟通因･果。
T1821_.41.0041b22: 異在因或在果 或異熟。在因 或異･
T1821_.41.0041b23: 熟。在果 或異･熟。通因･及果 若言即
T1821_.41.0041b24: 異名熟。持業釋若言異之熟。依主釋。故名
T1821_.41.0041b25: 異熟 或異熟言。此且總説。未別屬當
T1821_.41.0041b26: 言異熟因者若言異熟即因。持業釋。若言
T1821_.41.0041b27: 異熟之因。依主釋 異熟因所生果。名異熟
T1821_.41.0041b28: 生。亦是依主釋。略去因所二字。如言牛車
T1821_.41.0041b29: 略所駕二字 第二解昔所造業至得果
T1821_.41.0041c01: 時。起與果用與前異故名異。是能熟故名
T1821_.41.0041c02: 熟。即異名熟故名異熟。持業釋果從彼生
T1821_.41.0041c03: 名異熟生。依主釋。異熟屬因生即屬果
T1821_.41.0041c04: 第三解。因是善･惡。果是無記。彼所得果與
T1821_.41.0041c05: 因別類名異。而是所熟名熟。即異是熟故
T1821_.41.0041c06: 名異熟。即異熟是生名異熟生。持業釋。異
T1821_.41.0041c07: 熟･生竝屬果 第四解。果是異熟如前解。
T1821_.41.0041c08: 因非異熟言因異熟此於因上假立果名。
T1821_.41.0041c09: 因從果得名。是有財釋。有異熟故名爲異
T1821_.41.0041c10: 熟。果從彼生名異熟生。依主釋 泛擧得
T1821_.41.0041c11: 名不同。亦有於果立因名。如契經云。今六
T1821_.41.0041c12: 觸處果。應知即是昔造業因。觸所依處名六
T1821_.41.0041c13: 觸處。即眼等六根此中意取所依六處。不
T1821_.41.0041c14: 取能依六觸｣ 飮食資助至防援内城
T1821_.41.0041c15: 者。釋所長養 長＊小令大。養痩令肥。諸
T1821_.41.0041c16: 有礙法極微所成名所長養。一飮食。二資助。
T1821_.41.0041c17: 謂塗油等。三睡眠。四等持謂定。此四勝縁是
T1821_.41.0041c18: 能長養。由縁所益眼等體増。眼等増時名
T1821_.41.0041c19: 所長養 有雜心師説。持戒･梵行亦能長
T1821_.41.0041c20: 養。論主破言。此唯無損。非別有益所長
T1821_.41.0041c21: 養體。異熟色劣。無異熟生離所長養。故恒
T1821_.41.0041c22: 長養護持。長養色勝。有離異熟生。如無
T1821_.41.0041c23: 眼･耳修得眼･耳。故婆沙云。無異熟生眼離
T1821_.41.0041c24: 長養眼。如人重人。如壚重壚。長養防護異
T1821_.41.0041c25: 熟亦爾。然有長養眼離異熟生眼。如從
T1821_.41.0041c26: 無眼得天眼者 問長養通非情不。解云･
T1821_.41.0041c27: 不通 難如穀麥等。雖無飮食･睡眠･等
T1821_.41.0041c28: 持所益。而有糞等資助所益。如何長養不
T1821_.41.0041c29: 通非情。解云。若＊汎言長養亦通非情。糞･
T1821_.41.0042a01: 水等縁能長養故。此中言長養者。唯是有情
T1821_.41.0042a02: 勝縁所益。外法非情非勝縁益不名長養｣
T1821_.41.0042a03: 聲有等流至隨欲轉故者。聲有二類。無異熟
T1821_.41.0042a04: 生。夫異熟色任運而起。聲隨欲生故非異
T1821_.41.0042a05: 熟｣ 若爾不應至梵音聲相者。引論難
T1821_.41.0042a06: 若聲非異熟論不應説遠離麁惡語故。
T1821_.41.0042a07: 感得三十二大士相中梵音聲相｣ 有説
T1821_.41.0042a08: 聲屬至縁撃發聲者。答 有兩説。此即初
T1821_.41.0042a09: 師 有説。聲屬第三傳故。雖遠展轉由彼
T1821_.41.0042a10: 業生。不能親感。而非異熟。謂業爲第一
T1821_.41.0042a11: 傳 從業生大種爲第二傳。從大種發聲
T1821_.41.0042a12: 爲第三傳。理亦應有第四･第五傳。而不
T1821_.41.0042a13: 説者。從異熟大種生聲。尚非異熟。從長
T1821_.41.0042a14: 養等流生聲。理在不疑故不別説 又解
T1821_.41.0042a15: 應立量。即聲非異熟。屬第三傳故。如善
T1821_.41.0042a16: 惡身受 問若聲從業･大種生故。此四大
T1821_.41.0042a17: 種即是異熟。爲是何等異熟大種生此聲
T1821_.41.0042a18: 耶。解云。先有異熟大種獨住。若相撃時即便
T1821_.41.0042a19: 生聲。不相撃時但有大種 問若爾。應
T1821_.41.0042a20: 有現在大種無所造色。解云。許亦無失。故
T1821_.41.0042a21: 正理二十。解大種望所造色非倶有因中
T1821_.41.0042a22: 云。謂有成就諸所造色非四大種。或有成
T1821_.41.0042a23: 就能造大種非所造色 解云。謂聖生無
T1821_.41.0042a24: 色。成下無漏戒不成能造大。及在欲･色
T1821_.41.0042a25: 成過･未定共戒 不成能造大。在欲第二
T1821_.41.0042a26: 念已去成過･現戒。非成過去能造大。若有
T1821_.41.0042a27: 初受別解脱戒。初念有等流四大。懸造未
T1821_.41.0042a28: 來當生無表。彼大種現在成就。所造無表仍
T1821_.41.0042a29: 住未來。無前得故仍未成就。如是等類。是
T1821_.41.0042b01: 謂成就大種非所造色 准彼論文。故知。
T1821_.41.0042b02: 亦有成能造大非所造色 問若爾。即與
T1821_.41.0042b03: 婆沙相違。故婆沙一百三十二云。若成就現
T1821_.41.0042b04: 在大種。彼現在所造色耶。答如是。設成就
T1821_.41.0042b05: 現在所造色。彼現在大種耶。答如是。以非
T1821_.41.0042b06: 現在大種無果故。亦非現在所造色無因
T1821_.41.0042b07: 故 婆沙既云以非現在大種無果故。明
T1821_.41.0042b08: 知。現在大種皆有所造色果無獨住大。解
T1821_.41.0042b09: 云。論意各別無勞會釋。或可亦不相違。
T1821_.41.0042b10: 婆沙從多分説。若不爾者。如受戒時初念
T1821_.41.0042b11: 懸造未來世戒。豈得成彼未來戒耶 問等
T1821_.41.0042b12: 流大種。懸造當戒。可有現在獨住大種。異
T1821_.41.0042b13: 熟大種非是懸造。應無現在獨住大種。解
T1821_.41.0042b14: 云。雖義不同。大種類故。等流既容現在獨
T1821_.41.0042b15: 住。異熟容有。何理能遮。又解現在無有
T1821_.41.0042b16: 異熟大種。無所造色。前引婆沙極分明故。
T1821_.41.0042b17: 既言以非現在大種無果故。故知。無有現
T1821_.41.0042b18: 大獨住。既言以非現在所造色無因故。故
T1821_.41.0042b19: 知。無有現所造色獨住。應知後念無表望
T1821_.41.0042b20: 現大種。雖無生因。有依因故 問若爾即
T1821_.41.0042b21: 與正理相違。彼論既言。有成就能造大種
T1821_.41.0042b22: 非所造色。明知。亦有能造大種無所造色。
T1821_.41.0042b23: 解云。正理論主述異師義。撿尋婆沙上下論
T1821_.41.0042b24: 文。全無此説。有成就能造大種非所造色
T1821_.41.0042b25: 此即論意各別。無勞會釋 或可。亦不相
T1821_.41.0042b26: 違。如受戒時初念大種 造初念戒。即此大
T1821_.41.0042b27: 種。復能懸造未來身中一期無表。理實成此
T1821_.41.0042b28: 初念大種。亦成現在所造無表。且望未來懸
T1821_.41.0042b29: 造戒説故。正理言有成就能造大種非所
T1821_.41.0042c01: 造色。若作此解。與彼正理亦不相違 問
T1821_.41.0042c02: 若言此聲無先獨住異熟大造。是何大種。若
T1821_.41.0042c03: 謂此大種聲有即有。聲無即無。應異熟色斷
T1821_.41.0042c04: 已更續。有違宗過。若謂即以造身根等異
T1821_.41.0042c05: 熟大造。一四大種造二有對色。還有違宗。
T1821_.41.0042c06: 若謂造身根等異熟大種爲縁。撃發生聲。
T1821_.41.0042c07: 據縁義邊説大第二。次後聲起説聲第三。
T1821_.41.0042c08: 以實此聲隨其所應。長養･等流大種所造。
T1821_.41.0042c09: 若作此解。雖無有失。何異第四･第五傳
T1821_.41.0042c10: 家。既非用彼異熟大造。何須別説第三傳
T1821_.41.0042c11: 耶 解云。異熟大種雖非親能造彼聲界。
T1821_.41.0042c12: 據縁生邊。説聲第三亦無有失｣ 有
T1821_.41.0042c13: 説聲屬至此乃生聲者。此即第二師答 有
T1821_.41.0042c14: 説聲屬第五傳故。雖遠展轉由彼業。生。疎
T1821_.41.0042c15: 非親感。而非異熟。謂業爲第一傳。從業
T1821_.41.0042c16: 所感造身根等異熟大種爲第二傳。從此
T1821_.41.0042c17: 異熟邊復有造身根等長養大種爲第三
T1821_.41.0042c18: 傳。從此長養色復起等流大種爲第四
T1821_.41.0042c19: 傳。從此等流方乃生聲爲第五傳 理亦
T1821_.41.0042c20: 應許有第四傳。而不説者。略而不説
T1821_.41.0042c21: 或可。影顯 或長養聲雖於一處而有間
T1821_.41.0042c22: 絶若據一身諸支節中。輪環不絶。説非
T1821_.41.0042c23: 異熟。其理稍隱。故不説之。若等流聲有全
T1821_.41.0042c24: 間斷。説非異熟。於理稍顯偏約此明 此
T1821_.41.0042c25: 師意説。長養大種造長養聲。等流四大造等
T1821_.41.0042c26: 流聲。故許説有第四･第五傳聲非異熟。故
T1821_.41.0042c27: 非異熟大造故不許有第三傳也。故正理
T1821_.41.0042c28: 述第二師解云。有餘師説。聲非異熟。如何
T1821_.41.0042c29: 異熟大種所造。故應許聲屬第四傳･第五
T1821_.41.0043a01: 傳故非異熟。謂從業生異熟大種。從此傳
T1821_.41.0043a02: 生長養大種此復傳生等流大種。長養大種
T1821_.41.0043a03: 發長養聲。等流大種發等流聲 又解此師
T1821_.41.0043a04: 別爲一解。婆沙一百一十八。亦有第三･
T1821_.41.0043a05: 第五傳同此論。又婆沙一百二十七云。問
T1821_.41.0043a06: 諸有情類所發聲。當言何處大種所造。有
T1821_.41.0043a07: 説。喉邊大種所造。有説。心邊大種所造。
T1821_.41.0043a08: 有説。臍邊大種所造。評曰。總説。此聲一
T1821_.41.0043a09: 切身支大種所造。若別説者。輕小語聲。應
T1821_.41.0043a10: 言喉邊大種所造。叱吒哮吼號叫等聲。應
T1821_.41.0043a11: 言遍身大種所造。現見。此等擧身爲掉動
T1821_.41.0043a12: 故｣ 若爾身受至便違正理者。此論雖有
T1821_.41.0043a13: 兩説 論主意存後師。破初師云。若説此
T1821_.41.0043a14: 聲從業所生大種生起。屬第三傳故非異
T1821_.41.0043a15: 熟者。身識相應受從業所生大種生故。謂
T1821_.41.0043a16: 業爲第一傳。異熟大種爲第二傳。由此大
T1821_.41.0043a17: 種生身受爲第三傳。身受。同聲倶第三
T1821_.41.0043a18: 傳。應非異熟。若受。如聲非異熟者。便
T1821_.41.0043a19: 違正理。以宗説受通異熟故 正理救云。
T1821_.41.0043a20: 此難不然。非諸身受皆因大種。及因業生
T1821_.41.0043a21: 大種所發。亦非一切皆是異熟 然諸身
T1821_.41.0043a22: 受。亦因非業所生大種及非大種而得生
T1821_.41.0043a23: 故。謂身受起。要假身･觸･身識等縁。由此亦
T1821_.41.0043a24: 縁外大種起。非要待業所感大生。於理無
T1821_.41.0043a25: 違。故通異熟 正理救意云。謂身受生非
T1821_.41.0043a26: 皆因大種。亦假非大種身･觸･身識等縁。設
T1821_.41.0043a27: 有因大種者。又非但因業生大種。謂亦因
T1821_.41.0043a28: 非業等流･長養大種生。設因業生大種者。
T1821_.41.0043a29: 又體非唯是異熟。亦通善･惡等。由此三義
T1821_.41.0043b01: 不定故通異熟。意救第三傳 若作倶舍
T1821_.41.0043b02: 師破云。汝若言身受從大種･非大種生故。
T1821_.41.0043b03: 通異熟。聲唯大種生。不通異熟者。色亦唯
T1821_.41.0043b04: 從大種生。應不通異熟 汝若言身受
T1821_.41.0043b05: 從異熟･長養･等流大種生。通異熟者。汝亦
T1821_.41.0043b06: 許聲從此三生。應通異熟 汝若言身受
T1821_.41.0043b07: 異熟大種生者。亦非一切皆是異熟。有通
T1821_.41.0043b08: 善･惡者。我亦非言一切身受。從異熟大種
T1821_.41.0043b09: 生者。皆是異熟。亦通善･惡。今此中破。且據
T1821_.41.0043b10: 身受是異熟者。從業所生大種生者爲難。
T1821_.41.0043b11: 汝若言聲屬第三傳非異熟者。此第三傳
T1821_.41.0043b12: 非爲定證。爲如異熟身受。屬第三傳故。
T1821_.41.0043b13: 聲是異熟。爲如善･惡身受。屬第三傳故。聲
T1821_.41.0043b14: 非異熟。我以不定出汝過失。言身受不
T1821_.41.0043b15: 定故通異熟。豈不徒言。竟不救難。故聲非
T1821_.41.0043b16: 屬第三傳也。初師既破。後師還立 又正
T1821_.41.0043b17: 理論救第三傳云。豈不如從無記大種發
T1821_.41.0043b18: 善･惡聲。從有執受發無執受。從身境界
T1821_.41.0043b19: 發耳境界。如是若從異熟大種發非異熟。
T1821_.41.0043b20: 有何相違 若作倶舍師破。大種造色理實
T1821_.41.0043b21: 無定。此異熟大種所發之聲。既非異熟。爲
T1821_.41.0043b22: 是何等。若是長養。理應用彼長養大造。若
T1821_.41.0043b23: 是等流。理應用彼等流大造。有何所以異
T1821_.41.0043b24: 熟大造｣ 八無礙者至非所長養者。釋第
T1821_.41.0043b25: 三･第四句 前後均等名等。流類相似名
T1821_.41.0043b26: 流。或果續因名流 諸異熟生雖亦從同
T1821_.41.0043b27: 類起。爲顯別相廢總論別但名異熟。異
T1821_.41.0043b28: 熟不攝方名等流。據用長養亦通無色。此
T1821_.41.0043b29: 約體説故無長養｣ 餘謂餘四至有等流
T1821_.41.0043c01: 性者。此釋餘三可知｣ 實唯法者至獨
T1821_.41.0043c02: 名有實者此釋實唯法 以此准。實唯是無
T1821_.41.0043c03: 爲｣ 意法意識至名爲法界者。此釋第六
T1821_.41.0043c04: 句 意･法･意識有一刹那。謂初無漏苦法
T1821_.41.0043c05: 忍品。非等流故名一刹那。此説究竟不從
T1821_.41.0043c06: 同類因生者名一刹那 餘有爲法無
T1821_.41.0043c07: 非等流 苦忍倶心名意界･意識界。望後
T1821_.41.0043c08: 名意。望前名意識 餘倶起法。即相應等
T1821_.41.0043c09: 名爲法界 初苦忍言顯取現忍。故正理
T1821_.41.0043c10: 云･此説正現行亦非等流者。問何故但
T1821_.41.0043c11: 取現忍非取未來。解云。現行苦忍非是等
T1821_.41.0043c12: 流其義決定。未來苦忍雖在凡位非是等
T1821_.41.0043c13: 流。若至聖位住不生者。即是現忍等流果
T1821_.41.0043c14: 故非是刹那。其義不决 問如上忍現行。
T1821_.41.0043c15: 未來下忍住不生法。非等流攝應是刹那。
T1821_.41.0043c16: 如何但取現忍。解云。苦忍名一刹那。由具
T1821_.41.0043c17: 二義。一者現行。二者非等流。如不生下忍。
T1821_.41.0043c18: 雖非等流而闕現行。如苦法智等。雖有
T1821_.41.0043c19: 現行闕非等流。如不生上忍。二義竝闕。餘
T1821_.41.0043c20: 隨所應准此通釋 若依正理。五類有兩
T1821_.41.0043c21: 解。一解同此論。又一解云。復有餘師。此中
T1821_.41.0043c22: 異説。謂一切法皆有實事有實相故 除
T1821_.41.0043c23: 無爲法皆一刹那。速謝滅故 除初無漏
T1821_.41.0043c24: 心･及助伴餘有爲法。皆是等流 十色少分
T1821_.41.0043c25: 是所長養 十七少分是異熟生 由此眼
T1821_.41.0043c26: 等五内色根。各有二種。謂所長養。及異熟
T1821_.41.0043c27: 生。雖有餘三。而無別性。義雜亂故所以不
T1821_.41.0043c28: 説。餘皆准此 聲界有二五識亦然 意･
T1821_.41.0043c29: 意識三 色等亦爾 法界有四除所長
T1821_.41.0044a01: 養◎
T1821_.41.0044a02: ◎如是已説至獨倶得非等者。此下第十五
T1821_.41.0044a03: 得･成就等門 獨得。謂兩單句。倶得。謂第
T1821_.41.0044a04: 三句。非謂第四句。等謂等取成就等。此中總
T1821_.41.0044a05: 明得･成就。捨･不成。如婆沙具説。恐繁不
T1821_.41.0044a06: 述。總復言等 問得與成就何別。捨與不
T1821_.41.0044a07: ＊成何別。解云各別不同。若法今時創至生
T1821_.41.0044a08: 相爾時名得。若流至現方名成就。得時不
T1821_.41.0044a09: 名成就。成就時不名得 故正理十二云。
T1821_.41.0044a10: 豈不盡智於成佛時亦不名得。況滅盡定。
T1821_.41.0044a11: 以諸菩薩住金剛喩三摩地時名得盡智。
T1821_.41.0044a12: 得體生時名爲得故正理既云得體生時名
T1821_.41.0044a13: 得。故知。法至生相名得。流至現在方名
T1821_.41.0044a14: 成就 設有文言法至生相名成就者。
T1821_.41.0044a15: 於此得中立成就名 設有文言法＊至
T1821_.41.0044a16: 現在名得。於成就中立得名故 若法先
T1821_.41.0044a17: 時相續恒起。今忽遇縁不至生相。現在猶
T1821_.41.0044a18: 成爾時名捨。至第二念。現成法謝方名不
T1821_.41.0044a19: 成 捨時未名不成。不成時不名爲捨
T1821_.41.0044a20: 如苦法忍至生相。爾時名得聖性不名成
T1821_.41.0044a21: 就。若流至現･名成就聖法不名得 如
T1821_.41.0044a22: 世第一法在現在時名捨異生性。不名不
T1821_.41.0044a23: 成就。若落謝過去方名不成就不名捨
T1821_.41.0044a24: 若正得聖性時･即捨異生性。此即得･捨同
T1821_.41.0044a25: 時。若成就聖法時。即不成就異生性。此即
T1821_.41.0044a26: 成･不成同時 如是餘法准此應思 又
T1821_.41.0044a27: 應將成就時名得。將不成就時名捨。故
T1821_.41.0044a28: 正理五十六云。夫言得･捨。據將説故。又婆
T1821_.41.0044a29: 沙一百五十五云。謂諸異生位。乃至増上忍
T1821_.41.0044b01: 位。於無漏根非捨非得。非滅非起。住世
T1821_.41.0044b02: 第一法時。於無漏根非捨而得。非滅而起。
T1821_.41.0044b03: 若諸聖者住苦法智忍。乃至道法智時。於
T1821_.41.0044b04: 無漏根非捨而得。亦滅亦起。道類智忍時。
T1821_.41.0044b05: 於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起 婆沙･正
T1821_.41.0044b06: 理更有多文不能具述 問若得。成就不
T1821_.41.0044b07: 同時者。何故婆沙一百六十二。云得唯在
T1821_.41.0044b08: 初。成就通初･後。解云。此據成就中自辨
T1821_.41.0044b09: 初･後。非據得初。以得之時未成就故
T1821_.41.0044b10: 有古徳言。成通新･舊。得據新論不成通新･
T1821_.41.0044b11: 舊。捨據新論。得時即名成就。捨時即名不
T1821_.41.0044b12: 成者 此解謬矣｣ 論曰至謂除前相者。
T1821_.41.0044b13: 此明得也 謂生欲界胎･卵･濕生漸得眼
T1821_.41.0044b14: 根。簡異頓得。色根無記非成過･未。起時名
T1821_.41.0044b15: 得。識通三性。亦有前･後得。識先成故今不
T1821_.41.0044b16: 名得。雖有生盲･及漸捨眼等。欲界沒還生
T1821_.41.0044b17: 欲界等。名得眼･不得識。若從二定已上生
T1821_.41.0044b18: 欲界等中有初心。即名得識･不得眼。若無
T1821_.41.0044b19: 色沒生欲界等即眼･識倶得。以生欲界等
T1821_.41.0044b20: 不定故。約漸得眼説 又解。略而不論非
T1821_.41.0044b21: 皆擧盡 又解。漸得眼言亦攝此等 及
T1821_.41.0044b22: 從無色沒生上三定時中有初心。必得眼
T1821_.41.0044b23: 根名得眼。識未起故不名得 第二句。
T1821_.41.0044b24: 生二定等眼識現起。識現起故名得。現之
T1821_.41.0044b25: 言正。起之言生。識在生相名爲現起。爾時
T1821_.41.0044b26: 名得。眼先成故不名得 及從二定等沒
T1821_.41.0044b27: 生下欲･初定時中有初心。必得識故名得
T1821_.41.0044b28: 識。從彼沒。顯正住死有。中有至生相時名
T1821_.41.0044b29: 生下地。爾時名得也。眼先成故不名得
T1821_.41.0044c01: 第三･第四句可知 應知。生上三地起下
T1821_.41.0044c02: 眼識。唯是無記故婆沙七十三云。此中眼識
T1821_.41.0044c03: 依自地眼縁下地色。容有二種謂除染汚。
T1821_.41.0044c04: 縁自地色容有三種。若依上地眼唯無覆
T1821_.41.0044c05: 無記。善･染汚眼識唯生自地容現在前。由
T1821_.41.0044c06: 此必定繋屬生故 問生上三定起下三
T1821_.41.0044c07: 識。是何無記 解云。泛借起者。是威儀無記
T1821_.41.0044c08: 異熟生心非起異地。工巧上界無。泛借下
T1821_.41.0044c09: 識復非通果。故知威儀 問生上三定起
T1821_.41.0044c10: 下眼･耳二通。是何無記。解云雜心論主達摩
T1821_.41.0044c11: 多羅造對法藏論中説。天眼。耳通。是威儀無
T1821_.41.0044c12: 記。工巧唯欲不通上界。異熟非異地起。變
T1821_.41.0044c13: 化唯意。既非餘三。明知二通定威儀 此解
T1821_.41.0044c14: 不然。違理･教故。如下論云。色界威儀心。
T1821_.41.0044c15: 二十心中從五心生。謂自界五除通果心
T1821_.41.0044c16: 能生七心。謂自界四除加行通果。欲界二染
T1821_.41.0044c17: 汚。無色界一染汚 若言二通。威儀心者。
T1821_.41.0044c18: 應生加行善心。如變化心由定引起。與
T1821_.41.0044c19: 定相生不與餘心相生。二通亦爾。既由定
T1821_.41.0044c20: 引起還應與定相生不生餘心 若説威
T1821_.41.0044c21: 儀能生＊於定。此即不然。違論文故。威儀
T1821_.41.0044c22: 定不能生加行 若言生上三定起下二
T1821_.41.0044c23: 通。非入於定。隨其所應入上三定生得等
T1821_.41.0044c24: 心 亦此不然生上起下。設許此解。如
T1821_.41.0044c25: 生欲界三乘無學起上二通。從何心出。
T1821_.41.0044c26: 既無煩惱不能出染。身生下地非能起
T1821_.41.0044c27: 上生得善心。不起異地生得善心。正理有
T1821_.41.0044c28: 文。如下當引。亦不能起異地聞慧。此慧
T1821_.41.0044c29: 由彼生得導引。既不能起生得善心。故聞
T1821_.41.0045a01: 慧心亦不能起。不起異地聞慧善心。婆沙
T1821_.41.0045a02: 有文。亦如下引。假設得起。聞慧亦不能
T1821_.41.0045a03: 生。以威儀心不能生加行善心故。修慧既
T1821_.41.0045a04: 是加行。威儀理亦不生。異熟生心非起異
T1821_.41.0045a05: 地。變化唯與定心相生。又上威儀不能生
T1821_.41.0045a06: 欲善及無覆。如廣心説。由斯徴責。故知。彼
T1821_.41.0045a07: 執天眼･耳通是威儀心。理亦不成立 又
T1821_.41.0045a08: 西方徳光論師。集眞論中説。眼･耳二通。是自
T1821_.41.0045a09: 性無記非四無記 此亦不然。諸論廣心唯
T1821_.41.0045a10: 説二十心。若言更有自性無記。應説有
T1821_.41.0045a11: 二十一心。故亦非理。今依正解。眼･耳二通
T1821_.41.0045a12: 四無記中通果無記。應知。通果名寛。變化等
T1821_.41.0045a13: 狹。如非得名寛。異生性等狹。既説二是通
T1821_.41.0045a14: 果攝。與定相生。即無妨矣 問二通若是
T1821_.41.0045a15: 通果心攝。同化心者。諸論皆説二通變化
T1821_.41.0045a16: 三世成就。生上三定成下化心。未知。二通
T1821_.41.0045a17: 爲成下不。若説成下。即不應言生上三
T1821_.41.0045a18: 定眼識現起方言得識。若不成下。與彼
T1821_.41.0045a19: 化心同是通果同是無記。何故成下化心
T1821_.41.0045a20: 不成二通。解云。生上三定成下二通。是通
T1821_.41.0045a21: 果故。如成化心。論不説成據泛借説 又
T1821_.41.0045a22: 解。生上三定不成下二通。通果有二。一
T1821_.41.0045a23: 在意識。其力強盛生上成下。如變化心。二
T1821_.41.0045a24: 在五識。其力稍劣不能成下。若繋屬自地。
T1821_.41.0045a25: 依自地發者。即有三世得。如善習自地威
T1821_.41.0045a26: 儀。工巧有三世得諸論説二通。三世得者。
T1821_.41.0045a27: 據初定二通説。若生上三定起下異地二
T1821_.41.0045a28: 通。唯有法倶。如泛借下三識。及威儀心非
T1821_.41.0045a29: 是善習。唯法倶得。此論言不成下據此以
T1821_.41.0045b01: 説 問若生上地不成就下異地二通者。
T1821_.41.0045b02: 身在欲界離欲界染。應亦無有成上異地
T1821_.41.0045b03: 二通。然論説五通曾修離染得。既有離染
T1821_.41.0045b04: 得。明知亦有能成異地。何故生上不成下。
T1821_.41.0045b05: 生下得成上。解云。生下成上易故。成
T1821_.41.0045b06: 生上成下難故。不成 又解。生上三定。下
T1821_.41.0045b07: 地二通或成･不成。若串習者即成。若不串
T1821_.41.0045b08: 習者不成。以不定故不説成也｣ 等
T1821_.41.0045b09: 謂若有至謂除前相者。此明成就四句 第
T1821_.41.0045b10: 一句。生上三定。顯定成眼 眼識不起。
T1821_.41.0045b11: 顯不成識 第二句。謂生欲界。顯定成
T1821_.41.0045b12: 識 未得･已失。顯不成眼 第三句。謂生
T1821_.41.0045b13: 欲界。顯定成識 得眼不失。復顯成眼
T1821_.41.0045b14: 生梵世者。顯眼･及識必定成就 生上三
T1821_.41.0045b15: 定。顯定成眼。正見色言。復顯成識 既
T1821_.41.0045b16: 言正見色時。明知法現名成｣ 如是眼界
T1821_.41.0045b17: 至總復言等者。此下類釋 若以眼對色。得
T1821_.41.0045b18: 有二句。若得色必得眼。以中有蘊必具
T1821_.41.0045b19: 根故。有得眼不得色。謂生欲界漸得眼
T1821_.41.0045b20: 根 成就亦有二句。若成就眼必成就色。
T1821_.41.0045b21: 有成就色不成就眼。謂生欲界未得眼
T1821_.41.0045b22: 根及得已失 若將識對色得有四句。有
T1821_.41.0045b23: 得識不得色。謂生上三定眼識現在前。及
T1821_.41.0045b24: 上三定沒生欲界･及梵世時。有得色不得
T1821_.41.0045b25: 識。謂無色沒生上三定 倶得。謂無色沒
T1821_.41.0045b26: 生欲界･及梵世時 倶不得。謂除前相
T1821_.41.0045b27: 成就有二句。若成就識定成就色。有成
T1821_.41.0045b28: 就色不成就識。謂生上三定眼識不起。
T1821_.41.0045b29: 故言得成就等如理應思 於六･三中且
T1821_.41.0045c01: 辨初三相望得成。後五種三。得與成就。并
T1821_.41.0045c02: 互相望。及捨･不成等。皆應思擇。廣如婆
T1821_.41.0045c03: 沙。不能繁述。是故頌復言等
T1821_.41.0045c04: 如是已説至外謂此餘者。此下第十六内外
T1821_.41.0045c05: 門 泛明内外略有三種。故婆沙一百四
T1821_.41.0045c06: 十八云。然内外法差別有三。一相續内外謂
T1821_.41.0045c07: 在自身名内。在他身及非情數名爲外。二
T1821_.41.0045c08: 處内外。謂心･心所所依名内。所縁名外。三
T1821_.41.0045c09: 情･非情内外。謂有情數法名内。非情數法
T1821_.41.0045c10: 名外 今此論中約處内外。心名爲我。是
T1821_.41.0045c11: 我依根即名爲内。故言十二。外謂此餘色
T1821_.41.0045c12: 等六境。非我依故。雖諸根･識亦通所縁。
T1821_.41.0045c13: 約處以明。所依常定但名爲内。不據爲境
T1821_.41.0045c14: 名爲外也｣ 我體既無内外何有者。問｣
T1821_.41.0045c15: 我執依止至故説名外者。答 我執。謂我
T1821_.41.0045c16: 見 依止。謂心。心與我見相應故。名我
T1821_.41.0045c17: 執依止。心是我依假名爲我。餘心雖非我
T1821_.41.0045c18: 見相應。是彼心類故亦得我名 又解。心
T1821_.41.0045c19: 是我執所縁故名我執依止。雖諸有漏皆我
T1821_.41.0045c20: 見縁。以心是勝多執爲我。餘無漏心雖我
T1821_.41.0045c21: 不縁。是彼心類故亦得我名 又解。我執
T1821_.41.0045c22: 有二。一者迷執。謂即我見。但縁有漏。二者
T1821_.41.0045c23: 取執。謂一切心。於境自在執取前境皆名
T1821_.41.0045c24: 我執。二執所縁雖通諸法。心強勝故偏名依
T1821_.41.0045c25: 止。故於此心假説爲我。此解依止遍通諸
T1821_.41.0045c26: 心。可無妨矣 復引經證。前經調我。後經
T1821_.41.0045c27: 伏心。故知＊於心假説爲我 眼等十二爲
T1821_.41.0045c28: 此假我所依。親近故説名内。色等六境。爲此
T1821_.41.0045c29: 假我所縁疎遠故説名外。雖諸心所。依彼
T1821_.41.0046a01: 心王同一生等。不名内者。異類相望非所
T1821_.41.0046a02: 依故不名爲親。所依與心。異類相望皆爲
T1821_.41.0046a03: 所依。故名親近可名爲内 又正理第六
T1821_.41.0046a04: 解心爲我云。恒於自内境自在行故 若
T1821_.41.0046a05: 作倶舍師破。不異我前第三解也｣ 若
T1821_.41.0046a06: 爾六識至非心依故者。難 若爾。現･未六識。
T1821_.41.0046a07: 未至過去意位。非心依故應不名内｣
T1821_.41.0046a08: 至意位時至無改易故者。通 六識至過去
T1821_.41.0046a09: 意位時。不失六識界。現･未未至過去意
T1821_.41.0046a10: 位。亦非越意相 若異此者下。反難外人
T1821_.41.0046a11: 顯違宗過。又若未･現六識無意界相。過去
T1821_.41.0046a12: 意界亦應不立。此宗説相三世無改
T1821_.41.0046a13: 已説内外至作不作自業者。此下第十七明
T1821_.41.0046a14: 同分･彼同分 法界。定被意識縁恒名同
T1821_.41.0046a15: 分。餘十七通二。作自業名同分。不作自
T1821_.41.0046a16: 業名彼同分｣ 論曰至恒名同分者。此
T1821_.41.0046a17: 釋法同分。將解法同分先明境同分相
T1821_.41.0046a18: 夫言境同分者。若境與識定爲所縁。定爲
T1821_.41.0046a19: 所縁是不共義。六境各爲自識所縁名定
T1821_.41.0046a20: 所縁 問法境一識縁。可説名爲定。五境
T1821_.41.0046a21: 二識縁。如何望自定。解云。境定有二。或境
T1821_.41.0046a22: 於心定。如法對意。或心於境定。如五識
T1821_.41.0046a23: 對境。若法對意。即定是所縁。若五境對五
T1821_.41.0046a24: 識。即與定爲所縁。於彼境上皆有定義。對
T1821_.41.0046a25: 其定處以辨同分。識於所縁境中。過･現已･
T1821_.41.0046a26: 正生。未來當生法。生法簡不生法。此所縁境
T1821_.41.0046a27: 説名同分。此即總明境同分相 問論其
T1821_.41.0046a28: 六境根亦能取。何故此文言識非根。解云。
T1821_.41.0046a29: 意根過去。不能取境。五根現在。或取･不取。
T1821_.41.0046b01: 以不定故略而不説 又解。言識可以攝
T1821_.41.0046b02: 根。識取境時根亦取。故言識可以影根。無
T1821_.41.0046b03: 邊意識。是無我觀縁一切法。於法界中。無
T1821_.41.0046b04: 一法界不於其中。已生正生當生無邊意
T1821_.41.0046b05: 識。由定生故恒名同分 由諸聖者下。別
T1821_.41.0046b06: 顯無我觀。可知 問法界意識縁。即名同
T1821_.41.0046b07: 分。餘十七界亦爲意識縁。何非同分。解云。
T1821_.41.0046b08: 夫十八界名同分･彼同分者。六根･六識據
T1821_.41.0046b09: 能取境名同分。但能取境皆名同分。不
T1821_.41.0046b10: 約爲境名同分故。雖意識縁而非同分。
T1821_.41.0046b11: 若外六境約爲境名同分。雖約爲境辨
T1821_.41.0046b12: 同分。然據定説。六境二定如先已説。法界
T1821_.41.0046b13: 名定。體即是定。唯爲意識縁不通餘五。意
T1821_.41.0046b14: 識縁定時即名同分。若五境名定。與定爲
T1821_.41.0046b15: 所縁故名爲定。五各自縁不縁餘法故名
T1821_.41.0046b16: 爲定。所以。五識縁時方名同分。意識非定。
T1821_.41.0046b17: 雖縁五境不名同分 或可。於六境中。法
T1821_.41.0046b18: 境正與意識爲所縁所以。望意名同分。五
T1821_.41.0046b19: 境正與五識爲所縁。所以。望五名同分。雖
T1821_.41.0046b20: 亦兼意縁。以非正故非同分 又解。六境
T1821_.41.0046b21: 中。法定五不定。忠雜亂故約定説。於六根･
T1821_.41.0046b22: 六識。五定一不定。不多雜亂。故約用説
T1821_.41.0046b23: 又解。分別法門意存差別。若但意縁即名
T1821_.41.0046b24: 同分。無有一法而非同分即無差別故。或
T1821_.41.0046b25: 約用以明。或約定以説。或約正以辨。故婆
T1821_.41.0046b26: 沙七十一云。問餘十七界亦是意識所了別
T1821_.41.0046b27: 境。應皆是同分便無彼同分。如何説有彼
T1821_.41.0046b28: 同分耶。答。餘十七界不依意＊識界。立爲
T1821_.41.0046b29: 同分･及彼同分。但依各別根境相對。爲眼
T1821_.41.0046c01: 對色。色對眼。乃至身對觸。觸對身 問若
T1821_.41.0046c02: 爾意界･及意識界。唯應對法界立同分･彼
T1821_.41.0046c03: 同分。是即縁餘十七界者。應非同分。答理
T1821_.41.0046c04: 應如是。然以意界。及意識界。通能了別一
T1821_.41.0046c05: 切法故。依自作用立爲同分。如眼等根有
T1821_.41.0046c06: 見等用。必不立爲彼同分故｣ 餘二者
T1821_.41.0046c07: 謂至名彼同分者。此下釋餘十七。總標略
T1821_.41.0046c08: 釋｣ 此中眼界至應説自用者。此下別釋
T1821_.41.0046c09: 十七界。此即釋十一界。就中。一正釋。二辨
T1821_.41.0046c10: 差別。此即正釋 六根各別對彼六境名爲
T1821_.41.0046c11: 自境 又解。五根若取自境名自境。意
T1821_.41.0046c12: 根通取一切皆名自境 問過･未曾･當用
T1821_.41.0046c13: 皆説名同分。過･未曾･當覺皆應名執受。解
T1821_.41.0046c14: 云。有執受義異體相有。要假相依方成有
T1821_.41.0046c15: 義。故唯現在。同分據有作用。用非離體。故
T1821_.41.0046c16: 約曾･當皆名同分 又解･分是類義。可以
T1821_.41.0046c17: 遍收同類。執受非類。所以唯局現在 問
T1821_.41.0046c18: 意能生識可名同分。無學後意既不生識。
T1821_.41.0046c19: 應非同分。解云。得同分名有二。一生識。
T1821_.41.0046c20: 二取境。無學後意雖不生識。能取境故
T1821_.41.0046c21: 名爲同分 迦濕彌邏。迦云惡。濕彌羅
T1821_.41.0046c22: 云名。舊云罽賓訛也 然舊倶舍云是西
T1821_.41.0046c23: 方師 翻者謬也 西方諸師。即是迦濕彌
T1821_.41.0046c24: ＊羅國西健駄邏國。彼亦多有説一切有部
T1821_.41.0046c25: 師 彼於不生開爲二者 此解不然若於
T1821_.41.0046c26: 不生有根無識。生中亦有。何獨不生。生
T1821_.41.0046c27: 既不開。不生如何別立。此即違理。又婆沙
T1821_.41.0046c28: 云。舊此國師説有五種。西方諸師説有四
T1821_.41.0046c29: 種。今此國師説有四種。西方諸師説有五
T1821_.41.0047a01: 種。造婆沙時既取四種爲正。明知説五
T1821_.41.0047a02: 非理。此即文證 如眼既然。乃至身界應知
T1821_.41.0047a03: 亦爾 意界已･正･當生皆同分。故彼同分唯
T1821_.41.0047a04: 不生法。過･現生意起必縁境。故皆同分。過･
T1821_.41.0047a05: 現･當生眼等五根。有不假縁生故有彼同
T1821_.41.0047a06: 分。非同意界 餘文可知｣ 應知同分
T1821_.41.0047a07: 至應知亦爾者。此下辨差別 根是不共。一
T1821_.41.0047a08: 人之眼。必無多人同用此眼而得見色。故
T1821_.41.0047a09: 根不共 五境容有多人受用。故名爲共。
T1821_.41.0047a10: 由不共故一起用時名爲同分。所餘一切
T1821_.41.0047a11: 不起用者望此眼亦同分。彼同分亦爾
T1821_.41.0047a12: 由色共故。於此色等起見等者名同分。
T1821_.41.0047a13: 不見等者名彼同分｣ 聲可如色至不應
T1821_.41.0047a14: 如色説者。難 香･味･觸三。一取非餘。應如
T1821_.41.0047a15: 眼等。不應如色｣ 雖有是理至故如色
T1821_.41.0047a16: 説者。答 色･聲二境有多有情同共見･聞。
T1821_.41.0047a17: 故名爲共。香･味･觸三。雖於一人根正合時
T1821_.41.0047a18: 餘不能取。若在未來根未合時。於一及
T1821_.41.0047a19: 餘。皆有可生鼻等識義。容有共取。眼等
T1821_.41.0047a20: 不然。故如色説 又解。猶如兩人鼻･舌･身
T1821_.41.0047a21: 三。根各相著。同嗅中間香。同嘗中間味。同
T1821_.41.0047a22: 覺中間觸。故名爲共。根即不爾。無有兩人
T1821_.41.0047a23: 共用一根 或一類香･味･觸能發多識故
T1821_.41.0047a24: 名爲共。根即不爾。無一類根兩人共用發
T1821_.41.0047a25: 識。根各別故 問如正理第六云。聲如色
T1821_.41.0047a26: 説是共境故。香･味･觸三如内界説非共境
T1821_.41.0047a27: 故。然諸世間依假名想。有言我等同嗅此
T1821_.41.0047a28: 香。同嘗此味。同覺此觸。雜心意同正理説。
T1821_.41.0047a29: 香･味･觸第一義如眼説。俗數如色説。此論
T1821_.41.0047b01: 豈不與彼相違。解云此論約外香･味･觸未
T1821_.41.0047b02: 取之時在未來世。容有多人共受用義。故
T1821_.41.0047b03: 如色説。雜心･正理。據正取時餘不能取。
T1821_.41.0047b04: 説非共境故如内界。各據一義亦不相違
T1821_.41.0047b05: 又解。論意各別。雜心･正理。唯取身中内
T1821_.41.0047b06: 香･味･觸不能取外。外但爲縁引發於内。
T1821_.41.0047b07: 此論意説。不但取内香･味･觸亦能取外。故
T1821_.41.0047b08: 婆沙七十一亦有兩説云。或有欲令唯嗅
T1821_.41.0047b09: 嘗覺各自身中諸香･味･觸。復有欲令亦
T1821_.41.0047b10: 嗅嘗覺他･及非情諸香･味･觸。若依前義
T1821_.41.0047b11: 應作是説。香･味･觸界。依世俗理如色
T1821_.41.0047b12: 界説。依勝義理。如眼界説。若依後義。
T1821_.41.0047b13: 應作是説。香･味･觸界若已受用。及受用時。
T1821_.41.0047b14: 依世俗理如色界説。依勝義理如眼界
T1821_.41.0047b15: 説。若未受用依勝義理亦可得言如色
T1821_.41.0047b16: 界説。是故諸論皆作是説。如色界聲･香･
T1821_.41.0047b18: 雜心･正理。同婆沙前師。此論同婆沙後師。
T1821_.41.0047b19: 若依前解。雜心･正理亦同婆沙後師。婆沙
T1821_.41.0047b20: 雖有兩説然無評家。且以後師爲正。以
T1821_.41.0047b21: 攝法盡故。若外香･味･觸非三根取。應法
T1821_.41.0047b22: 處收。既法處中無香等三。明知後師爲正｣
T1821_.41.0047b23: 眼等六識至如意界説者。此釋六識。准
T1821_.41.0047b24: 意可知｣ 云何同分彼同分義者。問二
T1821_.41.0047b25: 種義｣ 根境識三至名彼同分者。答 根･
T1821_.41.0047b26: 境･識三各起作用。互相隨順更相交渉。故
T1821_.41.0047b27: 名爲分。同有此交渉分故名同分 或復。
T1821_.41.0047b28: 分者是已作用。故前説言。若作自業名爲
T1821_.41.0047b29: 同分。根･境･識三。同有此已作用分。故名同
T1821_.41.0047c01: 分 或復。分者。是所生觸果。根･境･識同
T1821_.41.0047c02: 有此果分。故名同分 與上相違名彼同
T1821_.41.0047c03: 分。如不見色眼名非同分。見色眼名同
T1821_.41.0047c04: 分。由非同分不見色眼。與彼見色眼同
T1821_.41.0047c05: 分。種類分同。名彼同分 言種類分同者。
T1821_.41.0047c06: 正理解云。云何與彼種類分同。謂此與彼同
T1821_.41.0047c07: 見等相。同處同界。互爲因故。互相屬故。互相
T1821_.41.0047c08: 引故。種類分同 解云。無用與彼有用種
T1821_.41.0047c09: 類分同。能見義同。同是眼處。眼界互爲同
T1821_.41.0047c10: 類因。互爲等流果。相屬互相引起。如是種
T1821_.41.0047c11: 類名分。有用無用同有此分即以無用與
T1821_.41.0047c12: 彼有用同有此分名彼同分
T1821_.41.0047c13: 已説同分至色定非見斷者。此下第十八三
T1821_.41.0047c14: 斷門。上兩句界分別。下兩句遮異計｣
T1821_.41.0047c15: 論曰至皆非所斷者。釋上兩句 斷謂斷縛
T1821_.41.0047c16: 證得離繋。顯宗第四云。一自性斷。二所縁
T1821_.41.0047c17: 斷。若法是結。及一果等。對治生時於彼得
T1821_.41.0047c18: 斷。名自性斷。由彼斷故。於所縁事便得
T1821_.41.0047c19: 離繋。不必於中得不成就名所縁斷 解
T1821_.41.0047c20: 云。自性･所縁。倶約離縛名斷。等者等取
T1821_.41.0047c21: 得。准彼論文。惑等上四相･及得。不成義邊
T1821_.41.0047c22: 亦名自性斷。若縁縛斷。據縁彼惑。究竟盡
T1821_.41.0047c23: 時方名爲斷。不必不成。廣如正理 言十
T1821_.41.0047c24: 五界唯修斷者。若五根･香･味･觸不染汚性。又
T1821_.41.0047c25: 是色法縁縛斷故。色･聲二界修所斷心親發
T1821_.41.0047c26: 起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善･無記
T1821_.41.0047c27: 者。是不染汚縁縛斷故。是染汚者。迷事起故
T1821_.41.0047c28: 皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆非無漏
T1821_.41.0047c29: 不通非斷 後三通三者。見斷隨眠･及相
T1821_.41.0048a01: 應法。迷理起故。四相･與得。是彼見惑親發
T1821_.41.0048a02: 起故。皆見所斷。無修斷相不通修。非無
T1821_.41.0048a03: 漏故不通非斷 又解。八十八惑。迷理起
T1821_.41.0048a04: 故是見所斷。惑相應法望惑是親。相應縛故
T1821_.41.0048a05: 相應因故。故隨惑斷。四相望惑雖非相應。
T1821_.41.0048a06: 同部縛故倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖
T1821_.41.0048a07: 非相應･倶有。同部縛故。惑有即有惑無即
T1821_.41.0048a08: 無。雖是縁縛望惑亦親。故隨惑斷。非是迷
T1821_.41.0048a09: 事等故非通修斷。是斷法故不通非斷。諸
T1821_.41.0048a10: 餘有漏若無色善･無覆無記。是不染汚縁縛
T1821_.41.0048a11: 斷故。若諸煩惱･及彼相應。迷事起故。四相･
T1821_.41.0048a12: 及得是彼修惑親發起故。若善･染無表是修
T1821_.41.0048a13: 斷心親發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所
T1821_.41.0048a14: 斷。無見斷相不通見斷。非無漏故不通
T1821_.41.0048a15: 非斷。一切無漏非縛繋故皆非所斷｣
T1821_.41.0048a16: 豈不更有至極相違故者。此下釋後半頌
T1821_.41.0048a17: 經部等難。異生性等得聖不起。與聖相違
T1821_.41.0048a18: 理應見斷｣ 雖爾此法至定非見斷者
T1821_.41.0048a19: 答 略開三章顯非見斷。一不染汚法。顯
T1821_.41.0048a20: 宗云。言不染者。謂有漏善･無覆無記。二非
T1821_.41.0048a21: 六生。謂五識等。從五根生名非六生。雖亦
T1821_.41.0048a22: 從意且據別依。三色顯宗云。色謂有漏染･
T1821_.41.0048a23: 不染色 又作一解。一切不染法。一切非六
T1821_.41.0048a24: 生法。一切色法。無漏之法。理亦定非見所
T1821_.41.0048a25: 斷故 或可。顯宗且據斷法。無漏非斷理
T1821_.41.0048a26: 在不疑。故不別説。應知。此中諸不染法定
T1821_.41.0048a27: 非見斷。此中偏説。不言是＊染皆悉見斷。
T1821_.41.0048a28: 於其染中。若見惑相應等是見斷。餘是修斷。
T1821_.41.0048a29: 以不定故不説。非六生定非見斷。此中偏
T1821_.41.0048b01: 説。不言是六生者皆悉見斷。於六生中。若
T1821_.41.0048b02: 見惑相應等見斷。餘有漏修斷。若無漏非
T1821_.41.0048b03: 斷以不定故不説。色定非見斷此中偏説。
T1821_.41.0048b04: 不言非色皆是見斷。於非色中。若見惑相
T1821_.41.0048b05: 應等見斷。餘有漏修斷。若無漏非斷。以不
T1821_.41.0048b06: 定故不説｣ 其異生性至親發起故者。別
T1821_.41.0048b07: 釋 其異生性。是不染汚無記性攝。縁縛斷
T1821_.41.0048b08: 故。已離欲者猶成就故。明知非染汚。斷善根
T1821_.41.0048b09: 者猶成就故。明知非善。既非是染。明非見
T1821_.41.0048b10: 斷。雖非見斷由先捨故不名異生 返
T1821_.41.0048b11: 難經部等云。此異生性。若見所斷。苦法忍
T1821_.41.0048b12: 位既成彼性。應是異生。爾時若成。即有一
T1821_.41.0048b13: 人名凡･聖過。成聖法故名聖。成凡性故
T1821_.41.0048b14: 名凡。與理相違。故非見斷 釋非六生及
T1821_.41.0048b15: 色可知 前不染･非六生･及此色。定非見
T1821_.41.0048b16: 斷。所以者何。此之三種。一非迷諦理。二非
T1821_.41.0048b17: 是見惑親發起故 或不染･非六生非迷諦
T1821_.41.0048b18: 理。色非見惑親發起。故非見斷 又解。前
T1821_.41.0048b19: 非六･及此色。定非見斷。五識非迷諦理。
T1821_.41.0048b20: 色非見惑親發起故。不染非見斷前已別
T1821_.41.0048b21: 解故 問修斷染色。九品修惑各別親發。既
T1821_.41.0048b22: 親別發。此色應隨彼惑別斷。解云。此染汚
T1821_.41.0048b23: 色。修惑親發是修所斷。縁縛斷故。故九品惑
T1821_.41.0048b24: 除方名爲斷。非別斷也。若修惑上得･及四
T1821_.41.0048b25: 相。自性斷故。非例此色。如前釋。應知。惑
T1821_.41.0048b26: 等法上。得･及四相。若自性斷･所縁斷。是自性
T1821_.41.0048b27: 斷攝。若相應縛･所縁縛。是所縁縛攝。若依
T1821_.41.0048b28: 顯宗第四。釋此三法云。且不染法。及諸色
T1821_.41.0048b29: 法。非見斷者。縁彼煩惱。究竟斷時方名斷
T1821_.41.0048c01: 故 又云。非六生法非見斷者。縁色等境
T1821_.41.0048c02: 外門轉故
T1821_.41.0048c03: 如是已説至被障諸色故者。此下第十九是
T1821_.41.0048c04: 見･非見門。就中。一正明。二傍論。此即正明。
T1821_.41.0048c05: 初兩句出見體。下六句釋妨遮計 尊者
T1821_.41.0048c06: 世友眼見。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識
T1821_.41.0048c07: 相應慧見。譬喩者眼識同時心･心所法和合
T1821_.41.0048c08: 見 問如婆沙･五事･雜心等論。皆破識･慧･
T1821_.41.0048c09: 和合。此頌何故但破識耶 解云隨作論者
T1821_.41.0048c10: 意樂破故 又解亦兼破慧。頌言五識倶
T1821_.41.0048c11: 生慧非見。已知破慧但不破和合。或可。以
T1821_.41.0048c12: 和合計分同經部。論主意明故不別破 又
T1821_.41.0048c13: 解具破三種。不見障色言從強破識。慧･及
T1821_.41.0048c14: 和合准破。應知。故雜心云。同分眼見色非
T1821_.41.0048c15: 彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故
T1821_.41.0048c16: 又解此論從強破識。具破三種廣如諸論。
T1821_.41.0048c17: 故五事論第一云。問誰能見色。爲眼根見。
T1821_.41.0048c18: 爲眼識見。爲與眼識相應慧見。爲心･心
T1821_.41.0048c19: 所和合見耶。如何所疑。一切有疑過。若
T1821_.41.0048c20: 眼根見。餘識行時寧不見色。何不倶取一
T1821_.41.0048c21: 切境耶。若眼識見。識但以了別爲相。非見
T1821_.41.0048c22: 爲相豈能見色。若與眼識相應慧見。應許
T1821_.41.0048c23: 耳識相應慧聞。彼既非聞。此云何見。若心
T1821_.41.0048c24: 心所和合能見。諸心･心所和合不定。謂善眼
T1821_.41.0048c25: 識與二十二心所相應。不善眼識與二十
T1821_.41.0048c26: 一心所相應。有覆無記眼識與十八種心
T1821_.41.0048c27: 所相應。無覆無記眼識與十二種心所相應
T1821_.41.0048c28: 既不決定。云何和合。答眼根能見然與眼
T1821_.41.0048c29: 識合位非餘。譬如眼識了別色用依眼方
T1821_.41.0049a01: 有。又如受等領納等用必依於心。此亦應
T1821_.41.0049a02: 爾。由斯理趣。餘識了時眼識既空不能見
T1821_.41.0049a03: 色。亦無倶取一切境失。以一相續中無
T1821_.41.0049a04: 二心轉故。問何故六所依･所縁。而一相續中
T1821_.41.0049a05: 無六識倶轉。答等無間縁唯有一故。復有餘
T1821_.41.0049a06: 義。若眼識見誰復能識。若慧見者誰復能知。
T1821_.41.0049a07: 若心･心所和合能見諸法一一業用不同。於
T1821_.41.0049a08: 中定無和合見義。又應一體有二作用。謂
T1821_.41.0049a09: 許能見･及領納等。復有餘義。若識見者識無
T1821_.41.0049a10: 對故。則應能見被障諸色。慧及和合應知亦
T1821_.41.0049a11: 然。是故眼根獨名能見｣ 論曰至餘皆非
T1821_.41.0049a12: 見者。十八界中眼全是見。法界一分八種是見。
T1821_.41.0049a13: 餘十六界全。及法界少分。皆非是見。應知
T1821_.41.0049a14: 此中見有二種。一者觀照名見。所謂眼根。
T1821_.41.0049a15: 雖慧亦名觀照。此中且以眼名觀照 問
T1821_.41.0049a16: 眼對色時如何名見。若言舒光至境。燈･日
T1821_.41.0049a17: 亦應名見。若言影現。水鏡應亦名見。若
T1821_.41.0049a18: 言體清妙故。耳等四根應亦名見 解云眼
T1821_.41.0049a19: 見色時。不舒光至境不同燈日。亦非影
T1821_.41.0049a20: 現不同水鏡。雖五色根體皆清淨起用各
T1821_.41.0049a21: 別。謂眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身
T1821_.41.0049a22: 覺觸。眼對色非如鉗之取物。但起觀照
T1821_.41.0049a23: 色用。故獨名見不同耳等。二者推度名見。
T1821_.41.0049a24: 於其慧中唯此八種。餘十六界全･法界少分
T1821_.41.0049a25: 不能觀照。又無推度。皆非是見｣ 何等
T1821_.41.0049a26: 爲八者。問｣ 謂身見等至明昧不同者。
T1821_.41.0049a27: 答 世間諸見。謂有染･無染。或染･無染
T1821_.41.0049a28: 名世間 學･無學名諸見 夜分有雲喩
T1821_.41.0049a29: 有染。五見有漏故如夜。是煩惱故如雲
T1821_.41.0049b01: 夜分無雲喩無染。正見有漏故如夜。非煩
T1821_.41.0049b02: 惱故如無雲 晝分有雲喩有學。正見無
T1821_.41.0049b03: 漏故如晝。有煩惱故如雲 晝分無雲喩
T1821_.41.0049b04: 無學。正見無漏故如晝。無煩惱故如無雲。
T1821_.41.0049b05: 餘文可知｣ 何故世間正見唯意識相應
T1821_.41.0049b06: 者。問｣ 以五識至是故非見者。答。可
T1821_.41.0049b07: 知 問五識無計度分別可名無分別。如
T1821_.41.0049b08: 定中有漏正見。及學･無學正見。既無計度分
T1821_.41.0049b09: 別。云何名見。以計度分別唯散慧故 解
T1821_.41.0049b10: 云定慧雖非計度分別。而能審慮決度故名
T1821_.41.0049b11: 見。准｣ 此所餘至非見應知者。此例釋
T1821_.41.0049b12: 也。十八界中眼全是見觀照色故。法界八種
T1821_.41.0049b13: 是見。推度性故。就彼慧中五識倶慧總非
T1821_.41.0049b14: 是見。非決度故。准此所餘染慧。所餘無染
T1821_.41.0049b15: 慧。及諸餘法。非見 所餘染慧。謂意地貪･
T1821_.41.0049b16: 瞋･慢･疑･忿等十惑相應慧。爲二鈍惑之所
T1821_.41.0049b17: 損覆。一貪等隨一。二彼相應無明。不共無明
T1821_.41.0049b18: 相應慧。雖復唯爲一惑損覆。其過尤重過
T1821_.41.0049b19: 二煩惱。染悔倶慧。雖復唯有相應無明其
T1821_.41.0049b20: 力稍劣。惡作共損故並非見。雖彼五見亦有
T1821_.41.0049b21: 相應無明。其力微劣不能損慧。唯一故不
T1821_.41.0049b22: 同貪等。無力故不同獨頭。故名見 所餘
T1821_.41.0049b23: 無染慧。謂意地異熟生等四無記慧。其性中
T1821_.41.0049b24: 庸。勢力羸劣而非猛利。如不成善。不成
T1821_.41.0049b25: 染汚。故不成見。盡･無生慧以息求故亦不
T1821_.41.0049b26: 名見 及諸餘法。即十六界全。法界少分。
T1821_.41.0049b27: 既無觀照。又無推度。故皆非見 或可。此
T1821_.41.0049b28: 文別簡法界。於法界中准此前義所餘染
T1821_.41.0049b29: 慧。及諸餘法界非見。應知乘前解慧有此
T1821_.41.0049c01: 文故｣ 若爾眼根至云何名見者。識見家
T1821_.41.0049c02: 難。即是法救。大衆部等｣ 以能明利至故
T1821_.41.0049c03: 亦名見者。眼見家答｣ 若眼見者至亦
T1821_.41.0049c04: 應名見者。識見家難｣ 非一切眼皆能現
T1821_.41.0049c05: 見者。眼見家答｣ 誰能現見者。識見家徴｣
T1821_.41.0049c06: 謂同分眼至能見非餘者。眼見家釋。解
T1821_.41.0049c07: 頌第五句｣ 若。爾即應至見色非眼者。
T1821_.41.0049c08: 識見家難｣ 不爾眼識定非能見者 總
T1821_.41.0049c09: 非識見家。釋第六句｣ 所以者何者。識
T1821_.41.0049c10: 見家徴｣ 傳説不能至應見障色者。眼見
T1821_.41.0049c11: 家爲釋反徴。解第七･第八句。識既不能觀
T1821_.41.0049c12: 被障色故非能見。復反徴識見家。若識見
T1821_.41.0049c13: 者識無對故。壁等不礙應見障色。於被障
T1821_.41.0049c14: 色至如何當見者。識見家答｣ 眼識於
T1821_.41.0049c15: 彼至何縁不起者。眼見家總徴。理定眼識於
T1821_.41.0049c16: 被障色何故不生。此即總徴。許眼見者已
T1821_.41.0049c17: 下。理定我宗許眼見者。眼有對故不見障
T1821_.41.0049c18: 色。識與依根一境轉故。可言於被障色眼
T1821_.41.0049c19: 識不生。汝許識見者。於被障色何縁不
T1821_.41.0049c20: 起｣ 眼豈如身至無見功能者。識見家又
T1821_.41.0049c21: 難。眼若境合。可同身根不取障色。眼根既
T1821_.41.0049c22: 能取非至境。如何不能見被障色 頗胝
T1821_.41.0049c23: 迦下。引事難見障外色｣ 若爾所執眼
T1821_.41.0049c24: 識云何者。眼見家反徴｣ 若於是處至故
T1821_.41.0049c25: 不能見者。識見家答。頗胝迦等。光明無隔識
T1821_.41.0049c26: 見障色。壁等。光明有隔於被障色眼識不
T1821_.41.0049c27: 生｣ 然經説眼至唯爲見色者。識見家通
T1821_.41.0049c28: 經引證。經言眼見是見所依。如意能識
T1821_.41.0049c29: 或就所依根説能依識業用。如座言聲
T1821_.41.0050a01: 又如眼所識色亦就所依説能依識。已上
T1821_.41.0050a02: 通經引例 又如經説下。復證眼識依眼
T1821_.41.0050a03: 門見。此經意説。門非是見。依門識見。若門
T1821_.41.0050a04: 即見。豈容被經重説見言｣ 若識能見
T1821_.41.0050a05: 至二用何異者。眼見家難。若識能見誰復了
T1821_.41.0050a06: 別。見與了別二用何別｣ 以即見色至
T1821_.41.0050a07: 亦能了別者。識見家答。如一慧體推求名
T1821_.41.0050a08: 見。亦名簡擇。識亦應然。亦名能見亦能
T1821_.41.0050a09: 了別。有慧非見故言少分慧。如盡智等。有
T1821_.41.0050a10: 識非見。如耳識等。故言少分識｣ 有餘
T1821_.41.0050a11: 難言至誰是見用者。有餘異執作是難言。
T1821_.41.0050a12: 若眼能見眼是見者。誰是見用。彼計見･用各
T1821_.41.0050a13: 別。由計不同故爲斯難 或是識見家異
T1821_.41.0050a14: 師難。彼計眼是見者識是見用｣ 此言非
T1821_.41.0050a15: 難至見亦應爾者。眼見家答。此言非難。如
T1821_.41.0050a16: 共許識是能了別。然無了者･了用不同。即
T1821_.41.0050a17: 識名了。見亦應爾即眼名見。無別見者。見
T1821_.41.0050a18: 用不同｣ 有餘復言至亦説鐘能鳴者。識
T1821_.41.0050a19: 見家異師復通前經。引喩不同計亦無別。
T1821_.41.0050a20: 或是別部故今重叙｣ 若爾眼根至應名
T1821_.41.0050a21: 能識者。眼見家難。眼是見依説眼能見。眼是
T1821_.41.0050a22: 識依説眼能識｣ 無如是失至名能作
T1821_.41.0050a23: 晝者。識見家答。無如是失。世間人同許。眼
T1821_.41.0050a24: 根識生時説此眼是見。由彼識生時。説眼
T1821_.41.0050a25: 能見色不言眼識色 又解世人同許。眼
T1821_.41.0050a26: 識生時説眼是見。由彼識生時。説眼能見
T1821_.41.0050a27: 色不言識色 又解世間同許眼識是見
T1821_.41.0050a28: 者。此文應言同許眼根是見。而言眼識者。
T1821_.41.0050a29: 此擧能依顯所依事 又解應言同許眼
T1821_.41.0050b01: 根是見。而言眼識。於所依因立能依果名
T1821_.41.0050b02: 又解世間同許眼識是見。識體微細世不
T1821_.41.0050b03: 了知。但言眼見。言眼見時即是識見。由彼
T1821_.41.0050b04: 識生時説眼能見色。不言眼根能識色
T1821_.41.0050b05: 問若眼不名識色。何故前文言。又如經言
T1821_.41.0050b06: 眼所識色可愛可樂。然實非此可愛樂色是
T1821_.41.0050b07: 眼所識。准彼前文。色是眼所識。眼即是能
T1821_.41.0050b08: 識。於所依根立能識號。何故後文不言識
T1821_.41.0050b09: 色 解云前文約典説眼能識。後文據俗
T1821_.41.0050b10: 眼非能識 又解前約法救･大衆部等引
T1821_.41.0050b11: 經。亦復異部別解。故不同也 識見家言。
T1821_.41.0050b12: 何但我作斯解。毘婆沙中亦作是説。若眼所
T1821_.41.0050b13: 得説名所見。明知眼名能見。眼識所受同
T1821_.41.0050b14: 文故來。此即證眼名能見不名能識 又
T1821_.41.0050b15: 解眼識所受説名所見。明知眼識名能見。此
T1821_.41.0050b16: 即證識名見。若眼所得同文故來 又解。
T1821_.41.0050b17: 若眼所得説名所見。此即證眼名能見不
T1821_.41.0050b18: 名能識。眼識所受説名所見。此即證識名
T1821_.41.0050b19: 能見。是故但説眼名能見不名能識。唯識
T1821_.41.0050b20: 現前説能識色。譬如説日名能作晝即日
T1821_.41.0050b21: 名晝。非離日外別有其晝。其識亦爾。識現
T1821_.41.0050b22: 前時即名能識。非離識外別有能識 上
T1821_.41.0050b23: 來雖復眼見･識見兩家異諍。看其文勢論
T1821_.41.0050b24: 主意朋識見｣ 經部諸師至不應固求者。
T1821_.41.0050b25: 上來諍見兩説不同。今經部師。傍觀徳失
T1821_.41.0050b26: 倶破兩家。經部諸師有作是説。見用本無。
T1821_.41.0050b27: 如何浪執。或説眼見。或説識見。猶如共聚
T1821_.41.0050b28:
掣虚空。眼･色等縁生於眼識。此等於見
T1821_.41.0050b29: 誰爲能･所。諸法生時。前因後果相引而起。
T1821_.41.0050c01: 實無作用。相續道中及縁成位。遍計所執謂
T1821_.41.0050c02: 有作用能見聞等。若言實有作用。應同
T1821_.41.0050c03: 勝論業句義也 問經部宗中無作用耶
T1821_.41.0050c04: 解云諸法但有功能實無作用世尊爲順
T1821_.41.0050c05: 世情假説見･耳。皆俗諦攝不應封著。如
T1821_.41.0050c06: 世尊説。方域言詞種種異説。不應堅執。世
T1821_.41.0050c07: 俗名想隨情即立。不應固求。唯法因果勝
T1821_.41.0050c08: 義諦收｣ 然迦濕彌羅至意能了者。説
T1821_.41.0050c09: 一切有部結歸本宗｣
T1821_.41.0050c10: 於見色時至爲二眼見者。此下第二傍論。就
T1821_.41.0050c11: 中。一兩眼見先後。二六根･境離合。三根･境
T1821_.41.0050c12: 量大少。四六識依世攝。五眼等得依名。六
T1821_.41.0050c13: 識隨根立名。七依地同異別 此下第一
T1821_.41.0050c14: 明兩眼見先後。問起｣ 此無定准至不同
T1821_.41.0050c15: 礙色者。答。如犢子部兩眼互見。非倶時見。
T1821_.41.0050c16: 處隔越故。速疾轉故謂倶時見。如婆沙十三
T1821_.41.0050c17: 破云。若一眼見非二眼者。身諸分亦應不
T1821_.41.0050c18: 倶時覺觸。如身根兩臂相去雖遠。而得倶
T1821_.41.0050c19: 時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何
T1821_.41.0050c21: 時一眼見色。或時二眼見色。以見色分明
T1821_.41.0050c22: 故知兩眼同見 頌中言或。顯不定也
T1821_.41.0050c23: 二眼倶時。表異犢子 又如兩眼同觀一
T1821_.41.0050c24: 月。以手觸一名觸一眼。不被觸者名開
T1821_.41.0050c25: 一眼。此被觸眼便於現前見二月等。以實
T1821_.41.0050c26: 觸眼與不觸眼。同觀一月非見二月。但被
T1821_.41.0050c27: 觸眼所引意識。妄謂見二非觸眼見。此證
T1821_.41.0050c28: 兩眼同見一月倶發一識。若不爾者。如閉
T1821_.41.0050c29: 一眼但觸一眼即不見彼二月等事。故知
T1821_.41.0051a01: 同見一月。以此明知。非但兩眼互見。亦有
T1821_.41.0051a02: 或時二眼倶見。非所依別能依之識分成二
T1821_.41.0051a03: 分。無色之法住無方故。不同礙色。根雖兩
T1821_.41.0051a04: 處依性一故。眼設一百千尚生一識。況唯
T1821_.41.0051a05: 有二。若依經部中上座計。大同犢子。故正
T1821_.41.0051a06: 理第七云。由此亦遮上座所説。彼作是言。
T1821_.41.0051a07: 二眼於境前後起用見則分明。或復一眼有
T1821_.41.0051a08: 閉壞時。一眼雖開無相替代。彼所生識唯
T1821_.41.0051a09: 依一門。速疾轉故見不明了。此説亦非。所
T1821_.41.0051a10: 執二眼刹那展轉相替代時。一眼常空不能
T1821_.41.0051a11: 見色。恒唯一眼能見色故。與一眼者見色。
T1821_.41.0051a12: 明･昧差別應無。故彼所言不能令喜
T1821_.41.0051a13: 廣如彼破
T1821_.41.0051a14: 若此宗説至不至三相違者。此下第二明六
T1821_.41.0051a15: 根境離合。若據功能至境名爲至。六根皆
T1821_.41.0051a16: 名至。若據體無間故名爲至。即三至。三
T1821_.41.0051a17: 不至。此中約第二以答 三相違。即鼻等
T1821_.41.0051a18: 三唯取至境。違不至義故曰相違｣ 論
T1821_.41.0051a19: 曰至如鼻根等者。此宗眼･耳･意三取非至
T1821_.41.0051a20: 境。鼻･舌･身三唯取至境。若依勝論外道。六
T1821_.41.0051a21: 根皆取至境。彼計。眼等五根如其次第。以
T1821_.41.0051a22: 火･空･地･水･風爲體。眼以火爲體。故舒光
T1821_.41.0051a23: 至境。或日光等至眼能取。耳無光故聲來
T1821_.41.0051a24: 入耳故。先見撃鐘後聞聲。故彼計有離質
T1821_.41.0051a25: 聲。餘三根同此論。故成實論根塵離合品。
T1821_.41.0051a26: 説外道意。六根皆取至境 即是勝論師
T1821_.41.0051a27: 義 反難勝論師言。汝宗若説眼･耳二根
T1821_.41.0051a28: 唯取至境。則修定者。應不修生天眼･天耳
T1821_.41.0051a29: 如鼻根等。此比量云。天眼･天耳應不須
T1821_.41.0051b01: 修。取至境故。如鼻等。若作順成比量。天
T1821_.41.0051b02: 眼･天耳不取至境。以修得故。如他心通｣
T1821_.41.0051b03: 若眼能見至不至諸色者。外難。若取不
T1821_.41.0051b04: 至。何故不能普取一切不至諸色。如何磁石
T1821_.41.0051b05: 至耳根亦爾者。論主反難外人。以眼能取
T1821_.41.0051b06: 不至境。即令普取不至境。磁石能吸不至
T1821_.41.0051b07: 鐵。何不普吸不至鐵。此即引事反難。汝勝
T1821_.41.0051b08: 論師執眼能見至境。亦同此難。何不普見
T1821_.41.0051b09: 眼藥･籌等至眼諸色。此即入彼宗難 又如
T1821_.41.0051b10: 鼻等下。引例反成。如眼既然耳根亦爾
T1821_.41.0051b11: 問眼在闇中見闇色時。爲見逼眼者。爲
T1821_.41.0051b12: 見遠者。若見逼者應取至境。若取遠者
T1821_.41.0051b13: 應取所障 解云闇中不見色者。不見所
T1821_.41.0051b14: 障瓶瓫等･及大遠色。於次近者雖無光明
T1821_.41.0051b15: 有空故見。眼之勢力強弱皆爾。隨其所應
T1821_.41.0051b16: 例應思擇｣ 意無色故非能有至者。意無
T1821_.41.0051b17: 色故無有方所。非能有至｣ 有執耳根
T1821_.41.0051b18: 至亦能聞故者。婆沙異説不正義。若依正義。
T1821_.41.0051b19: 自耳中聲極相近者猶隔一微已上。若通耳
T1821_.41.0051b20: 根即不能聞｣ 所餘鼻等至唯取至境者。
T1821_.41.0051b21: 釋第二句｣ 如何知鼻唯取至香者。問。
T1821_.41.0051b22: 身･舌取至相顯可知。鼻取至隱故別標問｣
T1821_.41.0051b23: 由斷息時不嗅香故者。答。由斷息時全
T1821_.41.0051b24: 不嗅香。若息引香鼻方能取。非言有息皆
T1821_.41.0051b25: 能取香｣ 云何名至者。又問至義｣ 謂
T1821_.41.0051b26: 無間生者。總答｣ 又諸極微爲相觸不者。
T1821_.41.0051b27: 又問。既言無間。是諸極微爲相觸不｣
T1821_.41.0051b28: 迦濕彌羅至説不相觸者。答。就答中。一叙
T1821_.41.0051b29: 異説。二述其長。三斥其短。就異説中總
T1821_.41.0051c01: 有四説。此下初師｣ 所以者何者徴｣
T1821_.41.0051c02: 若諸極微至更無細分者。正釋無間非觸所
T1821_.41.0051c03: 以。若諸極微。遍體相觸同爲一體。即有實
T1821_.41.0051c04: 物物體相雜過。若觸一分不觸餘分。極微
T1821_.41.0051c05: 便成有細分失。唯觸一邊不觸餘處。然諸
T1821_.41.0051c06: 極微。更無細分故不相觸。但無間住名取
T1821_.41.0051c07: 至境｣ 若爾何故相撃發聲者。難。極微
T1821_.41.0051c08: 既不相觸。何故相撃發聲｣ 但由極微
T1821_.41.0051c09: 至體應相糅者。答。但由極微無間生故。彼･
T1821_.41.0051c10: 此相撃即發得聲。若許極微相觸。撃石。拊
T1821_.41.0051c11: 手體應相糅合成一體。即有實物體相雜
T1821_.41.0051c12: 過。以己宗反難外人｣ 不相觸者至云
T1821_.41.0051c13: 何不散者。外難。既不相觸聚色相撃云何不
T1821_.41.0051c14: 散｣ 風界攝持至如劫成時者。答。風界
T1821_.41.0051c15: 攝持故令不散 有伏難云。豈不風界能
T1821_.41.0051c16: 飄散耶。或有已下通此伏難｣ 云何三
T1821_.41.0051c17: 根至名取至境者。外難。極微既不相觸。云何
T1821_.41.0051c18: 三根由無間至名取至境｣ 即由無間
T1821_.41.0051c19: 至都無片物者。答。即由根･境無間生時名
T1821_.41.0051c20: 取至境。謂於根･境中間都無片物。乃至無
T1821_.41.0051c21: 有容一極微。名無間至。非實相觸。言無
T1821_.41.0051c22: 間者。無餘礙色中間間隔故名無間。或名
T1821_.41.0051c23: 定問。定有間隔。若依正理第八具説二
T1821_.41.0051c24: 種。故彼論云。故彼涅間言定顯隣近義。此
T1821_.41.0051c25: 中＊涅言或顯定義。定有間隙故名定間。
T1821_.41.0051c26: 如定有熱故名定熱。是定有隙理得成義。
T1821_.41.0051c27: 或顯無義。謂此中無如極微量觸色所間
T1821_.41.0051c28: 故名無間 問鼻･舌･身三復有何理非觸
T1821_.41.0051c29: 境著。又倶名至。何故唯一立以觸名 解
T1821_.41.0052a01: 云所以根･境不相觸者。諸法四邊各有勢
T1821_.41.0052a02: 用。如人四邊皆有勢運。若遇水･鏡等縁其
T1821_.41.0052a03: 像即現。極微亦爾。各有勢力相逼之時。互
T1821_.41.0052a04: 相拒遏不得觸著故不相觸。故正理云。雖
T1821_.41.0052a05: 於中間有少空隙。而有勢力拒遏其行
T1821_.41.0052a07: 香。假説一微分爲四分。鼻取香中間相
T1821_.41.0052a08: 去有三分空處。舌取味有二分空處。身取
T1821_.41.0052a09: 觸有一分空處。所以然者。香體微妙勢力
T1821_.41.0052a10: 復強。所以稍遠。味體次麁力勢次劣。觸體最
T1821_.41.0052a11: 麁其力最弱。故最近者名爲所觸。身名能
T1821_.41.0052a12: 觸。若謂所觸亦能觸者。應許身根亦是所
T1821_.41.0052a13: 觸。則境･有境便應雜亂。然無雜亂。立境･有
T1821_.41.0052a14: 境餘二稍遠立香味名。故正理第八云。隣近
T1821_.41.0052a15: 雖同而於其中有品別故。如眼瞼等雖至
T1821_.41.0052a16: 名同。而於其中非無品別。非眼瞼等同得
T1821_.41.0052a17: 至名。即令一切至無差別。瞼籌藥醫於彼
T1821_.41.0052a18: 眼根漸隣近中品類別故｣ 又和合色至
T1821_.41.0052a19: 同類相續者。此下第二師解。雖諸極微互不
T1821_.41.0052a20: 相觸。許和合色有方分故。相觸無失。由此
T1821_.41.0052a21: 拊撃得發音聲故。許此和合色相觸理。毘
T1821_.41.0052a22: 婆沙文義善成立。此和合名是觸。顯麁聚
T1821_.41.0052a23: 義。離散名非觸。顯細聚義。望麁名非觸。若
T1821_.41.0052a24: 不爾者。向遊塵中已有無量極微聚故。應
T1821_.41.0052a25: 名爲觸。第一句謂和合離散。如團粉散空。
T1821_.41.0052a26: 此顯麁聚生細聚義。第二句謂離散和合。
T1821_.41.0052a27: 如攬紛成團。此顯細聚生麁聚義。第三句
T1821_.41.0052a28: 謂和合。和合。如團粉復團。此顯麁聚生麁
T1821_.41.0052a29: 聚義。或生自類。或轉生麁。雖復前後少別。
T1821_.41.0052b01: 倶名麁也。若第二句前細後麁。體性懸別不
T1821_.41.0052b02: 可爲例。若不爾者轉更麁是何句攝。若
T1821_.41.0052b03: 言第二句攝。應無第三句也。若言麁自類
T1821_.41.0052b04: 生麁自類是第三句者。自類相望已得名
T1821_.41.0052b05: 觸。轉更生麁。何故前觸今後名非觸耶。
T1821_.41.0052b06: 第四句謂離散離散。向遊塵。此顯細聚生
T1821_.41.0052b07: 細聚義。或生自類。或轉生細。雖復前後少
T1821_.41.0052b08: 別倶名細也。第一句前麁後細。體性懸別。
T1821_.41.0052b09: 不可例此。此論且約同類相續。若不爾者。
T1821_.41.0052b10: 從向遊塵更生細色是何句攝。若言第一
T1821_.41.0052b11: 句攝。是即應無第四句也。若言細自類生
T1821_.41.0052b12: 細自類是第四句者自類相望已名非觸。轉
T1821_.41.0052b13: 更生細。何故前非觸今復名觸耶｣ 尊
T1821_.41.0052b14: 者世友至住至後念者。此第三師解。此師意
T1821_.41.0052b15: 説。過去･未來極微散住。若從未來流至現
T1821_.41.0052b16: 在微不相觸。散入過去此即易成。若現
T1821_.41.0052b17: 相觸欲入過去離散即難。要經少時方得
T1821_.41.0052b18: 相離。如膠粘物。急遣相離猶經少時。若現
T1821_.41.0052b19: 經停應至後念。若至後念其性應常 又
T1821_.41.0052b20: 解未來極微散住。若言相觸。如二極微初
T1821_.41.0052b21: 念至現中有空隙。纔欲相觸便謝過去。若
T1821_.41.0052b22: 度此空應至後念。以度一微名一刹那。
T1821_.41.0052b23: 雖有空隙不容一微。欲相觸時還至後
T1821_.41.0052b24: 念。若至後念還應是常｣ 然大徳説至
T1821_.41.0052b25: 假立觸名者。此即第四解。四大論師中法救。
T1821_.41.0052b26: 敬其徳不多序其名故稱大徳。以實而
T1821_.41.0052b27: 言。微不相觸。但由無間極隣近假立觸名｣
T1821_.41.0052b28: 此大徳意應可愛樂者。此即第二述其
T1821_.41.0052b29: 長 上來雖有四解。論主評取第四大徳。
T1821_.41.0052c01: 婆沙一百三十二亦有四解。同此論｣ 若
T1821_.41.0052c02: 異此者至許爲有對者。此下第三斥其短
T1821_.41.0052c03: 就中。一破前第三師。二破前第二師。三破
T1821_.41.0052c04: 前第一師。從後向前破。此即初文。所以先
T1821_.41.0052c05: 破第三家。論主意謂大徳極微無間最相隣
T1821_.41.0052c06: 近。將世友説中間稍遠。故言。若異此大徳
T1821_.41.0052c07: 説者。是諸極微應有間隙。中間既空。誰障
T1821_.41.0052c08: 其行不得前進相逼近耶。若各別住。中間
T1821_.41.0052c09: 有空即不相礙。如何許爲障礙有對 又
T1821_.41.0052c10: 解此文破婆沙中異説。不破世友。以世友
T1821_.41.0052c11: 解言無違故。爲婆沙異説中有空隙故今
T1821_.41.0052c12: 非彼 又解此文亦破和合家。故婆沙七十
T1821_.41.0052c13: 三云。有作是説。極微展轉實不相觸。亦非
T1821_.41.0052c14: 無間。但和合住彼此相近假立觸名。彼論既
T1821_.41.0052c15: 言亦非無間。明知相去稍遠不同大徳
T1821_.41.0052c16: 又解假設破也｣ 又離極微至此亦應爾
T1821_.41.0052c17: 者。此即破前第二説。若和合色許相觸者。
T1821_.41.0052c18: 然離極微無和合色。和合相觸即觸極微。
T1821_.41.0052c19: 如和合變礙。於和合中一一極微亦名變
T1821_.41.0052c20: 礙。汝立相觸亦同此理。和合名觸。於和
T1821_.41.0052c21: 合中極微相望應亦相觸。故言如可變礙此
T1821_.41.0052c22: 亦應爾｣ 又許極微至亦無斯過者。此即
T1821_.41.0052c23: 破前第一師。論主以理總破。又許極微若
T1821_.41.0052c24: 有方分。觸與不觸皆有方分。若無方分設
T1821_.41.0052c25: 許相觸。亦無有方分之過。何須避微相觸
T1821_.41.0052c26: 成過失耶。正理救云。有分･方分名異義同
T1821_.41.0052c27: 立無分言。已遮方分。如何於此復更生疑。
T1821_.41.0052c28: 謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。
T1821_.41.0052c29: 又遍體觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。
T1821_.41.0053a01: 如何復言若無方分。設許相觸亦無斯過
T1821_.41.0053a02: 若作倶舍師救。應反説言。汝立無方
T1821_.41.0053a03: 分。極微何不相觸。若言相觸成過失者。言
T1821_.41.0053a04: 不相觸亦不免過。對向六方面不同故。
T1821_.41.0053a05: 若言極微各有勢用。更相拒遏不相觸者。
T1821_.41.0053a06: 此之勢用爲離體不。若離體者。同勝論業
T1821_.41.0053a07: 句義也。若不離體。體外無用。何不相觸。
T1821_.41.0053a08: 故亦成過
T1821_.41.0053a09: 又眼等根至不等量耶者。此下第三明根･境
T1821_.41.0053a10: 量大小。或有諸宗執眼等根唯取等量境。
T1821_.41.0053a11: 見大山等速疾轉故如旋火輪。故有斯問｣
T1821_.41.0053a12: 頌曰至唯取等量境者。頌中文略。但説
T1821_.41.0053a13: 三根等量。義准餘三大小不定｣ 論曰至
T1821_.41.0053a14: 形量差別者。就長行中。一正釋頌本。二明
T1821_.41.0053a15: 根形状。三明同分等。此即初文。鼻等三根至
T1821_.41.0053a16: 境方取。故根･境微相稱發識。此言等者。隨
T1821_.41.0053a17: 其所應根･境相觸名爲量等。顯非能取
T1821_.41.0053a18: 過量境故。非無小分根能取少分境。若
T1821_.41.0053a19: 眼根傍布。蒲桃上皮。若説眼根如丸。如蒲
T1821_.41.0053a20: 桃内外 問云何得見蒲桃内色 解云皮
T1821_.41.0053a21: 薄故見 又解縱使皮厚天眼亦觀。正理論
T1821_.41.0053a22: 云。如見蒲桃･野棗果等 耳根取境隨其
T1821_.41.0053a23: 所應所發種種少大音聲。若聽蚊子聲。即根
T1821_.41.0053a24: 大境＊少。若聽雲聲。即根＊少。境大。西方
T1821_.41.0053a25: 喚雷聲爲雲聲。雷依雲起從所依爲名
T1821_.41.0053a26: 若聽琴聲即根･境量等。故正理第八云。耳
T1821_.41.0053a28: 蚊雲等者。等謂等量 又解等取等量琴
T1821_.41.0053a29: 聲。前五色根極微成故。可得對境辨大･小
T1821_.41.0053b01: 等。意無質礙不可對境辨形量別。然容
T1821_.41.0053b02: 得説彼所縁境或大或小 餘文可知｣
T1821_.41.0053b03: 云何眼等至安布差別者。此下明根形量。此
T1821_.41.0053b04: 即問也｣ 眼根極微至形如指鞜者。答。眼
T1821_.41.0053b05: 微二説前説似勝。不言有説故。耳根如卷
T1821_.41.0053b06: 樺皮。西方國俗初穿耳時。多卷樺皮内於
T1821_.41.0053b07: 孔中欲令漸大。由近耳相似故以爲喩。
T1821_.41.0053b08: 准此。耳中有孔通於腦中。有説耳根猶如
T1821_.41.0053b09: 燈器者。亦據四脣非取其底。鼻微可知。
T1821_.41.0053b10: 此初三根。若約根體處無高下。若據所依
T1821_.41.0053b11: 即有高下。故前卷云或隨處次第。舌微可
T1821_.41.0053b12: 知。於舌根中如毛端量。無舌根者雖無
T1821_.41.0053b13: 經論文説。西方古徳相傳解云。醫方家説。於
T1821_.41.0053b14: 舌根中如毛端量無舌根處。是末磨死節。
T1821_.41.0053b15: 若針刺著其人即死。舌中法爾有斯空處
T1821_.41.0053b16: 又解於人腦中有極臭穢不淨腦垢。若見
T1821_.41.0053b17: 飮食腦垢流出渧此空處。若無此處承此
T1821_.41.0053b18: 腦垢。觸著舌根令人歐吐不能飮食。因
T1821_.41.0053b19: 解身根剩明男･女二根 餘文可知｣
T1821_.41.0053b20: 眼根極微至不可見故者。此下第三明同分
T1821_.41.0053b21: 等。前四根可解。身根定無皆是同分。乃至
T1821_.41.0053b22: 極熱捺落迦中猛焔纒身。猶有身根。是彼同
T1821_.41.0053b23: 分 説一切有部師傳説。身根設遍發識身
T1821_.41.0053b24: 應散壞。以無身根･及所取境。各一極微前
T1821_.41.0053b25: 後間隔爲所依･縁能發身識。以五識身決
T1821_.41.0053b26: 定積集衆多極微。方成所依･所縁性故能
T1821_.41.0053b27: 發自識。即由此理亦説。極微一一名無見
T1821_.41.0053b28: 體。以一極微不可見故。要多積集方名有
T1821_.41.0053b29: 見。若於身中一重根一重境。即有根･境各
T1821_.41.0053c01: 一極微發識之過。又隔身根令成多分斷
T1821_.41.0053c02: 壞之過。故言身應散壞 問鼻･舌二根亦
T1821_.41.0053c03: 遍發識。何不散壞 解云鼻･舌二根身爲
T1821_.41.0053c04: 依持遍發不散。身無別依遍發即散 又
T1821_.41.0053c05: 問鼻･舌根微爲但傍布。亦通重累。若説傍
T1821_.41.0053c06: 布。即有鼻･舌一微對境同身根過。不成
T1821_.41.0053c07: 積集。若説重累。遍發識時。還有根･境相隔
T1821_.41.0053c08: 各一極微爲依･縁過 解云鼻･舌根微形
T1821_.41.0053c09: 但傍布。雖無重累傍布名積集。故無一
T1821_.41.0053c10: 微發識之過。又根性利不假重累。又内依
T1821_.41.0053c11: 身相依有力 難云身根觸境前後相間亦
T1821_.41.0053c12: 傍積集應遍發識。何故乃言以無根･境各
T1821_.41.0053c13: 一極微爲所依･縁能發身識 解云。夫積
T1821_.41.0053c14: 集有二。一傍名積集。二重累名積集。言五
T1821_.41.0053c15: 識決定積集多微成依･縁者。據總相説。
T1821_.41.0053c16: 隨其所應。若別分別鼻･舌即傍名積集。身
T1821_.41.0053c17: 根即據前後･及傍方名積集。故彼身根但
T1821_.41.0053c18: 傍積集不能發識。又根性鈍要假重累。相
T1821_.41.0053c19: 依有力方能取境。又無別依故須重累
T1821_.41.0053c20: 又解鼻･舌根微亦通重累。雖復根･境前後
T1821_.41.0053c21: 相間能遍發識。傍名積集故。又性利故。又
T1821_.41.0053c22: 内依身相依有力。由此義殊故與身別。雖
T1821_.41.0053c23: 有兩解。鼻･舌根微前解似勝。問如入第三
T1821_.41.0053c24: 定時。遍身受輕安樂。身應散壞 解云正
T1821_.41.0053c25: 入定時不發身識。發身識時即便出定。故
T1821_.41.0053c26: 無遍身受輕安樂。若依經部身根能遍發
T1821_.41.0053c27: 識。故正理第七云。又彼上座論宗所説。全身
T1821_.41.0054a01: 如前所説至依亦爾耶者。此下第四明六識
T1821_.41.0054a02: 依世攝。此即問。若依經部五識唯縁過去。
T1821_.41.0054a03: 故正理第八云。有執五識境唯過去。如彼廣
T1821_.41.0054a04: 破｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 頌
T1821_.41.0054a05: 曰至心所法界者 後。謂意識。於六識中最
T1821_.41.0054a06: 居後故 依唯過去。由六識身無間滅已皆
T1821_.41.0054a07: 名爲意。此與意識作所依根。是故意識唯
T1821_.41.0054a08: 依過去無間滅意 問此宗十八界皆通三
T1821_.41.0054a09: 世。如何説意唯過去耶 解云若據意體
T1821_.41.0054a10: 實通三世。約世據用就顯以論故唯過去。
T1821_.41.0054a11: 故論云。過去名意。未來名心。現在名識。五
T1821_.41.0054a12: 識二依如文可解 顯依不定。或同時依。
T1821_.41.0054a13: 或過去依。故引本文將所依性對等無間
T1821_.41.0054a14: 縁。問答以定。六根據勢用増上故非心所。
T1821_.41.0054a15: 等無間縁據開避義。亦通心所不通色根。
T1821_.41.0054a16: 寛狹不同。引爲問答以定依別 問羅漢
T1821_.41.0054a17: 後心豈非是意識依。而非等無間縁。何故
T1821_.41.0054a18: 乃言是意識所依性。定是意識等無間縁
T1821_.41.0054a19: 解云若據依義理實如是。今此文中擧識
T1821_.41.0054a20: 所依以爲問答。羅漢後心更無後識。非是
T1821_.41.0054a21: 所問是倶非句攝 又解此中據體類説。不
T1821_.41.0054a22: 約作用。還是倶句攝。前解似勝
T1821_.41.0054a23: 何因識起至眼等非餘者。此下第五明眼等
T1821_.41.0054a24: 得依名。如文可解。又正理第八云。若爾意
T1821_.41.0054a25: 識亦隨身轉。謂風病等損惱身時意識即
T1821_.41.0054a26: 亂。身清泰時意識安靜。何縁彼意識不以身
T1821_.41.0054a27: 爲依。隨自所依故無此失。謂風病等損惱
T1821_.41.0054a28: 身時。發生苦受相應身識。如是身識名亂
T1821_.41.0054a29: 意界。此與苦受倶落謝時。能爲意根生亂
T1821_.41.0054b01: 意識。與此相違意識安靜。是故意識隨自所
T1821_.41.0054b02: 依 又彼論意。但據増･損明･昧差別。非一
T1821_.41.0054b03: 切同故有漏意生無漏識 問如眼識生。亦
T1821_.41.0054b04: 由空･明･能生作意。何故但約二縁爲問
T1821_.41.0054b05: 解云如正理論云。又眼識生必藉所依･所縁
T1821_.41.0054b06: 力故。及不共故。眼識生時必藉眼･色爲所
T1821_.41.0054b07: 依･所縁。餘法不定。謂夜行類識不藉明生。
T1821_.41.0054b08: 水行類識不待空發。人於瑠璃･頗胝迦等
T1821_.41.0054b09: 障色亦爾。天眼發識不假空･明 又云。能
T1821_.41.0054b10: 生作意。通與六識作共生縁。眼･色非共。廣
T1821_.41.0054b11: 如彼説
T1821_.41.0054b12: 何縁色等至及麥芽等者。此下第六明識隨
T1821_.41.0054b13: 根立名。一由所依勝。二由不共因。根具二
T1821_.41.0054b14: 義隨根説識。境即不然。法界雖是不共
T1821_.41.0054b15: 而非所依。五境二義倶闕。意根雖通六識
T1821_.41.0054b16: 爲依。而言不共者。五識有二依。從別立
T1821_.41.0054b17: 名。意識無別所依。雖標總稱即受別名。
T1821_.41.0054b18: 故意名不共。文中所以唯約五根解不共
T1821_.41.0054b19: 五境名共。不約意･法明者。謂五根不共。
T1821_.41.0054b20: 五境是共。義無雜亂所以偏擧。意根不共即
T1821_.41.0054b21: 有所濫。若據別義亦五識依法非是共。所
T1821_.41.0054b22: 以不説意･及法界。又解所依･不共隨有即
T1821_.41.0054b23: 立。不要具二。意是所依。法非所依。故名
T1821_.41.0054b24: 意識不名法識。不約不共以意亦能生
T1821_.41.0054b25: 五識故。雖法非爲五識縁。唯意識縁邊是
T1821_.41.0054b26: 不共。自他意縁亦名共。由唯一義故文不
T1821_.41.0054b27: 説。又有別過。若言色等識即濫意識。以
T1821_.41.0054b28: 彼意識亦縁色等 問五境二識縁可便
T1821_.41.0054b29: 有相濫。法唯一識縁。何不名法識 解云
T1821_.41.0054c01: 若據通法即濫色等。若約別法攝識不
T1821_.41.0054c02: 盡。所以不言法識。故正理第八云。豈不意
T1821_.41.0054c03: 識境不共故應名法識。此難非理。通別法
T1821_.41.0054c04: 名共非遍故。境不具前二種因故。謂通名
T1821_.41.0054c05: 法非唯不共。別名法界非遍攝識。又別法界
T1821_.41.0054c06: 雖不共餘。而非意識所依根性。是故若法。
T1821_.41.0054c07: 是識所依･及不共者。隨彼説識。色等不然。
T1821_.41.0054c09: 芽等者。雖復手･鼓倶能生聲。鼓依勝故聲
T1821_.41.0054c10: 隨鼓。變不共因故唯生鼓聲故。但名鼓
T1821_.41.0054c11: 聲。手是劣故非隨手＊變是共因故亦生餘
T1821_.41.0054c12: 聲故。不言手聲。水･土亦能生麥等芽麥
T1821_.41.0054c13: 等依勝故。芽隨麥。變不共因故唯生麥芽
T1821_.41.0054c14: 故。但名麥芽。水等劣故非隨彼。變是共因
T1821_.41.0054c15: 故亦生餘芽故。不名水芽等。六識生時雖
T1821_.41.0054c16: 境亦生。以根勝故。不共因故。隨根立名。又
T1821_.41.0054c17: 正理云。有言。根･識倶是内性。境唯是外。故
T1821_.41.0054c18: 隨根説。有言。根･識倶有情數。色等不定故
T1821_.41.0054c19: 隨根説
T1821_.41.0054c20: 隨身所住至地皆同不者。此下第七明依地
T1821_.41.0054c21: 同異別。就中。初約法廣明。次別顯定相
T1821_.41.0054c22: 此即初文問起。先約眼問。後例餘界 色
T1821_.41.0054c23: 形聚集總名爲身。非獨身根 隨身所住
T1821_.41.0054c24: 在何地中。眼見色時。身･眼･色･識。地爲同
T1821_.41.0054c25: 不｣ 應言此四至如理應思者。答。此約
T1821_.41.0054c26: 身生欲界約諸地。明身･眼･色･識同異差
T1821_.41.0054c27: 別｣ 生初靜慮至如理應思者。此約此
T1821_.41.0054c28: 身生初定約諸地。明身･眼･色･識同異差
T1821_.41.0054c29: 別。如是若以三･四靜慮地眼。見自地色或
T1821_.41.0055a01: 下･上色者。以色望身説自･下･上。謂身生
T1821_.41.0055a02: 初定。以三･四定眼。見初定色名自。見欲
T1821_.41.0055a03: 界色名下。見二定已上色名上。若以色望
T1821_.41.0055a04: 眼但有自･下不得言上。以下地眼不
T1821_.41.0055a05: 見上色故｣ 如是生二至如理應思者。
T1821_.41.0055a06: 生上三定類釋應思｣ 餘界亦應如是
T1821_.41.0055a07: 分別者。上來明初三界。餘五三界亦應如
T1821_.41.0055a08: 是分別
T1821_.41.0055a09: 今當略辨至意不定應知者。此下別顯定相。
T1821_.41.0055a10: 略擧頌文｣ 論曰至欲界初定者。將辨
T1821_.41.0055a11: 差別。先明四種約地通局｣ 此中眼根
T1821_.41.0055a12: 至如色於識者。釋初一頌。此中眼根望身生
T1821_.41.0055a13: 地。或等･或上終不居下。上地之身。必有勝
T1821_.41.0055a14: 眼不起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故
T1821_.41.0055a15: 得身上 色･識望眼。或等･或下必非在
T1821_.41.0055a16: 上。下眼不能見上色故。色非眼上。上識
T1821_.41.0055a17: 不依下地眼。下地＊眼自有識故云識非
T1821_.41.0055a18: 眼上 問何故下眼不見上色 答以上
T1821_.41.0055a19: 色細故下不見上 問下識隨上根隨
T1821_.41.0055a20: 根了上色。亦可下眼隨上識隨識見上
T1821_.41.0055a21: 色｣ 答根是其主。識是其隨只可識隨
T1821_.41.0055a22: 根。無容根隨識 問識得隨根故隨根
T1821_.41.0055a23: 了上色。識得隨根故上識依下根 答下
T1821_.41.0055a24: 眼若無識可須上識依。下眼自有識上識
T1821_.41.0055a25: 不依下 問若下不能見可須上眼見。
T1821_.41.0055a26: 下眼見下色不須上眼見 答上得兼於
T1821_.41.0055a27: 下。上眼見下色 問上得兼於下上眼見
T1821_.41.0055a28: 下色。上得兼於下上身覺下觸 答下觸
T1821_.41.0055a29: 是麁上身非覺 問下觸是其麁上身不能
T1821_.41.0055b01: 覺。下色是其麁上眼不能見 答色是離
T1821_.41.0055b02: 中知兼能取下麁。觸是合中覺故非取下
T1821_.41.0055b03: 麁 色望於識或等･或上･或下 色識望
T1821_.41.0055b04: 身或等･或上･或下。如色望識思之可知｣
T1821_.41.0055b05: 廣説耳界至廣如眼釋者。釋第五句。類
T1821_.41.0055b06: 解可知｣ 鼻･舌身三至謂之爲下者。釋第
T1821_.41.0055b07: 六･第七句 鼻･舌･身三總皆自地。多分同故
T1821_.41.0055b08: 香･味二識唯欲界故。鼻･舌唯取至境界故
T1821_.41.0055b09: 於中別者謂身與觸其地必同。取至境故
T1821_.41.0055b10: 識望已下。可知｣ 應知意界至用少功多
T1821_.41.0055b11: 者。釋第八句。指同下釋。思亦可知
T1821_.41.0055b12: 傍論已周至并内界十二者。此下第二十諸
T1821_.41.0055b13: 識所識門。二十一常･無常門。二十二是根･非
T1821_.41.0055b14: 根門。頌中第一句明識所識。第二句解常･
T1821_.41.0055b15: 無常。下兩句釋根･非根｣ 頌文中略但言二
T1821_.41.0055b16: 所識。是常･是根。義准應知所餘唯是一識
T1821_.41.0055b17: 所識･無常･非根。論曰至所縁境故者。
T1821_.41.0055b18: 五境二識所識。十三界唯意識所識。故雜心
T1821_.41.0055b19: 云。色界二識識乃至觸亦然。諸餘十三界一
T1821_.41.0055b20: 向意識縁｣ 十八界中至法餘餘界者。十
T1821_.41.0055b21: 八界中法界中一分是常。謂三無爲。義准無
T1821_.41.0055b22: 常即法界中除三無爲諸餘法界。故言法餘
T1821_.41.0055b23: 及餘十七界也｣ 又經中説至有所縁故
T1821_.41.0055b24: 者。釋下兩句。將釋根･非根。依經列名。會
T1821_.41.0055b25: 釋次第。經據六根次第故。意在男･女根前。
T1821_.41.0055b26: 對法據有所縁･無所縁故。説意根在命根
T1821_.41.0055b27: 後。以命等八無所縁故作一類説。意等十
T1821_.41.0055b28: 四有所縁故復爲一類｣ 如是所説至皆
T1821_.41.0055b29: 體非根者。如是所説二十二根。十八界中内
T1821_.41.0055c01: 十二界。法界一分攝。此即開章 言法一
T1821_.41.0055c02: 分者。命等十一。謂命･樂･苦･喜･憂･捨･信･勤･
T1821_.41.0055c03: 念･定･慧。及後三一分者。謂二十二中後三無
T1821_.41.0055c04: 漏根。此三根此以九根爲體。謂意･喜･樂･
T1821_.41.0055c05: 捨･信等五根。於九根中後八是法界攝。故
T1821_.41.0055c06: 言後三一分。此等竝是法界一分攝 言内
T1821_.41.0055c07: 十二者。眼等五根如自名相攝。意根通是
T1821_.41.0055c08: 七心界攝。後三一分即是意根。是意･意識攝。
T1821_.41.0055c09: 女･男二根身一分攝。如後根品當辨。此等
T1821_.41.0055c10: 竝是内十二攝。義准所餘色等五界。及法界
T1821_.41.0055c11: 一分。皆體非根也
T1821_.41.0055c12: 倶舍論記卷第二 沙門釋光述
T1821_.41.0055c13: 一交了
T1821_.41.0055c14:
T1821_.41.0055c15:
T1821_.41.0055c16:
T1821_.41.0055c17:倶舍論記卷第三
T1821_.41.0055c18: 沙門釋光述
T1821_.41.0055c19: 分別根品第二之一
T1821_.41.0055c20: 分別根品者。勝用増上故名爲根。此品廣明
T1821_.41.0055c21: 故名分別。所以界後次明根者。界品明諸
T1821_.41.0055c22: 法體。根品明諸法用。依體起用故次明根
T1821_.41.0055c23: 問此品廣明有爲作用。何故以根標名
T1821_.41.0055c24: 解云此品雖明有爲作用。以根初辨。又用
T1821_.41.0055c25: 増上故以標名 問雜心名行品。正理名差
T1821_.41.0055c26: 別品。何故此論名根品耶 解云此品之中
T1821_.41.0055c27: 意明作用。根定顯用行雖造作。或顯遷流
T1821_.41.0055c28: 明用非定。差別雖亦顯用不同。或顯有無
T1821_.41.0055c29: 差別或顯有爲無爲差別。顯用亦非決定。
T1821_.41.0017a02: 云。以空界色爲體。故正理論第一云。有説
T1821_.41.0017a03: 色有二十一種。空一顯色第二十一。是即空
T1821_.41.0017a04: 界色差別 問若以空界色爲體者。何故
T1821_.41.0017a05: 識身論第十一云。空一顯色此即如彼青･黄･
T1821_.41.0017a06: 赤･白。准彼論文。即以青･黄･赤･白爲體。解
T1821_.41.0017a07: 云。彼論言如彼青･黄赤白者。謂妙高山四
T1821_.41.0017a08: 邊空中。各現一色。名空界色。如之言似。此
T1821_.41.0017a09: 空一顯色。似彼青･黄･赤･白非即是也
T1821_.41.0017a10: 或可。如之言是。此空一顯色。即是彼青･黄･
T1821_.41.0017a11: 赤･白 問准諸論文。此空界色。以影･光･
T1821_.41.0017a12: 明･闇爲體。如何乃説青･黄･赤･白。解云。青･
T1821_.41.0017a13: 黄･赤･白有其二類。若即質青等。非空界色。
T1821_.41.0017a14: 若妙高四邊離質青等。亦是空界色 又解。
T1821_.41.0017a15: 此空界色雖以光･影･明･闇爲體。然彼光･
T1821_.41.0017a16: 影･明･闇。若據正顯。隨其所應亦是青･黄･
T1821_.41.0017a17: 赤･白所攝。故正理云。青等四種。是正顯色。
| T1821_.41.0017a18: | 雲等八種。是此差別 | 已上 論文 | 若言青等據本 |
T1821_.41.0017a20: 相違 問空一顯色。即是空界色。空界色是
T1821_.41.0017a21: 光･影･明･闇。未知。空一顯色。於影･光･明･闇
T1821_.41.0017a22: 中以何爲體。解云。若據一切空界色。即以
T1821_.41.0017a23: 光･影･明･闇爲體。若據別相。即四色不定。
T1821_.41.0017a24: 此中言空一顯色是空界色者。此空界色以
T1821_.41.0017a25: 明爲體。妙高山體四寶所成。寶現空中。即
T1821_.41.0017a26: 是明色。故諸論説。寶焔名明。以此故知。
T1821_.41.0017a27: 非光･影･闇。日焔名光。彼非日焔故非是
T1821_.41.0017a28: 光。障光･明生。於中餘色可見名影。翻此
T1821_.41.0017a29: 爲闇。非由障生故非是影。於中見色故
T1821_.41.0017b01: 非是闇。由斯理證定知是明。故此明色即
T1821_.41.0017b02: 是青･黄･赤･白差別。若作此釋。空一顯色。餘
T1821_.41.0017b03: 師所説正義無違。然別説者爲顯差別◎
T1821_.41.0017b04: 倶舍論記卷第一
T1821_.41.0017b05:
T1821_.41.0017b06:
T1821_.41.0017b07:
| T1821_.41.0017b08: | 末 |
T1821_.41.0017b10: 色是空界色。然別有體 正理不破。前解
T1821_.41.0017b11: 爲勝 若依法蘊足論第十卷。二十種色
T1821_.41.0017b12: 外。更説有空一顯色。相雜紅･紫･碧･緑･皂･
T1821_.41.0017b13: 褐。及餘所有眼根所見 解云。空一顯色廣
T1821_.41.0017b14: 如前釋 紅是赤攝。紫。碧青收。或碧是青･
T1821_.41.0017b15: 白。緑是黄色。或是青･黄･皂･是青色。褐色不
T1821_.41.0017b16: 定。隨其所應青･黄等攝。此等諸色隨其所
T1821_.41.0017b17: 應。餘色相雜。更立異名。據本正色皆青等
T1821_.41.0017b18: 攝｣ 此中正者至故今不釋者。隨難別
T1821_.41.0017b19: 解。如文可知｣ 或有色處至影光明闇
T1821_.41.0017b20: 者。此下明四句。此即初句 問影･光･明･闇。
T1821_.41.0017b21: 自體虚疎。無有形段。觸非極礙。唯生顯
T1821_.41.0017b22: 智。理在不疑。青･黄･赤･白。必與形倶。如何
T1821_.41.0017b23: 唯顯初句攝耶 解云。理實無有離形青
T1821_.41.0017b24: 等。而言青等有顯無形。據生顯智偏強
T1821_.41.0017b25: 勝説。如新染絹。雖亦有形。以顯新生。生
T1821_.41.0017b26: 顯智強故初句攝。此文應言青等一分。以
T1821_.41.0017b27: 顯。形力齊生智等者倶句攝故。而不説者略
T1821_.41.0017b28: 而不論 又解四洲空中所見顯色。青･黄･
T1821_.41.0017b29: 赤･白唯顯無形 或可。天中青･黄･赤･白四
T1821_.41.0017c01: 種寶地。如光明等有顯無形。故初句攝。若
T1821_.41.0017c02: 作此解。形倶顯色及顯新生。皆倶句攝 若
T1821_.41.0017c03: 依識身十一･婆娑十三･正理三十四。第一句
T1821_.41.0017c04: 中更加空一顯色。此非正義以別説故
T1821_.41.0017c05: 或是正義。空一顯色。若據本色青等色攝。
T1821_.41.0017c06: 若據末色明色所攝。竝如前解 然別説
T1821_.41.0017c07: 者。爲顯差別 若依正理三十四有一説。
T1821_.41.0017c08: 第一句中唯説影･光･明･闇。此師意説。青･黄･
T1821_.41.0017c09: 赤･白無有離形。倶句所攝非初句收。此即
T1821_.41.0017c10: 意別 又解。此非正義。諸論皆説青･黄･赤･
T1821_.41.0017c11: 白。初句攝故 又解。是正義。影･光･明･闇･
T1821_.41.0017c12: 決定無形。是故別説。青等不定。若別新生即
T1821_.41.0017c13: 初句攝。若形倶起即倶句收。故不別説 或
T1821_.41.0017c14: 可。青等有離形者。有附形者。不定不説｣
T1821_.41.0017c15: 或有色處至身表業性者。此即第二句。
T1821_.41.0017c16: 雖有形處必亦有顯。言無顯者。據生形
T1821_.41.0017c17: 智偏強勝説。如新裁製絹白等物。雖亦
T1821_.41.0017c18: 有顯。形色新生生形智勝故。第二句攝。長
T1821_.41.0017c19: 等一分身表業性。即是新生身表相顯。此中
T1821_.41.0017c20: 偏説。以實亦通新裁絹等 又解。長等一分。
T1821_.41.0017c21: 即是一切形新生者如身表業性。此即別指
T1821_.41.0017c22: 事 若作此兩解。無別新生顯･形倶者。皆
T1821_.41.0017c23: 倶句攝 又解。即身表業名長等一分。業性
T1821_.41.0017c24: 暫起生形智勝故偏説表。不通餘形。故婆
T1821_.41.0017c25: 沙一百二十二云。形可了知非顯者。謂身表
T1821_.41.0017c26: 色。若作此解。顯･形倶色。及新裁＊製者皆倶
T1821_.41.0017c27: 句攝。若依婆沙七十五有一説。不立第二
T1821_.41.0017c28: 句。此非正義。諸論皆説身表業色第二句故
T1821_.41.0017c29: 或於正義理亦無違。不立第二句者。以
T1821_.41.0018a01: 身表邊必有顯故。倶句所攝。以青等色有
T1821_.41.0018a02: 離形者故初句攝。此即意別｣ 或有色
T1821_.41.0018a03: 處至謂所餘色者。此即第三句。顯･形平等無
T1821_.41.0018a04: 別新生。生智力齊皆倶句攝 所餘色者。即
T1821_.41.0018a05: 餘十二種色。故婆沙云。或有顯。形故可知。
T1821_.41.0018a06: 謂餘十二種色。謂長･短･方･圓･正･不正･高･
| T1821_.41.0018a07: | 下･雲･烟･塵･霧 | 已上 論文 | 此第三句亦應言青等 |
T1821_.41.0018a09: 可。影顯 或餘色言已表一分 又解。於
T1821_.41.0018a10: 此聚中有顯形者。皆倶句攝。若顯離形是
T1821_.41.0018a11: 第一句。雖身表邊亦有顯色。然別立爲第
T1821_.41.0018a12: 二句者。業性暫起生形智勝故別説之。若
T1821_.41.0018a13: 依正理三十四。有一説意。第三句中十六種。
T1821_.41.0018a14: 除影･光･明･闇。此師意説。無有離形青･黄･
T1821_.41.0018a15: 赤･白故青等四倶句所攝。非初句收。雖身
T1821_.41.0018a16: 表處亦有顯色。而別立爲第二句者。如前
T1821_.41.0018a17: 釋通。此即意別 又解。此非正義。諸論皆
T1821_.41.0018a18: 説青･黄･赤･白初句攝故 或於正義亦
T1821_.41.0018a19: 不相違。且據青等有形者説･以實。青等一
T1821_.41.0018a20: 分亦初句攝 若依雜心。立壁畫等爲第
T1821_.41.0018a21: 三句。此非正義。正理論意。不許壁畫有別
T1821_.41.0018a22: 實形。夫形色者。觸憶長等。觸畫不憶。明非
T1821_.41.0018a23: 有形 或是正義。正理論説畫無形者。據
T1821_.41.0018a24: 輕薄色觸不憶形。雜心言有據重色説。
T1821_.41.0018a25: 觸可憶形。各據一義理竝無違｣ 有
T1821_.41.0018a26: 餘師説至有長等故者。叙異説。唯光･明色
T1821_.41.0018a27: 其體清妙。以散空中無形状故。唯生顯
T1821_.41.0018a28: 智。現見世間青･黄･赤･白･影･闇色處。其相
T1821_.41.0018a29: 稍麁形状可了。有長等故。此非正義。諸
T1821_.41.0018b01: 論皆説影･闇色等初句攝故。若依婆沙七
T1821_.41.0018b02: 十五有一説。空界色爲第四句。此非正義。
T1821_.41.0018b03: 諸論皆説顯色攝故 若依正理三十四
T1821_.41.0018b04: 有一説･意･香･味･觸･及無表色爲第四句。故
T1821_.41.0018b05: 彼論云。或有色聚倶非可知如香･味等及
T1821_.41.0018b06: 無表聚。正理論意約六境説。然不説聲以
T1821_.41.0018b07: 非恒故 或等中攝。此於正義亦不相違
T1821_.41.0018b08: 若依識身十一意。説五根･四境･及無表
T1821_.41.0018b09: 色爲第四句。故彼論云。無顯無形者。謂若
T1821_.41.0018b10: 諸色無顯無形 識身論意據十一種色四
T1821_.41.0018b11: 句分別。此於正義亦不相違｣ 如何一
T1821_.41.0018b12: 事具有顯形者。外難。外難。不解意謂。一色
T1821_.41.0018b13: 具有顯。形二體。便一極微有二分過。故爲
T1821_.41.0018b14: 徴問。如何一極微事。具有顯･形二體説爲
T1821_.41.0018b15: 倶句 此難前師 或難後師 或通難
T1821_.41.0018b16: 二｣ 由於此中至非有境義者。通難。由
T1821_.41.0018b17: 於此色聚中顯･形二種倶可知故。此倶句
T1821_.41.0018b18: 中言有顯･形者。是有形･顯二智義。由
T1821_.41.0018b19: 生顯形二智。表有顯･形二色。非。言一體
T1821_.41.0018b20: 亦顯･亦形。故言非有境義 此述毘婆沙
T1821_.41.0018b21: 師解｣ 若爾身表中亦應有顯智者。論主
T1821_.41.0018b22: 難破毘婆沙師 若彼聚中能生二智。即
T1821_.41.0018b23: 謂彼聚有顯有形。身表業色既必顯倶。亦
T1821_.41.0018b24: 應有顯智。不應唯形無顯句攝｣ 已説
T1821_.41.0018b25: 色處當説聲處者。結前生後｣ 聲有八
T1821_.41.0018b26: 種至差別成八者。此下別解。所聞名聲
T1821_.41.0018b27: 差別有八。一有執受大種爲因有情名可意
T1821_.41.0018b28: 聲。二有執受大種爲因有情名不可意聲。三
T1821_.41.0018b29: 有執受大種爲因非有情名可意聲。四有執
T1821_.41.0018c01: 受大種爲因非有情名不可意聲 無執受
T1821_.41.0018c02: 大種爲因聲亦有四種。准此應釋 故婆
T1821_.41.0018c03: 沙十三云。聲處有八種。謂執受大種爲因
T1821_.41.0018c04: 聲。非執受大種因聲。此各有二。謂有情名
T1821_.41.0018c05: 聲。非有情名聲。此復各有可意･不可意別。
T1821_.41.0018c06: 故成八種 問無執受中。如何得有有情
T1821_.41.0018c07: 名聲 答如入阿毘達磨論第一云。聲有二
T1821_.41.0018c08: 種。謂有執受。及無執受。大種爲因有差別
T1821_.41.0018c09: 故 隨自體者名有執受。是有覺受義。
T1821_.41.0018c10: 與此相違名無執受 前所生者名有執受
T1821_.41.0018c11: 大種爲因。謂手･語等聲 後所生者名無
T1821_.41.0018c12: 執受大種爲因。謂風･林･河等聲 此有情
T1821_.41.0018c13: 名非有情名差別爲四。謂前聲中語聲名有
T1821_.41.0018c14: 情名聲。餘聲名非有情名聲。後聲中化語
T1821_.41.0018c15: 聲名有情名聲。餘聲名非有情名聲 此復
T1821_.41.0018c16: 可意及不可意差別成八 彼論既説後無
T1821_.41.0018c17: 執受聲中。化語聲是有情名聲明知無執受
T1821_.41.0018c18: 中得有有情名聲 問化語有名。爲成就
T1821_.41.0018c19: 不 解云。成就。故此論第五卷云。又名身
T1821_.41.0018c20: 等。有情數攝。能説者成。非所顯義 問化
T1821_.41.0018c21: 語有名。爲是業不。解云。是業。故婆沙一百
T1821_.41.0018c22: 二十二云。問諸化語是業不。有作是説。彼是
T1821_.41.0018c23: 語業。由心發故 有餘師説。彼非語業但
T1821_.41.0018c24: 名語聲。以所化身無執受故。婆沙雖無
T1821_.41.0018c25: 評文。且以前師爲正。不言有餘師故
T1821_.41.0018c26: 問化語是業。爲成就不 解云。成就。故婆
T1821_.41.0018c27: 沙一百三十二云。有成就欲界繋所造色。亦
T1821_.41.0018c28: 色界繋所造色。謂生欲界得色界善心。若
T1821_.41.0018c29: 生色界作欲界化發欲界語 以此准知。
T1821_.41.0019a01: 成就化語。若言婆沙據即質化故言成就。
T1821_.41.0019a02: 若離質化則不成就者。撿尋婆沙上下論文
T1821_.41.0019a03: 但言成就化語。無有不成化語之文。若
T1821_.41.0019a04: 言化語通成･不成。婆沙應言若即質化語
T1821_.41.0019a05: 成就。若離質化語不成就。彼論既無此説。
T1821_.41.0019a06: 故知定成化語 問如簫笛等。亦是無執受
T1821_.41.0019a07: 大種因聲。同化語聲。爲有名不。及是業不。
T1821_.41.0019a08: 復成就不 解云。無名。故此論云。有情名
T1821_.41.0019a09: 聲謂語表業 此非語業故無有名。有歌
T1821_.41.0019a10: 曲等似名。非眞。如鏡中火似眞火。而非眞
T1821_.41.0019a11: 火 亦非是業。故婆沙一百二十二云。問簫
T1821_.41.0019a12: 笛等聲。是語業不。答･彼非語業但是語聲。
| T1821_.41.0019a13: | 由風氣等所引發故 | 已上 論文 | 既非有名亦非 |
T1821_.41.0019a15: 如何説成。解云。由心力能親發化故。可
T1821_.41.0019a16: 説成就。簫笛等聲即不如是。故不成就
T1821_.41.0019a17: 又解。化語無有實名。論言化語是有情名
T1821_.41.0019a18: 聲者。似有情名。非實有情名。如鏡中火似
T1821_.41.0019a19: 眞火。而非眞火 既非實名。亦非成就
T1821_.41.0019a20: 化語非業 婆沙解。化語是業･非業。既無
T1821_.41.0019a21: 評家。且以後師爲正 又此論業品亦同
T1821_.41.0019a22: 婆沙後師。故業品云。散依等流性。有受。異大
T1821_.41.0019a23: 生 解表大種同散無表。用執受大種造。
T1821_.41.0019a24: 化語既不用執受大種造。明知非業 化
T1821_.41.0019a25: 語雖非是業。而得名語 由心力能親發
T1821_.41.0019a26: 起故。可言成就 簫･笛等聲雖名爲語。
T1821_.41.0019a27: 非親發起。故不成就。若作前解。釋後證言
T1821_.41.0019a28: 同散無表者。據非化語業。若據化語業。
T1821_.41.0019a29: 即用無執受大種爲因 上來雖解化
T1821_.41.0019b01: 語眞似兩説。於無執受皆具四聲 又解。
T1821_.41.0019b02: 由門異故成八種聲。謂有執受。無執受因
T1821_.41.0019b03: 聲。有情名聲･非有情名聲。各有可意。不可
T1821_.41.0019b04: 意。總成八種 問執受･不執受因聲。與有
T1821_.41.0019b05: 情非有情名聲。相對何別 解云。應作四
T1821_.41.0019b06: 句。有是執受因聲非有情名聲。謂手等聲
T1821_.41.0019b07: 有是有情名聲非執受因聲謂化語聲
T1821_.41.0019b08: 有是執受因聲亦是有情名聲。謂語表業聲
T1821_.41.0019b09: 有非執受因聲亦非有情名聲。謂風林等
T1821_.41.0019b10: 聲 問執受不執受因聲與可意不可意聲
T1821_.41.0019b11: 相對何別 解云。應作四句。有是執受因聲
T1821_.41.0019b12: 非可意聲。謂内發惡聲 有是可意聲非執
T1821_.41.0019b13: 受因聲。謂外發好聲 有是執受因聲亦是
T1821_.41.0019b14: 可意聲。謂内出好聲 有非執受因聲亦非
T1821_.41.0019b15: 可意聲。謂外發惡聲 問有情非有情名聲。
T1821_.41.0019b16: 與可意不可意聲何別 解云。應作四句。
T1821_.41.0019b17: 有是有情名聲非可意聲。謂語出惡聲
T1821_.41.0019b18: 有是可意聲非有情名聲。謂外出好聲。而
T1821_.41.0019b19: 無有名 有是有情名聲亦是可意聲。謂
T1821_.41.0019b20: 語出好聲 有非有情名聲亦非可意聲。
T1821_.41.0019b21: 謂外出惡聲。而無有名 若依婆沙十三。
T1821_.41.0019b22: 有一師更説。有有情數。非有情數大種因聲
T1821_.41.0019b23: 故＊故彼論云。有作是説。執受大種因聲。
T1821_.41.0019b24: 非執受大種因聲。各有可意不可意別 有
T1821_.41.0019b25: 情數大種因聲。非有情數大種因聲。亦各有
T1821_.41.0019b26: 可意･不可意別。故成八種 正理八聲亦同
T1821_.41.0019b27: 此説 問此論執受･不執受因聲。與婆沙有
T1821_.41.0019b28: 情數。非有情數因聲。何別 解云。但是執受
T1821_.41.0019b29: 因聲定是有情數因聲 有是有情數因聲
T1821_.41.0019c01: 非是執受因聲。謂化語聲 但是非有情數
T1821_.41.0019c02: 因聲。定是非執受因聲。有是非執受因聲而
T1821_.41.0019c03: 非是非有情數因聲。謂化語聲 問此論有
T1821_.41.0019c04: 情名。非有情名聲。與婆沙有情數。非有情數
T1821_.41.0019c05: 因聲。何別 解云。但是有情名聲。定是有情
T1821_.41.0019c06: 數因聲。有是有情數因聲。而＊非是有情名
T1821_.41.0019c07: 聲。謂手等聲 但是非有情數因聲。定是非
T1821_.41.0019c08: 有情名聲。有是非有情名聲。而非是非有情
T1821_.41.0019c09: 數因聲謂手等聲 問此論可意。不可意
T1821_.41.0019c10: 聲。與婆沙有情數非有情數因聲。何別
T1821_.41.0019c11: 解云。應作四句。有是有情數因聲非可意
T1821_.41.0019c12: 聲。謂語出惡聲 有是可意聲非有情數因
T1821_.41.0019c13: 聲。謂外非情出好聲 有是有情數因聲亦
T1821_.41.0019c14: 是可意聲。謂語出好聲 有非有情數因聲
T1821_.41.0019c15: 亦非可意聲。謂外非情出惡聲｣ 執受大
T1821_.41.0019c16: 種至非有情名者。此即別釋。如文可知
T1821_.41.0019c17: 問此論言有情名聲謂語表業者。何故正
T1821_.41.0019c18: 理第一云。此語表業復有二種。謂依名起。
T1821_.41.0019c19: 及不待名起 依名起者復有二種。一者
T1821_.41.0019c20: 有記。二者無記 不待名者二種亦然
T1821_.41.0019c21: 准彼論文。有語表業非與名合。如何乃言
T1821_.41.0019c22: 有情名聲謂語表業 解云。但言有情名聲
T1821_.41.0019c23: 是語表業。非言一切語表業。皆是有情名。
T1821_.41.0019c24: 如有語表無名合者。即是非有情名聲。依
T1821_.41.0019c25: 名起者謂有詮表。不待名起者謂嗔咲等
T1821_.41.0019c26: 聲。故不相違 又問語皆業不。解云。口内
T1821_.41.0019c27: 者是語亦業。出口者是語非業 故正理六
T1821_.41.0019c28: 十解發語風中云。此居口内名語亦業。
T1821_.41.0019c29: 流出外時但名爲語 又以此文亦可證
T1821_.41.0020a01: 有離質聲也｣ 有説有聲至合所生聲
T1821_.41.0020a02: 者。此叙雜心論師義。許内･外兩具四大。合
T1821_.41.0020a03: 生一聲。名因倶聲｣ 如不許一至聲亦
T1821_.41.0020a04: 應爾者。論主破。如色中不許一顯色。極微。
T1821_.41.0020a05: 二四大造。聲中亦應不許一聲･二四大造。
T1821_.41.0020a06: 若二四大同造一聲。同得一果。應二四大
T1821_.41.0020a07: 展轉相望爲倶有因。成過失故。理非二大
T1821_.41.0020a08: 同得一果爲倶有因 復有別過。此聲爲
T1821_.41.0020a09: 情非情。若言是情。有外大造。若言非情有
T1821_.41.0020a10: 内大造 有解。據縁説倶。然聲各別。此解
T1821_.41.0020a11: 不然。若作斯解破即不成准破故知彼
T1821_.41.0020a12: 計倶聲｣ 已説聲處至苦淡別故者。此別
T1821_.41.0020a13: 明味 所嘗名味。如文可知｣ 已説味
T1821_.41.0020a14: 處至及平等香者。此別解香 所嗅名香。
T1821_.41.0020a15: 婆沙十三亦説四香。與此論同。於四香中。
T1821_.41.0020a16: 好･惡二類攝香總盡。於二類中有等。不
T1821_.41.0020a17: 等 正理解等･不等香有兩解。第一師
| T1821_.41.0020a18: | 云。増益損減依身別故 | 解云。等謂平等。香力 均平増益依身。不等謂 |
| T1821_.41.0020a19: | 太強成損。太弱無益。損減依身 於好惡香 中有増損者名等不等 餘者即是無益無損 | 第二解 |
| T1821_.41.0020a20: | 云。有説微弱･増盛異故 | 解云。微劣是等。 増盛名不等 | 正理 |
T1821_.41.0020a22: 養諸根大種名好香。與此相違名惡香。無
T1821_.41.0020a23: 前二用名平等香。入阿毘達磨亦同此解
| T1821_.41.0020a24: | 解云從是惡香。但能長養諸根大種亦名好香。縱是好 香。若能損減諸根大種亦名惡香。此師意説但能長養名 |
| T1821_.41.0020a25: | 好香。但能損減名惡香。無 長養損減者名平等香 | 第二解云。或諸福業増 |
T1821_.41.0020a27: 惡香。唯四大種勢力所生名平等香。此師約
T1821_.41.0020a28: 勝･劣･處中以解 又五事論云諸悦意者説
T1821_.41.0020b01: 名好香。不悦意者説名惡香。順捨受處
T1821_.41.0020b02: 者名平等香 解云。約情説故名好･惡
T1821_.41.0020b03: 等香。論體無記。此與正理第二解義亦無
T1821_.41.0020b04: 違 問四香･三香各有兩解。如何相攝
T1821_.41.0020b05: 解云正理四香中第一解與三香中第一解
T1821_.41.0020b06: 相攝。増益義當長養。損減義當非長養。無
T1821_.41.0020b07: 益無損義當平等 三香中好香攝四香中
T1821_.41.0020b08: 等香 三香中惡香攝四香中不等香 三
T1821_.41.0020b09: 香中平等香攝四香中好･惡二香。以於好･
T1821_.41.0020b10: 惡二香中。増益者名等香。損減者名不等
T1821_.41.0020b11: 香。餘不能増益･損減者名好香･惡香。此
T1821_.41.0020b12: 即義當平等香 又解。三香中好香。攝四
T1821_.41.0020b13: 香中等香全。好･惡香各少分 三香中惡
T1821_.41.0020b14: 香攝四香中不等香全好。惡･香各少分 三
T1821_.41.0020b15: 香中平等香。攝四香中好･惡二香少分。以
T1821_.41.0020b16: 四香中好･惡二香攝香總盡。於中離出等･
T1821_.41.0020b17: 不等香故。三香中等香。攝四香中好･惡
T1821_.41.0020b18: 香各少分 正理四香中第二解。與三香中
T1821_.41.0020b19: 第二解相攝 増盛義當罪福業生。體既増
T1821_.41.0020b20: 盛故知業感 微劣義當唯大種生。體既微
T1821_.41.0020b21: 劣故知非親業感。唯大種生 以此微劣･
T1821_.41.0020b22: 増盛二香攝好･惡。盡。故説三香攝四香盡
T1821_.41.0020b23: 又解。三香中。若福業増上所生名好香。即
T1821_.41.0020b24: 攝四香中好香全･不等香中少分。三香中。若
T1821_.41.0020b25: 罪業増上所生名惡香。即攝四香中惡香全･
T1821_.41.0020b26: 不等香中少分。三香中。若四大勢力所生香
T1821_.41.0020b27: 名平等香。即攝四香中等香。以當微劣故。
T1821_.41.0020b28: 所以四香中別説不等香者。於好･惡香中。
T1821_.41.0020b29: 有増盛者別立。如沈･麝等。是好香中不等
T1821_.41.0020c01: 香。如葱･韭等。是惡香中不等香＊故 三香
T1821_.41.0020c02: 中好･惡二香。各攝四香中不等香少分｣
T1821_.41.0020c03: 已説香處至同修勇進樂者。此下別解觸
T1821_.41.0020c04: 所觸名觸。即十一種 雖根對境實不相觸。
T1821_.41.0020c05: 無間生時。根是識依假説能觸。觸非識依
T1821_.41.0020c06: 不説彼觸能觸身根。但名所觸。觸與身根
T1821_.41.0020c07: 極相隣近故得觸名。香･味二種雖亦至根。
T1821_.41.0020c08: 非如彼境故不名觸 問一切四大。皆發
T1821_.41.0020c09: 身識不 答異説不同。故婆沙一百二十七
T1821_.41.0020c10: 云。問縁五色根所依大種發身識不。有説不
T1821_.41.0020c11: 發。如五色根。不可觸故。不發身識。所依
T1821_.41.0020c12: 大種理亦應然 問若爾何故。説爲身識所
T1821_.41.0020c13: 識。答依法性説身識所識。未來世中身識境
T1821_.41.0020c14: 故。然無現在發身識義 有説。除身根所
T1821_.41.0020c15: 依大種。皆能發身識。以身根所依極隣近。
T1821_.41.0020c16: 故不能發身識。然他身識所縁境故。亦得
| T1821_.41.0020c17: | 名爲身識所識 | 雖有兩解 然無評文 | 滑等四種顯別 |
T1821_.41.0020c19: 是心所中欲之異名。非正目觸言觸是欲。
T1821_.41.0020c20: 從果標名。故不言性 法蘊第十亦同此
T1821_.41.0020c21: 論。然婆沙十三。七所造觸皆有性字。言性者
T1821_.41.0020c22: 據體性説。一切諸法皆有性故。不言性
T1821_.41.0020c23: 者顯從果立名。或略不説 若依經部。觸
T1821_.41.0020c24: 中。但有四大種無別所造觸 問澁･滑･輕･
T1821_.41.0020c25: 重･各相對立。何故對冷不説燸耶 解云
T1821_.41.0020c26: 煗即火大故不別立。難云冷＊即水大應不
T1821_.41.0020c27: 別立。解云。水是濕性不應名冷 問七所造
T1821_.41.0020c28: 觸。何大偏増相望有異。答如婆沙一百二十
T1821_.41.0020c29: 七云。不由大種偏増故。滑乃至渇。但由大
T1821_.41.0021a01: 種性類差別。有生滑果。乃至。有生渇果
T1821_.41.0021a02: 有餘師言。水･火増故滑。地･風増故澁。火･風
T1821_.41.0021a03: 増故輕。地･水増故重。水･風増故冷。風増故
T1821_.41.0021a04: 飢。謂風増故撃動食消。引飢觸生･便發食
T1821_.41.0021a05: 欲。火増故渇。謂火増故煎迫飮消。引渇觸
| T1821_.41.0021a06: | 生便發飮欲 | 然無評家。正 理同後師 | 問悶･力･劣等。何 |
T1821_.41.0021a08: 重。劣在輕･耎。輕性中攝。如是其餘所觸
| T1821_.41.0021a09: | 種類。隨其所應十一中攝 | 已上 論文 | 四大指同 |
T1821_.41.0021a11: 相隱難知。若不約果以明其體難顯。謂煖
T1821_.41.0021a12: 欲因名冷。食欲因名飢。飮欲因名渇。冷･
T1821_.41.0021a13: 飢･渇三是欲異名。因觸生欲。觸是因･欲是
T1821_.41.0021a14: 果。此三皆於觸因之上立欲果之名。作如
T1821_.41.0021a15: 是説。故入阿毘達磨云。由此所逼。煖欲因
T1821_.41.0021a16: 名冷。食欲因名飢。飮＊欲因名渇。此皆於
T1821_.41.0021a17: 因立果名故 引頌證於因立果名。佛
T1821_.41.0021a18: 出世非樂。能生樂故稱佛爲樂。因立果名。
T1821_.41.0021a19: 餘准此釋 問火大熱觸亦生冷欲。何不
T1821_.41.0021a20: 以欲標名。解云。火大是強當體立稱。冷觸
T1821_.41.0021a21: 昧劣故從果立名｣ 於色界中至傳説
T1821_.41.0021a22: 如此者。約界分別。色界不資段食故無
T1821_.41.0021a23: 飢･渇。餘皆有。彼界衣服。一一別住即不可
T1821_.41.0021a24: 稱。多衣積聚方可稱故。此顯有重 涼
T1821_.41.0021a25: 風觸身能爲饒益。表有冷觸 經部色界
T1821_.41.0021a26: 無冷。論主意明經部不信有冷。故云傳
T1821_.41.0021a27: 説 若依婆沙一百二十七云。有説。色界衣
T1821_.41.0021a28: 雖不可稱。而餘物可稱 有説。彼界一一衣
T1821_.41.0021a29: 雖不可稱。多衣積集即可稱。如細縷･輕毛
| T1821_.41.0021b01: | 積集便重 | 然無評家。此 論同後師 | 問五境之中。何故色･ |
T1821_.41.0021b03: 辨。如聲中執受。不執受･大種因聲。此是約
T1821_.41.0021b04: 因。有情名･非有情名聲。此是約用。由聲顯
T1821_.41.0021b05: 故。可意･不可意聲。此是約果。因聲生故
T1821_.41.0021b06: 或約情説。如香中好･惡等香此是約情
T1821_.41.0021b07: 或據相形。或據勝劣。如觸中四大澁･滑･輕･
T1821_.41.0021b08: 重･據體。後三約果。或皆約體 解云。色･
T1821_.41.0021b09: 味相顯故約體明。聲･香相隱故約因等辨。
T1821_.41.0021b10: 觸通隱顯故約體約果 又解。離中知内
T1821_.41.0021b11: 色相顯了當相立名。聲相稍隱約因等辨。
T1821_.41.0021b12: 合中知内。味相顯了當相立名。香相難知約
T1821_.41.0021b13: 情以辨。觸通隱顯故約體説八。約果説
T1821_.41.0021b14: 三。以實而言。色等五境皆有執受･不執受
T1821_.41.0021b15: 爲因。有情數･非有情數大種爲因。可意･不
T1821_.41.0021b16: 可意好･惡･平等。此論不具説者。略而不
T1821_.41.0021b17: 論。或可影顯。廣如正理･法蘊･品類･五事･入
T1821_.41.0021b18: 阿毘達磨論説。若作句數皆准聲應知｣
T1821_.41.0021b19: 此中已説至十一觸起者。此下第二明生
T1821_.41.0021b20: 識總別 如文可知 身識極多縁觸。兩
T1821_.41.0021b21: 説不同後説爲正。故婆沙一百二十七云。問
T1821_.41.0021b22: 十一觸中極多縁。幾發生身識。有作是説。
T1821_.41.0021b23: 一一別縁發生身識。十一種相。用増故 有
T1821_.41.0021b24: 餘師言。極多縁五發生身識。謂四大種･滑
T1821_.41.0021b25: 等隨一 復有説者總縁十一亦生身識
| T1821_.41.0021b26: | 問答 | 云云 | 如是説者。縁十一事亦生身識。 |
T1821_.41.0021b28: 舊婆沙觸中生識總別。文少雜亂。良由舊
T1821_.41.0021b29: 論。時屬火焚遺文雜亂。不引會釋。今所引
T1821_.41.0021c01: 者。竝是新婆沙。既有正文無勞致惑｣
T1821_.41.0021c02: 若爾五識至非自相境者。難 經言五識
T1821_.41.0021c03: 取自相境。既能總縁應非自相｣ 約處自
T1821_.41.0021c04: 相至斯有何失者。通 處謂色處等。事謂色
T1821_.41.0021c05: 處等中別事。約處自相許五識取自相境。
T1821_.41.0021c06: 不能取他處境名取自相。非縁別事名
T1821_.41.0021c07: 取自相｣ 今應思擇至何識先起者。問二
T1821_.41.0021c08: 根同處兩境倶來。身･舌二識何識先起｣
T1821_.41.0021c09: 隨境強盛至令相續故者。答 隨境強盛彼
T1821_.41.0021c10: 識先生。兩境均平舌識先起。貪味増故名爲
T1821_.41.0021c11: 食欲。由有食欲方能進食。由進食已身
T1821_.41.0021c12: 識相續。由貪食味故舌識先生 問身･鼻
T1821_.41.0021c13: 同處兩境倶至。何識先生。眼･耳雖別境。若
T1821_.41.0021c14: 倶至何識先生。於此文中何故不説。解云。
T1821_.41.0021c15: 味･觸有時偏増。有時均等故此別明。香･觸
T1821_.41.0021c16: 雖不相離。香勝觸劣鼻識先生。故此不明
T1821_.41.0021c17: 或可。影顯。應准身舌 色･聲兩種離中知
T1821_.41.0021c18: 故此中不説 或可。准知。強者先生。境若
T1821_.41.0021c19: 均平眼識先起。色相顯故眼用速故｣
T1821_.41.0021c20: 已説根境至今次當説者。此下第三釋無
T1821_.41.0021c21: 表。就中一明無表相。二明能造大。此＊即
T1821_.41.0021c22: 第一明無表相。結前問起｣ 頌曰至由此
T1821_.41.0021c23: 説無表者。初句出無表位。隨流出無表相。
T1821_.41.0021c24: 淨不淨出無表體。第三句簡法。第四句結
T1821_.41.0021c25: 名｣ 論曰至謂此餘心者。以三性心望
T1821_.41.0021c26: 善惡無表。明亂不亂。若異性相望名亂。以
T1821_.41.0021c27: 異性故。若同性相望名不亂。以同性故。謂
T1821_.41.0021c28: 此善無表。餘不善。無記名爲亂心。即以自善
T1821_.41.0021c29: 心名不亂。謂此不善無表。餘善･無記名爲
T1821_.41.0022a01: 亂心。即以自不善心名不亂。是即善･不善
T1821_.41.0022a02: 心通亂･不亂。無記唯名亂。自無無表故
T1821_.41.0022a03: 若依正理。不善･無記名亂心。善心名不亂。
T1821_.41.0022a04: 釋稍不同｣ 無心者至及滅盡定者。所
T1821_.41.0022a05: 以不言無想異熟者。以於彼位無表不
T1821_.41.0022a06: 行。生色界故無散無表。以無心故無定
T1821_.41.0022a07: 無表。故無心言不攝於彼｣ 等言顯示
T1821_.41.0022a08: 不亂有心者。亂心等。等取不亂心。無心等。
T1821_.41.0022a09: 等取有心。隨其所應無表。於此四位中行
T1821_.41.0022a10: 問何故。頌文別標亂心。無心。不言不亂･
T1821_.41.0022a11: 有心 解云。無表於亂心。無心位中行。顯
T1821_.41.0022a12: 彼希奇。於不亂･有心位行。非顯希奇。故
T1821_.41.0022a13: 標亂心。無心不言不亂･有心 又解。若
T1821_.41.0022a14: 言不亂。有心。還應有難。必有一難。此不
T1821_.41.0022a15: 須通 正理破云。又謂等言通無心者。此
T1821_.41.0022a16: 言無用。前已攝故。亂心等言已攝一切餘有
T1821_.41.0022a17: 心位。第二等言。復何所攝。經主應思。或謂
T1821_.41.0022a18: 後等攝不亂心前無用者。此不應然。無
T1821_.41.0022a19: 容攝故。何容後等攝不亂心。遮言。理於
T1821_.41.0022a20: 相似處起。乘無起等。理不及餘。故非全
| T1821_.41.0022a21: | 攝 或可。亂心言成無用 | 解云。或二位三位足 攝心盡。何須四耶。 |
| T1821_.41.0022a22: | 若言亂心等。等取不亂心及無心。三位即攝心皆盡。何須 有心。若言無心等。等取不亂心。此即非相似處起。不可 |
| T1821_.41.0022a23: | 等彼。若言無心等。等有心。二 位亦攝心盡。即亂心無用 | 安惠菩薩。倶舍釋 |
T1821_.41.0022a25: 彈等字。亂心･不亂心。此是散位一對。無心･
T1821_.41.0022a26: 有心。此是定位一對。亂心等等取不亂心。散
T1821_.41.0022a27: 自相似。無心等等取有心。定自相似。故此等
T1821_.41.0022a28: 言通於兩處。顯頌巧善｣ 相似相續説
T1821_.41.0022a29: 名隨流者。相似謂與表業及心性相似 或
T1821_.41.0022b01: 可。前後相似 相續。謂前後相續 或相似
T1821_.41.0022b02: 名隨。相續名流 正理破言。非初刹那
T1821_.41.0022b03: 可名相續。勿有太過之失。是故決定初念
T1821_.41.0022b04: 無表。不入所説相中 又相續者。是假非
T1821_.41.0022b05: 實。無表非實失對法宗 又定所發。亂･無
T1821_.41.0022b06: 心位不隨流故。應非無表。若言不亂･有心
T1821_.41.0022b07: 位中此隨流故。無＊斯過者。淨不淨表業應
T1821_.41.0022b08: 有無表相 倶舍師救云。言相續者。或以
T1821_.41.0022b09: 前續後如初無表。或以後續前如後無表。
T1821_.41.0022b10: 或續前續後如中間無表。故初及後皆名
T1821_.41.0022b11: 相續。設有無表唯一刹那。相續類故亦名相
T1821_.41.0022b12: 續。如乳如新。故入阿毘達磨云。亦有無表
| T1821_.41.0022b13: | 唯一刹那。依總種類故説相續 | 已上 論文 | 此無 |
T1821_.41.0022b15: 假 又定無表。雖復非遍四位中行。名
T1821_.41.0022b16: 無表者。四位之言隨應而説。非言無表皆
T1821_.41.0022b17: 遍四位。如定倶無表。有心位行。不善無表。
T1821_.41.0022b18: 亂･不亂心位行。若散善無表。通四位行。汝
T1821_.41.0022b19: 立無心亦爲一位。定倶無表豈得行耶。表
T1821_.41.0022b20: 業爲難亦爲非理。期心一發任運相續。彼位
T1821_.41.0022b21: 中行是無表相。表雖心發。心斷則無而非任
T1821_.41.0022b22: 運。故不成例｣ 善與不善名淨不淨者。
T1821_.41.0022b23: 爲遮餘計無記無表。故辨其性唯善不善。
T1821_.41.0022b24: 言善簡淨中無記。言不善簡不淨中有覆
T1821_.41.0022b25: 無記｣ 爲簡諸得至五種因故者。簡得。
T1821_.41.0022b26: 得雖相似相續通四位行。而非大所造故
T1821_.41.0022b27: 非無表。此宗。造是因義能生所造果故。簡
T1821_.41.0022b28: 異覺天等。彼言。造是成義。施設義。即以此
T1821_.41.0022b29: 大成所造故。即以此大施設所造故｣
T1821_.41.0022c01: 顯立名因至名爲無表者。釋第四句 顯立
T1821_.41.0022c02: 無表名之因縁。故言由此 表･無表二。雖
T1821_.41.0022c03: 同色業爲性。表能表示心等令他了知。無
T1821_.41.0022c04: 表不能表示心等令他了知。故名無表。論
T1821_.41.0022c05: 主不信如是無表。別有體相。故言此是師
T1821_.41.0022c06: 宗所説。略説表業所生善･不善色･及定所生
T1821_.41.0022c07: 善色。名爲無表｣
T1821_.41.0022c08: 既言無表至大種云何者。此下第二明能造
T1821_.41.0022c09: 大。就中。一明實四大。二對假顯實。此即
T1821_.41.0022c10: 明實四大。牒前問起｣ 頌曰至堅濕煖
T1821_.41.0022c11: 動性者。上半頌擧數列名。第三句辨業。第
T1821_.41.0022c12: 四句顯體｣ 論曰至大事用故者。持義名
T1821_.41.0022c13: 界。一能持大種自相不改。二能持所造色
T1821_.41.0022c14: 相續 言大種者。一切餘所造色･所依性
T1821_.41.0022c15: 故。餘色所依･是能生義。此即釋種 問四
T1821_.41.0022c16: 大在造色何處。而言爲所依性耶。答如婆
T1821_.41.0022c17: 沙一百二十七云。有説在下爲因。所依法應
T1821_.41.0022c18: 爾故 問若爾於逼近色可説能造。於隔
T1821_.41.0022c19: 遠者云何造耶。答不説一聚所有大種都
T1821_.41.0022c20: 在其下。造諸造色。但説一樹分分皆有大
T1821_.41.0022c21: 種在下。造色在上 有作是説。相雜而住。
T1821_.41.0022c22: 大種在外。造色在中 問若爾。應斷截時。
T1821_.41.0022c23: 見有孔隙猶如斷藕。答雖有孔隙而不
T1821_.41.0022c24: 可見。以諸大種非有見故。所見孔＊隙是
| T1821_.41.0022c25: | 造色故 | 已上 論文 | 三義釋大。一約體寛名大。 |
T1821_.41.0022c27: 大山地増盛。大江･大海水増盛。炎爐･猛焔火
T1821_.41.0022c28: 増盛。黒風･團風風増盛。三約用名大。如火･
T1821_.41.0022c29: 水･風災。如其次第能壞初･二･三定。地能
T1821_.41.0023a01: 任持世界。故用大也 若依正理釋大種
T1821_.41.0023a02: 云。虚空雖大不名種。餘有爲法雖是種而
T1821_.41.0023a03: 非大。唯此四種具兩義故名爲大種。婆沙
T1821_.41.0023a04: 等論亦同正理。即大名種故名大種。持業
T1821_.41.0023a05: 釋也 此四大種能成何業者。問｣ 如
T1821_.41.0023a06: 其次第至或復流引者。答 増盛･如種生
T1821_.41.0023a07: 芽此據上下。流引･如油渧水此即據傍
T1821_.41.0023a08: 風業稍隱故別解也｣ 業用既爾自性云
T1821_.41.0023a09: 何者。問性｣ 如其次第至故亦言輕者。
T1821_.41.0023a10: 答自性可知 動性稍隱。是故別解。理實。
T1821_.41.0023a11: 有爲･皆刹那滅。無容從此轉至餘方。而言
T1821_.41.0023a12: 相續至餘方者。據相續運轉至餘方。由風
T1821_.41.0023a13: 動故説色往來。若無此風即無運轉 引
T1821_.41.0023a14: 論及經證此風界動爲自性 言輕等者。
T1821_.41.0023a15: 輕是所造觸。風界體性與輕相似。故言輕
T1821_.41.0023a16: 等 風體是動。而言輕者。以風･動性。微
T1821_.41.0023a17: 細難知故。約輕相以顯動性 業。謂所作
T1821_.41.0023a18: 業。果即是其輕。八轉聲中第二聲也。以業顯
T1821_.41.0023a19: 體。即是以果顯因之義。故正理云。輕爲風
T1821_.41.0023a20: 者。擧果顯因。是風果故 問火･風増故
T1821_.41.0023a21: 輕。何故但言風爲輕因。解云。風遍爲輕因。
T1821_.41.0023a22: 火即不遍如柳絮等飄擧輕性。火即非増。
T1821_.41.0023a23: 故別擧輕偏顯風界。地等相顯非擧果明
T1821_.41.0023a24: 言八轉聲者。一體。謂直詮法體。二業。謂
T1821_.41.0023a25: 所作事業。三具。謂作者作具。四爲。謂所爲
T1821_.41.0023a26: 也。五從。謂所從也。六屬。謂所屬也。七依謂
T1821_.41.0023a27: 所依也。八呼謂呼彼也。依聲明法凡喚諸
T1821_.41.0023a28: 法。隨其所應有八轉聲
T1821_.41.0023a29: 云何地等地等界別者。此下第二對假顯實。
T1821_.41.0023b01: 云何假地等。與實地等界別。此即問起｣
T1821_.41.0023b02: 頌曰至風即界亦爾者頌答｣ 論曰至表
T1821_.41.0023b03: 示風故者。就長行中。一釋頌。二釋色義。此
T1821_.41.0023b04: 即初文。地謂顯･形色處爲體。世人相示皆
T1821_.41.0023b05: 指形･顯。故佛隨世約顯與形立地名想。水
T1821_.41.0023b06: 火亦爾 唯有風界即名爲風。以世計動
T1821_.41.0023b07: 風體故。此是異説 亦言顯･形。通表示
T1821_.41.0023b08: 風。此是正説 問假地･水･火･風皆以色･香･
T1821_.41.0023b09: 味･觸爲體。何故偏言＊形･顯 解云。偏言
T1821_.41.0023b10: 色者從多分説謂世多於地･水･火･風以
T1821_.41.0023b11: 顯･形色而相指示。非多於彼地･水･火･風。
T1821_.41.0023b12: 以香･味･觸而相指示 又解。色遍･勝故。謂
T1821_.41.0023b13: 世雖説我今嗅地。而不多説嗅水･火･風。
T1821_.41.0023b14: 世雖亦言我今甞水。而不多説甞地･風･
T1821_.41.0023b15: 火。雖亦言觸地･水･火。風即地等界故。故
T1821_.41.0023b16: 雖假地等皆有香･味･觸。而形與顯。通能表
T1821_.41.0023b17: 示地･水･火･風遍勝體強。是故偏説｣ 何
T1821_.41.0023b18: 故 此蘊至説爲色耶者。此下第二別解色
T1821_.41.0023b19: 義。問何故色蘊。始自眼根終于無表。説爲
T1821_.41.0023b20: 色耶｣ 由變壞故至名色取蘊者。答 可
T1821_.41.0023b21: 變可壞故名爲色。引證可知 又婆沙九
T1821_.41.0023b22: 十七云。問變與壞有何差別。答變者。顯示
T1821_.41.0023b23: 細無常法。壞者。顯示麁無常法 復次。變
T1821_.41.0023b24: 者。顯示刹那無常。壞者。顯示衆同分無常
T1821_.41.0023b25: 復次。變者。顯示内分無常。壞者。顯示外分
T1821_.41.0023b26: 無常 復次。變者。顯示有情數無常。壞者。
T1821_.41.0023b27: 顯示非情數無常。如説舍壞倉庫等壞｣
T1821_.41.0023b28: 誰能變壞者。問｣ 謂手觸故至惱壞如
T1821_.41.0023b29: 箭中者。答｣ 謂彼色法。由手觸故即便
T1821_.41.0023c01: 變壞。廣説乃至。蚊等觸。五根及色･聲･香･
T1821_.41.0023c02: 味雖非手等觸著。然與彼觸同一聚生。若
T1821_.41.0023c03: 觸觸時彼便變壞 或可。觸彼能造四大
T1821_.41.0023c04: 令所造色亦變壞。故此變壞即是可爲他
T1821_.41.0023c05: 惱壞義 故法救所集義品之中作如是
T1821_.41.0023c06: 説。趣求諸五欲境人。常起於希望。彼諸欲
T1821_.41.0023c07: 境若不遂會。令色變壞。猶如毒箭在身中
T1821_.41.0023c08: 也 色等五境是所欲故 或能生欲名之
T1821_.41.0023c09: 爲欲 言義品者。此品＊之中釋諸義故
T1821_.41.0023c10: 故婆沙四十四云。釋迦菩薩爲多求王説
T1821_.41.0023c11: 此頌。廣如彼解｣ 色復云何欲所惱壞
T1821_.41.0023c12: 者。問｣ 欲所擾惱變壞生故者。答 是由
T1821_.41.0023c13: 欲惱令色變壞生故｣ 有説變礙故名
T1821_.41.0023c14: 爲色者。第二釋。色可變有礙。可變謂可變
T1821_.41.0023c15: 壞故。有礙謂有礙用故｣ 若爾極微至
T1821_.41.0023c16: 無變礙故者。難｣ 此難不然至變礙義成
T1821_.41.0023c17: 者。釋 五識依縁皆應積集。故無現在獨住
T1821_.41.0023c18: 極微。由恒積集故有變礙。然正理第二有
T1821_.41.0023c19: 兩説。一説同此論 又一説云。有説亦有獨
T1821_.41.0023c20: 住極微。然能變礙而不發識。五識依縁要
T1821_.41.0023c21: 積集故。如立極微。雖無方分亦無觸對。而
T1821_.41.0023c22: 許極微有礙。有對。有障用故。應知變礙義
T1821_.41.0023c23: 亦如是｣ 過去未來應不名色者。難 現
T1821_.41.0023c24: 在衆微集變礙義可成。過･未衆微散應不
T1821_.41.0023c25: 名爲色｣ 此亦曾當至如所燒薪者。通
T1821_.41.0023c26: 過去曾礙。未來生法當礙。諸不生法是彼礙
T1821_.41.0023c27: 類。如所燒薪｣ 諸無表色應不名色者。
T1821_.41.0023c28: 又難。五根。五境極微成變礙。可得名爲色。
T1821_.41.0023c29: 無表既非極微成。非變礙故應非色｣
T1821_.41.0024a01: 有釋表色至影亦隨動者。釋無表妨。有二
T1821_.41.0024a02: 釋。此即初解。約隨表色釋。是雜心論主義。
T1821_.41.0024a03: 影依樹起。樹動影動。無表依表生。表色無
T1821_.41.0024a04: 表色｣ 此釋不然至影必隨滅者。難 本
T1821_.41.0024a05: 以變礙解釋色名。體無變礙不應名色。
T1821_.41.0024a06: 又約喩難。影依於樹。樹滅影隨滅。無表依
T1821_.41.0024a07: 於表。表滅無表不滅。滅既不同。色寧同彼
T1821_.41.0024a08: 又正理破云。此不應理。隨心轉色不從表
T1821_.41.0024a09: 生。應非色故｣ 有釋所依至亦得色名者。
T1821_.41.0024a10: 第二釋。此約大種名色｣ 若爾所依至
T1821_.41.0024a11: 應亦名色者。難 若所依是變礙。能依得色
T1821_.41.0024a12: 名。所依五根既變礙。能依五識應名色｣
T1821_.41.0024a13: 此難不齊至助生縁故者。此述古師通難。
T1821_.41.0024a14: 無表親從大種生。如彼影･光親依樹･寶。可
T1821_.41.0024a15: 得從大名爲色。以諸大種望所造色。作
T1821_.41.0024a16: 生等五因故是親也。眼等五識依眼等五根
T1821_.41.0024a17: 時。則不如是。唯能爲作助生増上縁故。
T1821_.41.0024a18: 以識望根是其疎故。不名爲色｣ 此影
T1821_.41.0024a19: 依樹至未爲釋難者。此顯有過 説一切有
T1821_.41.0024a20: 宗。造色極微各別依止自四大種。而言影･
T1821_.41.0024a21: 光依樹･寶生。且非符順毘婆沙義。彼宗。影･
T1821_.41.0024a22: 光･各自依止四大種故。樹･寶還是助生増
T1821_.41.0024a23: 上縁。義將類眼根。義應相似｣ 設許以
T1821_.41.0024a24: 下縱破 假設許汝影･光依止樹･寶。而無
T1821_.41.0024a25: 表色不同彼影･光依止樹･寶。彼宗許所依
T1821_.41.0024a26: 大種雖滅。而無表色常相續生不隨滅故。
T1821_.41.0024a27: 是故此師未爲釋難 正理救云。此言意顯
T1821_.41.0024a28: 影等大種。樹等大種爲所依故。所以者何。
T1821_.41.0024a29: 影等大種。生･住･變時皆隨彼故。此影･光言。
T1821_.41.0024b01: 意表總聚。非唯顯色。如樹寶言。是故影等
T1821_.41.0024b02: 顯色極微。依止影等大種而轉。影等大種復
T1821_.41.0024b03: 依樹等大種而生。故於此中無不順過
T1821_.41.0024b04: 正理救縱破云。此難不關毘婆沙義。能依
T1821_.41.0024b05: 所依許倶滅故。無表所依大種若滅。能依無
T1821_.41.0024b06: 表未甞不滅 初念無表。可與所依大種
T1821_.41.0024b07: 倶滅。第二念等無表。云何 第二念等。大種
T1821_.41.0024b08: 若無。其無表色豈得現有 雖此位中非
T1821_.41.0024b09: 無大種。而彼大種非此所依。非生因故
T1821_.41.0024b10: 奇哉如是。善解對法。豈不非唯生因大種。
T1821_.41.0024b11: 望所造色。能爲所依。然更有餘四因大種。
T1821_.41.0024b12: 望所造色許爲依故 倶舍師破云。汝
T1821_.41.0024b13: 言影等大種。樹等大種爲所依者。何異影
T1821_.41.0024b14: 等依於樹等。樹等望彼皆是疎依。竝非親
T1821_.41.0024b15: 生。等非能造。汝説影等大種。依樹等大種。
T1821_.41.0024b16: 還是違宗。故救非理 又破救縱云。汝意
T1821_.41.0024b17: 云初念生因大種。望第二念等無表。能爲
T1821_.41.0024b18: 所依。第二念等四因大種。望第二念等同時
T1821_.41.0024b19: 無表。亦爲所依。故説能依･所依倶滅。同樹
T1821_.41.0024b20: 等滅。影等隨即滅。言初念大種爲生因。
T1821_.41.0024b21: 第二念大種爲依等四因者 豈有別世兩
T1821_.41.0024b22: 具四大共爲五因。生一所造。諸論皆説。一
T1821_.41.0024b23: 切四大。望所造色皆具五因。故婆沙一百
T1821_.41.0024b24: 三十二云。過去大種。與未來所造色。爲幾
T1821_.41.0024b25: 縁 答因･増上。因者五因謂生等五。増上
T1821_.41.0024b26: 者如前説 又云。過去大種。與現在所造
T1821_.41.0024b27: 色爲幾縁。答因･増上。因者五因謂生等＊五。
T1821_.41.0024b28: 増上者如前説 又云。現在大種。與未來
T1821_.41.0024b29: 所造色爲幾縁。答因･増上。因者五因謂生等
T1821_.41.0024c01: 五。増上者如前説 准彼論文。初念大種。
T1821_.41.0024c02: 望第二念所造色具五因。云何乃言但作
T1821_.41.0024c03: 生因 若轉救言初念大種爲生因者。即
T1821_.41.0024c04: 五因皆名生因。以親能生造色故。第二念
T1821_.41.0024c05: 四因大種。名依等四因 雖初念大種得
T1821_.41.0024c06: 具五因。第二念大種即闕生因。還有別世兩
T1821_.41.0024c07: 具四大共造色過。若轉救言第二四念因
T1821_.41.0024c08: 大種者。非是依等四因。即四大種各爲一
T1821_.41.0024c09: 因名爲四因。總是依因。故諸論説初念大
T1821_.41.0024c10: 種。能爲生因。現身大種能爲依因 若作
T1821_.41.0024c11: 此救。雖無闕因之過。既言第二念大種爲
T1821_.41.0024c12: 所依＊爲別起大種。爲即造身根等大種。
T1821_.41.0024c13: 爲是親所依。爲是疎依。若言即是身根等
T1821_.41.0024c14: 大種。望無表色但爲疎依者。我亦許此同
T1821_.41.0024c15: 時疎依。非親所依。無表不由同時依力而
T1821_.41.0024c16: 得色名。但由初念所依力故。而得色名。由
T1821_.41.0024c17: 此理故。初念大種爲親所依。可得同彼影･
T1821_.41.0024c18: 光二種。親依樹･寶故。我約此説所依滅
T1821_.41.0024c19: 無表不滅。不可説彼疎依。爲所依。但應
T1821_.41.0024c20: 言依。彼説所依言中有過 若言無表。
T1821_.41.0024c21: 亦望同時疎依得名色者。眼等五根。望眼
T1821_.41.0024c22: 等識亦是疎依。應眼識等亦名爲色。又由
T1821_.41.0024c23: 彼力得名色者。應是能造。若是能造。還應
T1821_.41.0024c24: 具有生等五因。故爲非理｣ 復有別釋
T1821_.41.0024c25: 至理得成就者。論主第二釋通外難 五
T1821_.41.0024c26: 識二依。或有變礙。或無變礙。以不定故
T1821_.41.0024c27: 不名色。無表一依。唯有變礙。以決定
T1821_.41.0024c28: 故説名爲色。前難不齊。變礙名色得理成
T1821_.41.0024c29: 就
T1821_.41.0025a01: 頌曰至身界觸界者。此下大文第二立處
T1821_.41.0025a02: 界 言此中。是簡持義。或起論端義。此前
T1821_.41.0025a03: 所説十一種色蘊中。毘婆沙師許即根･境爲
T1821_.41.0025a04: 十處界。然經部師處假･界實。不可即以處
T1821_.41.0025a05: 爲界體。於彼有違。故言許即表非共信
T1821_.41.0025a06: 已説色蘊至三蘊處界者。此下大文第二明
T1821_.41.0025a07: 三蘊。結前問起｣ 頌曰至名法處法界者。
T1821_.41.0025a08: 就明三蘊中。前三句正明三蘊。後三句立
T1821_.41.0025a09: 處界｣ 論曰至所生受者。此別釋受。謂
T1821_.41.0025a10: ＊能領納隨順觸境。是受自性 問諸心心
T1821_.41.0025a11: 所同縁一境皆能執受。與受何別。解云。諸
T1821_.41.0025a12: 心･心所雖復同縁倶名執受。受領納強名
T1821_.41.0025a13: 自性受。猶如十人同處坐。一人是賊。傍匆
T1821_.41.0025a14: 有人叫喚呼賊。雖復十人同聞賊聲。實是
T1821_.41.0025a15: 賊者領即偏強。不同餘九。受領境強。想
T1821_.41.0025a16: 等領境弱。應知亦爾 又解。諸心心所雖
T1821_.41.0025a17: 復同縁皆執受境。想等諸法從別立名。受
T1821_.41.0025a18: 無別名。雖標總稱即受別名。如色處等
T1821_.41.0025a19: 雖有兩解前解爲勝 總説有三。謂樂受
T1821_.41.0025a20: 等。約依因異別説成六。言受身者。身是體
T1821_.41.0025a21: 義。故對法論云。身義體義無差別也 若
T1821_.41.0025a22: 依顯宗第二領納隨觸名自性受。故彼論
T1821_.41.0025a23: 云。云何此受。領納隨觸。謂受是觸隣近果
T1821_.41.0025a24: 故。此隨觸聲爲顯因義。能順受故。受能領
T1821_.41.0025a25: 納。能順觸･因。是故説受領納隨觸。領納隨
T1821_.41.0025a26: 觸名自性受。領納所縁亦是受相。與一境
T1821_.41.0025a27: 法別相難知。一切皆同領納境故。以心心
T1821_.41.0025a28: 所執受境時。一切皆各領納自境是故唯
T1821_.41.0025a29: 説領納隨觸。名自性受。別相定故。領納所
T1821_.41.0025b01: 縁名執取受。非此所辨相不定故。廣辯二
T1821_.41.0025b02: 受。如順正理及五事論 解云。彼論意説。
T1821_.41.0025b03: 受有二種。一執取受。謂一切心･心所法執
T1821_.41.0025b04: 取前境。皆名執取受。二自性受謂受能領
T1821_.41.0025b05: 納自所隨觸。取觸勢分名領納觸。執取難
T1821_.41.0025b06: 分不約彼説。自性易顯故約此明受
T1821_.41.0025b07: 言領納觸名自性受者。謂即此受領納自
T1821_.41.0025b08: 體。言領觸者。觸是其因。受是其果。受能
T1821_.41.0025b09: 領納觸順･違･倶相。領納觸果。果即是受。還
T1821_.41.0025b10: 領自體以領觸相故 故正理論釋果云。
T1821_.41.0025b11: 如言王食國土。非食地土飮食地中所
T1821_.41.0025b12: 出。言食國土。擧因顯果。領觸亦然。又
T1821_.41.0025b13: 如父生子。子之媚好皆似於父。亦如果從
T1821_.41.0025b14: 種生。果似於因。受從觸生應知亦然 若
T1821_.41.0025b15: 作倶舍師破云。諸心心所同一刹那倶縁
T1821_.41.0025b16: 前境。如何可言領相應觸。若從他生及相
T1821_.41.0025b17: 似者。即名爲受。子從父生。果從因生。皆應
T1821_.41.0025b18: 名受 又解。釋此論文。同顯宗等義亦無
T1821_.41.0025b19: 違。言領觸者。謂領觸因｣ 想蘊謂能至
T1821_.41.0025b20: 應如受説者。別釋想蘊。像。謂諸法自相共
T1821_.41.0025b21: 相。此想能取。故名取像。如縁青時。想能封
T1821_.41.0025b22: 疆盡界非非青故名之爲青。黄等亦爾。
T1821_.41.0025b23: 此所取像。餘心所等不能取故。餘心所等雖
T1821_.41.0025b24: 縁一境。各別起用行解不同。約依不同別
T1821_.41.0025b25: 説成六。應如受説｣ 除前及後至名爲
T1821_.41.0025b26: 行蘊者。此下別釋行蘊。謂五蘊中除前色受
T1821_.41.0025b27: 想三。及除後識。餘一切有爲行法。名爲行
T1821_.41.0025b28: 蘊｣ 然薄伽梵至由最勝故者。經部。以
T1821_.41.0025b29: 佛經中唯説六思身名爲行蘊。不説餘法。
T1821_.41.0025c01: 故知。但以思爲行蘊＊故引釋言。由思最
T1821_.41.0025c02: 勝故但説思。理實。餘法亦行蘊攝｣ 所
T1821_.41.0025c03: 以者何者。問｣ 行名造作至皆行蘊攝
T1821_.41.0025c04: 者。答 行名造作。思是業性。體是造作。與
T1821_.41.0025c05: 行相似。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能
T1821_.41.0025c06: 造作未來有漏有爲果法。名行取蘊。故知。
T1821_.41.0025c07: 造作是行 或證造作義強。如我所説。除
T1821_.41.0025c08: 四蘊外餘有爲法。皆行蘊攝。若不爾者。餘
T1821_.41.0025c09: 心所法･及不相應。既非行蘊。復非色等應
T1821_.41.0025c10: 非蘊攝。若非蘊攝應非苦･集。若非苦･
T1821_.41.0025c11: 集則不可説爲苦應知･集應斷。然蘊諦
T1821_.41.0025c12: 攝 恐彼答言非攝何失。有違聖教。如
T1821_.41.0025c13: 世尊説。若於一苦諦法。未爲無間道達未
T1821_.41.0025c14: 爲解脱道證知。我説不能作苦邊際得無
T1821_.41.0025c15: 學果未斷未滅。此據集諦説亦如是。例同
T1821_.41.0025c16: 苦諦。應言若於一集諦法。未爲無間道斷。
T1821_.41.0025c17: 未爲解脱道證滅。我説。不能作集邊際
T1821_.41.0025c18: 得無學果 苦邊際者。所謂涅槃。涅槃出
T1821_.41.0025c19: 苦名苦邊際 或苦盡處名苦邊際 説
T1821_.41.0025c20: 集邊際準苦應知。由如是理。是故定應
T1821_.41.0025c21: 許除色･受･想･識四餘有爲行皆行蘊攝
T1821_.41.0025c22: 問若據造作。或約遷流。餘＊之四蘊亦名爲
T1821_.41.0025c23: 行。何故行蘊獨得行名。解云。其餘四蘊雖
T1821_.41.0025c24: 亦名行。攝行少故。各受別名。行蘊攝行多
T1821_.41.0025c25: 故。故得行名。雖標總稱即受別名。故雜心
T1821_.41.0025c26: 云。五陰雖是行。而一受行名｣ 即此所
T1821_.41.0025c27: 説至立爲法界者。別立處･界
T1821_.41.0025c28: 已説受等至并立處界者。此下第三明識蘊
T1821_.41.0025c29: 體。就中。一明識蘊。二釋妨難。此即明識
T1821_.41.0026a01: 蘊 結前問起｣ 頌曰至六識轉爲意
T1821_.41.0026a02: 者。上一句正明識蘊。下三句立處界｣
T1821_.41.0026a03: 論曰至至意識身者。識非一故名各各了別。
T1821_.41.0026a04: 境非一故名彼彼境界 問五識。對五境
T1821_.41.0026a05: 可名爲各。意識。遍縁。云何名各。解云。且
T1821_.41.0026a06: 據法界名之爲各 又解。縁十三界名
T1821_.41.0026a07: 各。若五識據非縁他境名各。非不被他
T1821_.41.0026a08: 縁自境。意識能縁十三界名各。非不能
T1821_.41.0026a09: 縁他境 又解。意識隨縁何法即名。爲各。
T1821_.41.0026a10: 總取境相者。謂彼六識。各於彼彼境不取
T1821_.41.0026a11: 別相。取境總相。故名識蘊 問心與心所
T1821_.41.0026a12: 各有行解。取諸境相差別云何。解云。就行
T1821_.41.0026a13: 解中。一叙異解。二問答分別 一叙異解
T1821_.41.0026a14: 者。心對心所行解不同。略爲四解。第一
T1821_.41.0026a15: 解云。夫於境中有二種相。一者總相。謂色･
T1821_.41.0026a16: 聲等。二者別相。謂違･順等。心･心所法對
T1821_.41.0026a17: 所縁境。心取總相不能取別。心所各自取
T1821_.41.0026a18: 境別相。不能取總。以於一體無多解故
T1821_.41.0026a19: 故入阿毘達磨論第二云。唯總分別色等境
T1821_.41.0026a20: 事説名爲識。若能分別差別相者。即名受
T1821_.41.0026a21: 等諸心所法。識無彼用但作所依 第二
T1821_.41.0026a22: 解云。心王正取總相兼取別相。諸心所法
T1821_.41.0026a23: 各自取別相。非能取總相。此家意説。心王
T1821_.41.0026a24: 力強能取總･別。心所力劣取別非總 第
T1821_.41.0026a25: 三解云。諸心所法。各各正能取自別相。兼
T1821_.41.0026a26: 取總相。心王但取總相非別。此家意説
T1821_.41.0026a27: 王所作處。心所必隨。故心所法兼能取總。
T1821_.41.0026a28: 王非隨所故非取別 第四解云。心･心所
T1821_.41.0026a29: 法。一一皆能取總別相。然彼心王。正取總
T1821_.41.0026b01: 相。兼取別相。諸心所法。各各正能取自別
T1821_.41.0026b02: 相。兼能取他別相･及與總相。所以得知諸
T1821_.41.0026b03: 心･心所。皆能取境總。別相者。如婆沙第三
T1821_.41.0026b04: 十四無慚納息中。解無慚行相云。有餘師
T1821_.41.0026b05: 説。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。
T1821_.41.0026b06: 有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘行相
T1821_.41.0026b07: 轉 有無慚行相轉･非無慚。謂無慚相應
T1821_.41.0026b08: 法作無慚行相轉 有無慚亦無慚行相
T1821_.41.0026b09: 轉。謂無慚作無慚行相轉 有非無慚亦
T1821_.41.0026b10: 非無慚行相轉。謂若取此種類。應説無慚
T1821_.41.0026b11: 相應法作餘行相轉。若不爾者。應説除前
T1821_.41.0026b12: 相 解無愧等＊中亦有四句。不能具引
T1821_.41.0026b13: 以此准知皆取總･別 二問答分別者。就
T1821_.41.0026b14: 中。一會釋論文。二對行相明差別。三會
T1821_.41.0026b15: 釋行相名。四辨得一行名。五明得能縁名。
T1821_.41.0026b16: 六三性分別 言會釋論文者。問若初家
T1821_.41.0026b17: 説。心･心所法。各唯一解不起多者。無慚四
T1821_.41.0026b18: 句云何釋通。解云。此據行解互相隨順。故
T1821_.41.0026b19: 作此説。非謂一體起多行解 或餘師義。
T1821_.41.0026b20: 不必須通。問若後三説。於一體上有多
T1821_.41.0026b21: 解者。入阿毘達磨云何釋通。解云。彼論所説
T1821_.41.0026b22: 據正非兼 或餘師義。不必須通 問若
T1821_.41.0026b23: 後三説。於一體上有多解者。既有多解。如
T1821_.41.0026b24: 何不有體多過耶。解云。兼行雖多性相隨
T1821_.41.0026b25: 順。正行唯一故體非多 二對行相明差
T1821_.41.0026b26: 別者。問行解･行相差別云何。解云。言行解
T1821_.41.0026b27: 者。謂心･心所行解不同。於諸境中取總･別
T1821_.41.0026b28: 相。即是心･心所法作用差別。此之行解於所
T1821_.41.0026b29: 縁境。或起正解。或起邪解。如上四説。即
T1821_.41.0026c01: 行名解故名行解。言行相者。謂心･心所。其
T1821_.41.0026c02: 體清淨。但對前境不由作意。法爾任運影
T1821_.41.0026c03: 像顯現。如清池明鏡衆像皆現 三會釋行
T1821_.41.0026c04: 相名者。問如前所引。無慚四句所説行相。
T1821_.41.0026c05: 彼論應言行解。何故乃言行相。又若義同
T1821_.41.0026c06: 即無差別。何故相對辨差別耶。解云。若言
T1821_.41.0026c07: 行解。唯是心等作用差別。若言行相有其
T1821_.41.0026c08: 二種。一影像名行相。二行解名行相。前爲
T1821_.41.0026c09: 相對辨差別故作用名行解。影像與行
T1821_.41.0026c10: 相名。據義不同實有差別 論行相名兼
T1821_.41.0026c11: 通行解。無慚四句言行相者。即是行解相
T1821_.41.0026c12: 故。名爲行相。更有餘文准此通釋。如是名
T1821_.41.0026c13: 爲二種差別。四辨得一行名者 問行
T1821_.41.0026c14: 解･行相。據何名爲同一行相 解云。據行
T1821_.41.0026c15: 相同名一行相。心心所法。其體明淨。隨對
T1821_.41.0026c16: 何境法爾相現。同有此相名同一行相。故
T1821_.41.0026c17: 入阿毘達磨第二云。如眼識等依眼等生。
| T1821_.41.0026c18: | 帶色等義影像而現。能了自境 | 已上 論文 | 由 |
T1821_.41.0026c20: 解。有説亦同。如何不名同一行相 解云。
T1821_.41.0026c21: 行解。異説不同理非決定。行相。同説故約
T1821_.41.0026c22: 此明 又解。心等行解。有説同家。亦得名
T1821_.41.0026c23: 爲同一行相。此言行相即行名相 五明
T1821_.41.0026c24: 得能縁名者。問行解･行相。爲約何者説
T1821_.41.0026c25: 名能縁。解云。據行相説。非據行解。謂彼
T1821_.41.0026c26: 心等對境之時。有影像現。據此義邊名爲
T1821_.41.0026c27: 能縁。境名所縁。以心･心所縁境之時。非
T1821_.41.0026c28: 如燈焔舒光至境亦非如鉗押取彼物。
T1821_.41.0026c29: 據影現義名能･所縁 問清池･明鏡。亦有
T1821_.41.0027a01: 像現。應説彼類亦是能縁。解云。雖有像現
T1821_.41.0027a02: 而無行解。非如心等。亦不説能縁 問若
T1821_.41.0027a03: 爾應約行解名爲能縁。何故約彼有影
T1821_.41.0027a04: 像現説名能縁 解云。行解或正。或邪。於
T1821_.41.0027a05: 境不定。行相理定。故約此明 又解。正約
T1821_.41.0027a06: 行相名爲能縁。理實而言。亦兼行解 又
T1821_.41.0027a07: 解。但約行解名爲能縁。以是用故 又解
T1821_.41.0027a08: 約行解名爲能縁。理實而言。亦兼行相
T1821_.41.0027a09: 又解。倶正約彼行相･行解名爲能縁。以此
T1821_.41.0027a10: 二種必定有故 六三性分別者。問行解･行
T1821_.41.0027a11: 相。與心･心所。性皆同不。解云。行解･行相。既
T1821_.41.0027a12: 不離體。應知三性皆與體同 問如善心･
T1821_.41.0027a13: 心所法縁不善色時。有影像現。如何行相
T1821_.41.0027a14: 同彼體耶。解云。雖所縁色是其不善。以此
T1821_.41.0027a15: 影像不離能縁故亦是善。如鏡中火似火
T1821_.41.0027a16: 非眞。影像亦爾。似彼不善而非不善。如
T1821_.41.0027a17: 善既爾。不善･無記･准善應知 若依大乘。
T1821_.41.0027a18: 此行相當相分。此相分是境攝。隨變色等即
T1821_.41.0027a19: 色等中攝 若依正量部。心･心所法。亦直
T1821_.41.0027a20: 縁前境。無別行相現心等上。不同説一切
T1821_.41.0027a21: 有部。不變相分復不同大乘｣ 應知如
T1821_.41.0027a22: 是至轉爲意界者。別立處･界
T1821_.41.0027a23: 如是此中至復爲意界者。此下釋妨。就中。
T1821_.41.0027a24: 一建立意二建立界。此即初文。謂總牒
T1821_.41.0027a25: 上相攝義門擧有妨者。由問爲難｣
T1821_.41.0027a26: 更無異法至即名餘種者。此釋妨 意界雖
T1821_.41.0027a27: 無別體。與六識異轉位得名。據顯説在
T1821_.41.0027a28: 過去。論體實通三世。從他生邊名識。能生
T1821_.41.0027a29: 他邊名意 喩況可知 問未來無前後。
T1821_.41.0027b01: 而説有意界。亦可未來無前後應有等無
T1821_.41.0027b02: 間解云。等無間縁作用所顯。故未來無。意
T1821_.41.0027b03: 界據體故未來有。依如是義説十八界皆
T1821_.41.0027b04: 通三世 問過･未可爾。現住一念六識不
T1821_.41.0027b05: 竝。義分根識。極多只可得＊有十三。如何
T1821_.41.0027b06: 得有十八界耶。解云。此據現在多念相續。
T1821_.41.0027b07: 或據現在一念多人。故言十八。若據現在
T1821_.41.0027b08: 一人･一念。極多十三。少則不定
T1821_.41.0027b09: 若爾實界至十八界耶者。此即建立界問起。
T1821_.41.0027b10: 若六識攝意。應有十七。若意攝六識。應
T1821_.41.0027b11: 有十二。何縁得立十八界耶｣ 頌曰至
T1821_.41.0027b12: 界成十八者。答。如文可知｣ 若爾無學
T1821_.41.0027b13: 至非意界故者。難｣ 不爾此已至後識
T1821_.41.0027b14: 不生者。通 由入涅槃闕餘受生縁故後
T1821_.41.0027b15: 識不生。住意性故得名爲意。如眼已滅未
T1821_.41.0027b16: 發眼識名眼界故
T1821_.41.0027b17: 此中蘊攝至總攝云何者。此下大文第二明
T1821_.41.0027b18: 總攝問起｣ 頌曰至以離他性故者。答
T1821_.41.0027b19: 此明總攝 以化地部説他性相應非自
T1821_.41.0027b20: 性。亦他性相攝非自性。如以戒定慧攝八
T1821_.41.0027b21: 支正道。彼執不然 若論其體。體相不同。
T1821_.41.0027b22: 若義相似便相攝者。一切諸法無我理同。竝
T1821_.41.0027b23: 應相攝。經依相順假説相攝。若就勝義唯
T1821_.41.0027b24: 攝自體。故婆沙五十九云。諸法自性攝自
T1821_.41.0027b25: 性時。非如以手取食。指捻衣等。然彼各
T1821_.41.0027b26: 各執持自體。令不散壞故名爲攝。於執持
T1821_.41.0027b27: 義立以攝名。故勝義攝唯攝自性｣ 論
T1821_.41.0027b28: 曰至攝徒衆等者 諸處。謂諸經論處
T1821_.41.0027b29: 眞攝名勝義 假攝名世俗 四攝事。謂
T1821_.41.0027c01: 布施。愛語･利行･同事。布施謂財･法布施･愛
T1821_.41.0027c02: 語謂實語等。利行謂利益行。同事謂同作
T1821_.41.0027c03: 善事。由此四種攝徒衆等令不散故 餘
T1821_.41.0027c04: 文可知
T1821_.41.0027c05: 眼耳鼻三至非二十一者。此下大文第三明
T1821_.41.0027c06: 數開合。就中。一明數合。二明依開。此即初
T1821_.41.0027c07: 文問起｣ 此難非理者。總非｣ 所以
T1821_.41.0027c08: 者何。徴｣ 頌曰至如是安立者。答 文
T1821_.41.0027c09: 可知
T1821_.41.0027c10: 若爾何縁生依二處者。此明依開。問｣
T1821_.41.0027c11: 頌曰至各生二處者。釋 端嚴有兩解。初解
T1821_.41.0027c12: 令身端嚴。此解有過 第二解令識端嚴。
T1821_.41.0027c13: 此解無妨。舌･身形大發識用足。故不須
T1821_.41.0027c14: 二 又婆沙十三云。問何故眼･耳･鼻各有
T1821_.41.0027c15: 二處。而舌身唯一耶。答諸色根處爲莊嚴
T1821_.41.0027c16: 身。若有二舌是鄙陋事。世便蚩笑。云何此
T1821_.41.0027c17: 人若有二舌。如似毒蛇。若有二身亦是鄙
T1821_.41.0027c18: 陋。世所蚩咲。云何一人而有二身。如兩指
T1821_.41.0027c19: 竝
T1821_.41.0027c20: 已説諸蘊至別義云何者。此下大文第二別
T1821_.41.0027c21: 釋名義。就中。一釋三名。二教起因。三體廢
T1821_.41.0027c22: 立。四名次第。五名廢立。六攝異名。此即釋
T1821_.41.0027c23: 三名。結前問起｣ 頌曰至是蘊處界義
T1821_.41.0027c24: 者。聚義是蘊義。生門義是處義。種族義是界
| T1821_.41.0027c25: | 義 梵云塞建陀唐云蘊。舊譯名陰 | 於禁 反 |
| T1821_.41.0027c27: | 案陰音應以陰 | 於今 反 | 陽之陰也。近代諸師 |
T1821_.41.0027c29: 然。然醫方説淡飮不言陰 更有異釋
T1821_.41.0028a01: 不能具述 若言陰氣萬物所藏。即是聚
T1821_.41.0028a02: 義。借喩此名。粗可通途。然非正目故今名
T1821_.41.0028a03: 蘊 或翻爲衆。故法花云五衆之生滅。此
T1821_.41.0028a04: 亦不爾。若言衆。梵本應云僧伽 或翻
T1821_.41.0028a05: 爲聚。此亦不然。若言聚。梵本應云曷邏
T1821_.41.0028a06: 陀 梵云阿野怛那。唐云處。舊翻爲入。
T1821_.41.0028a07: 此亦不然。若言入。梵本應云鉢羅吠舍。舊
T1821_.41.0028a08: 經亦有譯爲處者。如空無邊處等。及阿練
T1821_.41.0028a09: 若處。竝與今同。梵云馱都唐言界。有譯爲
T1821_.41.0028a10: 持。偏據一義非盡理也｣ 論曰至蘊義
T1821_.41.0028a11: 得成者。引經五門以釋。色聚名蘊。此言
T1821_.41.0028a12: 略者。名略非體。以三世法非可聚故。故婆
T1821_.41.0028a13: 沙七十四云。問過去･未來･現在諸色。可略
T1821_.41.0028a14: 聚耶。答雖不可略聚其體。而可略聚其
T1821_.41.0028a15: 名。乃至識蘊。應知亦爾 問若爾無爲亦
T1821_.41.0028a16: 應立蘊。諸無爲名可略聚故 答諸有爲
T1821_.41.0028a17: 法有作用故。有略聚義。雖體有時不可略
T1821_.41.0028a18: 聚。而略聚其名。立色等蘊。諸無爲法。無
T1821_.41.0028a19: 作用故無略聚義。雖可略聚其名。而不
T1821_.41.0028a20: 可立爲蘊｣ 於此經中至名現在者。三
T1821_.41.0028a21: 世門 正滅是現在故。擧已滅名過去。簡
T1821_.41.0028a22: 異擇滅。非擇滅故言無常已滅。已生是現
T1821_.41.0028a23: 在。若未來未至已生位名未來。至已生
T1821_.41.0028a24: 位未落謝過去名現在。集異門同此論｣
T1821_.41.0028a25: 自身名内至或約處辨者。内外門。自身成
T1821_.41.0028a26: 就名内。不成就及他身非情名外。故集異
T1821_.41.0028a27: 門足論第十一云。云何内色。答若色在此相
T1821_.41.0028a28: 續。已得不失是名内色 云何外色。答若
T1821_.41.0028a29: 色在此相續。或本未得。或得已失。若他相
| T1821_.41.0028b01: | 續。若非情數。是名外色 | 已上 論文 | 或約處 |
T1821_.41.0028b03: 有對名麁至苦集諦等者。麁細門。五根･五
T1821_.41.0028b04: 境有對名麁。無表無對名細。或相待立。謂
T1821_.41.0028b05: 約有見等三。或約欲界等三。集異門説。
T1821_.41.0028b06: 或約有見有對･無見有對･無見無對三色。相
T1821_.41.0028b07: 待。前麁。後細。或約欲･色･不繋三色相待。前
T1821_.41.0028b08: 麁。後細｣ 若言相待麁細不成者。此難不
T1821_.41.0028b09: 然。觀待異故故成麁･細｣ 猶如父子苦
T1821_.41.0028b10: 集諦等。雖是一物所望不同。得名父･子。
T1821_.41.0028b11: 苦･集諦等 問麁･細相待對立一法。説麁
T1821_.41.0028b12: 細。亦可長･短相待對一體相形立。解云。色
T1821_.41.0028b13: 處簡差別。長短別有體。麁･細通五蘊。不可
T1821_.41.0028b14: 例長短｣ 染汚名劣不染名勝者。劣勝
T1821_.41.0028b15: 門 約體以明。謂善･無覆名勝色。不善･有
T1821_.41.0028b16: 覆名劣色 若依集異門論意。釋劣･勝。
T1821_.41.0028b17: 或約不善色･有覆色無覆色･有漏善色･無
T1821_.41.0028b18: 漏善色如其次第觀待相形。前劣後勝。或
T1821_.41.0028b19: 約欲･色。不繋三色。觀待相形。前劣後勝。廣
T1821_.41.0028b20: 如彼釋｣ 去來名遠現在名近者。遠近
T1821_.41.0028b21: 門 可知 集異門一解同此論 又一
T1821_.41.0028b22: 解云。云何遠色。答若色過去非無間滅。若色
T1821_.41.0028b23: 未來非現前起。是名遠色。云何近色。答若
T1821_.41.0028b24: 色過去無間已滅。若色未來現前正起是
T1821_.41.0028b25: 名近色｣ 乃至識蘊至所説如是者。釋
T1821_.41.0028b26: 餘四蘊。大同色蘊。而有差別。謂餘四蘊依
T1821_.41.0028b27: 五根名麁。唯依意根名細 或約九地
T1821_.41.0028b28: 展轉相形。上細下麁。以辨其相 若依集
T1821_.41.0028b29: 異門論解。受等四蘊三世同此論。若在此
T1821_.41.0028c01: 相續已得不失名内。若在此相續或本未
T1821_.41.0028c02: 得或得已失。若他相續名外 受等四蘊麁
T1821_.41.0028c03: 細者。或約有尋有伺･無尋有伺･無尋無伺。
T1821_.41.0028c04: 如次觀待。前麁。後細 或約欲･色･無色･
T1821_.41.0028c05: 不繋如次觀待。前麁。後細 受等四蘊劣･
T1821_.41.0028c06: 勝者。或約不善･有覆･無覆･有漏善･無漏善。
T1821_.41.0028c07: 如次觀＊待前劣。後勝 或約欲･色･無色･
T1821_.41.0028c08: 不繋。如次觀＊待前劣。後勝 受等四蘊遠
T1821_.41.0028c09: 近者。一解同此論 又一解意若過去非無
T1821_.41.0028c10: 間滅。若未來非現前起是名遠。若過去無
T1821_.41.0028c11: 間已滅。若未來現前正起名近｣ 大徳法
T1821_.41.0028c12: 救至麁細同前者。叙異釋。五根所取五境
T1821_.41.0028c13: 名麁色。所餘五根。無表名細色 約情
T1821_.41.0028c14: 明勝･劣。非可意者名劣。若可意者名勝
T1821_.41.0028c15: 又解。十一種色。若非可意名劣色。若可意
T1821_.41.0028c16: 名勝色。劣勝通十一種色 約可見處名
T1821_.41.0028c17: 近。不可見處名遠 餘十種色雖不可見。
T1821_.41.0028c18: 隨其所應。隨彼可見･不可見色説近説
T1821_.41.0028c19: 遠 三世内外。如自名顯。既無別釋義同
T1821_.41.0028c20: 前家 受等四蘊亦然。例同色蘊。言差別
T1821_.41.0028c21: 者。隨其所依身力應知遠･近。在可見處
T1821_.41.0028c22: 名近。在不可見處名遠 具麁細同前第
T1821_.41.0028c23: 一家依五根名麁。唯依意根名細 或
T1821_.41.0028c24: 約地釋｣ 心心所法至彼作用義者。此
T1821_.41.0028c25: 釋處義 心等生長門義是處義。彼十二種。
T1821_.41.0028c26: 能生長心等故名爲處。法體先有不可云
T1821_.41.0028c27: 生。但能生長彼作用義｣ 法種族義至
T1821_.41.0028c28: 是生本義者。此下別釋界。有兩釋。此即初
T1821_.41.0028c29: 解約因以釋。能生諸法諸法生因。如人於
T1821_.41.0029a01: 其姓等生。以彼姓人名爲種族。是生本
T1821_.41.0029a02: 義。如一山中金･銀等礦名金等族。是多法
T1821_.41.0029a03: 族説名多界 一身。謂一有情身。一相續
T1821_.41.0029a04: 謂一期相續 或一身謂一期身。一相續
T1821_.41.0029a05: 謂一有情相續 有十八類諸法種族名
T1821_.41.0029a06: 十八界｣ 如是眼等誰之生本者。問
T1821_.41.0029a07: 謂自種類同類因故者。答。謂與自種類爲
T1821_.41.0029a08: 同類因故。即是生本｣ 若爾無爲應不名
T1821_.41.0029a09: 界者。難 有爲同類因可得名爲界。無爲
T1821_.41.0029a10: 非同類無爲應非界｣ 心心所法生之本
T1821_.41.0029a11: 故者。通 無爲雖非同類因生心心所。爲
T1821_.41.0029a12: 境界生心･心所故。亦名生本 正理破云。
T1821_.41.0029a13: 若爾。處･界義應相濫。倶心･心所生本義故
T1821_.41.0029a14: 若作倶舍師救云。一同類因名生本。十
T1821_.41.0029a15: 七界全･一界少分。二境界縁生名生本。謂無
T1821_.41.0029a16: 爲一界少分 從多分説處義不同。少分相
T1821_.41.0029a17: 濫亦無有失｣ 有説界聲至名十八界
T1821_.41.0029a18: 者。第二師約差別釋 族謂族類。如世種
T1821_.41.0029a19: 類刹帝利等種類不同。如是一身有十八法
T1821_.41.0029a20: 種類各別。名十八界 或可。此師別爲一
T1821_.41.0029a21: 解種類釋界。不同頌文 正理難云。若爾。
T1821_.41.0029a22: 意界望於六識無別體類。應非別界 此
T1821_.41.0029a23: 難不然。所依･能依體類別故。有説安立時
T1821_.41.0029a24: 分異故。廣如彼釋｣ 若言聚義至如聚如
T1821_.41.0029a25: 我者。毘婆沙宗。蘊等三門皆是實法 經部
T1821_.41.0029a26: 所立。蘊･處是假。唯界是實 今論主意。以
T1821_.41.0029a27: 經中説略一聚言。許蘊是假。餘二是實。今
T1821_.41.0029a28: 立比量破毘婆沙説蘊是實。立比量云。色
T1821_.41.0029a29: 等五蘊必定是假。多實成故。猶如聚･我｣
T1821_.41.0029b01: 此難不然至亦名蘊故者。毘婆沙師救云。一
T1821_.41.0029b02: 一極微亦得蘊相可積集故。既一一極微
T1821_.41.0029b03: 亦名爲蘊。非多實成。顯所立因於一一蘊
T1821_.41.0029b04: 有不成過｣ 若爾不應言至有聚義故
T1821_.41.0029b05: 者。論主難 經説聚義名之爲蘊。而言一
T1821_.41.0029b06: 一實亦名蘊者。聖教相違｣ 有説能荷
T1821_.41.0029b07: 至物所聚故者。述異釋｣ 有爲之法爲
T1821_.41.0029b08: 因取果。果所積集名爲能荷。由諸世間
T1821_.41.0029b09: 以其兩肩能荷重擔。説肩名蘊。物所聚故
T1821_.41.0029b10: 此釋亦以聚故名蘊。符經順假。故論主
T1821_.41.0029b11: 不破｣ 或有説者至我當與汝者。又述異
T1821_.41.0029b12: 釋｣ 可分段義。是蘊義。故言一一分亦
T1821_.41.0029b13: 名蘊。故引彼世間擧貸財物。皆令彼人三
T1821_.41.0029b14: 時還足。便作是言。汝三蘊還。我當與汝物。
T1821_.41.0029b15: 顯一一分皆名爲蘊｣ 此釋越經至廣説
T1821_.41.0029b16: 如前者。論主難 雖有此釋。不順聖言。
T1821_.41.0029b17: 隨俗浮言何容准定。由與經説過去等
T1821_.41.0029b18: 義有相違故 此文但破後家分段 或
T1821_.41.0029b19: 可。此文亦破前師能荷名蘊。雖復義釋符
T1821_.41.0029b20: 經順假亦無有違。然經中説聚義是蘊。故
T1821_.41.0029b21: 今亦破｣ 若謂此經至蘊定假有者。上
T1821_.41.0029b22: 來毘婆沙師被他難殺今復釋經。論主牒
T1821_.41.0029b23: 破。若謂過去等一一名蘊。此執非理。經言
T1821_.41.0029b24: 略聚。何得一･一皆名爲蘊。故知。如聚。蘊假
T1821_.41.0029b25: 義成｣ 若爾應許至成生門故者。經部難
T1821_.41.0029b26: 論主｣ 若以聚義名蘊許是假者。諸處
T1821_.41.0029b27: 極微亦由積集方是生門。何因不許處亦
T1821_.41.0029b28: 是假。應立量云。諸有色處定應是假。處因
T1821_.41.0029b29: 積聚方得成故。猶如諸蘊｣ 此難非理
T1821_.41.0029c01: 至十二處別者。論主破經部 雖因多微
T1821_.41.0029c02: 積集方作生門。然多集時。一一諸微皆有
T1821_.41.0029c03: 因用。是則一一皆成生門。顯所立因有不
T1821_.41.0029c04: 成過。若不爾者。而説根･境相助共生識等。
T1821_.41.0029c05: 無別因用。應非別處同一處攝。若同一處
T1821_.41.0029c06: 但應立六。是則應無十二處別。合共發
T1821_.41.0029c07: 識既非同處。根境各別因用不同。説十二
T1821_.41.0029c08: 處。故知根･境共發識等。一一極微亦有因
T1821_.41.0029c09: 用。各得處名 按上所説。論主此宗許蘊
T1821_.41.0029c10: 是假。違破婆沙。許處是實故破經部。以理
T1821_.41.0029c11: 爲量。不執一宗。隨何勝者釋爲已立｣
T1821_.41.0029c12: 然毘婆沙至亦説燒衣者。論主牒婆沙文通
T1821_.41.0029c13: 釋 婆沙師説。若觀假蘊彼説一微爲一
T1821_.41.0029c14: 蘊少分。若不觀假蘊。觀實蘊彼説一極微
T1821_.41.0029c15: 即是一蘊。既許一微即是一蘊故知婆沙許
T1821_.41.0029c16: 蘊是實 今論主釋。婆沙既引經中聚義釋
T1821_.41.0029c17: 蘊。故應亦許蘊唯是假。而言一微是一蘊
T1821_.41.0029c18: 者。此應於蘊一分。假説有分。全蘊總有別
T1821_.41.0029c19: 分故。名有分。如衣一分燒亦説爲燒衣。諸
T1821_.41.0029c20: 後學徒。不達婆沙本意。説蘊是實。故應如
T1821_.41.0029c21: 是蘊定是假 然正理第三云。於聚所依
T1821_.41.0029c22: 立義言故。非聚即義。義是實物名之差別。
| T1821_.41.0029c23: | 聚非實故 | 解云聚之義故名＊爲聚義。 依主釋。聚假。義實。聚義是蘊 | 又云。 |
T1821_.41.0029c25: 雖即聚而實義成。餘法亦＊然。故蘊非假
| T1821_.41.0029c26: | 解云此一極微有三世･遠･近等 義故名爲聚。即聚名義。持業釋 | 又云。又於一 |
T1821_.41.0029c28: 生受名受蘊想名想蘊。餘説如經。於一切
| T1821_.41.0029c29: | 時和合生故。蘊雖各別而聚義成 | 解云。即受 蘊等一一。 |
| T1821_.41.0030a01: | 皆是可積集相名蘊。持業釋。或受蘊等。定與 積聚法倶起。且如一微。猶與大小八法倶起 | 正理 |
T1821_.41.0030a03: 蘊唯假。故且説實
T1821_.41.0030a04: 何故世尊至作三種説者。此下第二明教起
T1821_.41.0030a05: 因。問起｣ 頌曰至蘊處界三者。答 愚謂
T1821_.41.0030a06: 迷境以無明爲體。迷境不同有其三種。或
T1821_.41.0030a07: 愚心所總執爲我。爲説蘊。以蘊廣明心
T1821_.41.0030a08: 所法故 或唯愚色執＊爲我。爲説處。以
T1821_.41.0030a09: 處廣明諸色法故 或愚色･心總執爲我。
T1821_.41.0030a10: 爲説界。以界廣明色･心法故 根謂根機。
T1821_.41.0030a11: 以信等五根爲體 樂以勝解爲體。故正
T1821_.41.0030a12: 理論云樂謂勝解 又解。樂謂樂欲。利根
T1821_.41.0030a13: 樂略爲説蘊。中根樂中爲説處。鈍根樂廣
T1821_.41.0030a14: 爲説界
T1821_.41.0030a15: 何縁世尊至受想別爲蘊者。此下第三體廢
T1821_.41.0030a16: 立。就中一建立受･想。二無爲非蘊。此即
T1821_.41.0030a17: 建立受･想。問及頌答｣ 論曰至隣次當辨
T1821_.41.0030a18: 者。諍根有二。謂在家者貪著諸欲。若出家
T1821_.41.0030a19: 者貪著諸見。此欲･見二。受･想如次能爲勝
T1821_.41.0030a20: 因。由味受力故貪著諸欲。由倒想力故貪
T1821_.41.0030a21: 著諸見 煩惱名諍。即諍名根 或與諍
T1821_.41.0030a22: 爲根 生死法。謂三界生死法。由耽著樂
T1821_.41.0030a23: 受起倒想故。所以生死輪迴。故此受･想
T1821_.41.0030a24: 爲最勝因 由此諍根因。生死因。及後頌
T1821_.41.0030a25: 當説五蘊次第因。故別立受･想
T1821_.41.0030a26: 何故無爲至例應成失者。此即明無爲非蘊。
T1821_.41.0030a27: 問及答也 總有三解。一明無爲非蘊中
T1821_.41.0030a28: 攝。不可積聚故非第六 又解。亦不可説
T1821_.41.0030a29: 下。通伏難。伏難云。若非五蘊。何故不説爲
T1821_.41.0030b01: 第六蘊。爲通此伏難故。言亦不可説爲
T1821_.41.0030b02: 第六蘊。無爲之法非如色等可積聚故
T1821_.41.0030b03: 二明蘊是染･淨二依。依是因義。無爲不爾
T1821_.41.0030b04: 故不立蘊 三明無爲是蘊息處。非蘊。息
T1821_.41.0030b05: 謂滅處。如瓶破滅處。非瓶 論主。許前二
T1821_.41.0030b06: 解不許第三。故言彼於處･界例應成失。
T1821_.41.0030b07: 若便蘊息名無爲。無爲非蘊攝。處･界息故
T1821_.41.0030b08: 名無爲。無爲非是處･界攝 正理救云。若
T1821_.41.0030b09: 於是處。蘊相都無名爲蘊息。三無爲上聚義
T1821_.41.0030b10: 都無。可言蘊息。非門･族義於彼亦無。故不
T1821_.41.0030b11: 應例 若倶舍師破云。若言無爲無聚義
T1821_.41.0030b12: 者。與我此論初解何殊
T1821_.41.0030b13: 如是已説至界別次第立者。此下第四明次
T1821_.41.0030b14: 第。就中。一明蘊次第二處･界次第。此即明
T1821_.41.0030b15: 蘊次第。結問頌答｣ 論曰至立蘊次第者。
T1821_.41.0030b16: 此約隨麁明次第 色有對故五蘊中麁。
T1821_.41.0030b17: 是故先説 四無色中麁唯受行相。故世説
T1821_.41.0030b18: 言我手等痛。痛是苦受。不言想等。四中先
T1821_.41.0030b19: 説 於後三中。待行･識二想蘊最麁。男･女
T1821_.41.0030b20: 等想易可知故。三中先説 於後二中。
T1821_.41.0030b21: 行麁過識。貪等易了。二中先説 於五蘊
T1821_.41.0030b22: 中識最爲細。總相難分故最後説｣ 或
T1821_.41.0030b23: 從無始至立蘊次第者。約隨染明次第
T1821_.41.0030b24: 或從無始生死已來。男･女於色更相愛樂。
T1821_.41.0030b25: 由顯形等故初説色。此色愛生由耽受味。
T1821_.41.0030b26: 故次説受 耽受復因倒想故次説想
T1821_.41.0030b27: 此倒想生由煩惱。故次説行 如是煩惱
T1821_.41.0030b28: 依識而生。此行及前色･受･想三。皆染汚識。
T1821_.41.0030b29: 故後説識 問行蘊有惑可能染識。色･受･
T1821_.41.0030c01: 想三體非煩惱。如何染識。解云。色･受･想三。
T1821_.41.0030c02: 雖性非惑。而能爲縁生染汚識。説名染識
T1821_.41.0030c03: 或色爲縁生染汚識。受･想與惑相應。能
T1821_.41.0030c04: 染汚識。説名染識｣ 或色如器至立蘊次
T1821_.41.0030c05: 第者。約隨器等明次第 如欲迎客先
T1821_.41.0030c06: 求好器。謂色如器受所依故。故色初説。既
T1821_.41.0030c07: 得器已擬有所盛。次求飮食謂米･麺等。受
T1821_.41.0030c08: 類飮食 増益損減有情身故。故次説受
T1821_.41.0030c09: 求得食已不可獨進。次求助味謂
T1821_.41.0030c10: 等。想同助味。由取怨･親･中平等相助生
T1821_.41.0030c11: 受故。故次説想 雖得飮食･助味復須人
T1821_.41.0030c12: 調合。次求廚人。行似廚人。出貪･思等。業･
T1821_.41.0030c13: 煩惱力。愛･非愛等異熟生故。故次説行
T1821_.41.0030c14: 既調合已延客受用。名爲食者。識喩食者。
T1821_.41.0030c15: 有情身中識爲主勝。故最後説｣ 或隨界
T1821_.41.0030c16: 別至無増減過者。約界立次第。思感八萬
T1821_.41.0030c17: 故思最勝。四是所住喩之如田。識是能住
T1821_.41.0030c18: 類之如種 餘文可知｣ 即由如是至故
T1821_.41.0030c19: 別立蘊者。前指下文。故今略顯。四義非一
T1821_.41.0030c20: 者名諸次第。所以於諸行中別立受･想
T1821_.41.0030c21: 者。一爲相麁麁･細門也。二爲生染起過門
T1821_.41.0030c22: 也。三類食同助。器等門也。四二界中強。界
T1821_.41.0030c23: 別門也
T1821_.41.0030c24: 處界門中至次第可知者。此下第二明處･界
T1821_.41.0030c25: 次第。辨根次第。境･識類知。此即問起｣
T1821_.41.0030c26: 頌曰至或隨處次第者。頌答 餘謂身･意根
T1821_.41.0030c27: 餘。即眼等四根｣ 論曰至舌後嘗味者。
T1821_.41.0030c28: 於六根中。前五境定。是故前説。意境不定。
T1821_.41.0030c29: 所以後説 言不定者。三世･無爲。於此四
T1821_.41.0031a01: 種。一･一別縁爲四。二･二合縁爲六。三･三合
T1821_.41.0031a02: 縁爲四。四･四合縁爲一。總有十五故言不
T1821_.41.0031a03: 定 就前五中 前四境定。是故前説。身
T1821_.41.0031a04: 境不定所以後説 故正理云。境決定者。用
T1821_.41.0031a05: 無雜亂其相分明。所以先説。境不定者。用
| T1821_.41.0031a06: | 有雜亂相不分明。所以後説 | 已上 論文 | 就前 |
T1821_.41.0031a08: 近境故。眼先･耳後。由遠由速。鼻先･舌後。
T1821_.41.0031a09: 由速由明。所言明者。鼻能取味中之細香。
T1821_.41.0031a10: 舌不能取香中之細味 餘文可知｣
T1821_.41.0031a11: 或於身中至故最後説者。此約所依上･下。
T1821_.41.0031a12: 明前五根次第。所依謂扶根四境。眼･耳･鼻
T1821_.41.0031a13: 三。若據所依得有上･下。若據根體即無
T1821_.41.0031a14: 上･下。故下論云。此初三根横作行度。處無
T1821_.41.0031a15: 高･下。如冠華鬘。意無方處。有即依止諸
T1821_.41.0031a16: 五色根生者。故最後説 故正理第三云。意
T1821_.41.0031a17: 無方所。有即依止五根生者。故最後説
| T1821_.41.0031a18: | 已上 論文。 | 謂意根攬六識成。意識依雖唯意。 |
T1821_.41.0031a20: 止諸根生者。雖無色界唯依意根。通三界
T1821_.41.0031a21: 論故作是説 又婆沙七十三云。復次。隨
T1821_.41.0031a22: 順麁･細次第法故。謂六内處。眼處最麁。是
T1821_.41.0031a23: 故前説。乃至意處最細。是故後説。廣如彼
T1821_.41.0031a24: 説
T1821_.41.0031a25: 何縁十處至立法處名者。此下第五明名廢
T1821_.41.0031a26: 立 問若礙故名爲色。應十竝名色。若持
T1821_.41.0031a27: 故名爲法。應一切皆名法。何故唯一立以
T1821_.41.0031a28: 通名｣ 頌曰至一名爲法處者。就頌答
T1821_.41.0031a29: 中。以四義簡。一爲差別。通釋色處･法處
T1821_.41.0031b01: 二最勝。別釋色處 三攝多法。四攝増上
T1821_.41.0031b02: 法。別釋法處｣ 論曰至非於眼等者。別
T1821_.41.0031b03: 解色處。爲令了知境･有境性差別相故。色
T1821_.41.0031b04: 蘊分十不總爲一。法處無表以少不論
T1821_.41.0031b05: 若無眼等九差。別想･名。而體是色總立色
T1821_.41.0031b06: 處名。此色處爲眼等九名所簡別。雖標總
T1821_.41.0031b07: 稱而即別名。如多主馬同群各有別印。一
T1821_.41.0031b08: 主無印即以無印別有印者。此亦如是。故
T1821_.41.0031b09: 言總即別名 應有問言。何故餘九不立
T1821_.41.0031b10: 通名。唯標色處 故今通言。又諸十色中。
T1821_.41.0031b11: 色處最勝故亦立通名。一有對故。二有見
T1821_.41.0031b12: 故。三同説色故。具茲三義勝立通名。或有
T1821_.41.0031b13: 對言簡無表色。有見･同説簡眼等九｣
T1821_.41.0031b14: 又爲差別至獨名爲法者。別解法處 又爲
T1821_.41.0031b15: 差別餘十一處立一法處名。非於一切十
T1821_.41.0031b16: 一處。雖標總稱即受別名。如色應知
T1821_.41.0031b17: 應有問言。何故餘十一處不立通名。唯標
T1821_.41.0031b18: 法處。故復釋言。以法處中。攝多法處故。
T1821_.41.0031b19: 攝増上法故。故立通名。餘處不爾｣ 有
T1821_.41.0031b20: 餘師説至獨立法名者。叙異師釋 色得通
T1821_.41.0031b21: 名。一體多麁顯。二三眼境故。故立通名。餘
T1821_.41.0031b22: 處不爾。雖十色處。皆慧眼境。眼等九處非
T1821_.41.0031b23: 肉･天境。又非麁顯不立 法眼及佛眼者。
T1821_.41.0031b24: 慧眼名法。即此四眼。至佛身中總名佛眼
T1821_.41.0031b25: 法處中有能詮諸法名故。有能縁諸法
T1821_.41.0031b26: 智故。故得法名。餘處不爾 言名顯文
T1821_.41.0031b27: 句。或名與智體増上故
T1821_.41.0031b28: 諸契經中至爲離此耶者。此下第六攝異名。
T1821_.41.0031b29: 就中。一略攝法蘊。二類攝蘊等。三別明六
T1821_.41.0031c01: 界。就第一略攝法蘊中。一明攝法蘊。二
T1821_.41.0031c02: 明法蘊量。此下第一明攝法蘊。頌前問起。
T1821_.41.0031c03: 一總。二別。此即總問｣ 彼皆此攝如應當
T1821_.41.0031c04: 知者。總答｣ 且辨攝餘諸蘊名想者。別起
T1821_.41.0031c05: 頌文｣ 頌曰至皆行蘊攝者。西方數法。多
T1821_.41.0031c06: 以十･百爲因乘成多數。百･千以上以百
T1821_.41.0031c07: 因之。未滿百･千以十乘之。故目八萬
T1821_.41.0031c08: 爲八十千也 此中教體兩説不同。自古
T1821_.41.0031c09: 諸徳出教體。或有以聲爲體。或有以
T1821_.41.0031c10: 名･句･文爲體。或具含二種 若約逗機
T1821_.41.0031c11: 説法以聲爲體 若據詮法以名･句･文
T1821_.41.0031c12: 爲體 所以諸論出教體中。皆有兩説不
T1821_.41.0031c13: 同。今依新譯婆沙以此論初説爲正。故婆
T1821_.41.0031c14: 沙一百二十六云。問如是佛教以何爲體。
T1821_.41.0031c15: 爲是語業。爲是名等。答應作是説。語業
T1821_.41.0031c16: 爲體 問若爾。次後所説當云何通。如説
T1821_.41.0031c17: 佛教名何法。答謂名身･句身･文身･乃至次
T1821_.41.0031c18: 第連合。答後文爲顯佛教作用。不欲顯示
T1821_.41.0031c19: 佛教自體。謂次第行列･安布･連合･名･句･文
T1821_.41.0031c20: 身。是佛教用 問伽陀所説復云何通。答有
T1821_.41.0031c21: 於名轉。有於義轉。此中且説於名轉者
T1821_.41.0031c22: 有説佛教名等爲體 問若爾所説當云
T1821_.41.0031c23: 何通。如説佛教云何。謂佛語言。乃至･語表･
T1821_.41.0031c24: 是謂佛教。答依展轉因故作是説。如世子
T1821_.41.0031c25: 孫展轉生法。謂語起名。名能顯義 如是説
T1821_.41.0031c26: 者。語業爲體。佛意所説他所聞故 又云。
T1821_.41.0031c27: 問何故佛教唯是語表。非無表耶。答生他
T1821_.41.0031c28: 正解故名佛教。他正解生但由表業。非無
| T1821_.41.0031c29: | 表故 | 廣如彼釋 | 又云。佛教當言善耶。無記耶。 |
T1821_.41.0032a02: 言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
T1821_.41.0032a03: 言。乃至語表 問教體若通善者。何故金
T1821_.41.0032a04: 剛般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十
T1821_.41.0032a05: 八部中有立無記。非汝･我部
T1821_.41.0032a06: 此諸法蘊至如實行對治者。此下明法蘊
T1821_.41.0032a07: 量。問及頌答｣ 論曰至二蘊所攝者。説
T1821_.41.0032a08: 法蘊量三説不同 第一師解。謂佛別説八
T1821_.41.0032a09: 萬部法蘊經。一･一部。皆如六足阿毘達磨
T1821_.41.0032a10: 中。法蘊足論有六千頌。此約文定量 第
T1821_.41.0032a11: 二師約所詮義定量。説一義門名一法蘊。
T1821_.41.0032a12: 謂隨所詮蘊等言一一差別數有八萬。能詮
T1821_.41.0032a13: 法蘊其數亦然。隨説一一教門名一法蘊。
T1821_.41.0032a14: 所謂五蘊･十二處･十八界･十二縁起･四諦･
T1821_.41.0032a15: 四食･四靜慮･四無量･四無色定･八解脱･八
T1821_.41.0032a16: 勝處･十遍處･三十七覺品･六神通･無諍･願
T1821_.41.0032a17: 智･四無礙解 等。謂等取所餘法門 第
T1821_.41.0032a18: 三正義。約用定量。隨除一惑名一法蘊。
T1821_.41.0032a19: 謂由有情貪･瞋等行八萬別故。爲治彼行。
T1821_.41.0032a20: 世尊宣説不淨等觀八萬法蘊。八萬法蘊。
T1821_.41.0032a21: 皆此五蘊中色･行二蘊所攝。如前兩説
T1821_.41.0032a22: 有釋。此是第三解者。不然。依大數説但言
T1821_.41.0032a23: 八萬。若具足説有八萬四千 眞諦師解云。
T1821_.41.0032a24: 十隨眠爲十。一･一各有九隨眠爲方便。一
T1821_.41.0032a25: 一具十即成一百。一百各有前分･後分。并
T1821_.41.0032a26: 本成三百。置本一百就前後二百中。一一
T1821_.41.0032a27: 以九隨眠爲方便。并本二百合成二千。
T1821_.41.0032a28: 足本一百爲二千一百。又約多貪･多瞋･思
T1821_.41.0032a29: 覺･愚癡･著我五。品品有二千一百成一萬
T1821_.41.0032b01: 五百。已起有一萬五百。未起有一萬五百。
T1821_.41.0032b02: 合二萬一千。又以三毒･等分四人。各有二
T1821_.41.0032b03: 萬一千。合成八萬四千
T1821_.41.0032b04: 如是餘處至應審觀自相者。此即第三類攝
T1821_.41.0032b05: 蘊等。若以共相相攝。是則萬法皆同爲合。
T1821_.41.0032b06: 體相共分互無濫故。應觀自相以體相
T1821_.41.0032b07: 收｣ 論曰至一一自相者。略釋頌文｣
T1821_.41.0032b08: 且諸經中至此行蘊攝者。此下擧名略攝。即
T1821_.41.0032b09: 別攝蘊。戒蘊是色蘊攝。餘四行蘊攝。謂定
T1821_.41.0032b10: 蘊。以行中定爲體。慧蘊及解脱知見蘊。以
T1821_.41.0032b11: 行中慧爲體。解脱蘊。以行中勝解爲體
T1821_.41.0032b12: 故婆沙三十三。出戒等五蘊體中云。無漏
T1821_.41.0032b13: 身･語業名無學戒蘊 云何無學定蘊。答無
T1821_.41.0032b14: 學三･三摩地。謂空･無願･無相 云何無學慧
T1821_.41.0032b15: 蘊。答無學正見智。云何無學解脱蘊。答無
T1821_.41.0032b16: 學作意相應心。已解脱今解脱當解脱謂盡･
T1821_.41.0032b17: 無生無學正見相應勝解 云何無學解脱
T1821_.41.0032b18: ＊智見蘊。答盡無生智 解云。勝解心數法中
T1821_.41.0032b19: 當廣分別。無學位中勝解相顯立解脱名。
T1821_.41.0032b20: 言解脱知見者。即＊智名見故名＊智見。縁
T1821_.41.0032b21: 解脱涅槃故名解脱知見 又解脱身中
T1821_.41.0032b22: 起故名解脱知見。＊故婆沙三十二云。答解
T1821_.41.0032b23: 脱身中獨有此故。最能審決解脱事故｣
T1821_.41.0032b24: 又諸經説至四蘊性故者。此攝處異名。此中
T1821_.41.0032b25: 文意大分可知 言五解脱者。一聞佛等
T1821_.41.0032b26: 説法得解脱。二因自讀誦得解脱。三爲他
T1821_.41.0032b27: 説法得解脱。四靜處思惟得解脱。五善取
T1821_.41.0032b28: 定相得解脱。解脱謂涅槃。因此五種得解
T1821_.41.0032b29: 脱故名解脱處。依主釋也。此即略依集
T1821_.41.0032c01: 異門足論十三･十四･及阿含經第九。列名標
T1821_.41.0032c02: 釋。廣如彼解 言皆慧爲性者。第二生
T1821_.41.0032c03: 得。故婆沙云。受持讀誦十二部經是生
T1821_.41.0032c04: 得善 初及第三聞慧。由聞聖教生勝慧
T1821_.41.0032c05: 故 或可。第三亦取思慧。爲他説法必先思
T1821_.41.0032c06: 故 第四思慧。如名可知 第五修慧。於
T1821_.41.0032c07: 彼定中善取相故 雖説不同皆慧爲體。
T1821_.41.0032c08: 此法處攝 若兼助伴。前三。聲･意･法處所
T1821_.41.0032c09: 攝。後二。意･法所攝 又解。聲在第二･第
T1821_.41.0032c10: 三。取自聲故非第一。非以他聲爲自助
T1821_.41.0032c11: 伴。無想有情聲恒成就故得有聲 故發
T1821_.41.0032c12: 智論説。誰成就身。謂欲･色界有情。如身
T1821_.41.0032c13: 色･聲･觸亦爾。故知。此聲恒成就也。正受無
T1821_.41.0032c14: 想異熟果時雖無有心。初生･後死必有心
T1821_.41.0032c15: 故。故亦言意。又婆沙百三十七云。問世尊。
T1821_.41.0032c16: 何故於無想天有頂天多説爲處。答有諸
T1821_.41.0032c17: 外道執此二處以爲解脱。佛爲遮彼説爲
T1821_.41.0032c18: 生處。廣如彼釋｣ 又多界經至十八界攝
T1821_.41.0032c19: 者。別攝界異名 六十二界。謂三種六･六
T1821_.41.0032c20: 種三･一種四･兩種二･更加十八界。故成六
T1821_.41.0032c21: 十二。隨其所應十八界攝。出體相攝。如次
T1821_.41.0032c22: 別明
T1821_.41.0032c23: 且彼經中至名識界耶者。此下第三別明六
T1821_.41.0032c24: 界。將明問起。地･水･火･風如前已説。空･識
T1821_.41.0032c25: 未説。爲即虚空無爲名＊爲空界。爲一切有
T1821_.41.0032c26: 漏･無漏識名識界耶｣ 不爾者。答｣
T1821_.41.0032c27: 云何者。徴｣ 頌曰至有情生所依者。釋
T1821_.41.0032c28: 説一切有部傳説。空界以明･闇爲體。即顯
T1821_.41.0032c29: 色差別。體亦是實。論主不信空界實有。
T1821_.41.0033a01: 故言傳説。理實亦通光･影。光･明爲一對。明
T1821_.41.0033a02: 輕。光重。偏言明者。擧輕以顯重 影･闇爲
T1821_.41.0033a03: 一對影輕。闇重。偏言闇者。擧重以顯輕
T1821_.41.0033a04: 此即影略互顯 然正理云傳説是光･闇
T1821_.41.0033a05: 者。此論輕･重互擧。正理偏説二重故不相
T1821_.41.0033a06: 違｣ 論曰至名爲空界者。内･外竅隙名爲
T1821_.41.0033a07: 空界。非即虚空名爲空界｣ 如是竅隙
T1821_.41.0033a08: 云何應知者。問｣ 傳説竅隙至不離晝夜
T1821_.41.0033a09: 者。答 傳説竅隙。空界即是明･闇。此空界
T1821_.41.0033a10: 色是顯色差別。非離明･闇顯色外。別有竅
T1821_.41.0033a11: 隙可取。故空界色明･闇爲體。應知。此體不
T1821_.41.0033a12: 離晝･夜。晝以明爲體。夜以闇爲體。此空
T1821_.41.0033a13: 界色以明･闇爲體。晝･夜爲位 又解。空界
T1821_.41.0033a14: 實有者。此非論主所許。故論主言。應知此
T1821_.41.0033a15: 體不離晝･夜。謂如晝･夜於明･闇等假立
T1821_.41.0033a16: 其體。晝･夜非實。空界亦然。應非實有｣
T1821_.41.0033a17: 即此説名至隣阿伽色者。此述本論空界異
T1821_.41.0033a18: 名。有二釋。即此空界色説名隣阿伽色。伽
T1821_.41.0033a19: 翻爲礙。阿通二義。或名爲極。或名爲無
T1821_.41.0033a20: 若言隣極礙色。謂空界色與極礙相隣。是
T1821_.41.0033a21: 隣阿伽之色。名隣阿伽色。約相隣釋
T1821_.41.0033a22: 若言隣無礙色。即無礙名色。此無礙色與
T1821_.41.0033a23: 餘礙相隣。即隣是阿伽。故名隣阿伽色
T1821_.41.0033a24: 兩師各據一釋。義竝無違｣ 諸有漏識
T1821_.41.0033a25: 名爲識界者。別釋識界 謂一切有漏識皆
T1821_.41.0033a26: 名識界｣ 云何不説至爲識界耶者。問｣
T1821_.41.0033a27: 由許六界至則不如是者。答 由許六界
T1821_.41.0033a28: 是諸有情生所依故。又恒持生。諸無漏法則
T1821_.41.0033a29: 不如是故。正理第三云。由無漏法。於有
T1821_.41.0033b01: 情生。斷･害･壞等差別轉故。非生所依。如是
T1821_.41.0033b02: 六界於有情生。生･長･養因。差別轉故。是生
T1821_.41.0033b03: 所依。生因謂識界續生種故。養因謂大種生
T1821_.41.0033b04: 依止故。長因謂空界容受生故 又婆沙七
T1821_.41.0033b05: 十五云。若法能長養諸有。攝益諸有。任持
T1821_.41.0033b06: 諸有者。立六界中 無漏意識能損減諸
T1821_.41.0033b07: 有。散壞諸有。破滅諸有。是故不立在六界
T1821_.41.0033b08: 中。廣如彼釋 問入無心定識即不行。云
T1821_.41.0033b09: 何乃言恒持生故 解云。從多分説 又
T1821_.41.0033b10: 解。定前心作等無間縁。決定能引後心生
T1821_.41.0033b11: 故。及彼心得相續恒起。故謂持生 又解。
T1821_.41.0033b12: 色法中強偏説四大。亦攝所造。無色中強心
T1821_.41.0033b13: 法爲勝亦攝餘法。既攝命根故言恒持生
T1821_.41.0033b14: 也 又解。夫言死者心不再生。於無心位
T1821_.41.0033b15: 雖現無心。後之出心必定應起。後當起故
T1821_.41.0033b16: 身命不終。是故名爲恒持生＊故也 問無
T1821_.41.0033b17: 色＊界中而無前五。如何恒持 解云。約欲･
T1821_.41.0033b18: 色説 或無色中雖無前五。有後一故依
T1821_.41.0033b19: 總相説。故言諸界｣ 彼六界中至七心
T1821_.41.0033b20: 界攝者。攝彼六界。如文可知 問無爲無
T1821_.41.0033b21: 用可非生依。餘有爲法。何故不説但標六
T1821_.41.0033b22: 界。解云。四大及空。五法中色法攝。識是心法
T1821_.41.0033b23: 攝。色･心二種諸部極成。是故偏説。心所有
T1821_.41.0033b24: 法。不相應行。即非極成。如覺天説心所是
T1821_.41.0033b25: 假。經部説不相應行是假。是故不説 問
T1821_.41.0033b26: 色十一中。何故偏説色･觸。不言餘九。解云。
T1821_.41.0033b27: 眼等四根初生即無。身根雖有無發識能。聲
T1821_.41.0033b28: 疎轉故於生用劣。香･味欲界雖有。上界即
T1821_.41.0033b29: 無。無表有･無不定。於生無用。唯色･觸二有
T1821_.41.0033c01: 體有用。故偏説之 問何故色中唯説空
T1821_.41.0033c02: 界。觸中唯説大種 解云。空界定有始從
T1821_.41.0033c03: 初生乃至命終。恒持生故。所以偏説。青･黄
T1821_.41.0033c04: 等色有･無不定。非恒有故。是故不説 四
T1821_.41.0033c05: 大是強必定恒有。是故偏説 澁滑等觸有･
T1821_.41.0033c06: 無不定。非恒有故是故不説 又解。一切
T1821_.41.0033c07: 諸法總有二種。一者色法。二者無色法。色法
T1821_.41.0033c08: 中強･謂四大種。是故偏説。無色中強･所謂心
T1821_.41.0033c09: 王。空界雖是所造除疑故説。謂或有疑。初
T1821_.41.0033c10: 受生時有空界不。佛爲除疑故説空界。
T1821_.41.0033c11: 於初受生此定有故 又娑沙七十五云。
T1821_.41.0033c12: 問置本論師。世尊。何故十八界中略出少
T1821_.41.0033c13: 分施設六界。彼論解云。愚少分者爲説六
T1821_.41.0033c14: 界。愚一切者爲説十八界 又云。爲利根
T1821_.41.0033c15: 者説六界。爲鈍根者説十八界 又云。
T1821_.41.0033c16: 爲樂略者説六界。爲樂廣者説十八界
T1821_.41.0033c17: 又云。復次。於十八界爲略現門故説
T1821_.41.0033c18: 六界。謂十八界中有是色有非色。若説前
T1821_.41.0033c19: 五界。當知已説諸是色界。若説識界。當知
T1821_.41.0033c20: 已説諸非色界。廣如彼釋｣ 彼經餘界至
T1821_.41.0033c21: 十八界攝者。類説餘界。皆此十八界攝 略
T1821_.41.0033c22: 依法蘊足論第十･第十一多界品。出六十二
T1821_.41.0033c23: 界體攝入十八界中者。法蘊頌曰。界有六十
T1821_.41.0033c24: 二。十八界爲初。三六･一四種。六三･後二二
T1821_.41.0033c25: 十八界謂六根･六境･六識･如自名攝 言
T1821_.41.0033c26: 三六者。謂三種六 第一六。謂地･水･火･風･
| T1821_.41.0033c27: | 空･識 | 前四界觸界攝。空界以光･影･明･闇爲體。 色界攝。識界以有漏識爲體。七心界攝 |
| T1821_.41.0033c29: | 欲以貪爲性。恚以嗔爲性。害以害爲性。無欲以無貪爲 性。無恚以無瞋爲性。無害以不害爲性。此六是心所法。 |
| T1821_.41.0034a01: | 皆是法 界攝 | 第三六。謂樂･苦･喜･憂･捨･無明界 | 前五 界以 |
| T1821_.41.0034a02: | 受爲性。後一以癡爲性。 是心所故。皆法界攝 | 一四種。謂受･想･行･識 |
| T1821_.41.0034a03: | 界 | 受･想･行法界攝。 識界七心界攝 | 六三者 第一三。謂欲･色･ |
| T1821_.41.0034a04: | 無色界 | 欲界十八界攝。色界十四界攝除香･ 味･及鼻･舌識。無色界意･法･意識界攝 |
| T1821_.41.0034a05: | 第二三界。謂色･無色･滅界 | 色界謂欲･色界。以有 色故總名色界。十八 |
| T1821_.41.0034a06: | 界攝。無色界後三界攝。滅界 以擇滅･非擇滅爲性･法界攝 | 第三三界。謂過 |
| T1821_.41.0034a07: | 去･未來･現在界 | 皆以五蘊爲性。 十八界攝 | 第四三界。 |
| T1821_.41.0034a08: | 謂劣･中･妙界 | 劣界以不善。有覆無記法爲性。七心 界。色･聲･法界攝。中界以有漏善･及 |
| T1821_.41.0034a09: | 無覆無記法爲性。十八界攝。妙界 以無漏善法爲性。意･法･意識界攝 | 第五三界。謂 |
| T1821_.41.0034a10: | 善。不善。無記＊界 | 善界以一切善法爲性。不善界 以諸不善法爲性。此二七心界･ |
| T1821_.41.0034a11: | 色･聲･法界攝。無記界以一 切無記法爲性。十八界攝 | 第六三界。謂學･無 |
| T1821_.41.0034a12: | 學･非學非無學界 | 學界以學･無漏五蘊爲性。無學 界以無學無漏五蘊爲性。此二 |
| T1821_.41.0034a13: | 意･法･意識界攝。非學非無學界以有 漏五蘊。及三無爲爲性。十八界攝 | 後二二者。第 |
| T1821_.41.0034a14: | 一二界。謂有漏･無漏界 | 有漏界以有漏五蘊爲性。 十八界攝。無漏界謂無漏 |
| T1821_.41.0034a15: | 五蘊。及三無爲爲性。 意･法･意識界攝 | 第二二界。謂有爲＊界･無 |
| T1821_.41.0034a16: | 爲界 | 有爲界以五蘊爲性。十八界攝。 無爲界以三無爲爲性。法界攝 | 略依法 |
| T1821_.41.0034a18: | 中。廣明六十二界體性。如彼論説 | 阿含經 中亦列 |
| T1821_.41.0034a19: | 六十二 界名 |
| T1821_.41.0034a20: | 倶舍論記卷第一 | 末 |
T1821_.41.0034a22: 弟讀并切句了
T1821_.41.0034a23: 一交了
T1821_.41.0034a24: 校了
T1821_.41.0034a25:
T1821_.41.0034a26:
T1821_.41.0034a27:
T1821_.41.0034a28:
T1821_.41.0034a29:
T1821_.41.0034b01:
T1821_.41.0034b02:
T1821_.41.0034b03:
T1821_.41.0034b04: 沙門釋光述
T1821_.41.0034b05: 分別界品第一之二
T1821_.41.0034b06: 復次至幾無記者。此下大文第三諸門分別。
T1821_.41.0034b07: 總有二十二門。分別十八界。所以不約蘊･
T1821_.41.0034b08: 處分別者。正理第四云。界中具顯根･境･識
T1821_.41.0034b09: 故。諸門義類易可了知。故今且約十八界
T1821_.41.0034b10: 辨。由斯蘊･處義類已成 此下明初三門。
T1821_.41.0034b11: 將明問起｣ 頌曰至無記餘三種者頌
T1821_.41.0034b12: 答中。上一句有見･無見門。次一句有對･無對
T1821_.41.0034b13: 門。下兩句三性門｣ 論曰至説餘無見者。
T1821_.41.0034b14: 謂此色界以可示現在此在彼差別不同。
T1821_.41.0034b15: 有能示現此･彼言説故名有見。此即言説
T1821_.41.0034b16: 名見准餘無見 若依正理第四。總有三
T1821_.41.0034b17: 説云。由二義故。一者此色定與見倶故名
T1821_.41.0034b18: 有見。由色與眼倶時起故。如有伴侶
T1821_.41.0034b19: 二者此色可有示現。故名有見。可示現
T1821_.41.0034b20: 在此在彼別故。如有所縁 有説此色於
T1821_.41.0034b21: 鏡等中。有像可現。故名有見。可示如彼
T1821_.41.0034b22: 此亦爾故。不可説聲有谷響等。應成有
T1821_.41.0034b23: 見。不倶生故 婆沙七十五。及一百二十
T1821_.41.0034b24: 八。亦有三説。皆同正理。初師以眼名見。
T1821_.41.0034b25: 觀照色故。第二説。以言爲見。能示現故。第
T1821_.41.0034b26: 三説以像名見。見謂現也 問此論何故
T1821_.41.0034b27: 不具説三 解云。隨作論者意樂説故
T1821_.41.0034b28: 又解。經部計。眼無實作用説名爲見。根･境･
T1821_.41.0034b29: 識三和合之時。假名眼見。非實眼見。又無
T1821_.41.0034c01: 實像色 論主意朋經部。不言眼見。不言
T1821_.41.0034c02: 像現。示現名見不違經部。故依此説。一解
T1821_.41.0034c03: 雖同。然意違兩説 問雜心第一。慧亦名
T1821_.41.0034c04: 見故。故彼論云。又説。一切界皆可見。慧眼境
T1821_.41.0034c05: 界故 何故此論不説 解云。分別法相意
T1821_.41.0034c06: 存差別。若言慧見。十八皆名有見。無
T1821_.41.0034c07: 無見者即無差別。論主不説意在於茲。或
T1821_.41.0034c08: 略不論｣ 如是已説至所縁異故者。頌本
T1821_.41.0034c09: 唯明障礙。長行義便明三有對。對是礙義。
T1821_.41.0034c10: 礙有二種。一障礙。二拘礙。若障礙有對。是
T1821_.41.0034c11: 障礙礙。若境界･所縁有對。是拘礙礙。此即標
T1821_.41.0034c12: 章｣ 障礙有對至或二相礙者。據積集色
T1821_.41.0034c13: 更相障礙 或二相礙。謂手･石相礙。據顯
T1821_.41.0034c14: 且言手石。論礙實通十種｣ 境界有對
T1821_.41.0034c15: 至境界有對者 十二界。謂五根･七心界全
T1821_.41.0034c16: 及法界一分相應諸有境法。爲色等境之所
T1821_.41.0034c17: 拘礙故。名境界有對 施設論。即六足中
T1821_.41.0034c18: 一稱也。大迦多延那造 引彼水･陸。晝･夜
T1821_.41.0034c19: 二對。可知 畢舍遮。唐言食血肉。鬼之異
T1821_.41.0034c20: 名 室獸摩羅。傍生類也。形如壁
T1821_.41.0034c21: 二丈。大者乃至百尺｣ 所縁有對至於自
T1821_.41.0034c22: 所縁者。謂心･心所。爲自所縁之所拘礙。故
T1821_.41.0034c23: 名所縁有對｣ 境界所縁復有何別者。
T1821_.41.0034c24: 問二差別｣ 若於彼法至名爲所縁者。答
T1821_.41.0034c25: 境界有對。若於彼色等境。此眼･耳等有
T1821_.41.0034c26: 見･聞等取境功能。即説彼色等。爲此眼等
T1821_.41.0034c27: 境。功能所託名爲境界。如人於彼有勝功
T1821_.41.0034c28: 能。便説彼爲我之境界。此約有能。非要起
T1821_.41.0034c29: 用。故彼同分仍名有對 所縁有對。謂心･
T1821_.41.0035a01: 心所。其性羸劣非境不生。猶如羸人非杖
T1821_.41.0035a02: 不起。執所縁境方起至現。現謂起彼取
T1821_.41.0035a03: 果用故。彼所縁於心等名爲所縁。此約有
T1821_.41.0035a04: 縁其用得起。無縁不起。皆名有對。非必
T1821_.41.0035a05: 起者。故未來心等亦名有對 若境界有對。
T1821_.41.0035a06: 據礙取境用。若所縁有對據礙取果用。如
T1821_.41.0035a07: 彼同分眼。雖不對境。取果之用任運得生。
T1821_.41.0035a08: 然彼眼等非所縁有對。故知。礙取境用名
T1821_.41.0035a09: 境界有對。礙取果用名所縁有對 又解。
T1821_.41.0035a10: 礙體義邊名所縁有對。礙用義邊名境界
T1821_.41.0035a11: 有對。如彼同分眼體雖恒有無見色能。不
T1821_.41.0035a12: 名境界有對。以此准知。境界約用。所縁據
T1821_.41.0035a13: 體。又解。礙取境用名境界有對。礙縁境
T1821_.41.0035a14: 用名所縁有對｣ 云何眼等至説名有礙
T1821_.41.0035a15: 者。此問礙義 云何眼等於自境界轉時説
T1821_.41.0035a16: 名有礙。此問境界有對 云何眼識等於自
T1821_.41.0035a17: 所縁轉時説名有礙。此問所縁有對 此中
T1821_.41.0035a18: 言自者。五根･五識。各取自境不能取他名
T1821_.41.0035a19: 自。非不爲他縁。意･及意識縁法境故名
T1821_.41.0035a20: 自。非不能縁他 又解。縁十三界名自。
T1821_.41.0035a21: 非五根･五識取故 又解。十八界中。隨所
T1821_.41.0035a22: 取者即名爲自｣ 越彼於餘至和會轉故
T1821_.41.0035a23: 者。答 謂此眼等縁色等時。越彼色等於
T1821_.41.0035a24: 餘聲等。此眼等不轉故。此即拘礙名礙
T1821_.41.0035a25: 或復礙者是和會義。謂眼等法於自境界和
T1821_.41.0035a26: 會轉時。於自所縁和會轉時。於餘聲等而
T1821_.41.0035a27: 不得起。此和會言還是拘礙名礙｣ 應
T1821_.41.0035a28: 知此中至説餘無對者。泛明有對。總有三
T1821_.41.0035a29: 種。應知。此頌中唯就障礙有對而説故。但
T1821_.41.0035b01: 言十有色有對。極微集成更相障故。由此
T1821_.41.0035b02: 義准説餘無對 又正理第四云。言有色
T1821_.41.0035b03: 者。謂除無表。餘色蘊攝。變礙名色。有變礙
T1821_.41.0035b04: 義故名有色 有説。色者。謂能示現在此
T1821_.41.0035b05: 彼言。有此彼言故名有色 有説。諸色
T1821_.41.0035b06: 有自體故。名爲有色。稱説易故。唯於色體
T1821_.41.0035b07: 説有色言 解言。初解有變礙色用故言
T1821_.41.0035b08: 有色。第二師有能示現色言故名有色。第
T1821_.41.0035b09: 三師體即是色故言有色 問第二師於十
T1821_.41.0035b10: 色中。色界可説有示現言。餘九不爾。如何
T1821_.41.0035b11: 可説有示現言。如何言色。解云。餘九雖不
T1821_.41.0035b12: 可見。而亦可説在此･在彼。如言此處有
T1821_.41.0035b13: 眼･耳等 又解。餘九相從説故。隨色可得
T1821_.41.0035b14: 説在此彼｣ 若法境界至謂眼等五根
T1821_.41.0035b15: 者。約三有對四句差別 依毘婆沙。若以
T1821_.41.0035b16: 寛問狹順後句答。若以狹問廣。順前句
T1821_.41.0035b17: 答。若互有寛狹四句分別。若寛狹相似如
T1821_.41.0035b18: 是句答 境界有對通心非境。障礙有對
T1821_.41.0035b19: 通境非心。互有寛狹故成四句 七心界･
T1821_.41.0035b20: 相應法界。是第一句。爲境拘故是境界有對。
T1821_.41.0035b21: 非更相礙故非障礙有對 色等五境是第
T1821_.41.0035b22: 二句。更相礙故是障礙有對。非境界拘故
T1821_.41.0035b23: 非境界有對 眼等五根是第三句。爲境拘
T1821_.41.0035b24: 故是境界有對。更相礙故是障礙有對 非
T1821_.41.0035b25: 相應法是第四句。非境拘故非境界有對。
T1821_.41.0035b26: 非更相礙故非障礙有對 若將境界望
T1821_.41.0035b27: 所縁。境界有對寛。所縁有對狹。故此論文。
T1821_.41.0035b28: 順後句答。所以不將所縁･障礙相對辨
T1821_.41.0035b29: 者。互不相攝。體無濫故 問若據用相攝。
T1821_.41.0035c01: 用各不同。若據體相攝。體即非有境界等
T1821_.41.0035c02: 別。云何相攝。解云。論用不同實不相攝。以
T1821_.41.0035c03: 用從體不離體故明相攝也｣ 此中大
T1821_.41.0035c04: 徳至此是所許者 鳩摩邏多。此云豪童。
T1821_.41.0035c05: 是經部祖師。於經部中造喩鬘論･癡鬘論･
T1821_.41.0035c06: 顯了論等。經部本從説一切有中出。以經
T1821_.41.0035c07: 爲量名經部。執理爲量名説一切有部
T1821_.41.0035c08: 今此頌意。夫言礙者。爲他障礙而不得生。
T1821_.41.0035c09: 正縁自境如何名礙。且如眼識。欲於色處
T1821_.41.0035c10: 生。爲他聲等礙令不起。爲他礙時。應知
T1821_.41.0035c11: 是有對。正縁色時名爲無對 與此宗不
T1821_.41.0035c12: 同。論主意朋經部。故云此是所許 雜心
T1821_.41.0035c13: 四句文同經部。梵本不然。譯者謬矣 有
T1821_.41.0035c14: 古徳釋。此頌同説一切有部者。不然｣
T1821_.41.0035c15: 如是已説至故名無記者。此下釋後兩句。三
T1821_.41.0035c16: 性分別十八界。就中。一明眼等八界。二明
T1821_.41.0035c17: 餘十界 此即明眼等八界 有善増上可
T1821_.41.0035c18: 讃置白品中。有惡増上可毀置黒品中。故
T1821_.41.0035c19: 名有記 若非可讃･毀非二品收體不
T1821_.41.0035c20: 分明故名無記 言三性者。一善。二不善。
T1821_.41.0035c21: 三無記 善略有三。一生得。二加行謂聞･
T1821_.41.0035c22: 思･修。三無漏謂學･無學･勝義。就無漏中前
T1821_.41.0035c23: 二有爲無漏。後一無爲無漏 善總有七。一
T1821_.41.0035c24: 生得。二聞。三思。四修。五學。六無學。七勝義
T1821_.41.0035c25: 不善唯一 無記有二･一有覆･二無覆
T1821_.41.0035c26: 就無覆中有六。一異熟･二威儀。三工巧。四
T1821_.41.0035c27: 通果。五自性。六勝義。前五有爲無記。後一無
T1821_.41.0035c28: 爲無記。并前有覆總有七種 於無覆中。
T1821_.41.0035c29: 此論下文但説勝義 若依正理。總説二
T1821_.41.0036a01: 種。有爲中立自性無記。無爲中立勝義無
T1821_.41.0036a02: 記 今言六種爲辨差別。異熟等四所不
T1821_.41.0036a03: 攝者。皆名自性。爲辨差別於有爲中開
T1821_.41.0036a04: 爲五種 善有七。不善有一。無記有七。總
T1821_.41.0036a05: 有十五。以此十五種分別十八界 言分
T1821_.41.0036a06: 別者。十八界中五根･香･味･觸。此八唯無記
T1821_.41.0036a07: 異熟者。通八種。謂異熟五根･香･味･觸
T1821_.41.0036a08: 威儀･工巧･通果者。謂香･味･觸 自性者。謂
T1821_.41.0036a09: 長養五根･香･味･觸。及外香･味･觸。於七無記
T1821_.41.0036a10: 中不通有覆･勝義｣ 有説不能至故名
T1821_.41.0036a11: 無記者。叙異説。言無記者。不能記異熟
T1821_.41.0036a12: 果故名無記｣ 若爾無漏應唯無記者。論
T1821_.41.0036a13: 主意存前解故難破後家 若言不記異
T1821_.41.0036a14: 熟名無記者。無漏不能記異熟果。應唯
T1821_.41.0036a15: 無記。若言有爲無漏亦有異熟。以擇滅爲
T1821_.41.0036a16: 果。常･無常爲異。證得名熟 此亦不然。有
T1821_.41.0036a17: 爲無漏或容此釋。無爲擇滅既無有果。如
T1821_.41.0036a18: 何名善。若言爲能作因有増上果。有違
T1821_.41.0036a19: 自宗。設許不礙取増上果。理亦不然。無記
T1821_.41.0036a20: 之法亦不障礙。取増上果應名有記。若言
T1821_.41.0036a21: 擇滅體可讃故説爲善者。即同前解。重説
T1821_.41.0036a22: 唐捐｣ 其餘十界通善等三者。此即明餘
T1821_.41.0036a23: 十界。就中。一總摽。二別釋。此即總摽｣
T1821_.41.0036a24: 謂七心界至餘名無記者。此下別釋。就中。一
T1821_.41.0036a25: 明七心界。二明法界。三明色･聲 此即
T1821_.41.0036a26: 別明七心界。此七心界皆通三性若別分
T1821_.41.0036a27: 別。生得者。謂七心界。聞･思･修･學･無･學者。
T1821_.41.0036a28: 謂意界･意識界。不善者。謂七心界。有覆者。
T1821_.41.0036a29: 眼･耳･身･識･意界･意識。異熟･威儀。工巧者。
T1821_.41.0036b01: 謂七心界。通果者。謂眼･耳識。二通相應亦是
T1821_.41.0036b02: 通果。及意界･意識界。由異熟等攝心盡故。
T1821_.41.0036b03: 所以不通自性 問眼･耳･意･識。及與意根。
T1821_.41.0036b04: 皆通三性。鼻･舌･身識。不善･無記。此知可竝。
T1821_.41.0036b05: 鼻･舌･身識。起善云何。解云。若汎爾起者。三
T1821_.41.0036b06: 識非善。若修行者。觀段食等。深生厭離心。
T1821_.41.0036b07: 能起善三識｣ 法界若是至餘名無記者。
T1821_.41.0036b08: 此即別明法界。於法界中。善有四種。一自
T1821_.41.0036b09: 性善。謂無貪等三善根･及慚･愧。二相應善。謂
T1821_.41.0036b10: 與自性善相應。三等起善。謂無表･得･四相･
T1821_.41.0036b11: 二定。四勝義善謂擇滅 於法界中。不善有
T1821_.41.0036b12: 三。一自性不善。謂貪等三不善根。及無慚･
T1821_.41.0036b13: 無愧。二相應不善。謂與自性不善相應。三
T1821_.41.0036b14: 等起不善。謂無表･得･四相 於法界中除
T1821_.41.0036b15: 善･不善餘名無記 此論下文。及毘婆沙。
T1821_.41.0036b16: 善･不善各説四種。何故此中不善説三。不
T1821_.41.0036b17: 言勝義 解云。勝義不善。體通三性。此中
T1821_.41.0036b18: 三性分別十八界。所以不説勝義不善。若
T1821_.41.0036b19: 説勝義。即無差別 若別分別。於法界中
T1821_.41.0036b20: 總有六十四法。謂無表四十六心所法。十四
T1821_.41.0036b21: 不相應。三無爲 生得者。有三十法。謂無
T1821_.41.0036b22: 表。大地法十。大善地法十。尋･伺･睡眠･惡作。
T1821_.41.0036b23: 得四相 聞･思者有二十八法。謂無表。大
T1821_.41.0036b24: 地法十。大善地法十。尋･伺。得･四相 修者
T1821_.41.0036b25: 有三十法。謂無表。大地法十。大善地法十。
T1821_.41.0036b26: 尋･伺。得･四相･二定 學･無學者有二十八
T1821_.41.0036b27: 法。謂無表。大地法十。大善地法十。尋･伺。得･
T1821_.41.0036b28: 四相 勝義善者有一法。謂擇滅 不善者
T1821_.41.0036b29: 有四十二法。謂無表。大地法十。大煩惱地法
T1821_.41.0036c01: 六。大不善地法二。小煩惱地法十。尋･伺･睡
T1821_.41.0036c02: 眠･惡作･貪･嗔･慢･疑。得･四相 有覆者有
T1821_.41.0036c03: 三十法。謂大地法十。大煩惱地法六。小煩惱
T1821_.41.0036c04: 中諂･誑･憍･尋･伺･睡眠･貪･慢･疑。得･四相
T1821_.41.0036c05: 異熟者有二十一法。謂大地法十。尋･伺･睡
T1821_.41.0036c06: 眠･得･四相･命根･同分･無想･異熟 威儀･工
T1821_.41.0036c07: 巧者有十八法。謂大地法十。尋･伺･睡眠。得･
T1821_.41.0036c08: 四相。婆沙･正理各更有一説。睡眠不通威
T1821_.41.0036c09: 儀･工巧。至十纒中當具引釋 通果者有
T1821_.41.0036c10: 十七法。謂大地法十。尋･伺。得･四相 自性
T1821_.41.0036c11: 無記者有十法。謂得･非得･四相･名･句･文･同
T1821_.41.0036c12: 分。於不相應中異熟等四所不攝者。諸餘
T1821_.41.0036c13: 無記皆自性攝。於心所中異熟等四攝無
T1821_.41.0036c14: 記盡。故自性無記不攝心所法 勝義無
T1821_.41.0036c15: 記者有二法。謂虚空･非擇滅｣ 色界聲
T1821_.41.0036c16: 界至餘是無記者。此即別明色･聲。色･聲二
T1821_.41.0036c17: 界。若善心力等起身･語表攝是善。若不善
T1821_.41.0036c18: 心力等起身･語表攝是不善。若無記心力等
T1821_.41.0036c19: 起身･語表攝是無記。及非等起色･聲皆名
T1821_.41.0036c20: 無記。以無記色･聲中有非等起故。不別
T1821_.41.0036c21: 説等起。以實而言。無記心亦能等起身･語
T1821_.41.0036c22: 表業 若別分別。生得･聞･思者皆通色･聲。
T1821_.41.0036c23: 以皆能作因等起故。加行故發業。如先
T1821_.41.0036c24: 已説 不善者通色･聲 有覆者通色･聲。
T1821_.41.0036c25: 謂初定中有覆修惑等起身･語 異熟者謂
T1821_.41.0036c26: 色威儀･工巧･通果･自性者。皆通色･聲。異
T1821_.41.0036c27: 熟等四所不攝者。皆名自性無記
T1821_.41.0036c28: 已説善等至無色繋後三者。此下第四明三
T1821_.41.0036c29: 界繋門。問及頌答｣ 論曰至無所縁故者。
T1821_.41.0037a01: 欲界十八。色界十四。香･味段食性。彼無段
T1821_.41.0037a02: 食。故無香･味。又雜心云。彼無揣食性。以身
| T1821_.41.0037a03: | 微妙故 | 已上 論文 | 凡説有識必有所縁。彼無 |
T1821_.41.0037a05: 衆部等。色･無色界具六識身｣ 若爾觸
T1821_.41.0037a06: 界至段食性故者。難。觸界。色界應無有觸。
T1821_.41.0037a07: 段食性故。猶如香･味｣ 彼所有觸非段
T1821_.41.0037a08: 食性者。通 色界觸非段食故觸色界有。
T1821_.41.0037a09: 香･味唯段食。故下不通上。顯所立因有不
T1821_.41.0037a10: 成過｣ 若爾香味類亦應然者。又難 色
T1821_.41.0037a11: 界有其觸。是觸非段食。何妨有香･味而亦
T1821_.41.0037a12: 非段食｣ 香味離食至故觸非無者。又
T1821_.41.0037a13: 通 香･味離食無別受用。色離食貪故無
T1821_.41.0037a14: 香･味。於色界中觸離段食更有別用謂四
T1821_.41.0037a15: 大種是能造故能持色根。能持衣服･宮殿
T1821_.41.0037a16: 等用。故觸非無｣ 有餘師説至故在彼
T1821_.41.0037a17: 無者。叙婆沙異説。謂住此欲界。依彼四靜
T1821_.41.0037a18: 慮現起等至。起天眼見上界色。起天耳
T1821_.41.0037a19: 聞上界聲 輕安謂大善地法中輕安。定中
T1821_.41.0037a20: 用勝故別標名 觸與輕安同時故言倶
T1821_.41.0037a21: 起 有殊勝觸。即色界大種。欲界身雖不
T1821_.41.0037a22: 能取上界觸。以觸身中行故。能攝益身。
T1821_.41.0037a23: 身在欲界既能見彼地色。聞彼地聲。起
T1821_.41.0037a24: 彼地觸。是故此三。生彼靜慮猶相隨逐。香･
T1821_.41.0037a25: 味不爾。故在彼無 又解。輕安。謂身輕安。
T1821_.41.0037a26: 即細滑觸。或是輕觸 與二通同時故言
T1821_.41.0037a27: 倶起 能攝益身。雖色･及聲。通欲･色界
T1821_.41.0037a28: 所引輕安唯是欲界。益欲界身故。以於欲
T1821_.41.0037a29: 界三種相隨。故生色界亦具三種 又解。
T1821_.41.0037b01: 輕安。謂心所中輕安 倶起。謂所起引欲
T1821_.41.0037b02: 界勝觸與輕安倶起。准正理論不破。即是
T1821_.41.0037b03: 婆沙異説 然和須蜜。倶舍釋中云是室利
T1821_.41.0037b04: 邏多解。彼師意説。入定方有輕安。或是輕
T1821_.41.0037b05: 安風。正理不破者。言中不違故不破也｣
T1821_.41.0037b06: 若爾鼻舌至彼無用故者。論主難前師 鼻
T1821_.41.0037b07: 舌二根。色界應無。彼無用故。猶如香･味｣
T1821_.41.0037b08: 不爾二根至及莊嚴身者。前師解。明根有
T1821_.41.0037b09: 用。顯所立因有不成過。謂舌能起言説用。
T1821_.41.0037b10: 鼻能莊嚴身用｣ 若爲嚴身至何用二根
T1821_.41.0037b11: 者。論主復難 明根無用。顯因極成。嚴
T1821_.41.0037b12: 身。起説。依處足能。根非可見何所莊嚴。
T1821_.41.0037b13: 依處起言何須根體。故知。二根於彼無用｣
T1821_.41.0037b14: 如無男根至依處亦無者。前師復救 顯根
T1821_.41.0037b15: 有用。引例證成。如無男根亦無依處。若
T1821_.41.0037b16: 二根無者依處亦應無。既有依處顯根有
T1821_.41.0037b17: 用 雖非有見爲有見因。雖非起言爲
T1821_.41.0037b18: 起言因。展轉相因根還有用。由有根故依
T1821_.41.0037b19: 處方生。由依處生嚴身･起説｣ 於彼可
T1821_.41.0037b20: 無至離根應有者。論主又難 於彼色界可
T1821_.41.0037b21: 無男根依處。彼界無用故。設男依處。彼界
T1821_.41.0037b22: 有用。離根應有。由無用故。彼界中無。鼻･
T1821_.41.0037b23: 舌依處。彼有用故離根應有。何用二根。根
T1821_.41.0037b24: 既無用。因還得成｣ 有雖無用至而非
T1821_.41.0037b25: 無因者。前師又釋 論主若言諸根依處不
T1821_.41.0037b26: 由根生要由見色聞聲等用根方生者。凡
T1821_.41.0037b27: 有根生非要有用。如處胞胎業定死者。
T1821_.41.0037b28: 雖無見色等用。其根亦生。故知根生非要
T1821_.41.0037b29: 有用 伏難云。此根無用。應非因生 爲
T1821_.41.0037c01: 通伏難故作是言有雖無用而非無因。此
T1821_.41.0037c02: 總出理 問前解二根於彼有用。今言無
T1821_.41.0037c03: 用。豈不相違。解云。前言有用。有展轉疎
T1821_.41.0037c04: 用。今言無用無親作用。非現嚴身。非
T1821_.41.0037c05: ＊現起説 或被難轉計｣ 彼從何因得
T1821_.41.0037c06: 有根起者。論主別徴 彼色界鼻･舌二根從
T1821_.41.0037c07: 何因生｣ 於根有愛發殊勝業者。前師
T1821_.41.0037c08: 答 於根有愛發殊勝業。此業即是鼻舌
T1821_.41.0037c09: 根因｣ 若離境愛至鼻舌應無者。論主又
T1821_.41.0037c10: 以理難 夫根愛者。擬用取境。由境有愛
T1821_.41.0037c11: 根愛方生。是知根愛由境愛起。夫離境愛
T1821_.41.0037c12: 於根定離彼離香･味貪應無有鼻･舌。若
T1821_.41.0037c13: 謂根生非由境愛。雖無香･味愛而有鼻･
T1821_.41.0037c14: 舌者。或應許彼雖無婬觸愛。而有男根
T1821_.41.0037c15: 愛男根亦生 正理論第四非此解云。此
T1821_.41.0037c16: 中何因作如是執。若離境愛。根愛亦無。非
T1821_.41.0037c17: 根愛無。處愛亦離。根與依處隣近而生。境
T1821_.41.0037c18: 界不然如何倒執。男根依處於彼不生。即
T1821_.41.0037c19: 顯男根於彼離愛。既許鼻･舌依處彼生。故
T1821_.41.0037c20: 知二根彼愛未離。故不應執彼離根愛未
T1821_.41.0037c21: 離處愛 彼論意説。境望根疎。依處望根
T1821_.41.0037c22: 親何不以親爲證而倒以疎爲證。非由境
T1821_.41.0037c23: 有無故根有無。但由依處有無故足顯根
T1821_.41.0037c24: 有無 若依倶舍師救。應問彼言。何故彼
T1821_.41.0037c25: 無男根依處若謂爲無婬觸。是即婬。觸爲
T1821_.41.0037c26: 本。故境證強。非彼依處 若謂醜陋於彼
T1821_.41.0037c27: 不生者。如來陰藏隱密。端嚴入相好中。何
T1821_.41.0037c28: 容醜陋 又汝前説有諸根生非由有
T1821_.41.0037c29: 用。但有因力無用亦生。男根於色雖爲
T1821_.41.0038a01: 醜陋。設許有因於色應起。汝若言男根無
T1821_.41.0038a02: 因非有。我還難汝。鼻･舌無因應無。若言
T1821_.41.0038a03: 男根無境非有。鼻･舌無境彼亦應無｣
T1821_.41.0038a04: 若爾便違至不減諸根者。前師出聖教相違
T1821_.41.0038a05: 若言色界無鼻･舌者。便違經説。彼色界中
T1821_.41.0038a06: 無身支缺不減色根｣ 隨彼諸根至男
T1821_.41.0038a07: 根應有者。論主爲通 經言不減隨其所
T1821_.41.0038a08: 應。若執不減。男根應有｣ 如是説者至
T1821_.41.0038a09: 男根非有者。論主正解 鼻･舌彼有。但無
T1821_.41.0038a10: 香･味。以六根愛依内身生。非依境界而
T1821_.41.0038a11: 得現起。由得上定起上界愛愛上界身。
T1821_.41.0038a12: 故生色界得有鼻･舌。其男根愛依婬觸
T1821_.41.0038a13: 生。婬觸。色無。男根非有。經説爲男有餘
T1821_.41.0038a14: 男相 或能離染故説爲男｣ 故於色界
T1821_.41.0038a15: 至理得成立者論主結｣ 無色界繋至無
T1821_.41.0038a16: 色界繋者可知
T1821_.41.0038a17: 已説界繋至唯名有漏者。此即第五有漏･無
T1821_.41.0038a18: 漏門。後三通二。餘十五界唯名有漏。道諦･
T1821_.41.0038a19: 無爲所不攝故。如諸煩惱。以譬喩部。非情
T1821_.41.0038a20: 五境･無學身中十五界。非漏所依皆名無
T1821_.41.0038a21: 漏。雖皆無漏非道諦收。猶如虚空･及非擇
T1821_.41.0038a22: 滅。是故得爲如是比量餘文可知
T1821_.41.0038a23: 如是已説至後三三餘無者。此下第六有尋
T1821_.41.0038a24: 有伺門。就中。一正分別。二釋妨難 此即
T1821_.41.0038a25: 正分別。問及頌答 尋･伺相似於一心中。
T1821_.41.0038a26: 或二倶起或唯有一。故此偏明。憍･慢雖亦
T1821_.41.0038a27: 相似亦唯有一。非二倶起。無慚･無愧雖亦
T1821_.41.0038a28: 相似。亦二倶起。非唯有一。愛･敬亦然。故此
T1821_.41.0038a29: 不明｣ 論曰至故説唯言者。正理第四彈
T1821_.41.0038b01: 云。經主釋言。以行相麁外門轉故。此因非
T1821_.41.0038b02: 理。現見。意識内門轉時。亦常與彼共相應
T1821_.41.0038b03: 故 彼彈意。現見･初定内門意識與尋伺
T1821_.41.0038b04: 倶。即顯外門非爲定證 欲界及初靜
T1821_.41.0038b05: 慮。内門意識。與尋･伺倶 倶舍師救云。一
T1821_.41.0038b06: 行相麁。是通因。二外門轉故。是別因。五識具
T1821_.41.0038b07: 二。内門意識雖無外門轉。而有行相麁。故
T1821_.41.0038b08: 有尋･伺。上地外門意識。雖有外門轉。而無
T1821_.41.0038b09: 行相麁。故無尋･伺｣ 後三謂是至伺相
T1821_.41.0038b10: 應故者。明後三界。法界中有四法。一尋。二･
T1821_.41.0038b11: 伺。三餘相應法。四非相應法。於此四中。餘
T1821_.41.0038b12: 相應法界。及意界。意識界。皆通三品。非相
T1821_.41.0038b13: 應法界。及靜慮中間伺。亦同第三品。尋在
T1821_.41.0038b14: 第二品收 無第二尋。顯無有尋 但伺
T1821_.41.0038b15: 相應。顯彼有伺 正理論破無第二尋云。
T1821_.41.0038b16: 設有第二許相應耶。有第二受而不相
T1821_.41.0038b17: 應。無第二言非爲定證。彼自解云。尋。一切
T1821_.41.0038b18: 時無尋唯伺。自體･自體不相應故 倶舍
T1821_.41.0038b19: 師救云。設有同時第二尋。亦許相應。然無
T1821_.41.0038b20: 第二故不相應。以受例尋。亦爲非理。汝言
T1821_.41.0038b21: 三受隨一現前餘名第二。若據別義。尋亦同
T1821_.41.0038b22: 受有第二尋。如善･不善･無記尋。隨一現前。
T1821_.41.0038b23: 餘名第二。誰言無第二。我言無第二者。同
T1821_.41.0038b24: 時無第二尋。反徴正理云。何故自體不與
T1821_.41.0038b25: 自體相應。彼應解言。無第二尋故。若作斯
T1821_.41.0038b26: 解何異我釋。若謂。我言自體･自體不相應
T1821_.41.0038b27: 者。顯尋自體非自相應。即難云。雖此尋不
T1821_.41.0038b28: 與此尋相應可與餘尋相應。彼應答
T1821_.41.0038b29: 言。無第二尋故。若作斯解還同我釋｣
T1821_.41.0038c01: 伺在欲界至應名何等者。問 於法界尋･
T1821_.41.0038c02: 及中間伺･餘相應･不相應法。隨其所應三
T1821_.41.0038c03: 品所收。如前可知。伺在欲界･初靜慮中。三
T1821_.41.0038c04: 品不收應名何等｣ 此應名曰至謂即
T1821_.41.0038c05: 是伺者。答 此應名曰無伺唯尋。第四句
T1821_.41.0038c06: 攝。無第二伺故名無伺。但尋相應故言有
T1821_.41.0038c07: 尋。由此攝法盡故。言有尋伺地有四品法。
T1821_.41.0038c08: 如文可知。順地作法故。倶句在初。一單第
T1821_.41.0038c09: 二。倶非第三。一單第四。地中無別無伺唯
T1821_.41.0038c10: 尋。故此單句第四。所以頌文但説前三。不
T1821_.41.0038c11: 言第四者。顯宗云。然法少故頌中不説｣
T1821_.41.0038c12: 餘十色界至不相應故者。五根･五境尋･伺
T1821_.41.0038c13: 倶無
T1821_.41.0038c14: 若五識身至無分別耶者。此即第二釋妨問
T1821_.41.0038c15: 起 若五識身有尋･伺。尋體即是自性分
T1821_.41.0038c16: 別。如何經説無分別耶｣ 頌曰至意諸
T1821_.41.0038c17: 念爲體者。答。上兩句正答 言無分別。無
T1821_.41.0038c18: 二分別。下兩句出二分別體｣ 論曰至三
T1821_.41.0038c19: 隨念分別者 自性是尋 尋求動踴。如魚
T1821_.41.0038c20: 躍水。體即分別名自性分別。若能計度
T1821_.41.0038c21: 青･黄等別。男･女等差別。名計度分別 隨
T1821_.41.0038c22: 念曾更。或隨境念。名隨念分別｣ 由五
T1821_.41.0038c23: 識身至名爲無足者。三分別中。五識有一。無
T1821_.41.0038c24: 二。從多分説名無分別。喩況可知。自性分
T1821_.41.0038c25: 別五識必有。雖有慧･念而非分別。故正理
T1821_.41.0038c26: 第四云。五識雖與慧･念相應。擇･記用微。故
T1821_.41.0038c27: 唯取意。又婆沙四十二云。欲界五識身唯有
T1821_.41.0038c28: 一種。自性分別。雖亦有念而非隨念分別。
T1821_.41.0038c29: 不能憶念故。雖亦有慧而非推度分別。不
| T1821_.41.0039a01: | 能推度故 | 准婆沙文隨所更事名爲隨 念 計度。推度名異義同 | 自性 |
T1821_.41.0039a03: 尋。皆是自性分別 問若體唯尋。何故婆沙
T1821_.41.0039a04: 四十二云。自性分別謂尋･伺。解云。此論從強
T1821_.41.0039a05: 説故唯説尋。婆沙強･弱竝説故通尋･伺
T1821_.41.0039a06: 或略而不説 或擧初顯後 或論意不
T1821_.41.0039a07: 同｣ 餘二分別至諸念爲體者。問尋性
T1821_.41.0039a08: 分別。此事可然。於餘心所何故念･慧名爲
T1821_.41.0039a09: 分別。非餘心所。解云。餘心所法非似順尋。
T1821_.41.0039a10: 唯二似順。故不説餘。故正理云。夫分別者。
T1821_.41.0039a11: 推求行相故説尋爲自性分別。簡擇･明記行
T1821_.41.0039a12: 似順尋。故分別名亦通慧･念 問餘心所
T1821_.41.0039a13: 法與尋相應。應似順尋。何非似順。解云。若
T1821_.41.0039a14: 據相應同性義邊。皆似順尋 若據似尋順
T1821_.41.0039a15: 尋分別義邊。即非似順故不説餘｣ 散
T1821_.41.0039a16: 謂非定至計度分別者。所以計度散非定者。
T1821_.41.0039a17: 婆沙四十二解定中慧非計度分別云。雖
T1821_.41.0039a18: 亦有慧。而非推度分別。若推度時便出定
T1821_.41.0039a19: 故 又正理云。定中不能計度境故。非定
T1821_.41.0039a20: 中者。能於所縁。如此如是計度而轉。故
T1821_.41.0039a21: 於此中簡定取散 問慧順彼尋。尋通
T1821_.41.0039a22: 定･散。慧亦應通。何故計度唯散非定。解云。
T1821_.41.0039a23: 散慧計度。又順尋強。定慧定伏。順尋非強
T1821_.41.0039a24: 問依定發慧。定應順慧。如何伏慧令
T1821_.41.0039a25: 不順尋。解云。簡擇諦等實定順慧若似
T1821_.41.0039a26: 順尋邊定即制伏 問定中尋起定不能伏。
T1821_.41.0039a27: 如何能伏＊似順尋慧耶。解云。尋是自性分
T1821_.41.0039a28: 別。有體即名分別。慧似順他起勢力易
T1821_.41.0039a29: 除｣ 若定若散至隨念分別者。念通定･
T1821_.41.0039b01: 散。意識相應。故正理云。明記所縁用均等
T1821_.41.0039b02: 故 問念･慧二種倶行似尋。如何彼定伏慧
T1821_.41.0039b03: 非念。解云。念於定中＊似順尋強慧。定制
T1821_.41.0039b04: 不得 問若爾念於定強。應不通散。解
T1821_.41.0039b05: 云。夫念作用多順於慧。散慧用勝名爲分
T1821_.41.0039b06: 別。故念順彼名爲分別。故四念住雖慧爲
T1821_.41.0039b07: 體。立念住名。以相順故
T1821_.41.0039b08: 如是已説至無執受餘二者。此下第七有縁
T1821_.41.0039b09: 無＊縁門。第八執受･不執受門･結問頌答
T1821_.41.0039b10: 於法界中一分有所縁。故言半也｣ 論
T1821_.41.0039b11: 曰至有所縁等者。縁謂攀縁。心･心所法名能
T1821_.41.0039b12: 縁。境是所縁。有彼所縁名有所縁。如人有
T1821_.41.0039b13: 子。心･心所法其性羸劣執境方起。猶如羸
T1821_.41.0039b14: 人非杖不行 十八界中至皆無執受者。正
T1821_.41.0039b15: 理論云。頌中及言具含二義。一顯總集。謂
T1821_.41.0039b16: 八及聲。總無執受。二顯異門。謂餘師説。不
T1821_.41.0039b17: 離根聲亦有執受｣ 所餘九界 至名無
T1821_.41.0039b18: 執受者。眼等五根住現在世。有彼心･心所
T1821_.41.0039b19: 法執受名有執受。去･來不爾名無執受
T1821_.41.0039b20: 問現在五根。若入無心或起意識。即無識
T1821_.41.0039b21: 執受。或五識間起非識依者。亦無執受･如
T1821_.41.0039b22: 何説現在五根執受。解云。現在五根。識不
T1821_.41.0039b23: 依時亦名執受。執受類故 問去･來五根。
T1821_.41.0039b24: 亦執受類應名執受。解云。現在五根容有
T1821_.41.0039b25: 發識名有執受。去･來五根無容發識。名
T1821_.41.0039b26: 無執受 又解。現在五根。識不起時非是
T1821_.41.0039b27: 執受。而言執受據識起時。以執受義作用
T1821_.41.0039b28: 顯故。如定･道大種雖不離身亦現在。名
T1821_.41.0039b29: 無執受。五根亦爾。又品類足説。表業非執受。
T1821_.41.0039c01: 此亦現在不離身故 若作前解通彼文
T1821_.41.0039c02: 言。定･道大種。入定雖有。出定即無。名無
T1821_.41.0039c03: 執受。此論説表屬身執受。論意各別 或
T1821_.41.0039c04: 可。品類據表暫起猶如客寄。名無執受。此
T1821_.41.0039c05: 論業品據多時起得與根合。名有執受｣
T1821_.41.0039c06: 色香味･觸至而無執受者 色･香･味･觸住現
T1821_.41.0039c07: 在世。簡異去･來 不離五根。簡異離根。名
T1821_.41.0039c08: 有執受 若住現在非不離根･及在過･
T1821_.41.0039c09: 未。名無執受。如現身内除與根合髮･毛･
T1821_.41.0039c10: 爪･齒。餘非根合髮･毛･爪･齒･并大便等。及
T1821_.41.0039c11: 外非情色･香･味･觸。雖在現在而無執受
T1821_.41.0039c12: 問此論若説血無執受。何故婆沙一百三十
T1821_.41.0039c13: 八云。問於此身中三十六種諸不淨物。幾有
T1821_.41.0039c14: 執受･幾無執受。答髮･毛･爪･齒。根有執受。餘
T1821_.41.0039c15: 無執受。皮･膽･腦･血。生有執受･朽無執受。骨･
T1821_.41.0039c16: 肉･筋･脈･心･肺･脾･腎･肝･腸･胃･膜･脂･髓･腦･
T1821_.41.0039c17: 胲･生･熟二藏。皆有執受。膏･膿･痰･飮･洟･唾･
T1821_.41.0039c18: 涙･汗･屎･尿･塵垢。皆無執受 准婆沙文血
T1821_.41.0039c19: 通二種。何故此論言無執受解云。此論據
T1821_.41.0039c20: 朽言無執受。婆沙亦約生説。故通二種｣
T1821_.41.0039c21: 有執受者此言何義者。問｣ 心心所法至
T1821_.41.0039c22: 名無執受者。答 心心所法共所執持。攝
T1821_.41.0039c23: 爲五根爲所依處。攝扶根四境爲依處。色
T1821_.41.0039c24: 等四境若不離根。雖非所依可得言依。
T1821_.41.0039c25: 而是心等之所親附依與所依。倶名依處
T1821_.41.0039c26: 名有執受。心･心所法與彼依處。損･益展轉
T1821_.41.0039c27: 更相隨故。謂心･心所法起憂･苦損。依處亦
T1821_.41.0039c28: 損起喜･樂益。依處亦益。依處若得好食等
T1821_.41.0039c29: 益。心等亦益。得惡食等損。心等亦損。由斯
T1821_.41.0040a01: 九界名有執受 即諸世間。於五色根･扶
T1821_.41.0040a02: 根四境。相雜住中説有覺觸此九衆縁所
T1821_.41.0040a03: 觸對時能覺苦･樂等故。與此相違名無執
T1821_.41.0040a04: 受 正理論云毘婆沙説。若諸色法逼迫斷
T1821_.41.0040a05: 壞便能生苦。與此相違即能生樂。是己身
T1821_.41.0040a06: 攝名有執受。有餘師説。若諸有情執爲自
T1821_.41.0040a07: 體。一切處時方便防護茅･灰･火･刺･霜･雹等
T1821_.41.0040a08: 縁。是已身攝名有執受
T1821_.41.0040a09: 如是已説至倶非二種者。此下第九大種所
T1821_.41.0040a10: 造門。第十積集･非積集門 可知｣ 尊
T1821_.41.0040a11: 者覺天至唯大種性者。叙計。可知。又正理
T1821_.41.0040a12: 第五云。譬喩論師作如是説。諸所造色非
T1821_.41.0040a13: 異大種｣ 彼説不然至理定不然者。論
T1821_.41.0040a14: 主破。非堅･濕等眼等所取。故知 堅等非
T1821_.41.0040a15: 色･聲等。非色･聲等身根所覺。故知。色等非
T1821_.41.0040a16: 堅･濕等｣ 又契經説至皆非大種者。教
T1821_.41.0040a17: 證。可知｣ 若爾何故至乃至廣説者。覺
T1821_.41.0040a18: 天。引經爲難 若眼等根非大種者。何故
T1821_.41.0040a19: 經言云何名内地界。謂於眼肉團中。若内
T1821_.41.0040a20: 各別堅性堅類。乃至廣説。彼經於眼説堅性
T1821_.41.0040a21: 等。故知。眼根即是堅等。彼經即眼名爲肉
T1821_.41.0040a22: 團。肉團是總。堅等是別。別依於總。故言於
T1821_.41.0040a23: 中爲簡非情故言若内。諸有情異名爲各
T1821_.41.0040a24: 別。或大小不同名爲各別。簡濕性等名爲
T1821_.41.0040a25: 堅性堅･中非一名爲堅類。或此堅性是餘
T1821_.41.0040a26: 堅類名爲堅類。乃至廣説濕･煗･動性｣
T1821_.41.0040a27: 彼説不離至無相違過者 論主通經 以
T1821_.41.0040a28: 實眼根別類造色。肉團即是扶根四境。其性
T1821_.41.0040a29: 各別。世間不了實眼根體。於肉團上立以
T1821_.41.0040b01: 眼名。此眼肉團。總説一切不離眼根大種
T1821_.41.0040b02: 所造。故彼經説不離眼根肉團聚中。有彼
T1821_.41.0040b03: 所依堅等體性。非言實眼即是堅等｣
T1821_.41.0040b04: 入胎經中至差別義成者。論主又別通 經
T1821_.41.0040b05: 唯説六界爲士夫者。爲顯此六初受生時。
T1821_.41.0040b06: 體用強勝。能成士夫根本事故。以四大是
T1821_.41.0040b07: 造色所依。空是動所依。心是心所所依。所依
T1821_.41.0040b08: 勝故別説非唯爾所。廣如瑜伽五十六説。經
T1821_.41.0040b09: 雖説六觸。然更有餘心所法。經雖説六界。
T1821_.41.0040b10: 何妨有餘所造色。若言説六界即無餘造
T1821_.41.0040b11: 色。經亦説六觸。應無餘心所。亦不應執
T1821_.41.0040b12: 心所即心。經言想等依止心故。豈心自體
T1821_.41.0040b13: 還依自耶。又經亦説有貪心等。言觸處者。
T1821_.41.0040b14: 觸之所依故名觸處。即眼等六根。故婆沙
T1821_.41.0040b15: 七十四云。復次眼等六處。作觸所依義名
| T1821_.41.0040b16: | 六觸處 | 已上 論文 | 此中引意。取能依觸非所依 |
T1821_.41.0040b18: 如是已説至非極微故者。可知｣ 如是已
T1821_.41.0040b19: 説至能燒所稱諍者。此下第十一能斫･所斫
T1821_.41.0040b20: 門･十二能燒･所燒門。十三能稱･所稱門。結
T1821_.41.0040b21: 問頌答｣ 論曰至能斫所斫者。若依婆
T1821_.41.0040b22: 沙一百四十三云。有作是説是四處能斫
T1821_.41.0040b23: 四處所斫。有餘師説･堅性是能斫。四處是所
T1821_.41.0040b24: 斫。然無評家。此論同前師 又解。説四能
T1821_.41.0040b25: 斫據不相離説堅能斫。剋體以論。各據一
T1821_.41.0040b26: 義理竝無違。雖復堅性倶遍能所。據事
T1821_.41.0040b27: 用勝説爲能斫。事用劣者説爲所斫｣
T1821_.41.0040b28: 何法名斫者問 豈不有爲刹那自滅非能
T1821_.41.0040b29: 所斫｣ 薪等色聚至如珠寶光者。答 理
T1821_.41.0040c01: 實有爲刹那自滅。非能所斫。但先薪等色
T1821_.41.0040c02: 聚極相逼續生。斧等異縁分隔薪等。令各續
T1821_.41.0040c03: 起令別義邊。此法名斫。非令法滅。故不
T1821_.41.0040c04: 相違。支分離身。根非有故。根非所斫。以淨
T1821_.41.0040c05: 妙法故亦非能斫 問地獄碎身。或斷蛇
T1821_.41.0040c06: 等。令成多分。分各別行。是即支分離身
T1821_.41.0040c07: 有根。解云。地獄現相見成多分。理實･諸分
T1821_.41.0040c08: 皆有身根。斷蛇等身有餘勢動。故婆沙十
T1821_.41.0040c09: 九云。有餘師説。諸地獄中。雖解支節爲百
T1821_.41.0040c10: 千分。而諸分内皆有身根。諸分中間有連
T1821_.41.0040c11: 續故。如碎杜中･及藕根莖。亦如破苽蔕
T1821_.41.0040c12: 不相離。若相離者身根即無。非一有情有
T1821_.41.0040c13: 二身故而世現見。斷諸蟲身爲多分已猶
T1821_.41.0040c14: 行動者。風勢所轉非有身根 問有斷蛇
T1821_.41.0040c15: 等各別生者。此云何釋。解云 是餘有情依
T1821_.41.0040c16: 託生故｣ 如能斫所斫至所稱唯重者。身
T1821_.41.0040c17: 等色根亦非二事。謂非能燒･所燒。能稱･所
T1821_.41.0040c18: 稱。以淨妙故。燒身盡時根亦盡者。由彼扶
T1821_.41.0040c19: 根四境無故根亦隨無。非能燒根 聲界。
T1821_.41.0040c20: 六義總非。不相續故 能燒･所稱。有二諍
T1821_.41.0040c21: 論。前約世俗不相離説故言四界。後約勝
T1821_.41.0040c22: 義剋體以論唯火能燒。所稱唯重。各據一
T1821_.41.0040c23: 義理亦無違。雖復性火倶＊遍能所。據事
T1821_.41.0040c24: 用勝説爲能燒。若用劣者説爲所燒
T1821_.41.0040c25: 如是已説至刹那唯後三者。此下第十四五
T1821_.41.0040c26: 類門。就中一總釋五類。二別顯頌能。言
T1821_.41.0040c27: 釋五類者。一異熟生除聲界餘十七界少
T1821_.41.0040c28: 分 二所長養。泛明長養有二。一長養用
T1821_.41.0040c29: 勝。通十八界。二長養體増五根･五境小分。
T1821_.41.0041a01: 此中據長養體説 三等流。泛明等流有
T1821_.41.0041a02: 二。一從同類･遍行因生者名等流。據此義
T1821_.41.0041a03: 邊十五界全後三＊小分。二非異熟･長養所
T1821_.41.0041a04: 攝。然從同類･遍行因生者。名等流據此義
T1821_.41.0041a05: 邊。除五色根餘十三界＊小分。雖異熟･長養
T1821_.41.0041a06: 亦有等流。爲辨異門廢總論別。此中據
T1821_.41.0041a07: 第二等流説 四刹那。泛明刹那有二一
T1821_.41.0041a08: 刹那滅故。故名刹那。十七界全･一界＊小分。
T1821_.41.0041a09: 二不從同類･遍行因生。非等流故名刹
T1821_.41.0041a10: 那。謂初無漏意･法･意識＊小分。此中據第二
T1821_.41.0041a11: 刹那説 五實事。泛明實事有二。一有實
T1821_.41.0041a12: 體故名爲實。十八界全。二體堅實故名爲
T1821_.41.0041a13: 實。唯是無爲法界＊小分。此中據第二實
T1821_.41.0041a14: 説 應知。五類攝十八界體各不同互不
T1821_.41.0041a15: 相攝。於五類中後四不攝名異熟就後四
T1821_.41.0041a16: 中後三不攝名長養。就後三中後二不攝
T1821_.41.0041a17: 名等流。就後二後一不攝名刹那。餘名
T1821_.41.0041a18: 實。此即順釋 又解。於五類中前四不攝
T1821_.41.0041a19: 名實。就前四中前三不攝名刹那。就前三
T1821_.41.0041a20: 中前二不攝名等流。就前二中前一不攝
T1821_.41.0041a21: 名長養。餘名異熟。此即逆解 於五類中
T1821_.41.0041a22: 且依一相有爲･無爲義次前後。故説刹那第
T1821_.41.0041a23: 四･實事第五。若依文次第。順･逆兩釋解亦
T1821_.41.0041a24: 無有妨 又解。於五類中非餘四攝名
T1821_.41.0041a25: 異熟。如是乃至非餘四攝名刹那。此即展
T1821_.41.0041a26: 轉相望非互相攝 言顯頌能者以十八
T1821_.41.0041a27: 界對攝五類。謂内五色根。有異熟･長養。
T1821_.41.0041a28: 不言有等流。故知非等流。實唯法界。
T1821_.41.0041a29: 不通餘十七 刹那唯後三。不通餘十五
T1821_.41.0041b01: 義準。此三。五内非有 聲無異熟生。既不
T1821_.41.0041b02: 言無長養･等流。義準知有。上即影取長
T1821_.41.0041b03: 養。下即影取等流。無實刹那。如前説 十
T1821_.41.0041b04: 八界中既言八無礙明知即是七心･法界此
T1821_.41.0041b05: 八有等流。亦有異熟。既不言長養。明知
T1821_.41.0041b06: 非有。五識無實･刹那。意界･意識界無實。皆
T1821_.41.0041b07: 如前説 餘謂前説十四界餘。即色･香･味･
T1821_.41.0041b08: 觸。此四各三。謂異熟･長養･等流･非實･刹那
T1821_.41.0041b09: 亦如前説。實唯法界。唯言不通餘十七界。
T1821_.41.0041b10: 法界前在八無礙中。已得二類。今又加實
T1821_.41.0041b11: 足前爲三。後三即是意･法･意識。刹那唯在
T1821_.41.0041b12: 此後三中。唯言顯刹那不通餘十五。法界
T1821_.41.0041b13: 至此又加一種。足前爲四意･及意識。前無
T1821_.41.0041b14: 礙中各得二種。今又加一足前成三｣
T1821_.41.0041b15: 論曰至無別性故者。眼等五界有異熟。有長
T1821_.41.0041b16: 養。此眼等五同類因生亦是等流。今顯異門。
T1821_.41.0041b17: 廢總論別。離異熟･長養外無別性故。所
T1821_.41.0041b18: 以不説｣ 異熟因所生至昔所造業者。
T1821_.41.0041b19: 釋異熟生總有四解 第一解言。異熟者異
T1821_.41.0041b20: 在因。熟在果 或異在果。熟在因 或異
T1821_.41.0041b21: 通因･果熟在果或在因 或熟通因･果。
T1821_.41.0041b22: 異在因或在果 或異熟。在因 或異･
T1821_.41.0041b23: 熟。在果 或異･熟。通因･及果 若言即
T1821_.41.0041b24: 異名熟。持業釋若言異之熟。依主釋。故名
T1821_.41.0041b25: 異熟 或異熟言。此且總説。未別屬當
T1821_.41.0041b26: 言異熟因者若言異熟即因。持業釋。若言
T1821_.41.0041b27: 異熟之因。依主釋 異熟因所生果。名異熟
T1821_.41.0041b28: 生。亦是依主釋。略去因所二字。如言牛車
T1821_.41.0041b29: 略所駕二字 第二解昔所造業至得果
T1821_.41.0041c01: 時。起與果用與前異故名異。是能熟故名
T1821_.41.0041c02: 熟。即異名熟故名異熟。持業釋果從彼生
T1821_.41.0041c03: 名異熟生。依主釋。異熟屬因生即屬果
T1821_.41.0041c04: 第三解。因是善･惡。果是無記。彼所得果與
T1821_.41.0041c05: 因別類名異。而是所熟名熟。即異是熟故
T1821_.41.0041c06: 名異熟。即異熟是生名異熟生。持業釋。異
T1821_.41.0041c07: 熟･生竝屬果 第四解。果是異熟如前解。
T1821_.41.0041c08: 因非異熟言因異熟此於因上假立果名。
T1821_.41.0041c09: 因從果得名。是有財釋。有異熟故名爲異
T1821_.41.0041c10: 熟。果從彼生名異熟生。依主釋 泛擧得
T1821_.41.0041c11: 名不同。亦有於果立因名。如契經云。今六
T1821_.41.0041c12: 觸處果。應知即是昔造業因。觸所依處名六
T1821_.41.0041c13: 觸處。即眼等六根此中意取所依六處。不
T1821_.41.0041c14: 取能依六觸｣ 飮食資助至防援内城
T1821_.41.0041c15: 者。釋所長養 長＊小令大。養痩令肥。諸
T1821_.41.0041c16: 有礙法極微所成名所長養。一飮食。二資助。
T1821_.41.0041c17: 謂塗油等。三睡眠。四等持謂定。此四勝縁是
T1821_.41.0041c18: 能長養。由縁所益眼等體増。眼等増時名
T1821_.41.0041c19: 所長養 有雜心師説。持戒･梵行亦能長
T1821_.41.0041c20: 養。論主破言。此唯無損。非別有益所長
T1821_.41.0041c21: 養體。異熟色劣。無異熟生離所長養。故恒
T1821_.41.0041c22: 長養護持。長養色勝。有離異熟生。如無
T1821_.41.0041c23: 眼･耳修得眼･耳。故婆沙云。無異熟生眼離
T1821_.41.0041c24: 長養眼。如人重人。如壚重壚。長養防護異
T1821_.41.0041c25: 熟亦爾。然有長養眼離異熟生眼。如從
T1821_.41.0041c26: 無眼得天眼者 問長養通非情不。解云･
T1821_.41.0041c27: 不通 難如穀麥等。雖無飮食･睡眠･等
T1821_.41.0041c28: 持所益。而有糞等資助所益。如何長養不
T1821_.41.0041c29: 通非情。解云。若＊汎言長養亦通非情。糞･
T1821_.41.0042a01: 水等縁能長養故。此中言長養者。唯是有情
T1821_.41.0042a02: 勝縁所益。外法非情非勝縁益不名長養｣
T1821_.41.0042a03: 聲有等流至隨欲轉故者。聲有二類。無異熟
T1821_.41.0042a04: 生。夫異熟色任運而起。聲隨欲生故非異
T1821_.41.0042a05: 熟｣ 若爾不應至梵音聲相者。引論難
T1821_.41.0042a06: 若聲非異熟論不應説遠離麁惡語故。
T1821_.41.0042a07: 感得三十二大士相中梵音聲相｣ 有説
T1821_.41.0042a08: 聲屬至縁撃發聲者。答 有兩説。此即初
T1821_.41.0042a09: 師 有説。聲屬第三傳故。雖遠展轉由彼
T1821_.41.0042a10: 業生。不能親感。而非異熟。謂業爲第一
T1821_.41.0042a11: 傳 從業生大種爲第二傳。從大種發聲
T1821_.41.0042a12: 爲第三傳。理亦應有第四･第五傳。而不
T1821_.41.0042a13: 説者。從異熟大種生聲。尚非異熟。從長
T1821_.41.0042a14: 養等流生聲。理在不疑故不別説 又解
T1821_.41.0042a15: 應立量。即聲非異熟。屬第三傳故。如善
T1821_.41.0042a16: 惡身受 問若聲從業･大種生故。此四大
T1821_.41.0042a17: 種即是異熟。爲是何等異熟大種生此聲
T1821_.41.0042a18: 耶。解云。先有異熟大種獨住。若相撃時即便
T1821_.41.0042a19: 生聲。不相撃時但有大種 問若爾。應
T1821_.41.0042a20: 有現在大種無所造色。解云。許亦無失。故
T1821_.41.0042a21: 正理二十。解大種望所造色非倶有因中
T1821_.41.0042a22: 云。謂有成就諸所造色非四大種。或有成
T1821_.41.0042a23: 就能造大種非所造色 解云。謂聖生無
T1821_.41.0042a24: 色。成下無漏戒不成能造大。及在欲･色
T1821_.41.0042a25: 成過･未定共戒 不成能造大。在欲第二
T1821_.41.0042a26: 念已去成過･現戒。非成過去能造大。若有
T1821_.41.0042a27: 初受別解脱戒。初念有等流四大。懸造未
T1821_.41.0042a28: 來當生無表。彼大種現在成就。所造無表仍
T1821_.41.0042a29: 住未來。無前得故仍未成就。如是等類。是
T1821_.41.0042b01: 謂成就大種非所造色 准彼論文。故知。
T1821_.41.0042b02: 亦有成能造大非所造色 問若爾。即與
T1821_.41.0042b03: 婆沙相違。故婆沙一百三十二云。若成就現
T1821_.41.0042b04: 在大種。彼現在所造色耶。答如是。設成就
T1821_.41.0042b05: 現在所造色。彼現在大種耶。答如是。以非
T1821_.41.0042b06: 現在大種無果故。亦非現在所造色無因
T1821_.41.0042b07: 故 婆沙既云以非現在大種無果故。明
T1821_.41.0042b08: 知。現在大種皆有所造色果無獨住大。解
T1821_.41.0042b09: 云。論意各別無勞會釋。或可亦不相違。
T1821_.41.0042b10: 婆沙從多分説。若不爾者。如受戒時初念
T1821_.41.0042b11: 懸造未來世戒。豈得成彼未來戒耶 問等
T1821_.41.0042b12: 流大種。懸造當戒。可有現在獨住大種。異
T1821_.41.0042b13: 熟大種非是懸造。應無現在獨住大種。解
T1821_.41.0042b14: 云。雖義不同。大種類故。等流既容現在獨
T1821_.41.0042b15: 住。異熟容有。何理能遮。又解現在無有
T1821_.41.0042b16: 異熟大種。無所造色。前引婆沙極分明故。
T1821_.41.0042b17: 既言以非現在大種無果故。故知。無有現
T1821_.41.0042b18: 大獨住。既言以非現在所造色無因故。故
T1821_.41.0042b19: 知。無有現所造色獨住。應知後念無表望
T1821_.41.0042b20: 現大種。雖無生因。有依因故 問若爾即
T1821_.41.0042b21: 與正理相違。彼論既言。有成就能造大種
T1821_.41.0042b22: 非所造色。明知。亦有能造大種無所造色。
T1821_.41.0042b23: 解云。正理論主述異師義。撿尋婆沙上下論
T1821_.41.0042b24: 文。全無此説。有成就能造大種非所造色
T1821_.41.0042b25: 此即論意各別。無勞會釋 或可。亦不相
T1821_.41.0042b26: 違。如受戒時初念大種 造初念戒。即此大
T1821_.41.0042b27: 種。復能懸造未來身中一期無表。理實成此
T1821_.41.0042b28: 初念大種。亦成現在所造無表。且望未來懸
T1821_.41.0042b29: 造戒説故。正理言有成就能造大種非所
T1821_.41.0042c01: 造色。若作此解。與彼正理亦不相違 問
T1821_.41.0042c02: 若言此聲無先獨住異熟大造。是何大種。若
T1821_.41.0042c03: 謂此大種聲有即有。聲無即無。應異熟色斷
T1821_.41.0042c04: 已更續。有違宗過。若謂即以造身根等異
T1821_.41.0042c05: 熟大造。一四大種造二有對色。還有違宗。
T1821_.41.0042c06: 若謂造身根等異熟大種爲縁。撃發生聲。
T1821_.41.0042c07: 據縁義邊説大第二。次後聲起説聲第三。
T1821_.41.0042c08: 以實此聲隨其所應。長養･等流大種所造。
T1821_.41.0042c09: 若作此解。雖無有失。何異第四･第五傳
T1821_.41.0042c10: 家。既非用彼異熟大造。何須別説第三傳
T1821_.41.0042c11: 耶 解云。異熟大種雖非親能造彼聲界。
T1821_.41.0042c12: 據縁生邊。説聲第三亦無有失｣ 有
T1821_.41.0042c13: 説聲屬至此乃生聲者。此即第二師答 有
T1821_.41.0042c14: 説聲屬第五傳故。雖遠展轉由彼業。生。疎
T1821_.41.0042c15: 非親感。而非異熟。謂業爲第一傳。從業
T1821_.41.0042c16: 所感造身根等異熟大種爲第二傳。從此
T1821_.41.0042c17: 異熟邊復有造身根等長養大種爲第三
T1821_.41.0042c18: 傳。從此長養色復起等流大種爲第四
T1821_.41.0042c19: 傳。從此等流方乃生聲爲第五傳 理亦
T1821_.41.0042c20: 應許有第四傳。而不説者。略而不説
T1821_.41.0042c21: 或可。影顯 或長養聲雖於一處而有間
T1821_.41.0042c22: 絶若據一身諸支節中。輪環不絶。説非
T1821_.41.0042c23: 異熟。其理稍隱。故不説之。若等流聲有全
T1821_.41.0042c24: 間斷。説非異熟。於理稍顯偏約此明 此
T1821_.41.0042c25: 師意説。長養大種造長養聲。等流四大造等
T1821_.41.0042c26: 流聲。故許説有第四･第五傳聲非異熟。故
T1821_.41.0042c27: 非異熟大造故不許有第三傳也。故正理
T1821_.41.0042c28: 述第二師解云。有餘師説。聲非異熟。如何
T1821_.41.0042c29: 異熟大種所造。故應許聲屬第四傳･第五
T1821_.41.0043a01: 傳故非異熟。謂從業生異熟大種。從此傳
T1821_.41.0043a02: 生長養大種此復傳生等流大種。長養大種
T1821_.41.0043a03: 發長養聲。等流大種發等流聲 又解此師
T1821_.41.0043a04: 別爲一解。婆沙一百一十八。亦有第三･
T1821_.41.0043a05: 第五傳同此論。又婆沙一百二十七云。問
T1821_.41.0043a06: 諸有情類所發聲。當言何處大種所造。有
T1821_.41.0043a07: 説。喉邊大種所造。有説。心邊大種所造。
T1821_.41.0043a08: 有説。臍邊大種所造。評曰。總説。此聲一
T1821_.41.0043a09: 切身支大種所造。若別説者。輕小語聲。應
T1821_.41.0043a10: 言喉邊大種所造。叱吒哮吼號叫等聲。應
T1821_.41.0043a11: 言遍身大種所造。現見。此等擧身爲掉動
T1821_.41.0043a12: 故｣ 若爾身受至便違正理者。此論雖有
T1821_.41.0043a13: 兩説 論主意存後師。破初師云。若説此
T1821_.41.0043a14: 聲從業所生大種生起。屬第三傳故非異
T1821_.41.0043a15: 熟者。身識相應受從業所生大種生故。謂
T1821_.41.0043a16: 業爲第一傳。異熟大種爲第二傳。由此大
T1821_.41.0043a17: 種生身受爲第三傳。身受。同聲倶第三
T1821_.41.0043a18: 傳。應非異熟。若受。如聲非異熟者。便
T1821_.41.0043a19: 違正理。以宗説受通異熟故 正理救云。
T1821_.41.0043a20: 此難不然。非諸身受皆因大種。及因業生
T1821_.41.0043a21: 大種所發。亦非一切皆是異熟 然諸身
T1821_.41.0043a22: 受。亦因非業所生大種及非大種而得生
T1821_.41.0043a23: 故。謂身受起。要假身･觸･身識等縁。由此亦
T1821_.41.0043a24: 縁外大種起。非要待業所感大生。於理無
T1821_.41.0043a25: 違。故通異熟 正理救意云。謂身受生非
T1821_.41.0043a26: 皆因大種。亦假非大種身･觸･身識等縁。設
T1821_.41.0043a27: 有因大種者。又非但因業生大種。謂亦因
T1821_.41.0043a28: 非業等流･長養大種生。設因業生大種者。
T1821_.41.0043a29: 又體非唯是異熟。亦通善･惡等。由此三義
T1821_.41.0043b01: 不定故通異熟。意救第三傳 若作倶舍
T1821_.41.0043b02: 師破云。汝若言身受從大種･非大種生故。
T1821_.41.0043b03: 通異熟。聲唯大種生。不通異熟者。色亦唯
T1821_.41.0043b04: 從大種生。應不通異熟 汝若言身受
T1821_.41.0043b05: 從異熟･長養･等流大種生。通異熟者。汝亦
T1821_.41.0043b06: 許聲從此三生。應通異熟 汝若言身受
T1821_.41.0043b07: 異熟大種生者。亦非一切皆是異熟。有通
T1821_.41.0043b08: 善･惡者。我亦非言一切身受。從異熟大種
T1821_.41.0043b09: 生者。皆是異熟。亦通善･惡。今此中破。且據
T1821_.41.0043b10: 身受是異熟者。從業所生大種生者爲難。
T1821_.41.0043b11: 汝若言聲屬第三傳非異熟者。此第三傳
T1821_.41.0043b12: 非爲定證。爲如異熟身受。屬第三傳故。
T1821_.41.0043b13: 聲是異熟。爲如善･惡身受。屬第三傳故。聲
T1821_.41.0043b14: 非異熟。我以不定出汝過失。言身受不
T1821_.41.0043b15: 定故通異熟。豈不徒言。竟不救難。故聲非
T1821_.41.0043b16: 屬第三傳也。初師既破。後師還立 又正
T1821_.41.0043b17: 理論救第三傳云。豈不如從無記大種發
T1821_.41.0043b18: 善･惡聲。從有執受發無執受。從身境界
T1821_.41.0043b19: 發耳境界。如是若從異熟大種發非異熟。
T1821_.41.0043b20: 有何相違 若作倶舍師破。大種造色理實
T1821_.41.0043b21: 無定。此異熟大種所發之聲。既非異熟。爲
T1821_.41.0043b22: 是何等。若是長養。理應用彼長養大造。若
T1821_.41.0043b23: 是等流。理應用彼等流大造。有何所以異
T1821_.41.0043b24: 熟大造｣ 八無礙者至非所長養者。釋第
T1821_.41.0043b25: 三･第四句 前後均等名等。流類相似名
T1821_.41.0043b26: 流。或果續因名流 諸異熟生雖亦從同
T1821_.41.0043b27: 類起。爲顯別相廢總論別但名異熟。異
T1821_.41.0043b28: 熟不攝方名等流。據用長養亦通無色。此
T1821_.41.0043b29: 約體説故無長養｣ 餘謂餘四至有等流
T1821_.41.0043c01: 性者。此釋餘三可知｣ 實唯法者至獨
T1821_.41.0043c02: 名有實者此釋實唯法 以此准。實唯是無
T1821_.41.0043c03: 爲｣ 意法意識至名爲法界者。此釋第六
T1821_.41.0043c04: 句 意･法･意識有一刹那。謂初無漏苦法
T1821_.41.0043c05: 忍品。非等流故名一刹那。此説究竟不從
T1821_.41.0043c06: 同類因生者名一刹那 餘有爲法無
T1821_.41.0043c07: 非等流 苦忍倶心名意界･意識界。望後
T1821_.41.0043c08: 名意。望前名意識 餘倶起法。即相應等
T1821_.41.0043c09: 名爲法界 初苦忍言顯取現忍。故正理
T1821_.41.0043c10: 云･此説正現行亦非等流者。問何故但
T1821_.41.0043c11: 取現忍非取未來。解云。現行苦忍非是等
T1821_.41.0043c12: 流其義決定。未來苦忍雖在凡位非是等
T1821_.41.0043c13: 流。若至聖位住不生者。即是現忍等流果
T1821_.41.0043c14: 故非是刹那。其義不决 問如上忍現行。
T1821_.41.0043c15: 未來下忍住不生法。非等流攝應是刹那。
T1821_.41.0043c16: 如何但取現忍。解云。苦忍名一刹那。由具
T1821_.41.0043c17: 二義。一者現行。二者非等流。如不生下忍。
T1821_.41.0043c18: 雖非等流而闕現行。如苦法智等。雖有
T1821_.41.0043c19: 現行闕非等流。如不生上忍。二義竝闕。餘
T1821_.41.0043c20: 隨所應准此通釋 若依正理。五類有兩
T1821_.41.0043c21: 解。一解同此論。又一解云。復有餘師。此中
T1821_.41.0043c22: 異説。謂一切法皆有實事有實相故 除
T1821_.41.0043c23: 無爲法皆一刹那。速謝滅故 除初無漏
T1821_.41.0043c24: 心･及助伴餘有爲法。皆是等流 十色少分
T1821_.41.0043c25: 是所長養 十七少分是異熟生 由此眼
T1821_.41.0043c26: 等五内色根。各有二種。謂所長養。及異熟
T1821_.41.0043c27: 生。雖有餘三。而無別性。義雜亂故所以不
T1821_.41.0043c28: 説。餘皆准此 聲界有二五識亦然 意･
T1821_.41.0043c29: 意識三 色等亦爾 法界有四除所長
T1821_.41.0044a01: 養◎
T1821_.41.0044a02: ◎如是已説至獨倶得非等者。此下第十五
T1821_.41.0044a03: 得･成就等門 獨得。謂兩單句。倶得。謂第
T1821_.41.0044a04: 三句。非謂第四句。等謂等取成就等。此中總
T1821_.41.0044a05: 明得･成就。捨･不成。如婆沙具説。恐繁不
T1821_.41.0044a06: 述。總復言等 問得與成就何別。捨與不
T1821_.41.0044a07: ＊成何別。解云各別不同。若法今時創至生
T1821_.41.0044a08: 相爾時名得。若流至現方名成就。得時不
T1821_.41.0044a09: 名成就。成就時不名得 故正理十二云。
T1821_.41.0044a10: 豈不盡智於成佛時亦不名得。況滅盡定。
T1821_.41.0044a11: 以諸菩薩住金剛喩三摩地時名得盡智。
T1821_.41.0044a12: 得體生時名爲得故正理既云得體生時名
T1821_.41.0044a13: 得。故知。法至生相名得。流至現在方名
T1821_.41.0044a14: 成就 設有文言法至生相名成就者。
T1821_.41.0044a15: 於此得中立成就名 設有文言法＊至
T1821_.41.0044a16: 現在名得。於成就中立得名故 若法先
T1821_.41.0044a17: 時相續恒起。今忽遇縁不至生相。現在猶
T1821_.41.0044a18: 成爾時名捨。至第二念。現成法謝方名不
T1821_.41.0044a19: 成 捨時未名不成。不成時不名爲捨
T1821_.41.0044a20: 如苦法忍至生相。爾時名得聖性不名成
T1821_.41.0044a21: 就。若流至現･名成就聖法不名得 如
T1821_.41.0044a22: 世第一法在現在時名捨異生性。不名不
T1821_.41.0044a23: 成就。若落謝過去方名不成就不名捨
T1821_.41.0044a24: 若正得聖性時･即捨異生性。此即得･捨同
T1821_.41.0044a25: 時。若成就聖法時。即不成就異生性。此即
T1821_.41.0044a26: 成･不成同時 如是餘法准此應思 又
T1821_.41.0044a27: 應將成就時名得。將不成就時名捨。故
T1821_.41.0044a28: 正理五十六云。夫言得･捨。據將説故。又婆
T1821_.41.0044a29: 沙一百五十五云。謂諸異生位。乃至増上忍
T1821_.41.0044b01: 位。於無漏根非捨非得。非滅非起。住世
T1821_.41.0044b02: 第一法時。於無漏根非捨而得。非滅而起。
T1821_.41.0044b03: 若諸聖者住苦法智忍。乃至道法智時。於
T1821_.41.0044b04: 無漏根非捨而得。亦滅亦起。道類智忍時。
T1821_.41.0044b05: 於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起 婆沙･正
T1821_.41.0044b06: 理更有多文不能具述 問若得。成就不
T1821_.41.0044b07: 同時者。何故婆沙一百六十二。云得唯在
T1821_.41.0044b08: 初。成就通初･後。解云。此據成就中自辨
T1821_.41.0044b09: 初･後。非據得初。以得之時未成就故
T1821_.41.0044b10: 有古徳言。成通新･舊。得據新論不成通新･
T1821_.41.0044b11: 舊。捨據新論。得時即名成就。捨時即名不
T1821_.41.0044b12: 成者 此解謬矣｣ 論曰至謂除前相者。
T1821_.41.0044b13: 此明得也 謂生欲界胎･卵･濕生漸得眼
T1821_.41.0044b14: 根。簡異頓得。色根無記非成過･未。起時名
T1821_.41.0044b15: 得。識通三性。亦有前･後得。識先成故今不
T1821_.41.0044b16: 名得。雖有生盲･及漸捨眼等。欲界沒還生
T1821_.41.0044b17: 欲界等。名得眼･不得識。若從二定已上生
T1821_.41.0044b18: 欲界等中有初心。即名得識･不得眼。若無
T1821_.41.0044b19: 色沒生欲界等即眼･識倶得。以生欲界等
T1821_.41.0044b20: 不定故。約漸得眼説 又解。略而不論非
T1821_.41.0044b21: 皆擧盡 又解。漸得眼言亦攝此等 及
T1821_.41.0044b22: 從無色沒生上三定時中有初心。必得眼
T1821_.41.0044b23: 根名得眼。識未起故不名得 第二句。
T1821_.41.0044b24: 生二定等眼識現起。識現起故名得。現之
T1821_.41.0044b25: 言正。起之言生。識在生相名爲現起。爾時
T1821_.41.0044b26: 名得。眼先成故不名得 及從二定等沒
T1821_.41.0044b27: 生下欲･初定時中有初心。必得識故名得
T1821_.41.0044b28: 識。從彼沒。顯正住死有。中有至生相時名
T1821_.41.0044b29: 生下地。爾時名得也。眼先成故不名得
T1821_.41.0044c01: 第三･第四句可知 應知。生上三地起下
T1821_.41.0044c02: 眼識。唯是無記故婆沙七十三云。此中眼識
T1821_.41.0044c03: 依自地眼縁下地色。容有二種謂除染汚。
T1821_.41.0044c04: 縁自地色容有三種。若依上地眼唯無覆
T1821_.41.0044c05: 無記。善･染汚眼識唯生自地容現在前。由
T1821_.41.0044c06: 此必定繋屬生故 問生上三定起下三
T1821_.41.0044c07: 識。是何無記 解云。泛借起者。是威儀無記
T1821_.41.0044c08: 異熟生心非起異地。工巧上界無。泛借下
T1821_.41.0044c09: 識復非通果。故知威儀 問生上三定起
T1821_.41.0044c10: 下眼･耳二通。是何無記。解云雜心論主達摩
T1821_.41.0044c11: 多羅造對法藏論中説。天眼。耳通。是威儀無
T1821_.41.0044c12: 記。工巧唯欲不通上界。異熟非異地起。變
T1821_.41.0044c13: 化唯意。既非餘三。明知二通定威儀 此解
T1821_.41.0044c14: 不然。違理･教故。如下論云。色界威儀心。
T1821_.41.0044c15: 二十心中從五心生。謂自界五除通果心
T1821_.41.0044c16: 能生七心。謂自界四除加行通果。欲界二染
T1821_.41.0044c17: 汚。無色界一染汚 若言二通。威儀心者。
T1821_.41.0044c18: 應生加行善心。如變化心由定引起。與
T1821_.41.0044c19: 定相生不與餘心相生。二通亦爾。既由定
T1821_.41.0044c20: 引起還應與定相生不生餘心 若説威
T1821_.41.0044c21: 儀能生＊於定。此即不然。違論文故。威儀
T1821_.41.0044c22: 定不能生加行 若言生上三定起下二
T1821_.41.0044c23: 通。非入於定。隨其所應入上三定生得等
T1821_.41.0044c24: 心 亦此不然生上起下。設許此解。如
T1821_.41.0044c25: 生欲界三乘無學起上二通。從何心出。
T1821_.41.0044c26: 既無煩惱不能出染。身生下地非能起
T1821_.41.0044c27: 上生得善心。不起異地生得善心。正理有
T1821_.41.0044c28: 文。如下當引。亦不能起異地聞慧。此慧
T1821_.41.0044c29: 由彼生得導引。既不能起生得善心。故聞
T1821_.41.0045a01: 慧心亦不能起。不起異地聞慧善心。婆沙
T1821_.41.0045a02: 有文。亦如下引。假設得起。聞慧亦不能
T1821_.41.0045a03: 生。以威儀心不能生加行善心故。修慧既
T1821_.41.0045a04: 是加行。威儀理亦不生。異熟生心非起異
T1821_.41.0045a05: 地。變化唯與定心相生。又上威儀不能生
T1821_.41.0045a06: 欲善及無覆。如廣心説。由斯徴責。故知。彼
T1821_.41.0045a07: 執天眼･耳通是威儀心。理亦不成立 又
T1821_.41.0045a08: 西方徳光論師。集眞論中説。眼･耳二通。是自
T1821_.41.0045a09: 性無記非四無記 此亦不然。諸論廣心唯
T1821_.41.0045a10: 説二十心。若言更有自性無記。應説有
T1821_.41.0045a11: 二十一心。故亦非理。今依正解。眼･耳二通
T1821_.41.0045a12: 四無記中通果無記。應知。通果名寛。變化等
T1821_.41.0045a13: 狹。如非得名寛。異生性等狹。既説二是通
T1821_.41.0045a14: 果攝。與定相生。即無妨矣 問二通若是
T1821_.41.0045a15: 通果心攝。同化心者。諸論皆説二通變化
T1821_.41.0045a16: 三世成就。生上三定成下化心。未知。二通
T1821_.41.0045a17: 爲成下不。若説成下。即不應言生上三
T1821_.41.0045a18: 定眼識現起方言得識。若不成下。與彼
T1821_.41.0045a19: 化心同是通果同是無記。何故成下化心
T1821_.41.0045a20: 不成二通。解云。生上三定成下二通。是通
T1821_.41.0045a21: 果故。如成化心。論不説成據泛借説 又
T1821_.41.0045a22: 解。生上三定不成下二通。通果有二。一
T1821_.41.0045a23: 在意識。其力強盛生上成下。如變化心。二
T1821_.41.0045a24: 在五識。其力稍劣不能成下。若繋屬自地。
T1821_.41.0045a25: 依自地發者。即有三世得。如善習自地威
T1821_.41.0045a26: 儀。工巧有三世得諸論説二通。三世得者。
T1821_.41.0045a27: 據初定二通説。若生上三定起下異地二
T1821_.41.0045a28: 通。唯有法倶。如泛借下三識。及威儀心非
T1821_.41.0045a29: 是善習。唯法倶得。此論言不成下據此以
T1821_.41.0045b01: 説 問若生上地不成就下異地二通者。
T1821_.41.0045b02: 身在欲界離欲界染。應亦無有成上異地
T1821_.41.0045b03: 二通。然論説五通曾修離染得。既有離染
T1821_.41.0045b04: 得。明知亦有能成異地。何故生上不成下。
T1821_.41.0045b05: 生下得成上。解云。生下成上易故。成
T1821_.41.0045b06: 生上成下難故。不成 又解。生上三定。下
T1821_.41.0045b07: 地二通或成･不成。若串習者即成。若不串
T1821_.41.0045b08: 習者不成。以不定故不説成也｣ 等
T1821_.41.0045b09: 謂若有至謂除前相者。此明成就四句 第
T1821_.41.0045b10: 一句。生上三定。顯定成眼 眼識不起。
T1821_.41.0045b11: 顯不成識 第二句。謂生欲界。顯定成
T1821_.41.0045b12: 識 未得･已失。顯不成眼 第三句。謂生
T1821_.41.0045b13: 欲界。顯定成識 得眼不失。復顯成眼
T1821_.41.0045b14: 生梵世者。顯眼･及識必定成就 生上三
T1821_.41.0045b15: 定。顯定成眼。正見色言。復顯成識 既
T1821_.41.0045b16: 言正見色時。明知法現名成｣ 如是眼界
T1821_.41.0045b17: 至總復言等者。此下類釋 若以眼對色。得
T1821_.41.0045b18: 有二句。若得色必得眼。以中有蘊必具
T1821_.41.0045b19: 根故。有得眼不得色。謂生欲界漸得眼
T1821_.41.0045b20: 根 成就亦有二句。若成就眼必成就色。
T1821_.41.0045b21: 有成就色不成就眼。謂生欲界未得眼
T1821_.41.0045b22: 根及得已失 若將識對色得有四句。有
T1821_.41.0045b23: 得識不得色。謂生上三定眼識現在前。及
T1821_.41.0045b24: 上三定沒生欲界･及梵世時。有得色不得
T1821_.41.0045b25: 識。謂無色沒生上三定 倶得。謂無色沒
T1821_.41.0045b26: 生欲界･及梵世時 倶不得。謂除前相
T1821_.41.0045b27: 成就有二句。若成就識定成就色。有成
T1821_.41.0045b28: 就色不成就識。謂生上三定眼識不起。
T1821_.41.0045b29: 故言得成就等如理應思 於六･三中且
T1821_.41.0045c01: 辨初三相望得成。後五種三。得與成就。并
T1821_.41.0045c02: 互相望。及捨･不成等。皆應思擇。廣如婆
T1821_.41.0045c03: 沙。不能繁述。是故頌復言等
T1821_.41.0045c04: 如是已説至外謂此餘者。此下第十六内外
T1821_.41.0045c05: 門 泛明内外略有三種。故婆沙一百四
T1821_.41.0045c06: 十八云。然内外法差別有三。一相續内外謂
T1821_.41.0045c07: 在自身名内。在他身及非情數名爲外。二
T1821_.41.0045c08: 處内外。謂心･心所所依名内。所縁名外。三
T1821_.41.0045c09: 情･非情内外。謂有情數法名内。非情數法
T1821_.41.0045c10: 名外 今此論中約處内外。心名爲我。是
T1821_.41.0045c11: 我依根即名爲内。故言十二。外謂此餘色
T1821_.41.0045c12: 等六境。非我依故。雖諸根･識亦通所縁。
T1821_.41.0045c13: 約處以明。所依常定但名爲内。不據爲境
T1821_.41.0045c14: 名爲外也｣ 我體既無内外何有者。問｣
T1821_.41.0045c15: 我執依止至故説名外者。答 我執。謂我
T1821_.41.0045c16: 見 依止。謂心。心與我見相應故。名我
T1821_.41.0045c17: 執依止。心是我依假名爲我。餘心雖非我
T1821_.41.0045c18: 見相應。是彼心類故亦得我名 又解。心
T1821_.41.0045c19: 是我執所縁故名我執依止。雖諸有漏皆我
T1821_.41.0045c20: 見縁。以心是勝多執爲我。餘無漏心雖我
T1821_.41.0045c21: 不縁。是彼心類故亦得我名 又解。我執
T1821_.41.0045c22: 有二。一者迷執。謂即我見。但縁有漏。二者
T1821_.41.0045c23: 取執。謂一切心。於境自在執取前境皆名
T1821_.41.0045c24: 我執。二執所縁雖通諸法。心強勝故偏名依
T1821_.41.0045c25: 止。故於此心假説爲我。此解依止遍通諸
T1821_.41.0045c26: 心。可無妨矣 復引經證。前經調我。後經
T1821_.41.0045c27: 伏心。故知＊於心假説爲我 眼等十二爲
T1821_.41.0045c28: 此假我所依。親近故説名内。色等六境。爲此
T1821_.41.0045c29: 假我所縁疎遠故説名外。雖諸心所。依彼
T1821_.41.0046a01: 心王同一生等。不名内者。異類相望非所
T1821_.41.0046a02: 依故不名爲親。所依與心。異類相望皆爲
T1821_.41.0046a03: 所依。故名親近可名爲内 又正理第六
T1821_.41.0046a04: 解心爲我云。恒於自内境自在行故 若
T1821_.41.0046a05: 作倶舍師破。不異我前第三解也｣ 若
T1821_.41.0046a06: 爾六識至非心依故者。難 若爾。現･未六識。
T1821_.41.0046a07: 未至過去意位。非心依故應不名内｣
T1821_.41.0046a08: 至意位時至無改易故者。通 六識至過去
T1821_.41.0046a09: 意位時。不失六識界。現･未未至過去意
T1821_.41.0046a10: 位。亦非越意相 若異此者下。反難外人
T1821_.41.0046a11: 顯違宗過。又若未･現六識無意界相。過去
T1821_.41.0046a12: 意界亦應不立。此宗説相三世無改
T1821_.41.0046a13: 已説内外至作不作自業者。此下第十七明
T1821_.41.0046a14: 同分･彼同分 法界。定被意識縁恒名同
T1821_.41.0046a15: 分。餘十七通二。作自業名同分。不作自
T1821_.41.0046a16: 業名彼同分｣ 論曰至恒名同分者。此
T1821_.41.0046a17: 釋法同分。將解法同分先明境同分相
T1821_.41.0046a18: 夫言境同分者。若境與識定爲所縁。定爲
T1821_.41.0046a19: 所縁是不共義。六境各爲自識所縁名定
T1821_.41.0046a20: 所縁 問法境一識縁。可説名爲定。五境
T1821_.41.0046a21: 二識縁。如何望自定。解云。境定有二。或境
T1821_.41.0046a22: 於心定。如法對意。或心於境定。如五識
T1821_.41.0046a23: 對境。若法對意。即定是所縁。若五境對五
T1821_.41.0046a24: 識。即與定爲所縁。於彼境上皆有定義。對
T1821_.41.0046a25: 其定處以辨同分。識於所縁境中。過･現已･
T1821_.41.0046a26: 正生。未來當生法。生法簡不生法。此所縁境
T1821_.41.0046a27: 説名同分。此即總明境同分相 問論其
T1821_.41.0046a28: 六境根亦能取。何故此文言識非根。解云。
T1821_.41.0046a29: 意根過去。不能取境。五根現在。或取･不取。
T1821_.41.0046b01: 以不定故略而不説 又解。言識可以攝
T1821_.41.0046b02: 根。識取境時根亦取。故言識可以影根。無
T1821_.41.0046b03: 邊意識。是無我觀縁一切法。於法界中。無
T1821_.41.0046b04: 一法界不於其中。已生正生當生無邊意
T1821_.41.0046b05: 識。由定生故恒名同分 由諸聖者下。別
T1821_.41.0046b06: 顯無我觀。可知 問法界意識縁。即名同
T1821_.41.0046b07: 分。餘十七界亦爲意識縁。何非同分。解云。
T1821_.41.0046b08: 夫十八界名同分･彼同分者。六根･六識據
T1821_.41.0046b09: 能取境名同分。但能取境皆名同分。不
T1821_.41.0046b10: 約爲境名同分故。雖意識縁而非同分。
T1821_.41.0046b11: 若外六境約爲境名同分。雖約爲境辨
T1821_.41.0046b12: 同分。然據定説。六境二定如先已説。法界
T1821_.41.0046b13: 名定。體即是定。唯爲意識縁不通餘五。意
T1821_.41.0046b14: 識縁定時即名同分。若五境名定。與定爲
T1821_.41.0046b15: 所縁故名爲定。五各自縁不縁餘法故名
T1821_.41.0046b16: 爲定。所以。五識縁時方名同分。意識非定。
T1821_.41.0046b17: 雖縁五境不名同分 或可。於六境中。法
T1821_.41.0046b18: 境正與意識爲所縁所以。望意名同分。五
T1821_.41.0046b19: 境正與五識爲所縁。所以。望五名同分。雖
T1821_.41.0046b20: 亦兼意縁。以非正故非同分 又解。六境
T1821_.41.0046b21: 中。法定五不定。忠雜亂故約定説。於六根･
T1821_.41.0046b22: 六識。五定一不定。不多雜亂。故約用説
T1821_.41.0046b23: 又解。分別法門意存差別。若但意縁即名
T1821_.41.0046b24: 同分。無有一法而非同分即無差別故。或
T1821_.41.0046b25: 約用以明。或約定以説。或約正以辨。故婆
T1821_.41.0046b26: 沙七十一云。問餘十七界亦是意識所了別
T1821_.41.0046b27: 境。應皆是同分便無彼同分。如何説有彼
T1821_.41.0046b28: 同分耶。答。餘十七界不依意＊識界。立爲
T1821_.41.0046b29: 同分･及彼同分。但依各別根境相對。爲眼
T1821_.41.0046c01: 對色。色對眼。乃至身對觸。觸對身 問若
T1821_.41.0046c02: 爾意界･及意識界。唯應對法界立同分･彼
T1821_.41.0046c03: 同分。是即縁餘十七界者。應非同分。答理
T1821_.41.0046c04: 應如是。然以意界。及意識界。通能了別一
T1821_.41.0046c05: 切法故。依自作用立爲同分。如眼等根有
T1821_.41.0046c06: 見等用。必不立爲彼同分故｣ 餘二者
T1821_.41.0046c07: 謂至名彼同分者。此下釋餘十七。總標略
T1821_.41.0046c08: 釋｣ 此中眼界至應説自用者。此下別釋
T1821_.41.0046c09: 十七界。此即釋十一界。就中。一正釋。二辨
T1821_.41.0046c10: 差別。此即正釋 六根各別對彼六境名爲
T1821_.41.0046c11: 自境 又解。五根若取自境名自境。意
T1821_.41.0046c12: 根通取一切皆名自境 問過･未曾･當用
T1821_.41.0046c13: 皆説名同分。過･未曾･當覺皆應名執受。解
T1821_.41.0046c14: 云。有執受義異體相有。要假相依方成有
T1821_.41.0046c15: 義。故唯現在。同分據有作用。用非離體。故
T1821_.41.0046c16: 約曾･當皆名同分 又解･分是類義。可以
T1821_.41.0046c17: 遍收同類。執受非類。所以唯局現在 問
T1821_.41.0046c18: 意能生識可名同分。無學後意既不生識。
T1821_.41.0046c19: 應非同分。解云。得同分名有二。一生識。
T1821_.41.0046c20: 二取境。無學後意雖不生識。能取境故
T1821_.41.0046c21: 名爲同分 迦濕彌邏。迦云惡。濕彌羅
T1821_.41.0046c22: 云名。舊云罽賓訛也 然舊倶舍云是西
T1821_.41.0046c23: 方師 翻者謬也 西方諸師。即是迦濕彌
T1821_.41.0046c24: ＊羅國西健駄邏國。彼亦多有説一切有部
T1821_.41.0046c25: 師 彼於不生開爲二者 此解不然若於
T1821_.41.0046c26: 不生有根無識。生中亦有。何獨不生。生
T1821_.41.0046c27: 既不開。不生如何別立。此即違理。又婆沙
T1821_.41.0046c28: 云。舊此國師説有五種。西方諸師説有四
T1821_.41.0046c29: 種。今此國師説有四種。西方諸師説有五
T1821_.41.0047a01: 種。造婆沙時既取四種爲正。明知説五
T1821_.41.0047a02: 非理。此即文證 如眼既然。乃至身界應知
T1821_.41.0047a03: 亦爾 意界已･正･當生皆同分。故彼同分唯
T1821_.41.0047a04: 不生法。過･現生意起必縁境。故皆同分。過･
T1821_.41.0047a05: 現･當生眼等五根。有不假縁生故有彼同
T1821_.41.0047a06: 分。非同意界 餘文可知｣ 應知同分
T1821_.41.0047a07: 至應知亦爾者。此下辨差別 根是不共。一
T1821_.41.0047a08: 人之眼。必無多人同用此眼而得見色。故
T1821_.41.0047a09: 根不共 五境容有多人受用。故名爲共。
T1821_.41.0047a10: 由不共故一起用時名爲同分。所餘一切
T1821_.41.0047a11: 不起用者望此眼亦同分。彼同分亦爾
T1821_.41.0047a12: 由色共故。於此色等起見等者名同分。
T1821_.41.0047a13: 不見等者名彼同分｣ 聲可如色至不應
T1821_.41.0047a14: 如色説者。難 香･味･觸三。一取非餘。應如
T1821_.41.0047a15: 眼等。不應如色｣ 雖有是理至故如色
T1821_.41.0047a16: 説者。答 色･聲二境有多有情同共見･聞。
T1821_.41.0047a17: 故名爲共。香･味･觸三。雖於一人根正合時
T1821_.41.0047a18: 餘不能取。若在未來根未合時。於一及
T1821_.41.0047a19: 餘。皆有可生鼻等識義。容有共取。眼等
T1821_.41.0047a20: 不然。故如色説 又解。猶如兩人鼻･舌･身
T1821_.41.0047a21: 三。根各相著。同嗅中間香。同嘗中間味。同
T1821_.41.0047a22: 覺中間觸。故名爲共。根即不爾。無有兩人
T1821_.41.0047a23: 共用一根 或一類香･味･觸能發多識故
T1821_.41.0047a24: 名爲共。根即不爾。無一類根兩人共用發
T1821_.41.0047a25: 識。根各別故 問如正理第六云。聲如色
T1821_.41.0047a26: 説是共境故。香･味･觸三如内界説非共境
T1821_.41.0047a27: 故。然諸世間依假名想。有言我等同嗅此
T1821_.41.0047a28: 香。同嘗此味。同覺此觸。雜心意同正理説。
T1821_.41.0047a29: 香･味･觸第一義如眼説。俗數如色説。此論
T1821_.41.0047b01: 豈不與彼相違。解云此論約外香･味･觸未
T1821_.41.0047b02: 取之時在未來世。容有多人共受用義。故
T1821_.41.0047b03: 如色説。雜心･正理。據正取時餘不能取。
T1821_.41.0047b04: 説非共境故如内界。各據一義亦不相違
T1821_.41.0047b05: 又解。論意各別。雜心･正理。唯取身中内
T1821_.41.0047b06: 香･味･觸不能取外。外但爲縁引發於内。
T1821_.41.0047b07: 此論意説。不但取内香･味･觸亦能取外。故
T1821_.41.0047b08: 婆沙七十一亦有兩説云。或有欲令唯嗅
T1821_.41.0047b09: 嘗覺各自身中諸香･味･觸。復有欲令亦
T1821_.41.0047b10: 嗅嘗覺他･及非情諸香･味･觸。若依前義
T1821_.41.0047b11: 應作是説。香･味･觸界。依世俗理如色
T1821_.41.0047b12: 界説。依勝義理。如眼界説。若依後義。
T1821_.41.0047b13: 應作是説。香･味･觸界若已受用。及受用時。
T1821_.41.0047b14: 依世俗理如色界説。依勝義理如眼界
T1821_.41.0047b15: 説。若未受用依勝義理亦可得言如色
T1821_.41.0047b16: 界説。是故諸論皆作是説。如色界聲･香･
| T1821_.41.0047b17: | 味･觸界亦爾。以香･味･觸可共得故 | 已上 論文 |
T1821_.41.0047b19: 若依前解。雜心･正理亦同婆沙後師。婆沙
T1821_.41.0047b20: 雖有兩説然無評家。且以後師爲正。以
T1821_.41.0047b21: 攝法盡故。若外香･味･觸非三根取。應法
T1821_.41.0047b22: 處收。既法處中無香等三。明知後師爲正｣
T1821_.41.0047b23: 眼等六識至如意界説者。此釋六識。准
T1821_.41.0047b24: 意可知｣ 云何同分彼同分義者。問二
T1821_.41.0047b25: 種義｣ 根境識三至名彼同分者。答 根･
T1821_.41.0047b26: 境･識三各起作用。互相隨順更相交渉。故
T1821_.41.0047b27: 名爲分。同有此交渉分故名同分 或復。
T1821_.41.0047b28: 分者是已作用。故前説言。若作自業名爲
T1821_.41.0047b29: 同分。根･境･識三。同有此已作用分。故名同
T1821_.41.0047c01: 分 或復。分者。是所生觸果。根･境･識同
T1821_.41.0047c02: 有此果分。故名同分 與上相違名彼同
T1821_.41.0047c03: 分。如不見色眼名非同分。見色眼名同
T1821_.41.0047c04: 分。由非同分不見色眼。與彼見色眼同
T1821_.41.0047c05: 分。種類分同。名彼同分 言種類分同者。
T1821_.41.0047c06: 正理解云。云何與彼種類分同。謂此與彼同
T1821_.41.0047c07: 見等相。同處同界。互爲因故。互相屬故。互相
T1821_.41.0047c08: 引故。種類分同 解云。無用與彼有用種
T1821_.41.0047c09: 類分同。能見義同。同是眼處。眼界互爲同
T1821_.41.0047c10: 類因。互爲等流果。相屬互相引起。如是種
T1821_.41.0047c11: 類名分。有用無用同有此分即以無用與
T1821_.41.0047c12: 彼有用同有此分名彼同分
T1821_.41.0047c13: 已説同分至色定非見斷者。此下第十八三
T1821_.41.0047c14: 斷門。上兩句界分別。下兩句遮異計｣
T1821_.41.0047c15: 論曰至皆非所斷者。釋上兩句 斷謂斷縛
T1821_.41.0047c16: 證得離繋。顯宗第四云。一自性斷。二所縁
T1821_.41.0047c17: 斷。若法是結。及一果等。對治生時於彼得
T1821_.41.0047c18: 斷。名自性斷。由彼斷故。於所縁事便得
T1821_.41.0047c19: 離繋。不必於中得不成就名所縁斷 解
T1821_.41.0047c20: 云。自性･所縁。倶約離縛名斷。等者等取
T1821_.41.0047c21: 得。准彼論文。惑等上四相･及得。不成義邊
T1821_.41.0047c22: 亦名自性斷。若縁縛斷。據縁彼惑。究竟盡
T1821_.41.0047c23: 時方名爲斷。不必不成。廣如正理 言十
T1821_.41.0047c24: 五界唯修斷者。若五根･香･味･觸不染汚性。又
T1821_.41.0047c25: 是色法縁縛斷故。色･聲二界修所斷心親發
T1821_.41.0047c26: 起故。又是色法縁縛斷故。若五識界善･無記
T1821_.41.0047c27: 者。是不染汚縁縛斷故。是染汚者。迷事起故
T1821_.41.0047c28: 皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆非無漏
T1821_.41.0047c29: 不通非斷 後三通三者。見斷隨眠･及相
T1821_.41.0048a01: 應法。迷理起故。四相･與得。是彼見惑親發
T1821_.41.0048a02: 起故。皆見所斷。無修斷相不通修。非無
T1821_.41.0048a03: 漏故不通非斷 又解。八十八惑。迷理起
T1821_.41.0048a04: 故是見所斷。惑相應法望惑是親。相應縛故
T1821_.41.0048a05: 相應因故。故隨惑斷。四相望惑雖非相應。
T1821_.41.0048a06: 同部縛故倶有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖
T1821_.41.0048a07: 非相應･倶有。同部縛故。惑有即有惑無即
T1821_.41.0048a08: 無。雖是縁縛望惑亦親。故隨惑斷。非是迷
T1821_.41.0048a09: 事等故非通修斷。是斷法故不通非斷。諸
T1821_.41.0048a10: 餘有漏若無色善･無覆無記。是不染汚縁縛
T1821_.41.0048a11: 斷故。若諸煩惱･及彼相應。迷事起故。四相･
T1821_.41.0048a12: 及得是彼修惑親發起故。若善･染無表是修
T1821_.41.0048a13: 斷心親發起故。又是色法縁縛斷故。皆修所
T1821_.41.0048a14: 斷。無見斷相不通見斷。非無漏故不通
T1821_.41.0048a15: 非斷。一切無漏非縛繋故皆非所斷｣
T1821_.41.0048a16: 豈不更有至極相違故者。此下釋後半頌
T1821_.41.0048a17: 經部等難。異生性等得聖不起。與聖相違
T1821_.41.0048a18: 理應見斷｣ 雖爾此法至定非見斷者
T1821_.41.0048a19: 答 略開三章顯非見斷。一不染汚法。顯
T1821_.41.0048a20: 宗云。言不染者。謂有漏善･無覆無記。二非
T1821_.41.0048a21: 六生。謂五識等。從五根生名非六生。雖亦
T1821_.41.0048a22: 從意且據別依。三色顯宗云。色謂有漏染･
T1821_.41.0048a23: 不染色 又作一解。一切不染法。一切非六
T1821_.41.0048a24: 生法。一切色法。無漏之法。理亦定非見所
T1821_.41.0048a25: 斷故 或可。顯宗且據斷法。無漏非斷理
T1821_.41.0048a26: 在不疑。故不別説。應知。此中諸不染法定
T1821_.41.0048a27: 非見斷。此中偏説。不言是＊染皆悉見斷。
T1821_.41.0048a28: 於其染中。若見惑相應等是見斷。餘是修斷。
T1821_.41.0048a29: 以不定故不説。非六生定非見斷。此中偏
T1821_.41.0048b01: 説。不言是六生者皆悉見斷。於六生中。若
T1821_.41.0048b02: 見惑相應等見斷。餘有漏修斷。若無漏非
T1821_.41.0048b03: 斷以不定故不説。色定非見斷此中偏説。
T1821_.41.0048b04: 不言非色皆是見斷。於非色中。若見惑相
T1821_.41.0048b05: 應等見斷。餘有漏修斷。若無漏非斷。以不
T1821_.41.0048b06: 定故不説｣ 其異生性至親發起故者。別
T1821_.41.0048b07: 釋 其異生性。是不染汚無記性攝。縁縛斷
T1821_.41.0048b08: 故。已離欲者猶成就故。明知非染汚。斷善根
T1821_.41.0048b09: 者猶成就故。明知非善。既非是染。明非見
T1821_.41.0048b10: 斷。雖非見斷由先捨故不名異生 返
T1821_.41.0048b11: 難經部等云。此異生性。若見所斷。苦法忍
T1821_.41.0048b12: 位既成彼性。應是異生。爾時若成。即有一
T1821_.41.0048b13: 人名凡･聖過。成聖法故名聖。成凡性故
T1821_.41.0048b14: 名凡。與理相違。故非見斷 釋非六生及
T1821_.41.0048b15: 色可知 前不染･非六生･及此色。定非見
T1821_.41.0048b16: 斷。所以者何。此之三種。一非迷諦理。二非
T1821_.41.0048b17: 是見惑親發起故 或不染･非六生非迷諦
T1821_.41.0048b18: 理。色非見惑親發起。故非見斷 又解。前
T1821_.41.0048b19: 非六･及此色。定非見斷。五識非迷諦理。
T1821_.41.0048b20: 色非見惑親發起故。不染非見斷前已別
T1821_.41.0048b21: 解故 問修斷染色。九品修惑各別親發。既
T1821_.41.0048b22: 親別發。此色應隨彼惑別斷。解云。此染汚
T1821_.41.0048b23: 色。修惑親發是修所斷。縁縛斷故。故九品惑
T1821_.41.0048b24: 除方名爲斷。非別斷也。若修惑上得･及四
T1821_.41.0048b25: 相。自性斷故。非例此色。如前釋。應知。惑
T1821_.41.0048b26: 等法上。得･及四相。若自性斷･所縁斷。是自性
T1821_.41.0048b27: 斷攝。若相應縛･所縁縛。是所縁縛攝。若依
T1821_.41.0048b28: 顯宗第四。釋此三法云。且不染法。及諸色
T1821_.41.0048b29: 法。非見斷者。縁彼煩惱。究竟斷時方名斷
T1821_.41.0048c01: 故 又云。非六生法非見斷者。縁色等境
T1821_.41.0048c02: 外門轉故
T1821_.41.0048c03: 如是已説至被障諸色故者。此下第十九是
T1821_.41.0048c04: 見･非見門。就中。一正明。二傍論。此即正明。
T1821_.41.0048c05: 初兩句出見體。下六句釋妨遮計 尊者
T1821_.41.0048c06: 世友眼見。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識
T1821_.41.0048c07: 相應慧見。譬喩者眼識同時心･心所法和合
T1821_.41.0048c08: 見 問如婆沙･五事･雜心等論。皆破識･慧･
T1821_.41.0048c09: 和合。此頌何故但破識耶 解云隨作論者
T1821_.41.0048c10: 意樂破故 又解亦兼破慧。頌言五識倶
T1821_.41.0048c11: 生慧非見。已知破慧但不破和合。或可。以
T1821_.41.0048c12: 和合計分同經部。論主意明故不別破 又
T1821_.41.0048c13: 解具破三種。不見障色言從強破識。慧･及
T1821_.41.0048c14: 和合准破。應知。故雜心云。同分眼見色非
T1821_.41.0048c15: 彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故
T1821_.41.0048c16: 又解此論從強破識。具破三種廣如諸論。
T1821_.41.0048c17: 故五事論第一云。問誰能見色。爲眼根見。
T1821_.41.0048c18: 爲眼識見。爲與眼識相應慧見。爲心･心
T1821_.41.0048c19: 所和合見耶。如何所疑。一切有疑過。若
T1821_.41.0048c20: 眼根見。餘識行時寧不見色。何不倶取一
T1821_.41.0048c21: 切境耶。若眼識見。識但以了別爲相。非見
T1821_.41.0048c22: 爲相豈能見色。若與眼識相應慧見。應許
T1821_.41.0048c23: 耳識相應慧聞。彼既非聞。此云何見。若心
T1821_.41.0048c24: 心所和合能見。諸心･心所和合不定。謂善眼
T1821_.41.0048c25: 識與二十二心所相應。不善眼識與二十
T1821_.41.0048c26: 一心所相應。有覆無記眼識與十八種心
T1821_.41.0048c27: 所相應。無覆無記眼識與十二種心所相應
T1821_.41.0048c28: 既不決定。云何和合。答眼根能見然與眼
T1821_.41.0048c29: 識合位非餘。譬如眼識了別色用依眼方
T1821_.41.0049a01: 有。又如受等領納等用必依於心。此亦應
T1821_.41.0049a02: 爾。由斯理趣。餘識了時眼識既空不能見
T1821_.41.0049a03: 色。亦無倶取一切境失。以一相續中無
T1821_.41.0049a04: 二心轉故。問何故六所依･所縁。而一相續中
T1821_.41.0049a05: 無六識倶轉。答等無間縁唯有一故。復有餘
T1821_.41.0049a06: 義。若眼識見誰復能識。若慧見者誰復能知。
T1821_.41.0049a07: 若心･心所和合能見諸法一一業用不同。於
T1821_.41.0049a08: 中定無和合見義。又應一體有二作用。謂
T1821_.41.0049a09: 許能見･及領納等。復有餘義。若識見者識無
T1821_.41.0049a10: 對故。則應能見被障諸色。慧及和合應知亦
T1821_.41.0049a11: 然。是故眼根獨名能見｣ 論曰至餘皆非
T1821_.41.0049a12: 見者。十八界中眼全是見。法界一分八種是見。
T1821_.41.0049a13: 餘十六界全。及法界少分。皆非是見。應知
T1821_.41.0049a14: 此中見有二種。一者觀照名見。所謂眼根。
T1821_.41.0049a15: 雖慧亦名觀照。此中且以眼名觀照 問
T1821_.41.0049a16: 眼對色時如何名見。若言舒光至境。燈･日
T1821_.41.0049a17: 亦應名見。若言影現。水鏡應亦名見。若
T1821_.41.0049a18: 言體清妙故。耳等四根應亦名見 解云眼
T1821_.41.0049a19: 見色時。不舒光至境不同燈日。亦非影
T1821_.41.0049a20: 現不同水鏡。雖五色根體皆清淨起用各
T1821_.41.0049a21: 別。謂眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身
T1821_.41.0049a22: 覺觸。眼對色非如鉗之取物。但起觀照
T1821_.41.0049a23: 色用。故獨名見不同耳等。二者推度名見。
T1821_.41.0049a24: 於其慧中唯此八種。餘十六界全･法界少分
T1821_.41.0049a25: 不能觀照。又無推度。皆非是見｣ 何等
T1821_.41.0049a26: 爲八者。問｣ 謂身見等至明昧不同者。
T1821_.41.0049a27: 答 世間諸見。謂有染･無染。或染･無染
T1821_.41.0049a28: 名世間 學･無學名諸見 夜分有雲喩
T1821_.41.0049a29: 有染。五見有漏故如夜。是煩惱故如雲
T1821_.41.0049b01: 夜分無雲喩無染。正見有漏故如夜。非煩
T1821_.41.0049b02: 惱故如無雲 晝分有雲喩有學。正見無
T1821_.41.0049b03: 漏故如晝。有煩惱故如雲 晝分無雲喩
T1821_.41.0049b04: 無學。正見無漏故如晝。無煩惱故如無雲。
T1821_.41.0049b05: 餘文可知｣ 何故世間正見唯意識相應
T1821_.41.0049b06: 者。問｣ 以五識至是故非見者。答。可
T1821_.41.0049b07: 知 問五識無計度分別可名無分別。如
T1821_.41.0049b08: 定中有漏正見。及學･無學正見。既無計度分
T1821_.41.0049b09: 別。云何名見。以計度分別唯散慧故 解
T1821_.41.0049b10: 云定慧雖非計度分別。而能審慮決度故名
T1821_.41.0049b11: 見。准｣ 此所餘至非見應知者。此例釋
T1821_.41.0049b12: 也。十八界中眼全是見觀照色故。法界八種
T1821_.41.0049b13: 是見。推度性故。就彼慧中五識倶慧總非
T1821_.41.0049b14: 是見。非決度故。准此所餘染慧。所餘無染
T1821_.41.0049b15: 慧。及諸餘法。非見 所餘染慧。謂意地貪･
T1821_.41.0049b16: 瞋･慢･疑･忿等十惑相應慧。爲二鈍惑之所
T1821_.41.0049b17: 損覆。一貪等隨一。二彼相應無明。不共無明
T1821_.41.0049b18: 相應慧。雖復唯爲一惑損覆。其過尤重過
T1821_.41.0049b19: 二煩惱。染悔倶慧。雖復唯有相應無明其
T1821_.41.0049b20: 力稍劣。惡作共損故並非見。雖彼五見亦有
T1821_.41.0049b21: 相應無明。其力微劣不能損慧。唯一故不
T1821_.41.0049b22: 同貪等。無力故不同獨頭。故名見 所餘
T1821_.41.0049b23: 無染慧。謂意地異熟生等四無記慧。其性中
T1821_.41.0049b24: 庸。勢力羸劣而非猛利。如不成善。不成
T1821_.41.0049b25: 染汚。故不成見。盡･無生慧以息求故亦不
T1821_.41.0049b26: 名見 及諸餘法。即十六界全。法界少分。
T1821_.41.0049b27: 既無觀照。又無推度。故皆非見 或可。此
T1821_.41.0049b28: 文別簡法界。於法界中准此前義所餘染
T1821_.41.0049b29: 慧。及諸餘法界非見。應知乘前解慧有此
T1821_.41.0049c01: 文故｣ 若爾眼根至云何名見者。識見家
T1821_.41.0049c02: 難。即是法救。大衆部等｣ 以能明利至故
T1821_.41.0049c03: 亦名見者。眼見家答｣ 若眼見者至亦
T1821_.41.0049c04: 應名見者。識見家難｣ 非一切眼皆能現
T1821_.41.0049c05: 見者。眼見家答｣ 誰能現見者。識見家徴｣
T1821_.41.0049c06: 謂同分眼至能見非餘者。眼見家釋。解
T1821_.41.0049c07: 頌第五句｣ 若。爾即應至見色非眼者。
T1821_.41.0049c08: 識見家難｣ 不爾眼識定非能見者 總
T1821_.41.0049c09: 非識見家。釋第六句｣ 所以者何者。識
T1821_.41.0049c10: 見家徴｣ 傳説不能至應見障色者。眼見
T1821_.41.0049c11: 家爲釋反徴。解第七･第八句。識既不能觀
T1821_.41.0049c12: 被障色故非能見。復反徴識見家。若識見
T1821_.41.0049c13: 者識無對故。壁等不礙應見障色。於被障
T1821_.41.0049c14: 色至如何當見者。識見家答｣ 眼識於
T1821_.41.0049c15: 彼至何縁不起者。眼見家總徴。理定眼識於
T1821_.41.0049c16: 被障色何故不生。此即總徴。許眼見者已
T1821_.41.0049c17: 下。理定我宗許眼見者。眼有對故不見障
T1821_.41.0049c18: 色。識與依根一境轉故。可言於被障色眼
T1821_.41.0049c19: 識不生。汝許識見者。於被障色何縁不
T1821_.41.0049c20: 起｣ 眼豈如身至無見功能者。識見家又
T1821_.41.0049c21: 難。眼若境合。可同身根不取障色。眼根既
T1821_.41.0049c22: 能取非至境。如何不能見被障色 頗胝
T1821_.41.0049c23: 迦下。引事難見障外色｣ 若爾所執眼
T1821_.41.0049c24: 識云何者。眼見家反徴｣ 若於是處至故
T1821_.41.0049c25: 不能見者。識見家答。頗胝迦等。光明無隔識
T1821_.41.0049c26: 見障色。壁等。光明有隔於被障色眼識不
T1821_.41.0049c27: 生｣ 然經説眼至唯爲見色者。識見家通
T1821_.41.0049c28: 經引證。經言眼見是見所依。如意能識
T1821_.41.0049c29: 或就所依根説能依識業用。如座言聲
T1821_.41.0050a01: 又如眼所識色亦就所依説能依識。已上
T1821_.41.0050a02: 通經引例 又如經説下。復證眼識依眼
T1821_.41.0050a03: 門見。此經意説。門非是見。依門識見。若門
T1821_.41.0050a04: 即見。豈容被經重説見言｣ 若識能見
T1821_.41.0050a05: 至二用何異者。眼見家難。若識能見誰復了
T1821_.41.0050a06: 別。見與了別二用何別｣ 以即見色至
T1821_.41.0050a07: 亦能了別者。識見家答。如一慧體推求名
T1821_.41.0050a08: 見。亦名簡擇。識亦應然。亦名能見亦能
T1821_.41.0050a09: 了別。有慧非見故言少分慧。如盡智等。有
T1821_.41.0050a10: 識非見。如耳識等。故言少分識｣ 有餘
T1821_.41.0050a11: 難言至誰是見用者。有餘異執作是難言。
T1821_.41.0050a12: 若眼能見眼是見者。誰是見用。彼計見･用各
T1821_.41.0050a13: 別。由計不同故爲斯難 或是識見家異
T1821_.41.0050a14: 師難。彼計眼是見者識是見用｣ 此言非
T1821_.41.0050a15: 難至見亦應爾者。眼見家答。此言非難。如
T1821_.41.0050a16: 共許識是能了別。然無了者･了用不同。即
T1821_.41.0050a17: 識名了。見亦應爾即眼名見。無別見者。見
T1821_.41.0050a18: 用不同｣ 有餘復言至亦説鐘能鳴者。識
T1821_.41.0050a19: 見家異師復通前經。引喩不同計亦無別。
T1821_.41.0050a20: 或是別部故今重叙｣ 若爾眼根至應名
T1821_.41.0050a21: 能識者。眼見家難。眼是見依説眼能見。眼是
T1821_.41.0050a22: 識依説眼能識｣ 無如是失至名能作
T1821_.41.0050a23: 晝者。識見家答。無如是失。世間人同許。眼
T1821_.41.0050a24: 根識生時説此眼是見。由彼識生時。説眼
T1821_.41.0050a25: 能見色不言眼識色 又解世人同許。眼
T1821_.41.0050a26: 識生時説眼是見。由彼識生時。説眼能見
T1821_.41.0050a27: 色不言識色 又解世間同許眼識是見
T1821_.41.0050a28: 者。此文應言同許眼根是見。而言眼識者。
T1821_.41.0050a29: 此擧能依顯所依事 又解應言同許眼
T1821_.41.0050b01: 根是見。而言眼識。於所依因立能依果名
T1821_.41.0050b02: 又解世間同許眼識是見。識體微細世不
T1821_.41.0050b03: 了知。但言眼見。言眼見時即是識見。由彼
T1821_.41.0050b04: 識生時説眼能見色。不言眼根能識色
T1821_.41.0050b05: 問若眼不名識色。何故前文言。又如經言
T1821_.41.0050b06: 眼所識色可愛可樂。然實非此可愛樂色是
T1821_.41.0050b07: 眼所識。准彼前文。色是眼所識。眼即是能
T1821_.41.0050b08: 識。於所依根立能識號。何故後文不言識
T1821_.41.0050b09: 色 解云前文約典説眼能識。後文據俗
T1821_.41.0050b10: 眼非能識 又解前約法救･大衆部等引
T1821_.41.0050b11: 經。亦復異部別解。故不同也 識見家言。
T1821_.41.0050b12: 何但我作斯解。毘婆沙中亦作是説。若眼所
T1821_.41.0050b13: 得説名所見。明知眼名能見。眼識所受同
T1821_.41.0050b14: 文故來。此即證眼名能見不名能識 又
T1821_.41.0050b15: 解眼識所受説名所見。明知眼識名能見。此
T1821_.41.0050b16: 即證識名見。若眼所得同文故來 又解。
T1821_.41.0050b17: 若眼所得説名所見。此即證眼名能見不
T1821_.41.0050b18: 名能識。眼識所受説名所見。此即證識名
T1821_.41.0050b19: 能見。是故但説眼名能見不名能識。唯識
T1821_.41.0050b20: 現前説能識色。譬如説日名能作晝即日
T1821_.41.0050b21: 名晝。非離日外別有其晝。其識亦爾。識現
T1821_.41.0050b22: 前時即名能識。非離識外別有能識 上
T1821_.41.0050b23: 來雖復眼見･識見兩家異諍。看其文勢論
T1821_.41.0050b24: 主意朋識見｣ 經部諸師至不應固求者。
T1821_.41.0050b25: 上來諍見兩説不同。今經部師。傍觀徳失
T1821_.41.0050b26: 倶破兩家。經部諸師有作是説。見用本無。
T1821_.41.0050b27: 如何浪執。或説眼見。或説識見。猶如共聚
T1821_.41.0050b28:
T1821_.41.0050b29: 誰爲能･所。諸法生時。前因後果相引而起。
T1821_.41.0050c01: 實無作用。相續道中及縁成位。遍計所執謂
T1821_.41.0050c02: 有作用能見聞等。若言實有作用。應同
T1821_.41.0050c03: 勝論業句義也 問經部宗中無作用耶
T1821_.41.0050c04: 解云諸法但有功能實無作用世尊爲順
T1821_.41.0050c05: 世情假説見･耳。皆俗諦攝不應封著。如
T1821_.41.0050c06: 世尊説。方域言詞種種異説。不應堅執。世
T1821_.41.0050c07: 俗名想隨情即立。不應固求。唯法因果勝
T1821_.41.0050c08: 義諦收｣ 然迦濕彌羅至意能了者。説
T1821_.41.0050c09: 一切有部結歸本宗｣
T1821_.41.0050c10: 於見色時至爲二眼見者。此下第二傍論。就
T1821_.41.0050c11: 中。一兩眼見先後。二六根･境離合。三根･境
T1821_.41.0050c12: 量大少。四六識依世攝。五眼等得依名。六
T1821_.41.0050c13: 識隨根立名。七依地同異別 此下第一
T1821_.41.0050c14: 明兩眼見先後。問起｣ 此無定准至不同
T1821_.41.0050c15: 礙色者。答。如犢子部兩眼互見。非倶時見。
T1821_.41.0050c16: 處隔越故。速疾轉故謂倶時見。如婆沙十三
T1821_.41.0050c17: 破云。若一眼見非二眼者。身諸分亦應不
T1821_.41.0050c18: 倶時覺觸。如身根兩臂相去雖遠。而得倶
T1821_.41.0050c19: 時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何
| T1821_.41.0050c20: | 妨倶時見色生一眼識 | 已上 論文 | 若依此宗。有 |
T1821_.41.0050c22: 故知兩眼同見 頌中言或。顯不定也
T1821_.41.0050c23: 二眼倶時。表異犢子 又如兩眼同觀一
T1821_.41.0050c24: 月。以手觸一名觸一眼。不被觸者名開
T1821_.41.0050c25: 一眼。此被觸眼便於現前見二月等。以實
T1821_.41.0050c26: 觸眼與不觸眼。同觀一月非見二月。但被
T1821_.41.0050c27: 觸眼所引意識。妄謂見二非觸眼見。此證
T1821_.41.0050c28: 兩眼同見一月倶發一識。若不爾者。如閉
T1821_.41.0050c29: 一眼但觸一眼即不見彼二月等事。故知
T1821_.41.0051a01: 同見一月。以此明知。非但兩眼互見。亦有
T1821_.41.0051a02: 或時二眼倶見。非所依別能依之識分成二
T1821_.41.0051a03: 分。無色之法住無方故。不同礙色。根雖兩
T1821_.41.0051a04: 處依性一故。眼設一百千尚生一識。況唯
T1821_.41.0051a05: 有二。若依經部中上座計。大同犢子。故正
T1821_.41.0051a06: 理第七云。由此亦遮上座所説。彼作是言。
T1821_.41.0051a07: 二眼於境前後起用見則分明。或復一眼有
T1821_.41.0051a08: 閉壞時。一眼雖開無相替代。彼所生識唯
T1821_.41.0051a09: 依一門。速疾轉故見不明了。此説亦非。所
T1821_.41.0051a10: 執二眼刹那展轉相替代時。一眼常空不能
T1821_.41.0051a11: 見色。恒唯一眼能見色故。與一眼者見色。
T1821_.41.0051a12: 明･昧差別應無。故彼所言不能令喜
T1821_.41.0051a13: 廣如彼破
T1821_.41.0051a14: 若此宗説至不至三相違者。此下第二明六
T1821_.41.0051a15: 根境離合。若據功能至境名爲至。六根皆
T1821_.41.0051a16: 名至。若據體無間故名爲至。即三至。三
T1821_.41.0051a17: 不至。此中約第二以答 三相違。即鼻等
T1821_.41.0051a18: 三唯取至境。違不至義故曰相違｣ 論
T1821_.41.0051a19: 曰至如鼻根等者。此宗眼･耳･意三取非至
T1821_.41.0051a20: 境。鼻･舌･身三唯取至境。若依勝論外道。六
T1821_.41.0051a21: 根皆取至境。彼計。眼等五根如其次第。以
T1821_.41.0051a22: 火･空･地･水･風爲體。眼以火爲體。故舒光
T1821_.41.0051a23: 至境。或日光等至眼能取。耳無光故聲來
T1821_.41.0051a24: 入耳故。先見撃鐘後聞聲。故彼計有離質
T1821_.41.0051a25: 聲。餘三根同此論。故成實論根塵離合品。
T1821_.41.0051a26: 説外道意。六根皆取至境 即是勝論師
T1821_.41.0051a27: 義 反難勝論師言。汝宗若説眼･耳二根
T1821_.41.0051a28: 唯取至境。則修定者。應不修生天眼･天耳
T1821_.41.0051a29: 如鼻根等。此比量云。天眼･天耳應不須
T1821_.41.0051b01: 修。取至境故。如鼻等。若作順成比量。天
T1821_.41.0051b02: 眼･天耳不取至境。以修得故。如他心通｣
T1821_.41.0051b03: 若眼能見至不至諸色者。外難。若取不
T1821_.41.0051b04: 至。何故不能普取一切不至諸色。如何磁石
T1821_.41.0051b05: 至耳根亦爾者。論主反難外人。以眼能取
T1821_.41.0051b06: 不至境。即令普取不至境。磁石能吸不至
T1821_.41.0051b07: 鐵。何不普吸不至鐵。此即引事反難。汝勝
T1821_.41.0051b08: 論師執眼能見至境。亦同此難。何不普見
T1821_.41.0051b09: 眼藥･籌等至眼諸色。此即入彼宗難 又如
T1821_.41.0051b10: 鼻等下。引例反成。如眼既然耳根亦爾
T1821_.41.0051b11: 問眼在闇中見闇色時。爲見逼眼者。爲
T1821_.41.0051b12: 見遠者。若見逼者應取至境。若取遠者
T1821_.41.0051b13: 應取所障 解云闇中不見色者。不見所
T1821_.41.0051b14: 障瓶瓫等･及大遠色。於次近者雖無光明
T1821_.41.0051b15: 有空故見。眼之勢力強弱皆爾。隨其所應
T1821_.41.0051b16: 例應思擇｣ 意無色故非能有至者。意無
T1821_.41.0051b17: 色故無有方所。非能有至｣ 有執耳根
T1821_.41.0051b18: 至亦能聞故者。婆沙異説不正義。若依正義。
T1821_.41.0051b19: 自耳中聲極相近者猶隔一微已上。若通耳
T1821_.41.0051b20: 根即不能聞｣ 所餘鼻等至唯取至境者。
T1821_.41.0051b21: 釋第二句｣ 如何知鼻唯取至香者。問。
T1821_.41.0051b22: 身･舌取至相顯可知。鼻取至隱故別標問｣
T1821_.41.0051b23: 由斷息時不嗅香故者。答。由斷息時全
T1821_.41.0051b24: 不嗅香。若息引香鼻方能取。非言有息皆
T1821_.41.0051b25: 能取香｣ 云何名至者。又問至義｣ 謂
T1821_.41.0051b26: 無間生者。總答｣ 又諸極微爲相觸不者。
T1821_.41.0051b27: 又問。既言無間。是諸極微爲相觸不｣
T1821_.41.0051b28: 迦濕彌羅至説不相觸者。答。就答中。一叙
T1821_.41.0051b29: 異説。二述其長。三斥其短。就異説中總
T1821_.41.0051c01: 有四説。此下初師｣ 所以者何者徴｣
T1821_.41.0051c02: 若諸極微至更無細分者。正釋無間非觸所
T1821_.41.0051c03: 以。若諸極微。遍體相觸同爲一體。即有實
T1821_.41.0051c04: 物物體相雜過。若觸一分不觸餘分。極微
T1821_.41.0051c05: 便成有細分失。唯觸一邊不觸餘處。然諸
T1821_.41.0051c06: 極微。更無細分故不相觸。但無間住名取
T1821_.41.0051c07: 至境｣ 若爾何故相撃發聲者。難。極微
T1821_.41.0051c08: 既不相觸。何故相撃發聲｣ 但由極微
T1821_.41.0051c09: 至體應相糅者。答。但由極微無間生故。彼･
T1821_.41.0051c10: 此相撃即發得聲。若許極微相觸。撃石。拊
T1821_.41.0051c11: 手體應相糅合成一體。即有實物體相雜
T1821_.41.0051c12: 過。以己宗反難外人｣ 不相觸者至云
T1821_.41.0051c13: 何不散者。外難。既不相觸聚色相撃云何不
T1821_.41.0051c14: 散｣ 風界攝持至如劫成時者。答。風界
T1821_.41.0051c15: 攝持故令不散 有伏難云。豈不風界能
T1821_.41.0051c16: 飄散耶。或有已下通此伏難｣ 云何三
T1821_.41.0051c17: 根至名取至境者。外難。極微既不相觸。云何
T1821_.41.0051c18: 三根由無間至名取至境｣ 即由無間
T1821_.41.0051c19: 至都無片物者。答。即由根･境無間生時名
T1821_.41.0051c20: 取至境。謂於根･境中間都無片物。乃至無
T1821_.41.0051c21: 有容一極微。名無間至。非實相觸。言無
T1821_.41.0051c22: 間者。無餘礙色中間間隔故名無間。或名
T1821_.41.0051c23: 定問。定有間隔。若依正理第八具説二
T1821_.41.0051c24: 種。故彼論云。故彼涅間言定顯隣近義。此
T1821_.41.0051c25: 中＊涅言或顯定義。定有間隙故名定間。
T1821_.41.0051c26: 如定有熱故名定熱。是定有隙理得成義。
T1821_.41.0051c27: 或顯無義。謂此中無如極微量觸色所間
T1821_.41.0051c28: 故名無間 問鼻･舌･身三復有何理非觸
T1821_.41.0051c29: 境著。又倶名至。何故唯一立以觸名 解
T1821_.41.0052a01: 云所以根･境不相觸者。諸法四邊各有勢
T1821_.41.0052a02: 用。如人四邊皆有勢運。若遇水･鏡等縁其
T1821_.41.0052a03: 像即現。極微亦爾。各有勢力相逼之時。互
T1821_.41.0052a04: 相拒遏不得觸著故不相觸。故正理云。雖
T1821_.41.0052a05: 於中間有少空隙。而有勢力拒遏其行
| T1821_.41.0052a06: | 已上論文 | 三根雖倶名至非無差別。鼻根取 |
T1821_.41.0052a08: 去有三分空處。舌取味有二分空處。身取
T1821_.41.0052a09: 觸有一分空處。所以然者。香體微妙勢力
T1821_.41.0052a10: 復強。所以稍遠。味體次麁力勢次劣。觸體最
T1821_.41.0052a11: 麁其力最弱。故最近者名爲所觸。身名能
T1821_.41.0052a12: 觸。若謂所觸亦能觸者。應許身根亦是所
T1821_.41.0052a13: 觸。則境･有境便應雜亂。然無雜亂。立境･有
T1821_.41.0052a14: 境餘二稍遠立香味名。故正理第八云。隣近
T1821_.41.0052a15: 雖同而於其中有品別故。如眼瞼等雖至
T1821_.41.0052a16: 名同。而於其中非無品別。非眼瞼等同得
T1821_.41.0052a17: 至名。即令一切至無差別。瞼籌藥醫於彼
T1821_.41.0052a18: 眼根漸隣近中品類別故｣ 又和合色至
T1821_.41.0052a19: 同類相續者。此下第二師解。雖諸極微互不
T1821_.41.0052a20: 相觸。許和合色有方分故。相觸無失。由此
T1821_.41.0052a21: 拊撃得發音聲故。許此和合色相觸理。毘
T1821_.41.0052a22: 婆沙文義善成立。此和合名是觸。顯麁聚
T1821_.41.0052a23: 義。離散名非觸。顯細聚義。望麁名非觸。若
T1821_.41.0052a24: 不爾者。向遊塵中已有無量極微聚故。應
T1821_.41.0052a25: 名爲觸。第一句謂和合離散。如團粉散空。
T1821_.41.0052a26: 此顯麁聚生細聚義。第二句謂離散和合。
T1821_.41.0052a27: 如攬紛成團。此顯細聚生麁聚義。第三句
T1821_.41.0052a28: 謂和合。和合。如團粉復團。此顯麁聚生麁
T1821_.41.0052a29: 聚義。或生自類。或轉生麁。雖復前後少別。
T1821_.41.0052b01: 倶名麁也。若第二句前細後麁。體性懸別不
T1821_.41.0052b02: 可爲例。若不爾者轉更麁是何句攝。若
T1821_.41.0052b03: 言第二句攝。應無第三句也。若言麁自類
T1821_.41.0052b04: 生麁自類是第三句者。自類相望已得名
T1821_.41.0052b05: 觸。轉更生麁。何故前觸今後名非觸耶。
T1821_.41.0052b06: 第四句謂離散離散。向遊塵。此顯細聚生
T1821_.41.0052b07: 細聚義。或生自類。或轉生細。雖復前後少
T1821_.41.0052b08: 別倶名細也。第一句前麁後細。體性懸別。
T1821_.41.0052b09: 不可例此。此論且約同類相續。若不爾者。
T1821_.41.0052b10: 從向遊塵更生細色是何句攝。若言第一
T1821_.41.0052b11: 句攝。是即應無第四句也。若言細自類生
T1821_.41.0052b12: 細自類是第四句者自類相望已名非觸。轉
T1821_.41.0052b13: 更生細。何故前非觸今復名觸耶｣ 尊
T1821_.41.0052b14: 者世友至住至後念者。此第三師解。此師意
T1821_.41.0052b15: 説。過去･未來極微散住。若從未來流至現
T1821_.41.0052b16: 在微不相觸。散入過去此即易成。若現
T1821_.41.0052b17: 相觸欲入過去離散即難。要經少時方得
T1821_.41.0052b18: 相離。如膠粘物。急遣相離猶經少時。若現
T1821_.41.0052b19: 經停應至後念。若至後念其性應常 又
T1821_.41.0052b20: 解未來極微散住。若言相觸。如二極微初
T1821_.41.0052b21: 念至現中有空隙。纔欲相觸便謝過去。若
T1821_.41.0052b22: 度此空應至後念。以度一微名一刹那。
T1821_.41.0052b23: 雖有空隙不容一微。欲相觸時還至後
T1821_.41.0052b24: 念。若至後念還應是常｣ 然大徳説至
T1821_.41.0052b25: 假立觸名者。此即第四解。四大論師中法救。
T1821_.41.0052b26: 敬其徳不多序其名故稱大徳。以實而
T1821_.41.0052b27: 言。微不相觸。但由無間極隣近假立觸名｣
T1821_.41.0052b28: 此大徳意應可愛樂者。此即第二述其
T1821_.41.0052b29: 長 上來雖有四解。論主評取第四大徳。
T1821_.41.0052c01: 婆沙一百三十二亦有四解。同此論｣ 若
T1821_.41.0052c02: 異此者至許爲有對者。此下第三斥其短
T1821_.41.0052c03: 就中。一破前第三師。二破前第二師。三破
T1821_.41.0052c04: 前第一師。從後向前破。此即初文。所以先
T1821_.41.0052c05: 破第三家。論主意謂大徳極微無間最相隣
T1821_.41.0052c06: 近。將世友説中間稍遠。故言。若異此大徳
T1821_.41.0052c07: 説者。是諸極微應有間隙。中間既空。誰障
T1821_.41.0052c08: 其行不得前進相逼近耶。若各別住。中間
T1821_.41.0052c09: 有空即不相礙。如何許爲障礙有對 又
T1821_.41.0052c10: 解此文破婆沙中異説。不破世友。以世友
T1821_.41.0052c11: 解言無違故。爲婆沙異説中有空隙故今
T1821_.41.0052c12: 非彼 又解此文亦破和合家。故婆沙七十
T1821_.41.0052c13: 三云。有作是説。極微展轉實不相觸。亦非
T1821_.41.0052c14: 無間。但和合住彼此相近假立觸名。彼論既
T1821_.41.0052c15: 言亦非無間。明知相去稍遠不同大徳
T1821_.41.0052c16: 又解假設破也｣ 又離極微至此亦應爾
T1821_.41.0052c17: 者。此即破前第二説。若和合色許相觸者。
T1821_.41.0052c18: 然離極微無和合色。和合相觸即觸極微。
T1821_.41.0052c19: 如和合變礙。於和合中一一極微亦名變
T1821_.41.0052c20: 礙。汝立相觸亦同此理。和合名觸。於和
T1821_.41.0052c21: 合中極微相望應亦相觸。故言如可變礙此
T1821_.41.0052c22: 亦應爾｣ 又許極微至亦無斯過者。此即
T1821_.41.0052c23: 破前第一師。論主以理總破。又許極微若
T1821_.41.0052c24: 有方分。觸與不觸皆有方分。若無方分設
T1821_.41.0052c25: 許相觸。亦無有方分之過。何須避微相觸
T1821_.41.0052c26: 成過失耶。正理救云。有分･方分名異義同
T1821_.41.0052c27: 立無分言。已遮方分。如何於此復更生疑。
T1821_.41.0052c28: 謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。
T1821_.41.0052c29: 又遍體觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。
T1821_.41.0053a01: 如何復言若無方分。設許相觸亦無斯過
T1821_.41.0053a02: 若作倶舍師救。應反説言。汝立無方
T1821_.41.0053a03: 分。極微何不相觸。若言相觸成過失者。言
T1821_.41.0053a04: 不相觸亦不免過。對向六方面不同故。
T1821_.41.0053a05: 若言極微各有勢用。更相拒遏不相觸者。
T1821_.41.0053a06: 此之勢用爲離體不。若離體者。同勝論業
T1821_.41.0053a07: 句義也。若不離體。體外無用。何不相觸。
T1821_.41.0053a08: 故亦成過
T1821_.41.0053a09: 又眼等根至不等量耶者。此下第三明根･境
T1821_.41.0053a10: 量大小。或有諸宗執眼等根唯取等量境。
T1821_.41.0053a11: 見大山等速疾轉故如旋火輪。故有斯問｣
T1821_.41.0053a12: 頌曰至唯取等量境者。頌中文略。但説
T1821_.41.0053a13: 三根等量。義准餘三大小不定｣ 論曰至
T1821_.41.0053a14: 形量差別者。就長行中。一正釋頌本。二明
T1821_.41.0053a15: 根形状。三明同分等。此即初文。鼻等三根至
T1821_.41.0053a16: 境方取。故根･境微相稱發識。此言等者。隨
T1821_.41.0053a17: 其所應根･境相觸名爲量等。顯非能取
T1821_.41.0053a18: 過量境故。非無小分根能取少分境。若
T1821_.41.0053a19: 眼根傍布。蒲桃上皮。若説眼根如丸。如蒲
T1821_.41.0053a20: 桃内外 問云何得見蒲桃内色 解云皮
T1821_.41.0053a21: 薄故見 又解縱使皮厚天眼亦觀。正理論
T1821_.41.0053a22: 云。如見蒲桃･野棗果等 耳根取境隨其
T1821_.41.0053a23: 所應所發種種少大音聲。若聽蚊子聲。即根
T1821_.41.0053a24: 大境＊少。若聽雲聲。即根＊少。境大。西方
T1821_.41.0053a25: 喚雷聲爲雲聲。雷依雲起從所依爲名
T1821_.41.0053a26: 若聽琴聲即根･境量等。故正理第八云。耳
| T1821_.41.0053a27: | 根亦取蚊･雲･琴聲小･大･等量 | 已上 論文 | 言。聽 |
T1821_.41.0053a29: 聲。前五色根極微成故。可得對境辨大･小
T1821_.41.0053b01: 等。意無質礙不可對境辨形量別。然容
T1821_.41.0053b02: 得説彼所縁境或大或小 餘文可知｣
T1821_.41.0053b03: 云何眼等至安布差別者。此下明根形量。此
T1821_.41.0053b04: 即問也｣ 眼根極微至形如指鞜者。答。眼
T1821_.41.0053b05: 微二説前説似勝。不言有説故。耳根如卷
T1821_.41.0053b06: 樺皮。西方國俗初穿耳時。多卷樺皮内於
T1821_.41.0053b07: 孔中欲令漸大。由近耳相似故以爲喩。
T1821_.41.0053b08: 准此。耳中有孔通於腦中。有説耳根猶如
T1821_.41.0053b09: 燈器者。亦據四脣非取其底。鼻微可知。
T1821_.41.0053b10: 此初三根。若約根體處無高下。若據所依
T1821_.41.0053b11: 即有高下。故前卷云或隨處次第。舌微可
T1821_.41.0053b12: 知。於舌根中如毛端量。無舌根者雖無
T1821_.41.0053b13: 經論文説。西方古徳相傳解云。醫方家説。於
T1821_.41.0053b14: 舌根中如毛端量無舌根處。是末磨死節。
T1821_.41.0053b15: 若針刺著其人即死。舌中法爾有斯空處
T1821_.41.0053b16: 又解於人腦中有極臭穢不淨腦垢。若見
T1821_.41.0053b17: 飮食腦垢流出渧此空處。若無此處承此
T1821_.41.0053b18: 腦垢。觸著舌根令人歐吐不能飮食。因
T1821_.41.0053b19: 解身根剩明男･女二根 餘文可知｣
T1821_.41.0053b20: 眼根極微至不可見故者。此下第三明同分
T1821_.41.0053b21: 等。前四根可解。身根定無皆是同分。乃至
T1821_.41.0053b22: 極熱捺落迦中猛焔纒身。猶有身根。是彼同
T1821_.41.0053b23: 分 説一切有部師傳説。身根設遍發識身
T1821_.41.0053b24: 應散壞。以無身根･及所取境。各一極微前
T1821_.41.0053b25: 後間隔爲所依･縁能發身識。以五識身決
T1821_.41.0053b26: 定積集衆多極微。方成所依･所縁性故能
T1821_.41.0053b27: 發自識。即由此理亦説。極微一一名無見
T1821_.41.0053b28: 體。以一極微不可見故。要多積集方名有
T1821_.41.0053b29: 見。若於身中一重根一重境。即有根･境各
T1821_.41.0053c01: 一極微發識之過。又隔身根令成多分斷
T1821_.41.0053c02: 壞之過。故言身應散壞 問鼻･舌二根亦
T1821_.41.0053c03: 遍發識。何不散壞 解云鼻･舌二根身爲
T1821_.41.0053c04: 依持遍發不散。身無別依遍發即散 又
T1821_.41.0053c05: 問鼻･舌根微爲但傍布。亦通重累。若説傍
T1821_.41.0053c06: 布。即有鼻･舌一微對境同身根過。不成
T1821_.41.0053c07: 積集。若説重累。遍發識時。還有根･境相隔
T1821_.41.0053c08: 各一極微爲依･縁過 解云鼻･舌根微形
T1821_.41.0053c09: 但傍布。雖無重累傍布名積集。故無一
T1821_.41.0053c10: 微發識之過。又根性利不假重累。又内依
T1821_.41.0053c11: 身相依有力 難云身根觸境前後相間亦
T1821_.41.0053c12: 傍積集應遍發識。何故乃言以無根･境各
T1821_.41.0053c13: 一極微爲所依･縁能發身識 解云。夫積
T1821_.41.0053c14: 集有二。一傍名積集。二重累名積集。言五
T1821_.41.0053c15: 識決定積集多微成依･縁者。據總相説。
T1821_.41.0053c16: 隨其所應。若別分別鼻･舌即傍名積集。身
T1821_.41.0053c17: 根即據前後･及傍方名積集。故彼身根但
T1821_.41.0053c18: 傍積集不能發識。又根性鈍要假重累。相
T1821_.41.0053c19: 依有力方能取境。又無別依故須重累
T1821_.41.0053c20: 又解鼻･舌根微亦通重累。雖復根･境前後
T1821_.41.0053c21: 相間能遍發識。傍名積集故。又性利故。又
T1821_.41.0053c22: 内依身相依有力。由此義殊故與身別。雖
T1821_.41.0053c23: 有兩解。鼻･舌根微前解似勝。問如入第三
T1821_.41.0053c24: 定時。遍身受輕安樂。身應散壞 解云正
T1821_.41.0053c25: 入定時不發身識。發身識時即便出定。故
T1821_.41.0053c26: 無遍身受輕安樂。若依經部身根能遍發
T1821_.41.0053c27: 識。故正理第七云。又彼上座論宗所説。全身
| T1821_.41.0053c28: | 設在冷煖水中。身根極微遍能生識 | 已上論 文。論 |
| T1821_.41.0053c29: | 主意朋經部 故言傳説 |
T1821_.41.0054a02: 依世攝。此即問。若依經部五識唯縁過去。
T1821_.41.0054a03: 故正理第八云。有執五識境唯過去。如彼廣
T1821_.41.0054a04: 破｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 頌
T1821_.41.0054a05: 曰至心所法界者 後。謂意識。於六識中最
T1821_.41.0054a06: 居後故 依唯過去。由六識身無間滅已皆
T1821_.41.0054a07: 名爲意。此與意識作所依根。是故意識唯
T1821_.41.0054a08: 依過去無間滅意 問此宗十八界皆通三
T1821_.41.0054a09: 世。如何説意唯過去耶 解云若據意體
T1821_.41.0054a10: 實通三世。約世據用就顯以論故唯過去。
T1821_.41.0054a11: 故論云。過去名意。未來名心。現在名識。五
T1821_.41.0054a12: 識二依如文可解 顯依不定。或同時依。
T1821_.41.0054a13: 或過去依。故引本文將所依性對等無間
T1821_.41.0054a14: 縁。問答以定。六根據勢用増上故非心所。
T1821_.41.0054a15: 等無間縁據開避義。亦通心所不通色根。
T1821_.41.0054a16: 寛狹不同。引爲問答以定依別 問羅漢
T1821_.41.0054a17: 後心豈非是意識依。而非等無間縁。何故
T1821_.41.0054a18: 乃言是意識所依性。定是意識等無間縁
T1821_.41.0054a19: 解云若據依義理實如是。今此文中擧識
T1821_.41.0054a20: 所依以爲問答。羅漢後心更無後識。非是
T1821_.41.0054a21: 所問是倶非句攝 又解此中據體類説。不
T1821_.41.0054a22: 約作用。還是倶句攝。前解似勝
T1821_.41.0054a23: 何因識起至眼等非餘者。此下第五明眼等
T1821_.41.0054a24: 得依名。如文可解。又正理第八云。若爾意
T1821_.41.0054a25: 識亦隨身轉。謂風病等損惱身時意識即
T1821_.41.0054a26: 亂。身清泰時意識安靜。何縁彼意識不以身
T1821_.41.0054a27: 爲依。隨自所依故無此失。謂風病等損惱
T1821_.41.0054a28: 身時。發生苦受相應身識。如是身識名亂
T1821_.41.0054a29: 意界。此與苦受倶落謝時。能爲意根生亂
T1821_.41.0054b01: 意識。與此相違意識安靜。是故意識隨自所
T1821_.41.0054b02: 依 又彼論意。但據増･損明･昧差別。非一
T1821_.41.0054b03: 切同故有漏意生無漏識 問如眼識生。亦
T1821_.41.0054b04: 由空･明･能生作意。何故但約二縁爲問
T1821_.41.0054b05: 解云如正理論云。又眼識生必藉所依･所縁
T1821_.41.0054b06: 力故。及不共故。眼識生時必藉眼･色爲所
T1821_.41.0054b07: 依･所縁。餘法不定。謂夜行類識不藉明生。
T1821_.41.0054b08: 水行類識不待空發。人於瑠璃･頗胝迦等
T1821_.41.0054b09: 障色亦爾。天眼發識不假空･明 又云。能
T1821_.41.0054b10: 生作意。通與六識作共生縁。眼･色非共。廣
T1821_.41.0054b11: 如彼説
T1821_.41.0054b12: 何縁色等至及麥芽等者。此下第六明識隨
T1821_.41.0054b13: 根立名。一由所依勝。二由不共因。根具二
T1821_.41.0054b14: 義隨根説識。境即不然。法界雖是不共
T1821_.41.0054b15: 而非所依。五境二義倶闕。意根雖通六識
T1821_.41.0054b16: 爲依。而言不共者。五識有二依。從別立
T1821_.41.0054b17: 名。意識無別所依。雖標總稱即受別名。
T1821_.41.0054b18: 故意名不共。文中所以唯約五根解不共
T1821_.41.0054b19: 五境名共。不約意･法明者。謂五根不共。
T1821_.41.0054b20: 五境是共。義無雜亂所以偏擧。意根不共即
T1821_.41.0054b21: 有所濫。若據別義亦五識依法非是共。所
T1821_.41.0054b22: 以不説意･及法界。又解所依･不共隨有即
T1821_.41.0054b23: 立。不要具二。意是所依。法非所依。故名
T1821_.41.0054b24: 意識不名法識。不約不共以意亦能生
T1821_.41.0054b25: 五識故。雖法非爲五識縁。唯意識縁邊是
T1821_.41.0054b26: 不共。自他意縁亦名共。由唯一義故文不
T1821_.41.0054b27: 説。又有別過。若言色等識即濫意識。以
T1821_.41.0054b28: 彼意識亦縁色等 問五境二識縁可便
T1821_.41.0054b29: 有相濫。法唯一識縁。何不名法識 解云
T1821_.41.0054c01: 若據通法即濫色等。若約別法攝識不
T1821_.41.0054c02: 盡。所以不言法識。故正理第八云。豈不意
T1821_.41.0054c03: 識境不共故應名法識。此難非理。通別法
T1821_.41.0054c04: 名共非遍故。境不具前二種因故。謂通名
T1821_.41.0054c05: 法非唯不共。別名法界非遍攝識。又別法界
T1821_.41.0054c06: 雖不共餘。而非意識所依根性。是故若法。
T1821_.41.0054c07: 是識所依･及不共者。隨彼説識。色等不然。
| T1821_.41.0054c08: | 故不隨彼説色等識 | 已上 論文 | 如名鼓聲及麥 |
T1821_.41.0054c10: 隨鼓。變不共因故唯生鼓聲故。但名鼓
T1821_.41.0054c11: 聲。手是劣故非隨手＊變是共因故亦生餘
T1821_.41.0054c12: 聲故。不言手聲。水･土亦能生麥等芽麥
T1821_.41.0054c13: 等依勝故。芽隨麥。變不共因故唯生麥芽
T1821_.41.0054c14: 故。但名麥芽。水等劣故非隨彼。變是共因
T1821_.41.0054c15: 故亦生餘芽故。不名水芽等。六識生時雖
T1821_.41.0054c16: 境亦生。以根勝故。不共因故。隨根立名。又
T1821_.41.0054c17: 正理云。有言。根･識倶是内性。境唯是外。故
T1821_.41.0054c18: 隨根説。有言。根･識倶有情數。色等不定故
T1821_.41.0054c19: 隨根説
T1821_.41.0054c20: 隨身所住至地皆同不者。此下第七明依地
T1821_.41.0054c21: 同異別。就中。初約法廣明。次別顯定相
T1821_.41.0054c22: 此即初文問起。先約眼問。後例餘界 色
T1821_.41.0054c23: 形聚集總名爲身。非獨身根 隨身所住
T1821_.41.0054c24: 在何地中。眼見色時。身･眼･色･識。地爲同
T1821_.41.0054c25: 不｣ 應言此四至如理應思者。答。此約
T1821_.41.0054c26: 身生欲界約諸地。明身･眼･色･識同異差
T1821_.41.0054c27: 別｣ 生初靜慮至如理應思者。此約此
T1821_.41.0054c28: 身生初定約諸地。明身･眼･色･識同異差
T1821_.41.0054c29: 別。如是若以三･四靜慮地眼。見自地色或
T1821_.41.0055a01: 下･上色者。以色望身説自･下･上。謂身生
T1821_.41.0055a02: 初定。以三･四定眼。見初定色名自。見欲
T1821_.41.0055a03: 界色名下。見二定已上色名上。若以色望
T1821_.41.0055a04: 眼但有自･下不得言上。以下地眼不
T1821_.41.0055a05: 見上色故｣ 如是生二至如理應思者。
T1821_.41.0055a06: 生上三定類釋應思｣ 餘界亦應如是
T1821_.41.0055a07: 分別者。上來明初三界。餘五三界亦應如
T1821_.41.0055a08: 是分別
T1821_.41.0055a09: 今當略辨至意不定應知者。此下別顯定相。
T1821_.41.0055a10: 略擧頌文｣ 論曰至欲界初定者。將辨
T1821_.41.0055a11: 差別。先明四種約地通局｣ 此中眼根
T1821_.41.0055a12: 至如色於識者。釋初一頌。此中眼根望身生
T1821_.41.0055a13: 地。或等･或上終不居下。上地之身。必有勝
T1821_.41.0055a14: 眼不起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故
T1821_.41.0055a15: 得身上 色･識望眼。或等･或下必非在
T1821_.41.0055a16: 上。下眼不能見上色故。色非眼上。上識
T1821_.41.0055a17: 不依下地眼。下地＊眼自有識故云識非
T1821_.41.0055a18: 眼上 問何故下眼不見上色 答以上
T1821_.41.0055a19: 色細故下不見上 問下識隨上根隨
T1821_.41.0055a20: 根了上色。亦可下眼隨上識隨識見上
T1821_.41.0055a21: 色｣ 答根是其主。識是其隨只可識隨
T1821_.41.0055a22: 根。無容根隨識 問識得隨根故隨根
T1821_.41.0055a23: 了上色。識得隨根故上識依下根 答下
T1821_.41.0055a24: 眼若無識可須上識依。下眼自有識上識
T1821_.41.0055a25: 不依下 問若下不能見可須上眼見。
T1821_.41.0055a26: 下眼見下色不須上眼見 答上得兼於
T1821_.41.0055a27: 下。上眼見下色 問上得兼於下上眼見
T1821_.41.0055a28: 下色。上得兼於下上身覺下觸 答下觸
T1821_.41.0055a29: 是麁上身非覺 問下觸是其麁上身不能
T1821_.41.0055b01: 覺。下色是其麁上眼不能見 答色是離
T1821_.41.0055b02: 中知兼能取下麁。觸是合中覺故非取下
T1821_.41.0055b03: 麁 色望於識或等･或上･或下 色識望
T1821_.41.0055b04: 身或等･或上･或下。如色望識思之可知｣
T1821_.41.0055b05: 廣説耳界至廣如眼釋者。釋第五句。類
T1821_.41.0055b06: 解可知｣ 鼻･舌身三至謂之爲下者。釋第
T1821_.41.0055b07: 六･第七句 鼻･舌･身三總皆自地。多分同故
T1821_.41.0055b08: 香･味二識唯欲界故。鼻･舌唯取至境界故
T1821_.41.0055b09: 於中別者謂身與觸其地必同。取至境故
T1821_.41.0055b10: 識望已下。可知｣ 應知意界至用少功多
T1821_.41.0055b11: 者。釋第八句。指同下釋。思亦可知
T1821_.41.0055b12: 傍論已周至并内界十二者。此下第二十諸
T1821_.41.0055b13: 識所識門。二十一常･無常門。二十二是根･非
T1821_.41.0055b14: 根門。頌中第一句明識所識。第二句解常･
T1821_.41.0055b15: 無常。下兩句釋根･非根｣ 頌文中略但言二
T1821_.41.0055b16: 所識。是常･是根。義准應知所餘唯是一識
T1821_.41.0055b17: 所識･無常･非根。論曰至所縁境故者。
T1821_.41.0055b18: 五境二識所識。十三界唯意識所識。故雜心
T1821_.41.0055b19: 云。色界二識識乃至觸亦然。諸餘十三界一
T1821_.41.0055b20: 向意識縁｣ 十八界中至法餘餘界者。十
T1821_.41.0055b21: 八界中法界中一分是常。謂三無爲。義准無
T1821_.41.0055b22: 常即法界中除三無爲諸餘法界。故言法餘
T1821_.41.0055b23: 及餘十七界也｣ 又經中説至有所縁故
T1821_.41.0055b24: 者。釋下兩句。將釋根･非根。依經列名。會
T1821_.41.0055b25: 釋次第。經據六根次第故。意在男･女根前。
T1821_.41.0055b26: 對法據有所縁･無所縁故。説意根在命根
T1821_.41.0055b27: 後。以命等八無所縁故作一類説。意等十
T1821_.41.0055b28: 四有所縁故復爲一類｣ 如是所説至皆
T1821_.41.0055b29: 體非根者。如是所説二十二根。十八界中内
T1821_.41.0055c01: 十二界。法界一分攝。此即開章 言法一
T1821_.41.0055c02: 分者。命等十一。謂命･樂･苦･喜･憂･捨･信･勤･
T1821_.41.0055c03: 念･定･慧。及後三一分者。謂二十二中後三無
T1821_.41.0055c04: 漏根。此三根此以九根爲體。謂意･喜･樂･
T1821_.41.0055c05: 捨･信等五根。於九根中後八是法界攝。故
T1821_.41.0055c06: 言後三一分。此等竝是法界一分攝 言内
T1821_.41.0055c07: 十二者。眼等五根如自名相攝。意根通是
T1821_.41.0055c08: 七心界攝。後三一分即是意根。是意･意識攝。
T1821_.41.0055c09: 女･男二根身一分攝。如後根品當辨。此等
T1821_.41.0055c10: 竝是内十二攝。義准所餘色等五界。及法界
T1821_.41.0055c11: 一分。皆體非根也
T1821_.41.0055c12: 倶舍論記卷第二 沙門釋光述
T1821_.41.0055c13: 一交了
T1821_.41.0055c14:
T1821_.41.0055c15:
T1821_.41.0055c16:
T1821_.41.0055c17:
T1821_.41.0055c18: 沙門釋光述
T1821_.41.0055c19: 分別根品第二之一
T1821_.41.0055c20: 分別根品者。勝用増上故名爲根。此品廣明
T1821_.41.0055c21: 故名分別。所以界後次明根者。界品明諸
T1821_.41.0055c22: 法體。根品明諸法用。依體起用故次明根
T1821_.41.0055c23: 問此品廣明有爲作用。何故以根標名
T1821_.41.0055c24: 解云此品雖明有爲作用。以根初辨。又用
T1821_.41.0055c25: 増上故以標名 問雜心名行品。正理名差
T1821_.41.0055c26: 別品。何故此論名根品耶 解云此品之中
T1821_.41.0055c27: 意明作用。根定顯用行雖造作。或顯遷流
T1821_.41.0055c28: 明用非定。差別雖亦顯用不同。或顯有無
T1821_.41.0055c29: 差別或顯有爲無爲差別。顯用亦非決定。
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