SAT DB

T1821_.41.0001a01:
T1821_.41.0001a02: No. 1821 [cf. No. 1558]
T1821_.41.0001a03: 倶舍論記卷第一
T1821_.41.0001a04:
T1821_.41.0001a05: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0001a06: 分別界品第一之一
T1821_.41.0001a07: 將釋論文。三門分別。一明論縁起。二釋論
T1821_.41.0001a08: 題目三隨文別解　蓋倶舍論者。筏蘇槃豆

T1821_.41.0001a09:

之所作也

筏蘇名世。槃豆名親。印度有天俗號世親。
世人親近供養。故以名焉。菩薩父母　從所

T1821_.41.0001a10:

乞處爲名也。舊譯爲天。此翻
謬矣。若言天。應號提婆也

　菩薩。學通内外。博

T1821_.41.0001a11: 達古今。名振五天。聲流四主。故能潜名數
T1821_.41.0001a12: 載討廣説之教源。製論一時播芳名於萬
T1821_.41.0001a13: 古。密申傳説有部懷疑。請釋頌本文方
T1821_.41.0001a14: 袪宿滯　斯論。乃文同鉤鏁結引萬端。義
T1821_.41.0001a15: 等連環始終無絶。採六足之綱要備盡無
T1821_.41.0001a16: 遺。顯八蘊之妙門如觀掌内　雖述一切
T1821_.41.0001a17: 有義。時以經部正之。論師據理爲宗。非
T1821_.41.0001a18: 存朋執　遂使九十六道。同翫斯文。十八
T1821_.41.0001a19: 異部。倶欣祕典。自解開異見部製群分。各
T1821_.41.0001a20: 謂連城。齊稱照乘　唯此一論。卓乎迥秀。
T1821_.41.0001a21: 猶妙高之據宏海。等赫日之瞙衆星　故
T1821_.41.0001a22: 印度學徒。號爲聰明論也　往有三藏眞
T1821_.41.0001a23: 諦法師。已於嶺表譯茲論訖。但爲方言未
T1821_.41.0001a24: 融。時有舛錯。至如現法非得先哲同疑。
T1821_.41.0001a25: 常非果因前賢莫辨。如斯等類難可備詳。
T1821_.41.0001a26: 略擧二･三以彰今譯　和上三藏法師。志
T1821_.41.0001a27: 存弘傳誓遊西域。搜掲奧典盡鷲嶺之
T1821_.41.0001a28: 遺言。斫檄法門窮上賢之餘説。既而遍觀
T1821_.41.0001a29: 其聖跡。問道復周。旋軔上京奉詔翻譯　
T1821_.41.0001b01: 此論。以永徽年中於大慈恩寺譯。文義周
T1821_.41.0001b02: 備。妙理無虧。傳彼梵言務存其本。庶使懷
T1821_.41.0001b03: 疑之侶渙若氷消。佇決之徒實忘飡寢。此
T1821_.41.0001b04: 即第一明論縁起
T1821_.41.0001b05: 言釋題目者阿毘達磨。形二藏以立名。倶
T1821_.41.0001b06: 舍。標一部之別稱　阿毘。言對。能所對故
T1821_.41.0001b07: 　達磨。名法。持生解故　倶舍。名藏。攝
T1821_.41.0001b08: 依彼故　論。謂言論。教誡學徒　此卷在
T1821_.41.0001b09: 初故稱第一
T1821_.41.0001b10: 分別界品第一者。此下第三隨文別解。就中
T1821_.41.0001b11: 有三。一明依經造論。二別釋品名。三依
T1821_.41.0001b12: 文正解　一明依經造論者。西方造論皆
T1821_.41.0001b13: 釋佛經。經教雖多。略有三種。謂三法印。一
T1821_.41.0001b14: 諸行無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。此印諸
T1821_.41.0001b15: 法故名法印。若順此印即是佛經。若違此
T1821_.41.0001b16: 印即非佛説。故後作論者皆釋法印　於
T1821_.41.0001b17: 中意樂廣略不同。或有偏釋一法印。或有
T1821_.41.0001b18: 擧一以明三。如五蘊論等唯解諸行無常。
T1821_.41.0001b19: 如涅槃論等唯釋涅槃寂靜。此即偏釋一
T1821_.41.0001b20: 法印。如倶舍論等解諸法無我。此即是擧
T1821_.41.0001b21: 一以明三　所以就此釋者。諸行無常唯
T1821_.41.0001b22: 明有爲。涅槃寂靜唯明無爲。諸法無我通
T1821_.41.0001b23: 明有爲無爲。欲彰此論無事不攝故。就廣
T1821_.41.0001b24: 以明　二別釋品名者。就中有二。一正釋
T1821_.41.0001b25: 品名。二明品之前後　言正釋品名者。族
T1821_.41.0001b26: 義。持義。性義。名界　品謂品類。即界名品。
T1821_.41.0001b27: 故名界品。此品廣明故名分別　此論始
T1821_.41.0001b28: 終總有九品。此品居初故言第一。或言。
T1821_.41.0001b29: 第一帶數釋也　問此品之中亦明蘊･處。何
T1821_.41.0001c01: 故以界標名。解云。界者性也。性之言體。此
T1821_.41.0001c02: 品明諸法體。以界標名。蘊･處非體故不別
T1821_.41.0001c03: 説　又解。蘊･處･界三中。界名義廣。故偏説
T1821_.41.0001c04: 之。處雖義廣。名狹不説。蘊名與義倶狹不
T1821_.41.0001c05: 説。又解。有情根性有上･中･下。上根樂略
T1821_.41.0001c06: 説蘊便解。中根稍遲辨處方了。下根好廣
T1821_.41.0001c07: 談界乃悟。上能兼下界益三根。下不及上。
T1821_.41.0001c08: 處二。蘊一。益廣爲勝故以界標名　又解。
T1821_.41.0001c09: 此品廣以諸門分別十八界義。故以界標
T1821_.41.0001c10: 名。蘊･處不爾　二明品之前後者。此論一
T1821_.41.0001c11: 部總有九品。釋佛經中諸法無我。前八品
T1821_.41.0001c12: 明諸法事。雖亦明理從多分説。或非正
T1821_.41.0001c13: 明　後一品釋無我理雖亦明事從多分
T1821_.41.0001c14: 説。或非正明　事麁先説。理細後明　又
T1821_.41.0001c15: 解。事是所依所以先説。理是能依所以後説
T1821_.41.0001c16: 　就前八品中。初二品總明有漏･無漏。後六
T1821_.41.0001c17: 品別明有漏･無漏。總是其本所以先明。依
T1821_.41.0001c18: 總釋別所以後説。即如諸論先擧總章後
T1821_.41.0001c19: 方別釋　就總明中。界品明諸法體。雖亦
T1821_.41.0001c20: 明用。從多分説。或非正明。根品明諸法
T1821_.41.0001c21: 用。雖亦明體。從多分説。或非正明　體
T1821_.41.0001c22: 是其本故先明界。依體起用故次明根　
T1821_.41.0001c23: 就別明六品中。前三品明有漏法。於中雖
T1821_.41.0001c24: 亦明無漏法。從多分説。或非正明　後三
T1821_.41.0001c25: 品明無漏法。於中雖亦明有漏法。從多分
T1821_.41.0001c26: 説。或非正明　有漏法麁。所以先説。無漏
T1821_.41.0001c27: 法細。所以後明。如四諦中先明苦集後明
T1821_.41.0001c28: 滅･道　又解。有漏可厭。所以先明。厭已令
T1821_.41.0001c29: 欣。所以無漏後説　又解。有漏無始來起。
T1821_.41.0002a01: 是故先明。無漏新生。是故後説　就別明
T1821_.41.0002a02: 有漏中有其三品。謂世･業･隨眠。約果･因･
T1821_.41.0002a03: 縁三以明前後。世品明有漏果。相麁易厭。
T1821_.41.0002a04: 所以先明。於中雖亦明因及縁。從多分説。
T1821_.41.0002a05: 或非正明　業品明感果之因。果必由因
T1821_.41.0002a06: 而起。必其力勝。所以次説。於中雖亦明果
T1821_.41.0002a07: 及縁。從多分説。或非正明　隨眠品明業
T1821_.41.0002a08: 之縁。業自不能感果。必藉其縁。隨眠生果
T1821_.41.0002a09: 稍劣。所以後辨。於中雖亦明果及因。從多
T1821_.41.0002a10: 分説。或非正明　就別明無漏法中。有
T1821_.41.0002a11: 其三品。謂賢聖･智･定。亦約果･因･縁三以辨
T1821_.41.0002a12: 前後。賢聖品明無漏果。相顯易欣故。所以
T1821_.41.0002a13: 先説。於中雖亦明因及縁。從多分説。或
T1821_.41.0002a14: 非正明　智品明證果因。果必藉因。又證
T1821_.41.0002a15: 果強。所以次説。於中雖亦明果及縁。從多
T1821_.41.0002a16: 分説。成非正明　定品明智之縁。智獨不
T1821_.41.0002a17: 能證果。必依定縁。定望彼果其力稍劣。
T1821_.41.0002a18: 所以後説。於中雖亦明果及因。從多分説。
T1821_.41.0002a19: 或非正明
T1821_.41.0002a20: 諸一切種至我當説者。此下第三依文正解。
T1821_.41.0002a21: 此論一部大文有三。一序分。二正宗。三流
T1821_.41.0002a22: 通。聖人造論。必有由致故初明序分。序分
T1821_.41.0002a23: 既彰。必有所説故次明正宗。正宗既終。勸
T1821_.41.0002a24: 學流通故後明流通　釋斯三分三解不
T1821_.41.0002a25: 同。第一解日。初三行頌名序分。何法名
T1821_.41.0002a26: 爲已下。至破我品。名正宗。破我品末已善
T1821_.41.0002a27: 説此已下。名流通分。此論一部。總釋經
T1821_.41.0002a28: 中諸法無我。故破我品亦正宗攝。雖定品末。
T1821_.41.0002a29: 傷歎勸學。爲在正宗前故亦名正宗。第二
T1821_.41.0002b01: 解云。序分同前。何法名爲已下。至定品
T1821_.41.0002b02: 名正宗。從定品末。前來分別以下。總名流
T1821_.41.0002b03: 通。所以破我品亦名流通者以乘流通分
T1821_.41.0002b04: 起問。剩明破我品爲在流通後故。亦名
T1821_.41.0002b05: 流通　第三解曰。此論釋經諸法無我。前八
T1821_.41.0002b06: 品明諸法有體。除損減執。即有三分。序分･
T1821_.41.0002b07: 正宗同第二師。從前未分別已下。至定品
T1821_.41.0002b08: 末名流通分　後一品明無我除増益執。
T1821_.41.0002b09: 亦有三分。初兩句。越此依餘豈無解説。名
T1821_.41.0002b10: 序分。理定無有已下名正宗已善説此已
T1821_.41.0002b11: 下名流通。以釋經中二義。所以各別有三
T1821_.41.0002b12: 分不同　隨明諸論正宗定有。序分･流通
T1821_.41.0002b13: 有無不定　或有序分而無流通。如毘婆
T1821_.41.0002b14: 沙論。或有流通而無序分。如二十唯識。
T1821_.41.0002b15: 或二分倶有。如此論説　或二分倶無。如
T1821_.41.0002b16: 發智論　隨作論者意各異故　就序分
T1821_.41.0002b17: 中。一正明序分。二隨難別解。此初一頌正
T1821_.41.0002b18: 明序分。就中。前三句明歸敬序。第四句明
T1821_.41.0002b19: 發起序　歸敬謂歸敬世尊。發起謂發起正
T1821_.41.0002b20: 宗。故先歸敬。後明發起　問何故。論初讃
T1821_.41.0002b21: 徳歸敬。解云。恐有魔事造論不終。讃徳
T1821_.41.0002b22: 歸敬請加備故。故顯宗云。以讃禮言滅諸
T1821_.41.0002b23: 惡障。標嘉瑞故　又解。爲知世尊有勝功
T1821_.41.0002b24: 徳。於佛説法生信尊重　又解。猶如孝子。
T1821_.41.0002b25: 凡有所作皆啓父母。論主亦爾。今欲造論
T1821_.41.0002b26: 先啓世尊　泛明諸論。歸敬･發起有無不
T1821_.41.0002b27: 定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心論　
T1821_.41.0002b28: 或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序
T1821_.41.0002b29: 倶有。如倶舍論　或二序倶無。如發智論
T1821_.41.0002c01: 　亦隨作論者意各異故　就歸敬序中。初
T1821_.41.0002c02: 兩句明佛三徳。第三句指徳歸敬。就前兩
T1821_.41.0002c03: 句中。初之諸字。明徳所成人。一切已下。明
T1821_.41.0002c04: 人所成徳。依人辨徳。故人先。徳後。初説
T1821_.41.0002c05: 諸言顯無朋黨。以徳召人。諸有三徳我
T1821_.41.0002c06: 即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏
T1821_.41.0002c07: 歸敬釋迦牟尼。恐彼生謗。故置諸言息其
T1821_.41.0002c08: 異論　或恐佛化根淺有情。權作彼師引
T1821_.41.0002c09: 人正法。故置諸言。此之諸字。起自西方母
T1821_.41.0002c10: 兒論師。凡欲歸敬皆置諸言。論主。將爲當
T1821_.41.0002c11: 理。故亦言諸　就人所成徳中。上句六字
T1821_.41.0002c12: 明自利徳。下一句明利他徳。所以先明自
T1821_.41.0002c13: 利後明利他者。若不自利何能利他。經
T1821_.41.0002c14: 言菩薩爲利他者。據意樂説　一切種諸
T1821_.41.0002c15: 冥滅者。此明自利徳。冥有二種。一染汚無
T1821_.41.0002c16: 知。二不染無知。滅亦有二。一者擇滅。二非
T1821_.41.0002c17: 擇滅　一切種冥滅斷不染無知。得非擇
T1821_.41.0002c18: 滅。此顯智徳　諸冥滅斷染汚無知。得擇
T1821_.41.0002c19: 滅。此顯斷徳　冥滅二字通於兩處　不
T1821_.41.0002c20: 染無知。種類衆多故言一切。染汚無知。種
T1821_.41.0002c21: 類非多故但言諸　或一切與諸眼目異
T1821_.41.0002c22: 名。或一切與諸雖眼目異名。此中且以
T1821_.41.0002c23: 一切爲寛。諸言是狹　所以染汚不言種
T1821_.41.0002c24: 者。種謂種類。不染無知種類無邊。是故言
T1821_.41.0002c25: 種　染汚無知種類非多。故不言種　或
T1821_.41.0002c26: 應言種。略而不論　或可影顯　或此種
T1821_.41.0002c27: 言通於兩處　自利徳中。所以先明智徳
T1821_.41.0002c28: 後明斷徳者。智徳唯佛是故先説。斷徳亦
T1821_.41.0002c29: 通二乘是故後明　又解。智徳有爲是故先
T1821_.41.0003a01: 説。斷徳無爲是故後明　又解。智因先説斷
T1821_.41.0003a02: 果後明　拔衆生出生死泥者。此明利他徳。
T1821_.41.0003a03: 謂拔衆生出生死泥。此顯恩徳　受衆多
T1821_.41.0003a04: 生死故名衆生。夫生必死。言生可以攝死。
T1821_.41.0003a05: 故言衆生。死不必生如入涅槃。是故不
T1821_.41.0003a06: 言衆死　或擧初顯後。設有餘文言衆
T1821_.41.0003a07: 死者。擧後顯初　生死無邊深廣難出故
T1821_.41.0003a08: 以喩泥　敬禮如是如理師者　指徳歸敬。
T1821_.41.0003a09: 如是之言指上三徳　問何故。長行云。如理
T1821_.41.0003a10: 師言顯利他徳。解云但説利他即顯自利。
T1821_.41.0003a11: 夫利他者必自利故　又解。敬禮如是三
T1821_.41.0003a12: 徳。敬禮如理師。如是。總指三徳。如理師言。
T1821_.41.0003a13: 別顯利他徳　問何故。此論但敬三徳不
T1821_.41.0003a14: 言三寶。解曰。三徳･三寶其義不同。隨造論
T1821_.41.0003a15: 者意樂説故　＊泛明諸論。三徳･三寶。有無
T1821_.41.0003a16: 不定。或説三徳不言三寶。如此論説　或
T1821_.41.0003a17: 説三寶不言三徳。如阿毘曇心論　或二
T1821_.41.0003a18: 種倶説。亦應有文。然未撿得　或二倶不
T1821_.41.0003a19: 説。如發智論　又解。此論亦敬佛寶。於
T1821_.41.0003a20: 智徳中兼顯佛故　又解。此論亦敬法寶。
T1821_.41.0003a21: 涅槃果法。即斷徳故　不言僧者。略而
T1821_.41.0003a22: 不論　或四向･四果説之爲僧。世親菩薩。
T1821_.41.0003a23: 一阿僧祇耶向滿。智慧勝彼。故不歸敬　
T1821_.41.0003a24: 問何故。論主造攝論中亦敬僧耶。解曰。僧
T1821_.41.0003a25: 者謂衆。大乘菩薩容有衆多。同時入聖。名
T1821_.41.0003a26: 僧歸敬。此宗菩薩。唯一。得入三十四心。不
T1821_.41.0003a27: 名爲僧。故不歸敬　又解。此論亦敬僧寶。
T1821_.41.0003a28: 於恩徳中兼顯僧故。故下論云正法教手
T1821_.41.0003a29: 拔濟令出。泥拔衆生令出三界。即顯僧
T1821_.41.0003b01: 寶。眞諦三藏亦作此解對法藏論我當
T1821_.41.0003b02: 説者。此明發起序。對法藏論。下文自釋　
T1821_.41.0003b03: 我當説者。五蘊假者目之爲我。當説之言。
T1821_.41.0003b04: 簡已･正説。歸世尊既終。許發論端言我
T1821_.41.0003b05: 當説。次欲造論故先發起｣　　論曰至方
T1821_.41.0003b06: 申敬禮者。就長行中。一總標頌意。二別釋
T1821_.41.0003b07: 頌文。此即總標　論主。今欲造倶舍論。雖
T1821_.41.0003b08: 復以徳召人･本意爲顯釋迦自師。徳體尊
T1821_.41.0003b09: 高。超諸二乘･菩薩聖衆。故先讃徳方申敬
T1821_.41.0003b10: 禮　或聖衆者。諸外道等自謂聖衆　諸
T1821_.41.0003b11: 言所表謂佛世尊者。此下別釋。以徳召人餘
T1821_.41.0003b12: 人無徳。諸言雖總還表世尊｣　　此能破
T1821_.41.0003b13: 闇故稱冥滅者。此通伏難。伏難意云。諸言是
T1821_.41.0003b14: 總。如何表佛。故今通言。此佛世尊智慧能
T1821_.41.0003b15: 破二種闇冥。故稱世尊。二冥倶滅。由佛世
T1821_.41.0003b16: 尊二冥滅故。諸言雖總還表世尊　又解。
T1821_.41.0003b17: 此文別顯能破闇人。此佛力能永破諸闇
T1821_.41.0003b18: 故稱世尊冥滅｣　　言一切種至一切品冥
T1821_.41.0003b19: 者。謂滅諸境冥。斷染汚無知。諸境即是四
T1821_.41.0003b20: 諦･修道。迷此境故説之爲冥。此釋諸冥
T1821_.41.0003b21: 滅。故正理云。諸境界冥亦永滅故。斷徳圓滿。
T1821_.41.0003b22: 謂滅一切品冥斷不染無知。一切品即一切
T1821_.41.0003b23: 法品類。迷此品故説之爲冥。此釋一切種
T1821_.41.0003b24: 冥滅。故正理云。一切種冥皆永滅故。智徳圓
T1821_.41.0003b25: 滿　問何故頌文先説一切。長行後明。解
T1821_.41.0003b26: 云。頌本義次。長行言便　或阿毘達磨。性相
T1821_.41.0003b27: 以求。言便即説。前後何定　問智徳･斷徳以
T1821_.41.0003b28: 何爲體。解云。智徳以佛身中智慧爲體。若
T1821_.41.0003b29: 并隨行五蘊爲體　斷徳以擇滅爲體　
T1821_.41.0003c01: 問若言斷徳擇滅爲體。何故倶舍二十七云。
T1821_.41.0003c02: 斷圓徳有四種。一一切煩惱斷。二一切定障
T1821_.41.0003c03: 斷。三畢竟斷。四并習斷。准彼論文。若一切
T1821_.41.0003c04: 煩惱障斷得擇滅。若不染無知定障斷得非
T1821_.41.0003c05: 擇滅。即前二障斷已不退名畢竟斷。通得
T1821_.41.0003c06: 擇滅及非擇滅。此簡異鈍根。如來不但斷
T1821_.41.0003c07: 彼煩惱。并彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。生
T1821_.41.0003c08: 簡利根二乘　又解。并習斷者。不但斷煩
T1821_.41.0003c09: 惱障･定障。并二障習氣亦斷。准彼斷徳通
T1821_.41.0003c10: 非擇滅。何故唯説擇滅爲體。解云。斷徳從
T1821_.41.0003c11: 強擇滅爲體。若據其兼通非擇滅。故不相
T1821_.41.0003c12: 違　又解。斷徳唯以擇滅爲體。然有定障
T1821_.41.0003c13: 等擇滅不顯。定障等若無擇滅即顯。能顯斷
T1821_.41.0003c14: 故名斷圓徳　又解。彼文四斷皆是擇滅。若
T1821_.41.0003c15: 煩惱斷是自性斷。縁縛斷。若定障斷･并習斷
T1821_.41.0003c16: 是縁縛斷。若畢竟斷通自性斷･縁縛斷｣
T1821_.41.0003c17: 以諸無知至故説爲冥者。此釋冥義。染與不
T1821_.41.0003c18: 染。無知非一。名諸無知。若染無知能覆理･
T1821_.41.0003c19: 事二種實義。不染無知能障理･事二種眞見
T1821_.41.0003c20: 　又解。能覆實義是不染無知。能障眞見
T1821_.41.0003c21: 是染無知　又解。能覆實義謂覆外境。能
T1821_.41.0003c22: 障眞見謂障内心。能覆･能障皆是冥義通
T1821_.41.0003c23: 二無知　問染汚無知何以爲體。解云。以無
T1821_.41.0003c24: 明爲體･所以不言餘煩惱者。無明通與
T1821_.41.0003c25: 諸惑相應。若説無明亦顯餘惑。問不染
T1821_.41.0003c26: 無知其義云何。解云。將釋此義。略以三門
T1821_.41.0003c27: 分別。一出體。二釋名。三諸門分別。就出
T1821_.41.0003c28: 體中一叙異説。二出過非。三述正義　言
T1821_.41.0003c29: 叙異説者。人及論説。總有十一師。第一師
T1821_.41.0004a01: 言。不染無知。以未成佛來。鈍異熟無記心
T1821_.41.0004a02: 心所法爲體　第二師云。不染無知。以未
T1821_.41.0004a03: 成佛來。鈍四無記心･心所法爲體　第三
T1821_.41.0004a04: 西方徳光論師云。不染無知。以未成佛來。
T1821_.41.0004a05: 鈍自性無記心･心所法爲體。而非四無記
T1821_.41.0004a06: 攝。通於三界恒成過未　第四師云。不染
T1821_.41.0004a07: 無知。以未成佛來。鈍衆同分爲體。依此
T1821_.41.0004a08: 同分所起慧等。觀境不明　第五師云。不
T1821_.41.0004a09: 染無知。以不自在爲體故正理七十出解
T1821_.41.0004a10: 脱障體中云。有餘師説。此解脱障。即以於
T1821_.41.0004a11: 諸定不自在爲體　第六師云。不染無知。
T1821_.41.0004a12: 以非得爲體。故正理七十云。有餘師説。此
T1821_.41.0004a13: 解脱障。即以諸定不得爲體　第七師云。
T1821_.41.0004a14: 不染無知。以不懃求等爲體。故正理七十
T1821_.41.0004a15: 云。有餘師説。於彼加行不懃求故。不聽聞
T1821_.41.0004a16: 故。不數習故。解脱不生。即此名爲解脱障
T1821_.41.0004a17: 體　第八師云。不染無知。以智無爲體。故
T1821_.41.0004a18: 正理二十八云解二無知差別中云。有作
T1821_.41.0004a19: 是説。若能障智是染無知･不染無知唯智非
T1821_.41.0004a20: 有　解云。此無明體能障智明。能障之體
T1821_.41.0004a21: 是染無知。智無之處説爲不染　又解。是經
T1821_.41.0004a22: 部師義　第九師云。不染無知。以心心所法
T1821_.41.0004a23: 總習氣爲體。故正理二十八云。心及所總
T1821_.41.0004a24: 名習氣　解云。正理雖無別計。准古師破
T1821_.41.0004a25: 知有此説。此説心･心所法所有習氣總名
T1821_.41.0004a26: 無知。無知習氣無有寛･狹　第十師云。不
T1821_.41.0004a27: 染無知。即名習氣。心所法中別有體性。故
T1821_.41.0004a28: 正理二十八云。有古師説習氣相言。有不
T1821_.41.0004a29: 染汚心所差別。染･不染法。數習所引。非一
T1821_.41.0004b01: 切智相續。現行。令心･心所不自在轉。是名
T1821_.41.0004b02: 習氣。解云。古師。是説一切有部古師。此古師
T1821_.41.0004b03: 説。於心所中別有一體。名爲習氣。是不染
T1821_.41.0004b04: 無知。習氣無知體無寛狹。如染無知別有
T1821_.41.0004b05: 無明。通由一切染不染法數習所引。未成
T1821_.41.0004b06: 佛來。一切心品恒相續生。令所倶心。不自
T1821_.41.0004b07: 在轉。雖復遍與三性相應。然其體是無覆
T1821_.41.0004b08: 無記　第十一師云。不染無知。以習氣爲
T1821_.41.0004b09: 體。故正理云。大徳 &MT00242;

摩作如是説。有不
T1821_.41.0004b10: 染法名爲習氣。如不善因所招異熟。世尊
T1821_.41.0004b11: 昔在菩薩位中。三無數劫修諸加行。雖有
T1821_.41.0004b12: 煩惱。而能漸除煩惱所引不染習氣。白法習
T1821_.41.0004b13: 氣漸令増長。彼於永斷諸漏得時。前諸習
T1821_.41.0004b14: 氣有滅不滅。以於長時修加行故。證得
T1821_.41.0004b15: 無上諸漏永盡。然佛猶有白法習氣。言習
T1821_.41.0004b16: 氣有滅不滅故　解云。此師執。有別法是
T1821_.41.0004b17: 不染汚而能障慧。如不善因招異熟果。別
T1821_.41.0004b18: 有體故。然此無知即是一切煩惱習氣。餘文
T1821_.41.0004b19: 可知。＊ &MT00242;

摩此云喜樂　二出過非者。破
T1821_.41.0004b20: 第一師云。若不染無知。異熟無記心心所法
T1821_.41.0004b21: 爲體性者。二乘無學。異熟生心不現在前。
T1821_.41.0004b22: 非成就故。應名爲佛。若言以必起故不
T1821_.41.0004b23: 名佛者。後起成時可不名佛。未起不成
T1821_.41.0004b24: 應名爲佛。若言有習氣故不名佛者。是
T1821_.41.0004b25: 即由彼不名爲佛。何關異熟心心所法。故
T1821_.41.0004b26: 説非理　破第二師云。若不染無知。以四
T1821_.41.0004b27: 無記心等爲體者。欲色二界無覆無記不
T1821_.41.0004b28: 現在前。容成過･未。無色無學。異熟生心不
T1821_.41.0004b29: 現在前。非成過･未。應名爲佛。故亦非理。
T1821_.41.0004c01: 若言以必起故。有習氣故。不名爲佛者。
T1821_.41.0004c02: 准前徴破。故亦非理　破第三師云。若不
T1821_.41.0004c03: 染無知以自性無記心等爲體。通三界中恒
T1821_.41.0004c04: 成過･未者。雖無不成之過。然與識身足論
T1821_.41.0004c05: 十四相違。彼論解十二心中。生無色界異
T1821_.41.0004c06: 熟生心不現在前。不成就無覆無記心。既
T1821_.41.0004c07: 違此説。故亦非理　破第四師云。若不染
T1821_.41.0004c08: 無知。以衆同分爲體者。別作一途或容此
T1821_.41.0004c09: 説。撿尋諸論全無此文。故亦非理　破第
T1821_.41.0004c10: 五師云。若以不自在爲障體者。正理七十
T1821_.41.0004c11: 破云。必有少法力爲能障。令彼於定不
T1821_.41.0004c12: 自在轉。若不爾者。彼有何縁。於諸定中不
T1821_.41.0004c13: 得自在　解云。必有少不染無知法　破
T1821_.41.0004c14: 第六師云。若以不得爲障體者。正理七十
T1821_.41.0004c15: 破云。不得定者。必有所因。不可説言即
T1821_.41.0004c16: 因不得。自體不應還因自故。或煩惱障。亦
T1821_.41.0004c17: 應可説即以應果不得爲性。彼既不然。此
T1821_.41.0004c18: 云何爾　破第七師云。若以不懃求等爲
T1821_.41.0004c19: 障體者。正理七十破云。阿羅漢果。亦由於
T1821_.41.0004c20: 加行不懃求等故。體不得生。豈便無別
T1821_.41.0004c21: 煩惱障體　破第八師云。若不染無知。以
T1821_.41.0004c22: 智無爲體者。正理二十八云。古師破云。非
T1821_.41.0004c23: 唯智無。無法無容能爲因　破第九師云。
T1821_.41.0004c24: 若不染無知。以心心所總名習氣爲體性
T1821_.41.0004c25: 者。正理二十八。古師破云。亦不應説有如
T1821_.41.0004c26: 是類心及心所。總名習氣。不染無知前已説
T1821_.41.0004c27: 故。謂此無知。爲自性住心等爲體。爲有差
T1821_.41.0004c28: 別。若自性住心等爲體。佛亦應有不染無
T1821_.41.0004c29: 知。若有差別。能差別者。可是無知。非所差
T1821_.41.0005a01: 別。現見善等品類差別心･心所中。必有別法
T1821_.41.0005a02: 爲能差別。非即一切。如善品中必有信等。
T1821_.41.0005a03: 不善品中有無漸等。染汚品中有放逸等。如
T1821_.41.0005a04: 是等類。心･心所中必有別法爲能差別。故
T1821_.41.0005a05: 知。此中亦有別法能爲差別者。是不染無

T1821_.41.0005a06:

知

解云准此破文
故知有總計家

　破第十古師云。若不染無

T1821_.41.0005a07: 知。於心所中別有一體者。正理二十八云。
T1821_.41.0005a08: 正義家破云。今詳。彼言有太過失。諸異生
T1821_.41.0005a09: 等。心心所法。皆不如實覺味･勢･熟等相。然
T1821_.41.0005a10: 不見生餘心心所故　又一一念。彼心心
T1821_.41.0005a11: 所差別而生。應念念中各有別別無知法起
T1821_.41.0005a12: 　若謂有異相令無知差別。即此是能差別
T1821_.41.0005a13: 心品。何須別計不染無知　解云。若未知
T1821_.41.0005a14: 位此法恒行。一切異生･聲聞･獨覺。皆不了
T1821_.41.0005a15: 知故。應竝有無知。而實不見生餘心品。
T1821_.41.0005a16: 但有善等諸心所生　若謂此法不違一
T1821_.41.0005a17: 切。於念念中常相應者。所相應品有差別
T1821_.41.0005a18: 故。應有差別。由彼差別令相應品。別異而
T1821_.41.0005a19: 生　若謂異相是差別者。即彼異相。能令
T1821_.41.0005a20: 心品。別別無知。何勞別法　破第十一＊ &MT00242;

T1821_.41.0005a21: 摩云。若不染無知。以習氣爲體者。正理二
T1821_.41.0005a22: 十八破云。如是所説理亦可然。而彼不能
T1821_.41.0005a23: 顯其體性。不染習氣其體是何。非但虚言

T1821_.41.0005a24:

令生實解

解云。總言習氣。理亦無
違不能顯體。終成謬説也

　三述正

T1821_.41.0005a25: 義者。不染無知。以未成佛來。所有一切有
T1821_.41.0005a26: 漏無染劣慧爲體。故正理二十八云。是故即
T1821_.41.0005a27: 於味･勢･熟等。不懃求解。慧。與異相法倶。
T1821_.41.0005a28: 爲因。引生＊彼同類慧。此慧。於解又不懃
T1821_.41.0005a29: 求。復爲因引生不懃求解慧。如是展轉
T1821_.41.0005b01: 無始時來。因果相仍習以成性。故。即於彼
T1821_.41.0005b02: 味等境中。數習於解無堪能智。此所引劣
T1821_.41.0005b03: 智名不染無知　即此倶生心･心所法總名
T1821_.41.0005b04: 習氣。理定應然　或諸有情有煩惱位。所
T1821_.41.0005b05: 有無染心。及相續。由諸煩惱間雜所熏。有
T1821_.41.0005b06: 能順生煩惱氣分。故諸無染心。及眷屬。似
T1821_.41.0005b07: 彼行相差別而生。由數習力相繼而起故。
T1821_.41.0005b08: 離過身中。仍名有習氣。一切智者。永斷不
T1821_.41.0005b09: 行　然於已斷見所斷位。通染･不染心。
T1821_.41.0005b10: 相續中。有餘順生煩惱習性。是見所斷煩
T1821_.41.0005b11: 惱氣分。於中。染者。説名類性。金剛道斷皆
T1821_.41.0005b12: 不現行。若不染者。名見所斷煩惱習氣。亦
T1821_.41.0005b13: 彼道斷。由根差別有行･不行　若於已斷
T1821_.41.0005b14: 修所斷位。唯於不染心。相續中。有餘順生
T1821_.41.0005b15: 煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷
T1821_.41.0005b16: 煩惱習氣。是有漏故。無學已斷。隨根勝･劣
T1821_.41.0005b17: 有行･不行。世尊已得法自在故。彼如是
T1821_.41.0005b18: 煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。即由
T1821_.41.0005b19: 此故。行無誤失。得不共法･三念住等。又由
T1821_.41.0005b20: 此故。密意説言。唯佛獨名得無學果　解
T1821_.41.0005b21: 云。正理意説。不染無知。劣慧爲體。無知狹。
T1821_.41.0005b22: 習氣寛。然解習氣二解不同。一解。劣慧倶
T1821_.41.0005b23: 生心･心所法總名習氣。一解。習氣不但通
T1821_.41.0005b24: 心･心所法。亦通相續身　又婆沙一百五十
T1821_.41.0005b25: 三＊出解脱障體中云。解脱障。有説。以下無
T1821_.41.0005b26: 知爲體　有説。於定不自在爲體　有
T1821_.41.0005b27: 説。諸定不得爲體。婆沙雖無評家。准正理
T1821_.41.0005b28: 論。以初師爲正。故正理七十於解脱障體
T1821_.41.0005b29: 總有四師。初師云。有劣無知無覆無記性
T1821_.41.0005c01: 能障解脱。是解脱障體　第二師以不自
T1821_.41.0005c02: 在爲體　第三師以不得爲體　第四師
T1821_.41.0005c03: 以不懃求等爲體　又云。初説應理故。彼
T1821_.41.0005c04: 三師説具如前説。以此文證故知。不染無
T1821_.41.0005c05: 知劣慧爲體　又元瑜法師。解順正理或諸
T1821_.41.0005c06: 有情已下云。以諸無染心。及相續身中。有
T1821_.41.0005c07: 諸煩惱熏成氣分。是無明多者。善心現行。亦
T1821_.41.0005c08: 多闇昧隨順無明。餘例亦爾。以此習氣。名
T1821_.41.0005c09: 此無知。此體是何。以未成佛來。一切有漏
T1821_.41.0005c10: 善。無記法。順無明故。違遍知故。皆名無
T1821_.41.0005c11: 知。如是氣分染品。亦有漏。於染攝。故此不
T1821_.41.0005c12: 論。故於已斷見所斷位。謂從預流乃至無
T1821_.41.0005c13: 學。染･不染品皆有見所斷煩惱習性。唯除
T1821_.41.0005c14: 無漏。染名類性煩惱類故。不染名習氣習
T1821_.41.0005c15: 煩惱成故。此意總以無染有漏若心。若
T1821_.41.0005c16: 身順煩惱者似煩惱故。名爲習氣。不染無
T1821_.41.0005c17: 知。習氣無知。無有寛狹。佛身畢竟不順煩
T1821_.41.0005c18: 惱。斷習氣故。名淨相續。更不學慧方名
T1821_.41.0005c19: 無學。餘文可知。第二釋名者。體非染
T1821_.41.0005c20: 故名爲不染。於境不悟名曰無知。無知即
T1821_.41.0005c21: 不染。名不染無知。持業釋也　或名習
T1821_.41.0005c22: 氣。故正理云。此不染無知。即説名習氣。言
T1821_.41.0005c23: 習氣者。習謂數習。氣謂氣分。有諸煩惱及
T1821_.41.0005c24: 劣智等數習氣分。故名習氣。習之氣故。名
T1821_.41.0005c25: 爲習氣。依主釋也　又解。即習名氣。有諸
T1821_.41.0005c26: 煩惱等所習氣分。持業釋也　或名不懃
T1821_.41.0005c27: 求解慧。或名無堪能智。或名劣智。或名劣
T1821_.41.0005c28: 無知。如正理説　或名下無智。或名邪
T1821_.41.0005c29: 智。如婆沙説　此等諸名名異體同。思之
T1821_.41.0006a01: 可解　三諸門分別者。一對染辨差別。二
T1821_.41.0006a02: 對習明寛･狹。三三性分別。四明斷分位　
T1821_.41.0006a03: 一對染辨差別者。正理論總有三解。第一
T1821_.41.0006a04: 解云。今詳。二種無知相別。謂由此故立愚･
T1821_.41.0006a05: 智殊。如是名爲染無知相。若由此故。或有
T1821_.41.0006a06: 境中智不及愚是第二相　解曰。愚謂異
T1821_.41.0006a07: 生。智謂聖者。此二差別由染無知。斷名聖
T1821_.41.0006a08: 者。不斷名凡。若由此不染無知有輕･重故。
T1821_.41.0006a09: 諸境中。或有阿羅漢不識赤鹽。然有異生
T1821_.41.0006a10: 善通三藏。是名於境智不及愚　第二解
T1821_.41.0006a11: 云。又若斷已。佛･二乘皆無差別。是第一相。
T1821_.41.0006a12: 若有斷已。佛與二乘有行･不行。是第二相
T1821_.41.0006a13: 解云。染汚無知。三乘同斷齊不現行。名無
T1821_.41.0006a14: 差別。或同證擇滅名無差別。不染無知雖
T1821_.41.0006a15: 復三乘同斷縁縛。二乘現行。佛不現行　
T1821_.41.0006a16: 第三解曰。又若於事自･共相愚。是名第一
T1821_.41.0006a17: 染無知相。若於諸法味･勢･熟･徳･數･量･處･
T1821_.41.0006a18: 時･同･異等相。不能如實覺。是名不染無
T1821_.41.0006a19: 知　解云。若於諸事迷自性迷共相是染

T1821_.41.0006a20:

無知。若於諸法微細差別。味

諸法滋味。
或苦等味

勢

諸法
勢力

T1821_.41.0006a21:

引後自果。或有
損益等勢力

熟

諸法正起力能引自果
名熟或成就名就

徳

諸法
徳用

數

一･
二

T1821_.41.0006a22:

等
數

　量

大･小
等量

　處

近･遠
等處

。時

近･遠
等時

同

諸法
相似

異

諸法差
別等相

T1821_.41.0006a23: 不能如實覺。是不染無知。第二對習明
T1821_.41.0006a24: 寛･狹者。無知狹習氣寛。不染無知必是習
T1821_.41.0006a25: 氣　有是習氣而非無知。謂無知倶生心心
T1821_.41.0006a26: 所法。或相續身所有習氣　第三三性分別
T1821_.41.0006a27: 者。不染無知通善･無覆無記。既言不染。明
T1821_.41.0006a28: 非不善･有覆無記。若通於善。無色無學恒
T1821_.41.0006a29: 成就故。可不名佛。若唯無記。無色無學異
T1821_.41.0006b01: 熟生心不現在前。不成就故應名爲佛。以
T1821_.41.0006b02: 此而言故亦通善　問若通善者。何故婆
T1821_.41.0006b03: 沙第九云。問此邪智是何。答此是欲界修所
T1821_.41.0006b04: 斷中。無覆無記邪行相智。如於杌起人想。
T1821_.41.0006b05: 及於人起杌想。於非道起道想。於道起
T1821_.41.0006b06: 非道想。如是等　又正理七十云。有劣無
T1821_.41.0006b07: 知無覆無記性能障解脱。是解脱障體又云。
T1821_.41.0006b08: 諸大論師咸言。練根皆爲遮遣見･修斷惑力
T1821_.41.0006b09: 所引發。無覆無記無知現行　准彼兩論。
T1821_.41.0006b10: 但言無記。解云。婆沙但解邪行相＊智非實
T1821_.41.0006b11: 知故名之爲邪。故言無記。正理＊出解脱
T1821_.41.0006b12: 障體及根障體。故言無記。今者總＊出一切
T1821_.41.0006b13: 不染無知體性。故亦通善。或無知有二。一
T1821_.41.0006b14: 者是善障法力劣。二者無記障法力勝。婆
T1821_.41.0006b15: 沙。正理據勝而説。故言無記。今言通善
T1821_.41.0006b16: 亦據劣明　又解。諸論皆云不染無知無覆
T1821_.41.0006b17: 無記。明知不通於善。雖亦有時不成無覆
T1821_.41.0006b18: 心･心所法以必起故。有習氣故。不名爲
T1821_.41.0006b19: 佛。雖有兩解意謂前勝。若難後家准前
T1821_.41.0006b20: 應説　第四明斷分位者。此不染無知。若菩
T1821_.41.0006b21: 薩三無數劫隨位漸斷。至金剛喩定方總斷
T1821_.41.0006b22: 過。若二乘等雖有分斷。而非斷過。應知
T1821_.41.0006b23: 此中＊所言斷者畢竟不生得非擇滅。名之
T1821_.41.0006b24: 爲斷。非據擇滅。若據擇滅。三乘同斷即無
T1821_.41.0006b25: 差別　問菩薩斷不染無知。得非擇滅。於
T1821_.41.0006b26: 何位得。解云。至金剛喩定方總斷盡得非
T1821_.41.0006b27: 擇滅　問見道所斷染汚無知。増上忍時定
T1821_.41.0006b28: 不行。故得非擇滅。不染無知三十四念亦定
T1821_.41.0006b29: 不行。何故不於見道初位得非擇滅　解
T1821_.41.0006c01: 云。得非擇滅但據闕縁。勝縁闕時方得彼
T1821_.41.0006c02: 滅。至金剛喩三摩地時。不染無知勝縁方
T1821_.41.0006c03: 闕。故於此位得非擇滅。如現觀邊世俗智
T1821_.41.0006c04: 等。雖復體性畢竟不生。於前位中亦不出
T1821_.41.0006c05: 觀。然至三諦現觀後邊。勝縁闕故得非擇
T1821_.41.0006c06: 滅。故正理論解三現觀邊世俗智云。謂於

T1821_.41.0006c07:

爾時起得自在。餘縁障故體不現前

已上
論文

T1821_.41.0006c08: 不染無知例亦可爾。見染無知増上忍位。
T1821_.41.0006c09: 亦勝縁闕得非擇滅。故不成例　若據西
T1821_.41.0006c10: 方師説。三十四念亦容出觀。即不成難　
T1821_.41.0006c11: 應知此論。據證不生名之爲斷。且説未
T1821_.41.0006c12: 來。若據不成名之爲斷。亦通過去　
T1821_.41.0006c13: 唯佛世尊至故稱爲滅者。此釋滅義　唯
T1821_.41.0006c14: 簡二乘　成就名爲得　不退名永對治。對
T1821_.41.0006c15: 治有二･一者聖道。二如實覺　一切境。謂四
T1821_.41.0006c16: 諦及修道。一切種。謂一切種類　冥有二
T1821_.41.0006c17: 種。謂染不染　不生亦二。一者擇滅。二者
T1821_.41.0006c18: 非擇滅。無爲體常故言不生。唯佛世尊。得
T1821_.41.0006c19: 永對治聖道故。於一切理･事境染汚冥。證
T1821_.41.0006c20: 擇滅不生法。故稱爲滅　得永對治如實
T1821_.41.0006c21: 覺故。於一切種類不染汚冥。證非擇滅不
T1821_.41.0006c22: 生法。故稱爲滅｣　　聲聞獨覺至非一切種
T1821_.41.0006c23: 者。擧劣顯勝。二乘雖滅諸冥與世尊等。
T1821_.41.0006c24: 以染無知畢竟斷故。名爲二乘。非斷一切
T1821_.41.0006c25: 種不染無知故。不名爲佛｣　　所以者何
T1821_.41.0006c26: 者。問何以得知二乘非斷一切種冥｣
T1821_.41.0006c27: 由於佛法至猶未斷故者。答　佛法。謂佛身
T1821_.41.0006c28: 中十力等法　又解。佛所知法。即極遠等　
T1821_.41.0006c29: 極遠時。謂八萬劫外時　極遠處。謂三千大
T1821_.41.0007a01: 千世界外處　諸義類。謂一切法種種義類無
T1821_.41.0007a02: 邊差別｣　　聲聞･獨覺。不染無知猶未斷故。
T1821_.41.0007a03: 於極遠等所以不知。由不知故。顯彼非
T1821_.41.0007a04: 能斷一切種。然諸論説二乘能斷不染無
T1821_.41.0007a05: 知者。據縁縛斷説｣　　已讃世尊至利他
T1821_.41.0007a06: 徳圓者。此結引也｣　　拔衆生出至所以譬
T1821_.41.0007a07: 泥者。牒頌別釋生死泥也。由彼生死。是諸
T1821_.41.0007a08: 衆生沈處溺處。難可出故　或深故名沈
T1821_.41.0007a09: 處。黏故名溺處　𤄃故難出　所以譬泥。
T1821_.41.0007a10: 謂業･異熟爲土。煩惱爲水。更相間雜名生
T1821_.41.0007a11: 死泥。即生死名泥。持業釋也　又解。生死
T1821_.41.0007a12: 泥。以一切有漏法爲體。由彼受於多生死
T1821_.41.0007a13: 故。學人漸出。若無學人。盡此一生更不受
T1821_.41.0007a14: 故。得名爲出　又解。生死之泥名生死
T1821_.41.0007a15: 泥。生死即異熟果。泥即惡業煩惱。若學人分
T1821_.41.0007a16: 出生死之泥。若無學人出生死之泥總盡
T1821_.41.0007a17: 又解。未來生死名之爲泥。若學人更受。未
T1821_.41.0007a18: 名爲出。無學不受。得名爲出。故十二縁起
T1821_.41.0007a19: 中。未來名生老死　衆生於中至拔濟令
T1821_.41.0007a20: 出者。此釋拔濟義。衆生於生死泥中。沈淪
T1821_.41.0007a21: 沒溺無能救者故。世尊哀憐愍念投機説
T1821_.41.0007a22: 法。隨授所應三乘正法教手。拔濟令出。故
T1821_.41.0007a23: 正理云。授正法教手拔衆生出生死泥。故
T1821_.41.0007a24: 恩徳圓滿　問恩徳以何爲體。解云。以大
T1821_.41.0007a25: 悲爲體。若據隨行五蘊爲體。故顯宗云。諸
T1821_.41.0007a26: 有成就巧智大悲。授如應言拔濟令出　
T1821_.41.0007a27: 彼論巧智即是大悲　或可。恩徳以善巧智
T1821_.41.0007a28: 及大悲爲體｣　　已讃佛徳次申敬禮者。
T1821_.41.0007a29: 此結引也｣　　敬禮如是至名如理師者。稽
T1821_.41.0007b01: 之言至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故
T1821_.41.0007b02: 稱敬禮　總指三徳故云如是　如實無
T1821_.41.0007b03: 倒教授衆生。令行善法。誡勗衆生令不
T1821_.41.0007b04: 造惡。名如理師。故婆沙十六云。遮無利
T1821_.41.0007b05: 益故名教誡。與有利益故名教授。如彼
T1821_.41.0007b06: 廣説｣　　如理師言至與願神通者。上雖
T1821_.41.0007b07: 具陳三徳。今復偏敬利他。此頌應言敬禮
T1821_.41.0007b08: 如是自他利徳　敬禮如理師。利他徳。此
T1821_.41.0007b09: 利他徳益物爲勝故重歸敬。但由正教
T1821_.41.0007b10: 拔濟有情令出生死。不由輪王等威力。不
T1821_.41.0007b11: 由天神等與願。不由示現神通。令出生
T1821_.41.0007b12: 死。此三但能暫時拔濟。非能究竟令出生
T1821_.41.0007b13: 死｣　　禮如理師欲何所作者。問歸敬意｣
T1821_.41.0007b14: 　對法藏論至故稱爲論者。擧頌答。教
T1821_.41.0007b15: 誡學徒行善斷惡。故名爲論｣　　其論者
T1821_.41.0007b16: 何者。問　謂對法藏者。答
T1821_.41.0007b17: 何謂對法者。此下第二隨難別解。就中。一
T1821_.41.0007b18: 出對法體。二釋藏名。三明説意･説人。此即
T1821_.41.0007b19: 出對法體。頌前問起｣　　頌曰至諸慧論
T1821_.41.0007b20: 者。頌答。淨慧隨行名爲對法。及能得此無
T1821_.41.0007b21: 漏淨慧諸慧諸論。亦名對法　梵云伽陀。
T1821_.41.0007b22: 此翻名頌。舊云偈訛也｣　　論曰至阿毘
T1821_.41.0007b23: 達磨者。就長行中。一出體。二釋名。此下出
T1821_.41.0007b24: 體。釋頌上句　慧謂簡擇四聖諦法　淨
T1821_.41.0007b25: 謂無漏。離二縛故。故名淨慧　問何故相
T1821_.41.0007b26: 應倶有等中偏説慧耶。解云。唯慧一種具三
T1821_.41.0007b27: 現觀。推求名見･慮境名縁。成辨名事。故獨
T1821_.41.0007b28: 標名。餘心･心所有縁･事二無見現觀。餘倶
T1821_.41.0007b29: 有法唯事現觀無見縁二。故不標名　或
T1821_.41.0007c01: 慧斷惑強故獨標名　問何故不言淨忍
T1821_.41.0007c02: 智見。而言淨慧。解云。有忍非智如八忍。
T1821_.41.0007c03: 有智非見如盡･無生。慧具攝三。以名寛
T1821_.41.0007c04: 故獨立淨慧　眷屬即慧相應･倶有及得。名
T1821_.41.0007c05: 曰隨行　問相應･倶有。倶有因故可名隨
T1821_.41.0007c06: 行。得非倶有因。如何説隨行。解曰。隨順名
T1821_.41.0007c07: 隨非要成因　問法倶。法後可説名隨。得
T1821_.41.0007c08: 在法前如何隨行。解曰。性相隨順説名爲
T1821_.41.0007c09: 隨･非要倶･後方名爲隨　問若得是隨行
T1821_.41.0007c10: 者。何故諸論解倶有因中。得非隨轉。又
T1821_.41.0007c11: 婆沙第三解得非世等第一法中云。得與
T1821_.41.0007c12: 彼法不相隨行。准彼諸論得非隨行。解
T1821_.41.0007c13: 云。隨轉有二･一倶有因故名隨轉。二相隨
T1821_.41.0007c14: 順故名隨轉。隨行亦有二･一倶有因名隨
T1821_.41.0007c15: 行。二相隨順故名隨行　若諸論中説得
T1821_.41.0007c16: 名隨行･隨轉。據相隨順説。若諸論中説得
T1821_.41.0007c17: 非隨轉･隨行。據非倶有因説　又解。准彼
T1821_.41.0007c18: 引文得非隨行　問隨行爲攝慧不。解云。
T1821_.41.0007c19: 亦攝於慧。淨慧及眷屬皆名隨行。彼此展轉
T1821_.41.0007c20: 互隨行故。故婆沙八十一。出喜無量體云。喜
T1821_.41.0007c21: 者以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。欲界
T1821_.41.0007c22: 者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。又正理
T1821_.41.0007c23: 顯宗三念住中。解相雜念住。皆言攝慧。
T1821_.41.0007c24: 以三念住中。唯＊相雜念住能斷惑故。至念
T1821_.41.0007c25: 住中當具引釋　又解。隨行不攝於慧。隨
T1821_.41.0007c26: 慧行故名曰隨行。婆沙據互相隨轉。正理･
T1821_.41.0007c27: 顯宗據更相交雜。各據一義。竝不相違　
T1821_.41.0007c28: 雖有兩解先解爲勝｣　　如是總説無漏
T1821_.41.0007c29: 五蘊名爲對法。此即勝義阿毘達磨。是無漏
T1821_.41.0008a01: 故名勝。有義用故名義。勝即名義。即勝
T1821_.41.0008a02: 義名阿毘達磨。持業釋也｣　　若説世俗
T1821_.41.0008a03: 至阿毘達磨者。釋頌下句。言世俗者有漏
T1821_.41.0008a04: 之法。隱障眞理名世。事相顯現隨順俗情
T1821_.41.0008a05: 名俗　又解。有漏之法可毀壞故。有對治
T1821_.41.0008a06: 故。名爲世俗　即世名俗。即世俗名阿毘
T1821_.41.0008a07: 達磨。持業釋也。即能得此淨慧對法諸慧
T1821_.41.0008a08: 諸論。慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。修慧
T1821_.41.0008a09: 謂。 &T024912;

等四善根。思慧謂總別念住。聞慧謂五
T1821_.41.0008a10: 停心觀。生得慧謂能受持三藏教法。但依一
T1821_.41.0008a11: 相明四種慧。漸入觀位前後次第未是盡
T1821_.41.0008a12: 理　若據盡理共相別相。及五停位。皆通
T1821_.41.0008a13: 修慧思慧聞慧。下文當辨。有漏四慧。依
T1821_.41.0008a14: 漸次第應順次説四。今望聖道親･疎近･
T1821_.41.0008a15: 遠･故逆説四　有古徳説。聞慧縁名亦能受
T1821_.41.0008a16: 持讀誦者　此解不然。當毘婆沙不正義
T1821_.41.0008a17: 故。婆沙四十二云。評曰應作是説。若於三
T1821_.41.0008a18: 藏･十二分教。受持讀誦究竟流布是生得慧
T1821_.41.0008a19: 　問何故不許聞慧。受持讀誦。解云。若正聞
T1821_.41.0008a20: 者唯生得慧。由聞所成名聞慧。故。有漏四
T1821_.41.0008a21: 慧自性皆慧。若辨隨行皆通五蘊。思聞生
T1821_.41.0008a22: 得皆能發業。同一性故性相隨順。亦名隨
T1821_.41.0008a23: 行。故通色蘊　問如何得知聞･思二慧能
T1821_.41.0008a24: 發業耶。解云。正理四十二曰。諸律儀果。有
T1821_.41.0008a25: 從加行善。所生。有從生得善心所生。若
T1821_.41.0008a26: 從加行善心生。律儀先捨後斷善根。又
T1821_.41.0008a27: 婆沙云。問相異熟業以何爲自性。爲身業。
T1821_.41.0008a28: 爲語業。爲意業耶。答三業爲自性　又婆
T1821_.41.0008a29: 沙曰。問相異熟業。爲聞所成思所成･修所
T1821_.41.0008b01: 成耶。答唯思所成。非聞･非修。所以者何。此
T1821_.41.0008b02: 業勝故非聞所成。欲界繋故非修所成　有
T1821_.41.0008b03: 説此業通聞･思所成。但非修所成　以此
T1821_.41.0008b04: 文證。故知聞･思能發身。語　問若言聞･思
T1821_.41.0008b05: 能發身･語。既能發語。即能受持三藏教法。
T1821_.41.0008b06: 何故但言生得慧耶。解云。聞･思能發勝身･
T1821_.41.0008b07: 語業。彼業非勝。故唯生得　然古徳説。加
T1821_.41.0008b08: 行善心不能發身･語業。引婆沙四十七
T1821_.41.0008b09: 證云。問色界善心一切皆有隨轉戒不。答
T1821_.41.0008b10: 非一切有。謂初靜慮有六善心。無隨轉戒。
T1821_.41.0008b11: 一善眼議。二善耳識。三善身識。四死時善
T1821_.41.0008b12: 心。五起表善心。六聞所成慧相應。善心　
T1821_.41.0008b13: 古徳意言。婆沙既聞慧外別説發表心。故知
T1821_.41.0008b14: 聞慧不能發業。難云。命終是生得。別説生
T1821_.41.0008b15: 得能發業。何妨聞慧外別説聞慧能發業。
T1821_.41.0008b16: 若言命終心劣不能發業。＊所以別説生得
T1821_.41.0008b17: 發業心。何妨聞慧不發業者。説聞慧心能
T1821_.41.0008b18: 發業者亦發業心攝。故非定證。況有明文。
T1821_.41.0008b19: 以此故知。古徳説非理　又解。有漏四慧相
T1821_.41.0008b20: 應倶有。是倶有因者。方名隨行　論謂展轉
T1821_.41.0008b21: 傳生無漏慧者。論望聖道最疎遠故在
T1821_.41.0008b22: 慧＊後説。此諸慧論。雖望聖道前加行位中
T1821_.41.0008b23: 遠近不同。皆是聖道勝資糧故。亦得名爲
T1821_.41.0008b24: 阿毘達磨　言諸論者謂六足發智。但言本
T1821_.41.0008b25: 論可以收末　或可。諸論亦攝末論　言
T1821_.41.0008b26: 六足者。舍利子。造集異門足論。一萬二千

T1821_.41.0008b27:

頌。略本八千頌

舍利此云百舌鳥
也。子是唐言

　大目乾連

T1821_.41.0008b28:

造法蘊足論。六千頌

目乾連。此云採菽氏。大是
唐言。故法蘊足論云大採菽

T1821_.41.0008b29:

氏

　大迦多衍那。造施設足論。一萬八千

T1821_.41.0008c01:

頌

迦多此云剪剃。衍此云種。那
是男聲。婆羅門中一姓也

　已上三論。佛在

T1821_.41.0008c02: 世時造。佛涅槃後一百年中。提婆設摩。造識

T1821_.41.0008c03:

身足論。七千頌

此云
天寂

　至三百年初。筏蘇密

T1821_.41.0008c04:

多羅。造品類足論。六千頌

即是舊衆事
分阿毘曇也

　又

T1821_.41.0008c05:

造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌

筏蘇
密多

T1821_.41.0008c06:

羅此云世友。非婆沙
會世友。同名異體

　至三百年末。迦多衍尼

T1821_.41.0008c07: 子。造發智論。二萬五千頌。後代誦者廣略不
T1821_.41.0008c08: 同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌此本
T1821_.41.0008c09: 即是和上所翻　前之六論義門稍少。發智
T1821_.41.0008c10: 一論法門最廣。故後代論師説六爲足。發智
T1821_.41.0008c11: 爲身　此上七論。是説一切有部根本論也。
T1821_.41.0008c12: 和上。唯施設足論未翻。餘之六論皆悉翻訖｣
T1821_.41.0008c13: 論釋此名者至故稱對法者。此釋對法名。一
T1821_.41.0008c14: 釋法。二釋對　位釋法名有二･一能持
T1821_.41.0008c15: 自性。謂一切法各守自性。如色等性常不
T1821_.41.0008c16: 改變。二軌生勝解。如無常等生人無常等
T1821_.41.0008c17: 解　此文且據能持以釋。軌生勝解略而不
T1821_.41.0008c18: 存。義亦應有　或可影顯　相之言性能
T1821_.41.0008c19: 持自性故名爲法　又解。於一體上性相
T1821_.41.0008c20: 義分。望自名性。望他縁邊名相。義説性
T1821_.41.0008c21: 能持相。若諸論説能持自性。即相能持性
T1821_.41.0008c22: 其法不同略有二種。一勝義法。二法相法　
T1821_.41.0008c23: 若勝義法唯涅槃果。是善･常故名勝。有實
T1821_.41.0008c24: 體故名義。即勝名義。即勝義名法。持業釋
T1821_.41.0008c25: 也。涅槃此云圓寂　若法相法通四諦境。
T1821_.41.0008c26: 即法相名法。持業釋也　若據法相法。持
T1821_.41.0008c27: 自性故名之爲法。亦通虚空及非擇滅。以
T1821_.41.0008c28: 此二種非諦攝故。非果攝故。非與無漏
T1821_.41.0008c29: 慧爲境故。此中不説　此能對向涅槃果
T1821_.41.0009a01: 法故名對向。以因對果。趣向名因所欣名
T1821_.41.0009a02: 果　或約性因性果以説　謂無漏慧是
T1821_.41.0009a03: 眞對向。餘修慧等生眞對向故名對向。解
T1821_.41.0009a04: 脱勝進雖望當品不名對向。望後所證亦
T1821_.41.0009a05: 對向或望無餘涅槃。四道皆名對向　又
T1821_.41.0009a06: 解。有漏修慧能分斷惑亦名對向餘思慧等
T1821_.41.0009a07: 能生對向故名對向　又解。思慧散位勝
T1821_.41.0009a08: 故亦名對向。餘聞慧等能生對向故名對
T1821_.41.0009a09: 向　又解。聞慧加行善時。亦名對向。餘生
T1821_.41.0009a10: 得等能生對向故名對向　又解。生得慧。
T1821_.41.0009a11: 以能分別趣涅槃故亦名對向。論者能生
T1821_.41.0009a12: 對向故名對向　又解。所有無漏有漏慧
T1821_.41.0009a13: 等。及諸論。皆有力能對向涅槃･勝義果
T1821_.41.0009a14: 法皆名對向　或能對觀四聖諦境故名
T1821_.41.0009a15: 對觀。以心對境。謂無漏慧是眞對觀。餘修
T1821_.41.0009a16: 慧等生眞對觀。故名對觀。或是對向而非
T1821_.41.0009a17: 對觀　又解。修慧能觀諦故亦名對觀。餘
T1821_.41.0009a18: 思慧等能生對觀故亦名對觀。或是對向而
T1821_.41.0009a19: 非對觀　又解。思慧散位學觀諦勝亦名
T1821_.41.0009a20: 諦觀。餘聞慧等能生對觀故名對觀　或
T1821_.41.0009a21: 是對向而非對觀　又解。聞慧加行善攝學
T1821_.41.0009a22: 觀諦勝亦名對觀。餘生得等能生對觀故
T1821_.41.0009a23: 名對觀。或是對向而非對觀　又解。生得
T1821_.41.0009a24: 慧以能分別學觀諦故亦名對觀。論教能
T1821_.41.0009a25: 生對觀故名對觀。或是對向而非對觀　
T1821_.41.0009a26: 又解。所有無漏有漏慧等。及與諸論。皆有
T1821_.41.0009a27: 力能對觀諦故皆名對觀　故稱對法。此
T1821_.41.0009a28: 即結也。應知。此中能對。對勝。且與對
T1821_.41.0009a29: 名。以實而言亦名爲法持自性故。所對。法
T1821_.41.0009b01: 勝。且與法名。以實而言亦名爲對是所對
T1821_.41.0009b02: 故或各擧一邊影略互顯　或據依主。謂法
T1821_.41.0009b03: 之對故能對名對。所對名法。若據有財･持
T1821_.41.0009b04: 業。能･所倶名對法。以此准知。四諦名理
T1821_.41.0009b05: 對法。涅槃名果對法。頌本偏擧能對。所以
T1821_.41.0009b06: 不説理果。長行通擧能･所。所以亦言理
T1821_.41.0009b07: 果。或可影顯　問何故言對法不言對有
T1821_.41.0009b08: 法。若依梵音。何故言阿毘達磨不言阿毘
T1821_.41.0009b09: 達磨寐。解云法是諸法共相。汎生勝解。有
T1821_.41.0009b10: 法是諸法自相。凡聖常縁。不生勝解。故言
T1821_.41.0009b11: 對法不言對有法。然論且約能持釋法　
T1821_.41.0009b12: 此法有法。如因明中廣釋　因茲義便略
T1821_.41.0009b13: 明對法開合不同者。就中有二。一正明開
T1821_.41.0009b14: 合。二略釋名。就正明開合中。復有二種。
T1821_.41.0009b15: 一明隨數増。二明漸加増。就隨數増中復
T1821_.41.0009b16: 有四種。謂一種一･二種二･三種三･四種四
T1821_.41.0009b17: 　言一種一者。所謂對法以一切法爲體
T1821_.41.0009b18: 諸論不説虚空･非擇滅者。以此二種非
T1821_.41.0009b19: 諦攝故。非果攝故。非與無漏慧爲境
T1821_.41.0009b20: 故　言二種二者。第一二云。一勝義對法。
T1821_.41.0009b21: 謂無漏五蘊。二世俗對法。謂有漏五蘊。此二
T1821_.41.0009b22: 倶是能對法故名爲對法。如此論説　第二
T1821_.41.0009b23: 二者。一境對法。境謂四諦境。二果對法。果
T1821_.41.0009b24: 謂涅槃。此二倶是所對法。名爲對法。亦如
T1821_.41.0009b25: 此論　言三種三者。第一三云。一自性對
T1821_.41.0009b26: 法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧相應倶有諸
T1821_.41.0009b27: 法。三資糧對法。謂有漏四慧及慧隨行。諸
T1821_.41.0009b28: 論爲體。如此論説　第二三云。一勝義對
T1821_.41.0009b29: 法。二世俗對法。三所對對法。皆如前説　
T1821_.41.0009c01: 第三三云。一境對法･二果對法･三能對對法。
T1821_.41.0009c02: 亦如前説　言四種四者。第一四云。一教
T1821_.41.0009c03: 對法。教謂論教。故此論云。論謂傳生無漏
T1821_.41.0009c04: 慧教。以聲爲體。如下別明　二理對法。
T1821_.41.0009c05: 理謂諦理。如此論説。又婆沙云。此中何者
T1821_.41.0009c06: 是甚深阿毘達磨。謂空無我及如實覺　又
T1821_.41.0009c07: 解。諸法甚深道理皆名爲理。故婆沙云。此
T1821_.41.0009c08: 中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退。及如實覺
T1821_.41.0009c09: 等。如彼廣説　三行對法。行謂無漏慧及有
T1821_.41.0009c10: 漏慧并慧隨行。如此論説　四果對法。果
T1821_.41.0009c11: 謂涅槃。如此論説。又婆沙云。復有甚深阿
T1821_.41.0009c12: 毘達磨。謂一切依皆永捨離。愛盡離染。寂
T1821_.41.0009c13: 滅涅槃　又解。果有二種。若證得名爲果
T1821_.41.0009c14: 涅槃名爲果。若從因生故名爲果亦通餘
T1821_.41.0009c15: 有爲　應知四種先後次第者。教能顯理。
T1821_.41.0009c16: 依理起行。依行證果。且約一相以明次
T1821_.41.0009c17: 第。若據依教起行。行證理果亦無妨矣　
T1821_.41.0009c18: 第二四云。一教對法。二行對法。三境對法。四
T1821_.41.0009c19: 果對法。初二後一如次前説。第三境者若理
T1821_.41.0009c20: 若事。但是所縁皆名爲境　第三四云。一世
T1821_.41.0009c21: 俗對法。二勝義對法。三境界對法。四果對
T1821_.41.0009c22: 法。如前兩種對法中説　第四四云。正理意
T1821_.41.0009c23: 説。一自性對法。謂無漏慧。二隨行對法。謂慧
T1821_.41.0009c24: 相應倶有諸法。婆沙云。隨轉名異體同。三方
T1821_.41.0009c25: 便對法。謂有漏四慧等。婆沙云資糧。名異體
T1821_.41.0009c26: 同。四資糧對法。謂教爲體。婆沙云具。名異
T1821_.41.0009c27: 體同。若依倶舍。四慧及論總名資糧。開合
T1821_.41.0009c28: 爲異。此即第一明隨數増　言漸加増者。
T1821_.41.0009c29: 或立一種所謂自性。或立二種又加隨行。
T1821_.41.0010a01: 或立三種又加方便。或立四種又加資糧。
T1821_.41.0010a02: 或立五種又加境界。或立六種又加於果
T1821_.41.0010a03: 　自古諸師但立前五不立果者。未委所
T1821_.41.0010a04: 由。若言果是滅諦所攝。五中境界收。不別
T1821_.41.0010a05: 立者。自性隨行道諦攝。方便資糧苦集收。
T1821_.41.0010a06: 亦應不別立。良由境名對法約心境以
T1821_.41.0010a07: 論。果名對法據因果以辨。由斯道理故別
T1821_.41.0010a08: 立果　又解。或立一種。所謂自性。或立二
T1821_.41.0010a09: 種又加隨行。或立三種又加修慧。或立四
T1821_.41.0010a10: 種加修惠隨行。或立五種又加思慧。或
T1821_.41.0010a11: 立六種加思隨行。或立七種又加聞慧。或
T1821_.41.0010a12: 立八種加聞隨行。或立九種又加生得。或
T1821_.41.0010a13: 立十種加生隨行。或立十一又加論教。或
T1821_.41.0010a14: 立十二又加諦境。或立十三加非諦境。或
T1821_.41.0010a15: 立十四加涅槃果。或立十五加非涅槃果
T1821_.41.0010a16: 　二略釋名者。前明對法雖有多種。且依
T1821_.41.0010a17: 四種對法之中。初四對法教･理･行･果以釋
T1821_.41.0010a18: 其名　西方釋名。多依六釋。言六釋者。一
T1821_.41.0010a19: 依主釋。謂此依彼。或云依士。名異義同　二
T1821_.41.0010a20: 有財釋。如人有財。亦名多財如有多財。名
T1821_.41.0010a21: 異義同　三持業釋。謂一法體雙持兩業。業
T1821_.41.0010a22: 謂業用。或云同依。兩用同依一體。名異義
T1821_.41.0010a23: 同　四相違釋。謂二法體彼此各別據。互不
T1821_.41.0010a24: 相屬　五隣近釋。體非是彼近彼得名　
T1821_.41.0010a25: 六帶數釋。謂法帶數。如言五蘊　四對法
T1821_.41.0010a26: 中。若將教望理依釋。六中有其三釋。若言
T1821_.41.0010a27: 法之對故名爲對法依主釋。即理名法教名
T1821_.41.0010a28: 爲對。若即對名法持業釋。即此論教是對亦
T1821_.41.0010a29: 法。若用法爲對有財釋。即所顯理名爲對
T1821_.41.0010b01: 法。此教用彼理法爲對故名對法　若將
T1821_.41.0010b02: 理望行。以行望果。各有三釋。準前應
T1821_.41.0010b03: 知。此即順釋　若將果望行亦有三釋。若
T1821_.41.0010b04: 言法之對故依主釋。果是所對故名爲對。
T1821_.41.0010b05: 行名爲法。若即對名法持業釋。即所證果是
T1821_.41.0010b06: 對亦法。若用法爲對有財釋。即能證行名
T1821_.41.0010b07: 爲對法。此所證果用彼行法爲對法故　
T1821_.41.0010b08: 若將行望理。以理望教。各有三釋。准前
T1821_.41.0010b09: 應知。此即逆解　若將教望行。行證理果
T1821_.41.0010b10: 順逆三釋。及釋餘對法皆准前思
T1821_.41.0010b11: 已釋對法至名對法藏者。此下第二釋藏名。
T1821_.41.0010b12: 結前問起｣　　頌曰至倶舍名者。頌答。攝
T1821_.41.0010b13: 彼勝義故。依彼故。此立對法倶舍名｣　
T1821_.41.0010b14: 論曰至此得藏名者。釋攝彼勝義故。苞含
T1821_.41.0010b15: 名藏。由彼根本對法論中所有勝義。入此
T1821_.41.0010b16: 論攝。此論得藏名。對法之藏名對法藏。依
T1821_.41.0010b17: 主釋也　又解。藏謂堅實。此論是彼根本對
T1821_.41.0010b18: 法之堅實義。故正理云。藏謂堅實。猶如樹
T1821_.41.0010b19: 藏　解云。樹藏謂樹心。樹之堅實莫過樹
T1821_.41.0010b20: 心。即以樹之堅實名爲樹藏。此藏屬樹。樹
T1821_.41.0010b21: 家之藏名爲樹藏。況法可知｣　　或此依
T1821_.41.0010b22: 彼至故亦名藏者。釋依彼故。所依名藏。或
T1821_.41.0010b23: 此論依彼對法。從彼對法論中引生。是彼
T1821_.41.0010b24: 對法所藏。而名藏者。以對法爲藏名對法
T1821_.41.0010b25: 藏。有財釋也。故正理論云。藏或所依。猶如
T1821_.41.0010b26: 刀藏　解云刀藏謂刀鞘。是刀所依。以刀
T1821_.41.0010b27: 從彼藏中出故。此刀以鞘爲藏。故名刀
T1821_.41.0010b28: 藏。況法可知　釋藏名中。理亦應有持
T1821_.41.0010b29: 業釋。論主不欲自取。推功歸本｣　　是故
T1821_.41.0010c01: 此論名對法藏者。結釋下句
T1821_.41.0010c02: 何因説彼至恭敬解釋者。此下第三明説意･
T1821_.41.0010c03: 説人。雙擧兩問徴起頌文｣　　頌曰至説
T1821_.41.0010c04: 對法者。前三句。及因此説對法。明説意。答
T1821_.41.0010c05: 初問　傳佛説對法。明説人答後問　説
T1821_.41.0010c06: 對法言。通於兩段　世間。謂有情世間　
T1821_.41.0010c07: 有海。謂三有海　餘文可知｣　　論曰至説
T1821_.41.0010c08: 彼對法者。總釋頌文｣　　欲令世間至如理
T1821_.41.0010c09: 簡擇者。別明説意　欲令世間諸有情類
T1821_.41.0010c10: 得擇法故。所以説此對法　伏難云。説餘
T1821_.41.0010c11: 二藏足能利物。何須別説此對法耶　今
T1821_.41.0010c12: 通言。若離對法。弟子。不能於諸法相如
T1821_.41.0010c13: 理簡擇。經正詮定。律正詮戒。定･戒二種。
T1821_.41.0010c14: 於斷惑中但助非正｣　　然佛世尊至鄔柁
T1821_.41.0010c15: 南頌。別明説人。亦通伏難。伏難意云。若是
T1821_.41.0010c16: 佛説。何故乃言迦多衍尼子等造。通意可知
T1821_.41.0010c17: 　迦多衍尼子。是造發智論師　等。謂等
T1821_.41.0010c18: 取舍利子等造六足論師　迦多衍尼子者。
T1821_.41.0010c19: 迦多名剪剃。衍名爲種。尼是女聲。此人是
T1821_.41.0010c20: 剪剃種女生。從母姓爲名。故名迦多衍尼
T1821_.41.0010c21: 子。是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種。西方
T1821_.41.0010c22: 貴族。所以名剪剃種者。依婆羅門法七
T1821_.41.0010c23: 歳已上在家學問。十五已去受婆羅門法遊
T1821_.41.0010c24: 方學問。至年四十。恐家嗣斷絶。歸家娶
T1821_.41.0010c25: 婦生子繼嗣。年至五十。入山修道　昔劫
T1821_.41.0010c26: 初時。有婆羅門。生二子已入山修道。二子
T1821_.41.0010c27: 覲問見父鬢髮蓬亂遂爲剃除。形容端正。
T1821_.41.0010c28: 諸仙見已皆欲剃除。弟性慈愍來即爲剃。兄
T1821_.41.0010c29: 心傲慢非我父者我不能剃。諸仙嗔怒呪
T1821_.41.0011a01: 願弟言。乃至劫末是汝種族常大富貴。呪
T1821_.41.0011a02: 願兄言。乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃
T1821_.41.0011a03: 自活。故今印度見有二類。其弟種族名剪剃
T1821_.41.0011a04: 種。從本爲名。極大富貴而不作剪剃事。其
T1821_.41.0011a05: 兄種族名非父種。極大貧窮剪剃自活。仙人
T1821_.41.0011a06: 呪力使之然也。若言迦多衍那。迦多衍如
T1821_.41.0011a07: 前釋。那是男聲。從父爲名也　法救。梵名
T1821_.41.0011a08: 達磨多羅。佛涅槃後。三百年出世　等者。
T1821_.41.0011a09: 等取空･無我等　鄔陀南。此云自説。即十
T1821_.41.0011a10: 二部經中第五自説經也。無人問佛佛自説
T1821_.41.0011a11: 故。大徳法救。佛説無常頌者集爲無常品。
T1821_.41.0011a12: 佛説空･無我頌者立空･無我品。乃至説
T1821_.41.0011a13: 梵志頌立梵志品。印度現有梵本流行　
T1821_.41.0011a14: 若言鄔陀南。此云集散。集散説故。或言
T1821_.41.0011a15: 集施集所説義施有情故｣　　毘婆沙師
T1821_.41.0011a16: 傳説如此者。毘名爲廣。或名爲勝。或名爲
T1821_.41.0011a17: 異。婆沙名説。謂彼論中分別義廣故名廣
T1821_.41.0011a18: 説。説義勝故名爲勝説。五百阿羅漢。各以
T1821_.41.0011a19: 異義解釋發智。名爲異説。具此三義故存
T1821_.41.0011a20: 梵音　世親論主。健駄羅國人也。本於説一
T1821_.41.0011a21: 切有部出家。因即受持彼部三藏。後學經
T1821_.41.0011a22: 部情謂爲眞。於本所學時懷取捨。然更欲
T1821_.41.0011a23: 往迦濕彌羅國研覈有部考定是非。恐彼
T1821_.41.0011a24: 諸師情懷忌憚。遂改本名潜往尋究。時經
T1821_.41.0011a25: 四載。數以經部異義難破説一切有部宗。
T1821_.41.0011a26: 時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入。即
T1821_.41.0011a27: 衆賢師主。怪其神異遂入定觀知是世親。
T1821_.41.0011a28: 乃私告曰。可急歸本國。長老此來。數以
T1821_.41.0011a29: 自義難破他宗。衆中必有未離欲者知是
T1821_.41.0011b01: 世親。恐當相害。因此遂歸本國。至而未久。
T1821_.41.0011b02: 造倶舍論六百行頌。遣門人寄往迦濕彌
T1821_.41.0011b03: 羅。時彼國王及諸僧衆。聞皆欣悦。嚴飾幢
T1821_.41.0011b04: 幡華香伎樂。出境來迎標頌香象。前後引
T1821_.41.0011b05: 從至國。尋讀。咸謂弘我宗義無不歡慶。
T1821_.41.0011b06: 時彼悟入。告衆人曰。此非專弘汝義。何事
T1821_.41.0011b07: 須歡。頌有傳説之言。似相調耳。如其不信
T1821_.41.0011b08: 請釋即知。於是。國王及諸僧衆。發使往請。
T1821_.41.0011b09: 并奉珠珍。論主受請爲釋本文。凡八千頌。
T1821_.41.0011b10: 還遣寄往。果如悟入所言也　論主意朋
T1821_.41.0011b11: 經部。於本處學心生疑惑。所以。於此倶
T1821_.41.0011b12: 舍論頌文。往往置斯傳説之語。顯非親聞
T1821_.41.0011b13: 也
T1821_.41.0011b14: 何法名爲至説對法耶者。此下大文第二明
T1821_.41.0011b15: 正宗。前解正宗。雖有三説。今依初説　
T1821_.41.0011b16: 就正宗中。一明前八品。二明後一品。就前
T1821_.41.0011b17: 八品中。一總標章。二別解釋。此下總標　
T1821_.41.0011b18: 問何法名爲彼無漏慧所以間擇法。因此
T1821_.41.0011b19: 傳佛説能簡擇對法耶。擧能簡擇問所簡
T1821_.41.0011b20: 擇。虚空非擇滅。雖非是彼無漏慧縁。答文
T1821_.41.0011b21: 義便兼明彼二　又解。彼者。有漏。無漏慧。
T1821_.41.0011b22: 以頌答中亦説虚空･非擇滅＊故｣　　頌曰
T1821_.41.0011b23: 至別得非擇滅者。此即頌答。此三行頌。標
T1821_.41.0011b24: 前八品名總標綱要分初一句。總明有漏･
T1821_.41.0011b25: 無漏法。標界･根二品。次三句。別明有漏法。
T1821_.41.0011b26: 標世･業･隨眠三。後兩行頌。別明無漏法。標
T1821_.41.0011b27: 賢聖･智･定三品。前之序分及此總標。以文
T1821_.41.0011b28: 少故。寄在界品中明　又解。此頌但標界･
T1821_.41.0011b29: 根二品。以此三頌通明有漏･無漏法故。又
T1821_.41.0011c01: 解。此頌唯標界品。於界品中初標顯故｣
T1821_.41.0011c02: 　論曰至謂有漏無漏者。此釋初句｣　　有
T1821_.41.0011c03: 漏法云何者。此下別明有漏。此即問也｣
T1821_.41.0011c04: 謂除道諦餘有爲法者答。四諦之中苦･集･道
T1821_.41.0011c05: 諦。是有爲法。於中除道諦。餘苦･集有爲法
T1821_.41.0011c06: 名有漏。｣　　所以者何。徴｣　　諸漏於中
T1821_.41.0011c07: 至自當顯説者。釋也　漏謂漏泄。即諸煩惱。
T1821_.41.0011c08: 諸漏。於彼苦･集二諦相應法中。所縁境中。
T1821_.41.0011c09: 互相隨順。互相増長。相望力齊。故名爲等　
T1821_.41.0011c10: 又解。諸漏。於彼相應法中。所縁境中等皆隨
T1821_.41.0011c11: 順増長義均名等｣　　縁滅道下。顯非有
T1821_.41.0011c12: 漏。指同下解　佛涅槃後五百年中土火
T1821_.41.0011c13: 羅縛蠋國法勝論師。造阿毘曇心論中。隨生

T1821_.41.0011c14:

解有漏。至六百年。達磨多羅

此云
法救

　以生義

T1821_.41.0011c15: 有過。如滅･道諦諸漏雖生。而非有漏。改
T1821_.41.0011c16: 爲隨増。即無有過。故今論主亦同彼釋　
T1821_.41.0011c17: 又解。縁滅道下。通伏難。伏難意云。苦･集生
T1821_.41.0011c18: 諸漏即名爲有漏。滅･道亦生漏。應亦名
T1821_.41.0011c19: 有漏。通斯伏難故有此文　又解。此文
T1821_.41.0011c20: 牒破法勝論師｣　　已辨有漏無漏云何者。
T1821_.41.0011c21: 此下別明無漏結問｣　　謂道聖諦及三無
T1821_.41.0011c22: 爲者。總答｣　　何等爲三者。問數｣　
T1821_.41.0011c23: 虚空二滅者何者。問數｣　　擇非擇滅
T1821_.41.0011c24: 者。答｣　　此虚空等至名無漏法者。結無
T1821_.41.0011c25: 漏法｣　　所以者何者。徴｣　　諸漏於中不
T1821_.41.0011c26: 隨増故者。答。諸漏。於彼無漏法中不隨増
T1821_.41.0011c27: 故。謂無漏法。性違於漏。必非相應可爲
T1821_.41.0011c28: 漏境。然性相違互不隨増。不可對漏説名
T1821_.41.0011c29: 有漏。若滅道諦。縁不隨増。若於虚空非擇
T1821_.41.0012a01: 滅。非縁非隨増｣　　於略所説至色於中
T1821_.41.0012a02: 行者。此中亦應明道聖諦。後文廣解故今
T1821_.41.0012a03: 不釋　無爲體性。若隨事別體乃衆多。今
T1821_.41.0012a04: 總標三。故言略説　虚空但以無礙爲性。
T1821_.41.0012a05: 容受一切諸有爲法故。正理論云。虚空容受

T1821_.41.0012a06:

色等有爲

已上
論文

　雖言容受而不可説虚空

T1821_.41.0012a07: 體性在此在彼。無方所故。如眼識等　問
T1821_.41.0012a08: 若不礙故説名虚空。空界色性。亦不礙他。
T1821_.41.0012a09: 應名虚空。解云。空界色。性雖非能礙。而是
T1821_.41.0012a10: 所礙。被餘色障而開避故。其體不生。世言
T1821_.41.0012a11: 虚空者。於空界色説虚空聲　若爾。無表
T1821_.41.0012a12: 非能･所礙應名虚空。解云。以從礙生故
T1821_.41.0012a13: 亦非例　若爾心･心所法。二無爲等。非能･
T1821_.41.0012a14: 所礙。又非礙生。應名虚空。解云。據此義邊
T1821_.41.0012a15: 亦同虚空。從別立名。虚空但以無礙爲性。
T1821_.41.0012a16: 雖標總稱即受別名。如色處等。由此虚
T1821_.41.0012a17: 空無障礙故。能所造色。於中行動。以實
T1821_.41.0012a18: 住等亦據虚空。據顯説行　或行謂生。色
T1821_.41.0012a19: 於中生　又解。虚空既無方所。不可得言
T1821_.41.0012a20: 色於中行。而言行者。於空界色中行。空
T1821_.41.0012a21: 界復由虚空得有。此中解虚空。而言空
T1821_.41.0012a22: 界色者以麁顯細　問虚空體亦不礙無
T1821_.41.0012a23: 色。何故但言色於中行。解云。虚空。理亦
T1821_.41.0012a24: 不礙無色。以色相顯故偏説之　問無色
T1821_.41.0012a25: 之法。亦無礙性。如何虚空言不礙無色。解
T1821_.41.0012a26: 云。無色有爲。能起作用。虚空不障名爲無
T1821_.41.0012a27: 礙｣　　擇滅即以至名爲擇滅者。出擇滅
T1821_.41.0012a28: 體。擇滅即以離繋爲性　云何離繋。諸有
T1821_.41.0012a29: 漏法。遠離相應･所縁二縛。而能證得解脱
T1821_.41.0012b01: 涅槃。然彼滅體。離繋所顯故名擇滅　問
T1821_.41.0012b02: 若離繋縛證得擇滅　如苦智已生集智
T1821_.41.0012b03: 未生。見苦所斷。猶爲集下遍行惑繋。如何
T1821_.41.0012b04: 證滅　修道九品。隨斷一品乃至前八品。猶
T1821_.41.0012b05: 後品繋。如何證滅。解云。雖斷能縛。所縛解
T1821_.41.0012b06: 脱。證得擇滅。然能縛惑有強有弱　一相
T1821_.41.0012b07: 應縛。謂諸煩惱縛彼同時心･心所法。令於
T1821_.41.0012b08: 所縁不得自在　二所縁縛。謂惑縁境有
T1821_.41.0012b09: 毒勢力。縛此所縁令不自在。就縁縛中
T1821_.41.0012b10: 復有其四。一同部同品。二同部異品。三異部
T1821_.41.0012b11: 同品。四異部異品。并前相應總有五縛。就
T1821_.41.0012b12: 五縛中斷強證滅。斷弱非證　言強弱
T1821_.41.0012b13: 者。一相應縛其力最強。二同部同品縛其力
T1821_.41.0012b14: 次強。三同部異品縛其力次強。四異部同品
T1821_.41.0012b15: 縛其力稍弱。五異部異品縛其力最弱　於
T1821_.41.0012b16: 五縛中。前三是強。後二是弱。若斷前三隨
T1821_.41.0012b17: 其所應證得擇滅。後之二種能縛力微。非
T1821_.41.0012b18: 由斷彼而證得擇滅　如見苦所斷法總
T1821_.41.0012b19: 有二種。相應法爲一類。得･四相爲一類。相
T1821_.41.0012b20: 應法具五縛。得與四相除相應縛有餘四
T1821_.41.0012b21: 縛　若苦智已生集智未生。見苦所斷相應
T1821_.41.0012b22: 法。由斷相應縛。同部同品縛。同部異品縛
T1821_.41.0012b23: 故。證得擇滅以斷強故。得與四相。由斷
T1821_.41.0012b24: 同部同品。同部異品縛故。證得擇滅。以斷
T1821_.41.0012b25: 強故　此相應法。得及四相。爾時雖爲集
T1821_.41.0012b26: 下異部同品異品遍行惑縛。以微劣故而
T1821_.41.0012b27: 證得擇滅。又設爾時雖斷後四部。見苦所
T1821_.41.0012b28: 斷異部同品異品縛。而不能證＊後四部
T1821_.41.0012b29: 無爲。未斷強故　見所斷惑九品一品總
T1821_.41.0012c01: 斷。約所斷惑有九品故。所以得説同品異
T1821_.41.0012c02: 品　如見苦所斷。見集。見滅見道所斷各
T1821_.41.0012c03: 有二類。准釋可知　修道所斷總有三類。
T1821_.41.0012c04: 染相應法爲一類。染相應法上得四相爲一
T1821_.41.0012c05: 類。餘有漏法爲一類。即是染汚色。并此色上
T1821_.41.0012c06: 得及四相。及不染五蘊　初類具五縛。後二
T1821_.41.0012c07: 類各有四縛。除相應縛非惑相應故　若
T1821_.41.0012c08: 斷初品染相應法。由斷相應縛。同部同品
T1821_.41.0012c09: 縛。證得無爲以斷強故。爾時雖爲同部異
T1821_.41.0012c10: 品餘八品縛。以劣弱故亦證無爲。不同見
T1821_.41.0012c11: 道。見道九品一品斷故。所以同部同品異品
T1821_.41.0012c12: 倶可説強。修道九品別斷。所以同部異品説
T1821_.41.0012c13: 名爲弱　或可。見道同部異品亦名爲弱。
T1821_.41.0012c14: 如諸異生五部雜斷。隨斷前品。猶爲未斷
T1821_.41.0012c15: 見惑之所繋縛。以劣弱故亦證擇滅以此
T1821_.41.0012c16: 而言。故知是弱。若異部同品異品遍行惑先
T1821_.41.0012c17: 已斷故。設不斷彼亦證無爲。以縛劣故　
T1821_.41.0012c18: 初品染得四相。斷初品時。由斷同部同品
T1821_.41.0012c19: 縛。以斷強故。證得無爲。同部異品。異部同
T1821_.41.0012c20: 品異品皆准前釋。如斷初品斷餘八品准
T1821_.41.0012c21: 釋可知　諸餘有漏法亦有九品。擬儀相當
T1821_.41.0012c22: 故。説同品異品。斷餘有漏法時由斷同部
T1821_.41.0012c23: 同品異品縛。以斷強故證得無爲。異部同
T1821_.41.0012c24: 品異品先已斷故。設不斷彼亦證擇滅。以
T1821_.41.0012c25: 縛劣故又此餘有漏法是縁縛斷。要斷能
T1821_.41.0012c26: 縁九品惑盡。所縁之法方名爲斷　問得
T1821_.41.0012c27: 與四相亦是縁縛。何故隨斷何品煩惱。彼
T1821_.41.0012c28: 得四相同證擇滅。九品煩惱亦能發得九品
T1821_.41.0012c29: 色業。何故所發色業。不隨彼惑同斷證滅。
T1821_.41.0013a01: 解曰。得與四相雖是縁縛。四相望惑爲倶
T1821_.41.0013a02: 有因。以是親故。同斷同證。得雖非倶有因
T1821_.41.0013a03: 望惑亦親。以有此品惑必有得故。無有
T1821_.41.0013a04: 有惑而無得時　所發色業。有無不定。雖
T1821_.41.0013a05: 有色業時亦有能發惑。自有此品惑而無
T1821_.41.0013a06: 彼色業。如已捨者。以望惑疎。要斷九品方
T1821_.41.0013a07: 證得滅　問如斷善･捨戒。隨彼善心發得
T1821_.41.0013a08: 此戒。彼心若斷此戒便捨。惑發色業。隨斷
T1821_.41.0013a09: 彼惑時。何故色業非與惑同斷。解云。斷･捨
T1821_.41.0013a10: 義別。不可爲例。自有斷而非捨。如斷有
T1821_.41.0013a11: 漏善等。自有捨而非斷。如捨別解脱戒
T1821_.41.0013a12: 等｣　　擇謂簡擇至故作是説者。釋擇滅
T1821_.41.0013a13: 名　謂無漏慧異有漏慧名慧差別　或
T1821_.41.0013a14: 無染異染名慧差別　此差別慧各別簡擇
T1821_.41.0013a15: 四聖諦故　滅體先有。但不成就。由擇力
T1821_.41.0013a16: 所得名爲擇滅　略力所得但言擇滅。擇
T1821_.41.0013a17: 之滅故。名爲擇滅。依主釋也。如牛所駕車
T1821_.41.0013a18: 名曰牛車。略所駕中言。故作是説。擇滅亦
T1821_.41.0013a19: 爾｣　　一切有漏法同一擇滅耶者。問｣
T1821_.41.0013a20: 不爾者。答｣　　云何者。徴｣　　隨繋事別
T1821_.41.0013a21: 至則爲無用者。釋　謂隨所繋諸有漏法事
T1821_.41.0013a22: 量多少。離繋事量多少亦爾　若不爾者。
T1821_.41.0013a23: 而言諸有漏法同一擇滅。於證見苦所斷煩
T1821_.41.0013a24: 惱滅時。應證一切五部所斷諸煩惱滅。若
T1821_.41.0013a25: 如是證者。修餘四部所斷能對治道。則爲
T1821_.41.0013a26: 無用。前已證故。若言初證少分非全。即一
T1821_.41.0013a27: 滅體應有多分。一體多分與理相違。故滅
T1821_.41.0013a28: 隨下。體別衆多。然諸有情證彼滅時。雖
T1821_.41.0013a29: 起得別而皆同證｣　　依何義説滅無同類
T1821_.41.0013b01: 者。難　滅體既多應有同類。經依何義説
T1821_.41.0013b02: 滅無同類耶｣　　依滅自無至非無同類
T1821_.41.0013b03: 者。通　依滅自體相望。定無同類因義。亦
T1821_.41.0013b04: 不與他爲同類因。此簡苦忍。故彼經中作
T1821_.41.0013b05: 如是説。非滅自無多體同類｣　　已説擇
T1821_.41.0013b06: 滅者。結｣　　永礙當生至得非擇滅者。此釋
T1821_.41.0013b07: 非擇滅　謂有法體　而能永礙未來法生。
T1821_.41.0013b08: 此法本欲礙生法不生。若法不生便起得
T1821_.41.0013b09: 送與行者。故名得滅　前滅是善。後滅無
T1821_.41.0013b10: 記。故云異前　名非擇滅。此結體也　由
T1821_.41.0013b11: 擇故得名爲擇滅。得不因擇但由闕縁。名
T1821_.41.0013b12: 非擇滅。此釋名也　又解。擇滅由擇故得。
T1821_.41.0013b13: 非擇滅由闕縁得。故言得滅異前　如眼
T1821_.41.0013b14: 與意識前後相續專一色時。言眼已攝眼
T1821_.41.0013b15: 識。以見色時必有識故　或言意者。所謂
T1821_.41.0013b16: 眼識。十二處中亦名意故　或言意者。所
T1821_.41.0013b17: 謂意處。以七心界皆名意故。若作此解具
T1821_.41.0013b18: 攝意識及眼識故。眼識同時。意識前後　
T1821_.41.0013b19: 餘色･聲･香･味･觸等境落謝過去。應縁彼
T1821_.41.0013b20: 境五識身等。住未來世畢竟不生。由五識
T1821_.41.0013b21: 等不能縁彼過去境界。縁不具故得非擇
T1821_.41.0013b22: 滅　觸等等取法界等中。有與能縁同時
T1821_.41.0013b23: 爲境。如他心智所縁境等　五識身等。等
T1821_.41.0013b24: 取意識等。以亦有縁同時境故。如他心智
T1821_.41.0013b25: 等　問法不生時。但由闕縁。何關此滅。答
T1821_.41.0013b26: 顯宗論云。非唯縁闕便永不生。後遇同類
T1821_.41.0013b27: 縁彼復應生故。謂若先縁闕。彼法可不生。

T1821_.41.0013b28:

後遇同類縁何障令不起

解云。彼論意説。
非唯縁闕令法不

T1821_.41.0013b29:

生。此法不生
亦由滅故

　應知。此滅約得偏説不生。據

T1821_.41.0013c01: 體實通三世･有爲。故婆沙三十二評家云。
T1821_.41.0013c02: 非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數
T1821_.41.0013c03: 量　彼論既言如有爲量。過去･現在及當
T1821_.41.0013c04: 生法既有爲攝。准知。彼法有非擇滅。若
T1821_.41.0013c05: 言無者。此體不生應無此滅。若言不生方
T1821_.41.0013c06: 有此滅。此滅含有。應是無常。若言生･不生
T1821_.41.0013c07: 法其性各定。生法即無。不生即有。故言常
T1821_.41.0013c08: 者。論不應説闕縁之言。又若爾者。修道無
T1821_.41.0013c09: 用。由斯理證。故通有爲。更有多文不能
T1821_.41.0013c10: 廣引　問此非擇滅。諸有情類爲皆共得。
T1821_.41.0013c11: 不共得耶。解云。若外非情共有法上非擇
T1821_.41.0013c12: 滅。即共得。以諸有情共業感故。若内有情
T1821_.41.0013c13: 不共法上非擇滅。即各別得。以諸有情別
T1821_.41.0013c14: 業感故。故婆沙三十二云。此不快定。於共
T1821_.41.0013c15: 有法非擇滅即共得。於不共法上非擇滅即
T1821_.41.0013c16: 各別得　又解。外非情法及他身中色･香･
T1821_.41.0013c17: 味･觸。相顯皆可共受用故。此若闕縁即共
T1821_.41.0013c18: 起得。五根及心心･所法等。相隱別用。此若
T1821_.41.0013c19: 闕縁即各別得　又解。諸内外法。隨若干
T1821_.41.0013c20: 有情應令共受用。此各不生。隨若干有情
T1821_.41.0013c21: 應令共受用者。即起得得。此名共得。若唯
T1821_.41.0013c22: 令自受用者。此法不生。但自起得。名各
T1821_.41.0013c23: 別得｣　　於法得滅至過現生法者。明得
T1821_.41.0013c24: 二滅四句差別　虚空無得故不對辨。無
T1821_.41.0013c25: 得所以如下別明。謂過･現･生法。及不生法。
T1821_.41.0013c26: 此曰各有有漏･無漏。二四成八　第一
T1821_.41.0013c27: 句有三法。謂諸有漏過･現･生法。以有漏故
T1821_.41.0013c28: 得擇滅。以過･現･生法　故不得非擇滅　第
T1821_.41.0013c29: 二句有一法。謂不生法無漏有爲。以不生
T1821_.41.0014a01: 故得非擇滅。以無漏故不得擇滅。以無
T1821_.41.0014a02: 漏簡有漏。有爲簡無爲　第三句有一法。
T1821_.41.0014a03: 謂彼不生諸有漏法。以有漏故得擇滅。以
T1821_.41.0014a04: 不生故得非擇滅　第四句有三法。謂諸
T1821_.41.0014a05: 無漏過･現･生法。以無漏故不得擇滅。以
T1821_.41.0014a06: 過･現･生法故不得非擇滅也
T1821_.41.0014a07: 如是已説至何謂有爲者。此下第二別解釋。
T1821_.41.0014a08: 就中。初二品總明。後六品別解。就總明中。
T1821_.41.0014a09: 初界品明體。後根品明用。就明體中。一辨
T1821_.41.0014a10: 異名。二正辨體。就辨異名中。一明有爲。
T1821_.41.0014a11: 二明有漏。此下第二明有爲異名。結牒問
T1821_.41.0014a12: 起｣　　頌曰至有離有事等者。就頌答中。
T1821_.41.0014a13: 上兩句出體。下兩句顯異名　等者。等取
T1821_.41.0014a14: 有果等｣　　論曰至如乳如薪者。爲別戒
T1821_.41.0014a15: 等無漏五蘊故言色等以色等五具攝有
T1821_.41.0014a16: 爲。故。此偏説　縁謂四縁。隨其所應衆縁
T1821_.41.0014a17: 聚集共所作故。名曰有爲。必無有少法一
T1821_.41.0014a18: 縁所生　伏難意曰。過･現衆縁造可得名
T1821_.41.0014a19: 有爲。未來既未造。如何名有爲。故今通言。
T1821_.41.0014a20: 是彼過･現有爲類故。亦名有爲。未來無妨。
T1821_.41.0014a21: 如兒飮名乳。在乳房中亦名乳者。飮流類
T1821_.41.0014a22: 故。正燒名薪。未燒名薪。燒流類故｣　　此
T1821_.41.0014a23: 有爲法至所呑食故者。此有爲法亦名世路。
T1821_.41.0014a24: 謂有爲法於此世中行。過去法是已行性。
T1821_.41.0014a25: 現在法是正行性。未來法是當行性。諸不生
T1821_.41.0014a26: 法是彼類故。立名無失。以世爲路故名世
T1821_.41.0014a27: 路。有財釋也。故正理云。色等五蘊生滅法故。
T1821_.41.0014a28: 未來･現在･過去路中而流轉故　又解。世無
T1821_.41.0014a29: 別體。依法而立。法是世所依名之爲路。謂
T1821_.41.0014b01: 過去法是世已行性。現在法是世正行性。未
T1821_.41.0014b02: 來法是世當行性。世之路故名爲世路。依主
T1821_.41.0014b03: 釋也　無常四相是能呑食。諸有爲法是所
T1821_.41.0014b04: 呑食。此所呑食法是可破壞故名世。是無
T1821_.41.0014b05: 常所依故名路。即世名路持業釋也。故眞諦
T1821_.41.0014b06: 師云。路爲行所食。如萬里之路。行行不已。
T1821_.41.0014b07: 終路則盡極。五蘊亦爾。爲無常所行故終
T1821_.41.0014b08: 即滅盡｣　　或名言依至十八界攝者。此有
T1821_.41.0014b09: 爲法亦名言依　言謂語言。以聲爲體。此
T1821_.41.0014b10: 言所依。即名及義。以言依名及義轉故　
T1821_.41.0014b11: 名倶義者。謂名及與義。倶行三世義。於三
T1821_.41.0014b12: 世中或名前義後。或名後義前。或名義同時。
T1821_.41.0014b13: 能詮所詮雖同或異。同墮世攝皆可説倶。
T1821_.41.0014b14: 此名與義望能説言。復同墮世有用親故。
T1821_.41.0014b15: 故是言依由此。無爲是離世法。望能説言
T1821_.41.0014b16: 無用疎遠。雖亦是義。言亦能説而非言依　
T1821_.41.0014b17: 又解。名如前説。言倶義者。謂義與言倶
T1821_.41.0014b18: 同墮世故　又解。倶者通名及義。謂名倶。義
T1821_.41.0014b19: 倶。此名及義。與言倶也。若義若名。可倶説
T1821_.41.0014b20: 故。同墮世故。名之爲倶。名･義望言三世同
T1821_.41.0014b21: 異。如應説倶。故婆沙十五云。脇尊者言。有
T1821_.41.0014b22: 爲諸法。與言可有倶時轉義。故立言依。無

T1821_.41.0014b23:

爲不然。是故不説

已上
論文

　如是言依具攝一

T1821_.41.0014b24: 切有爲諸法。若不爾者。而但執名爲言依
T1821_.41.0014b25: 體。相違品類足論。彼説言依十八界攝　
T1821_.41.0014b26: 問如正理論引品類足論云。由此善通品
T1821_.41.0014b27: 類足論。彼説言依五蘊所攝。何故兩論引文
T1821_.41.0014b28: 不同。解云。此論正理各引少分。婆沙十五
T1821_.41.0014b29: 具説。故。彼論云。問言依以何爲自性。答品
T1821_.41.0014c01: 類足論説。言依十八界。十二處。五蘊所攝　
T1821_.41.0014c02: 又解。此論爲遮唯執言依名爲體者故。偏
T1821_.41.0014c03: 引彼十八界文。正理爲破言依亦通無爲
T1821_.41.0014c04: 者執故。偏引五蘊文也。各引一邊竝無違
T1821_.41.0014c05: 害　問婆沙一説。名是言依。義。是言展轉
T1821_.41.0014c06: 依。一説名義倶是言依。既有二師。此論言
T1821_.41.0014c07: 依。爲同何者。解云。或同前師。或同後師。
T1821_.41.0014c08: 皆無有妨。問何故説名不説句文。解云。言
T1821_.41.0014c09: 名影顯。或擧初顯後｣　　或名有離至有
T1821_.41.0014c10: 彼離故者。此有爲法亦名有離。離謂永離。
T1821_.41.0014c11: 即是涅槃。以此涅槃永能捨離一切有爲。一
T1821_.41.0014c12: 切有爲有彼離故。如有財者名爲有財。是
T1821_.41.0014c13: 故聖道猶如船筏。亦應捨離。如契經言。法
T1821_.41.0014c14: 尚應捨。何況非法｣　　或名有事至傳説如
T1821_.41.0014c15: 此者。此有爲法亦名有事。事是因義。有爲諸
T1821_.41.0014c16: 法從因生故。名爲有事　經部釋。事是體。
T1821_.41.0014c17: 有爲有體。無爲無體　論主意朋經部。不
T1821_.41.0014c18: 信事因。故云傳説如此　如是等類至
T1821_.41.0014c19: 差別衆名者。結
T1821_.41.0014c20: 於此所説至見處三有等者。此下第二明有
T1821_.41.0014c21: 漏衆名。牒前擧頌　等謂等取有染等四｣
T1821_.41.0014c22: 論曰此何所立者。問　於此有漏復何所
T1821_.41.0014c23: 立｣　　謂立取蘊至如華果樹者。答　於此
T1821_.41.0014c24: 有漏謂立取蘊。此取蘊不但名取蘊。亦名
T1821_.41.0014c25: 爲蘊　或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。蘊
T1821_.41.0014c26: 名通故　火從草糠生名草糠火。蘊從取
T1821_.41.0014c27: 生故名取蘊。從因爲名。煩惱名取能執取
T1821_.41.0014c28: 故。依主釋也。臣屬於王名帝王臣。蘊屬於
T1821_.41.0014c29: 取故名取蘊。從屬爲名　樹生華果名
T1821_.41.0015a01: 華果樹。蘊能生取故名取蘊。從果爲名｣
T1821_.41.0015a02: 此有漏法至猶如有漏者。煩惱乖違故立諍
T1821_.41.0015a03: 名　觸動善品損害自他。此釋諍名｣　
T1821_.41.0015a04: 諍隨増故名爲有諍。猶如前説漏隨増故名
T1821_.41.0015a05: 爲有漏。此釋有諍｣　　亦名爲苦違聖心
T1821_.41.0015a06: 故者。此有漏法亦名爲苦。有漏苦果流轉無
T1821_.41.0015a07: 常。凡夫不覺。聖者厭之。是故但説違於聖
T1821_.41.0015a08: 心｣　　亦名爲集能招苦故者。此有漏法亦
T1821_.41.0015a09: 名爲集。招苦果故｣　　亦名世間至有對
T1821_.41.0015a10: 治故者。此有漏法亦名世間　可毀壞故。
T1821_.41.0015a11: 簡異無爲　有對治故。簡異道諦｣　　亦
T1821_.41.0015a12: 名見處至隨増眠故者。此有漏法亦名見處。
T1821_.41.0015a13: 見謂五見。見住有漏法中隨順増長眠行
T1821_.41.0015a14: 相故。行相微細説之爲眠　問漏取諍中
T1821_.41.0015a15: 亦攝於見。貪等諸惑亦皆隨増。何故此中偏
T1821_.41.0015a16: 標五見。解云。依正理論四門廢立。一一切
T1821_.41.0015a17: 種。二一切時。三無差別。四堅執不動。解云。
T1821_.41.0015a18: 彼論云。遍縁五部名一切種。或遍縁六境
T1821_.41.0015a19: 名一切種　任運而起名一切時。或可意･
T1821_.41.0015a20: 不可意中平等皆起名一切時　體無異相
T1821_.41.0015a21: 名無差別　執境堅固名堅執不動　貪･
T1821_.41.0015a22: 嗔･慢三。雖縁五部或縁六境名一切種。
T1821_.41.0015a23: 非一切時。遇縁起故。或貪･慢於可意時起。
T1821_.41.0015a24: 嗔於不可意時起。皆不遍故非一切時　
T1821_.41.0015a25: 無明雖一切時非無差別。以有獨頭･相應
T1821_.41.0015a26: 差別故。言非無差別　疑雖無差別。而非
T1821_.41.0015a27: 堅執不動　唯此五見具有四義。從強別
T1821_.41.0015a28: 標｣　　亦名三有至三有攝故者。此有漏法
T1821_.41.0015a29: 亦名三有。三有即是欲有色有及無色有。與
T1821_.41.0015b01: 三有爲因。因即集諦。與三有爲依。依即苦
T1821_.41.0015b02: 諦。復是三有攝故。具斯三義故名三有｣
T1821_.41.0015b03: 如是等類至隨義別名者。結
T1821_.41.0015b04: 如上所言至色蘊者何者。此下第二正辨體。
T1821_.41.0015b05: 就中。一總辨體性。二別釋名義。三諸門分
T1821_.41.0015b06: 別。就總辨體中。一正出體。二明總攝。三數
T1821_.41.0015b07: 開合。就第一正出體中。一明色蘊。二明三
T1821_.41.0015b08: 蘊。三明識蘊。就第一明色蘊中。一正立
T1821_.41.0015b09: 蘊。二立處･界。就立蘊中。一開章･二明別
T1821_.41.0015b10: 釋。此即開章牒前問起｣　　頌曰至立色
T1821_.41.0015b11: 蘊名者。此即答也　若如經部不立無表
T1821_.41.0015b12: 也。覺天不立所造色。大乘於法處中更立
T1821_.41.0015b13: 多色。此宗唯依十一色量立色蘊名　簡
T1821_.41.0015b14: 異心所中觸故言所觸
T1821_.41.0015b15: 此中先應説五根相者。此下第二別釋就中。
T1821_.41.0015b16: 一釋五根。二釋五境。三釋無表。此即第一
T1821_.41.0015b17: 釋五根。結前問起｣　　頌曰至名眼等五
T1821_.41.0015b18: 根者。頌答　言彼識依淨色者。五理意云。
T1821_.41.0015b19: 前彼識依。簡耳等四根。後淨色言。簡無間
T1821_.41.0015b20: 滅意　又正理云。前言顯同分･眼。後言顯
T1821_.41.0015b21: 彼同分･眼　又解。色通十一處。依言簡境。依
T1821_.41.0015b22: 通六根。淨言簡意。淨通五根及信。色言簡
T1821_.41.0015b23: 信　又解。若具彼識依淨色方名眼等。隨
T1821_.41.0015b24: 有所闕不名眼等。若唯言彼識依。不言
T1821_.41.0015b25: 淨色。即濫等無間依。五識亦以意爲依故。
T1821_.41.0015b26: 故五事論第一云。唯説識依濫無間意。但
T1821_.41.0015b27: 言淨色五體應同。故淨色言簡無間意。與
T1821_.41.0015b28: 眼等識爲所依彼言。顯眼等根差別有

T1821_.41.0015b29:

五

已上
論文

　若唯言彼識淨不言依色。信亦是

T1821_.41.0015c01: 淨。應名眼等　若唯言彼識色不言依
T1821_.41.0015c02: 淨。十一種色通名色故。皆應名眼等　若
T1821_.41.0015c03: 但言彼識依淨不言色。信是其淨。體非是
T1821_.41.0015c04: 依。用識爲依容有財釋。爲遮此釋故置
T1821_.41.0015c05: 色言。顯屬主釋。故正理云。如是釋者。爲遣
T1821_.41.0015c06: 疑難。須置色言。若識依言。就有財釋則應
T1821_.41.0015c07: 淨信是眼等根。故置色言。爲簡此釋。無有
T1821_.41.0015c08: 一法以識爲依色而是淨可爲此釋。是故

T1821_.41.0015c09:

色言甚爲有用

已上
論文

　若但言彼識依色不

T1821_.41.0015c10: 言淨。扶根四境。亦名能爲依。復通名色。
T1821_.41.0015c11: 應名眼等　若但言彼識淨色。不言依。清
T1821_.41.0015c12: 池明鏡。亦是淨色應名眼等。若具足説依
T1821_.41.0015c13: 淨色三方無有失　若但言依淨色不言
T1821_.41.0015c14: 彼識。五體應同。顯眼等根差別有五故言
T1821_.41.0015c15: 彼識　若但言彼識不言依淨色。眼等五
T1821_.41.0015c16: 識應名眼等　或可。此中應言彼識所依
T1821_.41.0015c17: 淨色。若不言所但言依者。即濫身根。身望
T1821_.41.0015c18: 四識。亦是依淨色。而非所依。故頌依言顯
T1821_.41.0015c19: 所依也｣　　論曰至如是廣説者。頌中彼
T1821_.41.0015c20: 字。文有兩釋。此即初釋。此言彼者。彼色等
T1821_.41.0015c21: 境。謂五識身縁彼五境。故言彼識。彼識所
T1821_.41.0015c22: 依淨色名根。引經意證根是淨色｣　　或
T1821_.41.0015c23: 復彼者至如是廣説者。第二釋彼言。彼即彼
T1821_.41.0015c24: 根。彼識所依名爲眼等。論言眼識等。明知
T1821_.41.0015c25: 彼根非境
T1821_.41.0015c26: 已説五根次説五境者。此下第二釋五境結
T1821_.41.0015c27: 前問起｣　　頌曰至觸十一爲性者。頌答　
T1821_.41.0015c28: 印度造頌皆依聲明。若先香後味即犯聲。
T1821_.41.0015c29: 若先味後香即不犯聲。今依本翻故味先
T1821_.41.0016a01: 香後　又正理云。越次説者。顯彼境識生
T1821_.41.0016a02: 無定故。謂彼五識起時不定次第｣　　論
T1821_.41.0016a03: 曰至不正爲後者。就長行中。一解五境。二
T1821_.41.0016a04: 明生識總別。此下解五境。文即爲五　所
T1821_.41.0016a05: 見名色。就解色境中。一出色體。二辨四
T1821_.41.0016a06: 句　就出色體中總有三説。此即初解
T1821_.41.0016a07: 釋頌色二　一顯。二形　顯色有四。青黄赤
T1821_.41.0016a08: 白。是本顯色　餘光･影･明･闇･雲･烟･塵･霧
T1821_.41.0016a09: 八種顯色＊是此四色差別建立　光是黄攝。
T1821_.41.0016a10: 日初出時見赤色者餘物映故。或光是赤攝。
T1821_.41.0016a11: 或光是黄･赤色攝　影･闇青色攝　明通青･
T1821_.41.0016a12: 黄･赤･白色攝。皆有明故　雲･烟･塵･霧皆
T1821_.41.0016a13: 通青･黄･赤･白色攝　問光等八色是四差
T1821_.41.0016a14: 別。寧非是假。解云論其本色但是青･黄･
T1821_.41.0016a15: 赤･白四種。於此四中隨義差別立餘八名。
T1821_.41.0016a16: 各有實體而非是假　問雲･烟･塵･霧若顯
T1821_.41.0016a17: 色收。如何四句之中是倶句攝。一解云･雲･
T1821_.41.0016a18: 烟･塵･霧是顯非形。相状顯彰名之爲顯。質
T1821_.41.0016a19: 礙麁著因觸可憶知。長･短等説之爲形。雲･
T1821_.41.0016a20: 烟･塵･霧無此礙用。故顯非形。此即理證。又
T1821_.41.0016a21: 諸論中。形･顯二種説雲等四皆顯色攝。若亦
T1821_.41.0016a22: 通形何故不説。此即文證。然諸論説雲等
T1821_.41.0016a23: 四種倶句攝者。謂此四色實非長等。似長
T1821_.41.0016a24: 等現。意識縁彼勝解力故起長等解。如不
T1821_.41.0016a25: 淨觀。雖縁實色。勝解力故作青瘀等解。以
T1821_.41.0016a26: 此四色。顯中稍麁生長等解。故倶句攝。影･
T1821_.41.0016a27: 光･明･闇。在於空中自體疎散。託質方現。
T1821_.41.0016a28: 以微細故不同雲等　第二解云。雲･烟･
T1821_.41.0016a29: 塵･霧通顯及形。諸論皆説倶句攝故。然諸
T1821_.41.0016b01: 論中説雲等四顯色攝者。生顯智強故倶
T1821_.41.0016b02: 偏顯攝　問若據生顯智強即顯攝者。四
T1821_.41.0016b03: 句分別應初句收。如何乃是倶句所攝。解
T1821_.41.0016b04: 云。四句之中前兩單句。雖據生智強説。若
T1821_.41.0016b05: 於此聚有別新生形･顯色者。立兩單句。雲
T1821_.41.0016b06: 等四色雖顯強形。無別新生顯･形倶故。
T1821_.41.0016b07: 生智非過希奇。所以非初句攝　第三解
T1821_.41.0016b08: 云。雲･煙･塵･霧。是顯色攝。同第一解。然説
T1821_.41.0016b09: 倶句者。是餘師義　第四解云。雲･烟･塵･霧。
T1821_.41.0016b10: 通顯及形。同第二解。然説顯者是餘師義
T1821_.41.0016b11: 也｣　　或二十者至影光明闇者。第二解色
T1821_.41.0016b12: 或二十。此與前説開合爲異。亦無有妨　
T1821_.41.0016b13: 青黄赤白。現見可知　言長短者。長･短極
T1821_.41.0016b14: 微各有別體。相雜而住。形長見短。形短
T1821_.41.0016b15: 見長　問若長･短等別有極微。何故婆沙一
T1821_.41.0016b16: 百三十六云。應知極微是最細色。非長･短･
T1821_.41.0016b17: 方･圓等。解云。婆沙據別一微。是最細分更
T1821_.41.0016b18: 不可折。非眼所見言非長等。此論據見
T1821_.41.0016b19: 已去。有實體類故。成長等故。故名長等。
T1821_.41.0016b20: 若泛明長･短亦通假･實。若二十種色中長･
T1821_.41.0016b21: 短相對。以實對實。若通約諸假聚相對辨
T1821_.41.0016b22: 長･短。即以假對假。故婆沙第九解諸有中。
T1821_.41.0016b23: 第三師云。五相待有。謂此彼岸長短事等　
T1821_.41.0016b24: 又解。可量已去名長。不可量者名短。世間
T1821_.41.0016b25: 形長説爲短者。於彼長中假説爲短。如
T1821_.41.0016b26: 於重中假説爲輕　問此短極微既有衆
T1821_.41.0016b27: 多。如何説彼而不可量。解雖有多體。而不
T1821_.41.0016b28: 可量。如輕極微雖有多體。而不可秤。短極
T1821_.41.0016b29: 微雖多。而不可量。若言眼見寧不可量。顯
T1821_.41.0016c01: 亦眼見。應當可量。若言同聚應可量者。香
T1821_.41.0016c02: 等同聚應亦可量。此既雜住而不可量。短
T1821_.41.0016c03: 與長雜亦不可量　方謂界方　圓謂團圓
T1821_.41.0016c04: 中凸名高　中凹名下　問長與高何別。
T1821_.41.0016c05: 短與下何殊。解云。長･短據四邊。高･下據處
T1821_.41.0016c06: 中。然世人言此物高･下。於長･短中説高･
T1821_.41.0016c07: 下故　又解。長･短據横。高･下約竪。世間
T1821_.41.0016c08: 言竪名長･短者。於高･下中説長･短故　
T1821_.41.0016c09: 龍氣名雲。火氣名烟　風吹細土。名塵　
T1821_.41.0016c10: 餘色如文自釋　問像色二十種色中。何色
T1821_.41.0016c11: 所收。解云。顯攝非形。夫是形色。必依極礙
T1821_.41.0016c12: 能表有形。鏡等中像。觸不能了。猶如影
T1821_.41.0016c13: 等。故非是形。言見形者。似形非實。如鏡
T1821_.41.0016c14: 中火似火非眞。於顯色中如其所應。青･黄･
T1821_.41.0016c15: 赤･白四色所攝。説像是顯非是形色。廣如
T1821_.41.0016c16: 正理三十四説。所以得知非餘顯者。有光
T1821_.41.0016c17: 之處必無有影。光中像現。故像非影。説像
T1821_.41.0016c18: 非影廣如正理　像非餘顯雖未見文。
T1821_.41.0016c19: 准影可知。既光中像現。表像非影。准知
T1821_.41.0016c20: 光中像現。表像非闇。既光中像現。像非
T1821_.41.0016c21: 影闇。准知影中像現。像非光明　若言光
T1821_.41.0016c22: 中像現即是光攝。影中像現即是影攝　此
T1821_.41.0016c23: 亦非理。日焔名光。非日焔故。障光明生
T1821_.41.0016c24: 名影。非障起故　雲･烟･塵･霧。亦顯亦形。
T1821_.41.0016c25: 理非像色。像色非形故。有説。雲等是顯色
T1821_.41.0016c26: 者。此非定證　又在空中理非像故｣◎
T1821_.41.0016c27: ◎有餘師説至第二十一者。第三叙異説　
T1821_.41.0016c28: 謂妙高山四邊空中。各一顯色。名空一顯色。
T1821_.41.0016c29: 故正理三十四云。空一顯色。謂見空中蘇迷
T1821_.41.0017a01: 廬山所現純色　問空一顯色以何爲體。解
T1821_.41.0017a02: 云。以空界色爲體。故正理論第一云。有説
T1821_.41.0017a03: 色有二十一種。空一顯色第二十一。是即空
T1821_.41.0017a04: 界色差別　問若以空界色爲體者。何故
T1821_.41.0017a05: 識身論第十一云。空一顯色此即如彼青･黄･
T1821_.41.0017a06: 赤･白。准彼論文。即以青･黄･赤･白爲體。解
T1821_.41.0017a07: 云。彼論言如彼青･黄赤白者。謂妙高山四
T1821_.41.0017a08: 邊空中。各現一色。名空界色。如之言似。此
T1821_.41.0017a09: 空一顯色。似彼青･黄･赤･白非即是也　
T1821_.41.0017a10: 或可。如之言是。此空一顯色。即是彼青･黄･
T1821_.41.0017a11: 赤･白　問准諸論文。此空界色。以影･光･
T1821_.41.0017a12: 明･闇爲體。如何乃説青･黄･赤･白。解云。青･
T1821_.41.0017a13: 黄･赤･白有其二類。若即質青等。非空界色。
T1821_.41.0017a14: 若妙高四邊離質青等。亦是空界色　又解。
T1821_.41.0017a15: 此空界色雖以光･影･明･闇爲體。然彼光･
T1821_.41.0017a16: 影･明･闇。若據正顯。隨其所應亦是青･黄･
T1821_.41.0017a17: 赤･白所攝。故正理云。青等四種。是正顯色。

T1821_.41.0017a18:

雲等八種。是此差別

已上
論文

　若言青等據本

T1821_.41.0017a19: 以説。若言光等據末以論。各據一義竝不
T1821_.41.0017a20: 相違　問空一顯色。即是空界色。空界色是
T1821_.41.0017a21: 光･影･明･闇。未知。空一顯色。於影･光･明･闇
T1821_.41.0017a22: 中以何爲體。解云。若據一切空界色。即以
T1821_.41.0017a23: 光･影･明･闇爲體。若據別相。即四色不定。
T1821_.41.0017a24: 此中言空一顯色是空界色者。此空界色以
T1821_.41.0017a25: 明爲體。妙高山體四寶所成。寶現空中。即
T1821_.41.0017a26: 是明色。故諸論説。寶焔名明。以此故知。
T1821_.41.0017a27: 非光･影･闇。日焔名光。彼非日焔故非是
T1821_.41.0017a28: 光。障光･明生。於中餘色可見名影。翻此
T1821_.41.0017a29: 爲闇。非由障生故非是影。於中見色故
T1821_.41.0017b01: 非是闇。由斯理證定知是明。故此明色即
T1821_.41.0017b02: 是青･黄･赤･白差別。若作此釋。空一顯色。餘
T1821_.41.0017b03: 師所説正義無違。然別説者爲顯差別◎
T1821_.41.0017b04: 倶舍論記卷第一
T1821_.41.0017b05:
T1821_.41.0017b06:
T1821_.41.0017b07:

T1821_.41.0017b08:

倶舍論記卷第一

末

T1821_.41.0017b09: ◎又解。是不正義。以別説故。雖説空一顯
T1821_.41.0017b10: 色是空界色。然別有體　正理不破。前解
T1821_.41.0017b11: 爲勝　若依法蘊足論第十卷。二十種色
T1821_.41.0017b12: 外。更説有空一顯色。相雜紅･紫･碧･緑･皂･
T1821_.41.0017b13: 褐。及餘所有眼根所見　解云。空一顯色廣
T1821_.41.0017b14: 如前釋　紅是赤攝。紫。碧青收。或碧是青･
T1821_.41.0017b15: 白。緑是黄色。或是青･黄･皂･是青色。褐色不
T1821_.41.0017b16: 定。隨其所應青･黄等攝。此等諸色隨其所
T1821_.41.0017b17: 應。餘色相雜。更立異名。據本正色皆青等
T1821_.41.0017b18: 攝｣　　此中正者至故今不釋者。隨難別
T1821_.41.0017b19: 解。如文可知｣　　或有色處至影光明闇
T1821_.41.0017b20: 者。此下明四句。此即初句　問影･光･明･闇。
T1821_.41.0017b21: 自體虚疎。無有形段。觸非極礙。唯生顯
T1821_.41.0017b22: 智。理在不疑。青･黄･赤･白。必與形倶。如何
T1821_.41.0017b23: 唯顯初句攝耶　解云。理實無有離形青
T1821_.41.0017b24: 等。而言青等有顯無形。據生顯智偏強
T1821_.41.0017b25: 勝説。如新染絹。雖亦有形。以顯新生。生
T1821_.41.0017b26: 顯智強故初句攝。此文應言青等一分。以
T1821_.41.0017b27: 顯。形力齊生智等者倶句攝故。而不説者略
T1821_.41.0017b28: 而不論　又解四洲空中所見顯色。青･黄･
T1821_.41.0017b29: 赤･白唯顯無形　或可。天中青･黄･赤･白四
T1821_.41.0017c01: 種寶地。如光明等有顯無形。故初句攝。若
T1821_.41.0017c02: 作此解。形倶顯色及顯新生。皆倶句攝　若
T1821_.41.0017c03: 依識身十一･婆娑十三･正理三十四。第一句
T1821_.41.0017c04: 中更加空一顯色。此非正義以別説故　
T1821_.41.0017c05: 或是正義。空一顯色。若據本色青等色攝。
T1821_.41.0017c06: 若據末色明色所攝。竝如前解　然別説
T1821_.41.0017c07: 者。爲顯差別　若依正理三十四有一説。
T1821_.41.0017c08: 第一句中唯説影･光･明･闇。此師意説。青･黄･
T1821_.41.0017c09: 赤･白無有離形。倶句所攝非初句收。此即
T1821_.41.0017c10: 意別　又解。此非正義。諸論皆説青･黄･赤･
T1821_.41.0017c11: 白。初句攝故　又解。是正義。影･光･明･闇･
T1821_.41.0017c12: 決定無形。是故別説。青等不定。若別新生即
T1821_.41.0017c13: 初句攝。若形倶起即倶句收。故不別説　或
T1821_.41.0017c14: 可。青等有離形者。有附形者。不定不説｣
T1821_.41.0017c15: 　或有色處至身表業性者。此即第二句。
T1821_.41.0017c16: 雖有形處必亦有顯。言無顯者。據生形
T1821_.41.0017c17: 智偏強勝説。如新裁製絹白等物。雖亦
T1821_.41.0017c18: 有顯。形色新生生形智勝故。第二句攝。長
T1821_.41.0017c19: 等一分身表業性。即是新生身表相顯。此中
T1821_.41.0017c20: 偏説。以實亦通新裁絹等　又解。長等一分。
T1821_.41.0017c21: 即是一切形新生者如身表業性。此即別指
T1821_.41.0017c22: 事　若作此兩解。無別新生顯･形倶者。皆
T1821_.41.0017c23: 倶句攝　又解。即身表業名長等一分。業性
T1821_.41.0017c24: 暫起生形智勝故偏説表。不通餘形。故婆
T1821_.41.0017c25: 沙一百二十二云。形可了知非顯者。謂身表
T1821_.41.0017c26: 色。若作此解。顯･形倶色。及新裁＊製者皆倶
T1821_.41.0017c27: 句攝。若依婆沙七十五有一説。不立第二
T1821_.41.0017c28: 句。此非正義。諸論皆説身表業色第二句故
T1821_.41.0017c29: 　或於正義理亦無違。不立第二句者。以

Footnote:

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