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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 00

336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1821_.41.0332a01: 一百四十四心。應言獨覺極速疾者一百六
T1821_.41.0332a02: 十心取果。一百五十九是向。一心是果。向
T1821_.41.0332a03: 中唯得不還。不聞更得餘果。以此准知。獨
T1821_.41.0332a04: 覺亦得色愛盡遍知。故言捨二｣　　言捨五
T1821_.41.0332a05: 者至捨前五故者。言捨五者。超越之人。謂先
T1821_.41.0332a06: 離欲後入見諦。道類智時得五下分結盡遍
T1821_.41.0332a07: 知。捨前見位五遍知故。超越之人於五下
T1821_.41.0332a08: 分雖非全得。以少從多據名説故言得
T1821_.41.0332a09: 下分。正理破云。言捨五者。經主釋言。謂先
T1821_.41.0332a10: 離欲道類智位。此但應説道類忍時。道類智
T1821_.41.0332a11: 時彼已捨故夫言得･捨據將説故。又應簡
T1821_.41.0332a12: 言依未至定入見諦者。若依根本入見
T1821_.41.0332a13: 諦者。於欲界斷不得無漏離繋得故。不
T1821_.41.0332a14: 得欲界見斷法斷三種遍知非先不得可
T1821_.41.0332a15: 言今捨　倶舍師救云。言道類智時者。謂
T1821_.41.0332a16: 道類智未來生時。故婆沙六十三云。道類智
T1821_.41.0332a17: 忍滅。道類智生時。若未離欲染入正性離生
T1821_.41.0332a18: 者。亦無捨五得一。若已離欲染入正性離
T1821_.41.0332a19: 生者。捨五得一。謂捨前五得五順下分結
T1821_.41.0332a20: 盡遍知。此中有説六地見道捨･得皆爾。有説
T1821_.41.0332a21: 後五。三法智位不得遍知　婆沙既言道
T1821_.41.0332a22: 類智生時。明知非在現在。汝若救言已生
T1821_.41.0332a23: 名生。我即還言已捨名捨　後五。謂六地中
T1821_.41.0332a24: 後五地。婆沙兩説後師爲正。以後五地不
T1821_.41.0332a25: 修欲界斷治故。故於欲見三種遍智皆不
T1821_.41.0332a26: 得也　前師非正。同妙音故。後五亦修欲
T1821_.41.0332a27: 斷對治　又云。應簡言。亦不須簡。言捨
T1821_.41.0332a28: 前五顯依未至。若依根本即捨二得一｣
T1821_.41.0332a29: 　　言捨六者至得離欲時者。言捨六者。謂
T1821_.41.0332b01: 未離欲所有聖者。得離染時成不還果。捨
T1821_.41.0332b02: 前六故｣　　得亦然者至謂退不還者釋第
T1821_.41.0332b03: 二句　得亦然者。例同於捨。謂有得一
T1821_.41.0332b04: 得二得得六。唯除得五。理亦應除。得三
T1821_.41.0332b05: 得四對捨説故。捨中既無三･四。所以得中
T1821_.41.0332b06: 亦不説也。成通初･後。成中可成一･二･三･
T1821_.41.0332b07: 四･五･六。得唯據初。但有一･二･六也　言
T1821_.41.0332b08: 得一者。謂得未得於九遍知。一一漸得皆
T1821_.41.0332b09: 名得一。及從無學起色纒退。得一五順下
T1821_.41.0332b10: 分　言得二者。謂從無學起無色界諸纒
T1821_.41.0332b11: 退時。得色愛盡･及五下分　言得六者。謂
T1821_.41.0332b12: 退不還起欲纒時。得見斷六　問爲或
T1821_.41.0332b13: 至現在名退爲或至生相名退　解云或
T1821_.41.0332b14: 至生相。彼品善得不至生相將現在前名
T1821_.41.0332b15: 退。如得捨門據將説故　又解不可皆
T1821_.41.0332b16: 例齊。文中既言起纒。明知或至現在名退。
T1821_.41.0332b17: 或至生相現在猶成彼品善法。何得名退。
T1821_.41.0332b18: 後解爲勝　又正理云。豈不勝進得聖果
T1821_.41.0332b19: 時。於諸無爲更起勝得。乍可名得。寧捨
T1821_.41.0332b20: 遍知。約斷實然。恒成就故。但今且據九遍
T1821_.41.0332b21: 知中。若得異名本名便失。説名爲捨。亦無

T1821_.41.0332b22:

已上
論文

　因辨隨眠分別斷竟者。總結

T1821_.41.0332b23: 也
T1821_.41.0332b24: 倶舍論記卷第二十一
T1821_.41.0332b25: 文永七年五月十七日巳時以東南院小
T1821_.41.0332b26: 經藏御本移點畢
T1821_.41.0332b27: 　三論宗沙門叡算花押　
T1821_.41.0332b28:
T1821_.41.0332b29:
T1821_.41.0332c01:
T1821_.41.0332c02:
T1821_.41.0332c03: 倶舍論記卷第二十二
T1821_.41.0332c04: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0332c05: 分別賢聖品第六之一
T1821_.41.0332c06: 分別賢聖品者。賢謂賢和。聖謂聖正。此品廣
T1821_.41.0332c07: 明賢聖故名分別賢聖品。所以次明賢聖
T1821_.41.0332c08: 品者。上三品別明有漏。次下三品別明無
T1821_.41.0332c09: 漏。欲令厭已生欣故。次明無漏。就明無
T1821_.41.0332c10: 漏三品中。賢聖明果。智明因。定明縁。果相
T1821_.41.0332c11: 麁顯。所以先明
T1821_.41.0332c12: 如是已説至修道通二種者。就此品中大文
T1821_.41.0332c13: 有三。一總明道體性。二明道所證諦。三約
T1821_.41.0332c14: 聖道辨人　此即第一總明道體性。上兩句
T1821_.41.0332c15: 結前。下兩句正出道體｣　　論曰至及修
T1821_.41.0332c16: 道故者。釋上兩句｣　　道唯無漏至故通二
T1821_.41.0332c17: 種者。釋下兩句。問答可知
T1821_.41.0332c18: 如向所言至次第隨現觀者。此下第二明道
T1821_.41.0332c19: 所證諦。就中。一明四諦。二明二諦　就
T1821_.41.0332c20: 明四諦中。一明四諦。二別顯苦諦　此即
T1821_.41.0332c21: 第一明四諦。上兩句顯名。第三句顯體。下
T1821_.41.0332c22: 一句明次第｣　　論曰至名先已説者。釋第
T1821_.41.0332c23: 一句｣　　於何處説者。問｣　　謂初品中
T1821_.41.0332c24: 至無漏法處者。答｣　　彼如何説者。徴｣
T1821_.41.0332c25: 謂彼頌言至此説苦集諦者。釋。引前界品
T1821_.41.0332c26: 頌答　問界品頌云無漏謂道諦。何故今引
T1821_.41.0332c27: 乃云聖道　解云聖道道諦名異義同。依義
T1821_.41.0332c28: 牒文。不相違也｣　　四諦次第如彼説耶
T1821_.41.0332c29: 者。釋第二句問。四諦次第如彼界品先説
T1821_.41.0333a01: 道諦。次滅。次苦。後説集耶｣　　不爾者。
T1821_.41.0333a02: 答｣　　云何者。徴｣　　如今所列至四道
T1821_.41.0333a03: 者。釋｣　　四諦自體亦有異耶者。釋第三
T1821_.41.0333a04: 句。此即問也｣　　不爾者。答｣　　云何者。
T1821_.41.0333a05: 徴｣　　如先所辨至説亦然聲者。釋文可
T1821_.41.0333a06: 知　問虚空･非擇滅何故非諦攝耶　答
T1821_.41.0333a07: 如婆沙七十七云。答若法是苦。是苦因。是
T1821_.41.0333a08: 苦盡。是苦對治者。世尊立爲諦。虚空･非擇
T1821_.41.0333a09: 滅非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故
T1821_.41.0333a10: 世尊不立爲諦　又云復次虚空･非擇滅無
T1821_.41.0333a11: 漏故非苦･集諦。無記故非滅諦。無爲故非
T1821_.41.0333a12: 道諦　又云。復次虚空･非擇滅不墮世故
T1821_.41.0333a13: 非三諦。無記故非滅諦。廣如彼釋｣　　四
T1821_.41.0333a14: 諦何縁如是次第者。釋第四句。此即問也｣
T1821_.41.0333a15: 　　隨現觀位至先後次第者。答。隨諦現觀
T1821_.41.0333a16: 先觀先説。若異此者應先説集･道因。後説
T1821_.41.0333a17: 苦･滅果。　汎明次第略有三種　一或有
T1821_.41.0333a18: 法説次第隨生。如四念住。身念住前生前
T1821_.41.0333a19: 説。乃至法念住後生後説等。謂等取諸靜慮
T1821_.41.0333a20: 等　二或有法説次第隨便。如四正勝。謂
T1821_.41.0333a21: 此中無決定理趣發勤精進起如是欲。第
T1821_.41.0333a22: 一先斷已生惡法。第二後遮未生惡法。第三
T1821_.41.0333a23: 先修未生善法。第四後増已生善法。但隨
T1821_.41.0333a24: 言便説四次第。此中文略且言惡法。或擧
T1821_.41.0333a25: 前顯後。故婆沙七十八云。雖四正勝倶時而
T1821_.41.0333a26: 有。而易説故先説斷惡。後説修善。於斷
T1821_.41.0333a27: 惡中先説斷已生惡。後説遮未生惡。於修
T1821_.41.0333a28: 善中先説起未生善。後説増已生善。若作

T1821_.41.0333a29:

是説言辭輕便

已上
論文

　等。謂等取四神足等

T1821_.41.0333b01: 　三或有法隨現觀次第如説説四諦　
T1821_.41.0333b02: 於三次第中今説四諦。是其第三隨瑜伽
T1821_.41.0333b03: 師現觀位中先後次第｣　　何縁現觀次第必
T1821_.41.0333b04: 然者。問｣　　加行位中如是觀故者。答。於決
T1821_.41.0333b05: 擇分加行位中如是觀故｣　　何縁加行必
T1821_.41.0333b06: 如是觀者。徴｣　　謂若有法至縱馬奔馳者。
T1821_.41.0333b07: 答。擧法･喩顯。引證。總結。如文可知｣
T1821_.41.0333b08: 此現觀名爲目何義者。問｣　　應知此目現
T1821_.41.0333b09: 等覺義者。答。應知此目現前等覺境義｣
T1821_.41.0333b10: 　何縁説此唯是無漏者。問｣　對向涅槃至
T1821_.41.0333b11: 故得正名者。答。此無漏慧對向涅槃果。正
T1821_.41.0333b12: 覺諦境。故唯無漏。此覺眞淨故得正名｣
T1821_.41.0333b13: 　應知此中至物亦有殊者。出四諦體。問四
T1821_.41.0333b14: 諦若依實體。應唯有三。苦･集一物故。若依
T1821_.41.0333b15: 因果應有五種。於道諦亦有因果。若依
T1821_.41.0333b16: 現觀應有八種。上下八諦故　答如婆沙
T1821_.41.0333b17: 云。復次依現觀故建立四諦　問若爾聖諦
T1821_.41.0333b18: 應八非四　答諦行相同故四非八廣如彼
T1821_.41.0333b19: 釋｣　　何義經中説爲聖諦者。問｣　　是聖
T1821_.41.0333b20: 者諦故得聖名者。答｣　　於非聖者此豈成
T1821_.41.0333b21: 妄者。難｣　　於一切是諦至非聖説是樂者。
T1821_.41.0333b22: 釋。此四諦理於凡及聖一切皆諦。性無倒
T1821_.41.0333b23: 故。然唯聖者實見非凡。是故經中但名聖
T1821_.41.0333b24: 諦。非是非聖諦。凡雖觀諦非是決定。而容
T1821_.41.0333b25: 後時顛倒見故　如有頌言諸聖者説涅槃
T1821_.41.0333b26: 是樂。非聖者説涅槃爲苦。如外道云我
T1821_.41.0333b27: 見世間無一目者尚以爲苦。況彼涅槃。諸
T1821_.41.0333b28: 根總滅而得有樂故計爲苦　有漏之法聖
T1821_.41.0333b29: 説爲苦。非聖於中妄説樂受。唯是其樂故
T1821_.41.0333c01: 成顛倒｣　　有餘師説至聖非聖諦者。叙
T1821_.41.0333c02: 異説。有餘經部師説。或是上坐部師説。滅･道
T1821_.41.0333c03: 二種唯是聖諦唯聖成就非凡成故。凡但伏
T1821_.41.0333c04: 惑不能正斷。故於滅諦不能成就。餘苦･
T1821_.41.0333c05: 集二通是聖諦及非聖諦。以聖及凡倶成就
T1821_.41.0333c06: 故。此師約得以釋　又解滅･道二諦唯無漏
T1821_.41.0333c07: 故。唯聖觀故。故唯聖諦。苦･集二諦聖亦觀
T1821_.41.0333c08: 故故名聖諦。唯有漏故凡亦觀故名非聖
T1821_.41.0333c09: 諦
T1821_.41.0333c10: 唯受一分至餘有漏行法者。此即第二別顯
T1821_.41.0333c11: 苦諦問。三受之中唯苦受一分是苦自體。所
T1821_.41.0333c12: 餘有漏竝非苦受。如何可言諸有漏行皆是
T1821_.41.0333c13: 苦諦。此即問及頌答｣　　論曰至亦無有失
T1821_.41.0333c14: 者。釋上兩句。由三苦合名苦無失｣
T1821_.41.0333c15: 此中可意至故名爲苦者。釋下兩句。此諸有
T1821_.41.0333c16: 漏法中。若可意有漏行法。由與壞苦合故
T1821_.41.0333c17: 總名壞苦。諸非可意有漏行法。由與苦苦
T1821_.41.0333c18: 合故總名苦苦。除此二種餘有漏行。由與
T1821_.41.0333c19: 行苦合故總名行苦｣　　何謂爲可意非
T1821_.41.0333c20: 可意餘者。問｣　　謂樂等三受至得可意等
T1821_.41.0333c21: 名者。答。謂樂等三受如其次第　由樂受
T1821_.41.0333c22: 力令順樂受相應･倶有等諸有漏行得可
T1821_.41.0333c23: 意名　由苦受力令順苦受相應･倶有等
T1821_.41.0333c24: 諸有漏行得不可意名　由捨受力令順
T1821_.41.0333c25: 捨受相應･倶有等諸有漏行得非可意非不
T1821_.41.0333c26: 可意名｣　　所以者何者。徴｣　　若諸樂受
T1821_.41.0333c27: 至壞時苦者。此下答。明諸有漏行各由一
T1821_.41.0333c28: 苦故成苦性。此顯三苦體性。若諸樂受由
T1821_.41.0333c29: 壞滅位成苦性故。正理五十七釋經云。樂
T1821_.41.0334a01: 受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時
T1821_.41.0334a02: 苦者。謂諸有情未離染時心恒求樂。於樂壞
T1821_.41.0334a03: 位起憂愁等。故説樂受爲壞苦性。樂受壞

T1821_.41.0334a04:

時設無苦受。似苦顯現亦名爲苦

已上
論文

｣

T1821_.41.0334a05: 若諸苦受至住時苦者。若諸苦受由體成苦
T1821_.41.0334a06: 性。經言苦受生時苦。住時苦。故名爲苦。壞
T1821_.41.0334a07: 時樂故。正理釋經云。然薄伽梵契經中言。苦
T1821_.41.0334a08: 受生時。住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞
T1821_.41.0334a09: 時樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似
T1821_.41.0334a10: 樂顯現故亦名樂於相續息位立以壞名。
T1821_.41.0334a11: 故苦受息時名苦受壞｣　　不苦不樂受至
T1821_.41.0334a12: 即是苦者。不苦不樂受由生滅無常行成苦
T1821_.41.0334a13: 性。衆縁造故其性不安念念生滅。如契經
T1821_.41.0334a14: 言若非常即是苦。故正理云。不苦不樂受生
T1821_.41.0334a15: 時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時苦･
T1821_.41.0334a16: 樂隨一容現前故可言倶有。苦･樂壞時無
T1821_.41.0334a17: 容有二。故佛於此作別異説｣　　如受順
T1821_.41.0334a18: 受諸行亦然者。如是三受得三苦名。順受
T1821_.41.0334a19: 相應･倶有等行。應知亦然説爲三苦。故正
T1821_.41.0334a20: 理云。此三苦性其體是何。應定判言三受爲
T1821_.41.0334a21: 體。由三受故順三受法。如應亦得三苦
T1821_.41.0334a22: 性名｣　　有餘師釋至名行苦性者。此釋三
T1821_.41.0334a23: 苦名。有餘師釋苦即苦性名苦苦性。壞即苦
T1821_.41.0334a24: 性名壞苦性。行即苦性名行苦性。皆據持業
T1821_.41.0334a25: 釋也｣　　應知此中至行苦故苦者。此明
T1821_.41.0334a26: 三苦寛狹。應知此中説可意爲壞苦。非可
T1821_.41.0334a27: 意爲苦苦者。由是別苦不共餘故從別
T1821_.41.0334a28: 立名。理實一切諸有漏行。行苦故苦。若依
T1821_.41.0334a29: 此文可意有二。謂壞苦･行苦。體非苦受不
T1821_.41.0334b01: 名苦苦。非可意有二。謂苦苦･行苦。壞時樂
T1821_.41.0334b02: 故不名壞苦。餘有漏行唯名行苦。體非苦
T1821_.41.0334b03: 受不名苦苦。壞容生樂不名壞苦｣
T1821_.41.0334b04: 此唯聖者至於有頂蘊者。此顯行苦微細。此
T1821_.41.0334b05: 行苦性唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀不能
T1821_.41.0334b06: 深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又對
T1821_.41.0334b07: 凡夫顯聖厭勝｣　　道諦亦應至有爲性故
T1821_.41.0334b08: 者。問｣　　道諦非苦至唯顯有漏者。答。道
T1821_.41.0334b09: 諦非苦。違逆聖心是行苦相。非縁聖道
T1821_.41.0334b10: 起四行相違逆聖心。由此聖道引衆苦盡。
T1821_.41.0334b11: 又通經言　若觀諸有爲涅槃寂靜者。釋云
T1821_.41.0334b12: 亦由先見彼有爲法是其苦性後觀彼法上
T1821_.41.0334b13: 滅以爲寂靜。故彼經説有爲之言唯顯有
T1821_.41.0334b14: 漏。道諦非苦亦無涅槃故。有爲之言不通
T1821_.41.0334b15: 道諦｣　　若諸法中至苦爲聖諦者。問｣
T1821_.41.0334b16: 有一類釋至計癰爲樂者有一類。説一切有
T1821_.41.0334b17: 部師釋。如文可知｣　　有餘於此至説樂
T1821_.41.0334b18: 亦名苦者。有餘經部鳩摩羅多。而於此中以
T1821_.41.0334b19: 頌釋言。以此樂受能爲未來苦果因故。能
T1821_.41.0334b20: 集未來衆苦果故。有苦逼迫希彼樂故。
T1821_.41.0334b21: ＊故説樂受亦名爲苦｣　　理實應言至爲
T1821_.41.0334b22: 諦非樂者。論主述説一切有部正釋。理實
T1821_.41.0334b23: 應言聖者觀察諸三有･及三有中樂體皆是
T1821_.41.0334b24: 苦。以就行苦同一味故。由此立苦爲諦
T1821_.41.0334b25: 非樂｣　　如何亦觀樂受爲苦者。餘部問｣
T1821_.41.0334b26: 　由性非常至一如苦受者。論主答　由性
T1821_.41.0334b27: 非常。簡異滅諦　違聖心故。簡異道諦。故
T1821_.41.0334b28: 名爲苦　如以行苦相觀色等時。非彼行
T1821_.41.0334b29: 苦相一如苦受。顯苦受差別｣　　有謂樂
T1821_.41.0334c01: 受至行苦何用者。論主牒前經部頌破。苦因
T1821_.41.0334c02: 是集。豈關於苦。又聖生上縁彼如何有苦
T1821_.41.0334c03: 名轉。非彼諸蘊爲苦受因。若據苦苦名
T1821_.41.0334c04: 苦諦者。又經復説行苦何用。以彼部計苦
T1821_.41.0334c05: 名苦諦。樂･捨生苦亦名苦諦。故作此徴｣
T1821_.41.0334c06: 　　若由非常至行相何別者。問｣　　生滅
T1821_.41.0334c07: 法故至能引苦行相者。答。生滅法故觀爲非
T1821_.41.0334c08: 常。違聖心故觀之爲苦。但見有漏非常知
T1821_.41.0334c09: 違聖心。故非常行相能引苦行相｣　　有
T1821_.41.0334c10: 餘部師至受唯是苦者。叙異計。有餘經部･大
T1821_.41.0334c11: 衆部等作如是執。定無實樂一切三受皆
T1821_.41.0334c12: 唯是苦。此中應言定無樂･捨三受唯苦。爲
T1821_.41.0334c13: 前但問樂受故叙異宗。但言無樂不言無
T1821_.41.0334c14: 捨｣　　云何知然者。問｣　　由教理故者。
T1821_.41.0334c15: 異部答｣　　云何由教者。徴｣　　如世尊
T1821_.41.0334c16: 言至名爲顛倒者。異部引三經答。如文可
T1821_.41.0334c17: 知｣　　云何由理者。徴｣　　以諸樂因至
T1821_.41.0334c18: 其相方顯者。異部以理答　以諸樂因皆不
T1821_.41.0334c19: 定故。顯無實樂。謂諸所有衣服等事若依
T1821_.41.0334c20: 時用。不過量用。諸有情類許爲樂因此
T1821_.41.0334c21: 若非時。過量受用。便能生苦。復成苦因。
T1821_.41.0334c22: 如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食已復數飮
T1821_.41.0334c23: 食。寒天遂冷。熱取煖等。此等皆名非時受
T1821_.41.0334c24: 用。衣服･飮食･冷･煖等事便能生苦。復成苦
T1821_.41.0334c25: 因　其衣服等雖依時用。此若過量受用便
T1821_.41.0334c26: 能生苦。復成苦因。不應樂因。於増盛位
T1821_.41.0334c27: 過量受用。或雖平等不増不減。但由非時
T1821_.41.0334c28: 便成苦因。能生於苦　故知衣等本是苦
T1821_.41.0334c29: 因。苦微不覺。苦増盛時其相方顯乃覺苦
T1821_.41.0335a01: 也｣　　威儀易脱理亦應然者。此類釋也。行･
T1821_.41.0335a02: 住･坐･臥威儀易脱。諸有情類計爲樂因。
T1821_.41.0335a03: 此若非時。或復過量。成苦因等。准前應釋。
T1821_.41.0335a04: 此顯威儀樂因不定。明無實樂｣　　又治
T1821_.41.0335a05: 苦時至樂覺乃生者。又開二章顯無實樂。
T1821_.41.0335a06: 一治苦覺樂。二苦易覺樂｣　　謂若未遭
T1821_.41.0335a07: 至能生樂因者。釋初章　疲。謂疲勞。欲。謂
T1821_.41.0335a08: 婬欲　或疲婬欲　食對治飢　飮對治渇
T1821_.41.0335a09: 　温對治寒　涼對治熱停息坐臥對治
T1821_.41.0335a10: 疲欲。謂若未遭飢等苦逼。不於食等諸樂
T1821_.41.0335a11: 因中生於樂覺。若遭飢等苦逼迫時。方於
T1821_.41.0335a12: 食等諸樂因中生於樂覺。故於對治飢等
T1821_.41.0335a13: 重苦食等因中。愚夫妄計此輕苦因能生
T1821_.41.0335a14: 於樂。實無決定能生樂因｣　　苦易脱中
T1821_.41.0335a15: 至定無實樂者。釋第二章。苦易脱中於其輕
T1821_.41.0335a16: 苦愚夫謂樂。如荷重擔暫易肩等。於初
T1821_.41.0335a17: 輕苦妄謂爲樂故受唯苦定無實樂。若依
T1821_.41.0335a18: 經部三受皆具三苦。謂三受實是苦受故皆
T1821_.41.0335a19: 是苦苦。三受相續斷位變壞故。皆是即壞即
T1821_.41.0335a20: 苦。三受念念生滅故。皆是即行即苦｣
T1821_.41.0335a21: 對法諸師至此言應理者。論主標顯説一切
T1821_.41.0335a22: 有宗。於苦受外言樂實有。此言應理
T1821_.41.0335a23: 云何知然者。問｣　　且應反徴至有樂應成
T1821_.41.0335a24: 者。略作三番徴責經部。顯有實樂｣
T1821_.41.0335a25: 若謂可愛至非可愛故者。此即牒經部等救。
T1821_.41.0335a26: 既離染時聖者厭患可愛復成非愛故。明
T1821_.41.0335a27: 知樂受無實理成｣　　不爾可愛至有實樂
T1821_.41.0335a28: 受者。説一切有部破。如文可知｣　　然世
T1821_.41.0335a29: 尊言至非眞了義者。此下説一切有部通經
T1821_.41.0335b01: 部等所引三經。此即通初經也。經言諸受
T1821_.41.0335b02: 無非苦者。佛言我依諸行無常有爲變壞。
T1821_.41.0335b03: 蜜説諸受無非是苦。若依無常説受是苦
T1821_.41.0335b04: 苦･是行苦。若依變壞説受是苦苦･是壞苦。
T1821_.41.0335b05: 故知此經但依行苦･壞苦二種説受是苦。
T1821_.41.0335b06: 不依苦苦作如是説。故正理云。故知此經
T1821_.41.0335b07: 依二苦説。不依苦苦説皆苦言。又解無
T1821_.41.0335b08: 常變壞倶是行苦。以説諸受無非苦故。若
T1821_.41.0335b09: 説壞苦唯樂受故不通苦捨。正理云。通
T1821_.41.0335b10: 壞苦者即是行苦中變壞無常行苦。非是三
T1821_.41.0335b11: 苦中壞苦　若由已下。顯有三受。説受皆
T1821_.41.0335b12: 苦依蜜意言顯有別意。非眞了義説有
T1821_.41.0335b13: 三受。不言蜜意。明知了義實有三受｣
T1821_.41.0335b14: 又契經言至觀樂爲苦者。通第二經。經言以
T1821_.41.0335b15: 苦觀樂受者。此苦即是無常行苦･變壞壞
T1821_.41.0335b16: 苦。樂受有二。一有樂性。二有苦性。觀樂過
T1821_.41.0335b17: 患。佛不勸觀。觀苦利益。故佛勸觀。非
T1821_.41.0335b18: 無有樂　又解無常･變壞倶是行苦｣
T1821_.41.0335b19: 如何知此自相是樂者。經部等問。如何知此
T1821_.41.0335b20: 樂受自相。體性是樂性非苦受。苦苦攝耶｣
T1821_.41.0335b21: 　　如有頌言至故説受皆苦者。説一切有
T1821_.41.0335b22: 部答。頌中但依非常行苦･變壞壞苦説受
T1821_.41.0335b23: 皆苦。不依苦苦言受皆苦。明知別有樂受
T1821_.41.0335b24: 自性。若樂性苦何不亦以苦苦觀耶　又
T1821_.41.0335b25: 解無常･變壞倶是行苦｣　　又契經言至故
T1821_.41.0335b26: 成顛倒者。通第三經。一開三章。二別牒釋。
T1821_.41.0335b27: 此即開章。經言於苦謂樂倒者此別意説。
T1821_.41.0335b28: 以諸世間一於諸樂受。二於諸妙欲。三於
T1821_.41.0335b29: 諸三有一分樂中。一向計樂故成顛倒。非
T1821_.41.0335c01: 計少樂名爲顛倒｣　　謂諸樂受至故成
T1821_.41.0335c02: 顛倒者。此釋初章。謂諸樂受依自相門雖
T1821_.41.0335c03: 性是樂非是苦苦。若依異門亦有壞苦･及
T1821_.41.0335c04: 行苦性。世唯觀樂不觀爲苦故成顛倒｣
T1821_.41.0335c05: 　諸妙欲境至故成顛倒者。此釋第二章。諸
T1821_.41.0335c06: 妙欲境順樂受少。順行･壞苦多。唯觀爲樂
T1821_.41.0335c07: 不觀爲苦故成顛倒｣　　諸有亦然者。釋
T1821_.41.0335c08: 第三章。諸三有亦然。順樂受少。順行･壞苦
T1821_.41.0335c09: 多。唯觀爲樂。不觀爲苦。故成顛倒｣
T1821_.41.0335c10: 故不由此至無實理成者。結。故不由此所引
T1821_.41.0335c11: 三經能證樂受無實理成｣　　若受自相至
T1821_.41.0335c12: 有何勝利者。重責經部等｣　　若謂世尊至
T1821_.41.0335c13: 無非苦故者。牒救徴破。若謂世尊於一苦
T1821_.41.0335c14: 受。隨順世俗説三受者不應正理。佛＊蜜
T1821_.41.0335c15: 説受無非苦故。若＊蜜意説受皆是苦。若顯
T1821_.41.0335c16: 了説受即有三種。既盡理説顯説有三。明
T1821_.41.0335c17: 知説三非隨世俗｣　　又於觀五受至乃至
T1821_.41.0335c18: 廣説者。經觀五受説如實言。明知説三受
T1821_.41.0335c19: 非隨俗説。以彼三受攝五受故。五受如實
T1821_.41.0335c20: 三受亦實　三結。謂身見･戒取･疑。永斷此
T1821_.41.0335c21: 三得預流果　乃至廣説者。又斷薄貪･瞋･
T1821_.41.0335c22: 癡得一來果。又斷五下分得不還果。又斷
T1821_.41.0335c23: 一切結得無學果｣　　又佛如何至上等樂
T1821_.41.0335c24: 覺者。復重責言。又佛如何於一苦受。隨順
T1821_.41.0335c25: 世俗分別説三。若謂世間於下･上･中＊苦。
T1821_.41.0335c26: 如其次第於下苦起樂覺。於上苦起苦
T1821_.41.0335c27: 覺。於中苦起捨覺。佛隨順彼説樂等三。
T1821_.41.0335c28: 理亦不然。何但苦三樂亦三故。應於下等
T1821_.41.0335c29: 三苦唯起上等樂覺。謂於下苦唯起上樂
T1821_.41.0336a01: 覺。於中品苦唯起中樂覺。於上品苦唯起
T1821_.41.0336a02: 下樂覺。不應起捨覺。此中難意苦･樂各三
T1821_.41.0336a03: 應無捨覺。唯苦･樂覺　又解樂亦三故。應
T1821_.41.0336a04: 於下等三苦。唯起上等樂覺不起苦覺･捨
T1821_.41.0336a05: 覺。又正理云。又樂亦有下等三故。不應言
T1821_.41.0336a06: 樂唯是下苦｣　　又受殊勝至都無有･故者。
T1821_.41.0336a07: 復約事難。又受勝境所生樂時。有何下
T1821_.41.0336a08: 苦而起樂覺。汝許爾時有下苦者。如是下
T1821_.41.0336a09: 苦過去已滅未來未生也。應爾時有極樂
T1821_.41.0336a10: 覺。此位衆苦都無有故｣　　受欲樂時徴問
T1821_.41.0336a11: 亦爾者。此即類釋。受婬欲樂時徴問亦爾。
T1821_.41.0336a12: 准前可知｣　　又下品受至樂等三受者。
T1821_.41.0336a13: 約品約地爲難。下品苦受現在前時。許爲
T1821_.41.0336a14: 樂受明利可取。許中苦受現在前時。名爲
T1821_.41.0336a15: 捨受非明了取。如何應理。又於色界下三
T1821_.41.0336a16: 定中。説有樂故應有下苦。三受明義。喜亦
T1821_.41.0336a17: 名樂故通三定。第四定等以上五地。説有
T1821_.41.0336a18: 捨受應有中苦。定勝苦増。豈應正理。結破
T1821_.41.0336a19: 可知｣　　又契經説至少分實樂者。復引經
T1821_.41.0336a20: 證。如婆沙六十云。問亦有是樂法器　如
T1821_.41.0336a21: 契經説。大名當知。色若一向是苦非樂。非
T1821_.41.0336a22: 樂所隨。無少分樂･喜所隨逐者。應無有情
T1821_.41.0336a23: 爲求樂故染著於色。大名當知。以色非一
T1821_.41.0336a24: 向苦。亦是樂。亦是樂所隨。是少分樂･喜所
T1821_.41.0336a25: 隨逐故。有諸有情爲求樂故染著於色。乃

T1821_.41.0336a26:

至識蘊。廣説亦爾

解云非樂所隨順増長。無
少分樂喜所隨順逐者

T1821_.41.0336a27: 經言樂等有情貪著故知定有少分實樂｣
T1821_.41.0336a28: 　　如是且辨至亦不成證者。此下顯理證
T1821_.41.0336a29: 亦不成。將破彼理結前生下｣　　且以
T1821_.41.0336b01: 諸樂因至決定理成者。此下第一破樂因不
T1821_.41.0336b02: 定。夫苦･樂因。由内･及外。因縁和合前後不
T1821_.41.0336b03: 同。爲因決定非唯外境　所依。謂所依身　
T1821_.41.0336b04: 分位。謂前後分位　差別。謂前後不同　或
T1821_.41.0336b05: 爲違因。謂非美熟因　餘文･及喩思之可
T1821_.41.0336b06: 知｣　　又三靜慮中至能生苦故者。約上
T1821_.41.0336b07: 地難。顯樂因定　言三靜慮。謂下三定。餘
T1821_.41.0336b08: 文可知｣　　又彼所説至准前應説者。此
T1821_.41.0336b09: 破第二治苦生樂　又彼所説要治苦時
T1821_.41.0336b10: 起樂覺者。准前下苦生樂文中已破。謂
T1821_.41.0336b11: 受勝境所生樂時。對治何苦而起樂覺。設
T1821_.41.0336b12: 許爾時治麁苦者。此能治細苦。過去已滅。
T1821_.41.0336b13: 未來未生。爾時轉應生極樂覺。又於欲界
T1821_.41.0336b14: 可容治麁苦計細苦爲樂。靜慮中樂治
T1821_.41.0336b15: 何苦故而得生耶。如是等破。准前下苦生
T1821_.41.0336b16: 樂中説｣　　又彼所説至應知亦爾者。第三
T1821_.41.0336b17: 破苦易脱生樂。又苦易脱樂覺乃生如易
T1821_.41.0336b18: 肩者。此身分位初易肩時實能生樂。乃至
T1821_.41.0336b19: 此身如是分位未滅已前必有樂生。滅則不
T1821_.41.0336b20: 爾。若異此者。此初位後時樂應轉増。苦漸
T1821_.41.0336b21: 微故。然久易時苦雖漸微而不生樂。故知
T1821_.41.0336b22: 樂受非是下苦　如是易脱身四威儀。於初
T1821_.41.0336b23: 易位生樂解勞。應知亦爾｣　　若先無苦
T1821_.41.0336b24: 至生於苦覺者。經部等問。若先無苦於最
T1821_.41.0336b25: 後時。何爲歘然生於苦覺。良由初位苦微
T1821_.41.0336b26: 不覺。後漸苦増方能覺苦｣　　由身變易至
T1821_.41.0336b27: 甘酢味起者。説一切有部答。由身變易前後
T1821_.41.0336b28: 分位差別不同。前位樂生後時苦起。如酒等
T1821_.41.0336b29: 後時分位差別不同。初甘味起。後酢味生。
T1821_.41.0336c01: 非由先有後方生也｣　　是故樂受實有
T1821_.41.0336c02: 理成者。別結。是故樂受我説實有。據理亦
T1821_.41.0336c03: 成｣　　由此定知至如應名苦者。總結。由
T1821_.41.0336c04: 此上來所釋教理。顯受非皆苦亦有少實
T1821_.41.0336c05: 樂。定知一切諸有漏行三苦合故。如其所應
T1821_.41.0336c06: 名之爲苦。非唯苦受名之爲苦｣　　即苦
T1821_.41.0336c07: 行體亦名集諦者。此下第二明集諦。説一切
T1821_.41.0336c08: 有部標宗。即諸有漏苦行體性亦名集諦能
T1821_.41.0336c09: 生果故｣　　此説必定至愛爲集故者。經部
T1821_.41.0336c10: 申難顯説違經｣　　經就勝故至亦是集諦
T1821_.41.0336c11: 者。説一切有部通經。經就勝故説愛爲集。
T1821_.41.0336c12: 理實所餘一切有漏亦是集諦　言愛勝者。
T1821_.41.0336c13: 潤生等勝｣　　如是理趣由何證知者。經部
T1821_.41.0336c14: 問諸有漏法皆是集諦。如是理趣由何證知｣
T1821_.41.0336c15: 　　餘契經中至依法相説者。説一切有部
T1821_.41.0336c16: 答。餘經亦説餘法爲集。伽陀非唯説愛爲
T1821_.41.0336c17: 因。説業･無明爲因招後行。故知集諦非
T1821_.41.0336c18: 唯是愛。又契經説五種種子。一根。二莖。三
T1821_.41.0336c19: 支。四節。五子。此即別名喩有取識　取是
T1821_.41.0336c20: 煩惱。識有取故名有取識。如言有漏識　
T1821_.41.0336c21: 又彼經中説。以五種種子置地界中。此即
T1821_.41.0336c22: 別名喩四識住。種子･及田。倶生芽等。竝是
T1821_.41.0336c23: 其因。識･及四識住。竝能生果。倶名集諦。故
T1821_.41.0336c24: 知集諦非唯是愛　又解五種種子即喩五
T1821_.41.0336c25: 趣識　置地界中。即喩四識住。倶能生果
T1821_.41.0336c26: 竝是集諦。故經所説愛爲集諦。是密意言非
T1821_.41.0336c27: 眞了義。阿毘達摩依法相説言諸有漏皆集
T1821_.41.0336c28: 諦｣　　然經中説至及彼因因者。此下説一
T1821_.41.0336c29: 切有部會釋前經。然經＊蜜説愛爲集者偏
T1821_.41.0337a01: 説起因。伽陀中説業･愛･無明皆爲因者。具
T1821_.41.0337a02: 説業爲生因。愛爲起因。無明爲因因。與業
T1821_.41.0337a03: 因爲因故名因因　或與業･愛因爲因故
T1821_.41.0337a04: 名因因。生之與起雖復倶是所得五蘊。由
T1821_.41.0337a05: 業體生故名生因。由愛助起故名起因。故
T1821_.41.0337a06: 婆沙一百七十三引經言。如契經説業爲生
T1821_.41.0337a07: 因。愛爲起因。生･起即是所得五蘊｣　　云
T1821_.41.0337a08: 何知爾者。經部問。云何知業爲生因。愛爲
T1821_.41.0337a09: 起因。無明爲因因｣　　業爲生因至有緒故
T1821_.41.0337a10: 者。説一切有部答。業爲生因。愛爲起因。經
T1821_.41.0337a11: 所説故所以得知。又彼大因縁法門經中。次
T1821_.41.0337a12: 第顯示後行支等皆悉有因。有縁。有緒。此
T1821_.41.0337a13: 三竝是無明等異名。生後行等果。以無明等
T1821_.41.0337a14: 能爲因故。能爲縁故。能爲緒故。故婆沙二
T1821_.41.0337a15: 十三云。如大因縁法門經説。佛告阿難老
T1821_.41.0337a16: 死有如是因。有如是縁有如是緒。乃至廣
T1821_.41.0337a17: 説　此論引經從前等後。婆沙引經從後
T1821_.41.0337a18: 等前。行既有因。因即無明。故知無明名爲
T1821_.41.0337a19: 因因。或亦兼顯業爲生因。愛爲起因。隨
T1821_.41.0337a20: 其所應等中以攝｣　　爲別建立至爲集諦
T1821_.41.0337a21: 體者。釋第二經。彼契經中爲別建立種子･
T1821_.41.0337a22: 及田。説有取識･及四識住。明知五蘊皆能爲
T1821_.41.0337a23: 因。故非唯愛爲集諦體｣　　何法名生何
T1821_.41.0337a24: 法名起者。經部問。何法名生。何法名起。而
T1821_.41.0337a25: 言業爲生因。愛爲起因｣　　界趣生等至
T1821_.41.0337a26: 應知亦爾者。説一切有部答。三界･五趣･及四
T1821_.41.0337a27: 生等。種種不同品類差別。自體出現説名爲
T1821_.41.0337a28: 生。若無差別但後有相續皆名爲起。業與
T1821_.41.0337a29: 有愛如其次第爲彼二因。業爲差別生因。
T1821_.41.0337b01: 業令界等身形種種差別生故。愛爲無差別
T1821_.41.0337b02: 起因。但後有續不簡彼此愛皆能起　言
T1821_.41.0337b03: 有愛者。有之愛故名爲有愛　譬如種子
T1821_.41.0337b04: 與穀･麥等別種類芽爲能生因。業爲差
T1821_.41.0337b05: 別生因應知亦爾　水與一切無差別＊芽
T1821_.41.0337b06: 爲能起因。愛爲無差別起因應知亦爾｣
T1821_.41.0337b07: 　愛爲起因何理爲證者。經部問｣　　離愛
T1821_.41.0337b08: 後有至愛爲起因者。説一切有部答。以三理
T1821_.41.0337b09: 證愛爲起因。一離愛後有必不起故。二由
T1821_.41.0337b10: 愛力故相續趣後。三執取後身我愛最強。
T1821_.41.0337b11: 由此三理愛爲起因　有愛。謂凡夫學人
T1821_.41.0337b12: 　離愛。謂諸無學。餘文可解
T1821_.41.0337b13: 如是世尊至異此名勝義者。此即第二明二
T1821_.41.0337b14: 諦｣　　論曰至衣等亦爾者。此釋初句及第
T1821_.41.0337b15: 三句中如瓶世俗。若彼物覺。彼物破時彼覺
T1821_.41.0337b16: 便無。彼物應知名世俗諦。指事可知｣
T1821_.41.0337b17: 又若有物至火等亦爾者。釋第二句及第三
T1821_.41.0337b18: 句中如水世俗。又若有物以慧分析同聚
T1821_.41.0337b19: 餘法。彼覺便無亦是世俗。猶如假水四境
T1821_.41.0337b20: 爲體。被慧析餘色･香等時。水覺則無。假
T1821_.41.0337b21: 火･風等應知亦爾。前界品言假地･水等是
T1821_.41.0337b22: 顯･形色。彼文且據一顯相説｣　　即於彼
T1821_.41.0337b23: 物至名世俗諦者。釋世俗諦。即於彼物瓶
T1821_.41.0337b24: 未破時。水未析時。以世想名施設瓶･水。
T1821_.41.0337b25: 假施設有故名爲世俗。依世俗理説瓶等
T1821_.41.0337b26: 是實名世俗諦｣　　若物異此至受等亦爾
T1821_.41.0337b27: 者。釋第四句。若有物體異此瓶等名勝
T1821_.41.0337b28: 義諦。謂彼物覺。彼物破時彼覺不無。及慧
T1821_.41.0337b29: 析餘彼覺仍有。應知彼物名勝義諦　如
T1821_.41.0337c01: 是色等物碎至極微。一一極微皆名色等。
T1821_.41.0337c02: 或以勝慧析除味等。一一極微皆名味等。
T1821_.41.0337c03: 彼色等覺從麁至細恒常有故。受等亦然。
T1821_.41.0337c04: 無色之法雖不可碎細至極微。然可以慧
T1821_.41.0337c05: 析至刹那。彼受等覺恒常有故｣　　此眞實
T1821_.41.0337c06: 有至名勝義諦者。釋勝義諦　問此言二諦
T1821_.41.0337c07: 通四諦不。及非諦不　解云婆沙七十七評
T1821_.41.0337c08: 家意説四諦皆通世俗･勝義。苦･集諦中有
T1821_.41.0337c09: 瓶･衣等。佛説滅諦如園･林･等。佛説道諦如
T1821_.41.0337c10: 船筏等。皆名世俗諦。佛説四諦各有四
T1821_.41.0337c11: 理。皆是勝義諦。又云。由説四諦皆有世俗･
T1821_.41.0337c12: 勝義諦故。世俗･勝義倶攝十八界･十二處･
T1821_.41.0337c13: 五蘊。虚空･非擇滅亦二諦攝故｣　　先軌範
T1821_.41.0337c14: 師至名世俗諦者。經部之中先軌範師作如
T1821_.41.0337c15: 是説。如出世智即是無漏觀智･及此出世智
T1821_.41.0337c16: 後得世間正智。所取諸法。名勝義諦。如此
T1821_.41.0337c17: 餘智所取諸法。名世俗諦
T1821_.41.0337c18: 已辨諸諦至謂名倶義境者。此下當品大文
T1821_.41.0337c19: 第三約聖道辨人。就中。一明聖道加行。二
T1821_.41.0337c20: 約三道辨人。三明諸道差別　就明聖道
T1821_.41.0337c21: 加行中。一總標加行門。二廣明七加行
T1821_.41.0337c22: 此即第一總標加行門｣　　論曰至起修所
T1821_.41.0337c23: 成慧者。釋上三句　順見諦聞。謂聞順見
T1821_.41.0337c24: 諦教。餘文可知｣　　此三慧相差別云何
T1821_.41.0337c25: 者。此下釋第四句。明三慧別。此即問也｣
T1821_.41.0337c26: 　毘婆沙師至三慧亦爾者。亦縁句文　
T1821_.41.0337c27: 唯言縁名。擧初顯後。或影顯也　倶謂縁
T1821_.41.0337c28: 名･及義。若據三慧成滿位時皆唯縁義。今
T1821_.41.0337c29: 此文言聞唯縁名思縁名･義。據加行位辨
T1821_.41.0338a01: 三慧別　餘文可知｣　　有言若爾至聞修
T1821_.41.0338a02: 所成者。論主述諸師破毘婆沙義。有言若爾
T1821_.41.0338a03: 思慧不成。若縁名時應是聞慧。若縁義時
T1821_.41.0338a04: 應是修慧｣　　今詳三相至食草所成者。論
T1821_.41.0338a05: 主述已解　聞謂耳聞　思謂思量　修謂
T1821_.41.0338a06: 等持　此三即是能成三因。説所成言顯三
T1821_.41.0338a07: 勝慧是聞･思･修三因所成。從因爲名故言
T1821_.41.0338a08: 聞所成慧等　如言食所成命。草所成牛。
T1821_.41.0338a09: 食･草是能成。命･牛是所成　界分別者。聞
T1821_.41.0338a10: 通欲･色有耳聞故。非在無色無耳聞故
T1821_.41.0338a11: 　就欲･色中婆沙四十二云。地者聞所成慧
T1821_.41.0338a12: 在五地。謂欲界。四靜慮。有説在六地。謂前
T1821_.41.0338a13: 五･及靜慮中間。有説在七地。謂前六･及未

T1821_.41.0338a14:

然無
評家

思唯欲界是不定界。若欲修時

T1821_.41.0338a15: 墮思中故。非色･無色。以是定界。若欲思
T1821_.41.0338a16: 時墮修中故。修通色･無色是定界故。非
T1821_.41.0338a17: 在欲界不定界故　三得分別者婆沙四
T1821_.41.0338a18: 十二云。加行得。離染得。生得者。此三慧皆
T1821_.41.0338a19: 通加行得･離染得。非生得。聞･思所成離染
T1821_.41.0338a20: 得者。離有頂染時得故。有説三慧雖加行
T1821_.41.0338a21: 得而亦可言生得。從上地沒生下地時亦
T1821_.41.0338a22: 有得故。有餘師説。聞所成慧在欲界者唯
T1821_.41.0338a23: 加行得。在色界者可言是加行得。可言是
T1821_.41.0338a24: 生得。可言是加行得者。謂在欲界加行修
T1821_.41.0338a25: 習聞所成慧。觀察諸法自相･共相。極純熟者
T1821_.41.0338a26: 從欲界沒生色界時乃可得故。可言是生
T1821_.41.0338a27: 得者。雖在欲界加行修習聞所成慧。觀察
T1821_.41.0338a28: 諸法自相･共相若未生彼猶未能得。要
T1821_.41.0338a29: 生色界方得彼故。思所成慧唯加行得。修
T1821_.41.0338b01: 所成慧通三得。加行･離染･生時得故
T1821_.41.0338b02: 諸有欲於修至暫息永除故者。此下第二廣
T1821_.41.0338b03: 明七加行。就中。一明身器清淨　二明五
T1821_.41.0338b04: 停位。三明四念住。四明四善根　此即第
T1821_.41.0338b05: 一明身器＊清淨。就頌文中。初一句顯初因。
T1821_.41.0338b06: 次五句顯第二因。後六句顯第三因　第二
T1821_.41.0338b07: 因中初一句標。後四句釋。就釋中前兩句
T1821_.41.0338b08: 擧所治。後兩句顯能治　第三因中前兩句
T1821_.41.0338b09: 顯體。後四句立意｣　　論曰至三住四聖種
T1821_.41.0338b10: 者。擧種列名｣　　身遠離者至離不善尋
T1821_.41.0338b11: 者。釋初句｣　　此二易可成至無大欲者。
T1821_.41.0338b12: 釋第二句。頌文應云無不喜足。略不言喜｣
T1821_.41.0338b13: 　　所無二･種差別云何者。此下釋第三･
T1821_.41.0338b14: 第四句。此即問也。喜足。少欲。所無二種差別
T1821_.41.0338b15: 云何｣　　對法諸師至名大欲者。答　於
T1821_.41.0338b16: 已得妙衣服等更多求名不喜足。釋已得多
T1821_.41.0338b17: 求名所無　於未得妙衣服等多希求名大
T1821_.41.0338b18: 欲。釋未得多求名所無｣　　豈不更求至
T1821_.41.0338b19: 便應不成者。難。豈不更求名不喜足亦縁
T1821_.41.0338b20: 未得。便同大欲。此二差別便應不成｣
T1821_.41.0338b21: 是故此中至名爲大欲者。論主申正解。不喜
T1821_.41.0338b22: 足望已得。大欲望未得｣　　喜足少欲至應
T1821_.41.0338b23: 知差別者。釋治相違。喜足能治不喜足。少
T1821_.41.0338b24: 欲能治大欲。與此所治二種相違應知差
T1821_.41.0338b25: 別。於所已得不妙不多。住知足心名
T1821_.41.0338b26: 爲喜足。於所未得衣服等事。不求妙･多
T1821_.41.0338b27: 名爲少欲｣　　喜足少欲至唯欲界所繋者。
T1821_.41.0338b28: 釋界三･無漏。喜足少欲。倶通三界･及與無
T1821_.41.0338b29: 漏。所治二種唯欲界所繋｣　　喜足少欲至
T1821_.41.0338c01: 欲貪爲性者。釋無貪性｣　　能生衆聖至亦
T1821_.41.0338c02: 是無貪者。釋第七句。此四聖種能生衆聖
T1821_.41.0338c03: 聖之種故故名聖種。四聖種體顯同前故
T1821_.41.0338c04: 亦是無貪｣　　四中前三至謂樂斷修者。釋
T1821_.41.0338c05: 第八句。四聖種中前三體性唯是喜足。一於
T1821_.41.0338c06: 衣服隨所得中喜足聖種。二於飮食隨所
T1821_.41.0338c07: 得中喜足聖種。三於臥具隨所得中喜足
T1821_.41.0338c08: 聖種。第四聖種於有･無有樂斷･樂修聖種。
T1821_.41.0338c09: 婆沙一百八十一釋樂斷･樂修云。問樂斷･
T1821_.41.0338c10: 樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修聖道。復
T1821_.41.0338c11: 次無間道名樂斷。解脱道名樂修。復次見道
T1821_.41.0338c12: 名樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。
T1821_.41.0338c13: 樂修者顯諸智。樂斷･樂修是謂差別｣
T1821_.41.0338c14: 如何亦用無貪爲體者。問。第四聖種樂斷･樂
T1821_.41.0338c15: 修。如何亦用無貪爲體｣　　以能棄捨有
T1821_.41.0338c16: 欲貪故者。答。以能棄捨有･欲貪故。有貪謂
T1821_.41.0338c17: 上界貪。欲貪謂欲界貪。此貪即是有･無有愛
T1821_.41.0338c18: 故。此第四無貪爲體。故正理云。由此能治
T1821_.41.0338c19: 有･無有貪故。此亦以無貪爲性。豈不第
T1821_.41.0338c20: 四亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性。非
T1821_.41.0338c21: 無此義。然以前三爲資糧故。前三唯是無
T1821_.41.0338c22: 貪性故。此亦自能對治貪故。從強偏説。又
T1821_.41.0338c23: 解有謂有･無有。欲貪謂即欲是貪。以能棄
T1821_.41.0338c24: 捨有･無有･欲貪故　問少欲･喜足倶對治
T1821_.41.0338c25: 貪無貪爲性。何故喜足立爲聖種。非少欲
T1821_.41.0338c26: 耶　答正理云。以少欲者容於衣等物有
T1821_.41.0338c27: 希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境不
T1821_.41.0338c28: 敢多求。設已得多容求不歇。見喜足者少
T1821_.41.0338c29: 有所得。尚不更求況復多得。故唯喜足建
T1821_.41.0339a01: 立聖種。廣如彼釋　又婆沙一百八十一云。
T1821_.41.0339a02: 答少欲之名有過失。有増益。喜足不爾。有
T1821_.41.0339a03: 過失者。但言少欲不言無欲故。有増益
T1821_.41.0339a04: 者。於實無欲而名少欲　少欲於未來處
T1821_.41.0339a05: 未得事轉。喜足於現在處已得事轉。不取
T1821_.41.0339a06: 現在一迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪

T1821_.41.0339a07:

王位以喜足難。故立爲聖種。廣如彼釋

解
云

T1821_.41.0339a08:

鉢拏此云錢。一迦履沙當十六貝珠。八十貝珠當一鉢拏。
十六鉢拏名迦履沙鉢拏。雜心翻迦履沙鉢拏爲一錢者

T1821_.41.0339a09:

謬
也

問於四依中何故不説藥爲聖種。但説

T1821_.41.0339a10: 前三衣。舊大徳等皆言。四依中陳棄藥是糞
T1821_.41.0339a11: 穢者。不然。陳久之藥他人棄之名陳棄藥。
T1821_.41.0339a12: 出家少欲取而服之　答正理云。於藥喜足
T1821_.41.0339a13: 何非聖種。不説於彼有愛生故。爲治愛
T1821_.41.0339a14: 生建立聖種。經唯説有四種愛生。是故於
T1821_.41.0339a15: 藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥有
T1821_.41.0339a16: 在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具
T1821_.41.0339a17: 中攝故藥喜足不別立聖種。廣如彼釋　
T1821_.41.0339a18: 問體雖同前約界云何　答如婆沙一百八
T1821_.41.0339a19: 十一云。界者皆墮三界及不墮界。問色界
T1821_.41.0339a20: 無飮食。無色界無前三。云何三界皆具四
T1821_.41.0339a21: 種　答彼雖無食等。而有彼喜足功徳。有
T1821_.41.0339a22: 説由下界具四種故。展轉引生上界者。
T1821_.41.0339a23: 亦具四種。尊者世友作如是説。上界雖無
T1821_.41.0339a24: 食等。而有彼對治。然對治有四種。謂斷對
T1821_.41.0339a25: 治。厭壞對治。持對治。遠分對治。色界於食
T1821_.41.0339a26: 等具四對治。欲界有三。除斷對治。無色界
T1821_.41.0339a27: 有二。謂持･及遠分。廣如彼釋　又正理云。
T1821_.41.0339a28: 縁衣服等所生喜足如何可説是無漏耶。
T1821_.41.0339a29: 誰言如是喜足是無漏。若爾聖種寧皆通無
T1821_.41.0339b01: 漏。由彼増上所生聖道。彼所引故從彼
T1821_.41.0339b02: 爲名。故言聖種皆通無漏。不作是言。縁
T1821_.41.0339b03: 衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏准此
T1821_.41.0339b04: 應釋。謂彼増上所生聖道。彼所引故從彼
T1821_.41.0339b05: 爲名。非聖道生縁衣等境｣　　爲顯何義
T1821_.41.0339b06: 立四聖種者　釋第九句。此即問也｣　　以
T1821_.41.0339b07: 諸弟子至解脱非久者答。如文可知｣　　何
T1821_.41.0339b08: 故安立如是二事者。釋第十句。此即問也｣
T1821_.41.0339b09: 　爲欲對治至説四聖種者。答。爲欲對治
T1821_.41.0339b10: 四種愛生。經言苾芻愛因衣服應生時生。
T1821_.41.0339b11: 初獲時也　應住時住。次受用時也　應執
T1821_.41.0339b12: 時執。後堅執時也　如是有愛或因飮食。
T1821_.41.0339b13: 或因臥具。或因有･無有。皆如是説　有。謂
T1821_.41.0339b14: 有愛　無有。謂無有愛。爲欲對治此四愛
T1821_.41.0339b15: 故説四聖種｣　　即依此義至第四聖種者。
T1821_.41.0339b16: 釋後兩句。即依此中四聖種義更異門説。
T1821_.41.0339b17: 謂佛爲欲暫息我所事欲永除我事欲故
T1821_.41.0339b18: 説四聖種　我所事者。謂衣服･飮食･臥具
T1821_.41.0339b19: 　我事者。謂自身。即有･無有。縁彼四貪名
T1821_.41.0339b20: 之爲欲　爲暫止息前三貪故。説前三
T1821_.41.0339b21: 聖種。爲永滅除四種貪故説第四聖種樂
T1821_.41.0339b22: 斷･樂修
T1821_.41.0339b23: 如是已説至如次第應修者。此下第二明五
T1821_.41.0339b24: 停位。七加行中五停心觀也。就中。一總標。
T1821_.41.0339b25: 二別釋。此即總標｣　　論曰至二持息念者。
T1821_.41.0339b26: 釋上兩句。正入修門雖有多種。要者有二。
T1821_.41.0339b27: 如文可知｣　　誰於何門能正入修者。釋下
T1821_.41.0339b28: 兩句。此即問也｣　　如次應知至能正入修
T1821_.41.0339b29: 者。答　貪増上名貪行者　尋増上名尋行
T1821_.41.0339c01: 者　餘文可知｣　　有餘師言至治彼無能
T1821_.41.0339c02: 者。叙異説。前約縁多。後約縁外。故不淨
T1821_.41.0339c03: 觀非能止尋
T1821_.41.0339c04: 此中先應至名超作意位者。此下第二別釋。
T1821_.41.0339c05: 就中。一明不淨觀。二明息念觀　就明不
T1821_.41.0339c06: 淨觀中。一明不淨相。二諸門分別　此即第
T1821_.41.0339c07: 一明不淨相｣　　論曰至令不現行者。釋
T1821_.41.0339c08: 初兩句。貪略有四。縁青瘀等修不淨觀顯
T1821_.41.0339c09: 色壞故治顯色貪縁虫食等修不淨觀。形
T1821_.41.0339c10: 色壞故治形色貪　縁虫咀等修不淨觀。
T1821_.41.0339c11: 妙觸壞故治妙觸貪　縁屍不動修不淨
T1821_.41.0339c12: 觀。無威儀故治供奉貪　作此四觀各治
T1821_.41.0339c13: 一貪　若縁骨璅修不淨觀。通治四貪。
T1821_.41.0339c14: 以骨＊璅中無四貪境。故應且辨修骨＊璅
T1821_.41.0339c15: 觀。於三作意中此唯勝解作意攝故。是假相
T1821_.41.0339c16: 觀。不能斷惑但伏現行。夫能斷惑遍縁
T1821_.41.0339c17: 上下。此不淨觀少分縁故。不能斷惑。但伏
T1821_.41.0339c18: 現行｣　　然瑜伽師至三超作意者。釋後六
T1821_.41.0339c19: 句。此即開章。於三位中前二作意方現在前。
T1821_.41.0339c20: 第三淳熟不須作意　任運現前名超作意｣
T1821_.41.0339c21: 　　謂觀行者至初習業位者。此釋初章。釋
T1821_.41.0339c22: 第三･第四句｣　　爲令略觀至已熟修位者。
T1821_.41.0339c23: 釋第二章。釋第五･第六句｣　　爲令略觀
T1821_.41.0339c24: 至超作意位者。釋第三章。釋後兩句｣
T1821_.41.0339c25: 有不淨觀至有差別故者。明不淨觀。所縁自
T1821_.41.0339c26: 在少･大不同。相對四句自在之中即有作
T1821_.41.0339c27: 意已熟･未熟･未熟･已熟四位差別。所縁之中
T1821_.41.0339c28: 即有自身･至海二種差別　第一句所縁
T1821_.41.0339c29: 少非自在＊少。謂作意已熟位數觀自身　
T1821_.41.0340a01: 第二句自在少非所縁＊少。謂作意未熟位暫
T1821_.41.0340a02: 觀至海不能數觀　第三句所縁少亦自在
T1821_.41.0340a03: ＊少。謂作意未熟位暫觀自身不能數觀　
T1821_.41.0340a04: 第四句非自在＊少非所縁＊少。謂作意已
T1821_.41.0340a05: 熟位數觀至海　問如上頌云。除足至半
T1821_.41.0340a06: 頭名爲已熟修。廣至海復略名初習業位。
T1821_.41.0340a07: 案此即作意已熟所縁唯少。作意未熟通縁
T1821_.41.0340a08: 少多。如何乃言作意已熟而縁至海　解云
T1821_.41.0340a09: 頌中所説據觀初成。成重觀時亦容觀廣。
T1821_.41.0340a10: 故無有失
T1821_.41.0340a11: 此不淨觀至有漏通二得者。此即第二諸門
T1821_.41.0340a12: 分別　無貪性。答初問　十地。答第二問
T1821_.41.0340a13: 　縁欲色。答第三問　人生。答第四問　
T1821_.41.0340a14: 不淨。答第五問　自世縁。答第六問　有
T1821_.41.0340a15: 漏答第七問　通二得。答第八問｣　　論
T1821_.41.0340a16: 曰至無貪爲性者。釋無貪性。又婆沙四十云。
T1821_.41.0340a17: 問不淨觀以何爲自性。答以無貪善根爲
T1821_.41.0340a18: 自性。修定者説慧爲自性。如契經説眼見
T1821_.41.0340a19: 色已隨觀不淨。觀是慧故。有餘師説。以厭
T1821_.41.0340a20: 爲自性。厭所縁故。評曰。此不淨觀無貪善
T1821_.41.0340a21: 根以爲自性。非慧非厭。所以者何。對治貪
T1821_.41.0340a22: 故。若并眷屬四蘊･五蘊爲其自性｣　　通
T1821_.41.0340a23: 依十地至中間欲界者。釋十地　問何故不
T1821_.41.0340a24: 依無色界耶　答如婆沙云。以無色界無
T1821_.41.0340a25: 縁色法不淨觀故｣　　唯縁欲界所見色
T1821_.41.0340a26: 境者。釋縁欲･色｣　　所見者何者。問｣
T1821_.41.0340a27: 　謂顯形色至由此已成者。答。欲界一切顯
T1821_.41.0340a28: 色。形色。縁義非名。由此已成。又正理五十
T1821_.41.0340a29: 九云。此不淨觀力能遍縁欲界所攝一切色
T1821_.41.0340b01: 處。若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以爲不
T1821_.41.0340b02: 淨。舍利子等於佛色身。亦不能觀以爲不
T1821_.41.0340b03: 淨。如何此觀遍縁欲色。此難不然。勝無滅
T1821_.41.0340b04: 者。能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微妙
T1821_.41.0340b05: 色身爲不淨故。由是此觀定能遍縁欲色
T1821_.41.0340b06: 爲境。由此已顯縁義非名｣　　唯人趣生
T1821_.41.0340b07: 至況餘界生者。釋人生。又婆沙云。問何處
T1821_.41.0340b08: 起此不淨觀耶。答唯人三洲能初現起。天中
T1821_.41.0340b09: 無有青瘀等相故。六欲天唯能後起。有説
T1821_.41.0340b10: 初後皆唯人趣。六欲天中無青瘀等不淨相
T1821_.41.0340b11: 故都不現起　倶舍同婆沙後師。若據初
T1821_.41.0340b12: 起或同婆沙前師。正理同婆沙前師｣
T1821_.41.0340b13: 既立不淨名唯不淨行相者。釋頌不淨。又正
T1821_.41.0340b14: 理云。此觀行相唯不淨轉。是善性故體應是
T1821_.41.0340b15: 淨。約行相故説爲不淨。又婆沙云。行相者
T1821_.41.0340b16: 非十六行相｣　　隨在何世至通縁三世者。
T1821_.41.0340b17: 釋自世縁。又婆沙云。過去縁過去。現在縁
T1821_.41.0340b18: 現在。未來生法縁未來。若不生法縁三世｣
T1821_.41.0340b19: 　　既唯勝解至唯是有漏者。釋頌有漏。此
T1821_.41.0340b20: 觀既非十六行攝。但是假想。理唯有漏｣
T1821_.41.0340b21: 通離染得至未曾得故者。釋通二得。由有
T1821_.41.0340b22: 曾得故有離染得。由有未曾得故有加行
T1821_.41.0340b23: 得。此且據一相説。若細分別。曾得･未曾得
T1821_.41.0340b24: 倶通二種。曾得離染得者。謂離下地染得
T1821_.41.0340b25: 上地觀。曾得加行得者。謂非離染由加行
T1821_.41.0340b26: 力修得曾得者。未曾得･離染得者。謂離有
T1821_.41.0340b27: 頂染時得。未曾得加行得者。謂非由離染。
T1821_.41.0340b28: 由加行力修得･未曾得者。又婆沙云。加行
T1821_.41.0340b29: 得･離染得生得者。有加行得有離染得。非
T1821_.41.0340c01: 生得離染得者。謂離染時而修得故。加行得
T1821_.41.0340c02: 者謂作加行現在前故。佛無加行。獨覺下
T1821_.41.0340c03: 加行。聲聞或中加行。或上加行。異生上加行
T1821_.41.0340c04: 現在前。曾得未曾得者通曾得未曾得。聖者。
T1821_.41.0340c05: 菩薩後有異生。通曾得。未曾得。餘異生唯曾

T1821_.41.0340c06:

解云菩薩即
是後有異生

T1821_.41.0340c07: 説不淨觀至有六謂數等者。此下第二明
T1821_.41.0340c08: 息念觀。就中。一明念差別相。二明息差別
T1821_.41.0340c09: 相。此即第一明念差別相。上三句辨差別。
T1821_.41.0340c10: 第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。三
T1821_.41.0340c11: 依地。四所縁。五依身。六二得。七假實。八内
T1821_.41.0340c12: 外｣　　論曰至阿波那念者。釋息念。此即釋
T1821_.41.0340c13: 名　阿那。此云持來　阿波那。此云遣去。
T1821_.41.0340c14: 應名息慧　而名念者。慧由念助力觀此
T1821_.41.0340c15: 息爲境名持息念。念能持息名持息念。餘
T1821_.41.0340c16: 文可知｣　　以慧爲性至如念住故者。釋慧。
T1821_.41.0340c17: 此即出體。此持息念以慧爲性。而説念者
T1821_.41.0340c18: 此品念勝故得念名。由念力記持入出息
T1821_.41.0340c19: 量故。慧於境分明所作事成故。如四念住
T1821_.41.0340c20: 以慧爲體而言念住｣　　通依五地至息
T1821_.41.0340c21: 無有故者。釋五地。依地門。下三近分･中間･
T1821_.41.0340c22: 欲界。此念唯與捨相應故不在根本。欲界
T1821_.41.0340c23: 苦･樂能順引尋。此念治尋故不倶起。三受
T1821_.41.0340c24: 明義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜･樂能違
T1821_.41.0340c25: 專注出入息境。此念唯於出入息境。專注
T1821_.41.0340c26: 故成。亦由此相違故不倶起。有説･根本下
T1821_.41.0340c27: 三定中亦有捨受更加三種。彼説依八地。
T1821_.41.0340c28: 此非正義。第四定等已上諸定現在前時。息
T1821_.41.0340c29: 無有･故。雖有捨受非起此觀。故但依五。
T1821_.41.0341a01: 或説依八｣　　此定縁風者。釋頌縁風。所
T1821_.41.0341a02: 縁門也｣　　依欲身起至除北倶盧者。釋依
T1821_.41.0341a03: 欲身。依身門也。又正理云。此念初唯欲界身

T1821_.41.0341a04:

起。唯人･天趣。除北倶盧

解云既言初唯欲身。
明知色界亦通後起與

T1821_.41.0341a05:

倶舍不
同也

　又婆沙云。所依者。唯欲界非色･無

T1821_.41.0341a06: 色。有餘師説。依欲･色界非無色界。然初起
T1821_.41.0341a07: 時必依欲界。倶舍同前師。正理同後師｣
T1821_.41.0341a08: 　通離染得及加行得者。釋頌二得。即二得
T1821_.41.0341a09: 門也。總而言之通二得也。正理破云。唯加
T1821_.41.0341a10: 行得非離染得。未離染者定由加行現在
T1821_.41.0341a11: 前故。非離染得地所攝故。已説皆是近分
T1821_.41.0341a12: 地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。
T1821_.41.0341a13: 不應説此有離染得　倶舍師救云。滅盡
T1821_.41.0341a14: 定中云佛無一徳非離染得。又離非想第
T1821_.41.0341a15: 九品染三乘之人。盡智初心修九地中有漏
T1821_.41.0341a16: 功徳。又中間定離染地攝。此等豈非離染得
T1821_.41.0341a17: 耶｣　　唯與眞實作意相應者。釋頌實假實
T1821_.41.0341a18: 門也。此息念觀唯與眞實作意相應。又正理
T1821_.41.0341a19: 云。此唯眞實作意相應。有説亦通勝解･作
T1821_.41.0341a20: 意。此論同正理前師。雜心･婆沙同正理後
T1821_.41.0341a21: 説。此即意各別也　又解前師唯據根本故
T1821_.41.0341a22: 唯眞實。後師亦據加行故通勝解｣　　正
T1821_.41.0341a23: 法有情至微細法故者。釋頌外無。内外門。正
T1821_.41.0341a24: 法有情方能修習。外道無有。無説者故。非
T1821_.41.0341a25: 佛･獨覺雖不藉教自能覺悟。又彼外道自
T1821_.41.0341a26: 不能覺微細法故。故不能起。又正理云。此
T1821_.41.0341a27: 與我執極相違故。彼我執有故此念無｣
T1821_.41.0341a28: 此相圓滿至六淨者。釋第四句。明相差別。此
T1821_.41.0341a29: 即開章｣　　數謂繋心至乃至得定者。釋初
T1821_.41.0341b01: 章。淳熟已去不多用功。任運憶持名不作
T1821_.41.0341b02: 加行　放捨身心。非全放捨。若未淳熟數
T1821_.41.0341b03: 修加行謹卓身･心恐心聚故不減十。恐
T1821_.41.0341b04: 心散。故不増十。從一至十。先從入數。故
T1821_.41.0341b05: 婆沙云。先數入息後數出息。以生時息入
T1821_.41.0341b06: 死時息出故。餘文可知｣　　隨謂繋心至念
T1821_.41.0341b07: 恒隨遂者。釋第二章。如文可解｣　　有餘
T1821_.41.0341b08: 師説至或吠嵐婆者。叙異説　吠嵐婆。是鐵
T1821_.41.0341b09: 圍山間風。又眞諦云。吠嵐婆此云恒起。即是
T1821_.41.0341b10: 運轉日･月風也｣　　此不應理至作意倶
T1821_.41.0341b11: 故者。論主破餘師。此念眞實作意倶故非是
T1821_.41.0341b12: 假相。何能遠至風輪等耶。以此故知。眞實
T1821_.41.0341b13: 爲正　正理論云。經主於此斥彼師言。此
T1821_.41.0341b14: 念眞實作意倶起。不應念息至風輪等。彼
T1821_.41.0341b15: 言息念根本雖與實作意倶。中間有餘勝
T1821_.41.0341b16: 解作意相應起者。爲令眞實作意速成故
T1821_.41.0341b17: 於中間起斯假想。雖爾無有出息念失。
T1821_.41.0341b18: 爲息念加行意樂不歇故　倶舍師云。此念
T1821_.41.0341b19: 加行亦眞實故。諸論中言通假想皆非正
T1821_.41.0341b20: 義｣　　止謂繋念至方名･淨者。釋後四章。
T1821_.41.0341b21: 及重頌結。如文可知｣
T1821_.41.0341b22: 息相差別至等流非下縁者。此即第二明息
T1821_.41.0341b23: 差別相。總有六門｣　　論曰至一分攝故
T1821_.41.0341b24: 者。此釋初句。身心繋門。隨身繋也｣　　此
T1821_.41.0341b25: 入出息轉至息最後出者。釋第二句依身心
T1821_.41.0341b26: 門。此入出息轉依身差別。依心差別。身心
T1821_.41.0341b27: 有多種。有依此身心不依餘身心故。名
T1821_.41.0341b28: 依身心差別。要具四縁息方得轉　一入
T1821_.41.0341b29: 出息所依身。即是謂要身中　二風道通。所
T1821_.41.0341c01: 謂口鼻或是九孔　三毛孔開。此上二種即
T1821_.41.0341c02: 是有諸孔隙。孔隙有二。一風道通。二毛孔
T1821_.41.0341c03: 開。或風道通是孔。毛孔開是隙　四入出息
T1821_.41.0341c04: 地麁心現前。即是入出息地心正現前。四
T1821_.41.0341c05: 中前三顯身差別。第四一種顯心差別。於
T1821_.41.0341c06: 此四縁隨有所闕息皆不轉　生無色界
T1821_.41.0341c07: 四事皆無故息不轉　羯剌藍等。等取頞部
T1821_.41.0341c08: 曇･閉尸･鍵南。於此四位雖有一事麁心現
T1821_.41.0341c09: 前。闕餘三事。息皆不轉。故婆沙云。問何
T1821_.41.0341c10: 故羯剌藍位息不轉耶。答彼稀薄故。若息
T1821_.41.0341c11: 轉者彼應流動。問何故頞部曇･閉尸･鍵南
T1821_.41.0341c12: 諸根未滿未熟位息不轉耶。答彼身爾時
T1821_.41.0341c13: 風道未通。毛孔未開。若息轉者身應散壞。
T1821_.41.0341c14: 然在卵 &T021400;

&T021400;

及母胎中。從羯剌藍乃至諸根未
T1821_.41.0341c15: 滿未熟。爾時未有息所依身。風道未通。
T1821_.41.0341c16: 毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一事
T1821_.41.0341c17: 而闕三事故息不轉。准婆沙文故知鉢羅
T1821_.41.0341c18: 奢佉位諸根滿･熟具四事也。又婆沙云。問
T1821_.41.0341c19: 於胎･卵中至何分位入出息轉。答具色根
T1821_.41.0341c20: 六處滿位息風方轉。又以此證故知至鉢
T1821_.41.0341c21: 羅奢佉具四事也　入無心定息不轉者。身
T1821_.41.0341c22: 在欲界･及初･二･三地入二無心定。雖有
T1821_.41.0341c23: 前三。闕麁心故息亦不轉。故婆沙云。若
T1821_.41.0341c24: 入出息但依身轉不依心轉。則在無想定･
T1821_.41.0341c25: 滅盡定位入出息亦應轉。彼有入出息所依
T1821_.41.0341c26: 身。風道亦通。毛孔亦開。唯無入出息地麁心
T1821_.41.0341c27: 現前。以無心故。雖有三事而闕一事故
T1821_.41.0341c28: 息不轉　第四定息不轉者。謂身在欲界･及
T1821_.41.0341c29: 初･二･三地入第四定。雖有前二而闕後
T1821_.41.0342a01: 二息亦不轉。故婆沙云。如是若在下地入
T1821_.41.0342a02: 第四靜慮。唯有息所依身及風道通。然毛孔
T1821_.41.0342a03: 不開。亦無息地麁心現前。雖有二事而闕
T1821_.41.0342a04: 二事故息不轉　又婆沙云。問何故在第四
T1821_.41.0342a05: 靜慮息不轉耶。答彼心細故。謂入出息依
T1821_.41.0342a06: 麁心轉。第四靜慮以上諸地。心極微細故息

T1821_.41.0342a07:

廣如彼説

又正理六十云。何縁但入第四靜

T1821_.41.0342a08: 慮身無毛孔。非餘定耶。以彼等持極淳厚
T1821_.41.0342a09: 故。引第四定大種遍身。即由此縁尊者世
T1821_.41.0342a10: 友説。入彼定身毛孔合　若入世俗第四靜
T1821_.41.0342a11: 慮。身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地
T1821_.41.0342a12: 攝微蜜大種充滿身故。若入無漏第四定
T1821_.41.0342a13: 時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生
T1821_.41.0342a14: 地大種現前造無表故　彼無漏定所引大
T1821_.41.0342a15: 種雖生處攝。而極微蜜與彼相似故無有
T1821_.41.0342a16: 過　泰法師云。以此文證故知造無漏戒
T1821_.41.0342a17: 四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七
T1821_.41.0342a18: 支戒。隨大多小各各別造。道戒既爾定戒亦
T1821_.41.0342a19: 然　所言等者。等謂等取生第四定。及身
T1821_.41.0342a20: 在欲･初･二･三定入無色定息皆不轉　生
T1821_.41.0342a21: 第四定息不轉者。四事倶無。故婆沙二十三
T1821_.41.0342a22: 云。問第四靜慮亦有風界。以四大種不相
T1821_.41.0342a23: 離故。何縁生彼無息轉耶。答第四靜慮雖
T1821_.41.0342a24: 有風界。而不名爲入息･出息。以於彼身
T1821_.41.0342a25: 不入出故。有説生彼雖有風界。而無前
T1821_.41.0342a26: 説四種事故不名爲息。准此婆沙。故知生
T1821_.41.0342a27: 彼無四事也　又解生第四定有二。闕
T1821_.41.0342a28: 二。言有二者。一風道通。既有口鼻能發
T1821_.41.0342a29: 語言。明知有風道通　又正理六十云。若
T1821_.41.0342b01: 生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言　
T1821_.41.0342b02: 非發語言要由毛孔。但由頷動亦得發
T1821_.41.0342b03: 聲如機關聲豈由毛孔　准彼論文不
T1821_.41.0342b04: 遮風道通　二入出息地麁心現前。以能
T1821_.41.0342b05: 起下威儀･通果　言闕二者。一非入出息
T1821_.41.0342b06: 所依身･彼息不轉心微細故　二毛孔不開。
T1821_.41.0342b07: 縱起散心毛孔亦閉。身蜜合故　婆沙有説。
T1821_.41.0342b08: 無四事者非是正義　言身在欲･初･二･
T1821_.41.0342b09: 三定入無色定息不轉者。雖有前三事
T1821_.41.0342b10: 闕後一事麁心現前　出第四定等及初生
T1821_.41.0342b11: 時息最先入。入第四定等及後死時息最後
T1821_.41.0342b12: 出｣　　息有情數攝有情身分故･者。釋頌
T1821_.41.0342b13: 情數。即第三情･非情門也。有情身分故唯有
T1821_.41.0342b14: 情數。故正理云。此入･出息有情數收。無覺身
T1821_.41.0342b15: 中息無有故。是雖從外來。而繋屬内義
T1821_.41.0342b16: 　　非有執受與根相離故者。釋非執受。即
T1821_.41.0342b17: 第四執受･非執受門。由離根故非有執受。
T1821_.41.0342b18: 故正理云。此入出息非有執受。以息闕減
T1821_.41.0342b19: 執受相故。身中雖有有執受風。而此息風
T1821_.41.0342b20: 唯無執受｣　　是等流性至無如是故者。釋
T1821_.41.0342b21: 頌等流即是第五等流門。同類因生故是等
T1821_.41.0342b22: 流性　非所長養。身肥大時息損減故。身痩
T1821_.41.0342b23: 少時息増長故　非異熟生。斷已後時更相續
T1821_.41.0342b24: 故。餘異熟色無有斷已更相續故。故正理云。
T1821_.41.0342b25: 身中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流
T1821_.41.0342b26: 性｣　　唯自上地至通果心境故･者。釋非
T1821_.41.0342b27: 下縁。即是第六觀心縁息門。此顯息觀在
T1821_.41.0342b28: 自･上地不在下地。生下地時無上息故。
T1821_.41.0342b29: 生上地時下地餘心不成就故。雖起下地
T1821_.41.0342c01: 威儀･通果。而此二心非息觀攝。又泰法師解
T1821_.41.0342c02: 云。若生初定唯起欲界通果心。然通果心
T1821_.41.0342c03: 唯縁自地所變化事。息隨身繋初定攝故。非
T1821_.41.0342c04: 下欲界通果心境。生二･三･四地起下地通
T1821_.41.0342c05: 果心。類同此釋。若生二定以上起初定威
T1821_.41.0342c06: 儀心發上地威儀業。其威儀表業隨初定
T1821_.41.0342c07: 繋。息雖依初定轉。然隨身上地繋故。非下
T1821_.41.0342c08: 地威儀心所縁。以威儀心唯縁自地身表
T1821_.41.0342c09: 業故亦不縁上息　説從威儀心後展轉縁
T1821_.41.0342c10: 十二處者。唯縁自地不縁上地。又正理六
T1821_.41.0342c11: 十云。唯自上地心之所觀非下地心所縁境
T1821_.41.0342c12: 故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T1821_.41.0342c13: 依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初
T1821_.41.0342c14: 定心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心
T1821_.41.0342c15: 所觀起二･三定心。皆准前應説。生初靜慮
T1821_.41.0342c16: 起三地心。生二生三起二起自。准生欲
T1821_.41.0342c17: 界如理應説。若生上地起下地心。彼上地
T1821_.41.0342c18: 身上地息依下地心轉。非彼心所觀。如是
T1821_.41.0342c19: 欲界息四地心所觀。初･二･三定息如其次
T1821_.41.0342c20: 第爲三･二地自地心所觀。有息地四。無息
T1821_.41.0342c21: 地五。依有息地起無息地心。息必不轉。依
T1821_.41.0342c22: 無息地起有息地心。息亦不轉。依有息地
T1821_.41.0342c23: 起有息地心隨其所應有入出息轉
T1821_.41.0342c24: 倶舍論記卷第二十二
T1821_.41.0342c25:
T1821_.41.0342c26:
T1821_.41.0342c27:
T1821_.41.0342c28:
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