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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 00
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T1821_.41.0092a01: 得不 又解得復有得･非得不。非得復有
T1821_.41.0092a02: 得･非得不｣ 應言此二至得及非得者。
T1821_.41.0092a03: 答。應言此得復有得。非得復有非得。若別
T1821_.41.0092a04: 説者。得有同時得。前･後得。若非得有前･後
T1821_.41.0092a05: 非得。無同時非得 又解應言得復有餘
T1821_.41.0092a06: 得･非得。非得復有得･非得。若別説者。得有
T1821_.41.0092a07: 同時得･及前･後得。非得無同時非得。若非
T1821_.41.0092a08: 得有同時得。有前･後非得。無同時非得｣
T1821_.41.0092a09: 若爾豈不有無窮過者。難。得復有得。非得復
T1821_.41.0092a10: 有非得。豈不有無窮過 又解準下答文
T1821_.41.0092a11: 此唯問得。以現非得無現非得無無窮
T1821_.41.0092a12: 過。故不別問｣ 無無窮過至後後轉増
T1821_.41.0092a13: 者。釋。法之得故名爲法得。即是大得。大得
T1821_.41.0092a14: 之得名爲得得。即小得也。大得力強成就二
T1821_.41.0092a15: 種。得得力劣唯成一種。故初刹那於三法
T1821_.41.0092a16: 中。大得得二。小得得一。此三落謝第二刹
T1821_.41.0092a17: 那隨前三法起三法得。起三得得。六法倶
T1821_.41.0092a18: 起此六落謝足前成九。第三刹那於前九
T1821_.41.0092a19: 法。起九法得起九得得。十八倶起。如是諸
T1821_.41.0092a20: 得後後刹那展轉増多。如理應釋 問如
T1821_.41.0092a21: 第一刹那三法倶起。各有大･小四相。此之四
T1821_.41.0092a22: 相爲更起得＊得。爲三法中得得。若更起得。
T1821_.41.0092a23: 得復有相。相復有得。便有無窮。若不起得
T1821_.41.0092a24: 此誰得耶 解云即三法中得得。如初三法
T1821_.41.0092a25: 各有大･小四相。三九總成二十七法。於此
T1821_.41.0092a26: 法中。若大得得十八法。謂得本法并本法上
T1821_.41.0092a27: 大･小四相。又得小得･并小得上大･小四相。
T1821_.41.0092a28: 若小得得九法。謂得大得･并大得上大･小
T1821_.41.0092a29: 四相。由此故無無窮過。理實初念有二十
T1821_.41.0092b01: 七法。但言三者且據法體不論能相。故婆
T1821_.41.0092b02: 沙一百五十八云。如是説者。法與生等同一
T1821_.41.0092b03: 得得。相與所相極親近故。由此善通色蘊･
T1821_.41.0092b04: 行蘊一得得等。又云如前無窮過失。具
T1821_.41.0092b05: 作問答。廣如彼説 問第二刹那有三大
T1821_.41.0092b06: 得。有三小得。復各得幾法。解云若大得
T1821_.41.0092b07: 各得十八法。謂得過去本法･及本法上
T1821_.41.0092b08: 大･小四相。又得同時小得。并小得上大･小
T1821_.41.0092b09: 四相。若小得各得九法。謂各得大得。并大
T1821_.41.0092b10: 得上大･小四相 又解大得各得十法。謂
T1821_.41.0092b11: 得過去二十七法。中隨得一法。又得同時
T1821_.41.0092b12: 小得。并小得上大･小四相。若小得得九法。
T1821_.41.0092b13: 如前釋。雖有兩解前解爲勝。若據無爲
T1821_.41.0092b14: 大得得十法。謂得無爲。及得小得･并小得
T1821_.41.0092b15: 上大･小四相。小得得九法。謂得大得･并大
T1821_.41.0092b16: 得上大･小四相。故婆沙云。有爲･無爲一得
T1821_.41.0092b17: 得 問如得既然。非得復非得幾法 解
T1821_.41.0092b18: 云。非得必無法倶非得。但有法前･法後非
T1821_.41.0092b19: 得。應知非得非得九法。謂非得法體。并法
T1821_.41.0092b20: 體上大･小四相。法體現前必無非得故。不
T1821_.41.0092b21: 得望法倶以説也。故望大得小九法
T1821_.41.0092b22: 也。言得非相翻立者。隨其所應非要數
T1821_.41.0092b23: 等 又解非得唯非得一法。雖有兩解前解
T1821_.41.0092b24: 爲勝｣ 一切過去至諸得倶起者。歎得
T1821_.41.0092b25: 無邊。如文可知。無記過･未非定成就。加
T1821_.41.0092b26: 行起難而非任運。且約煩惱･生得以明｣
T1821_.41.0092b27: 如是諸得極多集會者。問。如是諸得。極多集
T1821_.41.0092b28: 會寧相容受｣ 無對礙故至況第二等者。
T1821_.41.0092b29: 答。得無對礙互相容受。若如色礙一有情
T1821_.41.0092c01: 得。虚空不容。況第二念
T1821_.41.0092c02: 倶舍論記卷第四
T1821_.41.0092c03: 久安三年四月八日辰刻於石山寺一
T1821_.41.0092c04: 見了
T1821_.41.0092c05:
T1821_.41.0092c06:
T1821_.41.0092c07:
T1821_.41.0092c08:倶舍論記卷第五
T1821_.41.0092c09: 沙門釋光述
T1821_.41.0092c10: 分別根品第二之三
T1821_.41.0092c11: 如是已辨至同分有情等者下大文第二明
T1821_.41.0092c12: 同分。結問頌答 同分。牒章 有情等。正釋。
T1821_.41.0092c13: 有體類等名同。簡異經部。彼計同分體是
T1821_.41.0092c14: 假故。分是別義。雖復類同而體各別。簡異
T1821_.41.0092c15: 勝論有句義等。彼執一物貫多法故。即分
T1821_.41.0092c16: 名同。故名同分。持業釋也。有情簡異非情。
T1821_.41.0092c17: 擧所依法也等簡不等。正顯能依同分體
T1821_.41.0092c18: 也 又解身形等同故名爲同。顯所生果。
T1821_.41.0092c19: 分是因義故名爲分。顯能生因。同之分故名
T1821_.41.0092c20: 爲同分。依主釋也。此從果及因爲名。故
T1821_.41.0092c21: 正理十二云。此中身形･業用･樂欲。展轉相似
T1821_.41.0092c22: 故名爲同。分是因義。有別實物。是此同因
T1821_.41.0092c23: 故名同分｣ 論曰至展轉類等者。就長
T1821_.41.0092c24: 行中。一自述己宗。二問答徴定。就述己
T1821_.41.0092c25: 宗中。一略釋頌。二會異名。三別解釋。四證
T1821_.41.0092c26: 有體。五明得捨。此即略釋頌也｣ 有別
T1821_.41.0092c27: 實物名爲同分。此即標宗 謂諸有情。顯
T1821_.41.0092c28: 所依法 展轉類等。顯能依同分 或諸
T1821_.41.0092c29: 有情展轉類等。此即擧果以顯其因。令諸
T1821_.41.0093a01: 有情展轉類等｣ 本論説此名衆同分者。
T1821_.41.0093a02: 此即第二會異名。多體類等名爲衆同。分
T1821_.41.0093a03: 是則別義 又解衆多法相似因名衆同
T1821_.41.0093a04: 分 又解衆多有情展轉同因名衆同分｣
T1821_.41.0093a05: 此復二種至各等有故者。此下第三別解釋。
T1821_.41.0093a06: 就中。一明有情同分。二明法同分。此即明
T1821_.41.0093a07: 有情同分。此同分復有二種。一無差別。謂諸
T1821_.41.0093a08: 有情顯所依也。有情同分顯能依也。諸有
T1821_.41.0093a09: 情上有情同分。一切有情各等有故名無差
T1821_.41.0093a10: 別同分。謂此同分。能令有情展轉類等 一
T1821_.41.0093a11: 有差別。謂諸有情中。三界･九地･五趣･四生･
T1821_.41.0093a12: 婆羅門等種･迦葉波･瞿曇等性･男身･女身･
T1821_.41.0093a13: 五戒･近事･大戒苾芻･四向･三果･學人･阿羅
T1821_.41.0093a14: 漢無學等各別同分。一類有情各等有故。有
T1821_.41.0093a15: 此衆多故言有差別 有情界等顯所依
T1821_.41.0093a16: 也 各別同分顯能依也。由此同分能令
T1821_.41.0093a17: 界等展轉同故 問無差別同分等。望一有
T1821_.41.0093a18: 情。爲體各一。爲體各多 解云隨其所應
T1821_.41.0093a19: 體各有一。猶如命根 或體各多。如所依
T1821_.41.0093a20: 法。又正理十四云。云何異熟謂地獄等･及
T1821_.41.0093a21: 卵生等。趣･生同分。云何等流。謂界･地･處･種
T1821_.41.0093a22: 性･族類･沙門･梵志･學･無學等所有同分。有
T1821_.41.0093a23: 餘師説。諸同分中先業所引生是異熟同
T1821_.41.0093a24: 分。現在加行起是等流同分｣ 復有法同
T1821_.41.0093a25: 分謂隨蘊･處界者。此明法同分。於同分中
T1821_.41.0093a26: 復有法同分 隨蘊･處･界。此擧所依法顯
T1821_.41.0093a27: 能依同分。由此同分。能令蘊･處･界･法展轉
T1821_.41.0093a28: 同故 准有情同分。於法同分亦應説
T1821_.41.0093a29: 有二種。而不説者略故不論。於法同分一
T1821_.41.0093b01: 體多體准前應知 問有情同分與法同分
T1821_.41.0093b02: 爲體各別。爲一體義分 解云體性各別。
T1821_.41.0093b03: 能令有情相似名有情同分。能令法門相
T1821_.41.0093b04: 似名法同分。有情･法門義異。所以兩同分
T1821_.41.0093b05: 不同。故諸論文皆説兩種。雖復離法無別
T1821_.41.0093b06: 有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳。立二
T1821_.41.0093b07: 同分體性各別 又解有情離法無別體
T1821_.41.0093b08: 性。而於法上建立有情。以此准知。法同
T1821_.41.0093b09: 分上立有情同分。一體義分説二同分。非
T1821_.41.0093b10: 體各別。若攬法成有情即不説法同分。若
T1821_.41.0093b11: 廢有情論法。即不説有情同分。若法。有
T1821_.41.0093b12: 情。竝論即雙説二種同分。由此義故。所
T1821_.41.0093b13: 以。諸論或唯説一。或兩種倶論 各據一
T1821_.41.0093b14: 義。竝不相違 問何故頌文但説有情
T1821_.41.0093b15: 解云略故不説法同分也 或可。頌文亦
T1821_.41.0093b16: 攝法同分。言有情者簡異非情｣ 若無
T1821_.41.0093b17: 實物至如理應知者。此即第四證有體及
T1821_.41.0093b18: 徴經部證有實體。有情非一名有情有情。
T1821_.41.0093b19: 同是有情名等無差別。若無實物無差別相
T1821_.41.0093b20: 名有情同分者。欲･色界等展轉差別諸有情
T1821_.41.0093b21: 中。有情有情等無差別覺慧。有情有情等
T1821_.41.0093b22: 無差別施設名言。不應得有。以覺慧必縁
T1821_.41.0093b23: 境故。名言必詮説法故。既起慧･言。明知有
T1821_.41.0093b24: 體。此約無差別有情同分爲難。以遍故偏
T1821_.41.0093b25: 擧爲問。有差別不遍故不約彼論 復例
T1821_.41.0093b26: 釋法同分言。如是蘊等。等無差別覺慧。等
T1821_.41.0093b27: 無差別施設名言。不應得有。故言如理應
T1821_.41.0093b28: 知｣ 頗有死生至謂除前相者。此即第五
T1821_.41.0093b29: 明得捨。以死･生對得捨同分應作四句。
T1821_.41.0093c01: 第一句有死･有生。不捨･不得有情同分。
T1821_.41.0093c02: 謂隨其所應是處死還生是處 第二句有
T1821_.41.0093c03: 捨･有得有情同分。不死･不生。謂入正性
T1821_.41.0093c04: 離生位時。捨異生同分得聖者同分 第
T1821_.41.0093c05: 三句有死･有生。亦捨･亦得有情同分。謂
T1821_.41.0093c06: 是趣死生餘趣等 第四句謂除前相
T1821_.41.0093c07: 言有情同分簡異非情。隨其所應是別同
T1821_.41.0093c08: 分。非是總有情同分。以總有情同分。入無
T1821_.41.0093c09: 餘涅槃時方可捨故｣ 若別有實物至別
T1821_.41.0093c10: 有人性故者。此下第二問答徴定。文總有六
T1821_.41.0093c11: 此下第一述經部五難。一無異生性難。二
T1821_.41.0093c12: 非見･無用難。三非情同分難。四別有同分
T1821_.41.0093c13: 難。五應同勝論難。此即第一無異生性難
T1821_.41.0093c14: 就中。一依文述難。二正理論救。三倶舍
T1821_.41.0093c15: 師破。餘難准此。皆作三門 言依文述
T1821_.41.0093c16: 難者。異生同分是與聖別。何用別立異生
T1821_.41.0093c17: 性耶。如人同分外不別立人性。何故異生
T1821_.41.0093c18: 同分外。別立異生性 第二正理論救云。豈
T1821_.41.0093c19: 不異生性即異生同分。此不應然。所作異
T1821_.41.0093c20: 故。謂彼身形･業用･樂欲。互相似因名爲同
T1821_.41.0093c21: 分。若與聖道成就相違是異生因名異生
T1821_.41.0093c22: 性。入離生時於衆同分亦捨･亦得。於異生
T1821_.41.0093c23: 性捨而不得 正理意説。異生性。異生同
T1821_.41.0093c24: 分。所作異故。異生同分外別立異生性。人
T1821_.41.0093c25: 同分外無別人性。所作同故。人同分外不
T1821_.41.0093c26: 立人性。又入聖時於同分。捨異生同分。得
T1821_.41.0093c27: 聖者同分。於異生性。但捨異生性。不得異
T1821_.41.0093c28: 生性。不應言不得聖性。以即聖法名聖
T1821_.41.0093c29: 性故 第三倶舍師破云。入聖不捨於同
T1821_.41.0094a01: 分。可須別立異生性。入聖既捨於同分。何
T1821_.41.0094a02: 須別立異生性。若言所作各異故。須別立
T1821_.41.0094a03: 人同分。人性所作亦各異。何不別立自類
T1821_.41.0094a04: 相似名人同分。違於非人名爲人性｣
T1821_.41.0094a05: 又非世間至亦何所用者。此即第二非見･無
T1821_.41.0094a06: 用難。又非世間現量證見此同分體。以非
T1821_.41.0094a07: 色故。亦非覺慧比量道理所能了別。無別
T1821_.41.0094a08: 用故世間之人。雖亦不了有情同分別有
T1821_.41.0094a09: 實體。而於有情謂無差別起覺･言説。故
T1821_.41.0094a10: 設有體亦何所用 第二正理救云。同分非
T1821_.41.0094a11: 色。如何得知有用能生無別事類。由見
T1821_.41.0094a12: 彼果知有彼故。如見現在業所得果。知
T1821_.41.0094a13: 有前生曾所作業。又觀行者現證知故 解
T1821_.41.0094a14: 云同分非色至無別事類。叙倶舍難意 由
T1821_.41.0094a15: 見彼果下正理釋通 第三倶舍師破云。若
T1821_.41.0094a16: 因縁不能生彼同類果。可須同分生。因縁
T1821_.41.0094a17: 自能生彼果。何須同分生。外道觀行亦言
T1821_.41.0094a18: 證我。豈得信彼有我實體｣ 又何因
T1821_.41.0094a19: 不許至互相似故者。此即第三非情同分難。
T1821_.41.0094a20: 穀等無情亦互相似。何不於彼立同分耶
T1821_.41.0094a21: 菴羅。是果名。形似木苽。始･終形･色相
T1821_.41.0094a22: 似。生･熟難知 半娜婆。亦是果名。形如冬
T1821_.41.0094a23: 苽。其味甘美。其樹極多 第二正理救云。
T1821_.41.0094a24: 何不許有無情同分。不應如是責。有太
T1821_.41.0094a25: 過失故。汝亦許有人･天等趣。胎･卵等生。何
T1821_.41.0094a26: 不亦許菴羅等趣。緑豆等生 又云由彼
T1821_.41.0094a27: 草木等。無有展轉業用樂欲互相似故。於
T1821_.41.0094a28: 彼不説別立有同分 第三倶舍師破云。
T1821_.41.0094a29: 趣謂五趣。生謂四生。無情非彼可非趣･生。
T1821_.41.0094b01: 體類相似應有同分 又破樂欲等同故別
T1821_.41.0094b02: 須立同分。緑豆等亦同。何不立同分｣
T1821_.41.0094b03: 又諸同分至覺施設耶者。此即第四別有同
T1821_.41.0094b04: 分難。所同分之法體各異。由別同分故得
T1821_.41.0094b05: 同。能同相望亦各異。如何更無同分同。而
T1821_.41.0094b06: 起無別能縁覺慧。而起無別施設名言。若
T1821_.41.0094b07: 更有同分。展轉即有無窮之過 第二正
T1821_.41.0094b08: 理救云。由諸同分是同類事等因性故。即
T1821_.41.0094b09: 爲同類展轉相似覺･施設因。如眼･耳等。由
T1821_.41.0094b10: 大種造方成色性。大種雖無餘大種造。而
T1821_.41.0094b11: 色性成 第三倶舍師破云。若言是同因
T1821_.41.0094b12: 故體即是同者。同分自類等。無別同分同
T1821_.41.0094b13: 即爲覺･施設因。亦可所同自類等。不須同
T1821_.41.0094b14: 分同即爲覺･施設因。又所引喩有違宗過。
T1821_.41.0094b15: 眼等色性三世常定。如何乃言由大種造方
T1821_.41.0094b16: 成色性。但應言由大種造。不應言由大
T1821_.41.0094b17: 種造方成色性｣ 又應顯成至由此發生
T1821_.41.0094b18: 者。此即第五應同勝論難。梵云吠世師。此
T1821_.41.0094b19: 云勝論。舊云鞞世師。或云衞世師訛也。
T1821_.41.0094b20: 汝説一切有部。執於法上別有同分。又應
T1821_.41.0094b21: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。通一
T1821_.41.0094b22: 切法故名總同。於一切法上總同言。總同
T1821_.41.0094b23: 智。由此總同句義發生。彼復執有同異句
T1821_.41.0094b24: 義。於衆多異品類中同類相望名同。異類
T1821_.41.0094b25: 相望名異。同是即遍在同法。異即遍在異
T1821_.41.0094b26: 法。於衆多異品類法上。同異言。同異智。由
T1821_.41.0094b27: 此同異句義發生 又解汝説無差別同分。
T1821_.41.0094b28: 應顯成勝論總同句義。有差別同分。應顯
T1821_.41.0094b29: 成勝論同異句義 若依勝論宗中先代古
T1821_.41.0094c01: 師。立六句義。一實。二徳。三業。四有。五同異。
T1821_.41.0094c02: 六和合。後代慧月論師立十句義。如十句義
T1821_.41.0094c03: 論中立 一實。解云諸法體實。是徳等所依
T1821_.41.0094c04: 二徳。解云謂實家道徳也 三業。解云謂
T1821_.41.0094c05: 動作是實家業 四同。解云體遍實等同有
T1821_.41.0094c06: 名同 五異。解云唯在實上令實別異。六
T1821_.41.0094c07: 和合。解云謂與諸法爲生･至因 七有能。
T1821_.41.0094c08: 解云謂實等生自果時。由此有能助方生
T1821_.41.0094c09: 果 八無能。解云謂遮生餘果 九倶分。
T1821_.41.0094c10: 解云謂性遍實･徳･業等。亦同･亦異故名倶
T1821_.41.0094c11: 分 十無説。解云謂説無也 實句義云何。
T1821_.41.0094c12: 謂九種實名實句義。何者爲九。一地。二水。
T1821_.41.0094c13: 三火。四風。五空。六時。七方。八我。九意。是爲
T1821_.41.0094c14: 九實。地云何。謂有色･味･香･觸是爲地。水
T1821_.41.0094c15: 云何謂有色･味･觸･及液･潤是爲水。火云
T1821_.41.0094c16: 何。謂有色･觸是爲火。風云何。謂唯有觸是
T1821_.41.0094c17: 爲風。空云何。謂唯有聲是爲空。時云何。謂
T1821_.41.0094c18: 是彼･此･倶･不倶･遲･速･許･縁因。是爲時。方
T1821_.41.0094c19: 云何。謂是東･南･北等。詮･縁因是爲方。我
T1821_.41.0094c20: 云何。謂是覺･樂･苦･欲･瞋･勤勇･行･法･非法
T1821_.41.0094c21: 等。和合因縁起智爲相。是爲我。意云何。謂
T1821_.41.0094c22: 是覺･樂･苦･欲･瞋･勤勇･法･非法行。不和合
T1821_.41.0094c23: 因縁起智爲相。是爲意 徳句義云何。謂
T1821_.41.0094c24: 二十四徳名徳句義。何者名爲二十四徳。一
T1821_.41.0094c25: 色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。八合。
T1821_.41.0094c26: 九離。十彼體。十一此體。十二覺。十三樂。十
T1821_.41.0094c27: 四苦。十五欲。十六瞋。十七勤勇。十八重體。
T1821_.41.0094c28: 十九液體。二十潤。二十一行。二十二法。二十
T1821_.41.0094c29: 三非法。二十四聲。如是名爲二十四徳。廣
T1821_.41.0095a01: 如十句義論 業句義云何。謂五種業名業
T1821_.41.0095a02: 句義。何者爲五。一取業。二捨業。三屈業。四
T1821_.41.0095a03: 申業。五行業。廣釋如十句義論 同句義
T1821_.41.0095a04: 云何。謂有性。何者爲有性。謂與一切實･徳･
T1821_.41.0095a05: 業句義和合。一切根所取。於實･徳･業有詮･
T1821_.41.0095a06: 智因。是謂有性 異句義云何。謂於實轉。
T1821_.41.0095a07: 依一實。是遮彼覺因･及表此覺因名異句
T1821_.41.0095a08: 義。和合句義云何。謂合實等不離相屬。此
T1821_.41.0095a09: 詮･智因。又性是一。名和合句義 有能句
T1821_.41.0095a10: 義云何。謂實･徳･業和合。共･或非一。造各
T1821_.41.0095a11: 自果決定所須。如是名爲有能句義 無
T1821_.41.0095a12: 能句義云何。謂實･徳･業和合。共･＊或非一。不
T1821_.41.0095a13: 造餘果決定所須。如是名爲無能句義
T1821_.41.0095a14: 倶分句義云何。謂實性･徳性･業性･及彼一
T1821_.41.0095a15: 義和合。地性色性取性等。如是名爲倶分句
T1821_.41.0095a16: 義。廣釋如十句義論 無説句義云何。謂五
T1821_.41.0095a17: 種無。是名無説句義。何者爲五。一未生無。
T1821_.41.0095a18: 二已滅無。三互更無。四不會無。五畢竟無。
T1821_.41.0095a19: 是謂五無。廣釋如十句義論 問六句･十
T1821_.41.0095a20: 句相攝如何 解云十句中實･徳･業三。即是
T1821_.41.0095a21: 六句中實･徳･業句。第四句同。即是六句中
T1821_.41.0095a22: 第四有句。第六和合。即是六句中第六和合
T1821_.41.0095a23: 句。第五異句。第七有能句。第八無能句。第九
T1821_.41.0095a24: 倶。是六句義中同異句攝。言同異者。自
T1821_.41.0095a25: 類相望名同。異類相望名異。第十無説非
T1821_.41.0095a26: 六句攝。所以然者。六句唯論有體之法故
T1821_.41.0095a27: 唯説六。十句有･無倶論故説第十。各據一
T1821_.41.0095a28: 義亦不相違 此論總同句義即是十句義
T1821_.41.0095a29: 中同句義。又是六句義中有句義。能令諸法
T1821_.41.0095b01: 有故。與同句義名異義同。此論同異句
T1821_.41.0095b02: 義。即是六句義中第五同異句義如望實
T1821_.41.0095b03: 句義中九法。自類相望名同。異類相望名
T1821_.41.0095b04: 異。餘皆準此。又當十句義中第五異句義･
T1821_.41.0095b05: 第七有能句義･第八無能句義･第九倶分句
T1821_.41.0095b06: 義｣ 毘婆沙師至乃至廣説者。此即第二
T1821_.41.0095b07: 毘婆沙師救。於五難中前四不能救。但救
T1821_.41.0095b08: 第五諍同勝論。彼執二句與此同分義類
T1821_.41.0095b09: 不同。彼説一物於多轉故。我説同分於諸
T1821_.41.0095b10: 法上其體各別。多體･一體其義既殊。云何
T1821_.41.0095b11: 令我顯同勝論。又縱於彼勝論外道若
T1821_.41.0095b12: 顯･不顯。然此同分必有實物。經言同分。明
T1821_.41.0095b13: 知別有｣ 雖有是説至名爲同分者。此
T1821_.41.0095b14: 即第三經部復難諍同勝論可知。所言引
T1821_.41.0095b15: 經證實。將爲未可｣ 若爾所説同分是
T1821_.41.0095b16: 何者。此第四毘婆沙師。反徴經部。如我所
T1821_.41.0095b17: 説同分實有。汝即不許。彼宗所説同分是
T1821_.41.0095b18: 何｣ 即如是類至豆等同分者。此即第
T1821_.41.0095b19: 五經部答。相似種類諸行生時。於中假立人
T1821_.41.0095b20: 同分等。無別實體。如諸穀等同分非實｣
T1821_.41.0095b21: 此非善説違我宗故者。此即第六毘婆沙師。
T1821_.41.0095b22: 理盡言窮作此説也
T1821_.41.0095b23: 已辨同分至異熟居廣果者。此下大文第三
T1821_.41.0095b24: 明無想。上兩句明無想體。下一句二門分
T1821_.41.0095b25: 別。上無想是無想異熟。下無想是無想天。通
T1821_.41.0095b26: 有心･無心｣ 論曰至如堰江河者。釋前兩
T1821_.41.0095b27: 句。若生無想有情天中有不相應行異熟果
T1821_.41.0095b28: 法。能令未來心･心所滅。名爲無想。此法體
T1821_.41.0095b29: 性是實有物。所以能遮未來心･心所法。於
T1821_.41.0095c01: 五百劫令暫不起。如堰江河。故知實有。恐
T1821_.41.0095c02: 濫草等故言有情｣ 此法一向是異熟
T1821_.41.0095c03: 果者。五類分別。唯是異熟｣ 誰之異熟者
T1821_.41.0095c04: 問｣ 謂無想定者。答。故婆沙一百一十八
T1821_.41.0095c05: 云。或有説者。無想定感無想･及色異熟。命
T1821_.41.0095c06: 根･衆同分。是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是
T1821_.41.0095c07: 倶異熟。復有説者。無想定感無想･及色異
T1821_.41.0095c08: 熟。命根是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是倶
T1821_.41.0095c09: 異熟。復有説者。無想定感無想異熟。所餘諸
T1821_.41.0095c10: 蘊是倶異熟。復有説者。若有心時亦感無心
T1821_.41.0095c11: 諸蘊異熟。若無心時亦感有心諸蘊異熟。評
T1821_.41.0095c12: 曰應作是説。無想異熟唯無想定感。一切命
T1821_.41.0095c13: 根･及衆同分･眼等色根。皆業所感。餘蘊倶感
T1821_.41.0095c14: 正理十二。同彼婆沙初師不正義。此論同
T1821_.41.0095c15: 婆沙評家 問此論若同婆沙評家。命･及
T1821_.41.0095c16: 色根非無想定感。何故下文感引･滿中。但
T1821_.41.0095c17: 言二定･及得不能感衆同分。不言不感
T1821_.41.0095c18: 命･及色根 解云。下文明感引･滿二種。但
T1821_.41.0095c19: 言二定･及得不能感引。能感滿。非於滿
T1821_.41.0095c20: 中能感一切｣ 無想有情居在何處者。
T1821_.41.0095c21: 問｣ 居在廣果至名無想天者。答。明所
T1821_.41.0095c22: 居處。廣果天中有高勝處。無想有情而居其
T1821_.41.0095c23: 上。如中間定梵王。於梵輔天中。起臺別住。
T1821_.41.0095c24: 此亦如彼。名無想天｣ 彼爲恒無想爲
T1821_.41.0095c25: 亦有想耶者。問｣ 生死位中至還起於想
T1821_.41.0095c26: 者答。衆生於彼生死位中多時有想。然言
T1821_.41.0095c27: 無想者。由彼有情生後死前中間。五百大劫
T1821_.41.0095c28: 長時。想不起故。從多分説故名無想。如契
T1821_.41.0095c29: 經中引證起想 問無想有情。前心多。後
T1821_.41.0096a01: 心多 答一百五十四評家曰。如是説者。此
T1821_.41.0096a02: 事不定。或前多後小。或前＊小後多。隨彼意
T1821_.41.0096a03: 樂有差別故 又准婆沙評家。出無想心
T1821_.41.0096a04: 通生得善･有覆無記･無覆無記。通五部所
T1821_.41.0096a05: 斷 問入無想心。爲通幾性。幾部所斷
T1821_.41.0096a06: 解云雖未見文。準彼出心入心亦爾 問
T1821_.41.0096a07: 經説有情皆因食住。於無想中四食既無。
T1821_.41.0096a08: 如何得住。答正理十二云。彼以宿業･等無
T1821_.41.0096a09: 間縁爲任持食。謂由宿業引衆同分･及命
T1821_.41.0096a10: 根等。由續生心･及無間入無想果心。牽引
T1821_.41.0096a11: 資助故。彼亦有過去觸等爲任持食。無心
T1821_.41.0096a12: 位中唯有過去觸等爲食。現在都無。有心
T1821_.41.0096a13: 位中二種倶有 解云以宿業爲思食。以
T1821_.41.0096a14: 續生心無間入心牽引資助爲識食。以識相
T1821_.41.0096a15: 應觸爲觸食。故無心位唯有過去三食。現
T1821_.41.0096a16: 在即無。諸有心位亦有現在食。其無想事。雖
T1821_.41.0096a17: 不從彼等無間縁生。然由彼力牽引資助
T1821_.41.0096a18: 體方得起。若無前心等。其體無容得起｣
T1821_.41.0096a19: 從彼沒已至生天之業者。此明退生處。從
T1821_.41.0096a20: 無想天沒竟。於三界中必生欲界非餘
T1821_.41.0096a21: 處。所以者何。初師解先修無想定因勢力
T1821_.41.0096a22: 盡故。或有心無心定因勢力盡故。不能感
T1821_.41.0096a23: 果。從彼命終還生欲界。於彼不能更修
T1821_.41.0096a24: 無想定故。或有心･無心定故非生彼界。如
T1821_.41.0096a25: 箭射空勢力盡時便即墮地。還生欲界應
T1821_.41.0096a26: 知亦爾。若諸有情應生無想天處。必有欲
T1821_.41.0096a27: 界順後受業。如生北洲必有生天順後受
T1821_.41.0096a28: 業。由有欲界順後受業故。唯生欲界不
T1821_.41.0096a29: 生餘界。故婆沙一百五十四云。有説若造
T1821_.41.0096b01: 無想天順次生受業者。法爾亦造欲界順後
T1821_.41.0096b02: 次受業。如造北倶盧洲順次生受業者。法
T1821_.41.0096b03: 爾亦造欲界天順後次受業 問生欲何趣。
T1821_.41.0096b04: 解云五趣不定。故婆沙一百五十四云。問定
T1821_.41.0096b05: 生何處。答有説生地獄。有説生惡趣。如是
T1821_.41.0096b06: 説者定生欲界處＊處不定。或生惡趣。或天。
T1821_.41.0096b07: 或人 問欲順後業於何時造 解云將修
T1821_.41.0096b08: 無想加行時造。以彼強勝故今先受。謂諸
T1821_.41.0096b09: 外道將修無想。或起邪見謗釋種涅槃。或
T1821_.41.0096b10: 起見取計彼爲眞。或起戒取計彼爲道。
T1821_.41.0096b11: 如是等惑爲惡趣因。既修此定復須離
T1821_.41.0096b12: 欲。或起生得。或聞。或思。如是等善爲善
T1821_.41.0096b13: 趣因。餘生雖有順後受業。加行中造勢力強
T1821_.41.0096b14: 故乘彼受生。或善亦通後起位造。應知將
T1821_.41.0096b15: 生北倶盧洲。欲界天業亦於人中。修無我
T1821_.41.0096b16: 觀加行時造。以彼強勝。故今先受。或亦通
T1821_.41.0096b17: 於後起位造。將生北洲業純淨故彼沒生
T1821_.41.0096b18: 天。將生無想善惡雜起。故從彼沒通生五
T1821_.41.0096b19: 趣
T1821_.41.0096b20: 已辨無想二定者何者。此下大文第四明二
T1821_.41.0096b21: 定。就中。一明無想定。二明滅盡定。三明依
T1821_.41.0096b22: 身別。此下明無想定。將明問起 就中。一
T1821_.41.0096b23: 總。二別。此即總問｣ 謂無想定及滅盡定
T1821_.41.0096b24: 者。總答｣ 初無想定其相云何者。別問｣
T1821_.41.0096b25: 頌曰至非聖得一世者。別答。初一句明體
T1821_.41.0096b26: 後靜慮。明依地 求脱。明作意 善。明
T1821_.41.0096b27: 性攝 唯順生受。明招果 非聖。明修人
T1821_.41.0096b28: 得一世。明成就｣ 論曰至與無想同者。
T1821_.41.0096b29: 如前所説有無想異熟法。能令心･心所滅
T1821_.41.0096c01: 名爲無想。如是復有別心不相應行法。能
T1821_.41.0096c02: 令心･心所滅名無想定體。身中無想名無
T1821_.41.0096c03: 想者。無想者之定名無想定。依主釋也 或
T1821_.41.0096c04: 即定無想名無想定。持業釋也 頌説如是
T1821_.41.0096c05: 聲。唯顯此定滅心･心所。與前無想異熟天
T1821_.41.0096c06: 同。非一切同。准婆沙一百五十一。入無想
T1821_.41.0096c07: 定心。及出無想定心。倶是第四靜慮有漏
T1821_.41.0096c08: 善心。不能具述｣ 此在何地者。問｣
T1821_.41.0096c09: 謂後靜慮至非餘者。答。唯在第四靜慮。非
T1821_.41.0096c10: 餘上下諸地。故婆沙一百五十一云。又下諸
T1821_.41.0096c11: 地有歡･慼受。行相麁動難可除滅。第四靜
T1821_.41.0096c12: 慮。唯有處中受。行相微細易可斷滅。故下
T1821_.41.0096c13: 地中無無想定。問何故無色界無彼定耶。
T1821_.41.0096c14: 答唯有異生計習此定。以爲能證無想涅
T1821_.41.0096c15: 槃。無色界中無有無想異熟可計。故無想
T1821_.41.0096c16: 定於彼亦無。又諸異生怖畏斷滅。彼界無
T1821_.41.0096c17: 色。若更滅心便爲斷滅。是彼所怖故彼界
T1821_.41.0096c18: 中無無想定｣ 修無想定爲何所求者。
T1821_.41.0096c19: 問｣ 謂求解脱至修無想定者。答。修無
T1821_.41.0096c20: 想人。爲求解脱涅槃。彼執無想異熟是眞
T1821_.41.0096c21: 解脱涅槃。爲求證彼修無想定。作出離
T1821_.41.0096c22: 道｣ 前説無想至五蘊異熟者。前説無想
T1821_.41.0096c23: 是異熟。故。無記性攝不説自成。故不別説。
T1821_.41.0096c24: 此定唯善。能招無想有情天中五蘊異熟。初
T1821_.41.0096c25: 生･後沒。有心･心所故具五蘊｣ 既是
T1821_.41.0096c26: 善性爲順何受者。問｣ 唯順生受至正性
T1821_.41.0096c27: 離生者。唯順生受。如文可解。正理一説同
T1821_.41.0096c28: 此論。又一説。一類諸師作此定執。謂順生
T1821_.41.0096c29: 受･及不定受。所以者何。成此定者。亦容得
T1821_.41.0097a01: 入正性離生。入已必無現起此定。由約現
T1821_.41.0097a02: 行。説無想定名異生定。非約成就｣
T1821_.41.0097a03: 又許此定至必不修行者。凡･聖分別。唯異生
T1821_.41.0097a04: 得。以無想定。感五百劫生死大果。空無所
T1821_.41.0097a05: 得。聖者厭離如見深坑。不樂入故。要執無
T1821_.41.0097a06: 想異熟。爲眞解脱涅槃。於無想定。起能出
T1821_.41.0097a07: 離生死想。而修此定 一切聖者。不執有
T1821_.41.0097a08: 漏無想異熟。爲眞解脱涅槃。不執有漏無
T1821_.41.0097a09: 想定。爲眞出離聖道。故於此定必不修行｣
T1821_.41.0097a10: 若諸聖者至無想定不者。此下明成就
T1821_.41.0097a11: 問。若諸聖者。修得第四靜慮定時。必得無
T1821_.41.0097a12: 始過去･未來諸有心定。此無想定。爲如靜
T1821_.41.0097a13: 慮亦得去･來無始曾習無想定不｣ 餘亦
T1821_.41.0097a14: 不得者。答。餘凡夫人。修得第四定時。亦
T1821_.41.0097a15: 不得去･來無想定。何況聖人｣ 所以者
T1821_.41.0097a16: 何者。徴｣ 彼雖曾習至無未來修者。彼無
T1821_.41.0097a17: 想定。雖復過去曾習。以無心故。要起大加
T1821_.41.0097a18: 行方便修得。故初得時唯得現在。如初受
T1821_.41.0097a19: 得別解脱戒。亦唯成現。得此定已。第二
T1821_.41.0097a20: 念等乃至未捨以來。亦成就過去。出已
T1821_.41.0097a21: 乃至未捨已來。唯成過去。以無心故無
T1821_.41.0097a22: 未來修
T1821_.41.0097a23: 次滅盡定至三十四念故者。此下第二明滅
T1821_.41.0097a24: 盡定。初一句明自體 爲靜。明作意 住
T1821_.41.0097a25: 有頂。明依地 善。明性攝 二受不定。明
T1821_.41.0097a26: 招果 聖明修人 由加行得。明初修行
T1821_.41.0097a27: 後兩句明成佛得｣ 論曰至滅定亦然者。
T1821_.41.0097a28: 例同無想｣ 此亦然聲爲例何義者。問｣
T1821_.41.0097a29: 例無想定至名滅盡定者。答。此正出體。如
T1821_.41.0097b01: 是復有別不相應行法。能令心心所滅。名
T1821_.41.0097b02: 滅盡定。又婆沙一百五十二云。問此滅盡定
T1821_.41.0097b03: 幾物爲體。有説此定一物爲體。若滅現前即
T1821_.41.0097b04: 名無心。問云何一滅。刹那現前即名無心。
T1821_.41.0097b05: 答一受刹那現前即名有受。一想刹那現前
T1821_.41.0097b06: 即名有想。一識刹那現前即名有識。如是
T1821_.41.0097b07: 一滅。刹那現前即名無心。斯有何過。有説
T1821_.41.0097b08: 此定十一物爲體。以十大地法及心滅故。
T1821_.41.0097b09: 有説此定二十一物爲體。以十大地法･十大
T1821_.41.0097b10: 善地法･及心滅盡故。如是説者。隨滅爾所
T1821_.41.0097b11: 心･心所法。即有爾所物現前。爲此定體
T1821_.41.0097b12: 解云。評家意更有欣･厭心所。隨其所應與
T1821_.41.0097b13: 心相應而非竝起。故與前家不同。無想定
T1821_.41.0097b14: 體準此應知。又婆沙一百五十三云。問入
T1821_.41.0097b15: 滅定時滅何等心･心所法。爲過去。爲未來。
T1821_.41.0097b16: 爲現在。若過去者。過去已滅復何所滅。若
T1821_.41.0097b17: 未來者。未來未至云何可滅。若現在者。現
T1821_.41.0097b18: 在不住復云何滅。設非定力亦自滅故。答
T1821_.41.0097b19: 應作是説。滅於未來。問未來未至云何可
T1821_.41.0097b20: 滅。答住現在世。遮於未來心･心所法令
T1821_.41.0097b21: 不相續。故説爲滅。如斷城路閉門竪幢。
T1821_.41.0097b22: 不令人入出説名除寇。此亦如是。有説通
T1821_.41.0097b23: 滅未來･現在。問現在必不住。復云何滅。設
T1821_.41.0097b24: 非定力亦自然滅故。答先現在世心･心所
T1821_.41.0097b25: 法。令有縁法續起而滅。今現在世心心所
T1821_.41.0097b26: 法。不令有縁法續起而滅。此由誰力。所謂
T1821_.41.0097b27: 定滅 前解爲正。不言有説故。又准婆沙
T1821_.41.0097b28: 一百五十二。入滅盡定心。有頂善有漏心。
T1821_.41.0097b29: 若出滅定心通有漏･無漏 問入出心倶
T1821_.41.0097c01: 縁何法 答如婆沙一百五十三云。評曰應
T1821_.41.0097c02: 説。此入定心縁未來定。而不可説縁何
T1821_.41.0097c03: 刹那不縁何刹那。以未來定有多刹那。
T1821_.41.0097c04: 未有先後雜亂住故。又云評曰應説。此出
T1821_.41.0097c05: 定心縁過去定。而不可説縁何刹那不
T1821_.41.0097c06: 縁何刹那。以過去定有多刹那相雜住
T1821_.41.0097c07: 故｣ 如是二定至作意爲先者。作意不同
T1821_.41.0097c08: 對簡差別。前無想定。爲求無想異熟解脱
T1821_.41.0097c09: 厭壞於想。以出離心想作意爲先。即無想
T1821_.41.0097c10: 定能出離生死 又解能出離想也。此滅盡
T1821_.41.0097c11: 定。爲求寂靜而住厭壞散動。以止息心想
T1821_.41.0097c12: 作意爲先。止息即止息心･心所法 又解
T1821_.41.0097c13: 止息想雖亦止息受等。以想近強故別標
T1821_.41.0097c14: 也｣ 前無想定至非非想處者。依地不同。
T1821_.41.0097c15: 又婆沙一百五十二云。問何故下地無此定
T1821_.41.0097c16: 耶。一解云又滅盡定滅極細心･心所故得。
T1821_.41.0097c17: 下地不順極細心･心所滅 又一解云。又
T1821_.41.0097c18: 下地皆名有想。行相麁動難可止息。此地
T1821_.41.0097c19: 名非想非非想處。行相微細易可止息。故
T1821_.41.0097c20: 下地無滅盡定廣如彼記｣ 此同前定
T1821_.41.0097c21: 至善等起故者。此滅盡定同前無想定。性唯
T1821_.41.0097c22: 是善非無記･染。四種善中等起善故。又染･
T1821_.41.0097c23: 無記非寂靜故｣ 前無想定至四蘊異熟
T1821_.41.0097c24: 者。明招果。前無想定唯順生受。此滅盡定
T1821_.41.0097c25: 通生･後･不定。約異熟果有順生受。有順
T1821_.41.0097c26: 後受。不定中有二。或不定受是不定中異熟
T1821_.41.0097c27: 定時不定。或全不受。謂若於下地起此定
T1821_.41.0097c28: 已不生上地。斷餘煩惱即於下地得般涅
T1821_.41.0097c29: 槃。是不定中異熟及時倶不定。唯招有頂四
T1821_.41.0098a01: 蘊異熟。婆沙九十云。問滅盡定受何異熟
T1821_.41.0098a02: 果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果。除
T1821_.41.0098a03: 命根･衆同分。彼唯是業果故。又正理云。前
T1821_.41.0098a04: 無想定能順生受及不定受。餘文同此｣
T1821_.41.0098a05: 前無想定至勝解入故者。凡･聖分別。唯聖人
T1821_.41.0098a06: 得此 無想定在第四靜慮。彼處有色。修
T1821_.41.0098a07: 無想者作如是念。我雖滅心而猶有色。不
T1821_.41.0098a08: 怖斷滅異生能起 此滅盡定在於有頂。
T1821_.41.0098a09: 彼無有色。復欲滅心恐成斷滅。而生
T1821_.41.0098a10: 怖畏故不能起 又此滅盡定。唯聖道力
T1821_.41.0098a11: 所起故。唯聖非凡。又聖人將入此定。以
T1821_.41.0098a12: 此定爲現法涅槃勝解想入。由作涅槃心
T1821_.41.0098a13: 想故。異生不能入。恐畏斷滅。＊故又勝解
T1821_.41.0098a14: 用強故別標也。又正理云。非諸異生能起滅
T1821_.41.0098a15: 定。彼有自地起滅定障猶未斷故。未超
T1821_.41.0098a16: 有頂見所斷惑。於起滅定畢竟無能 又
T1821_.41.0098a17: 破此論云。彼説非理。於無想定與此同故。
T1821_.41.0098a18: 彼此心斷。涅槃勝解無差別故 倶舍師
T1821_.41.0098a19: 救云。據此義邊雖無差別。而所依地色･無
T1821_.41.0098a20: 色異。怖畏不同。不可爲例｣ 此亦如前
T1821_.41.0098a21: 非離染得者。明此滅定。如前無想非離
T1821_.41.0098a22: 染得｣ 由何而得者。問。由加行得至亦成
T1821_.41.0098a23: 過去者。答。是加行得。初唯現成不得過去。
T1821_.41.0098a24: 亦不修未來。以無心故。要由心力方修
T1821_.41.0098a25: 未來。第二念等乃至未捨。亦成過去｣
T1821_.41.0098a26: 世尊亦以加行得耶者。此下釋成佛得。此即
T1821_.41.0098a27: 問也｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 成
T1821_.41.0098a28: 佛時得至皆離染得者。釋。明佛滅定離染時
T1821_.41.0098a29: 得。正理彈云。豈不盡智。於成佛時亦不
T1821_.41.0098b01: 名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喩三摩
T1821_.41.0098b02: 地時。名得盡智。得體生時名爲得故。又云。
T1821_.41.0098b03: 隨宜爲彼而通釋者。謂於近事而説遠聲。
T1821_.41.0098b04: 或金剛喩三摩地時。必成佛故亦名成佛。無
T1821_.41.0098b05: 間刹那定成佛故 解云正理論主爲倶舍
T1821_.41.0098b06: 通。理實説。得在菩薩位。今於近佛成就事
T1821_.41.0098b07: 説遠菩薩初得聲。故於佛位説得無失
T1821_.41.0098b08: 倶舍師救云。言成佛者。於因立果名。言
T1821_.41.0098b09: 盡智時得者。謂盡智在生相時。自解足
T1821_.41.0098b10: 能。無勞彼釋｣ 世尊曾未至倶分解脱
T1821_.41.0098b11: 者。問。既言倶分謂得滅定。佛盡智時未起
T1821_.41.0098b12: 滅定如何名倶｣ 於起滅定至成倶解脱
T1821_.41.0098b13: 者。答。佛盡智時雖未起滅定。於滅盡定
T1821_.41.0098b14: 起自在故。如已起者成倶解脱又婆沙一百
T1821_.41.0098b15: 五十三云。問云何盡智起已名倶解脱。答已
T1821_.41.0098b16: 得彼定入出心故名倶解脱。非得定體。則
T1821_.41.0098b17: 由此理名離染得。後時不由加行起故
T1821_.41.0098b18: 問佛盡智時若未得滅定。云何正理。云永
T1821_.41.0098b19: 離定障故捨不成就故。於起滅定得自
T1821_.41.0098b20: 在故。如已起者成倶解脱。若無有得。如何
T1821_.41.0098b21: 言捨不成就耶。夫得･非得相翻立故 解
T1821_.41.0098b22: 云滅定非得總有二類。一類依未斷障身。
T1821_.41.0098b23: 名起定不自在不成就。一類依已斷障身。
T1821_.41.0098b24: 名起定自在不成就。正理言捨。捨依未斷
T1821_.41.0098b25: 障身不成就。至佛身中復有一類依已斷
T1821_.41.0098b26: 障身不成就如聖道非得總有二類。一依
T1821_.41.0098b27: 凡身是異生性。一依聖身非異生性 又
T1821_.41.0098b28: 解未成佛時。於滅盡定應得不得。有未
T1821_.41.0098b29: 得退。彼不依佛身成佛時捨名不成就｣
T1821_.41.0098c01: 西方師説至不許彼説者。此下釋非前三
T1821_.41.0098c02: 十四念故叙異説問。西方師即是迦濕彌羅
T1821_.41.0098c03: 國西。健馱羅國諸師。此師意説。菩薩學位先
T1821_.41.0098c04: 起此定。謂彼菩薩。先斷無所有處惑方入
T1821_.41.0098c05: 見道。從見道出已方入滅盡定。從滅盡
T1821_.41.0098c06: 定出斷有頂惑。後得菩提。於盡智時成過
T1821_.41.0098c07: 去滅定。云何此中不許彼西方師説｣ 若
T1821_.41.0098c08: 許彼説至後生盡智。論主爲釋。若許彼西方
T1821_.41.0098c09: 師説。便順尊者鄔婆毱多所造理目足論。彼
T1821_.41.0098c10: 論説佛先起滅定後得菩提。論主意朋西
T1821_.41.0098c11: 方師説。故作斯釋。鄔婆毱多此云近藏。佛
T1821_.41.0098c12: 涅槃後一百年出。是阿育王門師。舊云優婆
T1821_.41.0098c13: 毱多訛也｣ 迦濕彌羅國至起滅盡定者。
T1821_.41.0098c14: 迦濕彌羅國意説。非先起滅定後方生盡
T1821_.41.0098c15: 智。由三十四念得菩提故。於此三十四念
T1821_.41.0098c16: 中間。無容得起非想地有漏不同類心。故
T1821_.41.0098c17: 諸菩薩學位不應起滅盡定｣ 外國諸
T1821_.41.0098c18: 師至斯有何過者。外國諸師。即是迦濕彌羅
T1821_.41.0098c19: 外印度國諸師。與西方師所説意同。故今隨
T1821_.41.0098c20: 擧爲問。若於三十四念中間。見道後起非
T1821_.41.0098c21: 想地不同類有漏心。得滅盡定。斯有何過｣
T1821_.41.0098c22: 若爾便有至不越期心者。迦濕彌羅爲
T1821_.41.0098c23: 彼出過。若起異類便越期心。然諸菩薩不
T1821_.41.0098c24: 越期心｣ 理實菩薩至無漏聖道者。外國
T1821_.41.0098c25: 諸師釋。理實菩薩不越期心。然非不越無
T1821_.41.0098c26: 漏聖道起餘有漏｣ 若爾期心如何不越
T1821_.41.0098c27: 者。迦濕彌羅復難。若起有漏即越期心。如
T1821_.41.0098c28: 何不越｣ 謂我未得至諸事究竟故者。外
T1821_.41.0098c29: 國師解。可知｣ 前説爲善我所宗故者。迦
T1821_.41.0099a01: 濕彌羅不能申難結歸本宗
T1821_.41.0099a02: 雖已説二定至滅定初人中者。此下第三明
T1821_.41.0099a03: 所依身｣ 論曰至而得現起者。釋初句。
T1821_.41.0099a04: 二定倶依欲･色二界而得現起。又婆沙一
T1821_.41.0099a05: 百五十二云。問此無想定何處能起。有作是
T1821_.41.0099a06: 説唯欲界起。欲界心猛有説力故。有餘師
T1821_.41.0099a07: 説通欲界･三靜慮起。由念曾修加行勢力
T1821_.41.0099a08: 亦能起故。復有説者第四靜慮亦能現起。除
T1821_.41.0099a09: 無想天。勿果與因極相逼故 解云於三
T1821_.41.0099a10: 説中後二無違。前一非正。如下別破。又婆
T1821_.41.0099a11: 沙一百五十三云。問何故生欲･色界能起
T1821_.41.0099a12: 滅定。非無色界耶。答命根依二法轉。一色。
T1821_.41.0099a13: 二心。此定無心。斷心起故。生欲･色界起
T1821_.41.0099a14: 此定時。心雖斷而命根依色轉。生無色
T1821_.41.0099a15: 界色雖斷。而命依心轉。若生彼起此定
T1821_.41.0099a16: 者。色･心倶無。命根無依。故亦應斷。是應名
T1821_.41.0099a17: 死。非謂入定。是故生彼界不起 解云滅
T1821_.41.0099a18: 定無色故彼別簡。無想在色理在絶言。故
T1821_.41.0099a19: 不彼説｣ 若有不許至是名同相者。若
T1821_.41.0099a20: 有自部諸師。不許亦依色界起無想定。便
T1821_.41.0099a21: 違發智本論所説。彼論以色有五行相對
T1821_.41.0099a22: 色有謂色界有。五蘊名五行。無常名行。故
T1821_.41.0099a23: 婆沙一百九十二云。此中諸蘊以行聲説。過
T1821_.41.0099a24: 去如來應正等覺。説蘊名行。今釋迦牟尼如
T1821_.41.0099a25: 來應正等覺。説行爲蘊。此阿毘達磨中説
T1821_.41.0099a26: 五行者。欲顯今佛所説五蘊。則是前佛所
T1821_.41.0099a28: 廛也。謂發智言。或有是色有此色有衆生
T1821_.41.0099a29: 非具五行。謂色廛有情。或生有想天住異
T1821_.41.0099b01: 界･及無漏不同類心。或入無想定。或入滅盡
T1821_.41.0099b02: 定。或生無想天已得入無想異熟。如是等
T1821_.41.0099b03: 但有色･行二蘊。闕餘三蘊。是謂色有此
T1821_.41.0099b04: 有非五行。彼論既説色廛有情入無想定。
T1821_.41.0099b05: 而言不入故自教相違。由此證知。如是
T1821_.41.0099b06: 二定倶依欲･色而得現起。是名同相｣
T1821_.41.0099b07: 言異相者至後復修起者。此釋第二句。謂無
T1821_.41.0099b08: 想定。欲･色二界皆得初起。由無始來數數
T1821_.41.0099b09: 修習。起時即易。故通二界皆得初起。滅定
T1821_.41.0099b10: 初起唯在人中。由無始來未曾修習。起時
T1821_.41.0099b11: 即難。初起之時。要由説力･及強加行方得
T1821_.41.0099b12: 生故。故正理云。唯人中有説者･釋者。及有
T1821_.41.0099b13: 強盛加行力故 又解無想定。因天眼通
T1821_.41.0099b14: 見彼無想有情。謂爲涅槃便即修故。於色
T1821_.41.0099b15: 界中有得初起 又解無想定雖容色界
T1821_.41.0099b16: 初起。必先欲界初起加行。造欲界中順後受
T1821_.41.0099b17: 業。方生色界起宿住通。知先不得今復更
T1821_.41.0099b18: 修。故得初起。此滅盡定。在於人中初修起
T1821_.41.0099b19: 已。由退爲先方生色界。依色界身後復修
T1821_.41.0099b20: 起｣ 此滅盡定亦有退耶者。問｣ 應言
T1821_.41.0099b21: 亦有至色界受生者。引經證退。大意可知
T1821_.41.0099b22: 鄔陀夷。此云出現 尸羅。名戒 三摩
T1821_.41.0099b23: 地。名等持。即定之異名 般羅若。名慧
T1821_.41.0099b24: 現法。謂長病等退縁 滿足。謂無學果 段
T1821_.41.0099b25: 食天。謂欲六天。資段食故 意成天身。謂
T1821_.41.0099b26: 色界天。不由精血等生。隨意受生名意成
T1821_.41.0099b27: 天身 若依婆沙一百五十三具説云。契經
T1821_.41.0099b28: 説。尊者舍利子。告苾芻衆言。若苾芻戒･定･
T1821_.41.0099b29: 慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現
T1821_.41.0099c01: 法。及將死時。若不能辨如來聖旨。命終超
T1821_.41.0099c02: 段食天處。生在意成身天中。於彼復能數
T1821_.41.0099c03: 數入出滅想受定。斯有是處。應如實知。
T1821_.41.0099c04: 時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子
T1821_.41.0099c05: 言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅受想
T1821_.41.0099c06: 定無有是處。第二･第三亦如是説。問何故
T1821_.41.0099c07: 具壽鄔陀夷。再三違逆尊者舍利子。答彼
T1821_.41.0099c08: 之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必
T1821_.41.0099c09: 已離無所有處染。命終應生非想非非想處。
T1821_.41.0099c10: 於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。
T1821_.41.0099c11: 是故現前再三違逆。問舍利子有何意趣。彼
T1821_.41.0099c12: 具壽云何不了。答舍利子説生色界者。鄔
T1821_.41.0099c13: 陀夷説生無色界者。舍利子説退者。鄔陀
T1821_.41.0099c14: 夷説不退者。由此不了故再三違之。廣如
T1821_.41.0099c15: 彼説｣ 有餘部執至此義亦成者。有餘大
T1821_.41.0099c16: 衆部等執第四靜慮亦有滅定。生意成天。
T1821_.41.0099c17: 依彼所執滅定無退。此義亦成。彼謂凡夫
T1821_.41.0099c18: 得第四定尚能入無想定。況聖人得第四
T1821_.41.0099c19: 定。而不能入滅盡定耶｣第四靜慮
T1821_.41.0099c20: 至契經説故者。引經破執。四靜慮･四無色
T1821_.41.0099c21: 是八有心定後。方説滅定爲第九。故知彼
T1821_.41.0099c22: 非想後方入此定。若説滅定在第四定。彼
T1821_.41.0099c23: 定後起應名第五｣ 此若必然至超越定
T1821_.41.0099c24: 義者。大衆部等難。若如文執者。經言九次
T1821_.41.0099c25: 第即不令在第四。經言次第應無超越
T1821_.41.0099c26: 義。經言次第亦通超越。何妨經言第九定
T1821_.41.0099c27: 而通第四入｣ 此定次第至隨樂超入者。
T1821_.41.0099c28: 爲外通經。次第之言依初學説。後得自在
T1821_.41.0099c29: 無妨超越｣ 如是二定至有頂地故者。
T1821_.41.0100a01: 此下總以諸門分別二定差別。此即依地不
T1821_.41.0100a02: 同。如前具釋｣ 加行有異至異熟果故
T1821_.41.0100a03: 者。此三門可知｣ 順受有異順定不定生
T1821_.41.0100a04: 二受故者。此中兩對 定･不定爲一對。無想
T1821_.41.0100a05: 是定。滅盡是不定 生･二受＊復爲一對。無
T1821_.41.0100a06: 想順生。滅定順生･後二受。應知爲對不定
T1821_.41.0100a07: 故別立定。理實此定即是生受｣ 初起有
T1821_.41.0100a08: 異至最初起故者。無想定欲･色二界初起。滅
T1821_.41.0100a09: 定人中初起｣ 二定總以至滅受想耶者。
T1821_.41.0100a10: 問。於二定中隨滅爾許心･心所法。即有爾
T1821_.41.0100a11: 許不相應行替處爲二定體。何縁但説名
T1821_.41.0100a12: 爲無想･滅受想耶｣ 二定加行至唯名他
T1821_.41.0100a13: 心智者。答。雖此二定總以心･心所滅爲
T1821_.41.0100a14: 其自性。但言無想･滅受想者。從加行立
T1821_.41.0100a15: 名。諸外道等計苦･樂爲生死。爲欲出彼
T1821_.41.0100a16: 修無想定。將欲界有苦。初･二･三定有喜･
T1821_.41.0100a17: 樂受。不了第四定捨･及餘心･心所法。而作
T1821_.41.0100a18: 是言。第四定中雖出苦･樂。而猶有想未
T1821_.41.0100a19: 得涅槃。我今須滅。故加行中但偏厭想名
T1821_.41.0100a20: 無想定 滅受想定。加行之時亦偏厭受･
T1821_.41.0100a21: 想。謂聖人爲於二界疲勞受。＊於諸靜慮
T1821_.41.0100a22: 想。於無色定。厭此受･想暫欲止息。故加
T1821_.41.0100a23: 行中偏厭受･想。故此二定皆從加行立名。
T1821_.41.0100a24: 如他心智亦知受等。加行但欲知他心故。
T1821_.41.0100a25: 從加行立名。二定亦爾｣ 今二定中至心
T1821_.41.0100a26: 復得生者。問。毘婆沙師至等無間縁者。此
T1821_.41.0100a27: 下第一毘婆沙師答。許過去有定前心作
T1821_.41.0100a28: 等無間縁。能引出定心起｣ 有餘師言
T1821_.41.0100a29: 至心有根身者。第二有餘經部師言。如生無
T1821_.41.0100b01: 色界色久時斷。如何於後色復得生。彼生
T1821_.41.0100b02: 定應由心中色種子生。非過去色生。此即
T1821_.41.0100b03: 擧例。如是出定心亦應然。由定内有五根
T1821_.41.0100b04: 身中有心種子｣ 生出定心。非由過去定前
T1821_.41.0100b05: 心起。故彼經部中先代諸軌範師咸言。心･身
T1821_.41.0100b06: 二法互爲種子。尊者世友至故無此失
T1821_.41.0100b07: 者。經部異師尊者世友所造問論中説。若執
T1821_.41.0100b08: 滅定如前二説全無有心。可有此無心生
T1821_.41.0100b09: 有心過。我説滅定猶有細心生出定心。故
T1821_.41.0100b10: 無此失｣ 世友梵名云伐蘇蜜多羅。舊
T1821_.41.0100b11: 云和須＊蜜訛也。印度國名世友者非一。
T1821_.41.0100b12: 非是婆沙會中世友。又正理第十三云。譬喩
T1821_.41.0100b13: 論者作如是言。滅盡定中唯滅受･想。以定
T1821_.41.0100b14: 無有無心有情 解云此叙鳩摩羅多門徒
T1821_.41.0100b15: 釋。彼宗所執。唯一心王。隨用差別立種種
T1821_.41.0100b16: 名。無別心所。但心縁境第一刹那初了名
T1821_.41.0100b17: 識。第二刹那取像名想。第三刹那領納名
T1821_.41.0100b18: 受。第四已去造作名思。諸餘心所皆思差
T1821_.41.0100b19: 別。識･想･受三唯無記性。思心已去方始通
T1821_.41.0100b20: 三。入滅定者滅想受心。由此二麁是所
T1821_.41.0100b21: 厭故。識雖非厭。定中亦不得起。是無記
T1821_.41.0100b22: 故。於行位中思之差別。爲滅定體。以實言
T1821_.41.0100b23: 之即是心。就用言之是心所。故彼定中必
T1821_.41.0100b24: 有心體。但無受･想之位。何以知然。名稱
T1821_.41.0100b25: 滅受想定。故知無受･想。必定無有無心
T1821_.41.0100b26: 有情。既是有情。故知心有。又婆沙一百五十
T1821_.41.0100b27: 三云。謂譬喩者分別論師執滅盡定細心
T1821_.41.0100b28: 不滅。彼説無有有情而無色者。亦無有
T1821_.41.0100b29: 定而無心者。若定無心命根應斷。便名爲
T1821_.41.0100c01: 死。非謂在定 准此論世友同彼譬喩分
T1821_.41.0100c02: 別論計｣ 尊者妙音至亦應不滅者。尊者
T1821_.41.0100c03: 妙音説。此世友非理。若此定中猶有識者。
T1821_.41.0100c04: 根･境･識三和合故必應有觸。由觸爲縁故
T1821_.41.0100c05: 應有受･想。引證可知。則此滅定中。受･想
T1821_.41.0100c06: 等法亦應不滅｣ 若謂如經至諸心皆滅
T1821_.41.0100c07: 者。妙音牒世友救破。若謂經説受爲縁故
T1821_.41.0100c08: 生愛。自有阿羅漢受而不生愛。觸亦應
T1821_.41.0100c09: 爾。非一切觸皆受等縁。何妨滅定中觸而
T1821_.41.0100c10: 不生受者。此例不然。觸･受兩縁有差別
T1821_.41.0100c11: 故。經自簡言。若異生･學人。無明觸所生諸
T1821_.41.0100c12: 受爲縁生＊愛。明知非是無明觸所生諸受。
T1821_.41.0100c13: 即不生愛。曾無有處簡觸生受。故知諸觸
T1821_.41.0100c14: 皆能生受。故有差別 由此道理。毘婆沙
T1821_.41.0100c15: 師説滅定中諸心皆滅｣ 若都無心如何
T1821_.41.0100c16: 名定者。世友問｣ 此令大種至故名爲定
T1821_.41.0100c17: 者。答。由得此定在身。令諸大種湛然能
T1821_.41.0100c18: 平等而住。水火風等所不能損。但大種平
T1821_.41.0100c19: 等住所造色必亦平等住。故略不説。此即
T1821_.41.0100c20: 從果立名 或由定前心離於沈･掉平等
T1821_.41.0100c21: 至此定。由定故此即從因立名。故婆沙
T1821_.41.0100c22: 云。等至有二。一令心平等。二令大種平等｣
T1821_.41.0100c23: 如是二定至爲是假有者。問二定假･實｣
T1821_.41.0100c24: 應言實有至令不生故者。説一切有部答。應
T1821_.41.0100c25: 言二定實有。以能遮礙未來心令不生
T1821_.41.0100c26: 故。明知有實體性｣ 有説此證至是有爲
T1821_.41.0100c27: 攝者。有經部師説。此證理不應然。述自
T1821_.41.0100c28: 解云。彼説滅定全無有心。由前定心能遮
T1821_.41.0100c29: 礙故。與後餘心相違而起。由此定前心起
T1821_.41.0101a01: 故。唯令後起餘心暫時不轉。此定前心。又
T1821_.41.0101a02: 能引發違心所依身令相續起。故唯心不
T1821_.41.0101a03: 轉位假立爲定。但是心無無別實體。恐伏
T1821_.41.0101a04: 難言。依無而立。如何滅定是有爲攝。爲通
T1821_.41.0101a05: 此難故作是言。此唯不轉分位假立。入定
T1821_.41.0101a06: 前位無。出定後位無。似有生滅故假説此
T1821_.41.0101a07: 是有爲攝｣ 或即所依至假立爲定者。經
T1821_.41.0101a08: 部異釋。或即所依身由前定心引。令如是
T1821_.41.0101a09: 起與心相違。即於所依假立滅定｣ 應
T1821_.41.0101a10: 知無想至餘説如前者。無想例同滅定。由
T1821_.41.0101a11: 定前心能遮礙故。與後所餘心相違而起。
T1821_.41.0101a12: 由此定前心起故唯令後餘心暫時不轉。
T1821_.41.0101a13: 唯心不轉位假立無想定。但是心無。無別
T1821_.41.0101a14: 實體。餘説如前。據此論文於心不轉。或
T1821_.41.0101a15: 於所依假立二定。有説經部於厭心種子
T1821_.41.0101a16: 假立二定。然未見文｣ 此非善説違我
T1821_.41.0101a17: 宗故者。毘婆沙師言此經部師非爲善説。
T1821_.41.0101a18: 違我宗故
T1821_.41.0101a19: 已辨二定至能持煖及識者。此下大文第五
T1821_.41.0101a20: 解命根。上句會名。下句用證。命是活義。壽
T1821_.41.0101a21: 是期限義活即是命。故知此命即壽異名｣
T1821_.41.0101a22: 論曰至謂三界壽者。就長行中一釋頌
T1821_.41.0101a23: 本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
T1821_.41.0101a24: 説｣ 此復未了何法名壽者。此下解第二
T1821_.41.0101a25: 句。此即問也｣ 謂有別法至説名爲壽者。
T1821_.41.0101a26: 答。能持煖･識。明有別壽。引經證用。經説
T1821_.41.0101a27: 三法能持於身。若三捨身身便僵仆。仰死名
T1821_.41.0101a28: 僵。伏死名仆。亦有側死且言僵仆 或從
T1821_.41.0101a29: 多説 故有別法能持煖･識。相續住因説
T1821_.41.0101b01: 名爲壽｣ 若爾此壽何法能持者。經部難｣
T1821_.41.0101b02: 即煖及識還持此壽者。説一切有部答｣
T1821_.41.0101b03: 若爾三法至應常無謝者。經部難。若爾
T1821_.41.0101b04: 三法更互相持相續轉故。鼎足而立。何法先
T1821_.41.0101b05: 滅。由此一法滅故餘二法隨滅。若無一法
T1821_.41.0101b06: 先滅者。是則此三應常無謝｣ 既爾此
T1821_.41.0101b07: 壽至相續轉故者。説一切有部釋。爲難所
T1821_.41.0101b08: 逼今復轉救。既爾此壽應業能持。從業
T1821_.41.0101b09: 所引或長或短相續轉故。論主意朋經部。
T1821_.41.0101b10: 故。今轉計前後相違 又解説一切有＊部
T1821_.41.0101b11: 復爲好解。顯前非正｣ 若爾何縁至而
T1821_.41.0101b12: 須壽耶者。經部復難。業力足持煖･識何須
T1821_.41.0101b13: 壽耶｣ 理不應然至恒異熟故者。説一切
T1821_.41.0101b14: 有部反責出過。理不應然。勿一切識從始
T1821_.41.0101b15: 至終恒異熟故。以三性識相間起故｣
T1821_.41.0101b16: 既爾應言至何須此壽者。經部解。既爾應言
T1821_.41.0101b17: 業能持煖煖復持識。何須此壽｣ 如是
T1821_.41.0101b18: 識在至彼無煖故者。説一切有部難。欲･色
T1821_.41.0101b19: 有煖可煖持識。無色無煖應無能持｣
T1821_.41.0101b20: 應言彼識業爲能持者。經部解。應言彼識
T1821_.41.0101b21: 業爲能持。爲難所逼故復轉計｣ 豈得
T1821_.41.0101b22: 隨情至又前已説者。説一切有部。責彼轉計
T1821_.41.0101b23: 業持識過。又前已説｣ 前説者何者。經部
T1821_.41.0101b24: 徴｣ 謂前説言至説名爲壽者。説一切有
T1821_.41.0101b25: 部。引前文答結定本宗｣ 今亦不言至
T1821_.41.0101b26: 非別實物者。經部自述己宗 若爾何法説
T1821_.41.0101b27: 名壽體者。説一切有部問｣ 謂三界業至
T1821_.41.0101b28: 住時勢分者。經部答。謂三界業所引衆同分。
T1821_.41.0101b29: 住時勢分不斷。於此勢分説爲壽體 由
T1821_.41.0101c01: 三界下。別顯同分住時勢分長短。由三界業
T1821_.41.0101c02: 力所引。同分住時勢分相續。決定從應住
T1821_.41.0101c03: 時。爾所時住。或經十年或百年等。即此勢
T1821_.41.0101c04: 分假説爲壽。如穀種等所引。乃至熟時勢
T1821_.41.0101c05: 分於此勢分不斷。假説功能。又如放箭所
T1821_.41.0101c06: 引。乃至住時勢分。於此勢分假説爲行。經
T1821_.41.0101c07: 部復重虚･累假･故。於假同分上復假立
T1821_.41.0101c08: 命根 問若於同分假立命根。何故正理
T1821_.41.0101c09: 十三叙經部義云。由業所引。六處･并依。住
T1821_.41.0101c10: 時勢分相續決定。隨應住時爾所時住。故
T1821_.41.0101c11: 此勢分説爲壽體 准彼論文。於六處･及
T1821_.41.0101c12: 依上假立命根。豈不相違。依謂扶根 解
T1821_.41.0101c13: 云同分無體。還依六處･及依上立。此論據
T1821_.41.0101c14: 假依假。正理據假依實。故不相違。又正
T1821_.41.0101c15: 理難經部云。若處無業所引異熟内五色
T1821_.41.0101c16: 處。於彼或時無業所引第六意處。謂於長時
T1821_.41.0101c17: 起染汚識･或善有漏･及無漏識。相續位中。
T1821_.41.0101c18: 無業所引異熟勢分。説何爲壽 正理難
T1821_.41.0101c19: 意。於無色界無内五處。或起餘心。又無異
T1821_.41.0101c20: 熟意處。異熟勢分於彼既無。説何爲壽
T1821_.41.0101c21: 倶舍師解云。若依異熟立者。是異熟。若依
T1821_.41.0101c22: 餘立者。非是異熟。雖依彼立非隨彼法
T1821_.41.0101c23: 判性。如名･句等依善･惡聲｣ 有謂有行
T1821_.41.0101c24: 至恒行不息者。義便兼破勝論。此即叙也。彼
T1821_.41.0101c25: 計徳句義有二十四種。行是第二十一。故言
T1821_.41.0101c26: 是徳差別。彼計諸法從此至彼速疾迴轉等。
T1821_.41.0101c27: 皆由行力有。勝論外道謂執有行是徳句
T1821_.41.0101c28: 差別。依箭等生。由彼行力故。彼箭等乃至
T1821_.41.0101c29: 未隨。恒行不息。如鳥銜菓｣ 彼體一
T1821_.41.0102a01: 故至無差別故者。論主作比量破。先擧兩
T1821_.41.0102a02: 因。後擧宗･喩。彼行體一故。是一因。無障
T1821_.41.0102a03: 礙故。是第二因。放箭之時往趣餘方。初急･
T1821_.41.0102a04: 中緩･後至。三時分位差別應不得有。初位
T1821_.41.0102a05: 之時應當非急。行體一故。如中･後位。中
T1821_.41.0102a06: 位之時應當非緩。行體一故。如初･後＊位。
T1821_.41.0102a07: 後＊位之時應當不至。行體一故。如初･中
T1821_.41.0102a08: 位｣ 又破云。後位之時應無墮落。無障
T1821_.41.0102a09: 礙故。猶如初位。勝論救作不成過。後位墮
T1821_.41.0102a10: 落由風障礙。若謂由風所障礙故。又破云
T1821_.41.0102a11: 此箭初位應當即墮。能障礙風無差別故。
T1821_.41.0102a12: 猶如後位。此箭後位應無墮落。能障礙風
T1821_.41.0102a13: 無差別故。猶如初位 有別實物至是
T1821_.41.0102a14: 説爲善者。論主印取説一切有部｣ 爲
T1821_.41.0102a15: 壽盡故死爲更有餘因者。此第二問答分別。
T1821_.41.0102a16: 此即問也｣ 施設論説至枉横縁故者。答。
T1821_.41.0102a17: 引施設足論四句差別。其文可知｣ 又
T1821_.41.0102a18: 亦應言捨壽行故者。論主解云。此第四句中。
T1821_.41.0102a19: 又亦應言諸佛･羅漢捨壽行故。而不言者
T1821_.41.0102a20: 非枉横縁故。以作論者據枉横縁故。婆沙
T1821_.41.0102a21: 二十倶非句中言。彼作論者。顯有横死故
T1821_.41.0102a22: 作是説。佛雖財･壽倶未盡故而般涅槃。然
T1821_.41.0102a23: 非横死。邊際定力所成辨故 正理破此
T1821_.41.0102a24: 論云。不應復言捨壽行故。義已攝在初句
T1821_.41.0102a25: 中故 正理意説。捨壽行者引感壽業令
T1821_.41.0102a26: 感富樂。即是感壽業盡故應名壽盡故死。
T1821_.41.0102a27: 非福盡故死 倶舍師救云。故促壽死非
T1821_.41.0102a28: 爲壽盡。如何可在初句攝。又違婆沙説
T1821_.41.0102a29: 佛財･壽倶未盡故第四句攝。意違倶舍何
T1821_.41.0102b01: 斯反害自宗｣ 壽盡位中至倶盡故死
T1821_.41.0102b02: 者。重釋第三句。二業中感壽業勝。於第三
T1821_.41.0102b03: 句壽盡死中。福盡於死雖復無能。以壽盡
T1821_.41.0102b04: 時自然死故。然説爲倶盡故死者。爲壽盡
T1821_.41.0102b05: 時福亦盡故。故倶盡時有死説爲倶盡故
T1821_.41.0102b06: 死 又解通伏難。伏難意云。福盡壽未盡
T1821_.41.0102b07: 容有受苦而活。壽盡福未盡必無更活。故
T1821_.41.0102b08: 知倶盡之時。福盡於死無能。應言壽盡
T1821_.41.0102b09: 故死。不應言福盡故死。爲通斯難故有
T1821_.41.0102b10: 此文。福盡於死實無功能。但爲於倶盡位
T1821_.41.0102b11: 有死。説爲倶盡故死｣ 發智論説至彼
T1821_.41.0102b12: 言何義者。此擧發智文責其説意 問如
T1821_.41.0102b13: 下倶非害中欲界説有多種。一起便住義
T1821_.41.0102b14: 與彼同。何故但説無想･滅定｣ 解云二
T1821_.41.0102b15: 定攝無心全。是故別説。餘各有心少分。是
T1821_.41.0102b16: 故不説 又解二定不損壽命。是故別説。
T1821_.41.0102b17: 如人應受百年命根。至年五十入彼二定。
T1821_.41.0102b18: 設經千年方始出定。不食段食還更受
T1821_.41.0102b19: 餘五十年命。餘即損命故不別説 問入
T1821_.41.0102b20: 二定經多時命。是何業果耶 解云准前
T1821_.41.0102b21: 延命。或是入定前遠加行。欲界善思現業果。
T1821_.41.0102b22: 或是殘業果。或是不定業果 又解由定力
T1821_.41.0102b23: 資過去業令引命長。然更勘文。又婆沙
T1821_.41.0102b24: 一百五十一云。問欲界不入二無心定。亦有
T1821_.41.0102b25: 不隨縁轉。何故不説。答應説。而不説者。
T1821_.41.0102b26: 當知此義有餘。有説。此中説決定者。謂若
T1821_.41.0102b27: 住二無心定。壽行決定不隨縁轉。餘或隨
T1821_.41.0102b28: 縁是故不説。有説欲界雖復更有不隨縁
T1821_.41.0102b29: 轉。然爲顯示二定威力故偏説之｣ 若
T1821_.41.0102c01: 所依身至一起便住者。論主答。所依色身名
T1821_.41.0102c02: 相續也。故婆沙云。有説色身名爲相續。謂
T1821_.41.0102c03: 生欲界不住無想滅盡等至。壽隨色身相
T1821_.41.0102c04: 續而轉。所以者何。若身平和壽則無夭。若
T1821_.41.0102c05: 身損壞壽則中夭｣ 迦濕彌羅國至有非
T1821_.41.0102c06: 時死者。第二毘婆沙師解。初隨相續轉顯
T1821_.41.0102c07: 壽有障。後一起便住顯壽無障。由此決定
T1821_.41.0102c08: 有非時死｣ 故契經説至自般涅槃故者。
T1821_.41.0102c09: 引經證成。就四句中前三句顯隨相續轉。
T1821_.41.0102c10: 第四句顯一起便住。此釋第一句 戲忘念
T1821_.41.0102c11: 天。謂耽著嬉戲。身心疲勞意念忘失。由喜
T1821_.41.0102c12: 増上故於彼殞歿 意憤恚天。謂意發起増
T1821_.41.0102c13: 上憤恚。以怨恨心角眼相視。久憤不息於
T1821_.41.0102c14: 彼殞歿。此二。或是四天王天。或是三十三
T1821_.41.0102c15: 天。故婆沙一百九十九問此二天云。問如
T1821_.41.0102c16: 是諸天住在何處。有説住妙高層級。有説
T1821_.41.0102c17: 彼是三十三天 此初句中又應説諸佛。促
T1821_.41.0102c18: 壽自般涅槃故。此且略標。非皆遍擧。故婆
T1821_.41.0102c19: 沙一百五十一於初句中又云。復有一類
T1821_.41.0102c20: 或龍･妙翅或鬼･及人･或復所餘可爲自害
T1821_.41.0102c21: 非他害者｣ 唯可他害至諸有情類者。
T1821_.41.0102c22: 釋第二句。此是略標。非皆遍擧。故婆沙第
T1821_.41.0102c23: 二句中又云。復有一類或龍･妙翅･或鬼･及
T1821_.41.0102c24: 人･或復所餘。可爲他害非自害者倶｣
T1821_.41.0102c25: 可害者至欲界有情者。釋第三句。隨其所
T1821_.41.0102c26: 應思之可解。此且略擧。非皆遍擧。故婆沙
T1821_.41.0102c27: 第三句中又云。謂諸禽獸･或龍･妙翅･或鬼･
T1821_.41.0102c28: 及人･或復所餘。可爲自害亦他害者｣
T1821_.41.0102c29: 倶非害者至輪王胎時者。釋第四句。中有必
T1821_.41.0103a01: 須待縁受生。故非害也。色･無色無殺業
T1821_.41.0103a02: 也 又解中有･色界身殊妙故。倶不可害。
T1821_.41.0103a03: 於無色界無色身故。亦不可害 那落迦
T1821_.41.0103a04: 惡業所繋非害能死 北倶盧洲定受千
T1821_.41.0103a05: 年。又無殺業 見道十五刹那必無中夭。
T1821_.41.0103a06: 出慈定爲欲利樂勝故 滅定･無想由定
T1821_.41.0103a07: 力故。竝非倶害 王仙謂轉輪王捨家修
T1821_.41.0103a08: 道。具足五通名曰王仙 又解謂輪王太
T1821_.41.0103a09: 子。既灌頂已。先應學習故晋仙王所行梵
T1821_.41.0103a10: 行。故謂王仙。以彼當紹輪王位故。亦非
T1821_.41.0103a11: 倶害 佛使。謂佛所使人。由佛使力故作
T1821_.41.0103a12: 事未終亦非倶害。如時縛迦此云活命。善
T1821_.41.0103a13: 療衆病能活命故。舊云耆婆。或云耆域
T1821_.41.0103a14: 訛也。佛遣入火抱取殊底穡迦。此云有明。
T1821_.41.0103a15: 舊曰樹提迦訛也。彼之父母其家巨富年老
T1821_.41.0103a16: 無子。忽因懷孕問諸外道。咸言是女而不
T1821_.41.0103a17: 長命。及其問佛佛記是男長年具徳。外道
T1821_.41.0103a18: 無識方便藥中。母喪焚躯子安無損。佛遣
T1821_.41.0103a19: 活命入火抱取。有明由佛記力故不死。
T1821_.41.0103a20: 活命由佛使故不死。委説如經 準婆沙
T1821_.41.0103a21: 一百五十一。達弭羅等五人。皆是佛所記
T1821_.41.0103a22: 別。達弭。此云有法。羅。此云取。於有法神
T1821_.41.0103a23: 邊乞取從所乞神爲名故名有法取。是
T1821_.41.0103a24: 長者子 嗢怛羅。此云上勝。亦是長者子
T1821_.41.0103a25: 殑耆。是河神名。羅名攝受。父母憐子從神
T1821_.41.0103a26: 立名。我子爲殑耆神之所攝受。餘惡鬼神
T1821_.41.0103a27: 不能害也。若女聲中呼名殑耆。若男聲中
T1821_.41.0103a28: 呼名殑伽。舊曰恒河訛也 長者子耶舍。
T1821_.41.0103a29: 耶舍此云名稱。投佛出家。夜度深流安然
T1821_.41.0103b01: 無損 鳩摩羅時婆。鳩摩羅此言童子。時
T1821_.41.0103b02: 婆此云活命。名活命童子｣ 最後身菩
T1821_.41.0103b03: 薩。謂王宮所生身也。必定成佛。所作未辨
T1821_.41.0103b04: 故。及此菩薩母懷菩薩胎時。菩薩福力故
T1821_.41.0103b05: 令母無損。一切轉輪王勝業持故 及此
T1821_.41.0103b06: 輪王母懷輪王時。輪王福力故令母無損
T1821_.41.0103b07: 此且略標非皆遍擧。故婆沙第四句中。
T1821_.41.0103b08: 於佛所記中更説有殊底穡迦 又云。住
T1821_.41.0103b09: 最後有補特迦羅所作未辨。劫初時人。哀
T1821_.41.0103b10: 羅伐拏龍王･善住龍王琰摩王等。及餘一類
T1821_.41.0103b11: 倶不害者｣ 若爾何故至受生有情者。論
T1821_.41.0103b12: 主引經難。毘婆沙師若説倶非害中。色･無
T1821_.41.0103b13: 色界一切有情竝非倶害。何故經中唯説有
T1821_.41.0103b14: 頂｣ 傳説所餘至倶非可害者。答。毘婆沙
T1821_.41.0103b15: 師傳説。所餘三無色･四靜慮所得自體。可
T1821_.41.0103b16: 爲自･上二道所害。有頂自･上二害倶無。約
T1821_.41.0103b17: 此説爲倶非可害｣ 豈不有頂至應名他
T1821_.41.0103b18: 害者。論主難殺｣ 如是應説至樂生天者。
T1821_.41.0103b19: 論主釋經經言有頂倶非害者。如是應
T1821_.41.0103b20: 説。擧後有頂顯初三無色･及四靜慮 如
T1821_.41.0103b21: 或已下引例可知｣ 彼經如聲至不可例
T1821_.41.0103b22: 彼者。外難。所引經中。有其如聲可顯喩
T1821_.41.0103b23: 義。擧一顯餘。此舍利子經無有如聲。不可
T1821_.41.0103b24: 例彼梵衆經等｣ 若顯喩義至亦有如聲
T1821_.41.0103b25: 者。論主反難。七識住經中。第一識住雖非
T1821_.41.0103b26: 顯喩亦有如聲。故知如聲非定顯喩｣
T1821_.41.0103b27: 傍論且止者。論主止諍
T1821_.41.0103b28: 已辨命根至生住異滅性者。此下大文第六
T1821_.41.0103b29: 明四相。就中。一明相體。二通外難 就
T1821_.41.0103c01: 明相體中。一明本相。二明隨相。此即明本
T1821_.41.0103c02: 相也 相是牒章 謂已下正釋 因縁造
T1821_.41.0103c03: 作名爲。色･心等法從因縁生。有彼爲故名
T1821_.41.0103c04: 曰有爲 有爲非一名諸 此諸有爲是相
T1821_.41.0103c05: 所託。相是標相。即能表示諸有爲法體是有
T1821_.41.0103c06: 爲各有別體名性。相不孤起必託於法
T1821_.41.0103c07: 具足應言諸有爲之生性。乃至諸有爲之
T1821_.41.0103c08: 滅性｣ 論曰至性是體義者。就長行中。
T1821_.41.0103c09: 初釋頌本。後問答分別。此釋頌也。由此四
T1821_.41.0103c10: 種是有爲法之標相故。法若有此相應是
T1821_.41.0103c11: 有爲攝。與此相違是無爲法。此宗諸法體皆
T1821_.41.0103c12: 本有。四相於法但望用説。非據體論 此
T1821_.41.0103c13: 中於法能起彼用令入現在。説名爲生。
T1821_.41.0103c14: 若無生相。諸有爲法。如虚空等應本不生
T1821_.41.0103c15: 至現在已。住令彼用暫時安住各引自
T1821_.41.0103c16: 果。故名爲住。若無住相諸法暫住。應更不
T1821_.41.0103c17: 能引於自果 若任住力數令引果。由
T1821_.41.0103c18: 異能衰彼引果用。令其不能重引自果。故
T1821_.41.0103c19: 名爲異。若無異相。衰彼功能。何縁不能
T1821_.41.0103c20: 數引自果 或異相者。是行相續後異前
T1821_.41.0103c21: 因。若任住力。令諸行法後漸勝前。由異
T1821_.41.0103c22: 衰故令後劣前。雖復有法後勝於前。由
T1821_.41.0103c23: 別縁助摧異相能。引後勝也 異於現
T1821_.41.0103c24: 用既衰損已。滅復能壞彼現法用。滅入過
T1821_.41.0103c25: 去故名爲滅。若無滅相用應不滅。用若
T1821_.41.0103c26: 不滅應是其常。應知此宗生相未來起用。
T1821_.41.0103c27: 住･異･滅三於現在世同時起用。雖復倶依
T1821_.41.0103c28: 一法上立。所望不同作用各別 問時之極
T1821_.41.0103c29: 促名一刹那。用既別世何名刹那 答婆
T1821_.41.0104a01: 沙三十九有二説。一説云。體雖同時用有
T1821_.41.0104a02: 先後。一法生滅作用究竟名一刹那。又一説
T1821_.41.0104a03: 云。或生滅位非一刹那。然一刹那具有三
T1821_.41.0104a04: 體。故説三相同一刹那。前家約用。後家約
T1821_.41.0104a05: 同時具有三體。各據一義。然無評家 又
T1821_.41.0104a06: 足一解。生用起時名一刹那。現在三相用
T1821_.41.0104a07: 時復名一刹那。此約用起時極促解也｣
T1821_.41.0104a08: 豈不經説至之有爲相者。此下問答分別。
T1821_.41.0104a09: 此即問也。經但説三。論寧説四相｣ 於
T1821_.41.0104a10: 此經中應説有四者。答。於此經中理應説
T1821_.41.0104a11: 四｣ 不説者何者。徴｣ 所謂住相至有
T1821_.41.0104a12: 爲相中者。初釋經中不説所謂住相。此師
T1821_.41.0104a13: 釋。經不説住者。三相過患有情易厭。故經
T1821_.41.0104a14: 別説。住相安住衆生難厭。故經不説 然經
T1821_.41.0104a15: 説住異是此異別名。約住辨異。住之異故
T1821_.41.0104a16: 名爲住異。如生名起滅名爲盡。眼目異名。
T1821_.41.0104a17: 如是應知。異名住異恐三相中住異之名
T1821_.41.0104a18: 濫彼住相。故別釋也。生力遷法令用入現。
T1821_.41.0104a19: 異･滅遷用令入過去。正令過去但是滅
T1821_.41.0104a20: 力。而言異相以助滅故。由斯過重故經
T1821_.41.0104a21: 説三。喩説可知。住非遷迫常樂安住爲
T1821_.41.0104a22: 令生厭故經不説有爲相中｣ 又無
T1821_.41.0104a23: 爲法至故經不説者。第二釋。住濫無爲故經
T1821_.41.0104a24: 不説｣ 有謂此經至名住異相者。第三釋。
T1821_.41.0104a25: 住･異合説故經説三｣ 何用如是總合説
T1821_.41.0104a26: 爲者。問｣ 住是有情至四有爲相者。答。爲
T1821_.41.0104a27: 令厭住與異合説。如示黒耳與吉祥倶。
T1821_.41.0104a28: 爲厭吉祥先示黒耳。黒耳･吉祥姊･妹二人
T1821_.41.0104a29: 常相隨逐。姊名吉祥。所至之處能爲利益。
T1821_.41.0104b01: 妹爲黒耳。由耳黒故故以名焉。所至之處能
T1821_.41.0104b02: 爲衰損。愚人貪染吉祥。智者欲令厭捨
T1821_.41.0104b03: 先示黒耳。既見黒耳吉祥亦捨。舊云功徳
T1821_.41.0104b04: 天･黒闇女。譯家謬矣。住･異亦爾。爲令厭
T1821_.41.0104b05: 住與異合説。是故定有四有爲相
T1821_.41.0104b06: 此生等相至生等相故者。此下明隨相問起。
T1821_.41.0104b07: 本相有爲。應有生等。若更有相便成無
T1821_.41.0104b08: 窮｣ 應言更有至於八一有能者。上句答
T1821_.41.0104b09: 初問。下句通難答第二問｣ 論曰至由
T1821_.41.0104b10: 四隨相者。就長行中。初釋頌本。後廣決擇。
T1821_.41.0104b11: 就釋頌本中。此釋初句。此四本相。由有
T1821_.41.0104b12: 隨相作標相故。故名有爲。此中正明本
T1821_.41.0104b13: 相有爲由四隨相。而言諸行有爲由四本
T1821_.41.0104b14: 相者。相乘故説。雖復本相亦由本相。此中
T1821_.41.0104b15: 且對隨相以論 應知大少四相各有三
T1821_.41.0104b16: 名。大相三名者。一名本相。對隨相故。或是
T1821_.41.0104b17: 本法上相故言本相。二名大相。對小相故。
T1821_.41.0104b18: 或相八法故。名爲大相。三單名生等對生
T1821_.41.0104b19: 生等故 小相三名者。一名隨相。隨本
T1821_.41.0104b20: 相故。或相隨本故。二名小相。形大相故。
T1821_.41.0104b21: 或相一法故。名爲小相。三名生生等。對生
T1821_.41.0104b22: 等故。上生字是小生。下生字是大生。能生
T1821_.41.0104b23: 生故 又解上生字是大生。下生字是小生。
T1821_.41.0104b24: 生之生故名爲生生 如釋生生餘三亦
T1821_.41.0104b25: 爾｣ 豈不本相至展轉無窮者。此下釋第
T1821_.41.0104b26: 二句。問･豈不本相如所相法。一一應有四
T1821_.41.0104b27: 種隨相。此四隨相。復各有四展轉無窮｣
T1821_.41.0104b28: 無斯過失至功能別故者。答。本･隨能別。非
T1821_.41.0104b29: 有無窮｣ 何謂功能者。徴｣ 謂法作
T1821_.41.0104c01: 用至一法有用者。釋功能。即是八法作用。或
T1821_.41.0104c02: 名士用。士謂士夫。如士夫用也。從喩爲
T1821_.41.0104c03: 名。本相於八。隨相於一。各有用也 其義
T1821_.41.0104c04: 云何者。復徴｣ 謂法生時至無無窮失者。
T1821_.41.0104c05: 釋文可解｣ 經部師説至證體實有者。此
T1821_.41.0104c06: 下廣決擇。此即經部約三量破。經部師説
T1821_.41.0104c07: 生等四相本無實體。如今分別猶如分析
T1821_.41.0104c08: 虚空相似 色等等餘四境･及五根等。謂此
T1821_.41.0104c09: 諸相。非如五境現量證實。非如五根比
T1821_.41.0104c10: 量證實。非至教量證體實有。至極之教故
T1821_.41.0104c11: 名至教。亦名聖教量。是即三量倶無。如何
T1821_.41.0104c12: 知有｣ 若爾何故至亦可了知者。説一切
T1821_.41.0104c13: 有部責彼經部。雖無現比證知而有聖
T1821_.41.0104c14: 教。經中既説有爲之起等。第六轉聲。復言
T1821_.41.0104c15: 了知。明知有體｣ 天愛汝等至義是所依
T1821_.41.0104c16: 者。經部相調。但須依義不應執文｣ 何
T1821_.41.0104c17: 謂此經所説實義者。徴｣ 謂愚夫類至亦
T1821_.41.0104c18: 可了知者。經部釋經顯無實體。謂愚夫類。
T1821_.41.0104c19: 無明所盲而無慧眼。於有爲行前後相續。
T1821_.41.0104c20: 不知無常謂一謂常。執之爲我。或執我
T1821_.41.0104c21: 所。長夜於中而生耽著。世尊爲斷彼執見
T1821_.41.0104c22: 破彼耽著故。顯行相續。體是有爲及縁生
T1821_.41.0104c23: 性。假立三相。故彼契經作如是説。有三有
T1821_.41.0104c24: 爲之有爲相。非顯諸行。一刹那中具有三
T1821_.41.0104c25: 相實體。由一刹那。起等三相。以慧觀察不
T1821_.41.0104c26: 可知故。非不可知應立爲相。故彼契經
T1821_.41.0104c27: 復作是説。有爲之起亦可了知。盡･及住･異
T1821_.41.0104c28: 亦可了知。既一刹那起等三相不可了知。
T1821_.41.0104c29: 經中復言了知。明知定約相續假立。非
T1821_.41.0105a01: 據刹那。以約相續方了知故。引彼經意
T1821_.41.0105a02: 證刹那無三相。顯相續立 難中但引彼
T1821_.41.0105a03: 經一文。解中具引彼經二文｣ 然經重説
T1821_.41.0105a04: 至表善非善者。經部釋經。然前經文。説有
T1821_.41.0105a05: 三有爲之有爲相。經應但言有三有爲之
T1821_.41.0105a06: 相。然經重説後有爲言者。令知此能相。表
T1821_.41.0105a07: 所相法體是有爲。若但言有爲之相。即不
T1821_.41.0105a08: 知此相定表所相法體是有爲。或疑此相
T1821_.41.0105a09: 表有爲是有。及善･惡等。故著後有爲言。
T1821_.41.0105a10: 令知此相表所相法定是有爲。故言勿謂
T1821_.41.0105a11: 此相表有爲法是有。如白鷺所居表水
T1821_.41.0105a12: 非無。亦勿謂此相。表有爲法是善･惡。如
T1821_.41.0105a13: 童女相能表男･女善･非善事。若性貞潔脚
T1821_.41.0105a14: 膝纖團。皮膚細軟齒白脣薄。必生善子。此相
T1821_.41.0105a15: 表善。若性不貞潔脚膝笨大。皮膚麁澁齒
T1821_.41.0105a16: 黒脣厚。生不善子。此相表非善。此有爲相。
T1821_.41.0105a17: 不同白鷺表有水。不同童女相表善･非
T1821_.41.0105a18: 善。但表所相法體是有爲｣ 諸行相續
T1821_.41.0105a19: 至衰異壞滅者。論主述經部宗。約諸行相
T1821_.41.0105a20: 續假立四相。非據刹那。言相續者謂一期
T1821_.41.0105a21: 相續。或一運相續。隨其所應初生起位名
T1821_.41.0105a22: 生。終盡滅位名滅。中間相續隨轉不斷名
T1821_.41.0105a23: 住。即此住時前後刹那差別名住異。約住
T1821_.41.0105a24: 明異故名住異 故佛世尊。依此相續顯
T1821_.41.0105a25: 四相義。於一時間對大衆中説難陀言。
T1821_.41.0105a26: 是難陀善男子善知彼受生･住･異･滅。難陀
T1821_.41.0105a27: 未得道時多起貪欲。欲因受生。爲離貪
T1821_.41.0105a28: 欲。常觀諸受生･住･異･滅。故後得道猶觀彼
T1821_.41.0105a29: 受。佛約難陀顯斯義也。若約相續可能
T1821_.41.0105b01: 善知。若説刹那善知受生･住･異･滅者。受未
T1821_.41.0105b02: 來生可容現知。受住･異･滅必居現在。能知
T1821_.41.0105b03: 之智理非過･未。既倶現在不可同一相應
T1821_.41.0105b04: 品中慧能知受。理相違故。既言知受生･
T1821_.41.0105b05: 住･異･滅。明知生等非一刹那。應知現智刹
T1821_.41.0105b06: 那別起。知受相續生等四相。義即無違 又
T1821_.41.0105b07: 解若生等有實體。如何約受觀生･住等。若
T1821_.41.0105b08: 生･住等刹那具有。云何可得竝觀。既約受
T1821_.41.0105b09: 次第別觀故。知生等無別實體。非一刹那｣
T1821_.41.0105b10: 故説頌言至相續説住者。引頌證。此三
T1821_.41.0105b11: 行頌。竝是經部諸師説頌。前兩行顯於相
T1821_.41.0105b12: 續立生等相。文異義同。後一頌破説一切
T1821_.41.0105b13: 有部刹那實住。由諸法刹那無有實住而
T1821_.41.0105b14: 有假滅。彼法生已不待外縁。刹那刹那自
T1821_.41.0105b15: 然滅故。於刹那中執有實住是爲非理。
T1821_.41.0105b16: 是故唯於相續説住非約刹那｣ 由斯
T1821_.41.0105b17: 對法至名刹那法性者。論主復言。由斯相續
T1821_.41.0105b18: 立住義故。説一切有部阿毘達磨所説理成。
T1821_.41.0105b19: 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。
T1821_.41.0105b20: 相續説住。非生已經停不滅。名刹那法性。
T1821_.41.0105b21: 以時極促名一刹那。若更經停便非極促。
T1821_.41.0105b22: 論主雖復意朋經部。於本論文不多非
T1821_.41.0105b23: 撥。故引爲證｣ 雖發智論至非一刹那
T1821_.41.0105b24: 者。論主會發智文。彼論雖説於一心中生
T1821_.41.0105b25: 等相。彼依一生衆同分相續心。説總名一
T1821_.41.0105b26: 心。非一刹那説名一心。故不相違 又解
T1821_.41.0105b27: 三性心各別起時。一運相續名爲一心 或
T1821_.41.0105b28: 約十位 或約一類説。衆同分隨其所應｣
T1821_.41.0105b29: 又一一刹那至四相亦成者。經部師言。
T1821_.41.0105c01: 何但約相續假立四相。若據刹那假立亦
T1821_.41.0105c02: 得｣ 云何得成者。徴｣ 謂一一念至非
T1821_.41.0105c03: 無差別者。釋。本無今有體起名生。有已還無
T1821_.41.0105c04: 無時名滅。能引後後刹那嗣前前起。或即
T1821_.41.0105c05: 此念後後刹那。嗣前前起名住。即假住相。
T1821_.41.0105c06: 或與前念或與後念。有差別故名住異。約
T1821_.41.0105c07: 住辨異故名住異 伏難言。如金剛等堅
T1821_.41.0105c08: 鞕之物。前後無別云何名異。爲通此難
T1821_.41.0105c09: 故言。此金剛等。於前後念相似生時。前後相
T1821_.41.0105c10: 望非無差別｣ 彼差別相云何應知者。
T1821_.41.0105c11: 徴｣ 謂金剛等至而見相似者。釋。謂金剛
T1821_.41.0105c12: 等。有擲･未擲時差別故。故亦有異。就擲
T1821_.41.0105c13: 之中復有差別。若強力擲即速墮。若弱力擲
T1821_.41.0105c14: 即遲墮 又解若強力擲遠故遲墮。若弱力
T1821_.41.0105c15: 擲近故速墮。時差別故而有異相。由斯道
T1821_.41.0105c16: 理。大種轉變差別義成。從強言大。造色不
T1821_.41.0105c17: 説自成。諸行相似。刹那刹那相續生時。前後
T1821_.41.0105c18: 相望。麁相而觀。雖復無多差別。細而言之
T1821_.41.0105c19: 非無有異｣ 若爾最後至應不遍有爲
T1821_.41.0105c20: 者。此難異相。若言前後有差別故名爲住･
T1821_.41.0105c21: 異。最後念聲。最後念光。及臨入無餘涅
T1821_.41.0105c22: 槃時最後六處。此等諸法竝無後念可別。
T1821_.41.0105c23: 應無住･異。若此後念無有異相。是則所
T1821_.41.0105c24: 立相應不遍有爲 又解難住･異二相。
T1821_.41.0105c25: 既無後念可嗣。應無有住。既無後念可
T1821_.41.0105c26: 別。應無有異｣ 此不説住至無不遍失
T1821_.41.0105c27: 者。經部答。此通異相難。經文説異名住異
T1821_.41.0105c28: 者。意但説異爲有爲相。此不説住爲有爲
T1821_.41.0105c29: 相。故經言有三有爲之有爲相 問其義云
T1821_.41.0106a01: 何 答謂住之異故名住異。故若有住之處
T1821_.41.0106a02: 亦必定有異。後念聲等。雖無後念嗣現刹
T1821_.41.0106a03: 那。而能嗣前過去刹那。亦名爲住。雖無
T1821_.41.0106a04: 後念可異。與前念異故亦有異。此正釋
T1821_.41.0106a05: 異。而言住者約住明異。由此立相無
T1821_.41.0106a06: 不遍失 又解此通住･異二相難。顯二相
T1821_.41.0106a07: 中意立異相爲有爲相。此不説住爲有爲
T1821_.41.0106a08: 相。爲欲約住辨異故。前解住也。不得我
T1821_.41.0106a09: 意浪難住相。此即且撥住相難。却問其
T1821_.41.0106a10: 義云何。答謂住之異。故名住異。故若有住
T1821_.41.0106a11: 之處亦必有異。最後聲等雖無後念可嗣
T1821_.41.0106a12: 可異。而有前念可嗣可異。得有住異。此
T1821_.41.0106a13: 正明異是有爲相。而言住者約住明異。由
T1821_.41.0106a14: 此立相無不遍失 若准文勢前解爲勝。
T1821_.41.0106a15: 若准答文後解亦通。應知住異若最後念。
T1821_.41.0106a16: 雖無念可嗣可異。而能嗣前異前。若最
T1821_.41.0106a17: 初念。雖無前念可嗣可異。而有後嗣･後
T1821_.41.0106a18: 異。若中間刹那具有前･後嗣･異。設一刹那
T1821_.41.0106a19: 嗣･異流類。亦名住異｣ 問答之中雖論最
T1821_.41.0106a20: 後。此乃略擧一隅｣ 然此經中至生等別
T1821_.41.0106a21: 物者。經部略標經意。然此四相經中。世尊
T1821_.41.0106a22: 所説有爲之相。略顯示者。謂有爲法本無今
T1821_.41.0106a23: 有名生。有已還無名滅。相續隨轉名住。
T1821_.41.0106a24: 即此住相前後差別名異。此中何用生等別
T1821_.41.0106a25: 物｣ 云何所相法即立爲能相者。説一切
T1821_.41.0106a26: 有部難。若無別能相。云何所相法即立爲能
T1821_.41.0106a27: 相｣ 如何大士相至有生等實物者。經部
T1821_.41.0106a28: 反難順成已義。如何世尊大士三十二相非
T1821_.41.0106a29: 異於大士。角等三難准此可知。此有爲相
T1821_.41.0106b01: 理亦應然。非異所相別有能相。雖了有
T1821_.41.0106b02: 爲色等自性。乃至未了先無今有生。有已後
T1821_.41.0106b03: 無滅。相續隨轉住。前後差別異。仍未知彼
T1821_.41.0106b04: 體是有爲。故非彼色等性即是有爲相。然
T1821_.41.0106b05: 非離彼色等性有生等實物 能相･所
T1821_.41.0106b06: 相解各別故。不得言即 離色等外無
T1821_.41.0106b07: 別性故。不得言離。此是不即不離義也｣
T1821_.41.0106b08: 若離有爲至復何非理者。説一切有部反
T1821_.41.0106b09: 徴｣ 一法一時至許倶有故者。經部反難
T1821_.41.0106b10: 出過。一有爲法有四別相。於一時中。應即
T1821_.41.0106b11: 生･住･異･滅許倶有故｣ 此難不然至而
T1821_.41.0106b12: 不相違者。説一切有部解。生用未來。三用現
T1821_.41.0106b13: 在。用時各別故。雖倶有而不相違｣ 且
T1821_.41.0106b14: 應思擇至有用無用者。此下經部廣破。此即
T1821_.41.0106b15: 勸思。未來法體爲有。爲無。然後可論有用･
T1821_.41.0106b16: 無用。體尚未定。何須説用｣ 設許未來
T1821_.41.0106b17: 至應説現在相者。縱破。設許未來生有作
T1821_.41.0106b18: 用。既起作用應名現在。如何成未來。應
T1821_.41.0106b19: 説未來相。法現在時。生用已謝應名過去。
T1821_.41.0106b20: 如何成現在。應説現在相。正理十四救意。
T1821_.41.0106b21: 生相未來但起功能非是作用。現在起取
T1821_.41.0106b22: 果用方是作用。作用必功能。功能非必有
T1821_.41.0106b23: 作用。由約作用立現在。未來唯起功能而
T1821_.41.0106b24: 非現在 倶舍師破云。汝立功能･作用。眼
T1821_.41.0106b25: 目異名。何故生用名功能。餘三名作用。又
T1821_.41.0106b26: 與毘婆沙評家相違故。彼説云。無有等無
T1821_.41.0106b27: 間縁。異時取果異時與果。准彼論意。入二
T1821_.41.0106b28: 無心定。即過去取･與。既過去取應名現在。
T1821_.41.0106b29: 若正理師言等無間縁。現在頓取過去漸與
T1821_.41.0106c01: 者。此即還違毘婆沙評家義也｣ 又住等
T1821_.41.0106c02: 三至爲名壞滅者。此下破住等三相。三相現
T1821_.41.0106c03: 用倶依一法。爾時此法爲名安住。爲名衰
T1821_.41.0106c04: 異。爲名壞滅。正理救云。今當爲決。已生位
T1821_.41.0106c05: 中。住･異･滅三起用各別。令所相法。於一時
T1821_.41.0106c06: 中所望不同。具有三義。如斯通釋何理相
T1821_.41.0106c07: 違｣ 倶舍師破云。雖用各別。終是同於
T1821_.41.0106c08: 一所相法。如何住令安住令取勝果。異即
T1821_.41.0106c09: 衰損令取劣果。滅即滅壞令入過去。還
T1821_.41.0106c10: 理相違｣ 諸説住等至刹那滅義者。叙計
T1821_.41.0106c11: 總非破住等三相。諸説一切有部師。説住等
T1821_.41.0106c12: 三相雖倶現在。用不同時前後別起。彼説
T1821_.41.0106c13: 便違刹那滅義。時之極促謂一刹那。既説
T1821_.41.0106c14: 三相現在前後別起作用。是即經停便違刹
T1821_.41.0106c15: 那滅義｣ 若言我説至名一刹那者。牒
T1821_.41.0106c16: 救。汝説一切有部師。若言我説一法四相。
T1821_.41.0106c17: 作用究竟名一刹那者｣ 汝今應説至何
T1821_.41.0106c18: 不於先用者。此別破住。三相倶現。何故住
T1821_.41.0106c19: 先起用。非異非滅。若言力強。後何成劣倶
T1821_.41.0106c20: 遭異滅耶。若言住相非再用起如生相
T1821_.41.0106c21: 者。生應可然。引入現在不應重引。住不
T1821_.41.0106c22: 應然。已住可令永安住故。用應常起。不
T1821_.41.0106c23: 可例生令無再用。又誰障住用令暫有
T1821_.41.0106c24: 還無。若異･滅障者。異･滅力應強。何不於先
T1821_.41.0106c25: 起｣ 又住用息至更無所爲者。此即雙破
T1821_.41.0106c26: 異･滅二相。又住用息。異･滅･本法。自然不住
T1821_.41.0106c27: 落謝過去。異･滅二相何處起用 復有何
T1821_.41.0106c28: 事須二用耶。由住攝持。諸法生已暫時不
T1821_.41.0106c29: 滅。可須此住。住用既捨法定不住。即自然
T1821_.41.0107a01: 滅落謝過去。故異･滅用更無所爲。既無所
T1821_.41.0107a02: 用何須彼二。此責無用｣ 又應一法至
T1821_.41.0107a03: 立異終不成者。此即別破異相。又應一法生
T1821_.41.0107a04: 已未壞名住。住已壞時名滅。理且可然。縱
T1821_.41.0107a05: 許住･滅也 異於一法進退推徴理不應
T1821_.41.0107a06: 有。凡言異者前後性別。非即是此法可言
T1821_.41.0107a07: 異此法。故説頌言。異相時法即是前住相
T1821_.41.0107a08: 時法。異不成。此即進責 若異相時法異前
T1821_.41.0107a09: 住相時法即非一法。若住･異別法。有違宗
T1821_.41.0107a10: 過此即退徴。是故説一切有部。於一法上
T1821_.41.0107a11: 立異終不成｣ 雖餘部説至不應正理者。
T1821_.41.0107a12: 此即經部破正量部滅相。正量部計。薪等
T1821_.41.0107a13: 經多時住。薪等滅時由二縁滅。一内滅
T1821_.41.0107a14: 相。二外火等。住･滅別時。若心･心所等。唯由
T1821_.41.0107a15: 内滅相非由外縁｣ 故今破言。雖餘正
T1821_.41.0107a16: 量部。説薪等遇外火等能滅因縁。内滅相方
T1821_.41.0107a17: 能滅所滅薪等。而彼所説。應如有言服瀉
T1821_.41.0107a18: 藥時天來令利。即火等滅因縁應滅所滅
T1821_.41.0107a19: 薪等。何須別執有滅相爲。又薪等法待外
T1821_.41.0107a20: 縁滅。汝宗可説先住後滅二不同時。心･心
T1821_.41.0107a21: 所法。依汝宗中許刹那滅。更不須待餘外
T1821_.41.0107a22: 滅縁。應住用時即起滅用。如何彼執諸相
T1821_.41.0107a23: 起用前後別時。若住相時亦起滅用。是則
T1821_.41.0107a24: 一法於一時中亦住。亦滅。不應正理｣
T1821_.41.0107a25: 故依相續至善順契經者。經部破訖結歸本
T1821_.41.0107a26: 宗。故依相續理説有爲四相。一不違正理。
T1821_.41.0107a27: 二善順契經
T1821_.41.0107a28: 若生在未來至何不倶生者。此下大文第二
T1821_.41.0107a29: 通外難。此即外問。若生相在未來生所生
T1821_.41.0107b01: 法。未來一切法皆有生相何不頓生｣
T1821_.41.0107b02: 頌曰至非離因縁合者。頌答｣ 論曰至非
T1821_.41.0107b03: 皆頓起者。就長行中初釋頌。後決擇。此即
T1821_.41.0107b04: 釋頌。雖有生相要藉因縁故非頓起｣
T1821_.41.0107b05: 若爾我等至因縁力起者。此下決擇經部
T1821_.41.0107b06: 難也。文顯可知｣ 豈諸有法至隨其所
T1821_.41.0107b07: 應者。説一切有部釋。豈諸有體性法皆汝經
T1821_.41.0107b08: 部所知。法性幽微甚難知故。微細之法雖
T1821_.41.0107b09: 現有體。汝等經部而不可知。此即嘆法深
T1821_.41.0107b10: 也。生相若無應無生覺。既有生覺明知有
T1821_.41.0107b11: 生。第六轉聲異體相屬。如王之臣。若有生
T1821_.41.0107b12: 體第六轉成。若無生相此第六轉言不應
T1821_.41.0107b13: 成。謂色之生等。若言生即是色。如不應
T1821_.41.0107b14: 説色之色言。既説色之生言。明知離色別
T1821_.41.0107b15: 有生也。如責無生有斯過失。乃至無滅
T1821_.41.0107b16: 准之可知｣ 若爾爲成至空無我性者。
T1821_.41.0107b17: 此下經部難。先約内法爲難。若爾爲成空･
T1821_.41.0107b18: 無我覺。諸法之外應執空･無我性 雖離
T1821_.41.0107b19: 法外無別空･無我性。而起空･無我覺。何妨
T1821_.41.0107b20: 離色等無別有生等。而起生等覺｣ 爲
T1821_.41.0107b21: 成一二至有等別性者。經部約外法爲難。
T1821_.41.0107b22: 若依佛法。離法體外無別一數等體。汝説
T1821_.41.0107b23: 一切有部。爲成一二數覺。大小量覺。各別
T1821_.41.0107b24: 覺。合覺。離覺。彼覺。此覺。有性覺。等者等
T1821_.41.0107b25: 取同異等覺。應如勝論外道。離法之外別
T1821_.41.0107b26: 執有數性。量性。各別性。合性。離性。彼性。
T1821_.41.0107b27: 此性。有性。等者等取同異性等。勝論外道
T1821_.41.0107b28: 有六句義。一實。二徳。三業。四有。五同異。六
T1821_.41.0107b29: 和合。或有説十句義。竝如前説。若諸法體
T1821_.41.0107c01: 實句義收。若徳句中總有二十四徳。亦如前
T1821_.41.0107c02: 説。於二十四種中。此中數是第五。量是第
T1821_.41.0107c03: 六。各別是第七合是第八。離是第九。彼是第
T1821_.41.0107c04: 十。此是第十一。有性是六句中有句義。是十
T1821_.41.0107c05: 句中同句義。同異性等是同異句義等。彼宗
T1821_.41.0107c06: 離實法外別有徳句中數等別體。及離法
T1821_.41.0107c07: 外別有有句･同異句等別體。故引彼爲難
T1821_.41.0107c08: 雖起數等覺。離法之外無別數等。何
T1821_.41.0107c09: 妨雖起生等覺。離色等外無別生等｣
T1821_.41.0107c10: 又爲成立至言何得成者。上來破生覺。此
T1821_.41.0107c11: 破第六轉。又爲成立第六轉言。應執別有
T1821_.41.0107c12: 色之聚性。然離色外無別聚性。又如説言
T1821_.41.0107c13: 色之自性。離色之外無別自性。此第六轉言
T1821_.41.0107c14: 何得成 准此文難。第六轉聲義説相屬。
T1821_.41.0107c15: 非要異體相繋屬也｣ 是故生等至此亦
T1821_.41.0107c16: 應爾者。上來經部破訖歸宗自釋。是故四相
T1821_.41.0107c17: 唯假建立無別實物 如是本無今有生相。
T1821_.41.0107c18: 依五蘊法種類衆多。爲簡所餘諸蘊恐濫
T1821_.41.0107c19: 彼故。説第六轉言色之生等。爲令他知
T1821_.41.0107c20: 此生唯色非餘受等。言色之生。説餘四蘊
T1821_.41.0107c21: 例此亦然 如世間説旃檀之香簡沈香
T1821_.41.0107c22: 等。石子之體簡瓦體等 又解旃檀之香。
T1821_.41.0107c23: 離旃檀外無別有香。石子之體。離石子外
T1821_.41.0107c24: 無別有體。此色之生等應知亦爾｣ 如
T1821_.41.0107c25: 是住等隨應當知者。如生既爾住等例同｣
T1821_.41.0107c26: 若行離生相至何故不生者。説一切有部
T1821_.41.0107c27: 難。若諸行法離實生相而得生者。三無爲
T1821_.41.0107c28: 法亦離生相何故不生｣ 諸行名生至一
T1821_.41.0107c29: 無生用者。經部解。諸行名生由本無今有。
T1821_.41.0108a01: 無爲體常有何得言生 又如汝宗法爾不
T1821_.41.0108a02: 説一切法有生。有爲有生無爲無生。如
T1821_.41.0108a03: 是應許我非一切法皆可生。有爲可生無
T1821_.41.0108a04: 爲不可生 又如汝宗諸有爲法同有生
T1821_.41.0108a05: 相。而許因縁望有爲法。或於一類有生功
T1821_.41.0108a06: 能應令生故。或於一類無生功能不令
T1821_.41.0108a07: 生故。以諸因縁相望各別。如是應許我一
T1821_.41.0108a08: 切有爲･及無爲法。同無生相。而諸因縁望
T1821_.41.0108a09: 彼二法。於有爲有生用。於無爲無生用
T1821_.41.0108a10: 正理救意。眼等雖從業生。而別有四大
T1821_.41.0108a11: 生何妨有爲雖從因縁生。而別有生相
T1821_.41.0108a12: 倶舍師破云。經部。生無體可藉因縁生。汝
T1821_.41.0108a13: 宗生有體應不藉因縁｣ 毘婆沙師至
T1821_.41.0108a14: 應順修行者。論主爲毘婆沙師結歸本宗。
T1821_.41.0108a15: 毘婆沙師説。生等相別有實物。其理亦得成
T1821_.41.0108a16: 立。餘文可知
T1821_.41.0108a17: 如是已辨至想章字總説者。此下大文第七
T1821_.41.0108a18: 明名身等 名身等。牒章 所謂下。正釋
T1821_.41.0108a19: 名･句･文･身。是其本稱 如其次第以想･
T1821_.41.0108a20: 章･字･總説異目釋之｣ 論曰至文身者。
T1821_.41.0108a21: 就長行中。一釋頌。二問答 此下釋頌。即
T1821_.41.0108a22: 釋等字｣ 應知此中至香味等想者。此別
T1821_.41.0108a24: 是隨義。歸義。赴義。召義。謂隨音聲歸赴
T1821_.41.0108a25: 於境。呼召色等。名能詮義。然非義合。聲
T1821_.41.0108a26: 非能詮義。亦非義合。故入阿毘達摩第二
T1821_.41.0108a27: 云。非即語音親能詮義。勿説火時便燒於
T1821_.41.0108a28: 口。要依語故火等名生。由火等名詮火等
T1821_.41.0108a29: 義。詮者謂能於所顯義生他覺慧。非與義
T1821_.41.0108b02: 專執之義。或是共立契約之義。言作想者作
T1821_.41.0108b03: 謂造作。由心所中想取像已建立造作此
T1821_.41.0108b04: 名。是想所作名爲作想。言名是想從因爲
T1821_.41.0108b05: 稱 又解謂縁於名能起於想。能作想故。
T1821_.41.0108b06: 故名作想 又解作之言發。由天人等名
T1821_.41.0108b07: 發天人等想。故名作想 言名是想從
T1821_.41.0108b08: 果爲名 又解此言想者即是名之別名。
T1821_.41.0108b09: 以名皆是立能詮之要契。即由此想能有
T1821_.41.0108b10: 詮表故名爲作。即作是想名爲作想｣
T1821_.41.0108b11: 句者至等章者。此別釋句。即以章釋句。梵
T1821_.41.0108b12: 云鉢陀唐言迹。如一象身有四足迹。亦
T1821_.41.0108b13: 如一頌總四句成故。今就義翻之爲句。
T1821_.41.0108b15: 是詮義究竟。如説諸行無常等章。由此義
T1821_.41.0108b16: 同故以章釋句。章即句之異目 問若依
T1821_.41.0108b17: 外典章･句義別。如何以章釋句 解云方
T1821_.41.0108b18: 俗不同。此間章･句句少章多。印度國法。章･
T1821_.41.0108b19: 句二種倶是詮義究竟。故得以章釋句｣
T1821_.41.0108b20: 或能辨了至此章稱句者。又約聲明解句
T1821_.41.0108b21: 業用謂所作業用 徳謂諸法道徳。隨其
T1821_.41.0108b22: 所應皆有徳用 時是助句。謂能辨了業
T1821_.41.0108b23: 用･徳時 相應是鉤戀義。謂能辨了業用･
T1821_.41.0108b24: 徳時。於中所有名義鉤戀不斷 差別謂隨
T1821_.41.0108b25: 何法有此業用･徳。與餘法不同故名差別
T1821_.41.0108b26: 如言提婆達多將黒牛來。搆取乳與親
T1821_.41.0108b27: 教飮。於中運動名業用。黒牛乳冷能療熱
T1821_.41.0108b28: 病名徳。所有名義不絶名相應。此有如是
T1821_.41.0108b29: 業用･徳。與餘法不同名差別。若能辨了業
T1821_.41.0108c01: 用･徳時相應･差別。此章稱句 又解業是
T1821_.41.0108c02: 所作業 用是能作用 徳是諸法道徳 時
T1821_.41.0108c03: 是三世時 若此法。與此所作業合名相
T1821_.41.0108c04: 應 不與彼法相應名差別 若此法。與
T1821_.41.0108c05: 此能作用合名相應。不與彼法相應名差
T1821_.41.0108c06: 別。若法與此徳合名相應。不與彼法相
T1821_.41.0108c07: 應名差別。若法與此時合名相應。不與
T1821_.41.0108c08: 彼相應名差別。應知相應･差別通業。四等
T1821_.41.0108c09: 謂隨能辨了業･用･徳･時相應･差別。此章稱
T1821_.41.0108c10: 句 又解如一色處極微自相。有是所見業。
T1821_.41.0108c11: 或擧･下業。有能發識用或取果用 青･黄等
T1821_.41.0108c12: 徳 過･未等時 與無量共相合名相應
T1821_.41.0108c13: 簡不相應名差別。或不相應即名差
T1821_.41.0108c14: 別。謂能辨了色是所見等。此章稱句｣
T1821_.41.0108c15: 文者謂字至壹伊等字者。此別釋文。即以字
T1821_.41.0108c16: 釋文 梵云便膳那唐言文。是能彰顯義。
T1821_.41.0108c17: 近顯名･句。遠顯於義 西國風俗呼扇･
T1821_.41.0108c18: 鹽･酢等亦名便膳那。亦是能顯義。扇能顯
T1821_.41.0108c19: 風。鹽･酢等能顯食中味也。舊譯爲味譯
T1821_.41.0108c20: 者謬也 梵云惡刹羅唐言字。是不流轉義。
T1821_.41.0108c21: 謂不隨方流轉改易。亦是能彰顯義。能彰
T1821_.41.0108c22: 名･句遠顯義也。故今以字用釋其文。字即
T1821_.41.0108c23: 文異稱也。即哀･阿等字是不相應行攝。非
T1821_.41.0108c24: 同此方墨書字也 又字無詮表。有詮表
T1821_.41.0108c25: 者即是名句。但是名句所依。能顯彼二。體
T1821_.41.0108c26: 無詮表｣ 豈不此字亦書分名者。問。豈
T1821_.41.0108c27: 不此阿哀等字。亦能詮彼紙上墨書分。亦
T1821_.41.0108c28: <#0108_20/>是紙上墨書分名。是即亦有詮表應亦是
T1821_.41.0108c29: 名。如何言無詮表｣ 非爲顯書分至非
T1821_.41.0109a01: 書分名者。答。非爲顯紙上書分製造阿･
T1821_.41.0109a02: 等字。但爲顯阿･等字製造紙上書分。寄
T1821_.41.0109a03: 喩來況。非爲顯假像製造眞容。但爲顯
T1821_.41.0109a04: 眞容製造假像。古昔諸賢共相議論。云何當
T1821_.41.0109a05: 令遠處他人。雖不聞我所説語言。而亦
T1821_.41.0109a06: 得解。故相共造紙上書分。傳令遠寄以顯
T1821_.41.0109a07: 諸字。字復能顯名句二種彼方得解。是故
T1821_.41.0109a08: 諸字非是書分之名。此顯製造書分所以。
T1821_.41.0109a09: 以此准知。雖不聞聲。色亦能顯字･名･
T1821_.41.0109a10: 句三。或有雖不發言以身表語。亦色顯
T1821_.41.0109a11: 名等｣ 云何名等身者。問。此下別解身｣
T1821_.41.0109a12: 謂想等總説至迦佉伽等者。答。以總説
T1821_.41.0109a13: 釋身。梵云迦耶唐言身。是聚集義。謂衆
T1821_.41.0109a14: 多名等聚集是身義＊也。梵云三木訖底唐
T1821_.41.0109a15: 言總説。是和集義。即合集總説衆多名等
T1821_.41.0109a16: 故。以總説釋其身也。言於合集義中説
T1821_.41.0109a18: 義立嗢遮爲字界。界是本義。是故字本
T1821_.41.0109a19: 中。嗢遮宜以合集義釋。復以種種字縁。加
T1821_.41.0109a20: 嗢遮界。轉成三木訖底。唐言總説。總説之
T1821_.41.0109a21: 語既起自嗢遮。嗢遮是合集義。即知總説亦
T1821_.41.0109a22: 是合集。故以合集義中説嗢遮界。以證總
T1821_.41.0109a23: 説是合集義。即以總説解身。故知必以多
T1821_.41.0109a24: 名等合集。爲名身等義 問何故婆沙云問
T1821_.41.0109a25: 名身者是何義。答是二名聚集義。是故一名
T1821_.41.0109a26: 不名身 解云婆沙據二名聚名身。此論
T1821_.41.0109a27: 據多名聚名身。各據一義亦不相違 問
T1821_.41.0109a28: 何故前文擧･阿等。後文擧迦･佉等 解
T1821_.41.0109a29: 云･阿等是字音。迦･佉等是字體。爲顯字
T1821_.41.0109b01: 音･字體皆是字攝。故各擧初以攝於後
T1821_.41.0109b02: 又解字中有散字。謂･阿等。有連字謂迦･
T1821_.41.0109b03: 佉等。字一即是。故約散説。字身約多故説
T1821_.41.0109b04: 連帶｣ 豈不此三至心不相應行者。此下
T1821_.41.0109b05: 問答。此即經部問。豈不名等語聲爲體。五
T1821_.41.0109b06: 法之中色法以攝。如何乃言心不相應。名･
T1821_.41.0109b07: 句･文三應色蘊攝。語爲性故。猶如妄語｣
T1821_.41.0109b08: 此三非以至即令了義者。説一切有部答。
T1821_.41.0109b09: 顯因不成過｣ 云何令了者。經部徴｣
T1821_.41.0109b10: 謂語發名至乃能令了者。説一切有部釋。
T1821_.41.0109b11: 由名能了。非由彼語｣ 非但音聲至方
T1821_.41.0109b12: 稱語故者。經部復自解云。我宗亦説。非但一
T1821_.41.0109b13: 切音聲皆稱爲語。要由此聲有所詮表。義
T1821_.41.0109b14: 可了知方稱爲語｣ 何等音聲令義可了
T1821_.41.0109b15: 者。徴｣ 謂能説者至別有實名者。經部釋。
T1821_.41.0109b16: 劫初已來諸能説者。於諸義中。已共立聲
T1821_.41.0109b17: 爲能詮定量。且如古者諸有智人。於九義
T1821_.41.0109b18: 中共立一瞿聲。爲能詮定量。此即引證
T1821_.41.0109b19: 九義者。一方。二獸。三地。四光。五言。六金
T1821_.41.0109b20: 剛寶。七眼。八天。九水。此之共許能詮定量何
T1821_.41.0109b21: 但我立。諸有毘婆沙師。執有實名能顯義
T1821_.41.0109b22: 者。亦定應許如是諸義之名。相共立爲能
T1821_.41.0109b23: 詮定量 又解如是九義瞿名餘解如前
T1821_.41.0109b24: 又解應言如是九義瞿聲。而言名者名
T1821_.41.0109b25: 即聲故。若言此頌句中九義由名能顯。但
T1821_.41.0109b26: 由音聲顯能詮用已辨。何須横計聲外別
T1821_.41.0109b27: 有實名｣ 又未了此名至何待別名者。
T1821_.41.0109b28: 經部復作二門進退徴責。若言此名聲能生
T1821_.41.0109b29: 顯。應一切聲皆能生顯。生即如種生芽等。
T1821_.41.0109c01: 顯即如燈照瓶等。若謂生顯聲有差別。此
T1821_.41.0109c02: 足顯義。何待別名｣ 又諸念聲至可由
T1821_.41.0109c03: 語發者。此下經部別破生名。如多念聲生
T1821_.41.0109c04: 一名時。前聲至現後聲未來。後聲若至前
T1821_.41.0109c05: 聲已謝。不可聚集云何生名。亦無一名
T1821_.41.0109c06: 分分漸生。如何名生可由語發｣ 云何
T1821_.41.0109c07: 待過去諸表至能生無表者。説一切有部救。
T1821_.41.0109c08: 如受戒時。最後念表。待前表力方生無表。
T1821_.41.0109c09: 最後念聲。生名亦爾｣ 若爾最後位至應
T1821_.41.0109c10: 能了義者。經部難。既最後位聲乃生名。是
T1821_.41.0109c11: 即此名唯居後念。前位未來。但聞最後聲
T1821_.41.0109c12: 應能了義｣ 若作是執至不可集故者。經
T1821_.41.0109c13: 部牒破。若作是執。我不説語能生名。謂語
T1821_.41.0109c14: 能生文。文復生名。名方顯義。此中過難。應
T1821_.41.0109c15: 同前説語生名失。以諸念文不可聚集云
T1821_.41.0109c16: 何生名。亦無一名分分漸生。如何此名可
T1821_.41.0109c17: 由文生｣ 語顯名過應例如生者。此別
T1821_.41.0109c18: 破語顯名過。不能具述。應例如生。又諸
T1821_.41.0109c19: 念聲不可聚集。亦無一法分分漸顯。如何
T1821_.41.0109c20: 名顯可由語發 云何 若爾 及若作是
T1821_.41.0109c21: 執等。飜前可知。以顯替生釋即可解｣
T1821_.41.0109c22: 又異語文至皆不應理者。上別破名。此別破
T1821_.41.0109c23: 文。一即顯體莫知。二即例同名破。但以
T1821_.41.0109c24: 文替名爲異。餘義皆同。准釋可解｣ 又
T1821_.41.0109c25: 若有執至而不應許者。叙異執破。又若有
T1821_.41.0109c26: 執名如四相與義倶生。破云。現在世名。目
T1821_.41.0109c27: 去･來義不應得有。以不倶故。子等漸大
T1821_.41.0109c28: 父等立名。即顯初生非名倶也。若初名倶
T1821_.41.0109c29: 如何後立。有爲有生容許名倶。無爲無生
T1821_.41.0110a01: 應無有名。執名如生等相而不應許｣
T1821_.41.0110a02: 然世尊説至及心次第者。經部會釋經文。
T1821_.41.0110a03: 經言頌依於名･及造頌文士。不言依聲
T1821_.41.0110a04: 者。此於諸義。古昔諸賢。於其聲上共立
T1821_.41.0110a05: 分量。能詮彼義聲即是名。名於聲上假建
T1821_.41.0110a06: 立故。名即以聲爲體。此名安布差別爲頌。
T1821_.41.0110a07: 由如是義説頌依名。非言名有別體。此
T1821_.41.0110a08: 頌是名安布差別。執頌實有不應正理。如
T1821_.41.0110a09: 衆樹成行離樹無行。多心次第離心無次
T1821_.41.0110a10: 第。此頌亦爾。離名之外無別體也｣ 或
T1821_.41.0110a11: 唯應執至便爲無用者。經部縱許有文復破
T1821_.41.0110a12: 名･句。集文即成名･句。更執有餘名･句便
T1821_.41.0110a13: 爲無用｣ 毘婆沙師至所能了故者。毘婆
T1821_.41.0110a14: 沙師歸本宗。歎法甚深非皆能了 因斯
T1821_.41.0110a15: 義便略依説一切有部辨名･句･文三。一明
T1821_.41.0110a16: 三位。二問答分別 言明三位者。正理論
T1821_.41.0110a17: 云。毘婆沙説。名･句･文三各有三種。名三種
T1821_.41.0110a18: 者。謂名･名身･多名身。句･文亦爾。名有多位。
T1821_.41.0110a19: 謂一字生。或二字生。或多字生。一字生者。
T1821_.41.0110a20: 説一字時但可有名。説二字時即謂名
T1821_.41.0110a21: 身。或作是説。説三字時。即謂多名身。或
T1821_.41.0110a22: 作是説。説四字時方謂多名身。二字生者。
T1821_.41.0110a23: 説二字時但可有名。説四字時即謂名
T1821_.41.0110a24: 身。或作是説。説六字時即謂多名身。或作
T1821_.41.0110a25: 是説。説八字時方謂多名身。多字生中三
T1821_.41.0110a26: 字生者。説三字時但可有名。説六字時即
T1821_.41.0110a27: 謂名身。或作是説。説九字時即謂多名身。
T1821_.41.0110a28: 或作是説。説十二字時方謂多名身。此爲
T1821_.41.0110a29: 門故。餘多字生名身･多名身。如理應説。
T1821_.41.0110b01: 句亦多位謂處中句。初句。後句。短句。長句。
T1821_.41.0110b02: 若八字生名處中句。不長不短故謂處中。
T1821_.41.0110b03: 三十二字生於四句。如是四句成室路迦。
T1821_.41.0110b04: 經論文章多依此數。若六字以上生名初句。
T1821_.41.0110b05: 二十六字以下生名後句。若減六字生名
T1821_.41.0110b06: 短句。過二十六字生名長句。且依處中句
T1821_.41.0110b07: 辨三種。説八字時但可有句。説十六字
T1821_.41.0110b08: 時即謂句身。或作是説。説二十四字時即
T1821_.41.0110b09: 謂多句身。或作是説。説三十二字時方謂
T1821_.41.0110b10: 多句身。文即字故唯有一位。説一字時但
T1821_.41.0110b11: 可有文。説二字時即謂文身。或作是説。
T1821_.41.0110b12: 説三字時即謂多文身。或作是説。説四字
T1821_.41.0110b13: 時方謂多文身。由此理故應作是説。説一
T1821_.41.0110b14: 字時有名。無名身。無多名身。無句。無句
T1821_.41.0110b15: 身。無多句身。有文。無文身。無多文身。説
T1821_.41.0110b16: 二字時有名。有名身。無多名身。無句等
T1821_.41.0110b17: 三。有文。有文身。無多文身。説四字時有
T1821_.41.0110b18: 名等三。無句等三。有文等三。説八字時有
T1821_.41.0110b19: 名等三。有句。無句身。無多句身。有文等
T1821_.41.0110b20: 三。説十六字時有名等三。有句。有句身。
T1821_.41.0110b21: 無多句身。有文等三。説三十二字時。名･
T1821_.41.0110b22: 句･文三各具三種。由此爲門餘如理説。婆
T1821_.41.0110b23: 沙十四云。然六字者爲初句。二十六字者
T1821_.41.0110b24: 名爲後句。此與正理亦不相違。言六字爲
T1821_.41.0110b25: 初句者。擧初顯後。言二十六字爲後句
T1821_.41.0110b26: 者。擧後顯前 二問答分別者 問如多名
T1821_.41.0110b27: 身中･一云説三字時名多名身。一云説四
T1821_.41.0110b28: 字時名多名身。其義云何 解云三字生名
T1821_.41.0110b29: 名多名身者。第一･第二字爲一身。第一･第
T1821_.41.0110c01: 三字復爲一身。第二･第三字復爲一身。依
T1821_.41.0110c02: 聲明法言三已去方説爲多。若四字生名
T1821_.41.0110c03: 名多名身者隣次相合。即爲三身名多名
T1821_.41.0110c04: 身 又解但約名多故名多名身。不約多
T1821_.41.0110c05: 身 又解身上加身名多名身 問語･字･
T1821_.41.0110c06: 名･句相成云何 解云如來。一心起一語。一
T1821_.41.0110c07: 語説一字。心用猛利･其言輕疾。各一刹那。
T1821_.41.0110c08: 聲聞。一心起一語。一語不能説一字。異生。
T1821_.41.0110c09: 多心起一語。發一聲時必有多念。語聲相
T1821_.41.0110c10: 續一相續聲唯説一字。應知或有一語説
T1821_.41.0110c11: 一字。或有多語説一字。或有一字生一名。
T1821_.41.0110c12: 或有多字生一名。或有一名成一句。或有
T1821_.41.0110c13: 多名成一句 問此名有一字生。有多字
T1821_.41.0110c14: 生。雖有依多字名體唯一。何故論云名之
T1821_.41.0110c15: 至小極於一字。多字亦應成極小名 解
T1821_.41.0110c16: 云極於一字者。此據依一字名説一字時
T1821_.41.0110c17: 名爲極小。若説二字已上。雖有多字生一
T1821_.41.0110c18: 名者。若望一字名。即有名身･多名身。非極
T1821_.41.0110c19: 小故 又解名依極小故。名極於一字。從依
T1821_.41.0110c20: 名小。多所依者名多。又解名･義二門。名･句･
T1821_.41.0110c21: 文三皆名所攝。於中名･句或依多。文之一
T1821_.41.0110c22: 種更無多位。於中取一謂之極小。若不爾
T1821_.41.0110c23: 者。應言一名。而言一字即一文也 問依
T1821_.41.0110c24: 字依名別有句體。依句成頌。何故無別頌
T1821_.41.0110c25: 體 解云字顯名･句。名詮諸法自相。句
T1821_.41.0110c26: 詮諸法差別離此無別所詮。故無別頌體
T1821_.41.0110c27: 又空法師云。衆字成名･句。言勢相及相續
T1821_.41.0110c28: 不斷。故別有名･句。四句成頌。言勢不相
T1821_.41.0110c29: 及中爲隔絶。所以更無別頌體 問如出
T1821_.41.0111a01: 一言有其名起。於一時中。對異方俗隨異
T1821_.41.0111a02: 方域。各詮別事。爲有一名爲多名起 解
T1821_.41.0111a03: 云但有一名。名雖體一由各共許能詮定
T1821_.41.0111a04: 量。故隨方俗各詮異事
T1821_.41.0111a05: 此名身等至此皆應辨者。此下大文第三諸
T1821_.41.0111a06: 門分別 就中。一辨名等三。二辨同分等
T1821_.41.0111a07: 此即第一辨名等三。總有四門。一問繋
T1821_.41.0111a08: 界。二問情･非情。三問五類。四問三性。以
T1821_.41.0111a09: 實唯無爲。刹那唯苦忍。故於五類不別標
T1821_.41.0111a10: 問｣ 頌曰至等流無記性者。頌答｣ 論
T1821_.41.0111a11: 曰至然不可説者。此論二説。後説非正。故婆
T1821_.41.0111a12: 沙破云。評曰彼不應作是説。寧説無不應
T1821_.41.0111a13: 説。有而不可説以無用故。就前説中復
T1821_.41.0111a14: 有二説。一説名隨語二地繋。一説名隨身
T1821_.41.0111a15: 五地繋 婆沙･正理倶有二説。並無評文。故
T1821_.41.0111a16: 正理云。此名等三。唯是欲･色二界所繋。就
T1821_.41.0111a17: 色界中。有説唯在初靜慮地。有説亦通上三
T1821_.41.0111a18: 靜慮。隨語･隨身所繋別故。若説此三隨語繋
T1821_.41.0111a19: 者。設生欲界作欲界語時。語･名等･身皆是
T1821_.41.0111a20: 欲界繋。彼所説義或三界繋。或通不繋。即
T1821_.41.0111a21: 彼復作初定語時。語･及名等初定地繋。身
T1821_.41.0111a22: 欲界繋。義如前説。如是若生初靜慮地作
T1821_.41.0111a23: 二地語。如理應思。若生二･三･四靜慮地
T1821_.41.0111a24: 作二地語。亦如理思。若説此三隨身繋者。
T1821_.41.0111a25: 設生欲界･或四靜慮。名等及身各自地繋。
T1821_.41.0111a26: 語或自地。或他地繋。義如前説 問二説之
T1821_.41.0111a27: 中何者爲正 解云隨語應正。以語親能
T1821_.41.0111a28: 發名等義故。又經部師。説名身等即是語
T1821_.41.0111a29: 故 問何故此論下文言法無礙解通五地
T1821_.41.0111b01: 耶 解云。據能縁心通於五地。理實名等隨
T1821_.41.0111b02: 語二地 難若爾詞無礙解約能縁心。何不
T1821_.41.0111b03: 亦通五地唯説二地 解云以縁言詞
T1821_.41.0111b04: 難故。要自地心縁 又解下文言法無礙解
T1821_.41.0111b05: 通五地者。此是隨身繋家。無勞會釋 又
T1821_.41.0111b06: 解即准彼下文。隨身繋者應可爲正 問化
T1821_.41.0111b07: 心縁名等不 解云化心不縁。是通果心縁。
T1821_.41.0111b08: 應知通果心有二。一化心通果心。二發業
T1821_.41.0111b09: 通果心。但是第二通果心。能縁化人發語
T1821_.41.0111b10: 名等。法分別行亦容此故 問若爾何故不
T1821_.41.0111b11: 縁心等 解云既得縁名。亦縁心等。然
T1821_.41.0111b12: 諸論説縁四境者。據化心説也 又解不
T1821_.41.0111b13: 縁名等。若化心但縁四境。若發業通果心
T1821_.41.0111b14: 但縁身･語二業。而言通法分別行者。據
T1821_.41.0111b15: 總縁説故名縁法。非縁七種法故名縁
T1821_.41.0111b16: 法 問發語通果心不縁三界。如何名等
T1821_.41.0111b17: 能詮三界 解云雖發語通果心不縁三
T1821_.41.0111b18: 界。然通果加行。遠能發心能縁三界。故所
T1821_.41.0111b19: 發名能詮三界｣ 又名身等至非所顯義
T1821_.41.0111b20: 者。此名身等。情･非情分別。是有情數攝。謂
T1821_.41.0111b21: 能説者成就＊名等。故是有情數攝。非山･河
T1821_.41.0111b22: 等所顯義成就名等。所以不通非情。以名
T1821_.41.0111b23: 等三不在所顯義中故。婆沙十五云。問
T1821_.41.0111b24: 誰成就名等。爲能説者。爲所説耶。設爾何
T1821_.41.0111b25: 失。若能説者。則阿羅漢應成就染汚法。離
T1821_.41.0111b26: 欲染者。應成就不善法。異生。應成就聖
T1821_.41.0111b27: 法。斷善根者。應成就善法。以阿羅漢等亦
T1821_.41.0111b28: 説染汚等法故。若所説者。則外事･及無爲
T1821_.41.0111b29: 亦應成就名等。以彼亦是所説法故。答
T1821_.41.0111c01: 唯能説者成就名等。問若爾後難善通。前
T1821_.41.0111c02: 難云何通。答阿羅漢等。雖成就染汚等名。
T1821_.41.0111c03: 而不成就染汚等法。以染汚等名皆是無覆
T1821_.41.0111c04: 無記法故｣ 又名身等唯是等流者。第
T1821_.41.0111c05: 三門五類分別中。唯是等流從同類因生故。
T1821_.41.0111c06: 非極微故非所長養。隨欲生故非異熟生。
T1821_.41.0111c07: 故正理言。而言名等從業生者。是業所生
T1821_.41.0111c08: 増上果故。體非無爲故非是實。從同類因
T1821_.41.0111c09: 生故非是刹那 又唯無覆無記性攝者。第
T1821_.41.0111c10: 四三性分別。唯是無記。此是自性無記非四
T1821_.41.0111c11: 無記攝。非據所顯判性成就。故唯無記
T1821_.41.0111c12: 問何故名等。不隨音聲通三性耶 解云
T1821_.41.0111c13: 作意故欲發彼語業。所以音聲隨發語心
T1821_.41.0111c14: 通於三性。非正作意引彼名等。故唯無記。
T1821_.41.0111c15: 故婆沙十五云。問名等爲善。爲不善。爲無
T1821_.41.0111c16: 記耶。答無記。非造業者故思起故。如四大
T1821_.41.0111c17: 種 問准下論文。虚妄語等縁名身等處
T1821_.41.0111c18: 起。是即縁名起語 解云縁名之心。據遠
T1821_.41.0111c19: 因等起。非據近因等起。若近因等起。但縁
T1821_.41.0111c20: 音聲不縁名等
T1821_.41.0111c21: 如上所説至非得定等流者。此即第二明同
T1821_.41.0111c22: 分等｣ 論曰至類通二義者。釋同分。文
T1821_.41.0111c23: 意可知。此顯同分通三界。唯有情。唯無覆
T1821_.41.0111c24: 無記。通異熟･等流。與三界相似法爲因。故
T1821_.41.0111c25: 通三界。唯是有情不通非情。如前已釋
T1821_.41.0111c26: 無覆無記者。若異熟攝者是異熟。餘是自
T1821_.41.0111c27: 性無記。五類中非極微故非所長養。從
T1821_.41.0111c28: 同類因生故非刹那。非無爲故非實。若
T1821_.41.0111c29: 從業感者是異熟。餘是等流。故正理云。云
T1821_.41.0112a01: 何異熟。謂地獄等･及卵生等。趣･生同分。云
T1821_.41.0112a02: 何等流。謂界･地･處･種姓･族類･沙門･梵志･
T1821_.41.0112a03: 學･無學等所有同分。有餘師説。諸同分中。
T1821_.41.0112a04: 先業所引生是異熟同分。現在加行起是等
T1821_.41.0112a05: 流同分 問此文既言異熟同分是五趣･四
T1821_.41.0112a06: 生。若論五趣･及胎･卵･濕生。皆不攝中有。
T1821_.41.0112a07: 下論復言。一業引一生。生謂衆同分。未知
T1821_.41.0112a08: 中有爲是趣同分。爲是生同分 解云。正
T1821_.41.0112a09: 理據五趣･四生異熟同分。横望以論。此論
T1821_.41.0112a10: 據引一生總同分。竪望以説。故通中生二
T1821_.41.0112a11: 有。非是四生中生也｣ 得及諸相至等流
T1821_.41.0112a12: 異熟者。別解得･及四相。五類分別。通刹那･
T1821_.41.0112a13: 等流･異熟。苦法忍倶故有刹那。同類因生故
T1821_.41.0112a14: 是等流。不善･善有漏生故是異熟。非極微
T1821_.41.0112a15: 故非所長養。非無爲故非實｣ 非得二
T1821_.41.0112a16: 定至非異熟等者。非得･二定。於五類中唯是
T1821_.41.0112a17: 等流從同類因生故。非業感故非異熟。非
T1821_.41.0112a18: 極微故。非所長養。非苦忍倶故。非刹那。
T1821_.41.0112a19: 非無爲故非實｣ 已説如是所未説義者。
T1821_.41.0112a20: 結｣ 無想命根如前已辨者。無想唯色界。
T1821_.41.0112a21: 命通三界。此二竝唯有情。唯異熟。唯無記。
T1821_.41.0112a22: 如前已辨｣ 何縁不説至有情數攝者。問
T1821_.41.0112a23: 何縁不説得･非得･二定。唯是有情數攝｣
T1821_.41.0112a24: 已説有情所成等故者。答。等者等取不成
T1821_.41.0112a25: 就。已説有情所成就故。已説有情不成
T1821_.41.0112a26: 就故。謂前分別得･非得中。於有情法有
T1821_.41.0112a27: 得･非得於非情法無得･非得。既於得･非
T1821_.41.0112a28: 得･二定有成就。有不成就。明知唯是有情
T1821_.41.0112a29: 數攝｣ 何縁不説至非有情攝者。問｣
T1821_.41.0112b01: 已説一切有爲倶故者。答。前已説四相一切
T1821_.41.0112b02: 有爲倶故。明知通情･非情故。故亦不説｣
T1821_.41.0112b03: 餘所未説隨應准知者。謂得･四相･非
T1821_.41.0112b04: 得･二定。此八約界約性分別。若得･四相通
T1821_.41.0112b05: 三界繋･及不繋。通三性。若非得通三界繋。
T1821_.41.0112b06: 唯無記。若無想定色界繋。滅盡定無色界繋。
T1821_.41.0112b07: 二定倶善。故言餘所未説隨應准知。如前
T1821_.41.0112b08: 具釋故今不辨
T1821_.41.0112b09: 倶舍論記卷第五
T1821_.41.0112b10: 久安三年四月十五日於石山寺塔本
T1821_.41.0112b11: 房一見了
T1821_.41.0112b12:
T1821_.41.0112b13:
T1821_.41.0112b14:
T1821_.41.0112b15:倶舍論記卷第六
T1821_.41.0112b16: 沙門釋光述
T1821_.41.0112b17: 分別根品第二之四
T1821_.41.0112b18: 如是已説至説爲因縁者。此下當品大文第
T1821_.41.0112b19: 三明因縁。就中。一結前問起。二正辨體性。
T1821_.41.0112b20: 此即結前問起｣ 且因六種者。此下第二
T1821_.41.0112b21: 正辨體性 就中。一明六因。二明四縁
T1821_.41.0112b22: 就明六因中。一正明因體。二明因得果。三
T1821_.41.0112b23: 明法從因生 就正明因體中。一總標
T1821_.41.0112b24: 名。二別顯體。三世分別。此下第一總標名
T1821_.41.0112b25: 也 故先答言且因六種
T1821_.41.0112b26: 何等爲六者徴 頌曰至如是六種者。答。
T1821_.41.0112b27: 許因唯六。簡異諸宗。能作果故名爲能作
T1821_.41.0112b28: 因。因是能作。果是所作。能作即因名能作
T1821_.41.0112b29: 因。持業釋。或能作之因名能作因。依主釋。
T1821_.41.0112c01: 謂能作是親因。餘不相障者是疎因。此疎因
T1821_.41.0112c02: 是能作之因名能作因。傳傳爲因能生果
T1821_.41.0112c03: 故。故正理十九云。或此是彼能作之因名能
T1821_.41.0112c05: 故名倶有。倶有即因名倶有因。持業釋。或
T1821_.41.0112c06: 因與果倶故名倶有。倶有之因名倶有因。
T1821_.41.0112c07: 依主釋 因果相似名爲同類。若同類即因
T1821_.41.0112c08: 名同類因。持業釋。若同類之因名同類因。
T1821_.41.0112c09: 依主釋 心･心所法五義平等故曰相應。若
T1821_.41.0112c10: 相應即因名相應因。持業釋。若相應之因名
T1821_.41.0112c11: 相應因。依主釋 遍與五部染法爲因故
T1821_.41.0112c12: 名遍行。遍行即因名遍行因。持業釋。不得
T1821_.41.0112c13: 言遍行之因。以亦通與非遍爲因故 異
T1821_.41.0112c14: 熟之因名異熟因。依主釋。若言異熟即因
T1821_.41.0112c15: 名異熟因。持業釋 此六因並不得作有
T1821_.41.0112c16: 財釋。若言用能作等爲因名能作因等。即
T1821_.41.0112c17: 顯此六體非是因用他爲因。然此六種體
T1821_.41.0112c18: 是因故
T1821_.41.0112c19: 且初能作至除自餘能作者。此下第二別顯
T1821_.41.0112c20: 體。六因不同。文即爲六。此即初文。問起頌
T1821_.41.0112c21: 答｣ 論曰至無障住故者。就長行中。初釋
T1821_.41.0112c22: 頌。後問答。就釋頌中。一出體。二釋名。此即
T1821_.41.0112c23: 出體。總而言之。一切有爲中唯除自體。以
T1821_.41.0112c24: 一切有爲･無爲法爲能作因體。由彼果生
T1821_.41.0112c25: 時因無障住故。自於自體恒爲障礙。故自
T1821_.41.0112c26: 望自非能作因。廣如正理釋 問亦與不
T1821_.41.0112c27: 生能爲因不 岳法師解云。不與爲因。今
T1821_.41.0112c28: 解不然。亦與爲因。然論説與生爲因者。且
T1821_.41.0112c29: 據顯説｣ 雖餘因性至總即別名者。此即
T1821_.41.0092a02: 得･非得不｣ 應言此二至得及非得者。
T1821_.41.0092a03: 答。應言此得復有得。非得復有非得。若別
T1821_.41.0092a04: 説者。得有同時得。前･後得。若非得有前･後
T1821_.41.0092a05: 非得。無同時非得 又解應言得復有餘
T1821_.41.0092a06: 得･非得。非得復有得･非得。若別説者。得有
T1821_.41.0092a07: 同時得･及前･後得。非得無同時非得。若非
T1821_.41.0092a08: 得有同時得。有前･後非得。無同時非得｣
T1821_.41.0092a09: 若爾豈不有無窮過者。難。得復有得。非得復
T1821_.41.0092a10: 有非得。豈不有無窮過 又解準下答文
T1821_.41.0092a11: 此唯問得。以現非得無現非得無無窮
T1821_.41.0092a12: 過。故不別問｣ 無無窮過至後後轉増
T1821_.41.0092a13: 者。釋。法之得故名爲法得。即是大得。大得
T1821_.41.0092a14: 之得名爲得得。即小得也。大得力強成就二
T1821_.41.0092a15: 種。得得力劣唯成一種。故初刹那於三法
T1821_.41.0092a16: 中。大得得二。小得得一。此三落謝第二刹
T1821_.41.0092a17: 那隨前三法起三法得。起三得得。六法倶
T1821_.41.0092a18: 起此六落謝足前成九。第三刹那於前九
T1821_.41.0092a19: 法。起九法得起九得得。十八倶起。如是諸
T1821_.41.0092a20: 得後後刹那展轉増多。如理應釋 問如
T1821_.41.0092a21: 第一刹那三法倶起。各有大･小四相。此之四
T1821_.41.0092a22: 相爲更起得＊得。爲三法中得得。若更起得。
T1821_.41.0092a23: 得復有相。相復有得。便有無窮。若不起得
T1821_.41.0092a24: 此誰得耶 解云即三法中得得。如初三法
T1821_.41.0092a25: 各有大･小四相。三九總成二十七法。於此
T1821_.41.0092a26: 法中。若大得得十八法。謂得本法并本法上
T1821_.41.0092a27: 大･小四相。又得小得･并小得上大･小四相。
T1821_.41.0092a28: 若小得得九法。謂得大得･并大得上大･小
T1821_.41.0092a29: 四相。由此故無無窮過。理實初念有二十
T1821_.41.0092b01: 七法。但言三者且據法體不論能相。故婆
T1821_.41.0092b02: 沙一百五十八云。如是説者。法與生等同一
T1821_.41.0092b03: 得得。相與所相極親近故。由此善通色蘊･
T1821_.41.0092b04: 行蘊一得得等。又云如前無窮過失。具
T1821_.41.0092b05: 作問答。廣如彼説 問第二刹那有三大
T1821_.41.0092b06: 得。有三小得。復各得幾法。解云若大得
T1821_.41.0092b07: 各得十八法。謂得過去本法･及本法上
T1821_.41.0092b08: 大･小四相。又得同時小得。并小得上大･小
T1821_.41.0092b09: 四相。若小得各得九法。謂各得大得。并大
T1821_.41.0092b10: 得上大･小四相 又解大得各得十法。謂
T1821_.41.0092b11: 得過去二十七法。中隨得一法。又得同時
T1821_.41.0092b12: 小得。并小得上大･小四相。若小得得九法。
T1821_.41.0092b13: 如前釋。雖有兩解前解爲勝。若據無爲
T1821_.41.0092b14: 大得得十法。謂得無爲。及得小得･并小得
T1821_.41.0092b15: 上大･小四相。小得得九法。謂得大得･并大
T1821_.41.0092b16: 得上大･小四相。故婆沙云。有爲･無爲一得
T1821_.41.0092b17: 得 問如得既然。非得復非得幾法 解
T1821_.41.0092b18: 云。非得必無法倶非得。但有法前･法後非
T1821_.41.0092b19: 得。應知非得非得九法。謂非得法體。并法
T1821_.41.0092b20: 體上大･小四相。法體現前必無非得故。不
T1821_.41.0092b21: 得望法倶以説也。故望大得小九法
T1821_.41.0092b22: 也。言得非相翻立者。隨其所應非要數
T1821_.41.0092b23: 等 又解非得唯非得一法。雖有兩解前解
T1821_.41.0092b24: 爲勝｣ 一切過去至諸得倶起者。歎得
T1821_.41.0092b25: 無邊。如文可知。無記過･未非定成就。加
T1821_.41.0092b26: 行起難而非任運。且約煩惱･生得以明｣
T1821_.41.0092b27: 如是諸得極多集會者。問。如是諸得。極多集
T1821_.41.0092b28: 會寧相容受｣ 無對礙故至況第二等者。
T1821_.41.0092b29: 答。得無對礙互相容受。若如色礙一有情
T1821_.41.0092c01: 得。虚空不容。況第二念
T1821_.41.0092c02: 倶舍論記卷第四
T1821_.41.0092c03: 久安三年四月八日辰刻於石山寺一
T1821_.41.0092c04: 見了
T1821_.41.0092c05:
T1821_.41.0092c06:
T1821_.41.0092c07:
T1821_.41.0092c08:
T1821_.41.0092c09: 沙門釋光述
T1821_.41.0092c10: 分別根品第二之三
T1821_.41.0092c11: 如是已辨至同分有情等者下大文第二明
T1821_.41.0092c12: 同分。結問頌答 同分。牒章 有情等。正釋。
T1821_.41.0092c13: 有體類等名同。簡異經部。彼計同分體是
T1821_.41.0092c14: 假故。分是別義。雖復類同而體各別。簡異
T1821_.41.0092c15: 勝論有句義等。彼執一物貫多法故。即分
T1821_.41.0092c16: 名同。故名同分。持業釋也。有情簡異非情。
T1821_.41.0092c17: 擧所依法也等簡不等。正顯能依同分體
T1821_.41.0092c18: 也 又解身形等同故名爲同。顯所生果。
T1821_.41.0092c19: 分是因義故名爲分。顯能生因。同之分故名
T1821_.41.0092c20: 爲同分。依主釋也。此從果及因爲名。故
T1821_.41.0092c21: 正理十二云。此中身形･業用･樂欲。展轉相似
T1821_.41.0092c22: 故名爲同。分是因義。有別實物。是此同因
T1821_.41.0092c23: 故名同分｣ 論曰至展轉類等者。就長
T1821_.41.0092c24: 行中。一自述己宗。二問答徴定。就述己
T1821_.41.0092c25: 宗中。一略釋頌。二會異名。三別解釋。四證
T1821_.41.0092c26: 有體。五明得捨。此即略釋頌也｣ 有別
T1821_.41.0092c27: 實物名爲同分。此即標宗 謂諸有情。顯
T1821_.41.0092c28: 所依法 展轉類等。顯能依同分 或諸
T1821_.41.0092c29: 有情展轉類等。此即擧果以顯其因。令諸
T1821_.41.0093a01: 有情展轉類等｣ 本論説此名衆同分者。
T1821_.41.0093a02: 此即第二會異名。多體類等名爲衆同。分
T1821_.41.0093a03: 是則別義 又解衆多法相似因名衆同
T1821_.41.0093a04: 分 又解衆多有情展轉同因名衆同分｣
T1821_.41.0093a05: 此復二種至各等有故者。此下第三別解釋。
T1821_.41.0093a06: 就中。一明有情同分。二明法同分。此即明
T1821_.41.0093a07: 有情同分。此同分復有二種。一無差別。謂諸
T1821_.41.0093a08: 有情顯所依也。有情同分顯能依也。諸有
T1821_.41.0093a09: 情上有情同分。一切有情各等有故名無差
T1821_.41.0093a10: 別同分。謂此同分。能令有情展轉類等 一
T1821_.41.0093a11: 有差別。謂諸有情中。三界･九地･五趣･四生･
T1821_.41.0093a12: 婆羅門等種･迦葉波･瞿曇等性･男身･女身･
T1821_.41.0093a13: 五戒･近事･大戒苾芻･四向･三果･學人･阿羅
T1821_.41.0093a14: 漢無學等各別同分。一類有情各等有故。有
T1821_.41.0093a15: 此衆多故言有差別 有情界等顯所依
T1821_.41.0093a16: 也 各別同分顯能依也。由此同分能令
T1821_.41.0093a17: 界等展轉同故 問無差別同分等。望一有
T1821_.41.0093a18: 情。爲體各一。爲體各多 解云隨其所應
T1821_.41.0093a19: 體各有一。猶如命根 或體各多。如所依
T1821_.41.0093a20: 法。又正理十四云。云何異熟謂地獄等･及
T1821_.41.0093a21: 卵生等。趣･生同分。云何等流。謂界･地･處･種
T1821_.41.0093a22: 性･族類･沙門･梵志･學･無學等所有同分。有
T1821_.41.0093a23: 餘師説。諸同分中先業所引生是異熟同
T1821_.41.0093a24: 分。現在加行起是等流同分｣ 復有法同
T1821_.41.0093a25: 分謂隨蘊･處界者。此明法同分。於同分中
T1821_.41.0093a26: 復有法同分 隨蘊･處･界。此擧所依法顯
T1821_.41.0093a27: 能依同分。由此同分。能令蘊･處･界･法展轉
T1821_.41.0093a28: 同故 准有情同分。於法同分亦應説
T1821_.41.0093a29: 有二種。而不説者略故不論。於法同分一
T1821_.41.0093b01: 體多體准前應知 問有情同分與法同分
T1821_.41.0093b02: 爲體各別。爲一體義分 解云體性各別。
T1821_.41.0093b03: 能令有情相似名有情同分。能令法門相
T1821_.41.0093b04: 似名法同分。有情･法門義異。所以兩同分
T1821_.41.0093b05: 不同。故諸論文皆説兩種。雖復離法無別
T1821_.41.0093b06: 有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳。立二
T1821_.41.0093b07: 同分體性各別 又解有情離法無別體
T1821_.41.0093b08: 性。而於法上建立有情。以此准知。法同
T1821_.41.0093b09: 分上立有情同分。一體義分説二同分。非
T1821_.41.0093b10: 體各別。若攬法成有情即不説法同分。若
T1821_.41.0093b11: 廢有情論法。即不説有情同分。若法。有
T1821_.41.0093b12: 情。竝論即雙説二種同分。由此義故。所
T1821_.41.0093b13: 以。諸論或唯説一。或兩種倶論 各據一
T1821_.41.0093b14: 義。竝不相違 問何故頌文但説有情
T1821_.41.0093b15: 解云略故不説法同分也 或可。頌文亦
T1821_.41.0093b16: 攝法同分。言有情者簡異非情｣ 若無
T1821_.41.0093b17: 實物至如理應知者。此即第四證有體及
T1821_.41.0093b18: 徴經部證有實體。有情非一名有情有情。
T1821_.41.0093b19: 同是有情名等無差別。若無實物無差別相
T1821_.41.0093b20: 名有情同分者。欲･色界等展轉差別諸有情
T1821_.41.0093b21: 中。有情有情等無差別覺慧。有情有情等
T1821_.41.0093b22: 無差別施設名言。不應得有。以覺慧必縁
T1821_.41.0093b23: 境故。名言必詮説法故。既起慧･言。明知有
T1821_.41.0093b24: 體。此約無差別有情同分爲難。以遍故偏
T1821_.41.0093b25: 擧爲問。有差別不遍故不約彼論 復例
T1821_.41.0093b26: 釋法同分言。如是蘊等。等無差別覺慧。等
T1821_.41.0093b27: 無差別施設名言。不應得有。故言如理應
T1821_.41.0093b28: 知｣ 頗有死生至謂除前相者。此即第五
T1821_.41.0093b29: 明得捨。以死･生對得捨同分應作四句。
T1821_.41.0093c01: 第一句有死･有生。不捨･不得有情同分。
T1821_.41.0093c02: 謂隨其所應是處死還生是處 第二句有
T1821_.41.0093c03: 捨･有得有情同分。不死･不生。謂入正性
T1821_.41.0093c04: 離生位時。捨異生同分得聖者同分 第
T1821_.41.0093c05: 三句有死･有生。亦捨･亦得有情同分。謂
T1821_.41.0093c06: 是趣死生餘趣等 第四句謂除前相
T1821_.41.0093c07: 言有情同分簡異非情。隨其所應是別同
T1821_.41.0093c08: 分。非是總有情同分。以總有情同分。入無
T1821_.41.0093c09: 餘涅槃時方可捨故｣ 若別有實物至別
T1821_.41.0093c10: 有人性故者。此下第二問答徴定。文總有六
T1821_.41.0093c11: 此下第一述經部五難。一無異生性難。二
T1821_.41.0093c12: 非見･無用難。三非情同分難。四別有同分
T1821_.41.0093c13: 難。五應同勝論難。此即第一無異生性難
T1821_.41.0093c14: 就中。一依文述難。二正理論救。三倶舍
T1821_.41.0093c15: 師破。餘難准此。皆作三門 言依文述
T1821_.41.0093c16: 難者。異生同分是與聖別。何用別立異生
T1821_.41.0093c17: 性耶。如人同分外不別立人性。何故異生
T1821_.41.0093c18: 同分外。別立異生性 第二正理論救云。豈
T1821_.41.0093c19: 不異生性即異生同分。此不應然。所作異
T1821_.41.0093c20: 故。謂彼身形･業用･樂欲。互相似因名爲同
T1821_.41.0093c21: 分。若與聖道成就相違是異生因名異生
T1821_.41.0093c22: 性。入離生時於衆同分亦捨･亦得。於異生
T1821_.41.0093c23: 性捨而不得 正理意説。異生性。異生同
T1821_.41.0093c24: 分。所作異故。異生同分外別立異生性。人
T1821_.41.0093c25: 同分外無別人性。所作同故。人同分外不
T1821_.41.0093c26: 立人性。又入聖時於同分。捨異生同分。得
T1821_.41.0093c27: 聖者同分。於異生性。但捨異生性。不得異
T1821_.41.0093c28: 生性。不應言不得聖性。以即聖法名聖
T1821_.41.0093c29: 性故 第三倶舍師破云。入聖不捨於同
T1821_.41.0094a01: 分。可須別立異生性。入聖既捨於同分。何
T1821_.41.0094a02: 須別立異生性。若言所作各異故。須別立
T1821_.41.0094a03: 人同分。人性所作亦各異。何不別立自類
T1821_.41.0094a04: 相似名人同分。違於非人名爲人性｣
T1821_.41.0094a05: 又非世間至亦何所用者。此即第二非見･無
T1821_.41.0094a06: 用難。又非世間現量證見此同分體。以非
T1821_.41.0094a07: 色故。亦非覺慧比量道理所能了別。無別
T1821_.41.0094a08: 用故世間之人。雖亦不了有情同分別有
T1821_.41.0094a09: 實體。而於有情謂無差別起覺･言説。故
T1821_.41.0094a10: 設有體亦何所用 第二正理救云。同分非
T1821_.41.0094a11: 色。如何得知有用能生無別事類。由見
T1821_.41.0094a12: 彼果知有彼故。如見現在業所得果。知
T1821_.41.0094a13: 有前生曾所作業。又觀行者現證知故 解
T1821_.41.0094a14: 云同分非色至無別事類。叙倶舍難意 由
T1821_.41.0094a15: 見彼果下正理釋通 第三倶舍師破云。若
T1821_.41.0094a16: 因縁不能生彼同類果。可須同分生。因縁
T1821_.41.0094a17: 自能生彼果。何須同分生。外道觀行亦言
T1821_.41.0094a18: 證我。豈得信彼有我實體｣ 又何因
T1821_.41.0094a19: 不許至互相似故者。此即第三非情同分難。
T1821_.41.0094a20: 穀等無情亦互相似。何不於彼立同分耶
T1821_.41.0094a21: 菴羅。是果名。形似木苽。始･終形･色相
T1821_.41.0094a22: 似。生･熟難知 半娜婆。亦是果名。形如冬
T1821_.41.0094a23: 苽。其味甘美。其樹極多 第二正理救云。
T1821_.41.0094a24: 何不許有無情同分。不應如是責。有太
T1821_.41.0094a25: 過失故。汝亦許有人･天等趣。胎･卵等生。何
T1821_.41.0094a26: 不亦許菴羅等趣。緑豆等生 又云由彼
T1821_.41.0094a27: 草木等。無有展轉業用樂欲互相似故。於
T1821_.41.0094a28: 彼不説別立有同分 第三倶舍師破云。
T1821_.41.0094a29: 趣謂五趣。生謂四生。無情非彼可非趣･生。
T1821_.41.0094b01: 體類相似應有同分 又破樂欲等同故別
T1821_.41.0094b02: 須立同分。緑豆等亦同。何不立同分｣
T1821_.41.0094b03: 又諸同分至覺施設耶者。此即第四別有同
T1821_.41.0094b04: 分難。所同分之法體各異。由別同分故得
T1821_.41.0094b05: 同。能同相望亦各異。如何更無同分同。而
T1821_.41.0094b06: 起無別能縁覺慧。而起無別施設名言。若
T1821_.41.0094b07: 更有同分。展轉即有無窮之過 第二正
T1821_.41.0094b08: 理救云。由諸同分是同類事等因性故。即
T1821_.41.0094b09: 爲同類展轉相似覺･施設因。如眼･耳等。由
T1821_.41.0094b10: 大種造方成色性。大種雖無餘大種造。而
T1821_.41.0094b11: 色性成 第三倶舍師破云。若言是同因
T1821_.41.0094b12: 故體即是同者。同分自類等。無別同分同
T1821_.41.0094b13: 即爲覺･施設因。亦可所同自類等。不須同
T1821_.41.0094b14: 分同即爲覺･施設因。又所引喩有違宗過。
T1821_.41.0094b15: 眼等色性三世常定。如何乃言由大種造方
T1821_.41.0094b16: 成色性。但應言由大種造。不應言由大
T1821_.41.0094b17: 種造方成色性｣ 又應顯成至由此發生
T1821_.41.0094b18: 者。此即第五應同勝論難。梵云吠世師。此
T1821_.41.0094b19: 云勝論。舊云鞞世師。或云衞世師訛也。
T1821_.41.0094b20: 汝説一切有部。執於法上別有同分。又應
T1821_.41.0094b21: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。通一
T1821_.41.0094b22: 切法故名總同。於一切法上總同言。總同
T1821_.41.0094b23: 智。由此總同句義發生。彼復執有同異句
T1821_.41.0094b24: 義。於衆多異品類中同類相望名同。異類
T1821_.41.0094b25: 相望名異。同是即遍在同法。異即遍在異
T1821_.41.0094b26: 法。於衆多異品類法上。同異言。同異智。由
T1821_.41.0094b27: 此同異句義發生 又解汝説無差別同分。
T1821_.41.0094b28: 應顯成勝論總同句義。有差別同分。應顯
T1821_.41.0094b29: 成勝論同異句義 若依勝論宗中先代古
T1821_.41.0094c01: 師。立六句義。一實。二徳。三業。四有。五同異。
T1821_.41.0094c02: 六和合。後代慧月論師立十句義。如十句義
T1821_.41.0094c03: 論中立 一實。解云諸法體實。是徳等所依
T1821_.41.0094c04: 二徳。解云謂實家道徳也 三業。解云謂
T1821_.41.0094c05: 動作是實家業 四同。解云體遍實等同有
T1821_.41.0094c06: 名同 五異。解云唯在實上令實別異。六
T1821_.41.0094c07: 和合。解云謂與諸法爲生･至因 七有能。
T1821_.41.0094c08: 解云謂實等生自果時。由此有能助方生
T1821_.41.0094c09: 果 八無能。解云謂遮生餘果 九倶分。
T1821_.41.0094c10: 解云謂性遍實･徳･業等。亦同･亦異故名倶
T1821_.41.0094c11: 分 十無説。解云謂説無也 實句義云何。
T1821_.41.0094c12: 謂九種實名實句義。何者爲九。一地。二水。
T1821_.41.0094c13: 三火。四風。五空。六時。七方。八我。九意。是爲
T1821_.41.0094c14: 九實。地云何。謂有色･味･香･觸是爲地。水
T1821_.41.0094c15: 云何謂有色･味･觸･及液･潤是爲水。火云
T1821_.41.0094c16: 何。謂有色･觸是爲火。風云何。謂唯有觸是
T1821_.41.0094c17: 爲風。空云何。謂唯有聲是爲空。時云何。謂
T1821_.41.0094c18: 是彼･此･倶･不倶･遲･速･許･縁因。是爲時。方
T1821_.41.0094c19: 云何。謂是東･南･北等。詮･縁因是爲方。我
T1821_.41.0094c20: 云何。謂是覺･樂･苦･欲･瞋･勤勇･行･法･非法
T1821_.41.0094c21: 等。和合因縁起智爲相。是爲我。意云何。謂
T1821_.41.0094c22: 是覺･樂･苦･欲･瞋･勤勇･法･非法行。不和合
T1821_.41.0094c23: 因縁起智爲相。是爲意 徳句義云何。謂
T1821_.41.0094c24: 二十四徳名徳句義。何者名爲二十四徳。一
T1821_.41.0094c25: 色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。八合。
T1821_.41.0094c26: 九離。十彼體。十一此體。十二覺。十三樂。十
T1821_.41.0094c27: 四苦。十五欲。十六瞋。十七勤勇。十八重體。
T1821_.41.0094c28: 十九液體。二十潤。二十一行。二十二法。二十
T1821_.41.0094c29: 三非法。二十四聲。如是名爲二十四徳。廣
T1821_.41.0095a01: 如十句義論 業句義云何。謂五種業名業
T1821_.41.0095a02: 句義。何者爲五。一取業。二捨業。三屈業。四
T1821_.41.0095a03: 申業。五行業。廣釋如十句義論 同句義
T1821_.41.0095a04: 云何。謂有性。何者爲有性。謂與一切實･徳･
T1821_.41.0095a05: 業句義和合。一切根所取。於實･徳･業有詮･
T1821_.41.0095a06: 智因。是謂有性 異句義云何。謂於實轉。
T1821_.41.0095a07: 依一實。是遮彼覺因･及表此覺因名異句
T1821_.41.0095a08: 義。和合句義云何。謂合實等不離相屬。此
T1821_.41.0095a09: 詮･智因。又性是一。名和合句義 有能句
T1821_.41.0095a10: 義云何。謂實･徳･業和合。共･或非一。造各
T1821_.41.0095a11: 自果決定所須。如是名爲有能句義 無
T1821_.41.0095a12: 能句義云何。謂實･徳･業和合。共･＊或非一。不
T1821_.41.0095a13: 造餘果決定所須。如是名爲無能句義
T1821_.41.0095a14: 倶分句義云何。謂實性･徳性･業性･及彼一
T1821_.41.0095a15: 義和合。地性色性取性等。如是名爲倶分句
T1821_.41.0095a16: 義。廣釋如十句義論 無説句義云何。謂五
T1821_.41.0095a17: 種無。是名無説句義。何者爲五。一未生無。
T1821_.41.0095a18: 二已滅無。三互更無。四不會無。五畢竟無。
T1821_.41.0095a19: 是謂五無。廣釋如十句義論 問六句･十
T1821_.41.0095a20: 句相攝如何 解云十句中實･徳･業三。即是
T1821_.41.0095a21: 六句中實･徳･業句。第四句同。即是六句中
T1821_.41.0095a22: 第四有句。第六和合。即是六句中第六和合
T1821_.41.0095a23: 句。第五異句。第七有能句。第八無能句。第九
T1821_.41.0095a24: 倶。是六句義中同異句攝。言同異者。自
T1821_.41.0095a25: 類相望名同。異類相望名異。第十無説非
T1821_.41.0095a26: 六句攝。所以然者。六句唯論有體之法故
T1821_.41.0095a27: 唯説六。十句有･無倶論故説第十。各據一
T1821_.41.0095a28: 義亦不相違 此論總同句義即是十句義
T1821_.41.0095a29: 中同句義。又是六句義中有句義。能令諸法
T1821_.41.0095b01: 有故。與同句義名異義同。此論同異句
T1821_.41.0095b02: 義。即是六句義中第五同異句義如望實
T1821_.41.0095b03: 句義中九法。自類相望名同。異類相望名
T1821_.41.0095b04: 異。餘皆準此。又當十句義中第五異句義･
T1821_.41.0095b05: 第七有能句義･第八無能句義･第九倶分句
T1821_.41.0095b06: 義｣ 毘婆沙師至乃至廣説者。此即第二
T1821_.41.0095b07: 毘婆沙師救。於五難中前四不能救。但救
T1821_.41.0095b08: 第五諍同勝論。彼執二句與此同分義類
T1821_.41.0095b09: 不同。彼説一物於多轉故。我説同分於諸
T1821_.41.0095b10: 法上其體各別。多體･一體其義既殊。云何
T1821_.41.0095b11: 令我顯同勝論。又縱於彼勝論外道若
T1821_.41.0095b12: 顯･不顯。然此同分必有實物。經言同分。明
T1821_.41.0095b13: 知別有｣ 雖有是説至名爲同分者。此
T1821_.41.0095b14: 即第三經部復難諍同勝論可知。所言引
T1821_.41.0095b15: 經證實。將爲未可｣ 若爾所説同分是
T1821_.41.0095b16: 何者。此第四毘婆沙師。反徴經部。如我所
T1821_.41.0095b17: 説同分實有。汝即不許。彼宗所説同分是
T1821_.41.0095b18: 何｣ 即如是類至豆等同分者。此即第
T1821_.41.0095b19: 五經部答。相似種類諸行生時。於中假立人
T1821_.41.0095b20: 同分等。無別實體。如諸穀等同分非實｣
T1821_.41.0095b21: 此非善説違我宗故者。此即第六毘婆沙師。
T1821_.41.0095b22: 理盡言窮作此説也
T1821_.41.0095b23: 已辨同分至異熟居廣果者。此下大文第三
T1821_.41.0095b24: 明無想。上兩句明無想體。下一句二門分
T1821_.41.0095b25: 別。上無想是無想異熟。下無想是無想天。通
T1821_.41.0095b26: 有心･無心｣ 論曰至如堰江河者。釋前兩
T1821_.41.0095b27: 句。若生無想有情天中有不相應行異熟果
T1821_.41.0095b28: 法。能令未來心･心所滅。名爲無想。此法體
T1821_.41.0095b29: 性是實有物。所以能遮未來心･心所法。於
T1821_.41.0095c01: 五百劫令暫不起。如堰江河。故知實有。恐
T1821_.41.0095c02: 濫草等故言有情｣ 此法一向是異熟
T1821_.41.0095c03: 果者。五類分別。唯是異熟｣ 誰之異熟者
T1821_.41.0095c04: 問｣ 謂無想定者。答。故婆沙一百一十八
T1821_.41.0095c05: 云。或有説者。無想定感無想･及色異熟。命
T1821_.41.0095c06: 根･衆同分。是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是
T1821_.41.0095c07: 倶異熟。復有説者。無想定感無想･及色異
T1821_.41.0095c08: 熟。命根是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是倶
T1821_.41.0095c09: 異熟。復有説者。無想定感無想異熟。所餘諸
T1821_.41.0095c10: 蘊是倶異熟。復有説者。若有心時亦感無心
T1821_.41.0095c11: 諸蘊異熟。若無心時亦感有心諸蘊異熟。評
T1821_.41.0095c12: 曰應作是説。無想異熟唯無想定感。一切命
T1821_.41.0095c13: 根･及衆同分･眼等色根。皆業所感。餘蘊倶感
T1821_.41.0095c14: 正理十二。同彼婆沙初師不正義。此論同
T1821_.41.0095c15: 婆沙評家 問此論若同婆沙評家。命･及
T1821_.41.0095c16: 色根非無想定感。何故下文感引･滿中。但
T1821_.41.0095c17: 言二定･及得不能感衆同分。不言不感
T1821_.41.0095c18: 命･及色根 解云。下文明感引･滿二種。但
T1821_.41.0095c19: 言二定･及得不能感引。能感滿。非於滿
T1821_.41.0095c20: 中能感一切｣ 無想有情居在何處者。
T1821_.41.0095c21: 問｣ 居在廣果至名無想天者。答。明所
T1821_.41.0095c22: 居處。廣果天中有高勝處。無想有情而居其
T1821_.41.0095c23: 上。如中間定梵王。於梵輔天中。起臺別住。
T1821_.41.0095c24: 此亦如彼。名無想天｣ 彼爲恒無想爲
T1821_.41.0095c25: 亦有想耶者。問｣ 生死位中至還起於想
T1821_.41.0095c26: 者答。衆生於彼生死位中多時有想。然言
T1821_.41.0095c27: 無想者。由彼有情生後死前中間。五百大劫
T1821_.41.0095c28: 長時。想不起故。從多分説故名無想。如契
T1821_.41.0095c29: 經中引證起想 問無想有情。前心多。後
T1821_.41.0096a01: 心多 答一百五十四評家曰。如是説者。此
T1821_.41.0096a02: 事不定。或前多後小。或前＊小後多。隨彼意
T1821_.41.0096a03: 樂有差別故 又准婆沙評家。出無想心
T1821_.41.0096a04: 通生得善･有覆無記･無覆無記。通五部所
T1821_.41.0096a05: 斷 問入無想心。爲通幾性。幾部所斷
T1821_.41.0096a06: 解云雖未見文。準彼出心入心亦爾 問
T1821_.41.0096a07: 經説有情皆因食住。於無想中四食既無。
T1821_.41.0096a08: 如何得住。答正理十二云。彼以宿業･等無
T1821_.41.0096a09: 間縁爲任持食。謂由宿業引衆同分･及命
T1821_.41.0096a10: 根等。由續生心･及無間入無想果心。牽引
T1821_.41.0096a11: 資助故。彼亦有過去觸等爲任持食。無心
T1821_.41.0096a12: 位中唯有過去觸等爲食。現在都無。有心
T1821_.41.0096a13: 位中二種倶有 解云以宿業爲思食。以
T1821_.41.0096a14: 續生心無間入心牽引資助爲識食。以識相
T1821_.41.0096a15: 應觸爲觸食。故無心位唯有過去三食。現
T1821_.41.0096a16: 在即無。諸有心位亦有現在食。其無想事。雖
T1821_.41.0096a17: 不從彼等無間縁生。然由彼力牽引資助
T1821_.41.0096a18: 體方得起。若無前心等。其體無容得起｣
T1821_.41.0096a19: 從彼沒已至生天之業者。此明退生處。從
T1821_.41.0096a20: 無想天沒竟。於三界中必生欲界非餘
T1821_.41.0096a21: 處。所以者何。初師解先修無想定因勢力
T1821_.41.0096a22: 盡故。或有心無心定因勢力盡故。不能感
T1821_.41.0096a23: 果。從彼命終還生欲界。於彼不能更修
T1821_.41.0096a24: 無想定故。或有心･無心定故非生彼界。如
T1821_.41.0096a25: 箭射空勢力盡時便即墮地。還生欲界應
T1821_.41.0096a26: 知亦爾。若諸有情應生無想天處。必有欲
T1821_.41.0096a27: 界順後受業。如生北洲必有生天順後受
T1821_.41.0096a28: 業。由有欲界順後受業故。唯生欲界不
T1821_.41.0096a29: 生餘界。故婆沙一百五十四云。有説若造
T1821_.41.0096b01: 無想天順次生受業者。法爾亦造欲界順後
T1821_.41.0096b02: 次受業。如造北倶盧洲順次生受業者。法
T1821_.41.0096b03: 爾亦造欲界天順後次受業 問生欲何趣。
T1821_.41.0096b04: 解云五趣不定。故婆沙一百五十四云。問定
T1821_.41.0096b05: 生何處。答有説生地獄。有説生惡趣。如是
T1821_.41.0096b06: 説者定生欲界處＊處不定。或生惡趣。或天。
T1821_.41.0096b07: 或人 問欲順後業於何時造 解云將修
T1821_.41.0096b08: 無想加行時造。以彼強勝故今先受。謂諸
T1821_.41.0096b09: 外道將修無想。或起邪見謗釋種涅槃。或
T1821_.41.0096b10: 起見取計彼爲眞。或起戒取計彼爲道。
T1821_.41.0096b11: 如是等惑爲惡趣因。既修此定復須離
T1821_.41.0096b12: 欲。或起生得。或聞。或思。如是等善爲善
T1821_.41.0096b13: 趣因。餘生雖有順後受業。加行中造勢力強
T1821_.41.0096b14: 故乘彼受生。或善亦通後起位造。應知將
T1821_.41.0096b15: 生北倶盧洲。欲界天業亦於人中。修無我
T1821_.41.0096b16: 觀加行時造。以彼強勝。故今先受。或亦通
T1821_.41.0096b17: 於後起位造。將生北洲業純淨故彼沒生
T1821_.41.0096b18: 天。將生無想善惡雜起。故從彼沒通生五
T1821_.41.0096b19: 趣
T1821_.41.0096b20: 已辨無想二定者何者。此下大文第四明二
T1821_.41.0096b21: 定。就中。一明無想定。二明滅盡定。三明依
T1821_.41.0096b22: 身別。此下明無想定。將明問起 就中。一
T1821_.41.0096b23: 總。二別。此即總問｣ 謂無想定及滅盡定
T1821_.41.0096b24: 者。總答｣ 初無想定其相云何者。別問｣
T1821_.41.0096b25: 頌曰至非聖得一世者。別答。初一句明體
T1821_.41.0096b26: 後靜慮。明依地 求脱。明作意 善。明
T1821_.41.0096b27: 性攝 唯順生受。明招果 非聖。明修人
T1821_.41.0096b28: 得一世。明成就｣ 論曰至與無想同者。
T1821_.41.0096b29: 如前所説有無想異熟法。能令心･心所滅
T1821_.41.0096c01: 名爲無想。如是復有別心不相應行法。能
T1821_.41.0096c02: 令心･心所滅名無想定體。身中無想名無
T1821_.41.0096c03: 想者。無想者之定名無想定。依主釋也 或
T1821_.41.0096c04: 即定無想名無想定。持業釋也 頌説如是
T1821_.41.0096c05: 聲。唯顯此定滅心･心所。與前無想異熟天
T1821_.41.0096c06: 同。非一切同。准婆沙一百五十一。入無想
T1821_.41.0096c07: 定心。及出無想定心。倶是第四靜慮有漏
T1821_.41.0096c08: 善心。不能具述｣ 此在何地者。問｣
T1821_.41.0096c09: 謂後靜慮至非餘者。答。唯在第四靜慮。非
T1821_.41.0096c10: 餘上下諸地。故婆沙一百五十一云。又下諸
T1821_.41.0096c11: 地有歡･慼受。行相麁動難可除滅。第四靜
T1821_.41.0096c12: 慮。唯有處中受。行相微細易可斷滅。故下
T1821_.41.0096c13: 地中無無想定。問何故無色界無彼定耶。
T1821_.41.0096c14: 答唯有異生計習此定。以爲能證無想涅
T1821_.41.0096c15: 槃。無色界中無有無想異熟可計。故無想
T1821_.41.0096c16: 定於彼亦無。又諸異生怖畏斷滅。彼界無
T1821_.41.0096c17: 色。若更滅心便爲斷滅。是彼所怖故彼界
T1821_.41.0096c18: 中無無想定｣ 修無想定爲何所求者。
T1821_.41.0096c19: 問｣ 謂求解脱至修無想定者。答。修無
T1821_.41.0096c20: 想人。爲求解脱涅槃。彼執無想異熟是眞
T1821_.41.0096c21: 解脱涅槃。爲求證彼修無想定。作出離
T1821_.41.0096c22: 道｣ 前説無想至五蘊異熟者。前説無想
T1821_.41.0096c23: 是異熟。故。無記性攝不説自成。故不別説。
T1821_.41.0096c24: 此定唯善。能招無想有情天中五蘊異熟。初
T1821_.41.0096c25: 生･後沒。有心･心所故具五蘊｣ 既是
T1821_.41.0096c26: 善性爲順何受者。問｣ 唯順生受至正性
T1821_.41.0096c27: 離生者。唯順生受。如文可解。正理一説同
T1821_.41.0096c28: 此論。又一説。一類諸師作此定執。謂順生
T1821_.41.0096c29: 受･及不定受。所以者何。成此定者。亦容得
T1821_.41.0097a01: 入正性離生。入已必無現起此定。由約現
T1821_.41.0097a02: 行。説無想定名異生定。非約成就｣
T1821_.41.0097a03: 又許此定至必不修行者。凡･聖分別。唯異生
T1821_.41.0097a04: 得。以無想定。感五百劫生死大果。空無所
T1821_.41.0097a05: 得。聖者厭離如見深坑。不樂入故。要執無
T1821_.41.0097a06: 想異熟。爲眞解脱涅槃。於無想定。起能出
T1821_.41.0097a07: 離生死想。而修此定 一切聖者。不執有
T1821_.41.0097a08: 漏無想異熟。爲眞解脱涅槃。不執有漏無
T1821_.41.0097a09: 想定。爲眞出離聖道。故於此定必不修行｣
T1821_.41.0097a10: 若諸聖者至無想定不者。此下明成就
T1821_.41.0097a11: 問。若諸聖者。修得第四靜慮定時。必得無
T1821_.41.0097a12: 始過去･未來諸有心定。此無想定。爲如靜
T1821_.41.0097a13: 慮亦得去･來無始曾習無想定不｣ 餘亦
T1821_.41.0097a14: 不得者。答。餘凡夫人。修得第四定時。亦
T1821_.41.0097a15: 不得去･來無想定。何況聖人｣ 所以者
T1821_.41.0097a16: 何者。徴｣ 彼雖曾習至無未來修者。彼無
T1821_.41.0097a17: 想定。雖復過去曾習。以無心故。要起大加
T1821_.41.0097a18: 行方便修得。故初得時唯得現在。如初受
T1821_.41.0097a19: 得別解脱戒。亦唯成現。得此定已。第二
T1821_.41.0097a20: 念等乃至未捨以來。亦成就過去。出已
T1821_.41.0097a21: 乃至未捨已來。唯成過去。以無心故無
T1821_.41.0097a22: 未來修
T1821_.41.0097a23: 次滅盡定至三十四念故者。此下第二明滅
T1821_.41.0097a24: 盡定。初一句明自體 爲靜。明作意 住
T1821_.41.0097a25: 有頂。明依地 善。明性攝 二受不定。明
T1821_.41.0097a26: 招果 聖明修人 由加行得。明初修行
T1821_.41.0097a27: 後兩句明成佛得｣ 論曰至滅定亦然者。
T1821_.41.0097a28: 例同無想｣ 此亦然聲爲例何義者。問｣
T1821_.41.0097a29: 例無想定至名滅盡定者。答。此正出體。如
T1821_.41.0097b01: 是復有別不相應行法。能令心心所滅。名
T1821_.41.0097b02: 滅盡定。又婆沙一百五十二云。問此滅盡定
T1821_.41.0097b03: 幾物爲體。有説此定一物爲體。若滅現前即
T1821_.41.0097b04: 名無心。問云何一滅。刹那現前即名無心。
T1821_.41.0097b05: 答一受刹那現前即名有受。一想刹那現前
T1821_.41.0097b06: 即名有想。一識刹那現前即名有識。如是
T1821_.41.0097b07: 一滅。刹那現前即名無心。斯有何過。有説
T1821_.41.0097b08: 此定十一物爲體。以十大地法及心滅故。
T1821_.41.0097b09: 有説此定二十一物爲體。以十大地法･十大
T1821_.41.0097b10: 善地法･及心滅盡故。如是説者。隨滅爾所
T1821_.41.0097b11: 心･心所法。即有爾所物現前。爲此定體
T1821_.41.0097b12: 解云。評家意更有欣･厭心所。隨其所應與
T1821_.41.0097b13: 心相應而非竝起。故與前家不同。無想定
T1821_.41.0097b14: 體準此應知。又婆沙一百五十三云。問入
T1821_.41.0097b15: 滅定時滅何等心･心所法。爲過去。爲未來。
T1821_.41.0097b16: 爲現在。若過去者。過去已滅復何所滅。若
T1821_.41.0097b17: 未來者。未來未至云何可滅。若現在者。現
T1821_.41.0097b18: 在不住復云何滅。設非定力亦自滅故。答
T1821_.41.0097b19: 應作是説。滅於未來。問未來未至云何可
T1821_.41.0097b20: 滅。答住現在世。遮於未來心･心所法令
T1821_.41.0097b21: 不相續。故説爲滅。如斷城路閉門竪幢。
T1821_.41.0097b22: 不令人入出説名除寇。此亦如是。有説通
T1821_.41.0097b23: 滅未來･現在。問現在必不住。復云何滅。設
T1821_.41.0097b24: 非定力亦自然滅故。答先現在世心･心所
T1821_.41.0097b25: 法。令有縁法續起而滅。今現在世心心所
T1821_.41.0097b26: 法。不令有縁法續起而滅。此由誰力。所謂
T1821_.41.0097b27: 定滅 前解爲正。不言有説故。又准婆沙
T1821_.41.0097b28: 一百五十二。入滅盡定心。有頂善有漏心。
T1821_.41.0097b29: 若出滅定心通有漏･無漏 問入出心倶
T1821_.41.0097c01: 縁何法 答如婆沙一百五十三云。評曰應
T1821_.41.0097c02: 説。此入定心縁未來定。而不可説縁何
T1821_.41.0097c03: 刹那不縁何刹那。以未來定有多刹那。
T1821_.41.0097c04: 未有先後雜亂住故。又云評曰應説。此出
T1821_.41.0097c05: 定心縁過去定。而不可説縁何刹那不
T1821_.41.0097c06: 縁何刹那。以過去定有多刹那相雜住
T1821_.41.0097c07: 故｣ 如是二定至作意爲先者。作意不同
T1821_.41.0097c08: 對簡差別。前無想定。爲求無想異熟解脱
T1821_.41.0097c09: 厭壞於想。以出離心想作意爲先。即無想
T1821_.41.0097c10: 定能出離生死 又解能出離想也。此滅盡
T1821_.41.0097c11: 定。爲求寂靜而住厭壞散動。以止息心想
T1821_.41.0097c12: 作意爲先。止息即止息心･心所法 又解
T1821_.41.0097c13: 止息想雖亦止息受等。以想近強故別標
T1821_.41.0097c14: 也｣ 前無想定至非非想處者。依地不同。
T1821_.41.0097c15: 又婆沙一百五十二云。問何故下地無此定
T1821_.41.0097c16: 耶。一解云又滅盡定滅極細心･心所故得。
T1821_.41.0097c17: 下地不順極細心･心所滅 又一解云。又
T1821_.41.0097c18: 下地皆名有想。行相麁動難可止息。此地
T1821_.41.0097c19: 名非想非非想處。行相微細易可止息。故
T1821_.41.0097c20: 下地無滅盡定廣如彼記｣ 此同前定
T1821_.41.0097c21: 至善等起故者。此滅盡定同前無想定。性唯
T1821_.41.0097c22: 是善非無記･染。四種善中等起善故。又染･
T1821_.41.0097c23: 無記非寂靜故｣ 前無想定至四蘊異熟
T1821_.41.0097c24: 者。明招果。前無想定唯順生受。此滅盡定
T1821_.41.0097c25: 通生･後･不定。約異熟果有順生受。有順
T1821_.41.0097c26: 後受。不定中有二。或不定受是不定中異熟
T1821_.41.0097c27: 定時不定。或全不受。謂若於下地起此定
T1821_.41.0097c28: 已不生上地。斷餘煩惱即於下地得般涅
T1821_.41.0097c29: 槃。是不定中異熟及時倶不定。唯招有頂四
T1821_.41.0098a01: 蘊異熟。婆沙九十云。問滅盡定受何異熟
T1821_.41.0098a02: 果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果。除
T1821_.41.0098a03: 命根･衆同分。彼唯是業果故。又正理云。前
T1821_.41.0098a04: 無想定能順生受及不定受。餘文同此｣
T1821_.41.0098a05: 前無想定至勝解入故者。凡･聖分別。唯聖人
T1821_.41.0098a06: 得此 無想定在第四靜慮。彼處有色。修
T1821_.41.0098a07: 無想者作如是念。我雖滅心而猶有色。不
T1821_.41.0098a08: 怖斷滅異生能起 此滅盡定在於有頂。
T1821_.41.0098a09: 彼無有色。復欲滅心恐成斷滅。而生
T1821_.41.0098a10: 怖畏故不能起 又此滅盡定。唯聖道力
T1821_.41.0098a11: 所起故。唯聖非凡。又聖人將入此定。以
T1821_.41.0098a12: 此定爲現法涅槃勝解想入。由作涅槃心
T1821_.41.0098a13: 想故。異生不能入。恐畏斷滅。＊故又勝解
T1821_.41.0098a14: 用強故別標也。又正理云。非諸異生能起滅
T1821_.41.0098a15: 定。彼有自地起滅定障猶未斷故。未超
T1821_.41.0098a16: 有頂見所斷惑。於起滅定畢竟無能 又
T1821_.41.0098a17: 破此論云。彼説非理。於無想定與此同故。
T1821_.41.0098a18: 彼此心斷。涅槃勝解無差別故 倶舍師
T1821_.41.0098a19: 救云。據此義邊雖無差別。而所依地色･無
T1821_.41.0098a20: 色異。怖畏不同。不可爲例｣ 此亦如前
T1821_.41.0098a21: 非離染得者。明此滅定。如前無想非離
T1821_.41.0098a22: 染得｣ 由何而得者。問。由加行得至亦成
T1821_.41.0098a23: 過去者。答。是加行得。初唯現成不得過去。
T1821_.41.0098a24: 亦不修未來。以無心故。要由心力方修
T1821_.41.0098a25: 未來。第二念等乃至未捨。亦成過去｣
T1821_.41.0098a26: 世尊亦以加行得耶者。此下釋成佛得。此即
T1821_.41.0098a27: 問也｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣ 成
T1821_.41.0098a28: 佛時得至皆離染得者。釋。明佛滅定離染時
T1821_.41.0098a29: 得。正理彈云。豈不盡智。於成佛時亦不
T1821_.41.0098b01: 名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喩三摩
T1821_.41.0098b02: 地時。名得盡智。得體生時名爲得故。又云。
T1821_.41.0098b03: 隨宜爲彼而通釋者。謂於近事而説遠聲。
T1821_.41.0098b04: 或金剛喩三摩地時。必成佛故亦名成佛。無
T1821_.41.0098b05: 間刹那定成佛故 解云正理論主爲倶舍
T1821_.41.0098b06: 通。理實説。得在菩薩位。今於近佛成就事
T1821_.41.0098b07: 説遠菩薩初得聲。故於佛位説得無失
T1821_.41.0098b08: 倶舍師救云。言成佛者。於因立果名。言
T1821_.41.0098b09: 盡智時得者。謂盡智在生相時。自解足
T1821_.41.0098b10: 能。無勞彼釋｣ 世尊曾未至倶分解脱
T1821_.41.0098b11: 者。問。既言倶分謂得滅定。佛盡智時未起
T1821_.41.0098b12: 滅定如何名倶｣ 於起滅定至成倶解脱
T1821_.41.0098b13: 者。答。佛盡智時雖未起滅定。於滅盡定
T1821_.41.0098b14: 起自在故。如已起者成倶解脱又婆沙一百
T1821_.41.0098b15: 五十三云。問云何盡智起已名倶解脱。答已
T1821_.41.0098b16: 得彼定入出心故名倶解脱。非得定體。則
T1821_.41.0098b17: 由此理名離染得。後時不由加行起故
T1821_.41.0098b18: 問佛盡智時若未得滅定。云何正理。云永
T1821_.41.0098b19: 離定障故捨不成就故。於起滅定得自
T1821_.41.0098b20: 在故。如已起者成倶解脱。若無有得。如何
T1821_.41.0098b21: 言捨不成就耶。夫得･非得相翻立故 解
T1821_.41.0098b22: 云滅定非得總有二類。一類依未斷障身。
T1821_.41.0098b23: 名起定不自在不成就。一類依已斷障身。
T1821_.41.0098b24: 名起定自在不成就。正理言捨。捨依未斷
T1821_.41.0098b25: 障身不成就。至佛身中復有一類依已斷
T1821_.41.0098b26: 障身不成就如聖道非得總有二類。一依
T1821_.41.0098b27: 凡身是異生性。一依聖身非異生性 又
T1821_.41.0098b28: 解未成佛時。於滅盡定應得不得。有未
T1821_.41.0098b29: 得退。彼不依佛身成佛時捨名不成就｣
T1821_.41.0098c01: 西方師説至不許彼説者。此下釋非前三
T1821_.41.0098c02: 十四念故叙異説問。西方師即是迦濕彌羅
T1821_.41.0098c03: 國西。健馱羅國諸師。此師意説。菩薩學位先
T1821_.41.0098c04: 起此定。謂彼菩薩。先斷無所有處惑方入
T1821_.41.0098c05: 見道。從見道出已方入滅盡定。從滅盡
T1821_.41.0098c06: 定出斷有頂惑。後得菩提。於盡智時成過
T1821_.41.0098c07: 去滅定。云何此中不許彼西方師説｣ 若
T1821_.41.0098c08: 許彼説至後生盡智。論主爲釋。若許彼西方
T1821_.41.0098c09: 師説。便順尊者鄔婆毱多所造理目足論。彼
T1821_.41.0098c10: 論説佛先起滅定後得菩提。論主意朋西
T1821_.41.0098c11: 方師説。故作斯釋。鄔婆毱多此云近藏。佛
T1821_.41.0098c12: 涅槃後一百年出。是阿育王門師。舊云優婆
T1821_.41.0098c13: 毱多訛也｣ 迦濕彌羅國至起滅盡定者。
T1821_.41.0098c14: 迦濕彌羅國意説。非先起滅定後方生盡
T1821_.41.0098c15: 智。由三十四念得菩提故。於此三十四念
T1821_.41.0098c16: 中間。無容得起非想地有漏不同類心。故
T1821_.41.0098c17: 諸菩薩學位不應起滅盡定｣ 外國諸
T1821_.41.0098c18: 師至斯有何過者。外國諸師。即是迦濕彌羅
T1821_.41.0098c19: 外印度國諸師。與西方師所説意同。故今隨
T1821_.41.0098c20: 擧爲問。若於三十四念中間。見道後起非
T1821_.41.0098c21: 想地不同類有漏心。得滅盡定。斯有何過｣
T1821_.41.0098c22: 若爾便有至不越期心者。迦濕彌羅爲
T1821_.41.0098c23: 彼出過。若起異類便越期心。然諸菩薩不
T1821_.41.0098c24: 越期心｣ 理實菩薩至無漏聖道者。外國
T1821_.41.0098c25: 諸師釋。理實菩薩不越期心。然非不越無
T1821_.41.0098c26: 漏聖道起餘有漏｣ 若爾期心如何不越
T1821_.41.0098c27: 者。迦濕彌羅復難。若起有漏即越期心。如
T1821_.41.0098c28: 何不越｣ 謂我未得至諸事究竟故者。外
T1821_.41.0098c29: 國師解。可知｣ 前説爲善我所宗故者。迦
T1821_.41.0099a01: 濕彌羅不能申難結歸本宗
T1821_.41.0099a02: 雖已説二定至滅定初人中者。此下第三明
T1821_.41.0099a03: 所依身｣ 論曰至而得現起者。釋初句。
T1821_.41.0099a04: 二定倶依欲･色二界而得現起。又婆沙一
T1821_.41.0099a05: 百五十二云。問此無想定何處能起。有作是
T1821_.41.0099a06: 説唯欲界起。欲界心猛有説力故。有餘師
T1821_.41.0099a07: 説通欲界･三靜慮起。由念曾修加行勢力
T1821_.41.0099a08: 亦能起故。復有説者第四靜慮亦能現起。除
T1821_.41.0099a09: 無想天。勿果與因極相逼故 解云於三
T1821_.41.0099a10: 説中後二無違。前一非正。如下別破。又婆
T1821_.41.0099a11: 沙一百五十三云。問何故生欲･色界能起
T1821_.41.0099a12: 滅定。非無色界耶。答命根依二法轉。一色。
T1821_.41.0099a13: 二心。此定無心。斷心起故。生欲･色界起
T1821_.41.0099a14: 此定時。心雖斷而命根依色轉。生無色
T1821_.41.0099a15: 界色雖斷。而命依心轉。若生彼起此定
T1821_.41.0099a16: 者。色･心倶無。命根無依。故亦應斷。是應名
T1821_.41.0099a17: 死。非謂入定。是故生彼界不起 解云滅
T1821_.41.0099a18: 定無色故彼別簡。無想在色理在絶言。故
T1821_.41.0099a19: 不彼説｣ 若有不許至是名同相者。若
T1821_.41.0099a20: 有自部諸師。不許亦依色界起無想定。便
T1821_.41.0099a21: 違發智本論所説。彼論以色有五行相對
T1821_.41.0099a22: 色有謂色界有。五蘊名五行。無常名行。故
T1821_.41.0099a23: 婆沙一百九十二云。此中諸蘊以行聲説。過
T1821_.41.0099a24: 去如來應正等覺。説蘊名行。今釋迦牟尼如
T1821_.41.0099a25: 來應正等覺。説行爲蘊。此阿毘達磨中説
T1821_.41.0099a26: 五行者。欲顯今佛所説五蘊。則是前佛所
| T1821_.41.0099a27: | 説五行故 | 已上 論文 | 廛謂市廛。三界紛雜如市 |
T1821_.41.0099a29: 非具五行。謂色廛有情。或生有想天住異
T1821_.41.0099b01: 界･及無漏不同類心。或入無想定。或入滅盡
T1821_.41.0099b02: 定。或生無想天已得入無想異熟。如是等
T1821_.41.0099b03: 但有色･行二蘊。闕餘三蘊。是謂色有此
T1821_.41.0099b04: 有非五行。彼論既説色廛有情入無想定。
T1821_.41.0099b05: 而言不入故自教相違。由此證知。如是
T1821_.41.0099b06: 二定倶依欲･色而得現起。是名同相｣
T1821_.41.0099b07: 言異相者至後復修起者。此釋第二句。謂無
T1821_.41.0099b08: 想定。欲･色二界皆得初起。由無始來數數
T1821_.41.0099b09: 修習。起時即易。故通二界皆得初起。滅定
T1821_.41.0099b10: 初起唯在人中。由無始來未曾修習。起時
T1821_.41.0099b11: 即難。初起之時。要由説力･及強加行方得
T1821_.41.0099b12: 生故。故正理云。唯人中有説者･釋者。及有
T1821_.41.0099b13: 強盛加行力故 又解無想定。因天眼通
T1821_.41.0099b14: 見彼無想有情。謂爲涅槃便即修故。於色
T1821_.41.0099b15: 界中有得初起 又解無想定雖容色界
T1821_.41.0099b16: 初起。必先欲界初起加行。造欲界中順後受
T1821_.41.0099b17: 業。方生色界起宿住通。知先不得今復更
T1821_.41.0099b18: 修。故得初起。此滅盡定。在於人中初修起
T1821_.41.0099b19: 已。由退爲先方生色界。依色界身後復修
T1821_.41.0099b20: 起｣ 此滅盡定亦有退耶者。問｣ 應言
T1821_.41.0099b21: 亦有至色界受生者。引經證退。大意可知
T1821_.41.0099b22: 鄔陀夷。此云出現 尸羅。名戒 三摩
T1821_.41.0099b23: 地。名等持。即定之異名 般羅若。名慧
T1821_.41.0099b24: 現法。謂長病等退縁 滿足。謂無學果 段
T1821_.41.0099b25: 食天。謂欲六天。資段食故 意成天身。謂
T1821_.41.0099b26: 色界天。不由精血等生。隨意受生名意成
T1821_.41.0099b27: 天身 若依婆沙一百五十三具説云。契經
T1821_.41.0099b28: 説。尊者舍利子。告苾芻衆言。若苾芻戒･定･
T1821_.41.0099b29: 慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現
T1821_.41.0099c01: 法。及將死時。若不能辨如來聖旨。命終超
T1821_.41.0099c02: 段食天處。生在意成身天中。於彼復能數
T1821_.41.0099c03: 數入出滅想受定。斯有是處。應如實知。
T1821_.41.0099c04: 時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子
T1821_.41.0099c05: 言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅受想
T1821_.41.0099c06: 定無有是處。第二･第三亦如是説。問何故
T1821_.41.0099c07: 具壽鄔陀夷。再三違逆尊者舍利子。答彼
T1821_.41.0099c08: 之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必
T1821_.41.0099c09: 已離無所有處染。命終應生非想非非想處。
T1821_.41.0099c10: 於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。
T1821_.41.0099c11: 是故現前再三違逆。問舍利子有何意趣。彼
T1821_.41.0099c12: 具壽云何不了。答舍利子説生色界者。鄔
T1821_.41.0099c13: 陀夷説生無色界者。舍利子説退者。鄔陀
T1821_.41.0099c14: 夷説不退者。由此不了故再三違之。廣如
T1821_.41.0099c15: 彼説｣ 有餘部執至此義亦成者。有餘大
T1821_.41.0099c16: 衆部等執第四靜慮亦有滅定。生意成天。
T1821_.41.0099c17: 依彼所執滅定無退。此義亦成。彼謂凡夫
T1821_.41.0099c18: 得第四定尚能入無想定。況聖人得第四
T1821_.41.0099c19: 定。而不能入滅盡定耶｣第四靜慮
T1821_.41.0099c20: 至契經説故者。引經破執。四靜慮･四無色
T1821_.41.0099c21: 是八有心定後。方説滅定爲第九。故知彼
T1821_.41.0099c22: 非想後方入此定。若説滅定在第四定。彼
T1821_.41.0099c23: 定後起應名第五｣ 此若必然至超越定
T1821_.41.0099c24: 義者。大衆部等難。若如文執者。經言九次
T1821_.41.0099c25: 第即不令在第四。經言次第應無超越
T1821_.41.0099c26: 義。經言次第亦通超越。何妨經言第九定
T1821_.41.0099c27: 而通第四入｣ 此定次第至隨樂超入者。
T1821_.41.0099c28: 爲外通經。次第之言依初學説。後得自在
T1821_.41.0099c29: 無妨超越｣ 如是二定至有頂地故者。
T1821_.41.0100a01: 此下總以諸門分別二定差別。此即依地不
T1821_.41.0100a02: 同。如前具釋｣ 加行有異至異熟果故
T1821_.41.0100a03: 者。此三門可知｣ 順受有異順定不定生
T1821_.41.0100a04: 二受故者。此中兩對 定･不定爲一對。無想
T1821_.41.0100a05: 是定。滅盡是不定 生･二受＊復爲一對。無
T1821_.41.0100a06: 想順生。滅定順生･後二受。應知爲對不定
T1821_.41.0100a07: 故別立定。理實此定即是生受｣ 初起有
T1821_.41.0100a08: 異至最初起故者。無想定欲･色二界初起。滅
T1821_.41.0100a09: 定人中初起｣ 二定總以至滅受想耶者。
T1821_.41.0100a10: 問。於二定中隨滅爾許心･心所法。即有爾
T1821_.41.0100a11: 許不相應行替處爲二定體。何縁但説名
T1821_.41.0100a12: 爲無想･滅受想耶｣ 二定加行至唯名他
T1821_.41.0100a13: 心智者。答。雖此二定總以心･心所滅爲
T1821_.41.0100a14: 其自性。但言無想･滅受想者。從加行立
T1821_.41.0100a15: 名。諸外道等計苦･樂爲生死。爲欲出彼
T1821_.41.0100a16: 修無想定。將欲界有苦。初･二･三定有喜･
T1821_.41.0100a17: 樂受。不了第四定捨･及餘心･心所法。而作
T1821_.41.0100a18: 是言。第四定中雖出苦･樂。而猶有想未
T1821_.41.0100a19: 得涅槃。我今須滅。故加行中但偏厭想名
T1821_.41.0100a20: 無想定 滅受想定。加行之時亦偏厭受･
T1821_.41.0100a21: 想。謂聖人爲於二界疲勞受。＊於諸靜慮
T1821_.41.0100a22: 想。於無色定。厭此受･想暫欲止息。故加
T1821_.41.0100a23: 行中偏厭受･想。故此二定皆從加行立名。
T1821_.41.0100a24: 如他心智亦知受等。加行但欲知他心故。
T1821_.41.0100a25: 從加行立名。二定亦爾｣ 今二定中至心
T1821_.41.0100a26: 復得生者。問。毘婆沙師至等無間縁者。此
T1821_.41.0100a27: 下第一毘婆沙師答。許過去有定前心作
T1821_.41.0100a28: 等無間縁。能引出定心起｣ 有餘師言
T1821_.41.0100a29: 至心有根身者。第二有餘經部師言。如生無
T1821_.41.0100b01: 色界色久時斷。如何於後色復得生。彼生
T1821_.41.0100b02: 定應由心中色種子生。非過去色生。此即
T1821_.41.0100b03: 擧例。如是出定心亦應然。由定内有五根
T1821_.41.0100b04: 身中有心種子｣ 生出定心。非由過去定前
T1821_.41.0100b05: 心起。故彼經部中先代諸軌範師咸言。心･身
T1821_.41.0100b06: 二法互爲種子。尊者世友至故無此失
T1821_.41.0100b07: 者。經部異師尊者世友所造問論中説。若執
T1821_.41.0100b08: 滅定如前二説全無有心。可有此無心生
T1821_.41.0100b09: 有心過。我説滅定猶有細心生出定心。故
T1821_.41.0100b10: 無此失｣ 世友梵名云伐蘇蜜多羅。舊
T1821_.41.0100b11: 云和須＊蜜訛也。印度國名世友者非一。
T1821_.41.0100b12: 非是婆沙會中世友。又正理第十三云。譬喩
T1821_.41.0100b13: 論者作如是言。滅盡定中唯滅受･想。以定
T1821_.41.0100b14: 無有無心有情 解云此叙鳩摩羅多門徒
T1821_.41.0100b15: 釋。彼宗所執。唯一心王。隨用差別立種種
T1821_.41.0100b16: 名。無別心所。但心縁境第一刹那初了名
T1821_.41.0100b17: 識。第二刹那取像名想。第三刹那領納名
T1821_.41.0100b18: 受。第四已去造作名思。諸餘心所皆思差
T1821_.41.0100b19: 別。識･想･受三唯無記性。思心已去方始通
T1821_.41.0100b20: 三。入滅定者滅想受心。由此二麁是所
T1821_.41.0100b21: 厭故。識雖非厭。定中亦不得起。是無記
T1821_.41.0100b22: 故。於行位中思之差別。爲滅定體。以實言
T1821_.41.0100b23: 之即是心。就用言之是心所。故彼定中必
T1821_.41.0100b24: 有心體。但無受･想之位。何以知然。名稱
T1821_.41.0100b25: 滅受想定。故知無受･想。必定無有無心
T1821_.41.0100b26: 有情。既是有情。故知心有。又婆沙一百五十
T1821_.41.0100b27: 三云。謂譬喩者分別論師執滅盡定細心
T1821_.41.0100b28: 不滅。彼説無有有情而無色者。亦無有
T1821_.41.0100b29: 定而無心者。若定無心命根應斷。便名爲
T1821_.41.0100c01: 死。非謂在定 准此論世友同彼譬喩分
T1821_.41.0100c02: 別論計｣ 尊者妙音至亦應不滅者。尊者
T1821_.41.0100c03: 妙音説。此世友非理。若此定中猶有識者。
T1821_.41.0100c04: 根･境･識三和合故必應有觸。由觸爲縁故
T1821_.41.0100c05: 應有受･想。引證可知。則此滅定中。受･想
T1821_.41.0100c06: 等法亦應不滅｣ 若謂如經至諸心皆滅
T1821_.41.0100c07: 者。妙音牒世友救破。若謂經説受爲縁故
T1821_.41.0100c08: 生愛。自有阿羅漢受而不生愛。觸亦應
T1821_.41.0100c09: 爾。非一切觸皆受等縁。何妨滅定中觸而
T1821_.41.0100c10: 不生受者。此例不然。觸･受兩縁有差別
T1821_.41.0100c11: 故。經自簡言。若異生･學人。無明觸所生諸
T1821_.41.0100c12: 受爲縁生＊愛。明知非是無明觸所生諸受。
T1821_.41.0100c13: 即不生愛。曾無有處簡觸生受。故知諸觸
T1821_.41.0100c14: 皆能生受。故有差別 由此道理。毘婆沙
T1821_.41.0100c15: 師説滅定中諸心皆滅｣ 若都無心如何
T1821_.41.0100c16: 名定者。世友問｣ 此令大種至故名爲定
T1821_.41.0100c17: 者。答。由得此定在身。令諸大種湛然能
T1821_.41.0100c18: 平等而住。水火風等所不能損。但大種平
T1821_.41.0100c19: 等住所造色必亦平等住。故略不説。此即
T1821_.41.0100c20: 從果立名 或由定前心離於沈･掉平等
T1821_.41.0100c21: 至此定。由定故此即從因立名。故婆沙
T1821_.41.0100c22: 云。等至有二。一令心平等。二令大種平等｣
T1821_.41.0100c23: 如是二定至爲是假有者。問二定假･實｣
T1821_.41.0100c24: 應言實有至令不生故者。説一切有部答。應
T1821_.41.0100c25: 言二定實有。以能遮礙未來心令不生
T1821_.41.0100c26: 故。明知有實體性｣ 有説此證至是有爲
T1821_.41.0100c27: 攝者。有經部師説。此證理不應然。述自
T1821_.41.0100c28: 解云。彼説滅定全無有心。由前定心能遮
T1821_.41.0100c29: 礙故。與後餘心相違而起。由此定前心起
T1821_.41.0101a01: 故。唯令後起餘心暫時不轉。此定前心。又
T1821_.41.0101a02: 能引發違心所依身令相續起。故唯心不
T1821_.41.0101a03: 轉位假立爲定。但是心無無別實體。恐伏
T1821_.41.0101a04: 難言。依無而立。如何滅定是有爲攝。爲通
T1821_.41.0101a05: 此難故作是言。此唯不轉分位假立。入定
T1821_.41.0101a06: 前位無。出定後位無。似有生滅故假説此
T1821_.41.0101a07: 是有爲攝｣ 或即所依至假立爲定者。經
T1821_.41.0101a08: 部異釋。或即所依身由前定心引。令如是
T1821_.41.0101a09: 起與心相違。即於所依假立滅定｣ 應
T1821_.41.0101a10: 知無想至餘説如前者。無想例同滅定。由
T1821_.41.0101a11: 定前心能遮礙故。與後所餘心相違而起。
T1821_.41.0101a12: 由此定前心起故唯令後餘心暫時不轉。
T1821_.41.0101a13: 唯心不轉位假立無想定。但是心無。無別
T1821_.41.0101a14: 實體。餘説如前。據此論文於心不轉。或
T1821_.41.0101a15: 於所依假立二定。有説經部於厭心種子
T1821_.41.0101a16: 假立二定。然未見文｣ 此非善説違我
T1821_.41.0101a17: 宗故者。毘婆沙師言此經部師非爲善説。
T1821_.41.0101a18: 違我宗故
T1821_.41.0101a19: 已辨二定至能持煖及識者。此下大文第五
T1821_.41.0101a20: 解命根。上句會名。下句用證。命是活義。壽
T1821_.41.0101a21: 是期限義活即是命。故知此命即壽異名｣
T1821_.41.0101a22: 論曰至謂三界壽者。就長行中一釋頌
T1821_.41.0101a23: 本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
T1821_.41.0101a24: 説｣ 此復未了何法名壽者。此下解第二
T1821_.41.0101a25: 句。此即問也｣ 謂有別法至説名爲壽者。
T1821_.41.0101a26: 答。能持煖･識。明有別壽。引經證用。經説
T1821_.41.0101a27: 三法能持於身。若三捨身身便僵仆。仰死名
T1821_.41.0101a28: 僵。伏死名仆。亦有側死且言僵仆 或從
T1821_.41.0101a29: 多説 故有別法能持煖･識。相續住因説
T1821_.41.0101b01: 名爲壽｣ 若爾此壽何法能持者。經部難｣
T1821_.41.0101b02: 即煖及識還持此壽者。説一切有部答｣
T1821_.41.0101b03: 若爾三法至應常無謝者。經部難。若爾
T1821_.41.0101b04: 三法更互相持相續轉故。鼎足而立。何法先
T1821_.41.0101b05: 滅。由此一法滅故餘二法隨滅。若無一法
T1821_.41.0101b06: 先滅者。是則此三應常無謝｣ 既爾此
T1821_.41.0101b07: 壽至相續轉故者。説一切有部釋。爲難所
T1821_.41.0101b08: 逼今復轉救。既爾此壽應業能持。從業
T1821_.41.0101b09: 所引或長或短相續轉故。論主意朋經部。
T1821_.41.0101b10: 故。今轉計前後相違 又解説一切有＊部
T1821_.41.0101b11: 復爲好解。顯前非正｣ 若爾何縁至而
T1821_.41.0101b12: 須壽耶者。經部復難。業力足持煖･識何須
T1821_.41.0101b13: 壽耶｣ 理不應然至恒異熟故者。説一切
T1821_.41.0101b14: 有部反責出過。理不應然。勿一切識從始
T1821_.41.0101b15: 至終恒異熟故。以三性識相間起故｣
T1821_.41.0101b16: 既爾應言至何須此壽者。經部解。既爾應言
T1821_.41.0101b17: 業能持煖煖復持識。何須此壽｣ 如是
T1821_.41.0101b18: 識在至彼無煖故者。説一切有部難。欲･色
T1821_.41.0101b19: 有煖可煖持識。無色無煖應無能持｣
T1821_.41.0101b20: 應言彼識業爲能持者。經部解。應言彼識
T1821_.41.0101b21: 業爲能持。爲難所逼故復轉計｣ 豈得
T1821_.41.0101b22: 隨情至又前已説者。説一切有部。責彼轉計
T1821_.41.0101b23: 業持識過。又前已説｣ 前説者何者。經部
T1821_.41.0101b24: 徴｣ 謂前説言至説名爲壽者。説一切有
T1821_.41.0101b25: 部。引前文答結定本宗｣ 今亦不言至
T1821_.41.0101b26: 非別實物者。經部自述己宗 若爾何法説
T1821_.41.0101b27: 名壽體者。説一切有部問｣ 謂三界業至
T1821_.41.0101b28: 住時勢分者。經部答。謂三界業所引衆同分。
T1821_.41.0101b29: 住時勢分不斷。於此勢分説爲壽體 由
T1821_.41.0101c01: 三界下。別顯同分住時勢分長短。由三界業
T1821_.41.0101c02: 力所引。同分住時勢分相續。決定從應住
T1821_.41.0101c03: 時。爾所時住。或經十年或百年等。即此勢
T1821_.41.0101c04: 分假説爲壽。如穀種等所引。乃至熟時勢
T1821_.41.0101c05: 分於此勢分不斷。假説功能。又如放箭所
T1821_.41.0101c06: 引。乃至住時勢分。於此勢分假説爲行。經
T1821_.41.0101c07: 部復重虚･累假･故。於假同分上復假立
T1821_.41.0101c08: 命根 問若於同分假立命根。何故正理
T1821_.41.0101c09: 十三叙經部義云。由業所引。六處･并依。住
T1821_.41.0101c10: 時勢分相續決定。隨應住時爾所時住。故
T1821_.41.0101c11: 此勢分説爲壽體 准彼論文。於六處･及
T1821_.41.0101c12: 依上假立命根。豈不相違。依謂扶根 解
T1821_.41.0101c13: 云同分無體。還依六處･及依上立。此論據
T1821_.41.0101c14: 假依假。正理據假依實。故不相違。又正
T1821_.41.0101c15: 理難經部云。若處無業所引異熟内五色
T1821_.41.0101c16: 處。於彼或時無業所引第六意處。謂於長時
T1821_.41.0101c17: 起染汚識･或善有漏･及無漏識。相續位中。
T1821_.41.0101c18: 無業所引異熟勢分。説何爲壽 正理難
T1821_.41.0101c19: 意。於無色界無内五處。或起餘心。又無異
T1821_.41.0101c20: 熟意處。異熟勢分於彼既無。説何爲壽
T1821_.41.0101c21: 倶舍師解云。若依異熟立者。是異熟。若依
T1821_.41.0101c22: 餘立者。非是異熟。雖依彼立非隨彼法
T1821_.41.0101c23: 判性。如名･句等依善･惡聲｣ 有謂有行
T1821_.41.0101c24: 至恒行不息者。義便兼破勝論。此即叙也。彼
T1821_.41.0101c25: 計徳句義有二十四種。行是第二十一。故言
T1821_.41.0101c26: 是徳差別。彼計諸法從此至彼速疾迴轉等。
T1821_.41.0101c27: 皆由行力有。勝論外道謂執有行是徳句
T1821_.41.0101c28: 差別。依箭等生。由彼行力故。彼箭等乃至
T1821_.41.0101c29: 未隨。恒行不息。如鳥銜菓｣ 彼體一
T1821_.41.0102a01: 故至無差別故者。論主作比量破。先擧兩
T1821_.41.0102a02: 因。後擧宗･喩。彼行體一故。是一因。無障
T1821_.41.0102a03: 礙故。是第二因。放箭之時往趣餘方。初急･
T1821_.41.0102a04: 中緩･後至。三時分位差別應不得有。初位
T1821_.41.0102a05: 之時應當非急。行體一故。如中･後位。中
T1821_.41.0102a06: 位之時應當非緩。行體一故。如初･後＊位。
T1821_.41.0102a07: 後＊位之時應當不至。行體一故。如初･中
T1821_.41.0102a08: 位｣ 又破云。後位之時應無墮落。無障
T1821_.41.0102a09: 礙故。猶如初位。勝論救作不成過。後位墮
T1821_.41.0102a10: 落由風障礙。若謂由風所障礙故。又破云
T1821_.41.0102a11: 此箭初位應當即墮。能障礙風無差別故。
T1821_.41.0102a12: 猶如後位。此箭後位應無墮落。能障礙風
T1821_.41.0102a13: 無差別故。猶如初位 有別實物至是
T1821_.41.0102a14: 説爲善者。論主印取説一切有部｣ 爲
T1821_.41.0102a15: 壽盡故死爲更有餘因者。此第二問答分別。
T1821_.41.0102a16: 此即問也｣ 施設論説至枉横縁故者。答。
T1821_.41.0102a17: 引施設足論四句差別。其文可知｣ 又
T1821_.41.0102a18: 亦應言捨壽行故者。論主解云。此第四句中。
T1821_.41.0102a19: 又亦應言諸佛･羅漢捨壽行故。而不言者
T1821_.41.0102a20: 非枉横縁故。以作論者據枉横縁故。婆沙
T1821_.41.0102a21: 二十倶非句中言。彼作論者。顯有横死故
T1821_.41.0102a22: 作是説。佛雖財･壽倶未盡故而般涅槃。然
T1821_.41.0102a23: 非横死。邊際定力所成辨故 正理破此
T1821_.41.0102a24: 論云。不應復言捨壽行故。義已攝在初句
T1821_.41.0102a25: 中故 正理意説。捨壽行者引感壽業令
T1821_.41.0102a26: 感富樂。即是感壽業盡故應名壽盡故死。
T1821_.41.0102a27: 非福盡故死 倶舍師救云。故促壽死非
T1821_.41.0102a28: 爲壽盡。如何可在初句攝。又違婆沙説
T1821_.41.0102a29: 佛財･壽倶未盡故第四句攝。意違倶舍何
T1821_.41.0102b01: 斯反害自宗｣ 壽盡位中至倶盡故死
T1821_.41.0102b02: 者。重釋第三句。二業中感壽業勝。於第三
T1821_.41.0102b03: 句壽盡死中。福盡於死雖復無能。以壽盡
T1821_.41.0102b04: 時自然死故。然説爲倶盡故死者。爲壽盡
T1821_.41.0102b05: 時福亦盡故。故倶盡時有死説爲倶盡故
T1821_.41.0102b06: 死 又解通伏難。伏難意云。福盡壽未盡
T1821_.41.0102b07: 容有受苦而活。壽盡福未盡必無更活。故
T1821_.41.0102b08: 知倶盡之時。福盡於死無能。應言壽盡
T1821_.41.0102b09: 故死。不應言福盡故死。爲通斯難故有
T1821_.41.0102b10: 此文。福盡於死實無功能。但爲於倶盡位
T1821_.41.0102b11: 有死。説爲倶盡故死｣ 發智論説至彼
T1821_.41.0102b12: 言何義者。此擧發智文責其説意 問如
T1821_.41.0102b13: 下倶非害中欲界説有多種。一起便住義
T1821_.41.0102b14: 與彼同。何故但説無想･滅定｣ 解云二
T1821_.41.0102b15: 定攝無心全。是故別説。餘各有心少分。是
T1821_.41.0102b16: 故不説 又解二定不損壽命。是故別説。
T1821_.41.0102b17: 如人應受百年命根。至年五十入彼二定。
T1821_.41.0102b18: 設經千年方始出定。不食段食還更受
T1821_.41.0102b19: 餘五十年命。餘即損命故不別説 問入
T1821_.41.0102b20: 二定經多時命。是何業果耶 解云准前
T1821_.41.0102b21: 延命。或是入定前遠加行。欲界善思現業果。
T1821_.41.0102b22: 或是殘業果。或是不定業果 又解由定力
T1821_.41.0102b23: 資過去業令引命長。然更勘文。又婆沙
T1821_.41.0102b24: 一百五十一云。問欲界不入二無心定。亦有
T1821_.41.0102b25: 不隨縁轉。何故不説。答應説。而不説者。
T1821_.41.0102b26: 當知此義有餘。有説。此中説決定者。謂若
T1821_.41.0102b27: 住二無心定。壽行決定不隨縁轉。餘或隨
T1821_.41.0102b28: 縁是故不説。有説欲界雖復更有不隨縁
T1821_.41.0102b29: 轉。然爲顯示二定威力故偏説之｣ 若
T1821_.41.0102c01: 所依身至一起便住者。論主答。所依色身名
T1821_.41.0102c02: 相續也。故婆沙云。有説色身名爲相續。謂
T1821_.41.0102c03: 生欲界不住無想滅盡等至。壽隨色身相
T1821_.41.0102c04: 續而轉。所以者何。若身平和壽則無夭。若
T1821_.41.0102c05: 身損壞壽則中夭｣ 迦濕彌羅國至有非
T1821_.41.0102c06: 時死者。第二毘婆沙師解。初隨相續轉顯
T1821_.41.0102c07: 壽有障。後一起便住顯壽無障。由此決定
T1821_.41.0102c08: 有非時死｣ 故契經説至自般涅槃故者。
T1821_.41.0102c09: 引經證成。就四句中前三句顯隨相續轉。
T1821_.41.0102c10: 第四句顯一起便住。此釋第一句 戲忘念
T1821_.41.0102c11: 天。謂耽著嬉戲。身心疲勞意念忘失。由喜
T1821_.41.0102c12: 増上故於彼殞歿 意憤恚天。謂意發起増
T1821_.41.0102c13: 上憤恚。以怨恨心角眼相視。久憤不息於
T1821_.41.0102c14: 彼殞歿。此二。或是四天王天。或是三十三
T1821_.41.0102c15: 天。故婆沙一百九十九問此二天云。問如
T1821_.41.0102c16: 是諸天住在何處。有説住妙高層級。有説
T1821_.41.0102c17: 彼是三十三天 此初句中又應説諸佛。促
T1821_.41.0102c18: 壽自般涅槃故。此且略標。非皆遍擧。故婆
T1821_.41.0102c19: 沙一百五十一於初句中又云。復有一類
T1821_.41.0102c20: 或龍･妙翅或鬼･及人･或復所餘可爲自害
T1821_.41.0102c21: 非他害者｣ 唯可他害至諸有情類者。
T1821_.41.0102c22: 釋第二句。此是略標。非皆遍擧。故婆沙第
T1821_.41.0102c23: 二句中又云。復有一類或龍･妙翅･或鬼･及
T1821_.41.0102c24: 人･或復所餘。可爲他害非自害者倶｣
T1821_.41.0102c25: 可害者至欲界有情者。釋第三句。隨其所
T1821_.41.0102c26: 應思之可解。此且略擧。非皆遍擧。故婆沙
T1821_.41.0102c27: 第三句中又云。謂諸禽獸･或龍･妙翅･或鬼･
T1821_.41.0102c28: 及人･或復所餘。可爲自害亦他害者｣
T1821_.41.0102c29: 倶非害者至輪王胎時者。釋第四句。中有必
T1821_.41.0103a01: 須待縁受生。故非害也。色･無色無殺業
T1821_.41.0103a02: 也 又解中有･色界身殊妙故。倶不可害。
T1821_.41.0103a03: 於無色界無色身故。亦不可害 那落迦
T1821_.41.0103a04: 惡業所繋非害能死 北倶盧洲定受千
T1821_.41.0103a05: 年。又無殺業 見道十五刹那必無中夭。
T1821_.41.0103a06: 出慈定爲欲利樂勝故 滅定･無想由定
T1821_.41.0103a07: 力故。竝非倶害 王仙謂轉輪王捨家修
T1821_.41.0103a08: 道。具足五通名曰王仙 又解謂輪王太
T1821_.41.0103a09: 子。既灌頂已。先應學習故晋仙王所行梵
T1821_.41.0103a10: 行。故謂王仙。以彼當紹輪王位故。亦非
T1821_.41.0103a11: 倶害 佛使。謂佛所使人。由佛使力故作
T1821_.41.0103a12: 事未終亦非倶害。如時縛迦此云活命。善
T1821_.41.0103a13: 療衆病能活命故。舊云耆婆。或云耆域
T1821_.41.0103a14: 訛也。佛遣入火抱取殊底穡迦。此云有明。
T1821_.41.0103a15: 舊曰樹提迦訛也。彼之父母其家巨富年老
T1821_.41.0103a16: 無子。忽因懷孕問諸外道。咸言是女而不
T1821_.41.0103a17: 長命。及其問佛佛記是男長年具徳。外道
T1821_.41.0103a18: 無識方便藥中。母喪焚躯子安無損。佛遣
T1821_.41.0103a19: 活命入火抱取。有明由佛記力故不死。
T1821_.41.0103a20: 活命由佛使故不死。委説如經 準婆沙
T1821_.41.0103a21: 一百五十一。達弭羅等五人。皆是佛所記
T1821_.41.0103a22: 別。達弭。此云有法。羅。此云取。於有法神
T1821_.41.0103a23: 邊乞取從所乞神爲名故名有法取。是
T1821_.41.0103a24: 長者子 嗢怛羅。此云上勝。亦是長者子
T1821_.41.0103a25: 殑耆。是河神名。羅名攝受。父母憐子從神
T1821_.41.0103a26: 立名。我子爲殑耆神之所攝受。餘惡鬼神
T1821_.41.0103a27: 不能害也。若女聲中呼名殑耆。若男聲中
T1821_.41.0103a28: 呼名殑伽。舊曰恒河訛也 長者子耶舍。
T1821_.41.0103a29: 耶舍此云名稱。投佛出家。夜度深流安然
T1821_.41.0103b01: 無損 鳩摩羅時婆。鳩摩羅此言童子。時
T1821_.41.0103b02: 婆此云活命。名活命童子｣ 最後身菩
T1821_.41.0103b03: 薩。謂王宮所生身也。必定成佛。所作未辨
T1821_.41.0103b04: 故。及此菩薩母懷菩薩胎時。菩薩福力故
T1821_.41.0103b05: 令母無損。一切轉輪王勝業持故 及此
T1821_.41.0103b06: 輪王母懷輪王時。輪王福力故令母無損
T1821_.41.0103b07: 此且略標非皆遍擧。故婆沙第四句中。
T1821_.41.0103b08: 於佛所記中更説有殊底穡迦 又云。住
T1821_.41.0103b09: 最後有補特迦羅所作未辨。劫初時人。哀
T1821_.41.0103b10: 羅伐拏龍王･善住龍王琰摩王等。及餘一類
T1821_.41.0103b11: 倶不害者｣ 若爾何故至受生有情者。論
T1821_.41.0103b12: 主引經難。毘婆沙師若説倶非害中。色･無
T1821_.41.0103b13: 色界一切有情竝非倶害。何故經中唯説有
T1821_.41.0103b14: 頂｣ 傳説所餘至倶非可害者。答。毘婆沙
T1821_.41.0103b15: 師傳説。所餘三無色･四靜慮所得自體。可
T1821_.41.0103b16: 爲自･上二道所害。有頂自･上二害倶無。約
T1821_.41.0103b17: 此説爲倶非可害｣ 豈不有頂至應名他
T1821_.41.0103b18: 害者。論主難殺｣ 如是應説至樂生天者。
T1821_.41.0103b19: 論主釋經經言有頂倶非害者。如是應
T1821_.41.0103b20: 説。擧後有頂顯初三無色･及四靜慮 如
T1821_.41.0103b21: 或已下引例可知｣ 彼經如聲至不可例
T1821_.41.0103b22: 彼者。外難。所引經中。有其如聲可顯喩
T1821_.41.0103b23: 義。擧一顯餘。此舍利子經無有如聲。不可
T1821_.41.0103b24: 例彼梵衆經等｣ 若顯喩義至亦有如聲
T1821_.41.0103b25: 者。論主反難。七識住經中。第一識住雖非
T1821_.41.0103b26: 顯喩亦有如聲。故知如聲非定顯喩｣
T1821_.41.0103b27: 傍論且止者。論主止諍
T1821_.41.0103b28: 已辨命根至生住異滅性者。此下大文第六
T1821_.41.0103b29: 明四相。就中。一明相體。二通外難 就
T1821_.41.0103c01: 明相體中。一明本相。二明隨相。此即明本
T1821_.41.0103c02: 相也 相是牒章 謂已下正釋 因縁造
T1821_.41.0103c03: 作名爲。色･心等法從因縁生。有彼爲故名
T1821_.41.0103c04: 曰有爲 有爲非一名諸 此諸有爲是相
T1821_.41.0103c05: 所託。相是標相。即能表示諸有爲法體是有
T1821_.41.0103c06: 爲各有別體名性。相不孤起必託於法
T1821_.41.0103c07: 具足應言諸有爲之生性。乃至諸有爲之
T1821_.41.0103c08: 滅性｣ 論曰至性是體義者。就長行中。
T1821_.41.0103c09: 初釋頌本。後問答分別。此釋頌也。由此四
T1821_.41.0103c10: 種是有爲法之標相故。法若有此相應是
T1821_.41.0103c11: 有爲攝。與此相違是無爲法。此宗諸法體皆
T1821_.41.0103c12: 本有。四相於法但望用説。非據體論 此
T1821_.41.0103c13: 中於法能起彼用令入現在。説名爲生。
T1821_.41.0103c14: 若無生相。諸有爲法。如虚空等應本不生
T1821_.41.0103c15: 至現在已。住令彼用暫時安住各引自
T1821_.41.0103c16: 果。故名爲住。若無住相諸法暫住。應更不
T1821_.41.0103c17: 能引於自果 若任住力數令引果。由
T1821_.41.0103c18: 異能衰彼引果用。令其不能重引自果。故
T1821_.41.0103c19: 名爲異。若無異相。衰彼功能。何縁不能
T1821_.41.0103c20: 數引自果 或異相者。是行相續後異前
T1821_.41.0103c21: 因。若任住力。令諸行法後漸勝前。由異
T1821_.41.0103c22: 衰故令後劣前。雖復有法後勝於前。由
T1821_.41.0103c23: 別縁助摧異相能。引後勝也 異於現
T1821_.41.0103c24: 用既衰損已。滅復能壞彼現法用。滅入過
T1821_.41.0103c25: 去故名爲滅。若無滅相用應不滅。用若
T1821_.41.0103c26: 不滅應是其常。應知此宗生相未來起用。
T1821_.41.0103c27: 住･異･滅三於現在世同時起用。雖復倶依
T1821_.41.0103c28: 一法上立。所望不同作用各別 問時之極
T1821_.41.0103c29: 促名一刹那。用既別世何名刹那 答婆
T1821_.41.0104a01: 沙三十九有二説。一説云。體雖同時用有
T1821_.41.0104a02: 先後。一法生滅作用究竟名一刹那。又一説
T1821_.41.0104a03: 云。或生滅位非一刹那。然一刹那具有三
T1821_.41.0104a04: 體。故説三相同一刹那。前家約用。後家約
T1821_.41.0104a05: 同時具有三體。各據一義。然無評家 又
T1821_.41.0104a06: 足一解。生用起時名一刹那。現在三相用
T1821_.41.0104a07: 時復名一刹那。此約用起時極促解也｣
T1821_.41.0104a08: 豈不經説至之有爲相者。此下問答分別。
T1821_.41.0104a09: 此即問也。經但説三。論寧説四相｣ 於
T1821_.41.0104a10: 此經中應説有四者。答。於此經中理應説
T1821_.41.0104a11: 四｣ 不説者何者。徴｣ 所謂住相至有
T1821_.41.0104a12: 爲相中者。初釋經中不説所謂住相。此師
T1821_.41.0104a13: 釋。經不説住者。三相過患有情易厭。故經
T1821_.41.0104a14: 別説。住相安住衆生難厭。故經不説 然經
T1821_.41.0104a15: 説住異是此異別名。約住辨異。住之異故
T1821_.41.0104a16: 名爲住異。如生名起滅名爲盡。眼目異名。
T1821_.41.0104a17: 如是應知。異名住異恐三相中住異之名
T1821_.41.0104a18: 濫彼住相。故別釋也。生力遷法令用入現。
T1821_.41.0104a19: 異･滅遷用令入過去。正令過去但是滅
T1821_.41.0104a20: 力。而言異相以助滅故。由斯過重故經
T1821_.41.0104a21: 説三。喩説可知。住非遷迫常樂安住爲
T1821_.41.0104a22: 令生厭故經不説有爲相中｣ 又無
T1821_.41.0104a23: 爲法至故經不説者。第二釋。住濫無爲故經
T1821_.41.0104a24: 不説｣ 有謂此經至名住異相者。第三釋。
T1821_.41.0104a25: 住･異合説故經説三｣ 何用如是總合説
T1821_.41.0104a26: 爲者。問｣ 住是有情至四有爲相者。答。爲
T1821_.41.0104a27: 令厭住與異合説。如示黒耳與吉祥倶。
T1821_.41.0104a28: 爲厭吉祥先示黒耳。黒耳･吉祥姊･妹二人
T1821_.41.0104a29: 常相隨逐。姊名吉祥。所至之處能爲利益。
T1821_.41.0104b01: 妹爲黒耳。由耳黒故故以名焉。所至之處能
T1821_.41.0104b02: 爲衰損。愚人貪染吉祥。智者欲令厭捨
T1821_.41.0104b03: 先示黒耳。既見黒耳吉祥亦捨。舊云功徳
T1821_.41.0104b04: 天･黒闇女。譯家謬矣。住･異亦爾。爲令厭
T1821_.41.0104b05: 住與異合説。是故定有四有爲相
T1821_.41.0104b06: 此生等相至生等相故者。此下明隨相問起。
T1821_.41.0104b07: 本相有爲。應有生等。若更有相便成無
T1821_.41.0104b08: 窮｣ 應言更有至於八一有能者。上句答
T1821_.41.0104b09: 初問。下句通難答第二問｣ 論曰至由
T1821_.41.0104b10: 四隨相者。就長行中。初釋頌本。後廣決擇。
T1821_.41.0104b11: 就釋頌本中。此釋初句。此四本相。由有
T1821_.41.0104b12: 隨相作標相故。故名有爲。此中正明本
T1821_.41.0104b13: 相有爲由四隨相。而言諸行有爲由四本
T1821_.41.0104b14: 相者。相乘故説。雖復本相亦由本相。此中
T1821_.41.0104b15: 且對隨相以論 應知大少四相各有三
T1821_.41.0104b16: 名。大相三名者。一名本相。對隨相故。或是
T1821_.41.0104b17: 本法上相故言本相。二名大相。對小相故。
T1821_.41.0104b18: 或相八法故。名爲大相。三單名生等對生
T1821_.41.0104b19: 生等故 小相三名者。一名隨相。隨本
T1821_.41.0104b20: 相故。或相隨本故。二名小相。形大相故。
T1821_.41.0104b21: 或相一法故。名爲小相。三名生生等。對生
T1821_.41.0104b22: 等故。上生字是小生。下生字是大生。能生
T1821_.41.0104b23: 生故 又解上生字是大生。下生字是小生。
T1821_.41.0104b24: 生之生故名爲生生 如釋生生餘三亦
T1821_.41.0104b25: 爾｣ 豈不本相至展轉無窮者。此下釋第
T1821_.41.0104b26: 二句。問･豈不本相如所相法。一一應有四
T1821_.41.0104b27: 種隨相。此四隨相。復各有四展轉無窮｣
T1821_.41.0104b28: 無斯過失至功能別故者。答。本･隨能別。非
T1821_.41.0104b29: 有無窮｣ 何謂功能者。徴｣ 謂法作
T1821_.41.0104c01: 用至一法有用者。釋功能。即是八法作用。或
T1821_.41.0104c02: 名士用。士謂士夫。如士夫用也。從喩爲
T1821_.41.0104c03: 名。本相於八。隨相於一。各有用也 其義
T1821_.41.0104c04: 云何者。復徴｣ 謂法生時至無無窮失者。
T1821_.41.0104c05: 釋文可解｣ 經部師説至證體實有者。此
T1821_.41.0104c06: 下廣決擇。此即經部約三量破。經部師説
T1821_.41.0104c07: 生等四相本無實體。如今分別猶如分析
T1821_.41.0104c08: 虚空相似 色等等餘四境･及五根等。謂此
T1821_.41.0104c09: 諸相。非如五境現量證實。非如五根比
T1821_.41.0104c10: 量證實。非至教量證體實有。至極之教故
T1821_.41.0104c11: 名至教。亦名聖教量。是即三量倶無。如何
T1821_.41.0104c12: 知有｣ 若爾何故至亦可了知者。説一切
T1821_.41.0104c13: 有部責彼經部。雖無現比證知而有聖
T1821_.41.0104c14: 教。經中既説有爲之起等。第六轉聲。復言
T1821_.41.0104c15: 了知。明知有體｣ 天愛汝等至義是所依
T1821_.41.0104c16: 者。經部相調。但須依義不應執文｣ 何
T1821_.41.0104c17: 謂此經所説實義者。徴｣ 謂愚夫類至亦
T1821_.41.0104c18: 可了知者。經部釋經顯無實體。謂愚夫類。
T1821_.41.0104c19: 無明所盲而無慧眼。於有爲行前後相續。
T1821_.41.0104c20: 不知無常謂一謂常。執之爲我。或執我
T1821_.41.0104c21: 所。長夜於中而生耽著。世尊爲斷彼執見
T1821_.41.0104c22: 破彼耽著故。顯行相續。體是有爲及縁生
T1821_.41.0104c23: 性。假立三相。故彼契經作如是説。有三有
T1821_.41.0104c24: 爲之有爲相。非顯諸行。一刹那中具有三
T1821_.41.0104c25: 相實體。由一刹那。起等三相。以慧觀察不
T1821_.41.0104c26: 可知故。非不可知應立爲相。故彼契經
T1821_.41.0104c27: 復作是説。有爲之起亦可了知。盡･及住･異
T1821_.41.0104c28: 亦可了知。既一刹那起等三相不可了知。
T1821_.41.0104c29: 經中復言了知。明知定約相續假立。非
T1821_.41.0105a01: 據刹那。以約相續方了知故。引彼經意
T1821_.41.0105a02: 證刹那無三相。顯相續立 難中但引彼
T1821_.41.0105a03: 經一文。解中具引彼經二文｣ 然經重説
T1821_.41.0105a04: 至表善非善者。經部釋經。然前經文。説有
T1821_.41.0105a05: 三有爲之有爲相。經應但言有三有爲之
T1821_.41.0105a06: 相。然經重説後有爲言者。令知此能相。表
T1821_.41.0105a07: 所相法體是有爲。若但言有爲之相。即不
T1821_.41.0105a08: 知此相定表所相法體是有爲。或疑此相
T1821_.41.0105a09: 表有爲是有。及善･惡等。故著後有爲言。
T1821_.41.0105a10: 令知此相表所相法定是有爲。故言勿謂
T1821_.41.0105a11: 此相表有爲法是有。如白鷺所居表水
T1821_.41.0105a12: 非無。亦勿謂此相。表有爲法是善･惡。如
T1821_.41.0105a13: 童女相能表男･女善･非善事。若性貞潔脚
T1821_.41.0105a14: 膝纖團。皮膚細軟齒白脣薄。必生善子。此相
T1821_.41.0105a15: 表善。若性不貞潔脚膝笨大。皮膚麁澁齒
T1821_.41.0105a16: 黒脣厚。生不善子。此相表非善。此有爲相。
T1821_.41.0105a17: 不同白鷺表有水。不同童女相表善･非
T1821_.41.0105a18: 善。但表所相法體是有爲｣ 諸行相續
T1821_.41.0105a19: 至衰異壞滅者。論主述經部宗。約諸行相
T1821_.41.0105a20: 續假立四相。非據刹那。言相續者謂一期
T1821_.41.0105a21: 相續。或一運相續。隨其所應初生起位名
T1821_.41.0105a22: 生。終盡滅位名滅。中間相續隨轉不斷名
T1821_.41.0105a23: 住。即此住時前後刹那差別名住異。約住
T1821_.41.0105a24: 明異故名住異 故佛世尊。依此相續顯
T1821_.41.0105a25: 四相義。於一時間對大衆中説難陀言。
T1821_.41.0105a26: 是難陀善男子善知彼受生･住･異･滅。難陀
T1821_.41.0105a27: 未得道時多起貪欲。欲因受生。爲離貪
T1821_.41.0105a28: 欲。常觀諸受生･住･異･滅。故後得道猶觀彼
T1821_.41.0105a29: 受。佛約難陀顯斯義也。若約相續可能
T1821_.41.0105b01: 善知。若説刹那善知受生･住･異･滅者。受未
T1821_.41.0105b02: 來生可容現知。受住･異･滅必居現在。能知
T1821_.41.0105b03: 之智理非過･未。既倶現在不可同一相應
T1821_.41.0105b04: 品中慧能知受。理相違故。既言知受生･
T1821_.41.0105b05: 住･異･滅。明知生等非一刹那。應知現智刹
T1821_.41.0105b06: 那別起。知受相續生等四相。義即無違 又
T1821_.41.0105b07: 解若生等有實體。如何約受觀生･住等。若
T1821_.41.0105b08: 生･住等刹那具有。云何可得竝觀。既約受
T1821_.41.0105b09: 次第別觀故。知生等無別實體。非一刹那｣
T1821_.41.0105b10: 故説頌言至相續説住者。引頌證。此三
T1821_.41.0105b11: 行頌。竝是經部諸師説頌。前兩行顯於相
T1821_.41.0105b12: 續立生等相。文異義同。後一頌破説一切
T1821_.41.0105b13: 有部刹那實住。由諸法刹那無有實住而
T1821_.41.0105b14: 有假滅。彼法生已不待外縁。刹那刹那自
T1821_.41.0105b15: 然滅故。於刹那中執有實住是爲非理。
T1821_.41.0105b16: 是故唯於相續説住非約刹那｣ 由斯
T1821_.41.0105b17: 對法至名刹那法性者。論主復言。由斯相續
T1821_.41.0105b18: 立住義故。説一切有部阿毘達磨所説理成。
T1821_.41.0105b19: 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。
T1821_.41.0105b20: 相續説住。非生已經停不滅。名刹那法性。
T1821_.41.0105b21: 以時極促名一刹那。若更經停便非極促。
T1821_.41.0105b22: 論主雖復意朋經部。於本論文不多非
T1821_.41.0105b23: 撥。故引爲證｣ 雖發智論至非一刹那
T1821_.41.0105b24: 者。論主會發智文。彼論雖説於一心中生
T1821_.41.0105b25: 等相。彼依一生衆同分相續心。説總名一
T1821_.41.0105b26: 心。非一刹那説名一心。故不相違 又解
T1821_.41.0105b27: 三性心各別起時。一運相續名爲一心 或
T1821_.41.0105b28: 約十位 或約一類説。衆同分隨其所應｣
T1821_.41.0105b29: 又一一刹那至四相亦成者。經部師言。
T1821_.41.0105c01: 何但約相續假立四相。若據刹那假立亦
T1821_.41.0105c02: 得｣ 云何得成者。徴｣ 謂一一念至非
T1821_.41.0105c03: 無差別者。釋。本無今有體起名生。有已還無
T1821_.41.0105c04: 無時名滅。能引後後刹那嗣前前起。或即
T1821_.41.0105c05: 此念後後刹那。嗣前前起名住。即假住相。
T1821_.41.0105c06: 或與前念或與後念。有差別故名住異。約
T1821_.41.0105c07: 住辨異故名住異 伏難言。如金剛等堅
T1821_.41.0105c08: 鞕之物。前後無別云何名異。爲通此難
T1821_.41.0105c09: 故言。此金剛等。於前後念相似生時。前後相
T1821_.41.0105c10: 望非無差別｣ 彼差別相云何應知者。
T1821_.41.0105c11: 徴｣ 謂金剛等至而見相似者。釋。謂金剛
T1821_.41.0105c12: 等。有擲･未擲時差別故。故亦有異。就擲
T1821_.41.0105c13: 之中復有差別。若強力擲即速墮。若弱力擲
T1821_.41.0105c14: 即遲墮 又解若強力擲遠故遲墮。若弱力
T1821_.41.0105c15: 擲近故速墮。時差別故而有異相。由斯道
T1821_.41.0105c16: 理。大種轉變差別義成。從強言大。造色不
T1821_.41.0105c17: 説自成。諸行相似。刹那刹那相續生時。前後
T1821_.41.0105c18: 相望。麁相而觀。雖復無多差別。細而言之
T1821_.41.0105c19: 非無有異｣ 若爾最後至應不遍有爲
T1821_.41.0105c20: 者。此難異相。若言前後有差別故名爲住･
T1821_.41.0105c21: 異。最後念聲。最後念光。及臨入無餘涅
T1821_.41.0105c22: 槃時最後六處。此等諸法竝無後念可別。
T1821_.41.0105c23: 應無住･異。若此後念無有異相。是則所
T1821_.41.0105c24: 立相應不遍有爲 又解難住･異二相。
T1821_.41.0105c25: 既無後念可嗣。應無有住。既無後念可
T1821_.41.0105c26: 別。應無有異｣ 此不説住至無不遍失
T1821_.41.0105c27: 者。經部答。此通異相難。經文説異名住異
T1821_.41.0105c28: 者。意但説異爲有爲相。此不説住爲有爲
T1821_.41.0105c29: 相。故經言有三有爲之有爲相 問其義云
T1821_.41.0106a01: 何 答謂住之異故名住異。故若有住之處
T1821_.41.0106a02: 亦必定有異。後念聲等。雖無後念嗣現刹
T1821_.41.0106a03: 那。而能嗣前過去刹那。亦名爲住。雖無
T1821_.41.0106a04: 後念可異。與前念異故亦有異。此正釋
T1821_.41.0106a05: 異。而言住者約住明異。由此立相無
T1821_.41.0106a06: 不遍失 又解此通住･異二相難。顯二相
T1821_.41.0106a07: 中意立異相爲有爲相。此不説住爲有爲
T1821_.41.0106a08: 相。爲欲約住辨異故。前解住也。不得我
T1821_.41.0106a09: 意浪難住相。此即且撥住相難。却問其
T1821_.41.0106a10: 義云何。答謂住之異。故名住異。故若有住
T1821_.41.0106a11: 之處亦必有異。最後聲等雖無後念可嗣
T1821_.41.0106a12: 可異。而有前念可嗣可異。得有住異。此
T1821_.41.0106a13: 正明異是有爲相。而言住者約住明異。由
T1821_.41.0106a14: 此立相無不遍失 若准文勢前解爲勝。
T1821_.41.0106a15: 若准答文後解亦通。應知住異若最後念。
T1821_.41.0106a16: 雖無念可嗣可異。而能嗣前異前。若最
T1821_.41.0106a17: 初念。雖無前念可嗣可異。而有後嗣･後
T1821_.41.0106a18: 異。若中間刹那具有前･後嗣･異。設一刹那
T1821_.41.0106a19: 嗣･異流類。亦名住異｣ 問答之中雖論最
T1821_.41.0106a20: 後。此乃略擧一隅｣ 然此經中至生等別
T1821_.41.0106a21: 物者。經部略標經意。然此四相經中。世尊
T1821_.41.0106a22: 所説有爲之相。略顯示者。謂有爲法本無今
T1821_.41.0106a23: 有名生。有已還無名滅。相續隨轉名住。
T1821_.41.0106a24: 即此住相前後差別名異。此中何用生等別
T1821_.41.0106a25: 物｣ 云何所相法即立爲能相者。説一切
T1821_.41.0106a26: 有部難。若無別能相。云何所相法即立爲能
T1821_.41.0106a27: 相｣ 如何大士相至有生等實物者。經部
T1821_.41.0106a28: 反難順成已義。如何世尊大士三十二相非
T1821_.41.0106a29: 異於大士。角等三難准此可知。此有爲相
T1821_.41.0106b01: 理亦應然。非異所相別有能相。雖了有
T1821_.41.0106b02: 爲色等自性。乃至未了先無今有生。有已後
T1821_.41.0106b03: 無滅。相續隨轉住。前後差別異。仍未知彼
T1821_.41.0106b04: 體是有爲。故非彼色等性即是有爲相。然
T1821_.41.0106b05: 非離彼色等性有生等實物 能相･所
T1821_.41.0106b06: 相解各別故。不得言即 離色等外無
T1821_.41.0106b07: 別性故。不得言離。此是不即不離義也｣
T1821_.41.0106b08: 若離有爲至復何非理者。説一切有部反
T1821_.41.0106b09: 徴｣ 一法一時至許倶有故者。經部反難
T1821_.41.0106b10: 出過。一有爲法有四別相。於一時中。應即
T1821_.41.0106b11: 生･住･異･滅許倶有故｣ 此難不然至而
T1821_.41.0106b12: 不相違者。説一切有部解。生用未來。三用現
T1821_.41.0106b13: 在。用時各別故。雖倶有而不相違｣ 且
T1821_.41.0106b14: 應思擇至有用無用者。此下經部廣破。此即
T1821_.41.0106b15: 勸思。未來法體爲有。爲無。然後可論有用･
T1821_.41.0106b16: 無用。體尚未定。何須説用｣ 設許未來
T1821_.41.0106b17: 至應説現在相者。縱破。設許未來生有作
T1821_.41.0106b18: 用。既起作用應名現在。如何成未來。應
T1821_.41.0106b19: 説未來相。法現在時。生用已謝應名過去。
T1821_.41.0106b20: 如何成現在。應説現在相。正理十四救意。
T1821_.41.0106b21: 生相未來但起功能非是作用。現在起取
T1821_.41.0106b22: 果用方是作用。作用必功能。功能非必有
T1821_.41.0106b23: 作用。由約作用立現在。未來唯起功能而
T1821_.41.0106b24: 非現在 倶舍師破云。汝立功能･作用。眼
T1821_.41.0106b25: 目異名。何故生用名功能。餘三名作用。又
T1821_.41.0106b26: 與毘婆沙評家相違故。彼説云。無有等無
T1821_.41.0106b27: 間縁。異時取果異時與果。准彼論意。入二
T1821_.41.0106b28: 無心定。即過去取･與。既過去取應名現在。
T1821_.41.0106b29: 若正理師言等無間縁。現在頓取過去漸與
T1821_.41.0106c01: 者。此即還違毘婆沙評家義也｣ 又住等
T1821_.41.0106c02: 三至爲名壞滅者。此下破住等三相。三相現
T1821_.41.0106c03: 用倶依一法。爾時此法爲名安住。爲名衰
T1821_.41.0106c04: 異。爲名壞滅。正理救云。今當爲決。已生位
T1821_.41.0106c05: 中。住･異･滅三起用各別。令所相法。於一時
T1821_.41.0106c06: 中所望不同。具有三義。如斯通釋何理相
T1821_.41.0106c07: 違｣ 倶舍師破云。雖用各別。終是同於
T1821_.41.0106c08: 一所相法。如何住令安住令取勝果。異即
T1821_.41.0106c09: 衰損令取劣果。滅即滅壞令入過去。還
T1821_.41.0106c10: 理相違｣ 諸説住等至刹那滅義者。叙計
T1821_.41.0106c11: 總非破住等三相。諸説一切有部師。説住等
T1821_.41.0106c12: 三相雖倶現在。用不同時前後別起。彼説
T1821_.41.0106c13: 便違刹那滅義。時之極促謂一刹那。既説
T1821_.41.0106c14: 三相現在前後別起作用。是即經停便違刹
T1821_.41.0106c15: 那滅義｣ 若言我説至名一刹那者。牒
T1821_.41.0106c16: 救。汝説一切有部師。若言我説一法四相。
T1821_.41.0106c17: 作用究竟名一刹那者｣ 汝今應説至何
T1821_.41.0106c18: 不於先用者。此別破住。三相倶現。何故住
T1821_.41.0106c19: 先起用。非異非滅。若言力強。後何成劣倶
T1821_.41.0106c20: 遭異滅耶。若言住相非再用起如生相
T1821_.41.0106c21: 者。生應可然。引入現在不應重引。住不
T1821_.41.0106c22: 應然。已住可令永安住故。用應常起。不
T1821_.41.0106c23: 可例生令無再用。又誰障住用令暫有
T1821_.41.0106c24: 還無。若異･滅障者。異･滅力應強。何不於先
T1821_.41.0106c25: 起｣ 又住用息至更無所爲者。此即雙破
T1821_.41.0106c26: 異･滅二相。又住用息。異･滅･本法。自然不住
T1821_.41.0106c27: 落謝過去。異･滅二相何處起用 復有何
T1821_.41.0106c28: 事須二用耶。由住攝持。諸法生已暫時不
T1821_.41.0106c29: 滅。可須此住。住用既捨法定不住。即自然
T1821_.41.0107a01: 滅落謝過去。故異･滅用更無所爲。既無所
T1821_.41.0107a02: 用何須彼二。此責無用｣ 又應一法至
T1821_.41.0107a03: 立異終不成者。此即別破異相。又應一法生
T1821_.41.0107a04: 已未壞名住。住已壞時名滅。理且可然。縱
T1821_.41.0107a05: 許住･滅也 異於一法進退推徴理不應
T1821_.41.0107a06: 有。凡言異者前後性別。非即是此法可言
T1821_.41.0107a07: 異此法。故説頌言。異相時法即是前住相
T1821_.41.0107a08: 時法。異不成。此即進責 若異相時法異前
T1821_.41.0107a09: 住相時法即非一法。若住･異別法。有違宗
T1821_.41.0107a10: 過此即退徴。是故説一切有部。於一法上
T1821_.41.0107a11: 立異終不成｣ 雖餘部説至不應正理者。
T1821_.41.0107a12: 此即經部破正量部滅相。正量部計。薪等
T1821_.41.0107a13: 經多時住。薪等滅時由二縁滅。一内滅
T1821_.41.0107a14: 相。二外火等。住･滅別時。若心･心所等。唯由
T1821_.41.0107a15: 内滅相非由外縁｣ 故今破言。雖餘正
T1821_.41.0107a16: 量部。説薪等遇外火等能滅因縁。内滅相方
T1821_.41.0107a17: 能滅所滅薪等。而彼所説。應如有言服瀉
T1821_.41.0107a18: 藥時天來令利。即火等滅因縁應滅所滅
T1821_.41.0107a19: 薪等。何須別執有滅相爲。又薪等法待外
T1821_.41.0107a20: 縁滅。汝宗可説先住後滅二不同時。心･心
T1821_.41.0107a21: 所法。依汝宗中許刹那滅。更不須待餘外
T1821_.41.0107a22: 滅縁。應住用時即起滅用。如何彼執諸相
T1821_.41.0107a23: 起用前後別時。若住相時亦起滅用。是則
T1821_.41.0107a24: 一法於一時中亦住。亦滅。不應正理｣
T1821_.41.0107a25: 故依相續至善順契經者。經部破訖結歸本
T1821_.41.0107a26: 宗。故依相續理説有爲四相。一不違正理。
T1821_.41.0107a27: 二善順契經
T1821_.41.0107a28: 若生在未來至何不倶生者。此下大文第二
T1821_.41.0107a29: 通外難。此即外問。若生相在未來生所生
T1821_.41.0107b01: 法。未來一切法皆有生相何不頓生｣
T1821_.41.0107b02: 頌曰至非離因縁合者。頌答｣ 論曰至非
T1821_.41.0107b03: 皆頓起者。就長行中初釋頌。後決擇。此即
T1821_.41.0107b04: 釋頌。雖有生相要藉因縁故非頓起｣
T1821_.41.0107b05: 若爾我等至因縁力起者。此下決擇經部
T1821_.41.0107b06: 難也。文顯可知｣ 豈諸有法至隨其所
T1821_.41.0107b07: 應者。説一切有部釋。豈諸有體性法皆汝經
T1821_.41.0107b08: 部所知。法性幽微甚難知故。微細之法雖
T1821_.41.0107b09: 現有體。汝等經部而不可知。此即嘆法深
T1821_.41.0107b10: 也。生相若無應無生覺。既有生覺明知有
T1821_.41.0107b11: 生。第六轉聲異體相屬。如王之臣。若有生
T1821_.41.0107b12: 體第六轉成。若無生相此第六轉言不應
T1821_.41.0107b13: 成。謂色之生等。若言生即是色。如不應
T1821_.41.0107b14: 説色之色言。既説色之生言。明知離色別
T1821_.41.0107b15: 有生也。如責無生有斯過失。乃至無滅
T1821_.41.0107b16: 准之可知｣ 若爾爲成至空無我性者。
T1821_.41.0107b17: 此下經部難。先約内法爲難。若爾爲成空･
T1821_.41.0107b18: 無我覺。諸法之外應執空･無我性 雖離
T1821_.41.0107b19: 法外無別空･無我性。而起空･無我覺。何妨
T1821_.41.0107b20: 離色等無別有生等。而起生等覺｣ 爲
T1821_.41.0107b21: 成一二至有等別性者。經部約外法爲難。
T1821_.41.0107b22: 若依佛法。離法體外無別一數等體。汝説
T1821_.41.0107b23: 一切有部。爲成一二數覺。大小量覺。各別
T1821_.41.0107b24: 覺。合覺。離覺。彼覺。此覺。有性覺。等者等
T1821_.41.0107b25: 取同異等覺。應如勝論外道。離法之外別
T1821_.41.0107b26: 執有數性。量性。各別性。合性。離性。彼性。
T1821_.41.0107b27: 此性。有性。等者等取同異性等。勝論外道
T1821_.41.0107b28: 有六句義。一實。二徳。三業。四有。五同異。六
T1821_.41.0107b29: 和合。或有説十句義。竝如前説。若諸法體
T1821_.41.0107c01: 實句義收。若徳句中總有二十四徳。亦如前
T1821_.41.0107c02: 説。於二十四種中。此中數是第五。量是第
T1821_.41.0107c03: 六。各別是第七合是第八。離是第九。彼是第
T1821_.41.0107c04: 十。此是第十一。有性是六句中有句義。是十
T1821_.41.0107c05: 句中同句義。同異性等是同異句義等。彼宗
T1821_.41.0107c06: 離實法外別有徳句中數等別體。及離法
T1821_.41.0107c07: 外別有有句･同異句等別體。故引彼爲難
T1821_.41.0107c08: 雖起數等覺。離法之外無別數等。何
T1821_.41.0107c09: 妨雖起生等覺。離色等外無別生等｣
T1821_.41.0107c10: 又爲成立至言何得成者。上來破生覺。此
T1821_.41.0107c11: 破第六轉。又爲成立第六轉言。應執別有
T1821_.41.0107c12: 色之聚性。然離色外無別聚性。又如説言
T1821_.41.0107c13: 色之自性。離色之外無別自性。此第六轉言
T1821_.41.0107c14: 何得成 准此文難。第六轉聲義説相屬。
T1821_.41.0107c15: 非要異體相繋屬也｣ 是故生等至此亦
T1821_.41.0107c16: 應爾者。上來經部破訖歸宗自釋。是故四相
T1821_.41.0107c17: 唯假建立無別實物 如是本無今有生相。
T1821_.41.0107c18: 依五蘊法種類衆多。爲簡所餘諸蘊恐濫
T1821_.41.0107c19: 彼故。説第六轉言色之生等。爲令他知
T1821_.41.0107c20: 此生唯色非餘受等。言色之生。説餘四蘊
T1821_.41.0107c21: 例此亦然 如世間説旃檀之香簡沈香
T1821_.41.0107c22: 等。石子之體簡瓦體等 又解旃檀之香。
T1821_.41.0107c23: 離旃檀外無別有香。石子之體。離石子外
T1821_.41.0107c24: 無別有體。此色之生等應知亦爾｣ 如
T1821_.41.0107c25: 是住等隨應當知者。如生既爾住等例同｣
T1821_.41.0107c26: 若行離生相至何故不生者。説一切有部
T1821_.41.0107c27: 難。若諸行法離實生相而得生者。三無爲
T1821_.41.0107c28: 法亦離生相何故不生｣ 諸行名生至一
T1821_.41.0107c29: 無生用者。經部解。諸行名生由本無今有。
T1821_.41.0108a01: 無爲體常有何得言生 又如汝宗法爾不
T1821_.41.0108a02: 説一切法有生。有爲有生無爲無生。如
T1821_.41.0108a03: 是應許我非一切法皆可生。有爲可生無
T1821_.41.0108a04: 爲不可生 又如汝宗諸有爲法同有生
T1821_.41.0108a05: 相。而許因縁望有爲法。或於一類有生功
T1821_.41.0108a06: 能應令生故。或於一類無生功能不令
T1821_.41.0108a07: 生故。以諸因縁相望各別。如是應許我一
T1821_.41.0108a08: 切有爲･及無爲法。同無生相。而諸因縁望
T1821_.41.0108a09: 彼二法。於有爲有生用。於無爲無生用
T1821_.41.0108a10: 正理救意。眼等雖從業生。而別有四大
T1821_.41.0108a11: 生何妨有爲雖從因縁生。而別有生相
T1821_.41.0108a12: 倶舍師破云。經部。生無體可藉因縁生。汝
T1821_.41.0108a13: 宗生有體應不藉因縁｣ 毘婆沙師至
T1821_.41.0108a14: 應順修行者。論主爲毘婆沙師結歸本宗。
T1821_.41.0108a15: 毘婆沙師説。生等相別有實物。其理亦得成
T1821_.41.0108a16: 立。餘文可知
T1821_.41.0108a17: 如是已辨至想章字總説者。此下大文第七
T1821_.41.0108a18: 明名身等 名身等。牒章 所謂下。正釋
T1821_.41.0108a19: 名･句･文･身。是其本稱 如其次第以想･
T1821_.41.0108a20: 章･字･總説異目釋之｣ 論曰至文身者。
T1821_.41.0108a21: 就長行中。一釋頌。二問答 此下釋頌。即
T1821_.41.0108a22: 釋等字｣ 應知此中至香味等想者。此別
| T1821_.41.0108a23: | 釋名。即以想釋名。梵云那 | 去 聲 | 摩唐言名。 |
T1821_.41.0108a25: 於境。呼召色等。名能詮義。然非義合。聲
T1821_.41.0108a26: 非能詮義。亦非義合。故入阿毘達摩第二
T1821_.41.0108a27: 云。非即語音親能詮義。勿説火時便燒於
T1821_.41.0108a28: 口。要依語故火等名生。由火等名詮火等
T1821_.41.0108a29: 義。詮者謂能於所顯義生他覺慧。非與義
| T1821_.41.0108b01: | 合 | 已上 論文 | 梵云僧若 | 日何 反 | 唐言想。是能取像 |
T1821_.41.0108b03: 謂造作。由心所中想取像已建立造作此
T1821_.41.0108b04: 名。是想所作名爲作想。言名是想從因爲
T1821_.41.0108b05: 稱 又解謂縁於名能起於想。能作想故。
T1821_.41.0108b06: 故名作想 又解作之言發。由天人等名
T1821_.41.0108b07: 發天人等想。故名作想 言名是想從
T1821_.41.0108b08: 果爲名 又解此言想者即是名之別名。
T1821_.41.0108b09: 以名皆是立能詮之要契。即由此想能有
T1821_.41.0108b10: 詮表故名爲作。即作是想名爲作想｣
T1821_.41.0108b11: 句者至等章者。此別釋句。即以章釋句。梵
T1821_.41.0108b12: 云鉢陀唐言迹。如一象身有四足迹。亦
T1821_.41.0108b13: 如一頌總四句成故。今就義翻之爲句。
| T1821_.41.0108b14: | 句能詮義究竟。梵云薄迦 | 吉何 反 | 唐言章。還 |
T1821_.41.0108b16: 同故以章釋句。章即句之異目 問若依
T1821_.41.0108b17: 外典章･句義別。如何以章釋句 解云方
T1821_.41.0108b18: 俗不同。此間章･句句少章多。印度國法。章･
T1821_.41.0108b19: 句二種倶是詮義究竟。故得以章釋句｣
T1821_.41.0108b20: 或能辨了至此章稱句者。又約聲明解句
T1821_.41.0108b21: 業用謂所作業用 徳謂諸法道徳。隨其
T1821_.41.0108b22: 所應皆有徳用 時是助句。謂能辨了業
T1821_.41.0108b23: 用･徳時 相應是鉤戀義。謂能辨了業用･
T1821_.41.0108b24: 徳時。於中所有名義鉤戀不斷 差別謂隨
T1821_.41.0108b25: 何法有此業用･徳。與餘法不同故名差別
T1821_.41.0108b26: 如言提婆達多將黒牛來。搆取乳與親
T1821_.41.0108b27: 教飮。於中運動名業用。黒牛乳冷能療熱
T1821_.41.0108b28: 病名徳。所有名義不絶名相應。此有如是
T1821_.41.0108b29: 業用･徳。與餘法不同名差別。若能辨了業
T1821_.41.0108c01: 用･徳時相應･差別。此章稱句 又解業是
T1821_.41.0108c02: 所作業 用是能作用 徳是諸法道徳 時
T1821_.41.0108c03: 是三世時 若此法。與此所作業合名相
T1821_.41.0108c04: 應 不與彼法相應名差別 若此法。與
T1821_.41.0108c05: 此能作用合名相應。不與彼法相應名差
T1821_.41.0108c06: 別。若法與此徳合名相應。不與彼法相
T1821_.41.0108c07: 應名差別。若法與此時合名相應。不與
T1821_.41.0108c08: 彼相應名差別。應知相應･差別通業。四等
T1821_.41.0108c09: 謂隨能辨了業･用･徳･時相應･差別。此章稱
T1821_.41.0108c10: 句 又解如一色處極微自相。有是所見業。
T1821_.41.0108c11: 或擧･下業。有能發識用或取果用 青･黄等
T1821_.41.0108c12: 徳 過･未等時 與無量共相合名相應
T1821_.41.0108c13: 簡不相應名差別。或不相應即名差
T1821_.41.0108c14: 別。謂能辨了色是所見等。此章稱句｣
T1821_.41.0108c15: 文者謂字至壹伊等字者。此別釋文。即以字
T1821_.41.0108c16: 釋文 梵云便膳那唐言文。是能彰顯義。
T1821_.41.0108c17: 近顯名･句。遠顯於義 西國風俗呼扇･
T1821_.41.0108c18: 鹽･酢等亦名便膳那。亦是能顯義。扇能顯
T1821_.41.0108c19: 風。鹽･酢等能顯食中味也。舊譯爲味譯
T1821_.41.0108c20: 者謬也 梵云惡刹羅唐言字。是不流轉義。
T1821_.41.0108c21: 謂不隨方流轉改易。亦是能彰顯義。能彰
T1821_.41.0108c22: 名･句遠顯義也。故今以字用釋其文。字即
T1821_.41.0108c23: 文異稱也。即哀･阿等字是不相應行攝。非
T1821_.41.0108c24: 同此方墨書字也 又字無詮表。有詮表
T1821_.41.0108c25: 者即是名句。但是名句所依。能顯彼二。體
T1821_.41.0108c26: 無詮表｣ 豈不此字亦書分名者。問。豈
T1821_.41.0108c27: 不此阿哀等字。亦能詮彼紙上墨書分。亦
T1821_.41.0108c28: <#0108_20/>是紙上墨書分名。是即亦有詮表應亦是
T1821_.41.0108c29: 名。如何言無詮表｣ 非爲顯書分至非
T1821_.41.0109a01: 書分名者。答。非爲顯紙上書分製造阿･
T1821_.41.0109a02: 等字。但爲顯阿･
T1821_.41.0109a03: 喩來況。非爲顯假像製造眞容。但爲顯
T1821_.41.0109a04: 眞容製造假像。古昔諸賢共相議論。云何當
T1821_.41.0109a05: 令遠處他人。雖不聞我所説語言。而亦
T1821_.41.0109a06: 得解。故相共造紙上書分。傳令遠寄以顯
T1821_.41.0109a07: 諸字。字復能顯名句二種彼方得解。是故
T1821_.41.0109a08: 諸字非是書分之名。此顯製造書分所以。
T1821_.41.0109a09: 以此准知。雖不聞聲。色亦能顯字･名･
T1821_.41.0109a10: 句三。或有雖不發言以身表語。亦色顯
T1821_.41.0109a11: 名等｣ 云何名等身者。問。此下別解身｣
T1821_.41.0109a12: 謂想等總説至迦佉伽等者。答。以總説
T1821_.41.0109a13: 釋身。梵云迦耶唐言身。是聚集義。謂衆
T1821_.41.0109a14: 多名等聚集是身義＊也。梵云三木訖底唐
T1821_.41.0109a15: 言總説。是和集義。即合集總説衆多名等
T1821_.41.0109a16: 故。以總説釋其身也。言於合集義中説
| T1821_.41.0109a17: | 嗢遮界故者。於聲明中。依三摩婆曳 | 唐言 合集 |
T1821_.41.0109a19: 中。嗢遮宜以合集義釋。復以種種字縁。加
T1821_.41.0109a20: 嗢遮界。轉成三木訖底。唐言總説。總説之
T1821_.41.0109a21: 語既起自嗢遮。嗢遮是合集義。即知總説亦
T1821_.41.0109a22: 是合集。故以合集義中説嗢遮界。以證總
T1821_.41.0109a23: 説是合集義。即以總説解身。故知必以多
T1821_.41.0109a24: 名等合集。爲名身等義 問何故婆沙云問
T1821_.41.0109a25: 名身者是何義。答是二名聚集義。是故一名
T1821_.41.0109a26: 不名身 解云婆沙據二名聚名身。此論
T1821_.41.0109a27: 據多名聚名身。各據一義亦不相違 問
T1821_.41.0109a28: 何故前文擧
T1821_.41.0109a29: 云
T1821_.41.0109b01: 音･字體皆是字攝。故各擧初以攝於後
T1821_.41.0109b02: 又解字中有散字。謂
T1821_.41.0109b03: 佉等。字一即是。故約散説。字身約多故説
T1821_.41.0109b04: 連帶｣ 豈不此三至心不相應行者。此下
T1821_.41.0109b05: 問答。此即經部問。豈不名等語聲爲體。五
T1821_.41.0109b06: 法之中色法以攝。如何乃言心不相應。名･
T1821_.41.0109b07: 句･文三應色蘊攝。語爲性故。猶如妄語｣
T1821_.41.0109b08: 此三非以至即令了義者。説一切有部答。
T1821_.41.0109b09: 顯因不成過｣ 云何令了者。經部徴｣
T1821_.41.0109b10: 謂語發名至乃能令了者。説一切有部釋。
T1821_.41.0109b11: 由名能了。非由彼語｣ 非但音聲至方
T1821_.41.0109b12: 稱語故者。經部復自解云。我宗亦説。非但一
T1821_.41.0109b13: 切音聲皆稱爲語。要由此聲有所詮表。義
T1821_.41.0109b14: 可了知方稱爲語｣ 何等音聲令義可了
T1821_.41.0109b15: 者。徴｣ 謂能説者至別有實名者。經部釋。
T1821_.41.0109b16: 劫初已來諸能説者。於諸義中。已共立聲
T1821_.41.0109b17: 爲能詮定量。且如古者諸有智人。於九義
T1821_.41.0109b18: 中共立一瞿聲。爲能詮定量。此即引證
T1821_.41.0109b19: 九義者。一方。二獸。三地。四光。五言。六金
T1821_.41.0109b20: 剛寶。七眼。八天。九水。此之共許能詮定量何
T1821_.41.0109b21: 但我立。諸有毘婆沙師。執有實名能顯義
T1821_.41.0109b22: 者。亦定應許如是諸義之名。相共立爲能
T1821_.41.0109b23: 詮定量 又解如是九義瞿名餘解如前
T1821_.41.0109b24: 又解應言如是九義瞿聲。而言名者名
T1821_.41.0109b25: 即聲故。若言此頌句中九義由名能顯。但
T1821_.41.0109b26: 由音聲顯能詮用已辨。何須横計聲外別
T1821_.41.0109b27: 有實名｣ 又未了此名至何待別名者。
T1821_.41.0109b28: 經部復作二門進退徴責。若言此名聲能生
T1821_.41.0109b29: 顯。應一切聲皆能生顯。生即如種生芽等。
T1821_.41.0109c01: 顯即如燈照瓶等。若謂生顯聲有差別。此
T1821_.41.0109c02: 足顯義。何待別名｣ 又諸念聲至可由
T1821_.41.0109c03: 語發者。此下經部別破生名。如多念聲生
T1821_.41.0109c04: 一名時。前聲至現後聲未來。後聲若至前
T1821_.41.0109c05: 聲已謝。不可聚集云何生名。亦無一名
T1821_.41.0109c06: 分分漸生。如何名生可由語發｣ 云何
T1821_.41.0109c07: 待過去諸表至能生無表者。説一切有部救。
T1821_.41.0109c08: 如受戒時。最後念表。待前表力方生無表。
T1821_.41.0109c09: 最後念聲。生名亦爾｣ 若爾最後位至應
T1821_.41.0109c10: 能了義者。經部難。既最後位聲乃生名。是
T1821_.41.0109c11: 即此名唯居後念。前位未來。但聞最後聲
T1821_.41.0109c12: 應能了義｣ 若作是執至不可集故者。經
T1821_.41.0109c13: 部牒破。若作是執。我不説語能生名。謂語
T1821_.41.0109c14: 能生文。文復生名。名方顯義。此中過難。應
T1821_.41.0109c15: 同前説語生名失。以諸念文不可聚集云
T1821_.41.0109c16: 何生名。亦無一名分分漸生。如何此名可
T1821_.41.0109c17: 由文生｣ 語顯名過應例如生者。此別
T1821_.41.0109c18: 破語顯名過。不能具述。應例如生。又諸
T1821_.41.0109c19: 念聲不可聚集。亦無一法分分漸顯。如何
T1821_.41.0109c20: 名顯可由語發 云何 若爾 及若作是
T1821_.41.0109c21: 執等。飜前可知。以顯替生釋即可解｣
T1821_.41.0109c22: 又異語文至皆不應理者。上別破名。此別破
T1821_.41.0109c23: 文。一即顯體莫知。二即例同名破。但以
T1821_.41.0109c24: 文替名爲異。餘義皆同。准釋可解｣ 又
T1821_.41.0109c25: 若有執至而不應許者。叙異執破。又若有
T1821_.41.0109c26: 執名如四相與義倶生。破云。現在世名。目
T1821_.41.0109c27: 去･來義不應得有。以不倶故。子等漸大
T1821_.41.0109c28: 父等立名。即顯初生非名倶也。若初名倶
T1821_.41.0109c29: 如何後立。有爲有生容許名倶。無爲無生
T1821_.41.0110a01: 應無有名。執名如生等相而不應許｣
T1821_.41.0110a02: 然世尊説至及心次第者。經部會釋經文。
T1821_.41.0110a03: 經言頌依於名･及造頌文士。不言依聲
T1821_.41.0110a04: 者。此於諸義。古昔諸賢。於其聲上共立
T1821_.41.0110a05: 分量。能詮彼義聲即是名。名於聲上假建
T1821_.41.0110a06: 立故。名即以聲爲體。此名安布差別爲頌。
T1821_.41.0110a07: 由如是義説頌依名。非言名有別體。此
T1821_.41.0110a08: 頌是名安布差別。執頌實有不應正理。如
T1821_.41.0110a09: 衆樹成行離樹無行。多心次第離心無次
T1821_.41.0110a10: 第。此頌亦爾。離名之外無別體也｣ 或
T1821_.41.0110a11: 唯應執至便爲無用者。經部縱許有文復破
T1821_.41.0110a12: 名･句。集文即成名･句。更執有餘名･句便
T1821_.41.0110a13: 爲無用｣ 毘婆沙師至所能了故者。毘婆
T1821_.41.0110a14: 沙師歸本宗。歎法甚深非皆能了 因斯
T1821_.41.0110a15: 義便略依説一切有部辨名･句･文三。一明
T1821_.41.0110a16: 三位。二問答分別 言明三位者。正理論
T1821_.41.0110a17: 云。毘婆沙説。名･句･文三各有三種。名三種
T1821_.41.0110a18: 者。謂名･名身･多名身。句･文亦爾。名有多位。
T1821_.41.0110a19: 謂一字生。或二字生。或多字生。一字生者。
T1821_.41.0110a20: 説一字時但可有名。説二字時即謂名
T1821_.41.0110a21: 身。或作是説。説三字時。即謂多名身。或
T1821_.41.0110a22: 作是説。説四字時方謂多名身。二字生者。
T1821_.41.0110a23: 説二字時但可有名。説四字時即謂名
T1821_.41.0110a24: 身。或作是説。説六字時即謂多名身。或作
T1821_.41.0110a25: 是説。説八字時方謂多名身。多字生中三
T1821_.41.0110a26: 字生者。説三字時但可有名。説六字時即
T1821_.41.0110a27: 謂名身。或作是説。説九字時即謂多名身。
T1821_.41.0110a28: 或作是説。説十二字時方謂多名身。此爲
T1821_.41.0110a29: 門故。餘多字生名身･多名身。如理應説。
T1821_.41.0110b01: 句亦多位謂處中句。初句。後句。短句。長句。
T1821_.41.0110b02: 若八字生名處中句。不長不短故謂處中。
T1821_.41.0110b03: 三十二字生於四句。如是四句成室路迦。
T1821_.41.0110b04: 經論文章多依此數。若六字以上生名初句。
T1821_.41.0110b05: 二十六字以下生名後句。若減六字生名
T1821_.41.0110b06: 短句。過二十六字生名長句。且依處中句
T1821_.41.0110b07: 辨三種。説八字時但可有句。説十六字
T1821_.41.0110b08: 時即謂句身。或作是説。説二十四字時即
T1821_.41.0110b09: 謂多句身。或作是説。説三十二字時方謂
T1821_.41.0110b10: 多句身。文即字故唯有一位。説一字時但
T1821_.41.0110b11: 可有文。説二字時即謂文身。或作是説。
T1821_.41.0110b12: 説三字時即謂多文身。或作是説。説四字
T1821_.41.0110b13: 時方謂多文身。由此理故應作是説。説一
T1821_.41.0110b14: 字時有名。無名身。無多名身。無句。無句
T1821_.41.0110b15: 身。無多句身。有文。無文身。無多文身。説
T1821_.41.0110b16: 二字時有名。有名身。無多名身。無句等
T1821_.41.0110b17: 三。有文。有文身。無多文身。説四字時有
T1821_.41.0110b18: 名等三。無句等三。有文等三。説八字時有
T1821_.41.0110b19: 名等三。有句。無句身。無多句身。有文等
T1821_.41.0110b20: 三。説十六字時有名等三。有句。有句身。
T1821_.41.0110b21: 無多句身。有文等三。説三十二字時。名･
T1821_.41.0110b22: 句･文三各具三種。由此爲門餘如理説。婆
T1821_.41.0110b23: 沙十四云。然六字者爲初句。二十六字者
T1821_.41.0110b24: 名爲後句。此與正理亦不相違。言六字爲
T1821_.41.0110b25: 初句者。擧初顯後。言二十六字爲後句
T1821_.41.0110b26: 者。擧後顯前 二問答分別者 問如多名
T1821_.41.0110b27: 身中･一云説三字時名多名身。一云説四
T1821_.41.0110b28: 字時名多名身。其義云何 解云三字生名
T1821_.41.0110b29: 名多名身者。第一･第二字爲一身。第一･第
T1821_.41.0110c01: 三字復爲一身。第二･第三字復爲一身。依
T1821_.41.0110c02: 聲明法言三已去方説爲多。若四字生名
T1821_.41.0110c03: 名多名身者隣次相合。即爲三身名多名
T1821_.41.0110c04: 身 又解但約名多故名多名身。不約多
T1821_.41.0110c05: 身 又解身上加身名多名身 問語･字･
T1821_.41.0110c06: 名･句相成云何 解云如來。一心起一語。一
T1821_.41.0110c07: 語説一字。心用猛利･其言輕疾。各一刹那。
T1821_.41.0110c08: 聲聞。一心起一語。一語不能説一字。異生。
T1821_.41.0110c09: 多心起一語。發一聲時必有多念。語聲相
T1821_.41.0110c10: 續一相續聲唯説一字。應知或有一語説
T1821_.41.0110c11: 一字。或有多語説一字。或有一字生一名。
T1821_.41.0110c12: 或有多字生一名。或有一名成一句。或有
T1821_.41.0110c13: 多名成一句 問此名有一字生。有多字
T1821_.41.0110c14: 生。雖有依多字名體唯一。何故論云名之
T1821_.41.0110c15: 至小極於一字。多字亦應成極小名 解
T1821_.41.0110c16: 云極於一字者。此據依一字名説一字時
T1821_.41.0110c17: 名爲極小。若説二字已上。雖有多字生一
T1821_.41.0110c18: 名者。若望一字名。即有名身･多名身。非極
T1821_.41.0110c19: 小故 又解名依極小故。名極於一字。從依
T1821_.41.0110c20: 名小。多所依者名多。又解名･義二門。名･句･
T1821_.41.0110c21: 文三皆名所攝。於中名･句或依多。文之一
T1821_.41.0110c22: 種更無多位。於中取一謂之極小。若不爾
T1821_.41.0110c23: 者。應言一名。而言一字即一文也 問依
T1821_.41.0110c24: 字依名別有句體。依句成頌。何故無別頌
T1821_.41.0110c25: 體 解云字顯名･句。名詮諸法自相。句
T1821_.41.0110c26: 詮諸法差別離此無別所詮。故無別頌體
T1821_.41.0110c27: 又空法師云。衆字成名･句。言勢相及相續
T1821_.41.0110c28: 不斷。故別有名･句。四句成頌。言勢不相
T1821_.41.0110c29: 及中爲隔絶。所以更無別頌體 問如出
T1821_.41.0111a01: 一言有其名起。於一時中。對異方俗隨異
T1821_.41.0111a02: 方域。各詮別事。爲有一名爲多名起 解
T1821_.41.0111a03: 云但有一名。名雖體一由各共許能詮定
T1821_.41.0111a04: 量。故隨方俗各詮異事
T1821_.41.0111a05: 此名身等至此皆應辨者。此下大文第三諸
T1821_.41.0111a06: 門分別 就中。一辨名等三。二辨同分等
T1821_.41.0111a07: 此即第一辨名等三。總有四門。一問繋
T1821_.41.0111a08: 界。二問情･非情。三問五類。四問三性。以
T1821_.41.0111a09: 實唯無爲。刹那唯苦忍。故於五類不別標
T1821_.41.0111a10: 問｣ 頌曰至等流無記性者。頌答｣ 論
T1821_.41.0111a11: 曰至然不可説者。此論二説。後説非正。故婆
T1821_.41.0111a12: 沙破云。評曰彼不應作是説。寧説無不應
T1821_.41.0111a13: 説。有而不可説以無用故。就前説中復
T1821_.41.0111a14: 有二説。一説名隨語二地繋。一説名隨身
T1821_.41.0111a15: 五地繋 婆沙･正理倶有二説。並無評文。故
T1821_.41.0111a16: 正理云。此名等三。唯是欲･色二界所繋。就
T1821_.41.0111a17: 色界中。有説唯在初靜慮地。有説亦通上三
T1821_.41.0111a18: 靜慮。隨語･隨身所繋別故。若説此三隨語繋
T1821_.41.0111a19: 者。設生欲界作欲界語時。語･名等･身皆是
T1821_.41.0111a20: 欲界繋。彼所説義或三界繋。或通不繋。即
T1821_.41.0111a21: 彼復作初定語時。語･及名等初定地繋。身
T1821_.41.0111a22: 欲界繋。義如前説。如是若生初靜慮地作
T1821_.41.0111a23: 二地語。如理應思。若生二･三･四靜慮地
T1821_.41.0111a24: 作二地語。亦如理思。若説此三隨身繋者。
T1821_.41.0111a25: 設生欲界･或四靜慮。名等及身各自地繋。
T1821_.41.0111a26: 語或自地。或他地繋。義如前説 問二説之
T1821_.41.0111a27: 中何者爲正 解云隨語應正。以語親能
T1821_.41.0111a28: 發名等義故。又經部師。説名身等即是語
T1821_.41.0111a29: 故 問何故此論下文言法無礙解通五地
T1821_.41.0111b01: 耶 解云。據能縁心通於五地。理實名等隨
T1821_.41.0111b02: 語二地 難若爾詞無礙解約能縁心。何不
T1821_.41.0111b03: 亦通五地唯説二地 解云以縁言詞
T1821_.41.0111b04: 難故。要自地心縁 又解下文言法無礙解
T1821_.41.0111b05: 通五地者。此是隨身繋家。無勞會釋 又
T1821_.41.0111b06: 解即准彼下文。隨身繋者應可爲正 問化
T1821_.41.0111b07: 心縁名等不 解云化心不縁。是通果心縁。
T1821_.41.0111b08: 應知通果心有二。一化心通果心。二發業
T1821_.41.0111b09: 通果心。但是第二通果心。能縁化人發語
T1821_.41.0111b10: 名等。法分別行亦容此故 問若爾何故不
T1821_.41.0111b11: 縁心等 解云既得縁名。亦縁心等。然
T1821_.41.0111b12: 諸論説縁四境者。據化心説也 又解不
T1821_.41.0111b13: 縁名等。若化心但縁四境。若發業通果心
T1821_.41.0111b14: 但縁身･語二業。而言通法分別行者。據
T1821_.41.0111b15: 總縁説故名縁法。非縁七種法故名縁
T1821_.41.0111b16: 法 問發語通果心不縁三界。如何名等
T1821_.41.0111b17: 能詮三界 解云雖發語通果心不縁三
T1821_.41.0111b18: 界。然通果加行。遠能發心能縁三界。故所
T1821_.41.0111b19: 發名能詮三界｣ 又名身等至非所顯義
T1821_.41.0111b20: 者。此名身等。情･非情分別。是有情數攝。謂
T1821_.41.0111b21: 能説者成就＊名等。故是有情數攝。非山･河
T1821_.41.0111b22: 等所顯義成就名等。所以不通非情。以名
T1821_.41.0111b23: 等三不在所顯義中故。婆沙十五云。問
T1821_.41.0111b24: 誰成就名等。爲能説者。爲所説耶。設爾何
T1821_.41.0111b25: 失。若能説者。則阿羅漢應成就染汚法。離
T1821_.41.0111b26: 欲染者。應成就不善法。異生。應成就聖
T1821_.41.0111b27: 法。斷善根者。應成就善法。以阿羅漢等亦
T1821_.41.0111b28: 説染汚等法故。若所説者。則外事･及無爲
T1821_.41.0111b29: 亦應成就名等。以彼亦是所説法故。答
T1821_.41.0111c01: 唯能説者成就名等。問若爾後難善通。前
T1821_.41.0111c02: 難云何通。答阿羅漢等。雖成就染汚等名。
T1821_.41.0111c03: 而不成就染汚等法。以染汚等名皆是無覆
T1821_.41.0111c04: 無記法故｣ 又名身等唯是等流者。第
T1821_.41.0111c05: 三門五類分別中。唯是等流從同類因生故。
T1821_.41.0111c06: 非極微故非所長養。隨欲生故非異熟生。
T1821_.41.0111c07: 故正理言。而言名等從業生者。是業所生
T1821_.41.0111c08: 増上果故。體非無爲故非是實。從同類因
T1821_.41.0111c09: 生故非是刹那 又唯無覆無記性攝者。第
T1821_.41.0111c10: 四三性分別。唯是無記。此是自性無記非四
T1821_.41.0111c11: 無記攝。非據所顯判性成就。故唯無記
T1821_.41.0111c12: 問何故名等。不隨音聲通三性耶 解云
T1821_.41.0111c13: 作意故欲發彼語業。所以音聲隨發語心
T1821_.41.0111c14: 通於三性。非正作意引彼名等。故唯無記。
T1821_.41.0111c15: 故婆沙十五云。問名等爲善。爲不善。爲無
T1821_.41.0111c16: 記耶。答無記。非造業者故思起故。如四大
T1821_.41.0111c17: 種 問准下論文。虚妄語等縁名身等處
T1821_.41.0111c18: 起。是即縁名起語 解云縁名之心。據遠
T1821_.41.0111c19: 因等起。非據近因等起。若近因等起。但縁
T1821_.41.0111c20: 音聲不縁名等
T1821_.41.0111c21: 如上所説至非得定等流者。此即第二明同
T1821_.41.0111c22: 分等｣ 論曰至類通二義者。釋同分。文
T1821_.41.0111c23: 意可知。此顯同分通三界。唯有情。唯無覆
T1821_.41.0111c24: 無記。通異熟･等流。與三界相似法爲因。故
T1821_.41.0111c25: 通三界。唯是有情不通非情。如前已釋
T1821_.41.0111c26: 無覆無記者。若異熟攝者是異熟。餘是自
T1821_.41.0111c27: 性無記。五類中非極微故非所長養。從
T1821_.41.0111c28: 同類因生故非刹那。非無爲故非實。若
T1821_.41.0111c29: 從業感者是異熟。餘是等流。故正理云。云
T1821_.41.0112a01: 何異熟。謂地獄等･及卵生等。趣･生同分。云
T1821_.41.0112a02: 何等流。謂界･地･處･種姓･族類･沙門･梵志･
T1821_.41.0112a03: 學･無學等所有同分。有餘師説。諸同分中。
T1821_.41.0112a04: 先業所引生是異熟同分。現在加行起是等
T1821_.41.0112a05: 流同分 問此文既言異熟同分是五趣･四
T1821_.41.0112a06: 生。若論五趣･及胎･卵･濕生。皆不攝中有。
T1821_.41.0112a07: 下論復言。一業引一生。生謂衆同分。未知
T1821_.41.0112a08: 中有爲是趣同分。爲是生同分 解云。正
T1821_.41.0112a09: 理據五趣･四生異熟同分。横望以論。此論
T1821_.41.0112a10: 據引一生總同分。竪望以説。故通中生二
T1821_.41.0112a11: 有。非是四生中生也｣ 得及諸相至等流
T1821_.41.0112a12: 異熟者。別解得･及四相。五類分別。通刹那･
T1821_.41.0112a13: 等流･異熟。苦法忍倶故有刹那。同類因生故
T1821_.41.0112a14: 是等流。不善･善有漏生故是異熟。非極微
T1821_.41.0112a15: 故非所長養。非無爲故非實｣ 非得二
T1821_.41.0112a16: 定至非異熟等者。非得･二定。於五類中唯是
T1821_.41.0112a17: 等流從同類因生故。非業感故非異熟。非
T1821_.41.0112a18: 極微故。非所長養。非苦忍倶故。非刹那。
T1821_.41.0112a19: 非無爲故非實｣ 已説如是所未説義者。
T1821_.41.0112a20: 結｣ 無想命根如前已辨者。無想唯色界。
T1821_.41.0112a21: 命通三界。此二竝唯有情。唯異熟。唯無記。
T1821_.41.0112a22: 如前已辨｣ 何縁不説至有情數攝者。問
T1821_.41.0112a23: 何縁不説得･非得･二定。唯是有情數攝｣
T1821_.41.0112a24: 已説有情所成等故者。答。等者等取不成
T1821_.41.0112a25: 就。已説有情所成就故。已説有情不成
T1821_.41.0112a26: 就故。謂前分別得･非得中。於有情法有
T1821_.41.0112a27: 得･非得於非情法無得･非得。既於得･非
T1821_.41.0112a28: 得･二定有成就。有不成就。明知唯是有情
T1821_.41.0112a29: 數攝｣ 何縁不説至非有情攝者。問｣
T1821_.41.0112b01: 已説一切有爲倶故者。答。前已説四相一切
T1821_.41.0112b02: 有爲倶故。明知通情･非情故。故亦不説｣
T1821_.41.0112b03: 餘所未説隨應准知者。謂得･四相･非
T1821_.41.0112b04: 得･二定。此八約界約性分別。若得･四相通
T1821_.41.0112b05: 三界繋･及不繋。通三性。若非得通三界繋。
T1821_.41.0112b06: 唯無記。若無想定色界繋。滅盡定無色界繋。
T1821_.41.0112b07: 二定倶善。故言餘所未説隨應准知。如前
T1821_.41.0112b08: 具釋故今不辨
T1821_.41.0112b09: 倶舍論記卷第五
T1821_.41.0112b10: 久安三年四月十五日於石山寺塔本
T1821_.41.0112b11: 房一見了
T1821_.41.0112b12:
T1821_.41.0112b13:
T1821_.41.0112b14:
T1821_.41.0112b15:
T1821_.41.0112b16: 沙門釋光述
T1821_.41.0112b17: 分別根品第二之四
T1821_.41.0112b18: 如是已説至説爲因縁者。此下當品大文第
T1821_.41.0112b19: 三明因縁。就中。一結前問起。二正辨體性。
T1821_.41.0112b20: 此即結前問起｣ 且因六種者。此下第二
T1821_.41.0112b21: 正辨體性 就中。一明六因。二明四縁
T1821_.41.0112b22: 就明六因中。一正明因體。二明因得果。三
T1821_.41.0112b23: 明法從因生 就正明因體中。一總標
T1821_.41.0112b24: 名。二別顯體。三世分別。此下第一總標名
T1821_.41.0112b25: 也 故先答言且因六種
T1821_.41.0112b26: 何等爲六者徴 頌曰至如是六種者。答。
T1821_.41.0112b27: 許因唯六。簡異諸宗。能作果故名爲能作
T1821_.41.0112b28: 因。因是能作。果是所作。能作即因名能作
T1821_.41.0112b29: 因。持業釋。或能作之因名能作因。依主釋。
T1821_.41.0112c01: 謂能作是親因。餘不相障者是疎因。此疎因
T1821_.41.0112c02: 是能作之因名能作因。傳傳爲因能生果
T1821_.41.0112c03: 故。故正理十九云。或此是彼能作之因名能
| T1821_.41.0112c04: | 作因。是此與彼傳爲因義 | 已上 論文 | 倶有作用 |
T1821_.41.0112c06: 因與果倶故名倶有。倶有之因名倶有因。
T1821_.41.0112c07: 依主釋 因果相似名爲同類。若同類即因
T1821_.41.0112c08: 名同類因。持業釋。若同類之因名同類因。
T1821_.41.0112c09: 依主釋 心･心所法五義平等故曰相應。若
T1821_.41.0112c10: 相應即因名相應因。持業釋。若相應之因名
T1821_.41.0112c11: 相應因。依主釋 遍與五部染法爲因故
T1821_.41.0112c12: 名遍行。遍行即因名遍行因。持業釋。不得
T1821_.41.0112c13: 言遍行之因。以亦通與非遍爲因故 異
T1821_.41.0112c14: 熟之因名異熟因。依主釋。若言異熟即因
T1821_.41.0112c15: 名異熟因。持業釋 此六因並不得作有
T1821_.41.0112c16: 財釋。若言用能作等爲因名能作因等。即
T1821_.41.0112c17: 顯此六體非是因用他爲因。然此六種體
T1821_.41.0112c18: 是因故
T1821_.41.0112c19: 且初能作至除自餘能作者。此下第二別顯
T1821_.41.0112c20: 體。六因不同。文即爲六。此即初文。問起頌
T1821_.41.0112c21: 答｣ 論曰至無障住故者。就長行中。初釋
T1821_.41.0112c22: 頌。後問答。就釋頌中。一出體。二釋名。此即
T1821_.41.0112c23: 出體。總而言之。一切有爲中唯除自體。以
T1821_.41.0112c24: 一切有爲･無爲法爲能作因體。由彼果生
T1821_.41.0112c25: 時因無障住故。自於自體恒爲障礙。故自
T1821_.41.0112c26: 望自非能作因。廣如正理釋 問亦與不
T1821_.41.0112c27: 生能爲因不 岳法師解云。不與爲因。今
T1821_.41.0112c28: 解不然。亦與爲因。然論説與生爲因者。且
T1821_.41.0112c29: 據顯説｣ 雖餘因性至總即別名者。此即
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