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T1816_.40.0719a01:
T1816_.40.0719a02: No. 1816 [cf. No. 1511]
T1816_.40.0719a03: 金剛般若論會釋卷第一
T1816_.40.0719a04:
T1816_.40.0719a05: 　大乘基撰　
T1816_.40.0719a06: 一部分三。初敬所師。敍標作意。次科宗義。正
T1816_.40.0719a07: 釋經文。後嘆愚深法成隱滅。初中三頌分
T1816_.40.0719a08: 二。初二頌半歸敬所師。後半頌敍標作意。初
T1816_.40.0719a09: 中復二。初二頌別顯三寶。後半頌總禮所師。
T1816_.40.0719a10: 初中復二。初一頌半唯敬法。後半頌敬佛僧。
T1816_.40.0719a11: 法中分三。初半頌歎佛法神功。出生報化顯
T1816_.40.0719a12: 法身故。次半頌歎法深妙。詞理堅貞。群
T1816_.40.0719a13: 聖迷故。後半頌歎法玄約。文略義廣。威勢
T1816_.40.0719a14: 勝故。智者佛也。聞已爲我説者。慈氏菩薩僧
T1816_.40.0719a15: 也。天親論偈。彌勒菩薩爲無著説。無著授
T1816_.40.0719a16: 與天親。令造釋故。天親偈云。法門句義及次
T1816_.40.0719a17: 第。世間不解離明慧。大智通達教我等。即
T1816_.40.0719a18: 明彌勒親教無著。無著轉教天親也。歸敬
T1816_.40.0719a19: 福田理應周普。但説此三者。是經所依及能
T1816_.40.0719a20: 起故。能説所説。教依義依。各敬勝首。攝餘
T1816_.40.0719a21: 一切
T1816_.40.0719a22: 次科宗義。正釋經文分二。初明七句。申正述
T1816_.40.0719a23: 之宏綱後世尊爲何故以寂靜者下。重解前
T1816_.40.0719a24: 文。釋玄宗之巨委。初文復二。初標七句彰
T1816_.40.0719a25: 一部之大旨。後釋前文配。經文之所在。所
T1816_.40.0719a26: 明名義。能詮名句。以教詮義。名爲有義句。
T1816_.40.0719a27: 義之句故。或義是所詮。文爲能詮。以文隨
T1816_.40.0719a28: 義。皆有七故。名七義句若文若義。皆有七
T1816_.40.0719a29: 故。若依天親法門句義及次第法門句義者。
T1816_.40.0719b01: 爲句之義。名爲句義。或唯義故。初標七句
T1816_.40.0719b02: 中分二。初標列七句。後顯七有異。初文有三。
T1816_.40.0719b03: 初標。次列。後釋結。七中前六是所詮義。菩薩
T1816_.40.0719b04: 事故。第七是能詮句。能詮義句故。二釋義句。
T1816_.40.0719b05: 皆能詮也。前六之中。初三文之次第。分段
T1816_.40.0719b06: 義意。流三住處所明。其對治是所斷邊執。
T1816_.40.0719b07: 不失是所修中道。地是此二法之別位。總名
T1816_.40.0719b08: 爲住處。發大乘心者。所依處故。別名爲地。彼
T1816_.40.0719b09: 位有漏無漏諸法。順生彼位。各別勝法能持
T1816_.40.0719b10: 不失。名之爲地。總法所依。所止名住。別法能
T1816_.40.0719b11: 持。能生名地。是二差別
T1816_.40.0719b12: 後釋前文。配經文之所在。分七。隨前標釋故。
T1816_.40.0719b13: 佛種不斷有二義。一者明佛能爲善攝善
T1816_.40.0719b14: 付。善現發請。欣佛爲説。令諸菩薩當依
T1816_.40.0719b15: 修學。得紹佛種姓不斷故。論下解。有六因故。
T1816_.40.0719b16: 善現發問。令佛種不斷。二者明佛能爲善攝
T1816_.40.0719b17: 善付。令所攝付諸菩薩等依位而修。由佛能
T1816_.40.0719b18: 令紹種不斷。故論結云。此善攝付囑二種。顯
T1816_.40.0719b19: 示種姓不斷。故經説云。教發菩提心。令佛
T1816_.40.0719b20: 種不斷。即是此也
T1816_.40.0719b21: 文分爲四。初標佛種不斷。是問答之大綱。
T1816_.40.0719b22: 玄宗之＊巨意。二別配文。三逐難釋。四結
T1816_.40.0719b23: 成前難。雖一部經問答之意皆爲願欲令
T1816_.40.0719b24: 佛種不斷。由能問故。方能答生。初從勝名。
T1816_.40.0719b25: 故次別指。准在問中。此中初標論其實義。
T1816_.40.0719b26: 故言般若爲佛種不斷。流行於世
T1816_.40.0719b27: 別配文中。希有世尊。意總標歎。如來以下
T1816_.40.0719b28: 別顯。歎希有有三義。一由能攝付佛成希有
T1816_.40.0719b29: 餘不能故。二時一出現經多劫中不可見故。
T1816_.40.0719c01: 三福徳智慧生可度種種莊嚴。無與等故。
T1816_.40.0719c02: 此中世尊是第十號。如來是初號。擧終括
T1816_.40.0719c03: 始。以略中間。故能斷云。乃至如來應正等覺。
T1816_.40.0719c04: 由擧終一。略其中間六。至於初三。餘文皆
T1816_.40.0719c05: 略。無乃至言。十號。如瑜伽八十二釋。又此論
T1816_.40.0719c06: 牒經云。何如來以第一善攝等。云何之言。
T1816_.40.0719c07: 經本皆無。又此欲歎佛希有攝付。乃言云何。
T1816_.40.0719c08: 翻成問佛。非是歎詞。深爲乖角。善攝等者。
T1816_.40.0719c09: 能斷云。言最勝攝受。餘文但言善護念等。下
T1816_.40.0719c10: 文遂開。第一及善。二義有異。最勝之言。其具
T1816_.40.0719c11: 第一善二義故。此能攝受法下論自解
T1816_.40.0719c12: 逐難釋云。於中善攝等者。合經及二論。
T1816_.40.0719c13: 攝付有六義。一能攝付者。如來唯在果位。
T1816_.40.0719c14: 瑜伽三十七。能成就有六。一勝解行地菩
T1816_.40.0719c15: 薩。二淨勝意樂地菩薩。三行正行地菩薩。四
T1816_.40.0719c16: 隨決定地菩薩。五決定行地菩薩。六到究
T1816_.40.0719c17: 竟地菩薩。彼在因位。此説果位。説一切位。極
T1816_.40.0719c18: 深妙法。非餘能故。又此説法王。彼説佛
T1816_.40.0719c19: 在世時及佛無後能成熟者。故不相違。二
T1816_.40.0719c20:
T1816_.40.0719c21:
T1816_.40.0719c22:
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T1816_.40.0719c26:
T1816_.40.0719c27:
T1816_.40.0719c28:
T1816_.40.0719c29:
T1816_.40.0720a01: 所攝付者。謂諸菩薩雖所成＊就通有四乘。
T1816_.40.0720a02: 行二利行。通他三乘。餘解不能故。此唯菩
T1816_.40.0720a03: 薩。此上二種經文自有。三攝付之時。此中論
T1816_.40.0720a04: 云。於佛證正覺轉法輪時。以五義中菩薩
T1816_.40.0720a05: 乘法。化根已熟。名爲善攝。於佛涅槃時。亦
T1816_.40.0720a06: 以五義化。已得攝受菩薩。名善付囑。四所
T1816_.40.0720a07: 攝付類。天親論云。善攝化根已熟。善付化根
T1816_.40.0720a08: 未熟。此中二時倶化根熟。一解二論義同。
T1816_.40.0720a09: 此中意説。根熟菩薩佛初成道。佛自攝受。
T1816_.40.0720a10: 令依教行禀於佛訓。佛入滅時。佛化既無。
T1816_.40.0720a11: 無能攝付。但以佛法。付根已熟。令根未熟。於
T1816_.40.0720a12: 彼受化。名善付囑。故此説言。已得攝受菩薩
T1816_.40.0720a13: 於佛滅時。亦以五義而建立之。非是二時
T1816_.40.0720a14: 倶以五菩薩法建立已熟名善付囑。故二論
T1816_.40.0720a15: 同。由佛若在未熟菩薩。亦自攝付。劣故隱
T1816_.40.0720a16: 之。或此中付論遇佛皆熟。名善攝受。滅後
T1816_.40.0720a17: 令度是根未熟。名善付囑。便無有妨。故眞諦
T1816_.40.0720a18: 經云。善攝受者由無上利益故。善付囑者由
T1816_.40.0720a19: 無上教故。二解兩論意別。此依二時倶依
T1816_.40.0720a20: 根熟。已顯攝付。佛在所化。當來之世。成能化
T1816_.40.0720a21: 故。根未熟者。非當能化。故略不説。彼依一時
T1816_.40.0720a22: 當來。能化所化二類。以分攝付。各聖義別。
T1816_.40.0720a23: 彼所無者此便解之。五所攝付法。論云。五
T1816_.40.0720a24: 種義中。菩薩法而建立故。或有解云。謂五乘
T1816_.40.0720a25: 法中菩薩之法。若爾云何名爲五義。不名五
T1816_.40.0720a26: 乘。既法付五乘。如何言攝付菩薩。今爲
T1816_.40.0720a27: 二解。一云。即下重釋前之玄宗之＊巨委中。
T1816_.40.0720a28: 釋布施云。自此已後。餘住處中。有五種隨所
T1816_.40.0720a29: 相應而解釋。一依義。二説相。三攝持。四安
T1816_.40.0720b01: 立。五顯現。即是經中所明。理事二行。善惡
T1816_.40.0720b02: 二門。菩薩修斷之法。是佛二時所攝付法。二
T1816_.40.0720b03: 云。即前七義句中。後五句義所明菩薩行
T1816_.40.0720b04: 法。前二門問。後五佛答。是正所明能攝付
T1816_.40.0720b05: 法。天親釋此能攝付法。彼云。護念是此攝
T1816_.40.0720b06: 受。攝受根熟有二。一與智慧力。令自成＊就
T1816_.40.0720b07: 佛法。二與教化力。即是大悲令攝取衆生。付
T1816_.40.0720b08: 囑中彼論有二。一總解云。謂根未熟。於得
T1816_.40.0720b09: 未得功徳中。懼其退失。付授智者。二別解
T1816_.40.0720b10: 云。又得不退者。不捨大乘故。此所付法。謂十
T1816_.40.0720b11: 住第六住已前所已得法。未得不退。於大乘
T1816_.40.0720b12: 中。欲令勝進故。此所付法。第七住後所未
T1816_.40.0720b13: 得法。此中總顯根熟菩薩在七住後･不退位
T1816_.40.0720b14: 中。未熟菩薩在六住前可退位内故。瑜伽論
T1816_.40.0720b15: 説。能成熟有六種住。又勝解行＊位亦名能
T1816_.40.0720b16: 熟。即是此中在七住。後所善攝者。六住已
T1816_.40.0720b17: 前即是此中所付囑者。由以位可退令不捨
T1816_.40.0720b18: 大乘。攝付＊囑故。又此意言説。不捨大乘定
T1816_.40.0720b19: 信。非不捨位。若作此解。十信之中。第六已
T1816_.40.0720b20: 前名根未熟。專信大乘。猶未定故。第六心
T1816_.40.0720b21: 已後名根已熟。信決定故。又不論定故。若
T1816_.40.0720b22: 全未信名根未熟。猶住劫外。若起信心名根
T1816_.40.0720b23: 已熟。即入劫内。故瑜伽言。能成＊就者。通勝
T1816_.40.0720b24: 解行。上來且説三位二類。初地八地證行二
T1816_.40.0720b25: 種。有退不退兩位二類。亦應分別。上化下
T1816_.40.0720b26: 故。下禀上故。下文已成就有三品。其所善
T1816_.40.0720b27: 攝付＊囑在此明之二類隨應當知。六所攝付
T1816_.40.0720b28: 相。此卷下文。利樂相應爲善攝。第一有六
T1816_.40.0720b29: 種。第二付＊囑亦有六種。自下當解
T1816_.40.0720c01: 上六義中經文有二。一能攝付者。二所攝付
T1816_.40.0720c02: 者。無著論有二全一少分。二全者。一攝付
T1816_.40.0720c03: 之時。二所攝＊付相。一少分者。所攝＊付法。天
T1816_.40.0720c04: 親論有一全一少分。一全者。所攝付類。一
T1816_.40.0720c05: 少分者。所攝＊付法。二論但解攝受＊付＊囑。
T1816_.40.0720c06: 即總言故。合開四總或六義。天親論以一
T1816_.40.0720c07: 頌。頌前文義。菩薩地説。菩薩已成＊就有三
T1816_.40.0720c08: 品。初劫名下品。第二劫名中品。第三劫名上
T1816_.40.0720c09: 品。唯三品前名未熟
T1816_.40.0720c10: 二發起行相者。發起了於。行謂般若行解。
T1816_.40.0720c11: 即慧體名相。以無相故。非是相状。如十六
T1816_.40.0720c12: 行慧勝得名。三問皆因慧行相。佛所正答。
T1816_.40.0720c13: 是慧行相。今爲問起。名發起於行相。能起
T1816_.40.0720c14: 佛説。慧行相故。或此三問皆問所修。行之體
T1816_.40.0720c15: 状。名爲行相。於中修慧雖標總稱。而得自名。
T1816_.40.0720c16: 別名修行。若依前解。雖諸福智有無爲等皆
T1816_.40.0720c17: 所修諸法。慧爲般若之體。獨得其名。若依
T1816_.40.0720c18: 後解。唯在有爲。無爲非行。便成大過。以
T1816_.40.0720c19: 問有爲行。無爲自證。亦無有失。以此理微。
T1816_.40.0720c20: 前解有典據。文有三。初指文。次釋。三後結。
T1816_.40.0720c21: 第二文有二。初總顯。後別解。欲者希求。
T1816_.40.0720c22: 初希也。願謂思念。復欲也。願以欲勝解爲
T1816_.40.0720c23:
T1816_.40.0720c24:
T1816_.40.0720c25:
T1816_.40.0720c26:
T1816_.40.0720c27:
T1816_.40.0720c28:
T1816_.40.0720c29:
T1816_.40.0721a01: 體。入諸善法。欲爲根本。本名正求。次生勝
T1816_.40.0721a02: 解。名欲思念。欲願體通聞思二慧。三摩鉢
T1816_.40.0721a03: 底名等至。唯定非散非通有無心。此簡唯取
T1816_.40.0721a04: 無分別定。非散無心。正修慧法相應等至。三
T1816_.40.0721a05: 慧相應無分別定。正名等持三摩地也。有放
T1816_.40.0721a06: 逸分別生如實覺悟。雖住散位非無分別。亦
T1816_.40.0721a07: 不生執。尋當攝念。通等持位及等至位。名
T1816_.40.0721a08: 降伏心。下文云。乍觀此論。在此文明之。觀
T1816_.40.0721a09: 此文意。初一聞思。次一修慧。後一若放逸
T1816_.40.0721a10: 生心。尋還入定。制之一處。無事不辨。故下
T1816_.40.0721a11: 論解經名中。能斷者。般若波羅蜜中。聞思
T1816_.40.0721a12: 修所斷。如金剛斷處而斷故。由此･聞思皆折
T1816_.40.0721a13: 伏名能斷。又在修位。學勝慧時。最初證得心
T1816_.40.0721a14: 平等性。次後證得明心正直性。最後證得心
T1816_.40.0721a15: 無功用住性故爲三問。經云。第一顯前攝
T1816_.40.0721a16: 道。攝彼彼行故。第二顯成熟道。勝修慧位
T1816_.40.0721a17: 故。第三顯不失道。不過故。正解此同。又
T1816_.40.0721a18: 初是加行道。次是無間解脱道。後是勝進
T1816_.40.0721a19: 道。但在因中非佛位。有信行地中。三皆有
T1816_.40.0721a20: 漏。八地已前初地已後。通有無漏。八地已上
T1816_.40.0721a21: 純是無漏。無勉勵加行。有任運加行故。無
T1816_.40.0721a22: 別發勝進。即於一念外行身語。亦無放逸。故
T1816_.40.0721a23: 此具三。或一刹那眞俗並用。刹那刹那皆具
T1816_.40.0721a24: 三種。任運欣趣内平等觀。外起化故。然天親
T1816_.40.0721a25: 論中。初住心深念衆生。次修行菩提心。後降
T1816_.40.0721a26: 伏厭離有爲。又此三問。初恩徳因。次智徳
T1816_.40.0721a27: 因。後斷徳因。即是化身報身法身因。亦逆
T1816_.40.0721a28: 次第斷惡修善。度脱衆生。此初名攝道。攝受
T1816_.40.0721a29: 衆生故。次成熟道。修佛法故。次不失道。離
T1816_.40.0721b01: 惡盡故。乍觀此論。以聞思修解。初二似有別。
T1816_.40.0721b02: 不離修慧位。有此三種。故不相違。然依菩
T1816_.40.0721b03: 薩地。初答有三持。謂諸菩薩自乘種姓。爲
T1816_.40.0721b04: 第一堪任性持。以此爲依。堪證大菩提故。
T1816_.40.0721b05: 最初發心爲第二行加行持。以此爲依。行
T1816_.40.0721b06: 於能證大菩提行。皆圓滿故。所修一切菩提
T1816_.40.0721b07: 分等一切萬行。爲第三所圓滿大菩提持。故
T1816_.40.0721b08: 無種姓不名爲持。其有種姓。雖未發心。
T1816_.40.0721b09: 望彼爲勝。若依天親論。別答三問。前後文
T1816_.40.0721b10: 別。由初能持故。可起菩提心。有初住問。由有
T1816_.40.0721b11: 第二能持故。別起行有第二修行問。由有第
T1816_.40.0721b12: 三能持故。得大菩提。有第三伏心問。或天親
T1816_.40.0721b13: 文與此無別。文中一一皆有三答。據文顯
T1816_.40.0721b14: 相。且就偏説。別配經文。不遮一一文皆具
T1816_.40.0721b15: 三故。前所解三佛因縁不爾。便與二論相違。
T1816_.40.0721b16: 三持義別。不次此配文。又初二問能治道。第
T1816_.40.0721b17: 三問斷所障故。但三問不増不減。羅什二
T1816_.40.0721b18: 問。住中合故。准下解五種相文。從初發
T1816_.40.0721b19: 心次修行布施等。乃至未入佛地。皆通此三。
T1816_.40.0721b20: 即勝解行＊位。有無分別三摩鉢底。攝論等文
T1816_.40.0721b21: 云。尋伺實智唯識觀等。皆在決擇分位。便
T1816_.40.0721b22: 與此文相違。解云。別作無相三性觀等。在
T1816_.40.0721b23: 決擇分位。總觀無相。起無分別修慧。在勝解
T1816_.40.0721b24: 行。何妨亦得。天親菩薩明此道理。不得別作
T1816_.40.0721b25: 無相觀故。修行但説散布施等。三輪清淨修
T1816_.40.0721b26: 無相行。不説入等至。無著菩薩以總觀作無
T1816_.40.0721b27: 相觀等。説勝解行＊位。亦作無相等至。即以
T1816_.40.0721b28: 此理。天親菩薩住心初發。修行次生。後降
T1816_.40.0721b29: 心斷障。方作無相觀。斷分別故。初二聞思伏。
T1816_.40.0721c01: 後方修慧斷。故答三問。前後別。文別。修行
T1816_.40.0721c02: 別。別＊位故。無著菩薩以總得作無相觀。修
T1816_.40.0721c03: 折伏正斷。倶名爲斷。隨應位位皆運得作。
T1816_.40.0721c04: 故於文文皆答三問。以有二義故。二論主各
T1816_.40.0721c05: 各別解。各據一義。亦不相違。合二論義方
T1816_.40.0721c06: 是。由此順古。無著一周爲利根一人。久修
T1816_.40.0721c07: 行者樂聞凡夫十地及佛三位者説。天親二
T1816_.40.0721c08: 周爲鈍根一人初修者未聞凡夫發心修行
T1816_.40.0721c09: 斷障有疑者説。＊亦不相違。由不樂聞十地等
T1816_.40.0721c10: 行。合説二。義方周備故。經然今給審觀。
T1816_.40.0721c11: 天親論主作兩周説。讀者自錯。應以無著成
T1816_.40.0721c12: ＊就天親。天親義闕。無著方解。但是捨迷。
T1816_.40.0721c13: 天親論頌。彌勒所説。無著菩薩豈與相違。有
T1816_.40.0721c14: 少不同。至經當釋。又依古釋。利根一聞即
T1816_.40.0721c15: 解。鈍人再聞方悟。利根初後二時而至。
T1816_.40.0721c16: 無著一周。天親兩周。兩論釋別。所望異故。
T1816_.40.0721c17: 依此釋經。全無相合違。文似重昏。乍謂兩
T1816_.40.0721c18: 周。據後釋經。全無重相。下自當悉。預解難
T1816_.40.0721c19: 知
T1816_.40.0721c20: 行所住處者。行謂三問所發起行相。住處
T1816_.40.0721c21: 謂所依止。彼修行相所依止道理處所。文有
T1816_.40.0721c22: 二。初説初處。後結已説住處。初中復二。初
T1816_.40.0721c23:
T1816_.40.0721c24:
T1816_.40.0721c25:
T1816_.40.0721c26:
T1816_.40.0721c27:
T1816_.40.0721c28:
T1816_.40.0721c29:
T1816_.40.0722a01: 説十八住處。後説八住處。初中有三。初標名
T1816_.40.0722a02: 列。次解次第。後別配文。標名列有二。初標
T1816_.40.0722a03: 名釋。次列名。列名有三。一標。二列。三結。解
T1816_.40.0722a04: 次第中有三。初以七義攝十八處。次解次
T1816_.40.0722a05: 第。後結成釋
T1816_.40.0722a06: 八住處中。前六住處。即此七種次第是。彼後
T1816_.40.0722a07: ＊三住處通一切處。後文自解。六中第四合名
T1816_.40.0722a08: 離障礙。此中開爲＊三。一＊離障二求教授。
T1816_.40.0722a09: 據實求教授。亦＊離無教授障故。八住處中
T1816_.40.0722a10: 第四合名＊離障礙處。論下卷初＊亦言。今説
T1816_.40.0722a11: 離障處十二種障礙對治。無教授障。亦入
T1816_.40.0722a12: 障中。今此以外求法爲名。名求教授。餘説離
T1816_.40.0722a13: 障。故離障外説求教授。又此名證道。八住
T1816_.40.0722a14: 處中。名爲淨心。名異義同。然發心等。皆雖
T1816_.40.0722a15: 離障。復＊離障等皆亦有行。各據増上。爲
T1816_.40.0722a16: 名不相違。前十六住處。信行地中分三。一
T1816_.40.0722a17: 發心住處。是十住位。波羅蜜行欲得色身欲
T1816_.40.0722a18: 得法身。是十行位。餘十二種。是十迴向位。
T1816_.40.0722a19: 後文牒釋中有二名不同。初名智相至得。
T1816_.40.0722a20: 後名福相至得。此依可樂對智名福。彼依證
T1816_.40.0722a21: 獲。故名至得。又彼依能得所得。通名至得。此
T1816_.40.0722a22: 總對智。倶總名福。問何故欲得色身。不名
T1816_.40.0722a23: 欲得法得法身。餘名欲法。答四蘊無爲名
T1816_.40.0722a24: 法。不可見故。色蘊可見而守自名。餘名少別。
T1816_.40.0722a25: 及分三位。由相難知。皆至文解。證道中解妙
T1816_.40.0722a26: 身大身。至得身成＊就身。得畢竟轉依。故
T1816_.40.0722a27: 名妙身。此意説無爲法身名至得身。報化名
T1816_.40.0722a28: 成＊就身。或自受用眞如。合名至得身。依金
T1816_.40.0722a29: 光明經。倶法身故能得所得性故。他報化佛
T1816_.40.0722b01: 爲佛形。佛不爲佛形。佛皆名成＊就身。後卷
T1816_.40.0722b02: 重解中意。明得三身皆妙身故。至彼當知。
T1816_.40.0722b03: 大身謂一切衆生身攝身故。下文由得五平
T1816_.40.0722b04: 等故。攝一切生。與已無別。攝一切生。以爲
T1816_.40.0722b05: 自體。故名大身。普度故。此中應説。一切道
T1816_.40.0722b06: 品染品。在證道離慢二中配屬。即十障十
T1816_.40.0722b07: 度。略無十如。但明能證
T1816_.40.0722b08: 求佛地中有三。初標。次曲列釋。後別指經。
T1816_.40.0722b09: 爲十地菩薩所求佛地故説後經。故名上求。
T1816_.40.0722b10: 上求佛位故。此上總顯住前前位所起之障。
T1816_.40.0722b11: 後障後位。因彼位起障後＊位故。隨其所應。
T1816_.40.0722b12: 倶生分別斷之位。次能伏即異前位所起。
T1816_.40.0722b13: 後位能伏。即佛地障。十地中起。八地以前
T1816_.40.0722b14: 名起彼故。佛位國土淨等通三佛國。如是
T1816_.40.0722b15: 一一皆當了知
T1816_.40.0722b16: 爲流轉不染中有二。初配經。後別解九喩。
T1816_.40.0722b17: 九喩中有二。初標四有爲相。後別解。標四
T1816_.40.0722b18: 中。天親論束九爲三。一觀相。二觀受用。三
T1816_.40.0722b19: 觀受於三世事。束此四中。第二者所住味。
T1816_.40.0722b20: 第三隨順過失。爲一觀受用。彼以所受用境
T1816_.40.0722b21: 能受用身能受用所受用。合爲一受用。此
T1816_.40.0722b22: 以境處爲所受用。其身及受爲能受。二別分
T1816_.40.0722b23: 爲所味及過失。能味身身受皆過失故。又此
T1816_.40.0722b24: 論以相爲初。以星爲喩。以見爲次。以翳爲
T1816_.40.0722b25: 喩。彼論以見爲初。以星爲喩。以相爲次。以
T1816_.40.0722b26: 翳爲喩。略有二解。一云。二論望別。亦不相
T1816_.40.0722b27: 違。二云。此義錯彼論正義。准第二觀受
T1816_.40.0722b28: 用中。以所著味境爲初。後方説能受。故知
T1816_.40.0722b29: 觀自性相中＊亦爾。以相爲初。以見爲次。
T1816_.40.0722c01: 故此論初擧相。取能見相之見。第二擧見。取
T1816_.40.0722c02: 所見相。翻文有別。亦不相違。前後倶是作者
T1816_.40.0722c03: 異端。以相通是見識義二相。故初擧之。
T1816_.40.0722c04: 彼論心亦同。彼初皆擧境。後方擧能。餘
T1816_.40.0722c05: 皆同也。自性相總談世間外道邪妄一切
T1816_.40.0722c06: 凡夫法性。見相爲妄性。識相爲凡性。著所
T1816_.40.0722c07: 住味。隨順過失。別明二類。不知因生或業。由
T1816_.40.0722c08: 外五塵爲所味著。能依止身。能用之受。因
T1816_.40.0722c09: 生過失。無常等執爲常我等。其能受用順生
T1816_.40.0722c10: 三苦。而彼不知。若有受皆苦是經文。下是
T1816_.40.0722c11: 論解苦受。彼苦生故是苦苦。樂受破滅故。是
T1816_.40.0722c12: 壞苦。與前二無常不相離。是行苦。欲界具
T1816_.40.0722c13: 三。色界有二。第四禪已上有一。＊後説三世
T1816_.40.0722c14: 喩。隨順出離相。以離三世不生前失。順二
T1816_.40.0722c15: 無我。便得出離。以攀縁三世。則知二我
T1816_.40.0722c16: 無得出離故。由此但説九喩。不増不減。與
T1816_.40.0722c17: 八喩五喩等有差別。應會釋之。然天親論
T1816_.40.0722c18: 云。觀此九法。得何功徳。亦與此同觀相及受
T1816_.40.0722c19: 用。於三世事。於有爲法中。得無垢自在。由
T1816_.40.0722c20: 觀此九法依他性。不爲生死惡業所拘。便得
T1816_.40.0722c21:
T1816_.40.0722c22:
T1816_.40.0722c23:
T1816_.40.0722c24:
T1816_.40.0722c25:
T1816_.40.0722c26:
T1816_.40.0722c27:
T1816_.40.0722c28:
T1816_.40.0722c29:
T1816_.40.0723a01: 勝果。出離自在
T1816_.40.0723a02: 隨順過失。文有二。一標。二釋。初中有三。初
T1816_.40.0723a03: 總釋。次引經。若有受皆是苦故。後釋義
T1816_.40.0723a04: 順出離中有三。初標解順出離。次別解三喩。
T1816_.40.0723a05: 後結順出離。初有三。初牒名。次釋出離。以二
T1816_.40.0723a06: 無我爲出離體。即是眞如滅諦性故。後解隨
T1816_.40.0723a07: 順。以三世喩。知無實相。便能順彼出離無
T1816_.40.0723a08: 我
T1816_.40.0723a09: 上説十八住處。後別説八住處攝經文。或復
T1816_.40.0723a10: 重攝前十八住處爲八。＊亦無過失。八住處
T1816_.40.0723a11: 中分二。初説八。後釋通局。初中有三。初
T1816_.40.0723a12: 標。次列。後配釋。住處謂初發心攝持正法
T1816_.40.0723a13: 攝受菩提。利生功能。波羅蜜淨住處行勝善
T1816_.40.0723a14: 故。淨諸障故。淨心住處。以無漏名淨心。餘皆
T1816_.40.0723a15: 可解。已上求佛地者。佛位果尊位極名上
T1816_.40.0723a16: 求。或後文名上。自此以後十地等中。求佛
T1816_.40.0723a17: 地也
T1816_.40.0723a18: 解通局中有三。初標二通。次解通相。後結
T1816_.40.0723a19: 成通
T1816_.40.0723a20: 四下解對治。上來三相。問答倶有。次下三義
T1816_.40.0723a21: 唯在答中。對治是障所治金剛。由此經明二
T1816_.40.0723a22: 障。或唯所知障法執及三業故。不失是能治
T1816_.40.0723a23: 金剛地。是闊狹金剛由不失中明中道理智
T1816_.40.0723a24: 境正是能治體故。對治中有二。初問。後答。
T1816_.40.0723a25: 答中有二。初標二。後解二。標二中有解。耶
T1816_.40.0723a26: 行者是法執分別。是菩薩煩惱。名＊耶行故。
T1816_.40.0723a27: 共見正行者。共見是生執。是正行之所對
T1816_.40.0723a28: 治。由前以標對治之言。列名中略但言共見
T1816_.40.0723a29: 正行。正行非所治故。耶行即對治。後共見
T1816_.40.0723b01: 是正行之所對治。法執唯菩薩斷。但言＊耶
T1816_.40.0723b02: 行。是菩薩＊耶行。即知法執。其生執三乘
T1816_.40.0723b03: 通斷。故言共見。見是分別。違生空無分別
T1816_.40.0723b04: 智。名分別非。是倶生分別之惑名爲分別。彼
T1816_.40.0723b05: 義不然。此論後卷上求佛地國土中云。若菩
T1816_.40.0723b06: 薩言。我成就莊嚴國土。則非菩薩。此義爲共
T1816_.40.0723b07: 見正行中轉。爲斷彼故。安立第一義等。又云。
T1816_.40.0723b08: 若言我成就即爲人我取。莊嚴國土者。是法
T1816_.40.0723b09: 我取。故知二取倶名共見。障於正行。今正
T1816_.40.0723b10: 解者。＊耶行者是身語意行。二執所起行。今
T1816_.40.0723b11: 論多説。是意＊耶行。生如是心意分別＊耶行
T1816_.40.0723b12: 業故。第二住處中應行布施。是＊耶行對治
T1816_.40.0723b13: 故。共見正行。對治方是二執。見謂分別故。
T1816_.40.0723b14: 分別執著。是菩薩煩惱。正是所除。如次前
T1816_.40.0723b15: 引。後卷中説。此中二種。如第二地説。斷二
T1816_.40.0723b16: 愚誤犯三業。即是此中二種對治。＊耶行對
T1816_.40.0723b17: 治。於彼彼位。各各因行彼行。方起不名
T1816_.40.0723b18: 爲共。但名＊耶行。共見正行。見煩惱障及
T1816_.40.0723b19: 所知障。分別見體。諸位之中共所斷故。此
T1816_.40.0723b20: 解雖通人法二執。准所知障名金剛。不説煩
T1816_.40.0723b21: 惱障。彼唯佛菩提智之所能斷故。復異釋如
T1816_.40.0723b22: 前既説。解二中有二。初總解見義。後配二
T1816_.40.0723b23: 經文。經文有二依。初二住處。解二治故
T1816_.40.0723b24: 五不失中有二。初徴。後顯。顯中有二。初解
T1816_.40.0723b25: 不失之義。後指經文。有遍計所執名増益。無
T1816_.40.0723b26: 依他圓成名損減。此是無著義。依龍樹義。
T1816_.40.0723b27: 執有俗諦名増益。撥無眞諦名損減。又眞
T1816_.40.0723b28: 諦中非無非有故。執有爲増。執無爲損
T1816_.40.0723b29: 於中若説言下指經文配。有二復次。釋福
T1816_.40.0723c01: 聚及佛法二文。即福聚佛法倶是第四住處。
T1816_.40.0723c02: 欲得法身。第三欲得福相法身文。解佛法中
T1816_.40.0723c03: 有二復次。解初復次中有三。初配經増損。
T1816_.40.0723c04: 次解不共相應義。後指通配不共者。不與相
T1816_.40.0723c05: 應義。謂妄所執佛所説不與相應。相應者相
T1816_.40.0723c06: 契當故。所説契理故。解不共相應中。初標
T1816_.40.0723c07: 二。後重解。重解中但解相應。所不相應即是
T1816_.40.0723c08: 不共。以雖不説亦自知故者。謂依眞諦。妄
T1816_.40.0723c09: 計所執不共之法。佛雖不説。以爲眞道般若
T1816_.40.0723c10: 之體。令人修學佛亦自知爲無。故無自
T1816_.40.0723c11: 性。今就世諦説名佛法。由離二邊境。斷除
T1816_.40.0723c12: 法執故。能斷對治。無分別道。不復更失地
T1816_.40.0723c13: 文。可解地前勝解行地名信行。以信爲首。而
T1816_.40.0723c14: 起於行。未爲證故。又勝解長時。必由斯初信。
T1816_.40.0723c15: 信於一切功徳有故爲名。又信自是初住處。
T1816_.40.0723c16: 行是餘住處。合以爲目。十地證得無漏智
T1816_.40.0723c17: 見。得四證淨心。分除障名淨心地。如來地顯。
T1816_.40.0723c18: 不須別配。即究竟住處故。問何故前問唯問
T1816_.40.0723c19: 因中發大乘心。初信行地種性發心。次淨心
T1816_.40.0723c20: 地是證發心中三種義。不問佛位及其佛答
T1816_.40.0723c21: 答如來地。答因中三行。是成佛位。三徳之因。
T1816_.40.0723c22: 若不答佛三身三徳。果位明顯。何以勸行。
T1816_.40.0723c23: 因中三行故。乘言便答佛三身。今前前故趣
T1816_.40.0723c24: 後後故。又問者問以可修。修通凡聖現當修
T1816_.40.0723c25:
T1816_.40.0723c26:
T1816_.40.0723c27:
T1816_.40.0723c28:
T1816_.40.0723c29:
T1816_.40.0724a01: 位。答者答已前所證。證通因果。通現證
T1816_.40.0724a02: 故
T1816_.40.0724a03: 七立名中有二。初問。後答。答中有三。初解金
T1816_.40.0724a04: 剛。次解能斷并般若體。後重解不共義。初解
T1816_.40.0724a05: 金剛有二。初顯金剛通能治所治二義相。後
T1816_.40.0724a06: 解能治。金剛如説。入正見行。入＊邪見行者。
T1816_.40.0724a07: 正見謂正定聚。＊邪見謂＊邪定聚。行善惡行。
T1816_.40.0724a08: 能入彼聚。名彼二･行。或汎指言。如説説善
T1816_.40.0724a09: 惡二人行善惡。此行入正見聚類。此行
T1816_.40.0724a10: ＊入＊耶見聚類。＊邪正雖殊。倶名見行。今者
T1816_.40.0724a11: 能治三慧。所治二障。染善雖殊。倶名金剛。
T1816_.40.0724a12: 涅槃經云。金剛極堅。萬物不能壞。除白羊
T1816_.40.0724a13: 角及以龜甲。智障雖堅凡夫俗智二乘菩
T1816_.40.0724a14: 提智皆不能斷。或障＊雖堅。凡夫智不能斷
T1816_.40.0724a15: 種。二乘眞智不能斷習。唯發大乘佛菩提
T1816_.40.0724a16: 心。三慧方能折伏＊或斷。此喩入＊耶見行。又
T1816_.40.0724a17: 如玉石性極堅牢。非物所壞。唯除金剛。方
T1816_.40.0724a18: 能摧破。二障亦爾。性極堅牢。非凡俗智。二乘
T1816_.40.0724a19: 眞智之所摧壞。大乘三慧如彼金剛。方能伏
T1816_.40.0724a20: 斷。究竟斷位金剛修慧。故經唯説金剛喩定。
T1816_.40.0724a21: 此喩正見行。是謂金剛名有二義相。一所破
T1816_.40.0724a22: 義。二能破義。非是能斷亦有二義。非所斷故。
T1816_.40.0724a23: 亦非以金剛及能斷。爲有二義故。邪正二
T1816_.40.0724a24: 見喩不相應故。故不可以金剛唯爲所斷。智
T1816_.40.0724a25: 因堅細不成故。亦不可以金剛唯爲能斷。
T1816_.40.0724a26: 二義相不成故。由此應如此中所解。然文
T1816_.40.0724a27: 略不解出所治金剛。於能斷中。菴含方顯。
T1816_.40.0724a28: 解能治金剛中。標細牢固。以隋時翻國
T1816_.40.0724a29: 諱堅。遂改爲＊細。智＊固者種子。不可壞者
T1816_.40.0724b01: 現行。現行中初是聞思。後是修慧。修慧之
T1816_.40.0724b02: 中。初是有漏修。後是無漏修。無漏修中。初是
T1816_.40.0724b03: 十地位。後是如來位。十地中。初加行道。後是
T1816_.40.0724b04: 無間解脱道。無間解脱道中。初是無間道。後
T1816_.40.0724b05: 是解脱道。佛位中初是種子。後是現行。能斷
T1816_.40.0724b06: 中。聞思修爲能斷。觀照能斷之體。七地已
T1816_.40.0724b07: 前。初二有漏。後一通二。設前二慧修中
T1816_.40.0724b08: 通成。雖無文説。然爲修慧等。別時起作
T1816_.40.0724b09: 用。八地已上念念倶能起二用。初二伏＊或。
T1816_.40.0724b10: 後一正斷。如金剛斷處而斷者。智如金剛。所
T1816_.40.0724b11: 斷如玉石。二障處而斷。又障如金剛。能斷
T1816_.40.0724b12: 爲地如白羊角。聞思修能斷處而斷
T1816_.40.0724b13: 解不共義有二。初標指。如畫金剛等。後顯五
T1816_.40.0724b14: 通。依此不共義。初中有三。一標。二指。三結。
T1816_.40.0724b15: 如畫金剛有二。一如畫金剛。膊跨則闊。其腰
T1816_.40.0724b16: 則狹。有動作故。喩令進趣。二如畫金剛杵。兩
T1816_.40.0724b17: 頭闊其腰狹。極堅勝故。令知深妙在信
T1816_.40.0724b18: 行地。佛地闊者。此喩文義倶長。淨心地狹。
T1816_.40.0724b19: 文義狹故。所以然者。有二義。以凡夫時。凡所
T1816_.40.0724b20: 修行。求佛果萬行究修。欲願廣大。雖有四
T1816_.40.0724b21: 善根位欲入見道少別修行。從長時多分廣
T1816_.40.0724b22: 大意樂。故名闊。佛位中通業智見。證達利
T1816_.40.0724b23: 樂。皆是廣大。故説二文。正所廣闊。十地菩
T1816_.40.0724b24: 薩等地皆修一行。進求後地。雖少求佛位。
T1816_.40.0724b25: 非無分齊而修。故名挾。故隨三位。説經闊
T1816_.40.0724b26: 狹。又今爲不定性及定性先未有種性發
T1816_.40.0724b27: 心者爲問。三答有三種。性發心無分別行。
T1816_.40.0724b28: 令求佛果故。佛果及初位皆文義闊。十地
T1816_.40.0724b29: 行相彼雖有。而由不能修因言而顯。不須廣
T1816_.40.0724c01: 指。非二乘等初發心所行。故略指狹。結云。
T1816_.40.0724c02: 此顯不共義。諸經不爾。不名不共。由此所
T1816_.40.0724c03: 明理智闊狹故。此文字教。獨名曰金剛故。
T1816_.40.0724c04: 第三金剛稱不共義。顯五通依不共中意説。
T1816_.40.0724c05: 下文所説。五種依義。説相攝持。安立顯現。皆
T1816_.40.0724c06: 依此三地。離此地外。無別所明故。此三地
T1816_.40.0724c07: 各有多行所住處。故名上上依止。以非一故
T1816_.40.0724c08: 名上上。此中略不解般若。但説三慧。不論
T1816_.40.0724c09: 實相等。不盡法故
T1816_.40.0724c10: 上來解七句。中正述之宏綱竟。自下正釋
T1816_.40.0724c11: 經文中。第二大段重解前文。釋玄宗之巨委
T1816_.40.0724c12: 中分二。初解序中威儀成就結加趺坐正念
T1816_.40.0724c13: 不動。後解正宗。雖行住坐皆可説法。今顯
T1816_.40.0724c14: 靜坐於覺説勝。表内心覺安眞理外相方説
T1816_.40.0724c15: 利生。但以一義解之。餘義如説法華威儀。
T1816_.40.0724c16: 安坐中説
T1816_.40.0724c17: 後解正宗分三。初解種姓不斷中文。次解何
T1816_.40.0724c18: 故唯問發行菩薩乘等解發起行相中文。後
T1816_.40.0724c19: 解以善問故。於上座下。解行所住處中文。初
T1816_.40.0724c20: 中分三。初解三問意。次解發趣菩薩乘者。
T1816_.40.0724c21: 菩薩摩訶薩言。後解次前最勝受等義。於
T1816_.40.0724c22:
T1816_.40.0724c23:
T1816_.40.0724c24:
T1816_.40.0724c25:
T1816_.40.0724c26:
T1816_.40.0724c27:
T1816_.40.0724c28:
T1816_.40.0724c29:
T1816_.40.0725a01: 經文中。從後向前釋。觀此論所釋上下等
T1816_.40.0725a02: 文。皆是天親釋彌勒頌中所無文者。方始
T1816_.40.0725a03: 解釋。非是昆季。自知相 &MT03250;

楯
T1816_.40.0725a04: 初文有二。初問。次答。答中有三。初標。次解。
T1816_.40.0725a05: 後結略標中有三。初總標。次別列。後結所
T1816_.40.0725a06: 爲。別列六中。初五爲利樂衆生。後一爲正
T1816_.40.0725a07: 法久住。前五之中。初二佛法外人心有疑
T1816_.40.0725a08: ＊或。不生定信。次二已入佛法。欣佛法者。不
T1816_.40.0725a09: 解進修。後一已進修者。不能證達。此但問
T1816_.40.0725a10: 因。是須菩提所欲修故。唯問種＊性及證
T1816_.40.0725a11: 發心二所修法。不問佛位十地菩薩己證達
T1816_.40.0725a12: 者心所欣求出離解脱佛果之位。總顯種＊性
T1816_.40.0725a13: 不斷。有二義。一此中已聞欲令當來佛種不
T1816_.40.0725a14: 斷。二明佛能令佛種不斷。以能善攝及付囑
T1816_.40.0725a15: 故。此中六因依古所説。合有四解。一云。第一
T1816_.40.0725a16: 住佛法外。由有疑惑。多生誹謗。今問冀
T1816_.40.0725a17: 答。以斷彼疑。令發信心。不生謗誹。起菩提
T1816_.40.0725a18: 心。二起信解者。若先雖不疑惑誹謗。但處中
T1816_.40.0725a19: 位。由不聞解。不能發心。今爲於彼聞法起信
T1816_.40.0725a20: 入十信中前五心位。三若入十信住第六
T1816_.40.0725a21: 心後。信決定位。名入甚深義位。若先雖發
T1816_.40.0725a22: 大菩提心。猶在十信前五心位。尚斷善根。未
T1816_.40.0725a23: 信決定。不名＊入甚深義位。今爲令入第六心
T1816_.40.0725a24: 後得信決定。深識佛法因果理智信智不
T1816_.40.0725a25: 退屈。由解深義。方無退信。名入深義。四若
T1816_.40.0725a26: 先雖得信不退屈入甚深義。十住位中入前
T1816_.40.0725a27: 六位。尚有退作二乘之心。今爲彼等無退大
T1816_.40.0725a28: 意。入第七位。後名不退。五若先雖得入位
T1816_.40.0725a29: 不退。乃至得入十迴向後。得四善根入決
T1816_.40.0725b01: 定擇分位。猶未證達眞淨法界。不名生如來
T1816_.40.0725b02: 家。未名住極喜地。未得法苑樂。未證諸相
T1816_.40.0725b03: 増上喜愛。不名生喜。今爲彼等得入十地
T1816_.40.0725b04: 證得法界入後後道。六由人信學。進趣證
T1816_.40.0725b05: 達。當來正法。教行果三久住於世。爲此六
T1816_.40.0725b06: 因生隨喜故。以發三問。地前地上皆有發心
T1816_.40.0725b07: 修行斷障三義別故。結云。此是問者欲令佛
T1816_.40.0725b08: 種不斷故問。以上一位配。下更三義位配
T1816_.40.0725b09: 次解中有二。初問。後答。答中順第一解。初
T1816_.40.0725b10: 人可解。第二有樂福徳等者。有先凡位不謗
T1816_.40.0725b11: 不信佛法三乘。但處中住意。其何在世耶
T1816_.40.0725b12: 有樂爲福徳。未發信心。名未成就。今爲
T1816_.40.0725b13: 令彼起信解故得入十信。第三入甚深義。
T1816_.40.0725b14: 即前二人深達因果得信不退。第四若已得
T1816_.40.0725b15: 入信不退位。名爲已得。不輕賤者。常住法
T1816_.40.0725b16: 決定出離。堪當得果。名不輕＊賤。入位不
T1816_.40.0725b17: 退。第五已得順攝。是先根熟。但在位不退
T1816_.40.0725b18: 後。及淨心者。位不退前諸菩薩等。不由於他
T1816_.40.0725b19: 起根本智。於法自證入。起後得智。於法得見。
T1816_.40.0725b20: 得入十地後。後亦復如是。生歡喜故。又第
T1816_.40.0725b21: 二解。初一人法外令入十信前五心。第二
T1816_.40.0725b22: 人五心前＊入信第六心後。信決定名信解。從
T1816_.40.0725b23: 初人作第二。第三入甚深義。即第二人在六
T1816_.40.0725b24: 住前者。得入位不退中。第七住後。名入深義。
T1816_.40.0725b25: 第四人不退轉者。已得位不退。得入初地證
T1816_.40.0725b26: 不退。第五爲生喜者。即是次前得入初地。
T1816_.40.0725b27: 根已就者名爲順攝。展轉得入二三地等。
T1816_.40.0725b28: 若已入位不退。後人名淨心者。得入初地。
T1816_.40.0725b29: 合名生喜。又第三解。初人法外初入十信位。
T1816_.40.0725c01: 第二人業五心前得入第六信不退後。第三
T1816_.40.0725c02: 漸入初地。證入甚深眞如法界。第四證入第
T1816_.40.0725c03: 八地後行不退後。第五見道已後。證不退
T1816_.40.0725c04: 後。名順攝。入八地名淨心。得無漏心。恒相
T1816_.40.0725c05: 續故。皆生歡喜。初地順攝展轉得入佛地。
T1816_.40.0725c06: 生歡喜。八地淨心不久得入佛位。皆生大歡
T1816_.40.0725c07: 喜。雖有三釋。此解似佳。由問但問因中
T1816_.40.0725c08: 三行今因得證後後勝品乃至成佛。具答三
T1816_.40.0725c09: 位諸行。從初發心。及至佛果。是前前位所
T1816_.40.0725c10: 修入故。今細審勘。地前凡夫唯三十心。初
T1816_.40.0725c11: 住法外令信入法。次在六住已前。令入七
T1816_.40.0725c12: 住。次在地前。令入初地。次在七地已前。令
T1816_.40.0725c13: 入八地。後在因中。令入佛地。各隨彼位。以釋
T1816_.40.0725c14: 其相。令法久住故。衆生可得入前五因。由
T1816_.40.0725c15: 衆生得入前五因故。法成久住故。發問者廣
T1816_.40.0725c16: 爲六因。略爲二因。餘如玄記説
T1816_.40.0725c17: 結略爲四。但結前五。所學教理。即法久住。故
T1816_.40.0725c18: 不説之。其法外人疑者。令見因果等理。發生
T1816_.40.0725c19: 信心。入佛法内。如已發心樂福徳信未定者。
T1816_.40.0725c20: 能攝受信及勝解定。已信解定成就之人。攝
T1816_.40.0725c21: 受初地。入甚深義故。今此二名爲攝受。攝受
T1816_.40.0725c22: 信定及證定故。得入初地。知紹佛位。名得
T1816_.40.0725c23:
T1816_.40.0725c24:
T1816_.40.0725c25:
T1816_.40.0725c26:
T1816_.40.0725c27:
T1816_.40.0725c28:
T1816_.40.0725c29:
T1816_.40.0726a01: 不輕＊賤。欣八地後勝品妙行。令精懃心。不
T1816_.40.0726a02: 生行退。八地已後無漏觀心。念念相續名爲
T1816_.40.0726a03: 淨心。得入佛位。令生歡喜。此結次第依行
T1816_.40.0726a04: 位説。但説淨心生大歡喜。前廣釋中并説順
T1816_.40.0726a05: 攝。令生大喜。即入初地。順可世尊善攝受
T1816_.40.0726a06: 故。總令作佛。故二合説。若依次第。應依結
T1816_.40.0726a07: 略。略爲四因中。初一因爲法外入法。第二
T1816_.40.0726a08: 人爲内凡入聖。第三爲七地前入八地。第四
T1816_.40.0726a09: 爲第八後入佛位。説信行地爲初人。説淨心
T1816_.40.0726a10: 地爲第二第三。説佛地爲第四人。上來三
T1816_.40.0726a11: 解。依位配之。第四解作三問者。初問爲初
T1816_.40.0726a12: 人令發心。次問爲第二第三人具修行。後問
T1816_.40.0726a13: 爲第四人令斷障。由三人各修自所求行已。
T1816_.40.0726a14: 淨心生喜。乃至作佛。故結略中合第二第
T1816_.40.0726a15: 三爲一攝受。攝受行故
T1816_.40.0726a16: 解種性不斷中。自下第二解摩訶薩言。即兼
T1816_.40.0726a17: 解大乘義中。大義諸譯並略無摩訶薩言。
T1816_.40.0726a18: 大唐及隋並有七大。七大者。一法大。對法
T1816_.40.0726a19: 第一名境大。縁於廣大教法爲境。二心大。彼
T1816_.40.0726a20: 第七名業大。窮生死際。示成菩提。建立佛
T1816_.40.0726a21: 事。三信解大。彼名智大。即了二無我。四淨
T1816_.40.0726a22: 心大。彼第五名方便善巧大。不住生死及於
T1816_.40.0726a23: 涅槃。五資糧大。彼第二名行大。行二種行。
T1816_.40.0726a24: 六時大。彼第四名精進大。經三大劫。修難
T1816_.40.0726a25: 行行。七果大。彼第六名證得大。證大功徳。
T1816_.40.0726a26: 彼論意説。縁教起行。達甚深理。精懃長時。不
T1816_.40.0726a27: 滯二邊。證大勝果。窮生死際。建立佛法。故名
T1816_.40.0726a28: 爲大。此論翻倒。＊或此意説。縁教發願。建立
T1816_.40.0726a29: 佛法事。得智達理。不同凡夫二乘有所住
T1816_.40.0726b01: 著。常行二利。長時精懃。便得勝果。二論意
T1816_.40.0726b02: 別。前後不同。更勘菩薩地十地論初卷説
T1816_.40.0726b03: 摩訶薩者有三種大。一願大。二行大。三利
T1816_.40.0726b04: 衆生大
T1816_.40.0726b05: 第三解攝受菩薩等文中分二。初攝受。後付
T1816_.40.0726b06: 囑。前解攝＊付時初成正覺及入涅槃時及所
T1816_.40.0726b07: 攝＊付根器。天親云。根＊熟名攝受。未＊熟名
T1816_.40.0726b08: ＊付囑。而未解釋二種自性。天親但解所攝
T1816_.40.0726b09: ＊付者及攝＊付之意。即此種姓不斷。未釋彼
T1816_.40.0726b10: 自性故。今釋之。於中有二。初標問。後別解。
T1816_.40.0726b11: 此中分二。一善攝。二第一攝。羅什菩提流
T1816_.40.0726b12: 支眞諦並無兩文。唯大唐本云。最勝攝受。
T1816_.40.0726b13: 攝受諸菩薩摩訶薩。最勝＊付囑。＊付囑諸菩
T1816_.40.0726b14: 薩摩訶薩。經文但以一最勝言。前文牒經文
T1816_.40.0726b15: 云。第一善攝攝受所有菩薩等。遂開爲
T1816_.40.0726b16: 二。以最勝言具善攝第一兩義故。下解＊付
T1816_.40.0726b17: 囑。唯言第一＊付囑。道理定爾。又善攝是總
T1816_.40.0726b18: 出體。第一是別解義。善攝第一攝爲二。第
T1816_.40.0726b19: 一攝中有三。一標。二列。三解。樂謂與現在
T1816_.40.0726b20: 利益。利謂與後世益。即差別中世間定是＊現
T1816_.40.0726b21: 樂。三乘果是後利。利樂有十義。如唯識疏。
T1816_.40.0726b22: 此中唯在。第四牢固。謂後益畢竟果體。現
T1816_.40.0726b23: 益畢竟因體。倶名畢竟。第六異相未淨菩薩
T1816_.40.0726b24: 者。謂地前信行地未得淨勝意樂故。於彼菩
T1816_.40.0726b25: 薩不可善攝中。此善攝法最爲勝上。畢竟難
T1816_.40.0726b26: 壞。能利自他。更無過上。爲二世益解＊付囑
T1816_.40.0726b27: 中。亦三。初標問。次列。後解。善友所者。謂將
T1816_.40.0726b28: 入涅槃時。根＊熟菩薩爲所入處。爲根未＊熟
T1816_.40.0726b29: 者之善友故。故知天親依根未＊熟説後＊付
T1816_.40.0726c01: 囑。＊付囑與根＊熟。無著説在入涅槃時。解不
T1816_.40.0726c02: 相違。以根未＊熟爲能入者。其根已＊熟。爲所
T1816_.40.0726c03: 入處。其根已＊熟。法爾教化。佛教根＊熟。汝
T1816_.40.0726c04: 既得已。可轉教他。由此未＊熟不失善友所
T1816_.40.0726c05: 入之處。法爾根＊熟。悲愍未＊熟。佛令轉教。
T1816_.40.0726c06: 令根已＊熟轉生尊重求佛教故
T1816_.40.0726c07: 下解正宗。第二以發起行相總文。初二句
T1816_.40.0726c08: 問。後二句答。答有三意。一答。由三乘菩提
T1816_.40.0726c09: 果各差別。唯問大者發大乘心。最勝乘者所
T1816_.40.0726c10: 趣究竟果故。能廣益故。不問餘二。二答。以
T1816_.40.0726c11: 能化法化所化生。後得果時。有三身果別。
T1816_.40.0726c12: 若問發行菩薩乘者。能以三乘法化所化生。
T1816_.40.0726c13: 令得三菩提。二乘不能。故不爲問。三由三
T1816_.40.0726c14: 乘者菩提有異涅槃無差別。大乘菩提斷二
T1816_.40.0726c15: 障。證二理。行二利。成二智。唯問趣此不得
T1816_.40.0726c16: 取餘。三問別義如前已解
T1816_.40.0726c17: 下第三段解行所住處中文分二。初解讃
T1816_.40.0726c18: 印中善哉言。後解正陳。以須菩提問。順可
T1816_.40.0726c19: 深理。是五問中。爲欲利益有情故問。佛讃其
T1816_.40.0726c20: 問。故言善哉。重讃歎之。然菩薩行見善説
T1816_.40.0726c21: 者。施言善哉。今以須菩提問契玄宗深可道
T1816_.40.0726c22: 理。重言善哉。准十地論第一卷解善哉云。
T1816_.40.0726c23:
T1816_.40.0726c24:
T1816_.40.0726c25:
T1816_.40.0726c26:
T1816_.40.0726c27:
T1816_.40.0726c28:
T1816_.40.0726c29:
T1816_.40.0727a01: 所説法中。善具足故。善哉有三。一所縁謂
T1816_.40.0727a02: 淨慧。二體性謂説諸地未曾説法。三果謂具
T1816_.40.0727a03: 十力等無障礙。佛菩提故。此亦如是。准彼應
T1816_.40.0727a04: 説
T1816_.40.0727a05: 正陳之中。大分爲三。初明信行地。次後卷
T1816_.40.0727a06: 中爲證道下解淨心地。後上求佛地下解如
T1816_.40.0727a07: 來地。説彼彼地。令住前前下位欣趣。下
T1816_.40.0727a08: 皆准知。初文分四。初解攝住處在十住位。創
T1816_.40.0727a09: 則安其心於彼彼法。行猶未勝。故名爲住。
T1816_.40.0727a10: 次自此後。餘住處中下第二解波羅蜜多
T1816_.40.0727a11: 淨住處。次爲欲得色身住處下第三解欲住
T1816_.40.0727a12: 處。合欲得色身法身二住處。爲一欲住處。
T1816_.40.0727a13: 此上二住處在十行位。行六度諸行勝故。名
T1816_.40.0727a14: 之爲行。次後卷初已説欲住處竟下第四解
T1816_.40.0727a15: 離障礙住處。在十迴向位。凡所修行皆爲迴
T1816_.40.0727a16: 向。立迴向名。依前略爲八住處中。初六住
T1816_.40.0727a17: 處説爲三地。以彼八住處中･後二住處通諸
T1816_.40.0727a18: 住處。非別配地故。後卷初云。今説離障礙住
T1816_.40.0727a19: 處有十二種障礙＊對治。十八住處中。合十
T1816_.40.0727a20: 二爲第四離障故。前十六住處爲信行地。分
T1816_.40.0727a21: 爲四文。初二各一。合二爲第三。合餘十二
T1816_.40.0727a22: 爲第四故。或分爲二。初解攝住處。後解餘
T1816_.40.0727a23: 三住處。以波羅蜜住處文初云自此後餘住
T1816_.40.0727a24: 處中有五種等。合明以下文各以五義解之。
T1816_.40.0727a25: 故合爲一段。初名攝住處。若遠解者。亦發
T1816_.40.0727a26: 大心。遠期攝受大菩提故。近解釋者。發心
T1816_.40.0727a27: 已攝受正法。攝衆生故。通二解者。發期願。
T1816_.40.0727a28: 攝受正法成佛利生。近遠二攝皆在中故。前
T1816_.40.0727a29: 十八住處中名發心。是種性發心。初･所起行
T1816_.40.0727b01: 相爲名。此名攝者。以當成果及能利衆生。
T1816_.40.0727b02: 而爲名目。文分爲二。初別解四心。後總答
T1816_.40.0727b03: 三問。依天親論。初文爲四。初解廣大心即
T1816_.40.0727b04: 是初住。次所有衆生界施設住施設已者下
T1816_.40.0727b05: 解第一心即第二住。次如是無量衆生入
T1816_.40.0727b06: 涅槃已者解第三常心。即次四住。何以故若
T1816_.40.0727b07: 衆生相命人相相則不名菩薩下。解第四不
T1816_.40.0727b08: 顛倒心。即後四住。如中卷釋。彌勒天親總科
T1816_.40.0727b09: 文意。此中別釋
T1816_.40.0727b10: 釋彼所無。初文分二。初解總所有衆生文。
T1816_.40.0727b11: 與羅什同。單言一切衆生故。後卵生下別
T1816_.40.0727b12: 解三類。流支重言。所有衆生衆生所攝。大
T1816_.40.0727b13: 唐本云。所有諸有情。有情攝所攝。初言有情
T1816_.40.0727b14: 總談也。後言有情者。世間有二。一有
T1816_.40.0727b15: 情。二器。今有情世間類攝之所攝。不是器世
T1816_.40.0727b16: 間類攝之所攝。又不佛化衆生。菩薩觀行
T1816_.40.0727b17: 有五無量。如障廣説。一有情界無量。二
T1816_.40.0727b18: 法界無量。三世界無量。四所調伏界無量。
T1816_.40.0727b19: 五調伏方便界無量。今總言所有衆生。在五
T1816_.40.0727b20: 無量中。初有情界無量有情･攝所攝。是第五
T1816_.40.0727b21: 調伏方便界無量。此調伏方便界無量。名爲
T1816_.40.0727b22: 能攝。是諸有情之能攝故。爲此有情能攝之
T1816_.40.0727b23: 心所攝者。即所堪化一切有情。初總欲化
T1816_.40.0727b24: 度。先觀有情。有情無實。唯有諸法。以爲自
T1816_.40.0727b25: 體。彼諸有情必住世界。依彼界處。觀察所化
T1816_.40.0727b26: 性欲勝解所調伏異。然後應彼設調伏方便。
T1816_.40.0727b27: 由初有情。數非一故。名爲無量。故經總言
T1816_.40.0727b28: 所有諸有情。乃至最後設調方便。亦復非
T1816_.40.0727b29: 一。故言所有有情攝所攝。初所有言。貫通
T1816_.40.0727c01: 下人法。人法即是五無量中初後二種。令初
T1816_.40.0727c02: 發意當成初觀。故擧初後。以例中三。廣大
T1816_.40.0727c03: 第一等義皆如玄記説。五無量如章説。恐繁
T1816_.40.0727c04: 不引
T1816_.40.0727c05: 卵生等者。別顯三類分三。初總標差別。顯前
T1816_.40.0727c06: 文總。次略擧三別。後配別三。受生依止二
T1816_.40.0727c07: 義可知。境界別者。無所有處已下乃至欲界
T1816_.40.0727c08: 中。除住無想天二無心定無心睡眠無心
T1816_.40.0727c09: 悶絶。此五有情外。餘皆有麁境。有明利想。
T1816_.40.0727c10: 名爲＊有想。顯五位中無六識故不縁境界。皆
T1816_.40.0727c11: 名無想。在有頂地。極闇劣故。即以無少所
T1816_.40.0727c12: 有地法。而爲境界。不如於前有想地。境界
T1816_.40.0727c13: 麁顯。心想分明。名非有想。亦不同前五無心
T1816_.40.0727c14: 位全無心想。名非無想。有少細想。無麁
T1816_.40.0727c15: 明想。是故雙非。想能取境分齊像貎。對境
T1816_.40.0727c16: 名想。外道多計爲生死因。故偏説想。不
T1816_.40.0727c17: 名有心心所等擧想。攝餘諸非。色蘊色像之
T1816_.40.0727c18: 身。相状易知。心以想微隱。故對依止名有
T1816_.40.0727c19: 色等。不名有心等。死滅爲終。生起爲始。因
T1816_.40.0727c20: 初有後無。故依生類。名爲卵生等。不名卵
T1816_.40.0727c21: 死等。此顯初心願意所化。總説一切無不周
T1816_.40.0727c22:
T1816_.40.0727c23:
T1816_.40.0727c24:
T1816_.40.0727c25:
T1816_.40.0727c26:
T1816_.40.0727c27:
T1816_.40.0727c28:
T1816_.40.0727c29:
T1816_.40.0728a01: 盡。應依界趣地居止等種種義門分別此三。
T1816_.40.0728a02: 問何故不明界趣所化。但明此三答受生
T1816_.40.0728a03: 通五蘊。總也。依止於五蘊中色非色蘊。以
T1816_.40.0728a04: 辨差別。境界復依四非色蘊。能有境界。而
T1816_.40.0728a05: 顯差別。從麁至細。展轉而談。＊亦顯界趣。
T1816_.40.0728a06: 在於中矣。欲令捨生死而得涅槃。故説受
T1816_.40.0728a07: 生。欲令捨無常色等得常色等。故説依止。
T1816_.40.0728a08: 欲令斷除分別因故。故説境界。心想爲分
T1816_.40.0728a09: 別因故。斷此疑想。成無分別智。又外道説
T1816_.40.0728a10: 想爲生死之因。無想爲涅槃之果。今説彼倶
T1816_.40.0728a11: 生死可度。更不説餘。故論説言。受生依止
T1816_.40.0728a12: 境界所攝。問依勝鬘經及瑜伽三十七。有四
T1816_.40.0728a13: 所化。謂三乘衆及無種姓。或依楞伽。説五
T1816_.40.0728a14: 乘等。此中言總＊亦攝法盡。何故次須言。
T1816_.40.0728a15: 我皆令入無餘涅槃。無餘涅槃三乘衆入。非
T1816_.40.0728a16: 第四故。其勝鬘云。無聞非法衆生以人天善
T1816_.40.0728a17: 根而成就之。善戒經菩薩地亦爾。豈無種
T1816_.40.0728a18: 性亦入涅槃。經皆令作佛者。説一乘一道皆
T1816_.40.0728a19: 得作佛。應解佛意。答有三解。一解。若久學
T1816_.40.0728a20: 行。識知根＊性。於無種＊姓人天善化。勝鬘
T1816_.40.0728a21: 經文云。若初學行。未識根性。但總發意
T1816_.40.0728a22: 皆令入滅。此經文是亦不想違。二解。望其願
T1816_.40.0728a23: 意。皆令入滅。此經文是。據實而論有無姓者
T1816_.40.0728a24: 人天善根成不得入滅。彼等經是。三解。彼別
T1816_.40.0728a25: 此總。理不相違
T1816_.40.0728a26: 解第二段第一心中分二。初解所有衆生界
T1816_.40.0728a27: 衆生所攝文。後解皆令入無餘涅槃。總中羅
T1816_.40.0728a28: 什全無。流支云。所有衆生界衆生所攝。此
T1816_.40.0728a29: 論云。所有衆生界。施設住施設已。與能斷
T1816_.40.0728b01: 同。能斷云。乃至有情界施設所施設。此中
T1816_.40.0728b02: 意説。外道尼乾説。草木皆悉有命。佛則不爾。
T1816_.40.0728b03: 於五無量中。彼初説有情界無量是也。此
T1816_.40.0728b04: 中施設者名也。能詮之名。或名爲想。因想起
T1816_.40.0728b05: 故。或名無體。但是心想之所意解。能起於
T1816_.40.0728b06: 想。故名爲想。或名施設。法本無名。名者皆是
T1816_.40.0728b07: 假所施設。施設不稱法體。非但名。是法上
T1816_.40.0728b08: 施設。亦是世尊爲異外道説草木等以爲衆
T1816_.40.0728b09: 生。唯説若有内五蘊者以爲有情。能施設者
T1816_.40.0728b10: 佛也。正施設體名所施設。有情之體皆欲度
T1816_.40.0728b11: 之。非度外道所説有情諸草木等亦欲令其
T1816_.40.0728b12: 入涅槃也。是此中意。論云。謂上種種等者。
T1816_.40.0728b13: 謂上所説三類差別。種種體相在衆生界。
T1816_.40.0728b14: 爲世尊施設有情之名。所辨施。以爲有情體
T1816_.40.0728b15: 者。總牒上來所説衆生
T1816_.40.0728b16: 下期化度我皆令入無餘涅槃分三。初解何
T1816_.40.0728b17: 故不願與餘法而願與涅槃。次解卵生濕生
T1816_.40.0728b18: 等願得涅槃義。後解唯設令入無餘不説
T1816_.40.0728b19: 令入餘義。初文問云。何故願此樂果體通世
T1816_.40.0728b20: 間出世間。何故不願與世樂果。出世有二。
T1816_.40.0728b21: 一菩提。二涅槃。何故不願與菩提果。善戒經
T1816_.40.0728b22: 第一及菩薩地説。發菩提心。願令衆生得大
T1816_.40.0728b23: 涅槃及如來智。何故此中唯願與涅槃。依初
T1816_.40.0728b24: 解。問何故唯願與此涅槃。不可得義。而不
T1816_.40.0728b25: 願與世間之樂可得之果。依第二解。問何故
T1816_.40.0728b26: 唯願與此涅槃。而不願與當菩提果。其不可
T1816_.40.0728b27: 得義。是答之文攝。依初問解答云。生所
T1816_.40.0728b28: 攝故無過。以皆是生故者。前説四生。而生
T1816_.40.0728b29: 有死。以生爲苦。滅生爲樂。世間樂果。増生
T1816_.40.0728c01: 不滅。涅槃滅生。故願與之。故言生所攝故
T1816_.40.0728c02: 無過。以所度者皆是生攝故。與違生涅槃樂
T1816_.40.0728c03: 果。依第二問解答者。以菩提者不可得
T1816_.40.0728c04: 義。二乘定･性不可得菩提。一切種智故。然
T1816_.40.0728c05: 依所度化者。皆生所攝。故與涅槃。皆是生
T1816_.40.0728c06: 故爲滅其生。與涅槃樂。同華嚴經初發心願
T1816_.40.0728c07: 言樂普令入涅槃故。非三乘者。皆得菩提
T1816_.40.0728c08: 故。不説與非一切生皆悉得入無餘涅槃。此
T1816_.40.0728c09: 中説者。如前已解。又解。雖菩提智非皆可得。
T1816_.40.0728c10: 瑜伽初願。一意樂普廣。二由未解故。發願
T1816_.40.0728c11: 與之。此文據實故不説與。更有別解。至下當
T1816_.40.0728c12: 知
T1816_.40.0728c13: 如所説卵生等者下解第二卵濕生等得涅槃
T1816_.40.0728c14: 義。謂有難言。四生之内。胎化二生人天所攝。
T1816_.40.0728c15: 可有令得入涅槃義。濕生卵生多分鬼畜。云
T1816_.40.0728c16: 何能令入涅槃也。境界三中。有想一種可令
T1816_.40.0728c17: 入涅槃。既住無想及非有想非無想天。云
T1816_.40.0728c18: 何皆入涅槃也。依彼身現身入聖涅槃義。
T1816_.40.0728c19: 皆悉不得。故爲此問。非是餘地先已入聖。
T1816_.40.0728c20: 後生有頂。不能入涅槃。若依此文。不作此解。
T1816_.40.0728c21: 即生有頂。無入涅槃者。便與一切聖教相
T1816_.40.0728c22: 違。又言等者。於依止二。現住有色少分。可令
T1816_.40.0728c23:
T1816_.40.0728c24:
T1816_.40.0728c25:
T1816_.40.0728c26:
T1816_.40.0728c27:
T1816_.40.0728c28:
T1816_.40.0728c29:
T1816_.40.0729a01: 入涅槃。現住無色少分。云何亦令入涅槃也。
T1816_.40.0729a02: 有色中地獄等。不能入涅槃故。一一義中。
T1816_.40.0729a03: 皆應疏失。初問意言。如此亦有無性有
T1816_.40.0729a04: 情不入涅槃。此問略無。以宜聞有。不宜
T1816_.40.0729a05: ＊聞無。又初發心宜＊聞總有。不宜＊聞別無。
T1816_.40.0729a06: 故略不問。又彼義謂決定不得。故不須
T1816_.40.0729a07: 問。答有三義。隨應料簡。八難處生。待時
T1816_.40.0729a08: 而濟出難。根熟必化之故。如小山比丘鴿
T1816_.40.0729a09: 鬘比丘頂生王等。卵濕二生皆亦可化。此
T1816_.40.0729a10: 中據總以爲問也。答中以有彼類可化之者。
T1816_.40.0729a11: 但約難處決定爲答
T1816_.40.0729a12: 何故説無餘涅槃界等者下解皆令入無餘
T1816_.40.0729a13: 涅槃義有二。初問。次答。前問可知。何故不
T1816_.40.0729a14: 總言得一切涅槃。而但言無餘耶。然涅槃義
T1816_.40.0729a15: 諸教不同。涅槃經説。具足四徳大般涅槃。
T1816_.40.0729a16: 大般涅槃具常樂我淨四勝徳故。攝論但説。
T1816_.40.0729a17: 一無住處涅槃。又説二聲聞之人以小涅
T1816_.40.0729a18: 槃而般涅槃。大乘之人以大涅槃而般涅槃。
T1816_.40.0729a19: 十地論説二。謂同相別相。勝鬘説二。有餘無
T1816_.40.0729a20: 餘。金光明説三。有餘無餘及無住處涅槃。
T1816_.40.0729a21: 又説四。自性淨方便淨有餘無餘。唯識舊梁
T1816_.40.0729a22: 攝論説四。自性淨無住有餘及無餘涅槃。又
T1816_.40.0729a23: 説三事具足。入大涅槃。具足三事。非是三
T1816_.40.0729a24: 個涅槃。涅槃亦非三種。體成一涅槃。此中
T1816_.40.0729a25: 但簡世間六行所得彼分涅槃及有餘涅槃。
T1816_.40.0729a26: 不簡自性。簡中有四。一但簡彼分涅槃非
T1816_.40.0729a27: 擇滅者。二但簡有餘涅槃擇滅少分。三自以
T1816_.40.0729a28: 宿業下雙簡前二涅槃。四如是涅槃等下
T1816_.40.0729a29: 結釋簡不説二涅槃因。初中但總言　得涅
T1816_.40.0729b01: 槃。與佛所説凡夫外道所得世間六行伏或
T1816_.40.0729b02: 所得非擇滅攝彼分涅槃。不異言中濫故。
T1816_.40.0729b03: 彼是五果中士用果。丈夫力得故。非離繋
T1816_.40.0729b04: 果。體因所得。無佛亦得。由非究竟。故不願
T1816_.40.0729b05: 與此。彼分涅槃。亦名方便涅槃。行世間方便
T1816_.40.0729b06: 因之所得故。無餘不爾　下第二簡不説有
T1816_.40.0729b07: 餘涅槃。前問可知。次答云。彼共果故。彼有
T1816_.40.0729b08: 餘涅槃。有苦所依。身無苦所。依身皆共得之。
T1816_.40.0729b09: 雖解脱果非如無餘。三乘聖人要無苦依。方
T1816_.40.0729b10: 始能得不共之果。是故偏説令入無餘第三
T1816_.40.0729b11: 雙簡不説前二涅槃中。自以宿業。又値佛説
T1816_.40.0729b12: 而得果故。以二因解不説方便涅槃所以。又
T1816_.40.0729b13: 非一向故。以一因縁。解不説有餘涅槃之
T1816_.40.0729b14: 所由。謂世間得彼分涅槃。不但丈夫力果
T1816_.40.0729b15: 而非究竟。亦由宿業。數習爲因。而得現入。
T1816_.40.0729b16: 如劫壞時任運而得。又如下地。曾習次上
T1816_.40.0729b17: 地定。退生次下地。生已彼下地。由宿習
T1816_.40.0729b18: 力。任運漸習上定現前。豈無餘滅亦宿業
T1816_.40.0729b19: 得。其無餘涅槃要由外縁聞法力等。値佛説
T1816_.40.0729b20: 得。不同彼分方便涅槃不待佛説方便而得。
T1816_.40.0729b21: 又無餘涅槃一得已後。圓滿安樂。更無微
T1816_.40.0729b22: 苦。其有餘涅槃。惑業雖盡。苦依未除。而非
T1816_.40.0729b23: 一向果。身苦有餘故。故但説無餘。不説
T1816_.40.0729b24: 二涅槃。此通三乘二涅槃義。若依佛位。有
T1816_.40.0729b25: 漏身智無名無餘依涅槃。無漏＊身智在名
T1816_.40.0729b26: 爲有餘滅。便無是義。上來已説不説彼分有
T1816_.40.0729b27: 餘所由。細料簡者。由度三乘。不説令得大般
T1816_.40.0729b28: 涅槃及無住處及三別相自性清淨并大菩
T1816_.40.0729b29: 提。論中以經説發大心所度令得三乘通
T1816_.40.0729c01: 化。故但簡二。今彼如有餘三乘。通得。餘非涅
T1816_.40.0729c02: 槃。論亦自説非究竟第四結釋不説二涅槃
T1816_.40.0729c03: 所以。初＊牒二涅槃。次別以四因結。後總結
T1816_.40.0729c04: 是故説無餘。一丈夫力果故。二非究竟果
T1816_.40.0729c05: 故。即前習業果。其究竟果必加行因得故。此
T1816_.40.0729c06: 二因結釋不説方便涅槃。一是共果故。二非
T1816_.40.0729c07: 一向果故。此二因結釋不説方便有餘涅槃。
T1816_.40.0729c08: 總結是故但説無餘便無是過。其無住處及
T1816_.40.0729c09: 大般涅槃。大乘得。二乘定性皆所不得。亦
T1816_.40.0729c10: 不説與。然菩薩地及善戒經第一卷。初發心
T1816_.40.0729c11: 願大般涅槃及大菩提。與此全別。此同華嚴
T1816_.40.0729c12: 經初發心位願得無餘。略有三解。一云。彼即
T1816_.40.0729c13: 同此説。大乘無餘涅槃勝故。影彰亦得菩
T1816_.40.0729c14: ＊提。二云。此依種性。非皆得佛。故得無餘。
T1816_.40.0729c15: 彼説意。想願作佛亦不相違。三云。初猶未
T1816_.40.0729c16: 解。彼願皆得。此依種性。不説菩＊提。此皆發
T1816_.40.0729c17: 願。故略不問。亦不願得自性清淨涅槃。彼
T1816_.40.0729c18: 已舊成。不須＊問説。故但簡二
T1816_.40.0729c19: 第三段解常心中分三。初解經牒已所度生。
T1816_.40.0729c20: 次正顯常行。後釋成常義。初文可知。無有
T1816_.40.0729c21: 衆生得涅槃者下顯經常行。初牒經文。問可
T1816_.40.0729c22:
T1816_.40.0729c23:
T1816_.40.0729c24:
T1816_.40.0729c25:
T1816_.40.0729c26:
T1816_.40.0729c27:
T1816_.40.0729c28:
T1816_.40.0729c29:
T1816_.40.0730a01: 知。解云。如菩薩自得涅槃。無別衆生。雖度
T1816_.40.0730a02: 入滅。如菩薩身自入涅槃。不見＊身外別有衆
T1816_.40.0730a03: 生。故是常行。何以故。若菩薩等者第三釋
T1816_.40.0730a04: 成常行。初＊牒經文。問可知。唯言有衆生
T1816_.40.0730a05: 想。對自明他。故唯説一。不説餘名。解云。
T1816_.40.0730a06: 若菩薩於衆生所。起他身想。不作攝他。同已
T1816_.40.0730a07: 想者。不名菩薩。下解證道等中。由諸菩薩
T1816_.40.0730a08: 證眞智。後得攝諸有情同自性意。令初發心
T1816_.40.0730a09: 設雖未證亦依此解。由無此彼。不生勞倦。
T1816_.40.0730a10: 故能常度。若見＊身外有別衆生。無同體意。
T1816_.40.0730a11: 執生勞倦。便不能度。設度不常。故辨中邊
T1816_.40.0730a12: 十六空中畢竟空云。爲常益有情。由觀有
T1816_.40.0730a13: 情畢竟皆空。故能常益。此亦如是。不見身外
T1816_.40.0730a14: 有衆生故
T1816_.40.0730a15: 第四解不顛倒心中有三初牒經文問。次正
T1816_.40.0730a16: 解。後成之。所＊牒經中流支何以故下有非
T1816_.40.0730a17: 字。餘三本及此論皆無。由上來再個何以故
T1816_.40.0730a18: 皆乘前起問。方起下文。此後何以故徴。逐
T1816_.40.0730a19: 有非字。何以故非菩薩。能斷之中。初何以故。
T1816_.40.0730a20: 後所以者何。此本及流支説三。謂衆生命
T1816_.40.0730a21: 人。羅什本四。増我。能斷説八。唯説三者。但
T1816_.40.0730a22: 説所化別有三世三界等異。他三界身三世
T1816_.40.0730a23: 身多異故。不説自我。説有四者。順上下文。自
T1816_.40.0730a24: 他總別通説故。四説有八者。依貞觀年中
T1816_.40.0730a25: 玉華所譯。杜行顗本説有八故。後顯慶年。
T1816_.40.0730a26: 於玉華寺所翻大般若。勘四梵本。皆唯説
T1816_.40.0730a27: 四。然瑜伽論攝釋分中亦解經八。以此准
T1816_.40.0730a28: 知。經本自有廣略中異。＊杜顗廣本。能斷
T1816_.40.0730a29: 文是略。于闐本羅什文同。中者是天竺本。
T1816_.40.0730b01: 與眞諦流支本同。玉華更譯。文亦相似。今
T1816_.40.0730b02: 於慈恩梵經臺。具有諸本。但以前帝勅行能
T1816_.40.0730b03: 斷。未容閏飾已所於代。恐更極謬。遂後
T1816_.40.0730b04: 隱於玉華復譯。所以諸本増減不同。學者
T1816_.40.0730b05: 知矣
T1816_.40.0730b06: 正釋中若以煩惱心。取所度生。起三想者。
T1816_.40.0730b07: 彼能化菩薩便有自他二種相轉。乃起顛倒。
T1816_.40.0730b08: 云何名爲菩薩･也。釋成云菩薩於彼不轉者。
T1816_.40.0730b09: 證眞菩薩於彼所化不起他身衆生想故。
T1816_.40.0730b10: 由二因縁。不於他身衆生想轉。一已斷我
T1816_.40.0730b11: 見。得無我故。煩惱無也。得自行平等＊想故。
T1816_.40.0730b12: 法執無也。故下論云。得麁惡平等。故能
T1816_.40.0730b13: 信解自他平等。勸發心者。亦應如是。通結
T1816_.40.0730b14: 成云。彼菩薩非衆生命人取見者者。非者
T1816_.40.0730b15: 無也。由諸菩薩無衆生等執取故。無自他能
T1816_.40.0730b16: 所化度。是經之義。故不顛倒。若有如是能
T1816_.40.0730b17: 取見心。乃名顛倒。能斷更結。善現是故無有
T1816_.40.0730b18: 少法名爲發趣菩薩乘者。結成無我。所化無
T1816_.40.0730b19: 故。能化亦無。餘本無此。又羅什本。於經文
T1816_.40.0730b20: 中。但有一文。即非菩薩闕無初結合爲文
T1816_.40.0730b21: 故。其天親論唯以一頌。配解此經。菩薩地
T1816_.40.0730b22: 説。最初發心有二奇法不共世間。一攝諸衆
T1816_.40.0730b23: 生。皆爲眷屬。上來解是。二攝眷屬過所不
T1816_.40.0730b24: 能染。由無増損染違順故。於彼衆生。發生
T1816_.40.0730b25: 利益。安樂意樂。離惡進善。拔苦與樂故。此最
T1816_.40.0730b26: 初發生四意
T1816_.40.0730b27: 解攝住處中第二段指答。三問中分二。初指
T1816_.40.0730b28: 文。後重釋次願。即攝廣大第一二文爲欲
T1816_.40.0730b29: 願。答初問。正求思念故。以常心爲等至。答
T1816_.40.0730c01: 第二問。略無經文。實無衆生得滅度者。若依
T1816_.40.0730c02: 羅什。無初重即非菩薩文。便無此答。正起無
T1816_.40.0730c03: 分別定。故答修行。後翻不名菩薩。設住散心。
T1816_.40.0730c04: 無分別。答第三問。文有三。初配文。次釋義。
T1816_.40.0730c05: 後成前。釋中爾涅槃者。境界也。定位觀諸
T1816_.40.0730c06: 境相。都無自他故。在散位如在定中住觀境
T1816_.40.0730c07: 界。亦無他相。後却成前修行云。是故無
T1816_.40.0730c08: 衆生得涅槃者。此義得成就
T1816_.40.0730c09: 重釋欲願中有三。初顯勝。二顯行。三顯不
T1816_.40.0730c10: 説。初文意説。欲説利行。先欲希願滿足。
T1816_.40.0730c11: 次修正行。修正行者。應於定散一切時位。
T1816_.40.0730c12: 伏除執障。執障不除。行不能修。行不能修。
T1816_.40.0730c13: 欲願不滿。故以欲願。攝諸住處。而爲最勝。
T1816_.40.0730c14: 進善滅惡之勝首故。顯行中但行無相無
T1816_.40.0730c15: 分別定滅諸執障。行諸住處。與定･相應。其所
T1816_.40.0730c16: 欲願決定成滿。住有分別。不除執障。謂浪
T1816_.40.0730c17: 自濟生隨自後生廣大欲願。無由滿足。顯文
T1816_.40.0730c18: 不説欲願勝義。其文可知。若依天親。上來合
T1816_.40.0730c19: 是唯答初問云何住。問無著天親共遣慈氏。
T1816_.40.0730c20: 内稱昆季。外號師資。倶釋經文。並爲人範。
T1816_.40.0730c21:
T1816_.40.0730c22:
T1816_.40.0730c23:
T1816_.40.0730c24:
T1816_.40.0730c25:
T1816_.40.0730c26:
T1816_.40.0730c27:
T1816_.40.0730c28:
T1816_.40.0730c29:
T1816_.40.0731a01: 何因弟制兩周。別酬先問。兄分三段。總答
T1816_.40.0731a02: 前徴。成依地而漸修。或釋疑而顯起玄宗。
T1816_.40.0731a03: 便異粗梗概。以爲言識義殘文故。不可而
T1816_.40.0731a04: 言。 &MT03250;

盾以爲師義。師文固不可而言也。既
T1816_.40.0731a05: 而 &MT03250;

盾。前哲如何華萼。後賢願辨指南。以
T1816_.40.0731a06: 駿未悟。爲辨指歸。以駿來悟。答爲謀日
T1816_.40.0731a07: 積久。應彼道同。入室歳盈。信成風靡。此中
T1816_.40.0731a08: 三問。第一問弟制兩周者。是先徳之迷宗。兄
T1816_.40.0731a09: 分三段者。乃今修之悟旨。無著禀偈於彌
T1816_.40.0731a10: 勒。天親受旨於賢兄。何得兄説一周弟分
T1816_.40.0731a11: 兩遍。天親亦一周而説解者。自迷云。爾有
T1816_.40.0731a12: 別解。已如前釋。又第二問弟別酬先問兄總
T1816_.40.0731a13: 答前徴者。弟隨文増以制答。兄逐義具而
T1816_.40.0731a14: 酬問。又兄隨利根以釋文。弟逐鈍品而解義。
T1816_.40.0731a15: 又弟逐初學以申宗。兄隨久修陳旨。由此
T1816_.40.0731a16: 不同。不相違也。又第三問。兄依地而漸修弟
T1816_.40.0731a17: 釋疑而顯起者聽者但隨信定。即説進善滅
T1816_.40.0731a18: 惡之門。聞者有疑生。即＊逐他情。以陳妙道。
T1816_.40.0731a19: 兄隨前義。依地漸修。弟遂後説。釋疑顯起。
T1816_.40.0731a20: 又兄但依宗以釋義。弟乃假説。以明生文。
T1816_.40.0731a21: 二製状似不同。理實非相 &MT03250;

盾。大同小異。
T1816_.40.0731a22: 應釋二文。如下當説
T1816_.40.0731a23: 此中發心有二問答。一問或有種性而發大
T1816_.40.0731a24: 心。或無種＊性亦發大心。既倶發心。云何應
T1816_.40.0731a25: 知。當得佛果。二種有異。答菩薩地説。若有六
T1816_.40.0731a26: 度種＊性相者。發心得佛。不爾不得。謂有
T1816_.40.0731a27: 施種性相者。性樂均布廣大慧捨。無財慚
T1816_.40.0731a28: 恥。讃勸隨喜。受寄無差。他債不抵。共財
T1816_.40.0731a29: 無負雖求財位。意樂廣大。設得速厭。濟拔怖
T1816_.40.0731b01: 畏。好説無罪。有戒種＊性相者。性成軟品不
T1816_.40.0731b02: 善三業。不極暴惡。不損惱他。起惡速悔。多
T1816_.40.0731b03: 行愛受。應敬不慢。所作機捷。善順他心。先
T1816_.40.0731b04: 言悦視。知恩質直。如理希求。喜修福業。見
T1816_.40.0731b05: 苦深愍。過於自身。小罪重怖。如法同事。非
T1816_.40.0731b06: 法不同。廢已成人。愛徳謙自。有忍種＊性
T1816_.40.0731b07: ＊相者。性被他害。無返報心。陳謝速受。不久
T1816_.40.0731b08: 壞怨。遭苦能忍。能印善説。有精進種＊性相
T1816_.40.0731b09: 者。性自翹懃。夙興晩寤。所作勇決。方便究
T1816_.40.0731b10: 竟。善事堅固。於眞理心不怯弱。於求勝果
T1816_.40.0731b11: 不自輕蔑。難業無畏。大事無倦。有靜慮種
T1816_.40.0731b12: ＊性相者。性思法義。常樂寂靜。愛慕出離。纒
T1816_.40.0731b13: 蓋輕微。惡思不擾。見苦深愍。隨力拔濟。
T1816_.40.0731b14: 樂施利樂。記法無忘。有慧種性相者。成倶生
T1816_.40.0731b15: 慧。能入明處。性不頑鈍昏昧愚癡。於放逸處。
T1816_.40.0731b16: 迺能思擇。若先有此六度習相。發菩提
T1816_.40.0731b17: 心。當得佛果。無種性者。無是本習。雖復發
T1816_.40.0731b18: 心。當不得佛。二問若有種＊性先成。何故不
T1816_.40.0731b19: 速作佛。答由四因縁故。不得作佛。一不逢
T1816_.40.0731b20: 善友説菩＊提道。二雖遇爲説倒執倒學。
T1816_.40.0731b21: 三雖無此倒。方便慢緩。懈怠嬾墮。不懃精
T1816_.40.0731b22: 進。四雖懃精進。善根未＊熟。資糧未滿。亦未
T1816_.40.0731b23: 長時修菩提分。無此便得。此初發心有五徳
T1816_.40.0731b24: 相。一者最初發心所有正願。普攝一切。其
T1816_.40.0731b25: 餘正願。是故發心以初正願。爲其自性。二
T1816_.40.0731b26: 者謂起願言。願我決定。當證無上正等菩
T1816_.40.0731b27: ＊提。作能有情一切義利。畢竟安處究竟涅
T1816_.40.0731b28: 槃及以如來廣大智中。是故發心決定希求
T1816_.40.0731b29: 爲其行相。三者以大菩提有情爲境。故有所
T1816_.40.0731c01: 縁。四者此初發心攝諸妙行。能違有情一
T1816_.40.0731c02: 切惡行。故與一切功徳相應。五者此初正願
T1816_.40.0731c03: 於諸世間出世間願。最上第一。此初發心即
T1816_.40.0731c04: 名趣入無上菩＊提。在初劫内。預在大乘諸菩
T1816_.40.0731c05: 薩數。能爲無上菩＊提根本。大悲等流故。分
T1816_.40.0731c06: 爲一切學之所依止。從此已後。或有退屈。
T1816_.40.0731c07: 或無退屈。明退還修。有退不修。此初發
T1816_.40.0731c08: 心由四種縁。一見聞佛等有大神通力。二聽
T1816_.40.0731c09: 聞宣説菩薩藏教。三見法將滅。念言法久
T1816_.40.0731c10: 住。能滅衆苦。我應當發心。當作是利。四末劫
T1816_.40.0731c11: 末時見惡衆生十煩惱多愚癡等之所惱亂。
T1816_.40.0731c12: 念言於此發二乘心。尚難可得。況大菩＊提。
T1816_.40.0731c13: 我當發心令他學我。復即四因。一具足種
T1816_.40.0731c14: 性。二善友攝受。三悲愍衆生。四難行無怯。
T1816_.40.0731c15: 攝大乘云。清淨増上力＊堅固心勝進。名菩薩
T1816_.40.0731c16: 初修無數三大劫。大菩提心以善根而爲自
T1816_.40.0731c17: 體。名清淨力。降伏所除障故。以善友爲縁。名
T1816_.40.0731c18: 増上力。以不退屈爲策發。名＊堅固力。雖遇
T1816_.40.0731c19: 惡友方便阻壞。終不棄捨大菩提心。所修善
T1816_.40.0731c20:
T1816_.40.0731c21:
T1816_.40.0731c22:
T1816_.40.0731c23:
T1816_.40.0731c24:
T1816_.40.0731c25:
T1816_.40.0731c26:
T1816_.40.0731c27:
T1816_.40.0731c28:
T1816_.40.0731c29:
T1816_.40.0732a01: 法運運増長。如此勝進。齊是名爲最初發
T1816_.40.0732a02: 意。從發意後新熏有漏聞思種子。辨所資
T1816_.40.0732a03: 長無漏種子。合二名爲習所成種。於生死
T1816_.40.0732a04: 海。作出限量。不久定當速證彼岸。故所修
T1816_.40.0732a05: 行法名波羅蜜多。所遇善友有四種相應。當
T1816_.40.0732a06: 了知親近受學。一聰明點慧不墮惡見。
T1816_.40.0732a07: 二不教放逸不授彼具。三不教惡行不授彼
T1816_.40.0732a08: 縁。四不勸捨先所修勝法令修劣者。乃至終
T1816_.40.0732a09: 不勸捨大乘令修二乘。與此相違。是惡友相。
T1816_.40.0732a10: 應當遠離。廣應分別發心住差別因縁功
T1816_.40.0732a11: 徳多少等。皆廣如華嚴經第五十七卷并
T1816_.40.0732a12: 善戒經第一菩薩地第一等釋
T1816_.40.0732a13: 解信行地。大文分三。初攝住處是十住位
T1816_.40.0732a14: 竟。次二住處是十行位。波羅蜜淨住處是初
T1816_.40.0732a15: 六行。其欲住處是後四行。波羅蜜中初明布
T1816_.40.0732a16: 施是初五行。不住相想是初六行。欲住處
T1816_.40.0732a17: 是四行。欲得色身是第七行。欲言説身是第
T1816_.40.0732a18: 八行。欲智相身是第九行。欲福相法身是第
T1816_.40.0732a19: 十行。或分四
T1816_.40.0732a20: 上來解攝住處竟。自下第二波羅蜜多淨住
T1816_.40.0732a21: 處。文分爲二。初標五義通解下住處。後方
T1816_.40.0732a22: 解施行或信行地大文分二
T1816_.40.0732a23: 上來已解攝住處竟。自下方解餘三住處。
T1816_.40.0732a24: 文分爲二。初標五種通諸住處。後別解三住
T1816_.40.0732a25: 處。初文分三。一標五種隨文與彼五義相
T1816_.40.0732a26: 應之處。即配解釋。次列五名。後釋其義。問
T1816_.40.0732a27: 何故上説攝住處中。不以此五各別配文也。
T1816_.40.0732a28: 答道理皆有。謂應生如是心依義。顯示對治
T1816_.40.0732a29: 不失心故。我皆令入無餘涅槃等。是説相。
T1816_.40.0732b01: 即此令入無餘涅槃。是攝持。攝持心即欲
T1816_.40.0732b02: 願。實無衆生得滅度者。是安立第一義。若
T1816_.40.0732b03: 有我相人相衆生壽者相。即不名菩薩爲
T1816_.40.0732b04: 顯現。是相應三昧及攝散心。但以前問有
T1816_.40.0732b05: 三。答文皆具三義。初且釋配三答。不以五
T1816_.40.0732b06: 種配文。非前文中無此五義據増説故。如天
T1816_.40.0732b07: 親解。初文答初問。施文答第二問。非無
T1816_.40.0732b08: 餘義隨増爲答。亦不相違。又爲影顯中間之
T1816_.40.0732b09: 文。顯具五義。影顯前文。理亦具五。故略
T1816_.40.0732b10: 不説。依義對治即所斷障住處。安立即所證
T1816_.40.0732b11: 理。初問欲願即攝持。後二問相應三昧及
T1816_.40.0732b12: 攝散心。是顯現。即所問行等。總爲説相。三
T1816_.40.0732b13: 問但問能對治行。略無所對治障及所證
T1816_.40.0732b14: 理并總説相。影顯問故。彰理難故。逐易問
T1816_.40.0732b15: 故。答皆具明。欲令解故。斷修證三。皆具答
T1816_.40.0732b16: 故。對法等云。眞如聖道。煩惱不生。今明因三
T1816_.40.0732b17: 亦當得彼故。隨住應説。釋義中解此經所
T1816_.40.0732b18: 明。諸住處内。此所對治爲依義。依其所對
T1816_.40.0732b19: 治。方説能治行。能治行者即次願等。故所
T1816_.40.0732b20: 治者。名爲依義。其總所明住處之行。爲所
T1816_.40.0732b21: 説相。所説相者即是欲願等持攝散三種行
T1816_.40.0732b22: 也。毎欲修行。初生欲願。爲能攝持。能攝持
T1816_.40.0732b23: 故。所攝持行等持攝散方得成滿。住處之
T1816_.40.0732b24: 内。第一義諦爲所安立。内證實際名非安
T1816_.40.0732b25: 立。今以言説。施設眞如勝義諦理。故名安
T1816_.40.0732b26: 立。前所對治能對治法無分別定。名爲顯
T1816_.40.0732b27: 現。正是經中初欲願心所顯。宗趣無分別心。
T1816_.40.0732b28: 名爲顯現。攝伏散時亦是此攝。文中略故。
T1816_.40.0732b29: 准下定體。前説欲願名能攝持。無分別心攝
T1816_.40.0732c01: 伏散時。是所攝持。此説等持攝散二位。名
T1816_.40.0732c02: 所顯現。彰前欲願。是能顯現。前後名別。
T1816_.40.0732c03: 影顯勝故。行彼行時。無分別定。名曰相應。所
T1816_.40.0732c04: 對治障相應之定。是修行者所相應定。亦是
T1816_.40.0732c05: 無分別智相應定。亦是眞境相應之定。名爲
T1816_.40.0732c06: 相應。五瑜伽中攝四或五。能修行者。名曰
T1816_.40.0732c07: 瑜祇
T1816_.40.0732c08: 解波羅蜜淨住處經文
T1816_.40.0732c09: 施行中分二。初解五義。以答三問。後何以
T1816_.40.0732c10: 故菩薩不住相下釋此疑難。准天親論。初明
T1816_.40.0732c11: 施行答第二問。不住相下答第三問。答第三
T1816_.40.0732c12: 問中復二。初正答問。何以故下方釋此疑。
T1816_.40.0732c13: 彼隨文相増明。以辨答。此隨義具以明於答。
T1816_.40.0732c14: 亦不相違。各據一義。初解五義答三問中。
T1816_.40.0732c15: 據義具五。論自配文。答問分二。初三不住施
T1816_.40.0732c16: 答初問欲願。後不住相答後兩問。答初問
T1816_.40.0732c17: 中。義具四種。三不住者是依義。三行施者是
T1816_.40.0732c18: 説相。即此行施。是攝持即此不住。是安立。
T1816_.40.0732c19: 當審尋文。自應悟解。依義文可知。三不住皆
T1816_.40.0732c20: 依義。皆除住著執故
T1816_.40.0732c21: 解説相中分三。初總配屬説相經文。次解唯
T1816_.40.0732c22:
T1816_.40.0732c23:
T1816_.40.0732c24:
T1816_.40.0732c25:
T1816_.40.0732c26:
T1816_.40.0732c27:
T1816_.40.0732c28:
T1816_.40.0732c29:
T1816_.40.0733a01: 説施行所以。後彼諸波羅蜜下解不住施行
T1816_.40.0733a02: 差別。配説相者。三不住中。所行施者。皆所
T1816_.40.0733a03: 説相。發心已後應修諸行。故以施行爲發心
T1816_.40.0733a04: 後所説之相
T1816_.40.0733a05: 次解唯説施行所以中有二。初總標釋。後
T1816_.40.0733a06: 別顯釋。謂即有難言。菩薩妙業經陳八萬四
T1816_.40.0733a07: 千。何此中唯説布施。故此總標六波羅蜜。攝
T1816_.40.0733a08: 在一切檀那行自性故。此中文倒。應云一
T1816_.40.0733a09: 切檀那行自性攝六波羅蜜故。此經中唯説
T1816_.40.0733a10: 施度。一切已周。問此若爾者。乃至般若亦
T1816_.40.0733a11: 攝六度行。何以故。不但説一慧攝於一切。
T1816_.40.0733a12: 答施爲修行之初。麁而易習。體又廣而包
T1816_.40.0733a13: 總。故唯説此。亦顯而包。總標經名。據勝慧而
T1816_.40.0733a14: 爲目。答修行擧初業而爲名。然觀文意。百
T1816_.40.0733a15: 千諸行唯説施者。以施攝於一切行也。前攝
T1816_.40.0733a16: 住處是十住位。此波羅蜜淨住處等是十行
T1816_.40.0733a17: 位。説歡喜行等。各各次修一。略故唯説施。
T1816_.40.0733a18: 攝於六度。不説。施行攝一切行故。又菩薩行
T1816_.40.0733a19: 有四。一菩提分。二波羅蜜。三諸神通。四成
T1816_.40.0733a20: 就有情。今擧初行。以明攝彼。亦不相違。下當
T1816_.40.0733a21: 配文別釋有二。初標施有三。後隨別釋。此中
T1816_.40.0733a22: 三種。天親論中各別解釋。玄記之中亦會同
T1816_.40.0733a23: 異。應尋攬之。法施中有三。初標列。次顯相。
T1816_.40.0733a24: 後結成
T1816_.40.0733a25: 彼諸波羅蜜有二種果下解經文中三不住
T1816_.40.0733a26: 施。差別有三。初標列。次隨釋。後配經。隨別
T1816_.40.0733a27: 釋中。施得大福報。謂多財富増上果。戒得
T1816_.40.0733a28: 自身釋梵等。生尊貴身異就果。忍行得大
T1816_.40.0733a29: 伴大眷屬。精進得果不斷。定得身不可壞並
T1816_.40.0733b01: 増上果。慧得根利。是等流果。多悦樂果有
T1816_.40.0733b02: 二。一無爲離繋果。二大衆中得自在士用果。
T1816_.40.0733b03: 現在果有二。一得信。敬供養。是増上等流士
T1816_.40.0733b04: 用三果。昔施於他。今得他施。位等流果。
T1816_.40.0733b05: 二得現法涅槃。謂世間六行所得非擇滅。似
T1816_.40.0733b06: 無爲等現法涅槃。法謂道理。現世滅麁重。
T1816_.40.0733b07: 得非擇滅理。是士用果故。前説言丈夫力得
T1816_.40.0733b08: 故。又現法涅槃有五。一現得五欲樂。餘四
T1816_.40.0733b09: 引得色界四靜慮現在前。與輕安倶除少麁
T1816_.40.0733b10: 重。亦名現法涅槃。倶名現在果。隨其所應
T1816_.40.0733b11: 施等所得。配經三不住施中有三。施未來果
T1816_.40.0733b12: 爲一。餘五度未來果爲一。現在果爲一。然
T1816_.40.0733b13: 色等五塵與法塵別。遂離爲二。信敬供養
T1816_.40.0733b14: 等。五塵攝故。五現涅槃。法塵攝故。解攝持
T1816_.40.0733b15: 中。經言應行布施者。即上來説三應行布
T1816_.40.0733b16: 施。解安立中。不住行施者。亦是上來三不住
T1816_.40.0733b17: 也。文分爲二。初屬經文。後釋初第一義相。
T1816_.40.0733b18: 以不住故者。無住著是第一義故。如所有事
T1816_.40.0733b19: 第一義者。即三種施中不住是第一義。如所
T1816_.40.0733b20: 有事者。謂前説一於事施不住二無所住
T1816_.40.0733b21: 施三於六塵施不住。如此三種所有事中。皆
T1816_.40.0733b22: 不住施。名第一義。故論結云。所不住物等。是
T1816_.40.0733b23: 所有事等言。顯示擧初事。等取無所住於六
T1816_.40.0733b24: 塵施。合此三種。名所有事。於此三事等中不
T1816_.40.0733b25: 住。名第一義諦故
T1816_.40.0733b26: 上來行施。解初四義。下解第五等持及攝散
T1816_.40.0733b27: 心。文易可知。相者境。想者心。天親論云。施
T1816_.40.0733b28: 者受者物等。隨應六度三事之相。取此三
T1816_.40.0733b29: 相。名爲相想。即是想倒。謂有七倒。即常･樂･
T1816_.40.0733c01: 我･淨。想心。見倒。今明想倒。攝心見等。觀三
T1816_.40.0733c02: 事空。起三輪淨。故名不住。能斷云。如不住相
T1816_.40.0733c03: 想。上來欲願尚不住著。其等至等持攝。散
T1816_.40.0733c04: 亦爾。應如初不住施也。故有如言。或依眞
T1816_.40.0733c05: 理。性無住著故。應施想如理不住。依天親
T1816_.40.0733c06: 解。若降伏心而除障者。如所修行不住相
T1816_.40.0733c07: 想。障心自斷。此隨義具總答三問。天親論主
T1816_.40.0733c08: 依初行者漸次而修。文相増明。別答三問。
T1816_.40.0733c09: 如上來説。天親論中解三不住施。與此差
T1816_.40.0733c10: 別。云自身及報恩果報斯不著自身果報
T1816_.40.0733c11: 是此未來果報。恩者是此現在果。雖大體相
T1816_.40.0733c12: 似。然所望有別。義出百途。亦不相違也。依
T1816_.40.0733c13: 此義故。眞諦經云。不著已類而行布施。不
T1816_.40.0733c14: 著所餘。行於布施等。上解五義以答三問。解
T1816_.40.0733c15: 初五行竟後解何以故若菩薩不住相布施下
T1816_.40.0733c16: 釋疑難
T1816_.40.0733c17: 次明第六行。文分二。初徴。後釋。天親論云。
T1816_.40.0733c18: 此中有疑。若離施等相想。云何能成就施
T1816_.40.0733c19: 福。謂有疑云。三事不空。施可有福。既空三
T1816_.40.0733c20: 事。施福應無。故此論云。或有菩薩。貪福徳
T1816_.40.0733c21: 故。於此不堪。由＊貪福徳。能行於施。聞此三
T1816_.40.0733c22: 事空。不能堪忍而行施等。故次徴云。何以故。
T1816_.40.0733c23: 後釋經文分三。論中分二。初釋法。後解喩。
T1816_.40.0733c24: 不解法説。解喩中初因不住相施。如空遍滿。
T1816_.40.0733c25: 相無相果皆得依故。住相施不然。不得無
T1816_.40.0733c26:
T1816_.40.0733c27:
T1816_.40.0733c28:
T1816_.40.0733c29:
T1816_.40.0734a01: 相。故非遍滿。次因寛曠。無住相施。後得果
T1816_.40.0734a02: 時。形上下高。無漏之法過三界故。形横曠大。
T1816_.40.0734a03: 滿十方故。住相施不然。後得果時。但在三界。
T1816_.40.0734a04: 非十方故。或含容故。名爲寛曠。後因無盡。順
T1816_.40.0734a05: 無相理。廣運衆生。無窮盡故。住相不然。不
T1816_.40.0734a06: 順眞理。非遍益故。經結説中。眞諦無但應等
T1816_.40.0734a07: 文。與中天梵本同。餘本皆有。此論牒經不
T1816_.40.0734a08: 解。故知亦無其結。無住相施。福徳皆多。諸
T1816_.40.0734a09: 本同有
T1816_.40.0734a10: 次第三解欲住處。此依八住處解。依十八解。
T1816_.40.0734a11: 此中有二。初欲得色身是第七行。後欲得法
T1816_.40.0734a12: 身是後三行。初經文有三。初問。次答。後成。
T1816_.40.0734a13: 問中有二。依義説相。成中有三。攝持安立顯
T1816_.40.0734a14: 現三種。答中全無。不異初後文義相故。取佛
T1816_.40.0734a15: 説故。欲得色身住處者。初學菩薩多有相修。
T1816_.40.0734a16: 乍聞無相三輪淨施。便生疑惑。且如釋迦
T1816_.40.0734a17: 佛。身既有生住異滅相然。故知有相施
T1816_.40.0734a18: 因。還成有相之果故。天親論云。云何生疑。
T1816_.40.0734a19: 若不住於法。行於布施。云何爲佛菩提行
T1816_.40.0734a20: 於布施。彼以釋迦生滅之身。爲菩＊提依身
T1816_.40.0734a21: 行有相施得。若行無相不住法因。應還得彼
T1816_.40.0734a22: 不住相果。云何得彼生滅果耶。今此論中不
T1816_.40.0734a23: 以有疑。但説行者初修學故。未悟無相。行
T1816_.40.0734a24: 有相因。希求佛位。釋迦有相生滅之身。此是
T1816_.40.0734a25: 色身相好身故。以此相身。爲佛菩＊提勝所依
T1816_.40.0734a26: 止。故論説言欲得色身。彼論解意由。因前
T1816_.40.0734a27: 説無相施因。以生疑慮。爲彼破此疑故。有下
T1816_.40.0734a28: 經正破彼疑。此論意説。由初行者有相施欲
T1816_.40.0734a29: 得釋迦等有相之身。即以化相身。爲眞身
T1816_.40.0734b01: 體。得少功徳。謂是眞身多功徳體。故言爲欲
T1816_.40.0734b02: 得色身對治色身之慢。得少有相功徳之身。
T1816_.40.0734b03: 謂得＊眞實多功徳身。是増上慢。爲破此慢。
T1816_.40.0734b04: 故有下經。故合兩論。今兩乘前文。以生
T1816_.40.0734b05: 或名疑。悕僞相。以爲眞稱慢。爲破疑慢二
T1816_.40.0734b06: ＊或。故説下經。初修行者。定不定姓。大乘異
T1816_.40.0734b07: 生疑＊或。是煩惱障。亦兼所知障。初修行者。
T1816_.40.0734b08: 聖人發心。便通二障。有學通煩惱。無學唯法
T1816_.40.0734b09: 執。如舍利弗聞法華經。方斷疑悔及憂惱
T1816_.40.0734b10: 等。此亦如是。即由上來所説義故。諸人不悟
T1816_.40.0734b11: 謂天親論乖無著説。應審觀察。此會同意。
T1816_.40.0734b12: 實不相違。故天親云。自此已下一切脩多羅
T1816_.40.0734b13: 示現斷。生疑心。故知彼論依因前説初學疑
T1816_.40.0734b14: 起。生下經文。以破彼疑。此論依於初學希
T1816_.40.0734b15: 後。非＊眞實功徳。而修於行者。爲破彼慢。
T1816_.40.0734b16: 生下經文。不相違也。又彼論依利根初學多
T1816_.40.0734b17: 生前疑。故説下經。此論依於鈍根初學多生
T1816_.40.0734b18: 後慢。故説下經。又彼論中。依文相増。前後
T1816_.40.0734b19: 三文以答三問。故別作道理。以生下經。説破
T1816_.40.0734b20: 疑起。今此論中依義具足。文文之中。皆答三
T1816_.40.0734b21: 問。故非異道理。以生下經。説爲除慢。實不相
T1816_.40.0734b22: 違。又彼依破不定煩惱初學者疑。以生下經。
T1816_.40.0734b23: 此依初學。斷決定煩惱増上慢故。以生下經。
T1816_.40.0734b24: 上來四義且依同義。以會二論。依異義者。
T1816_.40.0734b25: 復有四義。此論依爲樂廣聞者。故説三地。從
T1816_.40.0734b26: 凡至佛。皆具説之。文文具答。生慢起文。彼
T1816_.40.0734b27: 論依爲樂略聞者別答三問後皆斷疑。又此
T1816_.40.0734b28: 論依爲利根之人一聞即悟。故説三地。一周
T1816_.40.0734b29: 説經。文文具答。生慢起文。次第不同。彼論依
T1816_.40.0734c01: 爲鈍根之人再方聞者解。故兩周説。別答三
T1816_.40.0734c02: 問。餘皆破疑。又此論依爲初來利根一周而
T1816_.40.0734c03: 説。故説生慢。彼論依爲後來鈍根兩周而
T1816_.40.0734c04: 説。故説破疑。又理出百途。何勞一徹。破執
T1816_.40.0734c05: 生慢。各各不同。一會之中。樂有廣略。根有
T1816_.40.0734c06: 利鈍。聞有單重。理有多＊徹。種種別故。兩論
T1816_.40.0734c07: 解異。不爾。無著受偈於彌勒。下付天親。命
T1816_.40.0734c08: 其造釋。無著豈乖於慈氏。天親苟異於賢
T1816_.40.0734c09: 兄者乎。無著論初歸敬偈言。智者所説教
T1816_.40.0734c10: 及義。聞已轉爲我等説。故知聞已爲我説
T1816_.40.0734c11: 者。即是慈氏所説偈。天親論中所釋偈。是
T1816_.40.0734c12: 彌勒作故。天親頌云。大智通達教我等。頂禮
T1816_.40.0734c13: 無比功徳身。正與此論敍敬皆同。應會如
T1816_.40.0734c14: 前解三問中及攝住處。總應説此。以此和
T1816_.40.0734c15: 會下諸經文。應當決了。下文但當釋其文相。
T1816_.40.0734c16: 更下會釋
T1816_.40.0734c17: 論文。准釋經文三。初解問文中有二。初屬
T1816_.40.0734c18: 經釋依義。後論文解説相。此中具足。即流
T1816_.40.0734c19: 支成就。義同名異。眞諦經云。諸相勝徳。成
T1816_.40.0734c20: 就有爲相。佛菩＊提身故。具足成就是正所
T1816_.40.0734c21: 翻。勝徳者以有爲相。爲佛勝徳之體。是義
T1816_.40.0734c22: 翻之。下觀諸相。謂相好。天親論解。乃四相
T1816_.40.0734c23: 相。謂是有爲三種相故。不説住相。如唯識説。
T1816_.40.0734c24:
T1816_.40.0734c25:
T1816_.40.0734c26:
T1816_.40.0734c27:
T1816_.40.0734c28:
T1816_.40.0734c29:
T1816_.40.0735a01: 須菩提懸解佛意。故言不爾也。不可以有
T1816_.40.0735a02: 爲三相成就得見佛之＊眞身。所説有爲非法
T1816_.40.0735a03: 身相。法身相者。無相爲相。三有爲相是有
T1816_.40.0735a04: 爲相故。行無相因。還得無爲無相實法身果。
T1816_.40.0735a05: 非行無相因而得有爲有相假化身報。後佛
T1816_.40.0735a06: 爲成滿前徴次答之義。故重告之。分三。初凡
T1816_.40.0735a07: 所有相皆是虚妄。是攝持欲願。顯有爲相。是
T1816_.40.0735a08: 虚妄。翻明異此虚妄無相之相非是虚妄。令
T1816_.40.0735a09: 其攝持後發生欲願。非是欲願攝持有相
T1816_.40.0735a10: 虚妄之法。有相虚妄非是無分別定修行攝
T1816_.40.0735a11: 持二。云意欲願是初行者。妄行有相之惡。
T1816_.40.0735a12: 欲願非是般若無相。欲願＊般若＊無相。欲
T1816_.40.0735a13: ＊願求無相。故論所言。欲願攝持是無相定。
T1816_.40.0735a14: 攝散二心根本欲願。故此欲願是正行者。
T1816_.40.0735a15: 無相欲願。次第二云。若見諸相非相。則非虚
T1816_.40.0735a16: 妄。是安立第一義。相者爲虚妄化身。非相
T1816_.40.0735a17: 爲＊眞實法身。見化身諸有爲相非法身之無
T1816_.40.0735a18: 相。則非虚＊妄。彼以化身有相。爲眞實身相。
T1816_.40.0735a19: 故是虚妄
T1816_.40.0735a20: 後第三結。諸化有相。非眞無相。則見法身
T1816_.40.0735a21: 如來。此爲顯現。正是所説無分別定及攝散
T1816_.40.0735a22: 時。有相中非是眞實法身相見。故見如來。
T1816_.40.0735a23: 此觀見如來。應勘無垢稱經觀如來品説。下
T1816_.40.0735a24: 解欲住處。准前十八住處中。文分二。初
T1816_.40.0735a25: 解欲得言説法身。後解欲得法身。欲得法
T1816_.40.0735a26: 身。因果雖別。正法身體諸功徳法所依止
T1816_.40.0735a27: 故。佛果三身及因福慧倶是法身所攝言説。
T1816_.40.0735a28: 聲教非是法身。法身之因。亦名法身。如説般
T1816_.40.0735a29: 若。實相觀照正是般若。文字般若能生能顯
T1816_.40.0735b01: 般若。亦名般若。此亦如是文字能顯能生法
T1816_.40.0735b02: 身。故稱言説。亦名法身。文字般若從能詮。
T1816_.40.0735b03: 辨能依作用。以立其名。言説法身從能詮表
T1816_.40.0735b04: 所依能依體用和合。以立其名。聲名等合名
T1816_.40.0735b05: 言説故。問何故前説欲得色身。名之爲慢。今
T1816_.40.0735b06: 下文説。欲得法身。不名爲慢。答欲得色身爲
T1816_.40.0735b07: 眞身者。全不順理。故名爲慢。欲得法身不違
T1816_.40.0735b08: 道理。雖因前説而生疑起。非全不順。不與
T1816_.40.0735b09: 慢名。由此欲得色身等已下文。不名離障。
T1816_.40.0735b10: 但名欲得。非疑極障。故説欲得色身是慢障
T1816_.40.0735b11: 法。隔欲得法身非慢障法。不與離障之名。
T1816_.40.0735b12: 天親論中依爲破疑。生下經文。謂前所説不
T1816_.40.0735b13: 住行施。是因深義。次説法身非有爲相。是果
T1816_.40.0735b14: 深義。因深果遠。義旨難知。未來像法欲
T1816_.40.0735b15: 滅之時。惡世衆生。能生信不於前好世正法
T1816_.40.0735b16: 之時。信不須疑。末法惡生。不信不惑。但
T1816_.40.0735b17: 問像法欲滅之時能生信不。信經時説。行十
T1816_.40.0735b18: 法行。非末法故。以有持戒定慧等行皆非
T1816_.40.0735b19: 勝故。故作此徴。末法更無有三學者。故不爲
T1816_.40.0735b20: 問。彼論依文前説疑起。此論依因欲得言説
T1816_.40.0735b21: 法身而證得法身之本。當來流行於世。以
T1816_.40.0735b22: 生後經。故不相違
T1816_.40.0735b23: 文分爲三。初配經文。次釋問文。後釋答文。
T1816_.40.0735b24: 欲得言説法身者。顯經來意。須菩提聞法
T1816_.40.0735b25: 深妙實相難知。佛在可然。信者極衆。時機
T1816_.40.0735b26: 病行驗勝可知。佛無已後頗能信不。時機
T1816_.40.0735b27: 病行皆非勝故。須菩提欲得此教言説法身
T1816_.40.0735b28: 現在當來倶流行世故。問來世惡世惡生能
T1816_.40.0735b29: 信不。望佛答有。難末代尚能深信。況乎今
T1816_.40.0735c01: 者。何故不信。故言欲得言説法身。此文來
T1816_.40.0735c02: 也。初文有二。初配經。後釋難。釋難中。修多
T1816_.40.0735c03: 羅句説者。謂所有義。句爲能詮。七句説是
T1816_.40.0735c04: 所説之義理也。即流支眞諦羅什等云章句。
T1816_.40.0735c05: 是明義句所明理。此中名説。能斷經云。色
T1816_.40.0735c06: 經典句。色是類義。所詮義類。非但問此金
T1816_.40.0735c07: 剛般若。大般若等咸在問中。故言色類。經典
T1816_.40.0735c08: 句者。能詮教也。此義色類能詮經句。當來惡
T1816_.40.0735c09: 世能生信不。此有二意。初明不信所因。後
T1816_.40.0735c10: 正興問。不信所因有二。一時惡。二經深。時
T1816_.40.0735c11: 惡惡生。經深實相。於此經句。頗生信解。爲
T1816_.40.0735c12: 實相不。爲正興問。故眞諦經名爲眞實相。
T1816_.40.0735c13: 此及能斷云。生實想不。經言稱正理。名爲眞
T1816_.40.0735c14: 實。於此經中。頗生眞實想解以不。想者取
T1816_.40.0735c15: 像之能信心。取信以爲眞實之像貎已不。羅
T1816_.40.0735c16: 什云。生實信不。名異意同。釋問文中須
T1816_.40.0735c17: 菩提以惡代惡生經義深妙無能信者故。爲
T1816_.40.0735c18: 此問
T1816_.40.0735c19: 釋問來意。解佛答有二。初總答有。爲遮此
T1816_.40.0735c20: 故。世尊言有也。後別解有義。別解有義
T1816_.40.0735c21: 分二。初廣別解答有義。後釋以是義故下解
T1816_.40.0735c22:
T1816_.40.0735c23:
T1816_.40.0735c24:
T1816_.40.0735c25:
T1816_.40.0735c26:
T1816_.40.0735c27:
T1816_.40.0735c28:
T1816_.40.0735c29:
T1816_.40.0736a01: 法身要義。初文復二。初廣釋經。後於中言
T1816_.40.0736a02: 當生實相者下配五種義。初文分二。初釋有
T1816_.40.0736a03: 時。次釋有因。及釋由此能生實相。正法欲
T1816_.40.0736a04: 滅時者。謂修行漸滅時。此釋有時。善現總問
T1816_.40.0736a05: 未來難信。世尊別答修行欲滅於經有信。翻
T1816_.40.0736a06: 顯已前理多信者。有教有行。有得果證。名爲
T1816_.40.0736a07: 正法。有教有行。不得果證。名爲像法。有教無
T1816_.40.0736a08: 餘行。名爲末法。然依大乘大集經中。以五
T1816_.40.0736a09: 百歳爲配。初五百年解脱堅固。第二五百
T1816_.40.0736a10: 年禪定＊堅固。第三五百年多聞堅固。第四
T1816_.40.0736a11: 五百年福徳堅固。第五五百年鬥諍堅固。小
T1816_.40.0736a12: 乘不依五百爲配。如記正法住經及傳并
T1816_.40.0736a13: 摩訶摩耶經等。佛所記事但以一百二百
T1816_.40.0736a14: 而爲配故。今依大乘。故此經言。後五百歳。
T1816_.40.0736a15: 以五百歳爲分配故。佛之法教。正像末等皆
T1816_.40.0736a16: 名正法。非是初時有證解脱。名正法也。時尚
T1816_.40.0736a17: 解脱。況無信者。故不爲答。佛初記別正法一
T1816_.40.0736a18: 千年像法一千年。末法一萬年。由度女人。滅
T1816_.40.0736a19: 減正法唯五百年。於中兩説。一云正法。今
T1816_.40.0736a20: 者但五百年由度女人。減五百年。歳雖説
T1816_.40.0736a21: 八敬不減正法。由彼不行正法還滅。故經有
T1816_.40.0736a22: 説。及薩婆多等宗皆唯正法。倶五百年。
T1816_.40.0736a23: 若依彼義。此中正法欲滅之時者。謂修行漸
T1816_.40.0736a24: 滅時。非是前時。初五百歳有解脱故。行盛興
T1816_.40.0736a25: 故。亦非後時行已無故。今説修行漸欲滅
T1816_.40.0736a26: 時。即是第三五百年時。此於像法一千年
T1816_.40.0736a27: 中。後五百年行方漸滅。當此惡時。尚有於經
T1816_.40.0736a28: 當生實相。況以前位。而無信者。自此已後。時
T1816_.40.0736a29: 遠人澆。少有生信。故經不説。故能斷云。後時
T1816_.40.0736b01: 後分。後五百歳正法將滅時。分轉時。後時
T1816_.40.0736b02: 者初五百年。後分者第二五百年。後五百
T1816_.40.0736b03: 歳者。第三五百年。即行正法將滅時也。第
T1816_.40.0736b04: 二説云。正法一千年。若不説八敬。全無行者。
T1816_.40.0736b05: 正法欲滅。既有行者。正法依定。大衆部等皆
T1816_.40.0736b06: 作此説。若依彼説。即是第四五百年時。名
T1816_.40.0736b07: 爲修行漸欲滅時。於此惡時。尚生實相。況以
T1816_.40.0736b08: 前位。而無信者。已後惡時少有生信。故
T1816_.40.0736b09: 經不説。其能斷云後時者。顯佛滅後。非但佛
T1816_.40.0736b10: 在位。言後分者明非正法一千年内即證果
T1816_.40.0736b11: 時。言後五百年者。於其像法一千年内行欲
T1816_.40.0736b12: 滅時。非初五百年行盛興時。此後分四。一後
T1816_.40.0736b13: 時。初五百年。二後分。次五百年。三後五百
T1816_.40.0736b14: ＊歳。第三五百年。四正法將滅時分轉時。第
T1816_.40.0736b15: 四五百年。即行正法。後將滅時。由有二解。經
T1816_.40.0736b16: 文不同。流支羅什。總奄合説當來末世。不
T1816_.40.0736b17: 識三後之深義。故眞諦經云。現時及未來世。
T1816_.40.0736b18: 以此爲誤矣。不問勝時。＊問惡時故。又云。
T1816_.40.0736b19: 於未來世後五十歳。以一當十。五百即五
T1816_.40.0736b20: 十。亦不相違。算家有此差別門故
T1816_.40.0736b21: 上釋有時。下釋有因。及釋由此當生實相。
T1816_.40.0736b22: 文復分二。初明有四因故生實相。後別配經。
T1816_.40.0736b23: 四因者。次前時後佛。爲於如是惡時之中顯
T1816_.40.0736b24: 有四因。一久修三學行。二遇佛集勝因。三
T1816_.40.0736b25: 爲佛所攝受。四雖無三學集因攝受。由與福
T1816_.40.0736b26: 徳果報相應。故能生信。即是彼人。於彼無
T1816_.40.0736b27: 法障。故福會生信。惡世由具四因。故能如
T1816_.40.0736b28: 是。於實相法中能生實相。天親論意。由未來
T1816_.40.0736b29: 世有菩薩者内具三學之徳。即此菩薩外遇
T1816_.40.0736c01: 良縁。於諸佛所。種三種因。當知是人能生
T1816_.40.0736c02: 實相。故頌説言。於彼惡世時。菩薩三徳備。
T1816_.40.0736c03: 不空以有實。即此菩薩佛。悉知見。有持戒
T1816_.40.0736c04: 修福徳。取生福徳。由有智慧。佛悉知見。無
T1816_.40.0736c05: 人法執。各四八過。經言。有戒有功徳者
T1816_.40.0736c06: 明修行。初配經文。後逐難釋。此中三學有
T1816_.40.0736c07: ＊四法迹。無貪無嗔是戒學迹。正念是定學
T1816_.40.0736c08: 迹。正定是慧學迹。由對三根。三藏所説各
T1816_.40.0736c09: 有異故。但説三學。又戒出惡道因。定出欲
T1816_.40.0736c10: 界因。慧出三界因。又聲聞多學戒。獨覺多習
T1816_.40.0736c11: 定。菩薩多學慧。又戒能離惡因。定能修善因。
T1816_.40.0736c12: 慧能利生因。又戒得勝自體。定能離惡。慧
T1816_.40.0736c13: 能攝善因。如是等種種別義故説三學。應勘
T1816_.40.0736c14: 攝論及瑜伽等。功徳者少欲等功徳爲初。乃
T1816_.40.0736c15: 至三摩地等。此＊逐難釋。如遺教經。持戒有
T1816_.40.0736c16: 六。即是瑜伽六支。一持戒。二制心。三知量。
T1816_.40.0736c17: 四懈愧。五安忍。六直心。皆是戒學所攝。正
T1816_.40.0736c18: 定亦六。八大人覺中攝初六故。一少欲。二
T1816_.40.0736c19: 知足。三遠離。四精進。五不妄念。六正定。
T1816_.40.0736c20: 正慧攝二。一者智慧。二不戲論。持戒智
T1816_.40.0736c21: 慧易。不重釋。正定相隱。重解之。以功徳
T1816_.40.0736c22: 言。奄含説故。即八大人覺中。少欲爲初。等
T1816_.40.0736c23:
T1816_.40.0736c24:
T1816_.40.0736c25:
T1816_.40.0736c26:
T1816_.40.0736c27:
T1816_.40.0736c28:
T1816_.40.0736c29:
T1816_.40.0737a01: 至爲後。攝此六法。以爲功徳。前六後二
T1816_.40.0737a02: 唯知戒慧。更應勘瑜伽聲聞地涅槃經及八
T1816_.40.0737a03: 大人覺經等以配遺教。具三學者。以經爲實
T1816_.40.0737a04: 教順理故。能生信心。信心即是眞實相也｣
T1816_.40.0737a05: 二經言已得供養等者下解集勝因。文分二。
T1816_.40.0737a06: 初配經文。後＊逐難釋。由逢諸佛集二種因。
T1816_.40.0737a07: 一財供養。二行供養。行供養者種善根是以
T1816_.40.0737a08: 財供養。經但名爲修行供養。供養爲十。一
T1816_.40.0737a09: 現前。二不現前。三現前不現前。四自。五他。
T1816_.40.0737a10: 六倶。七財敬。八廣大。九無染。此上九種經
T1816_.40.0737a11: 中。名爲修行供養。十正行供養。此中名爲
T1816_.40.0737a12: 種諸善根。集是十因。名集因也。逐難釋云。
T1816_.40.0737a13: 一心淨信尚得如是業。何況生實相者。此解
T1816_.40.0737a14: 經中乃至一念淨信之言。非唯逢少數之
T1816_.40.0737a15: 佛即能於經生一念信。翻顯由逢千萬諸佛
T1816_.40.0737a16: 供養樹善方能於經生一念信。信難生故。
T1816_.40.0737a17: 故經初非供養少佛。後方顯由供養多數佛。
T1816_.40.0737a18: 如是一念淨信之業。尚由前世遍供多佛。
T1816_.40.0737a19: 何況於經廣生實相。不於前世遇供養多佛。
T1816_.40.0737a20: 以於廣經能生實相爲首。於經少句。一念淨
T1816_.40.0737a21: 信爲終。略去中間修行。不信。故言。乃至乃
T1816_.40.0737a22: 至一信尚由前遇多佛供養。況生廣信
T1816_.40.0737a23: 三經言如來悉知等者下第三解佛所攝受分
T1816_.40.0737a24: 二。初散解。後配文。顯現有異。以明心別。知
T1816_.40.0737a25: 者知名身。意識知四蘊。見者見色身。五識
T1816_.40.0737a26: 知色蘊。威儀三業皆知。故言一切。行住所
T1816_.40.0737a27: 作中知其心。見其依止。天親釋言。佛非見
T1816_.40.0737a28: 果知。願智力現見。謂佛非＊見果。比知
T1816_.40.0737a29: 由有願智。現･前見故。言悉知者簡非眼見。
T1816_.40.0737b01: 言悉見者簡非比知。爲防此二故説知見。然
T1816_.40.0737b02: 諸本中皆唯二悉知悉見。能斷經中乃有三
T1816_.40.0737b03: 悉。更有悉覺。天親論具。彼經本略。論云。求
T1816_.40.0737b04: 供養恭敬。彼人不能説。彼自釋云。若人欲
T1816_.40.0737b05: 得供養恭敬。自稱己身有持戒等。彼人不能
T1816_.40.0737b06: 自説己身能生實相。是人自謂有智。起
T1816_.40.0737b07: 増上慢故。爲簡彼故。文言如來悉覺。是人
T1816_.40.0737b08: 但名有戒等。佛皆善知於此經中能生淨
T1816_.40.0737b09: 信。論既具解。故知經略。唯能斷中具此三
T1816_.40.0737b10: 悉。其流支經下爲離寂靜味中亦有三悉。
T1816_.40.0737b11: 准下知上應有悉覺。此等顯善友所攝。屬配
T1816_.40.0737b12: 經文
T1816_.40.0737b13: 四經言生取無量福聚等者。解第四攝持福
T1816_.40.0737b14: 徳。初配屬經。後＊逐難釋。經中別言生如是
T1816_.40.0737b15: 取如是。合今牒之。故言生取無量福徳。
T1816_.40.0737b16: ＊逐難釋云。生者福正起時。謂由現行正起
T1816_.40.0737b17: 福徳。取者即彼滅時。攝持種子故。謂由先
T1816_.40.0737b18: 造福徳事故。今雖不起。由有福徳種子。隨
T1816_.40.0737b19: ＊逐現行。滅己身中但有攝持種子。故天親
T1816_.40.0737b20: 云。生者能生因故。現行能熏名能生因。取
T1816_.40.0737b21: 者＊熏修自體。果義。現行滅已。唯有所＊熏
T1816_.40.0737b22: 修種子自體。是現行因所生果義。二論無
T1816_.40.0737b23: 別。或彼論中翻此説。然觀經意。像法欲滅。
T1816_.40.0737b24: 有持戒等衆生。生在彼時。能生實相。即於惡
T1816_.40.0737b25: 時。有惡衆生。不言願生能生實相。法華經説。
T1816_.40.0737b26: 於惡時中。行十法行。行於法等。當知此
T1816_.40.0737b27: 人是大菩薩發願生。此豈法華經勝此般若。
T1816_.40.0737b28: 彼願生持。此實生持耶。答此論像季。彼論
T1816_.40.0737b29: 末法。又此同彼願生。彼同於＊此實作倶出
T1816_.40.0737c01: 末法像季二時互影顯故。兩經無別。倶深妙
T1816_.40.0737c02: 故。又此説一念淨信。彼説廣能受持。若持
T1816_.40.0737c03: 一句。二倶實生。若能廣持。兩倶願生。又此
T1816_.40.0737c04: 經直深實作。彼經曲深願生。亦不相違
T1816_.40.0737c05: 經言是諸菩薩等者下解故生實想。文分三。
T1816_.40.0737c06: 初總配屬經。次別解經文。後重釋我執。別
T1816_.40.0737c07: 解經中。由經有二何以故。論亦分二。初何
T1816_.40.0737c08: 以故徴顯前説有三學等能生實相之所由。
T1816_.40.0737c09: 後何以故顯有法執我執隨逐。初文復二。初
T1816_.40.0737c10: 明對治五種耶取。別屬經文。後此中顯了有
T1816_.40.0737c11: 戒等者。釋文來意。初有三。一標。二顯。三結。
T1816_.40.0737c12: 此言五耶取者。初三依人辨取。後二依境辨
T1816_.40.0737c13: 取。故合爲五執。人雖有四。總説一無。故此
T1816_.40.0737c14: 合説。天親論中依取行想。以辨差別。故成
T1816_.40.0737c15: 八義。我執法執各有四故。外道異生多起分
T1816_.40.0737c16: 別。計三世等。執實有我。故四我執皆稱外
T1816_.40.0737c17: 道。轉者起也。執想生故。内道凡夫猶處下
T1816_.40.0737c18: 位。并聲聞等多執法。有一類頓悟菩薩及不
T1816_.40.0737c19: 定性迴向大乘。多執法空。名増上慢。此三依
T1816_.40.0737c20: 人以辨執取。初一我執。次二法執。法執有
T1816_.40.0737c21: 空攝一切執。執所執爲有執。二性無故。執
T1816_.40.0737c22:
T1816_.40.0737c23:
T1816_.40.0737c24:
T1816_.40.0737c25:
T1816_.40.0737c26:
T1816_.40.0737c27:
T1816_.40.0737c28:
T1816_.40.0737c29:
T1816_.40.0738a01: 取世間共相定者。名有相轉。下之靜慮下三
T1816_.40.0738a02: 無色全。第四靜慮及非想非非想少分。名有
T1816_.40.0738a03: 想定。欲界有想。不生執取爲勝涅槃。故不
T1816_.40.0738a04: 説。但説共＊想定。不説無想定。第四靜慮及
T1816_.40.0738a05: 非想非非想少分名無想。外道二乘隨應
T1816_.40.0738a06: 執取。以爲勝果。欲界雖有睡眠閟絶無心。以
T1816_.40.0738a07: 非定位。非勝不執。故此不説。但言無想定。於
T1816_.40.0738a08: 法執中。分別起者。多縁此二。以起縁執。故
T1816_.40.0738a09: 此偏説。例顯可知。結對治。言是諸菩薩於
T1816_.40.0738a10: 彼皆不轉者。釋經二執皆説無言。隨應人法
T1816_.40.0738a11: 取説無非義故。天親論中解四法執。與此差
T1816_.40.0738a12: 別。初二有空與此相似。後二金剛。頌云。一
T1816_.40.0738a13: 切＊空無物。釋云。有所取能取。一切法無。
T1816_.40.0738a14: 故言無法＊想。以無物故。遍計所執執有能取
T1816_.40.0738a15: 所取體性。名爲法相。今説空無。名無法
T1816_.40.0738a16: 相。頌云實有。釋云。彼法無我＊空。實有故言
T1816_.40.0738a17: 亦非無法相眞如圓成體性實有。彼撥爲
T1816_.40.0738a18: 無。名無法相。今説爲有。性非全無。故言亦
T1816_.40.0738a19: 非無法相。頌云不可説。釋云。彼空無物。而
T1816_.40.0738a20: 此不可説有無。故言無相。即此勝義諦
T1816_.40.0738a21: 性離言説。非空不空。執爲有＊空。名之爲相。
T1816_.40.0738a22: 今雙非彼。故言無相。顯此眞理不可説爲有
T1816_.40.0738a23: 空相故。頌云。依言詞而説。是法相四種。釋
T1816_.40.0738a24: 云。依言＊詞而説。故言亦非無相。顯勝義諦。
T1816_.40.0738a25: 因空所顯。亦名爲空。談體實有。亦名不＊空。
T1816_.40.0738a26: 非全無體。故言亦非無相。總結四句。顯除
T1816_.40.0738a27: 四謗。初句除増益謗。第二句除損滅謗。第
T1816_.40.0738a28: 三句除相違謗。第四句除戲論謗。唯依行相。
T1816_.40.0738a29: 通而依起人。故與此別。由是文等。龍猛無著
T1816_.40.0738b01: 師宗不同。各應准立。此中顯了有戒等釋
T1816_.40.0738b02: 文來意。此説無彼人法二取故。顯了前説於
T1816_.40.0738b03: 彼惡世時有持戒等故生取福徳。若迴心
T1816_.40.0738b04: 無學。我執先無。法執今伏。若餘有學一
T1816_.40.0738b05: 切異生有持戒等。云何人法二執皆無
T1816_.40.0738b06: 經言何以故者等者。顯有法執我執隨＊逐。
T1816_.40.0738b07: 分二。初釋意。後屬經。取法相轉者。取有也。
T1816_.40.0738b08: 取非法相轉者。取空也。此經意説。於彼惡
T1816_.40.0738b09: 世。諸異生等雖修正行而起善心。若起法執。
T1816_.40.0738b10: 執空有時。由我執種尚未斷故。必有我執之
T1816_.40.0738b11: 所隨＊逐。設於此位。法執心中無現行我
T1816_.40.0738b12: 執。亦爲我執種子隨＊逐。後必現起。名有我
T1816_.40.0738b13: 取。故論釋云。但起空有二法執時。非皆起
T1816_.40.0738b14: 煩惱執我等想。以取我＊想及所依癡此時
T1816_.40.0738b15: 不轉。麁易伏故。此於我＊想。由有隨眠種子
T1816_.40.0738b16: 不斷。隨法執故。亦得名爲有我取也。故
T1816_.40.0738b17: 天親云。但有無明使無現行麁煩惱。示無我
T1816_.40.0738b18: 見。無我見者。現行不起也。想既不轉。倶時
T1816_.40.0738b19: 所依。癡亦不行。故此論云。以想及依止不
T1816_.40.0738b20: 轉。有彼種子。名有隨眠。亦名爲使。名有我
T1816_.40.0738b21: 等取。或復此時亦起我執。我執必隨法執起
T1816_.40.0738b22: 故。乍可獨起法而無我執。如二乘等。我執種
T1816_.40.0738b23: 子先以斷故。此中不依有學等聖説。彼時無
T1816_.40.0738b24: 故。故云。若取法執等。即爲著我等取。唯依
T1816_.40.0738b25: 惡時異生等説。故知煩惱障以法執爲本。故
T1816_.40.0738b26: 斷法執。煩惱不行。是此深意。屬經可知。然
T1816_.40.0738b27: 此論釋經能斷。眞諦皆於法執。説法非法。
T1816_.40.0738b28: 空有雙陳。流支本中雖有二文。乃言取法相
T1816_.40.0738b29: 及有法相。二文何別。羅什本中有三。何以
T1816_.40.0738c01: 故。初何以故同此。以何義故具足四因便生
T1816_.40.0738c02: 實相。第二何以故下。言若心取相。總顯取法
T1816_.40.0738c03: 必定執生。若取法相。與流支同取有也。第三
T1816_.40.0738c04: 何以故下。方言若取非法相。言顯取空。微
T1816_.40.0738c05: 執順理故。尚有其執。何況執有。執不生。何以
T1816_.40.0738c06: 故。徴義可知也。不應之上。便無何以故。并
T1816_.40.0738c07: 剩一文。若心取＊相。由如此也
T1816_.40.0738c08: 此我等想轉中。餘義猶未説等者下。重解我
T1816_.40.0738c09: 執。分二。初標＊未説方欲重明。後正顯示。由
T1816_.40.0738c10: 法執中。既別配屬。我執四種猶未解。故標
T1816_.40.0738c11: 重解。正顯示四義我執。別有二解。一云。與彼
T1816_.40.0738c12: 天親論別。自體之我。從前際來。相續不斷。取
T1816_.40.0738c13: 名我相。他身有情。是自體我之所取。故名衆
T1816_.40.0738c14: 生想。若取現在自我乃至壽住。名壽者相。
T1816_.40.0738c15: 若執取今身死已復生餘趣。名人想。第二
T1816_.40.0738c16: 顯他我爲實有。餘三執自我三世實有。故成
T1816_.40.0738c17: 四執。皆分別執。故外道起。天親頌曰。＊差別
T1816_.40.0738c18: 相續體。不斷至命住。後趣於異道。是我相
T1816_.40.0738c19: 四種。初句我相。但執五蘊。以爲我故。不斷是
T1816_.40.0738c20: 第二句。執體前世。以至今故。至命住是第三
T1816_.40.0738c21: 句。現存活故。後趣於異道是第四句。取未
T1816_.40.0738c22:
T1816_.40.0738c23:
T1816_.40.0738c24:
T1816_.40.0738c25:
T1816_.40.0738c26:
T1816_.40.0738c27:
T1816_.40.0738c28:
T1816_.40.0738c29:
T1816_.40.0739a01: 來故。彼依三世總別執取。以分四執。與此不
T1816_.40.0739a02: 同。二云。此與彼同。此中取自體相續是我相
T1816_.40.0739a03: 者。即計五蘊爲我＊想也。執現在我從前世
T1816_.40.0739a04: 我流轉至今。前世我是現在我之所取執。名
T1816_.40.0739a05: 衆生相。非是執他我而我所取。餘二可知。故
T1816_.40.0739a06: 知此論與彼論同。翻文稍異義意無別。此
T1816_.40.0739a07: 依執者。合稱外道。彼依行相。故分四種。諸
T1816_.40.0739a08: 經兩論皆唯四我。唯能斷中。初對四法以明
T1816_.40.0739a09: 無我。乃有九無。後明執法若空若有。我執
T1816_.40.0739a10: 隨逐。但有四我。故此二論皆唯計四。三世
T1816_.40.0739a11: 總別自他異故。依單行相勝作用故。初但有
T1816_.40.0739a12: 九。如樞要説。上來二執顯多伏。或有智慧
T1816_.40.0739a13: 者。故能生信。天親論云。謂離人法相。是故説
T1816_.40.0739a14: 有智慧。有智慧便足。何故復説持戒功徳。爲
T1816_.40.0739a15: 示現生實相差別義故。頌曰。彼人依信心。
T1816_.40.0739a16: 恭敬生實相。顯彼衆生唯無智慧無彼二執。
T1816_.40.0739a17: 但持戒等。信心恭敬亦生實相。故作是説
T1816_.40.0739a18: 於中言當生實相者下。配五種義。修行集因
T1816_.40.0739a19: 中生實相言是依義。即此中脩多羅句説
T1816_.40.0739a20: 是説相。即前當生實相是攝持。其二無我是
T1816_.40.0739a21: 安立。不應取法等是顯現。天親解云。不應取
T1816_.40.0739a22: 法者。不應如聲取法。除所執故。非不取法
T1816_.40.0739a23: 者。隨順第一義智。正説如是取。又非離言
T1816_.40.0739a24: 説可求第一義智。第一義智順教生故。此論
T1816_.40.0739a25: 意言。不應取法者。若所執有法及法無我。
T1816_.40.0739a26: 並不分別。如言執著。皆不應取。不應取非法
T1816_.40.0739a27: 者。論雖不解。翻顯離言。説外亦不可求順
T1816_.40.0739a28: 教便生第一義智證眞義故。正與彼同。又解
T1816_.40.0739a29: 不應取法。謂取法體。如言執實。不應取故。
T1816_.40.0739b01: 不應取非法者。謂此教説法無我性。順教
T1816_.40.0739b02: 便生第一義智。不應離教以求眞義證法無
T1816_.40.0739b03: 我故。不應依教而生執著法體分別。亦不
T1816_.40.0739b04: 應離教外覓法無我執著分別。亦與彼同。
T1816_.40.0739b05: 文牒經。雖略但牒不應取法。解中便具不
T1816_.40.0739b06: 應取非法
T1816_.40.0739b07: 又言説法身義者下。佛別答有義中。第二
T1816_.40.0739b08: 牒解法身要義分三。初牒經。次釋義。後結
T1816_.40.0739b09: 成。法尚應捨者。初生實相縁教而生。依之漸
T1816_.40.0739b10: 修。便得證智。得證智已。捨先假解所縁之
T1816_.40.0739b11: 教。此所縁教。名之爲法。如欲渡海。假筏而
T1816_.40.0739b12: 渡。度已捨。未生證智。假教而生解。得證智
T1816_.40.0739b13: 已。便捨教門。假解亦除。況乎教迹。得魚忘
T1816_.40.0739b14: 筌之喩。獲菟捨蹄之方。皆同此矣。法爲順理
T1816_.40.0739b15: 之迹。證理尚須捨之。非法背眞之行。未證理。
T1816_.40.0739b16: 先須棄。故言法尚應捨何況非法。由此不應
T1816_.40.0739b17: 如言取法。又亦不應離教取非法。法尚應
T1816_.40.0739b18: 捨。實＊想生故。由依教法實相得生。實＊想證
T1816_.40.0739b19: 眞已。更不須教故。此教法證眞尚捨。何況
T1816_.40.0739b20: 非法。非法之事。理不應留教外別求。背眞
T1816_.40.0739b21: 理故。理應除棄。天親解同能斷經文。法
T1816_.40.0739b22: 尚應斷。斷者除捨之義。名別義同。准前應捨
T1816_.40.0739b23: 教與假解。今正捨教。故下解欲得法身。亦
T1816_.40.0739b24: 名證法身。法身有因有果。因果位別。佛果
T1816_.40.0739b25: 眞證。果圓滿身。十地位中。亦分證彼地前
T1816_.40.0739b26: 菩薩。＊熏習種子仍未現行。未證眞理。能起
T1816_.40.0739b27: 能顯十地佛位眞法身故。亦名法身。前之言
T1816_.40.0739b28: 説。近爲因中法身之因。遠爲佛果法身之因。
T1816_.40.0739b29: 亦名法身。地前異生及十地位。因聞四句爲
T1816_.40.0739c01: 他説。勝福田便生。名福相法身。可樂故名
T1816_.40.0739c02: 福。慧劣故不名智。若至佛位。名智相法身。
T1816_.40.0739c03: 理強從説。非無福也。故論前説。證得法
T1816_.40.0739c04: 身。分爲智福。初地前勝福。證得因生故。十地
T1816_.40.0739c05: 已上。正證得故。由此下＊文分之爲二。初
T1816_.40.0739c06: 明智相顯在佛位。後明福相顯在因位。天親
T1816_.40.0739c07: 論云。自此已下爲遮異疑。前説如來非有
T1816_.40.0739c08: 爲相。若爾云何釋迦稱佛而得菩提。爲生
T1816_.40.0739c09: 説法。説法是有相之徴。證覺非無相之
T1816_.40.0739c10: 術。即是此中欲得智相。如來既非有爲之相。
T1816_.40.0739c11: 無得無説。今勵已修。希有證説。證説智相。
T1816_.40.0739c12: 云何可得。生彼欣心。故名欲得智相身。智
T1816_.40.0739c13: 相身者有二。一自利智即菩提。二利他智即
T1816_.40.0739c14: 説法。菩提有二。一能證道。此名爲得。是能證
T1816_.40.0739c15: 得道諦體故。二所證滅。此名菩提。是所證得。
T1816_.40.0739c16: 滅諦體故。無有菩提。二證無相之體不成。既
T1816_.40.0739c17: 有説法。兩利有相初已顯。行者欣求智＊相。
T1816_.40.0739c18: 所以勵已勸修。聞證無相之身。疑生乖其
T1816_.40.0739c19: 欲得破疑。順其所欲。故有下經文起
T1816_.40.0739c20: 分二。初問。後答。解問之中有二。一依義。二
T1816_.40.0739c21: 説相。菩提内證。而無外取。今既翻於能證
T1816_.40.0739c22: 正覺所證菩提執外實有。能取所取。故所對
T1816_.40.0739c23:
T1816_.40.0739c24:
T1816_.40.0739c25:
T1816_.40.0739c26:
T1816_.40.0739c27:
T1816_.40.0739c28:
T1816_.40.0739c29:
T1816_.40.0740a01: 治是爲依義。由此内證。故無少法如來可
T1816_.40.0740a02: 説。可説可證是所執故。能執所執皆所對
T1816_.40.0740a03: 治。阿耨菩提是爲説相。能得所得至極眞
T1816_.40.0740a04: 覺。皆此攝故。至後卷解。爲正覺中當具顯
T1816_.40.0740a05: 示
T1816_.40.0740a06: 無有定法者下解答文分三。初解總答文是
T1816_.40.0740a07: 攝持。次解初何以故是安立。後解第二何以
T1816_.40.0740a08: 故下是顯現。初文有三。初解文來意。初上坐
T1816_.40.0740a09: 善現説佛心故。次顯欲願菩提是所證。滅得
T1816_.40.0740a10: 證道。大智度論云。説智及智處。皆名爲般
T1816_.40.0740a11: 若。解深密經云。菩提菩提斷。倶名爲菩提
T1816_.40.0740a12: 故。由世俗諦方便引接。説有位諦。故説菩
T1816_.40.0740a13: 提。故瑜伽説。若勝義諦已立爲諦。何須復
T1816_.40.0740a14: 説安立諦耶。爲後證得之方便故。正與此
T1816_.40.0740a15: 同。若如佛言。勝義諦中。二倶非有。彼論復
T1816_.40.0740a16: 問。若安立諦已立爲諦。何須復説非安立諦
T1816_.40.0740a17: 耶。若不爾者。已得世間第四靜慮。應斷二
T1816_.40.0740a18: 執。不應後時二執還起。廣如彼説。正與此
T1816_.40.0740a19: 同
T1816_.40.0740a20: 後指經成經云何以故如來所説法等者下
T1816_.40.0740a21: 解初何以故。是安立分三。初總屬經。次釋
T1816_.40.0740a22: 妨難。後逐難釋初文可知。天親論云。應化
T1816_.40.0740a23: 非眞佛等。佛有三種。謂法報化。釋迦如來
T1816_.40.0740a24: 是化身。佛不證菩提。亦不説法。故無實法
T1816_.40.0740a25: 可取可説。勝義諦中無取説故。如無垢稱難
T1816_.40.0740a26: 彌勒説。由説法由故下釋妨難。謂有難言。
T1816_.40.0740a27: 何故經言。佛所説法不可取説。不言佛所證
T1816_.40.0740a28: 知見覺等法皆不可取説耶。今釋之云。
T1816_.40.0740a29: 由外説法深妙難量。知内得覺。唯於説法。
T1816_.40.0740b01: 安立第一義。依能斷經。乃云如來所證所説
T1816_.40.0740b02: 所思惟法。便無此＊妨。諸本唯言。佛所説法。
T1816_.40.0740b03: 更無餘故。若依能斷。諸義･具足。所證身也。
T1816_.40.0740b04: 所説語也。所思意也。三業所履之法。皆
T1816_.40.0740b05: 不可取説。此中論文。應言由説法等外三業
T1816_.40.0740b06: 勝知内得菩提。以於三業説法利生最爲勝
T1816_.40.0740b07: 故。論中偏説。天親論云。何故唯言説不言證。
T1816_.40.0740b08: 有言説者。即成證義故。若不證者。即不能
T1816_.40.0740b09: ＊説故。以外説法。悉知内證。如入無量義處
T1816_.40.0740b10: 三昧方説法法華。即内有證故。能外説法。
T1816_.40.0740b11: 互相表故。正與此同。於中不可取者。謂正
T1816_.40.0740b12: 聞時。此在聽者。不可説者。謂演説時。此在説
T1816_.40.0740b13: 者。夫説法者。無説無示。夫聽法者。無聞無得
T1816_.40.0740b14: 故。法皆不可若取若説。非法者分別性。
T1816_.40.0740b15: 分別性謂遍計所執。體性都無。虚妄所執。
T1816_.40.0740b16: 法謂眞理。彼非眞理。故名非法。故説非法。
T1816_.40.0740b17: 名分別＊性。非非法者。法無我故。法無我性。
T1816_.40.0740b18: 道理是有。即非虚妄有。即名非非法。虚妄所
T1816_.40.0740b19: 執名非法故。天親論云。説法不二。取無説
T1816_.40.0740b20: 離言相者。聽者不取法不取非法。説者亦
T1816_.40.0740b21: 不説法非法故。何以故。彼法非法非非法。依
T1816_.40.0740b22: 眞如義説故。此名安立。非法者。一切法無
T1816_.40.0740b23: 體故。遍計所執都無體故。非非法者。彼眞如
T1816_.40.0740b24: 無我相實有故
T1816_.40.0740b25: 經言。何以故以無爲等者下。解第二何以故。
T1816_.40.0740b26: 以是顯現分二。初解經。後生下文諸下經
T1816_.40.0740b27: 文皆解無爲得名聖人所以。初文中初解
T1816_.40.0740b28: 無爲義。後解一切聖人。無爲者無分別義也。
T1816_.40.0740b29: 謂不生不滅擇滅眞如。名無分別義。義謂義
T1816_.40.0740c01: 理。此解無爲義。是故菩薩有學得名。分證眞
T1816_.40.0740c02: 如。猶有修故。無起無作中。如來轉依。名爲清
T1816_.40.0740c03: 淨。是故如來無學得名。此眞如理體無生
T1816_.40.0740c04: 故無起。無造者故無作。於此理中。如來已捨
T1816_.40.0740c05: 有垢障法。名爲轉依。離垢清淨。是故如來
T1816_.40.0740c06: 無學得名者。無所修故。此解一切聖人。能
T1816_.40.0740c07: 斷經云。以諸賢聖皆是無爲之所顯故。由證
T1816_.40.0740c08: 無爲有分滿故。天親論云。此句明何義。彼法
T1816_.40.0740c09: 是説因故。由諸聖人皆内證眞如。眞如妙
T1816_.40.0740c10: 理不可取説。順眞如故。説者如來無説無
T1816_.40.0740c11: 示。聽者菩薩無聞無取。此爲所因。方顯
T1816_.40.0740c12: 聖人如彼所證尚不可説況其聽者而可取
T1816_.40.0740c13: 也。由彼眞如離言語相非可説事故。何故不
T1816_.40.0740c14: 云佛乃説一切聖人。以諸聖人皆依眞如清
T1816_.40.0740c15: 淨得名故。如來具足清淨。菩薩如分清淨。
T1816_.40.0740c16: 正與此同前説。菩薩有學得名。於眞如中。分
T1816_.40.0740c17: 清淨故。依此論説。於中初無爲義。三摩鉢帝
T1816_.40.0740c18: 相應等顯了。此配五義。由在因位尚有定散
T1816_.40.0740c19: 過失時生。由修上定以證無爲折伏散位。
T1816_.40.0740c20: 故初無爲。名爲等至攝伏散時。第二如來無
T1816_.40.0740c21: 學得名。於眞如中。具足清淨。唯在勝義佛果
T1816_.40.0740c22: 之中無上覺故。非修等至及攝伏心。等至
T1816_.40.0740c23:
T1816_.40.0740c24:
T1816_.40.0740c25:
T1816_.40.0740c26:
T1816_.40.0740c27:
T1816_.40.0740c28:
T1816_.40.0740c29:
T1816_.40.0741a01: 攝心皆在因位。非極果位故
T1816_.40.0741a02: 自此已後一切住處中等者。生下經文。諸下
T1816_.40.0741a03: 經文皆解無爲。得名聖人所以。上諸住處雖
T1816_.40.0741a04: 説無爲。未説聖人。以無爲得名。此方説故。
T1816_.40.0741a05: 在佛果＊位。無爲得名。此中説意。因猶未了。
T1816_.40.0741a06: 下當顯示。下解欲得福相法身。前説諸法
T1816_.40.0741a07: 不可取説一切聖人無爲得名。持經＊及説。應
T1816_.40.0741a08: 無有福。欣彼福･故。名爲欲得。天親釋伏疑
T1816_.40.0741a09: 云。雖不可取説而不空故。雖在因位持説。能
T1816_.40.0741a10: 生福相之身。上在地前初生位也
T1816_.40.0741a11: 文分爲二。初總問答解文來意。後別解釋。
T1816_.40.0741a12: 初中初問後答。由在因位受持法及説一四
T1816_.40.0741a13: 句偈。生福甚多。況在果位。所有至得。福相
T1816_.40.0741a14: 法身多。因中有智。智劣福強。佛果有福。以
T1816_.40.0741a15: 智爲名。佛但名智相。＊因但名福相。非在果
T1816_.40.0741a16: 因無福智也。別釋經中文分三。初問。次答。
T1816_.40.0741a17: 後結。論中亦三。初解結中出生等言。次配
T1816_.40.0741a18: 五義。後解難義。初中･有二。初問。次答。言説
T1816_.40.0741a19: 之法。聲名爲體。實非法身。何故於此非身
T1816_.40.0741a20: 之中。説能生福。此爲問意。一四句偈諸解不
T1816_.40.0741a21: 同。上説各取當經所明之正宗。顯義周圓。
T1816_.40.0741a22: 名之爲句。顯義四句不定字數。名爲一偈。
T1816_.40.0741a23: 短一句者三四字。長一句者七九字不長不
T1816_.40.0741a24: 短者。五字梵本。不長短者。阿耨瑟陀制多
T1816_.40.0741a25: 即八字。極多三十二字。極少八字已下＊名
T1816_.40.0741a26: 一句。漢法不定。答中阿耨菩提從此出者。但
T1816_.40.0741a27: 説眞如名無上覺。此經中普集十法行。行阿
T1816_.40.0741a28: 含故。謂十行者。辨中邊論説。一書寫。二
T1816_.40.0741a29: 供養。三施他。四聽聞。五披讀。六受持。七開
T1816_.40.0741b01: 演。八諷誦。九思惟。十修習。初八聞慧。次一
T1816_.40.0741b02: 思慧。後一修慧。於此經中。普皆集故。又自利
T1816_.40.0741b03: 十行。經説受持。皆已集故。利他十行。經陳
T1816_.40.0741b04: 演説。亦已集故。已相資助無不盡故。但標
T1816_.40.0741b05: 持説。阿含者阿笈摩也。此經教是三世十方
T1816_.40.0741b06: 供傳説故。即顯此經十方三世諸佛傳説
T1816_.40.0741b07: 十行定故。能顯出諸佛法身。此依第一義
T1816_.40.0741b08: 諦。顯出法身。諸佛世尊從此生者。於報化
T1816_.40.0741b09: 菩提正覺。此依世諦出生＊報化。能顯妙理。
T1816_.40.0741b10: 能生眞智。＊報法既成。外化斯備。但問三
T1816_.40.0741b11: 種爲三身之因。具三答説三問之果。隨其
T1816_.40.0741b12: 次第。以説三身。故説此經。爲諸佛母。由
T1816_.40.0741b13: 此二並。故名佛法佛法。無爲菩提。有爲＊報
T1816_.40.0741b14: 佛。二法別故。重言佛法。天親論云。於實爲
T1816_.40.0741b15: 了因。亦爲餘生因。唯獨諸佛故。言佛法。即此
T1816_.40.0741b16: 佛法餘人不得。是不共義故。言即非佛法。
T1816_.40.0741b17: 故此持説。福成第一。施福不然。故非第一
T1816_.40.0741b18: 復次已下配經五義。無量阿僧祇者。華嚴經
T1816_.40.0741b19: 第四十五心王菩薩問阿僧祇品。有一百二
T1816_.40.0741b20: 十二數。無一十百千萬五數。以百千爲首。
T1816_.40.0741b21: 百千百千名一。拘梨。如是倍倍積至第一
T1816_.40.0741b22: 百三。名阿僧祇。第一百十六名無量。無量
T1816_.40.0741b23: 阿僧祇者。即以無量數阿僧祇也。結中重言
T1816_.40.0741b24: 福聚者。以持説於經。是一＊福聚。布施大千
T1816_.40.0741b25: 世界七寶。是一福聚雙二福故。説重言福徳
T1816_.40.0741b26: 聚。即非福聚者。天親云。福不趣菩提。二能趣
T1816_.40.0741b27: 菩提故。布施之福不趣菩提。感世果故。持説
T1816_.40.0741b28: 幅聚。能趣菩提。是持説之福。勝彼布施非
T1816_.40.0741b29: 趣菩提之福。故牒之言。布施福徳。即非趣
T1816_.40.0741c01: 菩提之福徳。後便雙結福徳聚福徳聚。能
T1816_.40.0741c02: 斷經中初雙牒二福。次單非一布施福。後雙
T1816_.40.0741c03: 結二福。佛法亦爾。然世俗言福徳福徳。佛
T1816_.40.0741c04: 亦如是。於諸經中。數數宣説福徳福徳。今牒
T1816_.40.0741c05: 數説言福聚福＊聚。結亦如是。但可單非安
T1816_.40.0741c06: 立勝義。布施之福。不趣菩提。名第一義。此
T1816_.40.0741c07: 非迴向施故。不作菩提因。天親又云。聚有
T1816_.40.0741c08: 二種。一積聚。如重擔。二進趣。如收質。布
T1816_.40.0741c09: 施如重擔。故名爲聚。無收質義。持演如收質
T1816_.40.0741c10: 故。與福聚名。如世收質數進利得。故倶舍云。
T1816_.40.0741c11: 汝三蘊還我當與汝。是收質義。顯現易
T1816_.40.0741c12: 了。故不重釋。捨分別心。＊名相應定。及攝散
T1816_.40.0741c13: 故。下解難義甚多。婆伽婆即足何須。又説
T1816_.40.0741c14: 甚多修伽他耶。初言甚多世尊。顯示攝心
T1816_.40.0741c15: 故。以攝自心命不散故。即顯自利。故説受
T1816_.40.0741c16: 持一四句偈。後言甚多善逝者。顯示持心。
T1816_.40.0741c17: ＊命他持心不外散亂。故言爲他演説。解釋
T1816_.40.0741c18: 句味即是文顯名句故。如樞要説。欲顯持
T1816_.40.0741c19: 説二勝福聚。令自今他。於此經中。攝心
T1816_.40.0741c20: 持心。專意求學。不散亂故。由此二論眞諦
T1816_.40.0741c21: 流支羅什三經皆但受持演説。故此屬當攝
T1816_.40.0741c22:
T1816_.40.0741c23:
T1816_.40.0741c24:
T1816_.40.0741c25:
T1816_.40.0741c26:
T1816_.40.0741c27:
T1816_.40.0741c28:
T1816_.40.0741c29:
T1816_.40.0742a01: 心持心。能斷經中。説有五種法。若善男子
T1816_.40.0742a02: 或善女人。於此法門乃至四句伽＊他。一受
T1816_.40.0742a03: 持。二讀。三誦。四爲他演説。五如理作意。與
T1816_.40.0742a04: 諸本不同。初三自利。後二利他。令他於此
T1816_.40.0742a05: 經如理作意。計有十行。略言二五。諸經誦
T1816_.40.0742a06: 本。各各不同。不須和會。亦猶諸本説四我
T1816_.40.0742a07: 執能斷説九。論但解一本略者。不解廣故。無
T1816_.40.0742a08: 量阿僧祇言。如前已説
T1816_.40.0742a09: 金剛般若論會釋卷上
T1816_.40.0742a10:
T1816_.40.0742a11:
T1816_.40.0742a12:
T1816_.40.0742a13: 般若波羅蜜論等卷中
T1816_.40.0742a14: 　基撰　
T1816_.40.0742a15: 廣説六住處中。上已説三。下解第四。合此已
T1816_.40.0742a16: 前四種住處。爲信行地。前一大阿僧祇劫異
T1816_.40.0742a17: 生位也。大文分三。初結前生後。以發論端。
T1816_.40.0742a18: 次徴列名。後隨列釋。此中所明雖有異行。
T1816_.40.0742a19: 離障爲首。從勝立名。如説發心及修度行。雖
T1816_.40.0742a20: 皆離障。但以勝位。而爲其名。大菩提心。以善
T1816_.40.0742a21: 根爲自體。降伏所治障。故云波羅蜜。能裂
T1816_.40.0742a22: 慳吝乃至愚癡。故皆除障發心。攝受大菩提
T1816_.40.0742a23: 果。六波羅蜜淨修諸行。各勝爲名。此亦如
T1816_.40.0742a24: 是。隱異行不説。此十二障次第生起。攝四二
T1816_.40.0742a25: 行果因初後。至下當知。爲離無巧便。下及
T1816_.40.0742a26: 無教授下合解釋故。初文可知
T1816_.40.0742a27: 列名之中。但列障名。此於二障。何障所攝。至
T1816_.40.0742a28: 下當知
T1816_.40.0742a29: 第三段隨列釋中。即分十二
T1816_.40.0742b01: 初離慢中有二種。一我慢。二邪慢。亦下當
T1816_.40.0742b02: 知。初文有二。初配四義上坐已下後釋難義。
T1816_.40.0742b03: 經文有二。初問答四果。以釋離慢。後引已
T1816_.40.0742b04: 爲識。四果爲四。一一有二。初問。後答。此問
T1816_.40.0742b05: 四果。正人觀時。頗作是念。我得果。不以明
T1816_.40.0742b06: 離慢。善現答中。能斷經内初果後果。皆言我
T1816_.40.0742b07: 能得果。即爲有執。中二果無。略擧初後。例中
T1816_.40.0742b08: 間故。餘本皆唯第四果有。例前三果。若爾。
T1816_.40.0742b09: 無學尚説。執生。何因有學不説執起。故能
T1816_.40.0742b10: 斷正。天親疑云。向説聖人無爲得名。彼法
T1816_.40.0742b11: 不可取説。若爾。云何預流果等。能自知我
T1816_.40.0742b12: 得彼果。如是證爲他説。即是四果可取可説。
T1816_.40.0742b13: 以成疑意故。此論前卷云。爲修道得勝中無
T1816_.40.0742b14: 慢故。經言等即彼疑同。若以無爲不可取
T1816_.40.0742b15: 説。云何四果。言得可説。彼既有疑。於無得
T1816_.40.0742b16: 無説之中。謂有得説。我者我慢。踞倣性故。
T1816_.40.0742b17: 或是我見得者於無所得中。謂有所得功徳。
T1816_.40.0742b18: 是邪慢説。亦如是所説。皆利衆生中所説。
T1816_.40.0742b19: 我見我慢爲根本故。＊邪慢等生。故此論言。
T1816_.40.0742b20: 若有我相。則爲有慢等。菩薩所應斷。正是法
T1816_.40.0742b21: 執。擧煩惱名。以顯法執。下皆唯知。今此總
T1816_.40.0742b22: 言爲離此慢故經言等。意顯入證無爲之時。
T1816_.40.0742b23: 四果皆不言我得我説。出觀已後方言。我能
T1816_.40.0742b24: 證得此果。又後得智觀前所證。所證深妙。
T1816_.40.0742b25: 觀之不著觀證。前加行行相。逐依行相。
T1816_.40.0742b26: 而宣説之。言有得證。非實眞智。正證無爲。
T1816_.40.0742b27: 言有得證。前之三果若言得證。以有種子煩
T1816_.40.0742b28: 惱隨＊逐。此時雖無現行煩惱。由有種故。應
T1816_.40.0742b29: 二執隨生。故言即爲。有我等執。第四果人
T1816_.40.0742c01: 若有得證。唯所知障種子隨＊逐。正起四智。
T1816_.40.0742c02: 我生已盡。梵行已立等。雖非現執。由執種
T1816_.40.0742c03: ＊逐。言我等者。應法執起。故天親言。以有使
T1816_.40.0742c04: 煩惱。非行煩惱。何以故。彼於證時。離取我等
T1816_.40.0742c05: 煩惱。是故無如是心。我能得果等。此顯證
T1816_.40.0742c06: 時。若言我既證有種隨逐。應起現行我煩
T1816_.40.0742c07: 惱等。如餘起時。論言＊使者。是種子故。四果
T1816_.40.0742c08: 證時。既不言取説。明知有取之慢皆應離
T1816_.40.0742c09: 也。今爲離此。故此文生。須陀洹等。羅什文
T1816_.40.0742c10: 別。餘經多同。釋名斷或。皆如理知
T1816_.40.0742c11: 配四義中分三。初解依義。次解説相及攝持。
T1816_.40.0742c12: 後解第一義。後釋難義中有三。初解經文。由
T1816_.40.0742c13: 根本我相。方生邪慢等。次解上坐須菩提自
T1816_.40.0742c14: 顯所由。後解説二無諍行所以。自顯之中釋
T1816_.40.0742c15: 經。何故須菩提自顯得無諍三昧第一及阿
T1816_.40.0742c16: 羅漢共有功徳者。謂説是離欲。離欲阿羅
T1816_.40.0742c17: 漢。阿羅漢者。得無爲功徳。離欲得故。由離貪
T1816_.40.0742c18: 欲。内證無爲。外行無諍。故無諍是外行。證無
T1816_.40.0742c19: 爲是内徳。然羅什流支皆言。世尊佛説得無
T1816_.40.0742c20: 諍及離欲。眞諦能斷皆言。世尊及初三號。説
T1816_.40.0742c21: 得無諍。自顯離欲。又諸本皆言無諍三昧。唯
T1816_.40.0742c22: 能斷言無諍住者。如八解脱中第三第八。獨
T1816_.40.0742c23: 言身作證具足住。餘六便無。此亦如是。顯諸
T1816_.40.0742c24: 三昧此爲最勝。世尊爲多自住。故標住名。
T1816_.40.0742c25: 或處定義。由含二義。故翻爲住。以己所證。
T1816_.40.0742c26:
T1816_.40.0742c27:
T1816_.40.0742c28:
T1816_.40.0742c29:

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