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T1805_.40.0390a01: 令長。四等即慈悲喜捨平等慈攝。毒不能加
T1805_.40.0390a02: 故用此觀。五中初引母論。歴事生念以明受
T1805_.40.0390a03: 用。非耽世樂。次引傳者未詳何文。或可平呼
T1805_.40.0390a04: 作相傳釋之。三匙及菜即發三聚四弘。但二
T1805_.40.0390a05: 四開合異耳。指如下者即赴請中。六中四分
T1805_.40.0390a06: 初教節量。又下彰益。苦即病也。増一中初列
T1805_.40.0390a07: 過。故下引識。偈中法喩可見。七中彼經因
T1805_.40.0390a08: 迦旃延本國有王邪見。佛令栴延往化之。王
T1805_.40.0390a09: 與麁食遣人問云。得適意否答。食之勢力便
T1805_.40.0390a10: 以饒足。後與細食問之亦如前答。後王自問。
T1805_.40.0390a11: 我所施食不問麁細皆云饒足何也。旃延即
T1805_.40.0390a12: 以偈答。如鈔所引。後王與外道麁細二食。乃
T1805_.40.0390a13: 懷瞋喜。王遂於旃延生信。故云驗知等。偈中
T1805_.40.0390a14: 初二字是法。如下並喩。凡車必須油塗横軸
T1805_.40.0390a15: 兩頭。但取調滑轉載。不擇油脂香臭。八中經
T1805_.40.0390a16: 文初明上行。下極邊者更無過故。此望世間
T1805_.40.0390a17: 故云極下。若於聖道則爲最上故名上行。亦
T1805_.40.0390a18: 號聖種。彼下次示兩根。初是上根。族姓子謂
T1805_.40.0390a19: 上姓貴族。爲義者即下厭患生死等。受謂信
T1805_.40.0390a20: 奉。若下即下根。思欲者即經三種不善思惟。
T1805_.40.0390a21: 所謂思惟五欲。思惟瞋害。思惟欺誑等。結中
T1805_.40.0390a22: 初四句勸修。下二句誡勵。隨得謂受食。隨失
T1805_.40.0390a23: 謂忘念。爲毒奪者示失所以。由毒猛盛念不
T1805_.40.0390a24: 能成。故即母論云。若不爾者羅刹所奪。羅刹
T1805_.40.0390a25: 即喩三毒。然則口腹之患爲害。頗深適意片
T1805_.40.0390a26: 時招殃累劫。應知三毒即是三途故。當對事
T1805_.40.0390a27: 防心。不啻臨深履薄故業疏云。大丈夫既不
T1805_.40.0390a28: 能造大過。豈爲一口之食而陷沒耶。所爲極
T1805_.40.0390a29: 弱矣。慈訓深切學者尚復自欺耶嗚呼
T1805_.40.0390a30: 四分律行事鈔資持記卷下二終
T1805_.40.0390b01:
T1805_.40.0390b02:
T1805_.40.0390b03: 四分律行事鈔資持記下三
T1805_.40.0390b04: 釋頭陀篇
T1805_.40.0390b05: 頭陀梵言翻譯如後。此乃達士之美稱上徳
T1805_.40.0390b06: 之嘉名。世俗無知循名昧實。呼短巾爲道者。
T1805_.40.0390b07: 召髼髮爲頭陀。有道恥從。名實倶喪。儻懷深
T1805_.40.0390b08: 識必也正名。敍意中初科爲二。初敍機。是
T1805_.40.0390b09: 下顯教。初中上二句彰徳。下二句歎功。報是
T1805_.40.0390b10: 宿因所感。行即現生所修。精謂深微。潔謂清
T1805_.40.0390b11: 白。超衆累者近則絶於欲塵。遠則斷於界繋。
T1805_.40.0390b12: 竦即高出之貎異於中下故曰不群。顯教中
T1805_.40.0390b13: 初二句通指一代。如下所引大小經論是也。
T1805_.40.0390b14: 故下別擧律宗。上二句據制教反顯。言凡所
T1805_.40.0390b15: 制者即通指衣食房藥等戒也。所以諸戒多
T1805_.40.0390b16: 是頭陀擧過而制。凡下引聽教順明。如二房
T1805_.40.0390b17: 戒廣明十二頭陀。及長衣戒因六十頭陀來
T1805_.40.0390b18: 至佛所。佛即稱讃因制畜長。以開對中下恐
T1805_.40.0390b19: 其縱逸。故先讃上行。意令慚恥志慕孤高。欲
T1805_.40.0390b20: 下示教意。疲怠客染塵夫皆目中下之器。疲
T1805_.40.0390b21: 怠是慢即屬結惑。染塵是欲即屬業非。禪定
T1805_.40.0390b22: 破慢。尸羅止欲。定必發慧。三學備焉。定則攝
T1805_.40.0390b23: 心防禦故喩於城。戒則入道漸次故喩於陛。
T1805_.40.0390b24: 陛即階也。引證中智論初明佛讃意。道行即
T1805_.40.0390b25: 通三乘聖道。世樂即五欲苦因。四依頭陀是
T1805_.40.0390b26: 根本制。望後開教故云爲本。有下示開聽。言
T1805_.40.0390b27: 因縁者即中下機生衣食房藥四種開教皆有
T1805_.40.0390b28: 縁故。不得已者非聖意故。餘事者通指一切
T1805_.40.0390b29: 聽教也。分章中上二唯局本部。三顯他部四
T1805_.40.0390c01: 出餘行。釋名中善見初二句翻名。抖擻擧棄
T1805_.40.0390c02: 於物令盡無餘從喩爲名。謂下釋義。煩惱是
T1805_.40.0390c03: 惑。滯著即業。聖善經中彼經天子下有所問
T1805_.40.0390c04: 字。經但示義頗合論名。初示行相。抖擻即能
T1805_.40.0390c05: 治之智。欲恚癡即所治煩惱。一一別論者彼
T1805_.40.0390c06: 云。抖擻貪欲抖擻嗔恚抖擻愚癡。抖擻三界

T1805_.40.0390c07:

抖擻内外六入

六塵爲外
六根爲内

今鈔總牒故此指之。又

T1805_.40.0390c08: 下次歎修説。初歎修故云能善。如是下歎説。
T1805_.40.0390c09: 不取不捨謂於法離有無二執。不修謂不取
T1805_.40.0390c10: 所修行。不者謂不取所證道。彼云無有少法
T1805_.40.0390c11: 可取。既無所取則無所捨。又無自他兩修則

T1805_.40.0390c12:

無所證著故

不見自修
不見他修

顯徳中初科引文有五。

T1805_.40.0390c13: 増一中毀讃同佛者欲明損益重故。由下串
T1805_.40.0390c14: 重所以。十輪中準彼乃是七字偈。今鈔第四
T1805_.40.0390c15: 句下多數字。恐是後人妄加。彼文但訶破戒。
T1805_.40.0390c16: 由破戒故失頭陀行。則彰破戒過重也。初
T1805_.40.0390c17: 句示過。次句明過重。謂同五逆。佛所不救下
T1805_.40.0390c18: 二句引證。不入衆者即二種僧中此據犯初
T1805_.40.0390c19: 篇爲言。華手經中言辭讓者彼云。我見聖王
T1805_.40.0390c20: 尚以爲難。況復得與分床共坐。我今得見親
T1805_.40.0390c21: 近咨請已爲大利。況乃見命分床共坐甚爲
T1805_.40.0390c22: 希有。如來深具慈悲喜捨等雜含縁同。但加
T1805_.40.0390c23: 易衣稱讃爲異。彼明佛在祇桓諸比丘見迦
T1805_.40.0390c24: 葉著麁衣來起於慢心。佛即易衣以息彼慢。
T1805_.40.0390c25: 由行苦行佛尚尊敬則知功勝矣。四分即衣
T1805_.40.0390c26: 犍度文。彼明佛在舍衞告諸比丘我欲三月
T1805_.40.0390c27: 靜坐思惟。無使外人入唯除一供養人。諸比
T1805_.40.0390c28: 丘立制若有入者作波逸提懺。時長老和先
T1805_.40.0390c29: 跋闍陀子與波羅國六十頭陀不用諸比丘制
T1805_.40.0391a01: 倶詣佛所。佛讃善哉善哉。和先汝等盡是阿
T1805_.40.0391a02: 蘭若等得隨意問訊。諸比丘聞已多習頭陀
T1805_.40.0391a03: 行。乃至捨長衣成大𧂐。則知少欲離染。隨順
T1805_.40.0391a04: 佛語即爲供養佛人。彰利中論明十二頭陀
T1805_.40.0391a05: 各具十利。且引練若一種以彰多利。故至下
T1805_.40.0391a06: 文列相不復引也。初標示。言略説者明不盡
T1805_.40.0391a07: 故言盡形者明要期故。次列相。初謂身無所
T1805_.40.0391a08: 屬。二謂無物所繋。三即不爲他阻。四中論
T1805_.40.0391a09: 云。心轉樂習阿練若住處。謂樂靜之心轉増
T1805_.40.0391a10: 勝故。五謂無所營求。六謂空處無畏以彰本
T1805_.40.0391a11: 志。七離喧潰。八以獨處閑靜無所爲故。九凡
T1805_.40.0391a12: 修禪定必託靜縁故。十無礙想者謂空三昧。
T1805_.40.0391a13: 論作無障礙想者。若下三示縁開。有因縁者
T1805_.40.0391a14: 論云。一供給病人。二爲病人求醫藥。三爲求
T1805_.40.0391a15: 看病人。四爲病人説法。五爲餘人説法。六聽
T1805_.40.0391a16: 法教化。七爲供養大徳。八爲供給聖衆。九爲
T1805_.40.0391a17: 讀誦深經。十教他令讀深經。有通局者給
T1805_.40.0391a18: 縁有無也。外道一制無開故不同之。下指彼
T1805_.40.0391a19: 品文見十三十四。料簡中初示名通濫籣下
T1805_.40.0391a20: 簡行通局。謂二局十通也。喧靜即目聚蘭。列
T1805_.40.0391a21: 數標中總括十二不出四位。先出相生。但據
T1805_.40.0391a22: 總數後科列行乃約別數。相生中初文先敍
T1805_.40.0391a23: 生起。故下後列行相。初中前明在初之意。資
T1805_.40.0391a24: 道濟身衣食皆爾。但食有時限衣必常須故
T1805_.40.0391a25: 云最要。明合居先。若於下顯須立所以。初敍
T1805_.40.0391a26: 過非。是下示教立。少欲知足者離貪求也。受
T1805_.40.0391a27: 取有方者合制法也。制法如下所示。下之三
T1805_.40.0391a28: 科一一並有躡前生起列相二段。尋文可分。
T1805_.40.0391a29: 三中蕩即蕩逸。節謂節行。露坐隨坐以儀目
T1805_.40.0391b01: 處與下異也。四中前三望坐。坐是正修故名
T1805_.40.0391b02: 助縁。若望心觀坐亦縁耳。繋念思量即修正
T1805_.40.0391b03: 觀。斬纒即破惑。出要即證理。次科標云列名
T1805_.40.0391b04: 者下十二種並首標故。行體者謂一一顯相

T1805_.40.0391b05:

示所修故

舊將行體分釋云依行
目行十二事號體非

納衣中初文捨

T1805_.40.0391b06: 檀越衣者多過患也。著糞掃衣者具諸利
T1805_.40.0391b07: 也。次科據此論文通示二衣並具十利。然
T1805_.40.0391b08: 今所引正用糞掃居士施衣因帶而引。對上
T1805_.40.0391b09: 律文別相可見。十利中初謂由服此衣不憍
T1805_.40.0391b10: 逸故。二三四可解。五中者字傳誤合作著
T1805_.40.0391b11: 字。論云。以厭離心著染衣非爲貪好故。六
T1805_.40.0391b12: 謂少欲順道多求長惡。七謂檢身。八爲捨
T1805_.40.0391b13: 飾好。九中論云。隨順修八聖道。以離邪求
T1805_.40.0391b14: 順正命故。十謂由服此衣策勤心行不染世
T1805_.40.0391b15: 故。論總結云見是十利著二種衣。故知此十
T1805_.40.0391b16: 不專糞掃準論。糞衣自有十利。一不以衣故
T1805_.40.0391b17: 與在家者和合。二不現乞衣相。三亦不方便
T1805_.40.0391b18: 説得衣相。四不四方求索。五若不得衣亦不
T1805_.40.0391b19: 憂。六得亦不喜。七賤物易得無有過患。八不

T1805_.40.0391b20:

違初受四依法。九入在麁衣數中

謂入糞衣
頭陀中故

十

T1805_.40.0391b21: 不爲人所貪著。三中彼經云。佛告迦葉。周那
T1805_.40.0391b22: 沙彌拾糞掃中物至阿耨達池浣洗。諸天皆

T1805_.40.0391b23:

遙爲作禮。取其浣汁以自沐浴

業疏云由
心清淨故

外道

T1805_.40.0391b24:

持淨

次後將洗。諸天遙遮勿汚池也

疏云由
邪命得

T1805_.40.0391b25:

體不
淨故

然此糞衣並是世人所棄零碎布帛收拾

T1805_.40.0391b26: 鬥綴以爲法衣。欲令節儉少欲省事一納之
T1805_.40.0391b27: 外更無餘物。今時禪衆多作納衫而非法服。
T1805_.40.0391b28: 裁剪繒綵刺綴花紋號山水納。價直數千。更
T1805_.40.0391b29: 乃各鬥新奇全乖節儉。經年製造虚廢時功。
T1805_.40.0391c01: 法逐時訛。道隨事喪。是則妄稱上行濫預頭
T1805_.40.0391c02: 陀。有識之流幸宜極誡。二中初文捨諸長者
T1805_.40.0391c03: 離貪積也。著三衣者或名但三衣但猶獨也。
T1805_.40.0391c04: 三法服外無別衣故。次科五細戒行者由離
T1805_.40.0391c05: 諸長持奉精微故。六行來無累者不爲物滯
T1805_.40.0391c06: 故。八隨下準論有順字。謂練若空處宜少事
T1805_.40.0391c07: 故。十以八聖道離邪命故。三中初科三乘皆
T1805_.40.0391c08: 乞由此正命是聖種故。折我慢故。離諸惡
T1805_.40.0391c09: 故。修平等故。生物善故。令行檀度起大行故。
T1805_.40.0391c10: 令生慈悲下佛種故。極聖尚爾況餘聖乎。三
T1805_.40.0391c11: 世十方皆爾。豈唯娑婆一化乎。嗟乎末法五
T1805_.40.0391c12: 濁益深。我慢自高略無正信。而乃奔馳世路
T1805_.40.0391c13: 請謁門徒。折腰於村叟之前。諂笑於閻閭之
T1805_.40.0391c14: 下。或躬爲商賈。或親執耕鋤畢世營生終身
T1805_.40.0391c15: 不足。自甘下劣孰畏勤勞。可謂世間愚人之
T1805_.40.0391c16: 所輕慢。寧知清淨活命之妙術自在解脱之
T1805_.40.0391c17: 法門。因中之供施無窮果上之福田莫等。信
T1805_.40.0391c18: 是發行。端緒眞爲入道初階。既知萬劫難逢。
T1805_.40.0391c19: 勿使一生虚度。請遍尋大藏深信佛言。竭力
T1805_.40.0391c20: 奉行則眞佛子矣。次科論有五意。初謂處衆
T1805_.40.0391c21: 多惱。以食僧食故。二謂造食多過。言非法者
T1805_.40.0391c22: 或買物侵虧。或損傷物命。或宿煮惡觸故不
T1805_.40.0391c23: 清淨也。三謂繋屬多患強顏故。色不安承意
T1805_.40.0391c24: 故心不安。四順行四依。初示制意。受下彰損
T1805_.40.0391c25: 益。初敍受請之損。若下明乞食之益。兼味兼
T1805_.40.0391c26: 猶重也。又下即第五。謂即事表法。無盡法者
T1805_.40.0391c27: 佛法大海無源底故。三中初科先明出蘭若
T1805_.40.0391c28: 法。著衣執杖行等即身業。思惟即意業。見
T1805_.40.0391c29: 人問訊等即口業。打露杖謂去草上露水恐
T1805_.40.0392a01: 濕衣故。或云執錫驚虫獸故。若近下次入聚
T1805_.40.0392a02: 行乞法有六初著衣法。至下二瞻視法。至第
T1805_.40.0392a03: 七門相以律制法不過七家故。若準多論則
T1805_.40.0392a04: 有三種次第乞食。一日到一家得食。則食
T1805_.40.0392a05: 不足則止。二次第到七家得食。則食不得亦
T1805_.40.0392a06: 止。三次第從家至家食足則止。不限多少。後
T1805_.40.0392a07: 日乞食還從先次第。準此隨人標意受行不
T1805_.40.0392a08: 同。則非定制。右下三正乞法。道側示謙下故。
T1805_.40.0392a09: 次第不擇豪賤故。準下除惡狗惡牛等家。楞
T1805_.40.0392a10: 嚴中迦葉捨富從貧。須菩提捨貧從富。倶爲
T1805_.40.0392a11: 佛呵非平等故。若俗下四受取法。迎取謂見
T1805_.40.0392a12: 他持來進前迎受。由乖尊相故制不得。不得
T1805_.40.0392a13: 下五觀時法。得食下六作念法。準下須留賊
T1805_.40.0392a14: 分。或疑賊奪不專己想。亦薄貪情故也。乃至
T1805_.40.0392a15: 下後出聚法。如前進不同上三業行也。次科
T1805_.40.0392a16: 不得語等者離邪命故。在現處者令他見故。
T1805_.40.0392a17: 默然立者不求自捨獲大福故。三中三重門
T1805_.40.0392a18: 者據有言之。此間俗舍不喜輒入。止可簾障
T1805_.40.0392a19: 之外避譏疑也。三彈指者使内知故。今或振
T1805_.40.0392a20: 錫代之彌善。不便去者遲留待出不出方去。
T1805_.40.0392a21: 先噉熟者無所損故。四彰利中一身得自在。
T1805_.40.0392a22: 二因行勸化。三作念利他。生悲心者謂悲他
T1805_.40.0392a23: 慳吝少福徳故。彼論續云。我當勸行精進

T1805_.40.0392a24:

行乞
不懈

令善住布施

發起
大行

作已乃食

謂作
念也

五易滿易

T1805_.40.0392a25: 養者一鉢即足趣得支身故。六以生業中乞
T1805_.40.0392a26: 最下故。即經云自見如是。若起憍慢當疾滅
T1805_.40.0392a27: 之是也。七謂護勝果。一切諸佛三十二相中
T1805_.40.0392a28: 無見頂爲第一相。因中行乞卑下於人而感
T1805_.40.0392a29: 此相故爲善根也。八謂導他。九即少事。十離
T1805_.40.0392b01: 分別。若受別施心高下故。五中梵云分衞此
T1805_.40.0392b02: 翻摶墮。以西竺多摶食墮疊盂中故。論云乞
T1805_.40.0392b03: 食擧事顯也。六中三文初引轉施以誡獨噉。
T1805_.40.0392b04: 次引遠道以誡辭勞。三引遭難以誡輕動。智
T1805_.40.0392b05: 論文出三十三。彼説佛度五百釋種恐近親
T1805_.40.0392b06: 里破戒故將至舍婆提。初夜後夜不睡精進
T1805_.40.0392b07: 故得道。佛將還本國迦毘羅仙人林中去城

T1805_.40.0392b08:

五十里故是釋種遊戲園

有改爲三
里非也

諸釋子比丘

T1805_.40.0392b09: 以先修行不睡以爲夜長。從林中入城乞食
T1805_.40.0392b10: 患道路長。佛知其心。又有一師子來禮佛足。
T1805_.40.0392b11: 以是三縁故佛説偈。鈔引上三句。下句云莫
T1805_.40.0392b12: 知正法。又云佛告比丘。汝未出家其心放逸
T1805_.40.0392b13: 多睡眠故不覺夜長。今求道減睡故覺夜長。
T1805_.40.0392b14: 此林汝本駕乘遊戲不覺爲遠。今著衣持鉢
T1805_.40.0392b15: 歩行疲極故覺道長。師子毘婆尸佛時作婆
T1805_.40.0392b16: 羅門聽佛説法。衆不共語即生惡念罵言。
T1805_.40.0392b17: 此諸禿輩與畜何異。從是至今九十一劫常
T1805_.40.0392b18: 墮畜中。以愚癡故生死長。今於佛所心清淨
T1805_.40.0392b19: 故當得解脱。増一中初引縁。目連還歸。舍
T1805_.40.0392b20: 利弗先歸本村入滅。舍利弗常患風疾故云
T1805_.40.0392b21: 患重。諸天墮涙悲其去世故。故下顯業。初二
T1805_.40.0392b22: 句歎業力。由二尊者並償先業故。但下示牽
T1805_.40.0392b23: 報。斷總報業者以破見思業根永喪不墮三
T1805_.40.0392b24: 惡道故。別報即遭打及病故亡無也。四中由
T1805_.40.0392b25: 先食正食堪充一飽。日未中前若欲更食開。
T1805_.40.0392b26: 作餘食法已食之。法式具在隨相。上根少欲
T1805_.40.0392b27: 不受此開故得名耳。智論中上明營求證上
T1805_.40.0392b28: 無度。後食即餘食。失半日者證上妨業。佛
T1805_.40.0392b29: 下示出家意。養馬圖力。養猪圖食。出家行道
T1805_.40.0392c01: 不圖色力。此與第六無十利者。十住婆沙無
T1805_.40.0392c02: 此二行故。如下諸部異行中明之。五一坐者
T1805_.40.0392c03: 謂但一食不同前行猶受小食。十利中二謂
T1805_.40.0392c04: 無所餘故。三謂無作務之煩。五謂一食是食
T1805_.40.0392c05: 法中微細行故。七妨患者謂多事妨業。次科
T1805_.40.0392c06: 有行一食恐飢多噉故有此過。節量食法文
T1805_.40.0392c07: 見下科。三中以飽食之人多不念道但増長
T1805_.40.0392c08: 三毒。非道人故。六中初科一盂之外更不受
T1805_.40.0392c09: 益。與前復異。二中解脱論中節量食即一
T1805_.40.0392c10: 坐異名。二十一揣彼土揣食此方不爾。宜約
T1805_.40.0392c11: 口論。此方人小準下可十口許。應隨人増減。
T1805_.40.0392c12: 不必一定指廣。如彼者論云。云何受節量食。
T1805_.40.0392c13: 若餐噉無度増身睡重。常貪樂爲腹無厭。
T1805_.40.0392c14: 知是過已見節量功徳。我從今日斷不貪恣。
T1805_.40.0392c15: 籌量所食不恣於腹。多食増羸。知而不樂。除
T1805_.40.0392c16: 貪滅病斷諸懈怠善人所行等。智論初示節
T1805_.40.0392c17: 量法。則下顯益。如下論家。自引經證。彼人
T1805_.40.0392c18: 身大。故五六口可爲此方十口也。七中智論
T1805_.40.0392c19: 遠離處者對村聚爲名。三里極近。減則不成。
T1805_.40.0392c20: 指雜行者論云。得身遠離已亦當令心遠離
T1805_.40.0392c21: 五欲五蓋等。及廣明十二上行。尋彼看之

T1805_.40.0392c22:

文見六十七此間
藏經分卷不定

四分空靜者就當體爲名。若

T1805_.40.0392c23: 千里者弓有七尺二寸。百弓七十二丈。五
T1805_.40.0392c24: 百弓計三百六十丈。六尺爲歩。六十丈爲百
T1805_.40.0392c25: 歩。三百六十丈爲六百歩。即爲二里。中國下
T1805_.40.0392c26: 引十誦。初示彼土寺法。尼恐陵辱故須城内。
T1805_.40.0392c27: 十下次引證。繞寺虎吼可驗遠城。千二百歩。
T1805_.40.0392c28: 三百歩爲里。則四里也。多論一鼓聲間準集
T1805_.40.0392c29: 僧中解即有二里。頗同四分。然諸文不同。
T1805_.40.0393a01: 宜以本宗爲準。如前智論能遠益善。次科指
T1805_.40.0393a02: 僧衣者名同相別。恐相濫故。準僧蘭若無難
T1805_.40.0393a03: 五里。有難五十八歩四尺八寸。如集僧篇。護
T1805_.40.0393a04: 衣蘭若七十餘歩如離衣戒。三中以事情相反
T1805_.40.0393a05: 人喜相輕。増過滅法故聖特制。上業業即是

T1805_.40.0393a06:

行。崇猶重也。謂上行中尤重蘭若故

十利
如前

八

T1805_.40.0393a07: 中引論名別。則知此法不必塚墓。十利中前
T1805_.40.0393a08: 四想者。想即是觀。初無常想者。一切有爲法

T1805_.40.0393a09:

有二種一衆生二國土

即有情
無情也

是二皆新新生

T1805_.40.0393a10: 滅故無常也。乃至別歴色心陰界入等一一
T1805_.40.0393a11: 皆然。由對死境觀行現前。是故論中並標常
T1805_.40.0393a12: 字。智論云。因是屍故觀一切法。易得無常相
T1805_.40.0393a13: 是也。二死想者謂一期果報常爲二種死之

T1805_.40.0393a14:

所逐

分段死
變易死

則出息不報入息也。三不淨者

T1805_.40.0393a15:

觀自他身。内有三十六物

如戒
疏説

外則九孔。惡

T1805_.40.0393a16: 露常流從生至終無一淨也。四不可樂者觀
T1805_.40.0393a17: 二種世間。一者衆生。二者國土。皆有過惡

T1805_.40.0393a18:

無可樂也

上並依法
界次第釋

五謂因觀死屍。即於顏色

T1805_.40.0393a19: 心不繋故。六傷其世相。七因悲不樂。十常見
T1805_.40.0393a20: 死屍無餘怖故。九中初引智論明所効。佛在
T1805_.40.0393a21: 無憂樹下生。菩提樹下成道。吉祥樹下轉法
T1805_.40.0393a22: 輪。娑羅樹下入涅槃。次引十住示十利。文出
T1805_.40.0393a23: 七利。今具引之。一無有求房舍疲苦。二無有
T1805_.40.0393a24: 求臥具疲苦。三無有所愛疲苦。四無有受用

T1805_.40.0393a25:

疲苦

今文以無有疲苦上下
括之中間別列四事

五無處名字

謂無住
處名也

T1805_.40.0393a26:

六無鬥諍事

多無
護故

七隨順四依法。八易得無

T1805_.40.0393a27:

過。九隨順修道。十無衆鬧行處

今鈔略五六九
在等字中舊記

T1805_.40.0393a28:

將所愛受用爲一四
依爲四誤他久矣

十中初科前敍樹下多過。便

T1805_.40.0393a29: 下明露地深益。次科引増一觀法成上空定。
T1805_.40.0393b01: 以觀此身既假骨毛等縁和合而成。當知我
T1805_.40.0393b02: 身畢竟叵得。是爲人空。又了諸縁自體亦空。
T1805_.40.0393b03: 是爲法空。如實了知人法倶空即破二執故
T1805_.40.0393b04: 云最空法也。三中引論。初明上法。在樹下者
T1805_.40.0393b05: 謂雨時也。受下次明中法。雨歸屋下與上爲
T1805_.40.0393b06: 異。覆處少損故得用僧物。四中十利。一無求。
T1805_.40.0393b07: 二無繋。三無他護。四無所愛。七中二利益
T1805_.40.0393b08: 反樹下明之。以樹下猶爲風聲棘剌故。八不
T1805_.40.0393b09: 占他處。九不慮他奪。如來下引聖所行令忻
T1805_.40.0393b10: 樂故。大畏林亦名恐畏林寒林。即屍陀林在
T1805_.40.0393b11: 王舍城西北十里許。彼國人死多送林中。名
T1805_.40.0393b12: 爲林葬。爲人觸惱不起意者示行忍辱垂誡
T1805_.40.0393b13: 後來。經云。能行忍者乃可名爲有力大人是
T1805_.40.0393b14: 也。十一隨坐謂但無人處即坐。不必樹下露
T1805_.40.0393b15: 地。解脱道論名遇得處坐。解云。不樂人所貪
T1805_.40.0393b16: 不惱他令避故。十何中一二可解。三謂無所
T1805_.40.0393b17: 讓故。四即不令避故。五約希望。六約他事。
T1805_.40.0393b18: 八約已務。九謂不惱他故。彼具云不起諍訟
T1805_.40.0393b19: 因縁。十二初科多論。前明坐法。然下示制
T1805_.40.0393b20: 意。次科初標行相即身業也。如下引示心行。
T1805_.40.0393b21: 明不徒坐也。經中四法。前二治過即自利。三
T1805_.40.0393b22: 是利他。四即投心勝境。睡眠掉散則離念佛
T1805_.40.0393b23: 故不臥也。下指論者即解脱論。彼云。常坐功

T1805_.40.0393b24:

徳斷生怠處除爲身疾

開病
縁也

離染觸樂少於纒

T1805_.40.0393b25: 睡常多寂靜堪修禪定。善人所行是業無疑。
T1805_.40.0393b26: 三中十利。前三治樂。四即離苦。五不縱情。六
T1805_.40.0393b27: 七成業。八神爽。九身安。十業輕。四中四分。
T1805_.40.0393b28: 初引縁。佛下明設教。初句立制。應下教修。思
T1805_.40.0393b29: 惟即修觀。此中不明故指如後。即主客篇四

T1805_.40.0393c01:

儀法中

或指沙彌
篇三觀

智論中初讃坐法。求下誡睡

T1805_.40.0393c02: 眠。大事即指聖道伺候也。即經云。無以睡眠
T1805_.40.0393c03: 因縁令一生空過無所得也。又云。諸煩惱賊
T1805_.40.0393c04: 常伺殺人。甚於怨家。安可睡眠不自警悟等。
T1805_.40.0393c05: 若下教臥法。脇不著席謂倚臥也。三諸部中
T1805_.40.0393c06: 母論對食治瞋。折挫煩惱即爲上行。智論斷
T1805_.40.0393c07: 漿十二之外。不一心者彼云。因飮漿故遂求
T1805_.40.0393c08: 種種漿。謂果漿蜜漿等。如馬不著勒左右噉
T1805_.40.0393c09: 草不肯進路。若著勒則噉草意斷。寶雲經四
T1805_.40.0393c10: 分之一即乞食別行。初正示行相。丐音蓋亦
T1805_.40.0393c11: 乞也。與鬼神者即今施食。若下因引乞法。
T1805_.40.0393c12: 先破禁戒者或在家破五八或出家反道者。
T1805_.40.0393c13: 可譏嫌處即婬女家酒肆等。十住中彼無餘
T1805_.40.0393c14: 食一揣故有此二。與上不同。各有十利者彼

T1805_.40.0393c15:

云。受毳衣有十利。一在麁衣數

謂同糞
掃衣行

二少

T1805_.40.0393c16: 求索。三隨意可坐。四隨意可臥。五浣濯則易。
T1805_.40.0393c17: 六染時亦易。七少有虫壞。八難壞。九更不受
T1805_.40.0393c18: 餘衣。十不失求道。食後不受非時飮食有十
T1805_.40.0393c19: 利。一不多食。二不滿食。三不貪美味。四少所
T1805_.40.0393c20: 求欲。五少妨患。六少疾疾。七易滿。八易養。
T1805_.40.0393c21: 九知足。十禪誦身不疲極。解脱道論彼云。

T1805_.40.0393c22:

一法衣相應。謂糞衣及三衣

即衣
二也

五法食相

T1805_.40.0393c23:

應。謂乞食次第乞一坐節量時後不食

食五
是也

T1805_.40.0393c24:

五法坐臥相應。無事處

蘭
若

樹下露地塚間遇得

T1805_.40.0393c25:

處

處五
是也

一勇猛相應。謂常坐不臥。然是勇猛

T1805_.40.0393c26:

之一事故加之分二字

食中多次第
乞餘同四分

十誦多雨處

T1805_.40.0393c27: 四月。在露即冬分也。八月在覆春夏雨多也。
T1805_.40.0393c28: 少雨反前者冬春八月在露。夏四月在覆。結
T1805_.40.0393c29: 指中初指前列。統下揀諸文。彼論先總列名。
T1805_.40.0394a01: 次總顯相。後逐行別明。一一行中並先示過。
T1805_.40.0394a02: 二明受。三顯徳。四辨失。故云次第詳悉等。且
T1805_.40.0394a03: 略引示。彼云。云何受乞食。若受他請則妨自

T1805_.40.0394a04:

業

示
過

我從今日斷受他請受乞食法

此郎受法餘
行並準此立

T1805_.40.0394a05:

誓受行若不行
準下五分須捨

云何功徳。依心所願進止自由。

T1805_.40.0394a06:

銷除懈怠斷滅憍慢

顯
徳

若受他請是失乞食。

T1805_.40.0394a07:

辨
失

餘行並爾。具見第二。須者尋看。四中雜法

T1805_.40.0394a08: 即蘭若中所須之事。初中四分。前明備所須。
T1805_.40.0394a09: 若見下次明待同學。又三。初迎接。令其下浣
T1805_.40.0394a10: 濯。便授下與食。有餘下三明食已法。與人即
T1805_.40.0394a11: 乞匈者。非人即施鬼神禽畜等。淨地水中或
T1805_.40.0394a12: 無人畜。留置淨處擬後施故。有賊下四明待
T1805_.40.0394a13: 賊法。制知時節防賊難。故下引十誦。文證可
T1805_.40.0394a14: 知。星經即陰陽書。下指四分。即留食等。二中
T1805_.40.0394a15: 謂以木鑚鑚木則有火出。火珠即水精珠日
T1805_.40.0394a16: 光照之用艾引火。恐同出術故開屏用。三
T1805_.40.0394a17: 中前明頭陀。是今所用。後讀誦等因之而引。
T1805_.40.0394a18: 如上等人放免差次。加分與物皆謂推尊有
T1805_.40.0394a19: 徳。誘進後人故也。四中五分。受請犯吉。旦
T1805_.40.0394a20: 約乞食爲言。餘之十一例皆違犯準解脱道
T1805_.40.0394a21: 論糞掃衣受居士施衣即失。但三衣畜長衣

T1805_.40.0394a22:

即失。乞食受請即失

如
上

不作餘食法。作則名

T1805_.40.0394a23:

失。一摶食再食則失

此二論無
準義明之

蘭若聚落住即

T1805_.40.0394a24: 失。塚間餘勝處坐即失。樹下屋舍住即失。露
T1805_.40.0394a25: 地覆處即失。隨坐貪樂處坐即失。常坐寢臥
T1805_.40.0394a26: 即失。不捨而違例皆犯吉。不能令捨者應
T1805_.40.0394a27: 云我從今日捨乞食等。則知此十二行並須
T1805_.40.0394a28: 作法受行不能須捨。不受不成不捨違犯知
T1805_.40.0394a29: 之◎
T1805_.40.0394b01: ◎釋僧像篇
T1805_.40.0394b02: 題中上二字即所敬境。下二字即能敬儀。僧
T1805_.40.0394b03: 即總於衆別。像即攝於經法。即下立敬儀。

T1805_.40.0394b04:

中三科之文則三寶勝境。通爲所敬矣

古云僧
是能敬

T1805_.40.0394b05:

像爲所敬
者誤矣

取其語便故僧在初。準下敬儀佛在

T1805_.40.0394b06: 前列。致即訓至。説文云送詣也。謂以至敬之
T1805_.40.0394b07: 心投詣勝境故也。敍意中初文上二句明弘
T1805_.40.0394b08: 通立法。謂比丘之衆擧事有法。化被於時光
T1805_.40.0394b09: 世生善。發生物信則彰。佛法高深。人知歸
T1805_.40.0394b10: 嚮。故云景仰斯立也。謙下四句明道俗所宗。
T1805_.40.0394b11: 謙恭遜恪言其内心。斂敬攝儀言其外貎。退
T1805_.40.0394b12: 己自卑謂之謙遜。尊他專謹謂之恭恪。儒宗
T1805_.40.0394b13: 有禮記。首云無不敬。是知敬者禮之主也。
T1805_.40.0394b14: 又儒教不出五常而禮統焉故。論語云恭而
T1805_.40.0394b15: 無禮則勞。則知謙敬俗典明示。故云命章。又
T1805_.40.0394b16: 下引佛制敬佛法僧師資相攝上中下座互相
T1805_.40.0394b17: 禮敬。則知遜恪佛法推先故云爰始。或可凡
T1805_.40.0394b18: 對勝境。或見尊上必先致敬故云始也。豈下
T1805_.40.0394b19: 明敬慢可不。上二句示非所宜。下二句明
T1805_.40.0394b20: 須立敬。形謂削髮。服即壞衣。倨慢謂傲物。
T1805_.40.0394b21: 方謂法度。即下所明。然出家異世不但外儀。
T1805_.40.0394b22: 必由内法故云清革。引證中省已所短則内
T1805_.40.0394b23: 懷慚愧。由有慚愧則推重於他。則知慚愧是
T1805_.40.0394b24: 敬之本。倨慢自矜無慚故也。是下勸修。凡在
T1805_.40.0394b25: 吾門宜遵佛語。三中初敍禮壞。上二句通示。
T1805_.40.0394b26: 移謂遷變。淡謂浮薄。次六句別釋。鄙謂庸惡。
T1805_.40.0394b27: 末謂卑下。輒爲領袖故參衆首。眉謂尤眉。壽
T1805_.40.0394b28: 即高臘反相欺壓故在下行。武力謂恃勢陵
T1805_.40.0394b29: 物之者。文華謂世俗文筆之流。上四句敍坐
T1805_.40.0394c01: 次乖道。下二句明推擧同俗。彼時尚爾。況今
T1805_.40.0394c02: 衰末不足怪矣。如下結歎生起。提引者即指
T1805_.40.0394c03: 當篇。明誡者乃彰垂訓。次科分章中指如題
T1805_.40.0394c04: 者即本篇法附也。制意中初科智論前示眞
T1805_.40.0394c05: 境。以佛生身是法身所依器故。如下引縁證。
T1805_.40.0394c06: 佛升忉利天爲母説法。將從天下衆皆迎接。
T1805_.40.0394c07: 須菩提在石室中行空三昧。念言。佛常説云。
T1805_.40.0394c08: 若人以智慧眼觀佛法身。爲先見佛。念已但
T1805_.40.0394c09: 坐室中。蓮華色尼欲先見佛。乃化作輪王。
T1805_.40.0394c10: 千子部從。衆人見已避道。得先見佛。却復
T1805_.40.0394c11: 本身前禮於佛。佛言。汝非先見於我。彼須菩
T1805_.40.0394c12: 提最初見我以觀空故。得見法身名眞供養

T1805_.40.0394c13:

由佛呵止
故云不受

次敬意中初徴示。四分下引釋文。出

T1805_.40.0394c14: 房舍犍度。彼云。爾時佛從王舍城與諸比丘
T1805_.40.0394c15: 人間遊行詣毘舍離。時六群先往取房爲和
T1805_.40.0394c16: 尚親厚等。時舍利弗目犍連後至不得房宿
T1805_.40.0394c17: 臥埵上。因集衆呵誡。如鈔所引。初引佛問。
T1805_.40.0394c18: 諸下衆答。佛下呵責即見制意。廣下引縁。彼

T1805_.40.0394c19:

云。過去有三親厚象獼猴鵽鳥

鵽當刮反爾雅注
云大如鴿亦言鳩

T1805_.40.0394c20:

或言
雀

依一尼拘律樹。彼作是念。我等共住不

T1805_.40.0394c21: 應不興恭敬。互相問言。憶事近遠。象言。我憶
T1805_.40.0394c22: 小時此樹觸我臍。猴言。我憶此樹擧手及頭。
T1805_.40.0394c23: 鳥言。我憶雪山右面有大尼拘律樹。我於彼
T1805_.40.0394c24: 食果來此便出即生此樹。時象即以猴置頭
T1805_.40.0394c25: 上。猴以鳥置肩上遊行村聚。説偈如鈔。上句
T1805_.40.0394c26: 行敬。次句顯益。三即現報。四是後果。汝下勸
T1805_.40.0394c27: 依。自下立制。今時僧衆不別尊卑。宿徳晩生
T1805_.40.0394c28: 互相作禮。受戒徒分時分。坐夏空數淺深。
T1805_.40.0394c29: 堪嗟世薄情浮。深痛律崩法壞。有心弘護宜
T1805_.40.0395a01: 切故承。次科大悲經中初敍修因。傾謂盡心。
T1805_.40.0395a02: 側謂迴避。以是下次明感果。如佛將成道在
T1805_.40.0395a03: 尼連河沐浴。身痩不能自持。感樹垂枝助佛
T1805_.40.0395a04: 身出。至於入滅雙林變白之類。無情尚爾況
T1805_.40.0395a05: 有情耶。増一中初示來報。以下推往因。雜含
T1805_.40.0395a06: 中誡勅比丘。四衆即所敬。攝諸根者謂恭謹
T1805_.40.0395a07: 也。長夜通目現未。安樂通世出世。三中智論
T1805_.40.0395a08: 初明對佛不同有四。前二俗衆倶坐。命不命
T1805_.40.0395a09: 別。後明道衆。或坐不坐學無學分。三道即三
T1805_.40.0395a10: 果。凡夫可知。未辨謂所證道。未破謂所斷惑。
T1805_.40.0395a11: 又下次明大小坐次。餘佛僧徒三乘位別。釋
T1805_.40.0395a12: 迦之衆純一聲聞故云無別菩薩僧也。文殊
T1805_.40.0395a13: 師利此云妙吉祥。彌勒此云慈氏。次第謂依
T1805_.40.0395a14: 夏臘。準此以明諸大菩薩必應示受聲聞律
T1805_.40.0395a15: 儀。即經所謂即現聲聞而爲説法是也。次科
T1805_.40.0395a16: 不應中初文四種。前是俗人。餘皆道衆入
T1805_.40.0395a17: 復。二是下座。三即非僧。四即無徳。三中十三
T1805_.40.0395a18: 難人無戒。三擧行缺。二滅體壞。古來國朝多
T1805_.40.0395a19: 有令僧反拜君父。蓋不知三寶福田四生依
T1805_.40.0395a20: 怙。道超塵網徳跨樊籠。君不得臣父不得子。
T1805_.40.0395a21: 不墮四民之數。是爲三界之賓。形雖免於屈
T1805_.40.0395a22: 申心敢忘於奉敬。但以志求解脱。仰答劬勞。
T1805_.40.0395a23: 不怠重修上資治化。豈唯拜伏方爲報徳乎。
T1805_.40.0395a24: 寶梁中八輕者由無慚恥慢易有徳即因心
T1805_.40.0395a25: 也。下列八法並來報也。或可六七通於現未。
T1805_.40.0395a26: 乃至下明徳薄。毀戒之人片地無分。即梵網
T1805_.40.0395a27: 經云。不得國王地上行。不得飮國王水。五千
T1805_.40.0395a28: 大鬼常遮其前。掃其脚迹罵言大賊等。又如
T1805_.40.0395a29: 佛藏。不消一杯之水一納之衣。何況四事。
T1805_.40.0395b01: 指上篇者即對施中。應禮中初文無縁者縁
T1805_.40.0395b02: 見次科。下禮於上故云合敬。下大小相敬中
T1805_.40.0395b03: 自説故此指之。二中初廣引諸文四分。十種
T1805_.40.0395b04: 大小行爲二。増一塔中謂非處也。五分相瞋
T1805_.40.0395b05: 謂心惡也。十誦有五。并下二塔前爲七。僧祇
T1805_.40.0395b06: 有七。分之可見。五百問示犯。準應得吉。僧祇
T1805_.40.0395b07: 六種。皆下別示經塔等不得之意。三中標分
T1805_.40.0395b08: 有三。初是佛寶義須兼法。下正明云佛像經
T1805_.40.0395b09: 教住持儀等是也。即題中像字。下之二科僧
T1805_.40.0395b10: 別分之。即題中僧字。敬儀中初科初正明。準
T1805_.40.0395b11: 前盜戒佛受用物乃至爲佛亦不得賣易。支提
T1805_.40.0395b12: 亦翻爲廟。故下引證。王即瓶沙王。注文語勢
T1805_.40.0395b13: 連上。合是大書疑其傳誤。施佛則永不通僧。
T1805_.40.0395b14: 施僧則兼通於佛。次科五功徳。前四別報並
T1805_.40.0395b15: 列因果。後一總報通前爲因故但示果。南無
T1805_.40.0395b16: 經音義中翻爲歸禮。或云歸敬。或云度我。如
T1805_.40.0395b17: 來者成論云。乘如實道來成正覺。無所著者
T1805_.40.0395b18: 離塵染故。至眞者離虚僞故。等正覺者謂三
T1805_.40.0395b19: 世道同。正即簡異邪妄。此即下勸修。諸佛所
T1805_.40.0395b20: 行下凡宜學。三中初引三禮。口即言相審問
T1805_.40.0395b21: 名下禮。屈膝即跪爲中禮。頭至地即稽首也。
T1805_.40.0395b22: 地下示五輪。地持語通故引阿含續釋。五處
T1805_.40.0395b23: 皆圓故名五輪。四支及首名爲五體。輪則別
T1805_.40.0395b24: 指五處。體則通目一身。先下正示禮儀。正立
T1805_.40.0395b25: 者攝身儀也。合掌者定心想也。兩掌相抵指
T1805_.40.0395b26: 掌齊合。今人但合指耳。屈則先下後上。起則
T1805_.40.0395b27: 先上後下。故注云不相亂也。手承足者舒手
T1805_.40.0395b28: 仰承表敬之極。今人有結印者不知法也。世
T1805_.40.0395b29: 衰法喪不識禮儀。或覽此文宜須依準。四中引
T1805_.40.0395c01: 論兩段。前段初三句總標。知下牒釋六義。通
T1805_.40.0395c02: 是敬心別分三業。恭敬二字義必兼身。又通
T1805_.40.0395c03: 約能敬。尊重二字則兼所敬。又云下引次段。
T1805_.40.0395c04: 上擧喩。佛如肥田。專心如好種。堅著如投種
T1805_.40.0395c05: 於田。隨下法合一善等是因。至佛是果。由下
T1805_.40.0395c06: 顯意。五中母論西國以跣足爲敬。故不得入
T1805_.40.0395c07: 塔。此方以穿著爲禮。或著襪履。亦須潔淨。寒
T1805_.40.0395c08: 雪處聽者謂開邊國。三千中初明遶法。一現
T1805_.40.0395c09: 卑下。二示慈心。三離輕掉。四離觸穢。五離潰
T1805_.40.0395c10: 鬧。又當下次明用心。念佛恩者無量劫來爲
T1805_.40.0395c11: 度我等不惜身命求菩提。故念佛智者權巧
T1805_.40.0395c12: 方便不思議故。念經戒者三藏教法開發我
T1805_.40.0395c13: 故。念功徳者威神相好無與等故。念精進者
T1805_.40.0395c14: 乃至無一芥子地非捨身處故。念泥洹者示
T1805_.40.0395c15: 現滅度令諸衆生追慕勤修故。乃至者略降

T1805_.40.0395c16:

生成道轉法輪故。僧是福田師則攝誘

上即
三寶

父

T1805_.40.0395c17: 母生育同學琢磨皆思報故念一切人即利他。
T1805_.40.0395c18: 念學慧即自利。念除草即營福天兩脱履者
T1805_.40.0395c19: 即知。天晴亦通著上。但須淨耳。如上所念
T1805_.40.0395c20: 不出三寶親友慈悲福慧自利利他。尋之可
T1805_.40.0395c21: 見。六中五百問息嫌疑。智論示遶法。賢愚明
T1805_.40.0395c22: 禮辭。彼説。舍利弗辭佛入涅槃。佛問。何不住
T1805_.40.0395c23: 壽一劫。答曰。世尊年尚八十不久涅槃。我不
T1805_.40.0395c24: 忍見故。又三世諸佛上足弟子皆先取涅槃

T1805_.40.0395c25:

按本起經是佛右面
弟子目連左面故也

經文但示旋遶。續引善見具

T1805_.40.0395c26: 示儀式。雜含中明禮足示敬之極。然諸經論
T1805_.40.0395c27: 皆令右遶。古今諍論紛紜不息。都縁不曉遶
T1805_.40.0395c28: 佛遶壇兩儀自別。且直據祖教略明大途。餘
T1805_.40.0395c29: 廣如別。初明遶佛者歸敬儀。云右遶者面西

T1805_.40.0396a01:

北轉

如像面南行者面北擧歩
迴身面西而去從北而迴

右肩祖侍向佛而恭

T1805_.40.0396a02:

此示
正儀

比見有僧非於此法。便東迴北轉此爲

T1805_.40.0396a03:

右遶

出錯
見也

西竺梵僧闐聚京邑經行。旋遶目

T1805_.40.0396a04: 閲其蹤。並乃西迴而爲右遶。以順天道如日

T1805_.40.0396a05:

月焉

此引親見之
事證成上義

次明遶壇者感通傳天人述西

T1805_.40.0396a06: 竺戒壇云。衆僧登壇受戒説戒事訖東迴左
T1805_.40.0396a07: 遶南出而返。戒壇經祖師對眞懿云。律師勿
T1805_.40.0396a08: 見東迴左遶以爲非法耶。此乃天常之大理

T1805_.40.0396a09:

也

感通傳云天常
乃左人常乃右

祖訓明顯人妄穿鑿或曲引俗

T1805_.40.0396a10:

書

如執天文誌李
長者之説是也

或妄憑世事

如執牛踏稻
蜘蛛結網之類

且遶

T1805_.40.0396a11: 佛者本乎致敬。遶壇者便乎行事。致敬則必
T1805_.40.0396a12: 須右遶表執侍之恭勤。行事則必須左遶使

T1805_.40.0396a13:

上下而倫序

如入食堂及説
恣時入堂之式

必依此判寧復疑

T1805_.40.0396a14: 乎。若爾壇經云。東迴北轉遶佛一匝者。答此
T1805_.40.0396a15: 本登壇爲行受法因旋佛後故云遶佛。豈同

T1805_.40.0396a16:

殿塔特申卑敬耶

古記引秀州靈光舍利左遶爲證子
親瞻禮但覩金鐸動搖豈見舍利左

T1805_.40.0396a17:

右此亦欺
罔之甚

正明敬相斥非中初敍合敬。我等者

T1805_.40.0396a18: 通指末代。敬像同眞佛。敬經同眞法故云齊
T1805_.40.0396a19: 觀。今下正斥。又四。初指非。並下示所以。初
T1805_.40.0396a20: 句無智。次句無信。三即無識。由無此三不守
T1805_.40.0396a21: 禮度。故云虧大節也。或下出非相。文敍多事
T1805_.40.0396a22: 不出三業。攘謂揎袖出臂。憚難也。致下明過
T1805_.40.0396a23: 状。次科初引文禮人懸幡倶非惡事。猶誡輕
T1805_.40.0396a24: 侮。良由對聖更無所尊故云敬處別也。蹈謂
T1805_.40.0396a25: 足踐。既下申誡。初勉愼。至下示法。履水臨深

T1805_.40.0396a26:

喩其悚懼

詩云戰戰兢兢如臨深
淵如履薄冰今借用之

此下彰益。上句規

T1805_.40.0396a27: 他。下句感聖。且下擧況。令長即郡縣官典。凡
T1805_.40.0396a28: 下勸依任信也。別斥中初指非。下床即低床。
T1805_.40.0396a29: 今時愚徒多習訛風。有識苟聞幸宜悛革。此
T1805_.40.0396b01: 下正斥。祖師嘗遊晋魏。親覩其事。乃於床上
T1805_.40.0396b02: 與僧設禮。彼反責之故云敬人等。楷模即指
T1805_.40.0396b03: 法律。余下引親傳以驗。既非西竺之法。顯是
T1805_.40.0396b04: 此土濫行。又下引明文以證。彼經有三不應
T1805_.40.0396b05: 禮。一已在高處上座在下。二上座在前己在後。
T1805_.40.0396b06: 三自在座上不應禮座下。今文連引以經對
T1805_.40.0396b07: 之。雜列中初科十誦三事初在前行爲導從故。
T1805_.40.0396b08: 伎樂即伎者樂器準下僧祇。即是自作非但手
T1805_.40.0396b09: 持。爲下次代他禮爲傳信故。文開和尚餘人

T1805_.40.0396b10:

理得

古云似俗中傳拜先受命禮據
理不然但須師囑上座準同

得下三明對坐。

T1805_.40.0396b11: 或爲瞻想。或復禪誦故。僧祇初明作樂離過。
T1805_.40.0396b12: 仍決十誦持行之文。次明爲俗所使。唯開佛
T1805_.40.0396b13: 事。次科智論持世並述如來遺身之意。欲
T1805_.40.0396b14: 彰恭敬獲報甚深。麻米芥子並比舍利。持世
T1805_.40.0396b15: 經有四卷。第一云。我今雖得阿耨菩提猶精
T1805_.40.0396b16: 進不息。至涅槃時猶發精進。碎身骨如芥子。
T1805_.40.0396b17: 何以故。憐愍未來衆生故。又應以舍利度者
T1805_.40.0396b18: 心得清淨故。三中二段。前引僧祇通示四時。

T1805_.40.0396b19:

文略成道轉法輪二日故云乃至

今時但知降生
涅槃二時供養

T1805_.40.0396b20:

餘二擧世未
聞聞者行之

薩下次定日月。又二。初引文示異。

T1805_.40.0396b21: 多論總明四日。但二日重疊。今取下瑞應四
T1805_.40.0396b22: 月八日降生。復準涅槃二月十五日滅度則四
T1805_.40.0396b23: 日各異修供可行。復是此方機縁所樂故。一
T1805_.40.0396b24: 年四日釋門時節。二月八日成道。二月十五
T1805_.40.0396b25: 日涅槃。四月八日降生。八月八日轉法輪。適
T1805_.40.0396b26: 時之義勿事專隅。成道一日唯出多論。生滅
T1805_.40.0396b27: 二日如下自明。轉法輪日者準今四分。成道

T1805_.40.0396b28:

後五十六日梵王方請

四月初五
一小月故

尋至鹿野四月

T1805_.40.0396b29:

調機

八月初七二小月故
過此説法即八日也

或有經説。成道後過六七

T1805_.40.0396c01: 日説法。或云二七。或云三七。皆不可定。次引
T1805_.40.0396c02: 瑞應別示降生。具云太子瑞應本起經。有二
T1805_.40.0396c03: 卷。後引涅槃月徳別明入滅。涅槃初云者即
T1805_.40.0396c04: 第一卷序分中文。簡後三十故。彼云娑羅雙
T1805_.40.0396c05: 樹間。爾時與大比丘八十億百千人倶前後
T1805_.40.0396c06: 圍繞。二月十五臨涅槃時。十仙者一闍提首
T1805_.40.0396c07: 那。二婆私吒。三先尼。四迦葉氏。五富那。六
T1805_.40.0396c08: 淨梵志。七犢子。八納衣梵志。九弘廣婆羅門。
T1805_.40.0396c09: 十須跋陀羅。此十並外道上首。聞佛涅槃歸
T1805_.40.0396c10: 依得度。過三月者即五月半後。又第三十卷
T1805_.40.0396c11: 師子吼言。世尊何故二月涅槃。佛言。善男
T1805_.40.0396c12: 子。二月陽春之月萬物生長華果敷榮江河

T1805_.40.0396c13:

盈滿百獸孚乳

孚猶
生也

是時衆生多生常想。爲

T1805_.40.0396c14: 破衆生如是常心故。師子吼言。如來初生出
T1805_.40.0396c15: 家成道轉妙法輪皆以八日。何故涅槃獨十
T1805_.40.0396c16: 五日。佛言。善男子。如十五日月無虧盈。諸
T1805_.40.0396c17: 佛如來亦復如是。入大涅槃無有虧盈故

T1805_.40.0396c18:

故知一經前後自
別今時即用後文

月徳中與上多論相近。阿含亦

T1805_.40.0396c19: 云。如來八月八日涅槃。此並下二約義會通。
T1805_.40.0396c20: 初正明。二引證。舍婆提即是舍衞文中且擧
T1805_.40.0396c21: 見聞。準論具云舍衞九億家。三億家眼見佛。
T1805_.40.0396c22: 三億家耳聞有佛。而眼不見。三億家不聞不
T1805_.40.0396c23: 見。佛在舍衞二十五年。而此衆生不聞不見

T1805_.40.0396c24:

何況遠者

論擧王舍億
數不説見聞

由慢業者出不見及不聞

T1805_.40.0396c25: 之所以。我輩生不値佛豈非慢重。撫膺自責
T1805_.40.0396c26: 深痛沈淪嗚呼。佛下擧況。滅後正法不及現
T1805_.40.0396c27: 在。像不及正。末不及像故云轉輕。謂奉佛之

T1805_.40.0396c28:

心薄也。心業即慢習也

古記並以夏殷周三代正朔
和會諸文者甚違租意若可

T1805_.40.0396c29:

和會即非見聞不同況復經論並據
西竺日月那將此方正朔和會耶

感通傳祖師問天

T1805_.40.0397a01: 人云。此土傳佛生時不定如何指的。天人答
T1805_.40.0397a02: 云皆有所以。弟子是夏桀時生。具見佛之垂
T1805_.40.0397a03: 迹。然佛有三身。法報二身非人天所見。化身
T1805_.40.0397a04: 普被三千。故有百億釋迦。隨機所感前後不

T1805_.40.0397a05:

定。不足疑也

準知昔記
不可依也

四中初標比丘啓問。下

T1805_.40.0397a06: 佛答中三寶及戒住持綱領敬慢興廢必其然
T1805_.40.0397a07: 乎。二敬僧者謂四人已上大衆也。釋中初科
T1805_.40.0397a08: 前明徒衆侍立。無有違者謂順教也。傳下指
T1805_.40.0397a09: 妄。傳字平呼。今時禪講不知禮法。端受衆禮
T1805_.40.0397a10: 壞滅僧宗。且四人僧者辨事功高。別人力弱
T1805_.40.0397a11: 理無反敬。爲存教誡暫開衆立。況外無軌範。
T1805_.40.0397a12: 内徳空虚但欲自尊。寧思來報。必負高識願
T1805_.40.0397a13: 聽直言。或對大衆必須起敬。或受衆禮止可
T1805_.40.0397a14: 三人。或衆圍立恒知非便。既居師表豈得𢢺
T1805_.40.0397a15: 然。次科僧殘已下者以犯初篇失師位故。弟
T1805_.40.0397a16: 子經理者謂求僧行法弟子預數故。亦須敬
T1805_.40.0397a17: 禮者謂師乞懺設禮陳詞也。爲下二句明反
T1805_.40.0397a18: 敬之意。是知弟子在僧。但據僧別強弱不論
T1805_.40.0397a19: 師資高下也。行懺既爾。齋講餘事準義皆同。
T1805_.40.0397a20: 故注以示之。大小相敬中初科初母論即佛
T1805_.40.0397a21: 垂滅囑累之詞。初令奉戒以木叉住持中勝
T1805_.40.0397a22: 故制依之。當下次令相敬。淨法即律範。尊者
T1805_.40.0397a23: 謂臘高徳重爲人所尊。慧命謂博聞強識以慧
T1805_.40.0397a24: 爲命。皆相美讃之辭也。第二次禮中初通示。
T1805_.40.0397a25: 五衆下略及塔字。相禮者若五衆相對則
T1805_.40.0397a26: 四位尊卑。二衆沙彌同一位故。若五衆各
T1805_.40.0397a27: 論自分大小當衆同臘則須對禮。如來及塔。
T1805_.40.0397a28: 五衆齊敬一向是尊故云通禮。塔即墳塚。初
T1805_.40.0397a29: 下別列。次科五百問中決前禮塔引佛爲比。
T1805_.40.0397b01: 意在報恩。死下義準論明禮塚不言屍故。別
T1805_.40.0397b02: 示中初文若據沙彌亦取受戒前後分上中下。
T1805_.40.0397b03: 此約多人初受排次爲言。生年即俗年長幼。
T1805_.40.0397b04: 出家年即入道先後。次科問意恐謂下衆同大
T1805_.40.0397b05: 僧故。答中二義。初約戒等釋。未具總名者同
T1805_.40.0397b06: 號沙彌故。無勝徳者戒體同故。又下次約非
T1805_.40.0397b07: 師釋。大僧不爾反上二義故。百歳比丘尼禮
T1805_.40.0397b08: 初夏比丘足也。三中初示禮儀。身口虔恭用
T1805_.40.0397b09: 彰意重。出下顯華梵。五下明總別。中下明受
T1805_.40.0397b10: 俗禮。恭敬經即中含所集。彼云。爾時世尊告
T1805_.40.0397b11: 諸比丘。當行恭敬及善觀敬重諸梵行人。若
T1805_.40.0397b12: 不恭敬必無是處。四中母論四名局據夏限。若
T1805_.40.0397b13: 如五分取上無人。隨時受稱則通大小。今時
T1805_.40.0397b14: 禪衆無論老小。例稱上座不知孰爲下座乎。
T1805_.40.0397b15: 五中初科前明共坐限齊。若下次明床敷大
T1805_.40.0397b16: 小。有三。初明床座。臥床三人坐者謂減三肘
T1805_.40.0397b17: 者。坐床肘半二尺七寸。若減併與者不容並坐
T1805_.40.0397b18: 故。臥床過三肘者五尺。四已上三人有餘故
T1805_.40.0397b19: 加至四降。四歳者如六歳得共十歳坐也。大
T1805_.40.0397b20: 會得連床者一以床少。二不許動故暫開之。
T1805_.40.0397b21: 若方下次明氈褥準前床量。若散下後明敷
T1805_.40.0397b22: 草。由無限量故得共坐。次科伽論地敷義是
T1805_.40.0397b23: 長連不可動者。多論床連席異謂床上敷席
T1805_.40.0397b24: 也。中空絶者準須相遠方免譏過。論明俗女。
T1805_.40.0397b25: 俗士可知。六中初明受禮義無忽傲。如唖羊
T1805_.40.0397b26: 者彼有唖羊外道受不語法。世有持不語者
T1805_.40.0397b27: 謂爲上行。此外道法宜速捨之。問訊之語隨
T1805_.40.0397b28: 時適變。不必依此故云等也。共下明呼召。慧
T1805_.40.0397b29: 命名通不專下座故。雖耆宿亦得呼之。即如
T1805_.40.0397c01: 經中慧命須菩提是也。第二法附造像中初
T1805_.40.0397c02: 科上句標示。如來下正明。現在即化相佛法
T1805_.40.0397c03: 一期益近。未來即住持佛法三時益遠。即經
T1805_.40.0397c04: 云。應可度者皆悉已度。其未度作得度縁是
T1805_.40.0397c05: 也。次正明中初文先敍目連圖寫。至下後引
T1805_.40.0397c06: 如來垂誡。以佛生七日摩耶命終生忉利天。
T1805_.40.0397c07: 佛後成道思報母恩。昇天説法經于一夏。按
T1805_.40.0397c08: 造像經時優填王思念如來。命目連引三十
T1805_.40.0397c09: 二匠往彼天中。以旃檀木各圖一相。如是至
T1805_.40.0397c10: 三方得圓足。文云恐者若論圖寫似指目連。
T1805_.40.0397c11: 取後垂誡須推佛意。雖縁在優填意存來世。
T1805_.40.0397c12: 次垂誡中初明授記。即優填王聞佛下天。將
T1805_.40.0397c13: 像至寶階所。像即迎佛自行七歩。佛爲摩頂
T1805_.40.0397c14: 授記。辭如鈔引。低首曲身故云垂地。因下次
T1805_.40.0397c15: 正誡勅。法身儀則者威容相好法身之表故。
T1805_.40.0397c16: 得念佛三昧者由見色像三昧易成故。具相
T1805_.40.0397c17: 好者由生忻慕能感勝報故。如是者即指檀
T1805_.40.0397c18: 像。勅後効之。注中國僧者即鳩摩羅琰從西
T1805_.40.0397c19: 天負像欲來此方。路經四國皆被留本圖寫

T1805_.40.0397c20:

注云今後傳者即知第
四寫本非優填造者

至龜茲國王抑令返道以妹

T1805_.40.0397c21: 妻之。後生羅什齎至姚秦。後南宋孝武破秦。

T1805_.40.0397c22:

躬迎此像還于江左止龍光寺

故號龍
光瑞像

至隋

T1805_.40.0397c23: 朝於楊州置長樂寺。有僧奏請瑞像歸寺

T1805_.40.0397c24:

今在帝京此據龍光壁記所載若感
通傳天神云非羅什將來未詳孰是

次示此方中初科

T1805_.40.0397c25: 前敍任情。奇薄世染如下自述。所下次引古
T1805_.40.0397c26: 製。初引西土傳來。嶺東即此震旦在葱嶺之
T1805_.40.0397c27: 東。風骨勁壯言其體貎。勁即直也。儀肅隆重
T1805_.40.0397c28: 言其威勢。毎發神光言其靈異。光世生善言
T1805_.40.0397c29: 其動人。注中準冥祥記云。東晋咸和四年袾

T1805_.40.0398a01:

陵尹高悝

苦回切
又音里

因下朝見浦中光起。令人

T1805_.40.0398a02: 漉得一金像。可長三尺。光趺並缺。乃以所乘

T1805_.40.0398a03:

車欲載歸宅。路經長干寺

長干是地名干即地之隴
寺在隴側在金陵上元縣

T1805_.40.0398a04:

也

車乃不進。遂任牛牽入寺。復經歳餘有臨

T1805_.40.0398a05: 海縣捕漁人。又澇得一蓮華趺進於成帝。勅
T1805_.40.0398a06: 於像所與本符合。後有五梵僧詣高尹宅云。
T1805_.40.0398a07: 我從天竺得一育王像將來。路經險阻埋在
T1805_.40.0398a08: 黄河側。後求之不得。我等同夢。像云。吾流浪
T1805_.40.0398a09: 江南爲高尹所得。故來相訪。高尹引僧入寺
T1805_.40.0398a10: 禮謁五僧因而住寺。後經四十三年有交州
T1805_.40.0398a11: 合浦郡採珠師。又漉得圓光進簡文帝。勅送
T1805_.40.0398a12: 長干復合本製。脚趺銘者謂阿等七字鎸在
T1805_.40.0398a13: 座足。由是梵書先無人識。後求那至方乃辨
T1805_.40.0398a14: 定。在京師者即隋朝迎入京兆府大興善寺。
T1805_.40.0398a15: 毎至六齋常放光明。次引此土剏製。漢世佛
T1805_.40.0398a16: 法初來。至于晋宋已前也。彷彿猶似像也。

T1805_.40.0398a17:

髴字
音沸

並下總出所由。初句心重。次即追慕。三

T1805_.40.0398a18: 謂法古。故下結成所引。二失法中初科先敍
T1805_.40.0398a19: 得失。與之且言福敬。奪之過在無法。但下次
T1805_.40.0398a20: 列非相。又二。初斥造像。前明經營不淨。菩薩
T1805_.40.0398a21: 下次示形像乖儀。身量論其價直。故但問短
T1805_.40.0398a22: 長。相好不令用工故不論全具。爭價利鈍者。
T1805_.40.0398a23: 利謂匠工欲其多得。鈍即主者不肯増加。計
T1805_.40.0398a24: 供即飮食供給。上四句是營句人非。酒下四
T1805_.40.0398a25: 句即匠者之非。餉遺即獻送。遺字去呼。致下二
T1805_.40.0398a26: 句顯其無功。樹字上呼。形體裸露腰身曲折

T1805_.40.0398a27:

故類婬女

古記謂言不便故音爲遙以訓美好不見意也
此責造人豈斥聖像必謂婬女言麁妒婦云何

T1805_.40.0398a28:

不改今但依字余
針反之不勞穿鑿

令瞋努目袒膊揮拳故逾妒婦。

T1805_.40.0398a29: 乃至下次明造經。弱筆謂不善書者。惡匠
T1805_.40.0398b01: 謂不擇良工。鄙養即薄於供給。二中初敍無
T1805_.40.0398b02: 靈。經像住持功高故爲信首。故下顯過。偸
T1805_.40.0398b03: 盜是遭奪失。毀壞即風火所損。私竊冶鑄謂
T1805_.40.0398b04: 金銅等像鎔爲別物。焚經受用即金銀字經
T1805_.40.0398b05: 燒取餘用。多陷罪咎謂累他也。並下出意。
T1805_.40.0398b06: 薄賤輕侮乖俗禮教非佛嚴勅。故云違背世
T1805_.40.0398b07: 出世法。現未兩報因像而致後之製造。可不
T1805_.40.0398b08: 愼耶。三中初明合法有靈。注中即前長干像
T1805_.40.0398b09: 在興善寺。遭賊縁具如注。又聖賢録云。隋
T1805_.40.0398b10: 時蒋州興皇寺佛殿被焚。有丈六銅像正當
T1805_.40.0398b11: 棟下。及火發棟墜像自移南五六尺。四面灰
T1805_.40.0398b12: 炭去五六尺。略無塵沾。後在白馬寺。鳥雀不
T1805_.40.0398b13: 侵。斯皆造立有法之所致耳。但下次明至誠
T1805_.40.0398b14: 感聖。西土靈儀中善見右牙者準茶毘經説

T1805_.40.0398b15:

四牙二在忉利天

即帝
釋處

一爲羅刹盜

即天神獻祖師
者今在帝京

T1805_.40.0398b16: 餘二經文不載。缺盆即項下横骨。繞項而轉。
T1805_.40.0398b17: 至咽凹下如盆縁之缺。闍維時收在忉利天。
T1805_.40.0398b18: 後修那沙彌爲師子國王於彼天取下。増一
T1805_.40.0398b19: 二像上別敍造立。二下合示身量。次造塔中
T1805_.40.0398b20: 初科雜心中初示名。舍利梵語訛略。具云室
T1805_.40.0398b21: 利羅。此翻爲身。即人之遺身。或碎身或全
T1805_.40.0398b22: 身髮爪灰骨通號舍利。然舍利及塔名通凡
T1805_.40.0398b23: 聖。今明造立。多是佛塔。亦通餘聖。無名支
T1805_.40.0398b24: 提謂安形像故。下釋云廟貎也。塔或下翻釋
T1805_.40.0398b25: 塔婆。偸婆亦皆訛略。經音義云。正言窣覩

T1805_.40.0398b26:

波。義翻方墳翻高顯處

以聳
出故

或云大聚或云聚

T1805_.40.0398b27:

相

累物
成故

次科初示因果。初起即新剏也。梵福

T1805_.40.0398b28: 謂梵天王福最勝也。如閻下校量梵福。總南

T1805_.40.0398b29:

洲不如一輪王。總四洲輪王不如六欲

四天依
須彌山

T1805_.40.0398c01:

故別
言之

總四州六欲不如初禪梵衆。總上人天

T1805_.40.0398c02: 不如梵輔。總上人天梵輔不如大梵天王。此
T1805_.40.0398c03: 下勸修。起塔治寺獲福如是。故令當學。三中
T1805_.40.0398c04: 初明造立。安基爲堅牢故。作欄爲外護故。
T1805_.40.0398c05: 懸幡蓋物即梯橙也。不得下次制踐汚。注引
T1805_.40.0398c06: 大論會上神名。又下次釋密迹。以菩薩示現
T1805_.40.0398c07: 故得名耳。金剛即所執之杵。用爲以刃下引
T1805_.40.0398c08: 五分。佛在侍衞滅後亦然故也。若有所取與
T1805_.40.0398c09: 開句絶。若塔下明覆蓋。地下明泥治。須下
T1805_.40.0398c10: 明器具。以西國俗風多跣足故。安道邊者登
T1805_.40.0398c11: 上便故。外作牆者恐觸穢故。若上下明獻供
T1805_.40.0398c12: 養。飮食得與道俗即守塔人。經營即造立者。
T1805_.40.0398c13: 舍下明護舍利。若下明帚拂但可去塵。餘物
T1805_.40.0398c14: 皆得。多下明莊嚴。手輪者舊云佛手中千輻
T1805_.40.0398c15: 輪。四中初明擇地。規謂看視。其下指方所。
T1805_.40.0398c16: 須東北者以寺門向東。即在前面左邊二方
T1805_.40.0398c17: 爲之。注中前示西土。亦合作並。東北風多則
T1805_.40.0398c18: 穢氣不至殿塔。此示寺門向東所以。下明此
T1805_.40.0398c19: 方。應在南西。今此廚厠多在東北。亦以南西
T1805_.40.0398c20: 風多故也。不得下制侵犯。西土佛法僧地各
T1805_.40.0398c21: 有分齊。不相混濫。下指盜戒。彼明欲於僧地
T1805_.40.0398c22: 起塔。即須作法和僧等。五中初科五段。初勸
T1805_.40.0398c23: 修。一切智者總收十界。世出世智無不圓足。
T1805_.40.0398c24: 含蘊無窮出生無盡。故喩如藏。生身即現在。
T1805_.40.0398c25: 滅身即舍利。若自下明營辦。自有功徳者謂
T1805_.40.0398c26: 富於道行人所信重者。於己莫輕者以能供
T1805_.40.0398c27: 養獲大福徳故。凡下明用心。若以下明施
T1805_.40.0398c28: 物。現在滅後無差別者謂所得福存沒正等
T1805_.40.0398c29: 故。若見下明供具。次科修治自作勸人隨力
T1805_.40.0399a01: 所搆。三中初明造立。若是下明淨治。任下嚴
T1805_.40.0399a02: 飾畫下明雜穢。此土多用魚牛等膠。雖復腥
T1805_.40.0399a03: 鱣且圖久固。應下明供養。不下示非法。酥
T1805_.40.0399a04: 塗乳洗皆外道法故。四中令密藏者不生善
T1805_.40.0399a05: 故。令恭敬者恐生慢故。今時有作涌壁或畫
T1805_.40.0399a06: 佛首相。並宜藏之。五中讃歎能顯佛徳故勝
T1805_.40.0399a07: 寶供。六中初科無垢經中。初即女問三事果
T1805_.40.0399a08: 報。一問掃塔。二問塗治供養。四相即方圓半
T1805_.40.0399a09: 月人形。三問修四法。禪即色無色定。梵行
T1805_.40.0399a10: 即四無量心。上二正用。下一因引。佛告下
T1805_.40.0399a11: 如來次答。答初問中五福。一是内感。二三即
T1805_.40.0399a12: 外應。四五即來報。四是別報。五即總報。若人
T1805_.40.0399a13: 下答第二問。四相四節初中若人信佛句絶
T1805_.40.0399a14: 此句標心因。圓下即業行。謂於塔地以泥塗
T1805_.40.0399a15: 爲物像故有方圓等別。彼下明獲報。即生後

T1805_.40.0399a16:

二報

餘三節
文並爾

弗婆提即東勝身洲。彼人面圓

T1805_.40.0399a17:

倶舍東洲半
月與經不同

瞿陀尼即西州。彼人面如半月。兜

T1805_.40.0399a18: 率此翻知足。欲界第四天。鬱單曰即北州。
T1805_.40.0399a19: 彼人面方。炎摩此云妙善。欲界第三天。人面
T1805_.40.0399a20: 形。即南洲人面上廣下狹。文脱二報。彼云。後
T1805_.40.0399a21: 生閻浮提。壽終生三十三天。所下二句總結
T1805_.40.0399a22: 四相。若人入禪下答第三問。初明修因。四
T1805_.40.0399a23: 梵行即慈悲喜捨。彼下明感報。善根是現報。
T1805_.40.0399a24: 福報是來果。即人天世果。禪梵定生天。歸戒
T1805_.40.0399a25: 通人天。涅槃即出世果。涅槃經彼云。東方
T1805_.40.0399a26: 有佛世界名不動。佛號滿月光明。無畏菩薩
T1805_.40.0399a27: 白佛。此土衆生造何等業得生彼國。佛以偈
T1805_.40.0399a28: 答如鈔引。上四句即四種因。正取中二。下
T1805_.40.0399a29: 一句示果。言不犯者謂不侵損也。二中西國
T1805_.40.0399b01: 多以妙香塗身供養。十戒制斷故。此問之。
T1805_.40.0399b02: 答中有二。後解是今正用。三中破寺報重反
T1805_.40.0399b03: 明造立功深。二造寺法總示中初標人法。即
T1805_.40.0399b04: 露裕法師稱美道行。故云盛徳。寺誥即彼文
T1805_.40.0399b05: 通題。具下示其所述。事下明今所引。次引示
T1805_.40.0399b06: 中初文前敍如法。譏謂譏嫌。渉即干渉。即近
T1805_.40.0399b07: 尼寺市傍等處。經坊即今經藏。今下次明非
T1805_.40.0399b08: 法。唯有處所。謂但造堂舍。而羯磨結界時有
T1805_.40.0399b09: 行之。故云亦有。言限外者或堂舍之外或復
T1805_.40.0399b10: 寺外。故下引示。木石等者植樹表其生長。立
T1805_.40.0399b11: 石表其堅貞。戒壇居東表發生之義。無常院
T1805_.40.0399b12: 在西表傾沒非久。立刹表迷者知歸。樓觀表
T1805_.40.0399b13: 道品階漸。池沾表魔外洗心。栽蓮表行人心

T1805_.40.0399b14:

淨。餘如彼説。須者尋之

圖經近日本將至文
有兩卷即祖師撰者

影

T1805_.40.0399b15: 覆邪術謂使魔外無其威勢。影猶閉也。禽獸
T1805_.40.0399b16: 畏威謂令異類不敢侵犯。形儀隱映謂像設

T1805_.40.0399b17:

可觀。爲世欽仰即士庶生善

古記妄釋
今並不取

次無法

T1805_.40.0399b18: 中初科綿積猶言長久。秉即執也。錯擧謂毎
T1805_.40.0399b19: 事廢立皆任意耳。倣㩭謂互習訛風。競心謂
T1805_.40.0399b20: 鬥競爲懷。力志即竭力用意。高顯即副競妙
T1805_.40.0399b21: 之心。過彼乃稱勝他之志。次科明俗人愚暗。
T1805_.40.0399b22: 文敍本主義通餘人。毀壞約物損辱約僧。承
T1805_.40.0399b23: 即奉事。此科大字並引寺誥。故注以助之。乞
T1805_.40.0399b24: 請即求索請觀諸事。彼時尚然今何足怪。更
T1805_.40.0399b25: 有殿堂飮宴。僧廚宰殺。寄著雜物貯積糧儲。
T1805_.40.0399b26: 或射作衙庭。或編爲場務。婚姻生産。雜穢難
T1805_.40.0399b27: 言。斯由道衆之非才。豈獨俗儒之無識。毎
T1805_.40.0399b28: 恨法門之覆滅孰爲扶持。更嗟獄報之艱辛
T1805_.40.0399b29: 誰當救療。必懷深識豈不再思。是知禍福無
T1805_.40.0399c01: 門。唯人所召。有力能濟傳而勉之。三中初正
T1805_.40.0399c02: 勸。改往謂悔上諸過。修來謂期後超昇。追
T1805_.40.0399c03: 法即依教。更新即起敬。注中初敍本施意。
T1805_.40.0399c04: 唯下示所應。爲彼下顯益。次引經證。闍王
T1805_.40.0399c05: 造逆邪見。後方歸佛求悔故行此勅。訾輸謂
T1805_.40.0399c06: 科配財物也。迎送謂祇奉官僚。事佛之家倶
T1805_.40.0399c07: 令免放。豈下推得信所以。四中初科有二。前
T1805_.40.0399c08: 勸敬奉法物。處所受用恒勤屏淨。像設香燈
T1805_.40.0399c09: 常須嚴潔等。乃下次勸攝心念法。剃染即念
T1805_.40.0399c10: 其形相。本圖何事。即經所謂當自摩頭等也。
T1805_.40.0399c11: 戒體即念受體勿違本誓。即經所謂念所受
T1805_.40.0399c12: 法等也。業理幽微世多僞濫故云眞旨。行來
T1805_.40.0399c13: 等者即念聖法。來謂於四儀四事皆遵開制。不
T1805_.40.0399c14: 容妄動。僧既内修俗必加敬。次科初擧俗事。
T1805_.40.0399c15: 注中文候六國時魏主。干木晋人少貧鉏刈
T1805_.40.0399c16: 爲業。草廬而居不求名位。後遊西河事子夏。

T1805_.40.0399c17:

養徳不言心通六藝

禮樂射御書
數以之六藝

文候重彼才徳

T1805_.40.0399c18: 命駕謁之。干木逾牆避之。從者曰干木亦布
T1805_.40.0399c19: 衣之士君何重之如是。胡不罪之。文候曰。干
T1805_.40.0399c20: 木不趨世利而棲大道。隱居陋巷聲馳萬里。
T1805_.40.0399c21: 行依於徳寡人光於世。段氏光於徳寡人富
T1805_.40.0399c22: 於財。干木富於義。吾聞世不及徳。尊財不如
T1805_.40.0399c23: 義重。吾敢不尊賢重道耶。後召爲相不就。劉
T1805_.40.0399c24: 氏即蜀先主劉備。孔明即諸葛亮字孔明。先
T1805_.40.0399c25: 主重之親命爲丞相。先主曰。孤之有孔明猶
T1805_.40.0399c26: 魚之有水也。是知富於道徳尚爲王者見重。
T1805_.40.0399c27: 餘人可知矣。次況道中初明他敬。道士本釋
T1805_.40.0399c28: 氏之美稱。後爲黄巾濫竊遂不稱之。披法衣
T1805_.40.0399c29: 者言其形相。遊佛行處言其内心。三學八正
T1805_.40.0400a01: 六度四弘是佛行處。威儀等者言其動止。若
T1805_.40.0400a02: 下誡自敬。由自失者歸過於已也。無不敬者
T1805_.40.0400a03: 謂於人無所釋也。敬則下彰益。敬有儀者
T1805_.40.0400a04: 心形於外也。豈惟等者自利兼他也。注中顯
T1805_.40.0400a05: 示冥招之義。上擧喩。田無求心人將種之故
T1805_.40.0400a06: 云自投。道下法合。僧無須意人自供之故云
T1805_.40.0400a07: 潜託。潜即是冥托亦投也。三中初示他輕。以
T1805_.40.0400a08: 下次明自失。法滅身者反上形心威儀等事。
T1805_.40.0400a09: 縱放身心内外無法故滅於身。若下結勸。
T1805_.40.0400a10: 注示待遇王臣之法。初教外儀。不迎送者以
T1805_.40.0400a11: 屈道故。不同床者恐媟慢故。又下誡内心。然
T1805_.40.0400a12: 此乃約比丘内有實徳。王臣並懷深信故可
T1805_.40.0400a13: 行之。今時道俗二倶寡薄。未可如文。縱令
T1805_.40.0400a14: 有道。猶更觀機事在臨時隨宜適變。量器度
T1805_.40.0400a15: 之寛窄審祿位之高卑。觀信樂之淺深顧情
T1805_.40.0400a16: 分之生熟。是故禮記貴於從俗。易書美於
T1805_.40.0400a17: 隨時。苟滯一端必遭禍難。古今多有世事
T1805_.40.0400a18: 昭◎
T1805_.40.0400a19: ◎釋計請篇
T1805_.40.0400a20: ＊計是比丘允許。請即施主邀命。往＊計前
T1805_.40.0400a21: 請意存化導。必施法式發越彼心故云設則
T1805_.40.0400a22: 也。敍意中初明俗衆營福所以。智論明福智
T1805_.40.0400a23: 二分。俗修福分。謂布施也。道修智分。謂學
T1805_.40.0400a24: 慧也。塵網所縈故云昏俗。制謂教示。非禁制
T1805_.40.0400a25: 也。接愚惑者即前所謂作出家得道因縁。或
T1805_.40.0400a26: 復且令遠離惡道。生人天中堪受化故。而下
T1805_.40.0400a27: 次明道衆受訃乖儀。施通四事故云雜繁。生
T1805_.40.0400a28: 譏即損他。癡慢即損自。苦趣即自他倶墜。故
T1805_.40.0400a29: 下示今所述。如別即下十科。列章有十。攝盡
T1805_.40.0400b01: 始終。一六及九事通僧俗。餘並在僧。具如後
T1805_.40.0400b02: 釋。初門來請中十誦明立維那。下翻寺護。謂
T1805_.40.0400b03: 監護寺事也。餘名如上卷。僧祇初教答請。恐
T1805_.40.0400b04: 爲縁阻故不定答。若有下令審實。不得下明
T1805_.40.0400b05: 預探。此約生分。必是舊識則不須之。次科五
T1805_.40.0400b06: 分開借僧物。僧祇開僧作務。且據無能必有
T1805_.40.0400b07: 能者但可指授。輿合作舁共擡物也。文中但
T1805_.40.0400b08: 簡對舁。恐謂得爲造食故注決之。一避觸煮。
T1805_.40.0400b09: 二爲乖儀。四分明離過。引本縁起以規後世。
T1805_.40.0400b10: 爲未來者或恐過奢招世譏謗。或恐末世福
T1805_.40.0400b11: 尠不堪銷故。三中引佛眞規以爲後則。文列
T1805_.40.0400b12: 三相。隨一即成儼。頭經音義云。字合作頷。世
T1805_.40.0400b13: 謂點頭是也。四中五百問有五事。初審施物。
T1805_.40.0400b14: 作佛物即今彫畫佛像之家。兼通道俗。若先
T1805_.40.0400b15: 下次明賽願。謂施家力所不及。欲以三遍行
T1805_.40.0400b16: 香三迴施物即當三會。以違本心故云不了。
T1805_.40.0400b17: 若下三受神食。鬼子母經云。佛遊大兜國。
T1805_.40.0400b18: 有一母。性惡常盜人子。佛爲説法告云。從
T1805_.40.0400b19: 是已去止佛精舍邊。人民無子者來求當與。
T1805_.40.0400b20: 今或有人設食持施比丘也。咒願即爲施主
T1805_.40.0400b21: 求願也。廣在第六。沽下四擇施家。屠沽之
T1805_.40.0400b22: 家由渉譏疑不令輒入。前制餘時故云一切。
T1805_.40.0400b23: 餘門得者必約有縁。請僧設食。令彼持戒停
T1805_.40.0400b24: 業方便接引故也。若共下五開同師坐。五中
T1805_.40.0400b25: 有三。初引文示。四分通二請。律開下諸文並
T1805_.40.0400b26: 明僧次。梵網云。一切不得受別請利養入
T1805_.40.0400b27: 已。而此利養屬十方僧。而別請者即取十方

T1805_.40.0400b28:

賢聖僧物

此制
受請

又云次第請者即得十方聖賢

T1805_.40.0400b29: 僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧。不如僧次
T1805_.40.0400c01: 一凡夫僧。若別請者是外道法。七佛無別請

T1805_.40.0400c02:

法

此制
施主

仁王亦呵責者彼云。諸惡比丘受別

T1805_.40.0400c03: 請者是外道法都非我教等。十誦善生等文
T1805_.40.0400c04: 中卷隨相已引。五百問但明別請。遣人代去
T1805_.40.0400c05: 即是捨請。若嫌犯墮即結能遣違施非法。準
T1805_.40.0400c06: 律應吉。既下二令勸讃僧次。後二句指略別
T1805_.40.0400c07: 請。隨相即別衆食戒。六中初指誤。必下改
T1805_.40.0400c08: 正注分二字。下赴上者謂奔趍而往。上訃下
T1805_.40.0400c09: 者謂言詞允許。若作趍赴義似不尊。令書言

T1805_.40.0400c10:

訃。欲彰大度。訃至也

今時字書告喪曰訃即凶訃字
雖是祖訓不可用之亦隨時之

T1805_.40.0400c11:

義
也

此下顯意。苟有所不知則令俗輕道。雖小

T1805_.40.0400c12: 而大誠有所補。高望謂徳望高遠也。然恐後
T1805_.40.0400c13: 世忽爲小事。仍引諺語證之。諺謂傳世常言
T1805_.40.0400c14: 不稽典者。初句謂暫借他物。應念即時還之。
T1805_.40.0400c15: 次句謂貸取人財。須思早覓償之。言鄙陋者
T1805_.40.0400c16: 謂雖世俗常事。苟有違者甚失君子之行。故

T1805_.40.0400c17:

云廉恥本也

指歸云此出郗嘉賓要覽中文彼作羊太傳
云故知人語也時償彼作早償鄙陋作輕小

T1805_.40.0400c18: 七中多論五制。初制同往不白先入。惱衆

T1805_.40.0400c19:

故墮

據律往他家犯不白同
利戒今是施家應吉

主下二制隔日。先往

T1805_.40.0400c20: 以招譏故。若下三制食訖自住。經下四制知
T1805_.40.0400c21: 事後至。以營事人合先往故。食未下五制未
T1805_.40.0400c22: 嚫輒起。謂未施財。咒願今僧未行嚫施終無
T1805_.40.0400c23: 先去。纔得嚫已不待咒願者多矣。餘人謂非
T1805_.40.0400c24: 首領上位者。私行謂潜去。報同學者令知所
T1805_.40.0400c25: 縁。雖下覆釋初制。前明施家。此文似是他家。
T1805_.40.0400c26: 八中二文並明僧次。論約法同。經聽形同。
T1805_.40.0400c27: 無非皆爲解脱出家。即堪受供。涅槃云。雖
T1805_.40.0400c28: 未受戒已墮僧數。九中僧祇作念即晨起六
T1805_.40.0400c29: 念。念食處故。餘處悔過者違念。吉羅十誦
T1805_.40.0401a01: 結犯且據俗舍別請爲言。下引論決。作相免

T1805_.40.0401a02:

過。此通施家。不唯常住

古云此據
僧舍者非

第二門四

T1805_.40.0401a03: 分。初明衆集。言欲受者謂將往也。若檀越
T1805_.40.0401a04: 下次明往赴。有三。初示威儀。隨後相次如飛
T1805_.40.0401a05: 雁焉。若下二開前去。三寶看病是緩縁。故
T1805_.40.0401a06: 制須白。命梵急難故通不問。若上座下三令
T1805_.40.0401a07: 相待。據文所明下待於上。義準上下並須相
T1805_.40.0401a08: 待。恐不及衆容失道故。第三安聖位。中初科
T1805_.40.0401a09: 先明佛像位。或有別堂則就本處。然下次排
T1805_.40.0401a10: 聖僧座爲三。初引所據。梁武所出其文已亡。
T1805_.40.0401a11: 賓頭盧經藏中見有。具明請法。由彼尊者佛
T1805_.40.0401a12: 勅在世。爲末法四部作大福田。志誠虔請多
T1805_.40.0401a13: 有感應。預宿請者經云。新床新褥綿敷以白

T1805_.40.0401a14:

練覆綿上

即虚
軟也

初夜如法請之無不至也。來則

T1805_.40.0401a15: 褥上現有臥處。浴室亦現用湯水處。大會請
T1805_.40.0401a16: 時或在上中下座現作僧形。人求其異終不

T1805_.40.0401a17:

可得。去後見花不萎乃知之也

謂以鮮花布座
聖位不萎爲驗

今

T1805_.40.0401a18: 此束略但云坐處有相耳。今下次令教示。請
T1805_.40.0401a19: 聖事難故云不易。俗人咨禀謂之門師。俗家

T1805_.40.0401a20:

之人即門徒也

今反召僧
爲門徒非

必下三明自設。斥非

T1805_.40.0401a21: 中初示非。坐訖即慢聖。在地佛前並非處。狹
T1805_.40.0401a22: 小謂薄略。按尼鈔座不得高。尺六。又不以常
T1805_.40.0401a23: 住僧器供養。由護戒同凡故。或有嚫施還入

T1805_.40.0401a24:

聖僧用

準俗舍無用應付所
請僧寺聖僧用之

又但設虚座。不得上

T1805_.40.0401a25:

安形像等

云
云

如下正斥未見其可者以不知法。

T1805_.40.0401a26: 不堪此任故。勝縁即佛及聖僧。自損損他贈
T1805_.40.0401a27: 號滅法。深所宜矣。今時滅法者皆是並宜此
T1805_.40.0401a28: 名。次敷床中僧祇初明敷床。俗不知法故令
T1805_.40.0401a29: 教之。飮食亦爾同上敷具。若施主下次明尼
T1805_.40.0401b01: 處。得教安設者以提舍中制尼指授故。在別
T1805_.40.0401b02: 處者息嫌疑故。或在僧下。但令相遠。不勝僧
T1805_.40.0401b03: 者尊卑倒故。長含有三意。一示佛位在中。二
T1805_.40.0401b04: 明道俗處別。三知俗衆得同齋會。雖有此通
T1805_.40.0401b05: 終成參濫。多不生善。幸有別室異處彌善。第
T1805_.40.0401b06: 四門初科前明敷座。表敬有二。一先聖後已。
T1805_.40.0401b07: 二退身避聖。四分。次明入位。互相檢校不令
T1805_.40.0401b08: 非法。下引僧祇示不如法相糾正之法。摩訶
T1805_.40.0401b09: 羅即愚癡比丘尼但遣起。由女多羞。婬女即
T1805_.40.0401b10: 尼衆中有作惡者。次科四分初制相問。年
T1805_.40.0401b11: 歳即夏臘。若下示縁開。聽八尼者即尼戒本
T1805_.40.0401b12: 單提中文。今此準用。三中勞字去呼。慰也。以
T1805_.40.0401b13: 至施家無宜默住。當先慰問令生喜勇。家中
T1805_.40.0401b14: 是人口。生活即事業。餘更隨機故云等也。然
T1805_.40.0401b15: 道貴省語。不宜多渉。隨以時縁引接而已。其
T1805_.40.0401b16: 或巧言令色妄取顏情。折腰低首意圖後請。
T1805_.40.0401b17: 豈唯屈道。抑亦滅法重道護法必不行之。四
T1805_.40.0401b18: 中初制後至。故在後者謂自恃已尊。意欲動
T1805_.40.0401b19: 衆。今時多然。聞須深誡。但能蘊徳自使他尊。
T1805_.40.0401b20: 豈唯計校以謂光榮。雖可罔於無知實取笑
T1805_.40.0401b21: 於有識。亦下次開不起。縱是尊長非所宜故。
T1805_.40.0401b22: 若下三明留位。此謂知彼有縁而未至者。五
T1805_.40.0401b23: 中僧祇初上座訶止。聖毘尼即佛戒。以衆學
T1805_.40.0401b24: 制入白衣舍不得戲笑。須靜默故。齗語斤
T1805_.40.0401b25: 反。齒根肉也。無常等即四念處。死想等即九
T1805_.40.0401b26: 想。由下次教餘人自制。折草謂以枯乾草手
T1805_.40.0401b27: 中折之。義下例決。準上訶制誡令守愼。六中
T1805_.40.0401b28: 五分。初語勸施主。又下教往已寺。義須遣
T1805_.40.0401b29: 報令知給食。多論謂外客來多令作法召。
T1805_.40.0401c01: 或施主或門師立於高處。唱云六十臘者入

T1805_.40.0401c02:

無者漸
減唱之

隨得一人即免衆過。更餘不集。謂後有

T1805_.40.0401c03: 來者。指隨相即別衆戒。第五中四分問。作淨
T1805_.40.0401c04: 者以見盤中有生果菜故須問之。準隨相中
T1805_.40.0401c05: 須問漉水未。僧祇明逸食。長壽法者金光
T1805_.40.0401c06: 明云。有二因縁壽命得長。一者不殺二者
T1805_.40.0401c07: 施食。第六門初科四分。在後恐謂因法得。
T1805_.40.0401c08: 食濫彼邪縁。世傳在前意令時衆先知情旨。
T1805_.40.0401c09: 然後受食故云無失。然雖兩通依教彌善。若
T1805_.40.0401c10: 據隨機不可一定。二中讀誦必待他請。今
T1805_.40.0401c11: 時俗舍或有喪靈。僧徒共往強爲諷誦。無意
T1805_.40.0401c12: 利他止圖齋請。重食壞法招俗譏嫌。識者宜
T1805_.40.0401c13: 誡。三中初科増一即持香迎僧之縁。以能通
T1805_.40.0401c14: 信故云佛使。賢愚即行香縁。彼第七云。佛告
T1805_.40.0401c15: 阿難。過去無量阿僧祇劫閻浮提有一大國。
T1805_.40.0401c16: 名波羅捺。時有一人好修家業。意偏愛金勤
T1805_.40.0401c17: 力積聚。因得一瓶於其舍内掘地藏之。如是
T1805_.40.0401c18: 勤身乃得七瓶悉取埋之。後遇疾終作一毒
T1805_.40.0401c19: 蛇守此金瓶。如是展轉受形經一萬歳。最後
T1805_.40.0401c20: 受身厭心忽生。見有一人順道而過。蛇呼之
T1805_.40.0401c21: 云。吾今此處有一瓶金。欲用相託供僧作福。

T1805_.40.0401c22:

設食之時持一阿先提

此云
草籠

來取我。彼至日

T1805_.40.0401c23: 擔蛇。至寺著衆僧前。食時已到僧住行立。蛇

T1805_.40.0401c24:

令彼人次第賦香

賦
給

衆僧食訖爲蛇。説法歡

T1805_.40.0401c25: 喜轉増。將僧維那到本金所。餘六瓶金盡用
T1805_.40.0401c26: 施僧。命終生忉利天。佛告阿難。爾時持蛇人
T1805_.40.0401c27: 者則我身是。是毒蛇者今舍利弗是。富那奇
T1805_.40.0401c28: 亦即彼經第六云。佛在舍衞。放鉢國長者有
T1805_.40.0401c29: 子名富那奇。後出家證阿羅漢。化兄羨那造
T1805_.40.0402a01: 旃檀堂請佛。各持香爐共登高樓。遙望祇桓
T1805_.40.0402a02: 燒香歸命念佛及聖僧。香煙乘空至佛頂上。

T1805_.40.0402a03:

作一煙蓋。佛知即語神足比丘同往

前是行香縁
後即迎僧縁

T1805_.40.0402a04: 次科初簡施主是非。僧護殘罪尼防重夷。五
T1805_.40.0402a05: 下次明比丘儀式。律論並據香片故有斯過。
T1805_.40.0402a06: 今時多以香煙熏手。則男女坐立準理倶通。
T1805_.40.0402a07: 三中唄即梵音。未見經文者上引諸縁。但直
T1805_.40.0402a08: 行香不云作唄。故下指諸文。止明開唄。意是
T1805_.40.0402a09: 存之。今亦罕用。咒願中初科四分。令隨彼欲。
T1805_.40.0402a10: 欲即是機。應機説法實難。其任在乎有智。隨
T1805_.40.0402a11: 事觀量。僧祇選能。不必上座其在茲矣。乃至
T1805_.40.0402a12: 者隨有不能次第選下也。並得罪者合衆。吉
T1805_.40.0402a13: 羅制須學故。正示中初文初斥世訛。竪謂未
T1805_.40.0402a14: 冠之童稚。今但通目泛常小人以爲凡竪。貴
T1805_.40.0402a15: 族謂豪富長者之人。鼎食鼎即盛食之器。卿
T1805_.40.0402a16: 大夫已上皆列鼎而食。令他傳誤謂之訛。強
T1805_.40.0402a17: 言妄悦謂之諂。今時讀疏現事昭然。故下引
T1805_.40.0402a18: 況。經法猶爾餘何足言。次科亡人偈中上二
T1805_.40.0402a19: 句歎無常。餘並示來報。天獄世報。泥洹出
T1805_.40.0402a20: 世報。以今修善必獲善報故也。次生子偈上
T1805_.40.0402a21: 二句代歸依。七世即七佛。次四句擧喩。謂
T1805_.40.0402a22: 歸佛得護如親愛子。後二句旁資親屬。新舍
T1805_.40.0402a23: 者彼云。若入新舍設供者云。屋舍覆廕施

T1805_.40.0402a24:

謂造屋
行施也

所欲隨意得。吉祥賢善衆處中而受用。

T1805_.40.0402a25: 世有黠慧人乃知於此處清持戒梵行。修福
T1805_.40.0402a26: 設飯食。僧口咒願故宅神常歡喜。善心生守
T1805_.40.0402a27: 護長夜於中住。若入聚落中及以曠野處。若
T1805_.40.0402a28: 晝若於夜天神常隨護。估客者彼云。諸方皆
T1805_.40.0402a29: 安隱。諸天吉祥應聞已心歡喜。所欲皆悉得。
T1805_.40.0402b01: 兩足者安隱。四足者安隱。去時得安隱。來

T1805_.40.0402b02:

時亦安隱。晝安夜亦安

謂人畜來去
日夜皆平安

諸天常護

T1805_.40.0402b03: 助諸伴常賢善。一切悉安隱。常健賢善好
T1805_.40.0402b04: 手足皆無病。擧體諸身分無有疾苦處。若有
T1805_.40.0402b05: 所欲者去得心所願。取婦者應云。女人信持
T1805_.40.0402b06: 戒夫主亦復然。由是信心故能行修布施。二
T1805_.40.0402b07: 人倶持戒修習正見行。歡樂共作福。諸天常
T1805_.40.0402b08: 隨喜。此業之果報如行不齎糧。出家者彼云。
T1805_.40.0402b09: 若出家人布施應咒願云。持鉢家家乞。値瞋
T1805_.40.0402b10: 或遇喜。將適護其意。出家布施難。僧下示制。
T1805_.40.0402b11: 三中長含偈詞即讃布施。初二句讃其信。次
T1805_.40.0402b12: 二句美其仁。後二句示感報。可敬可事即指
T1805_.40.0402b13: 三寶。敬是内心。事即供養。五分願詞。初一
T1805_.40.0402b14: 偈願人畜倶安。後一偈願所獲滿意。耕田下
T1805_.40.0402b15: 種喩今布施。義下準誡據聖爲法。要在隨宜。
T1805_.40.0402b16: 四辯義無礙辯法無礙辯詞無礙辯樂説無礙
T1805_.40.0402b17: 辯。對縁縁即機也。四中彼經第六云。昔舍
T1805_.40.0402b18: 衞城有長者猶次請僧。時舍利弗及摩訶羅
T1805_.40.0402b19: 至彼家。已當時估客獲寶歸家。又彼國王
T1805_.40.0402b20: 分賜聚落封與長者。又其妻生男故云諸慶
T1805_.40.0402b21: 大集。願詞五句。初二句稱其慶集。寶字音誤。
T1805_.40.0402b22: 彼正作報。次二句歎其行施。十力即佛徳。以
T1805_.40.0402b23: 念佛故而營供養。後句咒願。摩訶羅苦求者
T1805_.40.0402b24: 彼云。舍利弗咒願已長者心喜。即以白 &T073554;

二
T1805_.40.0402b25: 張施之。摩訶羅惆悵因從求學。後時僧次得
T1805_.40.0402b26: 作上座。彼家入海失寶。婦遭官事兒復喪亡。
T1805_.40.0402b27: 而摩訶羅依上咒願。長者聞已心懷忿恚即

T1805_.40.0402b28:

被驅打。

一

尋入王田胡麻地中。踏踐胡麻守

T1805_.40.0402b29:

者復加鞭打。

二

乃渉路前進値他刈麥𧂐時。

T1805_.40.0402c01: 彼俗法遶𧂐右旋則設飮食。左旋則爲不吉。
T1805_.40.0402c02: 時乃左旋。麥主忿之。復加棒打言。何不右遶

T1805_.40.0402c03:

咒言多入。

三

又復前行逢有葬者。遶他塚壙

T1805_.40.0402c04: 咒言多入。喪主忿之復捉撾打。語云。汝見

T1805_.40.0402c05:

死者當愍之云。自今已後莫復如是。

四

又復

T1805_.40.0402c06: 前行見他嫁娶咒言。自今已後莫復如是。彼

T1805_.40.0402c07:

又忿怒復加笞打。乃曰。何不走避。

五

遂復狂

T1805_.40.0402c08: 走。値人捕雁觸他羅網。獵師嗔恚復打。乃曰。

T1805_.40.0402c09:

何不安徐匍匐而行。

六

遂依彼語遇浣衣者。

T1805_.40.0402c10:

見其肘行謂欲偸衣。復加棒打。

七

歸寺白佛。

T1805_.40.0402c11: 佛因誡衆。如文所云。後學臨文愼勿戲笑。
T1805_.40.0402c12: 當恥已無能急須進學。脱或汝爲上座當如
T1805_.40.0402c13: 之何。往往播醜於人則後世摩訶羅矣。第七
T1805_.40.0402c14: 門受食中初科有二。初定前後。既並有出。隨
T1805_.40.0402c15: 用無在。辯意經者即安師所據。彼云。佛告阿

T1805_.40.0402c16:

難。從今已後嚫訖下食以此爲常

嚫即咒
願説法

次引

T1805_.40.0402c17: 願詞。利兼財與事。樂通世出世。引此爲式。餘
T1805_.40.0402c18: 更隨機。次科初出所以有五。一効諸佛。由
T1805_.40.0402c19: 佛効佛而教弟子令相法故。糜即是粥。二防
T1805_.40.0402c20: 衆戒者或恐盤坐不穩而犯足食。或離諸非
T1805_.40.0402c21: 儀等。三淨衣者西天跣足盤坐則汚衣故。食
T1805_.40.0402c22: 訖洗足方乃加趺。四異俗者必應彼俗食多
T1805_.40.0402c23: 盤坐。此方不然。五食易者便於事故。因下立
T1805_.40.0402c24: 制法。前却却即是後謂不齊並也。四竪謂跟
T1805_.40.0402c25: 著地指向上也。交謂左右互交過。翹即翹
T1805_.40.0402c26: 上一足。出生食中初文雖通前後理合在前。
T1805_.40.0402c27: 準寶雲經乞食分四分。一與同梵行人。一與
T1805_.40.0402c28: 乞人。一與鬼神。一分自食。故知前出後方自
T1805_.40.0402c29: 食。次科引文中初引本縁。涅槃第十五云。
T1805_.40.0403a01: 佛遊曠野聚落。有一鬼神即名曠野。純食血
T1805_.40.0403a02: 肉多殺衆生。復於其聚日食一人。佛爲説法
T1805_.40.0403a03: 愚不受教。佛化身爲大力鬼神。彼怖歸依。佛
T1805_.40.0403a04: 復本身。復爲説法令受不殺戒。鬼白佛言。我
T1805_.40.0403a05: 及眷屬唯仰血肉以自存活。今已受戒當何
T1805_.40.0403a06: 資立。佛因垂勅如鈔所引。四分下次明總出。
T1805_.40.0403a07: 傳云者舊云。晋法猛遊西國。傳。鬼廟即曠野
T1805_.40.0403a08: 神。或鬼子母。今多畫於門首。本爲出食祭
T1805_.40.0403a09: 之。今人乃謂門神。訛替久矣。愛道下三示多
T1805_.40.0403a10: 少。此約別出爲言。下引智論。鬼能變食。故不
T1805_.40.0403a11: 在多。恐費信施。次科初牒世事。依下引勸中
T1805_.40.0403a12: 含明亡者不必受享。入處即餓鬼居處之名。
T1805_.40.0403a13: 前若字下宜加爲字助之。雜含勸營福。言廣
T1805_.40.0403a14: 明者彼云。有一梵志白佛。我有親族命終。
T1805_.40.0403a15: 欲爲設食。彼得食不。佛言。餓鬼趣中有一處。
T1805_.40.0403a16: 名爲入處餓鬼即得。餘處不得。以各有食故。
T1805_.40.0403a17: 不生入處謂生餘趣者。自得功徳謂由施心
T1805_.40.0403a18: 力故任運冥資持。戒即五戒。但得人身。且據
T1805_.40.0403a19: 近報顯須施福。譬喩經彼因目連見已問佛。
T1805_.40.0403a20: 佛答如鈔。顯知。施福冥拔幽靈。但可修崇。不
T1805_.40.0403a21: 勞祭祀。三中以鬼有通力變少爲多此明施
T1805_.40.0403a22: 生不必多也。雜法中初科僧祇初令顧比座。
T1805_.40.0403a23: 若下次預擬受食。第三人即已上兩座。四分
T1805_.40.0403a24: 令上座觀食均等不許偏饒。仍引經示半果。
T1805_.40.0403a25: 經出雜含中。彼説。育王以十萬億金施。唯四
T1805_.40.0403a26: 億未滿。諸臣白太子。即勅禁斷。乃至手中有
T1805_.40.0403a27: 半阿摩勒果。育王悲歎。即以此果呼侍人送
T1805_.40.0403a28: 鷄雀寺。令陳意云。阿育王問訊諸大聖衆。此
T1805_.40.0403a29: 是最後布施。哀愍我故納受此施。時彼上座
T1805_.40.0403b01: 即令研著羹中。一切皆得周遍。作是事已即
T1805_.40.0403b02: 便命終。次科四分明制縁。僧祇示開通。十誦
T1805_.40.0403b03: 會名。等供約賦遍。等得約受足。等即是同。隨
T1805_.40.0403b04: 意即任噉。五分結犯文明尼犯。下衆小罪僧
T1805_.40.0403b05: 應準同。十誦別縁待得遍句絶。三中五分教
T1805_.40.0403b06: 受食之儀。僧祇示進噉之法。迴食謂口中迴
T1805_.40.0403b07: 轉。増一勸俗行食。王臣執務西土常儀。此方
T1805_.40.0403b08: 梁武躬自行。益降尊重法今古無之。自餘凡
T1805_.40.0403b09: 庶未足自重。四中四分明人等。二部即二衆。
T1805_.40.0403b10: 則五衆倶沾。前僧後尼據日早也。次引經文
T1805_.40.0403b11: 勸食等。具云梵摩難國王經。失譯。僧跋謂令
T1805_.40.0403b12: 食均一味。與前等供不同。五中僧祇初教
T1805_.40.0403b13: 護手。彼國用手摶食。此土餅果亦多用手。飮
T1805_.40.0403b14: 下次教護器。飮器即飮湯水者。口處瀉者此
T1805_.40.0403b15: 約多人共用。欲與下座故盪令淨食。上下三
T1805_.40.0403b16: 明警衆。四分。初明不得食者。謂行食有遺。不
T1805_.40.0403b17: 得自索失大度故。若有下次明摒拾遺物。毘
T1805_.40.0403b18: 奈耶教食時取鉢。六中十誦離振手食。僧祇
T1805_.40.0403b19: 離嚼飯作聲。 &T005448;

㗱即聲之貎。毘奈耶縮鼻者
T1805_.40.0403b20: 或食時縮鼻。或吸飮如縮鼻聲。五分。初離手
T1805_.40.0403b21: 把散飯食。益下次開含食語。續引僧祇別示
T1805_.40.0403b22: 開制。四分。開遺落食。善見開鉢水棄白衣舍。
T1805_.40.0403b23: 以無飯故。第八僧祇初制相待。唯據上座。狼
T1805_.40.0403b24: 狽彼獸性暴取喩急速。狽字補蓋反。或作狽。
T1805_.40.0403b25: 又下次明餘食。恐謂僧餘不應與俗。準此明
T1805_.40.0403b26: 開寺中應閉。次科經中行水謂別器盛貯。以
T1805_.40.0403b27: 備食時滌手。食訖澡漱。不同今時洒手而已。
T1805_.40.0403b28: 仍引雜含證用澡漱。九中初科達嚫。大嚫梵
T1805_.40.0403b29: 言少異。亦云檀嚫。此翻財施。謂報施之法名

T1805_.40.0403c01:

曰達嚫。文約施衣。準應不局

世謂以財

食故名
嚫者不識華梵又召

T1805_.40.0403c02:

説法爲施
財者並非

問。爲召施物爲目説法。答。據名召物。

T1805_.40.0403c03: 今謂行施之時必爲説法。因名説法以爲達
T1805_.40.0403c04: 嚫。準理具云達嚫説法。事義方全。問。此與
T1805_.40.0403c05: 咒願何別。答。約事似同。究義須別。咒願則別
T1805_.40.0403c06: 陳所爲。達嚫則通爲説法。今或營齋。事須雙
T1805_.40.0403c07: 用。次科初引縁起。一令生疑。二令起謗。檀越
T1805_.40.0403c08: 亦云檀那。並訛略也。義淨三藏云。具云陀那
T1805_.40.0403c09: 鉢底。此翻施主。佛下次引佛制。注文指上。即
T1805_.40.0403c10: 若爲利故施等偈。説時餘聽去者有縁須往
T1805_.40.0403c11: 無縁應住。三中四益。前二利己。後二利他。
T1805_.40.0403c12: 四中契經修多羅華梵各出。種種義者令隨
T1805_.40.0403c13: 機而擧。開撮文者不必盡誦也。五中五分簡
T1805_.40.0403c14: 徳。初引縁。破戒無行。邪見無慧。根不具無威
T1805_.40.0403c15: 儀。惡人得勢謂假此興謗。佛下立制。伽論選
T1805_.40.0403c16: 能。文明誦唄。例準説法必取堪能。六中初標
T1805_.40.0403c17: 律偈。増一下引解。初句即身口二業。次句心
T1805_.40.0403c18: 業。三是正慧。四即正信。七中初斥世。若下次
T1805_.40.0403c19: 勸説。準五分者即咒願中引云。四足汝安隱
T1805_.40.0403c20: 等。華侈謂綺飾之詞。侈尺紙。反奢也。十中八
T1805_.40.0403c21: 人即留兩衆。餘開前去。同上有縁。貧道亦云
T1805_.40.0403c22: 乏道。皆謙收之稱。今僧受齋但知飽食接嚫
T1805_.40.0403c23: 而已。律儀法度無一可觀。將何發彼善心。消
T1805_.40.0403c24: 他信施悲失。次科引經。佛在説法令後倣之。
T1805_.40.0403c25: 晡即申時◎
T1805_.40.0403c26: ◎釋導俗篇
T1805_.40.0403c27: 導謂能化之法。俗即所化之機。以法接機
T1805_.40.0403c28: 必遵正教。備舒軌度故曰化方。來意中初科
T1805_.40.0403c29: 前四句通標。影逐形生。響由聲發。形影聲響
T1805_.40.0404a01: 不可相離故取喩焉。形別可解。言法別者或
T1805_.40.0404a02: 約戒釋。或約福智二分釋。或可世出世教制
T1805_.40.0404a03: 法不同。所趣同者謂道修解脱因。俗結解脱
T1805_.40.0404a04: 縁。行分遲速求脱不殊。或可同歸三寶。共弘
T1805_.40.0404a05: 正化而爲所趣。頗合下文。是故下廣釋。初釋
T1805_.40.0404a06: 相資。前四句明道假俗資。附謂親附。後二句
T1805_.40.0404a07: 明俗須道濟。故下次釋所趣。初句是佛寶。下
T1805_.40.0404a08: 二句即法僧二寶。住持一句通貫上下。僧徒
T1805_.40.0404a09: 滅者僧宗行缺即爲滅矣。次科中初敍妄作。
T1805_.40.0404a10: 澆末是時。寡識是人。明律謂有解。知時謂有
T1805_.40.0404a11: 智。言從喉出。事任心裁。不稽典教。故出喉
T1805_.40.0404a12: 心。所下彰過失。事任於心故非法。言出於喉
T1805_.40.0404a13: 故訛濫。皆由等者推妄所以。方寸謂心智。故
T1805_.40.0404a14: 下引證。初二句謂隨流俗。次二句謗法。下二
T1805_.40.0404a15: 句造業廣生。邪見謂展轉壞他。分章中箴謂
T1805_.40.0404a16: 規誡。大分三章。前二教道對俗所行。後一教
T1805_.40.0404a17: 俗令僧傳告。説法儀中初科初勸俗護法。以
T1805_.40.0404a18: 佛讃故。經云。若有人能護持法當知是人乃
T1805_.40.0404a19: 是十方諸佛大檀越也。又下誡道受施。初
T1805_.40.0404a20: 示誡葶藶子喩其至少。次釋破相。後示惡名。
T1805_.40.0404a21: 滓謂不清淨。曲即不正直。幻謂無眞實。賊謂
T1805_.40.0404a22: 侵奪妄損信施。醉謂神性昏迷。旃陀羅謂能
T1805_.40.0404a23: 害人慧命。指如三十一。今見二十八。二中初
T1805_.40.0404a24: 開撮要。不得下制非法。有六種。二人同座
T1805_.40.0404a25: 尊無二故。復喧亂故。相諍謂對較勝負。互求
T1805_.40.0404a26: 長短謂掩長拾短。逼切謂詰難不能合唄。無
T1805_.40.0404a27: 所辨故。歌聲過失如文自列。五過初後損已。
T1805_.40.0404a28: 餘並損他。若説下三開略説。雖依次請亦須
T1805_.40.0404a29: 選能。智論云。少徳無智慧不應處高座。如豺
T1805_.40.0404b01: 見師子竄伏不敢出。大智無所畏。應處師子
T1805_.40.0404b02: 座。譬如師子吼衆獸皆怖畏。必爲他請。準此
T1805_.40.0404b03: 自量。當須無畏勿令竄伏。夜下明設座。或
T1805_.40.0404b04: 是逼夜不暇陳設。故開隨坐。三中六法。初禮

T1805_.40.0404b05:

三寶。二昇高座。三打磬靜衆

今多
打木

四賛唄

文是
自作

T1805_.40.0404b06:

今並他作聲絶秉
爐説偈祈請等

五正説。六觀機進止。問聽如

T1805_.40.0404b07:

法樂聞應説

文中不明下
座今加續之

七説竟迴向八復作賛

T1805_.40.0404b08: 唄。九下座禮辭。僧傳云。周僧妙毎講下座。必
T1805_.40.0404b09: 合掌懺悔云。佛意難知豈凡夫所測。今所説
T1805_.40.0404b10: 者傳受先師。未敢專輒乞大衆。於斯法義若
T1805_.40.0404b11: 是若非布施歡喜。最初鳴鍾集衆。總爲十法。
T1805_.40.0404b12: 今時講導宜依此式。四中五節並以又字間
T1805_.40.0404b13: 之。初明量衆取解爲先。五分即五分法身。
T1805_.40.0404b14: 論自解云。深法者謂戒定慧解脱解脱知見

T1805_.40.0404b15:

有云五
陰非也

深即出世法。淺即世間法。惡説者成論

T1805_.40.0404b16: 謂之綺語是也。二明解音義。男女音者以男
T1805_.40.0404b17: 女性乖事業乃異。隨其品類言相須分。差互
T1805_.40.0404b18: 混同不名善説。三教用心。前明遠離三心。
T1805_.40.0404b19: 貪縱慢也。若爲名聞利養眷屬皆是貪心。下
T1805_.40.0404b20: 明成就四心。慈謂愍彼未悟。喜即令衆心安。
T1805_.40.0404b21: 利益謂使他開解。不動謂達法本空無捨著。
T1805_.40.0404b22: 故般若云。云何爲人演説如如不動。一切有
T1805_.40.0404b23: 爲法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

T1805_.40.0404b24:

又法華云。大慈悲爲室

對今
慈喜

柔和忍辱衣

利
益

諸

T1805_.40.0404b25:

法空爲座

不
動

能如是者始可説法。衒學矜能

T1805_.40.0404b26: 倶爲謗佛。四教安詳。怖心五過。不怖反之。五
T1805_.40.0404b27: 令警衆説厭患法。不令著世故。五中初誡貪
T1805_.40.0404b28: 利。徒衆効師從上所好。今時濫竊貪利多求
T1805_.40.0404b29: 聚首爲非。後生倣効傷毀佛法。自壞壞他。
T1805_.40.0404c01: 楊子所謂模不模。範不範。爲不少矣。悲哉。
T1805_.40.0404c02: 次釋三衆。初雖持戒由心爲利與破戒同住
T1805_.40.0404c03: 故云雜也。二既少欲應不貪利。但是根鈍不
T1805_.40.0404c04: 教餘人故云愚癡。三不染利養復善戒相糾
T1805_.40.0404c05: 擧自他故云清淨。云何下釋上善知戒相有
T1805_.40.0404c06: 四。一知重。二知輕。三非律不證。四是律應證
T1805_.40.0404c07: 文中第釋。知輕中且擧次篇諫戒攝下威儀。
T1805_.40.0404c08: 雜相無不通達。非律中略擧不淨。自餘非法
T1805_.40.0404c09: 例皆擯擧。獨不隨流以非爲是故云不證。是
T1805_.40.0404c10: 律中遠惡忻善如法而説。一字即律字以律
T1805_.40.0404c11: 訓法。總含大小開遮重輕。故雖博通指歸一
T1805_.40.0404c12: 字。若下明縁開犯遮。非處謂婬酒屠宰之家。
T1805_.40.0404c13: 此謂出家菩薩在塵不染可得行之。聲聞自
T1805_.40.0404c14: 攝恐遭欲染。故制不爲如上三衆。今時尚無
T1805_.40.0404c15: 愚雜況清淨耶。僧宗覆滅。佛法安寄嗚呼。六
T1805_.40.0404c16: 中雜含初示攝衆限齊。恐其更多難於訓誨。
T1805_.40.0404c17: 無益及他。必力能博濟。不在言限故。古之高
T1805_.40.0404c18: 僧千徒匝座。當量才力更審自心。勿貪眷屬
T1805_.40.0404c19: 以圖聲望。此乃畜因終當自墜。佛下次明非
T1805_.40.0404c20: 問不答。問命終者謂問死時近遠。問無所益
T1805_.40.0404c21: 故云徒勞。夫下似止問之詞。十二縁者無明
T1805_.40.0404c22: 及行過去因也。識名色六入觸受現在果也。
T1805_.40.0404c23: 愛取有未來因也。生及老死未來果也。三世
T1805_.40.0404c24: 因果生死相續從縁故空。知生虚妄死復何
T1805_.40.0404c25: 有。達妄修眞得脱生死故云度此也。僧祇明
T1805_.40.0404c26: 道俗違犯。彼因比丘與白衣行非。比丘比丘
T1805_.40.0404c27: 尼犯夷。白衣無戒不犯故曰知如之何。以無
T1805_.40.0404c28: 名相莫測來報。意彰復重令誡俗流。七中爲
T1805_.40.0404c29: 利説法即是邪命。無貪不犯者貪心難識。幸
T1805_.40.0405a01: 勿自欺。八中入他房者謂入師房請問之法。
T1805_.40.0405a02: 外彈指者警内令知也。正念住者無餘想也。
T1805_.40.0405a03: 次問經者即正問時法。下床問者從座起故。
T1805_.40.0405a04: 不念外縁須諦受故。設解作禮謝開示故。反
T1805_.40.0405a05: 向出戸不背師故。九中初科母論撮要同前
T1805_.40.0405a06: 四分。此委引本縁以彰開意。十二部者一契
T1805_.40.0405a07: 經二重頌三授記四諷誦五無問自説六因縁
T1805_.40.0405a08: 七譬喩八本事九本生十方廣十一未曾有十
T1805_.40.0405a09: 二論義。三藏教法不出十二類。亦名十二分
T1805_.40.0405a10: 教。撰音選。要言謂合機堪用。妙辭即顯白
T1805_.40.0405a11: 易解。次科涅槃誡令重法。八縁不説。非時
T1805_.40.0405a12: 謂不當説如衆學所制。非國謂不信樂處。自
T1805_.40.0405a13: 歎謂稱已所能。隨處不臨衆昇座等。滅佛法
T1805_.40.0405a14: 順己愚情違反正教故。何下明不聽所以。今
T1805_.40.0405a15: 時講説多墮諸過。非人天師。是惡知識。三中
T1805_.40.0405a16: 七施。一眼謂慈眼視父母師長等。當來獲天
T1805_.40.0405a17: 眼。成佛得佛眼。二和顏悦色當來得端正。成
T1805_.40.0405a18: 佛金色身。三善言軟語當來言詞辯了。成佛
T1805_.40.0405a19: 獲四辯。四身起迎逆禮拜。等當來得堂堂之
T1805_.40.0405a20: 貎。成佛得三身。五心善好當來不狂亂。成

T1805_.40.0405a21:

佛得一切智。六床座

己床與
人暫坐

當來七寶床。成

T1805_.40.0405a22:

佛師子座。七房舍

己房留
他暫宿

當來得自然宮殿。

T1805_.40.0405a23: 成佛獲四禪室。今以各各二句總而括之。四
T1805_.40.0405a24: 中説已入禪大聖垂則嚴勗後來。儒中君子
T1805_.40.0405a25: 言之不出恥躬不逮。又云。先行其言而後
T1805_.40.0405a26: 從之。況佛法修眞言行相反。深嗟彼徒那無
T1805_.40.0405a27: 慚色。五中引佛説法。取悟爲先。隨宜權巧令
T1805_.40.0405a28: 後學之。初爲樂總好略之機。攝多爲一説。行
T1805_.40.0405a29: 即觀行。法即法門。乃至下次對樂別好廣之
T1805_.40.0405b01: 機。開一爲多説。或二或三乃至八萬。若據經
T1805_.40.0405b02: 云無量無數方便。亦何止上數。言八萬者眞
T1805_.40.0405b03: 諦云。佛始成道終至涅槃經三百五十度説
T1805_.40.0405b04: 法。一一皆具六波羅蜜成二千一百。一一皆
T1805_.40.0405b05: 配四大小塵十法成二萬一千。又配三毒等
T1805_.40.0405b06: 分成八萬四千。今擧大數但云八萬耳。第十
T1805_.40.0405b07: 母論五節。初作門師法。五中第三所應。餘四
T1805_.40.0405b08: 不應。四中第二非利他。餘三防媟慢。又下
T1805_.40.0405b09: 令他尊敬法。五中二是下賤。附近權豪爲他
T1805_.40.0405b10: 走使。四是邪命。餘三並避嫌疑。竊語謂低
T1805_.40.0405b11: 聲不公顯也。入下入俗威儀法。攝諸根者欲
T1805_.40.0405b12: 境多故。有下不宜久住法。九事。前四輕人。五
T1805_.40.0405b13: 是慢法。六即無信。餘三慳鄙。如市易者希還
T1805_.40.0405b14: 報故。若入下離過用心法。初示法。如下喩顯。
T1805_.40.0405b15: 高山臨淵喩卑恭攝心。月行動手喩不著六
T1805_.40.0405b16: 塵。十一中十誦初教善説。諸法實相言通大
T1805_.40.0405b17: 小。且據小教即指偏空。此下令訶止。當觀是
T1805_.40.0405b18: 非勿隨好惡。又下聽演布。但不違義隨意廣
T1805_.40.0405b19: 張。述義可爾。臨文不聽。由是聖勅不雜凡言

T1805_.40.0405b20:

今有麁心輒注聖典
準此例決過非輕細

五分受施先無意故。十誦説

T1805_.40.0405b21: 時不得食者不諦受故。十二多論辭勉。施意
T1805_.40.0405b22: 爲己須勉。爲衆從之。四分。初制邪術。當下教
T1805_.40.0405b23: 正行。又三。初教向背。又下教受戒。白黒各三
T1805_.40.0405b24: 日名六齋日。佛下教行施。文擧棄物以況珍
T1805_.40.0405b25: 羞。言虫以況人類。仍引智論因縁爲證。彼第
T1805_.40.0405b26: 八云。佛於舍衞受歳竟。阿難從佛遊行諸國
T1805_.40.0405b27: 到婆羅城。彼王知佛神徳感動群心。若來到
T1805_.40.0405b28: 此誰復樂我。便作制限。若有與佛食聽佛語
T1805_.40.0405b29: 者輸五百金錢。時佛與阿難乞食。衆皆閉門
T1805_.40.0405c01: 空鉢而出。時有一老使人。持破器盛臭 &T034954;

澱

T1805_.40.0405c02:

謂渄米
泊泔

出門棄之。見佛相好念言。如此神人

T1805_.40.0405c03: 應食天廚。今自降身行乞。必是大慈愍一切。
T1805_.40.0405c04: 故乃白佛言。今此弊食須者可取。佛知其心
T1805_.40.0405c05: 申鉢受之。佛即徴笑光照天地。阿難問佛。何
T1805_.40.0405c06: 縁微笑。佛言是老女人施佛食故。十五劫中
T1805_.40.0405c07: 天上人間受福快樂。後得男子出家學道成
T1805_.40.0405c08: 辟支佛。受億耳羹句絶。彼云。沙彌二十億
T1805_.40.0405c09: 耳以好羹上佛。佛以殘與頻婆裟羅王。是知
T1805_.40.0405c10: 佛受已與則得食。不與則不能消。復次爲佛
T1805_.40.0405c11: 設食。佛未食人不能消。已食殘者佛與能消

T1805_.40.0405c12:

上是論文今但取受
羹少物以證上耳

善見受使善事不犯以非使

T1805_.40.0405c13: 故。十三中地持初相見慰問。又下隨縁咒願。
T1805_.40.0405c14: 四分。初明待遇病人。方便遣者可遣即遣。
T1805_.40.0405c15: 爲益彼故稱譽。聽作謂有信俗人無所歸者。
T1805_.40.0405c16: 若下隨俗咒願嚏。丁計反噴鼻也。律因比丘
T1805_.40.0405c17: 不咒願招譏故制。十四僧祇三段。初入王衆
T1805_.40.0405c18: 法。初制非宜。應下教善語。二家即刹帝利
T1805_.40.0405c19: 婆羅門。諸佛巧便利物。人尚徳行則於婆羅
T1805_.40.0405c20: 門姓中生。若尚威勢則於刹帝利姓中生。法
T1805_.40.0405c21: 輪即佛法。力輪是王臣。又下誡觸犯。形相謂
T1805_.40.0405c22: 以形相人。欲下聽陳意。俗下示應答。恐有
T1805_.40.0405c23: 遺忘縁阻故言皆不定。次明入居士舍。初制
T1805_.40.0405c24: 不應令他慚恥失敬信故。應下示慰諭。方便
T1805_.40.0405c25: 引接發彼善故。三入外道衆。二節同上。形訾
T1805_.40.0405c26: 謂形言毀辱。此門所明説法儀式。然事相交
T1805_.40.0405c27: 雜不唯説法。或作門師或是接對或令教導。
T1805_.40.0405c28: 又復説法之式。不專導俗。爲師訓道義亦
T1805_.40.0405c29: 同。然事類相投寄此明耳。第二三歸中制意
T1805_.40.0406a01: 引經。初正明受意。即多論云。如人獲罪於王
T1805_.40.0406a02: 投向他國以求救護。衆生亦爾。繋屬於魔有
T1805_.40.0406a03: 生死過歸向三寶魔無如之何。故知。若受三
T1805_.40.0406a04: 歸得脱生死。煩惱魔者三毒劫善故。五陰魔
T1805_.40.0406a05: 者遷謝不停故。死魔者逼切報命故。天魔者
T1805_.40.0406a06: 撓令退道故。四皆惱害不能自由故名魔也。
T1805_.40.0406a07: 名下次彰法勝。名一義異者彼經第五自解
T1805_.40.0406a08: 云。佛常法常比丘僧常。此明如來欲示衆生
T1805_.40.0406a09: 常住眞心一體二寶故。於方便教中隨宜離
T1805_.40.0406a10: 合故云諸佛境界等。既知方便本爲引實。今
T1805_.40.0406a11: 受三歸無非顯性。機雖未達可使由之而授
T1805_.40.0406a12: 者用教。不可不知之。説一爲三者經云。云何
T1805_.40.0406a13: 爲一。佛告摩訶波闍波提憍曇彌。莫供養我。
T1805_.40.0406a14: 當供養僧。若供養僧即得具足。汝隨我語則
T1805_.40.0406a15: 供養佛。爲解脱故則供養法。爲受用故則供
T1805_.40.0406a16: 養僧。説三爲一者如多論。問。佛亦是法。法
T1805_.40.0406a17: 亦是佛。僧亦是法。正是一法有何差別。答。雖
T1805_.40.0406a18: 有一義相有差別。無師大智一切功徳是佛
T1805_.40.0406a19: 寶。盡諦涅槃是法寶。聲聞學無學功徳是僧
T1805_.40.0406a20: 寶是也。又下顯功能。故知三寶加護不爲他
T1805_.40.0406a21: 害。龍畜尚爾況於人乎。義鈔即受戒法中。業
T1805_.40.0406a22: 疏委備此不煩引。二中初敍意。但使未歸三
T1805_.40.0406a23: 寶皆名信邪。隨順生死皆名邪業。阿含下引
T1805_.40.0406a24: 示。涅槃生死際即無始時。無至處即未來際。
T1805_.40.0406a25: 謂成佛果證大涅槃。即名涅槃名無至處。言
T1805_.40.0406a26: 其臻極。更無所至故。業疏云。從生死際至涅
T1805_.40.0406a27: 槃際是也。指第十者彼云。自念所作一切不
T1805_.40.0406a28: 善。如人自害心生恐怖。驚懼慚愧除此正法
T1805_.40.0406a29: 更無救護還歸正法等。必下指法。隨時謂逐
T1805_.40.0406b01: 人別述。通用謂如諸經但懺三世十惡等。三
T1805_.40.0406b02: 中智論有三。一具儀。二對境。三作法。道衆望
T1805_.40.0406b03: 俗皆是師位。故註通之。三法中言某甲者稱
T1805_.40.0406b04: 己名也。盡形壽者述所期也。歸三寶者是所
T1805_.40.0406b05: 投也。言發善者明非戒也。後三結者重更囑
T1805_.40.0406b06: 累不令忘失也。引多論以示成不。若輕浮心
T1805_.40.0406b07: 則無無教故。四中大集母受兼資於子。善神
T1805_.40.0406b08: 護者準大灌頂經。一歸十二天神總三十六
T1805_.40.0406b09: 神。多論對戒簡異有三。初簡趣。五道除人已
T1805_.40.0406b10: 外。無受戒者即彼宗所計。成論善見龍畜得
T1805_.40.0406b11: 受五戒。業疏云。多論據無知者人猶不得何
T1805_.40.0406b12: 況鬼畜。如餘得者謂有知解也。亦下次簡時。
T1805_.40.0406b13: 五戒須盡形。八戒局日夜。成宗不爾。如下所
T1805_.40.0406b14: 明。不下簡法。如後五八。三歸言下即發戒故。
T1805_.40.0406b15: 五戒簡人中初成論據十三難。並是戒障。今
T1805_.40.0406b16: 明七難。白衣時有。但障十具故云毘尼不聽
T1805_.40.0406b17: 等。不障五八故云若爲白衣等。世間戒對上
T1805_.40.0406b18: 出家即出世戒。自餘六難邊須已受。破局大

T1805_.40.0406b19:

僧。黄形非畜重故不論。多論唯簡邊罪

舊云約
未懺爲

T1805_.40.0406b20:

言非也邊罪永障何得論懺業疏明
懺日通成論七難人日二唐死

次科初令示縁境

T1805_.40.0406b21: 同前具戒。情境皆同。非情唯酒。業疏云。將欲
T1805_.40.0406b22: 受戒初須爲説縁境寛狹。令受者志遠見相明
T1805_.40.0406b23: 白。善生下次歎戒功。甚難謂功深難得不可
T1805_.40.0406b24: 輕受。三戒由生故是根本。即善戒經不受五
T1805_.40.0406b25: 戒不發十戒。乃至展轉不發菩薩戒等。五種
T1805_.40.0406b26: 即五條。隨人所能多少皆得。若受一戒名一
T1805_.40.0406b27: 分優婆塞。二戒名二分。三戒名少。分四戒名
T1805_.40.0406b28: 多分。五戒名滿分。先陳戒相審問所能。然後
T1805_.40.0406b29: 爲受。準業疏三歸直授五戒。簡人者以翻邪
T1805_.40.0406c01: 初心難拔宜即引歸。若更覆疏容還舊迹。五
T1805_.40.0406c02: 戒不爾。先已歸正。心性調柔堪思我倒。故須
T1805_.40.0406c03: 簡略。二作法中初科詞句分五。一陳己名。二
T1805_.40.0406c04: 歸三寶迴向境界。三盡形等顯所期。文擧盡
T1805_.40.0406c05: 壽或一日夜或月或年隨時自改。四爲五戒者
T1805_.40.0406c06: 正立誓也。且擧滿分。或一分二分亦在臨機。
T1805_.40.0406c07: 優婆塞古翻清信土。亦云近事男。女云優婆
T1805_.40.0406c08: 夷。五如來等結歸正本也。以三寶名通九十
T1805_.40.0406c09: 六種後須顯正。非同前濫。由此勝號外道無
T1805_.40.0406c10: 故。如來者乘如實道來成佛也。至眞者體悟
T1805_.40.0406c11: 無邪也。等正覺者道同三世也。此實我歸。餘

T1805_.40.0406c12:

非敬者故云是我世尊

此並撮略業疏
釋之餘廣如彼

前三歸誓

T1805_.40.0406c13: 正發戒縁。三法纔竟即納戒體。後二歸結是
T1805_.40.0406c14: 囑非體。次科初誡聽。多陀此云如。阿伽度此

T1805_.40.0406c15:

云來。阿羅訶此云應

應即
應供

三藐三佛陀此云正

T1805_.40.0406c16: 等正覺。亦擧三號令生信奉。盡下列相。邪婬
T1805_.40.0406c17: 者犯他毒也。倶舍有四。一他妻。二自妻非道。

T1805_.40.0406c18:

大道
口道

三非處

非房
室中

四非時

懷胎乳子
受八齋時

五中前四性

T1805_.40.0406c19: 戒。有情境發。後一遮戒。非情境發。飮酒放逸
T1805_.40.0406c20: 能作四過故偏禁之。是下囑累有四。初囑謹
T1805_.40.0406c21: 護。二勸作福。三令受齋。四教迴向。年三者正
T1805_.40.0406c22: 五九月。冥界業鏡輪照南洲。若有善惡鏡中

T1805_.40.0406c23:

悉現

或云天王巡狩四天下此三月對南洲
又云此三月惡鬼得勢之時故令修善

月六白黒

T1805_.40.0406c24: 兩半名有三日。按智論初八天王使者下。十
T1805_.40.0406c25: 四天王太子下。十五天王自下觀察衆生善

T1805_.40.0406c26:

惡。二十三二十九三十日亦爾

小盡準布薩
應用初一

持

T1805_.40.0406c27: 齋者或受八戒。或但持齋。中前一食中後不

T1805_.40.0406c28:

得妄噉

今多蔬菜不節晩食此雖非齋猶勝輩血又有飮
水周時爲清齋者此乃邪術一切衆生仰食而住

T1805_.40.0406c29:

但勿過中
是佛正教

三料簡中成論對反有宗三皆偏局。

T1805_.40.0407a01: 一須具受二不重増三定盡形。多論須五衆
T1805_.40.0407a02: 者疏云。皆是弘法之人故。俗雖曾受非故不
T1805_.40.0407a03: 聽。智論初段六齋縁起異上智論。蓋所出不
T1805_.40.0407a04: 同。先雖奉齋盡日不食復無善法。佛因誘接
T1805_.40.0407a05: 故爲加改。次科問中若據有部但發四支。成
T1805_.40.0407a06: 宗具七。與論頗同故引示之。答中初約義釋。
T1805_.40.0407a07: 上二句正答擧一。又下轉釋擧妄。恐云何不
T1805_.40.0407a08: 於餘三中趣擧一耶故此釋之。如下引例。十
T1805_.40.0407a09: 善攝無量。妄語攝餘三。相比無異故云準知。
T1805_.40.0407a10: 三中文如隨相罵戒具釋。内法即往業。外法
T1805_.40.0407a11: 即依報。増一意亦同上。内物即正報。以疏況
T1805_.40.0407a12: 親必招殃禍。下指諸文不復煩引。須者尋之。
T1805_.40.0407a13: 八戒初科多論開心念者即自誓受。疏云。非
T1805_.40.0407a14: 謂常途故。彼文云。若無人時得心念受明縁
T1805_.40.0407a15: 開也。二作法中初教具儀。應下正受法。一日
T1805_.40.0407a16: 一夜合在三歸之下。文爲四段。初稱名。二歸
T1805_.40.0407a17: 境。三限期。準下成論受通長短。隨人加改四
T1805_.40.0407a18: 立誓。疏云。言淨行者以所期時奉持九支同

T1805_.40.0407a19:

諸佛故

又簡五戒不
斷正婬故

不言如來正覺者五戒初離

T1805_.40.0407a20: 邪縁故以正隔之。今此重増復何須也。懺悔
T1805_.40.0407a21: 中布薩翻淨住。亦云清淨。理合先懺後受。
T1805_.40.0407a22: 論中倒列故注移之。説相中初正説相。願持
T1805_.40.0407a23: 下二教發願。初中一一皆言如諸佛者疏云。
T1805_.40.0407a24: 擧聖境所行也。某甲亦如是者引已同上也。
T1805_.40.0407a25: 若準羯磨云如諸佛盡壽不殺生。我某甲一

T1805_.40.0407a26:

日一夜不殺生能持否

答云
能持

今此所示全依智

T1805_.40.0407a27: 論。疏云。有本云。我某甲一日夜不殺生亦爾
T1805_.40.0407a28: 者直述已契。上同於佛不假問答亦成説相。

T1805_.40.0407a29:

今依羯
磨説之

高大床即足高尺六已上也。或可大即

T1805_.40.0407b01: 是廣方三肘者。又阿含八種勝床。金銀牙角
T1805_.40.0407b02: 嚴飾故勝。佛師父母從人故勝。不必高廣並
T1805_.40.0407b03: 不合坐。西土以華結鬘貫首。及用香油塗身
T1805_.40.0407b04: 以爲美飾。此方須除帶佩華瓔脂粉塗面等
T1805_.40.0407b05: 準文九戒。而言八者多論云。齋以過中不食

T1805_.40.0407b06:

爲體。八事照明故成齋體

謂以八戒禁防非逸方
顯持齋清淨故云照明

T1805_.40.0407b07: 共相支持名八支齋。故言八齋不言九也。所
T1805_.40.0407b08: 以不過中食在後獨明。若依羯磨則合高床
T1805_.40.0407b09: 歌舞爲一。過中爲八。又増一中過中爲第六。
T1805_.40.0407b10: 合嚴身觀聽。爲一皆所出不同。隨依並得。發
T1805_.40.0407b11: 願中初離惡趣。八難者三塗。長壽天。北洲。
T1805_.40.0407b12: 佛前佛後。世智辯聰。諸根不具。我下揀世
T1805_.40.0407b13: 報。願下示所求。薩云若亦云薩婆若。此云一
T1805_.40.0407b14: 切智。指増一者彼云。我今以此八關齋功徳
T1805_.40.0407b15: 不墮惡趣八難邊地。持此功徳攝取一切衆
T1805_.40.0407b16: 生之惡。所有功徳慧施彼人。使成無上正眞
T1805_.40.0407b17: 之道。亦使將來彌勒佛世三會得度生老病
T1805_.40.0407b18: 死。言關齋者謂禁閉非逸靜定身心也。鈔疏
T1805_.40.0407b19: 今見業疏。雜相中僧祇召受恐俗縁多而不
T1805_.40.0407b20: 憶故。十誦俗來因而勸受。増一先懺後受證
T1805_.40.0407b21: 前所註非自意故。中含下三經並明力用。十

T1805_.40.0407b22:

號者如來

倣同
先迹

應供

堪爲
福田

正遍知

寂照
法界

明行足

果
從

T1805_.40.0407b23:

因
得

善逝

妙往
菩提

世間解

達僞
通眞

無上士調御丈夫

攝化
從道

T1805_.40.0407b24:

天人師

應機
授法

佛

覺悟
歸眞

世尊

三界
獨尊

齋經彼云。受齋之

T1805_.40.0407b25: 日當習五念。一當念佛十號。二當念法。三十
T1805_.40.0407b26: 七道品具足不毀。三當念衆恭敬親附。四當
T1805_.40.0407b27: 念戒一心奉持。五當念天後生天上終得泥
T1805_.40.0407b28: 洹。成論初明功勝。彼引帝釋説偈云。六齋神
T1805_.40.0407b29: 之日奉持於八戒。此人獲福徳則爲與我等。
T1805_.40.0407c01: 佛止之曰。若漏盡人應説此偈。故知天主福
T1805_.40.0407c02: 報不及出有聖人。方堪比擬下明長短並成

T1805_.40.0407c03:

者疏云。接俗之教不可約之是也

古引多論半日
不得者猶執部

T1805_.40.0407c04:

計準理
皆通

倶舍釋上第七華瓔嚴身。除非舊者謂

T1805_.40.0407c05: 去新好之飾服。常所用者故云不生等。醉即
T1805_.40.0407c06: 昏迷。亂即散逸。善生不得多者恐人參混心
T1805_.40.0407c07: 不專一。泛論歸戒獨受爲佳。則心不他縁法

T1805_.40.0407c08:

無通濫。今多衆受於理雖通終成非便

有云約
授戒人

T1805_.40.0407c09:

説安有多師同時授戒本無此理何
須制之又云受字合作授謬妄之甚

五分初教俗不敬

T1805_.40.0407c10: 道。八法文擧前五。毀三寶及戒爲四。五不

T1805_.40.0407c11:

利優婆塞住處

遮部彼
所受戒

六作他惡名稱。七欲

T1805_.40.0407c12:

辱彼住處。八以非法爲正法欺誑於人

或可此
三通以

T1805_.40.0407c13:

不利改之
故不別擧

若有此八許令不敬。以無徳故。若下

T1805_.40.0407c14: 次教道不往俗。聚落亦爾者上約一家合聚。
T1805_.40.0407c15: 皆嗔比丘不往彼聚。雜含示名實。清白謂不
T1805_.40.0407c16: 染塵。修淨住謂奉戒行。男相成就謂有丈夫
T1805_.40.0407c17: 之操。口説三歸謂初須師受。具斯四者則名
T1805_.40.0407c18: 實兩副矣。第二辨生縁中初引縁。佛下立制。
T1805_.40.0407c19: 親擔父母者即執勞奉事。珍奇衣服即供給
T1805_.40.0407c20: 所須。右父左母者順陰陽也。或可彼方偏尊

T1805_.40.0407c21:

母故

有云西土以東爲尊左北右南北是
陰故然人行所向不定未必如此

須臾恩者懷

T1805_.40.0407c22: 抱長養至於長大經渉多時。百年勤苦不報
T1805_.40.0407c23: 須臾況多時乎。以道供俗本是汚家。唯許二
T1805_.40.0407c24: 親故云聽也。得重罪者違制吉羅業道重故

T1805_.40.0407c25:

有云逆
蘭詳之

二中不信少經理者逼令歸正。故經理

T1805_.40.0407c26: 謂供給營幹也。有信恣與者必無虚費故。開
T1805_.40.0407c27: 將至寺者無親可歸故。洗母不觸者觸不開
T1805_.40.0407c28: 親故。父如沙彌者養同小衆故。唐僧傳云。
T1805_.40.0407c29: 敬脱常擔母一頭經書一頭。食時留母樹下。
T1805_.40.0408a01: 入村乞食用以充繼。又齋道紀亦以經書佛
T1805_.40.0408a02: 像老母掃帚擔荷而行。毎謂人曰。經不云乎。
T1805_.40.0408a03: 掃僧地如閻浮不如佛地一掌許。親供母者
T1805_.40.0408a04: 與登地菩薩齊。人或助檐者紀曰吾母也非
T1805_.40.0408a05: 他之母。形骸之累並吾身也。有身必苦何得
T1805_.40.0408a06: 以苦勞人。所以身爲苦先幸勿相助。此乃大
T1805_.40.0408a07: 度豈比常途。雖教有小違而理歸大順。酬恩
T1805_.40.0408a08: 竭力今古無之。三中涅槃三寶一體。體無生
T1805_.40.0408a09: 滅故皆常住。啓開也。七世者北遠疏云。無始
T1805_.40.0408a10: 皆開何止七世。但隨世俗且言七耳。即梵網
T1805_.40.0408a11: 云。六道衆生皆是我父母。我生生無不從之
T1805_.40.0408a12: 受生是也。母論貧者先法後食。不貧但法無
T1805_.40.0408a13: 所乏故。四分愛道求出家。如來不許。阿難
T1805_.40.0408a14: 代請之詞。愛道是佛姨母。佛生七日摩耶命
T1805_.40.0408a15: 終。姨母乳養長大。愛道在俗已證初果。故云
T1805_.40.0408a16: 況得淨信。是知生育恩大。雖百年肩荷不報
T1805_.40.0408a17: 須臾。三寶一聞即酬重徳故。唯佛法可報劬
T1805_.40.0408a18: 勞。自外供須終名直養。四中彼經第一云。佛
T1805_.40.0408a19: 言我於過去世時。波羅奈國有長者子名慈
T1805_.40.0408a20: 童女。父喪賣薪日得兩錢。奉養老母。次得四
T1805_.40.0408a21: 錢八錢十六錢。後欲入海採寶。母即抱捉。
T1805_.40.0408a22: 子掣手絶母數根髮。遂入海取寶。還發時有
T1805_.40.0408a23: 水陸二道。即從陸道去。乃見有城紺琉璃色。
T1805_.40.0408a24: 有四玉女 &T016254;

四如意珠作樂來迎。四萬歳中

T1805_.40.0408a25:

受大快樂

酬上
二錢

次復前行見頗梨城。有八玉

T1805_.40.0408a26:

女。

珠來迎。八萬歳受樂

酬上
四錢

復捨遠去至

T1805_.40.0408a27: 白銀城。十六玉女 &T016254;

珠來迎。十六萬歳受樂。

T1805_.40.0408a28:

酬上
八錢

又復捨去至黄金城。有三十二玉女 &T016254;

T1805_.40.0408a29:

珠來迎。三十二萬歳受樂

酬十
六錢

又復捨去遙見

T1805_.40.0408b01: 鐵城。心生疑怪遂入鐵城。有一人頭戴火輪

T1805_.40.0408b02:

捨著童女頭上

酬損
母髮

童女問獄卒言。我戴此

T1805_.40.0408b03: 輪何時可脱。答言。世間有人罪福如汝。然後
T1805_.40.0408b04: 可代。又問。今獄中頗有受罪如我者否。答言。
T1805_.40.0408b05: 不可稱計。聞已思惟。願一切受苦者盡集我
T1805_.40.0408b06: 身。作是念已鐵輪墮地。獄卒以鐵又打頭。命
T1805_.40.0408b07: 終生兜率天。時慈童女者即我身是。當知父
T1805_.40.0408b08: 母少作不善獲大苦報。少作供養得無量福

T1805_.40.0408b09:

童女是長者
名非女人也

鸚鵡。彼云。過去雪山有一鸚鵡。父

T1805_.40.0408b10: 母都盲。時有田主。初種 &T021389;

時願言。與衆生共
T1805_.40.0408b11: 食。鸚鵡子即常於田採取以供父母。田主按
T1805_.40.0408b12: 行苗稼見諸虫鳥剪 &T021389;

穗處。嗔恚便設網捕。
T1805_.40.0408b13: 鸚鵡子言。田主先有好心何見網捕。且田者

T1805_.40.0408b14:

如母

常生
長故

種子如父

相繼
續故

實語如子

可寶
惜故

田主如

T1805_.40.0408b15:

王。擁護由己

得白
在故

作是語已田主歡喜問言。

T1805_.40.0408b16: 汝取此 &T021389;

何爲。答言。有盲父母願以奉之。佛
T1805_.40.0408b17: 言。鸚鵡者我身是。田主者舍利弗是。盲父母
T1805_.40.0408b18: 者淨飯摩耶是。増一兩節初校量功徳。一生
T1805_.40.0408b19: 補處即等覺菩薩。準知。孝養徳唯降佛。菩
T1805_.40.0408b20: 薩戒云孝順至道之法。儒書亦謂至徳要道。
T1805_.40.0408b21: 則萬善之總百行之源。儒釋皆然。釋門尤切。
T1805_.40.0408b22: 常當思報勿得背恩。文下次明恩大。文合作
T1805_.40.0408b23: 又。並増一故謂雖以善導罔極難酬。故云不
T1805_.40.0408b24: 可報。或可教導餘人可使報恩。父母有恩故
T1805_.40.0408b25: 不望報。是下結勸。五中論擧盲病。餘病例然。
T1805_.40.0408b26: 又但闕所須不必在病。自能紡績者特擧微
T1805_.40.0408b27: 賤。類餘充足不須強與。犯罪即吉。同汚家故
T1805_.40.0408b28: 準此斟量。六中僧祇令改俗。阿字入呼。準應
T1805_.40.0408b29: 即義準文不出。故増一明易姓。彼云。四姓出
T1805_.40.0408c01: 家同稱釋氏。即謂比丘。非關俗士。此明離俗
T1805_.40.0408c02: 已後不得依本族姓也。善見召婢。既已出家
T1805_.40.0408c03: 則非所屬。故加美飾不復本名。阿摩尼即佛
T1805_.40.0408c04: 召姨母之號。然此二號乃是通召女流。僧祇
T1805_.40.0408c05: 所制即局本時親屬故不同也。七中初聽輿
T1805_.40.0408c06: 屍引經顯據。彼文云。愛道涅槃佛與阿難難
T1805_.40.0408c07: 陀羅云。擧屍殮時梵釋四王欲代爲之。佛皆
T1805_.40.0408c08: 不許爲報恩故。淨飯亦然。岥音頗。峨音我。
T1805_.40.0408c09: 謂傾動也。次制變服。今時多著綵帛袈裟。乃
T1805_.40.0408c10: 以布衣爲孝服。又云。僧無服制但布少麁是
T1805_.40.0408c11: 不聞。智論云。如來著麁布伽梨。傳謬至今。愚
T1805_.40.0408c12: 迷不改。又有白帽素絛蒲鞋哭杖。倣同鄙俗。
T1805_.40.0408c13: 一任愚情。覩此明文早須悛革。第三入寺法
T1805_.40.0408c14: 立意中初敍寺處清嚴。僧居有二。一者慕靜
T1805_.40.0408c15: 即自行。二者施訓即化他。居靜不宜喧。禀
T1805_.40.0408c16: 訓不當慢。此四句即約行顯處也。且下次敍
T1805_.40.0408c17: 入須法式。初明所應爲。上二句標境勝。下
T1805_.40.0408c18: 六句示須法所以。應合也。俯仰即儀貎。履行
T1805_.40.0408c19: 即所爲事。豈下次示不應爲。蹈履也。形見
T1805_.40.0408c20: 也。非唯等者謂無益有損。流墜也。正法中初
T1805_.40.0408c21: 科有五。初入寺門。二拜總禮三寶。先下次禮
T1805_.40.0408c22: 佛。三契。契猶遍也。今則多稱讃佛偈。隨所能
T1805_.40.0408c23: 者三遍説之。禮佛下三禮僧戸外總禮。如今
T1805_.40.0408c24: 衆堂之處。若下四誡守愼。初敍誡。註中前段
T1805_.40.0408c25: 釋上自失善利。俗闕者謂同俗流闕於道行。
T1805_.40.0408c26: 後段教隨宜誨示。背僧即不信心生。取異謂
T1805_.40.0408c27: 求見僧過。經下引證未詳何經。初令捨惡次
T1805_.40.0408c28: 示行法。順佛行即右繞。西入東出。佛在我右。
T1805_.40.0408c29: 偏袒右肩示有執作之務。逆行即左繞。反上
T1805_.40.0409a01: 可知。縁礙左繞者示權開也。謂西向有妨反
T1805_.40.0409a02: 從東入。佛在我左頗乖執侍。故今存想如右。
T1805_.40.0409a03: 無異則免過也。入出向佛者假事表心。歸依
T1805_.40.0409a04: 不背也。次科初念三寶。佛僧能覺。因果雖分
T1805_.40.0409a05: 所覺道同故云一體。道即諸佛果源衆生心
T1805_.40.0409a06: 本。極證名佛。始學名僧。僧現學法終至佛果。
T1805_.40.0409a07: 若此待僧豈容輕侮。注中初教念僧。則三寶
T1805_.40.0409a08: 備矣。今下次令念己。與僧不殊。尚當尊己豈
T1805_.40.0409a09: 敢慢人。低下次離諸過。初二句捨憍慢。次二
T1805_.40.0409a10: 句止殺害。後一句離觸穢。並寄事表法。如注
T1805_.40.0409a11: 所顯。當下三修淨福。表對亦如注。三中有五
T1805_.40.0409a12: 法。初護毀損。注云他供。即臥具等皆他所施
T1805_.40.0409a13: 故。善器即自身堪受道故。并下除調戲。沙門
T1805_.40.0409a14: 下不先臥。又下敬僧坐處。擧況引證。尋文可
T1805_.40.0409a15: 了。經中即寶即手經。又文殊問經云。死坐
T1805_.40.0409a16: 鐵床上。若下不後起。斥非中初文入道縁者
T1805_.40.0409a17: 善根由發故。淨土因者心清淨故。出離軼者
T1805_.40.0409a18: 期解脱故。軼即是轍。車所從之道也。次科初
T1805_.40.0409a19: 敍無知。僅猶略也。不體法意者總迷上三也。
T1805_.40.0409a20: 都無下二句反上因縁也。供養福田反上出
T1805_.40.0409a21: 離軼也。注中非全無者不掩有信故。多下出
T1805_.40.0409a22: 非法。三節。初敍無智造業。前斥聚會。今世
T1805_.40.0409a23: 多然。又下斥侵毀。圖剥謂謀害。低突即觸犯。
T1805_.40.0409a24: 恣頑癡者即不畏因果。或下斥規奪。具下總
T1805_.40.0409a25: 示因果。二明有智獲益。三引經合證。經文雙
T1805_.40.0409a26: 喩下云衰利即合田園。蒺 &T067436;

有刺如菱而小。
T1805_.40.0409a27: 前境謂僧寺。女人法中初指同。唯下彰異。又
T1805_.40.0409a28: 二初指過。假謂虚假。排謂推排即牽推等。盪
T1805_.40.0409a29: 謂縱放。 &T016113;

觸也。必下示法。礙絶謂繋屬於人
T1805_.40.0409b01: 不自在故。鄙謂厭惡。悼即悔恨。敬沙彌者恐
T1805_.40.0409b02: 謂未具不加敬。故注顯可知。出寺法中初結
T1805_.40.0409b03: 前。所下正示。初教禮辭。凡下令捨施。金剛堅
T1805_.40.0409b04: 利之寶伽藍福業之地故以喩焉。次要術中
T1805_.40.0409b05: 初文指中國者前云祇桓舊法故。正示中初
T1805_.40.0409b06: 文前敍道俗相資。修道縁者假彼外護故。
T1805_.40.0409b07: 生善境福智由生故。出家下次明互相敬護。
T1805_.40.0409b08: 初道須攝俗。四輩即天人。龍鬼幽通三趣。顯
T1805_.40.0409b09: 則唯人。次科初敍道衆志遠行薄。智下次教
T1805_.40.0409b10: 俗士取志合行。終照即深識不責目今。遠
T1805_.40.0409b11: 度即大量不見小過。略謂捒略。所下示幽靈
T1805_.40.0409b12: 同資。剋猶究也。剋照皆龍天之心。終遠即
T1805_.40.0409b13: 出家之志。如感通傳韋天告祖師云。天竺諸
T1805_.40.0409b14: 國不及此方。此雖犯戒大塗慚愧。内雖陵犯
T1805_.40.0409b15: 外猶愼護故。使諸天見其一善忘其百非。若
T1805_.40.0409b16: 見造過咸皆流涕悉加中護不令魔惱。今下
T1805_.40.0409b17: 斥凡俗多譏。初敍其愚迷。自下彰過失。上句
T1805_.40.0409b18: 障聖道。次二句失善利。後二句招苦報。可謂
T1805_.40.0409b19: 下結歎。三中初正明。此即轉釋上科不受道
T1805_.40.0409b20: 化之語。如下喩顯。嬰兒即喩愚俗。即上所

T1805_.40.0409b21:

謂小兒癡是也

有將嬰兒喩
比丘非也

囑累中乍觀語勢似

T1805_.40.0409b22: 總一篇。細詳文意止結此科耳
T1805_.40.0409b23: 釋主客篇
T1805_.40.0409b24: 舊住名主。時過名客。若對三界則無有主客。
T1805_.40.0409b25: 今望伽藍不無久暫。強分主客以明待遇。然
T1805_.40.0409b26: 據律中制主待客。但主須筵款。客至有儀故
T1805_.40.0409b27: 云相待耳。制意中初二句示出家超世。無繋
T1805_.40.0409b28: 之人故如賓也。次二句明遊方漂泊。隨處暫
T1805_.40.0409b29: 止即以寺字況於逆旅。謂同迎客之舍。既無
T1805_.40.0409c01: 定止義當迎待故云頗存於此。故下顯制。曲
T1805_.40.0409c02: 即委備。云云生起下文。初科中前明客來入
T1805_.40.0409c03: 寺。後明舊住迎接。知佛塔等者或問於人。
T1805_.40.0409c04: 或自瞻視。至門應開謂無關鎖容自開者。若
T1805_.40.0409c05: 不能者即反上也。此間晝日不尚閉門。事亦
T1805_.40.0409c06: 稀也。下牆謂低處。踰入此方所忌未可依用。
T1805_.40.0409c07: 次科四分初求房舍。自述歳數令知上下也。
T1805_.40.0409c08: 有當取者舊住給與也。丸藥擧之不拾他物。
T1805_.40.0409c09: 特擧至微例其餘也。次問處所。五分不眠爲
T1805_.40.0409c10: 防難故。三中四分禮僧。止於四座以成衆故。
T1805_.40.0409c11: 餘座不禮恐勞擾故。思惟即禪定。禮誦同之。
T1805_.40.0409c12: 十誦時見謂近處也。四中初文先問法食之
T1805_.40.0409c13: 處。又下次問利養有六。僧差即僧次。檀越送
T1805_.40.0409c14: 食謂將入寺。月八十五即六齋日人多設供

T1805_.40.0409c15:

業疏云黒白倶有
三日文少十四

月初彼國重之亦多營設。檀越

T1805_.40.0409c16:

請即別請

舊云僧
次者非

三問人畜並據俗舍。次科

T1805_.40.0409c17: 初示僧制。若下明筵留。不語知者恐追伴故
T1805_.40.0409c18: 仍安慰之。給糧食者準須出己必非常住。三
T1805_.40.0409c19: 中十事與者前二與物後八與語。習俗謂風
T1805_.40.0409c20: 俗所宜。僧教令則隨方制度。某事可食事即
T1805_.40.0409c21: 物也。法附中初科上二句敍教法之功以能
T1805_.40.0409c22: 成善故。有由謂由於教也。次二句敍威儀之
T1805_.40.0409c23: 勝以能成因感果故。冥因者心業未形故。顯
T1805_.40.0409c24: 果者報相可見故。宗即是本。是以下引證。阿
T1805_.40.0409c25: 説亦云阿説嗜。此云馬勝。從佛受學方經七
T1805_.40.0409c26: 日便備威儀。以宿五百世爲獼猴今猶躁擾。
T1805_.40.0409c27: 出家七日即改本轍。以威儀悟物故稱威儀
T1805_.40.0409c28: 第一。身子與目連爲友共結契云。若得甘露
T1805_.40.0409c29: 必當同味。後時身子見馬勝威儀庠序。乃問。
T1805_.40.0410a01: 汝師是誰爲説何法。答云。法從縁生亦從縁

T1805_.40.0410a02:

滅。一切諸法空無有主

此依五分引或有出云諸法
從縁生亦從因縁滅我佛大

T1805_.40.0410a03:

沙門常作
如是説

身子聞已便證初果。次傳向目連亦

T1805_.40.0410a04: 證初果。後同馬勝往佛所出家也。傳法等者
T1805_.40.0410a05: 即第五祖優波鞠多。威儀肅物率皆從化。如
T1805_.40.0410a06: 佛無異但無相好。時人號爲無相好佛。又第
T1805_.40.0410a07: 二十祖闍夜多善持威儀見無不敬。佛曾記
T1805_.40.0410a08: 之。闍夜多者最後律師。故知諸祖傳通並以
T1805_.40.0410a09: 威儀令生物善。方册即付法藏傳。故下結前
T1805_.40.0410a10: 起後。列示中初文五分。明威儀化物功深。闕
T1805_.40.0410a11: 則二利倶失故非大明也。僧祇明行法。平視
T1805_.40.0410a12: 頭不俯仰也。合身迴不但轉項也。中含初別
T1805_.40.0410a13: 示行法。續上僧祇。狩王即師子及象王。若下
T1805_.40.0410a14: 通明四儀。初明入聚即示行法。無事處即阿
T1805_.40.0410a15: 蘭若。合明食法文見頭陀。或下次明住坐二
T1805_.40.0410a16: 法。於中下後明臥法。頭面向像無背違故。
T1805_.40.0410a17: 係想明相不著睡眠故。僧祇臥法大途同上。
T1805_.40.0410a18: 文復詳委但頭向不同。衣架師長皆尊處故。
T1805_.40.0410a19: 合口拄齗心易定故。念慧所修觀行不暫忘
T1805_.40.0410a20: 故。指如上者即想明相等。十誦明燈不臥恐
T1805_.40.0410a21: 裸露故。出行中初科前明摒淨。隨相即覆處
T1805_.40.0410a22: 敷僧物戒。去時下明白告。後去時下明觀方
T1805_.40.0410a23: 量伴。利衰謂有益無益。時言謂當言即言。
T1805_.40.0410a24: 若有下明暫住復去法。下座得病下明遇病
T1805_.40.0410a25: 料理法。上座有病理合看視故。但明下座恐
T1805_.40.0410a26: 捨棄故。得脱謂差損。次科初示行法。先指後
T1805_.40.0410a27: 跟是賤下相。在下明覓處。前食即小食。後食
T1805_.40.0410a28: 即中齋。當白入者由覓宿食必入俗舍故。三
T1805_.40.0410a29: 中安詳離卒暴故。一心離雜念故。觀地二意。
T1805_.40.0410b01: 即止作也。不退菩薩舊云初地已去。坐臥中
T1805_.40.0410b02: 初科僧祇前明坐法。駱馳謂兩膝拄地。次明
T1805_.40.0410b03: 臥法。仰是慢相。伏即飢相。左脇婬相。如法即
T1805_.40.0410b04: 右脇臥。指三十五者彼云。應如師子獸王順
T1805_.40.0410b05: 身臥。若右脇有癰瘡無罪不者越威儀。増一

T1805_.40.0410b06:

手按彼因外道抽除床擽故制

擽音暦今
謂床桄

十誦制

T1805_.40.0410b07: 晝臥者有病應開。喜眠令經行者除昏思故。
T1805_.40.0410b08: 善見初制繋想。三寶戒施天爲六念。下明
T1805_.40.0410b09: 坐跪名二。禪觀加趺。飮食踞坐。尼令長跪。
T1805_.40.0410b10: 非不通僧。僧制互跪則不通尼。故注云各有
T1805_.40.0410b11: 所立也。別示中初科三千中明踞坐。交足左
T1805_.40.0410b12: 右交過雙。竪謂脚頭向上。却踞謂反向後。掉
T1805_.40.0410b13: 捎謂搖動。搘拄謂一足著地搘起。一足直申
T1805_.40.0410b14: 向前。上足即翹起一足。次明五事。應通二
T1805_.40.0410b15: 坐。不前據謂兩手托床。母論明加坐。撿合作
T1805_.40.0410b16: 歛。次科三千中不與師坐不僣上也。十誦初
T1805_.40.0410b17: 制起他。謂恃己陵物也。乃下次制濫下。三中
T1805_.40.0410b18: 初明臥法。却踞謂退身坐。欠音欠。張口申氣
T1805_.40.0410b19: 也。吒去聲嘆息也。狗群謂相倚也。起以時節
T1805_.40.0410b20: 即念明相心起。當責謂懈怠耽睡等念。又下
T1805_.40.0410b21: 次明起入衆法。遺即留也。臥法中善見明念
T1805_.40.0410b22: 起。三千示臥相。母論誡耽睡。二時謂初後夜。
T1805_.40.0410b23: 一時即中夜。僧祇制晏起。注指前説即右脇
T1805_.40.0410b24: 著下累脚合口等
T1805_.40.0410b25: 四分律行事鈔資持記下三
T1805_.40.0410b26:
T1805_.40.0410b27:
T1805_.40.0410b28:
T1805_.40.0410b29:
T1805_.40.0410c01:
T1805_.40.0410c02:
T1805_.40.0410c03: 四分律行事鈔資持記下四
T1805_.40.0410c04: 釋瞻病篇
T1805_.40.0410c05: 題中四字。即下兩門。瞻送是能施病終。即所
T1805_.40.0410c06: 爲。制意中。初科初敍病患。多嬰累者。通目衆
T1805_.40.0410c07: 苦也。四大等者。別示病惱也。地水火風内外
T1805_.40.0410c08: 該遍故。通名大。六府者。大腸小腸胃膀胱三

T1805_.40.0410c09:

焦膽也

從頂至心爲上焦。從心至腰爲中焦。
從腰至足爲下焦。此三共爲一府

若下次

T1805_.40.0410c10: 明瞻視。然下三示凡情。昵近也。故下彰聖引
T1805_.40.0410c11: 導。按西域記。祇桓東北有塔。即如來洗病比
T1805_.40.0410c12: 丘處。如來在日。有病比丘。含苦獨處。佛問汝
T1805_.40.0410c13: 何所苦。汝何獨居。答曰。我性疏懶。不耐看病
T1805_.40.0410c14: 故。今嬰疾。無人瞻視。佛愍而告曰。善男子。
T1805_.40.0410c15: 我今春汝。引證中律因病人無人瞻視。佛即
T1805_.40.0410c16: 呵制。初引縁。便下立制。佛下結勸。乃下指同
T1805_.40.0410c17: 存沒雖殊提接義一。故茲制意兼該兩門。問
T1805_.40.0410c18: 答中。徴上律文。欲彰功行。答中。初正答有
T1805_.40.0410c19: 二。初約心行同佛。又下次約隨順法制。僧祇
T1805_.40.0410c20: 下引示初引縁起。即彰奉佛不如看病。又下
T1805_.40.0410c21: 次引勸讃。以顯功深。簡人中。初科四分。初制
T1805_.40.0410c22: 本衆有三。一親屬自看。二僧與。三僧差如法
T1805_.40.0410c23: 治即吉罪。準無比丘。應令沙彌淨人看。若無
T1805_.40.0410c24: 下次開女衆。十誦僧祇二律大略同前。次科
T1805_.40.0410c25: 初明本衆有二。初有乘迎歸。無所分別謂昏
T1805_.40.0410c26: 迷也。 &T025693;

牛草馬。本不得乘病篤故開。若無下
T1805_.40.0410c27: 次明無乘往求。不繞塔等。恐遲滯故。及共
T1805_.40.0410c28: 迎者。謂召檀越往迎同上比丘也。若路下次
T1805_.40.0410c29: 明尼衆。同異可見。闍維此云焚燒。俗嫌遠送。

Footnote:

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