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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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T1799_.39.0915a01: 如求那屈指事 二結責
T1799_.39.0915a02: 云何是人。惑亂衆生。成大妄語 二結成明
T1799_.39.0915a03: 誡
T1799_.39.0915a04: 汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是
T1799_.39.0915a05: 名如來先佛世尊第四決定清淨明誨 三誡
T1799_.39.0915a06: 勸四。一喩其不斷
T1799_.39.0915a07: 是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲
T1799_.39.0915a08: 栴檀形欲求香氣。無有是處 修禪定之檀
T1799_.39.0915a09: 形。刻妄語之人糞。遙觀可意。近逼穢聞。欲求
T1799_.39.0915a10: 道香。終無得理 二擧其防微
T1799_.39.0915a11: 我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中尚
T1799_.39.0915a12: 無虚假。云何自稱得上人法 三乘所證爲
T1799_.39.0915a13: 上人法。此文擧淺況深。餘小妄語尚不可爲。
T1799_.39.0915a14: 況大妄耶 三重喩大過
T1799_.39.0915a15: 譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王如
T1799_.39.0915a16: 何妄竊。因地不直。果招紆曲。求佛菩提。如
T1799_.39.0915a17: 噬臍人。欲誰成就 初喩大妄止成苦本。後
T1799_.39.0915a18: 喩求道終無得理。如人噬臍了不相及。春秋
T1799_.39.0915a19: 傳曰。若不早圖。後君噬臍 四斷成叵益｣
T1799_.39.0915a20: 若諸比丘心如直絃。一切眞實。入三摩提永
T1799_.39.0915a21: 無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺 一
T1799_.39.0915a22: 切時中。悉無虚僞。若斯人也眞求道歟。豈不
T1799_.39.0915a23: 速至乎。若示相標形詐稱得道。内懷諂曲。外
T1799_.39.0915a24: 規名聞。豈曰修行。故法華云。濁世惡比丘。
T1799_.39.0915a25: 邪智心諂曲。未得謂爲得。我慢心充滿。乃至
T1799_.39.0915a26: 衲衣在空閑。假名阿練若。當知是等盡行魔
T1799_.39.0915a27: 業 二結歸邪正
T1799_.39.0915a28: 如我所説名爲佛説。不如此説即波旬説
T1799_.39.0915b01:
T1799_.39.0915b02:
T1799_.39.0915b03:首楞嚴義疏注經卷第七
T1799_.39.0915b04: 長水沙門子
集
T1799_.39.0915b05: 二他力離魔。此爲障重者助之以呪力
T1799_.39.0915b06: 也。文二。一述意略明四。一總結前文
T1799_.39.0915b07: 阿難。汝問攝心。我今先説入三摩地修學妙
T1799_.39.0915b08: 門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。
T1799_.39.0915b09: 自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。阿
T1799_.39.0915b10: 難。如是四事。若不遺失。心尚不縁色香味觸。
T1799_.39.0915b11: 一切魔事云何發生 戒是正順解脱之本。
T1799_.39.0915b12: 依因此戒得有定慧。故知三昧戒爲先容。此
T1799_.39.0915b13: 之重禁。雖約身口。一一治心。既與定慧相應。
T1799_.39.0915b14: 色香味觸無非實相。豈有魔事惱亂行者
T1799_.39.0915b15: 二勸誦神呪
T1799_.39.0915b16: 若有宿習不能滅除。汝教是人。一心誦我佛
T1799_.39.0915b17: 頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。斯是
T1799_.39.0915b18: 如來無見頂相無爲心佛從頂發輝坐寶蓮
T1799_.39.0915b19: 華所説心呪 前雖廣説持戒清淨皎如冰霜
T1799_.39.0915b20: 既不造新已離魔事。然有無始宿習垢障塵
T1799_.39.0915b21: 沙。如影隨形。與道爲妨。於修行者一切時障。
T1799_.39.0915b22: 或數病數惱多淫多瞋。或遭邪師。或遇魔嬈。
T1799_.39.0915b23: 諸難競起。皆是無始不善宿因邪思業種。熏
T1799_.39.0915b24: 識現行。常與正道以爲冤敵。凡夫始學。道力
T1799_.39.0915b25: 微弱。不能排遣。故佛有妙神呪。能滅宿世惡
T1799_.39.0915b26: 習令無嬈惱。道力速成。不遭退屈前説定慧
T1799_.39.0915b27: 破煩惱障。復明戒學但止罪業。今説神呪。能
T1799_.39.0915b28: 破宿殃。兼除報障。三障苟亡。不證何待 三
T1799_.39.0915b29: 指陳功効
T1799_.39.0915c01: 且汝宿世。與摩登伽。歴劫因縁恩愛習氣非
T1799_.39.0915c02: 是一生及與一劫。我一宣揚。愛心永脱成阿
T1799_.39.0915c03: 羅漢。彼尚婬女。無心修行。神力冥資速證無
T1799_.39.0915c04: 學。云何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛。
T1799_.39.0915c05: 譬如以塵揚于順風。有何艱險 登伽宿有
T1799_.39.0915c06: 婬習。今得離欲。是斷業煩惱障。現爲婬女。今
T1799_.39.0915c07: 得無學。是轉報障。無心修行。遇此神呪尚得
T1799_.39.0915c08: 聖果。況復志求無上覺道。決定修行。呪力加
T1799_.39.0915c09: 持。有何艱險而不至哉 四略示持方二。一
T1799_.39.0915c10: 示行儀
T1799_.39.0915c11: 若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要
T1799_.39.0915c12: 當選擇戒清淨者第一沙門以爲其師。若其
T1799_.39.0915c13: 不遇眞清淨僧。汝戒律儀必不成就。戒成已
T1799_.39.0915c14: 後。著新淨衣。然香閑居。誦此心佛所説神呪。
T1799_.39.0915c15: 一百八遍。然後結界。建立道場。求於十方現
T1799_.39.0915c16: 住國土無上如來放大悲光來灌其頂 持戒
T1799_.39.0915c17: 不完。五縁即闕。況爲師範展轉授人。己戒不
T1799_.39.0915c18: 淨。他戒安就。故須選擇第一清淨眞授戒者。
T1799_.39.0915c19: 故梵網經。千里内無授戒師。當於佛前自誓
T1799_.39.0915c20: 受戒。先懺七逆。後求戒法。皆見好相方知罪
T1799_.39.0915c21: 滅得戒。不爾不得。戒既成就。閑居靜處。然香
T1799_.39.0915c22: 誦呪。數滿百八。以表除滅百八煩惱。内戒外
T1799_.39.0915c23: 呪俾魔不生。恐障壇場。故須先爾求現住佛
T1799_.39.0915c24: 光照顯加。心得勇猛。進道彌速 二明感應
T1799_.39.0915c25: 阿難。如是末世清淨比丘。若比丘尼。白衣檀
T1799_.39.0915c26: 越。心滅貪婬。持佛淨戒。於道場中發菩薩願。
T1799_.39.0915c27: 出入澡浴。六時行道。如是不寐經三七日。我
T1799_.39.0915c28: 自現身。至其人前。摩頂安慰令其開悟 道
T1799_.39.0915c29: 場次第。儀範周旋。如圭峰山圓覺修證儀
T1799_.39.0916a01: 説。誦呪加持。發見佛願。佛現身者名爲感應。
T1799_.39.0916a02: 若見餘境。背於本習。事與願違。即是魔境。非
T1799_.39.0916a03: 眞感應。又見眞應。心得開悟。煩惱微薄。智慧
T1799_.39.0916a04: 明淨。若因見佛。愚鈍宛然煩惱却重。斯皆魔
T1799_.39.0916a05: 境。非眞佛也 二酬請廣説二。一具明壇法
T1799_.39.0916a06: 二。一請問
T1799_.39.0916a07: 阿難白佛言。世尊。我蒙如來無上悲誨。心已
T1799_.39.0916a08: 開悟。自知修證無學道成。末法修行建立道
T1799_.39.0916a09: 場。云何結界。合佛世尊清淨軌則 我居佛
T1799_.39.0916a10: 世。蒙佛親示現今開悟。已知修證必至無學。
T1799_.39.0916a11: 末法學人。必加功行。建立道場。有何方法令
T1799_.39.0916a12: 其軌則 二答釋二。一示結壇方法二。一壇
T1799_.39.0916a13: 場基量
T1799_.39.0916a14: 佛告阿難。若末世人願立道場。先取雪山大
T1799_.39.0916a15: 力白牛食其山中肥膩香草。此牛唯飮雪山
T1799_.39.0916a16: 清水。其糞微細。可取其糞和合旃檀以泥其
T1799_.39.0916a17: 地。若非雪山。其牛臭穢。不堪塗地。別於平
T1799_.39.0916a18: 原。穿去地皮五尺已下。取其黄土。和上旃檀
T1799_.39.0916a19: 沈水蘇合薫陸鬱金白膠青木零陵甘松及鷄
T1799_.39.0916a20: 舌香。以此十種細羅爲粉。合土成泥。以塗場
T1799_.39.0916a21: 地。方圓丈六。爲八角壇 雪山牛乳純是醍
T1799_.39.0916a22: 醐。所有茹退最爲香潔。但和一味旃檀即可
T1799_.39.0916a23: 塗地。苟無此者。即取深土。別加衆香十味和
T1799_.39.0916a24: 合。以塗場地。八角之壇。方圓應量。除地爲
T1799_.39.0916a25: 之。仍無級數。即今墠也。壇雖八角。上下爲
T1799_.39.0916a26: 十。以應圓數。以下文有懸鏡相對上下交光
T1799_.39.0916a27: 一一鏡中現十方佛。以表一身即十身十身
T1799_.39.0916a28: 即一身重重無盡互相顯現互相容受。即表
T1799_.39.0916a29: 證藏心不思議境界之相也。下文十方諸佛
T1799_.39.0916b01: 一時倶現鏡交光處。是此相耳 二供養法
T1799_.39.0916b02: 式二。一列供具二。一長時供具
T1799_.39.0916b03: 壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安鉢。鉢
T1799_.39.0916b04: 中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八
T1799_.39.0916b05: 圓鏡各安其方圍繞華鉢鏡外建立十六蓮
T1799_.39.0916b06: 華。十六香鑪間華鋪設。莊嚴香＊鑪。純燒沈
T1799_.39.0916b07: 水。無令見火。取白牛乳置十六器。乳爲煎餅。
T1799_.39.0916b08: 并諸砂糖油餅乳糜蘇合蜜薑純酥純蜜。於
T1799_.39.0916b09: 蓮華外。各各十六。圍繞華外。以奉諸佛及大
T1799_.39.0916b10: 菩薩 諸佛菩薩不食此食。爲令福増示現
T1799_.39.0916b11: 而食。令修行者福慧具足速得圓滿。如佛受
T1799_.39.0916b12: 純陀最後供養令其具足檀波羅蜜。此亦如
T1799_.39.0916b13: 是。故須供養 二隨時供物
T1799_.39.0916b14: 毎以食時。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。
T1799_.39.0916b15: 壇前別安一小火鑪。以兜樓婆香煎取香水
T1799_.39.0916b16: 沐浴其炭然令猛熾。投是＊酥蜜。於炎＊鑪内
T1799_.39.0916b17: 燒令煙盡。亨佛菩薩 二陳像設
T1799_.39.0916b18: 令其四外遍懸幡華。於壇室中。四壁敷設十
T1799_.39.0916b19: 方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽張盧
T1799_.39.0916b20: 舍那。釋迦彌勒阿閦彌陀諸大變化觀音形
T1799_.39.0916b21: 像兼金剛藏。安其左右。帝釋梵王烏芻瑟摩
T1799_.39.0916b22: 并藍地迦諸軍茶利。與毘倶胝四天王等頻
T1799_.39.0916b23: 那夜迦。張於門側。左右安置。又取八鏡。覆懸
T1799_.39.0916b24: 虚空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形
T1799_.39.0916b25: 影重重相渉 懸幡列像。一一皆令影現鏡
T1799_.39.0916b26: 中。欲使行人熟此境界則於事事無礙法界
T1799_.39.0916b27: 之理易得證耳。若時若處。一念之中。遍遊十
T1799_.39.0916b28: 方。遍見諸佛。遍行佛事。遍得供養。一念既
T1799_.39.0916b29: 爾。塵塵皆然 二明誦呪規儀二。一明修行
T1799_.39.0916c01: 三。一修助行
T1799_.39.0916c02: 於初七中。至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿
T1799_.39.0916c03: 羅漢號。恒於六時。誦呪圍壇。至心行道。一時
T1799_.39.0916c04: 常行一百八遍。第二七中。一向專心。發菩薩
T1799_.39.0916c05: 願心無間斷。我毘奈耶先有願教。第三七中。
T1799_.39.0916c06: 於十二時。一向持佛般怛羅呪。至第七日。十
T1799_.39.0916c07: 方如來一時出現鏡交光處。承佛摩頂 三
T1799_.39.0916c08: 七日中所行各異。初則禮佛圍壇誦呪行道。
T1799_.39.0916c09: 此中必行五悔。禮佛求哀加被懺悔。離我慢
T1799_.39.0916c10: 障等。次則捨前所行。常發大願。則運心廣大。
T1799_.39.0916c11: 離狹劣障。後則一向誦持心呪。加持行門。防
T1799_.39.0916c12: 諸魔事。由斯三限助修之力。感應道交。顯受
T1799_.39.0916c13: 佛應摩頂安慰 二入觀行
T1799_.39.0916c14: 即於道場修三摩地。能令如是末世修學身
T1799_.39.0916c15: 心明淨猶如琉璃 魔障既離。復承顯加。修
T1799_.39.0916c16: 三摩提速得成就。故令身心明淨如琉璃也
T1799_.39.0916c17: 三示不成
T1799_.39.0916c18: 阿難。若此比丘。本受戒師。及同會中十比丘
T1799_.39.0916c19: 等。其中有一不清淨者。如是道場。多不成就
T1799_.39.0916c20: 戒根爲本。入道先門。師與證人一等清淨。
T1799_.39.0916c21: 師若有闕。資無所承。道場不就職由斯矣
T1799_.39.0916c22: 二明得果
T1799_.39.0916c23: 從三七後。端坐安居經一百日。有利根者。不
T1799_.39.0916c24: 起＊于座得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定
T1799_.39.0916c25: 自知成佛不謬。汝問道場。建立如是 須陀
T1799_.39.0916c26: 洹果名通大小。小乘可知。今修大乘首楞嚴
T1799_.39.0916c27: 定。發菩薩願。應以大乘位次論果。若瓔珞
T1799_.39.0916c28: 本業經。初地名鳩摩羅伽。乃至四地名須陀
T1799_.39.0916c29: 洹。佛地名婆伽婆佛陀。將配此經。恐太高深。
T1799_.39.0917a01: 若約見眞得無生忍名須陀洹。甚爲中當。即
T1799_.39.0917a02: 初入別圓地住位也。此則正與觀音修證義
T1799_.39.0917a03: 同。若配下位。恐非所宜。以此經中云聖果故。
T1799_.39.0917a04: 利根修故。又以下經獲無生忍第三漸次便
T1799_.39.0917a05: 已證得。此即無妨。必不可以未證位配。請細
T1799_.39.0917a06: 詳之 二正説神呪三。一請問三。一敍承呪
T1799_.39.0917a07: 力
T1799_.39.0917a08: 阿難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍
T1799_.39.0917a09: 愛。求多聞故。未證無爲。遭彼梵天邪術所禁。
T1799_.39.0917a10: 心雖明了。力不自由。頼遇文殊令我解脱
T1799_.39.0917a11: 阿難雖得小乘初果。若望大乘。名假擇滅。非
T1799_.39.0917a12: 眞無爲。故云未證 二願聞呪辭
T1799_.39.0917a13: 雖蒙如來佛頂神呪冥獲其力。尚未親聞。唯
T1799_.39.0917a14: 願大慈。重爲宣説。悲救此會諸修行輩。末及
T1799_.39.0917a15: 當來在輪迴者。承佛密音。身意解脱 文殊
T1799_.39.0917a16: 密誦以解婬難。故云未聞。今請顯説。意欲傳
T1799_.39.0917a17: 通至後代耳 三衆咸佇聽
T1799_.39.0917a18: 於時會中一切大衆。普皆作禮。佇聞如來祕
T1799_.39.0917a19: 密章句 二與説二。一正説神呪二。一現化
T1799_.39.0917a20: 佛
T1799_.39.0917a21: 爾時世尊。從肉髻中涌百寶光。光中涌出千
T1799_.39.0917a22: 葉寶蓮。有化如來坐寶華中。頂放十道百寶
T1799_.39.0917a23: 光明。一一光明。皆遍示現十恒河沙金剛密
T1799_.39.0917a24: 迹。
山持杵。遍虚空界。大衆仰觀。畏愛兼
T1799_.39.0917a25: 抱。求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來
T1799_.39.0917a26: 宣説神呪 將説神呪。現光化佛。化復作化。
T1799_.39.0917a27: 百河沙衆。此即如來藏心不思議妙用。一即
T1799_.39.0917a28: 一切。一切即一。大衆將證此理。故示現以表
T1799_.39.0917a29: 也。下説神呪。是此密因。宣與大衆化他令
T1799_.39.0917b01: 益 二説呪辭
T1799_.39.0917b02: 南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀
T1799_.39.0919b22: 但是歸命諸佛菩薩衆賢聖等。及敍呪願加被
T1799_.39.0919b23: 離諸惡鬼病等諸難。至四百十九。云跢姪
T1799_.39.0919b24: 他。此云即説呪曰。從四百二十唵字去。方是
T1799_.39.0919b25: 正呪。如前云六時行道誦呪毎一時誦一百
T1799_.39.0919b26: 八遍。即正誦此心呪耳。如或通誦。更爲盡善。
T1799_.39.0919b27: 然此即是祕密首楞嚴也。自古不翻。略有五
T1799_.39.0919c01: 意。一是諸佛密語。祕密之法。唯佛與佛自相
T1799_.39.0919c02: 解了。非是餘聖所能通達。二是總持門。一一
T1799_.39.0919c03: 字句含多義故。如婆伽婆具六種義。三或是
T1799_.39.0919c04: 鬼神王名。呼之勅以守護修行人故。四是諸
T1799_.39.0919c05: 佛密印。如王印信所往無所不通。幽顯遵奉。
T1799_.39.0919c06: 佛佛相傳。不得移易故。五不思議力所加持
T1799_.39.0919c07: 故。但密誦即能滅大過。速登聖位。如王放洪
T1799_.39.0919c08: 恩大辟咸赦有功者超資受職。此亦如是。故
T1799_.39.0919c09: 自古來不令解釋。其本或有異同。皆是前後
T1799_.39.0919c10: 三藏中邊語異。翻譯小差。但依一本。誦持無
T1799_.39.0919c11: 得持擇◎二敍呪功能二。一明諸佛受持
T1799_.39.0919c12: 三。一持者成徳三。一成佛降魔説法相 阿
T1799_.39.0919c13: 難。是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微
T1799_.39.0919c14: 妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來。因此
T1799_.39.0919c15: 呪心。得成無上正遍知覺。十方如來。執此呪
T1799_.39.0919c16: 心。降伏諸魔制諸外道。十方如來。乘此呪心。
T1799_.39.0919c17: 坐寶蓮華應微塵國。十方如來。含此呪心。於
T1799_.39.0919c18: 微塵國轉大法輪 悉怛多般怛囉云白傘
T1799_.39.0919c19: 蓋。即指藏心。不與妄染相應。故云白。遍覆一
T1799_.39.0919c20: 切法。故云蓋。從此流演祕密神呪。故云呪心。
T1799_.39.0919c21: 又是一切呪中所總要故。無有一佛不因此
T1799_.39.0919c22: 呪而成正覺制諸魔外應諸國土轉大法輪也
T1799_.39.0919c23: 二授記拔苦事師相
T1799_.39.0919c24: 十方如來。持此呪心。能於十方摩頂授記。自
T1799_.39.0919c25: 果未成。亦於十方蒙佛授記。十方如來。依此
T1799_.39.0919c26: 呪心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜
T1799_.39.0919c27: 生。盲聾瘖唖。怨憎會苦。愛別離苦。求不得
T1799_.39.0919c28: 苦。五陰熾盛。大小諸横。同時解脱。賊難兵難
T1799_.39.0919c29: 王難獄難。風火水難。飢渇貧窮。應念消散。十
T1799_.39.0920a01: 方如來。隨此呪心。能於十方事善知識。四威
T1799_.39.0920a02: 儀中供養如意。恒沙如來會中推爲大法王
T1799_.39.0920a03: 子 授記則與樂。除難則拔苦。承事供養爲
T1799_.39.0920a04: 法王子。即紹繼法王令佛種不斷也。皆以呪
T1799_.39.0920a05: 心故得然矣 三攝親示滅付法相
T1799_.39.0920a06: 十方如來。行此呪心。能於十方攝受親因。令
T1799_.39.0920a07: 諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來。誦此
T1799_.39.0920a08: 呪心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如
T1799_.39.0920a09: 來。傳此呪心。於滅度後。付佛法事究竟住持。
T1799_.39.0920a10: 嚴淨戒律悉得清淨 四飯諸子及餘眷屬。
T1799_.39.0920a11: 皆得出家。證小聞大不驚不怖。由攝受力。成
T1799_.39.0920a12: 佛示滅。付囑未來。使吾道不墜地者。無非呪
T1799_.39.0920a13: 功矣 二指廣功能
T1799_.39.0920a14: 若我説是佛頂光聚般怛囉呪。從旦至暮。音
T1799_.39.0920a15: 聲相聯。字句中間亦不重疊。經恒沙劫。終不
T1799_.39.0920a16: 能盡 祕密無窮。功能不盡。以日繼時。用劫
T1799_.39.0920a17: 壽説。不可得矣 三不持過失
T1799_.39.0920a18: 亦説此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴。發
T1799_.39.0920a19: 心至誠。取阿羅漢。不持此呪。而坐道場。令其
T1799_.39.0920a20: 身心遠諸魔事。無有是處 此呪總攝諸佛
T1799_.39.0920a21: 祕藏。具足萬行。是故學者不持此呪而得成
T1799_.39.0920a22: 道。不可得也 二勸衆生受持三。一總勸受
T1799_.39.0920a23: 持
T1799_.39.0920a24: 阿難。若諸世界。隨所國土所有衆生。隨國所
T1799_.39.0920a25: 生樺皮貝葉紙素白
。書寫此呪。貯於香嚢。
T1799_.39.0920a26: 是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當
T1799_.39.0920a27: 知是人盡其生年。一切諸毒所不能害 既
T1799_.39.0920a28: 無誦性。但寫帶持。一生諸毒終不能害 二
T1799_.39.0920a29: 別明功力二。一標
T1799_.39.0920b01: 阿難。我今爲汝更説此呪救護世間得大無
T1799_.39.0920b02: 畏成就衆生出世間智 二釋十一。一能除
T1799_.39.0920b03: 諸難
T1799_.39.0920b04: 若我滅後末世衆生。有能自誦若教他誦。當
T1799_.39.0920b05: 知如是誦持衆生。火不能燒。水不能溺。大毒
T1799_.39.0920b06: 小毒所不能害。如是乃至龍天鬼神精祇魔
T1799_.39.0920b07: 魅所有惡呪皆不能著。心得正受。一切呪詛
T1799_.39.0920b08: 厭蠱毒藥金毒銀毒草木蟲蛇萬物毒氣。入
T1799_.39.0920b09: 此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心
T1799_.39.0920b10: 毒人。於如是人不能起惡。毘那夜迦諸惡鬼
T1799_.39.0920b11: 王并其眷屬。皆領深恩常加守護 諸毒惡
T1799_.39.0920b12: 鬼世間難事不能侵陵。令得正受者。以威被
T1799_.39.0920b13: 神靈。慈心攝護。令其獲益。故領深恩常加守
T1799_.39.0920b14: 護 二能生諸智
T1799_.39.0920b15: 阿難當知。是呪常有八萬四千那由他恒河
T1799_.39.0920b16: 沙倶胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金
T1799_.39.0920b17: 剛衆而爲眷屬。晝夜隨侍。設有衆生。於散亂
T1799_.39.0920b18: 心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼
T1799_.39.0920b19: 諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩
T1799_.39.0920b20: 薩藏王。精心陰速。發彼神識。是人應時。心能
T1799_.39.0920b21: 記憶八萬四千恒河沙劫。周遍了知。得無疑
T1799_.39.0920b22: 惑 散心持誦尚蒙擁護。況決定心求菩提
T1799_.39.0920b23: 者而不加護哉。既以菩薩精心冥熏神識。速
T1799_.39.0920b24: 得開發。自然記憶河沙劫事。無不了知。陰冥
T1799_.39.0920b25: 也。又速召也。冥然感召令開發也 三不墮
T1799_.39.0920b26: 惡處
T1799_.39.0920b27: 從第一劫乃至後身。生生不生藥叉羅刹及
T1799_.39.0920b28: 富單那迦吒富單那鳩槃＊茶毘舍遮等并諸
T1799_.39.0920b29: 餓鬼有形無形有想無想如是惡處。是善男
T1799_.39.0920c01: 子。若讀若誦若書若寫若帶若藏。諸色供養。
T1799_.39.0920c02: 劫劫不生貧窮下賤不可樂處 第一劫者發
T1799_.39.0920c03: 心修行之初時也。洎乎菩薩最後身時。故名
T1799_.39.0920c04: 後身。於其中間不落雜類。或生人中亦非貧
T1799_.39.0920c05: 賤。以持尊勝法故身尊勝也 四諸功徳聚｣
T1799_.39.0920c06: 此諸衆生。縱其自身不作福業。十方如來所
T1799_.39.0920c07: 有功徳悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇
T1799_.39.0920c08: 不可説不可説劫常與諸佛同生一處。無量
T1799_.39.0920c09: 功徳。如惡叉聚。同處熏修永無分散 雖不
T1799_.39.0920c10: 作福。受持力故佛與之福。既與同生。仍禀教
T1799_.39.0920c11: 行。則何福而不集乎 五衆行成就
T1799_.39.0920c12: 是故能令破戒之人戒根清淨。未得戒者令
T1799_.39.0920c13: 其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得
T1799_.39.0920c14: 智慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋
T1799_.39.0920c15: 戒 菩薩行門。隨行則具。今不行而備。蓋神
T1799_.39.0920c16: 呪之力。具足萬行。斯言不誣矣 六輕重罪
T1799_.39.0920c17: 滅
T1799_.39.0920c18: 阿難。是善男子。持此呪時。設犯禁戒於未受
T1799_.39.0920c19: 時。持呪之後。衆破戒罪。無問輕重一時銷滅。
T1799_.39.0920c20: 縱經飮酒食噉五辛種種不淨。一切諸佛菩
T1799_.39.0920c21: 薩金剛天仙鬼神不將爲過。設著不淨破弊
T1799_.39.0920c22: 衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇不入道
T1799_.39.0920c23: 場亦不行道。誦持此呪。還同入壇行道功徳。
T1799_.39.0920c24: 無有異也。若造五逆無間重罪及諸比丘比
T1799_.39.0920c25: 丘尼四棄八棄。誦此呪已。如是重業。猶如猛
T1799_.39.0920c26: 風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮 未受時
T1799_.39.0920c27: 者未受呪時也。餘如文 七宿業銷除
T1799_.39.0920c28: 阿難。若有衆生。從無量無數劫來。所有一切
T1799_.39.0920c29: 輕重罪障。從前世來。未及懺悔。若能讀誦書
T1799_.39.0921a01: 寫此呪身上蔕持。若安住處莊宅園館。如
T1799_.39.0921a02: 是積業猶湯消雪。不久皆得悟無生忍 生
T1799_.39.0921a03: 死既多。造業何算。未經懺悔。積至于今。皆
T1799_.39.0921a04: 爲見道之重障矣。不思議力如湯之熾。虚妄
T1799_.39.0921a05: 業雪向則消殞也 八所求隨願
T1799_.39.0921a06: 復次阿難。若有女人未生男女欲求孕者。若
T1799_.39.0921a07: 能至心憶念斯呪。或能身上帶此悉怛多般
T1799_.39.0921a08: 怛羅者。便生福徳智慧男女。求長命者即得
T1799_.39.0921a09: 長命。欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色
T1799_.39.0921a10: 力亦復如是。命終之後。隨願往生十方國土。
T1799_.39.0921a11: 必定不生邊地下賤。何況雜形 命終尚能
T1799_.39.0921a12: 隨願往生諸佛淨土。況世間所求而不獲耶
T1799_.39.0921a13: 九安其家國
T1799_.39.0921a14: 阿難。若諸國土州縣聚落飢荒疫癘。或復刀
T1799_.39.0921a15: 兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神呪。
T1799_.39.0921a16: 安城四門并諸支提或脱闍上。令其國土所
T1799_.39.0921a17: 有衆生奉迎斯呪禮拜恭敬一心供養。令其
T1799_.39.0921a18: 人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災
T1799_.39.0921a19: 厄悉皆消滅 支提云可供養處。脱闍云幢。
T1799_.39.0921a20: 尚能却業。豈不能除世間小難。故悉滅也
T1799_.39.0921a21: 十年豐障消
T1799_.39.0921a22: 阿難。在在處處國土衆生。隨有此呪。天龍歡
T1799_.39.0921a23: 喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。亦復能鎭
T1799_.39.0921a24: 一切惡星隨方變怪。災障不起。人無横夭。
T1799_.39.0921a25: 𣐬械枷鎖不著其身。晝夜安眠常無惡夢
T1799_.39.0921a26: 五穀謂麻黍稷麥豆。十億曰兆。聖法在處尚
T1799_.39.0921a27: 無惡夢。況餘災横耶 十一惡星不入
T1799_.39.0921a28: 阿難。是娑婆界有八萬四千災變惡星。二十
T1799_.39.0921b01: 八大惡星而爲上首。復有八大惡星以爲其
T1799_.39.0921b02: 主。作種種形出現世時。能生衆生種種災異。
T1799_.39.0921b03: 有此呪地。悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸
T1799_.39.0921b04: 惡災祥永不能入 八大惡星者。謂金木水
T1799_.39.0921b05: 火土羅計彗。雖有善宿。變即成災。有此呪處
T1799_.39.0921b06: 災不能作 二結示益相二。一除障惱
T1799_.39.0921b07: 是故如來宣示此呪。於未來世保護初學。諸
T1799_.39.0921b08: 修行者。入三摩提。身心泰然得大安隱。更無
T1799_.39.0921b09: 一切諸魔鬼神及無始來冤横宿殃舊業陳債
T1799_.39.0921b10: 來相惱害 世有修行心切而多障惱。蓋宿
T1799_.39.0921b11: 業耳。凡作世善。尚多違縁。況出世心求成覺
T1799_.39.0921b12: 道。激動而發。其可敵乎。非不思議祕密之功。
T1799_.39.0921b13: 莫能遣也 二獲心通
T1799_.39.0921b14: 汝及衆中諸有學人。及未來世諸修行者。依
T1799_.39.0921b15: 我壇場。如法持戒。所受戒主逢清淨僧。於此
T1799_.39.0921b16: 呪心不生疑悔。是善男子。於此父母所生之
T1799_.39.0921b17: 身不得心通。十方如來便爲妄語 心通者
T1799_.39.0921b18: 通達位也。如前一百日内有利根者獲須陀
T1799_.39.0921b19: 洹。即是生身得忍也。勝縁若具。依法而行不
T1799_.39.0921b20: 得忍者。佛成虚妄。云何如來眞實語者 三
T1799_.39.0921b21: 護持六。一金剛衆
T1799_.39.0921b22: 説是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合
T1799_.39.0921b23: 掌頂禮。而白佛言。如佛所説。我當誠心保護
T1799_.39.0921b24: 如是修菩提者 執金剛神。由護法故。亦護
T1799_.39.0921b25: 人也 二天王衆
T1799_.39.0921b26: 爾時梵王并天帝釋四天大王。亦於佛前同
T1799_.39.0921b27: 時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當
T1799_.39.0921b28: 盡心至誠保護令其一生所作如願 三八部
T1799_.39.0921b29: 衆
T1799_.39.0921c01: 復有無量藥叉大將諸羅刹王富單那王鳩槃
T1799_.39.0921c02: ＊茶王毘舍遮王頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼
T1799_.39.0921c03: 帥。亦於佛前合掌頂禮。而白佛言我亦誓
T1799_.39.0921c04: 願。護持是人。令菩提心速得圓滿 帥將帥
T1799_.39.0921c05: 首領也 四天神衆
T1799_.39.0921c06: 復有無量日月天子風師雨師雲師雷師并電
T1799_.39.0921c07: 伯等。年歳巡官諸星眷屬。亦於會中頂禮佛
T1799_.39.0921c08: 足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。
T1799_.39.0921c09: 得無所畏 陰陽之精爲日月。風雨雲雷各
T1799_.39.0921c10: 有主者。逐年巡察世間善惡者。名巡官也
T1799_.39.0921c11: 五靈祇衆
T1799_.39.0921c12: 復有無量山神海神一切土地水陸空行萬物
T1799_.39.0921c13: 精祇并風神王無色界天。於如來前同時稽
T1799_.39.0921c14: 首。而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。
T1799_.39.0921c15: 永無魔事 山嶽海涜五土神等。天神地祇。
T1799_.39.0921c16: 虚空水陸各有主者。并物怪等 六藏王衆
T1799_.39.0921c17: 二。一述化意
T1799_.39.0921c18: 爾時。八萬四千那由他恒河沙倶胝金剛藏
T1799_.39.0921c19: 王菩薩。在大會中即從座起。頂禮佛足。而白
T1799_.39.0921c20: 佛言。世尊。如我等輩。所修功業久成菩提。不
T1799_.39.0921c21: 取涅槃。常隨此呪。救護末世修三摩提正修
T1799_.39.0921c22: 行者 以悲増故不取涅槃。護法故常隨持
T1799_.39.0921c23: 呪 二敍護持
T1799_.39.0921c24: 世尊。如是修心求正定人。若在道場。及餘經
T1799_.39.0921c25: 行。乃至散心遊戲聚落。我等徒衆。常當隨從
T1799_.39.0921c26: 侍衞此人。縱令魔王大自在天。求其方便。終
T1799_.39.0921c27: 不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼
T1799_.39.0921c28: 發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬。欲
T1799_.39.0921c29: 來侵擾是善人者。我以寶杵。殞碎其首猶如
T1799_.39.0922a01: 微塵。恒令此人所作如願 欲界第六名大
T1799_.39.0922a02: 自在。即魔所居處。常惱修行不令成就。若善
T1799_.39.0922a03: 心樂修。即不在制限。餘者皆制。此大神呪。本
T1799_.39.0922a04: 是修三昧者最上勝縁。故持此呪。能却諸惡。
T1799_.39.0922a05: 能集衆善。愚矇罔知斯旨。見持呪者。往往
T1799_.39.0922a06: 興謗謂非修行。未有一佛不由此呪而得成
T1799_.39.0922a07: 道度衆生矣。如上所説。請細覽之。以革斯弊
T1799_.39.0922a08: 大文第四。示地位階差者。既解通行備。内
T1799_.39.0922a09: 徳畢充。復假密言。外助道力。内外相濟。豈徒
T1799_.39.0922a10: 然哉。必序階位耳。然位有因果。惑有麁細。智
T1799_.39.0922a11: 有明昧。斷有淺深。證有分滿。用有優劣。苟昧
T1799_.39.0922a12: 斯旨非眞修行。墮増上慢。以我教中隨進徳
T1799_.39.0922a13: 修業勝劣不同。故歴五十七位漸入漸深。不
T1799_.39.0922a14: 同外道天魔都無位次。若不預辯。渉進乖
T1799_.39.0922a15: 源。既昧斷證。錯認少得便以爲足。如第四禪
T1799_.39.0922a16: 寡聞比丘。妄認生謗墮阿鼻獄。事非輕小。故
T1799_.39.0922a17: 須明示免招大過 文二。一阿難請問二。一
T1799_.39.0922a18: 述益
T1799_.39.0922a19: 阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚
T1799_.39.0922a20: 鈍。好爲多聞。於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨
T1799_.39.0922a21: 得正熏修。身心快然獲大饒益 正熏修者。
T1799_.39.0922a22: 由持清禁復假密言。内魔不興。外障不起。以
T1799_.39.0922a23: 此修禪。更無邪僻。快然獲益其大矣哉 二
T1799_.39.0922a24: 正請
T1799_.39.0922a25: 世尊。如是修證佛三摩提。未到涅槃。云何名
T1799_.39.0922a26: 爲乾慧之地。四十四心。至何漸次得修行目。
T1799_.39.0922a27: 詣何方所名入地中。云何名爲等覺菩薩。作
T1799_.39.0922a28: 是語已。五體投地。大衆一心佇佛慈音。瞪
T1799_.39.0922a29: 瞻仰 涅槃最極果也。即位所至處。乾慧最
T1799_.39.0922b01: 初因也。即位發基處。信住行向及四加行。名
T1799_.39.0922b02: 四十四心。即信解行地。名爲修行。初地見道
T1799_.39.0922b03: 乃至等覺。名爲證入。即分證果也。阿難雖知
T1799_.39.0922b04: 諸地之名。而未能辨名下之義修證行相。故
T1799_.39.0922b05: 此問也。即示其不解。爲未來耳 二如來廣
T1799_.39.0922b06: 説二。一讃請許宣
T1799_.39.0922b07: 爾時世尊。讃阿難言。善哉善哉。汝等乃能普
T1799_.39.0922b08: 爲大衆及諸末世一切衆生修三摩提求大乘
T1799_.39.0922b09: 者。從於凡夫終大涅槃。懸示無上正修行路。
T1799_.39.0922b10: 汝今諦聽。當爲汝説。阿難大衆合掌刳心默
T1799_.39.0922b11: 然受教 刳猶空也。空其身心諸雜念慮諦
T1799_.39.0922b12: 受法義也 二正爲分別二一除迷眞起妄
T1799_.39.0922b13: 爲立位之因。然地位之興本由迷悟。妄迷眞
T1799_.39.0922b14: 起。本性即虚。故有斷分。斷即成悟。悟有淺
T1799_.39.0922b15: 深。故成階降。階降既分。名位斯別。若不迷眞
T1799_.39.0922b16: 焉有斯位。故須敍也 文三一總顯迷悟二。
T1799_.39.0922b17: 一顯一眞
T1799_.39.0922b18: 佛言。阿難當知。妙性圓明離諸名相。本來無
T1799_.39.0922b19: 有世界衆生 一眞之體。湛寂圓明。非眞非
T1799_.39.0922b20: 妄。名相都絶。生界斯泯。既衆生世界不立。佛
T1799_.39.0922b21: 及出世誰名。以衆生妄分別。有佛有世界。若
T1799_.39.0922b22: 了眞法性。無佛無世界。斯則一眞法界。本無
T1799_.39.0922b23: 地位也 二敍二相
T1799_.39.0922b24: 因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名眞。是
T1799_.39.0922b25: 稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號 眞體
T1799_.39.0922b26: 常住。本非生滅。不如實知眞如法一。不覺心
T1799_.39.0922b27: 動而有於念。念即生相也。生即有滅。念念遷
T1799_.39.0922b28: 流。展轉漸麁。以至業果流轉三界。故名爲妄。
T1799_.39.0922b29: 若知前念起惡。能止後念令其不起。漸斷麁
T1799_.39.0922c01: 惑。以至細惑。無明永盡悟極之處。即名爲
T1799_.39.0922c02: 眞。菩提涅槃於斯立矣。二轉依號者。由初
T1799_.39.0922c03: 迷眞念動。以至流轉。名爲不覺。翻此不覺。了
T1799_.39.0922c04: 本無生。即名爲覺。此菩提之號。因不覺立。由
T1799_.39.0922c05: 迷有生。生必有滅。翻此生滅顯不生滅。即涅
T1799_.39.0922c06: 槃之號。對生滅立。生滅既滅。更無所依。故名
T1799_.39.0922c07: 轉依。以眞如爲迷悟依。轉此迷依以爲悟依。
T1799_.39.0922c08: 故名轉依。是知菩提涅槃因迷故有。如人因
T1799_.39.0922c09: 睡即有覺名。此亦如是。非本一眞元有二果
T1799_.39.0922c10: 之異。通約諸位。有六種轉依。如餘處説 二
T1799_.39.0922c11: 勸識妄因
T1799_.39.0922c12: 阿難。汝今欲修眞三摩地直詣如來大涅槃
T1799_.39.0922c13: 者。先當識此衆生世界二顛倒因。顛倒不生。
T1799_.39.0922c14: 斯則如來眞三摩地 上明三種相續。今明
T1799_.39.0922c15: 二種顛倒。以衆生顛倒即攝業果故。如前文
T1799_.39.0922c16: 云。汝但不隨分別世間業果衆生三種相續。
T1799_.39.0922c17: 三縁斷故三因不生。則汝心中演若達多狂
T1799_.39.0922c18: 性自歇。歇即菩提。不從人得。故云顛倒不生
T1799_.39.0922c19: 即眞三昧 三別＊辨顛倒二。一總敍倒因
T1799_.39.0922c20: 阿難。云何名爲衆生顛倒。阿難。由性明心性
T1799_.39.0922c21: 明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究
T1799_.39.0922c22: 竟有 如來藏心。本性眞明。周遍法界。故云
T1799_.39.0922c23: 性明圓故。由此眞明。從性發動。便成所相。所
T1799_.39.0922c24: 既妄立。生於妄能。能即妄見也。能所二相倶
T1799_.39.0922c25: 不離眞。故云因明發性性妄見生。元是一眞。
T1799_.39.0922c26: 本來無相。忽然妄動二相俄生。從無相眞。成
T1799_.39.0922c27: 有相妄。故云成究竟有。此異相也
T1799_.39.0922c28: 此有所有非因所因。住所住相。了無根本
T1799_.39.0922c29: 同相也。此上異相爲能有。生今同相爲所有。
T1799_.39.0923a01: 異相本非有因而得生起而爲同相之因。斯
T1799_.39.0923a02: 即前文如是迷因因迷自有。下文亦云。妄元
T1799_.39.0923a03: 無因。於妄想中立因縁性。異既生同。同爲能
T1799_.39.0923a04: 住。異爲所住。故云住所住相。此住所住元既
T1799_.39.0923a05: 無因。復何根本。斯則二相畢竟無住。故云了
T1799_.39.0923a06: 無根本
T1799_.39.0923a07: 本此無住。建立世界及諸衆生 無同異相
T1799_.39.0923a08: 也。依前同異以爲根本。而得生起無同異也。
T1799_.39.0923a09: 以前二相。正是無明梨耶識體。雖分同異。
T1799_.39.0923a10: 一念轉成微細生滅。全是無明。從此變起山
T1799_.39.0923a11: 河大地根身種子。故起信云。以依不覺故心
T1799_.39.0923a12: 動。説名爲業。以依動故能見。依能見故境界
T1799_.39.0923a13: 妄現。維摩云。從無住本立一切法。此即無明
T1799_.39.0923a14: 無因故云無住 二別明倒義三。一衆生顛
T1799_.39.0923a15: 倒二。一因迷有相
T1799_.39.0923a16: 迷本圓明。是生虚妄。妄性無體。非有所依
T1799_.39.0923a17: 重指業相也。昧圓明眞實。成能所虚妄。能所
T1799_.39.0923a18: 妄動本無因依。妄想發生。無同異中熾然成
T1799_.39.0923a19: 異。故無體也
T1799_.39.0923a20: 將欲復眞。欲眞已非眞眞如性 指轉相也。
T1799_.39.0923a21: 由前動故。覺動希靜。嫌妄欲眞。希欲既生。轉
T1799_.39.0923a22: 増迷倒。不復元靜。但得影眞。是虚妄心所變
T1799_.39.0923a23: 起故。故云已非眞眞如性
T1799_.39.0923a24: 非眞求復。宛成非相。非生非住非心非法
T1799_.39.0923a25: 指現相也。已成虚妄。故云非眞。而求於復便
T1799_.39.0923a26: 現虚相。此即所變眞影轉成世間諸相也。其
T1799_.39.0923a27: 相體虚。故云非相。非猶妄也。此即總擧。非生
T1799_.39.0923a28: 下別列。無而忽有故生。有而暫止故住。縁慮
T1799_.39.0923a29: 相續故心。染淨差別故法。體元不實故皆言
T1799_.39.0923b01: 非。於中非心。即是六麁中前二麁也 二隨
T1799_.39.0923b02: 業受生
T1799_.39.0923b03: 展轉發生生力發明。熏以成業。同業相感。因
T1799_.39.0923b04: 有感業。相滅相生。由是故有衆生顛倒 此
T1799_.39.0923b05: 後四麁也。由前心起分別。展轉漸麁。執取計
T1799_.39.0923b06: 名造諸業行。故云熏以成業。憎愛二業各同
T1799_.39.0923b07: 界趣。業感爲因。報應爲果。遂有相生相滅之
T1799_.39.0923b08: 報。婬欲爲因。故相生。殺盜爲因。故相滅。此
T1799_.39.0923b09: 即衆生業果二相續也 二世界顛倒二。一
T1799_.39.0923b10: 明世界因起
T1799_.39.0923b11: 阿難。云何名爲世界顛倒。是有所有。分段妄
T1799_.39.0923b12: 生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不
T1799_.39.0923b13: 住。因此世成。三世四方和合相渉。變化衆生
T1799_.39.0923b14: 成十二類 迷畢竟無。成究竟有。有故立界。
T1799_.39.0923b15: 隔別不同。故云分段。非因而因。無住而住。因
T1799_.39.0923b16: 能生果。果住於因。因果相生。遷流不斷。世
T1799_.39.0923b17: 由此立。三世四方和合相渉。宛轉十二。變化
T1799_.39.0923b18: 有精亦十二也 二明顛倒相生
T1799_.39.0923b19: 是故世界因動有聲。因聲有色。因色有香。因
T1799_.39.0923b20: 香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想成業
T1799_.39.0923b21: 性故。十二區分。由此輪轉。是故世間聲香味
T1799_.39.0923b22: 觸。窮十二變。爲一旋復 内由動相。外感風
T1799_.39.0923b23: 輪。故有聲現。因空生搖。堅明立礙。故有色立。
T1799_.39.0923b24: 金風相摩。則有火光。火則有氣。氣則香也。寶
T1799_.39.0923b25: 明生潤。火光上蒸。由斯流水。水有冷煖。故成
T1799_.39.0923b26: 觸也。觸分澁滑。與舌相對。則有味生。五境合
T1799_.39.0923b27: 意。則名爲法。此六塵境與内根妄想。和合雜
T1799_.39.0923b28: 亂。由此造作一切諸業。故成業性。業必有報。
T1799_.39.0923b29: 十二品類由此區分。故成輪轉。是故下結成
T1799_.39.0923c01: 旋復。旋復亦輪轉也。聲香味觸略擧十二之
T1799_.39.0923c02: 四也 三類生差別三。一總標列
T1799_.39.0923c03: 乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生濕
T1799_.39.0923c04: 生化生。有色無色有想無想。若非有色若非
T1799_.39.0923c05: 無色。若非有想若非無想 情想相因。形待
T1799_.39.0923c06: 不息。有情世界不出十二。動念初起。迷本圓
T1799_.39.0923c07: 常。影明遂現。故卵生居首。情愛後起。次有胎
T1799_.39.0923c08: 生。異愛不同。次分濕化。想心紛擾取捨多端。
T1799_.39.0923c09: 成後諸類有色無色等。下自委＊辨 二別釋
T1799_.39.0923c10: 十二。一動類
T1799_.39.0923c11: 阿難。由因世界虚妄輪迴動顛倒故。和合氣
T1799_.39.0923c12: 成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍
T1799_.39.0923c13: 流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞 世界初興
T1799_.39.0923c14: 元由虚妄。虚妄故動。動即是風。風即氣也。故
T1799_.39.0923c15: 云和合氣成。迷圓常理。成虚妄想。想氣和合
T1799_.39.0923c16: 成於卵生。故動念爲初。卵生居首。因茲種類
T1799_.39.0923c17: 八萬四千。世間施設且擧此數。理則無量。羯
T1799_.39.0923c18: 邏藍者此云凝滑。入胎初位。胎卵未分。魚鳥
T1799_.39.0923c19: 龜蛇即飛沈類也 二欲類
T1799_.39.0923c20: 由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八
T1799_.39.0923c21: 萬四千横竪亂想。如是故有胎遏蒲曇流轉
T1799_.39.0923c22: 國土。人畜龍仙其類充塞 雜染即愛。愛名
T1799_.39.0923c23: 爲欲。欲故生潤乃名爲滋。横竪者。人行正道
T1799_.39.0923c24: 竪首而行。違正因邪。故生横類。遏蒲曇云皰。
T1799_.39.0923c25: 胎卵分也 三趣類
T1799_.39.0923c26: 由因世界執著輪迴趣顛倒故。和合煖成八
T1799_.39.0923c27: 萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸流轉
T1799_.39.0923c28: 國土。含蠢蠕動其類充塞 由執著故一心
T1799_.39.0923c29: 趣境。濕煖之處與想相應即便受生。故云煖
T1799_.39.0924a01: 成。翻覆亂想者。因即違心背信。翻覆任情。遂
T1799_.39.0924a02: 感類生。飛走不定。蔽尸云軟肉。以其初受濕
T1799_.39.0924a03: 生。形尚柔軟。既不入胎。故無前位 四假類｣
T1799_.39.0924a04: 由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八
T1799_.39.0924a05: 萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉
T1799_.39.0924a06: 國土。轉蛻飛行其類充塞 變易不常。假新
T1799_.39.0924a07: 換故。觸境之處與想相應即便受生。新故亂
T1799_.39.0924a08: 想者。因即不循仁義。厭故取新。但徇己情。愛
T1799_.39.0924a09: 彼忘此。假託不實。變受異身。又化生初質風
T1799_.39.0924a10: 觸即堅。既無本形。因觸而立。此取轉受異身。
T1799_.39.0924a11: 名之爲化。故云轉蛻也。羯南云硬肉 五障
T1799_.39.0924a12: 類
T1799_.39.0924a13: 由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八
T1799_.39.0924a14: 萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉
T1799_.39.0924a15: 國土。休咎精明其類充塞 留礙爲縁。障隔
T1799_.39.0924a16: 不決。苟逢明著。愛此受生。名色相羯南。星辰
T1799_.39.0924a17: 日月。吉者爲休。凶者爲咎。下至爝火蚌珠。
T1799_.39.0924a18: 倶此類耳。此等皆是有情變生。能與世間作
T1799_.39.0924a19: 休咎災祥之應耳 六惑類
T1799_.39.0924a20: 由因世界銷散輪迴惑顛倒故。和合暗成八
T1799_.39.0924a21: 萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉
T1799_.39.0924a22: 國土。空散銷沈其類充塞 銷散爲縁。惑暗
T1799_.39.0924a23: 顛倒。厭壞色相。思無邊空。色盡心亡。厭空絶
T1799_.39.0924a24: 想。乃至有頂沈冥幽隱。即無色界外道之類
T1799_.39.0924a25: 耳 七影類
T1799_.39.0924a26: 由因世界罔象輪迴影顛倒故。和合憶成八
T1799_.39.0924a27: 萬四千潜結亂想。如是故有想相羯南流轉
T1799_.39.0924a28: 國土。神鬼精靈其類充塞 虚妄影象。似有
T1799_.39.0924a29: 如無。信憶則靈。絶信則否。蹈迹附影之類。皆
T1799_.39.0924b01: 從憶想所生。因即外道凡夫。祈神祷祠。存形
T1799_.39.0924b02: 立影。終身奉事。志慕神通。精靈嚮附。因果相
T1799_.39.0924b03: 酬。必生其類 八癡類
T1799_.39.0924b04: 由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。和合頑成八
T1799_.39.0924b05: 萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉
T1799_.39.0924b06: 國土。精神化爲土木金石其類充塞 墮在
T1799_.39.0924b07: 世間。愚癡爲本。既非覺了。頑鈍相成。或乃習
T1799_.39.0924b08: 定灰凝。思專枯槁。心隨境變。化物成身。用無
T1799_.39.0924b09: 識爲眞修。將頑愚爲至道。乃至如劫毘羅化
T1799_.39.0924b10: 爲石千年華表土木精怪等。並心祈報質。非
T1799_.39.0924b11: 畢竟無情。報盡入輪。如無想天墮 九僞類｣
T1799_.39.0924b12: 由因世界相待輪迴僞顛倒故。和合染成八
T1799_.39.0924b13: 萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色
T1799_.39.0924b14: 羯南流轉國土。諸水母等以蝦爲目其類充
T1799_.39.0924b15: 塞 因依假待。虚僞不眞。託穢成身。藉物爲
T1799_.39.0924b16: 導。因即和合巧僞。改故爲新。或附託因依。
T1799_.39.0924b17: 遞倚形勢。資身養命。業果相循。如水母等以
T1799_.39.0924b18: 水沫成身以蝦爲目。有情身内八萬戸虫。並
T1799_.39.0924b19: 是此類。攬物成體。假食於他。不從自類受身。
T1799_.39.0924b20: 故名非有色相 十性類
T1799_.39.0924b21: 由因世界相引輪迴性顛倒故。和合呪成八
T1799_.39.0924b22: 萬四千呼召亂想。由是故。有非無色相無色
T1799_.39.0924b23: 羯南。流轉國士。呪詛厭生其類充塞 互相
T1799_.39.0924b24: 引調誘以成性。呪詛更加召以爲類。雖從聲
T1799_.39.0924b25: 感。假自性質。如蝦蟆等。以聲附卵然後長養。
T1799_.39.0924b26: 非聲則壞。因即或由好著聲境。或是違誓。厭
T1799_.39.0924b27: 祷求生。心口爲殃。報招其咎耳 十一罔類｣
T1799_.39.0924b28: 由因世界合妄輪迴罔顛倒故。和合異成八
T1799_.39.0924b29: 萬四十迴互亂想。如是故有非有想相成想
T1799_.39.0924c01: 羯南流轉國土。彼蒲盧等異質相成其類充
T1799_.39.0924c02: 塞 交合虚妄。誣罔相成。取異爲同。迴他作
T1799_.39.0924c03: 己。元非想相。後假相成。即蒲盧等是此類也。
T1799_.39.0924c04: 蒲盧蜾蠃也。取青虫爲子。非己所生。推因。或
T1799_.39.0924c05: 是違親認義。棄本從他。謬繼別宗。妄襲餘族。
T1799_.39.0924c06: 因果之應。感此類生 十二殺類
T1799_.39.0924c07: 由因世界怨害輪迴殺顛倒故。和合怪成八
T1799_.39.0924c08: 萬四千食父母想。如是故有非無想相無想
T1799_.39.0924c09: 羯南流轉國土。如土梟等附塊爲兒。及破鏡
T1799_.39.0924c10: 鳥以毒樹果抱爲其子。子成父母皆遭其食。
T1799_.39.0924c11: 其類充塞 冤對相讐。連環不止。託至親之
T1799_.39.0924c12: 父子。發至怨之殺害。豈不怪哉。初生託質互
T1799_.39.0924c13: 有想愛。故云非無想相。後時成大父母遭食。
T1799_.39.0924c14: 故云無想。土梟破鏡附塊抱果。子子孫孫相
T1799_.39.0924c15: 成相襲。業使之然。非自然耳。問既是怨對。無
T1799_.39.0924c16: 感生義。何得用附而生怨中有愛。答託質須
T1799_.39.0924c17: 資愛想。殺害由乎先業。愛想無常。由業所
T1799_.39.0924c18: 起。始雖起愛。後變成憎。故遭其食 三結
T1799_.39.0924c19: 名類
T1799_.39.0924c20: 是名衆生十二種類 如文
T1799_.39.0924c21: 首楞嚴義疏注經卷第七
T1799_.39.0924c22:
T1799_.39.0924c23:
T1799_.39.0924c24:
T1799_.39.0924c26: 長水沙門子集
T1799_.39.0924c27: 二返妄歸眞辨地位之相三。初＊辨漸次
T1799_.39.0924c28: 修行者。前由無明動彼靜心。從細至麁。遂成
T1799_.39.0924c29: 三相及二顛倒 又由世界和合相渉根塵相
T1799_.39.0925a01: 對成業性故。十二區分。類生差別。流浪苦海
T1799_.39.0925a02: 如汲井輪。其猶空華於湛精明亂生亂滅。此
T1799_.39.0925a03: 皆塵勞煩惱汚染眞性不得清淨。今欲轉染
T1799_.39.0925a04: 歸淨返流復源。故立漸次修行以爲對治。下
T1799_.39.0925a05: 喩云。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰
T1799_.39.0925a06: 香洗滌其器後貯甘露。由此漸次以立地位
T1799_.39.0925a07: 也 文二。一結前生後二。一結前顛倒因
T1799_.39.0925a08: 阿難。如是衆生。一一類中。亦各各具十二顛
T1799_.39.0925a09: 倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓眞淨明心。
T1799_.39.0925a10: 具足如斯虚妄亂想 衆生妄心無始熏習業
T1799_.39.0925a11: 苦種子如恒河沙。何啻十二八萬四千。故一
T1799_.39.0925a12: 一類。復具十二。於妙圓中。皆是狂勞虚妄華
T1799_.39.0925a13: 相 二生後漸次法
T1799_.39.0925a14: 汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立
T1799_.39.0925a15: 三漸次。方得除滅。如淨器中除去毒蜜以諸
T1799_.39.0925a16: 湯水并雜灰香洗滌其器後貯甘露 眞心如
T1799_.39.0925a17: 器。顛倒即毒蜜。湯水等即戒定慧。洗滌
T1799_.39.0925a18: 即修習。甘露即無生忍。若本無垢。亦無修
T1799_.39.0925a19: 證。既有修證。須具衆因。故此三種皆爲本也
T1799_.39.0925a20: 二正＊辨修行二。一徴列
T1799_.39.0925a21: 云何名爲三種漸次。一者修習除其助因。二
T1799_.39.0925a22: 者眞修刳其正性 前問至何漸次得修行
T1799_.39.0925a23: 目。今此第二正名修行。故云眞修
T1799_.39.0925a24: 三者増進違其現業 五種辛菜名爲助因。
T1799_.39.0925a25: 以能資助煩惱業故。淫盜殺妄名爲正性。以
T1799_.39.0925a26: 是生死根本解脱怨故。根塵偶對。流逸奔
T1799_.39.0925a27: 趣。正是無明現行業用。是故除而去之。刳而
T1799_.39.0925a28: 空之。違而背之。苟三行漸著。功用漸成。六用
T1799_.39.0925a29: 不行。返流全一。妙圓平等。身心快然。是人即
T1799_.39.0925b01: 獲無生法忍 二別釋三。一除其助因二。一
T1799_.39.0925b02: 總指食爲助因
T1799_.39.0925b03: 云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自
T1799_.39.0925b04: 全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是
T1799_.39.0925b05: 故佛説一切衆生皆依食住 皆依食住者。
T1799_.39.0925b06: 食以資益諸根大種。心心所法能生喜樂相
T1799_.39.0925b07: 續執持。故有四種。段謂分段。以欲界香味觸
T1799_.39.0925b08: 三正消變時有資益義。乃名爲食。觸食。謂根
T1799_.39.0925b09: 境識三和合。能引意識相應觸起。觸對前境。
T1799_.39.0925b10: 能生喜樂。資益諸根及心心所故。思食。謂意
T1799_.39.0925b11: 識相應思與欲倶轉。於可意境希望偏勝有
T1799_.39.0925b12: 資益義故。識食謂第八識。由前三食縁助勢
T1799_.39.0925b13: 力。令此第八體有増勝。故能執持諸根大種。
T1799_.39.0925b14: 能與諸法爲長養因。有攝益義。故名爲食。如
T1799_.39.0925b15: 四食章 二別示食辛過患三。一勸令斷
T1799_.39.0925b16: 阿難。一切衆生。食甘故生。食毒故死。是諸衆
T1799_.39.0925b17: 生。求三摩提。當斷世間五種辛菜 有資益
T1799_.39.0925b18: 義。皆名爲甘。不正消變能壞身心。皆名爲毒。
T1799_.39.0925b19: 五辛者。謂大蒜茖葱慈葱蘭葱興渠。是五性
T1799_.39.0925b20: 熱氣葷味辣。修行者食。能殺法身。如食毒也。
T1799_.39.0925b21: 故須斷之 二示過患二 一現同鬼住
T1799_.39.0925b22: 是五種辛。熟食發淫。生啖増恚如是世界
T1799_.39.0925b23: 食辛之人。縱能宣説十二部經。十方天仙。嫌
T1799_.39.0925b24: 其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次舐其
T1799_.39.0925b25: 唇吻。常與鬼住。福徳日銷。長無利益 生
T1799_.39.0925b26: 死根本無過婬殺。此五能助。復加葷穢。引諸
T1799_.39.0925b27: 邪惡。汚清淨道。故福徳天衆捨離。無益諸鬼
T1799_.39.0925b28: 同住也。唯増癡惑。失正眞道。修三昧者豈
T1799_.39.0925b29: 不愼之 二終作魔民
T1799_.39.0925c01: 是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神不
T1799_.39.0925c02: 來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身來爲
T1799_.39.0925c03: 説法。非毀禁戒。讃婬怒癡。命終自爲魔王眷
T1799_.39.0925c04: 屬。受魔福盡。墮無間獄 臭辣葷穢非可聖
T1799_.39.0925c05: 意。故不守護。魔不持戒。而修邪定。及修世
T1799_.39.0925c06: 福。遂感魔宮。以定福力。且順生報。其毀禁業
T1799_.39.0925c07: 順後方受。故云福盡墮獄 三結成行
T1799_.39.0925c08: 阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名爲第一増
T1799_.39.0925c09: 進修行漸次 二刳其正性二。一勸持戒二。
T1799_.39.0925c10: 一正勸止持三。一正明
T1799_.39.0925c11: 云何正性。阿難。如是衆生。入三摩地。要先嚴
T1799_.39.0925c12: 持清淨戒律。永斷婬心。不食酒肉。以火淨
T1799_.39.0925c13: 食。無＊啖生氣 正性者。此殺盜婬性是罪
T1799_.39.0925c14: 故。復是生死根本性故。然飮酒合是助因。今
T1799_.39.0925c15: 爲正性者。以過惡深於辛故。以火淨食者
T1799_.39.0925c16: 以淺況深。生果尚須淨食。何況酒肉婬盜殺
T1799_.39.0925c17: 妄。涅槃護譏嫌戒。與性重等。故須防微免致
T1799_.39.0925c18: 大過 二反顯
T1799_.39.0925c19: 阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界
T1799_.39.0925c20: 者。無有是處 豈有具諸功徳出離之體而
T1799_.39.0925c21: 從婬盜殺妄中得。必不然也 三順結
T1799_.39.0925c22: 當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊 毒蛇怨賊。
T1799_.39.0925c23: 能殺生身。不損法體。婬欲能損法身慧命。眞
T1799_.39.0925c24: 修行者必須永斷。涅槃經説。菩薩觀愛有九
T1799_.39.0925c25: 種過患。一如債有餘。二如羅刹女婦。三如妙
T1799_.39.0925c26: 華莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強食之。
T1799_.39.0925c27: 五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。
T1799_.39.0925c28: 八如暴風。九如彗星。下文云。十方如來。色目
T1799_.39.0925c29: 行婬同名欲火。菩薩觀欲如避火坑 二教
T1799_.39.0926a01: 行次第
T1799_.39.0926a02: 先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清
T1799_.39.0926a03: 淨律儀。執心不起 比丘四重。尼復加四。謂
T1799_.39.0926a04: 觸八覆隨。故云八棄。梵云波羅夷。此云棄。謂
T1799_.39.0926a05: 犯此者。永棄佛法邊外。猶如死屍大海不受。
T1799_.39.0926a06: 故名爲棄。入大乘道而先學小者。十輪經説。
T1799_.39.0926a07: 若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至云。
T1799_.39.0926a08: 無力飮河池。詎能呑大海。是故一切菩薩。皆
T1799_.39.0926a09: 先學三乘。唯不究竟證於小耳 二明利益
T1799_.39.0926a10: 二。一遠多過累
T1799_.39.0926a11: 禁戒成就。則於世界永無相生相殺之業。偸
T1799_.39.0926a12: 劫不行。無相負累。亦於世＊界不還宿債 三
T1799_.39.0926a13: 縁若斷。三因不生。故於世間不相詶報。皆由
T1799_.39.0926a14: 持戒成就故爾 二獲多神用
T1799_.39.0926a15: 是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自
T1799_.39.0926a16: 然觀見十方世界。覩佛聞法。親奉聖旨。得大
T1799_.39.0926a17: 神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。是則
T1799_.39.0926a18: 名爲第二増進修行漸次 持戒清淨魔事不
T1799_.39.0926a19: 生。觀行既成。故能發用。於父母所生之身。得
T1799_.39.0926a20: 相似五通。此同法華觀行持經於現身中獲
T1799_.39.0926a21: 六根淨。文云。雖未得天眼。但用父母所生眼。
T1799_.39.0926a22: 徹見三千界等 三違其現業三。一返流全
T1799_.39.0926a23: 一
T1799_.39.0926a24: 云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪
T1799_.39.0926a25: 婬。於外六塵不多流逸 由前起後也。清禁
T1799_.39.0926a26: 既圓。觀行仍就。於六塵境已知虚幻。終不
T1799_.39.0926a27: 信任隨流奔逸妄有取著
T1799_.39.0926a28: 因不流逸。旋元自歸。塵既不縁。根無所偶。反
T1799_.39.0926a29: 流全一。六用不行 正違現業也。既不隨塵。
T1799_.39.0926b01: 復歸元性。元性之中本無根塵。夫何爲偶。根
T1799_.39.0926b02: 境不生。六用不起。唯一圓常妙覺明體。此同
T1799_.39.0926b03: 觀音圓通生滅既滅寂滅現前也。故上偈云。
T1799_.39.0926b04: 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓
T1799_.39.0926b05: 明淨妙 二獲忍無生
T1799_.39.0926b06: 十方國土皎然清淨。譬如琉璃内懸寶月
T1799_.39.0926b07: 此敍證眞相也。國土融眞。圓明體現。故如琉
T1799_.39.0926b08: 璃内懸＊寶月。清淨者空義。瑠璃＊寶月空假
T1799_.39.0926b09: 中也。故圓覺云。覺圓明故顯心清淨。心清淨
T1799_.39.0926b10: 故乃至一世界多世界清淨等
T1799_.39.0926b11: 身心快然。妙圓平等。獲大安穩 前則世界
T1799_.39.0926b12: 圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外
T1799_.39.0926b13: 洎山河虚空大地。咸是妙明眞心中物。今復
T1799_.39.0926b14: 本源。故身心世界妙圓平等。更無差別。法界
T1799_.39.0926b15: 一相。創證此境快然安＊穩。即分得涅槃安樂
T1799_.39.0926b16: 處也
T1799_.39.0926b17: 一切如來密圓淨妙皆現其中 此獲勝徳。
T1799_.39.0926b18: 即所證理顯也。現謂顯發。理智行三名密圓
T1799_.39.0926b19: 淨。即涅槃三徳也。一一徳中具一切法。三一
T1799_.39.0926b20: 無礙。故稱爲妙。此二種法。諸佛所證。是佛
T1799_.39.0926b21: 果徳。攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯
T1799_.39.0926b22: 現通達無礙。故云皆現其中
T1799_.39.0926b23: 是人即獲無生法忍 結能證也。眞如實相
T1799_.39.0926b24: 名無生法。無漏眞智名之爲忍。得此智時。忍
T1799_.39.0926b25: 可印持法無生理。決定不謬。境智相冥。名無
T1799_.39.0926b26: 生忍。華嚴初住。餘經初地。是得忍位。今經第
T1799_.39.0926b27: 三漸次便得此忍。迥異餘説。於此忍中。隨所
T1799_.39.0926b28: 證得不異而異。即立諸位。故名聖位。此則初
T1799_.39.0926b29: 漸次正修觀行。第二漸次觀成入似。第三漸
T1799_.39.0926c01: 次既言獲無生忍。即同初住至等覺位 三結
T1799_.39.0926c02: 顯立位
T1799_.39.0926c03: 從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名爲第
T1799_.39.0926c04: 三増進修行漸次 從此第三漸次。隨起何
T1799_.39.0926c05: 行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙
T1799_.39.0926c06: 境智行也 二明地位差別。夫論地位者。皆
T1799_.39.0926c07: 是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發眞妙
T1799_.39.0926c08: 用功力淺深。以立位次。起信論云相似覺隨
T1799_.39.0926c09: 分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴
T1799_.39.0926c10: 經智度論。約入大海。＊辨功用淺深。但遲速
T1799_.39.0926c11: 有異。分根性利鈍。如渉長途非無里數。諸大
T1799_.39.0926c12: 乘經。若説平等法界。無佛無衆生。則無地位
T1799_.39.0926c13: 可立。如華嚴經云。衆生妄分別。有佛有世界。
T1799_.39.0926c14: 若了眞法性。無佛無世界。楞伽云。無有佛涅
T1799_.39.0926c15: 槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又云。寂滅眞如
T1799_.39.0926c16: 有何漸次。上文云。妙性圓明。離諸名相。本來
T1799_.39.0926c17: 無有世界衆生。此等令觀一眞法界本來平
T1799_.39.0926c18: 等無修無證亦無迷悟。故無地位可立。此顯
T1799_.39.0926c19: 心眞如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然
T1799_.39.0926c20: 修證差別不同。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃
T1799_.39.0926c21: 仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界平等無
T1799_.39.0926c22: 説無示。而菩薩行位終日炳然。故華嚴云。
T1799_.39.0926c23: 不爲鈍根下劣衆生説於地位。仁王云。若言
T1799_.39.0926c24: 越此地位得成佛者。是魔所説。此則異諸外
T1799_.39.0926c25: 道天魔各自謂得無上覺道不説地位。今顯
T1799_.39.0926c26: 佛法有不思議功徳。曠劫修行。因圓果滿。方
T1799_.39.0926c27: 稱究竟。又諸經論建立地位多少不同。仁王
T1799_.39.0926c28: 五十一位。＊瓔珞五十二位。華嚴四十一位。
T1799_.39.0926c29: 大品四十二位。此經五十七位。下文復云六
T1799_.39.0927a01: 十聖位。聖説不同。或開或合。各是一意。若約
T1799_.39.0927a02: 天台圓教位次對今經者。有同有異。同故地
T1799_.39.0927a03: 前倶是證位。異故此乾慧心便是第三漸次
T1799_.39.0927a04: 無生忍中。隨義建立。不同天台入初住時方
T1799_.39.0927a05: 證無生忍也 文九 一乾慧地
T1799_.39.0927a06: 阿難。是善男子。欲愛乾枯 持戒清淨。遠離
T1799_.39.0927a07: 貪婬。故名初乾。即斷煩惱障也。乾義有二。一
T1799_.39.0927a08: 欲盡故曰乾。二但慧故曰乾。今即初義根境
T1799_.39.0927a09: 不偶 由三昧力。返流全一。破所知也
T1799_.39.0927a10: 現前殘質不復續生 報障盡也。亡欲愛故
T1799_.39.0927a11: 無潤惑。根不偶故無業性。縱有業苦種子。
T1799_.39.0927a12: 無潤不生。盡此報身更不相續。即生實報土
T1799_.39.0927a13: 也。此即惑業苦亡。無潤生理。即乾義也
T1799_.39.0927a14: 執心虚明。純是智慧。慧性明圓。瑩十方界
T1799_.39.0927a15: 戒定既圓。從此發慧。即轉前三障純成智
T1799_.39.0927a16: 慧。慧光發明＊瑩十方界。即慧義也
T1799_.39.0927a17: 乾有其慧。名乾慧地 結名也。此即但有其
T1799_.39.0927a18: 慧。故前云純也。既云隨所發行安立聖位。故
T1799_.39.0927a19: 約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水。
T1799_.39.0927a20: 故受此名。此約無生忍中義説故爾。眞謂圓
T1799_.39.0927a21: 融不礙行布。下皆倣此 二十信位二。一躡
T1799_.39.0927a22: 前總示
T1799_.39.0927a23: 欲習初乾。未與如來法流水接 躡前乾慧
T1799_.39.0927a24: 義也。創乾欲愛。果法未沾。即用此心爲信方
T1799_.39.0927a25: 便。標如來者顯是果法。此下總示
T1799_.39.0927a26: 即以此心。中中流入。圓妙開敷 此標也。即
T1799_.39.0927a27: 用此乾慧中智。合中道理。理智倶中。故名中
T1799_.39.0927a28: 中。又離一切二邊相故。雙照二諦無不眞實。
T1799_.39.0927a29: 又此中智。念念相繼而進上位。故云中中流
T1799_.39.0927b01: 入。言流入者。顯無功用任運而進也。以證中
T1799_.39.0927b02: 道。自然流入薩婆若海。此則更増一番智斷
T1799_.39.0927b03: 功能。故云圓妙開敷。此即於乾慧心。増明觀
T1799_.39.0927b04: 智以爲方便。得入十信
T1799_.39.0927b05: 從眞妙圓。重發眞妙 釋也。上句釋此心流
T1799_.39.0927b06: 入。下句釋圓妙開敷 二正開十心十。一信
T1799_.39.0927b07: 心
T1799_.39.0927b08: 妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道鈍眞。
T1799_.39.0927b09: 名信心住 以中道智。證法界一體三寶。於
T1799_.39.0927b10: 實徳能。深忍樂欲。冥合常住清淨妙心。名爲
T1799_.39.0927b11: 妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無餘
T1799_.39.0927b12: 者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺
T1799_.39.0927b13: 成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故云一
T1799_.39.0927b14: 切滅盡無餘。中道純眞者。妙智決定。不偏不
T1799_.39.0927b15: 邪。是佛正因。不雜僞妄。故云純眞。以不住法
T1799_.39.0927b16: 即住其中。故名爲住。經中多説地住二位是
T1799_.39.0927b17: 發眞處。今於乾慧信位立之。表是證眞非是
T1799_.39.0927b18: 似解耳 二念心
T1799_.39.0927b19: 眞信明了。一切圓通。陰處界三不能爲礙
T1799_.39.0927b20: 躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一眞如。
T1799_.39.0927b21: 故云眞信明了。一切圓通者。了三科法無不
T1799_.39.0927b22: 是如也。無明妄想既亡。陰界自然解脱。故云
T1799_.39.0927b23: 不能爲礙
T1799_.39.0927b24: 如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身一
T1799_.39.0927b25: 切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念得無
T1799_.39.0927b26: 遺忘。名念心住 妄想若存。陰界爲礙。忘失
T1799_.39.0927b27: 煩惱隨此而生。今既妄滅陰消。過未如一。無
T1799_.39.0927b28: 遠無近所經未經一念現前。此即過去宿命
T1799_.39.0927b29: 未來天眼明記不失。故名爲念 三精進心｣
T1799_.39.0927c01: 妙圓純眞。眞精發化。無始習氣通一精明。唯
T1799_.39.0927c02: 以精明進趣眞淨。名精進心 圓妙淨智。無
T1799_.39.0927c03: 二邊之雜。無妄想之僞。故云純眞。現用自在。
T1799_.39.0927c04: 故云發化。乃能融通習氣。唯一精眞。以眞精
T1799_.39.0927c05: 智進眞淨行。故名精進 四慧心
T1799_.39.0927c06: 心精現前。純以智慧。名慧心住 眞精之心
T1799_.39.0927c07: 明了顯現。此現前心純是圓智。用名慧心。智
T1799_.39.0927c08: 之與慧左右言耳 五定心
T1799_.39.0927c09: 執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住
T1799_.39.0927c10: 智照凝明無動無亂。照而常寂。湛然不動。故
T1799_.39.0927c11: 曰定心 六不退心
T1799_.39.0927c12: 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心
T1799_.39.0927c13: 寂定慧光互相明發。於理於行唯深唯進。故
T1799_.39.0927c14: 云不退 七護法心
T1799_.39.0927c15: 心進安然。保持不失。十方如來氣分交接名
T1799_.39.0927c16: 護法心 寂照増進不動不退。故云安然。保
T1799_.39.0927c17: 任護持。令此與佛冥然通合。故云交接。由保
T1799_.39.0927c18: 持故名爲護法 八迴向心
T1799_.39.0927c19: 覺明保持。能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶
T1799_.39.0927c20: 如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名迴
T1799_.39.0927c21: 向心 由前寂照互相顯發保持無退。妙用強
T1799_.39.0927c22: 勝能感果徳。因心中現。故云迴佛慈光。此寂
T1799_.39.0927c23: 照因決能感果無有乖失。故云向佛安住。果
T1799_.39.0927c24: 中現因相。因中現果相。因果不二互現互
T1799_.39.0927c25: 人。故云妙影重重相＊人名迴向心 九戒
T1799_.39.0927c26: 心
T1799_.39.0927c27: 心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無爲。得
T1799_.39.0927c28: 無遺失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即
T1799_.39.0927c29: 照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷性
T1799_.39.0928a01: 亦無。故云無上妙淨。二邊不動即無爲作。故
T1799_.39.0928a02: 云安住無爲也。得無遺失。戒圓明也。此則定
T1799_.39.0928a03: 道圓融離妄想染。故云戒心 十願心
T1799_.39.0928a04: 住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住
T1799_.39.0928a05: 戒根圓淨。過累不拘。故云自在。以此爲足遊
T1799_.39.0928a06: 履十界。妙用現前隨欲利益。故名願心 三
T1799_.39.0928a07: 十住十。一發心住
T1799_.39.0928a08: 阿難。是善男子。以眞方便發此十心。心精發
T1799_.39.0928a09: 暉。十用渉入圓成一心。名發心住 方便空
T1799_.39.0928a10: 也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名眞方便。
T1799_.39.0928a11: 由此妙慧發前十信。以此十心本是一性所
T1799_.39.0928a12: 具功徳。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用
T1799_.39.0928a13: 無礙。一多相即。唯是一心。心即祕藏。今於此
T1799_.39.0928a14: 藏開發顯現。以不住法即住其中。名發心住
T1799_.39.0928a15: 二治地住
T1799_.39.0928a16: 心中發明。如淨琉璃内現精金。以前妙心履
T1799_.39.0928a17: 以成地。名治地住 琉璃空也。精金中也。現
T1799_.39.0928a18: 即假也。淨寶精金互相映現。無礙融通不一
T1799_.39.0928a19: 不異。以此妙心而爲所依。然後出生無量徳
T1799_.39.0928a20: 用。故名治地 三修行住
T1799_.39.0928a21: 心地渉知。倶得明了。遊履十方得無留礙。名
T1799_.39.0928a22: 修行住 法界心地即前一心。妙行能渉。妙
T1799_.39.0928a23: 智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所
T1799_.39.0928a24: 住著。名無留礙。此眞修行。名修行住 四生
T1799_.39.0928a25: 貴住
T1799_.39.0928a26: 行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰
T1799_.39.0928a27: 信冥通。入如來種。名生貴住 智行微妙。冥
T1799_.39.0928a28: 通果徳。故云行與佛同。自然合佛慈種。名受
T1799_.39.0928a29: 佛氣分。如中陰身自求父母者。以佛權實二
T1799_.39.0928b01: 智爲父母。故維摩云。智度菩薩母。方便以爲
T1799_.39.0928b02: 父。既分入果智密合果徳。故云冥通入如來
T1799_.39.0928b03: 種 五方便具足住
T1799_.39.0928b04: 既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不缺。名
T1799_.39.0928b05: 方便具足住 以自行化他一切種智具足成
T1799_.39.0928b06: 就。名人相不缺也 六正心住
T1799_.39.0928b07: 容貎如佛。心相亦同。名正心住 一切種智
T1799_.39.0928b08: 自利利他相用顯現。名爲容貎。無縁慈悲。名
T1799_.39.0928b09: 之爲心。故觀經云。佛心者大慈悲是。此菩薩
T1799_.39.0928b10: 分得其用。名之爲同 七不退住
T1799_.39.0928b11: 身心合成。日益増長。名不退住 一切種智。
T1799_.39.0928b12: 慈悲相用。和合成就。任運増長無有退屈。名
T1799_.39.0928b13: 爲不退 八童眞住
T1799_.39.0928b14: 十身靈相。一時具足。名童眞住 十身靈相。
T1799_.39.0928b15: 十身盧舍那也。謂聲聞。及縁覺。菩薩。如來
T1799_.39.0928b16: 身･法･智･空･業報･衆生･及國土。又如來身自
T1799_.39.0928b17: 具十種。謂菩提･願･化･力･莊嚴。威勢･意生･
T1799_.39.0928b18: 福･法･智。此十妙應。如隨色珠顯現自在。即
T1799_.39.0928b19: 不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而
T1799_.39.0928b20: 得顯現。既以權實二智大悲熏修。功用頓顯。
T1799_.39.0928b21: 雖未全如於佛。分得此用。即一身現無量身
T1799_.39.0928b22: 也。華嚴云雖未具足一切智已獲如來自在
T1799_.39.0928b23: 力 九法王子住
T1799_.39.0928b24: 形成出胎。親爲佛子。名法王子住 十身具
T1799_.39.0928b25: 足。故曰形成。出因顯果。故云出胎。堪任繼嗣
T1799_.39.0928b26: 紹隆佛法。名法王子 十灌頂住
T1799_.39.0928b27: 表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼
T1799_.39.0928b28: 刹利王世子長成陳列灌頂。名灌頂住 行
T1799_.39.0928b29: 願内充。慈悲外發。徳相漸成。化物功著。故云
T1799_.39.0928c01: 表以成人。於十方界。次補佛處。堪任付囑。傳
T1799_.39.0928c02: 法利生。故如國王委政太子陳列灌頂也。問
T1799_.39.0928c03: 准華嚴經。初住菩薩即能成佛教化衆生。何
T1799_.39.0928c04: 故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶。答圓融
T1799_.39.0928c05: 之教。二經頗同。以行布不礙圓融故。華嚴初
T1799_.39.0928c06: 住便能成佛。圓融不礙行布故。今十住方列
T1799_.39.0928c07: 灌頂。故彼經云。菩薩住處廣大與虚空等。又
T1799_.39.0928c08: 云。初發心時便成正覺。了達諸法眞實之相。
T1799_.39.0928c09: 所有聞法不由他悟。具修十種智力。究竟離
T1799_.39.0928c10: 虚妄。無染如虚空。清淨妙法身。湛然應一切。
T1799_.39.0928c11: 亦同大品云。從初發心時。即坐道場。轉法輪。
T1799_.39.0928c12: 度衆生。當知此菩薩爲如佛。今經云十用渉
T1799_.39.0928c13: 入圓成一心。又云。十身靈相一時具足。此上
T1799_.39.0928c14: 皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華
T1799_.39.0928c15: 嚴明第十地菩薩。方論受職。此經第十住明
T1799_.39.0928c16: 陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即横
T1799_.39.0928c17: 論。行布即竪説。二無障礙。二經頗同。故無疑
T1799_.39.0928c18: 也。言陳列灌頂者。華嚴經云。轉輪聖王所生
T1799_.39.0928c19: 太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之
T1799_.39.0928c20: 座。張大網縵。奏諸音樂。取四大海水置金瓶
T1799_.39.0928c21: 内。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。
T1799_.39.0928c22: 菩薩受職亦復如是。諸佛智水灌其頂故。名
T1799_.39.0928c23: 爲受大智職菩薩。彼明第十地方是受職。今
T1799_.39.0928c24: 此十住既名灌頂。故説受職。彼約究竟。此約
T1799_.39.0928c25: 分得。又無生忍中。一位具諸位。故得互説
T1799_.39.0928c26: 四十行位十。一歡喜行
T1799_.39.0928c27: 阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙
T1799_.39.0928c28: 徳。十方隨順。名歡喜行 初二句結前。具足
T1799_.39.0928c29: 下正明。此有三義故歡喜。一具足無量佛徳
T1799_.39.0929a01: 故。如觀音云。我又獲是圓通。修證無上道故。
T1799_.39.0929a02: 又能善獲四不思議無作妙徳。既云不思議。
T1799_.39.0929a03: 即是無量佛徳也。此之妙徳。先未曾獲。今自
T1799_.39.0929a04: 具足。故云歡喜。二衆生受化故歡喜。十方者。
T1799_.39.0929a05: 現十界身利衆生也。隨順有二。一衆生趣類
T1799_.39.0929a06: 不等。根行有異。菩薩隨順以形以説。此明能
T1799_.39.0929a07: 化隨順也。二菩薩現種種化。衆生隨順一一
T1799_.39.0929a08: 受化咸皆得益。此明所化隨順也。能所既皆
T1799_.39.0929a09: 隨順。機應倶生歡喜。故以名焉 二饒益行｣
T1799_.39.0929a10: 善能利益一切衆生。名饒益行 如上隨順
T1799_.39.0929a11: 衆生。即是善能利益。始能歡喜生善。終能破
T1799_.39.0929a12: 惡入理。故名饒益 三無嗔恨行
T1799_.39.0929a13: 自覺覺他得無違拒。名無瞋恨行 自覺故。
T1799_.39.0929a14: 無明不能拒智。覺他故。有情不能違化。障不
T1799_.39.0929a15: 能拒。物不能違。二利既兼。故無嗔恨 四無
T1799_.39.0929a16: 盡行
T1799_.39.0929a17: 種類出生窮未來際。三世平等十方通達。名
T1799_.39.0929a18: 無盡行 隨機隨感現種類身。盡未來際化
T1799_.39.0929a19: 復作化。三世下釋所以也。以知三世空寂故。
T1799_.39.0929a20: 得窮未來際。以達十方無礙故。能現種類身。
T1799_.39.0929a21: 若時若處現化不絶。故云無盡也 五離癡
T1799_.39.0929a22: 亂行
T1799_.39.0929a23: 一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行
T1799_.39.0929a24: 現種類身。即普現色身三昧。説無量法。不
T1799_.39.0929a25: 離四種辯才。若身若説。皆是智用咸歸於理。
T1799_.39.0929a26: 華嚴云。此菩薩於一念頃得無數三昧。了知
T1799_.39.0929a27: 此之三昧同一體性。乃至得一切法眞實智
T1799_.39.0929a28: 慧。是故能合種種法門得無差誤。由無差誤
T1799_.39.0929a29: 故離癡亂 六善現行
T1799_.39.0929b01: 則於同中顯現群異。一一異相各各見同。名
T1799_.39.0929b02: 善現行 一中現無量。故云於同現異。無量
T1799_.39.0929b03: 中現一。故云異相見同。身説皆然也。以知一
T1799_.39.0929b04: 切法同一法性。能作種種異説。而不失一性
T1799_.39.0929b05: 一相之旨。維摩云。能善分別諸法相。於第一
T1799_.39.0929b06: 義而不動。故名善現 七無著行
T1799_.39.0929b07: 如是乃至十方虚空滿足微塵。一一塵中現
T1799_.39.0929b08: 十方界。現塵現界不相留礙。名無著行 著
T1799_.39.0929b09: 謂住著。即留礙也。一塵現十方。是現界。不壞
T1799_.39.0929b10: 一塵相。是現塵。世界微塵各不相妨。此即大
T1799_.39.0929b11: 小自在。由此菩薩住不思議解脱。故得此用
T1799_.39.0929b12: 八尊重行
T1799_.39.0929b13: 種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行
T1799_.39.0929b14: 現塵現界現身現説不相留礙。故云種種現
T1799_.39.0929b15: 前。皆從圓融三徳般若之所發現。故云第一。
T1799_.39.0929b16: 此之妙行超過一切諸法門。故名爲尊重
T1799_.39.0929b17: 九善法行
T1799_.39.0929b18: 如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行
T1799_.39.0929b19: 如上所現。無礙妙用。故云圓融。一一皆能合
T1799_.39.0929b20: 佛如來利生軌則。故名善法 十眞實行
T1799_.39.0929b21: 一一皆是清淨無漏。一眞無爲。性本然故。名
T1799_.39.0929b22: 眞實行 依眞起用。用不離體。體即眞如無
T1799_.39.0929b23: 漏清淨一眞法界。此法界體本具如是無方
T1799_.39.0929b24: 妙用。故云本然。以即體故。名爲眞實。此之十
T1799_.39.0929b25: 行。皆是證眞菩薩自利利他無礙自在圓融
T1799_.39.0929b26: 妙行。一一皆破微細無明。顯佛智徳。漸漸圓
T1799_.39.0929b27: 滿。有此十番智斷功用。念念與薩婆若相應。
T1799_.39.0929b28: 華嚴云。此菩薩行與法界虚空等。以用諸佛
T1799_.39.0929b29: 不思議妙行故。故此十行圓融無礙。即一論
T1799_.39.0929c01: 十。十不離一。故此最後即云一一皆是清淨
T1799_.39.0929c02: 眞如性本然故 第五十迴向位十。一救
T1799_.39.0929c03: 護一切衆生離衆生相迴向
T1799_.39.0929c04: 阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精
T1799_.39.0929c05: 眞。遠諸留患 結前十行也。依體起用。故云
T1799_.39.0929c06: 滿足神通。自利利他妙行無礙。故云成佛事
T1799_.39.0929c07: 已。佛以度生利他爲事業故。純潔精眞顯智
T1799_.39.0929c08: 徳也。遠離留患顯斷徳也。此十番智斷。皆是
T1799_.39.0929c09: 非證而證。不斷而斷。智本眞故。惑本亡故｣
T1799_.39.0929c10: 當度衆生。滅除度相。迴無爲心。向涅槃路。名
T1799_.39.0929c11: 救一切衆生離衆生相迴向 此正明也。約
T1799_.39.0929c12: 用就體。能所倶亡。衆生相空本涅槃故。能化
T1799_.39.0929c13: 縁生本無性故。故云滅除度相。般若經中亦
T1799_.39.0929c14: 同此説。亡縁之智名無爲心。無作妙理名涅
T1799_.39.0929c15: 槃路。攝用歸體名爲迴向。涅槃果也。路即理
T1799_.39.0929c16: 也。履以成地到究竟故。名涅槃路。結名可
T1799_.39.0929c17: 知。問十行位中豈有度相耶。答前即依體起
T1799_.39.0929c18: 用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用
T1799_.39.0929c19: 歸體。順寂滅義。故除度相。約義雖異。爲行頗
T1799_.39.0929c20: 同。若不然者。豈有證眞大士猶懷度生之相
T1799_.39.0929c21: 耶 二不壞迴向
T1799_.39.0929c22: 壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向 應當遠
T1799_.39.0929c23: 離一切幻化虚妄境界。故云壞其可壞。心如
T1799_.39.0929c24: 幻者亦復遠離。遠離爲幻亦復遠離。離遠離
T1799_.39.0929c25: 幻亦復遠離。故云遠離諸離。得無所離。即合
T1799_.39.0929c26: 涅槃。故云不壞迴向 三等一切佛迴向
T1799_.39.0929c27: 本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向 本
T1799_.39.0929c28: 性覺體未嘗起滅。故云湛然。此湛覺體。三世
T1799_.39.0929c29: 諸佛無二圓滿。故云覺齊佛覺。此則得平等
T1799_.39.0930a01: 覺與諸佛同。故云等一切佛 四至一切處
T1799_.39.0930a02: 迴向
T1799_.39.0930a03: 精眞發明。地如佛地。名至一切處迴向 精
T1799_.39.0930a04: 眞發明智顯也。地如佛地理現也。智冥理體
T1799_.39.0930a05: 無二無別。智遍理遍名至一切處 五無盡
T1799_.39.0930a06: 功徳藏迴向
T1799_.39.0930a07: 世界如來互相渉入得無罣礙。名無盡功徳
T1799_.39.0930a08: 藏迴向 此菩薩得如來身及國土身互相渉
T1799_.39.0930a09: 入無礙自在。此是如來藏中諸功徳法受用
T1799_.39.0930a10: 無盡也 六隨順平等善根迴向
T1799_.39.0930a11: 於同佛地地中。各各生清淨因。依因發揮取
T1799_.39.0930a12: 涅槃道。名隨順平等善根迴向 同佛地如
T1799_.39.0930a13: 來藏也。即前地如佛地。本來具足無漏性徳。
T1799_.39.0930a14: 此徳能爲萬行所依。故云清淨因。依於此因
T1799_.39.0930a15: 能起趣果之行。故云依因發揮取涅槃道。道
T1799_.39.0930a16: 即因也。此則萬徳爲萬行因。萬行爲涅槃因。
T1799_.39.0930a17: 合理之行行從理起。故云隨順平等。能生妙
T1799_.39.0930a18: 果名曰善根 七隨順等觀一切衆生迴向
T1799_.39.0930a19: 眞根既成。十方衆生皆我本性。性圓成就不
T1799_.39.0930a20: 失衆生。名隨順等觀一切衆生迴向 初句
T1799_.39.0930a21: 躡前也。十方下正顯一切衆生皆我心性。心
T1799_.39.0930a22: 性無外攝無不周。我之本性既圓滿成就。衆
T1799_.39.0930a23: 生皆爾。故云不失。此得同體大悲。是故然也
T1799_.39.0930a24: 八眞如相迴向
T1799_.39.0930a25: 即一切法。離一切相。唯即與離二無所著。名
T1799_.39.0930a26: 眞如相迴向 如故即一切法。眞故離一切
T1799_.39.0930a27: 相。此眞如體亦不可得。故云二無所著亦即
T1799_.39.0930a28: 三諦。對文可見。此菩薩了一切法即眞法界
T1799_.39.0930a29: 無相可離。名爲如相 九無縛解脱迴向
T1799_.39.0930b01: 眞得所如。十方無礙。名無縛解脱迴向 初
T1799_.39.0930b02: 句攝前。十方無礙者。既能即法離相。則不爲
T1799_.39.0930b03: 心境諸法所繋。故云無縛。以無縛故自在無
T1799_.39.0930b04: 礙。故云解脱。此解脱相本性亦離。故皆無也
T1799_.39.0930b05: 十法界無量迴向
T1799_.39.0930b06: 性徳圓成。法界量滅。名法界無量迴向 聖
T1799_.39.0930b07: 法因義。故云法界。然有四種。謂事。理。理事
T1799_.39.0930b08: 無礙。事事無礙。今皆渾爲一眞法界。故云量
T1799_.39.0930b09: 滅。此唯性徳圓成。於一眞界無量可量。故云
T1799_.39.0930b10: 法界無量。又證性徳一一圓滿成就不可算
T1799_.39.0930b11: 數邊涯故也。然此十位所有迴向不離三種。
T1799_.39.0930b12: 謂菩提實際衆生也。今此且約向實際説。餘
T1799_.39.0930b13: 二含攝。此則依眞起用。皆爲趣向大涅槃界。
T1799_.39.0930b14: 隨順法界。體用相稱。圓融自在。故華嚴云。此
T1799_.39.0930b15: 菩薩所修願行。等法界。如虚空量。盡迴與一
T1799_.39.0930b16: 切衆生。同向一究竟菩提。故名迴向。前後諸
T1799_.39.0930b17: 位非無此義。以約増勝立此名耳。然此諸位。
T1799_.39.0930b18: 皆於一無生忍中。隨所發行。義立別名。皆能
T1799_.39.0930b19: 圓證聖性。不別而別。故分諸位。異而不異。唯
T1799_.39.0930b20: 是一心。故涅槃云。發心畢竟二不別也。地前
T1799_.39.0930b21: 既爾。後位可知。前文云。此人即證無生法忍。
T1799_.39.0930b22: 從此漸修隨所發行安立聖位。既言聖位。豈
T1799_.39.0930b23: 非證耶 次加行位。大小二乘經論。明言五
T1799_.39.0930b24: 位。謂資糧。加行。通達。修習。究竟位也。然有
T1799_.39.0930b25: 開有合。不定明現。諸小乘論及大乘法相。即
T1799_.39.0930b26: 顯説四位。名四善根。是順決擇分。若纓絡仁
T1799_.39.0930b27: 王華嚴等經。即合而不論。攝在第十迴向。唯
T1799_.39.0930b28: 此經文具顯四位。蓋以圓融之教一多無礙。
T1799_.39.0930b29: 只於一忍圓開諸位。不開則已。開則具明。故
T1799_.39.0930c01: 於十迴向後。備論四種妙圓加行。又此經文。
T1799_.39.0930c02: 前則圓融。後則歴別。以圓融中不礙行布也。
T1799_.39.0930c03: 即一位一切位。一切位一位。一多無礙。華嚴
T1799_.39.0930c04: 亦同 文二。一結前生後
T1799_.39.0930c05: 阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四
T1799_.39.0930c06: 種妙圓加行 餘處所説。加行屬内凡。未證
T1799_.39.0930c07: 聖性故。今經從乾慧地來便名聖位。何但加
T1799_.39.0930c08: 行。故此特云妙圓加行 二正辨加行四。
T1799_.39.0930c09: 一煖位
T1799_.39.0930c10: 即以佛覺用爲己心。若出未出。猶如鑚火欲
T1799_.39.0930c11: 然其木。名爲煖地 佛覺果智也。如前文云。
T1799_.39.0930c12: 本覺湛然覺齊佛覺。精眞發明地如佛地。此
T1799_.39.0930c13: 即用佛果智爲己因心也。然猶未能離因顯
T1799_.39.0930c14: 果。故云若出未出近於登地將發此智。故云
T1799_.39.0930c15: 若出。猶拘因相尚未能離。故云未出。喩如鑚
T1799_.39.0930c16: 火熱相先現火出不久。火喩佛覺。鑚喩加行。
T1799_.39.0930c17: 木喩因相。火出則木盡。覺現則因亡。亡因在
T1799_.39.0930c18: 即。故喩如煖。此約發智以顯也 二頂位
T1799_.39.0930c19: 又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身
T1799_.39.0930c20: 入虚空下有微礙。名爲頂地 前以佛覺用
T1799_.39.0930c21: 爲己心。即果＊辨因也。今以己心成佛所履。
T1799_.39.0930c22: 即因合果也。雖因果相合。未亡二相。故云若
T1799_.39.0930c23: 依。如在山頂足有所履。將顯法界無所分別。
T1799_.39.0930c24: 故云非依。如身處虚空也。下有微礙喩若依
T1799_.39.0930c25: 也。存二相故。二相即是障入初地無明也。此
T1799_.39.0930c26: 約離障以顯 三忍＊位
T1799_.39.0930c27: 心佛二同。善得中道。如忍事人非懷非出。名
T1799_.39.0930c28: 爲忍地 初則未亡因相。次則未亡果相。今
T1799_.39.0930c29: 因果二相融爲一體。故云心佛二同。因果既
T1799_.39.0931a01: 亡。二邊不立。故云善得中道。此中道體將證
T1799_.39.0931a02: 不久。故云非懷。然猶未亡中道之相。故云非
T1799_.39.0931a03: 出。此約顯理以明也 四世第一位
T1799_.39.0931a04: 數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地
T1799_.39.0931a05: 迷覺是二。即因果也。中道是一。所證理也。
T1799_.39.0931a06: 此名數量。中邊不存。故云二無所目。無所目
T1799_.39.0931a07: 故名爲銷滅。數量正屬世間。今雖銷滅。若望
T1799_.39.0931a08: 初地證眞。猶名爲似。以有所得故。初地見
T1799_.39.0931a09: 道名出世間。今是世間最後邊際。故名第一。
T1799_.39.0931a10: 此上四位唯識中説。前之二位。依明得明増
T1799_.39.0931a11: 二定。發尋伺觀。觀名等四法能所倶空。後之
T1799_.39.0931a12: 二位。依印順無間二定。發四如實觀。即前二
T1799_.39.0931a13: 空等。然皆有所得。未證法身。故唯識云。以有
T1799_.39.0931a14: 所得故非實住唯識。此皆歴別之談也。今經
T1799_.39.0931a15: 圓融不礙行布。故得以圓擬別而説。由是此
T1799_.39.0931a16: 地名爲世間◎
T1799_.39.0931a18:
T1799_.39.0931a19:
T1799_.39.0931a20:
T1799_.39.0931a22: 長水沙門子集
T1799_.39.0931a23: ◎七明十地分十。一歡喜地
T1799_.39.0931a24: 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如
T1799_.39.0931a25: 來。盡佛境界。名歡喜地 菩提佛覺也。前則
T1799_.39.0931a26: 若出未出。如火前相。名之爲煖。今如火出木
T1799_.39.0931a27: 盡灰飛煙滅。故云善得通達。故此初地名通
T1799_.39.0931a28: 達位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達
T1799_.39.0931a29: 法界一眞平等離能所相。故唯識云。若時於
T1799_.39.0931b01: 所縁。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。
T1799_.39.0931b02: 又云。善達法界得一眞平等。乃至得遍行眞
T1799_.39.0931b03: 如。離異生性障。修檀波羅蜜増上。言遍行者。
T1799_.39.0931b04: 以此眞如遍在一切諸行法中。而今證得。自
T1799_.39.0931b05: 利利他得自在故。名歡喜地。華嚴仁王廣明
T1799_.39.0931b06: 其相。今不具録。下皆倣此 二離垢地
T1799_.39.0931b07: 異性入同。同性亦滅。名離垢地 前地於大
T1799_.39.0931b08: 菩提善得通達。離世間相。得正性離生。破異
T1799_.39.0931b09: 生性障。證一眞法界。故云異性入同。此地對
T1799_.39.0931b10: 異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見於
T1799_.39.0931b11: 同即名爲垢。既離對待。故名離垢。又此地證
T1799_.39.0931b12: 得最勝眞如離邪行障。持戒波羅蜜増勝。性
T1799_.39.0931b13: 戒所顯名爲最勝。以四無量心。行廣大十善。
T1799_.39.0931b14: 得性戒成就。於性重譏嫌平等無異。亦名異
T1799_.39.0931b15: 性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同
T1799_.39.0931b16: 性亦滅。稱離垢地 三發光地
T1799_.39.0931b17: 淨極明生。名發光地 成就勝定。大法總持。
T1799_.39.0931b18: 破戒煩惱畢竟不生。故名淨極。能發無邊妙
T1799_.39.0931b19: 慧光故。故云明生。此地證得勝流眞如。謂此
T1799_.39.0931b20: 眞如所流教法。於餘教中最爲勝故。斷暗鈍
T1799_.39.0931b21: 障。行忍辱波羅蜜増勝 四焔慧地
T1799_.39.0931b22: 明極覺滿。名焔慧地 由定發慧。慧光明
T1799_.39.0931b23: 泰。故云明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。
T1799_.39.0931b24: 覺焔既増。故名焔慧。此地證得無攝受眞如。
T1799_.39.0931b25: 謂此眞如。由第六識二身見等於此永斷。不
T1799_.39.0931b26: 爲我執所攝取故。能斷微細煩惱現行障。修
T1799_.39.0931b27: 習精進波羅蜜増勝 五難勝地
T1799_.39.0931b28: 一切同異所不能至。名難勝地 眞智唯一。
T1799_.39.0931b29: 故曰同。俗智差別。故曰異。眞俗兩智。行相互
T1799_.39.0931c01: 違。合令相應。非同非異。故云所不能至。極爲
T1799_.39.0931c02: 殊勝。更無勝者。故云難勝。此地證得類無差
T1799_.39.0931c03: 別眞如。謂此眞如。非如眼等是有別類故。斷
T1799_.39.0931c04: 下乘涅槃障。修習禪波羅蜜増勝 六現前
T1799_.39.0931c05: 地
T1799_.39.0931c06: 無爲眞如性淨明露。名現前地 謂住因縁
T1799_.39.0931c07: 智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。
T1799_.39.0931c08: 故云無爲眞如性淨明露。此地證得無染淨
T1799_.39.0931c09: 眞如。謂此眞如本性無染。亦不可説後方淨
T1799_.39.0931c10: 故。斷麁相現行障。修習般若波羅蜜増勝
T1799_.39.0931c11: 七遠行地
T1799_.39.0931c12: 盡眞如際。名遠行地 以第八地得一眞如
T1799_.39.0931c13: 心。名無相無功用。故此第七地。從初發心。二
T1799_.39.0931c14: 無數劫加功用行今至有相功用後邊。出過
T1799_.39.0931c15: 世間二乘道故。至此眞如無相邊際。故云盡
T1799_.39.0931c16: 眞如際。多劫修行。故云遠行。證得法無差別
T1799_.39.0931c17: 眞如。謂此眞如。雖多教法種種安立。而無異
T1799_.39.0931c18: 故。斷細相現行障。修習方便善巧行増勝
T1799_.39.0931c19: 八不動地
T1799_.39.0931c20: 一眞如心。名不動地 非染非淨。故名爲一。
T1799_.39.0931c21: 離諸虚妄。故名爲眞常住不變。故名爲如。約
T1799_.39.0931c22: 此義邊名爲不動。又此地中。無分別智。任運
T1799_.39.0931c23: 相續。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證
T1799_.39.0931c24: 得不増減眞如。謂此眞如。離増減執。不隨染
T1799_.39.0931c25: 淨有増減故。斷無相中作加行障。修願波羅
T1799_.39.0931c26: 蜜増勝 九善慧地
T1799_.39.0931c27: 發眞如用。名善慧地 依眞如理體。起無礙
T1799_.39.0931c28: 智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善説法
T1799_.39.0931c29: 故。名善慧地。此地證得智自在眞如。謂若證
T1799_.39.0915a02: 云何是人。惑亂衆生。成大妄語 二結成明
T1799_.39.0915a03: 誡
T1799_.39.0915a04: 汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是
T1799_.39.0915a05: 名如來先佛世尊第四決定清淨明誨 三誡
T1799_.39.0915a06: 勸四。一喩其不斷
T1799_.39.0915a07: 是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲
T1799_.39.0915a08: 栴檀形欲求香氣。無有是處 修禪定之檀
T1799_.39.0915a09: 形。刻妄語之人糞。遙觀可意。近逼穢聞。欲求
T1799_.39.0915a10: 道香。終無得理 二擧其防微
T1799_.39.0915a11: 我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中尚
T1799_.39.0915a12: 無虚假。云何自稱得上人法 三乘所證爲
T1799_.39.0915a13: 上人法。此文擧淺況深。餘小妄語尚不可爲。
T1799_.39.0915a14: 況大妄耶 三重喩大過
T1799_.39.0915a15: 譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王如
T1799_.39.0915a16: 何妄竊。因地不直。果招紆曲。求佛菩提。如
T1799_.39.0915a17: 噬臍人。欲誰成就 初喩大妄止成苦本。後
T1799_.39.0915a18: 喩求道終無得理。如人噬臍了不相及。春秋
T1799_.39.0915a19: 傳曰。若不早圖。後君噬臍 四斷成叵益｣
T1799_.39.0915a20: 若諸比丘心如直絃。一切眞實。入三摩提永
T1799_.39.0915a21: 無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺 一
T1799_.39.0915a22: 切時中。悉無虚僞。若斯人也眞求道歟。豈不
T1799_.39.0915a23: 速至乎。若示相標形詐稱得道。内懷諂曲。外
T1799_.39.0915a24: 規名聞。豈曰修行。故法華云。濁世惡比丘。
T1799_.39.0915a25: 邪智心諂曲。未得謂爲得。我慢心充滿。乃至
T1799_.39.0915a26: 衲衣在空閑。假名阿練若。當知是等盡行魔
T1799_.39.0915a27: 業 二結歸邪正
T1799_.39.0915a28: 如我所説名爲佛説。不如此説即波旬説
| T1799_.39.0915a29: | 首楞嚴義疏注經卷第六 | 之二 |
T1799_.39.0915b02:
T1799_.39.0915b03:
T1799_.39.0915b04: 長水沙門子
T1799_.39.0915b05: 二他力離魔。此爲障重者助之以呪力
T1799_.39.0915b06: 也。文二。一述意略明四。一總結前文
T1799_.39.0915b07: 阿難。汝問攝心。我今先説入三摩地修學妙
T1799_.39.0915b08: 門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。
T1799_.39.0915b09: 自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。阿
T1799_.39.0915b10: 難。如是四事。若不遺失。心尚不縁色香味觸。
T1799_.39.0915b11: 一切魔事云何發生 戒是正順解脱之本。
T1799_.39.0915b12: 依因此戒得有定慧。故知三昧戒爲先容。此
T1799_.39.0915b13: 之重禁。雖約身口。一一治心。既與定慧相應。
T1799_.39.0915b14: 色香味觸無非實相。豈有魔事惱亂行者
T1799_.39.0915b15: 二勸誦神呪
T1799_.39.0915b16: 若有宿習不能滅除。汝教是人。一心誦我佛
T1799_.39.0915b17: 頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。斯是
T1799_.39.0915b18: 如來無見頂相無爲心佛從頂發輝坐寶蓮
T1799_.39.0915b19: 華所説心呪 前雖廣説持戒清淨皎如冰霜
T1799_.39.0915b20: 既不造新已離魔事。然有無始宿習垢障塵
T1799_.39.0915b21: 沙。如影隨形。與道爲妨。於修行者一切時障。
T1799_.39.0915b22: 或數病數惱多淫多瞋。或遭邪師。或遇魔嬈。
T1799_.39.0915b23: 諸難競起。皆是無始不善宿因邪思業種。熏
T1799_.39.0915b24: 識現行。常與正道以爲冤敵。凡夫始學。道力
T1799_.39.0915b25: 微弱。不能排遣。故佛有妙神呪。能滅宿世惡
T1799_.39.0915b26: 習令無嬈惱。道力速成。不遭退屈前説定慧
T1799_.39.0915b27: 破煩惱障。復明戒學但止罪業。今説神呪。能
T1799_.39.0915b28: 破宿殃。兼除報障。三障苟亡。不證何待 三
T1799_.39.0915b29: 指陳功効
T1799_.39.0915c01: 且汝宿世。與摩登伽。歴劫因縁恩愛習氣非
T1799_.39.0915c02: 是一生及與一劫。我一宣揚。愛心永脱成阿
T1799_.39.0915c03: 羅漢。彼尚婬女。無心修行。神力冥資速證無
T1799_.39.0915c04: 學。云何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛。
T1799_.39.0915c05: 譬如以塵揚于順風。有何艱險 登伽宿有
T1799_.39.0915c06: 婬習。今得離欲。是斷業煩惱障。現爲婬女。今
T1799_.39.0915c07: 得無學。是轉報障。無心修行。遇此神呪尚得
T1799_.39.0915c08: 聖果。況復志求無上覺道。決定修行。呪力加
T1799_.39.0915c09: 持。有何艱險而不至哉 四略示持方二。一
T1799_.39.0915c10: 示行儀
T1799_.39.0915c11: 若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要
T1799_.39.0915c12: 當選擇戒清淨者第一沙門以爲其師。若其
T1799_.39.0915c13: 不遇眞清淨僧。汝戒律儀必不成就。戒成已
T1799_.39.0915c14: 後。著新淨衣。然香閑居。誦此心佛所説神呪。
T1799_.39.0915c15: 一百八遍。然後結界。建立道場。求於十方現
T1799_.39.0915c16: 住國土無上如來放大悲光來灌其頂 持戒
T1799_.39.0915c17: 不完。五縁即闕。況爲師範展轉授人。己戒不
T1799_.39.0915c18: 淨。他戒安就。故須選擇第一清淨眞授戒者。
T1799_.39.0915c19: 故梵網經。千里内無授戒師。當於佛前自誓
T1799_.39.0915c20: 受戒。先懺七逆。後求戒法。皆見好相方知罪
T1799_.39.0915c21: 滅得戒。不爾不得。戒既成就。閑居靜處。然香
T1799_.39.0915c22: 誦呪。數滿百八。以表除滅百八煩惱。内戒外
T1799_.39.0915c23: 呪俾魔不生。恐障壇場。故須先爾求現住佛
T1799_.39.0915c24: 光照顯加。心得勇猛。進道彌速 二明感應
T1799_.39.0915c25: 阿難。如是末世清淨比丘。若比丘尼。白衣檀
T1799_.39.0915c26: 越。心滅貪婬。持佛淨戒。於道場中發菩薩願。
T1799_.39.0915c27: 出入澡浴。六時行道。如是不寐經三七日。我
T1799_.39.0915c28: 自現身。至其人前。摩頂安慰令其開悟 道
T1799_.39.0915c29: 場次第。儀範周旋。如圭峰山圓覺修證儀
T1799_.39.0916a01: 説。誦呪加持。發見佛願。佛現身者名爲感應。
T1799_.39.0916a02: 若見餘境。背於本習。事與願違。即是魔境。非
T1799_.39.0916a03: 眞感應。又見眞應。心得開悟。煩惱微薄。智慧
T1799_.39.0916a04: 明淨。若因見佛。愚鈍宛然煩惱却重。斯皆魔
T1799_.39.0916a05: 境。非眞佛也 二酬請廣説二。一具明壇法
T1799_.39.0916a06: 二。一請問
T1799_.39.0916a07: 阿難白佛言。世尊。我蒙如來無上悲誨。心已
T1799_.39.0916a08: 開悟。自知修證無學道成。末法修行建立道
T1799_.39.0916a09: 場。云何結界。合佛世尊清淨軌則 我居佛
T1799_.39.0916a10: 世。蒙佛親示現今開悟。已知修證必至無學。
T1799_.39.0916a11: 末法學人。必加功行。建立道場。有何方法令
T1799_.39.0916a12: 其軌則 二答釋二。一示結壇方法二。一壇
T1799_.39.0916a13: 場基量
T1799_.39.0916a14: 佛告阿難。若末世人願立道場。先取雪山大
T1799_.39.0916a15: 力白牛食其山中肥膩香草。此牛唯飮雪山
T1799_.39.0916a16: 清水。其糞微細。可取其糞和合旃檀以泥其
T1799_.39.0916a17: 地。若非雪山。其牛臭穢。不堪塗地。別於平
T1799_.39.0916a18: 原。穿去地皮五尺已下。取其黄土。和上旃檀
T1799_.39.0916a19: 沈水蘇合薫陸鬱金白膠青木零陵甘松及鷄
T1799_.39.0916a20: 舌香。以此十種細羅爲粉。合土成泥。以塗場
T1799_.39.0916a21: 地。方圓丈六。爲八角壇 雪山牛乳純是醍
T1799_.39.0916a22: 醐。所有茹退最爲香潔。但和一味旃檀即可
T1799_.39.0916a23: 塗地。苟無此者。即取深土。別加衆香十味和
T1799_.39.0916a24: 合。以塗場地。八角之壇。方圓應量。除地爲
T1799_.39.0916a25: 之。仍無級數。即今墠也。壇雖八角。上下爲
T1799_.39.0916a26: 十。以應圓數。以下文有懸鏡相對上下交光
T1799_.39.0916a27: 一一鏡中現十方佛。以表一身即十身十身
T1799_.39.0916a28: 即一身重重無盡互相顯現互相容受。即表
T1799_.39.0916a29: 證藏心不思議境界之相也。下文十方諸佛
T1799_.39.0916b01: 一時倶現鏡交光處。是此相耳 二供養法
T1799_.39.0916b02: 式二。一列供具二。一長時供具
T1799_.39.0916b03: 壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安鉢。鉢
T1799_.39.0916b04: 中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八
T1799_.39.0916b05: 圓鏡各安其方圍繞華鉢鏡外建立十六蓮
T1799_.39.0916b06: 華。十六香鑪間華鋪設。莊嚴香＊鑪。純燒沈
T1799_.39.0916b07: 水。無令見火。取白牛乳置十六器。乳爲煎餅。
T1799_.39.0916b08: 并諸砂糖油餅乳糜蘇合蜜薑純酥純蜜。於
T1799_.39.0916b09: 蓮華外。各各十六。圍繞華外。以奉諸佛及大
T1799_.39.0916b10: 菩薩 諸佛菩薩不食此食。爲令福増示現
T1799_.39.0916b11: 而食。令修行者福慧具足速得圓滿。如佛受
T1799_.39.0916b12: 純陀最後供養令其具足檀波羅蜜。此亦如
T1799_.39.0916b13: 是。故須供養 二隨時供物
T1799_.39.0916b14: 毎以食時。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。
T1799_.39.0916b15: 壇前別安一小火鑪。以兜樓婆香煎取香水
T1799_.39.0916b16: 沐浴其炭然令猛熾。投是＊酥蜜。於炎＊鑪内
T1799_.39.0916b17: 燒令煙盡。亨佛菩薩 二陳像設
T1799_.39.0916b18: 令其四外遍懸幡華。於壇室中。四壁敷設十
T1799_.39.0916b19: 方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽張盧
T1799_.39.0916b20: 舍那。釋迦彌勒阿閦彌陀諸大變化觀音形
T1799_.39.0916b21: 像兼金剛藏。安其左右。帝釋梵王烏芻瑟摩
T1799_.39.0916b22: 并藍地迦諸軍茶利。與毘倶胝四天王等頻
T1799_.39.0916b23: 那夜迦。張於門側。左右安置。又取八鏡。覆懸
T1799_.39.0916b24: 虚空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形
T1799_.39.0916b25: 影重重相渉 懸幡列像。一一皆令影現鏡
T1799_.39.0916b26: 中。欲使行人熟此境界則於事事無礙法界
T1799_.39.0916b27: 之理易得證耳。若時若處。一念之中。遍遊十
T1799_.39.0916b28: 方。遍見諸佛。遍行佛事。遍得供養。一念既
T1799_.39.0916b29: 爾。塵塵皆然 二明誦呪規儀二。一明修行
T1799_.39.0916c01: 三。一修助行
T1799_.39.0916c02: 於初七中。至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿
T1799_.39.0916c03: 羅漢號。恒於六時。誦呪圍壇。至心行道。一時
T1799_.39.0916c04: 常行一百八遍。第二七中。一向專心。發菩薩
T1799_.39.0916c05: 願心無間斷。我毘奈耶先有願教。第三七中。
T1799_.39.0916c06: 於十二時。一向持佛般怛羅呪。至第七日。十
T1799_.39.0916c07: 方如來一時出現鏡交光處。承佛摩頂 三
T1799_.39.0916c08: 七日中所行各異。初則禮佛圍壇誦呪行道。
T1799_.39.0916c09: 此中必行五悔。禮佛求哀加被懺悔。離我慢
T1799_.39.0916c10: 障等。次則捨前所行。常發大願。則運心廣大。
T1799_.39.0916c11: 離狹劣障。後則一向誦持心呪。加持行門。防
T1799_.39.0916c12: 諸魔事。由斯三限助修之力。感應道交。顯受
T1799_.39.0916c13: 佛應摩頂安慰 二入觀行
T1799_.39.0916c14: 即於道場修三摩地。能令如是末世修學身
T1799_.39.0916c15: 心明淨猶如琉璃 魔障既離。復承顯加。修
T1799_.39.0916c16: 三摩提速得成就。故令身心明淨如琉璃也
T1799_.39.0916c17: 三示不成
T1799_.39.0916c18: 阿難。若此比丘。本受戒師。及同會中十比丘
T1799_.39.0916c19: 等。其中有一不清淨者。如是道場。多不成就
T1799_.39.0916c20: 戒根爲本。入道先門。師與證人一等清淨。
T1799_.39.0916c21: 師若有闕。資無所承。道場不就職由斯矣
T1799_.39.0916c22: 二明得果
T1799_.39.0916c23: 從三七後。端坐安居經一百日。有利根者。不
T1799_.39.0916c24: 起＊于座得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定
T1799_.39.0916c25: 自知成佛不謬。汝問道場。建立如是 須陀
T1799_.39.0916c26: 洹果名通大小。小乘可知。今修大乘首楞嚴
T1799_.39.0916c27: 定。發菩薩願。應以大乘位次論果。若瓔珞
T1799_.39.0916c28: 本業經。初地名鳩摩羅伽。乃至四地名須陀
T1799_.39.0916c29: 洹。佛地名婆伽婆佛陀。將配此經。恐太高深。
T1799_.39.0917a01: 若約見眞得無生忍名須陀洹。甚爲中當。即
T1799_.39.0917a02: 初入別圓地住位也。此則正與觀音修證義
T1799_.39.0917a03: 同。若配下位。恐非所宜。以此經中云聖果故。
T1799_.39.0917a04: 利根修故。又以下經獲無生忍第三漸次便
T1799_.39.0917a05: 已證得。此即無妨。必不可以未證位配。請細
T1799_.39.0917a06: 詳之 二正説神呪三。一請問三。一敍承呪
T1799_.39.0917a07: 力
T1799_.39.0917a08: 阿難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍
T1799_.39.0917a09: 愛。求多聞故。未證無爲。遭彼梵天邪術所禁。
T1799_.39.0917a10: 心雖明了。力不自由。頼遇文殊令我解脱
T1799_.39.0917a11: 阿難雖得小乘初果。若望大乘。名假擇滅。非
T1799_.39.0917a12: 眞無爲。故云未證 二願聞呪辭
T1799_.39.0917a13: 雖蒙如來佛頂神呪冥獲其力。尚未親聞。唯
T1799_.39.0917a14: 願大慈。重爲宣説。悲救此會諸修行輩。末及
T1799_.39.0917a15: 當來在輪迴者。承佛密音。身意解脱 文殊
T1799_.39.0917a16: 密誦以解婬難。故云未聞。今請顯説。意欲傳
T1799_.39.0917a17: 通至後代耳 三衆咸佇聽
T1799_.39.0917a18: 於時會中一切大衆。普皆作禮。佇聞如來祕
T1799_.39.0917a19: 密章句 二與説二。一正説神呪二。一現化
T1799_.39.0917a20: 佛
T1799_.39.0917a21: 爾時世尊。從肉髻中涌百寶光。光中涌出千
T1799_.39.0917a22: 葉寶蓮。有化如來坐寶華中。頂放十道百寶
T1799_.39.0917a23: 光明。一一光明。皆遍示現十恒河沙金剛密
T1799_.39.0917a24: 迹。
T1799_.39.0917a25: 抱。求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來
T1799_.39.0917a26: 宣説神呪 將説神呪。現光化佛。化復作化。
T1799_.39.0917a27: 百河沙衆。此即如來藏心不思議妙用。一即
T1799_.39.0917a28: 一切。一切即一。大衆將證此理。故示現以表
T1799_.39.0917a29: 也。下説神呪。是此密因。宣與大衆化他令
T1799_.39.0917b01: 益 二説呪辭
T1799_.39.0917b02: 南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀
| T1799_.39.0917b03: | 寫 | 一 | 薩怛他佛陀倶知瑟尼釤 | 二 | 南無薩婆 |
| T1799_.39.0917b04: | 勃陀勃地薩跢鞞弊 | 三 | 南無薩多南三藐三 |
| T1799_.39.0917b05: | 菩陀倶知南 | 四 | 娑舍囉婆迦僧伽喃 | 五 | 南無盧 |
| T1799_.39.0917b06: | 鷄阿囉漢跢喃 | 六 | 南無蘇盧多波那喃 | 七 | 南 |
| T1799_.39.0917b07: | 無婆羯唎陀伽彌喃 | 八 | 南無盧鷄三藐伽跢喃 |
| T1799_.39.0917b08: | 九 | 三藐伽波囉底波多那喃 | 十 | 南無提婆離瑟 |
| T1799_.39.0917b09: | 赧 | 十 一 | 南無悉陀耶毘地耶陀囉離瑟赧 | 十 二 | 舍波 |
| T1799_.39.0917b10: | 奴掲囉訶娑訶娑囉摩他喃 | 十 三 | 南無跋囉訶摩 |
| T1799_.39.0917b11: | 泥 | 十 四 | 南無因陀囉耶 | 十 五 | 南無婆伽婆帝 | 十 六 | 嚧陀 |
| T1799_.39.0917b12: | 囉耶 | 十 七 | 烏摩般帝 | 十 八 | 裟醯夜耶 | 十 九 | 南無婆伽婆 |
| T1799_.39.0917b13: | 帝 | 二 十 | 那囉野拏耶 | 二十 一 | 槃遮摩訶三慕陀囉 | 二十 二 |
| T1799_.39.0917b14: | 南無悉羯唎多耶 | 二十 三 | 南無婆伽婆帝 | 二十 四 | 摩訶 |
| T1799_.39.0917b15: | 迦羅耶 | 二十 五 | 地唎般剌那伽囉 | 二十 六 | 毘陀囉波拏 |
| T1799_.39.0917b16: | 迦囉耶 | 二十 七 | 阿地目帝 | 二十 八 | 尸摩舍那泥婆悉泥 |
| T1799_.39.0917b17: | 二十 九 | 摩怛唎伽拏 | 三 十 | 南無悉羯唎多耶 | 三十 一 | 南無 |
| T1799_.39.0917b18: | 婆伽婆帝 | 三十 二 | 多他伽跢倶囉耶 | 三十 三 | 南無般頭 |
| T1799_.39.0917b19: | 摩倶囉耶 | 三十 四 | 南無跋闍囉倶囉耶 | 三十 五 | 南無摩 |
| T1799_.39.0917b20: | 尼倶囉耶 | 三十 六 | 南無伽闍倶囉耶 | 三十 七 | 南無婆伽 |
| T1799_.39.0917b21: | 婆帝 | 三十 八 | 帝唎茶輸囉西那 | 三十 九 | 波囉訶囉拏囉 |
| T1799_.39.0917b22: | 闍耶 | 四 十 | 跢他伽多耶 | 四十 一 | 南無婆伽婆帝 | 四十 二 | 南 |
| T1799_.39.0917b23: | 無阿彌多婆耶 | 四十 三 | 跢他伽多耶 | 四十 四 | 阿囉訶 |
| T1799_.39.0917b24: | 帝 | 四十 五 | 三藐三菩陀耶 | 四十 六 | 南無婆伽婆帝 | 四十 七 |
| T1799_.39.0917b25: | 阿芻鞞耶 | 四十 八 | 跢他伽多耶 | 四十 九 | 阿囉訶帝 | 五 十 | 三 |
| T1799_.39.0917b26: | 藐三菩陀耶 | 五十 一 | 南無婆伽婆帝 | 五十 二 | 鞞沙闍耶 |
| T1799_.39.0917b27: | 倶嚧吠柱唎耶 | 五十 三 | 般囉婆囉闍耶 | 五十 四 | 跢他伽 |
| T1799_.39.0917c01: | 多耶 | 五十 五 | 南無婆伽婆帝 | 五十 六 | 三補師瑟多 | 五 十 |
| T1799_.39.0917c02: | 七 | 薩憐捺囉剌闍耶 | 五十 八 | 跢他伽多耶 | 五十 九 | 阿羅 |
| T1799_.39.0917c03: | 訶帝 | 六 十 | 三藐三菩陀耶 | 六十 一 | 南無婆伽婆帝 | 六十 二 |
| T1799_.39.0917c04: | 舍鷄野母那曳 | 六十 三 | 跢他伽多耶 | 六十 四 | 阿囉訶帝 |
| T1799_.39.0917c05: | 六十 五 | 三藐三菩陀耶 | 六十 六 | 南無婆伽婆帝 | 六十 七 | 剌 |
| T1799_.39.0917c06: | 怛那鷄都囉闍耶 | 六十 八 | 跢他伽多耶 | 六十 九 | 阿囉訶 |
| T1799_.39.0917c07: | 帝 | 七 十 | 三藐三菩陀耶 | 七十 一 | 帝瓢南無薩羯唎多 |
| T1799_.39.0917c08: | 七十 二 | 翳曇婆伽婆多 | 七十 三 | 薩怛他伽都瑟尼釤 | 七 十 |
| T1799_.39.0917c09: | 四 | 薩怛多般怛嚂 | 七十 五 | 南無阿婆囉視耽 | 七十 六 | 般 |
| T1799_.39.0917c10: | 囉帝揚歧囉 | 七十 七 | 薩囉婆部多掲囉訶 | 七十 八 | 尼羯 |
| T1799_.39.0917c11: | 囉訶掲迦囉訶尼 | 七十 九 | 跋囉毖地耶叱陀爾 | 八 十 |
| T1799_.39.0917c12: | 阿迦囉蜜唎柱 | 八十 一 | 般唎怛囉耶儜掲唎 | 八十 二 | 薩 |
| T1799_.39.0917c13: | 囉婆槃陀那目叉尼 | 八十 三 | 薩囉婆突瑟吒 | 八十 四 | 突 |
| T1799_.39.0917c14: | 悉乏般那爾伐囉尼 | 八十 五 | 赭都囉失帝南 | 八十 六 | 羯 |
| T1799_.39.0917c15: | 囉訶娑訶薩囉若闍 | 八十 七 | 毘多崩娑那羯唎 | 八十 八 |
| T1799_.39.0917c16: | 阿瑟吒冰舍帝南 | 八十 九 | 那叉刹怛囉若闍 | 九 十 | 波 |
| T1799_.39.0917c17: | 囉薩陀那羯唎 | 九十 一 | 阿瑟吒南 | 九十 二 | 摩訶掲囉訶 |
| T1799_.39.0917c18: | 若闍 | 九十 三 | 毘多崩薩那羯唎 | 九十 四 | 薩婆舍都嚧爾 |
| T1799_.39.0917c19: | 婆囉若闍 | 九十 五 | 呼藍突悉乏難遮那舍尼 | 九十 六 | 毖 |
| T1799_.39.0917c20: | 沙舍悉怛囉 | 九十 七 | 阿吉尼烏陀迦囉若闍 | 九十 八 | 阿 |
| T1799_.39.0917c21: | 般囉視多具囉 | 九十 九 | 摩訶般囉戰持 | 一 百 | 摩訶疊 |
| T1799_.39.0917c22: | 多 | 一百 一 | 摩訶帝闍 | 二 | 摩訶税多闍婆囉 | 三 | 摩訶跋 |
| T1799_.39.0917c23: | 囉槃陀囉婆悉爾 | 四 | 阿唎耶多囉 | 五 | 毘唎倶知 |
| T1799_.39.0917c24: | 六 | 誓婆毘闍耶 | 七 | 跋闍囉摩禮底 | 八 | 毘舍嚧多 |
| T1799_.39.0917c25: | 九 | 勃騰罔迦 | 十 | 跋闍囉制喝那阿遮 | 十 一 | 摩囉制 |
| T1799_.39.0917c26: | 婆般囉質多 | 十 二 | 跋闍囉擅持 | 十 三 | 毘舍囉遮 | 十 四 | 扇 |
| T1799_.39.0917c27: | 多舍鞞提婆補視多 | 十 五 | 蘇摩嚧波 | 十 六 | 摩訶税多 |
| T1799_.39.0918a01: | 十 七 | 阿唎耶多囉 | 十 八 | 摩訶婆囉阿般囉 | 十 九 | 跋闍囉 |
| T1799_.39.0918a02: | 啇羯囉制婆 | 二 十 | 跋闍囉倶摩唎 | 二十 一 | 倶藍陀唎 |
| T1799_.39.0918a03: | 二十 二 | 跋闍囉喝薩多遮 | 二十 三 | 毘地耶乾遮那摩唎 |
| T1799_.39.0918a04: | 迦 | 二十 四 | 啒蘇母婆羯囉跢那 | 二十 五 | 鞞嚧遮那倶唎 |
| T1799_.39.0918a05: | 耶 | 二十 六 | 夜囉菟瑟尼釤 | 二十 七 | 毘折嚂婆摩尼遮 | 二 十 |
| T1799_.39.0918a06: | 八 | 跋闍囉迦那迦波囉婆 | 二十 九 | 嚧闍那跋闍囉 |
| T1799_.39.0918a07: | 頓稚遮 | 三 十 | 税多遮迦摩囉 | 三十 一 | 刹奢尸波婆囉 |
| T1799_.39.0918a08: | 三十 二 | 翳帝夷帝 | 三十 三 | 母陀囉羯拏 | 三十 四 | 娑鞞囉懺 |
| T1799_.39.0918a09: | 三十 五 | 掘梵都 | 三十 六 | 印兔那麼麼寫 | 一百三十七句誦 呪者至此稱名受 |
| T1799_.39.0918a10: | 持 | 烏𤙖 | 三十 八 | 唎瑟掲拏 | 三十 九 | 般剌舍悉多 | 四 十 | 薩怛 |
| T1799_.39.0918a11: | 他伽都瑟尼釤 | 四十 一 | 虎𤙖 | 四十 二 | 都嚧雍 | 四十 三 | 瞻婆 |
| T1799_.39.0918a12: | 那 | 四十 四 | 虎𤙖 | 四十 五 | 都嚧雍 | 四十 六 | 悉耽婆那 | 四十 七 | 虎𤙖 |
| T1799_.39.0918a13: | 四十 八 | 都嚧雍 | 四十 九 | 波羅瑟地耶三般叉拏羯囉 | 五 十 |
| T1799_.39.0918a14: | 虎𤙖 | 五十 一 | 都嚧雍 | 五十 二 | 薩婆藥叉喝囉刹娑 | 五十 三 |
| T1799_.39.0918a15: | 掲囉訶若闍 | 五十 四 | 毘騰崩薩那羯囉 | 五十 五 | 虎𤙖 | 五 十 |
| T1799_.39.0918a16: | 六 | 都嚧雍 | 五十 七 | 者都囉尸底南 | 五十 八 | 掲囉訶娑訶 |
| T1799_.39.0918a17: | 薩囉南 | 五十 九 | 毘騰崩薩那囉 | 六 十 | 虎𤙖 | 六十 一 | 都嚧雍 |
| T1799_.39.0918a18: | 六十 二 | 囉叉 | 六十 三 | 婆伽梵 | 六十 四 | 薩怛他伽都瑟尼釤 |
| T1799_.39.0918a19: | 六十 五 | 波囉點闍吉唎 | 六十 六 | 摩訶娑訶薩囉 | 六十 七 | 勃 |
| T1799_.39.0918a20: | 樹娑訶薩囉室唎沙 | 六十 八 | 倶知娑訶薩泥帝㘑 |
| T1799_.39.0918a21: | 六十 九 | 阿弊提視婆唎多 | 七 十 | 吒吒甖迦 | 七十 一 | 摩訶跋 |
| T1799_.39.0918a22: | 闍嚧陀囉 | 七十 二 | 帝唎菩婆那 | 七十 三 | 曼茶羅 | 七十 四 | 烏 |
| T1799_.39.0918a23: | 𤙖 | 七十 五 | 莎悉帝薄婆都 | 七十 六 | 麼麼 | 七十 七 | 印兔那麼 |
| T1799_.39.0918a24: | 麼寫 | 一百七十八至 此句稱名受持 | 囉闍婆夜 | 七十 九 | 主囉跋夜 | 八 十 | 阿 |
| T1799_.39.0918a25: | 祇色婆夜 | 八十 一 | 烏陀迦婆夜 | 八十 二 | 毘沙婆夜 | 八十 三 |
| T1799_.39.0918a26: | 舍薩多囉婆夜 | 八十 四 | 婆囉斫羯囉婆夜 | 八十 五 | 突毖 |
| T1799_.39.0918a27: | 叉婆夜 | 八十 六 | 阿舍爾婆夜 | 八十 七 | 阿迦囉蜜唎柱婆 |
| T1799_.39.0918b01: | 夜 | 八十 八 | 陀囉尼部彌劍波伽波陀婆夜 | 八十 九 | 烏囉 |
| T1799_.39.0918b02: | 迦婆多婆夜 | 九 十 | 剌闍壇＊茶婆夜 | 九十 一 | 那伽婆夜 |
| T1799_.39.0918b03: | 九十 二 | 毘條怛婆夜 | 九十 三 | 蘇波囉拏婆夜 | 九十 四 | 藥叉 |
| T1799_.39.0918b04: | 掲囉訶 | 九十 五 | 囉叉私掲囉訶 | 九十 六 | 畢唎多掲囉訶 |
| T1799_.39.0918b05: | 九十 七 | 毘舍遮掲囉訶 | 九十 八 | 部多掲囉訶 | 九十 九 | 鳩槃 |
| T1799_.39.0918b06: | ＊茶掲囉訶 | 二 百 | 補丹那掲囉訶 | 二百 一 | 迦吒補丹那 |
| T1799_.39.0918b07: | 掲囉訶 | 二 | 悉乾度掲囉訶 | 三 | 阿播悉摩囉掲囉 |
| T1799_.39.0918b08: | 訶 | 四 | 烏檀摩陀掲囉訶 | 五 | 車夜掲囉訶 | 六 | 醯唎 |
| T1799_.39.0918b09: | 婆帝掲囉訶 | 七 | 社多訶唎南 | 八 | 掲婆訶唎南 | 九 |
| T1799_.39.0918b10: | 嚧地囉訶唎南 | 十 | 忙娑訶唎南 | 十 一 | 謎陀訶唎南 |
| T1799_.39.0918b11: | 十 二 | 摩闍訶唎南 | 十 三 | 闍多訶唎女 | 十 四 | 視比多訶唎 |
| T1799_.39.0918b12: | 南 | 十 五 | 毘多訶唎南 | 十 六 | 婆多訶唎南 | 十 七 | 阿輸遮訶 |
| T1799_.39.0918b13: | 唎女 | 十 八 | 質多訶唎女 | 十 九 | 帝釤薩鞞釤 | 二 十 | 薩婆掲 |
| T1799_.39.0918b14: | 囉訶南 | 二十 一 | 毘陀耶闍嗔陀夜彌 | 二十 二 | 鷄囉夜彌 |
| T1799_.39.0918b15: | 二十 三 | 波唎跋囉者迦詫唎擔 | 二十 四 | 毘陀夜闍嗔 |
| T1799_.39.0918b16: | 陀夜彌 | 二十 五 | 鷄囉夜彌 | 二十 六 | 茶演尼訖唎擔 | 二 十 |
| T1799_.39.0918b17: | 七 | 毘陀夜闍嗔陀夜彌 | 二十 八 | 鷄囉夜彌 | 二十 九 | 摩訶 |
| T1799_.39.0918b18: | 般輸般怛夜 | 三 十 | 嚧陀囉訖唎擔 | 三十 一 | 毘陀夜闍 |
| T1799_.39.0918b19: | 嗔陀夜彌 | 三十 二 | 鷄囉夜彌 | 三十 三 | 那囉夜拏訖唎擔 |
| T1799_.39.0918b20: | 三十 四 | 毘陀夜闍嗔陀夜彌 | 三十 五 | 鷄囉夜彌 | 三十 六 | 怛 |
| T1799_.39.0918b21: | 埵伽嚧茶西訖唎擔 | 三十 七 | 毘陀夜闍嗔陀夜彌 |
| T1799_.39.0918b22: | 三十 八 | 鷄囉夜彌 | 三十 九 | 摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎 |
| T1799_.39.0918b23: | 擔 | 四 十 | 毘陀夜闍嗔陀夜彌 | 四十 一 | 鷄囉夜彌 | 四十 二 | 迦 |
| T1799_.39.0918b24: | 波唎迦訖唎擔 | 四十 三 | 毘陀夜闍嗔陀夜彌 | 四十 四 | 鷄 |
| T1799_.39.0918b25: | 囉夜彌 | 四十 五 | 闍耶羯囉摩度羯囉 | 四十 六 | 薩婆囉他 |
| T1799_.39.0918b26: | 娑達那訖唎擔 | 四十 七 | 毘陀夜闍嗔陀夜彌 | 四十 八 | 鷄 |
| T1799_.39.0918b27: | 囉夜彌 | 四十 九 | 赭咄囉婆耆爾訖唎擔 | 五 十 | 毘陀夜 |
| T1799_.39.0918c01: | 闍嗔陀夜彌 | 五十 一 | 鷄囉夜彌 | 五十 二 | 毘唎羊訖唎知 |
| T1799_.39.0918c02: | 五十 三 | 難陀鷄沙囉伽拏般帝 | 五十 四 | 索醯夜訖唎 |
| T1799_.39.0918c03: | 擔 | 五十 五 | 毘陀夜闍嗔陀夜彌 | 五十 六 | 鷄囉夜彌 | 五十 七 |
| T1799_.39.0918c04: | 那掲那舍囉婆拏訖唎擔 | 五十 八 | 毘陀夜闍嗔陀 |
| T1799_.39.0918c05: | 夜彌 | 五十 九 | 鷄囉夜彌 | 六 十 | 阿囉漢訖唎擔毘陀夜 |
| T1799_.39.0918c06: | 闍嗔陀夜彌 | 六十 一 | 鷄囉夜彌 | 六十 二 | 毘多囉伽訖唎 |
| T1799_.39.0918c07: | 擔 | 六十 三 | 毘陀夜闍嗔陀夜彌 | 六十 四 | 鷄囉夜彌跋闍 |
| T1799_.39.0918c08: | 囉波爾 | 六十 五 | 具醯夜具醯夜 | 六十 六 | 迦地般帝訖唎 |
| T1799_.39.0918c09: | 擔 | 六十 七 | 毘陀夜闍嗔陀夜彌 | 六十 八 | 鷄囉夜彌 | 六十 九 |
| T1799_.39.0918c10: | 囉叉罔 | 七 十 | 婆伽梵 | 七十 一 | 印兔那麼麼寫 | 二百七十 二句至此 |
| T1799_.39.0918c11: | 稱名 授持 | 婆伽梵 | 七十 三 | 薩怛多般怛囉 | 七十 四 | 南無粹都 |
| T1799_.39.0918c12: | 帝 | 七十 五 | 阿悉多那囉刺迦 | 七十 六 | 波囉婆悉普吒 | 七 十 |
| T1799_.39.0918c13: | 七 | 毘迦薩怛多鉢帝嗔 | 七十 八 | 什佛囉什佛囉 | 七十 九 |
| T1799_.39.0918c14: | 陀囉陀囉 | 八 十 | 頻陀囉頻陀囉嗔陀嗔陀 | 八十 一 | 虎 |
| T1799_.39.0918c15: | 𤙖 | 八十 二 | 虎𤙖 | 八十 三 | 泮吒 | 八十 四 | 泮吒泮吒泮吒泮吒 |
| T1799_.39.0918c16: | 八十 五 | 娑訶 | 八十 六 | 醯醯泮 | 八十 七 | 阿牟迦耶泮 | 八十 八 | 阿 |
| T1799_.39.0918c17: | 波囉提訶多泮 | 八十 九 | 波囉波囉陀泮 | 九 十 | 阿素 |
| T1799_.39.0918c18: | 囉毘陀囉波迦泮 | 九十 一 | 薩婆提鞞弊泮 | 九十 二 | 薩婆 |
| T1799_.39.0918c19: | 那伽弊泮 | 九十 三 | 薩婆藥叉弊泮 | 九十 四 | 薩婆乾闥婆 |
| T1799_.39.0918c20: | 弊泮 | 九十 五 | 薩婆補丹那弊泮 | 九十 六 | 迦吒補丹那弊 |
| T1799_.39.0918c21: | 泮 | 九十 七 | 薩婆突狼枳帝弊泮 | 九十 八 | 薩婆突澁比 |
| T1799_.39.0918c22: | 訖瑟帝弊泮 | 九十 九 | 薩婆什婆唎弊泮 | 三 百 | 薩婆阿 |
| T1799_.39.0918c23: | 播悉摩 | 三百 一 | 薩婆舍囉婆拏弊泮 | 二 | 薩 |
| T1799_.39.0918c24: | 婆地帝鷄弊泮 | 三 | 薩婆怛摩陀繼弊泮 | 四 | 薩婆 |
| T1799_.39.0918c25: | 毘陀耶囉誓遮 | 五 | 闍夜羯囉摩度羯囉 |
| T1799_.39.0918c26: | 六 | 薩婆羅他娑陀鷄弊泮 | 七 | 毘地夜遮唎弊泮 |
| T1799_.39.0918c27: | 八 | 者都囉縛耆爾弊泮 | 九 | 跋闍囉倶摩唎 | 十 | 毘 |
| T1799_.39.0919a01: | 陀夜囉誓弊泮 | 十 一 | 摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮 |
| T1799_.39.0919a02: | 十 二 | 跋闍囉商羯囉夜 | 十 三 | 波囉丈耆囉闍耶泮 | 十 四 |
| T1799_.39.0919a03: | 摩訶迦囉夜 | 十 五 | 摩訶末怛唎迦拏 | 十 六 | 南無娑羯 |
| T1799_.39.0919a04: | 唎多夜泮 | 十 七 | 毖瑟拏婢曳泮 | 十 八 | 勃囉訶牟尼曳 |
| T1799_.39.0919a05: | 泮 | 十 九 | 阿耆尼曳泮 | 二 十 | 摩訶羯唎曳泮 | 二十 一 | 羯囉 |
| T1799_.39.0919a06: | 檀遲曳泮 | 二十 二 | 蔑怛唎曳泮 | 二十 三 | 嘮怛唎曳泮 |
| T1799_.39.0919a07: | 二十 四 | 遮文＊茶曳泮 | 二十 五 | 羯邏囉怛唎曳泮 | 二十 六 |
| T1799_.39.0919a08: | 迦般唎曳泮 | 二十 七 | 阿地目質多迦尸摩舍那 | 二十 八 |
| T1799_.39.0919a09: | 婆私爾曳泮 | 二十 九 | 演吉質 | 三 十 | 薩埵婆寫 | 三十 一 | 麼麼 |
| T1799_.39.0919a10: | 印兔那麼麼寫 | 三百三十二句 至此稱名受持 | 突瑟吒質多 | 三十 三 |
| T1799_.39.0919a11: | 阿末怛唎質多 | 三十 四 | 烏闍訶囉 | 三十 五 | 伽婆訶囉 | 三 十 |
| T1799_.39.0919a12: | 六 | 嚧地囉訶囉 | 三十 七 | 婆娑訶囉 | 三十 八 | 摩闍訶囉 | 三 十 |
| T1799_.39.0919a13: | 九 | 闍多訶囉 | 四 十 | 視毖多訶囉 | 四十 一 | 跋略夜訶囉 |
| T1799_.39.0919a14: | 四十 二 | 乾陀訶囉 | 四十 三 | 布史波訶囉 | 四十 四 | 頗囉訶囉 |
| T1799_.39.0919a15: | 四十 五 | 婆寫訶囉 | 四十 六 | 般波質多 | 四十 七 | 突瑟吒質多 |
| T1799_.39.0919a16: | 四十 八 | 嘮陀囉質多 | 四十 九 | 藥叉掲囉訶 | 五 十 | 囉刹娑掲 |
| T1799_.39.0919a17: | 囉訶 | 五十 一 | 閉㘑多掲囉訶 | 五十 二 | 毘舍遮掲囉訶 | 五 十 |
| T1799_.39.0919a18: | 三 | 部多掲囉訶 | 五十 四 | 鳩槃＊茶掲囉訶 | 五十 五 | 悉乾 |
| T1799_.39.0919a19: | 陀掲囉訶 | 五十 六 | 烏怛摩陀掲囉訶 | 五十 七 | 車夜掲囉 |
| T1799_.39.0919a20: | 訶 | 五十 八 | 阿播薩摩囉掲囉訶 | 五十 九 | 宅袪革＊茶耆 |
| T1799_.39.0919a21: | 尼掲囉訶 | 六 十 | 唎佛帝掲囉訶 | 六十 一 | 闍彌迦掲囉 |
| T1799_.39.0919a22: | 訶 | 六十 二 | 舍倶尼掲囉訶 | 六十 三 | 姥陀囉難地迦掲囉 |
| T1799_.39.0919a23: | 訶 | 六十 四 | 阿藍婆掲囉訶 | 六十 五 | 乾度波尼掲囉訶 | 六 十 |
| T1799_.39.0919a24: | 六 | 什伐囉堙迦醯迦 | 六十 七 | 墜帝藥迦 | 六十 八 | 怛隷帝 |
| T1799_.39.0919a25: | 藥迦 | 六十 九 | 者突託迦 | 七 十 | 昵提什伐囉毖釤摩什 |
| T1799_.39.0919a26: | 代囉 | 七十 一 | 薄底迦 | 七十 二 | 鼻底迦 | 七十 三 | 室隷瑟蜜迦 |
| T1799_.39.0919a27: | 七十 四 | 娑爾般帝迦 | 七十 五 | 薩婆什伐囉 | 七十 六 | 室嚧吉 |
| T1799_.39.0919b01: | 帝 | 七十 七 | 末陀鞞達嚧制劍 | 七十 八 | 阿綺嚧鉗 | 七十 九 | 目 |
| T1799_.39.0919b02: | 佉嚧鉗 | 八 十 | 羯唎突嚧鉗 | 八十 一 | 掲囉訶掲藍 | 八十 二 | 羯 |
| T1799_.39.0919b03: | 拏輸藍 | 八十 三 | 憚多輸藍 | 八十 四 | 迄唎夜輸藍 | 八十 五 | 末 |
| T1799_.39.0919b04: | 麼輸藍 | 八十 六 | 跋唎室婆輸藍 | 八十 七 | 毖栗瑟吒輸藍 |
| T1799_.39.0919b05: | 八十 八 | 烏陀囉輸藍 | 八十 九 | 羯知輸藍 | 九 十 | 跋悉帝輸藍 |
| T1799_.39.0919b06: | 九十 一 | 鄔嚧輸藍 | 九十 二 | 常伽輸藍 | 九十 三 | 喝悉多輸藍 |
| T1799_.39.0919b07: | 九十 四 | 跋陀輸藍 | 九十 五 | 娑房盎伽般囉丈伽輸藍 | 九 十 |
| T1799_.39.0919b08: | 六 | 部多毖跢＊茶 | 九十 七 | ＊茶耆尼什婆囉 | 九十 八 | 陀 |
| T1799_.39.0919b09: | 突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毘 | 九十 九 | 薩般嚧訶 |
| T1799_.39.0919b10: | 凌伽 | 四 百 | 輸沙怛囉娑那羯囉 | 四百 一 | 毘沙喩迦 | 二 |
| T1799_.39.0919b11: | 阿耆尼烏陀迦 | 三 | 末囉鞞囉建哆囉 | 四 | 阿迦囉 |
| T1799_.39.0919b12: | 蜜唎咄怛斂部迦 | 五 | 地栗剌吒 | 六 | 毖唎瑟質迦 |
| T1799_.39.0919b13: | 七 | 薩婆那倶囉 | 八 | 肆引伽弊掲囉唎藥叉怛囉 |
| T1799_.39.0919b14: | 芻 | 九 | 末囉視吠帝釤婆鞞釤 | 十 | 悉怛多鉢怛 |
| T1799_.39.0919b15: | 囉 | 十 一 | 摩訶跋闍嚧瑟尼釤 | 十 二 | 摩訶般頼丈耆藍 |
| T1799_.39.0919b16: | 十 三 | 夜波突陀舍喩闍那 | 十 四 | 辮怛隷拏 | 十 五 | 毘陀耶 |
| T1799_.39.0919b17: | 槃曇迦嚧彌 | 十 六 | 帝殊槃曇迦嚧彌 | 十 七 | 般囉毘陀 |
| T1799_.39.0919b18: | 槃曇迦嚧彌 | 十 八 | 哆姪他 | 十 九 | 唵 | 二 十 | 阿那隷 | 二十 一 |
| T1799_.39.0919b19: | 毘舍提 | 二十 二 | 鞞囉跋闍羅陀唎 | 二十 三 | 槃陀槃陀爾 |
| T1799_.39.0919b20: | 二十 四 | 跋闍囉謗尼泮 | 二十 五 | 虎𤙖都嚧甕泮 | 二十 六 | 莎 |
| T1799_.39.0919b21: | 婆訶 | 四百二 十七句 | 此呪四百二十七句。前諸句數。 |
T1799_.39.0919b23: 離諸惡鬼病等諸難。至四百十九。云跢姪
T1799_.39.0919b24: 他。此云即説呪曰。從四百二十唵字去。方是
T1799_.39.0919b25: 正呪。如前云六時行道誦呪毎一時誦一百
T1799_.39.0919b26: 八遍。即正誦此心呪耳。如或通誦。更爲盡善。
T1799_.39.0919b27: 然此即是祕密首楞嚴也。自古不翻。略有五
T1799_.39.0919c01: 意。一是諸佛密語。祕密之法。唯佛與佛自相
T1799_.39.0919c02: 解了。非是餘聖所能通達。二是總持門。一一
T1799_.39.0919c03: 字句含多義故。如婆伽婆具六種義。三或是
T1799_.39.0919c04: 鬼神王名。呼之勅以守護修行人故。四是諸
T1799_.39.0919c05: 佛密印。如王印信所往無所不通。幽顯遵奉。
T1799_.39.0919c06: 佛佛相傳。不得移易故。五不思議力所加持
T1799_.39.0919c07: 故。但密誦即能滅大過。速登聖位。如王放洪
T1799_.39.0919c08: 恩大辟咸赦有功者超資受職。此亦如是。故
T1799_.39.0919c09: 自古來不令解釋。其本或有異同。皆是前後
T1799_.39.0919c10: 三藏中邊語異。翻譯小差。但依一本。誦持無
T1799_.39.0919c11: 得持擇◎二敍呪功能二。一明諸佛受持
T1799_.39.0919c12: 三。一持者成徳三。一成佛降魔説法相 阿
T1799_.39.0919c13: 難。是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微
T1799_.39.0919c14: 妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來。因此
T1799_.39.0919c15: 呪心。得成無上正遍知覺。十方如來。執此呪
T1799_.39.0919c16: 心。降伏諸魔制諸外道。十方如來。乘此呪心。
T1799_.39.0919c17: 坐寶蓮華應微塵國。十方如來。含此呪心。於
T1799_.39.0919c18: 微塵國轉大法輪 悉怛多般怛囉云白傘
T1799_.39.0919c19: 蓋。即指藏心。不與妄染相應。故云白。遍覆一
T1799_.39.0919c20: 切法。故云蓋。從此流演祕密神呪。故云呪心。
T1799_.39.0919c21: 又是一切呪中所總要故。無有一佛不因此
T1799_.39.0919c22: 呪而成正覺制諸魔外應諸國土轉大法輪也
T1799_.39.0919c23: 二授記拔苦事師相
T1799_.39.0919c24: 十方如來。持此呪心。能於十方摩頂授記。自
T1799_.39.0919c25: 果未成。亦於十方蒙佛授記。十方如來。依此
T1799_.39.0919c26: 呪心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜
T1799_.39.0919c27: 生。盲聾瘖唖。怨憎會苦。愛別離苦。求不得
T1799_.39.0919c28: 苦。五陰熾盛。大小諸横。同時解脱。賊難兵難
T1799_.39.0919c29: 王難獄難。風火水難。飢渇貧窮。應念消散。十
T1799_.39.0920a01: 方如來。隨此呪心。能於十方事善知識。四威
T1799_.39.0920a02: 儀中供養如意。恒沙如來會中推爲大法王
T1799_.39.0920a03: 子 授記則與樂。除難則拔苦。承事供養爲
T1799_.39.0920a04: 法王子。即紹繼法王令佛種不斷也。皆以呪
T1799_.39.0920a05: 心故得然矣 三攝親示滅付法相
T1799_.39.0920a06: 十方如來。行此呪心。能於十方攝受親因。令
T1799_.39.0920a07: 諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來。誦此
T1799_.39.0920a08: 呪心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如
T1799_.39.0920a09: 來。傳此呪心。於滅度後。付佛法事究竟住持。
T1799_.39.0920a10: 嚴淨戒律悉得清淨 四飯諸子及餘眷屬。
T1799_.39.0920a11: 皆得出家。證小聞大不驚不怖。由攝受力。成
T1799_.39.0920a12: 佛示滅。付囑未來。使吾道不墜地者。無非呪
T1799_.39.0920a13: 功矣 二指廣功能
T1799_.39.0920a14: 若我説是佛頂光聚般怛囉呪。從旦至暮。音
T1799_.39.0920a15: 聲相聯。字句中間亦不重疊。經恒沙劫。終不
T1799_.39.0920a16: 能盡 祕密無窮。功能不盡。以日繼時。用劫
T1799_.39.0920a17: 壽説。不可得矣 三不持過失
T1799_.39.0920a18: 亦説此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴。發
T1799_.39.0920a19: 心至誠。取阿羅漢。不持此呪。而坐道場。令其
T1799_.39.0920a20: 身心遠諸魔事。無有是處 此呪總攝諸佛
T1799_.39.0920a21: 祕藏。具足萬行。是故學者不持此呪而得成
T1799_.39.0920a22: 道。不可得也 二勸衆生受持三。一總勸受
T1799_.39.0920a23: 持
T1799_.39.0920a24: 阿難。若諸世界。隨所國土所有衆生。隨國所
T1799_.39.0920a25: 生樺皮貝葉紙素白
T1799_.39.0920a26: 是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當
T1799_.39.0920a27: 知是人盡其生年。一切諸毒所不能害 既
T1799_.39.0920a28: 無誦性。但寫帶持。一生諸毒終不能害 二
T1799_.39.0920a29: 別明功力二。一標
T1799_.39.0920b01: 阿難。我今爲汝更説此呪救護世間得大無
T1799_.39.0920b02: 畏成就衆生出世間智 二釋十一。一能除
T1799_.39.0920b03: 諸難
T1799_.39.0920b04: 若我滅後末世衆生。有能自誦若教他誦。當
T1799_.39.0920b05: 知如是誦持衆生。火不能燒。水不能溺。大毒
T1799_.39.0920b06: 小毒所不能害。如是乃至龍天鬼神精祇魔
T1799_.39.0920b07: 魅所有惡呪皆不能著。心得正受。一切呪詛
T1799_.39.0920b08: 厭蠱毒藥金毒銀毒草木蟲蛇萬物毒氣。入
T1799_.39.0920b09: 此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心
T1799_.39.0920b10: 毒人。於如是人不能起惡。毘那夜迦諸惡鬼
T1799_.39.0920b11: 王并其眷屬。皆領深恩常加守護 諸毒惡
T1799_.39.0920b12: 鬼世間難事不能侵陵。令得正受者。以威被
T1799_.39.0920b13: 神靈。慈心攝護。令其獲益。故領深恩常加守
T1799_.39.0920b14: 護 二能生諸智
T1799_.39.0920b15: 阿難當知。是呪常有八萬四千那由他恒河
T1799_.39.0920b16: 沙倶胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金
T1799_.39.0920b17: 剛衆而爲眷屬。晝夜隨侍。設有衆生。於散亂
T1799_.39.0920b18: 心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼
T1799_.39.0920b19: 諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩
T1799_.39.0920b20: 薩藏王。精心陰速。發彼神識。是人應時。心能
T1799_.39.0920b21: 記憶八萬四千恒河沙劫。周遍了知。得無疑
T1799_.39.0920b22: 惑 散心持誦尚蒙擁護。況決定心求菩提
T1799_.39.0920b23: 者而不加護哉。既以菩薩精心冥熏神識。速
T1799_.39.0920b24: 得開發。自然記憶河沙劫事。無不了知。陰冥
T1799_.39.0920b25: 也。又速召也。冥然感召令開發也 三不墮
T1799_.39.0920b26: 惡處
T1799_.39.0920b27: 從第一劫乃至後身。生生不生藥叉羅刹及
T1799_.39.0920b28: 富單那迦吒富單那鳩槃＊茶毘舍遮等并諸
T1799_.39.0920b29: 餓鬼有形無形有想無想如是惡處。是善男
T1799_.39.0920c01: 子。若讀若誦若書若寫若帶若藏。諸色供養。
T1799_.39.0920c02: 劫劫不生貧窮下賤不可樂處 第一劫者發
T1799_.39.0920c03: 心修行之初時也。洎乎菩薩最後身時。故名
T1799_.39.0920c04: 後身。於其中間不落雜類。或生人中亦非貧
T1799_.39.0920c05: 賤。以持尊勝法故身尊勝也 四諸功徳聚｣
T1799_.39.0920c06: 此諸衆生。縱其自身不作福業。十方如來所
T1799_.39.0920c07: 有功徳悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇
T1799_.39.0920c08: 不可説不可説劫常與諸佛同生一處。無量
T1799_.39.0920c09: 功徳。如惡叉聚。同處熏修永無分散 雖不
T1799_.39.0920c10: 作福。受持力故佛與之福。既與同生。仍禀教
T1799_.39.0920c11: 行。則何福而不集乎 五衆行成就
T1799_.39.0920c12: 是故能令破戒之人戒根清淨。未得戒者令
T1799_.39.0920c13: 其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得
T1799_.39.0920c14: 智慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋
T1799_.39.0920c15: 戒 菩薩行門。隨行則具。今不行而備。蓋神
T1799_.39.0920c16: 呪之力。具足萬行。斯言不誣矣 六輕重罪
T1799_.39.0920c17: 滅
T1799_.39.0920c18: 阿難。是善男子。持此呪時。設犯禁戒於未受
T1799_.39.0920c19: 時。持呪之後。衆破戒罪。無問輕重一時銷滅。
T1799_.39.0920c20: 縱經飮酒食噉五辛種種不淨。一切諸佛菩
T1799_.39.0920c21: 薩金剛天仙鬼神不將爲過。設著不淨破弊
T1799_.39.0920c22: 衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇不入道
T1799_.39.0920c23: 場亦不行道。誦持此呪。還同入壇行道功徳。
T1799_.39.0920c24: 無有異也。若造五逆無間重罪及諸比丘比
T1799_.39.0920c25: 丘尼四棄八棄。誦此呪已。如是重業。猶如猛
T1799_.39.0920c26: 風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮 未受時
T1799_.39.0920c27: 者未受呪時也。餘如文 七宿業銷除
T1799_.39.0920c28: 阿難。若有衆生。從無量無數劫來。所有一切
T1799_.39.0920c29: 輕重罪障。從前世來。未及懺悔。若能讀誦書
T1799_.39.0921a01: 寫此呪身上蔕持。若安住處莊宅園館。如
T1799_.39.0921a02: 是積業猶湯消雪。不久皆得悟無生忍 生
T1799_.39.0921a03: 死既多。造業何算。未經懺悔。積至于今。皆
T1799_.39.0921a04: 爲見道之重障矣。不思議力如湯之熾。虚妄
T1799_.39.0921a05: 業雪向則消殞也 八所求隨願
T1799_.39.0921a06: 復次阿難。若有女人未生男女欲求孕者。若
T1799_.39.0921a07: 能至心憶念斯呪。或能身上帶此悉怛多般
T1799_.39.0921a08: 怛羅者。便生福徳智慧男女。求長命者即得
T1799_.39.0921a09: 長命。欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色
T1799_.39.0921a10: 力亦復如是。命終之後。隨願往生十方國土。
T1799_.39.0921a11: 必定不生邊地下賤。何況雜形 命終尚能
T1799_.39.0921a12: 隨願往生諸佛淨土。況世間所求而不獲耶
T1799_.39.0921a13: 九安其家國
T1799_.39.0921a14: 阿難。若諸國土州縣聚落飢荒疫癘。或復刀
T1799_.39.0921a15: 兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神呪。
T1799_.39.0921a16: 安城四門并諸支提或脱闍上。令其國土所
T1799_.39.0921a17: 有衆生奉迎斯呪禮拜恭敬一心供養。令其
T1799_.39.0921a18: 人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災
T1799_.39.0921a19: 厄悉皆消滅 支提云可供養處。脱闍云幢。
T1799_.39.0921a20: 尚能却業。豈不能除世間小難。故悉滅也
T1799_.39.0921a21: 十年豐障消
T1799_.39.0921a22: 阿難。在在處處國土衆生。隨有此呪。天龍歡
T1799_.39.0921a23: 喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。亦復能鎭
T1799_.39.0921a24: 一切惡星隨方變怪。災障不起。人無横夭。
T1799_.39.0921a25: 𣐬械枷鎖不著其身。晝夜安眠常無惡夢
T1799_.39.0921a26: 五穀謂麻黍稷麥豆。十億曰兆。聖法在處尚
T1799_.39.0921a27: 無惡夢。況餘災横耶 十一惡星不入
T1799_.39.0921a28: 阿難。是娑婆界有八萬四千災變惡星。二十
T1799_.39.0921b01: 八大惡星而爲上首。復有八大惡星以爲其
T1799_.39.0921b02: 主。作種種形出現世時。能生衆生種種災異。
T1799_.39.0921b03: 有此呪地。悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸
T1799_.39.0921b04: 惡災祥永不能入 八大惡星者。謂金木水
T1799_.39.0921b05: 火土羅計彗。雖有善宿。變即成災。有此呪處
T1799_.39.0921b06: 災不能作 二結示益相二。一除障惱
T1799_.39.0921b07: 是故如來宣示此呪。於未來世保護初學。諸
T1799_.39.0921b08: 修行者。入三摩提。身心泰然得大安隱。更無
T1799_.39.0921b09: 一切諸魔鬼神及無始來冤横宿殃舊業陳債
T1799_.39.0921b10: 來相惱害 世有修行心切而多障惱。蓋宿
T1799_.39.0921b11: 業耳。凡作世善。尚多違縁。況出世心求成覺
T1799_.39.0921b12: 道。激動而發。其可敵乎。非不思議祕密之功。
T1799_.39.0921b13: 莫能遣也 二獲心通
T1799_.39.0921b14: 汝及衆中諸有學人。及未來世諸修行者。依
T1799_.39.0921b15: 我壇場。如法持戒。所受戒主逢清淨僧。於此
T1799_.39.0921b16: 呪心不生疑悔。是善男子。於此父母所生之
T1799_.39.0921b17: 身不得心通。十方如來便爲妄語 心通者
T1799_.39.0921b18: 通達位也。如前一百日内有利根者獲須陀
T1799_.39.0921b19: 洹。即是生身得忍也。勝縁若具。依法而行不
T1799_.39.0921b20: 得忍者。佛成虚妄。云何如來眞實語者 三
T1799_.39.0921b21: 護持六。一金剛衆
T1799_.39.0921b22: 説是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合
T1799_.39.0921b23: 掌頂禮。而白佛言。如佛所説。我當誠心保護
T1799_.39.0921b24: 如是修菩提者 執金剛神。由護法故。亦護
T1799_.39.0921b25: 人也 二天王衆
T1799_.39.0921b26: 爾時梵王并天帝釋四天大王。亦於佛前同
T1799_.39.0921b27: 時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當
T1799_.39.0921b28: 盡心至誠保護令其一生所作如願 三八部
T1799_.39.0921b29: 衆
T1799_.39.0921c01: 復有無量藥叉大將諸羅刹王富單那王鳩槃
T1799_.39.0921c02: ＊茶王毘舍遮王頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼
T1799_.39.0921c03: 帥。亦於佛前合掌頂禮。而白佛言我亦誓
T1799_.39.0921c04: 願。護持是人。令菩提心速得圓滿 帥將帥
T1799_.39.0921c05: 首領也 四天神衆
T1799_.39.0921c06: 復有無量日月天子風師雨師雲師雷師并電
T1799_.39.0921c07: 伯等。年歳巡官諸星眷屬。亦於會中頂禮佛
T1799_.39.0921c08: 足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。
T1799_.39.0921c09: 得無所畏 陰陽之精爲日月。風雨雲雷各
T1799_.39.0921c10: 有主者。逐年巡察世間善惡者。名巡官也
T1799_.39.0921c11: 五靈祇衆
T1799_.39.0921c12: 復有無量山神海神一切土地水陸空行萬物
T1799_.39.0921c13: 精祇并風神王無色界天。於如來前同時稽
T1799_.39.0921c14: 首。而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。
T1799_.39.0921c15: 永無魔事 山嶽海涜五土神等。天神地祇。
T1799_.39.0921c16: 虚空水陸各有主者。并物怪等 六藏王衆
T1799_.39.0921c17: 二。一述化意
T1799_.39.0921c18: 爾時。八萬四千那由他恒河沙倶胝金剛藏
T1799_.39.0921c19: 王菩薩。在大會中即從座起。頂禮佛足。而白
T1799_.39.0921c20: 佛言。世尊。如我等輩。所修功業久成菩提。不
T1799_.39.0921c21: 取涅槃。常隨此呪。救護末世修三摩提正修
T1799_.39.0921c22: 行者 以悲増故不取涅槃。護法故常隨持
T1799_.39.0921c23: 呪 二敍護持
T1799_.39.0921c24: 世尊。如是修心求正定人。若在道場。及餘經
T1799_.39.0921c25: 行。乃至散心遊戲聚落。我等徒衆。常當隨從
T1799_.39.0921c26: 侍衞此人。縱令魔王大自在天。求其方便。終
T1799_.39.0921c27: 不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼
T1799_.39.0921c28: 發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬。欲
T1799_.39.0921c29: 來侵擾是善人者。我以寶杵。殞碎其首猶如
T1799_.39.0922a01: 微塵。恒令此人所作如願 欲界第六名大
T1799_.39.0922a02: 自在。即魔所居處。常惱修行不令成就。若善
T1799_.39.0922a03: 心樂修。即不在制限。餘者皆制。此大神呪。本
T1799_.39.0922a04: 是修三昧者最上勝縁。故持此呪。能却諸惡。
T1799_.39.0922a05: 能集衆善。愚矇罔知斯旨。見持呪者。往往
T1799_.39.0922a06: 興謗謂非修行。未有一佛不由此呪而得成
T1799_.39.0922a07: 道度衆生矣。如上所説。請細覽之。以革斯弊
T1799_.39.0922a08: 大文第四。示地位階差者。既解通行備。内
T1799_.39.0922a09: 徳畢充。復假密言。外助道力。内外相濟。豈徒
T1799_.39.0922a10: 然哉。必序階位耳。然位有因果。惑有麁細。智
T1799_.39.0922a11: 有明昧。斷有淺深。證有分滿。用有優劣。苟昧
T1799_.39.0922a12: 斯旨非眞修行。墮増上慢。以我教中隨進徳
T1799_.39.0922a13: 修業勝劣不同。故歴五十七位漸入漸深。不
T1799_.39.0922a14: 同外道天魔都無位次。若不預辯。渉進乖
T1799_.39.0922a15: 源。既昧斷證。錯認少得便以爲足。如第四禪
T1799_.39.0922a16: 寡聞比丘。妄認生謗墮阿鼻獄。事非輕小。故
T1799_.39.0922a17: 須明示免招大過 文二。一阿難請問二。一
T1799_.39.0922a18: 述益
T1799_.39.0922a19: 阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚
T1799_.39.0922a20: 鈍。好爲多聞。於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨
T1799_.39.0922a21: 得正熏修。身心快然獲大饒益 正熏修者。
T1799_.39.0922a22: 由持清禁復假密言。内魔不興。外障不起。以
T1799_.39.0922a23: 此修禪。更無邪僻。快然獲益其大矣哉 二
T1799_.39.0922a24: 正請
T1799_.39.0922a25: 世尊。如是修證佛三摩提。未到涅槃。云何名
T1799_.39.0922a26: 爲乾慧之地。四十四心。至何漸次得修行目。
T1799_.39.0922a27: 詣何方所名入地中。云何名爲等覺菩薩。作
T1799_.39.0922a28: 是語已。五體投地。大衆一心佇佛慈音。瞪
T1799_.39.0922a29: 瞻仰 涅槃最極果也。即位所至處。乾慧最
T1799_.39.0922b01: 初因也。即位發基處。信住行向及四加行。名
T1799_.39.0922b02: 四十四心。即信解行地。名爲修行。初地見道
T1799_.39.0922b03: 乃至等覺。名爲證入。即分證果也。阿難雖知
T1799_.39.0922b04: 諸地之名。而未能辨名下之義修證行相。故
T1799_.39.0922b05: 此問也。即示其不解。爲未來耳 二如來廣
T1799_.39.0922b06: 説二。一讃請許宣
T1799_.39.0922b07: 爾時世尊。讃阿難言。善哉善哉。汝等乃能普
T1799_.39.0922b08: 爲大衆及諸末世一切衆生修三摩提求大乘
T1799_.39.0922b09: 者。從於凡夫終大涅槃。懸示無上正修行路。
T1799_.39.0922b10: 汝今諦聽。當爲汝説。阿難大衆合掌刳心默
T1799_.39.0922b11: 然受教 刳猶空也。空其身心諸雜念慮諦
T1799_.39.0922b12: 受法義也 二正爲分別二一除迷眞起妄
T1799_.39.0922b13: 爲立位之因。然地位之興本由迷悟。妄迷眞
T1799_.39.0922b14: 起。本性即虚。故有斷分。斷即成悟。悟有淺
T1799_.39.0922b15: 深。故成階降。階降既分。名位斯別。若不迷眞
T1799_.39.0922b16: 焉有斯位。故須敍也 文三一總顯迷悟二。
T1799_.39.0922b17: 一顯一眞
T1799_.39.0922b18: 佛言。阿難當知。妙性圓明離諸名相。本來無
T1799_.39.0922b19: 有世界衆生 一眞之體。湛寂圓明。非眞非
T1799_.39.0922b20: 妄。名相都絶。生界斯泯。既衆生世界不立。佛
T1799_.39.0922b21: 及出世誰名。以衆生妄分別。有佛有世界。若
T1799_.39.0922b22: 了眞法性。無佛無世界。斯則一眞法界。本無
T1799_.39.0922b23: 地位也 二敍二相
T1799_.39.0922b24: 因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名眞。是
T1799_.39.0922b25: 稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號 眞體
T1799_.39.0922b26: 常住。本非生滅。不如實知眞如法一。不覺心
T1799_.39.0922b27: 動而有於念。念即生相也。生即有滅。念念遷
T1799_.39.0922b28: 流。展轉漸麁。以至業果流轉三界。故名爲妄。
T1799_.39.0922b29: 若知前念起惡。能止後念令其不起。漸斷麁
T1799_.39.0922c01: 惑。以至細惑。無明永盡悟極之處。即名爲
T1799_.39.0922c02: 眞。菩提涅槃於斯立矣。二轉依號者。由初
T1799_.39.0922c03: 迷眞念動。以至流轉。名爲不覺。翻此不覺。了
T1799_.39.0922c04: 本無生。即名爲覺。此菩提之號。因不覺立。由
T1799_.39.0922c05: 迷有生。生必有滅。翻此生滅顯不生滅。即涅
T1799_.39.0922c06: 槃之號。對生滅立。生滅既滅。更無所依。故名
T1799_.39.0922c07: 轉依。以眞如爲迷悟依。轉此迷依以爲悟依。
T1799_.39.0922c08: 故名轉依。是知菩提涅槃因迷故有。如人因
T1799_.39.0922c09: 睡即有覺名。此亦如是。非本一眞元有二果
T1799_.39.0922c10: 之異。通約諸位。有六種轉依。如餘處説 二
T1799_.39.0922c11: 勸識妄因
T1799_.39.0922c12: 阿難。汝今欲修眞三摩地直詣如來大涅槃
T1799_.39.0922c13: 者。先當識此衆生世界二顛倒因。顛倒不生。
T1799_.39.0922c14: 斯則如來眞三摩地 上明三種相續。今明
T1799_.39.0922c15: 二種顛倒。以衆生顛倒即攝業果故。如前文
T1799_.39.0922c16: 云。汝但不隨分別世間業果衆生三種相續。
T1799_.39.0922c17: 三縁斷故三因不生。則汝心中演若達多狂
T1799_.39.0922c18: 性自歇。歇即菩提。不從人得。故云顛倒不生
T1799_.39.0922c19: 即眞三昧 三別＊辨顛倒二。一總敍倒因
T1799_.39.0922c20: 阿難。云何名爲衆生顛倒。阿難。由性明心性
T1799_.39.0922c21: 明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究
T1799_.39.0922c22: 竟有 如來藏心。本性眞明。周遍法界。故云
T1799_.39.0922c23: 性明圓故。由此眞明。從性發動。便成所相。所
T1799_.39.0922c24: 既妄立。生於妄能。能即妄見也。能所二相倶
T1799_.39.0922c25: 不離眞。故云因明發性性妄見生。元是一眞。
T1799_.39.0922c26: 本來無相。忽然妄動二相俄生。從無相眞。成
T1799_.39.0922c27: 有相妄。故云成究竟有。此異相也
T1799_.39.0922c28: 此有所有非因所因。住所住相。了無根本
T1799_.39.0922c29: 同相也。此上異相爲能有。生今同相爲所有。
T1799_.39.0923a01: 異相本非有因而得生起而爲同相之因。斯
T1799_.39.0923a02: 即前文如是迷因因迷自有。下文亦云。妄元
T1799_.39.0923a03: 無因。於妄想中立因縁性。異既生同。同爲能
T1799_.39.0923a04: 住。異爲所住。故云住所住相。此住所住元既
T1799_.39.0923a05: 無因。復何根本。斯則二相畢竟無住。故云了
T1799_.39.0923a06: 無根本
T1799_.39.0923a07: 本此無住。建立世界及諸衆生 無同異相
T1799_.39.0923a08: 也。依前同異以爲根本。而得生起無同異也。
T1799_.39.0923a09: 以前二相。正是無明梨耶識體。雖分同異。
T1799_.39.0923a10: 一念轉成微細生滅。全是無明。從此變起山
T1799_.39.0923a11: 河大地根身種子。故起信云。以依不覺故心
T1799_.39.0923a12: 動。説名爲業。以依動故能見。依能見故境界
T1799_.39.0923a13: 妄現。維摩云。從無住本立一切法。此即無明
T1799_.39.0923a14: 無因故云無住 二別明倒義三。一衆生顛
T1799_.39.0923a15: 倒二。一因迷有相
T1799_.39.0923a16: 迷本圓明。是生虚妄。妄性無體。非有所依
T1799_.39.0923a17: 重指業相也。昧圓明眞實。成能所虚妄。能所
T1799_.39.0923a18: 妄動本無因依。妄想發生。無同異中熾然成
T1799_.39.0923a19: 異。故無體也
T1799_.39.0923a20: 將欲復眞。欲眞已非眞眞如性 指轉相也。
T1799_.39.0923a21: 由前動故。覺動希靜。嫌妄欲眞。希欲既生。轉
T1799_.39.0923a22: 増迷倒。不復元靜。但得影眞。是虚妄心所變
T1799_.39.0923a23: 起故。故云已非眞眞如性
T1799_.39.0923a24: 非眞求復。宛成非相。非生非住非心非法
T1799_.39.0923a25: 指現相也。已成虚妄。故云非眞。而求於復便
T1799_.39.0923a26: 現虚相。此即所變眞影轉成世間諸相也。其
T1799_.39.0923a27: 相體虚。故云非相。非猶妄也。此即總擧。非生
T1799_.39.0923a28: 下別列。無而忽有故生。有而暫止故住。縁慮
T1799_.39.0923a29: 相續故心。染淨差別故法。體元不實故皆言
T1799_.39.0923b01: 非。於中非心。即是六麁中前二麁也 二隨
T1799_.39.0923b02: 業受生
T1799_.39.0923b03: 展轉發生生力發明。熏以成業。同業相感。因
T1799_.39.0923b04: 有感業。相滅相生。由是故有衆生顛倒 此
T1799_.39.0923b05: 後四麁也。由前心起分別。展轉漸麁。執取計
T1799_.39.0923b06: 名造諸業行。故云熏以成業。憎愛二業各同
T1799_.39.0923b07: 界趣。業感爲因。報應爲果。遂有相生相滅之
T1799_.39.0923b08: 報。婬欲爲因。故相生。殺盜爲因。故相滅。此
T1799_.39.0923b09: 即衆生業果二相續也 二世界顛倒二。一
T1799_.39.0923b10: 明世界因起
T1799_.39.0923b11: 阿難。云何名爲世界顛倒。是有所有。分段妄
T1799_.39.0923b12: 生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不
T1799_.39.0923b13: 住。因此世成。三世四方和合相渉。變化衆生
T1799_.39.0923b14: 成十二類 迷畢竟無。成究竟有。有故立界。
T1799_.39.0923b15: 隔別不同。故云分段。非因而因。無住而住。因
T1799_.39.0923b16: 能生果。果住於因。因果相生。遷流不斷。世
T1799_.39.0923b17: 由此立。三世四方和合相渉。宛轉十二。變化
T1799_.39.0923b18: 有精亦十二也 二明顛倒相生
T1799_.39.0923b19: 是故世界因動有聲。因聲有色。因色有香。因
T1799_.39.0923b20: 香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想成業
T1799_.39.0923b21: 性故。十二區分。由此輪轉。是故世間聲香味
T1799_.39.0923b22: 觸。窮十二變。爲一旋復 内由動相。外感風
T1799_.39.0923b23: 輪。故有聲現。因空生搖。堅明立礙。故有色立。
T1799_.39.0923b24: 金風相摩。則有火光。火則有氣。氣則香也。寶
T1799_.39.0923b25: 明生潤。火光上蒸。由斯流水。水有冷煖。故成
T1799_.39.0923b26: 觸也。觸分澁滑。與舌相對。則有味生。五境合
T1799_.39.0923b27: 意。則名爲法。此六塵境與内根妄想。和合雜
T1799_.39.0923b28: 亂。由此造作一切諸業。故成業性。業必有報。
T1799_.39.0923b29: 十二品類由此區分。故成輪轉。是故下結成
T1799_.39.0923c01: 旋復。旋復亦輪轉也。聲香味觸略擧十二之
T1799_.39.0923c02: 四也 三類生差別三。一總標列
T1799_.39.0923c03: 乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生濕
T1799_.39.0923c04: 生化生。有色無色有想無想。若非有色若非
T1799_.39.0923c05: 無色。若非有想若非無想 情想相因。形待
T1799_.39.0923c06: 不息。有情世界不出十二。動念初起。迷本圓
T1799_.39.0923c07: 常。影明遂現。故卵生居首。情愛後起。次有胎
T1799_.39.0923c08: 生。異愛不同。次分濕化。想心紛擾取捨多端。
T1799_.39.0923c09: 成後諸類有色無色等。下自委＊辨 二別釋
T1799_.39.0923c10: 十二。一動類
T1799_.39.0923c11: 阿難。由因世界虚妄輪迴動顛倒故。和合氣
T1799_.39.0923c12: 成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍
T1799_.39.0923c13: 流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞 世界初興
T1799_.39.0923c14: 元由虚妄。虚妄故動。動即是風。風即氣也。故
T1799_.39.0923c15: 云和合氣成。迷圓常理。成虚妄想。想氣和合
T1799_.39.0923c16: 成於卵生。故動念爲初。卵生居首。因茲種類
T1799_.39.0923c17: 八萬四千。世間施設且擧此數。理則無量。羯
T1799_.39.0923c18: 邏藍者此云凝滑。入胎初位。胎卵未分。魚鳥
T1799_.39.0923c19: 龜蛇即飛沈類也 二欲類
T1799_.39.0923c20: 由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八
T1799_.39.0923c21: 萬四千横竪亂想。如是故有胎遏蒲曇流轉
T1799_.39.0923c22: 國土。人畜龍仙其類充塞 雜染即愛。愛名
T1799_.39.0923c23: 爲欲。欲故生潤乃名爲滋。横竪者。人行正道
T1799_.39.0923c24: 竪首而行。違正因邪。故生横類。遏蒲曇云皰。
T1799_.39.0923c25: 胎卵分也 三趣類
T1799_.39.0923c26: 由因世界執著輪迴趣顛倒故。和合煖成八
T1799_.39.0923c27: 萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸流轉
T1799_.39.0923c28: 國土。含蠢蠕動其類充塞 由執著故一心
T1799_.39.0923c29: 趣境。濕煖之處與想相應即便受生。故云煖
T1799_.39.0924a01: 成。翻覆亂想者。因即違心背信。翻覆任情。遂
T1799_.39.0924a02: 感類生。飛走不定。蔽尸云軟肉。以其初受濕
T1799_.39.0924a03: 生。形尚柔軟。既不入胎。故無前位 四假類｣
T1799_.39.0924a04: 由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八
T1799_.39.0924a05: 萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉
T1799_.39.0924a06: 國土。轉蛻飛行其類充塞 變易不常。假新
T1799_.39.0924a07: 換故。觸境之處與想相應即便受生。新故亂
T1799_.39.0924a08: 想者。因即不循仁義。厭故取新。但徇己情。愛
T1799_.39.0924a09: 彼忘此。假託不實。變受異身。又化生初質風
T1799_.39.0924a10: 觸即堅。既無本形。因觸而立。此取轉受異身。
T1799_.39.0924a11: 名之爲化。故云轉蛻也。羯南云硬肉 五障
T1799_.39.0924a12: 類
T1799_.39.0924a13: 由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八
T1799_.39.0924a14: 萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉
T1799_.39.0924a15: 國土。休咎精明其類充塞 留礙爲縁。障隔
T1799_.39.0924a16: 不決。苟逢明著。愛此受生。名色相羯南。星辰
T1799_.39.0924a17: 日月。吉者爲休。凶者爲咎。下至爝火蚌珠。
T1799_.39.0924a18: 倶此類耳。此等皆是有情變生。能與世間作
T1799_.39.0924a19: 休咎災祥之應耳 六惑類
T1799_.39.0924a20: 由因世界銷散輪迴惑顛倒故。和合暗成八
T1799_.39.0924a21: 萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉
T1799_.39.0924a22: 國土。空散銷沈其類充塞 銷散爲縁。惑暗
T1799_.39.0924a23: 顛倒。厭壞色相。思無邊空。色盡心亡。厭空絶
T1799_.39.0924a24: 想。乃至有頂沈冥幽隱。即無色界外道之類
T1799_.39.0924a25: 耳 七影類
T1799_.39.0924a26: 由因世界罔象輪迴影顛倒故。和合憶成八
T1799_.39.0924a27: 萬四千潜結亂想。如是故有想相羯南流轉
T1799_.39.0924a28: 國土。神鬼精靈其類充塞 虚妄影象。似有
T1799_.39.0924a29: 如無。信憶則靈。絶信則否。蹈迹附影之類。皆
T1799_.39.0924b01: 從憶想所生。因即外道凡夫。祈神祷祠。存形
T1799_.39.0924b02: 立影。終身奉事。志慕神通。精靈嚮附。因果相
T1799_.39.0924b03: 酬。必生其類 八癡類
T1799_.39.0924b04: 由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。和合頑成八
T1799_.39.0924b05: 萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉
T1799_.39.0924b06: 國土。精神化爲土木金石其類充塞 墮在
T1799_.39.0924b07: 世間。愚癡爲本。既非覺了。頑鈍相成。或乃習
T1799_.39.0924b08: 定灰凝。思專枯槁。心隨境變。化物成身。用無
T1799_.39.0924b09: 識爲眞修。將頑愚爲至道。乃至如劫毘羅化
T1799_.39.0924b10: 爲石千年華表土木精怪等。並心祈報質。非
T1799_.39.0924b11: 畢竟無情。報盡入輪。如無想天墮 九僞類｣
T1799_.39.0924b12: 由因世界相待輪迴僞顛倒故。和合染成八
T1799_.39.0924b13: 萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色
T1799_.39.0924b14: 羯南流轉國土。諸水母等以蝦爲目其類充
T1799_.39.0924b15: 塞 因依假待。虚僞不眞。託穢成身。藉物爲
T1799_.39.0924b16: 導。因即和合巧僞。改故爲新。或附託因依。
T1799_.39.0924b17: 遞倚形勢。資身養命。業果相循。如水母等以
T1799_.39.0924b18: 水沫成身以蝦爲目。有情身内八萬戸虫。並
T1799_.39.0924b19: 是此類。攬物成體。假食於他。不從自類受身。
T1799_.39.0924b20: 故名非有色相 十性類
T1799_.39.0924b21: 由因世界相引輪迴性顛倒故。和合呪成八
T1799_.39.0924b22: 萬四千呼召亂想。由是故。有非無色相無色
T1799_.39.0924b23: 羯南。流轉國士。呪詛厭生其類充塞 互相
T1799_.39.0924b24: 引調誘以成性。呪詛更加召以爲類。雖從聲
T1799_.39.0924b25: 感。假自性質。如蝦蟆等。以聲附卵然後長養。
T1799_.39.0924b26: 非聲則壞。因即或由好著聲境。或是違誓。厭
T1799_.39.0924b27: 祷求生。心口爲殃。報招其咎耳 十一罔類｣
T1799_.39.0924b28: 由因世界合妄輪迴罔顛倒故。和合異成八
T1799_.39.0924b29: 萬四十迴互亂想。如是故有非有想相成想
T1799_.39.0924c01: 羯南流轉國土。彼蒲盧等異質相成其類充
T1799_.39.0924c02: 塞 交合虚妄。誣罔相成。取異爲同。迴他作
T1799_.39.0924c03: 己。元非想相。後假相成。即蒲盧等是此類也。
T1799_.39.0924c04: 蒲盧蜾蠃也。取青虫爲子。非己所生。推因。或
T1799_.39.0924c05: 是違親認義。棄本從他。謬繼別宗。妄襲餘族。
T1799_.39.0924c06: 因果之應。感此類生 十二殺類
T1799_.39.0924c07: 由因世界怨害輪迴殺顛倒故。和合怪成八
T1799_.39.0924c08: 萬四千食父母想。如是故有非無想相無想
T1799_.39.0924c09: 羯南流轉國土。如土梟等附塊爲兒。及破鏡
T1799_.39.0924c10: 鳥以毒樹果抱爲其子。子成父母皆遭其食。
T1799_.39.0924c11: 其類充塞 冤對相讐。連環不止。託至親之
T1799_.39.0924c12: 父子。發至怨之殺害。豈不怪哉。初生託質互
T1799_.39.0924c13: 有想愛。故云非無想相。後時成大父母遭食。
T1799_.39.0924c14: 故云無想。土梟破鏡附塊抱果。子子孫孫相
T1799_.39.0924c15: 成相襲。業使之然。非自然耳。問既是怨對。無
T1799_.39.0924c16: 感生義。何得用附而生怨中有愛。答託質須
T1799_.39.0924c17: 資愛想。殺害由乎先業。愛想無常。由業所
T1799_.39.0924c18: 起。始雖起愛。後變成憎。故遭其食 三結
T1799_.39.0924c19: 名類
T1799_.39.0924c20: 是名衆生十二種類 如文
T1799_.39.0924c21: 首楞嚴義疏注經卷第七
T1799_.39.0924c22:
T1799_.39.0924c23:
T1799_.39.0924c24:
| T1799_.39.0924c25: | 之一 |
T1799_.39.0924c27: 二返妄歸眞辨地位之相三。初＊辨漸次
T1799_.39.0924c28: 修行者。前由無明動彼靜心。從細至麁。遂成
T1799_.39.0924c29: 三相及二顛倒 又由世界和合相渉根塵相
T1799_.39.0925a01: 對成業性故。十二區分。類生差別。流浪苦海
T1799_.39.0925a02: 如汲井輪。其猶空華於湛精明亂生亂滅。此
T1799_.39.0925a03: 皆塵勞煩惱汚染眞性不得清淨。今欲轉染
T1799_.39.0925a04: 歸淨返流復源。故立漸次修行以爲對治。下
T1799_.39.0925a05: 喩云。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰
T1799_.39.0925a06: 香洗滌其器後貯甘露。由此漸次以立地位
T1799_.39.0925a07: 也 文二。一結前生後二。一結前顛倒因
T1799_.39.0925a08: 阿難。如是衆生。一一類中。亦各各具十二顛
T1799_.39.0925a09: 倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓眞淨明心。
T1799_.39.0925a10: 具足如斯虚妄亂想 衆生妄心無始熏習業
T1799_.39.0925a11: 苦種子如恒河沙。何啻十二八萬四千。故一
T1799_.39.0925a12: 一類。復具十二。於妙圓中。皆是狂勞虚妄華
T1799_.39.0925a13: 相 二生後漸次法
T1799_.39.0925a14: 汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立
T1799_.39.0925a15: 三漸次。方得除滅。如淨器中除去毒蜜以諸
T1799_.39.0925a16: 湯水并雜灰香洗滌其器後貯甘露 眞心如
T1799_.39.0925a17: 器。顛倒即毒蜜。湯水等即戒定慧。洗滌
T1799_.39.0925a18: 即修習。甘露即無生忍。若本無垢。亦無修
T1799_.39.0925a19: 證。既有修證。須具衆因。故此三種皆爲本也
T1799_.39.0925a20: 二正＊辨修行二。一徴列
T1799_.39.0925a21: 云何名爲三種漸次。一者修習除其助因。二
T1799_.39.0925a22: 者眞修刳其正性 前問至何漸次得修行
T1799_.39.0925a23: 目。今此第二正名修行。故云眞修
T1799_.39.0925a24: 三者増進違其現業 五種辛菜名爲助因。
T1799_.39.0925a25: 以能資助煩惱業故。淫盜殺妄名爲正性。以
T1799_.39.0925a26: 是生死根本解脱怨故。根塵偶對。流逸奔
T1799_.39.0925a27: 趣。正是無明現行業用。是故除而去之。刳而
T1799_.39.0925a28: 空之。違而背之。苟三行漸著。功用漸成。六用
T1799_.39.0925a29: 不行。返流全一。妙圓平等。身心快然。是人即
T1799_.39.0925b01: 獲無生法忍 二別釋三。一除其助因二。一
T1799_.39.0925b02: 總指食爲助因
T1799_.39.0925b03: 云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自
T1799_.39.0925b04: 全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是
T1799_.39.0925b05: 故佛説一切衆生皆依食住 皆依食住者。
T1799_.39.0925b06: 食以資益諸根大種。心心所法能生喜樂相
T1799_.39.0925b07: 續執持。故有四種。段謂分段。以欲界香味觸
T1799_.39.0925b08: 三正消變時有資益義。乃名爲食。觸食。謂根
T1799_.39.0925b09: 境識三和合。能引意識相應觸起。觸對前境。
T1799_.39.0925b10: 能生喜樂。資益諸根及心心所故。思食。謂意
T1799_.39.0925b11: 識相應思與欲倶轉。於可意境希望偏勝有
T1799_.39.0925b12: 資益義故。識食謂第八識。由前三食縁助勢
T1799_.39.0925b13: 力。令此第八體有増勝。故能執持諸根大種。
T1799_.39.0925b14: 能與諸法爲長養因。有攝益義。故名爲食。如
T1799_.39.0925b15: 四食章 二別示食辛過患三。一勸令斷
T1799_.39.0925b16: 阿難。一切衆生。食甘故生。食毒故死。是諸衆
T1799_.39.0925b17: 生。求三摩提。當斷世間五種辛菜 有資益
T1799_.39.0925b18: 義。皆名爲甘。不正消變能壞身心。皆名爲毒。
T1799_.39.0925b19: 五辛者。謂大蒜茖葱慈葱蘭葱興渠。是五性
T1799_.39.0925b20: 熱氣葷味辣。修行者食。能殺法身。如食毒也。
T1799_.39.0925b21: 故須斷之 二示過患二 一現同鬼住
T1799_.39.0925b22: 是五種辛。熟食發淫。生啖増恚如是世界
T1799_.39.0925b23: 食辛之人。縱能宣説十二部經。十方天仙。嫌
T1799_.39.0925b24: 其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次舐其
T1799_.39.0925b25: 唇吻。常與鬼住。福徳日銷。長無利益 生
T1799_.39.0925b26: 死根本無過婬殺。此五能助。復加葷穢。引諸
T1799_.39.0925b27: 邪惡。汚清淨道。故福徳天衆捨離。無益諸鬼
T1799_.39.0925b28: 同住也。唯増癡惑。失正眞道。修三昧者豈
T1799_.39.0925b29: 不愼之 二終作魔民
T1799_.39.0925c01: 是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神不
T1799_.39.0925c02: 來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身來爲
T1799_.39.0925c03: 説法。非毀禁戒。讃婬怒癡。命終自爲魔王眷
T1799_.39.0925c04: 屬。受魔福盡。墮無間獄 臭辣葷穢非可聖
T1799_.39.0925c05: 意。故不守護。魔不持戒。而修邪定。及修世
T1799_.39.0925c06: 福。遂感魔宮。以定福力。且順生報。其毀禁業
T1799_.39.0925c07: 順後方受。故云福盡墮獄 三結成行
T1799_.39.0925c08: 阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名爲第一増
T1799_.39.0925c09: 進修行漸次 二刳其正性二。一勸持戒二。
T1799_.39.0925c10: 一正勸止持三。一正明
T1799_.39.0925c11: 云何正性。阿難。如是衆生。入三摩地。要先嚴
T1799_.39.0925c12: 持清淨戒律。永斷婬心。不食酒肉。以火淨
T1799_.39.0925c13: 食。無＊啖生氣 正性者。此殺盜婬性是罪
T1799_.39.0925c14: 故。復是生死根本性故。然飮酒合是助因。今
T1799_.39.0925c15: 爲正性者。以過惡深於辛故。以火淨食者
T1799_.39.0925c16: 以淺況深。生果尚須淨食。何況酒肉婬盜殺
T1799_.39.0925c17: 妄。涅槃護譏嫌戒。與性重等。故須防微免致
T1799_.39.0925c18: 大過 二反顯
T1799_.39.0925c19: 阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界
T1799_.39.0925c20: 者。無有是處 豈有具諸功徳出離之體而
T1799_.39.0925c21: 從婬盜殺妄中得。必不然也 三順結
T1799_.39.0925c22: 當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊 毒蛇怨賊。
T1799_.39.0925c23: 能殺生身。不損法體。婬欲能損法身慧命。眞
T1799_.39.0925c24: 修行者必須永斷。涅槃經説。菩薩觀愛有九
T1799_.39.0925c25: 種過患。一如債有餘。二如羅刹女婦。三如妙
T1799_.39.0925c26: 華莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強食之。
T1799_.39.0925c27: 五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。
T1799_.39.0925c28: 八如暴風。九如彗星。下文云。十方如來。色目
T1799_.39.0925c29: 行婬同名欲火。菩薩觀欲如避火坑 二教
T1799_.39.0926a01: 行次第
T1799_.39.0926a02: 先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清
T1799_.39.0926a03: 淨律儀。執心不起 比丘四重。尼復加四。謂
T1799_.39.0926a04: 觸八覆隨。故云八棄。梵云波羅夷。此云棄。謂
T1799_.39.0926a05: 犯此者。永棄佛法邊外。猶如死屍大海不受。
T1799_.39.0926a06: 故名爲棄。入大乘道而先學小者。十輪經説。
T1799_.39.0926a07: 若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至云。
T1799_.39.0926a08: 無力飮河池。詎能呑大海。是故一切菩薩。皆
T1799_.39.0926a09: 先學三乘。唯不究竟證於小耳 二明利益
T1799_.39.0926a10: 二。一遠多過累
T1799_.39.0926a11: 禁戒成就。則於世界永無相生相殺之業。偸
T1799_.39.0926a12: 劫不行。無相負累。亦於世＊界不還宿債 三
T1799_.39.0926a13: 縁若斷。三因不生。故於世間不相詶報。皆由
T1799_.39.0926a14: 持戒成就故爾 二獲多神用
T1799_.39.0926a15: 是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自
T1799_.39.0926a16: 然觀見十方世界。覩佛聞法。親奉聖旨。得大
T1799_.39.0926a17: 神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。是則
T1799_.39.0926a18: 名爲第二増進修行漸次 持戒清淨魔事不
T1799_.39.0926a19: 生。觀行既成。故能發用。於父母所生之身。得
T1799_.39.0926a20: 相似五通。此同法華觀行持經於現身中獲
T1799_.39.0926a21: 六根淨。文云。雖未得天眼。但用父母所生眼。
T1799_.39.0926a22: 徹見三千界等 三違其現業三。一返流全
T1799_.39.0926a23: 一
T1799_.39.0926a24: 云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪
T1799_.39.0926a25: 婬。於外六塵不多流逸 由前起後也。清禁
T1799_.39.0926a26: 既圓。觀行仍就。於六塵境已知虚幻。終不
T1799_.39.0926a27: 信任隨流奔逸妄有取著
T1799_.39.0926a28: 因不流逸。旋元自歸。塵既不縁。根無所偶。反
T1799_.39.0926a29: 流全一。六用不行 正違現業也。既不隨塵。
T1799_.39.0926b01: 復歸元性。元性之中本無根塵。夫何爲偶。根
T1799_.39.0926b02: 境不生。六用不起。唯一圓常妙覺明體。此同
T1799_.39.0926b03: 觀音圓通生滅既滅寂滅現前也。故上偈云。
T1799_.39.0926b04: 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓
T1799_.39.0926b05: 明淨妙 二獲忍無生
T1799_.39.0926b06: 十方國土皎然清淨。譬如琉璃内懸寶月
T1799_.39.0926b07: 此敍證眞相也。國土融眞。圓明體現。故如琉
T1799_.39.0926b08: 璃内懸＊寶月。清淨者空義。瑠璃＊寶月空假
T1799_.39.0926b09: 中也。故圓覺云。覺圓明故顯心清淨。心清淨
T1799_.39.0926b10: 故乃至一世界多世界清淨等
T1799_.39.0926b11: 身心快然。妙圓平等。獲大安穩 前則世界
T1799_.39.0926b12: 圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外
T1799_.39.0926b13: 洎山河虚空大地。咸是妙明眞心中物。今復
T1799_.39.0926b14: 本源。故身心世界妙圓平等。更無差別。法界
T1799_.39.0926b15: 一相。創證此境快然安＊穩。即分得涅槃安樂
T1799_.39.0926b16: 處也
T1799_.39.0926b17: 一切如來密圓淨妙皆現其中 此獲勝徳。
T1799_.39.0926b18: 即所證理顯也。現謂顯發。理智行三名密圓
T1799_.39.0926b19: 淨。即涅槃三徳也。一一徳中具一切法。三一
T1799_.39.0926b20: 無礙。故稱爲妙。此二種法。諸佛所證。是佛
T1799_.39.0926b21: 果徳。攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯
T1799_.39.0926b22: 現通達無礙。故云皆現其中
T1799_.39.0926b23: 是人即獲無生法忍 結能證也。眞如實相
T1799_.39.0926b24: 名無生法。無漏眞智名之爲忍。得此智時。忍
T1799_.39.0926b25: 可印持法無生理。決定不謬。境智相冥。名無
T1799_.39.0926b26: 生忍。華嚴初住。餘經初地。是得忍位。今經第
T1799_.39.0926b27: 三漸次便得此忍。迥異餘説。於此忍中。隨所
T1799_.39.0926b28: 證得不異而異。即立諸位。故名聖位。此則初
T1799_.39.0926b29: 漸次正修觀行。第二漸次觀成入似。第三漸
T1799_.39.0926c01: 次既言獲無生忍。即同初住至等覺位 三結
T1799_.39.0926c02: 顯立位
T1799_.39.0926c03: 從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名爲第
T1799_.39.0926c04: 三増進修行漸次 從此第三漸次。隨起何
T1799_.39.0926c05: 行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙
T1799_.39.0926c06: 境智行也 二明地位差別。夫論地位者。皆
T1799_.39.0926c07: 是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發眞妙
T1799_.39.0926c08: 用功力淺深。以立位次。起信論云相似覺隨
T1799_.39.0926c09: 分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴
T1799_.39.0926c10: 經智度論。約入大海。＊辨功用淺深。但遲速
T1799_.39.0926c11: 有異。分根性利鈍。如渉長途非無里數。諸大
T1799_.39.0926c12: 乘經。若説平等法界。無佛無衆生。則無地位
T1799_.39.0926c13: 可立。如華嚴經云。衆生妄分別。有佛有世界。
T1799_.39.0926c14: 若了眞法性。無佛無世界。楞伽云。無有佛涅
T1799_.39.0926c15: 槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又云。寂滅眞如
T1799_.39.0926c16: 有何漸次。上文云。妙性圓明。離諸名相。本來
T1799_.39.0926c17: 無有世界衆生。此等令觀一眞法界本來平
T1799_.39.0926c18: 等無修無證亦無迷悟。故無地位可立。此顯
T1799_.39.0926c19: 心眞如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然
T1799_.39.0926c20: 修證差別不同。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃
T1799_.39.0926c21: 仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界平等無
T1799_.39.0926c22: 説無示。而菩薩行位終日炳然。故華嚴云。
T1799_.39.0926c23: 不爲鈍根下劣衆生説於地位。仁王云。若言
T1799_.39.0926c24: 越此地位得成佛者。是魔所説。此則異諸外
T1799_.39.0926c25: 道天魔各自謂得無上覺道不説地位。今顯
T1799_.39.0926c26: 佛法有不思議功徳。曠劫修行。因圓果滿。方
T1799_.39.0926c27: 稱究竟。又諸經論建立地位多少不同。仁王
T1799_.39.0926c28: 五十一位。＊瓔珞五十二位。華嚴四十一位。
T1799_.39.0926c29: 大品四十二位。此經五十七位。下文復云六
T1799_.39.0927a01: 十聖位。聖説不同。或開或合。各是一意。若約
T1799_.39.0927a02: 天台圓教位次對今經者。有同有異。同故地
T1799_.39.0927a03: 前倶是證位。異故此乾慧心便是第三漸次
T1799_.39.0927a04: 無生忍中。隨義建立。不同天台入初住時方
T1799_.39.0927a05: 證無生忍也 文九 一乾慧地
T1799_.39.0927a06: 阿難。是善男子。欲愛乾枯 持戒清淨。遠離
T1799_.39.0927a07: 貪婬。故名初乾。即斷煩惱障也。乾義有二。一
T1799_.39.0927a08: 欲盡故曰乾。二但慧故曰乾。今即初義根境
T1799_.39.0927a09: 不偶 由三昧力。返流全一。破所知也
T1799_.39.0927a10: 現前殘質不復續生 報障盡也。亡欲愛故
T1799_.39.0927a11: 無潤惑。根不偶故無業性。縱有業苦種子。
T1799_.39.0927a12: 無潤不生。盡此報身更不相續。即生實報土
T1799_.39.0927a13: 也。此即惑業苦亡。無潤生理。即乾義也
T1799_.39.0927a14: 執心虚明。純是智慧。慧性明圓。瑩十方界
T1799_.39.0927a15: 戒定既圓。從此發慧。即轉前三障純成智
T1799_.39.0927a16: 慧。慧光發明＊瑩十方界。即慧義也
T1799_.39.0927a17: 乾有其慧。名乾慧地 結名也。此即但有其
T1799_.39.0927a18: 慧。故前云純也。既云隨所發行安立聖位。故
T1799_.39.0927a19: 約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水。
T1799_.39.0927a20: 故受此名。此約無生忍中義説故爾。眞謂圓
T1799_.39.0927a21: 融不礙行布。下皆倣此 二十信位二。一躡
T1799_.39.0927a22: 前總示
T1799_.39.0927a23: 欲習初乾。未與如來法流水接 躡前乾慧
T1799_.39.0927a24: 義也。創乾欲愛。果法未沾。即用此心爲信方
T1799_.39.0927a25: 便。標如來者顯是果法。此下總示
T1799_.39.0927a26: 即以此心。中中流入。圓妙開敷 此標也。即
T1799_.39.0927a27: 用此乾慧中智。合中道理。理智倶中。故名中
T1799_.39.0927a28: 中。又離一切二邊相故。雙照二諦無不眞實。
T1799_.39.0927a29: 又此中智。念念相繼而進上位。故云中中流
T1799_.39.0927b01: 入。言流入者。顯無功用任運而進也。以證中
T1799_.39.0927b02: 道。自然流入薩婆若海。此則更増一番智斷
T1799_.39.0927b03: 功能。故云圓妙開敷。此即於乾慧心。増明觀
T1799_.39.0927b04: 智以爲方便。得入十信
T1799_.39.0927b05: 從眞妙圓。重發眞妙 釋也。上句釋此心流
T1799_.39.0927b06: 入。下句釋圓妙開敷 二正開十心十。一信
T1799_.39.0927b07: 心
T1799_.39.0927b08: 妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道鈍眞。
T1799_.39.0927b09: 名信心住 以中道智。證法界一體三寶。於
T1799_.39.0927b10: 實徳能。深忍樂欲。冥合常住清淨妙心。名爲
T1799_.39.0927b11: 妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無餘
T1799_.39.0927b12: 者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺
T1799_.39.0927b13: 成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故云一
T1799_.39.0927b14: 切滅盡無餘。中道純眞者。妙智決定。不偏不
T1799_.39.0927b15: 邪。是佛正因。不雜僞妄。故云純眞。以不住法
T1799_.39.0927b16: 即住其中。故名爲住。經中多説地住二位是
T1799_.39.0927b17: 發眞處。今於乾慧信位立之。表是證眞非是
T1799_.39.0927b18: 似解耳 二念心
T1799_.39.0927b19: 眞信明了。一切圓通。陰處界三不能爲礙
T1799_.39.0927b20: 躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一眞如。
T1799_.39.0927b21: 故云眞信明了。一切圓通者。了三科法無不
T1799_.39.0927b22: 是如也。無明妄想既亡。陰界自然解脱。故云
T1799_.39.0927b23: 不能爲礙
T1799_.39.0927b24: 如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身一
T1799_.39.0927b25: 切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念得無
T1799_.39.0927b26: 遺忘。名念心住 妄想若存。陰界爲礙。忘失
T1799_.39.0927b27: 煩惱隨此而生。今既妄滅陰消。過未如一。無
T1799_.39.0927b28: 遠無近所經未經一念現前。此即過去宿命
T1799_.39.0927b29: 未來天眼明記不失。故名爲念 三精進心｣
T1799_.39.0927c01: 妙圓純眞。眞精發化。無始習氣通一精明。唯
T1799_.39.0927c02: 以精明進趣眞淨。名精進心 圓妙淨智。無
T1799_.39.0927c03: 二邊之雜。無妄想之僞。故云純眞。現用自在。
T1799_.39.0927c04: 故云發化。乃能融通習氣。唯一精眞。以眞精
T1799_.39.0927c05: 智進眞淨行。故名精進 四慧心
T1799_.39.0927c06: 心精現前。純以智慧。名慧心住 眞精之心
T1799_.39.0927c07: 明了顯現。此現前心純是圓智。用名慧心。智
T1799_.39.0927c08: 之與慧左右言耳 五定心
T1799_.39.0927c09: 執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住
T1799_.39.0927c10: 智照凝明無動無亂。照而常寂。湛然不動。故
T1799_.39.0927c11: 曰定心 六不退心
T1799_.39.0927c12: 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心
T1799_.39.0927c13: 寂定慧光互相明發。於理於行唯深唯進。故
T1799_.39.0927c14: 云不退 七護法心
T1799_.39.0927c15: 心進安然。保持不失。十方如來氣分交接名
T1799_.39.0927c16: 護法心 寂照増進不動不退。故云安然。保
T1799_.39.0927c17: 任護持。令此與佛冥然通合。故云交接。由保
T1799_.39.0927c18: 持故名爲護法 八迴向心
T1799_.39.0927c19: 覺明保持。能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶
T1799_.39.0927c20: 如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名迴
T1799_.39.0927c21: 向心 由前寂照互相顯發保持無退。妙用強
T1799_.39.0927c22: 勝能感果徳。因心中現。故云迴佛慈光。此寂
T1799_.39.0927c23: 照因決能感果無有乖失。故云向佛安住。果
T1799_.39.0927c24: 中現因相。因中現果相。因果不二互現互
T1799_.39.0927c25: 人。故云妙影重重相＊人名迴向心 九戒
T1799_.39.0927c26: 心
T1799_.39.0927c27: 心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無爲。得
T1799_.39.0927c28: 無遺失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即
T1799_.39.0927c29: 照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷性
T1799_.39.0928a01: 亦無。故云無上妙淨。二邊不動即無爲作。故
T1799_.39.0928a02: 云安住無爲也。得無遺失。戒圓明也。此則定
T1799_.39.0928a03: 道圓融離妄想染。故云戒心 十願心
T1799_.39.0928a04: 住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住
T1799_.39.0928a05: 戒根圓淨。過累不拘。故云自在。以此爲足遊
T1799_.39.0928a06: 履十界。妙用現前隨欲利益。故名願心 三
T1799_.39.0928a07: 十住十。一發心住
T1799_.39.0928a08: 阿難。是善男子。以眞方便發此十心。心精發
T1799_.39.0928a09: 暉。十用渉入圓成一心。名發心住 方便空
T1799_.39.0928a10: 也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名眞方便。
T1799_.39.0928a11: 由此妙慧發前十信。以此十心本是一性所
T1799_.39.0928a12: 具功徳。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用
T1799_.39.0928a13: 無礙。一多相即。唯是一心。心即祕藏。今於此
T1799_.39.0928a14: 藏開發顯現。以不住法即住其中。名發心住
T1799_.39.0928a15: 二治地住
T1799_.39.0928a16: 心中發明。如淨琉璃内現精金。以前妙心履
T1799_.39.0928a17: 以成地。名治地住 琉璃空也。精金中也。現
T1799_.39.0928a18: 即假也。淨寶精金互相映現。無礙融通不一
T1799_.39.0928a19: 不異。以此妙心而爲所依。然後出生無量徳
T1799_.39.0928a20: 用。故名治地 三修行住
T1799_.39.0928a21: 心地渉知。倶得明了。遊履十方得無留礙。名
T1799_.39.0928a22: 修行住 法界心地即前一心。妙行能渉。妙
T1799_.39.0928a23: 智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所
T1799_.39.0928a24: 住著。名無留礙。此眞修行。名修行住 四生
T1799_.39.0928a25: 貴住
T1799_.39.0928a26: 行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰
T1799_.39.0928a27: 信冥通。入如來種。名生貴住 智行微妙。冥
T1799_.39.0928a28: 通果徳。故云行與佛同。自然合佛慈種。名受
T1799_.39.0928a29: 佛氣分。如中陰身自求父母者。以佛權實二
T1799_.39.0928b01: 智爲父母。故維摩云。智度菩薩母。方便以爲
T1799_.39.0928b02: 父。既分入果智密合果徳。故云冥通入如來
T1799_.39.0928b03: 種 五方便具足住
T1799_.39.0928b04: 既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不缺。名
T1799_.39.0928b05: 方便具足住 以自行化他一切種智具足成
T1799_.39.0928b06: 就。名人相不缺也 六正心住
T1799_.39.0928b07: 容貎如佛。心相亦同。名正心住 一切種智
T1799_.39.0928b08: 自利利他相用顯現。名爲容貎。無縁慈悲。名
T1799_.39.0928b09: 之爲心。故觀經云。佛心者大慈悲是。此菩薩
T1799_.39.0928b10: 分得其用。名之爲同 七不退住
T1799_.39.0928b11: 身心合成。日益増長。名不退住 一切種智。
T1799_.39.0928b12: 慈悲相用。和合成就。任運増長無有退屈。名
T1799_.39.0928b13: 爲不退 八童眞住
T1799_.39.0928b14: 十身靈相。一時具足。名童眞住 十身靈相。
T1799_.39.0928b15: 十身盧舍那也。謂聲聞。及縁覺。菩薩。如來
T1799_.39.0928b16: 身･法･智･空･業報･衆生･及國土。又如來身自
T1799_.39.0928b17: 具十種。謂菩提･願･化･力･莊嚴。威勢･意生･
T1799_.39.0928b18: 福･法･智。此十妙應。如隨色珠顯現自在。即
T1799_.39.0928b19: 不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而
T1799_.39.0928b20: 得顯現。既以權實二智大悲熏修。功用頓顯。
T1799_.39.0928b21: 雖未全如於佛。分得此用。即一身現無量身
T1799_.39.0928b22: 也。華嚴云雖未具足一切智已獲如來自在
T1799_.39.0928b23: 力 九法王子住
T1799_.39.0928b24: 形成出胎。親爲佛子。名法王子住 十身具
T1799_.39.0928b25: 足。故曰形成。出因顯果。故云出胎。堪任繼嗣
T1799_.39.0928b26: 紹隆佛法。名法王子 十灌頂住
T1799_.39.0928b27: 表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼
T1799_.39.0928b28: 刹利王世子長成陳列灌頂。名灌頂住 行
T1799_.39.0928b29: 願内充。慈悲外發。徳相漸成。化物功著。故云
T1799_.39.0928c01: 表以成人。於十方界。次補佛處。堪任付囑。傳
T1799_.39.0928c02: 法利生。故如國王委政太子陳列灌頂也。問
T1799_.39.0928c03: 准華嚴經。初住菩薩即能成佛教化衆生。何
T1799_.39.0928c04: 故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶。答圓融
T1799_.39.0928c05: 之教。二經頗同。以行布不礙圓融故。華嚴初
T1799_.39.0928c06: 住便能成佛。圓融不礙行布故。今十住方列
T1799_.39.0928c07: 灌頂。故彼經云。菩薩住處廣大與虚空等。又
T1799_.39.0928c08: 云。初發心時便成正覺。了達諸法眞實之相。
T1799_.39.0928c09: 所有聞法不由他悟。具修十種智力。究竟離
T1799_.39.0928c10: 虚妄。無染如虚空。清淨妙法身。湛然應一切。
T1799_.39.0928c11: 亦同大品云。從初發心時。即坐道場。轉法輪。
T1799_.39.0928c12: 度衆生。當知此菩薩爲如佛。今經云十用渉
T1799_.39.0928c13: 入圓成一心。又云。十身靈相一時具足。此上
T1799_.39.0928c14: 皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華
T1799_.39.0928c15: 嚴明第十地菩薩。方論受職。此經第十住明
T1799_.39.0928c16: 陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即横
T1799_.39.0928c17: 論。行布即竪説。二無障礙。二經頗同。故無疑
T1799_.39.0928c18: 也。言陳列灌頂者。華嚴經云。轉輪聖王所生
T1799_.39.0928c19: 太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之
T1799_.39.0928c20: 座。張大網縵。奏諸音樂。取四大海水置金瓶
T1799_.39.0928c21: 内。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。
T1799_.39.0928c22: 菩薩受職亦復如是。諸佛智水灌其頂故。名
T1799_.39.0928c23: 爲受大智職菩薩。彼明第十地方是受職。今
T1799_.39.0928c24: 此十住既名灌頂。故説受職。彼約究竟。此約
T1799_.39.0928c25: 分得。又無生忍中。一位具諸位。故得互説
T1799_.39.0928c26: 四十行位十。一歡喜行
T1799_.39.0928c27: 阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙
T1799_.39.0928c28: 徳。十方隨順。名歡喜行 初二句結前。具足
T1799_.39.0928c29: 下正明。此有三義故歡喜。一具足無量佛徳
T1799_.39.0929a01: 故。如觀音云。我又獲是圓通。修證無上道故。
T1799_.39.0929a02: 又能善獲四不思議無作妙徳。既云不思議。
T1799_.39.0929a03: 即是無量佛徳也。此之妙徳。先未曾獲。今自
T1799_.39.0929a04: 具足。故云歡喜。二衆生受化故歡喜。十方者。
T1799_.39.0929a05: 現十界身利衆生也。隨順有二。一衆生趣類
T1799_.39.0929a06: 不等。根行有異。菩薩隨順以形以説。此明能
T1799_.39.0929a07: 化隨順也。二菩薩現種種化。衆生隨順一一
T1799_.39.0929a08: 受化咸皆得益。此明所化隨順也。能所既皆
T1799_.39.0929a09: 隨順。機應倶生歡喜。故以名焉 二饒益行｣
T1799_.39.0929a10: 善能利益一切衆生。名饒益行 如上隨順
T1799_.39.0929a11: 衆生。即是善能利益。始能歡喜生善。終能破
T1799_.39.0929a12: 惡入理。故名饒益 三無嗔恨行
T1799_.39.0929a13: 自覺覺他得無違拒。名無瞋恨行 自覺故。
T1799_.39.0929a14: 無明不能拒智。覺他故。有情不能違化。障不
T1799_.39.0929a15: 能拒。物不能違。二利既兼。故無嗔恨 四無
T1799_.39.0929a16: 盡行
T1799_.39.0929a17: 種類出生窮未來際。三世平等十方通達。名
T1799_.39.0929a18: 無盡行 隨機隨感現種類身。盡未來際化
T1799_.39.0929a19: 復作化。三世下釋所以也。以知三世空寂故。
T1799_.39.0929a20: 得窮未來際。以達十方無礙故。能現種類身。
T1799_.39.0929a21: 若時若處現化不絶。故云無盡也 五離癡
T1799_.39.0929a22: 亂行
T1799_.39.0929a23: 一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行
T1799_.39.0929a24: 現種類身。即普現色身三昧。説無量法。不
T1799_.39.0929a25: 離四種辯才。若身若説。皆是智用咸歸於理。
T1799_.39.0929a26: 華嚴云。此菩薩於一念頃得無數三昧。了知
T1799_.39.0929a27: 此之三昧同一體性。乃至得一切法眞實智
T1799_.39.0929a28: 慧。是故能合種種法門得無差誤。由無差誤
T1799_.39.0929a29: 故離癡亂 六善現行
T1799_.39.0929b01: 則於同中顯現群異。一一異相各各見同。名
T1799_.39.0929b02: 善現行 一中現無量。故云於同現異。無量
T1799_.39.0929b03: 中現一。故云異相見同。身説皆然也。以知一
T1799_.39.0929b04: 切法同一法性。能作種種異説。而不失一性
T1799_.39.0929b05: 一相之旨。維摩云。能善分別諸法相。於第一
T1799_.39.0929b06: 義而不動。故名善現 七無著行
T1799_.39.0929b07: 如是乃至十方虚空滿足微塵。一一塵中現
T1799_.39.0929b08: 十方界。現塵現界不相留礙。名無著行 著
T1799_.39.0929b09: 謂住著。即留礙也。一塵現十方。是現界。不壞
T1799_.39.0929b10: 一塵相。是現塵。世界微塵各不相妨。此即大
T1799_.39.0929b11: 小自在。由此菩薩住不思議解脱。故得此用
T1799_.39.0929b12: 八尊重行
T1799_.39.0929b13: 種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行
T1799_.39.0929b14: 現塵現界現身現説不相留礙。故云種種現
T1799_.39.0929b15: 前。皆從圓融三徳般若之所發現。故云第一。
T1799_.39.0929b16: 此之妙行超過一切諸法門。故名爲尊重
T1799_.39.0929b17: 九善法行
T1799_.39.0929b18: 如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行
T1799_.39.0929b19: 如上所現。無礙妙用。故云圓融。一一皆能合
T1799_.39.0929b20: 佛如來利生軌則。故名善法 十眞實行
T1799_.39.0929b21: 一一皆是清淨無漏。一眞無爲。性本然故。名
T1799_.39.0929b22: 眞實行 依眞起用。用不離體。體即眞如無
T1799_.39.0929b23: 漏清淨一眞法界。此法界體本具如是無方
T1799_.39.0929b24: 妙用。故云本然。以即體故。名爲眞實。此之十
T1799_.39.0929b25: 行。皆是證眞菩薩自利利他無礙自在圓融
T1799_.39.0929b26: 妙行。一一皆破微細無明。顯佛智徳。漸漸圓
T1799_.39.0929b27: 滿。有此十番智斷功用。念念與薩婆若相應。
T1799_.39.0929b28: 華嚴云。此菩薩行與法界虚空等。以用諸佛
T1799_.39.0929b29: 不思議妙行故。故此十行圓融無礙。即一論
T1799_.39.0929c01: 十。十不離一。故此最後即云一一皆是清淨
T1799_.39.0929c02: 眞如性本然故 第五十迴向位十。一救
T1799_.39.0929c03: 護一切衆生離衆生相迴向
T1799_.39.0929c04: 阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精
T1799_.39.0929c05: 眞。遠諸留患 結前十行也。依體起用。故云
T1799_.39.0929c06: 滿足神通。自利利他妙行無礙。故云成佛事
T1799_.39.0929c07: 已。佛以度生利他爲事業故。純潔精眞顯智
T1799_.39.0929c08: 徳也。遠離留患顯斷徳也。此十番智斷。皆是
T1799_.39.0929c09: 非證而證。不斷而斷。智本眞故。惑本亡故｣
T1799_.39.0929c10: 當度衆生。滅除度相。迴無爲心。向涅槃路。名
T1799_.39.0929c11: 救一切衆生離衆生相迴向 此正明也。約
T1799_.39.0929c12: 用就體。能所倶亡。衆生相空本涅槃故。能化
T1799_.39.0929c13: 縁生本無性故。故云滅除度相。般若經中亦
T1799_.39.0929c14: 同此説。亡縁之智名無爲心。無作妙理名涅
T1799_.39.0929c15: 槃路。攝用歸體名爲迴向。涅槃果也。路即理
T1799_.39.0929c16: 也。履以成地到究竟故。名涅槃路。結名可
T1799_.39.0929c17: 知。問十行位中豈有度相耶。答前即依體起
T1799_.39.0929c18: 用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用
T1799_.39.0929c19: 歸體。順寂滅義。故除度相。約義雖異。爲行頗
T1799_.39.0929c20: 同。若不然者。豈有證眞大士猶懷度生之相
T1799_.39.0929c21: 耶 二不壞迴向
T1799_.39.0929c22: 壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向 應當遠
T1799_.39.0929c23: 離一切幻化虚妄境界。故云壞其可壞。心如
T1799_.39.0929c24: 幻者亦復遠離。遠離爲幻亦復遠離。離遠離
T1799_.39.0929c25: 幻亦復遠離。故云遠離諸離。得無所離。即合
T1799_.39.0929c26: 涅槃。故云不壞迴向 三等一切佛迴向
T1799_.39.0929c27: 本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向 本
T1799_.39.0929c28: 性覺體未嘗起滅。故云湛然。此湛覺體。三世
T1799_.39.0929c29: 諸佛無二圓滿。故云覺齊佛覺。此則得平等
T1799_.39.0930a01: 覺與諸佛同。故云等一切佛 四至一切處
T1799_.39.0930a02: 迴向
T1799_.39.0930a03: 精眞發明。地如佛地。名至一切處迴向 精
T1799_.39.0930a04: 眞發明智顯也。地如佛地理現也。智冥理體
T1799_.39.0930a05: 無二無別。智遍理遍名至一切處 五無盡
T1799_.39.0930a06: 功徳藏迴向
T1799_.39.0930a07: 世界如來互相渉入得無罣礙。名無盡功徳
T1799_.39.0930a08: 藏迴向 此菩薩得如來身及國土身互相渉
T1799_.39.0930a09: 入無礙自在。此是如來藏中諸功徳法受用
T1799_.39.0930a10: 無盡也 六隨順平等善根迴向
T1799_.39.0930a11: 於同佛地地中。各各生清淨因。依因發揮取
T1799_.39.0930a12: 涅槃道。名隨順平等善根迴向 同佛地如
T1799_.39.0930a13: 來藏也。即前地如佛地。本來具足無漏性徳。
T1799_.39.0930a14: 此徳能爲萬行所依。故云清淨因。依於此因
T1799_.39.0930a15: 能起趣果之行。故云依因發揮取涅槃道。道
T1799_.39.0930a16: 即因也。此則萬徳爲萬行因。萬行爲涅槃因。
T1799_.39.0930a17: 合理之行行從理起。故云隨順平等。能生妙
T1799_.39.0930a18: 果名曰善根 七隨順等觀一切衆生迴向
T1799_.39.0930a19: 眞根既成。十方衆生皆我本性。性圓成就不
T1799_.39.0930a20: 失衆生。名隨順等觀一切衆生迴向 初句
T1799_.39.0930a21: 躡前也。十方下正顯一切衆生皆我心性。心
T1799_.39.0930a22: 性無外攝無不周。我之本性既圓滿成就。衆
T1799_.39.0930a23: 生皆爾。故云不失。此得同體大悲。是故然也
T1799_.39.0930a24: 八眞如相迴向
T1799_.39.0930a25: 即一切法。離一切相。唯即與離二無所著。名
T1799_.39.0930a26: 眞如相迴向 如故即一切法。眞故離一切
T1799_.39.0930a27: 相。此眞如體亦不可得。故云二無所著亦即
T1799_.39.0930a28: 三諦。對文可見。此菩薩了一切法即眞法界
T1799_.39.0930a29: 無相可離。名爲如相 九無縛解脱迴向
T1799_.39.0930b01: 眞得所如。十方無礙。名無縛解脱迴向 初
T1799_.39.0930b02: 句攝前。十方無礙者。既能即法離相。則不爲
T1799_.39.0930b03: 心境諸法所繋。故云無縛。以無縛故自在無
T1799_.39.0930b04: 礙。故云解脱。此解脱相本性亦離。故皆無也
T1799_.39.0930b05: 十法界無量迴向
T1799_.39.0930b06: 性徳圓成。法界量滅。名法界無量迴向 聖
T1799_.39.0930b07: 法因義。故云法界。然有四種。謂事。理。理事
T1799_.39.0930b08: 無礙。事事無礙。今皆渾爲一眞法界。故云量
T1799_.39.0930b09: 滅。此唯性徳圓成。於一眞界無量可量。故云
T1799_.39.0930b10: 法界無量。又證性徳一一圓滿成就不可算
T1799_.39.0930b11: 數邊涯故也。然此十位所有迴向不離三種。
T1799_.39.0930b12: 謂菩提實際衆生也。今此且約向實際説。餘
T1799_.39.0930b13: 二含攝。此則依眞起用。皆爲趣向大涅槃界。
T1799_.39.0930b14: 隨順法界。體用相稱。圓融自在。故華嚴云。此
T1799_.39.0930b15: 菩薩所修願行。等法界。如虚空量。盡迴與一
T1799_.39.0930b16: 切衆生。同向一究竟菩提。故名迴向。前後諸
T1799_.39.0930b17: 位非無此義。以約増勝立此名耳。然此諸位。
T1799_.39.0930b18: 皆於一無生忍中。隨所發行。義立別名。皆能
T1799_.39.0930b19: 圓證聖性。不別而別。故分諸位。異而不異。唯
T1799_.39.0930b20: 是一心。故涅槃云。發心畢竟二不別也。地前
T1799_.39.0930b21: 既爾。後位可知。前文云。此人即證無生法忍。
T1799_.39.0930b22: 從此漸修隨所發行安立聖位。既言聖位。豈
T1799_.39.0930b23: 非證耶 次加行位。大小二乘經論。明言五
T1799_.39.0930b24: 位。謂資糧。加行。通達。修習。究竟位也。然有
T1799_.39.0930b25: 開有合。不定明現。諸小乘論及大乘法相。即
T1799_.39.0930b26: 顯説四位。名四善根。是順決擇分。若纓絡仁
T1799_.39.0930b27: 王華嚴等經。即合而不論。攝在第十迴向。唯
T1799_.39.0930b28: 此經文具顯四位。蓋以圓融之教一多無礙。
T1799_.39.0930b29: 只於一忍圓開諸位。不開則已。開則具明。故
T1799_.39.0930c01: 於十迴向後。備論四種妙圓加行。又此經文。
T1799_.39.0930c02: 前則圓融。後則歴別。以圓融中不礙行布也。
T1799_.39.0930c03: 即一位一切位。一切位一位。一多無礙。華嚴
T1799_.39.0930c04: 亦同 文二。一結前生後
T1799_.39.0930c05: 阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四
T1799_.39.0930c06: 種妙圓加行 餘處所説。加行屬内凡。未證
T1799_.39.0930c07: 聖性故。今經從乾慧地來便名聖位。何但加
T1799_.39.0930c08: 行。故此特云妙圓加行 二正辨加行四。
T1799_.39.0930c09: 一煖位
T1799_.39.0930c10: 即以佛覺用爲己心。若出未出。猶如鑚火欲
T1799_.39.0930c11: 然其木。名爲煖地 佛覺果智也。如前文云。
T1799_.39.0930c12: 本覺湛然覺齊佛覺。精眞發明地如佛地。此
T1799_.39.0930c13: 即用佛果智爲己因心也。然猶未能離因顯
T1799_.39.0930c14: 果。故云若出未出近於登地將發此智。故云
T1799_.39.0930c15: 若出。猶拘因相尚未能離。故云未出。喩如鑚
T1799_.39.0930c16: 火熱相先現火出不久。火喩佛覺。鑚喩加行。
T1799_.39.0930c17: 木喩因相。火出則木盡。覺現則因亡。亡因在
T1799_.39.0930c18: 即。故喩如煖。此約發智以顯也 二頂位
T1799_.39.0930c19: 又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身
T1799_.39.0930c20: 入虚空下有微礙。名爲頂地 前以佛覺用
T1799_.39.0930c21: 爲己心。即果＊辨因也。今以己心成佛所履。
T1799_.39.0930c22: 即因合果也。雖因果相合。未亡二相。故云若
T1799_.39.0930c23: 依。如在山頂足有所履。將顯法界無所分別。
T1799_.39.0930c24: 故云非依。如身處虚空也。下有微礙喩若依
T1799_.39.0930c25: 也。存二相故。二相即是障入初地無明也。此
T1799_.39.0930c26: 約離障以顯 三忍＊位
T1799_.39.0930c27: 心佛二同。善得中道。如忍事人非懷非出。名
T1799_.39.0930c28: 爲忍地 初則未亡因相。次則未亡果相。今
T1799_.39.0930c29: 因果二相融爲一體。故云心佛二同。因果既
T1799_.39.0931a01: 亡。二邊不立。故云善得中道。此中道體將證
T1799_.39.0931a02: 不久。故云非懷。然猶未亡中道之相。故云非
T1799_.39.0931a03: 出。此約顯理以明也 四世第一位
T1799_.39.0931a04: 數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地
T1799_.39.0931a05: 迷覺是二。即因果也。中道是一。所證理也。
T1799_.39.0931a06: 此名數量。中邊不存。故云二無所目。無所目
T1799_.39.0931a07: 故名爲銷滅。數量正屬世間。今雖銷滅。若望
T1799_.39.0931a08: 初地證眞。猶名爲似。以有所得故。初地見
T1799_.39.0931a09: 道名出世間。今是世間最後邊際。故名第一。
T1799_.39.0931a10: 此上四位唯識中説。前之二位。依明得明増
T1799_.39.0931a11: 二定。發尋伺觀。觀名等四法能所倶空。後之
T1799_.39.0931a12: 二位。依印順無間二定。發四如實觀。即前二
T1799_.39.0931a13: 空等。然皆有所得。未證法身。故唯識云。以有
T1799_.39.0931a14: 所得故非實住唯識。此皆歴別之談也。今經
T1799_.39.0931a15: 圓融不礙行布。故得以圓擬別而説。由是此
T1799_.39.0931a16: 地名爲世間◎
| T1799_.39.0931a17: | 首楞嚴義疏注經卷第八 | 之一 |
T1799_.39.0931a19:
T1799_.39.0931a20:
| T1799_.39.0931a21: | 之二 |
T1799_.39.0931a23: ◎七明十地分十。一歡喜地
T1799_.39.0931a24: 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如
T1799_.39.0931a25: 來。盡佛境界。名歡喜地 菩提佛覺也。前則
T1799_.39.0931a26: 若出未出。如火前相。名之爲煖。今如火出木
T1799_.39.0931a27: 盡灰飛煙滅。故云善得通達。故此初地名通
T1799_.39.0931a28: 達位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達
T1799_.39.0931a29: 法界一眞平等離能所相。故唯識云。若時於
T1799_.39.0931b01: 所縁。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。
T1799_.39.0931b02: 又云。善達法界得一眞平等。乃至得遍行眞
T1799_.39.0931b03: 如。離異生性障。修檀波羅蜜増上。言遍行者。
T1799_.39.0931b04: 以此眞如遍在一切諸行法中。而今證得。自
T1799_.39.0931b05: 利利他得自在故。名歡喜地。華嚴仁王廣明
T1799_.39.0931b06: 其相。今不具録。下皆倣此 二離垢地
T1799_.39.0931b07: 異性入同。同性亦滅。名離垢地 前地於大
T1799_.39.0931b08: 菩提善得通達。離世間相。得正性離生。破異
T1799_.39.0931b09: 生性障。證一眞法界。故云異性入同。此地對
T1799_.39.0931b10: 異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見於
T1799_.39.0931b11: 同即名爲垢。既離對待。故名離垢。又此地證
T1799_.39.0931b12: 得最勝眞如離邪行障。持戒波羅蜜増勝。性
T1799_.39.0931b13: 戒所顯名爲最勝。以四無量心。行廣大十善。
T1799_.39.0931b14: 得性戒成就。於性重譏嫌平等無異。亦名異
T1799_.39.0931b15: 性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同
T1799_.39.0931b16: 性亦滅。稱離垢地 三發光地
T1799_.39.0931b17: 淨極明生。名發光地 成就勝定。大法總持。
T1799_.39.0931b18: 破戒煩惱畢竟不生。故名淨極。能發無邊妙
T1799_.39.0931b19: 慧光故。故云明生。此地證得勝流眞如。謂此
T1799_.39.0931b20: 眞如所流教法。於餘教中最爲勝故。斷暗鈍
T1799_.39.0931b21: 障。行忍辱波羅蜜増勝 四焔慧地
T1799_.39.0931b22: 明極覺滿。名焔慧地 由定發慧。慧光明
T1799_.39.0931b23: 泰。故云明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。
T1799_.39.0931b24: 覺焔既増。故名焔慧。此地證得無攝受眞如。
T1799_.39.0931b25: 謂此眞如。由第六識二身見等於此永斷。不
T1799_.39.0931b26: 爲我執所攝取故。能斷微細煩惱現行障。修
T1799_.39.0931b27: 習精進波羅蜜増勝 五難勝地
T1799_.39.0931b28: 一切同異所不能至。名難勝地 眞智唯一。
T1799_.39.0931b29: 故曰同。俗智差別。故曰異。眞俗兩智。行相互
T1799_.39.0931c01: 違。合令相應。非同非異。故云所不能至。極爲
T1799_.39.0931c02: 殊勝。更無勝者。故云難勝。此地證得類無差
T1799_.39.0931c03: 別眞如。謂此眞如。非如眼等是有別類故。斷
T1799_.39.0931c04: 下乘涅槃障。修習禪波羅蜜増勝 六現前
T1799_.39.0931c05: 地
T1799_.39.0931c06: 無爲眞如性淨明露。名現前地 謂住因縁
T1799_.39.0931c07: 智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。
T1799_.39.0931c08: 故云無爲眞如性淨明露。此地證得無染淨
T1799_.39.0931c09: 眞如。謂此眞如本性無染。亦不可説後方淨
T1799_.39.0931c10: 故。斷麁相現行障。修習般若波羅蜜増勝
T1799_.39.0931c11: 七遠行地
T1799_.39.0931c12: 盡眞如際。名遠行地 以第八地得一眞如
T1799_.39.0931c13: 心。名無相無功用。故此第七地。從初發心。二
T1799_.39.0931c14: 無數劫加功用行今至有相功用後邊。出過
T1799_.39.0931c15: 世間二乘道故。至此眞如無相邊際。故云盡
T1799_.39.0931c16: 眞如際。多劫修行。故云遠行。證得法無差別
T1799_.39.0931c17: 眞如。謂此眞如。雖多教法種種安立。而無異
T1799_.39.0931c18: 故。斷細相現行障。修習方便善巧行増勝
T1799_.39.0931c19: 八不動地
T1799_.39.0931c20: 一眞如心。名不動地 非染非淨。故名爲一。
T1799_.39.0931c21: 離諸虚妄。故名爲眞常住不變。故名爲如。約
T1799_.39.0931c22: 此義邊名爲不動。又此地中。無分別智。任運
T1799_.39.0931c23: 相續。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證
T1799_.39.0931c24: 得不増減眞如。謂此眞如。離増減執。不隨染
T1799_.39.0931c25: 淨有増減故。斷無相中作加行障。修願波羅
T1799_.39.0931c26: 蜜増勝 九善慧地
T1799_.39.0931c27: 發眞如用。名善慧地 依眞如理體。起無礙
T1799_.39.0931c28: 智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善説法
T1799_.39.0931c29: 故。名善慧地。此地證得智自在眞如。謂若證
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