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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
佛意。非離此見別有性常。性常眞體只就此
顯。以見與見縁無體可得本同空華元是妙
明無生滅故。下經觀河之見亦復如是。良以。
諸疑未斷。執情深重。是故。且就淺近。寄明深
旨。至下文殊爲問。方顯其意。學者知之。文
二。一放光左右以＊辨頭
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即
時阿難迴首右盻。又放一光在阿難左。阿難
又則迴首左盻。佛告阿難。汝頭今日何因搖
動。阿難言。我見如來出妙寶光來我左右。故
左右觀。頭自搖動 稍知見體無動。審問不
移。故言頭自搖動 二約頭搖動以明見
阿難。汝盻佛光左右動頭。爲汝頭動。爲復見
動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰爲
搖動。佛言如是 阿離認見不移。若無相形
亦無動止。故佛印可 三雙結會通責其迷
失二。一雙結會通
於是如來普告大衆。若復衆生以搖動者名
之爲塵。以不住者名之爲客 此結陳如悟
客塵。客塵動搖。倶喩煩惱
汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手
自開合。見無舒卷 此結阿難答身境。手有
開合。頭自動搖。身境客塵同一生滅。更無二
別。應知。客必有主。塵處有空。對佛手之見。
形頭動之性。未嘗動靜。豈成去來。前後會通。
其揆一也 二總責迷失
云何汝今。以動爲身。以動爲境。從始洎終念
念生滅。遺失眞性。顛倒行事 總責也。總責
凡夫二乘無常計常常計無常。凡夫不了身
境無常。妄執實有。計我我所。起惑造業流轉
三界。受於一切身心大苦。尚不知生滅。豈知
本如來藏。故云以動爲身念念生滅等。此即
責無常計常也。二乘雖知一切無常。而不悟
知本常妙性湛然不動。故云遺失眞性。既不
識眞。亦不＊辨妄。故云顛倒行事。其猶棄海
認浮漚者耳
性心失眞。認物爲己。輪迴是中。自取流轉
結失也。不了性一切心。即是失眞此斥二乘
不知常也。認物爲己。此指凡夫以動爲身等
也。下文身之與心皆是眞心中所現物。執爲
自己。顛倒斯甚。自體不識。妄取他縁。如懷至
寶於外求丐。誰之過歟。故云自取流轉
長水沙門子
集
二就破顛倒漸明眞見二。一且對匿王破
其斷見二。一述阿難所壞願辨眞妄
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念
無始來失却本心妄認縁塵分別影事。今日
開悟。如失乳兒忽遇慈母 悟知縁塵之心
是影事。又識對境之見是不動。翻思往日。認
妄失眞。流浪既深。
惑難曉。幸逢嘉會。遭
此良時。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉
合掌禮佛。願聞如來顯出身心眞妄虚實現
前生滅與不生滅。二發明性 前文叱責此
非汝心。蓋令識妄。仍指諸法唯心所現。此又
令了所現之妄本無自性元是一眞。一眞未
嘗動搖。諸法何曾生滅。佛意欲其即妄見眞。
遂印對境之見元來無動。廣責認物爲己性
心失眞。阿難罔測佛之深旨。將謂眞妄二體
全殊生滅之外有不生滅。若如是者。唯心之
言虚設。妄法之語徒施。逐語迷旨。終成顛倒。
雖懷疑念未敢形言。故云合掌禮佛願聞等
也 二明匿王引外請證不生四。一引外敍
疑
時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。
見迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名
爲涅槃 迦旃延姓也。名迦羅鳩駄。此外道
執一切法亦有亦無。刪闍夜是名。毘羅胝母
號。此外道起自然見。外計雖多不離斷常二
見。此二皆斷見類故云。咸言斷滅。此人異計。
不知業種相生。妄謂死後即是涅槃
我雖値佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心不
生滅地。今此大衆諸有漏者咸皆願聞 狐
性多疑。凡遇冰處。聽水無聲然後方行。昔聞
死後斷滅。今聞不滅不生。孰是孰非。猶豫不
決。故云狐疑。匿王深體阿難所懷。知於生滅
之外求不生滅。心雖密請。口不形言。故引外
宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。
深引阿難悟眞不離生滅妄識。故云證知此心
不生滅地 二述身遷改四。一問答身常不常｣
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身爲
同金剛常住不朽。爲復變壞。世尊。我今此身
終從變滅 佛擧此問。欲顯生滅中有不生
滅。如前頭自搖動見無所動 二問答未滅
知滅
佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此
無常變壤之身雖未曾滅。我觀現前念念遷
謝新新不住。如火成灰漸漸銷殞殞亡不息。
決知此身當從滅盡 前念滅後念生。刹那
變異。如火燒薪必歸磨滅。倶舍云以諸有爲
法有刹那盡故 三問答老幼何貎
佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顏貎何
如童子之時 王述無常念念遷謝。其理必
然。故印如是。欲其更敍遷謝之相。以老少相
比爲問。十五曰童。未巾冠也。齡年也
世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充
滿。而今頽齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏
昧。髮白面皺逮將不久。如何見比充盛之時
始生曰孩。始行曰孺。孺濡也。言濡弱也。膚
布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆童子時
相。長成謂成人之時。此從二十已上至強壯
時。故云血氣充滿。頽齡即今六十有二。年齡
頽朽近於七十。故云迫於衰耄。老少相異。云
何世尊見此相比 四問答頓漸流年
佛言。大王。汝之形容應不頓朽 前敍相變。
今問年變。由年變故令其相變。不頓朽言。要
敍漸老念念遷移
王言。世尊。變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸
至於此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貎已
老初十歳時。三十之年又衰二十。于今六十
又過＊于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見
密移。雖此殂落。其間流易且限十年 十年
爲限。麁相而觀。殂往也。落猶不住也。少壯不
住往而不遷也。故云殂落。流變易改也
若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實
爲年變 此以一年爲限。年年變改何啻十
年。十二年曰紀也
豈唯年變。亦兼月化 此以一月爲限。月月
不同。不唯約年也
何直月化。兼又日遷 何直猶不但也。此以
一日爲限。日日更訛。不但約月。已上從寛
至狹。四限觀察。無常之相。猶是麁浮未爲微
細
沈思諦觀。刹那刹那念念之間不得停住。故
知我身終從變滅 此至細而觀也。若以沈靜
其思審諦觀察。即刹那不停念念流變。此即
微細四相遷流不息。凡夫心麁。殊不知覺。古
徳偈云。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛
上違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智
者如眼睛違。極生厭患。言刹那者時之極少
也。倶舍論説。時之極少名曰刹那。時之極長
名之爲劫。乃至年之與月倶是時之分劑。又
云。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹那。爲
一臘縛。三十臘縛爲一須臾。三十須臾爲一
晝夜。三十晝夜爲一月。十二月爲一年。十二
年爲一紀。前約十年爲限。是約一紀擧全數
爾 三示性不滅三。一佛問不滅王答不知｣
佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦
於滅時汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌
白佛。我實不知 生滅麁相如前可知。不生
滅性亦在汝身。汝知之否。匿王擧外敍疑。俾
欲世尊明示。今蒙佛問。故答不知 二許示
無生廣＊辨無改。此下約王自小至長見河不
變。以明見性。意顯只於生滅了不生滅。相雖
麁近。旨甚深微。一令匿王驗麁相而悟捨生
趣生。一使慶喜發深解而知滅元不滅。即相
顯性。在此密談。頭自搖動見無所動是此意
也。維摩云。如自觀身實相觀佛亦然。肇公以
萬物即不遷。何但於見。下文佛答文殊。及會
三科文首。分明顯會。始現其意。文二。一許示
無生
佛言。我今示汝不生滅性 許於正生滅時
示無生理也 二徴詰廣＊辨三。一問答見河
之初
大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歳。慈
母携我謁耆婆天經過此流。爾時即知是恒
河水 耆婆此云命。西國風俗。皆事長命天
神。子生三歳。即謁彼廟。謝求得也。此以年問
見者。意明年變見不變也 二問答見河同
異
佛言。大王。如汝所説。二十之時衰於十歳。乃
至六十。日月歳時念念遷變。則汝三歳見此
河時。至年十三。其水云何。王言。如三歳時宛
然無異。乃至＊于今年六十二亦無有異 無
異之語甚好思量。一往麁浮。再思有旨 三
問答見有童耄
佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童
年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之
見。有童耄不。王言不也世尊 色身麁相童
耄易知。見性不遷誠難覺了。對此＊辨異。令
悟無生也 三克指常性斥彼置疑
佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺
者爲變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無
生滅。云何於中受汝生死 克指常性也。生
滅但遷有爲。無爲不受生死。若知不變即見
無生
而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅
斥彼置疑也。末伽梨是字。母名倶奢梨。此指
與匿王所引異者。倶是外道趣爾指也。色身
變異可説無常。見性不遷理非斷滅 四信
悟續生
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大衆。踊
躍歡喜得未曾有 敍其淺悟。但云捨生趣
生。鞠彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴
同致。未即顯言也 二正對阿難破其常見
二。一阿難乘違發問
阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若
此見聞必不生滅。云何世尊名我等輩遺失
眞性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢 據此
見河之見與我見聞無殊。於王即云不滅不
生。於我即云遺失眞性。王之與我孰親孰疏。
苟或殊途。如何分辨。然此問意由來久矣。始
因手自開合見無開合。頭自動搖見無搖
動。一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見
即＊辨眞見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛
旨。猶謂生滅與不生滅別。遂合掌禮佛。願聞
如來顯出身心眞妄虚實現前生滅與不生滅
二發明性。匿王知其懷抱。又不發問伸誠。於
是引外六師執身死後斷滅。所冀佛親開示。
即妄見眞。責引阿難。無執二別。阿難古佛。豈
茲不了。蓋爲今日惑重情深。須示
然確陳
拒諍。故茲問也 二如來驗破執情三。一驗
出倒情二。一垂手以問引出常情四。一問
即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝
今見我母陀羅手。爲正爲倒 下指。指下也。
母陀羅此云印。此意欲明見手不同有正有
倒。以況其見亦有正倒 二答
阿難言。世間衆生以此爲倒。而我不知誰正
誰倒 此推世人以此爲倒。而我不知云何
三徴
佛告阿難。若世間人以此爲倒。即世間人將
何爲正 若以垂手爲倒。復將何者爲正
四釋
阿難言。如來竪臂兜羅綿手上指於空。則名
爲正 竪手爲倒。却以爲正。以不順身故。此
爲倒阿難不＊辨眞妄。執妄失眞。故如來責
顛倒行事。既了妄本無體。合知眞自寂然。遂
許對頭動之見觀河之性即是性眞。無別眞
也。慶喜依前不了。將謂妄外有眞。遂不甘我
爲顛倒之人。王是無生之性。阿難既陳諍問。
如來就事以驗。逆順之境不＊辨。顛倒之情難
脱。下文即破 二竪臂以示比出倒見
佛即竪臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸
世間人一倍瞻視 既云竪臂爲正。佛便竪
臂隨而責之。此即正是顛倒也。指本垂下。今
却逆上。故云首尾相換。世人不依本分以正
爲正。而別生異見以倒爲正。故云一倍瞻視｣
則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。如
來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒 若
以此驗之。則知汝身與如來身比並類例顯
發彰明。佛身是正。汝身應倒。亦可。若以佛之
見手類顯佛身。明知佛身名正遍知。若以汝
之見手比並汝身。明知汝身號性顛倒。汝胡
非是顛倒行事。正遍知者。離倒名正。窮盡法
界名遍知。凡夫二乘無此號者。皆顛倒故
二徴其倒處二。一徴倒所在
隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者。名字何處。號
爲顛倒 隨者猶任從也。任汝心中諦審觀
察。佛若是倒。汝名佛身何處是倒。汝若是倒。
汝名自身何處名倒。此則令其識顛倒處也。
下經正＊辨顛倒血脈不貫。便成孤起。既絶正
倒。如來何故却説顛倒。學者請詳。無見榮古
二敍其罔知
＊于時阿難與諸大衆。瞪瞻佛。目睛不瞬。不
知身心顛倒所在 瞪直視貎。昏悶不了
也。聞徴倒處然不了。既不措其一辭。但知
向佛直視 三廣示倒相二。一興悲告語敍
其常説
佛興慈悲。哀愍阿難及諸大衆。發海潮音遍
告同會。諸善男子。我常説言。色心諸縁及心
所使諸所縁法。唯心所現 天鼓無思。隨人
發響。海潮無念。要不失時。此表無縁慈悲應
機而説不待請也。色謂十一種色。心謂八識
心王。諸縁即總指色心。或可別指不相應行。
心所即五十一心所。諸所縁法謂六無爲也。
此上五位一百法攝諸法盡。皆是眞心之所
現起 如鏡現像不離於鏡無體可得。問前
五無爲名體倶假。可同前法無體如影。眞
如無爲。名假體實。爲諸法性。何言無體如影
像耶。答此宗所説眞如猶是對妄而立。既因
對待還成妄法。如下經云。言妄顯諸眞。妄眞
同二妄。又云。無爲無起滅。不實如空華。圓覺
云。圓覺流出一切清淨眞如菩提涅槃等。由
是五位諸法唯心所現。皆同影像也 二顯
眞示妄斥其倒情二。一就法＊辨釋迷情五。一
標指
汝身汝心。皆是妙明眞精妙心中所現物
心現身心。如鏡現物。物不是鏡。物體虚故。鏡
不是物。鏡體實故。虚實既＊辨。由是顛倒於
茲可識 二責失
云何汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認
悟中迷 心即是性。體遍故圓。無昧故明。
具法可重故名爲寶。元來自爾非適今也。故
云本。言語道斷心行處滅。故稱妙。再三歎美。
故疊言之。悟即是覺。圓明性也。迷即不覺。妄
身心也。不覺處覺。如像處鏡。虚實可＊辨。今
棄如鏡之本性。執似像之身心。不＊辨虚實。
斯爲大失。故云認悟中迷。前云名字何處號
爲顛倒。今正指此顛倒處也 三敍妄
晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄想。
想相爲身。聚縁内搖。趣外奔逸 無明體暗。
故云晦昧。内有無明外現空相。故云爲空。此
則最初劫濁也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝
見虚空遍十方界。空見不分。有空無體。有見
無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁。此三細
中業轉二相。亦云同異。亦云動靜。由此動靜
互相待故。於此二相暗中結成形色。即根身
器界也。形色既現。想處其中。色想相雜。有知
覺處成於根身。想澄凝處即是器界。此則第
三現相也。以有境界縁故。牽起麁識。念念分
別相續不斷。故云聚縁内搖。此前二麁也。由
念相續熏習不斷。遂成分離。取六塵相流趣
不息。故云趣外奔逸。此後二麁分離識也。從
微至著。三細四麁爲煩惱道。畢於此矣 四
顯執
昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色
身之内 世人不知元是無明展轉麁動。將
此昏迷擾擾之相。便爲眞實心性。一從迷執
決定不改。謂言我心在色身内。遂起有情無
情之異有性無性之殊。認妄心爲佛心。一何
鄙見 五結迷
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明眞心
中物 根身種子屬内。縁而執受。山河大地
屬外。但縁非執受。此之三境皆是頼耶相分。
又此空界從迷妄生。識所變故。能變之識全
是無明。迷眞而起。亦無自體。能變所變皆是
鏡心所現影像。故前文云。汝身汝心皆是眞
心中所現物。不知此理。却執我心在色身内。
故此結示 二約喩結指倒相
譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目爲
全潮窮盡瀛渤 如來藏有四義。故以海喩。
永絶百非如海甚深。包含萬有如海廣大。無
徳不備如海珍寶。無法不現如海現影。其體
湛寂不與妄染相應。故云澄清。即前甚深義
也。百千者即前廣大義也。不識是元清淨體。
故云棄之。只取昏擾擾相以爲心性。故云唯
認等。全潮大瀛渤澥。皆海之異名也
汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如
來説爲可憐愍者 例前結指也。棄之大
海是一迷也。認漚爲海是倍迷也。垂手是正。
執爲倒。一迷也。竪手是倒認爲正。倍迷也。前
擧事以驗。後引喩以況。中間以法進退相例。
正指倒相。皎然明白如何謂言是泯相耶。有
智請詳 三廣約縁塵正顯眞見。以前文中。
約對手觀河。示見無生。相淺意深。猶成隱密。
未爲顯了。不名正顯。故科云麁論漸明也。今
此已下。廣對縁塵。破除名相。顯此見性不落
戲論。然後逐段會通。令知諸法虚妄本無所
有。唯一菩提妙淨明體。分明顯會。故云正顯
眞見也。文四。一顯縁心非性二。一阿難述悟
彰疑二。一述悟
阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我
雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住
心地 因佛廣示顛倒顯出眞心。於能詮言
音。悟所詮心地 二彰疑
而我悟佛現説法音。現以縁心。允所瞻仰。
徒獲此心。未敢認爲本元心地。願佛哀愍。宣
示圓音。拔我疑根歸無上道 佛以言音詮
此眞性。今我領解復是縁心。所悟眞性。能悟
縁心。還同如來前所責言。如汝今者承聽我
法。此則因聲而有分別。有何別耶。由是未敢
認爲心地。心有能生可依止義。喩之地也。
言圓音者。以佛一一語言。遍窮生界。而其音
韻常不雜亂。如起信疏解 二如來約喩顯
釋二。一指定其非
佛告阿難。汝等尚以縁心聽法。此法亦縁。非
得法性 因聲而有分別。此分別性即是生
滅。維摩云無以生滅心行説實相法。説既不
可。聽豈可耶。縁心者但縁語言文字。故云非
得法性。若能忘懷合道。離能所相。一念不生。
前後際斷。斯可名爲眞得法性 二喩顯其
失二。一執指亡月斥認能詮二。一喩二。一指
月雙迷
如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若
復觀指以爲月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡
其指。何以故。以所標指爲明月故 指喩能
詮言教。月喩所詮眞理。若欲見月。須亡指以
觀之。若欲見性。須亡言而體之。不能亡言豈
能見性。不能遺指豈識月輪。圓覺云。修多羅
教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。
一切如來種種言説開示菩薩亦復如是。指
月倶迷。詮旨兩失。在文可見 二明暗倶失｣
豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以
指體爲月明性。明暗二性無所了故 言教
屬有爲。無記故暗。眞理屬無爲。性善故明。能
喩可解 二合
汝亦如是 以法合喩如上所＊辨一客去
主留責滯縁想二。一約法喩順推有體三。一
法
若以分別我説法音爲汝心者。此心自應離
分別音有分別性 若因佛説法生分別心。
此分別心本無自性。故屬縁塵。隨塵有無。非
是常住。但如其客 二喩
譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而
掌亭人都無所去。名爲亭主 此明縁心隨
境往來。眞心湛然常住。以客喩妄。以主喩眞
三合
此亦如是。若眞汝心則無所去 如下經云。
聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則
常眞實 二約縁塵反責無性三。一例成無
性
云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分
別我容。離諸色相無分別性 縁心若是眞
性。應如其主。何得隨聲來去。以離聲時無分
別故。豈同眞心周遍法界湛然常住。隨聲之
心既然。隨色之心亦爾。故云豈唯等 二指
同外宗
如是乃至分別都無 前擧色聲顯心無體。
亦合遍歴香味觸法。今此超過。故云乃至分
別都無
非色非空。拘舍離等昧爲冥諦 不可見故
非色。縁會有故非空。言冥諦者。或云冥性或
云自性。梵云僧伽奢薩咀羅。此云數論。立二
十五諦。最初一諦名爲冥性。計以爲常。第二
十五名爲神我。亦計爲常。我思勝境。冥性即
變二十三諦爲我受用。我既受用。爲境纒縛
不得解脱。我若不思冥諦不變。既無纒縛我
即解脱。名爲涅槃。如別處説。拘舍梨者。非即
數論。是彼類耳。趣爾擧也 三結責非主｣
離諸法縁無分別性。則汝心性各有所還。云
何爲主 眞心如主。妄想如客。客有來去。主
無移動。若離法縁無分別性。顯汝心性隨塵
各還。是則爲客。云何名主 二示見性無還
二。一阿難承前敍難
阿難言。若我心性各有所還。則如來説妙明
元心云何無還。唯垂哀愍爲我宣説 心性
之言通於眞妄。阿難執者是妄。如來示者爲
眞。今以所執之生滅。疑於所示之妙明。故云
則如來説云何無還。還猶滅也 二如來約
相對＊辨三。一約權標指以許説
佛告阿難。且汝見我。見精明元 且者權宜
之辭。權指阿難能見之心。爲明元也
此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。汝
應諦聽。今當示汝無所還地 此之明元非
本眞性。其猶捏目所見之月。本無所有。非月
影者非水中之影也。水中月影從眞月降。可
喩妙應感而遂通。捏目所觀全體虚妄。從病
眼生。堪喩妄見本不可得。只就此見權示無
還也 二約境可還以明辨二。一明境有還
二。一列八境
阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則有明
曜。中夜黒月雲霧晦瞑則復昏暗。戸牖之隙
則復見通。牆宇之間則復觀壅。分別之處則
復見縁。頑虚之中遍是空性。欝
之像則紆
昏塵。澄霽斂氛又觀清淨 擧此明暗通塞
空有染淨八種之相。皆仗因托縁以立其象
也 二明各還
阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因
處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何
以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黒
月。通還戸牖。壅還牆宇。縁還分別。頑虚還
空。鬱還塵。清明還霽。則諸世間一切所有
不出斯類 此之八境既從縁有。還從縁無。
有去有來。非同眞見 二示見無還三。一標｣
汝見八種。見精明性當欲誰還 能觀八種
之見。名爲見精明性。既非縁生。當還何所。豈
同八境各有所歸 二釋
何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明
暗等種種差別。見無差別 眞見離縁。縁還
見在。若隨境去。後更誰觀。境自有差。見且無
別 三結
諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰
八境可還。自非汝見。汝不還性正是汝眞此
若非眞。孰爲眞耶 三就實彰迷以結責｣
則知汝心本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於
生死中常被漂溺。是故如來名可憐＊愍 前
將八境。以對妄見權示無還。由是則知。本妙
明心未嘗生滅。本有眞性迷而不知。却執縁
塵自取流浪。如前文云。由汝無始至＊于今生
認賊爲子。失汝元常。故受輪轉。然雖權指。意
顯即是。以末不離本故 三約體用重明二。
一伸問
阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我
眞性 阿難問意。前對八境。權指妄見有無
還義。因是得識本眞元性不生不滅。爲復只
此表知性常。爲更有義。別得眞妄。故云云何
得知等 向下。更約用有優劣體無差異。用
約人＊辨。體對物論。斯則前後三義以＊辨眞
也。一顯無生滅。二明有勝用。三示無差別。故
此答釋分爲二科。一約用優劣以略明
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承
佛神力。見於初禪得無障礙 得初果證。方
斷分別。故云未得無漏。自無定力。假他而見。
故云承佛神力。借通令見者。意欲阿難信知
自己見之眞用有若是也。色界之首梵衆梵
輔大梵倶名初禪
而阿那律。見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果
阿那律此云如意。亦云無貧。過去以食施辟
支佛。九十一劫天上人中受如意樂無所劣
少。未入道時。爲性多睡。爲佛所呵。因是不
寐。遂失明耳。佛教修天眼用見世事。因是
修得。見三千界如觀掌果。大論所明。大阿羅
漢見小千界。大辟支見百佛界。諸佛見一
切佛土。那律獨見大千者。以彼遍修作意數
故。於諸聲聞天眼第一。今言閻浮者。以大千
皆有閻浮。以別顯總。亦不相違
諸菩薩等見百千界 初地見百佛土。二地
見千世界。乃至十地見無量不可説佛刹微
塵數世界也
十方如來。窮盡微塵清淨國土無所不矚
佛具五眼三智。所見窮盡法界。已上四位。階
級所見。淺深不同。蓋眞見之用。隨證所得。漸
明漸遠也
衆生洞視不過分寸 隔紙瞙不見外物。隔
皮膚不見五藏。豈同前聖眞見之用。斯則眞
見妄見前後五重。條然可＊辨。而云云何得知
是我眞往。胡不察焉 二約體非物以廣
＊辨二。一正＊辨見體非物三。一標塵
阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間遍
覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵
分別留礙 分別者差別也。或可前塵留礙
即是所分別之境 二勅揀
汝應於此分別自他 此標勸也。汝應於此
所縁境中。試分自他令其差別。自即見性。他
即物＊像
吾今將汝。擇於見中。誰是我體。誰爲物＊像
將請也。誰何也。我今請汝。於所見中詳而
擇之。何者是汝見體。何者是其物＊像。此正
勸令揀 三正＊辨二。一明非見之物是前
塵
阿難。極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金
山周遍諦觀。雖種種光亦物非汝。漸漸更觀。
雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。咸
物非汝 極窮也。研窮汝之見性。自遠至近。
所見無非物＊像。非是汝之見性。芥小草也
二明非物之見是眞性
阿難。是諸近遠諸有物性雖復差殊。同汝見
精清淨所囑。則諸物類自有差別。見性無殊。
此精妙明誠汝見性 物類雖殊。見性常一。
不隨境異。即是汝眞。此顯眞見平等無差。汝
前問云。云何得知是我眞性。今明。境自差別。
見性無殊。由是得知是汝眞性 二廣破展
轉執情二。一師資能見互縁破三。一正破｣
若見是物。則汝亦可見吾之見 汝若執言。
汝能見心同所見物亦有差別。斯則見即是
物。佛之見性亦合是物。應被汝見 二轉破｣
若同見者名爲見吾。吾不見時。何不見吾不
見之處 汝若執言。我與世尊同縁物時。世
尊之見既著彼物。我見物時便是見佛之見。
經文省略。但云見吾。此牒所計也。即便破云。
吾不見時何不見吾不見之處。意云。我若不
縁彼物之時名爲不見。此不見體汝應合見。
爲何不見也
若見不見。自然非彼不見之相 此破轉計
也。汝若執言。我亦見佛不見之體復有何失。
故云若見不見。即便破云。自然非彼不見之
相。意云。不見之體既被汝見。此則何成不見
之相。不見之體已被見故 三結破
若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝
此文之意。展轉結歸都有五重。以顯阿難見
性。經文存三。而隱二意。若具論者。合云。若
不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾
見處。吾見自然非物。吾見若非是物。汝見亦
非是物。汝見既非是物。云何非汝眞見 二
心境更觀雜亂破三。一正破 又則汝今見
物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝
與我并諸世間不成安立 又若汝執見性是
物。亦應彼物即是於見。如是則應汝見物時。
物亦見汝。斯則人物如何分＊辨。物體見性自
然雜亂。物即是汝。汝即是物。世間一切倶不
成立。如何名爲安立諦耶 二顯是
阿難。若汝見時是汝非我。見性周遍。非汝而
誰 若汝現見物時。宛然分＊辨。阿難非佛。
佛非阿難。此則世間顯然安立。皆汝見性周
遍了知。此周遍性若非汝眞。復是何耶。故結
云非汝而誰 三斥疑
云何自疑汝之眞性性汝不眞。取我求實
責其不認也。此是汝之眞性能性於汝。謂性
一切心也。前云。汝身汝心皆是妙明眞精妙
心中所現物。而不自識。却從他求。豈不迷倒。
此之大意。明眞見離縁周遍法界。湛然常住
妙用無邊。平等清淨體非差別。用釋前文云
何得知是我眞性 四就疑難廣釋四。一見
性縮斷疑三。一伸疑
阿難白佛言。世尊。若此見性必我非餘。我與
如來。觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周
圓遍娑婆國。退歸精舍秖見伽藍。清心戸堂
但瞻簷廡 敍見近遠也。因前開示雖了是
眞。洎觀遠近不無疑悔。四天宮殿與日月齊。
同四萬由旬。娑婆此云堪忍。大千界之都名。
今擧總顯別也。僧伽藍摩此云衆園。廡堂下
也
世尊。此見如是。其體本來周遍一界。今在室
中唯滿一室。爲復此是縮大爲小。爲當牆宇
夾令斷絶。我今不知斯義所在。願垂弘慈。爲
我敷演 一界初天也。一室講堂也。借力見
寛。自力見狹。寛狹既著。縮斷堪疑。猶豫在
懷。故云不知斯義所在。以阿難未證眞如。未
發眞用。佛隨外相對物＊辨眞。既未親證。故
難領會。此之疑意。亦約外相以明縮斷。乘前
起難以洗物情 二正破三。一總斥其非
佛告阿難。一切世間大小内外諸所事業各
屬前塵。不應説言見有舒縮 大小内外對
待假立。倶屬前塵。能見眞心何舒何卷。故
此總責令知其非 二擧喩釋義四。一雙問｣
譬如方器中見方空。吾復問汝。此方器中所
見方空。爲復定方。爲不定方 器喩前塵。空
喩見性。空之方圓喩疑見舒縮 二雙破
若定方者。別安圓器空應不圓。若不定者。在
方器中應無方空 方器中空若定方者。除
去方器別著圓器。此處虚空應無圓相。若言
虚空不定方者。顯是方器無方虚空 三合
顯
汝言不知斯義所在。義性如是。云何爲在
汝疑見性縮斷。要在一義決定。見性之義猶
如虚空。虚空豈有方圓而可在耶。此明眞見
周遍無有方所如彼虚空。故涅槃云。有常之
法遍一切處。虚空常故無處不遍。如來亦爾。
遍一切處。是故爲常。無常之法此有彼無。如
來不爾。是故爲常 四會釋
阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無
方。不應説言更除虚空方相所在 入達解
也。若欲達解無方圓義。但去器之方圓不可
更除虚空方相。若欲達解無大小義。但去塵
境大小。不可説言見性寛狹 三就疑難破
二。一以延破縮疑
若如汝問。入室之時縮見令小。仰觀日時汝
豈挽見齊於日面 若汝執言縮見成小。應
可引見令伸等到日邊挽引齊等。面猶邊也
二以續破斷疑
若築牆宇能夾見斷。穿爲小竇。寧無續迹。是
義不然 竇孔穴也。若執夾令見斷。應可接
之令見相續。若相接者應有續跡 三會通
二。一迷心執境
一切衆生從無始來迷己爲物。失於本心爲
物所轉。故於是中。觀大觀小 迷眞性之已。
成色心之物。色心既成。眞性即隱。故云失於
本心。前文云能生諸縁縁所遣者。境從心變。
心隨境轉。故見大小之異内外之殊不能離
縁觀性。但知隨境生執。故有前來種種疑倒
二悟物同眞
若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於
一毛端。遍能含受十方國土 若了色心。因
縁和合虚妄有生。因縁別離虚妄名滅。生滅
去來本如來藏。性眞常中求於去來迷悟生
死。了無所得。斯則了妄唯眞無物可轉爲眞
轉物。背塵合覺同諸佛矣。身心圓明者。身圓
明則毛端現土。心圓明則遍照法界。此乃悟
物咸眞。即成妙用。故下文云。我以不生不滅
合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是
故於中一爲無量。乃至坐微塵裏轉大法輪
等。然上諸文。倶約對境＊辨見顯不生滅。如
對手之開合。身之遷變。境之可還。物之差別。
麁相而＊辨。密示生滅即不生滅。尚見外境是
生滅法。今此會通。令了心之與境皆是迷己
所成。無心外法可以相對。則法法皆如。塵
塵咸遍。分明顯示令悟本眞同如來耳。下文
縱有破諸疑難。一一隨文。會通皆此意也
二破見性離身疑。此疑。因前佛令轉物則同
如來身心圓明。不了會通萬法之旨。便謂如
來令轉前物成我眞見。物若是見。此則見性
離身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑｣
阿難白佛言。世尊。若此見精必我妙性。今此
妙性現在我前。見必我眞。我今身心復是何
物 若此物處見精。定是我之眞性。顯是此
性在我眼前已離我體。此眼前見既是眞我。
現今身心須不是我。復是何物 二難
而今身心分別有實。彼見無別分＊辨我身。若
實我心。令我見。見性實我。而身非我 若以
現理而推。今此身心實有分別。縁於境界。彼
眞心令我見者。彼既眞我。我應非我 三結｣
何殊如來先所難言物能見我。唯垂大慈。開
發未悟 設使彼見能有分＊辨。何殊前難汝
既見物物亦見汝則諸世間不成安立 二廣
破三。一如來破其疑三。一標指其非
佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實
前顯諸法唯心。故云若能轉物。不了斯旨。妄
謂見在眼前。雖形其言。實無斯理 二牒疑
立理
若實汝前汝實見者。則此見精既有方所。非
無指示 設若眼前可見。應有處所可指。豈
成眞見離名絶相 三依理正破二。一約離
物以推是見三。一推徴其體四。一令觀物
象
且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上
至日月。前對恒河。汝今於我師子座前。擧手
指陳是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是
壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。
但可有形無不指著 物象差異。巨細雖殊。
形相既分。必歸指示 二勸指見精
若必其見現在汝前。汝應以手確實指陳。何
者是見 見性若在汝前。便同物＊像。可指見
性如何 三以理推徴
阿難當知。若空見是。既已成見。何者是空。若
物是見。既已是見。何者爲物 諸＊像雖差。
不離空有。故將二事。以＊辨是見也
四使其明示
汝可微細披剥萬＊像。析出精明淨妙見元。指
陳示我。同彼諸物。分明無惑 披開。剥折。析
＊辨也。物＊像現前纖洪咸見。應於此處開析
分＊辨。令此見精分明出現。如諸物＊像更無
迷亂 二答釋不能二。一述已不能
阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀
日月。擧手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見
者 目觀手指但見縁塵。於諸物中不＊辨是
見 二引他況已
世尊。如佛所説。況我有漏初學聲聞。乃至菩
薩亦不能於萬物＊像前。剖出精見。離一切
物。別有自性 若如佛説。令指見精。分明無
惑。至於證眞大菩薩等。亦不能於諸物之中
分出其見。況我聲聞初學者乎 三印成難
辨
佛言。如是如是 印其不能分出見性 二
約即物以推非見四。一牒前無是
佛復告阿難。如汝所言。無有精見離一切物
別有自性。則汝所指是物之中無是見者
既不能於物中＊辨出見性。斯則所指咸物無
於是見。既無是見應即非見。故下徴之 二
徴此有非
今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃
至日月種種像殊。必無見精受汝所指。汝又
發明。此諸物中何者非見 所指物＊像既不
是見。反應非見。若了唯眞。更無是見非見。以
不了故隨語生執。洎乎徴詰。罔知所從。向下
會通皎然可見 三答釋不知
阿難言。我實遍見此祇陀林。不知是中何者
非見。何以故。若樹非見云何見樹。若樹即見
復云何樹。如是乃至。若空非見云何見空。若
空即見復云何空。我又思惟。是萬＊像中微
細發明無非見者 先答不知也。何以下釋
不知所以。若也樹不是見。應離能見之外見
所不及。云何現今復見於樹。又若此樹即是
於見。云何更名此以爲樹。空例此釋。離之既
不可。即之又難明。進退研之。未知所適 四
印成難曉
佛言。如是如是 如汝所＊辨。無非見者無乃
是乎。故云如是 二大衆失其守
於是大衆非無學者。聞佛此言。茫然不知是
義終始。一時惶悚失其所守 茫然者暝昧
不明也。是見義既失。非見理復乖。終始難明。
守歸何所。而不知能見所縁倶爲勞相。是非
即離。咸是縁塵。既法空之慧未開。智障之
惑難破由是非無學者。一時惶悚 三法王
安其意
如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難及
諸大衆。諸善男子。無上法王是眞實語。如所
如説不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論
議。汝諦思惟。無忝哀慕 變動。慴懼也。世間
王者尚無二語。何況法王親證而説。故云如
所如説。佛有五語。謂眞語。實語。如語。不誑
語。不異語。無僞曰眞。稱理曰實。不變曰如。心
境相應曰不誑。懸見未然曰不異也。知時知
機應根而説。豈同外道不死矯亂。四種矯亂。
至下當＊辨。此意所明。是非雙離。心境倶融。
顯眞妙體無戲論相。故令諦而思惟。不須心
辱哀慕◎三會通二。一文殊旁爲請問三。一
敍其不悟
是時。文殊師利法王子愍諸四衆。在大衆中。
即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世
尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空
是非是義 大衆茫然不知所措。雖聞安慰
令諦思惟。智慧不明。罔解所問。文殊智徳旁
爲發機。先敍不悟。後方請示。言二種者。謂於
色空之上。＊辨於精見是與非是之二義也
二出其因由
世尊。若此前縁色空等＊像若是見者應有所
指。若非見者應無所矚。而今不知是義所歸。
故有驚怖。非是疇昔善根輕尟 自是是非
難明。非謂善根尟少故此惶悚。疇昔往日也
三爲其請問
唯願如來。大慈發明。此諸物＊像與此見精。元
是何物。於其中間無是非是 阿難前云無
是見者無非見者。如來一一印許。意令於眞
法界達無是非。及至魂慮變慴。又囑汝諦思
惟。深欲令了法界一相。文殊愍衆。請佛明示。
此見與縁元是何物。無是非相 二如來正
與會通三。一顯諸法唯眞是非雙絶
佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於
其自住三摩地中 自住之定即首楞嚴三昧
也。諸法如幻法界一相。起信云。諸佛已離業
識。無自他相見。登地已上分證此法。亦如佛
見也
見與見縁并所想相 見謂識體。見縁即根。
是増上縁。能生識故。所想相即境也。是所縁
縁。牽生識故。下文云。想相爲塵識情爲垢。或
可見即是根見縁即境。所想相即識。此根境
識即十八界。攝一切盡。即龍樹四句中因縁
所生法也
如虚空華。本無所有 此根境識。從妄心有。
其體元無。如空中華翳病故見。下文云。見聞
如幻翳。三界故空華。此則我説即是空
此見及縁 雖如幻華本無其體。世俗諦中
説名根境。即亦名爲假名
元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是
諸法無體。不覺故有。不覺即覺。元是菩提。起
信云。念無自相。不離本覺。若離覺性則無不
覺。下經亦云。見與見縁似現前境。元我覺明。
即亦是中道義也。文殊前問。此諸物＊像及此
見精元是何物等。故佛答云。元是菩提妙淨
明體。此則顯一眞法界離性離相。圓收諸法
無不是如。云何更説是見非見。即洗滌前來
縁塵＊辨見。或見或塵是非之相。若不以三昧
遣蕩。何能契此一如。故淨名息言。意在於此
二引文殊爲例二相元無三。一引例二。一
問
文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊
者。爲無文殊 佛意問云。如汝文殊。是一體
性。吾欲於此更立是名爲是文殊。復欲於此
立一無名爲無文殊。爲得已否。意顯一眞體
上不立是名不立無相。是即對非以立。無即
待有而稱。是非有無戲論之見。豈會一眞。前
約觀門無是非相。唯證乃知。若不指事以明。
未證如何領解。故託文殊以明一相 二答｣
如是世尊。我眞文殊。無是文殊。何以故。若有
是者則二文殊。然我今日非無文殊。於中實
無是非二相 先答無是。若立是者。即須對
非便有二相。故云則二文殊。次答無無。若立
無者即成斷滅。將何名爲眞文殊體。但於眞
體無是非相。亦不可説眞體全無。見之與縁
亦復如是。同是一眞故無二相也 二合顯｣
佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙
明無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與聞見
此見及縁皆是妄心分別故有。説何爲是
而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文
殊無是非相。故云亦復如是 三重喩
如第二月。誰爲是月又誰非月。文殊。但一月
眞。中間自無是月非月 本唯一月。未曾有
二。病眼不了。二相俄生。既知第二無體。更欲
名誰爲是月非月 三指妄顯眞結成得失｣
是以。汝今觀見與塵種種發明名爲妄想。不
能於中出是非是。由是精眞妙覺明性。故能
令汝出指非指 妄想若存。心境難脱。故不
能出是非是相。若一念不生。前後際斷。唯
一妙覺湛然周遍。於中更無是相非相。指即
是見也。非指即非見也。但文變耳。然文字
法師。困於章句。竟不能通一相一味者。莫不
競執空華爭馳二月攻乎異端。彼我天隔。苟
能居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。
住妄想境不加了知。於無了知不＊辨眞實。
斯則隨順覺性。云何更容是非是相於其間
哉◎
長水沙門子集
◎三破因縁自然疑二。一破自然二。一伸難
三。一外計同眞難
阿難白佛言。世尊。誠如法王所説。覺縁遍十
方界。湛然常住。性非生滅 覺之縁由行相
也。周遍無生即是其縁
與先梵志娑毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸
外道種。説有眞我遍滿十方。有何差別 婆
羅門此云梵志。或淨志。投灰等即苦行外道。
裸形披髮。鞭纒棘刺。五熱炙身也。我遍十
方者。此外道不知阿頼耶識爲界趣生本含
藏種子惑潤受生。遂計身中有一神我常在
不滅處處受生遍十方界。彼之所説計我行
相。似濫眞覺。故云有何差別 二自語相違
難
世尊。亦曾於楞伽山爲大慧等敷演斯義。彼
外道等常説自然。我説因縁非彼境界 毘
楞伽此云能種種現。佛於彼山。爲大惠菩薩
説楞伽經。明諸因縁。破彼外道執自然見。因
縁之義非是外道所知境故 三雙結請開示
我今觀此覺性自然。非生非滅。遠離一切虚
妄顛倒。似非因縁與彼自然。云何開示不入
群邪獲眞實心妙覺明性 今觀覺性。本是
無生。離諸虚妄。有似不同楞伽所説。與彼外
道自然執見如何分辨。此不知如來隨宜説
法。在楞伽時。爲破外道不了業種熏習感外
増上。遂即妄計烏自然黒鶴自然白等。故佛
説有因縁。約世間相縁起道理。今此直明一
眞法性。豈同因縁隨他意語耶 二正破二。
一牒疑審定
佛告阿難。我今如是開示方便眞實告汝。汝
猶未悟。惑爲自然。阿難。若必自然。自須甄明
有自然體 示方便者。約理約事。就喩就境。
一一無非顯眞實性。尚此不了。迷作自然。若
是自然必須有體。如何甄別 二就縁推破
二。一徴
汝且觀此妙明見中以何爲自。此見爲復以
明爲自。以暗爲自。以空爲自。以塞爲自 自
然之體爲何所在。故約四境。以問顯體無得
二破
阿難。若明爲自。應不見暗。若復以空爲自體
者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者。
則於明時見性斷滅。云何見明 若四境即
是見之自體。則互相乖反。爲自不成。隨屬一
境即不見三。今汝不然。云何妄執 二破因
縁二。一翻前爲難三。一伸難
阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因
縁生。心猶未明。諮詢如來。是義云何合因縁
顯。以見與見縁無體可得本同空華元是妙
明無生滅故。下經觀河之見亦復如是。良以。
諸疑未斷。執情深重。是故。且就淺近。寄明深
旨。至下文殊爲問。方顯其意。學者知之。文
二。一放光左右以＊辨頭
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即
時阿難迴首右盻。又放一光在阿難左。阿難
又則迴首左盻。佛告阿難。汝頭今日何因搖
動。阿難言。我見如來出妙寶光來我左右。故
左右觀。頭自搖動 稍知見體無動。審問不
移。故言頭自搖動 二約頭搖動以明見
阿難。汝盻佛光左右動頭。爲汝頭動。爲復見
動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰爲
搖動。佛言如是 阿離認見不移。若無相形
亦無動止。故佛印可 三雙結會通責其迷
失二。一雙結會通
於是如來普告大衆。若復衆生以搖動者名
之爲塵。以不住者名之爲客 此結陳如悟
客塵。客塵動搖。倶喩煩惱
汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手
自開合。見無舒卷 此結阿難答身境。手有
開合。頭自動搖。身境客塵同一生滅。更無二
別。應知。客必有主。塵處有空。對佛手之見。
形頭動之性。未嘗動靜。豈成去來。前後會通。
其揆一也 二總責迷失
云何汝今。以動爲身。以動爲境。從始洎終念
念生滅。遺失眞性。顛倒行事 總責也。總責
凡夫二乘無常計常常計無常。凡夫不了身
境無常。妄執實有。計我我所。起惑造業流轉
三界。受於一切身心大苦。尚不知生滅。豈知
本如來藏。故云以動爲身念念生滅等。此即
責無常計常也。二乘雖知一切無常。而不悟
知本常妙性湛然不動。故云遺失眞性。既不
識眞。亦不＊辨妄。故云顛倒行事。其猶棄海
認浮漚者耳
性心失眞。認物爲己。輪迴是中。自取流轉
結失也。不了性一切心。即是失眞此斥二乘
不知常也。認物爲己。此指凡夫以動爲身等
也。下文身之與心皆是眞心中所現物。執爲
自己。顛倒斯甚。自體不識。妄取他縁。如懷至
寶於外求丐。誰之過歟。故云自取流轉
| 首楞嚴義疏注經卷第一 | 之二 |
| 之一 |
二就破顛倒漸明眞見二。一且對匿王破
其斷見二。一述阿難所壞願辨眞妄
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念
無始來失却本心妄認縁塵分別影事。今日
開悟。如失乳兒忽遇慈母 悟知縁塵之心
是影事。又識對境之見是不動。翻思往日。認
妄失眞。流浪既深。
此良時。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉
合掌禮佛。願聞如來顯出身心眞妄虚實現
前生滅與不生滅。二發明性 前文叱責此
非汝心。蓋令識妄。仍指諸法唯心所現。此又
令了所現之妄本無自性元是一眞。一眞未
嘗動搖。諸法何曾生滅。佛意欲其即妄見眞。
遂印對境之見元來無動。廣責認物爲己性
心失眞。阿難罔測佛之深旨。將謂眞妄二體
全殊生滅之外有不生滅。若如是者。唯心之
言虚設。妄法之語徒施。逐語迷旨。終成顛倒。
雖懷疑念未敢形言。故云合掌禮佛願聞等
也 二明匿王引外請證不生四。一引外敍
疑
時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。
見迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名
爲涅槃 迦旃延姓也。名迦羅鳩駄。此外道
執一切法亦有亦無。刪闍夜是名。毘羅胝母
號。此外道起自然見。外計雖多不離斷常二
見。此二皆斷見類故云。咸言斷滅。此人異計。
不知業種相生。妄謂死後即是涅槃
我雖値佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心不
生滅地。今此大衆諸有漏者咸皆願聞 狐
性多疑。凡遇冰處。聽水無聲然後方行。昔聞
死後斷滅。今聞不滅不生。孰是孰非。猶豫不
決。故云狐疑。匿王深體阿難所懷。知於生滅
之外求不生滅。心雖密請。口不形言。故引外
宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。
深引阿難悟眞不離生滅妄識。故云證知此心
不生滅地 二述身遷改四。一問答身常不常｣
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身爲
同金剛常住不朽。爲復變壞。世尊。我今此身
終從變滅 佛擧此問。欲顯生滅中有不生
滅。如前頭自搖動見無所動 二問答未滅
知滅
佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此
無常變壤之身雖未曾滅。我觀現前念念遷
謝新新不住。如火成灰漸漸銷殞殞亡不息。
決知此身當從滅盡 前念滅後念生。刹那
變異。如火燒薪必歸磨滅。倶舍云以諸有爲
法有刹那盡故 三問答老幼何貎
佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顏貎何
如童子之時 王述無常念念遷謝。其理必
然。故印如是。欲其更敍遷謝之相。以老少相
比爲問。十五曰童。未巾冠也。齡年也
世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充
滿。而今頽齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏
昧。髮白面皺逮將不久。如何見比充盛之時
始生曰孩。始行曰孺。孺濡也。言濡弱也。膚
布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆童子時
相。長成謂成人之時。此從二十已上至強壯
時。故云血氣充滿。頽齡即今六十有二。年齡
頽朽近於七十。故云迫於衰耄。老少相異。云
何世尊見此相比 四問答頓漸流年
佛言。大王。汝之形容應不頓朽 前敍相變。
今問年變。由年變故令其相變。不頓朽言。要
敍漸老念念遷移
王言。世尊。變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸
至於此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貎已
老初十歳時。三十之年又衰二十。于今六十
又過＊于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見
密移。雖此殂落。其間流易且限十年 十年
爲限。麁相而觀。殂往也。落猶不住也。少壯不
住往而不遷也。故云殂落。流變易改也
若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實
爲年變 此以一年爲限。年年變改何啻十
年。十二年曰紀也
豈唯年變。亦兼月化 此以一月爲限。月月
不同。不唯約年也
何直月化。兼又日遷 何直猶不但也。此以
一日爲限。日日更訛。不但約月。已上從寛
至狹。四限觀察。無常之相。猶是麁浮未爲微
細
沈思諦觀。刹那刹那念念之間不得停住。故
知我身終從變滅 此至細而觀也。若以沈靜
其思審諦觀察。即刹那不停念念流變。此即
微細四相遷流不息。凡夫心麁。殊不知覺。古
徳偈云。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛
上違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智
者如眼睛違。極生厭患。言刹那者時之極少
也。倶舍論説。時之極少名曰刹那。時之極長
名之爲劫。乃至年之與月倶是時之分劑。又
云。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹那。爲
一臘縛。三十臘縛爲一須臾。三十須臾爲一
晝夜。三十晝夜爲一月。十二月爲一年。十二
年爲一紀。前約十年爲限。是約一紀擧全數
爾 三示性不滅三。一佛問不滅王答不知｣
佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦
於滅時汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌
白佛。我實不知 生滅麁相如前可知。不生
滅性亦在汝身。汝知之否。匿王擧外敍疑。俾
欲世尊明示。今蒙佛問。故答不知 二許示
無生廣＊辨無改。此下約王自小至長見河不
變。以明見性。意顯只於生滅了不生滅。相雖
麁近。旨甚深微。一令匿王驗麁相而悟捨生
趣生。一使慶喜發深解而知滅元不滅。即相
顯性。在此密談。頭自搖動見無所動是此意
也。維摩云。如自觀身實相觀佛亦然。肇公以
萬物即不遷。何但於見。下文佛答文殊。及會
三科文首。分明顯會。始現其意。文二。一許示
無生
佛言。我今示汝不生滅性 許於正生滅時
示無生理也 二徴詰廣＊辨三。一問答見河
之初
大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歳。慈
母携我謁耆婆天經過此流。爾時即知是恒
河水 耆婆此云命。西國風俗。皆事長命天
神。子生三歳。即謁彼廟。謝求得也。此以年問
見者。意明年變見不變也 二問答見河同
異
佛言。大王。如汝所説。二十之時衰於十歳。乃
至六十。日月歳時念念遷變。則汝三歳見此
河時。至年十三。其水云何。王言。如三歳時宛
然無異。乃至＊于今年六十二亦無有異 無
異之語甚好思量。一往麁浮。再思有旨 三
問答見有童耄
佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童
年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之
見。有童耄不。王言不也世尊 色身麁相童
耄易知。見性不遷誠難覺了。對此＊辨異。令
悟無生也 三克指常性斥彼置疑
佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺
者爲變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無
生滅。云何於中受汝生死 克指常性也。生
滅但遷有爲。無爲不受生死。若知不變即見
無生
而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅
斥彼置疑也。末伽梨是字。母名倶奢梨。此指
與匿王所引異者。倶是外道趣爾指也。色身
變異可説無常。見性不遷理非斷滅 四信
悟續生
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大衆。踊
躍歡喜得未曾有 敍其淺悟。但云捨生趣
生。鞠彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴
同致。未即顯言也 二正對阿難破其常見
二。一阿難乘違發問
阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若
此見聞必不生滅。云何世尊名我等輩遺失
眞性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢 據此
見河之見與我見聞無殊。於王即云不滅不
生。於我即云遺失眞性。王之與我孰親孰疏。
苟或殊途。如何分辨。然此問意由來久矣。始
因手自開合見無開合。頭自動搖見無搖
動。一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見
即＊辨眞見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛
旨。猶謂生滅與不生滅別。遂合掌禮佛。願聞
如來顯出身心眞妄虚實現前生滅與不生滅
二發明性。匿王知其懷抱。又不發問伸誠。於
是引外六師執身死後斷滅。所冀佛親開示。
即妄見眞。責引阿難。無執二別。阿難古佛。豈
茲不了。蓋爲今日惑重情深。須示
拒諍。故茲問也 二如來驗破執情三。一驗
出倒情二。一垂手以問引出常情四。一問
即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝
今見我母陀羅手。爲正爲倒 下指。指下也。
母陀羅此云印。此意欲明見手不同有正有
倒。以況其見亦有正倒 二答
阿難言。世間衆生以此爲倒。而我不知誰正
誰倒 此推世人以此爲倒。而我不知云何
三徴
佛告阿難。若世間人以此爲倒。即世間人將
何爲正 若以垂手爲倒。復將何者爲正
四釋
阿難言。如來竪臂兜羅綿手上指於空。則名
爲正 竪手爲倒。却以爲正。以不順身故。此
爲倒阿難不＊辨眞妄。執妄失眞。故如來責
顛倒行事。既了妄本無體。合知眞自寂然。遂
許對頭動之見觀河之性即是性眞。無別眞
也。慶喜依前不了。將謂妄外有眞。遂不甘我
爲顛倒之人。王是無生之性。阿難既陳諍問。
如來就事以驗。逆順之境不＊辨。顛倒之情難
脱。下文即破 二竪臂以示比出倒見
佛即竪臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸
世間人一倍瞻視 既云竪臂爲正。佛便竪
臂隨而責之。此即正是顛倒也。指本垂下。今
却逆上。故云首尾相換。世人不依本分以正
爲正。而別生異見以倒爲正。故云一倍瞻視｣
則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。如
來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒 若
以此驗之。則知汝身與如來身比並類例顯
發彰明。佛身是正。汝身應倒。亦可。若以佛之
見手類顯佛身。明知佛身名正遍知。若以汝
之見手比並汝身。明知汝身號性顛倒。汝胡
非是顛倒行事。正遍知者。離倒名正。窮盡法
界名遍知。凡夫二乘無此號者。皆顛倒故
二徴其倒處二。一徴倒所在
隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者。名字何處。號
爲顛倒 隨者猶任從也。任汝心中諦審觀
察。佛若是倒。汝名佛身何處是倒。汝若是倒。
汝名自身何處名倒。此則令其識顛倒處也。
| 名 | 去 聲 | 字猶詺目也。古人於此作泯相解。遂令 |
倒。如來何故却説顛倒。學者請詳。無見榮古
二敍其罔知
＊于時阿難與諸大衆。瞪
知身心顛倒所在 瞪直視貎。
也。聞徴倒處
向佛直視 三廣示倒相二。一興悲告語敍
其常説
佛興慈悲。哀愍阿難及諸大衆。發海潮音遍
告同會。諸善男子。我常説言。色心諸縁及心
所使諸所縁法。唯心所現 天鼓無思。隨人
發響。海潮無念。要不失時。此表無縁慈悲應
機而説不待請也。色謂十一種色。心謂八識
心王。諸縁即總指色心。或可別指不相應行。
心所即五十一心所。諸所縁法謂六無爲也。
此上五位一百法攝諸法盡。皆是眞心之所
現起 如鏡現像不離於鏡無體可得。問前
五無爲名體倶假。可同前法無體如影。眞
如無爲。名假體實。爲諸法性。何言無體如影
像耶。答此宗所説眞如猶是對妄而立。既因
對待還成妄法。如下經云。言妄顯諸眞。妄眞
同二妄。又云。無爲無起滅。不實如空華。圓覺
云。圓覺流出一切清淨眞如菩提涅槃等。由
是五位諸法唯心所現。皆同影像也 二顯
眞示妄斥其倒情二。一就法＊辨釋迷情五。一
標指
汝身汝心。皆是妙明眞精妙心中所現物
心現身心。如鏡現物。物不是鏡。物體虚故。鏡
不是物。鏡體實故。虚實既＊辨。由是顛倒於
茲可識 二責失
云何汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認
悟中迷 心即是性。體遍故圓。無昧故明。
具法可重故名爲寶。元來自爾非適今也。故
云本。言語道斷心行處滅。故稱妙。再三歎美。
故疊言之。悟即是覺。圓明性也。迷即不覺。妄
身心也。不覺處覺。如像處鏡。虚實可＊辨。今
棄如鏡之本性。執似像之身心。不＊辨虚實。
斯爲大失。故云認悟中迷。前云名字何處號
爲顛倒。今正指此顛倒處也 三敍妄
晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄想。
想相爲身。聚縁内搖。趣外奔逸 無明體暗。
故云晦昧。内有無明外現空相。故云爲空。此
則最初劫濁也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝
見虚空遍十方界。空見不分。有空無體。有見
無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁。此三細
中業轉二相。亦云同異。亦云動靜。由此動靜
互相待故。於此二相暗中結成形色。即根身
器界也。形色既現。想處其中。色想相雜。有知
覺處成於根身。想澄凝處即是器界。此則第
三現相也。以有境界縁故。牽起麁識。念念分
別相續不斷。故云聚縁内搖。此前二麁也。由
念相續熏習不斷。遂成分離。取六塵相流趣
不息。故云趣外奔逸。此後二麁分離識也。從
微至著。三細四麁爲煩惱道。畢於此矣 四
顯執
昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色
身之内 世人不知元是無明展轉麁動。將
此昏迷擾擾之相。便爲眞實心性。一從迷執
決定不改。謂言我心在色身内。遂起有情無
情之異有性無性之殊。認妄心爲佛心。一何
鄙見 五結迷
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明眞心
中物 根身種子屬内。縁而執受。山河大地
屬外。但縁非執受。此之三境皆是頼耶相分。
又此空界從迷妄生。識所變故。能變之識全
是無明。迷眞而起。亦無自體。能變所變皆是
鏡心所現影像。故前文云。汝身汝心皆是眞
心中所現物。不知此理。却執我心在色身内。
故此結示 二約喩結指倒相
譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目爲
全潮窮盡瀛渤 如來藏有四義。故以海喩。
永絶百非如海甚深。包含萬有如海廣大。無
徳不備如海珍寶。無法不現如海現影。其體
湛寂不與妄染相應。故云澄清。即前甚深義
也。百千者即前廣大義也。不識是元清淨體。
故云棄之。只取昏擾擾相以爲心性。故云唯
認等。全潮大瀛渤澥。皆海之異名也
汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如
來説爲可憐愍者 例前結指也。棄之大
海是一迷也。認漚爲海是倍迷也。垂手是正。
執爲倒。一迷也。竪手是倒認爲正。倍迷也。前
擧事以驗。後引喩以況。中間以法進退相例。
正指倒相。皎然明白如何謂言是泯相耶。有
智請詳 三廣約縁塵正顯眞見。以前文中。
約對手觀河。示見無生。相淺意深。猶成隱密。
未爲顯了。不名正顯。故科云麁論漸明也。今
此已下。廣對縁塵。破除名相。顯此見性不落
戲論。然後逐段會通。令知諸法虚妄本無所
有。唯一菩提妙淨明體。分明顯會。故云正顯
眞見也。文四。一顯縁心非性二。一阿難述悟
彰疑二。一述悟
阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我
雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住
心地 因佛廣示顛倒顯出眞心。於能詮言
音。悟所詮心地 二彰疑
而我悟佛現説法音。現以縁心。允所瞻仰。
徒獲此心。未敢認爲本元心地。願佛哀愍。宣
示圓音。拔我疑根歸無上道 佛以言音詮
此眞性。今我領解復是縁心。所悟眞性。能悟
縁心。還同如來前所責言。如汝今者承聽我
法。此則因聲而有分別。有何別耶。由是未敢
認爲心地。心有能生可依止義。喩之地也。
言圓音者。以佛一一語言。遍窮生界。而其音
韻常不雜亂。如起信疏解 二如來約喩顯
釋二。一指定其非
佛告阿難。汝等尚以縁心聽法。此法亦縁。非
得法性 因聲而有分別。此分別性即是生
滅。維摩云無以生滅心行説實相法。説既不
可。聽豈可耶。縁心者但縁語言文字。故云非
得法性。若能忘懷合道。離能所相。一念不生。
前後際斷。斯可名爲眞得法性 二喩顯其
失二。一執指亡月斥認能詮二。一喩二。一指
月雙迷
如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若
復觀指以爲月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡
其指。何以故。以所標指爲明月故 指喩能
詮言教。月喩所詮眞理。若欲見月。須亡指以
觀之。若欲見性。須亡言而體之。不能亡言豈
能見性。不能遺指豈識月輪。圓覺云。修多羅
教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。
一切如來種種言説開示菩薩亦復如是。指
月倶迷。詮旨兩失。在文可見 二明暗倶失｣
豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以
指體爲月明性。明暗二性無所了故 言教
屬有爲。無記故暗。眞理屬無爲。性善故明。能
喩可解 二合
汝亦如是 以法合喩如上所＊辨一客去
主留責滯縁想二。一約法喩順推有體三。一
法
若以分別我説法音爲汝心者。此心自應離
分別音有分別性 若因佛説法生分別心。
此分別心本無自性。故屬縁塵。隨塵有無。非
是常住。但如其客 二喩
譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而
掌亭人都無所去。名爲亭主 此明縁心隨
境往來。眞心湛然常住。以客喩妄。以主喩眞
三合
此亦如是。若眞汝心則無所去 如下經云。
聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則
常眞實 二約縁塵反責無性三。一例成無
性
云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分
別我容。離諸色相無分別性 縁心若是眞
性。應如其主。何得隨聲來去。以離聲時無分
別故。豈同眞心周遍法界湛然常住。隨聲之
心既然。隨色之心亦爾。故云豈唯等 二指
同外宗
如是乃至分別都無 前擧色聲顯心無體。
亦合遍歴香味觸法。今此超過。故云乃至分
別都無
非色非空。拘舍離等昧爲冥諦 不可見故
非色。縁會有故非空。言冥諦者。或云冥性或
云自性。梵云僧伽奢薩咀羅。此云數論。立二
十五諦。最初一諦名爲冥性。計以爲常。第二
十五名爲神我。亦計爲常。我思勝境。冥性即
變二十三諦爲我受用。我既受用。爲境纒縛
不得解脱。我若不思冥諦不變。既無纒縛我
即解脱。名爲涅槃。如別處説。拘舍梨者。非即
數論。是彼類耳。趣爾擧也 三結責非主｣
離諸法縁無分別性。則汝心性各有所還。云
何爲主 眞心如主。妄想如客。客有來去。主
無移動。若離法縁無分別性。顯汝心性隨塵
各還。是則爲客。云何名主 二示見性無還
二。一阿難承前敍難
阿難言。若我心性各有所還。則如來説妙明
元心云何無還。唯垂哀愍爲我宣説 心性
之言通於眞妄。阿難執者是妄。如來示者爲
眞。今以所執之生滅。疑於所示之妙明。故云
則如來説云何無還。還猶滅也 二如來約
相對＊辨三。一約權標指以許説
佛告阿難。且汝見我。見精明元 且者權宜
之辭。權指阿難能見之心。爲明元也
此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。汝
應諦聽。今當示汝無所還地 此之明元非
本眞性。其猶捏目所見之月。本無所有。非月
影者非水中之影也。水中月影從眞月降。可
喩妙應感而遂通。捏目所觀全體虚妄。從病
眼生。堪喩妄見本不可得。只就此見權示無
還也 二約境可還以明辨二。一明境有還
二。一列八境
阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則有明
曜。中夜黒月雲霧晦瞑則復昏暗。戸牖之隙
則復見通。牆宇之間則復觀壅。分別之處則
復見縁。頑虚之中遍是空性。欝
昏塵。澄霽斂氛又觀清淨 擧此明暗通塞
空有染淨八種之相。皆仗因托縁以立其象
也 二明各還
阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因
處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何
以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黒
月。通還戸牖。壅還牆宇。縁還分別。頑虚還
空。鬱
不出斯類 此之八境既從縁有。還從縁無。
有去有來。非同眞見 二示見無還三。一標｣
汝見八種。見精明性當欲誰還 能觀八種
之見。名爲見精明性。既非縁生。當還何所。豈
同八境各有所歸 二釋
何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明
暗等種種差別。見無差別 眞見離縁。縁還
見在。若隨境去。後更誰觀。境自有差。見且無
別 三結
諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰
八境可還。自非汝見。汝不還性正是汝眞此
若非眞。孰爲眞耶 三就實彰迷以結責｣
則知汝心本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於
生死中常被漂溺。是故如來名可憐＊愍 前
將八境。以對妄見權示無還。由是則知。本妙
明心未嘗生滅。本有眞性迷而不知。却執縁
塵自取流浪。如前文云。由汝無始至＊于今生
認賊爲子。失汝元常。故受輪轉。然雖權指。意
顯即是。以末不離本故 三約體用重明二。
一伸問
阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我
眞性 阿難問意。前對八境。權指妄見有無
還義。因是得識本眞元性不生不滅。爲復只
此表知性常。爲更有義。別得眞妄。故云云何
得知等 向下。更約用有優劣體無差異。用
約人＊辨。體對物論。斯則前後三義以＊辨眞
也。一顯無生滅。二明有勝用。三示無差別。故
此答釋分爲二科。一約用優劣以略明
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承
佛神力。見於初禪得無障礙 得初果證。方
斷分別。故云未得無漏。自無定力。假他而見。
故云承佛神力。借通令見者。意欲阿難信知
自己見之眞用有若是也。色界之首梵衆梵
輔大梵倶名初禪
而阿那律。見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果
阿那律此云如意。亦云無貧。過去以食施辟
支佛。九十一劫天上人中受如意樂無所劣
少。未入道時。爲性多睡。爲佛所呵。因是不
寐。遂失明耳。佛教修天眼用見世事。因是
修得。見三千界如觀掌果。大論所明。大阿羅
漢見小千界。大辟支見百佛界。諸佛見一
切佛土。那律獨見大千者。以彼遍修作意數
故。於諸聲聞天眼第一。今言閻浮者。以大千
皆有閻浮。以別顯總。亦不相違
諸菩薩等見百千界 初地見百佛土。二地
見千世界。乃至十地見無量不可説佛刹微
塵數世界也
十方如來。窮盡微塵清淨國土無所不矚
佛具五眼三智。所見窮盡法界。已上四位。階
級所見。淺深不同。蓋眞見之用。隨證所得。漸
明漸遠也
衆生洞視不過分寸 隔紙瞙不見外物。隔
皮膚不見五藏。豈同前聖眞見之用。斯則眞
見妄見前後五重。條然可＊辨。而云云何得知
是我眞往。胡不察焉 二約體非物以廣
＊辨二。一正＊辨見體非物三。一標塵
阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間遍
覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵
分別留礙 分別者差別也。或可前塵留礙
即是所分別之境 二勅揀
汝應於此分別自他 此標勸也。汝應於此
所縁境中。試分自他令其差別。自即見性。他
即物＊像
吾今將汝。擇於見中。誰是我體。誰爲物＊像
將請也。誰何也。我今請汝。於所見中詳而
擇之。何者是汝見體。何者是其物＊像。此正
勸令揀 三正＊辨二。一明非見之物是前
塵
阿難。極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金
山周遍諦觀。雖種種光亦物非汝。漸漸更觀。
雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。咸
物非汝 極窮也。研窮汝之見性。自遠至近。
所見無非物＊像。非是汝之見性。芥小草也
二明非物之見是眞性
阿難。是諸近遠諸有物性雖復差殊。同汝見
精清淨所囑。則諸物類自有差別。見性無殊。
此精妙明誠汝見性 物類雖殊。見性常一。
不隨境異。即是汝眞。此顯眞見平等無差。汝
前問云。云何得知是我眞性。今明。境自差別。
見性無殊。由是得知是汝眞性 二廣破展
轉執情二。一師資能見互縁破三。一正破｣
若見是物。則汝亦可見吾之見 汝若執言。
汝能見心同所見物亦有差別。斯則見即是
物。佛之見性亦合是物。應被汝見 二轉破｣
若同見者名爲見吾。吾不見時。何不見吾不
見之處 汝若執言。我與世尊同縁物時。世
尊之見既著彼物。我見物時便是見佛之見。
經文省略。但云見吾。此牒所計也。即便破云。
吾不見時何不見吾不見之處。意云。我若不
縁彼物之時名爲不見。此不見體汝應合見。
爲何不見也
若見不見。自然非彼不見之相 此破轉計
也。汝若執言。我亦見佛不見之體復有何失。
故云若見不見。即便破云。自然非彼不見之
相。意云。不見之體既被汝見。此則何成不見
之相。不見之體已被見故 三結破
若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝
此文之意。展轉結歸都有五重。以顯阿難見
性。經文存三。而隱二意。若具論者。合云。若
不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾
見處。吾見自然非物。吾見若非是物。汝見亦
非是物。汝見既非是物。云何非汝眞見 二
心境更觀雜亂破三。一正破 又則汝今見
物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝
與我并諸世間不成安立 又若汝執見性是
物。亦應彼物即是於見。如是則應汝見物時。
物亦見汝。斯則人物如何分＊辨。物體見性自
然雜亂。物即是汝。汝即是物。世間一切倶不
成立。如何名爲安立諦耶 二顯是
阿難。若汝見時是汝非我。見性周遍。非汝而
誰 若汝現見物時。宛然分＊辨。阿難非佛。
佛非阿難。此則世間顯然安立。皆汝見性周
遍了知。此周遍性若非汝眞。復是何耶。故結
云非汝而誰 三斥疑
云何自疑汝之眞性性汝不眞。取我求實
責其不認也。此是汝之眞性能性於汝。謂性
一切心也。前云。汝身汝心皆是妙明眞精妙
心中所現物。而不自識。却從他求。豈不迷倒。
此之大意。明眞見離縁周遍法界。湛然常住
妙用無邊。平等清淨體非差別。用釋前文云
何得知是我眞性 四就疑難廣釋四。一見
性縮斷疑三。一伸疑
阿難白佛言。世尊。若此見性必我非餘。我與
如來。觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周
圓遍娑婆國。退歸精舍秖見伽藍。清心戸堂
但瞻簷廡 敍見近遠也。因前開示雖了是
眞。洎觀遠近不無疑悔。四天宮殿與日月齊。
同四萬由旬。娑婆此云堪忍。大千界之都名。
今擧總顯別也。僧伽藍摩此云衆園。廡堂下
也
世尊。此見如是。其體本來周遍一界。今在室
中唯滿一室。爲復此是縮大爲小。爲當牆宇
夾令斷絶。我今不知斯義所在。願垂弘慈。爲
我敷演 一界初天也。一室講堂也。借力見
寛。自力見狹。寛狹既著。縮斷堪疑。猶豫在
懷。故云不知斯義所在。以阿難未證眞如。未
發眞用。佛隨外相對物＊辨眞。既未親證。故
難領會。此之疑意。亦約外相以明縮斷。乘前
起難以洗物情 二正破三。一總斥其非
佛告阿難。一切世間大小内外諸所事業各
屬前塵。不應説言見有舒縮 大小内外對
待假立。倶屬前塵。能見眞心何舒何卷。故
此總責令知其非 二擧喩釋義四。一雙問｣
譬如方器中見方空。吾復問汝。此方器中所
見方空。爲復定方。爲不定方 器喩前塵。空
喩見性。空之方圓喩疑見舒縮 二雙破
若定方者。別安圓器空應不圓。若不定者。在
方器中應無方空 方器中空若定方者。除
去方器別著圓器。此處虚空應無圓相。若言
虚空不定方者。顯是方器無方虚空 三合
顯
汝言不知斯義所在。義性如是。云何爲在
汝疑見性縮斷。要在一義決定。見性之義猶
如虚空。虚空豈有方圓而可在耶。此明眞見
周遍無有方所如彼虚空。故涅槃云。有常之
法遍一切處。虚空常故無處不遍。如來亦爾。
遍一切處。是故爲常。無常之法此有彼無。如
來不爾。是故爲常 四會釋
阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無
方。不應説言更除虚空方相所在 入達解
也。若欲達解無方圓義。但去器之方圓不可
更除虚空方相。若欲達解無大小義。但去塵
境大小。不可説言見性寛狹 三就疑難破
二。一以延破縮疑
若如汝問。入室之時縮見令小。仰觀日時汝
豈挽見齊於日面 若汝執言縮見成小。應
可引見令伸等到日邊挽引齊等。面猶邊也
二以續破斷疑
若築牆宇能夾見斷。穿爲小竇。寧無續迹。是
義不然 竇孔穴也。若執夾令見斷。應可接
之令見相續。若相接者應有續跡 三會通
二。一迷心執境
一切衆生從無始來迷己爲物。失於本心爲
物所轉。故於是中。觀大觀小 迷眞性之已。
成色心之物。色心既成。眞性即隱。故云失於
本心。前文云能生諸縁縁所遣者。境從心變。
心隨境轉。故見大小之異内外之殊不能離
縁觀性。但知隨境生執。故有前來種種疑倒
二悟物同眞
若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於
一毛端。遍能含受十方國土 若了色心。因
縁和合虚妄有生。因縁別離虚妄名滅。生滅
去來本如來藏。性眞常中求於去來迷悟生
死。了無所得。斯則了妄唯眞無物可轉爲眞
轉物。背塵合覺同諸佛矣。身心圓明者。身圓
明則毛端現土。心圓明則遍照法界。此乃悟
物咸眞。即成妙用。故下文云。我以不生不滅
合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是
故於中一爲無量。乃至坐微塵裏轉大法輪
等。然上諸文。倶約對境＊辨見顯不生滅。如
對手之開合。身之遷變。境之可還。物之差別。
麁相而＊辨。密示生滅即不生滅。尚見外境是
生滅法。今此會通。令了心之與境皆是迷己
所成。無心外法可以相對。則法法皆如。塵
塵咸遍。分明顯示令悟本眞同如來耳。下文
縱有破諸疑難。一一隨文。會通皆此意也
二破見性離身疑。此疑。因前佛令轉物則同
如來身心圓明。不了會通萬法之旨。便謂如
來令轉前物成我眞見。物若是見。此則見性
離身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑｣
阿難白佛言。世尊。若此見精必我妙性。今此
妙性現在我前。見必我眞。我今身心復是何
物 若此物處見精。定是我之眞性。顯是此
性在我眼前已離我體。此眼前見既是眞我。
現今身心須不是我。復是何物 二難
而今身心分別有實。彼見無別分＊辨我身。若
實我心。令我見。見性實我。而身非我 若以
現理而推。今此身心實有分別。縁於境界。彼
| 在前見。且無別 | 彼列 反 | 識分＊辨我身。彼若實我 |
何殊如來先所難言物能見我。唯垂大慈。開
發未悟 設使彼見能有分＊辨。何殊前難汝
既見物物亦見汝則諸世間不成安立 二廣
破三。一如來破其疑三。一標指其非
佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實
前顯諸法唯心。故云若能轉物。不了斯旨。妄
謂見在眼前。雖形其言。實無斯理 二牒疑
立理
若實汝前汝實見者。則此見精既有方所。非
無指示 設若眼前可見。應有處所可指。豈
成眞見離名絶相 三依理正破二。一約離
物以推是見三。一推徴其體四。一令觀物
象
且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上
至日月。前對恒河。汝今於我師子座前。擧手
指陳是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是
壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。
但可有形無不指著 物象差異。巨細雖殊。
形相既分。必歸指示 二勸指見精
若必其見現在汝前。汝應以手確實指陳。何
者是見 見性若在汝前。便同物＊像。可指見
性如何 三以理推徴
阿難當知。若空見是。既已成見。何者是空。若
物是見。既已是見。何者爲物 諸＊像雖差。
不離空有。故將二事。以＊辨是見也
四使其明示
汝可微細披剥萬＊像。析出精明淨妙見元。指
陳示我。同彼諸物。分明無惑 披開。剥折。析
＊辨也。物＊像現前纖洪咸見。應於此處開析
分＊辨。令此見精分明出現。如諸物＊像更無
迷亂 二答釋不能二。一述已不能
阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀
日月。擧手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見
者 目觀手指但見縁塵。於諸物中不＊辨是
見 二引他況已
世尊。如佛所説。況我有漏初學聲聞。乃至菩
薩亦不能於萬物＊像前。剖出精見。離一切
物。別有自性 若如佛説。令指見精。分明無
惑。至於證眞大菩薩等。亦不能於諸物之中
分出其見。況我聲聞初學者乎 三印成難
辨
佛言。如是如是 印其不能分出見性 二
約即物以推非見四。一牒前無是
佛復告阿難。如汝所言。無有精見離一切物
別有自性。則汝所指是物之中無是見者
既不能於物中＊辨出見性。斯則所指咸物無
於是見。既無是見應即非見。故下徴之 二
徴此有非
今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃
至日月種種像殊。必無見精受汝所指。汝又
發明。此諸物中何者非見 所指物＊像既不
是見。反應非見。若了唯眞。更無是見非見。以
不了故隨語生執。洎乎徴詰。罔知所從。向下
會通皎然可見 三答釋不知
阿難言。我實遍見此祇陀林。不知是中何者
非見。何以故。若樹非見云何見樹。若樹即見
復云何樹。如是乃至。若空非見云何見空。若
空即見復云何空。我又思惟。是萬＊像中微
細發明無非見者 先答不知也。何以下釋
不知所以。若也樹不是見。應離能見之外見
所不及。云何現今復見於樹。又若此樹即是
於見。云何更名此以爲樹。空例此釋。離之既
不可。即之又難明。進退研之。未知所適 四
印成難曉
佛言。如是如是 如汝所＊辨。無非見者無乃
是乎。故云如是 二大衆失其守
於是大衆非無學者。聞佛此言。茫然不知是
義終始。一時惶悚失其所守 茫然者暝昧
不明也。是見義既失。非見理復乖。終始難明。
守歸何所。而不知能見所縁倶爲勞相。是非
即離。咸是縁塵。既法空之慧未開。智障之
惑難破由是非無學者。一時惶悚 三法王
安其意
如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難及
諸大衆。諸善男子。無上法王是眞實語。如所
如説不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論
議。汝諦思惟。無忝哀慕 變動。慴懼也。世間
王者尚無二語。何況法王親證而説。故云如
所如説。佛有五語。謂眞語。實語。如語。不誑
語。不異語。無僞曰眞。稱理曰實。不變曰如。心
境相應曰不誑。懸見未然曰不異也。知時知
機應根而説。豈同外道不死矯亂。四種矯亂。
至下當＊辨。此意所明。是非雙離。心境倶融。
顯眞妙體無戲論相。故令諦而思惟。不須心
辱哀慕◎三會通二。一文殊旁爲請問三。一
敍其不悟
是時。文殊師利法王子愍諸四衆。在大衆中。
即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世
尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空
是非是義 大衆茫然不知所措。雖聞安慰
令諦思惟。智慧不明。罔解所問。文殊智徳旁
爲發機。先敍不悟。後方請示。言二種者。謂於
色空之上。＊辨於精見是與非是之二義也
二出其因由
世尊。若此前縁色空等＊像若是見者應有所
指。若非見者應無所矚。而今不知是義所歸。
故有驚怖。非是疇昔善根輕尟 自是是非
難明。非謂善根尟少故此惶悚。疇昔往日也
三爲其請問
唯願如來。大慈發明。此諸物＊像與此見精。元
是何物。於其中間無是非是 阿難前云無
是見者無非見者。如來一一印許。意令於眞
法界達無是非。及至魂慮變慴。又囑汝諦思
惟。深欲令了法界一相。文殊愍衆。請佛明示。
此見與縁元是何物。無是非相 二如來正
與會通三。一顯諸法唯眞是非雙絶
佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於
其自住三摩地中 自住之定即首楞嚴三昧
也。諸法如幻法界一相。起信云。諸佛已離業
識。無自他相見。登地已上分證此法。亦如佛
見也
見與見縁并所想相 見謂識體。見縁即根。
是増上縁。能生識故。所想相即境也。是所縁
縁。牽生識故。下文云。想相爲塵識情爲垢。或
可見即是根見縁即境。所想相即識。此根境
識即十八界。攝一切盡。即龍樹四句中因縁
所生法也
如虚空華。本無所有 此根境識。從妄心有。
其體元無。如空中華翳病故見。下文云。見聞
如幻翳。三界故空華。此則我説即是空
此見及縁 雖如幻華本無其體。世俗諦中
説名根境。即亦名爲假名
元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是
諸法無體。不覺故有。不覺即覺。元是菩提。起
信云。念無自相。不離本覺。若離覺性則無不
覺。下經亦云。見與見縁似現前境。元我覺明。
即亦是中道義也。文殊前問。此諸物＊像及此
見精元是何物等。故佛答云。元是菩提妙淨
明體。此則顯一眞法界離性離相。圓收諸法
無不是如。云何更説是見非見。即洗滌前來
縁塵＊辨見。或見或塵是非之相。若不以三昧
遣蕩。何能契此一如。故淨名息言。意在於此
二引文殊爲例二相元無三。一引例二。一
問
文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊
者。爲無文殊 佛意問云。如汝文殊。是一體
性。吾欲於此更立是名爲是文殊。復欲於此
立一無名爲無文殊。爲得已否。意顯一眞體
上不立是名不立無相。是即對非以立。無即
待有而稱。是非有無戲論之見。豈會一眞。前
約觀門無是非相。唯證乃知。若不指事以明。
未證如何領解。故託文殊以明一相 二答｣
如是世尊。我眞文殊。無是文殊。何以故。若有
是者則二文殊。然我今日非無文殊。於中實
無是非二相 先答無是。若立是者。即須對
非便有二相。故云則二文殊。次答無無。若立
無者即成斷滅。將何名爲眞文殊體。但於眞
體無是非相。亦不可説眞體全無。見之與縁
亦復如是。同是一眞故無二相也 二合顯｣
佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙
明無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與聞見
此見及縁皆是妄心分別故有。説何爲是
而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文
殊無是非相。故云亦復如是 三重喩
如第二月。誰爲是月又誰非月。文殊。但一月
眞。中間自無是月非月 本唯一月。未曾有
二。病眼不了。二相俄生。既知第二無體。更欲
名誰爲是月非月 三指妄顯眞結成得失｣
是以。汝今觀見與塵種種發明名爲妄想。不
能於中出是非是。由是精眞妙覺明性。故能
令汝出指非指 妄想若存。心境難脱。故不
能出是非是相。若一念不生。前後際斷。唯
一妙覺湛然周遍。於中更無是相非相。指即
是見也。非指即非見也。但文變耳。然文字
法師。困於章句。竟不能通一相一味者。莫不
競執空華爭馳二月攻乎異端。彼我天隔。苟
能居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。
住妄想境不加了知。於無了知不＊辨眞實。
斯則隨順覺性。云何更容是非是相於其間
哉◎
| 首楞嚴義疏注經卷第二 | 之一 |
| 之二 |
◎三破因縁自然疑二。一破自然二。一伸難
三。一外計同眞難
阿難白佛言。世尊。誠如法王所説。覺縁遍十
方界。湛然常住。性非生滅 覺之縁由行相
也。周遍無生即是其縁
與先梵志娑毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸
外道種。説有眞我遍滿十方。有何差別 婆
羅門此云梵志。或淨志。投灰等即苦行外道。
裸形披髮。鞭纒棘刺。五熱炙身也。我遍十
方者。此外道不知阿頼耶識爲界趣生本含
藏種子惑潤受生。遂計身中有一神我常在
不滅處處受生遍十方界。彼之所説計我行
相。似濫眞覺。故云有何差別 二自語相違
難
世尊。亦曾於楞伽山爲大慧等敷演斯義。彼
外道等常説自然。我説因縁非彼境界 毘
楞伽此云能種種現。佛於彼山。爲大惠菩薩
説楞伽經。明諸因縁。破彼外道執自然見。因
縁之義非是外道所知境故 三雙結請開示
我今觀此覺性自然。非生非滅。遠離一切虚
妄顛倒。似非因縁與彼自然。云何開示不入
群邪獲眞實心妙覺明性 今觀覺性。本是
無生。離諸虚妄。有似不同楞伽所説。與彼外
道自然執見如何分辨。此不知如來隨宜説
法。在楞伽時。爲破外道不了業種熏習感外
増上。遂即妄計烏自然黒鶴自然白等。故佛
説有因縁。約世間相縁起道理。今此直明一
眞法性。豈同因縁隨他意語耶 二正破二。
一牒疑審定
佛告阿難。我今如是開示方便眞實告汝。汝
猶未悟。惑爲自然。阿難。若必自然。自須甄明
有自然體 示方便者。約理約事。就喩就境。
一一無非顯眞實性。尚此不了。迷作自然。若
是自然必須有體。如何甄別 二就縁推破
二。一徴
汝且觀此妙明見中以何爲自。此見爲復以
明爲自。以暗爲自。以空爲自。以塞爲自 自
然之體爲何所在。故約四境。以問顯體無得
二破
阿難。若明爲自。應不見暗。若復以空爲自體
者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者。
則於明時見性斷滅。云何見明 若四境即
是見之自體。則互相乖反。爲自不成。隨屬一
境即不見三。今汝不然。云何妄執 二破因
縁二。一翻前爲難三。一伸難
阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因
縁生。心猶未明。諮詢如來。是義云何合因縁
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