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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
顯眞故。略標宗嘆徳。令其忻慕。豈謂徒然譴
責罔知所歸。於是阿難伏而諦受 三引例
明其所失三。一引例正問
佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖開豁遠
矚林園。亦有衆生在此堂中不見如來見堂
外者 反常理以致問。引慶喜以直答 二
依理以答
阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉無
有是處 只知據理直申不覺計宗危矣 三
合喩奪破三。一正奪
阿難。汝亦如是 心在身内。如人在堂
汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心實
在身内。爾時先合了知内身。頗有衆生先見
身中後觀外物 心能靈鑒。内外倶縁。故云
一切明了。向外既了萬縁。在内合知藏腑。頗
猶可也。亦語辭也。汝觀衆生。可有此者 二
縱破
縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖。誠
合明了。如何不知 腑藏内密。設使不知。筋
脈膚淺。寧容難了 三反責
必不内知。云何知外 五藏同居。最爲親眤。
萬象離異。誠謂疏遙。若使不了身中。豈合能
觀外物 二結破
是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。無
有是處 境風外動。妄想内熏。識浪潜生爲
自心相。空華幻化。起滅無從。不了本如遂成
久執。及推所在妄謂身中。反覆窮研理無所
據。故佛結指令悟其非 二破在外二。一立
二。一正立
阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟
知我心實居身外 身中無救。身外必然。不
遇尊言莫悟斯旨。故稽首於佛。謝非立是也。
以頭至地稽留少時。故名稽首 二釋成二。
一引喩領悟前非
所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先
照室内。從其室門。後及庭際 引喩例法。伏
受前非也 二躡喩成立今義
一切衆生。不見身中獨見身外。亦如燈光居
在室外不能照室 室外之燭不及内明。身
外之心何能反照。此計心有離身之過。故下
破之
是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶
身外之理。法喩正齊。以此觀之。合無疑暗。佛
説了義可得同乎 二破二。一正破二。一引
例立理二。一一多同飽問
佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循
乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人
食時諸人飽不 前云赴請。此云乞食者。乞
食乃是常儀。泛擧爲喩。又前雖赴請。未必僧
盡。餘人乞食。故擧此也。宿預也 二自他
殊體答
阿難答言不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿
羅漢。躯命不同。云何一人能令衆飽 前問
一食衆飽。今答躯命不同。反前問也。意顯心
若離身即同他食。他食既非我飽。心知何關
我身。身心相外。自他可例 二據理推破二。
一以理定其相外
佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外
牒也
身心相外自不相干 定其相外。外猶離也。
心既離身。不相干渉。如前所答一人食時不
令衆飽
則心所知身不能覺。覺在身際心不能知
釋成其相。心若在外。理合如是。文顯可見
二約見驗其相知
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿
難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者。云何
在外 具云兜沙羅。此云霜。佛手柔軟如兜
羅綿。三十二相中一相也。眼屬身分。心若離
者合不分別。若分別者。應不離身。以不離故
名爲相知。故此責云若相知者云何在外
二結破
是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無
有是處 可知◎
首楞嚴義疏注經卷第一之一
首楞嚴義疏注經卷第一之二
長水沙門子
集
◎三破潜根二。一立三。一述前所破汎立一
處
阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見内故不居
身内。身心相知不相離故不在身外。我今思
惟。知在一處 雙敍別立。文顯易知 二問
今所立答在諸根
佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知
内。而能見外。如我思忖。潜伏根裏 知外而
不知内。非根而何。此即妄計識心潜五根裏
三擧喩所成復伸潜理二。一擧喩合法
猶如有人。取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合
而不留礙。彼根隨見。隨即分別 瑠璃喩根。
眼喩於識。眼根色淨不能礙心。同瑠璃碗不
礙於眼。隨照一境。心隨根知。若此成立。乍觀
可爾。洎乎推破。同喩不成 二據理成立
然我覺了能知之心不見内者。爲在根故。分
明矚外無障礙者。潜根内故 但知妄計。不
覺隨語過生。下文即破 二破二。一正破三。
一躡喩定其倶見
佛告阿難。如汝所言。潜根内者。猶如瑠璃
略牒語簡可以意知
彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃不。如
是世尊。是人當以瑠璃籠眼。實見瑠璃 遠
觀物像。近見＊琉璃。問答極成。故云如是
二據法責其獨觀
佛告阿難。汝心若同瑠璃合者。當見山河。何
不見眼 喩則近遠倶見。法則唯見山河。既
失近觀。何成同喩。法喩不等。潜根理虧。下更
縱破令無所據 三縱見不見咸失
若見眼者。眼即同境不得成隨 設使見眼。
即成敵對。云何前言隨即分別。此有自語相
違過也
若不能見。云何説言此了知以潜在根内如
＊琉璃合 結成法喩不齊過也。二過既彰。潜
根理喪 二結破
是故應知。汝言覺了能知之心潜伏根裏如
瑠璃合。無有是處 四破見内二。一約見暗
以成立
阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆
生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則
明。今我對佛開眼見明。名爲見外。閉眼見闇。
名爲見内。是義云何 此中立意。復宗歸内。
最先所計心在身中。佛即推徴不合在内。以
不能見身中物故。由此轉計身外潜根。及至
窮研。二倶不當。再思理道。在内義長。遂立藏
暗竅明。責無不見内過。七竅明露五藏黯然。
開竅縁明。合眼對暗。明暗若見。内外倶縁。由
是在内決無所惑 二約對眼以推破二。一
難破二。一破前計二。一雙徴
佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界爲
與眼對爲不對眼 徴訖 二雙破二。一破
對二。一對眼不屬内
若與眼對。暗在眼前。云何成内 對眼在前
前豈成内 二外室成焦腑
若成内者。居暗室中。無日月燈。此室暗中皆
汝焦腑 若謂不論前後但是見暗便即内
者。汝處幽室。無三光時。比室黯然。應是汝
内。以同暗故。焦腑即内也。應立量云。汝處幽
室。應汝焦腑。以是暗故。同汝見暗 二破不
對
若不對者。云何成見 未曾見有境不對眼
而稱見物 二破轉計二。一牒計奪破
若離外見。内對所成 牒轉計也。此計。由前
以暗室暗例眼前暗。不合成内。恐彼計云。我
所見暗與暗室暗二體不同。何也。彼暗室暗
是身外暗。名爲外見。以是開眼之所縁故。我
所見暗是身内境。名爲内對。以是合眼之所
縁故。今取合眼所對之暗名爲見内。非同所
見室中暗爾。如何不得見暗名内。故此牒也。
然諸師敍計殊不分明。蓋譯人巧略。但牒而
已有智請詳。無執麻矣
合眼見暗。名爲身中。開眼見明。何不見面。若
不見面内對不成 奪破也。設許合眼對暗
名見身中。亦應開眼對明而見自面。内屬
於暗。尚許返見。面屬於明。豈無返見。一成則
倶成。一破則倶破。故云若不見面内對不成
二展轉縱破四。一在空非内同他破
見面若成。此了知心及與眼根。乃在虚空。何
成在内。若在虚空。自非汝體 設汝執言能
見面者。汝心及眼應處虚空。以根境相對方
成見故。若許處空。顯是在外。如何復執心居
身内。又若在空即同他人。自然不是汝之心
體。此之二過。應立量云。汝之心靈。定不在
内。見汝面故。猶如他人。破次過者。但改宗云
定非汝體。因喩如前 二他見還同己體破｣
即應如來今見汝面。亦是汝身 汝或執言。
雖見我面。定是我體。即復破云。佛亦見汝。應
是汝身。應立量云。如來之身定是汝體。見汝
面故。如汝心眼。設或不許佛身是汝。汝之心
眼亦非是汝。便同前文。自非汝體也 三根
身互闕能知破
汝眼已知。身合非覺 又若汝心能見面者。
本分身處應無知覺。以在眼根處虚空故。身
若有覺。眼必無知。在一不在一。經文巧。略故
不言也 四二覺應成兩佛破
必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應
成兩佛必 汝現今眼根自知身處自覺非互
闕者。須有二心。知即心也。凡是有心。皆當
作佛。豈汝一身成兩佛耶。此之四段。展轉破
逐。皆由前文内對所成見面之執妄情紛擾
執計多端。故盡破之令無所救 二結破
是故應知。汝言見暗名見内者。無有是處
五破隨合二。一引經成立
阿難言。我常聞佛開示四衆。由心生故。種種
法生。由法生故。種種心生 引教也。第八本
識變生三境。故云心生法生。境界風動能起
識浪。故云法生心生。今雖通擧。要取後句法
生心生以爲據也
我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心
則隨有。亦非内外中間三處 現今思惟。誠
有縁慮。及推所止。三處元非。應知。隨境而
生。心與境合。境既不一。心亦隨多。頗合佛
言。必無虚論 二牒計推破二。一正破二。一
破無體
佛告阿難。汝今説言。由法生故種種心生隨
所合處心隨有者 牒前計也
是心無體。則無所合 既言因法有心。應知
心本無體。無體言合。理必不然。一法云何
合。斯之謂矣
若無有體而能合者則十九。界因七塵合。是
義不然 若汝堅執無體能合。十九界第七
塵。體畢竟無。亦應有合。世間學者誰信有之。
故云不然 二破有體二。一内外出入不成
破二。一正奪破
若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。爲
復内出。爲從外入。若復内出。還見身中。若從
必先知覺。既言有體。不無所止。内外二處必
從一縁。故今雙詰。難同前破 二破轉救二。
初救
阿難言。見是其眼。心知非眼。爲見非義 轉
救也。若如前難。令見面等。理恐不然。以心能
鑒覺。但名爲知。眼有照明。方稱曰見。若將心
知。爲眼見者。必無此理。故云非義 二破
佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不 引喩
難也。如世間人稱見外者。必待出門方名人
見。若人居室。門豈自見。門眼也。人心也。汝
稱眼見。理恐不然
則諸已死尚有眼存。應皆見物。若見物者云
何名死 擧事破也。若眼名見。死者眼存。心
識離體。豈説有見。有見非死。死必無見。稱見
在眼。不其謬哉 二一多遍局非理破二。一
總徴
阿難。又汝覺了能知之心若必有體。爲復一
體。爲有多體。今在汝身。爲復遍體。爲不遍體
一多心體也。遍局身體也。餘文可知 二
別破二。一一體多體義失
若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若
咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體自不
能成 破一也。心體若一。四處咸同。一支受
觸。四應倶覺。設許倶覺。失本觸處。故云無
在。若覺元所觸處。一體之義豈存
若多體者則成多人。何體爲汝 破多也。汝
心惟一。豈合言多。若許多心。汝亦多體。多體
之内誰爲阿難。故云何體爲汝 二遍與不
遍理非
若遍體者。同前所挃 破遍也。挃一支時四
支應覺。故云同前
若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足
應無知。今汝不然 破不遍也。若汝執心不
遍身者。頭足之觸同時而下。一合有覺。一當
不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然
二結破
是故應知。隨所合處心則隨有。無有是處
六破中間二。一引經成立
阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法
王子談實相時。世尊亦言。心不在内亦不在
知故在内不成。身心相知在外非義 合教
理。也不相知者。合云外又相知。恐文誤耳
今相知故。復内無見。當在中間 正立中也
二據理推破二。一推破二。一就身處以隨
破二。一定其中位
佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推
中。中何爲在。爲復在處。爲當在身 若心在
中。中應無惑。必有所在。何者爲中。故擧身處
以定中位 二隨計斥破二。一在身無中破
若在身者。在邊非中。在中同内 若汝於身
立中位者。身有中邊。若居身中。與内何別。應
合見内。若就身邊。邊則非中。便有自語相違
過也 二在處不定破
若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同無。表
則無定。何以故。如人以表表爲中時。東看則
西。南觀成北。表體既混。心應雜亂 若身
外處立中位者。必須約表。何處是中。若不可
表。即畢竟無。猶如兔角。若可表示。即成不
定。東西南北皆可道故。能表既亂。心應混雜。
理應不然 二托根境以立中二。一立
阿難言。我所説中。非此二種。如世尊言。眼色
爲縁生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其
中。則爲心在 身處二種。非我立意。眼色爲
縁生眼識者。豈非尊言。今約根境兩楹之間。
以立中位。心在此也。根能照境。故云分別
二破二。一總徴
佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。爲復兼
二。爲不兼二 以此爲中。爲復兼帶根塵二
法。爲不爾耶 二別破二。一破兼二。一若兼
成雜破
若兼二者。物體雜亂 因心所兼。根塵相雜。
塵亦分別。根亦無知。物即塵也。體即根也
二不雜非中破
物非體知。成敵兩立。云何爲中 今若不雜。
物自無知。體自照境。宛成相敵。但有二相。中
云何存 二破不兼
兼二不成。非知不知。即無體性。中何爲相
不兼根故。名爲非知。不兼境故。名非不知。二
義既非。將何以表心之體性。體性不有。中位
自無 二結破
是故應知。當在中間。無有是處 七破無著
二。一引經成立
阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩
提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言。
覺知分別心性。既不在内。亦不在外。不在中
間。倶無所在。一切無著。名之爲心。則我無
著。名爲心不 既非内外中間。即知心無所
著。而不知佛意破妄無體令識本眞。如云。三
際求心心不有。心不有故妄元無。妄心無處
即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。謬指其
文。妄立無著。便謂合教。擧世修行多作此計。
但一切時都無所著即我眞心。而不知執此
無著亦是妄想。楞伽云。無心爲心量。我説爲
心量。故下破之 二據理推破二。一破二。一
牒計雙徴
佛告阿難。汝言覺知分別心性倶無在者。世
間虚空水陸飛行諸所物＊像。名爲一切。汝不
著者。爲在爲無 汝言一切無著。一切不出
水陸空行。即汝無著之心。決定於彼一切法
上。爲在不在。在即著也。若在不在。二倶有
過。如下破之 二展轉推破三。一不在同無
破
無則同於龜毛兔角。云何不著 無者不在
也。若此決定不著諸法。何處是心名爲不著。
便同世間龜毛兔角畢竟無體。體既全無。而
欲名誰爲不著耶 二有體成著破
有不著者。不可名無 若此不著之心是有
體者。則不可言不在一切。無猶不在也 三
雙指二過結責前非
無相則無 指初過也。無即不在也。相即一
切也。不在諸相。則是無體。如兔角等
非無即相 指次過也。非無有體也。體若必
有。即在一切。故云即相
相有則在。云何無著 結前非也。相若有心。
則名爲著。云何妄立不著義耶 二結
是故應知。一切無著名覺知心。無有是處
此上七段。破妄所依竟。然凡情所計雖復萬
差。因依之處不過此七。欲推妄體。先破所依。
其猶城陷則賊亡巣傾則卵覆。徴雖有七。處
則唯五。第四第七無別處故。隨合無著。似破
能依。正意在所。詳之可見 次破妄顯眞二。
一破妄心顯眞心三。一阿難伸請二。一責躬
遭難
爾時阿難。在大衆中。即從座起 此下皆諮
求法要恭敬之儀也。梵漢兩儀。聽衆咸坐。欲
有請問。從座而作。如禮請益則起。更端則起。
將有承聽。必須復坐。經有退坐一面。儒有居
與汝言。皆令攝儀受法無謬也。言座起者。從
法空體起悲濟用也
偏袒右肩 袒肉袒也。致敬之極。西方俗儀。
見王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦隨此用。
然此以表將荷大法之重擔耳
右膝著地 胡跪也。屈智就理。期證入故。皆
言右者。順而無逆合掌 信解冥符。俾悟入
也。已上皆身業
恭敬 意業也。謹肅曰恭。仰重曰敬
而白佛言 此上皆是經家綴緝敍敬儀也。
下即口業
我是如來最小之弟 解飯之子。得道夜生。
於諸弟中。是最小故
蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞未
得無漏 見惑雖除。倶生全在。至下方得第
二果故
不能折伏娑毘羅呪。爲彼所轉。溺於婬舍。當
由不知眞際所詣 眞實邊際。即至極義。此
即大教所指示處。悔過責躳。遭難未證。蓋由
不知此所詣處。即如來藏體也。二請示修行
唯願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令
諸闡提墮彌戻車 涅槃經云。一闡云信。提
云不倶。信不具足名曰闡提。或云焚燒善根。
此即斷善根衆生也。彌戻車。此云樂垢穢人。
此等全不識佛法。即邊邪不正之見。由不正
見。即謗正法。死墮邊地。永不識佛。墮毀也。
阿難請意。自得正修。識知眞際。即離邪見。庶
幾成佛。亦冀。展轉令無信根斷善衆生。毀滅
邪見。識佛正法。自利利他始爲正請
作是語已。五體投地。及諸大衆傾渇翹佇欽
聞示誨 請罷展禮。深樂聞也。傾心渇仰。
翹誠佇望。敬聞開示誨令得入 二如來現
瑞
爾時世尊。從其面門放種種光。其光晃曜。如
百千日 將陳法利。宜先表報警動令信也。
前放頂光。表體無説。此從口放。欲顯言詮。聲
色用中無非智體。種種百千。具足衆徳破無
明暗如日之照
普佛世界六種震動 三種世間不離本覺。
名佛世界。四大分湛。諸根妄生。故云六種。無
明堅厚。土石成形。震動既屬佛光。妄本必爲
智拔。六震動相。如華嚴説
如是十方微塵國土。一時開現 六情妄隔。
國土殊形。妄執既融。十方開現
佛之威神。令諸世界合成一界 妄執未融
六情殊隔。眞智一發法界洞然。誰爲自他。故
成一界。即欲説如來藏心之先瑞也
其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國。合
掌承聽 因果不二。不二之體本周法界。名
大菩薩。無明即明無所移動。名住本國。冥合
此理隨順不逆。名合掌承聽。大衆將悟斯理。
故今預此表示。法華説一乘竟。十方世界通
爲一佛國土。亦表十方佛土中唯有一乘法。
第三末經。大衆領悟。是此所表也 三正爲
開示三。一雙示眞妄二源二。一總斥不了
佛告阿難。一切衆生從無始來。種種顛倒。業
種自然。如惡叉聚 凡夫外道常等四倒。聲
聞縁覺無常等四。故云種種。無始無明熏習
成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。如線貫
珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語。此云線貫
珠。經云。諸法於識藏。藏於法亦然。更互爲果
性。亦常爲因性。應法師云。惡叉樹名。其子形
如沒食子。彼國多聚以賣之。如此間杏仁。故
以爲喩。喩惑業苦也
諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲
聞縁覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬 失
正墮邪也。不敍五道。故云乃至。二乘心行理
外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道。
梵云魔羅。此云殺者
皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲
成嘉饌。縱經塵劫。終不能得 明失所以也。
迷眞習妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數。心
期正覺。果入迷倫。自謂眞修。焉知妄習。不循
至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑。悲夫
二別示二源二。一示妄源
云何二種。阿難。一者無始生死根本 標指
也
則汝今者與諸衆生用攀縁心爲自性者 正
顯也。衆生受身。輪迴五道。莫窮初際。故云無
始聚縁内搖。趣外奔逸。故曰攀縁。造善惡因。
受苦樂報。死此生彼。皆因此心。故云根本。不
了是妄。一迷爲心。決定惑爲色身之内。故云
爲自性者。吁哉世人。莫不用此攀縁妄心以
爲眞性。執妄心爲佛心。恃此修行。轉増我慢。
涅槃經云。是諸外道無有一法不從縁生。計
爲常者悉是顛倒 二示眞源二。一正示
二者無始菩提涅槃元清淨體 標指也。菩
提智果。涅槃斷果。二果本具。故云無始。所依
之性。本來不與妄染相應。故云元清淨體。何
者是耶下云
則汝今者識精元明能生諸縁縁所遺者 正
顯也。第八梨耶。於諸識中。最極微細。名爲識
精。此微細識有二種義。一者覺義。二者不覺
義。覺義即是此文元明。元明者本覺也。不覺
即是無明生滅。謂不生不滅與生滅合非一
非異。名爲識精。從此變起根身種子器世間
等。名生諸縁。識相既現。元性即隱。名縁所遺
者。遺失也。故下文云。一切衆生從無始來迷
已爲物失於本心。對法經云。無始時來界。一
切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。斯之謂
矣 二斥迷
由諸衆生遺此本明。雖終日行。而不自覺抂
入諸趣 本明周偏含裹無餘。妙覺湛然斯
須匪離。歩歩是道。故云雖終日行。日用罔知。
故云迷不自覺。眞所謂持珠乞丐。懷寶迷
邦。＊抂受淪躓。誠可憐愍 二正推眞妄二體
四。一推徴妄體四。一屈指推徴四。一擧拳以
問
阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死 奢摩
他即出生死到涅槃之道路也
今復問汝。即時如來擧金色臂屈五輪指語
阿難言。汝今見不 地水火風空輪各對一
指。又一一指端有千輪相。故云輪指。屈指
問見。意欲推心 二約見以詶
阿難言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來
擧臂屈指爲光明拳。耀我心目 佛手金光。
耀我心目。此即心目倶見 三再審誰縁
佛言。汝將誰見。阿難言。我與大衆。同將眼見
擧拳初問便言耀我心目。再審誰見。又却
獨不言心。意引推徴明露妄想。師資善巧。共
破執情。善哉大權。懸知今日 四別推心見
佛告阿難。汝今答我。如來屈指爲光明拳耀
汝心目。汝目可見。以何爲心。當我拳耀 當
猶對也。汝目顯然。故云可見。又汝眼實可見
我拳相。意欲推心。且許其眼。眼即可見。何者
是心。研覈至窮。妄想須顯 二正陳妄體
阿難言。如來現今徴心所在。而我以心推窮
尋逐。即能推者我將爲心 能推之心。攀縁
妄想。生死輪轉是此爲根。固執既深。河沙叵
算。故今呈露必待破除 三頓呵令問
佛言。咄阿難。此非汝心。阿難矍然避座合掌
起立白佛。此非我心。當名何等 世尊現相
以呵叱。過之深也。阿難驚起以避座。執之重
也。情之主宰皆謂我心。今被頓呵。孰不驚愕
佛告阿難。此是前塵虚妄相想。惑汝眞性
前塵之相本自虚妄。從識變生。猶如影像。而
復引起念想。縁慮名之爲心。心之與境二倶
虚妄。此心及境即眞如海中一浮漚耳。故下
文云。汝身汝心皆是妙明眞情妙心中所現
物。浮塵既現。實體即隱。能覆能暗。故云惑汝
眞性
由汝無始至于今生認賊爲子。失汝元常。故
受輪轉 此之妄想。能損法身。能傷慧命。功
徳法財由之喪失。名之爲賊。迷而不識。認爲
眞常。將謂嫡生。欲期嗣世。反遭破喪。歴劫貧
窮。故失元常。受輪轉也。故下文云。睧擾擾
相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之内。
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明眞心
中物棄之大海。唯認浮漚。迷中倍人。眞可
怜愍 二顯示眞心者。眞心之體本周法界。
非妄非眞。絶言離相。能攝一切世間出世間
法。然具三大。通二門。若約眞如門顯此心者。
則亡因果。絶染淨。口談辭喪。心縁慮亡。無法
可破。無法可會。此則唯顯體大義也。若就生
滅門顯此心者。則彰染淨。明體用。顯眞妄。論
因果。有修有證。或破或會。如斯顯示。皆爲隨
順入於眞如。眞如之體即一心也。一心眞如
及生滅相無二無別。即三明一。即一論三。故
得治生産業皆與實相不相違背。已界佛界
衆生亦然。今之所顯眞心相者。依生滅門破
妄顯也。然破會之相。諸經論中具有此二。蓋
隨執心輕重。根有利鈍。乘有頓漸。教分權實。
若執重根鈍。理須破斥。若藥弗瞑眩厥疾弗
瘳。若根性調柔妄情輕薄。指相即性。一切皆
如。猶良馬見鞭影動即正。今經先破。後會。俾
輕重二執皆盡。利鈍兩根倶入。如此段經。即
明心能生法自性元常。不同前塵分別影事。
但隨境轉體是無常。下經又明。見與見縁。本
無所有。元是菩提妙淨明體。又云。生滅去來
本如來藏。此則先令明識眞妄。後令了妄即
眞。洎乎開悟無妄可了。即云皆即菩提妙明
元心。維摩法華皆有此意。如調馬善醫適時
御物。在座根性既殊。説者理須兼二。如來善
巧。妙達時機。文二。一阿難伸疑二。一別敍疑
三。一發心修行疑
阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我
出家。我心何獨供養如來。乃至遍歴恒沙國
土。承事諸佛及善知識。發大勇猛。行諸一切
難行法事。皆用此心 起意修行。親近善友。
即是發菩提心。如來常教令發此心。今復何
故説爲非心。故敍爲難。淮涅槃經。發菩提心
不是佛性。師子吼云。若一切衆生先有佛性。
何故復有初發菩提心者。佛言。菩提之心。實
非佛性。是無常故。乃至雖念念滅。相續不斷。
名爲修道。猶如燈焔。雖念念滅亦能破暗。菩
提之心亦復如是。今經欲明如來藏心常住
眞性。即是涅槃正因佛性。發菩提心乃是縁
了。體是無常。是故阿難同師子吼。以縁了性。
難正因性。此則不辨三因常無常義。妄以爲
難也 二謗法退善疑
縱令謗法。永退善根。亦因此心 依之修行。
能成佛道。因之謗法。永作闡提。佛説非心。誠
爲難信 三無心土木疑
若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木
土木不能了知。不能修謗。爲無此心。此若非
心。土木何異 二總結請
離此覺知更無所有。云何如來説此非心。我
實驚怖。兼此大衆無不疑惑。唯垂大悲開示
未悟 不了正因體遍通情無情。但執修謗
之心。便見土木無性。洎被呵責此非汝心。由
不早＊辨。遂至驚怖。然阿難豈謂不知。直爲
末世多作此計。用妄心即是佛心。惑者既群。
卒難領悟。故再三疑難。請爲開示也 二如
來正顯二。一約現法隨縁以顯心
爾時世尊。開示阿難及諸大衆。欲令心入無
生法忍。於師子座。摩阿難頂。而告之言 摩
頂安慰也。阿難疑問。將謂無心。今若開示。必
知體遍。冥合此理。了法無生。印可決定。名無
生忍。得此忍時。通達一切法門。成就一切佛
法。此非小縁。故佛安慰。警動其意。是故摩頂
也
如來常説。諸法所生唯心所現。一切因果世
界微塵因心成體 總標色心。故云諸法。無
別生處。故曰唯心。此法生起。謂由眞如不守
自性爲因。無始妄想熏習爲縁。因縁和合。成
梨耶識。從此變生根身種子器世間等。如水
起波。如鏡現像。故云唯心所現。一切因果者。
別擧正報。聖凡總該。故云一切世界微塵。別
指依報。一切之言亦通此轉。既由眞心隨縁
所現。亦依眞心以爲自體。如像不離鏡波不
離水。如下文云。我常説言。色心諸縁及心所
使諸所縁法。唯心所現。外洎山河虚空大地。
咸是妙明眞心中物。故云因心成體 二約
自性不變以顯心二。一擧況
阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷
結。詰其根元。咸有體性。縱令虚空。亦有名貎
世間妄有。不出色空。色中小者。草葉縷結。
草葉有根種。縷結因絲麻。太清爲名。顯色是
貎。妄相尚爾。況眞心耶 二正顯
何況清淨妙淨明心性一切心。而自無體
清淨揀異妄染。妙淨明心。即三徳具足。靈鑒
無昧也。雖能隨縁成一切法而一切法不能
變動。若變動者即無諸法。以不變故爲諸法
性。如鏡現像不爲像變。若爲像變。則不能現
一切諸像。以不變故爲像所依。此亦如是。故
云性一切也。豈得妄想不實眞亦無體。故此
責云而自無體也 三重破執情二。一就執
定其有性
若汝執吝分別覺觀所了知性。必爲心者
牒其所執也。堅守不捨。故云執吝。思惟尋伺
藉縁托塵。如劃水印空隨手即滅。汝必以此
爲眞性者。下即語云
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有
全性 定其有性也。色香等即是事境。有牽
心用。故名爲業。既因境有。自性元無。若保爲
眞。離塵應在 二就因顯其唯塵二。一正示
唯塵二。一例對五塵顯
如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別
因聲分別。全性元無。色香味觸例此可見
二單就法塵顯
縱滅一切見聞覺知。内守幽閑。猶爲法塵分
別影事 五境不對。明了不行。既絶外縁。故
云内守幽閑也。當爾之時。不無分別。若便將
此内分別心爲全性者。此亦非理。而不知此
全由第六法塵影像事境所發。亦非全性。乃
是意識在獨散位。比量別縁。取獨影境。非是
明了同五所取。故云縱滅見聞覺知也 二
遣其自揣二。一塵亡體在容是眞常
我非勅汝執爲非心 我今非是不徇理道強
制勅汝執爲非心。意顯如來言無＊抂逼也
但汝於心微細揣摩 但猶獨也。此觀不由
他人獨於自心諦審揣度研摩理道也。此即
理長即就。何必求人矣
若離前塵。有分別性。即眞汝心 若汝研窮
此分別體。離六塵外實有性者。我即容許是
汝眞心。世人只知即心是佛。曾不子細度
量。此心刹那變異。猶如猿猴害馬。紛然亂想
無暫停時。故楞伽云。當於靜處。觀此妄想流
注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經云。如瀑
流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。起信亦
云。一切衆生不名爲覺。以從本已來念念相
續未曾離念。故説無始無明故佛再令微細
揣摩。揩定眞僞 二境去心空足彰虚妄二。
一正示
若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事
若離前塵。無此分別。足顯分別宛是妄想。自
性本無。屬於前塵。故可名爲分別影事。如下
文云。若眞汝心。則無所去。云何離聲無分別
性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相
無分別性 二釋成
塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角
心因塵有。塵屬無常。塵既無常。必歸變滅。皮
之不存。毛將安附
則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍
若汝堅執無常之心是眞性者。應合法身同
於斷滅。以法身體即眞性故。法身若斷。依何
修行。證無生忍。若了如來藏心。本周法界本
無生滅。含裹十方。寧有方所。凡夫身心。如影
如像。執此影像。爲佛性者。一何鄙哉 四彰
其自失
即時。阿難與諸大衆。默然自失 初聞佛斥
此非汝心。則驚疑設難。將謂無心。洎乎顯示
清淨妙明性一切心本來遍圓。而爲世界因
果微塵平等體性。佛雖開示。又恐久執尚堅。
再約縁塵。重研妄想。離塵無體。豈是元眞。苦
堅執不融。法身應斷。修證法忍必無所依。阿
難雖未悟眞。且知執妄是失。故云默然自失
三結示執妄過失
佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九
次第定。不得漏盡成阿羅漢 四禪四空。及滅
受想。名爲九定。通名次第者。若入禪時。智慧
深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念
可間雜故。然修此定。能成無漏。今言不得漏
盡者。乃通指世間有漏心修欲界未至及四
禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。
不出三界。故非無漏。非別指於滅盡等九。亦
可別斥前之九定。雖通無漏。倶是不了。問既
修此定。能得無漏。何故經云不得漏盡成阿
羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。
初歎喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地
名阿羅漢。秦言過三有。故知。今言不得漏盡。
乃指不斷二障之漏不證大乘羅漢也。況究
竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也
皆由執此生死妄想誤爲眞實。是故。汝今雖
得多聞不成聖果 若了眞妄。達法界性。見
與見縁。以現前境。元我覺明。終不誤執生死
根本以爲眞實。由是不＊辨認妄爲眞。久處輪
迴。不成聖果。然阿難亦得初果。以未究竟。故
云未得。若約大乘。故無所惑。二破妄見明眞
見者。由前佛問入道發心。遂答。因覩如來勝
相。由眼觀見。心生愛樂。洎乎擧拳再問。復云
耀我心目。七處徴詰。三疑拒抗。但且論心。未
言其見。蓋心爲萬法之源。見爲六根之首。心
有眞妄。見具正邪。故前破妄心顯如來藏。即
一眞法界離縁絶相是所觀境。境既已説。次
明能觀之智。智即是慧。慧用差別説名爲見。
見有正邪故須料揀。故下文云。唯願如來開
我道眼得清淨眼等。此蓋先體後用。法如是
也。然體用二法不相捨離。體是即用之體。用
是即體之用。故前後經文。明心則約見而
＊辨。顯見則就心而論。故知一法義分二也。
文三。一承前開示責己求哀二。一責己無修
二。一正敍
阿難聞已。重復悲涙。五體投地。長跪合掌
責己内重。涕涙外形。拜而復跪。冀聞正説｣
而白佛言。自我從佛發心出家。恃佛威神。常
自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知
身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入
道 初心入道。罔解克修。恃頼親因。將惠正
受。豈知身戒雖從佛得。心定宜當自證。木不
相代斯之謂歟。涅槃云。汝諸比丘。身雖出家。
而未曾染大乘法服。雖復乞食經歴多年。初
未曾求大乘法食。衣嚴法體。食資慧命。不識
本常衣食倶失 二喩顯
譬如窮子捨父逃逝。今日乃知 窮子捨父
喩也。絶無功徳法財以養法身慧命。故云窮
子。不識本眞。背清淨覺。故云捨父。輪轉五
道。往而不返。故云逃逝。因佛指示。方知過
誤。故云今日乃知
雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人説食終
不能飽 説食不飽喩也。前法後喩。合之可
知。夫修行者。必須内修理觀外助多聞。如人
有目日光明照見種種色。若偏文字不習觀
門。説食何異。故大論云。有慧無多聞。是不
知實相。譬如大暗中有目無所覩。多聞無智
慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無目。多
聞利智慧。是所説應受。無聞無智慧。譬如人
身牛 二述迷求解
世尊。我等今者二障所纒。良由不知寂常心
性 煩惱所知。名爲二障。由煩惱障障心。心
不解脱。造業受報。由所知障障慧。慧不解脱。
迷法空理。不知諸法性相。若了本性常寂諸
法元空。自然擾惱不生。業性不結。誰曰生死。
誰爲涅槃。涅槃生死猶如昨夢。今爲所縛。實
爲不知。二障名體。如常所辨也
惟願如來。哀愍窮露。發妙明心。開我道眼
無財之極曰窮。無上可覆曰露。既無功徳法
財。非窮如何。既無權實父母。非露如何。發妙
明心。破煩惱障也。開我道眼。破所知障也。既
開道眼。見性明心。二障若亡。二執隨遣。者
成住地。遠至妙覺。善哉妙請。不亦至哉 二
放光灌頂許爲宣説二。一放光灌頂
即時如來從胸萬字涌出寶光 前光從口。
此光從胸者。前文從説顯心。此文從心發見。
＊萬字者。表無漏性徳。梵云阿悉底迦。此云
有樂。即是吉祥勝徳之相。有此相者。必受安
樂。則天長壽二年。權制此字。安於天樞。其形
如此。卍音爲萬字。佛胸前有此之形。然八種
相中。此當第一。謂吉祥萬徳之所集也
其光晃𦸸。有百千色。十方微塵普佛世界一
時周遍。遍灌十方所有寶刹諸如來頂。旋至
阿難及諸大衆 體既具徳。用不離體。用亦
具徳。故云有百千色。一時周遍者。無漏淨眼。
普見十方。智照無遺。微塵皆遍。遍灌佛頂智
果必同。及諸大衆乘因不二 二許爲開顯｣
告阿難言。吾今爲汝。建大法幢。亦令十方一
切衆生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼 根
本智性因茲顯發能建大義。名大法幢。三徳
祕藏不縱横並別。故云妙。十地見之如隔羅
縠。故曰微。惟佛與佛乃能究盡。故曰密。心即
體也。眼即用也 三約破執廣＊辨見性二。一
且示見性惟心二。一擧前問答引出常情二。
一擧前所答問其因由二。一問因
阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所
有。云何成拳。汝將誰見 此問有三。正在誰
見。餘即兼耳 二答由
阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清淨
所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端屈握示
人。故有拳相 先光。次見。後拳也。不從問次
者。文便故也。閻浮檀金。正云染部捺陀。此西
域河名。其河近其樹。其金出彼河。此則河因
樹名。金因河稱也。或云。閻浮果汁。點物成
金。因流入河。染刀爲金也。其色赤黄。兼帶
紫焔故也。觀經疏説。閻浮檀金。超過紫磨金
色百千萬倍。唯聖所知。佛身光明猶如聚
目。紫磨必不如此。赩許力反。大赤色也
二且約無拳。例其無見二。一約無拳以例問
二。一舌語
佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要
以譬喩而得開悟 無智之人。縱喩難明。故
擧智者因喩開悟 二正例
阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝
眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不
以其情見必然故。順清而問。待其伸答。
後乃奪之 二據常情以類答
阿難言。唯然世尊。既無我眼。不成我見。例
如來拳。事義相類 果然情見不出於斯。故
答相類 二約盲縁境以奪破六。一奪
佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。如無
手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無 意明
盲雖無眼心中有見。後自釋之 二驗
所以者何。汝試於途。詢問盲人汝何所見。彼
諸盲人必來答汝。我今眼前唯見黒暗。更無
他矚。以是義觀。前塵自暗。見何虧損 盲雖
不見明。還能見暗。即此見暗亦名爲見。故云
見何虧損 三難
阿難言。諸盲眼前唯覩黒暗。云何成見 常
情見暗。不名爲見。故以此難 四徴
佛告阿難。諸盲無眼唯觀黒暗。與有眼人處
於暗室。二黒有別。爲無有別 徴訖五通
如是世尊。此暗中人與彼群音。二黒校量。
曾無有異 無眼見黒與有眼見黒。二見無
別。故知。見即是心。不唯在眼 六釋三。一牒
向執情
阿難。若無眼人全見前黒。忽得眼光。還於前
塵見種種色名眼見者 無眼見黒。有眼見
塵。汝必許此是眼所見 二引燈例破
彼暗中人全見前黒。忽獲燈光。亦於前塵見
種種色應名燈見 此正例。無燈見黒。有燈
見塵亦應許此是燈所見
若燈見者燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何
關汝事 此縱破。設或汝許名爲燈見。燈若
有見應名爲人。不合名燈。又若燈見。彼暗中
人得燈光時。不合名見。燈自見故。應知。因燈
見色。燈不名見。因眼見色。眼不是見。燈之與
眼但是見縁。體非是見也 三結歸心見
是故當知。燈能顯色。如是見者是眼非燈
擧前有眼。在暗室時。因燈顯照前塵境界眼
方得見。此名眼見
眼能顯色。如是見性是心非眼 此擧盲者
得眼光時。因眼顯照前塵境界心方得見。以
前例此。應知見性是心非眼也。窮其根本見
性元心。遽遽相推。心爲其主。餘是助因。以
常情只知眼見。不識是心。今此且令知其根
本。未＊辨眞妄 二廣約諸相＊辨釋三。一對
境動搖麁論眞見二。一阿難佇佛慈音
阿難雖復得聞是言與諸大衆口已默然。心
未開悟。猶冀如來慈音宣示。合掌清心。佇佛
悲誨 雖知見性唯心。未識眞妄。若言是妄。
如來又許獲妙明心。得清淨眼。若謂是眞。前
文廣破非。眞乃云前塵虚妄相想惑汝眞性。
進之又不可。退之又難明。羝羊觸蕃斯之謂
矣。心既未了。口即默然。密冀如來慈音開示
二如來廣爲開示三。一問悟客塵引其開
解二。一如來問悟因由
爾時世尊。舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨
勅阿難及諸大衆。我初成道。於鹿園中 即
波羅奈國鹿野苑中五仙所居修行處也。佛
成道後先入此園。度五人耳
爲阿若多五比丘等及汝四衆。言一切衆生
不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝
等當時因何開悟今成聖果 五比丘者。謂
阿若憍陳如。摩訶男。頞鞞比丘。婆提。婆敷。
此五。佛初出家雪山修道。父王憶戀。遂召彼
往親近承事。彼疑非眞。相次捨去。同在鹿園
習外道法。佛成道後。思欲先度彼勞苦者。天
眼觀見在仙人苑。故往開示。三轉法輪。説生
滅四諦苦集滅道。今言客塵者。即別指集諦。
分別煩惱麁動如客。倶生微細難＊辨如塵。此
倶喩煩惱障也。若下圓通陳如述證。即通大
乘。客如煩惱。塵如所知。二義無在 二陳如
述已領解二。一標所悟
時憍陳那起立白佛。我今長老。於大衆中獨
得解名。因悟客塵二字成果 徳長臘高最初
度故。名爲長老。佛轉法輪。五人之中陳如先
悟。佛問解否。答言已解。因得解名。悟此見修
如客如塵。證得無爲生空涅槃。湛然不動如
主及空。因即獲果 二述所解二。一述客義｣
世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。宿食
事畢俶裝前途。不遑安住。若實主人自無攸
往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者
名爲客義 旅亭止客舍也。俶始前進。遑暇
也。此明客義匆匆不暇停住。喩分別煩惱數
數造業流轉五道未曾暫息。三界旅泊受果
始畢又造新業。故云食宿事畢俶裝前途
二述塵義
又如新霽清陽昇天。光入隙中。發明空中諸
有塵相。塵質搖動。虚空寂然。如是思惟。澄寂
名空。搖動名塵。以搖動者名爲塵義。佛言如
是 此擧新晴太陽高照。光入牖隙。現空中
塵。搖動不息。此喩倶生煩惱微細難見。自非
觀智照現。終不覺知。與身倶生。與心同事。故
此煩惱體全是生滅虚妄不息。主人及空。倶
喩眞性不動之義。始佛問悟客塵。此欲陳如
明其行相。意引。阿難聞而開解。了眞見常寂
身境動搖。陳如剖析。甚合佛心。故此印可言
如是也 二放光屈指＊辨其靜搖二。一約境
開合以＊辨見三。一引手問答
即時。如來。於大衆中。屈五輪指。屈已復開。
開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見
如來百寶輪掌衆中開合。問答可知 二就
見推窮
佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手有
開有合。爲復汝見有開有合。阿難言。世尊寶
手衆中開合。我見如來手自開合。非我見性
自開＊自合 此明境有開合。見無開合
三再審動靜
佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性
尚無有靜。誰爲無住。佛言如是 阿難已聞客
塵搖動虚空與主常自寂焉。今遇此問。例知
見性無動無靜。若以動靜相形。則佛手是動。
見性是靜。若只就見體所明。本不曾動。今亦
無靜。此答稍符於眞。故佛印言如是 二約
身搖動以＊辨見。上來明境有開合見無動靜。
此則約對外境以＊辨。義則易顯。向下。只於内
身自分動靜。動中有不動。意明境之與身倶
是生滅。而凡夫人執身執境。不了空無常。故
於此造業流轉無窮。本眞自性迷而不識。故
圓覺經云。妄認四大爲自身相。下經亦云。諸
可還者自然非汝。又云云何汝今以動爲身
以動爲境。從始洎終念念生滅。此等皆明身
境無常見性常住也。不見性常二乘所執。不
知無常。凡夫迷倒。下自雙破。至文當知。然此
所明。對境對身以＊辨見性。一往麁淺。若原
佛意。非離此見別有性常。性常眞體只就此
顯。以見與見縁無體可得本同空華元是妙
明無生滅故。下經觀河之見亦復如是。良以。
諸疑未斷。執情深重。是故。且就淺近。寄明深
旨。至下文殊爲問。方顯其意。學者知之。文
二。一放光左右以＊辨頭
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即
時阿難迴首右盻。又放一光在阿難左。阿難
又則迴首左盻。佛告阿難。汝頭今日何因搖
動。阿難言。我見如來出妙寶光來我左右。故
左右觀。頭自搖動 稍知見體無動。審問不
移。故言頭自搖動 二約頭搖動以明見
阿難。汝盻佛光左右動頭。爲汝頭動。爲復見
動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰爲
搖動。佛言如是 阿離認見不移。若無相形
亦無動止。故佛印可 三雙結會通責其迷
失二。一雙結會通
於是如來普告大衆。若復衆生以搖動者名
之爲塵。以不住者名之爲客 此結陳如悟
客塵。客塵動搖。倶喩煩惱
汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手
自開合。見無舒卷 此結阿難答身境。手有
開合。頭自動搖。身境客塵同一生滅。更無二
別。應知。客必有主。塵處有空。對佛手之見。
形頭動之性。未嘗動靜。豈成去來。前後會通。
其揆一也 二總責迷失
云何汝今。以動爲身。以動爲境。從始洎終念
念生滅。遺失眞性。顛倒行事 總責也。總責
凡夫二乘無常計常常計無常。凡夫不了身
境無常。妄執實有。計我我所。起惑造業流轉
三界。受於一切身心大苦。尚不知生滅。豈知
本如來藏。故云以動爲身念念生滅等。此即
責無常計常也。二乘雖知一切無常。而不悟
知本常妙性湛然不動。故云遺失眞性。既不
識眞。亦不＊辨妄。故云顛倒行事。其猶棄海
認浮漚者耳
性心失眞。認物爲己。輪迴是中。自取流轉
結失也。不了性一切心。即是失眞此斥二乘
不知常也。認物爲己。此指凡夫以動爲身等
也。下文身之與心皆是眞心中所現物。執爲
自己。顛倒斯甚。自體不識。妄取他縁。如懷至
寶於外求丐。誰之過歟。故云自取流轉
長水沙門子集
二就破顛倒漸明眞見二。一且對匿王破
其斷見二。一述阿難所壞願辨眞妄
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念
無始來失却本心妄認縁塵分別影事。今日
開悟。如失乳兒忽遇慈母 悟知縁塵之心
是影事。又識對境之見是不動。翻思往日。認
妄失眞。流浪既深。
惑難曉。幸逢嘉會。遭
此良時。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉
合掌禮佛。願聞如來顯出身心眞妄虚實現
前生滅與不生滅。二發明性 前文叱責此
非汝心。蓋令識妄。仍指諸法唯心所現。此又
令了所現之妄本無自性元是一眞。一眞未
嘗動搖。諸法何曾生滅。佛意欲其即妄見眞。
遂印對境之見元來無動。廣責認物爲己性
心失眞。阿難罔測佛之深旨。將謂眞妄二體
全殊生滅之外有不生滅。若如是者。唯心之
言虚設。妄法之語徒施。逐語迷旨。終成顛倒。
雖懷疑念未敢形言。故云合掌禮佛願聞等
也 二明匿王引外請證不生四。一引外敍
疑
時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。
見迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名
爲涅槃 迦旃延姓也。名迦羅鳩駄。此外道
執一切法亦有亦無。刪闍夜是名。毘羅胝母
號。此外道起自然見。外計雖多不離斷常二
見。此二皆斷見類故云。咸言斷滅。此人異計。
不知業種相生。妄謂死後即是涅槃
我雖値佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心不
生滅地。今此大衆諸有漏者咸皆願聞 狐
性多疑。凡遇冰處。聽水無聲然後方行。昔聞
死後斷滅。今聞不滅不生。孰是孰非。猶豫不
決。故云狐疑。匿王深體阿難所懷。知於生滅
之外求不生滅。心雖密請。口不形言。故引外
宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。
深引阿難悟眞不離生滅妄識。故云證知此心
不生滅地 二述身遷改四。一問答身常不常｣
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身爲
同金剛常住不朽。爲復變壞。世尊。我今此身
終從變滅 佛擧此問。欲顯生滅中有不生
滅。如前頭自搖動見無所動 二問答未滅
知滅
佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此
無常變壤之身雖未曾滅。我觀現前念念遷
謝新新不住。如火成灰漸漸銷殞殞亡不息。
決知此身當從滅盡 前念滅後念生。刹那
變異。如火燒薪必歸磨滅。倶舍云以諸有爲
法有刹那盡故 三問答老幼何貎
佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顏貎何
如童子之時 王述無常念念遷謝。其理必
然。故印如是。欲其更敍遷謝之相。以老少相
比爲問。十五曰童。未巾冠也。齡年也
世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充
滿。而今頽齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏
昧。髮白面皺逮將不久。如何見比充盛之時
始生曰孩。始行曰孺。孺濡也。言濡弱也。膚
布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆童子時
相。長成謂成人之時。此從二十已上至強壯
時。故云血氣充滿。頽齡即今六十有二。年齡
頽朽近於七十。故云迫於衰耄。老少相異。云
何世尊見此相比 四問答頓漸流年
佛言。大王。汝之形容應不頓朽 前敍相變。
今問年變。由年變故令其相變。不頓朽言。要
敍漸老念念遷移
王言。世尊。變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸
至於此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貎已
老初十歳時。三十之年又衰二十。于今六十
又過＊于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見
密移。雖此殂落。其間流易且限十年 十年
爲限。麁相而觀。殂往也。落猶不住也。少壯不
住往而不遷也。故云殂落。流變易改也
若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實
爲年變 此以一年爲限。年年變改何啻十
年。十二年曰紀也
豈唯年變。亦兼月化 此以一月爲限。月月
不同。不唯約年也
何直月化。兼又日遷 何直猶不但也。此以
一日爲限。日日更訛。不但約月。已上從寛
至狹。四限觀察。無常之相。猶是麁浮未爲微
細
沈思諦觀。刹那刹那念念之間不得停住。故
知我身終從變滅 此至細而觀也。若以沈靜
其思審諦觀察。即刹那不停念念流變。此即
微細四相遷流不息。凡夫心麁。殊不知覺。古
徳偈云。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛
上違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智
者如眼睛違。極生厭患。言刹那者時之極少
也。倶舍論説。時之極少名曰刹那。時之極長
名之爲劫。乃至年之與月倶是時之分劑。又
云。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹那。爲
一臘縛。三十臘縛爲一須臾。三十須臾爲一
晝夜。三十晝夜爲一月。十二月爲一年。十二
年爲一紀。前約十年爲限。是約一紀擧全數
爾 三示性不滅三。一佛問不滅王答不知｣
佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦
於滅時汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌
白佛。我實不知 生滅麁相如前可知。不生
滅性亦在汝身。汝知之否。匿王擧外敍疑。俾
欲世尊明示。今蒙佛問。故答不知 二許示
無生廣＊辨無改。此下約王自小至長見河不
變。以明見性。意顯只於生滅了不生滅。相雖
麁近。旨甚深微。一令匿王驗麁相而悟捨生
趣生。一使慶喜發深解而知滅元不滅。即相
顯性。在此密談。頭自搖動見無所動是此意
也。維摩云。如自觀身實相觀佛亦然。肇公以
萬物即不遷。何但於見。下文佛答文殊。及會
三科文首。分明顯會。始現其意。文二。一許示
無生
佛言。我今示汝不生滅性 許於正生滅時
示無生理也 二徴詰廣＊辨三。一問答見河
之初
大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歳。慈
母携我謁耆婆天經過此流。爾時即知是恒
河水 耆婆此云命。西國風俗。皆事長命天
神。子生三歳。即謁彼廟。謝求得也。此以年問
見者。意明年變見不變也 二問答見河同
異
佛言。大王。如汝所説。二十之時衰於十歳。乃
至六十。日月歳時念念遷變。則汝三歳見此
河時。至年十三。其水云何。王言。如三歳時宛
然無異。乃至＊于今年六十二亦無有異 無
異之語甚好思量。一往麁浮。再思有旨 三
問答見有童耄
佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童
年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之
見。有童耄不。王言不也世尊 色身麁相童
耄易知。見性不遷誠難覺了。對此＊辨異。令
悟無生也 三克指常性斥彼置疑
佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺
者爲變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無
生滅。云何於中受汝生死 克指常性也。生
滅但遷有爲。無爲不受生死。若知不變即見
無生
而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅
斥彼置疑也。末伽梨是字。母名倶奢梨。此指
與匿王所引異者。倶是外道趣爾指也。色身
變異可説無常。見性不遷理非斷滅 四信
悟續生
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大衆。踊
躍歡喜得未曾有 敍其淺悟。但云捨生趣
生。鞠彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴
同致。未即顯言也 二正對阿難破其常見
二。一阿難乘違發問
阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若
此見聞必不生滅。云何世尊名我等輩遺失
眞性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢 據此
見河之見與我見聞無殊。於王即云不滅不
生。於我即云遺失眞性。王之與我孰親孰疏。
苟或殊途。如何分辨。然此問意由來久矣。始
因手自開合見無開合。頭自動搖見無搖
動。一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見
即＊辨眞見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛
旨。猶謂生滅與不生滅別。遂合掌禮佛。願聞
如來顯出身心眞妄虚實現前生滅與不生滅
二發明性。匿王知其懷抱。又不發問伸誠。於
是引外六師執身死後斷滅。所冀佛親開示。
即妄見眞。責引阿難。無執二別。阿難古佛。豈
茲不了。蓋爲今日惑重情深。須示
然確陳
拒諍。故茲問也 二如來驗破執情三。一驗
出倒情二。一垂手以問引出常情四。一問
即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝
今見我母陀羅手。爲正爲倒 下指。指下也。
母陀羅此云印。此意欲明見手不同有正有
倒。以況其見亦有正倒 二答
阿難言。世間衆生以此爲倒。而我不知誰正
誰倒 此推世人以此爲倒。而我不知云何
三徴
佛告阿難。若世間人以此爲倒。即世間人將
何爲正 若以垂手爲倒。復將何者爲正
四釋
阿難言。如來竪臂兜羅綿手上指於空。則名
爲正 竪手爲倒。却以爲正。以不順身故。此
爲倒阿難不＊辨眞妄。執妄失眞。故如來責
顛倒行事。既了妄本無體。合知眞自寂然。遂
許對頭動之見觀河之性即是性眞。無別眞
也。慶喜依前不了。將謂妄外有眞。遂不甘我
爲顛倒之人。王是無生之性。阿難既陳諍問。
如來就事以驗。逆順之境不＊辨。顛倒之情難
脱。下文即破 二竪臂以示比出倒見
佛即竪臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸
世間人一倍瞻視 既云竪臂爲正。佛便竪
臂隨而責之。此即正是顛倒也。指本垂下。今
却逆上。故云首尾相換。世人不依本分以正
爲正。而別生異見以倒爲正。故云一倍瞻視｣
則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。如
來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒 若
以此驗之。則知汝身與如來身比並類例顯
發彰明。佛身是正。汝身應倒。亦可。若以佛之
見手類顯佛身。明知佛身名正遍知。若以汝
之見手比並汝身。明知汝身號性顛倒。汝胡
非是顛倒行事。正遍知者。離倒名正。窮盡法
界名遍知。凡夫二乘無此號者。皆顛倒故
二徴其倒處二。一徴倒所在
隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者。名字何處。號
爲顛倒 隨者猶任從也。任汝心中諦審觀
察。佛若是倒。汝名佛身何處是倒。汝若是倒。
汝名自身何處名倒。此則令其識顛倒處也。
下經正＊辨顛倒血脈不貫。便成孤起。既絶正
倒。如來何故却説顛倒。學者請詳。無見榮古
二敍其罔知
＊于時阿難與諸大衆。瞪瞻佛。目睛不瞬。不
知身心顛倒所在 瞪直視貎。昏悶不了
也。聞徴倒處然不了。既不措其一辭。但知
向佛直視 三廣示倒相二。一興悲告語敍
其常説
佛興慈悲。哀愍阿難及諸大衆。發海潮音遍
告同會。諸善男子。我常説言。色心諸縁及心
所使諸所縁法。唯心所現 天鼓無思。隨人
發響。海潮無念。要不失時。此表無縁慈悲應
機而説不待請也。色謂十一種色。心謂八識
心王。諸縁即總指色心。或可別指不相應行。
心所即五十一心所。諸所縁法謂六無爲也。
此上五位一百法攝諸法盡。皆是眞心之所
現起 如鏡現像不離於鏡無體可得。問前
五無爲名體倶假。可同前法無體如影。眞
如無爲。名假體實。爲諸法性。何言無體如影
像耶。答此宗所説眞如猶是對妄而立。既因
對待還成妄法。如下經云。言妄顯諸眞。妄眞
同二妄。又云。無爲無起滅。不實如空華。圓覺
云。圓覺流出一切清淨眞如菩提涅槃等。由
是五位諸法唯心所現。皆同影像也 二顯
眞示妄斥其倒情二。一就法＊辨釋迷情五。一
標指
汝身汝心。皆是妙明眞精妙心中所現物
心現身心。如鏡現物。物不是鏡。物體虚故。鏡
不是物。鏡體實故。虚實既＊辨。由是顛倒於
茲可識 二責失
云何汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認
悟中迷 心即是性。體遍故圓。無昧故明。
具法可重故名爲寶。元來自爾非適今也。故
云本。言語道斷心行處滅。故稱妙。再三歎美。
故疊言之。悟即是覺。圓明性也。迷即不覺。妄
身心也。不覺處覺。如像處鏡。虚實可＊辨。今
棄如鏡之本性。執似像之身心。不＊辨虚實。
斯爲大失。故云認悟中迷。前云名字何處號
爲顛倒。今正指此顛倒處也 三敍妄
晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄想。
想相爲身。聚縁内搖。趣外奔逸 無明體暗。
故云晦昧。内有無明外現空相。故云爲空。此
則最初劫濁也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝
見虚空遍十方界。空見不分。有空無體。有見
無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁。此三細
中業轉二相。亦云同異。亦云動靜。由此動靜
互相待故。於此二相暗中結成形色。即根身
器界也。形色既現。想處其中。色想相雜。有知
覺處成於根身。想澄凝處即是器界。此則第
三現相也。以有境界縁故。牽起麁識。念念分
別相續不斷。故云聚縁内搖。此前二麁也。由
念相續熏習不斷。遂成分離。取六塵相流趣
不息。故云趣外奔逸。此後二麁分離識也。從
微至著。三細四麁爲煩惱道。畢於此矣 四
顯執
昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色
身之内 世人不知元是無明展轉麁動。將
此昏迷擾擾之相。便爲眞實心性。一從迷執
決定不改。謂言我心在色身内。遂起有情無
情之異有性無性之殊。認妄心爲佛心。一何
鄙見 五結迷
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明眞心
中物 根身種子屬内。縁而執受。山河大地
屬外。但縁非執受。此之三境皆是頼耶相分。
又此空界從迷妄生。識所變故。能變之識全
是無明。迷眞而起。亦無自體。能變所變皆是
鏡心所現影像。故前文云。汝身汝心皆是眞
心中所現物。不知此理。却執我心在色身内。
故此結示 二約喩結指倒相
譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目爲
全潮窮盡瀛渤 如來藏有四義。故以海喩。
永絶百非如海甚深。包含萬有如海廣大。無
徳不備如海珍寶。無法不現如海現影。其體
湛寂不與妄染相應。故云澄清。即前甚深義
也。百千者即前廣大義也。不識是元清淨體。
故云棄之。只取昏擾擾相以爲心性。故云唯
認等。全潮大瀛渤澥。皆海之異名也
汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如
來説爲可憐愍者 例前結指也。棄之大
海是一迷也。認漚爲海是倍迷也。垂手是正。
執爲倒。一迷也。竪手是倒認爲正。倍迷也。前
擧事以驗。後引喩以況。中間以法進退相例。
正指倒相。皎然明白如何謂言是泯相耶。有
智請詳 三廣約縁塵正顯眞見。以前文中。
約對手觀河。示見無生。相淺意深。猶成隱密。
未爲顯了。不名正顯。故科云麁論漸明也。今
此已下。廣對縁塵。破除名相。顯此見性不落
戲論。然後逐段會通。令知諸法虚妄本無所
有。唯一菩提妙淨明體。分明顯會。故云正顯
眞見也。文四。一顯縁心非性二。一阿難述悟
彰疑二。一述悟
阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我
雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住
心地 因佛廣示顛倒顯出眞心。於能詮言
音。悟所詮心地 二彰疑
而我悟佛現説法音。現以縁心。允所瞻仰。
徒獲此心。未敢認爲本元心地。願佛哀愍。宣
示圓音。拔我疑根歸無上道 佛以言音詮
此眞性。今我領解復是縁心。所悟眞性。能悟
縁心。還同如來前所責言。如汝今者承聽我
法。此則因聲而有分別。有何別耶。由是未敢
認爲心地。心有能生可依止義。喩之地也。
言圓音者。以佛一一語言。遍窮生界。而其音
韻常不雜亂。如起信疏解 二如來約喩顯
釋二。一指定其非
佛告阿難。汝等尚以縁心聽法。此法亦縁。非
得法性 因聲而有分別。此分別性即是生
滅。維摩云無以生滅心行説實相法。説既不
可。聽豈可耶。縁心者但縁語言文字。故云非
得法性。若能忘懷合道。離能所相。一念不生。
前後際斷。斯可名爲眞得法性 二喩顯其
失二。一執指亡月斥認能詮二。一喩二。一指
月雙迷
如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若
復觀指以爲月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡
其指。何以故。以所標指爲明月故 指喩能
詮言教。月喩所詮眞理。若欲見月。須亡指以
觀之。若欲見性。須亡言而體之。不能亡言豈
能見性。不能遺指豈識月輪。圓覺云。修多羅
教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。
一切如來種種言説開示菩薩亦復如是。指
月倶迷。詮旨兩失。在文可見 二明暗倶失｣
豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以
指體爲月明性。明暗二性無所了故 言教
屬有爲。無記故暗。眞理屬無爲。性善故明。能
喩可解 二合
汝亦如是 以法合喩如上所＊辨一客去
主留責滯縁想二。一約法喩順推有體三。一
法
若以分別我説法音爲汝心者。此心自應離
分別音有分別性 若因佛説法生分別心。
此分別心本無自性。故屬縁塵。隨塵有無。非
是常住。但如其客 二喩
譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而
掌亭人都無所去。名爲亭主 此明縁心隨
境往來。眞心湛然常住。以客喩妄。以主喩眞
三合
此亦如是。若眞汝心則無所去 如下經云。
聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則
常眞實 二約縁塵反責無性三。一例成無
性
云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分
別我容。離諸色相無分別性 縁心若是眞
性。應如其主。何得隨聲來去。以離聲時無分
別故。豈同眞心周遍法界湛然常住。隨聲之
心既然。隨色之心亦爾。故云豈唯等 二指
同外宗
如是乃至分別都無 前擧色聲顯心無體。
亦合遍歴香味觸法。今此超過。故云乃至分
別都無
非色非空。拘舍離等昧爲冥諦 不可見故
非色。縁會有故非空。言冥諦者。或云冥性或
云自性。梵云僧伽奢薩咀羅。此云數論。立二
十五諦。最初一諦名爲冥性。計以爲常。第二
十五名爲神我。亦計爲常。我思勝境。冥性即
變二十三諦爲我受用。我既受用。爲境纒縛
不得解脱。我若不思冥諦不變。既無纒縛我
即解脱。名爲涅槃。如別處説。拘舍梨者。非即
數論。是彼類耳。趣爾擧也 三結責非主｣
離諸法縁無分別性。則汝心性各有所還。云
何爲主 眞心如主。妄想如客。客有來去。主
無移動。若離法縁無分別性。顯汝心性隨塵
各還。是則爲客。云何名主 二示見性無還
二。一阿難承前敍難
阿難言。若我心性各有所還。則如來説妙明
元心云何無還。唯垂哀愍爲我宣説 心性
之言通於眞妄。阿難執者是妄。如來示者爲
眞。今以所執之生滅。疑於所示之妙明。故云
則如來説云何無還。還猶滅也 二如來約
相對＊辨三。一約權標指以許説
佛告阿難。且汝見我。見精明元 且者權宜
之辭。權指阿難能見之心。爲明元也
此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。汝
應諦聽。今當示汝無所還地 此之明元非
本眞性。其猶捏目所見之月。本無所有。非月
影者非水中之影也。水中月影從眞月降。可
喩妙應感而遂通。捏目所觀全體虚妄。從病
眼生。堪喩妄見本不可得。只就此見權示無
還也 二約境可還以明辨二。一明境有還
二。一列八境
阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則有明
曜。中夜黒月雲霧晦瞑則復昏暗。戸牖之隙
則復見通。牆宇之間則復觀壅。分別之處則
復見縁。頑虚之中遍是空性。欝
之像則紆
昏塵。澄霽斂氛又觀清淨 擧此明暗通塞
空有染淨八種之相。皆仗因托縁以立其象
也 二明各還
阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因
處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何
以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黒
月。通還戸牖。壅還牆宇。縁還分別。頑虚還
空。鬱還塵。清明還霽。則諸世間一切所有
不出斯類 此之八境既從縁有。還從縁無。
有去有來。非同眞見 二示見無還三。一標｣
汝見八種。見精明性當欲誰還 能觀八種
之見。名爲見精明性。既非縁生。當還何所。豈
同八境各有所歸 二釋
何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明
暗等種種差別。見無差別 眞見離縁。縁還
見在。若隨境去。後更誰觀。境自有差。見且無
別 三結
諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰
八境可還。自非汝見。汝不還性正是汝眞此
若非眞。孰爲眞耶 三就實彰迷以結責｣
則知汝心本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於
生死中常被漂溺。是故如來名可憐＊愍 前
將八境。以對妄見權示無還。由是則知。本妙
明心未嘗生滅。本有眞性迷而不知。却執縁
塵自取流浪。如前文云。由汝無始至＊于今生
認賊爲子。失汝元常。故受輪轉。然雖權指。意
顯即是。以末不離本故 三約體用重明二。
一伸問
阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我
眞性 阿難問意。前對八境。權指妄見有無
還義。因是得識本眞元性不生不滅。爲復只
此表知性常。爲更有義。別得眞妄。故云云何
得知等 向下。更約用有優劣體無差異。用
約人＊辨。體對物論。斯則前後三義以＊辨眞
也。一顯無生滅。二明有勝用。三示無差別。故
此答釋分爲二科。一約用優劣以略明
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承
佛神力。見於初禪得無障礙 得初果證。方
斷分別。故云未得無漏。自無定力。假他而見。
故云承佛神力。借通令見者。意欲阿難信知
自己見之眞用有若是也。色界之首梵衆梵
輔大梵倶名初禪
而阿那律。見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果
阿那律此云如意。亦云無貧。過去以食施辟
支佛。九十一劫天上人中受如意樂無所劣
少。未入道時。爲性多睡。爲佛所呵。因是不
寐。遂失明耳。佛教修天眼用見世事。因是
修得。見三千界如觀掌果。大論所明。大阿羅
漢見小千界。大辟支見百佛界。諸佛見一
切佛土。那律獨見大千者。以彼遍修作意數
故。於諸聲聞天眼第一。今言閻浮者。以大千
皆有閻浮。以別顯總。亦不相違
諸菩薩等見百千界 初地見百佛土。二地
見千世界。乃至十地見無量不可説佛刹微
塵數世界也
十方如來。窮盡微塵清淨國土無所不矚
佛具五眼三智。所見窮盡法界。已上四位。階
級所見。淺深不同。蓋眞見之用。隨證所得。漸
明漸遠也
衆生洞視不過分寸 隔紙瞙不見外物。隔
皮膚不見五藏。豈同前聖眞見之用。斯則眞
見妄見前後五重。條然可＊辨。而云云何得知
是我眞往。胡不察焉 二約體非物以廣
＊辨二。一正＊辨見體非物三。一標塵
阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間遍
覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵
分別留礙 分別者差別也。或可前塵留礙
即是所分別之境 二勅揀
汝應於此分別自他 此標勸也。汝應於此
所縁境中。試分自他令其差別。自即見性。他
即物＊像
吾今將汝。擇於見中。誰是我體。誰爲物＊像
將請也。誰何也。我今請汝。於所見中詳而
擇之。何者是汝見體。何者是其物＊像。此正
勸令揀 三正＊辨二。一明非見之物是前
塵
阿難。極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金
山周遍諦觀。雖種種光亦物非汝。漸漸更觀。
雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。咸
物非汝 極窮也。研窮汝之見性。自遠至近。
所見無非物＊像。非是汝之見性。芥小草也
二明非物之見是眞性
阿難。是諸近遠諸有物性雖復差殊。同汝見
精清淨所囑。則諸物類自有差別。見性無殊。
此精妙明誠汝見性 物類雖殊。見性常一。
不隨境異。即是汝眞。此顯眞見平等無差。汝
前問云。云何得知是我眞性。今明。境自差別。
見性無殊。由是得知是汝眞性 二廣破展
轉執情二。一師資能見互縁破三。一正破｣
若見是物。則汝亦可見吾之見 汝若執言。
汝能見心同所見物亦有差別。斯則見即是
物。佛之見性亦合是物。應被汝見 二轉破｣
若同見者名爲見吾。吾不見時。何不見吾不
見之處 汝若執言。我與世尊同縁物時。世
尊之見既著彼物。我見物時便是見佛之見。
經文省略。但云見吾。此牒所計也。即便破云。
吾不見時何不見吾不見之處。意云。我若不
縁彼物之時名爲不見。此不見體汝應合見。
爲何不見也
若見不見。自然非彼不見之相 此破轉計
也。汝若執言。我亦見佛不見之體復有何失。
故云若見不見。即便破云。自然非彼不見之
相。意云。不見之體既被汝見。此則何成不見
之相。不見之體已被見故 三結破
若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝
此文之意。展轉結歸都有五重。以顯阿難見
性。經文存三。而隱二意。若具論者。合云。若
不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾
見處。吾見自然非物。吾見若非是物。汝見亦
非是物。汝見既非是物。云何非汝眞見 二
心境更觀雜亂破三。一正破 又則汝今見
物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝
與我并諸世間不成安立 又若汝執見性是
物。亦應彼物即是於見。如是則應汝見物時。
物亦見汝。斯則人物如何分＊辨。物體見性自
然雜亂。物即是汝。汝即是物。世間一切倶不
成立。如何名爲安立諦耶 二顯是
阿難。若汝見時是汝非我。見性周遍。非汝而
誰 若汝現見物時。宛然分＊辨。阿難非佛。
佛非阿難。此則世間顯然安立。皆汝見性周
遍了知。此周遍性若非汝眞。復是何耶。故結
云非汝而誰 三斥疑
云何自疑汝之眞性性汝不眞。取我求實
責其不認也。此是汝之眞性能性於汝。謂性
一切心也。前云。汝身汝心皆是妙明眞精妙
心中所現物。而不自識。却從他求。豈不迷倒。
此之大意。明眞見離縁周遍法界。湛然常住
妙用無邊。平等清淨體非差別。用釋前文云
何得知是我眞性 四就疑難廣釋四。一見
性縮斷疑三。一伸疑
阿難白佛言。世尊。若此見性必我非餘。我與
如來。觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周
圓遍娑婆國。退歸精舍秖見伽藍。清心戸堂
但瞻簷廡 敍見近遠也。因前開示雖了是
眞。洎觀遠近不無疑悔。四天宮殿與日月齊。
同四萬由旬。娑婆此云堪忍。大千界之都名。
今擧總顯別也。僧伽藍摩此云衆園。廡堂下
也
世尊。此見如是。其體本來周遍一界。今在室
中唯滿一室。爲復此是縮大爲小。爲當牆宇
夾令斷絶。我今不知斯義所在。願垂弘慈。爲
我敷演 一界初天也。一室講堂也。借力見
寛。自力見狹。寛狹既著。縮斷堪疑。猶豫在
懷。故云不知斯義所在。以阿難未證眞如。未
發眞用。佛隨外相對物＊辨眞。既未親證。故
難領會。此之疑意。亦約外相以明縮斷。乘前
起難以洗物情 二正破三。一總斥其非
佛告阿難。一切世間大小内外諸所事業各
屬前塵。不應説言見有舒縮 大小内外對
待假立。倶屬前塵。能見眞心何舒何卷。故
此總責令知其非 二擧喩釋義四。一雙問｣
譬如方器中見方空。吾復問汝。此方器中所
見方空。爲復定方。爲不定方 器喩前塵。空
喩見性。空之方圓喩疑見舒縮 二雙破
若定方者。別安圓器空應不圓。若不定者。在
方器中應無方空 方器中空若定方者。除
去方器別著圓器。此處虚空應無圓相。若言
虚空不定方者。顯是方器無方虚空 三合
顯
汝言不知斯義所在。義性如是。云何爲在
汝疑見性縮斷。要在一義決定。見性之義猶
如虚空。虚空豈有方圓而可在耶。此明眞見
周遍無有方所如彼虚空。故涅槃云。有常之
法遍一切處。虚空常故無處不遍。如來亦爾。
遍一切處。是故爲常。無常之法此有彼無。如
來不爾。是故爲常 四會釋
阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無
方。不應説言更除虚空方相所在 入達解
也。若欲達解無方圓義。但去器之方圓不可
更除虚空方相。若欲達解無大小義。但去塵
境大小。不可説言見性寛狹 三就疑難破
二。一以延破縮疑
若如汝問。入室之時縮見令小。仰觀日時汝
豈挽見齊於日面 若汝執言縮見成小。應
可引見令伸等到日邊挽引齊等。面猶邊也
二以續破斷疑
若築牆宇能夾見斷。穿爲小竇。寧無續迹。是
義不然 竇孔穴也。若執夾令見斷。應可接
之令見相續。若相接者應有續跡 三會通
二。一迷心執境
一切衆生從無始來迷己爲物。失於本心爲
物所轉。故於是中。觀大觀小 迷眞性之已。
成色心之物。色心既成。眞性即隱。故云失於
本心。前文云能生諸縁縁所遣者。境從心變。
心隨境轉。故見大小之異内外之殊不能離
縁觀性。但知隨境生執。故有前來種種疑倒
二悟物同眞
若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於
一毛端。遍能含受十方國土 若了色心。因
縁和合虚妄有生。因縁別離虚妄名滅。生滅
去來本如來藏。性眞常中求於去來迷悟生
死。了無所得。斯則了妄唯眞無物可轉爲眞
轉物。背塵合覺同諸佛矣。身心圓明者。身圓
明則毛端現土。心圓明則遍照法界。此乃悟
物咸眞。即成妙用。故下文云。我以不生不滅
合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是
故於中一爲無量。乃至坐微塵裏轉大法輪
等。然上諸文。倶約對境＊辨見顯不生滅。如
對手之開合。身之遷變。境之可還。物之差別。
麁相而＊辨。密示生滅即不生滅。尚見外境是
生滅法。今此會通。令了心之與境皆是迷己
所成。無心外法可以相對。則法法皆如。塵
塵咸遍。分明顯示令悟本眞同如來耳。下文
縱有破諸疑難。一一隨文。會通皆此意也
二破見性離身疑。此疑。因前佛令轉物則同
如來身心圓明。不了會通萬法之旨。便謂如
來令轉前物成我眞見。物若是見。此則見性
離身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑｣
阿難白佛言。世尊。若此見精必我妙性。今此
妙性現在我前。見必我眞。我今身心復是何
物 若此物處見精。定是我之眞性。顯是此
性在我眼前已離我體。此眼前見既是眞我。
現今身心須不是我。復是何物 二難
而今身心分別有實。彼見無別分＊辨我身。若
實我心。令我見。見性實我。而身非我 若以
現理而推。今此身心實有分別。縁於境界。彼
眞心令我見者。彼既眞我。我應非我 三結｣
何殊如來先所難言物能見我。唯垂大慈。開
發未悟 設使彼見能有分＊辨。何殊前難汝
既見物物亦見汝則諸世間不成安立 二廣
破三。一如來破其疑三。一標指其非
佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實
前顯諸法唯心。故云若能轉物。不了斯旨。妄
謂見在眼前。雖形其言。實無斯理 二牒疑
立理
若實汝前汝實見者。則此見精既有方所。非
無指示 設若眼前可見。應有處所可指。豈
成眞見離名絶相 三依理正破二。一約離
物以推是見三。一推徴其體四。一令觀物
象
且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上
至日月。前對恒河。汝今於我師子座前。擧手
指陳是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是
壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。
但可有形無不指著 物象差異。巨細雖殊。
形相既分。必歸指示 二勸指見精
若必其見現在汝前。汝應以手確實指陳。何
者是見 見性若在汝前。便同物＊像。可指見
性如何 三以理推徴
阿難當知。若空見是。既已成見。何者是空。若
物是見。既已是見。何者爲物 諸＊像雖差。
不離空有。故將二事。以＊辨是見也
四使其明示
汝可微細披剥萬＊像。析出精明淨妙見元。指
陳示我。同彼諸物。分明無惑 披開。剥折。析
＊辨也。物＊像現前纖洪咸見。應於此處開析
分＊辨。令此見精分明出現。如諸物＊像更無
迷亂 二答釋不能二。一述已不能
阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀
日月。擧手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見
者 目觀手指但見縁塵。於諸物中不＊辨是
見 二引他況已
世尊。如佛所説。況我有漏初學聲聞。乃至菩
薩亦不能於萬物＊像前。剖出精見。離一切
物。別有自性 若如佛説。令指見精。分明無
惑。至於證眞大菩薩等。亦不能於諸物之中
分出其見。況我聲聞初學者乎 三印成難
辨
佛言。如是如是 印其不能分出見性 二
約即物以推非見四。一牒前無是
佛復告阿難。如汝所言。無有精見離一切物
別有自性。則汝所指是物之中無是見者
既不能於物中＊辨出見性。斯則所指咸物無
於是見。既無是見應即非見。故下徴之 二
徴此有非
今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃
至日月種種像殊。必無見精受汝所指。汝又
發明。此諸物中何者非見 所指物＊像既不
是見。反應非見。若了唯眞。更無是見非見。以
不了故隨語生執。洎乎徴詰。罔知所從。向下
會通皎然可見 三答釋不知
阿難言。我實遍見此祇陀林。不知是中何者
非見。何以故。若樹非見云何見樹。若樹即見
復云何樹。如是乃至。若空非見云何見空。若
空即見復云何空。我又思惟。是萬＊像中微
細發明無非見者 先答不知也。何以下釋
不知所以。若也樹不是見。應離能見之外見
所不及。云何現今復見於樹。又若此樹即是
於見。云何更名此以爲樹。空例此釋。離之既
不可。即之又難明。進退研之。未知所適 四
印成難曉
佛言。如是如是 如汝所＊辨。無非見者無乃
是乎。故云如是 二大衆失其守
於是大衆非無學者。聞佛此言。茫然不知是
義終始。一時惶悚失其所守 茫然者暝昧
不明也。是見義既失。非見理復乖。終始難明。
守歸何所。而不知能見所縁倶爲勞相。是非
即離。咸是縁塵。既法空之慧未開。智障之
惑難破由是非無學者。一時惶悚 三法王
安其意
如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難及
諸大衆。諸善男子。無上法王是眞實語。如所
如説不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論
議。汝諦思惟。無忝哀慕 變動。慴懼也。世間
王者尚無二語。何況法王親證而説。故云如
所如説。佛有五語。謂眞語。實語。如語。不誑
語。不異語。無僞曰眞。稱理曰實。不變曰如。心
境相應曰不誑。懸見未然曰不異也。知時知
機應根而説。豈同外道不死矯亂。四種矯亂。
至下當＊辨。此意所明。是非雙離。心境倶融。
顯眞妙體無戲論相。故令諦而思惟。不須心
辱哀慕◎三會通二。一文殊旁爲請問三。一
敍其不悟
是時。文殊師利法王子愍諸四衆。在大衆中。
即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世
尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空
是非是義 大衆茫然不知所措。雖聞安慰
令諦思惟。智慧不明。罔解所問。文殊智徳旁
爲發機。先敍不悟。後方請示。言二種者。謂於
色空之上。＊辨於精見是與非是之二義也
二出其因由
世尊。若此前縁色空等＊像若是見者應有所
指。若非見者應無所矚。而今不知是義所歸。
故有驚怖。非是疇昔善根輕尟 自是是非
難明。非謂善根尟少故此惶悚。疇昔往日也
三爲其請問
唯願如來。大慈發明。此諸物＊像與此見精。元
是何物。於其中間無是非是 阿難前云無
是見者無非見者。如來一一印許。意令於眞
法界達無是非。及至魂慮變慴。又囑汝諦思
惟。深欲令了法界一相。文殊愍衆。請佛明示。
此見與縁元是何物。無是非相 二如來正
與會通三。一顯諸法唯眞是非雙絶
佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於
其自住三摩地中 自住之定即首楞嚴三昧
也。諸法如幻法界一相。起信云。諸佛已離業
識。無自他相見。登地已上分證此法。亦如佛
見也
見與見縁并所想相 見謂識體。見縁即根。
是増上縁。能生識故。所想相即境也。是所縁
縁。牽生識故。下文云。想相爲塵識情爲垢。或
可見即是根見縁即境。所想相即識。此根境
識即十八界。攝一切盡。即龍樹四句中因縁
所生法也
如虚空華。本無所有 此根境識。從妄心有。
其體元無。如空中華翳病故見。下文云。見聞
如幻翳。三界故空華。此則我説即是空
此見及縁 雖如幻華本無其體。世俗諦中
説名根境。即亦名爲假名
元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是
諸法無體。不覺故有。不覺即覺。元是菩提。起
信云。念無自相。不離本覺。若離覺性則無不
覺。下經亦云。見與見縁似現前境。元我覺明。
即亦是中道義也。文殊前問。此諸物＊像及此
見精元是何物等。故佛答云。元是菩提妙淨
明體。此則顯一眞法界離性離相。圓收諸法
無不是如。云何更説是見非見。即洗滌前來
縁塵＊辨見。或見或塵是非之相。若不以三昧
遣蕩。何能契此一如。故淨名息言。意在於此
二引文殊爲例二相元無三。一引例二。一
問
文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊
者。爲無文殊 佛意問云。如汝文殊。是一體
性。吾欲於此更立是名爲是文殊。復欲於此
立一無名爲無文殊。爲得已否。意顯一眞體
上不立是名不立無相。是即對非以立。無即
待有而稱。是非有無戲論之見。豈會一眞。前
約觀門無是非相。唯證乃知。若不指事以明。
未證如何領解。故託文殊以明一相 二答｣
如是世尊。我眞文殊。無是文殊。何以故。若有
是者則二文殊。然我今日非無文殊。於中實
無是非二相 先答無是。若立是者。即須對
非便有二相。故云則二文殊。次答無無。若立
無者即成斷滅。將何名爲眞文殊體。但於眞
體無是非相。亦不可説眞體全無。見之與縁
亦復如是。同是一眞故無二相也 二合顯｣
佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙
明無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與聞見
此見及縁皆是妄心分別故有。説何爲是
而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文
殊無是非相。故云亦復如是 三重喩
如第二月。誰爲是月又誰非月。文殊。但一月
眞。中間自無是月非月 本唯一月。未曾有
二。病眼不了。二相俄生。既知第二無體。更欲
名誰爲是月非月 三指妄顯眞結成得失｣
是以。汝今觀見與塵種種發明名爲妄想。不
能於中出是非是。由是精眞妙覺明性。故能
令汝出指非指 妄想若存。心境難脱。故不
能出是非是相。若一念不生。前後際斷。唯
一妙覺湛然周遍。於中更無是相非相。指即
是見也。非指即非見也。但文變耳。然文字
法師。困於章句。竟不能通一相一味者。莫不
競執空華爭馳二月攻乎異端。彼我天隔。苟
能居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。
住妄想境不加了知。於無了知不＊辨眞實。
斯則隨順覺性。云何更容是非是相於其間
哉◎
長水沙門子集
◎三破因縁自然疑二。一破自然二。一伸難
三。一外計同眞難
阿難白佛言。世尊。誠如法王所説。覺縁遍十
方界。湛然常住。性非生滅 覺之縁由行相
也。周遍無生即是其縁
與先梵志娑毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸
外道種。説有眞我遍滿十方。有何差別 婆
羅門此云梵志。或淨志。投灰等即苦行外道。
裸形披髮。鞭纒棘刺。五熱炙身也。我遍十
方者。此外道不知阿頼耶識爲界趣生本含
藏種子惑潤受生。遂計身中有一神我常在
不滅處處受生遍十方界。彼之所説計我行
相。似濫眞覺。故云有何差別 二自語相違
難
世尊。亦曾於楞伽山爲大慧等敷演斯義。彼
外道等常説自然。我説因縁非彼境界 毘
楞伽此云能種種現。佛於彼山。爲大惠菩薩
説楞伽經。明諸因縁。破彼外道執自然見。因
縁之義非是外道所知境故 三雙結請開示
我今觀此覺性自然。非生非滅。遠離一切虚
妄顛倒。似非因縁與彼自然。云何開示不入
群邪獲眞實心妙覺明性 今觀覺性。本是
無生。離諸虚妄。有似不同楞伽所説。與彼外
道自然執見如何分辨。此不知如來隨宜説
法。在楞伽時。爲破外道不了業種熏習感外
増上。遂即妄計烏自然黒鶴自然白等。故佛
説有因縁。約世間相縁起道理。今此直明一
眞法性。豈同因縁隨他意語耶 二正破二。
一牒疑審定
佛告阿難。我今如是開示方便眞實告汝。汝
猶未悟。惑爲自然。阿難。若必自然。自須甄明
有自然體 示方便者。約理約事。就喩就境。
一一無非顯眞實性。尚此不了。迷作自然。若
是自然必須有體。如何甄別 二就縁推破
二。一徴
汝且觀此妙明見中以何爲自。此見爲復以
明爲自。以暗爲自。以空爲自。以塞爲自 自
然之體爲何所在。故約四境。以問顯體無得
二破
阿難。若明爲自。應不見暗。若復以空爲自體
者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者。
則於明時見性斷滅。云何見明 若四境即
是見之自體。則互相乖反。爲自不成。隨屬一
境即不見三。今汝不然。云何妄執 二破因
縁二。一翻前爲難三。一伸難
阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因
縁生。心猶未明。諮詢如來。是義云何合因縁
責罔知所歸。於是阿難伏而諦受 三引例
明其所失三。一引例正問
佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖開豁遠
矚林園。亦有衆生在此堂中不見如來見堂
外者 反常理以致問。引慶喜以直答 二
依理以答
阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉無
有是處 只知據理直申不覺計宗危矣 三
合喩奪破三。一正奪
阿難。汝亦如是 心在身内。如人在堂
汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心實
在身内。爾時先合了知内身。頗有衆生先見
身中後觀外物 心能靈鑒。内外倶縁。故云
一切明了。向外既了萬縁。在内合知藏腑。頗
猶可也。亦語辭也。汝觀衆生。可有此者 二
縱破
縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖。誠
合明了。如何不知 腑藏内密。設使不知。筋
脈膚淺。寧容難了 三反責
必不内知。云何知外 五藏同居。最爲親眤。
萬象離異。誠謂疏遙。若使不了身中。豈合能
觀外物 二結破
是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。無
有是處 境風外動。妄想内熏。識浪潜生爲
自心相。空華幻化。起滅無從。不了本如遂成
久執。及推所在妄謂身中。反覆窮研理無所
據。故佛結指令悟其非 二破在外二。一立
二。一正立
阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟
知我心實居身外 身中無救。身外必然。不
遇尊言莫悟斯旨。故稽首於佛。謝非立是也。
以頭至地稽留少時。故名稽首 二釋成二。
一引喩領悟前非
所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先
照室内。從其室門。後及庭際 引喩例法。伏
受前非也 二躡喩成立今義
一切衆生。不見身中獨見身外。亦如燈光居
在室外不能照室 室外之燭不及内明。身
外之心何能反照。此計心有離身之過。故下
破之
是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶
身外之理。法喩正齊。以此觀之。合無疑暗。佛
説了義可得同乎 二破二。一正破二。一引
例立理二。一一多同飽問
佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循
乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人
食時諸人飽不 前云赴請。此云乞食者。乞
食乃是常儀。泛擧爲喩。又前雖赴請。未必僧
盡。餘人乞食。故擧此也。宿預也 二自他
殊體答
阿難答言不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿
羅漢。躯命不同。云何一人能令衆飽 前問
一食衆飽。今答躯命不同。反前問也。意顯心
若離身即同他食。他食既非我飽。心知何關
我身。身心相外。自他可例 二據理推破二。
一以理定其相外
佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外
牒也
身心相外自不相干 定其相外。外猶離也。
心既離身。不相干渉。如前所答一人食時不
令衆飽
則心所知身不能覺。覺在身際心不能知
釋成其相。心若在外。理合如是。文顯可見
二約見驗其相知
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿
難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者。云何
在外 具云兜沙羅。此云霜。佛手柔軟如兜
羅綿。三十二相中一相也。眼屬身分。心若離
者合不分別。若分別者。應不離身。以不離故
名爲相知。故此責云若相知者云何在外
二結破
是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無
有是處 可知◎
首楞嚴義疏注經卷第一之一
長水沙門子
◎三破潜根二。一立三。一述前所破汎立一
處
阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見内故不居
身内。身心相知不相離故不在身外。我今思
惟。知在一處 雙敍別立。文顯易知 二問
今所立答在諸根
佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知
内。而能見外。如我思忖。潜伏根裏 知外而
不知内。非根而何。此即妄計識心潜五根裏
三擧喩所成復伸潜理二。一擧喩合法
猶如有人。取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合
而不留礙。彼根隨見。隨即分別 瑠璃喩根。
眼喩於識。眼根色淨不能礙心。同瑠璃碗不
礙於眼。隨照一境。心隨根知。若此成立。乍觀
可爾。洎乎推破。同喩不成 二據理成立
然我覺了能知之心不見内者。爲在根故。分
明矚外無障礙者。潜根内故 但知妄計。不
覺隨語過生。下文即破 二破二。一正破三。
一躡喩定其倶見
佛告阿難。如汝所言。潜根内者。猶如瑠璃
略牒語簡可以意知
彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃不。如
是世尊。是人當以瑠璃籠眼。實見瑠璃 遠
觀物像。近見＊琉璃。問答極成。故云如是
二據法責其獨觀
佛告阿難。汝心若同瑠璃合者。當見山河。何
不見眼 喩則近遠倶見。法則唯見山河。既
失近觀。何成同喩。法喩不等。潜根理虧。下更
縱破令無所據 三縱見不見咸失
若見眼者。眼即同境不得成隨 設使見眼。
即成敵對。云何前言隨即分別。此有自語相
違過也
若不能見。云何説言此了知以潜在根内如
＊琉璃合 結成法喩不齊過也。二過既彰。潜
根理喪 二結破
是故應知。汝言覺了能知之心潜伏根裏如
瑠璃合。無有是處 四破見内二。一約見暗
以成立
阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆
生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則
明。今我對佛開眼見明。名爲見外。閉眼見闇。
名爲見内。是義云何 此中立意。復宗歸内。
最先所計心在身中。佛即推徴不合在内。以
不能見身中物故。由此轉計身外潜根。及至
窮研。二倶不當。再思理道。在内義長。遂立藏
暗竅明。責無不見内過。七竅明露五藏黯然。
開竅縁明。合眼對暗。明暗若見。内外倶縁。由
是在内決無所惑 二約對眼以推破二。一
難破二。一破前計二。一雙徴
佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界爲
與眼對爲不對眼 徴訖 二雙破二。一破
對二。一對眼不屬内
若與眼對。暗在眼前。云何成内 對眼在前
前豈成内 二外室成焦腑
若成内者。居暗室中。無日月燈。此室暗中皆
汝焦腑 若謂不論前後但是見暗便即内
者。汝處幽室。無三光時。比室黯然。應是汝
内。以同暗故。焦腑即内也。應立量云。汝處幽
室。應汝焦腑。以是暗故。同汝見暗 二破不
對
若不對者。云何成見 未曾見有境不對眼
而稱見物 二破轉計二。一牒計奪破
若離外見。内對所成 牒轉計也。此計。由前
以暗室暗例眼前暗。不合成内。恐彼計云。我
所見暗與暗室暗二體不同。何也。彼暗室暗
是身外暗。名爲外見。以是開眼之所縁故。我
所見暗是身内境。名爲内對。以是合眼之所
縁故。今取合眼所對之暗名爲見内。非同所
見室中暗爾。如何不得見暗名内。故此牒也。
然諸師敍計殊不分明。蓋譯人巧略。但牒而
已有智請詳。無執麻矣
合眼見暗。名爲身中。開眼見明。何不見面。若
不見面内對不成 奪破也。設許合眼對暗
名見身中。亦應開眼對明而見自面。内屬
於暗。尚許返見。面屬於明。豈無返見。一成則
倶成。一破則倶破。故云若不見面内對不成
二展轉縱破四。一在空非内同他破
見面若成。此了知心及與眼根。乃在虚空。何
成在内。若在虚空。自非汝體 設汝執言能
見面者。汝心及眼應處虚空。以根境相對方
成見故。若許處空。顯是在外。如何復執心居
身内。又若在空即同他人。自然不是汝之心
體。此之二過。應立量云。汝之心靈。定不在
内。見汝面故。猶如他人。破次過者。但改宗云
定非汝體。因喩如前 二他見還同己體破｣
即應如來今見汝面。亦是汝身 汝或執言。
雖見我面。定是我體。即復破云。佛亦見汝。應
是汝身。應立量云。如來之身定是汝體。見汝
面故。如汝心眼。設或不許佛身是汝。汝之心
眼亦非是汝。便同前文。自非汝體也 三根
身互闕能知破
汝眼已知。身合非覺 又若汝心能見面者。
本分身處應無知覺。以在眼根處虚空故。身
若有覺。眼必無知。在一不在一。經文巧。略故
不言也 四二覺應成兩佛破
必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應
成兩佛必 汝現今眼根自知身處自覺非互
闕者。須有二心。知即心也。凡是有心。皆當
作佛。豈汝一身成兩佛耶。此之四段。展轉破
逐。皆由前文内對所成見面之執妄情紛擾
執計多端。故盡破之令無所救 二結破
是故應知。汝言見暗名見内者。無有是處
五破隨合二。一引經成立
阿難言。我常聞佛開示四衆。由心生故。種種
法生。由法生故。種種心生 引教也。第八本
識變生三境。故云心生法生。境界風動能起
識浪。故云法生心生。今雖通擧。要取後句法
生心生以爲據也
我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心
則隨有。亦非内外中間三處 現今思惟。誠
有縁慮。及推所止。三處元非。應知。隨境而
生。心與境合。境既不一。心亦隨多。頗合佛
言。必無虚論 二牒計推破二。一正破二。一
破無體
佛告阿難。汝今説言。由法生故種種心生隨
所合處心隨有者 牒前計也
是心無體。則無所合 既言因法有心。應知
心本無體。無體言合。理必不然。一法云何
合。斯之謂矣
若無有體而能合者則十九。界因七塵合。是
義不然 若汝堅執無體能合。十九界第七
塵。體畢竟無。亦應有合。世間學者誰信有之。
故云不然 二破有體二。一内外出入不成
破二。一正奪破
若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。爲
復内出。爲從外入。若復内出。還見身中。若從
| 外來。先合見面 挃 | 陟栗 切 | 猶觸也。以手觸身。 |
從一縁。故今雙詰。難同前破 二破轉救二。
初救
阿難言。見是其眼。心知非眼。爲見非義 轉
救也。若如前難。令見面等。理恐不然。以心能
鑒覺。但名爲知。眼有照明。方稱曰見。若將心
知。爲眼見者。必無此理。故云非義 二破
佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不 引喩
難也。如世間人稱見外者。必待出門方名人
見。若人居室。門豈自見。門眼也。人心也。汝
稱眼見。理恐不然
則諸已死尚有眼存。應皆見物。若見物者云
何名死 擧事破也。若眼名見。死者眼存。心
識離體。豈説有見。有見非死。死必無見。稱見
在眼。不其謬哉 二一多遍局非理破二。一
總徴
阿難。又汝覺了能知之心若必有體。爲復一
體。爲有多體。今在汝身。爲復遍體。爲不遍體
一多心體也。遍局身體也。餘文可知 二
別破二。一一體多體義失
若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若
咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體自不
能成 破一也。心體若一。四處咸同。一支受
觸。四應倶覺。設許倶覺。失本觸處。故云無
在。若覺元所觸處。一體之義豈存
若多體者則成多人。何體爲汝 破多也。汝
心惟一。豈合言多。若許多心。汝亦多體。多體
之内誰爲阿難。故云何體爲汝 二遍與不
遍理非
若遍體者。同前所挃 破遍也。挃一支時四
支應覺。故云同前
若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足
應無知。今汝不然 破不遍也。若汝執心不
遍身者。頭足之觸同時而下。一合有覺。一當
不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然
二結破
是故應知。隨所合處心則隨有。無有是處
六破中間二。一引經成立
阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法
王子談實相時。世尊亦言。心不在内亦不在
| 外 | 引教 文也 | 如我思惟。内無所見。外不相知。内無 |
理。也不相知者。合云外又相知。恐文誤耳
今相知故。復内無見。當在中間 正立中也
二據理推破二。一推破二。一就身處以隨
破二。一定其中位
佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推
中。中何爲在。爲復在處。爲當在身 若心在
中。中應無惑。必有所在。何者爲中。故擧身處
以定中位 二隨計斥破二。一在身無中破
若在身者。在邊非中。在中同内 若汝於身
立中位者。身有中邊。若居身中。與内何別。應
合見内。若就身邊。邊則非中。便有自語相違
過也 二在處不定破
若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同無。表
則無定。何以故。如人以表表爲中時。東看則
西。南觀成北。表體既混。心應雜亂 若身
外處立中位者。必須約表。何處是中。若不可
表。即畢竟無。猶如兔角。若可表示。即成不
定。東西南北皆可道故。能表既亂。心應混雜。
理應不然 二托根境以立中二。一立
阿難言。我所説中。非此二種。如世尊言。眼色
爲縁生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其
中。則爲心在 身處二種。非我立意。眼色爲
縁生眼識者。豈非尊言。今約根境兩楹之間。
以立中位。心在此也。根能照境。故云分別
二破二。一總徴
佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。爲復兼
二。爲不兼二 以此爲中。爲復兼帶根塵二
法。爲不爾耶 二別破二。一破兼二。一若兼
成雜破
若兼二者。物體雜亂 因心所兼。根塵相雜。
塵亦分別。根亦無知。物即塵也。體即根也
二不雜非中破
物非體知。成敵兩立。云何爲中 今若不雜。
物自無知。體自照境。宛成相敵。但有二相。中
云何存 二破不兼
兼二不成。非知不知。即無體性。中何爲相
不兼根故。名爲非知。不兼境故。名非不知。二
義既非。將何以表心之體性。體性不有。中位
自無 二結破
是故應知。當在中間。無有是處 七破無著
二。一引經成立
阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩
提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言。
覺知分別心性。既不在内。亦不在外。不在中
間。倶無所在。一切無著。名之爲心。則我無
著。名爲心不 既非内外中間。即知心無所
著。而不知佛意破妄無體令識本眞。如云。三
際求心心不有。心不有故妄元無。妄心無處
即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。謬指其
文。妄立無著。便謂合教。擧世修行多作此計。
但一切時都無所著即我眞心。而不知執此
無著亦是妄想。楞伽云。無心爲心量。我説爲
心量。故下破之 二據理推破二。一破二。一
牒計雙徴
佛告阿難。汝言覺知分別心性倶無在者。世
間虚空水陸飛行諸所物＊像。名爲一切。汝不
著者。爲在爲無 汝言一切無著。一切不出
水陸空行。即汝無著之心。決定於彼一切法
上。爲在不在。在即著也。若在不在。二倶有
過。如下破之 二展轉推破三。一不在同無
破
無則同於龜毛兔角。云何不著 無者不在
也。若此決定不著諸法。何處是心名爲不著。
便同世間龜毛兔角畢竟無體。體既全無。而
欲名誰爲不著耶 二有體成著破
有不著者。不可名無 若此不著之心是有
體者。則不可言不在一切。無猶不在也 三
雙指二過結責前非
無相則無 指初過也。無即不在也。相即一
切也。不在諸相。則是無體。如兔角等
非無即相 指次過也。非無有體也。體若必
有。即在一切。故云即相
相有則在。云何無著 結前非也。相若有心。
則名爲著。云何妄立不著義耶 二結
是故應知。一切無著名覺知心。無有是處
此上七段。破妄所依竟。然凡情所計雖復萬
差。因依之處不過此七。欲推妄體。先破所依。
其猶城陷則賊亡巣傾則卵覆。徴雖有七。處
則唯五。第四第七無別處故。隨合無著。似破
能依。正意在所。詳之可見 次破妄顯眞二。
一破妄心顯眞心三。一阿難伸請二。一責躬
遭難
爾時阿難。在大衆中。即從座起 此下皆諮
求法要恭敬之儀也。梵漢兩儀。聽衆咸坐。欲
有請問。從座而作。如禮請益則起。更端則起。
將有承聽。必須復坐。經有退坐一面。儒有居
與汝言。皆令攝儀受法無謬也。言座起者。從
法空體起悲濟用也
偏袒右肩 袒肉袒也。致敬之極。西方俗儀。
見王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦隨此用。
然此以表將荷大法之重擔耳
右膝著地 胡跪也。屈智就理。期證入故。皆
言右者。順而無逆合掌 信解冥符。俾悟入
也。已上皆身業
恭敬 意業也。謹肅曰恭。仰重曰敬
而白佛言 此上皆是經家綴緝敍敬儀也。
下即口業
我是如來最小之弟 解飯之子。得道夜生。
於諸弟中。是最小故
蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞未
得無漏 見惑雖除。倶生全在。至下方得第
二果故
不能折伏娑毘羅呪。爲彼所轉。溺於婬舍。當
由不知眞際所詣 眞實邊際。即至極義。此
即大教所指示處。悔過責躳。遭難未證。蓋由
不知此所詣處。即如來藏體也。二請示修行
唯願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令
諸闡提墮彌戻車 涅槃經云。一闡云信。提
云不倶。信不具足名曰闡提。或云焚燒善根。
此即斷善根衆生也。彌戻車。此云樂垢穢人。
此等全不識佛法。即邊邪不正之見。由不正
見。即謗正法。死墮邊地。永不識佛。墮毀也。
阿難請意。自得正修。識知眞際。即離邪見。庶
幾成佛。亦冀。展轉令無信根斷善衆生。毀滅
邪見。識佛正法。自利利他始爲正請
作是語已。五體投地。及諸大衆傾渇翹佇欽
聞示誨 請罷展禮。深樂聞也。傾心渇仰。
翹誠佇望。敬聞開示誨令得入 二如來現
瑞
爾時世尊。從其面門放種種光。其光晃曜。如
百千日 將陳法利。宜先表報警動令信也。
前放頂光。表體無説。此從口放。欲顯言詮。聲
色用中無非智體。種種百千。具足衆徳破無
明暗如日之照
普佛世界六種震動 三種世間不離本覺。
名佛世界。四大分湛。諸根妄生。故云六種。無
明堅厚。土石成形。震動既屬佛光。妄本必爲
智拔。六震動相。如華嚴説
如是十方微塵國土。一時開現 六情妄隔。
國土殊形。妄執既融。十方開現
佛之威神。令諸世界合成一界 妄執未融
六情殊隔。眞智一發法界洞然。誰爲自他。故
成一界。即欲説如來藏心之先瑞也
其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國。合
掌承聽 因果不二。不二之體本周法界。名
大菩薩。無明即明無所移動。名住本國。冥合
此理隨順不逆。名合掌承聽。大衆將悟斯理。
故今預此表示。法華説一乘竟。十方世界通
爲一佛國土。亦表十方佛土中唯有一乘法。
第三末經。大衆領悟。是此所表也 三正爲
開示三。一雙示眞妄二源二。一總斥不了
佛告阿難。一切衆生從無始來。種種顛倒。業
種自然。如惡叉聚 凡夫外道常等四倒。聲
聞縁覺無常等四。故云種種。無始無明熏習
成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。如線貫
珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語。此云線貫
珠。經云。諸法於識藏。藏於法亦然。更互爲果
性。亦常爲因性。應法師云。惡叉樹名。其子形
如沒食子。彼國多聚以賣之。如此間杏仁。故
以爲喩。喩惑業苦也
諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲
聞縁覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬 失
正墮邪也。不敍五道。故云乃至。二乘心行理
外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道。
梵云魔羅。此云殺者
皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲
成嘉饌。縱經塵劫。終不能得 明失所以也。
迷眞習妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數。心
期正覺。果入迷倫。自謂眞修。焉知妄習。不循
至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑。悲夫
二別示二源二。一示妄源
云何二種。阿難。一者無始生死根本 標指
也
則汝今者與諸衆生用攀縁心爲自性者 正
顯也。衆生受身。輪迴五道。莫窮初際。故云無
始聚縁内搖。趣外奔逸。故曰攀縁。造善惡因。
受苦樂報。死此生彼。皆因此心。故云根本。不
了是妄。一迷爲心。決定惑爲色身之内。故云
爲自性者。吁哉世人。莫不用此攀縁妄心以
爲眞性。執妄心爲佛心。恃此修行。轉増我慢。
涅槃經云。是諸外道無有一法不從縁生。計
爲常者悉是顛倒 二示眞源二。一正示
二者無始菩提涅槃元清淨體 標指也。菩
提智果。涅槃斷果。二果本具。故云無始。所依
之性。本來不與妄染相應。故云元清淨體。何
者是耶下云
則汝今者識精元明能生諸縁縁所遺者 正
顯也。第八梨耶。於諸識中。最極微細。名爲識
精。此微細識有二種義。一者覺義。二者不覺
義。覺義即是此文元明。元明者本覺也。不覺
即是無明生滅。謂不生不滅與生滅合非一
非異。名爲識精。從此變起根身種子器世間
等。名生諸縁。識相既現。元性即隱。名縁所遺
者。遺失也。故下文云。一切衆生從無始來迷
已爲物失於本心。對法經云。無始時來界。一
切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。斯之謂
矣 二斥迷
由諸衆生遺此本明。雖終日行。而不自覺抂
入諸趣 本明周偏含裹無餘。妙覺湛然斯
須匪離。歩歩是道。故云雖終日行。日用罔知。
故云迷不自覺。眞所謂持珠乞丐。懷寶迷
邦。＊抂受淪躓。誠可憐愍 二正推眞妄二體
四。一推徴妄體四。一屈指推徴四。一擧拳以
問
阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死 奢摩
他即出生死到涅槃之道路也
今復問汝。即時如來擧金色臂屈五輪指語
阿難言。汝今見不 地水火風空輪各對一
指。又一一指端有千輪相。故云輪指。屈指
問見。意欲推心 二約見以詶
阿難言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來
擧臂屈指爲光明拳。耀我心目 佛手金光。
耀我心目。此即心目倶見 三再審誰縁
佛言。汝將誰見。阿難言。我與大衆。同將眼見
擧拳初問便言耀我心目。再審誰見。又却
獨不言心。意引推徴明露妄想。師資善巧。共
破執情。善哉大權。懸知今日 四別推心見
佛告阿難。汝今答我。如來屈指爲光明拳耀
汝心目。汝目可見。以何爲心。當我拳耀 當
猶對也。汝目顯然。故云可見。又汝眼實可見
我拳相。意欲推心。且許其眼。眼即可見。何者
是心。研覈至窮。妄想須顯 二正陳妄體
阿難言。如來現今徴心所在。而我以心推窮
尋逐。即能推者我將爲心 能推之心。攀縁
妄想。生死輪轉是此爲根。固執既深。河沙叵
算。故今呈露必待破除 三頓呵令問
佛言。咄阿難。此非汝心。阿難矍然避座合掌
起立白佛。此非我心。當名何等 世尊現相
以呵叱。過之深也。阿難驚起以避座。執之重
也。情之主宰皆謂我心。今被頓呵。孰不驚愕
| 咄呵聲。矍 | 居縛 反 | 逸起貎 四克示非眞 |
前塵之相本自虚妄。從識變生。猶如影像。而
復引起念想。縁慮名之爲心。心之與境二倶
虚妄。此心及境即眞如海中一浮漚耳。故下
文云。汝身汝心皆是妙明眞情妙心中所現
物。浮塵既現。實體即隱。能覆能暗。故云惑汝
眞性
由汝無始至于今生認賊爲子。失汝元常。故
受輪轉 此之妄想。能損法身。能傷慧命。功
徳法財由之喪失。名之爲賊。迷而不識。認爲
眞常。將謂嫡生。欲期嗣世。反遭破喪。歴劫貧
窮。故失元常。受輪轉也。故下文云。睧擾擾
相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之内。
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明眞心
中物棄之大海。唯認浮漚。迷中倍人。眞可
怜愍 二顯示眞心者。眞心之體本周法界。
非妄非眞。絶言離相。能攝一切世間出世間
法。然具三大。通二門。若約眞如門顯此心者。
則亡因果。絶染淨。口談辭喪。心縁慮亡。無法
可破。無法可會。此則唯顯體大義也。若就生
滅門顯此心者。則彰染淨。明體用。顯眞妄。論
因果。有修有證。或破或會。如斯顯示。皆爲隨
順入於眞如。眞如之體即一心也。一心眞如
及生滅相無二無別。即三明一。即一論三。故
得治生産業皆與實相不相違背。已界佛界
衆生亦然。今之所顯眞心相者。依生滅門破
妄顯也。然破會之相。諸經論中具有此二。蓋
隨執心輕重。根有利鈍。乘有頓漸。教分權實。
若執重根鈍。理須破斥。若藥弗瞑眩厥疾弗
瘳。若根性調柔妄情輕薄。指相即性。一切皆
如。猶良馬見鞭影動即正。今經先破。後會。俾
輕重二執皆盡。利鈍兩根倶入。如此段經。即
明心能生法自性元常。不同前塵分別影事。
但隨境轉體是無常。下經又明。見與見縁。本
無所有。元是菩提妙淨明體。又云。生滅去來
本如來藏。此則先令明識眞妄。後令了妄即
眞。洎乎開悟無妄可了。即云皆即菩提妙明
元心。維摩法華皆有此意。如調馬善醫適時
御物。在座根性既殊。説者理須兼二。如來善
巧。妙達時機。文二。一阿難伸疑二。一別敍疑
三。一發心修行疑
阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我
出家。我心何獨供養如來。乃至遍歴恒沙國
土。承事諸佛及善知識。發大勇猛。行諸一切
難行法事。皆用此心 起意修行。親近善友。
即是發菩提心。如來常教令發此心。今復何
故説爲非心。故敍爲難。淮涅槃經。發菩提心
不是佛性。師子吼云。若一切衆生先有佛性。
何故復有初發菩提心者。佛言。菩提之心。實
非佛性。是無常故。乃至雖念念滅。相續不斷。
名爲修道。猶如燈焔。雖念念滅亦能破暗。菩
提之心亦復如是。今經欲明如來藏心常住
眞性。即是涅槃正因佛性。發菩提心乃是縁
了。體是無常。是故阿難同師子吼。以縁了性。
難正因性。此則不辨三因常無常義。妄以爲
難也 二謗法退善疑
縱令謗法。永退善根。亦因此心 依之修行。
能成佛道。因之謗法。永作闡提。佛説非心。誠
爲難信 三無心土木疑
若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木
土木不能了知。不能修謗。爲無此心。此若非
心。土木何異 二總結請
離此覺知更無所有。云何如來説此非心。我
實驚怖。兼此大衆無不疑惑。唯垂大悲開示
未悟 不了正因體遍通情無情。但執修謗
之心。便見土木無性。洎被呵責此非汝心。由
不早＊辨。遂至驚怖。然阿難豈謂不知。直爲
末世多作此計。用妄心即是佛心。惑者既群。
卒難領悟。故再三疑難。請爲開示也 二如
來正顯二。一約現法隨縁以顯心
爾時世尊。開示阿難及諸大衆。欲令心入無
生法忍。於師子座。摩阿難頂。而告之言 摩
頂安慰也。阿難疑問。將謂無心。今若開示。必
知體遍。冥合此理。了法無生。印可決定。名無
生忍。得此忍時。通達一切法門。成就一切佛
法。此非小縁。故佛安慰。警動其意。是故摩頂
也
如來常説。諸法所生唯心所現。一切因果世
界微塵因心成體 總標色心。故云諸法。無
別生處。故曰唯心。此法生起。謂由眞如不守
自性爲因。無始妄想熏習爲縁。因縁和合。成
梨耶識。從此變生根身種子器世間等。如水
起波。如鏡現像。故云唯心所現。一切因果者。
別擧正報。聖凡總該。故云一切世界微塵。別
指依報。一切之言亦通此轉。既由眞心隨縁
所現。亦依眞心以爲自體。如像不離鏡波不
離水。如下文云。我常説言。色心諸縁及心所
使諸所縁法。唯心所現。外洎山河虚空大地。
咸是妙明眞心中物。故云因心成體 二約
自性不變以顯心二。一擧況
阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷
結。詰其根元。咸有體性。縱令虚空。亦有名貎
世間妄有。不出色空。色中小者。草葉縷結。
草葉有根種。縷結因絲麻。太清爲名。顯色是
貎。妄相尚爾。況眞心耶 二正顯
何況清淨妙淨明心性一切心。而自無體
清淨揀異妄染。妙淨明心。即三徳具足。靈鑒
無昧也。雖能隨縁成一切法而一切法不能
變動。若變動者即無諸法。以不變故爲諸法
性。如鏡現像不爲像變。若爲像變。則不能現
一切諸像。以不變故爲像所依。此亦如是。故
云性一切也。豈得妄想不實眞亦無體。故此
責云而自無體也 三重破執情二。一就執
定其有性
若汝執吝分別覺觀所了知性。必爲心者
牒其所執也。堅守不捨。故云執吝。思惟尋伺
藉縁托塵。如劃水印空隨手即滅。汝必以此
爲眞性者。下即語云
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有
全性 定其有性也。色香等即是事境。有牽
心用。故名爲業。既因境有。自性元無。若保爲
眞。離塵應在 二就因顯其唯塵二。一正示
唯塵二。一例對五塵顯
如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別
因聲分別。全性元無。色香味觸例此可見
二單就法塵顯
縱滅一切見聞覺知。内守幽閑。猶爲法塵分
別影事 五境不對。明了不行。既絶外縁。故
云内守幽閑也。當爾之時。不無分別。若便將
此内分別心爲全性者。此亦非理。而不知此
全由第六法塵影像事境所發。亦非全性。乃
是意識在獨散位。比量別縁。取獨影境。非是
明了同五所取。故云縱滅見聞覺知也 二
遣其自揣二。一塵亡體在容是眞常
我非勅汝執爲非心 我今非是不徇理道強
制勅汝執爲非心。意顯如來言無＊抂逼也
但汝於心微細揣摩 但猶獨也。此觀不由
他人獨於自心諦審揣度研摩理道也。此即
理長即就。何必求人矣
若離前塵。有分別性。即眞汝心 若汝研窮
此分別體。離六塵外實有性者。我即容許是
汝眞心。世人只知即心是佛。曾不子細度
量。此心刹那變異。猶如猿猴害馬。紛然亂想
無暫停時。故楞伽云。當於靜處。觀此妄想流
注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經云。如瀑
流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。起信亦
云。一切衆生不名爲覺。以從本已來念念相
續未曾離念。故説無始無明故佛再令微細
揣摩。揩定眞僞 二境去心空足彰虚妄二。
一正示
若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事
若離前塵。無此分別。足顯分別宛是妄想。自
性本無。屬於前塵。故可名爲分別影事。如下
文云。若眞汝心。則無所去。云何離聲無分別
性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相
無分別性 二釋成
塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角
心因塵有。塵屬無常。塵既無常。必歸變滅。皮
之不存。毛將安附
則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍
若汝堅執無常之心是眞性者。應合法身同
於斷滅。以法身體即眞性故。法身若斷。依何
修行。證無生忍。若了如來藏心。本周法界本
無生滅。含裹十方。寧有方所。凡夫身心。如影
如像。執此影像。爲佛性者。一何鄙哉 四彰
其自失
即時。阿難與諸大衆。默然自失 初聞佛斥
此非汝心。則驚疑設難。將謂無心。洎乎顯示
清淨妙明性一切心本來遍圓。而爲世界因
果微塵平等體性。佛雖開示。又恐久執尚堅。
再約縁塵。重研妄想。離塵無體。豈是元眞。苦
堅執不融。法身應斷。修證法忍必無所依。阿
難雖未悟眞。且知執妄是失。故云默然自失
三結示執妄過失
佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九
次第定。不得漏盡成阿羅漢 四禪四空。及滅
受想。名爲九定。通名次第者。若入禪時。智慧
深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念
可間雜故。然修此定。能成無漏。今言不得漏
盡者。乃通指世間有漏心修欲界未至及四
禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。
不出三界。故非無漏。非別指於滅盡等九。亦
可別斥前之九定。雖通無漏。倶是不了。問既
修此定。能得無漏。何故經云不得漏盡成阿
羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。
初歎喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地
名阿羅漢。秦言過三有。故知。今言不得漏盡。
乃指不斷二障之漏不證大乘羅漢也。況究
竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也
皆由執此生死妄想誤爲眞實。是故。汝今雖
得多聞不成聖果 若了眞妄。達法界性。見
與見縁。以現前境。元我覺明。終不誤執生死
根本以爲眞實。由是不＊辨認妄爲眞。久處輪
迴。不成聖果。然阿難亦得初果。以未究竟。故
云未得。若約大乘。故無所惑。二破妄見明眞
見者。由前佛問入道發心。遂答。因覩如來勝
相。由眼觀見。心生愛樂。洎乎擧拳再問。復云
耀我心目。七處徴詰。三疑拒抗。但且論心。未
言其見。蓋心爲萬法之源。見爲六根之首。心
有眞妄。見具正邪。故前破妄心顯如來藏。即
一眞法界離縁絶相是所觀境。境既已説。次
明能觀之智。智即是慧。慧用差別説名爲見。
見有正邪故須料揀。故下文云。唯願如來開
我道眼得清淨眼等。此蓋先體後用。法如是
也。然體用二法不相捨離。體是即用之體。用
是即體之用。故前後經文。明心則約見而
＊辨。顯見則就心而論。故知一法義分二也。
文三。一承前開示責己求哀二。一責己無修
二。一正敍
阿難聞已。重復悲涙。五體投地。長跪合掌
責己内重。涕涙外形。拜而復跪。冀聞正説｣
而白佛言。自我從佛發心出家。恃佛威神。常
自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知
身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入
道 初心入道。罔解克修。恃頼親因。將惠正
受。豈知身戒雖從佛得。心定宜當自證。木不
相代斯之謂歟。涅槃云。汝諸比丘。身雖出家。
而未曾染大乘法服。雖復乞食經歴多年。初
未曾求大乘法食。衣嚴法體。食資慧命。不識
本常衣食倶失 二喩顯
譬如窮子捨父逃逝。今日乃知 窮子捨父
喩也。絶無功徳法財以養法身慧命。故云窮
子。不識本眞。背清淨覺。故云捨父。輪轉五
道。往而不返。故云逃逝。因佛指示。方知過
誤。故云今日乃知
雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人説食終
不能飽 説食不飽喩也。前法後喩。合之可
知。夫修行者。必須内修理觀外助多聞。如人
有目日光明照見種種色。若偏文字不習觀
門。説食何異。故大論云。有慧無多聞。是不
知實相。譬如大暗中有目無所覩。多聞無智
慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無目。多
聞利智慧。是所説應受。無聞無智慧。譬如人
身牛 二述迷求解
世尊。我等今者二障所纒。良由不知寂常心
性 煩惱所知。名爲二障。由煩惱障障心。心
不解脱。造業受報。由所知障障慧。慧不解脱。
迷法空理。不知諸法性相。若了本性常寂諸
法元空。自然擾惱不生。業性不結。誰曰生死。
誰爲涅槃。涅槃生死猶如昨夢。今爲所縛。實
爲不知。二障名體。如常所辨也
惟願如來。哀愍窮露。發妙明心。開我道眼
無財之極曰窮。無上可覆曰露。既無功徳法
財。非窮如何。既無權實父母。非露如何。發妙
明心。破煩惱障也。開我道眼。破所知障也。既
開道眼。見性明心。二障若亡。二執隨遣。者
成住地。遠至妙覺。善哉妙請。不亦至哉 二
放光灌頂許爲宣説二。一放光灌頂
即時如來從胸萬字涌出寶光 前光從口。
此光從胸者。前文從説顯心。此文從心發見。
＊萬字者。表無漏性徳。梵云阿悉底迦。此云
有樂。即是吉祥勝徳之相。有此相者。必受安
樂。則天長壽二年。權制此字。安於天樞。其形
如此。卍音爲萬字。佛胸前有此之形。然八種
相中。此當第一。謂吉祥萬徳之所集也
其光晃𦸸。有百千色。十方微塵普佛世界一
時周遍。遍灌十方所有寶刹諸如來頂。旋至
阿難及諸大衆 體既具徳。用不離體。用亦
具徳。故云有百千色。一時周遍者。無漏淨眼。
普見十方。智照無遺。微塵皆遍。遍灌佛頂智
果必同。及諸大衆乘因不二 二許爲開顯｣
告阿難言。吾今爲汝。建大法幢。亦令十方一
切衆生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼 根
本智性因茲顯發能建大義。名大法幢。三徳
祕藏不縱横並別。故云妙。十地見之如隔羅
縠。故曰微。惟佛與佛乃能究盡。故曰密。心即
體也。眼即用也 三約破執廣＊辨見性二。一
且示見性惟心二。一擧前問答引出常情二。
一擧前所答問其因由二。一問因
阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所
有。云何成拳。汝將誰見 此問有三。正在誰
見。餘即兼耳 二答由
阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清淨
所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端屈握示
人。故有拳相 先光。次見。後拳也。不從問次
者。文便故也。閻浮檀金。正云染部捺陀。此西
域河名。其河近其樹。其金出彼河。此則河因
樹名。金因河稱也。或云。閻浮果汁。點物成
金。因流入河。染刀爲金也。其色赤黄。兼帶
紫焔故也。觀經疏説。閻浮檀金。超過紫磨金
色百千萬倍。唯聖所知。佛身光明猶如聚
目。紫磨必不如此。赩許力反。大赤色也
二且約無拳。例其無見二。一約無拳以例問
二。一舌語
佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要
以譬喩而得開悟 無智之人。縱喩難明。故
擧智者因喩開悟 二正例
阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝
眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不
以其情見必然故。順清而問。待其伸答。
後乃奪之 二據常情以類答
阿難言。唯然世尊。既無我眼。不成我見。例
如來拳。事義相類 果然情見不出於斯。故
答相類 二約盲縁境以奪破六。一奪
佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。如無
手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無 意明
盲雖無眼心中有見。後自釋之 二驗
所以者何。汝試於途。詢問盲人汝何所見。彼
諸盲人必來答汝。我今眼前唯見黒暗。更無
他矚。以是義觀。前塵自暗。見何虧損 盲雖
不見明。還能見暗。即此見暗亦名爲見。故云
見何虧損 三難
阿難言。諸盲眼前唯覩黒暗。云何成見 常
情見暗。不名爲見。故以此難 四徴
佛告阿難。諸盲無眼唯觀黒暗。與有眼人處
於暗室。二黒有別。爲無有別 徴訖五通
如是世尊。此暗中人與彼群音。二黒校量。
曾無有異 無眼見黒與有眼見黒。二見無
別。故知。見即是心。不唯在眼 六釋三。一牒
向執情
阿難。若無眼人全見前黒。忽得眼光。還於前
塵見種種色名眼見者 無眼見黒。有眼見
塵。汝必許此是眼所見 二引燈例破
彼暗中人全見前黒。忽獲燈光。亦於前塵見
種種色應名燈見 此正例。無燈見黒。有燈
見塵亦應許此是燈所見
若燈見者燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何
關汝事 此縱破。設或汝許名爲燈見。燈若
有見應名爲人。不合名燈。又若燈見。彼暗中
人得燈光時。不合名見。燈自見故。應知。因燈
見色。燈不名見。因眼見色。眼不是見。燈之與
眼但是見縁。體非是見也 三結歸心見
是故當知。燈能顯色。如是見者是眼非燈
擧前有眼。在暗室時。因燈顯照前塵境界眼
方得見。此名眼見
眼能顯色。如是見性是心非眼 此擧盲者
得眼光時。因眼顯照前塵境界心方得見。以
前例此。應知見性是心非眼也。窮其根本見
性元心。遽遽相推。心爲其主。餘是助因。以
常情只知眼見。不識是心。今此且令知其根
本。未＊辨眞妄 二廣約諸相＊辨釋三。一對
境動搖麁論眞見二。一阿難佇佛慈音
阿難雖復得聞是言與諸大衆口已默然。心
未開悟。猶冀如來慈音宣示。合掌清心。佇佛
悲誨 雖知見性唯心。未識眞妄。若言是妄。
如來又許獲妙明心。得清淨眼。若謂是眞。前
文廣破非。眞乃云前塵虚妄相想惑汝眞性。
進之又不可。退之又難明。羝羊觸蕃斯之謂
矣。心既未了。口即默然。密冀如來慈音開示
二如來廣爲開示三。一問悟客塵引其開
解二。一如來問悟因由
爾時世尊。舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨
勅阿難及諸大衆。我初成道。於鹿園中 即
波羅奈國鹿野苑中五仙所居修行處也。佛
成道後先入此園。度五人耳
爲阿若多五比丘等及汝四衆。言一切衆生
不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝
等當時因何開悟今成聖果 五比丘者。謂
阿若憍陳如。摩訶男。頞鞞比丘。婆提。婆敷。
此五。佛初出家雪山修道。父王憶戀。遂召彼
往親近承事。彼疑非眞。相次捨去。同在鹿園
習外道法。佛成道後。思欲先度彼勞苦者。天
眼觀見在仙人苑。故往開示。三轉法輪。説生
滅四諦苦集滅道。今言客塵者。即別指集諦。
分別煩惱麁動如客。倶生微細難＊辨如塵。此
倶喩煩惱障也。若下圓通陳如述證。即通大
乘。客如煩惱。塵如所知。二義無在 二陳如
述已領解二。一標所悟
時憍陳那起立白佛。我今長老。於大衆中獨
得解名。因悟客塵二字成果 徳長臘高最初
度故。名爲長老。佛轉法輪。五人之中陳如先
悟。佛問解否。答言已解。因得解名。悟此見修
如客如塵。證得無爲生空涅槃。湛然不動如
主及空。因即獲果 二述所解二。一述客義｣
世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。宿食
事畢俶裝前途。不遑安住。若實主人自無攸
往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者
名爲客義 旅亭止客舍也。俶始前進。遑暇
也。此明客義匆匆不暇停住。喩分別煩惱數
數造業流轉五道未曾暫息。三界旅泊受果
始畢又造新業。故云食宿事畢俶裝前途
二述塵義
又如新霽清陽昇天。光入隙中。發明空中諸
有塵相。塵質搖動。虚空寂然。如是思惟。澄寂
名空。搖動名塵。以搖動者名爲塵義。佛言如
是 此擧新晴太陽高照。光入牖隙。現空中
塵。搖動不息。此喩倶生煩惱微細難見。自非
觀智照現。終不覺知。與身倶生。與心同事。故
此煩惱體全是生滅虚妄不息。主人及空。倶
喩眞性不動之義。始佛問悟客塵。此欲陳如
明其行相。意引。阿難聞而開解。了眞見常寂
身境動搖。陳如剖析。甚合佛心。故此印可言
如是也 二放光屈指＊辨其靜搖二。一約境
開合以＊辨見三。一引手問答
即時。如來。於大衆中。屈五輪指。屈已復開。
開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見
如來百寶輪掌衆中開合。問答可知 二就
見推窮
佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手有
開有合。爲復汝見有開有合。阿難言。世尊寶
手衆中開合。我見如來手自開合。非我見性
自開＊自合 此明境有開合。見無開合
三再審動靜
佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性
尚無有靜。誰爲無住。佛言如是 阿難已聞客
塵搖動虚空與主常自寂焉。今遇此問。例知
見性無動無靜。若以動靜相形。則佛手是動。
見性是靜。若只就見體所明。本不曾動。今亦
無靜。此答稍符於眞。故佛印言如是 二約
身搖動以＊辨見。上來明境有開合見無動靜。
此則約對外境以＊辨。義則易顯。向下。只於内
身自分動靜。動中有不動。意明境之與身倶
是生滅。而凡夫人執身執境。不了空無常。故
於此造業流轉無窮。本眞自性迷而不識。故
圓覺經云。妄認四大爲自身相。下經亦云。諸
可還者自然非汝。又云云何汝今以動爲身
以動爲境。從始洎終念念生滅。此等皆明身
境無常見性常住也。不見性常二乘所執。不
知無常。凡夫迷倒。下自雙破。至文當知。然此
所明。對境對身以＊辨見性。一往麁淺。若原
佛意。非離此見別有性常。性常眞體只就此
顯。以見與見縁無體可得本同空華元是妙
明無生滅故。下經觀河之見亦復如是。良以。
諸疑未斷。執情深重。是故。且就淺近。寄明深
旨。至下文殊爲問。方顯其意。學者知之。文
二。一放光左右以＊辨頭
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即
時阿難迴首右盻。又放一光在阿難左。阿難
又則迴首左盻。佛告阿難。汝頭今日何因搖
動。阿難言。我見如來出妙寶光來我左右。故
左右觀。頭自搖動 稍知見體無動。審問不
移。故言頭自搖動 二約頭搖動以明見
阿難。汝盻佛光左右動頭。爲汝頭動。爲復見
動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰爲
搖動。佛言如是 阿離認見不移。若無相形
亦無動止。故佛印可 三雙結會通責其迷
失二。一雙結會通
於是如來普告大衆。若復衆生以搖動者名
之爲塵。以不住者名之爲客 此結陳如悟
客塵。客塵動搖。倶喩煩惱
汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手
自開合。見無舒卷 此結阿難答身境。手有
開合。頭自動搖。身境客塵同一生滅。更無二
別。應知。客必有主。塵處有空。對佛手之見。
形頭動之性。未嘗動靜。豈成去來。前後會通。
其揆一也 二總責迷失
云何汝今。以動爲身。以動爲境。從始洎終念
念生滅。遺失眞性。顛倒行事 總責也。總責
凡夫二乘無常計常常計無常。凡夫不了身
境無常。妄執實有。計我我所。起惑造業流轉
三界。受於一切身心大苦。尚不知生滅。豈知
本如來藏。故云以動爲身念念生滅等。此即
責無常計常也。二乘雖知一切無常。而不悟
知本常妙性湛然不動。故云遺失眞性。既不
識眞。亦不＊辨妄。故云顛倒行事。其猶棄海
認浮漚者耳
性心失眞。認物爲己。輪迴是中。自取流轉
結失也。不了性一切心。即是失眞此斥二乘
不知常也。認物爲己。此指凡夫以動爲身等
也。下文身之與心皆是眞心中所現物。執爲
自己。顛倒斯甚。自體不識。妄取他縁。如懷至
寶於外求丐。誰之過歟。故云自取流轉
| 首楞嚴義疏注經卷第一 | 之二 |
| 之一 |
二就破顛倒漸明眞見二。一且對匿王破
其斷見二。一述阿難所壞願辨眞妄
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念
無始來失却本心妄認縁塵分別影事。今日
開悟。如失乳兒忽遇慈母 悟知縁塵之心
是影事。又識對境之見是不動。翻思往日。認
妄失眞。流浪既深。
此良時。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉
合掌禮佛。願聞如來顯出身心眞妄虚實現
前生滅與不生滅。二發明性 前文叱責此
非汝心。蓋令識妄。仍指諸法唯心所現。此又
令了所現之妄本無自性元是一眞。一眞未
嘗動搖。諸法何曾生滅。佛意欲其即妄見眞。
遂印對境之見元來無動。廣責認物爲己性
心失眞。阿難罔測佛之深旨。將謂眞妄二體
全殊生滅之外有不生滅。若如是者。唯心之
言虚設。妄法之語徒施。逐語迷旨。終成顛倒。
雖懷疑念未敢形言。故云合掌禮佛願聞等
也 二明匿王引外請證不生四。一引外敍
疑
時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。
見迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名
爲涅槃 迦旃延姓也。名迦羅鳩駄。此外道
執一切法亦有亦無。刪闍夜是名。毘羅胝母
號。此外道起自然見。外計雖多不離斷常二
見。此二皆斷見類故云。咸言斷滅。此人異計。
不知業種相生。妄謂死後即是涅槃
我雖値佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心不
生滅地。今此大衆諸有漏者咸皆願聞 狐
性多疑。凡遇冰處。聽水無聲然後方行。昔聞
死後斷滅。今聞不滅不生。孰是孰非。猶豫不
決。故云狐疑。匿王深體阿難所懷。知於生滅
之外求不生滅。心雖密請。口不形言。故引外
宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。
深引阿難悟眞不離生滅妄識。故云證知此心
不生滅地 二述身遷改四。一問答身常不常｣
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身爲
同金剛常住不朽。爲復變壞。世尊。我今此身
終從變滅 佛擧此問。欲顯生滅中有不生
滅。如前頭自搖動見無所動 二問答未滅
知滅
佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此
無常變壤之身雖未曾滅。我觀現前念念遷
謝新新不住。如火成灰漸漸銷殞殞亡不息。
決知此身當從滅盡 前念滅後念生。刹那
變異。如火燒薪必歸磨滅。倶舍云以諸有爲
法有刹那盡故 三問答老幼何貎
佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顏貎何
如童子之時 王述無常念念遷謝。其理必
然。故印如是。欲其更敍遷謝之相。以老少相
比爲問。十五曰童。未巾冠也。齡年也
世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充
滿。而今頽齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏
昧。髮白面皺逮將不久。如何見比充盛之時
始生曰孩。始行曰孺。孺濡也。言濡弱也。膚
布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆童子時
相。長成謂成人之時。此從二十已上至強壯
時。故云血氣充滿。頽齡即今六十有二。年齡
頽朽近於七十。故云迫於衰耄。老少相異。云
何世尊見此相比 四問答頓漸流年
佛言。大王。汝之形容應不頓朽 前敍相變。
今問年變。由年變故令其相變。不頓朽言。要
敍漸老念念遷移
王言。世尊。變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸
至於此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貎已
老初十歳時。三十之年又衰二十。于今六十
又過＊于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見
密移。雖此殂落。其間流易且限十年 十年
爲限。麁相而觀。殂往也。落猶不住也。少壯不
住往而不遷也。故云殂落。流變易改也
若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實
爲年變 此以一年爲限。年年變改何啻十
年。十二年曰紀也
豈唯年變。亦兼月化 此以一月爲限。月月
不同。不唯約年也
何直月化。兼又日遷 何直猶不但也。此以
一日爲限。日日更訛。不但約月。已上從寛
至狹。四限觀察。無常之相。猶是麁浮未爲微
細
沈思諦觀。刹那刹那念念之間不得停住。故
知我身終從變滅 此至細而觀也。若以沈靜
其思審諦觀察。即刹那不停念念流變。此即
微細四相遷流不息。凡夫心麁。殊不知覺。古
徳偈云。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛
上違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智
者如眼睛違。極生厭患。言刹那者時之極少
也。倶舍論説。時之極少名曰刹那。時之極長
名之爲劫。乃至年之與月倶是時之分劑。又
云。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹那。爲
一臘縛。三十臘縛爲一須臾。三十須臾爲一
晝夜。三十晝夜爲一月。十二月爲一年。十二
年爲一紀。前約十年爲限。是約一紀擧全數
爾 三示性不滅三。一佛問不滅王答不知｣
佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦
於滅時汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌
白佛。我實不知 生滅麁相如前可知。不生
滅性亦在汝身。汝知之否。匿王擧外敍疑。俾
欲世尊明示。今蒙佛問。故答不知 二許示
無生廣＊辨無改。此下約王自小至長見河不
變。以明見性。意顯只於生滅了不生滅。相雖
麁近。旨甚深微。一令匿王驗麁相而悟捨生
趣生。一使慶喜發深解而知滅元不滅。即相
顯性。在此密談。頭自搖動見無所動是此意
也。維摩云。如自觀身實相觀佛亦然。肇公以
萬物即不遷。何但於見。下文佛答文殊。及會
三科文首。分明顯會。始現其意。文二。一許示
無生
佛言。我今示汝不生滅性 許於正生滅時
示無生理也 二徴詰廣＊辨三。一問答見河
之初
大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歳。慈
母携我謁耆婆天經過此流。爾時即知是恒
河水 耆婆此云命。西國風俗。皆事長命天
神。子生三歳。即謁彼廟。謝求得也。此以年問
見者。意明年變見不變也 二問答見河同
異
佛言。大王。如汝所説。二十之時衰於十歳。乃
至六十。日月歳時念念遷變。則汝三歳見此
河時。至年十三。其水云何。王言。如三歳時宛
然無異。乃至＊于今年六十二亦無有異 無
異之語甚好思量。一往麁浮。再思有旨 三
問答見有童耄
佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童
年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之
見。有童耄不。王言不也世尊 色身麁相童
耄易知。見性不遷誠難覺了。對此＊辨異。令
悟無生也 三克指常性斥彼置疑
佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺
者爲變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無
生滅。云何於中受汝生死 克指常性也。生
滅但遷有爲。無爲不受生死。若知不變即見
無生
而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅
斥彼置疑也。末伽梨是字。母名倶奢梨。此指
與匿王所引異者。倶是外道趣爾指也。色身
變異可説無常。見性不遷理非斷滅 四信
悟續生
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大衆。踊
躍歡喜得未曾有 敍其淺悟。但云捨生趣
生。鞠彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴
同致。未即顯言也 二正對阿難破其常見
二。一阿難乘違發問
阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若
此見聞必不生滅。云何世尊名我等輩遺失
眞性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢 據此
見河之見與我見聞無殊。於王即云不滅不
生。於我即云遺失眞性。王之與我孰親孰疏。
苟或殊途。如何分辨。然此問意由來久矣。始
因手自開合見無開合。頭自動搖見無搖
動。一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見
即＊辨眞見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛
旨。猶謂生滅與不生滅別。遂合掌禮佛。願聞
如來顯出身心眞妄虚實現前生滅與不生滅
二發明性。匿王知其懷抱。又不發問伸誠。於
是引外六師執身死後斷滅。所冀佛親開示。
即妄見眞。責引阿難。無執二別。阿難古佛。豈
茲不了。蓋爲今日惑重情深。須示
拒諍。故茲問也 二如來驗破執情三。一驗
出倒情二。一垂手以問引出常情四。一問
即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝
今見我母陀羅手。爲正爲倒 下指。指下也。
母陀羅此云印。此意欲明見手不同有正有
倒。以況其見亦有正倒 二答
阿難言。世間衆生以此爲倒。而我不知誰正
誰倒 此推世人以此爲倒。而我不知云何
三徴
佛告阿難。若世間人以此爲倒。即世間人將
何爲正 若以垂手爲倒。復將何者爲正
四釋
阿難言。如來竪臂兜羅綿手上指於空。則名
爲正 竪手爲倒。却以爲正。以不順身故。此
爲倒阿難不＊辨眞妄。執妄失眞。故如來責
顛倒行事。既了妄本無體。合知眞自寂然。遂
許對頭動之見觀河之性即是性眞。無別眞
也。慶喜依前不了。將謂妄外有眞。遂不甘我
爲顛倒之人。王是無生之性。阿難既陳諍問。
如來就事以驗。逆順之境不＊辨。顛倒之情難
脱。下文即破 二竪臂以示比出倒見
佛即竪臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸
世間人一倍瞻視 既云竪臂爲正。佛便竪
臂隨而責之。此即正是顛倒也。指本垂下。今
却逆上。故云首尾相換。世人不依本分以正
爲正。而別生異見以倒爲正。故云一倍瞻視｣
則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。如
來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒 若
以此驗之。則知汝身與如來身比並類例顯
發彰明。佛身是正。汝身應倒。亦可。若以佛之
見手類顯佛身。明知佛身名正遍知。若以汝
之見手比並汝身。明知汝身號性顛倒。汝胡
非是顛倒行事。正遍知者。離倒名正。窮盡法
界名遍知。凡夫二乘無此號者。皆顛倒故
二徴其倒處二。一徴倒所在
隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者。名字何處。號
爲顛倒 隨者猶任從也。任汝心中諦審觀
察。佛若是倒。汝名佛身何處是倒。汝若是倒。
汝名自身何處名倒。此則令其識顛倒處也。
| 名 | 去 聲 | 字猶詺目也。古人於此作泯相解。遂令 |
倒。如來何故却説顛倒。學者請詳。無見榮古
二敍其罔知
＊于時阿難與諸大衆。瞪
知身心顛倒所在 瞪直視貎。
也。聞徴倒處
向佛直視 三廣示倒相二。一興悲告語敍
其常説
佛興慈悲。哀愍阿難及諸大衆。發海潮音遍
告同會。諸善男子。我常説言。色心諸縁及心
所使諸所縁法。唯心所現 天鼓無思。隨人
發響。海潮無念。要不失時。此表無縁慈悲應
機而説不待請也。色謂十一種色。心謂八識
心王。諸縁即總指色心。或可別指不相應行。
心所即五十一心所。諸所縁法謂六無爲也。
此上五位一百法攝諸法盡。皆是眞心之所
現起 如鏡現像不離於鏡無體可得。問前
五無爲名體倶假。可同前法無體如影。眞
如無爲。名假體實。爲諸法性。何言無體如影
像耶。答此宗所説眞如猶是對妄而立。既因
對待還成妄法。如下經云。言妄顯諸眞。妄眞
同二妄。又云。無爲無起滅。不實如空華。圓覺
云。圓覺流出一切清淨眞如菩提涅槃等。由
是五位諸法唯心所現。皆同影像也 二顯
眞示妄斥其倒情二。一就法＊辨釋迷情五。一
標指
汝身汝心。皆是妙明眞精妙心中所現物
心現身心。如鏡現物。物不是鏡。物體虚故。鏡
不是物。鏡體實故。虚實既＊辨。由是顛倒於
茲可識 二責失
云何汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認
悟中迷 心即是性。體遍故圓。無昧故明。
具法可重故名爲寶。元來自爾非適今也。故
云本。言語道斷心行處滅。故稱妙。再三歎美。
故疊言之。悟即是覺。圓明性也。迷即不覺。妄
身心也。不覺處覺。如像處鏡。虚實可＊辨。今
棄如鏡之本性。執似像之身心。不＊辨虚實。
斯爲大失。故云認悟中迷。前云名字何處號
爲顛倒。今正指此顛倒處也 三敍妄
晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄想。
想相爲身。聚縁内搖。趣外奔逸 無明體暗。
故云晦昧。内有無明外現空相。故云爲空。此
則最初劫濁也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝
見虚空遍十方界。空見不分。有空無體。有見
無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁。此三細
中業轉二相。亦云同異。亦云動靜。由此動靜
互相待故。於此二相暗中結成形色。即根身
器界也。形色既現。想處其中。色想相雜。有知
覺處成於根身。想澄凝處即是器界。此則第
三現相也。以有境界縁故。牽起麁識。念念分
別相續不斷。故云聚縁内搖。此前二麁也。由
念相續熏習不斷。遂成分離。取六塵相流趣
不息。故云趣外奔逸。此後二麁分離識也。從
微至著。三細四麁爲煩惱道。畢於此矣 四
顯執
昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色
身之内 世人不知元是無明展轉麁動。將
此昏迷擾擾之相。便爲眞實心性。一從迷執
決定不改。謂言我心在色身内。遂起有情無
情之異有性無性之殊。認妄心爲佛心。一何
鄙見 五結迷
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明眞心
中物 根身種子屬内。縁而執受。山河大地
屬外。但縁非執受。此之三境皆是頼耶相分。
又此空界從迷妄生。識所變故。能變之識全
是無明。迷眞而起。亦無自體。能變所變皆是
鏡心所現影像。故前文云。汝身汝心皆是眞
心中所現物。不知此理。却執我心在色身内。
故此結示 二約喩結指倒相
譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目爲
全潮窮盡瀛渤 如來藏有四義。故以海喩。
永絶百非如海甚深。包含萬有如海廣大。無
徳不備如海珍寶。無法不現如海現影。其體
湛寂不與妄染相應。故云澄清。即前甚深義
也。百千者即前廣大義也。不識是元清淨體。
故云棄之。只取昏擾擾相以爲心性。故云唯
認等。全潮大瀛渤澥。皆海之異名也
汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如
來説爲可憐愍者 例前結指也。棄之大
海是一迷也。認漚爲海是倍迷也。垂手是正。
執爲倒。一迷也。竪手是倒認爲正。倍迷也。前
擧事以驗。後引喩以況。中間以法進退相例。
正指倒相。皎然明白如何謂言是泯相耶。有
智請詳 三廣約縁塵正顯眞見。以前文中。
約對手觀河。示見無生。相淺意深。猶成隱密。
未爲顯了。不名正顯。故科云麁論漸明也。今
此已下。廣對縁塵。破除名相。顯此見性不落
戲論。然後逐段會通。令知諸法虚妄本無所
有。唯一菩提妙淨明體。分明顯會。故云正顯
眞見也。文四。一顯縁心非性二。一阿難述悟
彰疑二。一述悟
阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我
雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住
心地 因佛廣示顛倒顯出眞心。於能詮言
音。悟所詮心地 二彰疑
而我悟佛現説法音。現以縁心。允所瞻仰。
徒獲此心。未敢認爲本元心地。願佛哀愍。宣
示圓音。拔我疑根歸無上道 佛以言音詮
此眞性。今我領解復是縁心。所悟眞性。能悟
縁心。還同如來前所責言。如汝今者承聽我
法。此則因聲而有分別。有何別耶。由是未敢
認爲心地。心有能生可依止義。喩之地也。
言圓音者。以佛一一語言。遍窮生界。而其音
韻常不雜亂。如起信疏解 二如來約喩顯
釋二。一指定其非
佛告阿難。汝等尚以縁心聽法。此法亦縁。非
得法性 因聲而有分別。此分別性即是生
滅。維摩云無以生滅心行説實相法。説既不
可。聽豈可耶。縁心者但縁語言文字。故云非
得法性。若能忘懷合道。離能所相。一念不生。
前後際斷。斯可名爲眞得法性 二喩顯其
失二。一執指亡月斥認能詮二。一喩二。一指
月雙迷
如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若
復觀指以爲月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡
其指。何以故。以所標指爲明月故 指喩能
詮言教。月喩所詮眞理。若欲見月。須亡指以
觀之。若欲見性。須亡言而體之。不能亡言豈
能見性。不能遺指豈識月輪。圓覺云。修多羅
教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。
一切如來種種言説開示菩薩亦復如是。指
月倶迷。詮旨兩失。在文可見 二明暗倶失｣
豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以
指體爲月明性。明暗二性無所了故 言教
屬有爲。無記故暗。眞理屬無爲。性善故明。能
喩可解 二合
汝亦如是 以法合喩如上所＊辨一客去
主留責滯縁想二。一約法喩順推有體三。一
法
若以分別我説法音爲汝心者。此心自應離
分別音有分別性 若因佛説法生分別心。
此分別心本無自性。故屬縁塵。隨塵有無。非
是常住。但如其客 二喩
譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而
掌亭人都無所去。名爲亭主 此明縁心隨
境往來。眞心湛然常住。以客喩妄。以主喩眞
三合
此亦如是。若眞汝心則無所去 如下經云。
聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則
常眞實 二約縁塵反責無性三。一例成無
性
云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分
別我容。離諸色相無分別性 縁心若是眞
性。應如其主。何得隨聲來去。以離聲時無分
別故。豈同眞心周遍法界湛然常住。隨聲之
心既然。隨色之心亦爾。故云豈唯等 二指
同外宗
如是乃至分別都無 前擧色聲顯心無體。
亦合遍歴香味觸法。今此超過。故云乃至分
別都無
非色非空。拘舍離等昧爲冥諦 不可見故
非色。縁會有故非空。言冥諦者。或云冥性或
云自性。梵云僧伽奢薩咀羅。此云數論。立二
十五諦。最初一諦名爲冥性。計以爲常。第二
十五名爲神我。亦計爲常。我思勝境。冥性即
變二十三諦爲我受用。我既受用。爲境纒縛
不得解脱。我若不思冥諦不變。既無纒縛我
即解脱。名爲涅槃。如別處説。拘舍梨者。非即
數論。是彼類耳。趣爾擧也 三結責非主｣
離諸法縁無分別性。則汝心性各有所還。云
何爲主 眞心如主。妄想如客。客有來去。主
無移動。若離法縁無分別性。顯汝心性隨塵
各還。是則爲客。云何名主 二示見性無還
二。一阿難承前敍難
阿難言。若我心性各有所還。則如來説妙明
元心云何無還。唯垂哀愍爲我宣説 心性
之言通於眞妄。阿難執者是妄。如來示者爲
眞。今以所執之生滅。疑於所示之妙明。故云
則如來説云何無還。還猶滅也 二如來約
相對＊辨三。一約權標指以許説
佛告阿難。且汝見我。見精明元 且者權宜
之辭。權指阿難能見之心。爲明元也
此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。汝
應諦聽。今當示汝無所還地 此之明元非
本眞性。其猶捏目所見之月。本無所有。非月
影者非水中之影也。水中月影從眞月降。可
喩妙應感而遂通。捏目所觀全體虚妄。從病
眼生。堪喩妄見本不可得。只就此見權示無
還也 二約境可還以明辨二。一明境有還
二。一列八境
阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則有明
曜。中夜黒月雲霧晦瞑則復昏暗。戸牖之隙
則復見通。牆宇之間則復觀壅。分別之處則
復見縁。頑虚之中遍是空性。欝
昏塵。澄霽斂氛又觀清淨 擧此明暗通塞
空有染淨八種之相。皆仗因托縁以立其象
也 二明各還
阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因
處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何
以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黒
月。通還戸牖。壅還牆宇。縁還分別。頑虚還
空。鬱
不出斯類 此之八境既從縁有。還從縁無。
有去有來。非同眞見 二示見無還三。一標｣
汝見八種。見精明性當欲誰還 能觀八種
之見。名爲見精明性。既非縁生。當還何所。豈
同八境各有所歸 二釋
何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明
暗等種種差別。見無差別 眞見離縁。縁還
見在。若隨境去。後更誰觀。境自有差。見且無
別 三結
諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰
八境可還。自非汝見。汝不還性正是汝眞此
若非眞。孰爲眞耶 三就實彰迷以結責｣
則知汝心本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於
生死中常被漂溺。是故如來名可憐＊愍 前
將八境。以對妄見權示無還。由是則知。本妙
明心未嘗生滅。本有眞性迷而不知。却執縁
塵自取流浪。如前文云。由汝無始至＊于今生
認賊爲子。失汝元常。故受輪轉。然雖權指。意
顯即是。以末不離本故 三約體用重明二。
一伸問
阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我
眞性 阿難問意。前對八境。權指妄見有無
還義。因是得識本眞元性不生不滅。爲復只
此表知性常。爲更有義。別得眞妄。故云云何
得知等 向下。更約用有優劣體無差異。用
約人＊辨。體對物論。斯則前後三義以＊辨眞
也。一顯無生滅。二明有勝用。三示無差別。故
此答釋分爲二科。一約用優劣以略明
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承
佛神力。見於初禪得無障礙 得初果證。方
斷分別。故云未得無漏。自無定力。假他而見。
故云承佛神力。借通令見者。意欲阿難信知
自己見之眞用有若是也。色界之首梵衆梵
輔大梵倶名初禪
而阿那律。見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果
阿那律此云如意。亦云無貧。過去以食施辟
支佛。九十一劫天上人中受如意樂無所劣
少。未入道時。爲性多睡。爲佛所呵。因是不
寐。遂失明耳。佛教修天眼用見世事。因是
修得。見三千界如觀掌果。大論所明。大阿羅
漢見小千界。大辟支見百佛界。諸佛見一
切佛土。那律獨見大千者。以彼遍修作意數
故。於諸聲聞天眼第一。今言閻浮者。以大千
皆有閻浮。以別顯總。亦不相違
諸菩薩等見百千界 初地見百佛土。二地
見千世界。乃至十地見無量不可説佛刹微
塵數世界也
十方如來。窮盡微塵清淨國土無所不矚
佛具五眼三智。所見窮盡法界。已上四位。階
級所見。淺深不同。蓋眞見之用。隨證所得。漸
明漸遠也
衆生洞視不過分寸 隔紙瞙不見外物。隔
皮膚不見五藏。豈同前聖眞見之用。斯則眞
見妄見前後五重。條然可＊辨。而云云何得知
是我眞往。胡不察焉 二約體非物以廣
＊辨二。一正＊辨見體非物三。一標塵
阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間遍
覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵
分別留礙 分別者差別也。或可前塵留礙
即是所分別之境 二勅揀
汝應於此分別自他 此標勸也。汝應於此
所縁境中。試分自他令其差別。自即見性。他
即物＊像
吾今將汝。擇於見中。誰是我體。誰爲物＊像
將請也。誰何也。我今請汝。於所見中詳而
擇之。何者是汝見體。何者是其物＊像。此正
勸令揀 三正＊辨二。一明非見之物是前
塵
阿難。極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金
山周遍諦觀。雖種種光亦物非汝。漸漸更觀。
雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。咸
物非汝 極窮也。研窮汝之見性。自遠至近。
所見無非物＊像。非是汝之見性。芥小草也
二明非物之見是眞性
阿難。是諸近遠諸有物性雖復差殊。同汝見
精清淨所囑。則諸物類自有差別。見性無殊。
此精妙明誠汝見性 物類雖殊。見性常一。
不隨境異。即是汝眞。此顯眞見平等無差。汝
前問云。云何得知是我眞性。今明。境自差別。
見性無殊。由是得知是汝眞性 二廣破展
轉執情二。一師資能見互縁破三。一正破｣
若見是物。則汝亦可見吾之見 汝若執言。
汝能見心同所見物亦有差別。斯則見即是
物。佛之見性亦合是物。應被汝見 二轉破｣
若同見者名爲見吾。吾不見時。何不見吾不
見之處 汝若執言。我與世尊同縁物時。世
尊之見既著彼物。我見物時便是見佛之見。
經文省略。但云見吾。此牒所計也。即便破云。
吾不見時何不見吾不見之處。意云。我若不
縁彼物之時名爲不見。此不見體汝應合見。
爲何不見也
若見不見。自然非彼不見之相 此破轉計
也。汝若執言。我亦見佛不見之體復有何失。
故云若見不見。即便破云。自然非彼不見之
相。意云。不見之體既被汝見。此則何成不見
之相。不見之體已被見故 三結破
若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝
此文之意。展轉結歸都有五重。以顯阿難見
性。經文存三。而隱二意。若具論者。合云。若
不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾
見處。吾見自然非物。吾見若非是物。汝見亦
非是物。汝見既非是物。云何非汝眞見 二
心境更觀雜亂破三。一正破 又則汝今見
物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝
與我并諸世間不成安立 又若汝執見性是
物。亦應彼物即是於見。如是則應汝見物時。
物亦見汝。斯則人物如何分＊辨。物體見性自
然雜亂。物即是汝。汝即是物。世間一切倶不
成立。如何名爲安立諦耶 二顯是
阿難。若汝見時是汝非我。見性周遍。非汝而
誰 若汝現見物時。宛然分＊辨。阿難非佛。
佛非阿難。此則世間顯然安立。皆汝見性周
遍了知。此周遍性若非汝眞。復是何耶。故結
云非汝而誰 三斥疑
云何自疑汝之眞性性汝不眞。取我求實
責其不認也。此是汝之眞性能性於汝。謂性
一切心也。前云。汝身汝心皆是妙明眞精妙
心中所現物。而不自識。却從他求。豈不迷倒。
此之大意。明眞見離縁周遍法界。湛然常住
妙用無邊。平等清淨體非差別。用釋前文云
何得知是我眞性 四就疑難廣釋四。一見
性縮斷疑三。一伸疑
阿難白佛言。世尊。若此見性必我非餘。我與
如來。觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周
圓遍娑婆國。退歸精舍秖見伽藍。清心戸堂
但瞻簷廡 敍見近遠也。因前開示雖了是
眞。洎觀遠近不無疑悔。四天宮殿與日月齊。
同四萬由旬。娑婆此云堪忍。大千界之都名。
今擧總顯別也。僧伽藍摩此云衆園。廡堂下
也
世尊。此見如是。其體本來周遍一界。今在室
中唯滿一室。爲復此是縮大爲小。爲當牆宇
夾令斷絶。我今不知斯義所在。願垂弘慈。爲
我敷演 一界初天也。一室講堂也。借力見
寛。自力見狹。寛狹既著。縮斷堪疑。猶豫在
懷。故云不知斯義所在。以阿難未證眞如。未
發眞用。佛隨外相對物＊辨眞。既未親證。故
難領會。此之疑意。亦約外相以明縮斷。乘前
起難以洗物情 二正破三。一總斥其非
佛告阿難。一切世間大小内外諸所事業各
屬前塵。不應説言見有舒縮 大小内外對
待假立。倶屬前塵。能見眞心何舒何卷。故
此總責令知其非 二擧喩釋義四。一雙問｣
譬如方器中見方空。吾復問汝。此方器中所
見方空。爲復定方。爲不定方 器喩前塵。空
喩見性。空之方圓喩疑見舒縮 二雙破
若定方者。別安圓器空應不圓。若不定者。在
方器中應無方空 方器中空若定方者。除
去方器別著圓器。此處虚空應無圓相。若言
虚空不定方者。顯是方器無方虚空 三合
顯
汝言不知斯義所在。義性如是。云何爲在
汝疑見性縮斷。要在一義決定。見性之義猶
如虚空。虚空豈有方圓而可在耶。此明眞見
周遍無有方所如彼虚空。故涅槃云。有常之
法遍一切處。虚空常故無處不遍。如來亦爾。
遍一切處。是故爲常。無常之法此有彼無。如
來不爾。是故爲常 四會釋
阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無
方。不應説言更除虚空方相所在 入達解
也。若欲達解無方圓義。但去器之方圓不可
更除虚空方相。若欲達解無大小義。但去塵
境大小。不可説言見性寛狹 三就疑難破
二。一以延破縮疑
若如汝問。入室之時縮見令小。仰觀日時汝
豈挽見齊於日面 若汝執言縮見成小。應
可引見令伸等到日邊挽引齊等。面猶邊也
二以續破斷疑
若築牆宇能夾見斷。穿爲小竇。寧無續迹。是
義不然 竇孔穴也。若執夾令見斷。應可接
之令見相續。若相接者應有續跡 三會通
二。一迷心執境
一切衆生從無始來迷己爲物。失於本心爲
物所轉。故於是中。觀大觀小 迷眞性之已。
成色心之物。色心既成。眞性即隱。故云失於
本心。前文云能生諸縁縁所遣者。境從心變。
心隨境轉。故見大小之異内外之殊不能離
縁觀性。但知隨境生執。故有前來種種疑倒
二悟物同眞
若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於
一毛端。遍能含受十方國土 若了色心。因
縁和合虚妄有生。因縁別離虚妄名滅。生滅
去來本如來藏。性眞常中求於去來迷悟生
死。了無所得。斯則了妄唯眞無物可轉爲眞
轉物。背塵合覺同諸佛矣。身心圓明者。身圓
明則毛端現土。心圓明則遍照法界。此乃悟
物咸眞。即成妙用。故下文云。我以不生不滅
合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是
故於中一爲無量。乃至坐微塵裏轉大法輪
等。然上諸文。倶約對境＊辨見顯不生滅。如
對手之開合。身之遷變。境之可還。物之差別。
麁相而＊辨。密示生滅即不生滅。尚見外境是
生滅法。今此會通。令了心之與境皆是迷己
所成。無心外法可以相對。則法法皆如。塵
塵咸遍。分明顯示令悟本眞同如來耳。下文
縱有破諸疑難。一一隨文。會通皆此意也
二破見性離身疑。此疑。因前佛令轉物則同
如來身心圓明。不了會通萬法之旨。便謂如
來令轉前物成我眞見。物若是見。此則見性
離身而。有故成此疑。文三。一伸疑三。一疑｣
阿難白佛言。世尊。若此見精必我妙性。今此
妙性現在我前。見必我眞。我今身心復是何
物 若此物處見精。定是我之眞性。顯是此
性在我眼前已離我體。此眼前見既是眞我。
現今身心須不是我。復是何物 二難
而今身心分別有實。彼見無別分＊辨我身。若
實我心。令我見。見性實我。而身非我 若以
現理而推。今此身心實有分別。縁於境界。彼
| 在前見。且無別 | 彼列 反 | 識分＊辨我身。彼若實我 |
何殊如來先所難言物能見我。唯垂大慈。開
發未悟 設使彼見能有分＊辨。何殊前難汝
既見物物亦見汝則諸世間不成安立 二廣
破三。一如來破其疑三。一標指其非
佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實
前顯諸法唯心。故云若能轉物。不了斯旨。妄
謂見在眼前。雖形其言。實無斯理 二牒疑
立理
若實汝前汝實見者。則此見精既有方所。非
無指示 設若眼前可見。應有處所可指。豈
成眞見離名絶相 三依理正破二。一約離
物以推是見三。一推徴其體四。一令觀物
象
且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上
至日月。前對恒河。汝今於我師子座前。擧手
指陳是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是
壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。
但可有形無不指著 物象差異。巨細雖殊。
形相既分。必歸指示 二勸指見精
若必其見現在汝前。汝應以手確實指陳。何
者是見 見性若在汝前。便同物＊像。可指見
性如何 三以理推徴
阿難當知。若空見是。既已成見。何者是空。若
物是見。既已是見。何者爲物 諸＊像雖差。
不離空有。故將二事。以＊辨是見也
四使其明示
汝可微細披剥萬＊像。析出精明淨妙見元。指
陳示我。同彼諸物。分明無惑 披開。剥折。析
＊辨也。物＊像現前纖洪咸見。應於此處開析
分＊辨。令此見精分明出現。如諸物＊像更無
迷亂 二答釋不能二。一述已不能
阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀
日月。擧手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見
者 目觀手指但見縁塵。於諸物中不＊辨是
見 二引他況已
世尊。如佛所説。況我有漏初學聲聞。乃至菩
薩亦不能於萬物＊像前。剖出精見。離一切
物。別有自性 若如佛説。令指見精。分明無
惑。至於證眞大菩薩等。亦不能於諸物之中
分出其見。況我聲聞初學者乎 三印成難
辨
佛言。如是如是 印其不能分出見性 二
約即物以推非見四。一牒前無是
佛復告阿難。如汝所言。無有精見離一切物
別有自性。則汝所指是物之中無是見者
既不能於物中＊辨出見性。斯則所指咸物無
於是見。既無是見應即非見。故下徴之 二
徴此有非
今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃
至日月種種像殊。必無見精受汝所指。汝又
發明。此諸物中何者非見 所指物＊像既不
是見。反應非見。若了唯眞。更無是見非見。以
不了故隨語生執。洎乎徴詰。罔知所從。向下
會通皎然可見 三答釋不知
阿難言。我實遍見此祇陀林。不知是中何者
非見。何以故。若樹非見云何見樹。若樹即見
復云何樹。如是乃至。若空非見云何見空。若
空即見復云何空。我又思惟。是萬＊像中微
細發明無非見者 先答不知也。何以下釋
不知所以。若也樹不是見。應離能見之外見
所不及。云何現今復見於樹。又若此樹即是
於見。云何更名此以爲樹。空例此釋。離之既
不可。即之又難明。進退研之。未知所適 四
印成難曉
佛言。如是如是 如汝所＊辨。無非見者無乃
是乎。故云如是 二大衆失其守
於是大衆非無學者。聞佛此言。茫然不知是
義終始。一時惶悚失其所守 茫然者暝昧
不明也。是見義既失。非見理復乖。終始難明。
守歸何所。而不知能見所縁倶爲勞相。是非
即離。咸是縁塵。既法空之慧未開。智障之
惑難破由是非無學者。一時惶悚 三法王
安其意
如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難及
諸大衆。諸善男子。無上法王是眞實語。如所
如説不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論
議。汝諦思惟。無忝哀慕 變動。慴懼也。世間
王者尚無二語。何況法王親證而説。故云如
所如説。佛有五語。謂眞語。實語。如語。不誑
語。不異語。無僞曰眞。稱理曰實。不變曰如。心
境相應曰不誑。懸見未然曰不異也。知時知
機應根而説。豈同外道不死矯亂。四種矯亂。
至下當＊辨。此意所明。是非雙離。心境倶融。
顯眞妙體無戲論相。故令諦而思惟。不須心
辱哀慕◎三會通二。一文殊旁爲請問三。一
敍其不悟
是時。文殊師利法王子愍諸四衆。在大衆中。
即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世
尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空
是非是義 大衆茫然不知所措。雖聞安慰
令諦思惟。智慧不明。罔解所問。文殊智徳旁
爲發機。先敍不悟。後方請示。言二種者。謂於
色空之上。＊辨於精見是與非是之二義也
二出其因由
世尊。若此前縁色空等＊像若是見者應有所
指。若非見者應無所矚。而今不知是義所歸。
故有驚怖。非是疇昔善根輕尟 自是是非
難明。非謂善根尟少故此惶悚。疇昔往日也
三爲其請問
唯願如來。大慈發明。此諸物＊像與此見精。元
是何物。於其中間無是非是 阿難前云無
是見者無非見者。如來一一印許。意令於眞
法界達無是非。及至魂慮變慴。又囑汝諦思
惟。深欲令了法界一相。文殊愍衆。請佛明示。
此見與縁元是何物。無是非相 二如來正
與會通三。一顯諸法唯眞是非雙絶
佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於
其自住三摩地中 自住之定即首楞嚴三昧
也。諸法如幻法界一相。起信云。諸佛已離業
識。無自他相見。登地已上分證此法。亦如佛
見也
見與見縁并所想相 見謂識體。見縁即根。
是増上縁。能生識故。所想相即境也。是所縁
縁。牽生識故。下文云。想相爲塵識情爲垢。或
可見即是根見縁即境。所想相即識。此根境
識即十八界。攝一切盡。即龍樹四句中因縁
所生法也
如虚空華。本無所有 此根境識。從妄心有。
其體元無。如空中華翳病故見。下文云。見聞
如幻翳。三界故空華。此則我説即是空
此見及縁 雖如幻華本無其體。世俗諦中
説名根境。即亦名爲假名
元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是
諸法無體。不覺故有。不覺即覺。元是菩提。起
信云。念無自相。不離本覺。若離覺性則無不
覺。下經亦云。見與見縁似現前境。元我覺明。
即亦是中道義也。文殊前問。此諸物＊像及此
見精元是何物等。故佛答云。元是菩提妙淨
明體。此則顯一眞法界離性離相。圓收諸法
無不是如。云何更説是見非見。即洗滌前來
縁塵＊辨見。或見或塵是非之相。若不以三昧
遣蕩。何能契此一如。故淨名息言。意在於此
二引文殊爲例二相元無三。一引例二。一
問
文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊
者。爲無文殊 佛意問云。如汝文殊。是一體
性。吾欲於此更立是名爲是文殊。復欲於此
立一無名爲無文殊。爲得已否。意顯一眞體
上不立是名不立無相。是即對非以立。無即
待有而稱。是非有無戲論之見。豈會一眞。前
約觀門無是非相。唯證乃知。若不指事以明。
未證如何領解。故託文殊以明一相 二答｣
如是世尊。我眞文殊。無是文殊。何以故。若有
是者則二文殊。然我今日非無文殊。於中實
無是非二相 先答無是。若立是者。即須對
非便有二相。故云則二文殊。次答無無。若立
無者即成斷滅。將何名爲眞文殊體。但於眞
體無是非相。亦不可説眞體全無。見之與縁
亦復如是。同是一眞故無二相也 二合顯｣
佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙
明無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與聞見
此見及縁皆是妄心分別故有。説何爲是
而更立非。若了法界一相咸是一如。即同文
殊無是非相。故云亦復如是 三重喩
如第二月。誰爲是月又誰非月。文殊。但一月
眞。中間自無是月非月 本唯一月。未曾有
二。病眼不了。二相俄生。既知第二無體。更欲
名誰爲是月非月 三指妄顯眞結成得失｣
是以。汝今觀見與塵種種發明名爲妄想。不
能於中出是非是。由是精眞妙覺明性。故能
令汝出指非指 妄想若存。心境難脱。故不
能出是非是相。若一念不生。前後際斷。唯
一妙覺湛然周遍。於中更無是相非相。指即
是見也。非指即非見也。但文變耳。然文字
法師。困於章句。竟不能通一相一味者。莫不
競執空華爭馳二月攻乎異端。彼我天隔。苟
能居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。
住妄想境不加了知。於無了知不＊辨眞實。
斯則隨順覺性。云何更容是非是相於其間
哉◎
| 首楞嚴義疏注經卷第二 | 之一 |
| 之二 |
◎三破因縁自然疑二。一破自然二。一伸難
三。一外計同眞難
阿難白佛言。世尊。誠如法王所説。覺縁遍十
方界。湛然常住。性非生滅 覺之縁由行相
也。周遍無生即是其縁
與先梵志娑毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸
外道種。説有眞我遍滿十方。有何差別 婆
羅門此云梵志。或淨志。投灰等即苦行外道。
裸形披髮。鞭纒棘刺。五熱炙身也。我遍十
方者。此外道不知阿頼耶識爲界趣生本含
藏種子惑潤受生。遂計身中有一神我常在
不滅處處受生遍十方界。彼之所説計我行
相。似濫眞覺。故云有何差別 二自語相違
難
世尊。亦曾於楞伽山爲大慧等敷演斯義。彼
外道等常説自然。我説因縁非彼境界 毘
楞伽此云能種種現。佛於彼山。爲大惠菩薩
説楞伽經。明諸因縁。破彼外道執自然見。因
縁之義非是外道所知境故 三雙結請開示
我今觀此覺性自然。非生非滅。遠離一切虚
妄顛倒。似非因縁與彼自然。云何開示不入
群邪獲眞實心妙覺明性 今觀覺性。本是
無生。離諸虚妄。有似不同楞伽所説。與彼外
道自然執見如何分辨。此不知如來隨宜説
法。在楞伽時。爲破外道不了業種熏習感外
増上。遂即妄計烏自然黒鶴自然白等。故佛
説有因縁。約世間相縁起道理。今此直明一
眞法性。豈同因縁隨他意語耶 二正破二。
一牒疑審定
佛告阿難。我今如是開示方便眞實告汝。汝
猶未悟。惑爲自然。阿難。若必自然。自須甄明
有自然體 示方便者。約理約事。就喩就境。
一一無非顯眞實性。尚此不了。迷作自然。若
是自然必須有體。如何甄別 二就縁推破
二。一徴
汝且觀此妙明見中以何爲自。此見爲復以
明爲自。以暗爲自。以空爲自。以塞爲自 自
然之體爲何所在。故約四境。以問顯體無得
二破
阿難。若明爲自。應不見暗。若復以空爲自體
者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲自者。
則於明時見性斷滅。云何見明 若四境即
是見之自體。則互相乖反。爲自不成。隨屬一
境即不見三。今汝不然。云何妄執 二破因
縁二。一翻前爲難三。一伸難
阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因
縁生。心猶未明。諮詢如來。是義云何合因縁
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