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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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T1799_.39.0908a01: 言用莫測。斷割無疑。與奪衆心誰不緘默。
T1799_.39.0908a02: 故承佛旨敬而説偈 二正説偈辭三。一頌
T1799_.39.0908a03: 眞妄雙源二。一略明眞妄。將揀行門。先明眞
T1799_.39.0908a04: 妄者。若無迷悟。豈有修行。蓋迷一眞遂成諸
T1799_.39.0908a05: 妄。物不終否。故有悟期。悟逐根門遂分遲
T1799_.39.0908a06: 速。悟所極處名大涅槃。故下文云。妙性圓明。
T1799_.39.0908a07: 離諸名相。本來無有世界衆生。由妄有生。因
T1799_.39.0908a08: 生有滅。生滅名妄。滅妄名眞。是稱如來菩提
T1799_.39.0908a09: 涅槃二轉依號。故先明也。文三。一唯一眞
T1799_.39.0908a10: 元
T1799_.39.0908a11: 覺海性澄圓。圓澄覺元妙 此顯一眞性海。
T1799_.39.0908a12: 離名絶相。非眞非妄。不悟不迷。唯一圓常餘
T1799_.39.0908a13: 無所得。即下妙性圓明離諸名相。本來無有
T1799_.39.0908a14: 世界衆生也。覺性周遍。甚深湛然。故如海也。
T1799_.39.0908a15: 下句重歎。不可思議絶諸對待。故曰妙也
T1799_.39.0908a16: 二因迷起妄二。一正明起妄
T1799_.39.0908a17: 元明照生所。所立照性亡 圓澄覺體本來
T1799_.39.0908a18: 明照。妄覺不了認爲所相。所既妄立而生妄
T1799_.39.0908a19: 能。從畢竟無成究竟有。故名生所。非謂從
T1799_.39.0908a20: 眞而生也。暗相既現。明性即隱。隱故曰亡
T1799_.39.0908a21: 迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
T1799_.39.0908a22: 乃衆生 世界初起。頑空先現。從妄想生。故
T1799_.39.0908a23: 云迷妄有也。如下文云。乃至虚空皆是妄想
T1799_.39.0908a24: 之所生起。依空立世界者。世界之體即是四
T1799_.39.0908a25: 輪。皆依空有。如前文云。覺明空昧。相待成
T1799_.39.0908a26: 搖。故有風輪執持世界等。妄想凝結成外國
T1799_.39.0908a27: 土。妄心知覺成内衆生。依正既彰。總名世界
T1799_.39.0908a28: 二貼喩釋成
T1799_.39.0908a29: 空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依
T1799_.39.0908b01: 空所生 虚空暗鈍。體是不覺。不覺生覺如
T1799_.39.0908b02: 海一漚。起信云。即依覺故而有不覺。下文云。
T1799_.39.0908b03: 當知虚空生汝心内猶如片雲點太清裏。況
T1799_.39.0908b04: 諸世界在虚空耶。法喩可見 二反妄歸眞
T1799_.39.0908b05: 漚滅空本無。況復諸三有 下文云。汝等一
T1799_.39.0908b06: 人發眞歸元。十方虚空悉皆銷殞。云何空中
T1799_.39.0908b07: 所有國土而不震裂。良以妄元無本畢竟不
T1799_.39.0908b08: 生。故虚空如漚不滅而滅。三有如幻不無而
T1799_.39.0908b09: 無 二修證異同二。一理同行異
T1799_.39.0908b10: 歸元性無二。方便有多門 同歸一理。理則
T1799_.39.0908b11: 無殊。行有偏圓。遲速不等。圓覺云。無上妙覺
T1799_.39.0908b12: 遍諸十方。出生如來與一切法同體平等。於
T1799_.39.0908b13: 諸修行實無有二。方便隨順其數無量 二
T1799_.39.0908b14: 聖同凡異
T1799_.39.0908b15: 聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速
T1799_.39.0908b16: 不同倫 若聖人根性。或是已證聖性。若順
T1799_.39.0908b17: 若逆。倶得入覺。更無淺深。初心入道。故須揀
T1799_.39.0908b18: 選取令速進。如上文云。十方如來於十八界
T1799_.39.0908b19: 一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦
T1799_.39.0908b20: 無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我
T1799_.39.0908b21: 宣揚。令汝但於一門深入
T1799_.39.0908b23:
T1799_.39.0908b24:
T1799_.39.0908b25:
T1799_.39.0908b26:
T1799_.39.0908b27:
T1799_.39.0908b28:
T1799_.39.0908b29:
T1799_.39.0908c01:
T1799_.39.0908c02:
T1799_.39.0908c03:
T1799_.39.0908c05: 長水沙門子
集
T1799_.39.0908c06: 二料揀諸聖四。一依塵顯悟門六。一色境
T1799_.39.0908c07: 色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是
T1799_.39.0908c08: 獲圓通 優波尼沙陀。因觀不淨白骨微塵。
T1799_.39.0908c09: 析色明空。塵色既盡妙色密圓。今此揀云。色
T1799_.39.0908c10: 由妄想所結。染汚眞性。其體本麁。性是質礙。
T1799_.39.0908c11: 不能明徹。如何以此不明徹法而取圓通
T1799_.39.0908c12: 二聲境
T1799_.39.0908c13: 音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何
T1799_.39.0908c14: 獲圓通 陳如。悟四諦聲妙音密圓。於是得
T1799_.39.0908c15: 道。今此揀云。音聲不離諸雜語言。語言即是
T1799_.39.0908c16: 名句文耳。名句詮顯各有分限。以名詮自性。
T1799_.39.0908c17: 句詮差別。文即是字。爲二所依。故非一能含
T1799_.39.0908c18: 一切也。伊猶是也 三香境
T1799_.39.0908c19: 香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何
T1799_.39.0908c20: 獲圓通 香嚴童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀
T1799_.39.0908c21: 此無生來無所從去無所至。塵氣既滅。妙香
T1799_.39.0908c22: 密圓。今此揀云。香之一法合有離無。既非其
T1799_.39.0908c23: 常。未爲圓觀 四味境
T1799_.39.0908c24: 味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何
T1799_.39.0908c25: 獲圓通 藥王藥上。因嘗衆味。了味無生。非
T1799_.39.0908c26: 即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今
T1799_.39.0908c27: 云。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓
T1799_.39.0908c28: 通。味時者嘗時也 五觸境
T1799_.39.0908c29: 觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何
T1799_.39.0909a01: 獲圓通 跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦
T1799_.39.0909a02: 不洗體。中間安然得無所有。妙觸宣明。由是
T1799_.39.0909a03: 證果。今明。此觸因所觸身而得顯發。無所不
T1799_.39.0909a04: 顯。性非常定。故不圓通 六法境
T1799_.39.0909a05: 法稱爲内塵。憑塵必有所。能所非遍渉。云何
T1799_.39.0909a06: 獲圓通 摩訶迦葉。因觀世間六塵變壞。唯
T1799_.39.0909a07: 以空寂修於滅盡。妙法宣明。銷滅諸漏。今揀。
T1799_.39.0909a08: 雖稱妙法乃是内塵。憑仗此修。豈越能所。覺
T1799_.39.0909a09: 非能所。故非圓通。遍圓渉通也 二依根證
T1799_.39.0909a10: 入門五。一眼根
T1799_.39.0909a11: 見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何
T1799_.39.0909a12: 獲圓通 阿那律陀。因修樂見照明三昧。旋
T1799_.39.0909a13: 見循元。由斯得證。今云見性雖有洞然照了
T1799_.39.0909a14: 之義。而又前方全明後方全暗。左右傍觀三
T1799_.39.0909a15: 分之二。故云四維虧一半也 二鼻根
T1799_.39.0909a16: 鼻息出入通。現前無交氣。支離匪渉入。云何
T1799_.39.0909a17: 獲圓通 周利槃特。因作數息。微細窮盡生
T1799_.39.0909a18: 住異滅。返息循空。因是得道。今云。鼻息雖通
T1799_.39.0909a19: 出入。出入各據而不相交。支分既離。豈成圓
T1799_.39.0909a20: 觀 三舌根
T1799_.39.0909a21: 舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何
T1799_.39.0909a22: 獲圓通 憍梵鉢提。觀味之知非體非物。還
T1799_.39.0909a23: 味旋知。成無學果。今云。舌入非是無端自有。
T1799_.39.0909a24: 由味境合方有覺知。境滅知亡。未爲通貫
T1799_.39.0909a25: 四身根
T1799_.39.0909a26: 身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何
T1799_.39.0909a27: 獲圓通 畢陵伽婆蹉。因觀痛覺。覺清淨心
T1799_.39.0909a28: 無覺無痛。遺身純覺。獲無學果。今云。能覺身
T1799_.39.0909a29: 根與所覺觸。互相假有。各無自性。義例相類。
T1799_.39.0909b01: 倶非圓觀。知無知異各有涯量。互不相冥。故
T1799_.39.0909b02: 爲所揀 五意根
T1799_.39.0909b03: 知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脱。云何
T1799_.39.0909b04: 獲圓通 須菩提。曠劫已來心得無礙。由是
T1799_.39.0909b05: 觀察。十方成空。空性圓明。頓入如來寶明空
T1799_.39.0909b06: 海。同佛知見。今謂。意根雜亂思念。若以寂定
T1799_.39.0909b07: 湛旋。畢竟無有知見。依此修行。想念何逃。亦
T1799_.39.0909b08: 可若望湛覺眞明。必無知見。即無知覺明也。
T1799_.39.0909b09: 應知有知見者未脱妄想 三依識修斷門六。
T1799_.39.0909b10: 一眼識
T1799_.39.0909b11: 識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何
T1799_.39.0909b12: 獲圓通 舍利弗。曠劫已來心見清淨。由遇
T1799_.39.0909b13: 佛故。見覺明圓。光極知見。今揀。眼識雜在三
T1799_.39.0909b14: 和之内。窮其本性無相可得。自體不常。如何
T1799_.39.0909b15: 圓遍 二耳識
T1799_.39.0909b16: 心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。云
T1799_.39.0909b17: 何獲圓通 普賢菩薩。本用心聞。分別衆生
T1799_.39.0909b18: 所有知見。得大自在。今揀。太高收機不盡。既
T1799_.39.0909b19: 法界爲體。心聞爲用。故洞十方。此由普賢因
T1799_.39.0909b20: 修大行之所感。故中下之機於斯絶分。故云
T1799_.39.0909b21: 不能入。以衆生心中發明普賢行者方現其
T1799_.39.0909b22: 身。非同觀音觸物隨現 三鼻識
T1799_.39.0909b23: 鼻想本權機。秖令攝心住。住成心所住。云何
T1799_.39.0909b24: 獲圓通 孫陀羅難陀。觀鼻端白。見出入息
T1799_.39.0909b25: 化爲光明。身心内明。圓洞世界遍成空淨。今
T1799_.39.0909b26: 揀觀鼻非爲究竟。故云權機。若令攝心必成
T1799_.39.0909b27: 所住。眞元無住。所住便非。經云。若心有住則
T1799_.39.0909b28: 爲非住 四舌識
T1799_.39.0909b29: 説法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何
T1799_.39.0909c01: 獲圓通 富樓那。辯才無礙。祕密法門。微妙
T1799_.39.0909c02: 開示。得無所畏。今揀。説法不離聲名句文。所
T1799_.39.0909c03: 開悟人須先成熟。不由無種便能入道。若散
T1799_.39.0909c04: 心説。但成有漏。非曰圓通 五身識
T1799_.39.0909c05: 持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何
T1799_.39.0909c06: 獲圓通 優波離。因持清禁。由是執身身得
T1799_.39.0909c07: 自在。次第執心心得通達。然後身心一切無
T1799_.39.0909c08: 礙。今揀。持犯細行唯檢於身。身若不生。將何
T1799_.39.0909c09: 檢束。故於法法不能圓遍 六意識
T1799_.39.0909c10: 神通本宿因。何關法分別。念縁非離物。云何
T1799_.39.0909c11: 獲圓通 大目犍連。因於修定。旋湛意識。心
T1799_.39.0909c12: 光發宣。得大神用。今揀。神通乃是宿因本有。
T1799_.39.0909c13: 由加行力之所顯發。何關修定軌則意識然
T1799_.39.0909c14: 後得生。法者軌則義。分別者意識也。意識念
T1799_.39.0909c15: 縁。分別一切。不離塵境。故非圓通 四依大
T1799_.39.0909c16: 歸性門七。一地大
T1799_.39.0909c17: 若以地性觀。堅礙非通達。有爲非聖性。云何
T1799_.39.0909c18: 獲圓通 持地菩薩。因平心地。見内外塵。本
T1799_.39.0909c19: 無自性。不相觸摩。皆如來藏。今揀。地性堅礙
T1799_.39.0909c20: 有爲。體非通達。不成聖性。故非圓通 二水
T1799_.39.0909c21: 大
T1799_.39.0909c22: 若以水性觀。想念非眞實。如如非覺觀。云何
T1799_.39.0909c23: 獲圓通 月光童子。因作水觀。見身中水與
T1799_.39.0909c24: 外香水性合眞空一味流通。得無生忍。今謂。
T1799_.39.0909c25: 此觀不離尋伺想念。豈是眞實如如之性。覺
T1799_.39.0909c26: 觀即尋伺也 三火大
T1799_.39.0909c27: 若以火性觀。厭有非眞離。非初心方便。云何
T1799_.39.0909c28: 獲圓通 火頭金剛。觀多婬心成智慧火。身
T1799_.39.0909c29: 心煖觸無礙流通。生大寶焔。今謂。此由多婬
T1799_.39.0910a01: 生厭離故。觀成性火。此即厭求之心。豈稱圓
T1799_.39.0910a02: 照。非是眞實離念之門。初機不合。故須揀也
T1799_.39.0910a03: 四風大
T1799_.39.0910a04: 若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何
T1799_.39.0910a05: 獲圓通 琉璃光菩薩。因觀身心世界皆是妄
T1799_.39.0910a06: 縁風力所。動。風力無依本無所有。於動見
T1799_.39.0910a07: 不動。即證實相。今謂。風性是動。由動有寂。
T1799_.39.0910a08: 動寂相對。對即非眞。豈同圓觀入流亡所
T1799_.39.0910a09: 五空大
T1799_.39.0910a10: 若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何
T1799_.39.0910a11: 獲圓通 虚空藏菩薩。由觀四大無依妄想
T1799_.39.0910a12: 生滅虚空無二佛國本同。得無生忍。今謂。虚
T1799_.39.0910a13: 空昏暗無明所生。非是覺明。異＊于本覺。故
T1799_.39.0910a14: 須揀也 六識大
T1799_.39.0910a15: 若以識性觀。觀識非常住。存心乃虚妄。云何
T1799_.39.0910a16: 獲圓通 彌勒菩薩。修唯識觀。盡空如來國
T1799_.39.0910a17: 土淨穢有無。皆是我心變化所現。今謂。識性
T1799_.39.0910a18: 念念生滅。攀縁不息。體非常住。若但亡境不
T1799_.39.0910a19: 亡其心。還成虚妄。豈是圓通 七根大
T1799_.39.0910a20: 諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何
T1799_.39.0910a21: 獲圓通 大勢至菩薩。由念佛三昧都攝六
T1799_.39.0910a22: 根。淨念相繼。入無生忍。今謂。凡是有爲皆屬
T1799_.39.0910a23: 行陰遷變。念性生滅。正是無常。如何以無常
T1799_.39.0910a24: 因獲常住果。故非圓通。然念佛法門此方最
T1799_.39.0910a25: 要。雖云生滅。要因念想專注在懷。兼佛願力
T1799_.39.0910a26: 旦生淨土。生彼國已。進行彌速。即證有期。
T1799_.39.0910a27: 今顯圓根。觀音爲上。抑揚之道。故須揀也
T1799_.39.0910a28: 三頌觀音圓通三。一廣顯圓門四。一標嘆所
T1799_.39.0910a29: 入法
T1799_.39.0910b01: 我今白世尊。佛出娑婆界。此方眞教體。清淨
T1799_.39.0910b02: 在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。離苦得解
T1799_.39.0910b03: 脱娑婆世界耳根最利。故用音聲以爲佛
T1799_.39.0910b04: 事。由從耳根發識聞聲。引生第六識中聞慧。
T1799_.39.0910b05: 縁名句文。熏成解心種子。納爲教體。故云教
T1799_.39.0910b06: 體在音聞也。教體既成。然後思惟修習。入三
T1799_.39.0910b07: 摩提。成大解脱 二略歎能入人
T1799_.39.0910b08: 良哉觀世音。於恒沙劫中。入微塵佛國。得大
T1799_.39.0910b09: 自在力。無畏施衆生。妙音觀世音。梵音海潮
T1799_.39.0910b10: 音。救世悉安寧。出世獲常住 初一句總標
T1799_.39.0910b11: 嘆。次二句嘆三十二應。次二句嘆十四無畏
T1799_.39.0910b12: 兼四不思議。次二句嘆徳號。妙音是體。觀世
T1799_.39.0910b13: 音是用。亦是眞俗二諦。亦是自利利他。梵是
T1799_.39.0910b14: 淨義。釋成體也。海潮要不失時。釋成用也。救
T1799_.39.0910b15: 世下二句結嘆利益。初得世間安樂。終獲究
T1799_.39.0910b16: 竟涅槃 三廣辨圓通根二。一顯聞性二。一
T1799_.39.0910b17: 對＊辨眞實三。一圓眞實
T1799_.39.0910b18: 我今啓如來。如觀音所説。譬如人靜居。十方
T1799_.39.0910b19: 倶撃鼓。十處一時聞。此則圓眞實 解脱徳
T1799_.39.0910b20: 也。如前觀音所陳三昧所得殊勝。赴感不差。
T1799_.39.0910b21: 周遍皆應。十方者十界也。撃鼓者機動也。一
T1799_.39.0910b22: 時聞者應不失也。此則應身無量無感不應。
T1799_.39.0910b23: 故云圓眞實 二通眞實
T1799_.39.0910b24: 目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念
T1799_.39.0910b25: 紛無緒。隔垣聽音響。遐邇倶可聞。五根所不
T1799_.39.0910b26: 齊。是則通眞實 般若徳也。前四句揀不通。
T1799_.39.0910b27: 口鼻下二句經文語倒。故先擧所例口鼻。後
T1799_.39.0910b28: 擧能例身根。蓋翻譯者略順根次也。隔垣下
T1799_.39.0910b29: 四句。正顯耳根不同前五。由是得名通眞實
T1799_.39.0910c01: 耳 三常眞實二。一正顯
T1799_.39.0910c02: 音聲性動靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實
T1799_.39.0910c03: 聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓
T1799_.39.0910c04: 離。是則常眞實 法身徳也。聲於聞中自有
T1799_.39.0910c05: 動靜。説爲有無。非謂聞性是有無也。世人若
T1799_.39.0910c06: 以不聞聲時號無聞者。聞性已滅。聲塵更起。
T1799_.39.0910c07: 遣誰更聞。是知聲有聞性不生。聲無聞性不
T1799_.39.0910c08: 滅。生滅既而遍離。由是得名常眞實也 二
T1799_.39.0910c09: 釋成
T1799_.39.0910c10: 縱令在夢想。不爲不思無。覺觀出思惟。身心
T1799_.39.0910c11: 不能及 如前重睡心想不行。聞舂擣聲別作
T1799_.39.0910c12: 他物。此時豈憶靜搖。應知聞性不斷。故云不
T1799_.39.0910c13: 爲不思無也。覺觀出思惟者。此既不與念想
T1799_.39.0910c14: 相應。即出覺觀思惟之表。譯人迴文不盡。故
T1799_.39.0910c15: 令語倒。覺觀即尋伺也。思惟即是遍。行思也。
T1799_.39.0910c16: 倶是心所皆不相應。故名爲出。又覺是本覺。
T1799_.39.0910c17: 即聞性也。觀即是照。此即文順 二揀非顯
T1799_.39.0910c18: 是
T1799_.39.0910c19: 今此娑婆國。聲論得宣明。衆生迷本聞。循聲
T1799_.39.0910c20: 故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所
T1799_.39.0910c21: 淪。旋流獲無妄 前二句。通明此方由聲教
T1799_.39.0910c22: 入。聲名句文能詮法義。衆生由此聞而解了。
T1799_.39.0910c23: 故云宣明。次四句正揀過非。苟隨聲教。不能
T1799_.39.0910c24: 亡縁入流返照。即迷本聞性循聲轉也。故擧
T1799_.39.0910c25: 阿難雖得多聞不能亡相。爲聲所轉。生滅妄
T1799_.39.0910c26: 想無由得免。後二句結非顯是。旋流者返流
T1799_.39.0910c27: 也。斯則入流亡所。唯照聞性。生滅既滅寂滅
T1799_.39.0910c28: 現前。故云無妄 二明觀行四。一告語
T1799_.39.0910c29: 阿難汝諦聽。我承佛威力。宣説金剛王如幻
T1799_.39.0911a01: 不思議佛母眞三昧 金剛如幻已見上文。
T1799_.39.0911a02: 三世如來一門超出。故云佛母。又金剛空也。
T1799_.39.0911a03: 如幻假也。佛母中也二斥失
T1799_.39.0911a04: 汝聞微塵佛一切祕密門。欲漏不先除。畜聞
T1799_.39.0911a05: 成過誤。將聞持佛。佛何不自聞聞 雖持法
T1799_.39.0911a06: 藏。不能捨聞而觀自性。故成過矣。若將世間
T1799_.39.0911a07: 隨聲聞相持他佛法。不如返照自己聞性成
T1799_.39.0911a08: 眞三昧故。云聞聞 三正示二。一正明觀行
T1799_.39.0911a09: 三。一法三。一脱塵旋根
T1799_.39.0911a10: 聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脱。能脱
T1799_.39.0911a11: 欲誰名。一根既返源。六根成解脱 見聞覺
T1799_.39.0911a12: 知之聞。隨聲而有。非本然性。如上文云。如汝
T1799_.39.0911a13: 今者承聽我法。此即因聲而有分別等。若能
T1799_.39.0911a14: 離縁觀性。聞相不起。動靜境亡。能所不拘。故
T1799_.39.0911a15: 名解脱。縛既無得。脱亦不名。一根既然。六根
T1799_.39.0911a16: 皆爾 二塵銷覺顯
T1799_.39.0911a17: 見聞如幻翳。三界若空花。聞復翳根除。塵消
T1799_.39.0911a18: 覺圓淨 見聞覺知迷成翳眼。三界有法悉
T1799_.39.0911a19: 是空華。見聞體虚本不可得。復加幻喩。故起
T1799_.39.0911a20: 信云。三界虚僞。唯心所作。上文云。見聞覺知
T1799_.39.0911a21: 虚妄病縁。故有十方諸有漏國。翳除華滅。聞
T1799_.39.0911a22: 復塵消。妙覺明心顯然圓淨。此分證也 三
T1799_.39.0911a23: 覺極無礙
T1799_.39.0911a24: 淨極光通達。寂照含虚空。却來觀世間。猶如
T1799_.39.0911a25: 夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形 淨極謂
T1799_.39.0911a26: 滿淨解脱圓也。光通達謂滿覺般若備也。寂
T1799_.39.0911a27: 照謂眞理法身極也。三徳既圓。三障永盡。如
T1799_.39.0911a28: 大夢寤。如蓮華開。返觀世間欲誰留礙。此
T1799_.39.0911a29: 極證也 二喩
T1799_.39.0911b01: 如世巧幻師幻作諸男女。雖見諸根動。要以
T1799_.39.0911b02: 一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性 幻師眞
T1799_.39.0911b03: 性也。有隨縁義。故名爲巧。幻法無明也。男女
T1799_.39.0911b04: 六根也。一機即幻法。機息幻無。妄滅根復。或
T1799_.39.0911b05: 幻師無明也。幻法心識也。餘同前配。所幻男
T1799_.39.0911b06: 女必有所依。喩眞性也 三合
T1799_.39.0911b07: 六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處
T1799_.39.0911b08: 成休復。六用皆不成 初句總標。次句合幻
T1799_.39.0911b09: 師。次句合男女。後二句合息機等。耳根無明
T1799_.39.0911b10: 若破。餘根亦破。故皆不成 二觀成利益
T1799_.39.0911b11: 塵垢應念消。成圓明淨妙。餘塵尚諸學。明極
T1799_.39.0911b12: 即如來 一根若復塵垢自消。上文云。想相
T1799_.39.0911b13: 爲塵。識情爲垢。二倶遠離。則汝法眼應時清
T1799_.39.0911b14: 明。故云成圓明淨妙。此則三徳圓顯。不縱横
T1799_.39.0911b15: 並別。故名爲妙。後二句結成位。前句斷徳未
T1799_.39.0911b16: 圓。後句智徳備滿。互現可知 四勸修
T1799_.39.0911b17: 大衆及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成
T1799_.39.0911b18: 無上道。圓通實如是 勸復顛倒聞根返觀
T1799_.39.0911b19: 聞性。聞性圓成。菩提可冀。後一句結指印成
T1799_.39.0911b20: 四結顯同此證
T1799_.39.0911b21: 此是微塵佛一路涅槃門。過去諸如來。斯門
T1799_.39.0911b22: 已成就。現在諸菩薩。今各入圓明未來修學
T1799_.39.0911b23: 人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音
T1799_.39.0911b24: 前二句總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。
T1799_.39.0911b25: 過去下別列三世。并引文殊皆同此證也
T1799_.39.0911b26: 二重明差當
T1799_.39.0911b27: 誠如佛世尊詢我諸方便。以救諸末劫求出
T1799_.39.0911b28: 世間人。成就涅槃心。觀世音爲最。自餘諸方
T1799_.39.0911b29: 便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺
T1799_.39.0911c01: 深同説法 前四句頌佛令揀。成就下二句
T1799_.39.0911c02: 正指圓門。顯是雅當。自餘下五句。明二十四
T1799_.39.0911c03: 聖各隨所因事相而成觀行。皆是佛之威神。
T1799_.39.0911c04: 方便令其得道。非是久長修學淺深二機同
T1799_.39.0911c05: 入之法門也反顯觀音即是淺深二機同説同
T1799_.39.0911c06: 入久長修學之法門耳 三結願勸學
T1799_.39.0911c07: 頂禮如來藏無漏不思議。願加被未來。於此
T1799_.39.0911c08: 門無惑。方便易成就。堪以教阿難及末劫沈
T1799_.39.0911c09: 淪。但以此根修。圓通超餘者。眞實心如是
T1799_.39.0911c10: 如來藏即一體三寶。是所入之理。具足無漏
T1799_.39.0911c11: 性功徳故。願加下五句正結願。但以下二句
T1799_.39.0911c12: 勸學。最後一句文殊指己選圓通心。眞實無
T1799_.39.0911c13: 妄非挾情故 三時衆獲益
T1799_.39.0911c14: 於是阿難及諸大衆。身心了然。得大開示。觀
T1799_.39.0911c15: 佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得
T1799_.39.0911c16: 歸還明了其家所歸道路。普會大衆。天龍八
T1799_.39.0911c17: 部有學二乘及諸一切新發心菩薩。其數凡
T1799_.39.0911c18: 有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨。
T1799_.39.0911c19: 性比丘尼聞説偈已成阿羅漢。無量衆生皆
T1799_.39.0911c20: 發無等等阿耨多羅三藐三菩提心 一會之
T1799_.39.0911c21: 衆。根器各異。大小不同。前文。觀音説竟。諸
T1799_.39.0911c22: 佛放光互來灌頂。兼灌大菩薩及阿羅漢。受
T1799_.39.0911c23: 彼光者。一時倶獲金剛三昧。此即顯會二十
T1799_.39.0911c24: 四聖諸別觀門。一時圓入觀音修證。今此阿
T1799_.39.0911c25: 難及諸初心。聞説偈已。隨其位次悟入有異。
T1799_.39.0911c26: 阿難等方悟圓通。從耳根入猶未有證。故云
T1799_.39.0911c27: 明了其家所歸道路。其天龍衆及小有學大
T1799_.39.0911c28: 乘地前十恒河沙獲法眼淨。即入初地見道
T1799_.39.0911c29: 位也。性比丘尼是三果人。今成無學。未發心
T1799_.39.0912a01: 者其數無量。皆發道意即悟解大乘也 三
T1799_.39.0912a02: 辦離魔業行。前雖廣説圓通修證。凡夫始學
T1799_.39.0912a03: 障難尤深。況末代邪宗紛然競起。邪言惑正。
T1799_.39.0912a04: 魔辨逼眞。濫述既多。朋流者衆。若不甄辨。
T1799_.39.0912a05: 妨正修行。故以戒定慧驗之。邪元自露。故九
T1799_.39.0912a06: 十六種外道。皆能修禪。而無戒徳涅槃經云。
T1799_.39.0912a07: 魔尚能變身爲佛。豈不能爲四依菩薩惑亂
T1799_.39.0912a08: 世間。故佛廣説。若言聽畜八不淨物者。是魔
T1799_.39.0912a09: 所説。身外之物尚不許畜。何況婬盜殺妄根
T1799_.39.0912a10: 本貪嗔。世有愚人。爲魔所惑。誹謗戒律言是
T1799_.39.0912a11: 小乘。自稱大乘無礙自在。下經廣破。此等並
T1799_.39.0912a12: 是魔業。故佛深誡。是稱決定大乘明了之教。
T1799_.39.0912a13: 阿難大權。愍我將來必陷魔難。故慇懃致請。
T1799_.39.0912a14: 永爲眞誡耳 文二。一阿難觀時請問三。一
T1799_.39.0912a15: 敍所悟
T1799_.39.0912a16: 阿難整衣服。於大衆中合掌頂禮。心迹圓明。
T1799_.39.0912a17: 悲欣交集。欲益未來諸衆生故。稽首白佛。大
T1799_.39.0912a18: 悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無
T1799_.39.0912a19: 疑惑 圓通即是心所行路。故云心迹。領悟
T1799_.39.0912a20: 既深得無疑惑。未來多難。更欲伸陳。悲欣者
T1799_.39.0912a21: 欣今所悟悲後行人 二陳所願
T1799_.39.0912a22: 常聞如來説如是言。自未得度先度人者菩
T1799_.39.0912a23: 薩發心。自覺已圓能覺他者如來應世。我雖
T1799_.39.0912a24: 未度。願度末劫一切衆生 菩薩有二類。一
T1799_.39.0912a25: 智増。先取佛果後度衆生。二悲増。度生心切。
T1799_.39.0912a26: 故意留惑潤生三界。今願未度而度衆生。即
T1799_.39.0912a27: 悲増也 三述所請
T1799_.39.0912a28: 世尊。此諸衆生去佛漸遠。邪師説法如恒河
T1799_.39.0912a29: 沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。
T1799_.39.0912b01: 遠諸魔事。於菩提心得無退屈 此諸衆生
T1799_.39.0912b02: 根劣也。去佛漸遠時劣也。邪師説法難多也。
T1799_.39.0912b03: 此則時澆解昧。惑障尤多。修定攝心難爲進
T1799_.39.0912b04: 趣。況遭魔惑。邪見彌増。加行修證如何無退
T1799_.39.0912b05: 二如來廣爲宣説二。一讃請許宣
T1799_.39.0912b06: 爾時世尊。於大衆中稱讃阿難。善哉善哉。如
T1799_.39.0912b07: 汝所問。安立道場。救護衆生末劫沈溺。汝今
T1799_.39.0912b08: 諦聽。當爲汝説。阿難大衆唯然奉教 道場
T1799_.39.0912b09: 加行事理兩修。内秉戒根。外假心呪。内外相
T1799_.39.0912b10: 濟道力易成。爲汝宣揚。當善思念 二正爲
T1799_.39.0912b11: 廣説二。一自行離魔二。一總明三學
T1799_.39.0912b12: 佛告阿難。汝常聞我毘奈耶中宣説修行三
T1799_.39.0912b13: 決定義。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧
T1799_.39.0912b14: 是則名爲三無漏學 諸行或對機不同。此
T1799_.39.0912b15: 三決定須説。又是決定成佛之因。佛佛皆爾。
T1799_.39.0912b16: 故云三決定義 二別示戒學。以定慧二門
T1799_.39.0912b17: 前已説故。符律談常同涅槃矣。文四。一離
T1799_.39.0912b18: 欲因二。一正辨是非三。一標示
T1799_.39.0912b19: 阿難。云何攝心。我名爲戒。若諸世界六道衆
T1799_.39.0912b20: 生。其心不婬。則不隨其生死相續 婬爲生
T1799_.39.0912b21: 死根本。反之則不續矣。圓覺云。一切衆生皆
T1799_.39.0912b22: 因婬欲而正性命。當知輪迴愛爲根本。由有
T1799_.39.0912b23: 諸欲助發愛性。是故能令生死相續 二正
T1799_.39.0912b24: 辯二。一擧過顯非二。一欲爲魔因
T1799_.39.0912b25: 汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱
T1799_.39.0912b26: 有多智禪定現前。如不斷婬。必落魔道 上品
T1799_.39.0912b27: 魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔亦有徒
T1799_.39.0912b28: 衆。各各自謂成無上道 魔不斷婬而修禪
T1799_.39.0912b29: 定。魔定順惑易得成就。功深者爲上品功淺
T1799_.39.0912c01: 者爲中下。雖不斷欲。而修定修福。隨福優劣。
T1799_.39.0912c02: 故成三品。以邪定力報得五通。以有漏福生
T1799_.39.0912c03: 天魔界。隨得少定。不＊辨邪正。各各自謂成
T1799_.39.0912c04: 無上道 二未來多惑
T1799_.39.0912c05: 我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣
T1799_.39.0912c06: 行貪婬爲善知識。令諸衆生落愛見坑失菩
T1799_.39.0912c07: 提路 末世衆生。無正法眼。多被魔惑。廣行
T1799_.39.0912c08: 貪婬。假稱善友。誘化無識。失正遭苦。宜深察
T1799_.39.0912c09: 之不令得便 二結成明誡
T1799_.39.0912c10: 汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先
T1799_.39.0912c11: 佛世尊第一決定清淨明誨 此戒雖與小乘
T1799_.39.0912c12: 名同。而持隨有異。此則一一内防心念。輕重
T1799_.39.0912c13: 等持。彼則事遂縁成。輕重隨戒。故云先斷
T1799_.39.0912c14: 心婬。故論云。心生則種種法生。心滅則種種
T1799_.39.0912c15: 法滅。故與小乘持戒全別 三誡勸二。一重
T1799_.39.0912c16: 彰過患二一喩顯
T1799_.39.0912c17: 是故阿難。若不斷婬修禪定者。如蒸砂石欲
T1799_.39.0912c18: 其成飯。經百千劫秖名熱＊砂。何以故。此非
T1799_.39.0912c19: 飯本＊砂石成故 戒定慧法能生法身 戒根
T1799_.39.0912c20: 不完。徒修禪慧。豈有清淨妙體從婬欲生。沙
T1799_.39.0912c21: 飯異因。孰論劫數 二結失
T1799_.39.0912c22: 汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根
T1799_.39.0912c23: 本成婬。輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路
T1799_.39.0912c24: 修證 非戒不禪。非禪不慧。戒根不淨。所習
T1799_.39.0912c25: 禪慧那得淨乎。以不淨故。雖有如無。戒定慧
T1799_.39.0912c26: 亡。自成輪轉。終非聖果 二勸令除斷
T1799_.39.0912c27: 必使婬機身心倶斷斷性亦無。於佛菩提斯
T1799_.39.0912c28: 可希冀 眞持戒人尚無持相。豈令身心犯
T1799_.39.0912c29: 乎重禁。如下文云。殺盜婬等。有名鬼倫。無名
T1799_.39.0913a01: 天趣有無二無。無二亦滅。是名妙發三摩提
T1799_.39.0913a02: 者 二結歸邪正
T1799_.39.0913a03: 如我此説名爲佛説。不如此説即波旬説
T1799_.39.0913a04: 正云波卑夜。此云惡者。波旬訛也 二離殺
T1799_.39.0913a05: 因二。一正＊辨是非三。一標示
T1799_.39.0913a06: 阿難。又諸世界六道衆生。其心不殺。則不隨
T1799_.39.0913a07: 其生死相續 相殺相償。結詶連禍。苟或止
T1799_.39.0913a08: 之。故不相續。餘如文 二正＊辯二。一擧過
T1799_.39.0913a09: 顯非二。一殺爲鬼因
T1799_.39.0913a10: 汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱
T1799_.39.0913a11: 有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品
T1799_.39.0913a12: 之人爲大方鬼。中品則爲飛行夜叉諸鬼帥
T1799_.39.0913a13: 等。下品當爲地行羅刹。彼諸鬼神亦有徒衆。
T1799_.39.0913a14: 各各自謂成無上道 帶殺修禪。報爲神道。
T1799_.39.0913a15: 功深福厚。爲大力鬼。即五岳四涜係祠祀者。
T1799_.39.0913a16: 功淺福劣。列在中下。八部所管。及大海邊羅
T1799_.39.0913a17: 刹國類。因修定故。皆有業通迅疾無礙。不斷
T1799_.39.0913a18: 殺故。受此惡趣爲天驅役。若不修禪及不修
T1799_.39.0913a19: 福但行殺害。直入地獄。無此差降 二未來
T1799_.39.0913a20: 多惑三。一正明
T1799_.39.0913a21: 我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自
T1799_.39.0913a22: 言食肉得菩提路 殺生食肉。是衆生冤。如
T1799_.39.0913a23: 何不斷得菩提路 二＊辨異
T1799_.39.0913a24: 阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化
T1799_.39.0913a25: 生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以＊砂
T1799_.39.0913a26: 石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。
T1799_.39.0913a27: 假名爲肉。汝得其味。奈何如來滅度之後食
T1799_.39.0913a28: 衆生肉名爲釋子 涅槃第四 迦葉問云。云
T1799_.39.0913a29: 何如來先許比丘食三淨肉。佛言。隨事漸制
T1799_.39.0913b01: 故耳。復有七種九種。今言五者。隨經増減。以
T1799_.39.0913b02: 意配數。佛以方便權許令食。非究竟説 三
T1799_.39.0913b03: 示過
T1799_.39.0913b04: 汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆
T1799_.39.0913b05: 大羅刹。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是
T1799_.39.0913b06: 之人。相殺相呑相食未已。云何是人得出三
T1799_.39.0913b07: 界 似三摩地者鬼神定也。亦能令人知過
T1799_.39.0913b08: 去未來事。與善定相似。如起信説 二結成
T1799_.39.0913b09: 明誡
T1799_.39.0913b10: 汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先
T1799_.39.0913b11: 佛世尊第二決定清淨明誨 三誡勸二。一
T1799_.39.0913b12: 重彰過患二。一順明口過二。一喩顯
T1799_.39.0913b13: 是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自
T1799_.39.0913b14: 塞其耳高聲大叫求人不聞。此等名爲欲隱
T1799_.39.0913b15: 彌露 塞耳修禪。高聲行殺。求不聞之道。彰
T1799_.39.0913b16: 彌露之苦。豈不悲夫 二況顯
T1799_.39.0913b17: 清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不
生草。況
T1799_.39.0913b18: 以手拔。云何大悲取諸衆生血肉充食 生
T1799_.39.0913b19: 草不踐。非獨護譏。亦深慈念。草尚不踏。況損
T1799_.39.0913b20: 命也 二反顯身過二。一正明所離
T1799_.39.0913b21: 若諸比丘。不服東方絲綿絹帛及是此土靴
T1799_.39.0913b22: 履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世眞脱。酬還
T1799_.39.0913b23: 宿債。不遊三界 絲綿裘毳衆生身分。身既
T1799_.39.0913b24: 不服。眞解脱者。以不遊三界詶宿債故。經語
T1799_.39.0913b25: 甚倒知之 二反喩所以
T1799_.39.0913b26: 何以故。服其身分。皆爲彼縁。如人食其地中
T1799_.39.0913b27: 百穀足不離地 服衆生分。爲衆生縁。辟穀
T1799_.39.0913b28: 求昇。尚有不至。況食況服能出離乎 二勸
T1799_.39.0913b29: 令除斷
T1799_.39.0913c01: 必使身心於諸衆生若身身分身心二塗不服
T1799_.39.0913c02: 不食。我説是人眞解脱者 心無貪慮。身不
T1799_.39.0913c03: 服行。斷性苟亡。自然眞脱 二結歸邪正｣
T1799_.39.0913c04: 如我此説名爲佛説。不如此説即波旬説
T1799_.39.0913c05: 三離盜因二。一正＊辨是非三。一標示
T1799_.39.0913c06: 阿難。又復世界六道衆生。其心不偸。則不隨
T1799_.39.0913c07: 其生死相續 不與而取。起心即犯。故云其
T1799_.39.0913c08: 心不偸 二正辯三。一辨其邪行二。一盜
T1799_.39.0913c09: 爲邪因
T1799_.39.0913c10: 汝修三昧。本出塵勞。偸心不除。塵不可出。縱
T1799_.39.0913c11: 有多智禪定現前。如不斷偸。必落邪道。上品
T1799_.39.0913c12: 精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群
T1799_.39.0913c13: 邪亦有徒衆。各各自謂成無上道 禪智雖
T1799_.39.0913c14: 現。貪盜不除。縱亡婬殺。亦落邪道。精靈妖魅
T1799_.39.0913c15: 及諸邪人。皆能惑亂令衆歸附。不惜衣食。
T1799_.39.0913c16: 盡命供給。若不修禪。直入地獄 二未來多
T1799_.39.0913c17: 惑
T1799_.39.0913c18: 我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潜
T1799_.39.0913c19: 匿姦欺稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑
T1799_.39.0913c20: 無識。恐令失心。所過之處其家耗散 姦欺
T1799_.39.0913c21: 盈抱。潜護如淳。詐僞充懷。隱藏若拙。苟求不
T1799_.39.0913c22: 與之利。詃誘無識之人。猛熾其貪。顯異其語。
T1799_.39.0913c23: 令彼愚者頓棄家財。仍遭王難。故云耗散
T1799_.39.0913c24: 二示其正修二。一正示行縁二。一明正行
T1799_.39.0913c25: 我教比丘循方乞食。令其捨貪成菩提道。諸
T1799_.39.0913c26: 比丘等。不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一
T1799_.39.0913c27: 往還去已無返 比丘依法循乞不自熟食。
T1799_.39.0913c28: 爲捨貪過。深厭自生不戀三界。如旅泊人一
T1799_.39.0913c29: 往而已 二斥邪行
T1799_.39.0914a01: 云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆
T1799_.39.0914a02: 言佛法。却非出家具戒比丘。爲小乘道。由是
T1799_.39.0914a03: 疑誤無量衆生墮無間獄 身雖出家。心不
T1799_.39.0914a04: 入道。假衣服以作相。販如來以造業。反毀具
T1799_.39.0914a05: 戒爲權小。高現異儀爲至極。誑妄愚者。入惡
T1799_.39.0914a06: 無窮。涅槃邪正品云。我滅度後。是魔波旬。漸
T1799_.39.0914a07: 當壞亂我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿
T1799_.39.0914a08: 羅漢等形。以有漏身稱是無漏。壞我正法。乃
T1799_.39.0914a09: 至説言。無四重僧殘不定捨墮懺悔衆學滅
T1799_.39.0914a10: 諍等法。亦無偸闌五逆一闡提罪。乃至若犯
T1799_.39.0914a11: 如是等罪亦無有報。如是説者並是魔説。我
T1799_.39.0914a12: 佛法中。有犯如上等罪。應當苦治。若不持
T1799_.39.0914a13: 戒。云何當得見佛性耶 二別示轉業二。一
T1799_.39.0914a14: 正示方法
T1799_.39.0914a15: 若我滅後。其有比丘。發心決定。修三摩提。能
T1799_.39.0914a16: 於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於
T1799_.39.0914a17: 身上爇一香炷。我説是人。無始宿債一時酬
T1799_.39.0914a18: 畢。長揖世間。永脱諸漏。雖未即明無上覺路。
T1799_.39.0914a19: 是人於法已決定心 殺生偸盜執對不亡。爲
T1799_.39.0914a20: 三界縁。障菩提路。然身苦體能報此因。宿債
T1799_.39.0914a21: 苟除。世間永脱。故云長揖 二反結酬償
T1799_.39.0914a22: 若不爲此捨身微因。縱成無爲。必還生人酬
T1799_.39.0914a23: 其宿債。如我馬麥正等無異 前云摩登伽
T1799_.39.0914a24: 在夢誰能留汝形。今云縱成無爲必酬宿債
T1799_.39.0914a25: 者。此示業報不亡成無爲後現有爲身尚還
T1799_.39.0914a26: 宿債。況全未離有爲。而欲妄逃業果。其可得
T1799_.39.0914a27: 乎。引證酬業如別處説 三結成明誡
T1799_.39.0914a28: 汝教世人修三摩地。後斷偸盜。是名如來先
T1799_.39.0914a29: 佛世尊第三決定清淨明誨 三誡勸二。一
T1799_.39.0914b01: 喩顯不斷
T1799_.39.0914b02: 是故阿難。若不斷偸修禪定者。譬如有人水
T1799_.39.0914b03: 灌漏巵欲求其滿。縱經塵劫終無平復 灌
T1799_.39.0914b04: 禪定水於破戒巵。欲求滿果。塵劫不平。誰之
T1799_.39.0914b05: 過矣。豈不愼乎。斯則内徳無實。外相惑人。戒
T1799_.39.0914b06: 器已穿。善法多漏耳 二勸令除斷
T1799_.39.0914b07: 若諸比丘。衣鉢之餘分寸不畜。乞食餘分施
T1799_.39.0914b08: 餓衆生。於大集會合掌禮衆。有人捶詈同於
T1799_.39.0914b09: 稱讃。必使身心二倶捐捨身肉骨血與衆生
T1799_.39.0914b10: 共。不將如來不了義説迴爲己解以誤初學。
T1799_.39.0914b11: 佛印是人得眞三昧 此文勸離四過。謂貪
T1799_.39.0914b12: 慢瞋癡。配文可見。心不起嗔。身不加報。故云
T1799_.39.0914b13: 二倶捐捨。以觀衆生及與我身平等無二。由
T1799_.39.0914b14: 是身心不加報耳。故云與衆生共。不了義説
T1799_.39.0914b15: 爲己解者。不將佛方便説迴作自己心中獨
T1799_.39.0914b16: 悟之法以此詃惑無識初學。此文亦證不了
T1799_.39.0914b17: 教中得食淨肉。必至了教一切皆斷。不執
T1799_.39.0914b18: 不了教將爲究竟説也。執權謗實亦此類也。
T1799_.39.0914b19: 楞伽云。愚癡凡夫惡見所噬。邪曲迷醉。妄稱
T1799_.39.0914b20: 一切智説。暉解云。無智之人。不了如來方便
T1799_.39.0914b21: 説法。而乃妄稱一切智人作究竟説 二結
T1799_.39.0914b22: 歸邪正
T1799_.39.0914b23: 如我所説名爲佛説。不如此説即波旬説
T1799_.39.0914b24: 四離妄因二。一正＊辨是非三。一標示
T1799_.39.0914b25: 阿難。如是世界六道衆生。雖則身心無殺盜
T1799_.39.0914b26: 婬三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。
T1799_.39.0914b27: 成愛見魔。失如來種 妄語之因起貪癡慢。
T1799_.39.0914b28: 如不斷此。故成愛見 二正＊辨二。一妄爲苦
T1799_.39.0914b29: 因二。一對＊辨二。一顯僞作二。一標列設誑｣
T1799_.39.0914c01: 所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第
T1799_.39.0914c02: 一。謂前人言。我今已得須陀洹果斯陀含果。
T1799_.39.0914c03: 阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸
T1799_.39.0914c04: 位菩薩。求彼禮懺。貪其供養 以愚癡心。起
T1799_.39.0914c05: 大我慢。因求尊勝。貪彼供養。此即愛見之惑
T1799_.39.0914c06: 強而且盛。因起妄語。稱得三乘賢聖果證。實
T1799_.39.0914c07: 得道果尚不許説。豈況未得而妄説耶 二
T1799_.39.0914c08: 結成招苦
T1799_.39.0914c09: 是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛
T1799_.39.0914c10: 記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不
T1799_.39.0914c11: 成三昧 一顛迦即是斷善根者。其大妄語
T1799_.39.0914c12: 與此罪同。涅槃邪正品云。若有説言。我已得
T1799_.39.0914c13: 成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者
T1799_.39.0914c14: 必定得成阿耨菩提。當知是人犯波羅夷罪。
T1799_.39.0914c15: 何以故。雖有佛性。以未修習諸善方便。是故
T1799_.39.0914c16: 未見。以不見故。不得成就阿耨菩提。故知略
T1799_.39.0914c17: 不修斷白稱即是佛者。皆大妄語。犯波羅夷
T1799_.39.0914c18: 非佛弟子 二明眞化二。一列化事
T1799_.39.0914c19: 我滅度後。勅諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末
T1799_.39.0914c20: 法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣
T1799_.39.0914c21: 居士人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡
T1799_.39.0914c22: 婦姦偸屠販。與其同事。稱讃佛乘。令其身心
T1799_.39.0914c23: 入三摩地 四攝利人。作種種化。初同其道。
T1799_.39.0914c24: 後勸佛乘。盡爲益他。非貪利己 二誡明言
T1799_.39.0914c25: 終不自言我眞菩薩眞阿羅漢泄佛密因輕言
T1799_.39.0914c26: 末學。唯除命終陰有遺付 眞聖利物終不
T1799_.39.0914c27: 可測。以承佛制不妄漏泄。此聖眞因。唯聖自
T1799_.39.0914c28: 證故云密因。未學之前不可輕説。陰有遺付
T1799_.39.0914c29: 者不顯稱也。此開臨終密有表示遣囑弟子。
T1799_.39.0915a01: 如求那屈指事 二結責
T1799_.39.0915a02: 云何是人。惑亂衆生。成大妄語 二結成明
T1799_.39.0915a03: 誡
T1799_.39.0915a04: 汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是
T1799_.39.0915a05: 名如來先佛世尊第四決定清淨明誨 三誡
T1799_.39.0915a06: 勸四。一喩其不斷
T1799_.39.0915a07: 是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲
T1799_.39.0915a08: 栴檀形欲求香氣。無有是處 修禪定之檀
T1799_.39.0915a09: 形。刻妄語之人糞。遙觀可意。近逼穢聞。欲求
T1799_.39.0915a10: 道香。終無得理 二擧其防微
T1799_.39.0915a11: 我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中尚
T1799_.39.0915a12: 無虚假。云何自稱得上人法 三乘所證爲
T1799_.39.0915a13: 上人法。此文擧淺況深。餘小妄語尚不可爲。
T1799_.39.0915a14: 況大妄耶 三重喩大過
T1799_.39.0915a15: 譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王如
T1799_.39.0915a16: 何妄竊。因地不直。果招紆曲。求佛菩提。如
T1799_.39.0915a17: 噬臍人。欲誰成就 初喩大妄止成苦本。後
T1799_.39.0915a18: 喩求道終無得理。如人噬臍了不相及。春秋
T1799_.39.0915a19: 傳曰。若不早圖。後君噬臍 四斷成叵益｣
T1799_.39.0915a20: 若諸比丘心如直絃。一切眞實。入三摩提永
T1799_.39.0915a21: 無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺 一
T1799_.39.0915a22: 切時中。悉無虚僞。若斯人也眞求道歟。豈不
T1799_.39.0915a23: 速至乎。若示相標形詐稱得道。内懷諂曲。外
T1799_.39.0915a24: 規名聞。豈曰修行。故法華云。濁世惡比丘。
T1799_.39.0915a25: 邪智心諂曲。未得謂爲得。我慢心充滿。乃至
T1799_.39.0915a26: 衲衣在空閑。假名阿練若。當知是等盡行魔
T1799_.39.0915a27: 業 二結歸邪正
T1799_.39.0915a28: 如我所説名爲佛説。不如此説即波旬説
T1799_.39.0915b01:
T1799_.39.0915b02:
T1799_.39.0915b03:首楞嚴義疏注經卷第七
T1799_.39.0915b04: 長水沙門子集
T1799_.39.0915b05: 二他力離魔。此爲障重者助之以呪力
T1799_.39.0915b06: 也。文二。一述意略明四。一總結前文
T1799_.39.0915b07: 阿難。汝問攝心。我今先説入三摩地修學妙
T1799_.39.0915b08: 門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。
T1799_.39.0915b09: 自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。阿
T1799_.39.0915b10: 難。如是四事。若不遺失。心尚不縁色香味觸。
T1799_.39.0915b11: 一切魔事云何發生 戒是正順解脱之本。
T1799_.39.0915b12: 依因此戒得有定慧。故知三昧戒爲先容。此
T1799_.39.0915b13: 之重禁。雖約身口。一一治心。既與定慧相應。
T1799_.39.0915b14: 色香味觸無非實相。豈有魔事惱亂行者
T1799_.39.0915b15: 二勸誦神呪
T1799_.39.0915b16: 若有宿習不能滅除。汝教是人。一心誦我佛
T1799_.39.0915b17: 頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。斯是
T1799_.39.0915b18: 如來無見頂相無爲心佛從頂發輝坐寶蓮
T1799_.39.0915b19: 華所説心呪 前雖廣説持戒清淨皎如冰霜
T1799_.39.0915b20: 既不造新已離魔事。然有無始宿習垢障塵
T1799_.39.0915b21: 沙。如影隨形。與道爲妨。於修行者一切時障。
T1799_.39.0915b22: 或數病數惱多淫多瞋。或遭邪師。或遇魔嬈。
T1799_.39.0915b23: 諸難競起。皆是無始不善宿因邪思業種。熏
T1799_.39.0915b24: 識現行。常與正道以爲冤敵。凡夫始學。道力
T1799_.39.0915b25: 微弱。不能排遣。故佛有妙神呪。能滅宿世惡
T1799_.39.0915b26: 習令無嬈惱。道力速成。不遭退屈前説定慧
T1799_.39.0915b27: 破煩惱障。復明戒學但止罪業。今説神呪。能
T1799_.39.0915b28: 破宿殃。兼除報障。三障苟亡。不證何待 三
T1799_.39.0915b29: 指陳功効
T1799_.39.0915c01: 且汝宿世。與摩登伽。歴劫因縁恩愛習氣非
T1799_.39.0915c02: 是一生及與一劫。我一宣揚。愛心永脱成阿
T1799_.39.0915c03: 羅漢。彼尚婬女。無心修行。神力冥資速證無
T1799_.39.0915c04: 學。云何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛。
T1799_.39.0915c05: 譬如以塵揚于順風。有何艱險 登伽宿有
T1799_.39.0915c06: 婬習。今得離欲。是斷業煩惱障。現爲婬女。今
T1799_.39.0915c07: 得無學。是轉報障。無心修行。遇此神呪尚得
T1799_.39.0915c08: 聖果。況復志求無上覺道。決定修行。呪力加
T1799_.39.0915c09: 持。有何艱險而不至哉 四略示持方二。一
T1799_.39.0915c10: 示行儀
T1799_.39.0915c11: 若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要
T1799_.39.0915c12: 當選擇戒清淨者第一沙門以爲其師。若其
T1799_.39.0915c13: 不遇眞清淨僧。汝戒律儀必不成就。戒成已
T1799_.39.0915c14: 後。著新淨衣。然香閑居。誦此心佛所説神呪。
T1799_.39.0915c15: 一百八遍。然後結界。建立道場。求於十方現
T1799_.39.0915c16: 住國土無上如來放大悲光來灌其頂 持戒
T1799_.39.0915c17: 不完。五縁即闕。況爲師範展轉授人。己戒不
T1799_.39.0915c18: 淨。他戒安就。故須選擇第一清淨眞授戒者。
T1799_.39.0915c19: 故梵網經。千里内無授戒師。當於佛前自誓
T1799_.39.0915c20: 受戒。先懺七逆。後求戒法。皆見好相方知罪
T1799_.39.0915c21: 滅得戒。不爾不得。戒既成就。閑居靜處。然香
T1799_.39.0915c22: 誦呪。數滿百八。以表除滅百八煩惱。内戒外
T1799_.39.0915c23: 呪俾魔不生。恐障壇場。故須先爾求現住佛
T1799_.39.0915c24: 光照顯加。心得勇猛。進道彌速 二明感應
T1799_.39.0915c25: 阿難。如是末世清淨比丘。若比丘尼。白衣檀
T1799_.39.0915c26: 越。心滅貪婬。持佛淨戒。於道場中發菩薩願。
T1799_.39.0915c27: 出入澡浴。六時行道。如是不寐經三七日。我
T1799_.39.0915c28: 自現身。至其人前。摩頂安慰令其開悟 道
T1799_.39.0915c29: 場次第。儀範周旋。如圭峰山圓覺修證儀
T1799_.39.0908a02: 故承佛旨敬而説偈 二正説偈辭三。一頌
T1799_.39.0908a03: 眞妄雙源二。一略明眞妄。將揀行門。先明眞
T1799_.39.0908a04: 妄者。若無迷悟。豈有修行。蓋迷一眞遂成諸
T1799_.39.0908a05: 妄。物不終否。故有悟期。悟逐根門遂分遲
T1799_.39.0908a06: 速。悟所極處名大涅槃。故下文云。妙性圓明。
T1799_.39.0908a07: 離諸名相。本來無有世界衆生。由妄有生。因
T1799_.39.0908a08: 生有滅。生滅名妄。滅妄名眞。是稱如來菩提
T1799_.39.0908a09: 涅槃二轉依號。故先明也。文三。一唯一眞
T1799_.39.0908a10: 元
T1799_.39.0908a11: 覺海性澄圓。圓澄覺元妙 此顯一眞性海。
T1799_.39.0908a12: 離名絶相。非眞非妄。不悟不迷。唯一圓常餘
T1799_.39.0908a13: 無所得。即下妙性圓明離諸名相。本來無有
T1799_.39.0908a14: 世界衆生也。覺性周遍。甚深湛然。故如海也。
T1799_.39.0908a15: 下句重歎。不可思議絶諸對待。故曰妙也
T1799_.39.0908a16: 二因迷起妄二。一正明起妄
T1799_.39.0908a17: 元明照生所。所立照性亡 圓澄覺體本來
T1799_.39.0908a18: 明照。妄覺不了認爲所相。所既妄立而生妄
T1799_.39.0908a19: 能。從畢竟無成究竟有。故名生所。非謂從
T1799_.39.0908a20: 眞而生也。暗相既現。明性即隱。隱故曰亡
T1799_.39.0908a21: 迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
T1799_.39.0908a22: 乃衆生 世界初起。頑空先現。從妄想生。故
T1799_.39.0908a23: 云迷妄有也。如下文云。乃至虚空皆是妄想
T1799_.39.0908a24: 之所生起。依空立世界者。世界之體即是四
T1799_.39.0908a25: 輪。皆依空有。如前文云。覺明空昧。相待成
T1799_.39.0908a26: 搖。故有風輪執持世界等。妄想凝結成外國
T1799_.39.0908a27: 土。妄心知覺成内衆生。依正既彰。總名世界
T1799_.39.0908a28: 二貼喩釋成
T1799_.39.0908a29: 空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依
T1799_.39.0908b01: 空所生 虚空暗鈍。體是不覺。不覺生覺如
T1799_.39.0908b02: 海一漚。起信云。即依覺故而有不覺。下文云。
T1799_.39.0908b03: 當知虚空生汝心内猶如片雲點太清裏。況
T1799_.39.0908b04: 諸世界在虚空耶。法喩可見 二反妄歸眞
T1799_.39.0908b05: 漚滅空本無。況復諸三有 下文云。汝等一
T1799_.39.0908b06: 人發眞歸元。十方虚空悉皆銷殞。云何空中
T1799_.39.0908b07: 所有國土而不震裂。良以妄元無本畢竟不
T1799_.39.0908b08: 生。故虚空如漚不滅而滅。三有如幻不無而
T1799_.39.0908b09: 無 二修證異同二。一理同行異
T1799_.39.0908b10: 歸元性無二。方便有多門 同歸一理。理則
T1799_.39.0908b11: 無殊。行有偏圓。遲速不等。圓覺云。無上妙覺
T1799_.39.0908b12: 遍諸十方。出生如來與一切法同體平等。於
T1799_.39.0908b13: 諸修行實無有二。方便隨順其數無量 二
T1799_.39.0908b14: 聖同凡異
T1799_.39.0908b15: 聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速
T1799_.39.0908b16: 不同倫 若聖人根性。或是已證聖性。若順
T1799_.39.0908b17: 若逆。倶得入覺。更無淺深。初心入道。故須揀
T1799_.39.0908b18: 選取令速進。如上文云。十方如來於十八界
T1799_.39.0908b19: 一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦
T1799_.39.0908b20: 無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我
T1799_.39.0908b21: 宣揚。令汝但於一門深入
| T1799_.39.0908b22: | 首楞嚴義疏注經卷第六 | 之一 |
T1799_.39.0908b24:
T1799_.39.0908b25:
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T1799_.39.0908c02:
T1799_.39.0908c03:
| T1799_.39.0908c04: | 之二 |
T1799_.39.0908c06: 二料揀諸聖四。一依塵顯悟門六。一色境
T1799_.39.0908c07: 色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是
T1799_.39.0908c08: 獲圓通 優波尼沙陀。因觀不淨白骨微塵。
T1799_.39.0908c09: 析色明空。塵色既盡妙色密圓。今此揀云。色
T1799_.39.0908c10: 由妄想所結。染汚眞性。其體本麁。性是質礙。
T1799_.39.0908c11: 不能明徹。如何以此不明徹法而取圓通
T1799_.39.0908c12: 二聲境
T1799_.39.0908c13: 音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何
T1799_.39.0908c14: 獲圓通 陳如。悟四諦聲妙音密圓。於是得
T1799_.39.0908c15: 道。今此揀云。音聲不離諸雜語言。語言即是
T1799_.39.0908c16: 名句文耳。名句詮顯各有分限。以名詮自性。
T1799_.39.0908c17: 句詮差別。文即是字。爲二所依。故非一能含
T1799_.39.0908c18: 一切也。伊猶是也 三香境
T1799_.39.0908c19: 香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何
T1799_.39.0908c20: 獲圓通 香嚴童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀
T1799_.39.0908c21: 此無生來無所從去無所至。塵氣既滅。妙香
T1799_.39.0908c22: 密圓。今此揀云。香之一法合有離無。既非其
T1799_.39.0908c23: 常。未爲圓觀 四味境
T1799_.39.0908c24: 味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何
T1799_.39.0908c25: 獲圓通 藥王藥上。因嘗衆味。了味無生。非
T1799_.39.0908c26: 即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今
T1799_.39.0908c27: 云。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓
T1799_.39.0908c28: 通。味時者嘗時也 五觸境
T1799_.39.0908c29: 觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何
T1799_.39.0909a01: 獲圓通 跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦
T1799_.39.0909a02: 不洗體。中間安然得無所有。妙觸宣明。由是
T1799_.39.0909a03: 證果。今明。此觸因所觸身而得顯發。無所不
T1799_.39.0909a04: 顯。性非常定。故不圓通 六法境
T1799_.39.0909a05: 法稱爲内塵。憑塵必有所。能所非遍渉。云何
T1799_.39.0909a06: 獲圓通 摩訶迦葉。因觀世間六塵變壞。唯
T1799_.39.0909a07: 以空寂修於滅盡。妙法宣明。銷滅諸漏。今揀。
T1799_.39.0909a08: 雖稱妙法乃是内塵。憑仗此修。豈越能所。覺
T1799_.39.0909a09: 非能所。故非圓通。遍圓渉通也 二依根證
T1799_.39.0909a10: 入門五。一眼根
T1799_.39.0909a11: 見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何
T1799_.39.0909a12: 獲圓通 阿那律陀。因修樂見照明三昧。旋
T1799_.39.0909a13: 見循元。由斯得證。今云見性雖有洞然照了
T1799_.39.0909a14: 之義。而又前方全明後方全暗。左右傍觀三
T1799_.39.0909a15: 分之二。故云四維虧一半也 二鼻根
T1799_.39.0909a16: 鼻息出入通。現前無交氣。支離匪渉入。云何
T1799_.39.0909a17: 獲圓通 周利槃特。因作數息。微細窮盡生
T1799_.39.0909a18: 住異滅。返息循空。因是得道。今云。鼻息雖通
T1799_.39.0909a19: 出入。出入各據而不相交。支分既離。豈成圓
T1799_.39.0909a20: 觀 三舌根
T1799_.39.0909a21: 舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何
T1799_.39.0909a22: 獲圓通 憍梵鉢提。觀味之知非體非物。還
T1799_.39.0909a23: 味旋知。成無學果。今云。舌入非是無端自有。
T1799_.39.0909a24: 由味境合方有覺知。境滅知亡。未爲通貫
T1799_.39.0909a25: 四身根
T1799_.39.0909a26: 身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何
T1799_.39.0909a27: 獲圓通 畢陵伽婆蹉。因觀痛覺。覺清淨心
T1799_.39.0909a28: 無覺無痛。遺身純覺。獲無學果。今云。能覺身
T1799_.39.0909a29: 根與所覺觸。互相假有。各無自性。義例相類。
T1799_.39.0909b01: 倶非圓觀。知無知異各有涯量。互不相冥。故
T1799_.39.0909b02: 爲所揀 五意根
T1799_.39.0909b03: 知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脱。云何
T1799_.39.0909b04: 獲圓通 須菩提。曠劫已來心得無礙。由是
T1799_.39.0909b05: 觀察。十方成空。空性圓明。頓入如來寶明空
T1799_.39.0909b06: 海。同佛知見。今謂。意根雜亂思念。若以寂定
T1799_.39.0909b07: 湛旋。畢竟無有知見。依此修行。想念何逃。亦
T1799_.39.0909b08: 可若望湛覺眞明。必無知見。即無知覺明也。
T1799_.39.0909b09: 應知有知見者未脱妄想 三依識修斷門六。
T1799_.39.0909b10: 一眼識
T1799_.39.0909b11: 識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何
T1799_.39.0909b12: 獲圓通 舍利弗。曠劫已來心見清淨。由遇
T1799_.39.0909b13: 佛故。見覺明圓。光極知見。今揀。眼識雜在三
T1799_.39.0909b14: 和之内。窮其本性無相可得。自體不常。如何
T1799_.39.0909b15: 圓遍 二耳識
T1799_.39.0909b16: 心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。云
T1799_.39.0909b17: 何獲圓通 普賢菩薩。本用心聞。分別衆生
T1799_.39.0909b18: 所有知見。得大自在。今揀。太高收機不盡。既
T1799_.39.0909b19: 法界爲體。心聞爲用。故洞十方。此由普賢因
T1799_.39.0909b20: 修大行之所感。故中下之機於斯絶分。故云
T1799_.39.0909b21: 不能入。以衆生心中發明普賢行者方現其
T1799_.39.0909b22: 身。非同觀音觸物隨現 三鼻識
T1799_.39.0909b23: 鼻想本權機。秖令攝心住。住成心所住。云何
T1799_.39.0909b24: 獲圓通 孫陀羅難陀。觀鼻端白。見出入息
T1799_.39.0909b25: 化爲光明。身心内明。圓洞世界遍成空淨。今
T1799_.39.0909b26: 揀觀鼻非爲究竟。故云權機。若令攝心必成
T1799_.39.0909b27: 所住。眞元無住。所住便非。經云。若心有住則
T1799_.39.0909b28: 爲非住 四舌識
T1799_.39.0909b29: 説法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何
T1799_.39.0909c01: 獲圓通 富樓那。辯才無礙。祕密法門。微妙
T1799_.39.0909c02: 開示。得無所畏。今揀。説法不離聲名句文。所
T1799_.39.0909c03: 開悟人須先成熟。不由無種便能入道。若散
T1799_.39.0909c04: 心説。但成有漏。非曰圓通 五身識
T1799_.39.0909c05: 持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何
T1799_.39.0909c06: 獲圓通 優波離。因持清禁。由是執身身得
T1799_.39.0909c07: 自在。次第執心心得通達。然後身心一切無
T1799_.39.0909c08: 礙。今揀。持犯細行唯檢於身。身若不生。將何
T1799_.39.0909c09: 檢束。故於法法不能圓遍 六意識
T1799_.39.0909c10: 神通本宿因。何關法分別。念縁非離物。云何
T1799_.39.0909c11: 獲圓通 大目犍連。因於修定。旋湛意識。心
T1799_.39.0909c12: 光發宣。得大神用。今揀。神通乃是宿因本有。
T1799_.39.0909c13: 由加行力之所顯發。何關修定軌則意識然
T1799_.39.0909c14: 後得生。法者軌則義。分別者意識也。意識念
T1799_.39.0909c15: 縁。分別一切。不離塵境。故非圓通 四依大
T1799_.39.0909c16: 歸性門七。一地大
T1799_.39.0909c17: 若以地性觀。堅礙非通達。有爲非聖性。云何
T1799_.39.0909c18: 獲圓通 持地菩薩。因平心地。見内外塵。本
T1799_.39.0909c19: 無自性。不相觸摩。皆如來藏。今揀。地性堅礙
T1799_.39.0909c20: 有爲。體非通達。不成聖性。故非圓通 二水
T1799_.39.0909c21: 大
T1799_.39.0909c22: 若以水性觀。想念非眞實。如如非覺觀。云何
T1799_.39.0909c23: 獲圓通 月光童子。因作水觀。見身中水與
T1799_.39.0909c24: 外香水性合眞空一味流通。得無生忍。今謂。
T1799_.39.0909c25: 此觀不離尋伺想念。豈是眞實如如之性。覺
T1799_.39.0909c26: 觀即尋伺也 三火大
T1799_.39.0909c27: 若以火性觀。厭有非眞離。非初心方便。云何
T1799_.39.0909c28: 獲圓通 火頭金剛。觀多婬心成智慧火。身
T1799_.39.0909c29: 心煖觸無礙流通。生大寶焔。今謂。此由多婬
T1799_.39.0910a01: 生厭離故。觀成性火。此即厭求之心。豈稱圓
T1799_.39.0910a02: 照。非是眞實離念之門。初機不合。故須揀也
T1799_.39.0910a03: 四風大
T1799_.39.0910a04: 若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何
T1799_.39.0910a05: 獲圓通 琉璃光菩薩。因觀身心世界皆是妄
T1799_.39.0910a06: 縁風力所。動。風力無依本無所有。於動見
T1799_.39.0910a07: 不動。即證實相。今謂。風性是動。由動有寂。
T1799_.39.0910a08: 動寂相對。對即非眞。豈同圓觀入流亡所
T1799_.39.0910a09: 五空大
T1799_.39.0910a10: 若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何
T1799_.39.0910a11: 獲圓通 虚空藏菩薩。由觀四大無依妄想
T1799_.39.0910a12: 生滅虚空無二佛國本同。得無生忍。今謂。虚
T1799_.39.0910a13: 空昏暗無明所生。非是覺明。異＊于本覺。故
T1799_.39.0910a14: 須揀也 六識大
T1799_.39.0910a15: 若以識性觀。觀識非常住。存心乃虚妄。云何
T1799_.39.0910a16: 獲圓通 彌勒菩薩。修唯識觀。盡空如來國
T1799_.39.0910a17: 土淨穢有無。皆是我心變化所現。今謂。識性
T1799_.39.0910a18: 念念生滅。攀縁不息。體非常住。若但亡境不
T1799_.39.0910a19: 亡其心。還成虚妄。豈是圓通 七根大
T1799_.39.0910a20: 諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何
T1799_.39.0910a21: 獲圓通 大勢至菩薩。由念佛三昧都攝六
T1799_.39.0910a22: 根。淨念相繼。入無生忍。今謂。凡是有爲皆屬
T1799_.39.0910a23: 行陰遷變。念性生滅。正是無常。如何以無常
T1799_.39.0910a24: 因獲常住果。故非圓通。然念佛法門此方最
T1799_.39.0910a25: 要。雖云生滅。要因念想專注在懷。兼佛願力
T1799_.39.0910a26: 旦生淨土。生彼國已。進行彌速。即證有期。
T1799_.39.0910a27: 今顯圓根。觀音爲上。抑揚之道。故須揀也
T1799_.39.0910a28: 三頌觀音圓通三。一廣顯圓門四。一標嘆所
T1799_.39.0910a29: 入法
T1799_.39.0910b01: 我今白世尊。佛出娑婆界。此方眞教體。清淨
T1799_.39.0910b02: 在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。離苦得解
T1799_.39.0910b03: 脱娑婆世界耳根最利。故用音聲以爲佛
T1799_.39.0910b04: 事。由從耳根發識聞聲。引生第六識中聞慧。
T1799_.39.0910b05: 縁名句文。熏成解心種子。納爲教體。故云教
T1799_.39.0910b06: 體在音聞也。教體既成。然後思惟修習。入三
T1799_.39.0910b07: 摩提。成大解脱 二略歎能入人
T1799_.39.0910b08: 良哉觀世音。於恒沙劫中。入微塵佛國。得大
T1799_.39.0910b09: 自在力。無畏施衆生。妙音觀世音。梵音海潮
T1799_.39.0910b10: 音。救世悉安寧。出世獲常住 初一句總標
T1799_.39.0910b11: 嘆。次二句嘆三十二應。次二句嘆十四無畏
T1799_.39.0910b12: 兼四不思議。次二句嘆徳號。妙音是體。觀世
T1799_.39.0910b13: 音是用。亦是眞俗二諦。亦是自利利他。梵是
T1799_.39.0910b14: 淨義。釋成體也。海潮要不失時。釋成用也。救
T1799_.39.0910b15: 世下二句結嘆利益。初得世間安樂。終獲究
T1799_.39.0910b16: 竟涅槃 三廣辨圓通根二。一顯聞性二。一
T1799_.39.0910b17: 對＊辨眞實三。一圓眞實
T1799_.39.0910b18: 我今啓如來。如觀音所説。譬如人靜居。十方
T1799_.39.0910b19: 倶撃鼓。十處一時聞。此則圓眞實 解脱徳
T1799_.39.0910b20: 也。如前觀音所陳三昧所得殊勝。赴感不差。
T1799_.39.0910b21: 周遍皆應。十方者十界也。撃鼓者機動也。一
T1799_.39.0910b22: 時聞者應不失也。此則應身無量無感不應。
T1799_.39.0910b23: 故云圓眞實 二通眞實
T1799_.39.0910b24: 目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念
T1799_.39.0910b25: 紛無緒。隔垣聽音響。遐邇倶可聞。五根所不
T1799_.39.0910b26: 齊。是則通眞實 般若徳也。前四句揀不通。
T1799_.39.0910b27: 口鼻下二句經文語倒。故先擧所例口鼻。後
T1799_.39.0910b28: 擧能例身根。蓋翻譯者略順根次也。隔垣下
T1799_.39.0910b29: 四句。正顯耳根不同前五。由是得名通眞實
T1799_.39.0910c01: 耳 三常眞實二。一正顯
T1799_.39.0910c02: 音聲性動靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實
T1799_.39.0910c03: 聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓
T1799_.39.0910c04: 離。是則常眞實 法身徳也。聲於聞中自有
T1799_.39.0910c05: 動靜。説爲有無。非謂聞性是有無也。世人若
T1799_.39.0910c06: 以不聞聲時號無聞者。聞性已滅。聲塵更起。
T1799_.39.0910c07: 遣誰更聞。是知聲有聞性不生。聲無聞性不
T1799_.39.0910c08: 滅。生滅既而遍離。由是得名常眞實也 二
T1799_.39.0910c09: 釋成
T1799_.39.0910c10: 縱令在夢想。不爲不思無。覺觀出思惟。身心
T1799_.39.0910c11: 不能及 如前重睡心想不行。聞舂擣聲別作
T1799_.39.0910c12: 他物。此時豈憶靜搖。應知聞性不斷。故云不
T1799_.39.0910c13: 爲不思無也。覺觀出思惟者。此既不與念想
T1799_.39.0910c14: 相應。即出覺觀思惟之表。譯人迴文不盡。故
T1799_.39.0910c15: 令語倒。覺觀即尋伺也。思惟即是遍。行思也。
T1799_.39.0910c16: 倶是心所皆不相應。故名爲出。又覺是本覺。
T1799_.39.0910c17: 即聞性也。觀即是照。此即文順 二揀非顯
T1799_.39.0910c18: 是
T1799_.39.0910c19: 今此娑婆國。聲論得宣明。衆生迷本聞。循聲
T1799_.39.0910c20: 故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所
T1799_.39.0910c21: 淪。旋流獲無妄 前二句。通明此方由聲教
T1799_.39.0910c22: 入。聲名句文能詮法義。衆生由此聞而解了。
T1799_.39.0910c23: 故云宣明。次四句正揀過非。苟隨聲教。不能
T1799_.39.0910c24: 亡縁入流返照。即迷本聞性循聲轉也。故擧
T1799_.39.0910c25: 阿難雖得多聞不能亡相。爲聲所轉。生滅妄
T1799_.39.0910c26: 想無由得免。後二句結非顯是。旋流者返流
T1799_.39.0910c27: 也。斯則入流亡所。唯照聞性。生滅既滅寂滅
T1799_.39.0910c28: 現前。故云無妄 二明觀行四。一告語
T1799_.39.0910c29: 阿難汝諦聽。我承佛威力。宣説金剛王如幻
T1799_.39.0911a01: 不思議佛母眞三昧 金剛如幻已見上文。
T1799_.39.0911a02: 三世如來一門超出。故云佛母。又金剛空也。
T1799_.39.0911a03: 如幻假也。佛母中也二斥失
T1799_.39.0911a04: 汝聞微塵佛一切祕密門。欲漏不先除。畜聞
T1799_.39.0911a05: 成過誤。將聞持佛。佛何不自聞聞 雖持法
T1799_.39.0911a06: 藏。不能捨聞而觀自性。故成過矣。若將世間
T1799_.39.0911a07: 隨聲聞相持他佛法。不如返照自己聞性成
T1799_.39.0911a08: 眞三昧故。云聞聞 三正示二。一正明觀行
T1799_.39.0911a09: 三。一法三。一脱塵旋根
T1799_.39.0911a10: 聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脱。能脱
T1799_.39.0911a11: 欲誰名。一根既返源。六根成解脱 見聞覺
T1799_.39.0911a12: 知之聞。隨聲而有。非本然性。如上文云。如汝
T1799_.39.0911a13: 今者承聽我法。此即因聲而有分別等。若能
T1799_.39.0911a14: 離縁觀性。聞相不起。動靜境亡。能所不拘。故
T1799_.39.0911a15: 名解脱。縛既無得。脱亦不名。一根既然。六根
T1799_.39.0911a16: 皆爾 二塵銷覺顯
T1799_.39.0911a17: 見聞如幻翳。三界若空花。聞復翳根除。塵消
T1799_.39.0911a18: 覺圓淨 見聞覺知迷成翳眼。三界有法悉
T1799_.39.0911a19: 是空華。見聞體虚本不可得。復加幻喩。故起
T1799_.39.0911a20: 信云。三界虚僞。唯心所作。上文云。見聞覺知
T1799_.39.0911a21: 虚妄病縁。故有十方諸有漏國。翳除華滅。聞
T1799_.39.0911a22: 復塵消。妙覺明心顯然圓淨。此分證也 三
T1799_.39.0911a23: 覺極無礙
T1799_.39.0911a24: 淨極光通達。寂照含虚空。却來觀世間。猶如
T1799_.39.0911a25: 夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形 淨極謂
T1799_.39.0911a26: 滿淨解脱圓也。光通達謂滿覺般若備也。寂
T1799_.39.0911a27: 照謂眞理法身極也。三徳既圓。三障永盡。如
T1799_.39.0911a28: 大夢寤。如蓮華開。返觀世間欲誰留礙。此
T1799_.39.0911a29: 極證也 二喩
T1799_.39.0911b01: 如世巧幻師幻作諸男女。雖見諸根動。要以
T1799_.39.0911b02: 一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性 幻師眞
T1799_.39.0911b03: 性也。有隨縁義。故名爲巧。幻法無明也。男女
T1799_.39.0911b04: 六根也。一機即幻法。機息幻無。妄滅根復。或
T1799_.39.0911b05: 幻師無明也。幻法心識也。餘同前配。所幻男
T1799_.39.0911b06: 女必有所依。喩眞性也 三合
T1799_.39.0911b07: 六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處
T1799_.39.0911b08: 成休復。六用皆不成 初句總標。次句合幻
T1799_.39.0911b09: 師。次句合男女。後二句合息機等。耳根無明
T1799_.39.0911b10: 若破。餘根亦破。故皆不成 二觀成利益
T1799_.39.0911b11: 塵垢應念消。成圓明淨妙。餘塵尚諸學。明極
T1799_.39.0911b12: 即如來 一根若復塵垢自消。上文云。想相
T1799_.39.0911b13: 爲塵。識情爲垢。二倶遠離。則汝法眼應時清
T1799_.39.0911b14: 明。故云成圓明淨妙。此則三徳圓顯。不縱横
T1799_.39.0911b15: 並別。故名爲妙。後二句結成位。前句斷徳未
T1799_.39.0911b16: 圓。後句智徳備滿。互現可知 四勸修
T1799_.39.0911b17: 大衆及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成
T1799_.39.0911b18: 無上道。圓通實如是 勸復顛倒聞根返觀
T1799_.39.0911b19: 聞性。聞性圓成。菩提可冀。後一句結指印成
T1799_.39.0911b20: 四結顯同此證
T1799_.39.0911b21: 此是微塵佛一路涅槃門。過去諸如來。斯門
T1799_.39.0911b22: 已成就。現在諸菩薩。今各入圓明未來修學
T1799_.39.0911b23: 人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音
T1799_.39.0911b24: 前二句總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。
T1799_.39.0911b25: 過去下別列三世。并引文殊皆同此證也
T1799_.39.0911b26: 二重明差當
T1799_.39.0911b27: 誠如佛世尊詢我諸方便。以救諸末劫求出
T1799_.39.0911b28: 世間人。成就涅槃心。觀世音爲最。自餘諸方
T1799_.39.0911b29: 便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺
T1799_.39.0911c01: 深同説法 前四句頌佛令揀。成就下二句
T1799_.39.0911c02: 正指圓門。顯是雅當。自餘下五句。明二十四
T1799_.39.0911c03: 聖各隨所因事相而成觀行。皆是佛之威神。
T1799_.39.0911c04: 方便令其得道。非是久長修學淺深二機同
T1799_.39.0911c05: 入之法門也反顯觀音即是淺深二機同説同
T1799_.39.0911c06: 入久長修學之法門耳 三結願勸學
T1799_.39.0911c07: 頂禮如來藏無漏不思議。願加被未來。於此
T1799_.39.0911c08: 門無惑。方便易成就。堪以教阿難及末劫沈
T1799_.39.0911c09: 淪。但以此根修。圓通超餘者。眞實心如是
T1799_.39.0911c10: 如來藏即一體三寶。是所入之理。具足無漏
T1799_.39.0911c11: 性功徳故。願加下五句正結願。但以下二句
T1799_.39.0911c12: 勸學。最後一句文殊指己選圓通心。眞實無
T1799_.39.0911c13: 妄非挾情故 三時衆獲益
T1799_.39.0911c14: 於是阿難及諸大衆。身心了然。得大開示。觀
T1799_.39.0911c15: 佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得
T1799_.39.0911c16: 歸還明了其家所歸道路。普會大衆。天龍八
T1799_.39.0911c17: 部有學二乘及諸一切新發心菩薩。其數凡
T1799_.39.0911c18: 有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨。
T1799_.39.0911c19: 性比丘尼聞説偈已成阿羅漢。無量衆生皆
T1799_.39.0911c20: 發無等等阿耨多羅三藐三菩提心 一會之
T1799_.39.0911c21: 衆。根器各異。大小不同。前文。觀音説竟。諸
T1799_.39.0911c22: 佛放光互來灌頂。兼灌大菩薩及阿羅漢。受
T1799_.39.0911c23: 彼光者。一時倶獲金剛三昧。此即顯會二十
T1799_.39.0911c24: 四聖諸別觀門。一時圓入觀音修證。今此阿
T1799_.39.0911c25: 難及諸初心。聞説偈已。隨其位次悟入有異。
T1799_.39.0911c26: 阿難等方悟圓通。從耳根入猶未有證。故云
T1799_.39.0911c27: 明了其家所歸道路。其天龍衆及小有學大
T1799_.39.0911c28: 乘地前十恒河沙獲法眼淨。即入初地見道
T1799_.39.0911c29: 位也。性比丘尼是三果人。今成無學。未發心
T1799_.39.0912a01: 者其數無量。皆發道意即悟解大乘也 三
T1799_.39.0912a02: 辦離魔業行。前雖廣説圓通修證。凡夫始學
T1799_.39.0912a03: 障難尤深。況末代邪宗紛然競起。邪言惑正。
T1799_.39.0912a04: 魔辨逼眞。濫述既多。朋流者衆。若不甄辨。
T1799_.39.0912a05: 妨正修行。故以戒定慧驗之。邪元自露。故九
T1799_.39.0912a06: 十六種外道。皆能修禪。而無戒徳涅槃經云。
T1799_.39.0912a07: 魔尚能變身爲佛。豈不能爲四依菩薩惑亂
T1799_.39.0912a08: 世間。故佛廣説。若言聽畜八不淨物者。是魔
T1799_.39.0912a09: 所説。身外之物尚不許畜。何況婬盜殺妄根
T1799_.39.0912a10: 本貪嗔。世有愚人。爲魔所惑。誹謗戒律言是
T1799_.39.0912a11: 小乘。自稱大乘無礙自在。下經廣破。此等並
T1799_.39.0912a12: 是魔業。故佛深誡。是稱決定大乘明了之教。
T1799_.39.0912a13: 阿難大權。愍我將來必陷魔難。故慇懃致請。
T1799_.39.0912a14: 永爲眞誡耳 文二。一阿難觀時請問三。一
T1799_.39.0912a15: 敍所悟
T1799_.39.0912a16: 阿難整衣服。於大衆中合掌頂禮。心迹圓明。
T1799_.39.0912a17: 悲欣交集。欲益未來諸衆生故。稽首白佛。大
T1799_.39.0912a18: 悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無
T1799_.39.0912a19: 疑惑 圓通即是心所行路。故云心迹。領悟
T1799_.39.0912a20: 既深得無疑惑。未來多難。更欲伸陳。悲欣者
T1799_.39.0912a21: 欣今所悟悲後行人 二陳所願
T1799_.39.0912a22: 常聞如來説如是言。自未得度先度人者菩
T1799_.39.0912a23: 薩發心。自覺已圓能覺他者如來應世。我雖
T1799_.39.0912a24: 未度。願度末劫一切衆生 菩薩有二類。一
T1799_.39.0912a25: 智増。先取佛果後度衆生。二悲増。度生心切。
T1799_.39.0912a26: 故意留惑潤生三界。今願未度而度衆生。即
T1799_.39.0912a27: 悲増也 三述所請
T1799_.39.0912a28: 世尊。此諸衆生去佛漸遠。邪師説法如恒河
T1799_.39.0912a29: 沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。
T1799_.39.0912b01: 遠諸魔事。於菩提心得無退屈 此諸衆生
T1799_.39.0912b02: 根劣也。去佛漸遠時劣也。邪師説法難多也。
T1799_.39.0912b03: 此則時澆解昧。惑障尤多。修定攝心難爲進
T1799_.39.0912b04: 趣。況遭魔惑。邪見彌増。加行修證如何無退
T1799_.39.0912b05: 二如來廣爲宣説二。一讃請許宣
T1799_.39.0912b06: 爾時世尊。於大衆中稱讃阿難。善哉善哉。如
T1799_.39.0912b07: 汝所問。安立道場。救護衆生末劫沈溺。汝今
T1799_.39.0912b08: 諦聽。當爲汝説。阿難大衆唯然奉教 道場
T1799_.39.0912b09: 加行事理兩修。内秉戒根。外假心呪。内外相
T1799_.39.0912b10: 濟道力易成。爲汝宣揚。當善思念 二正爲
T1799_.39.0912b11: 廣説二。一自行離魔二。一總明三學
T1799_.39.0912b12: 佛告阿難。汝常聞我毘奈耶中宣説修行三
T1799_.39.0912b13: 決定義。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧
T1799_.39.0912b14: 是則名爲三無漏學 諸行或對機不同。此
T1799_.39.0912b15: 三決定須説。又是決定成佛之因。佛佛皆爾。
T1799_.39.0912b16: 故云三決定義 二別示戒學。以定慧二門
T1799_.39.0912b17: 前已説故。符律談常同涅槃矣。文四。一離
T1799_.39.0912b18: 欲因二。一正辨是非三。一標示
T1799_.39.0912b19: 阿難。云何攝心。我名爲戒。若諸世界六道衆
T1799_.39.0912b20: 生。其心不婬。則不隨其生死相續 婬爲生
T1799_.39.0912b21: 死根本。反之則不續矣。圓覺云。一切衆生皆
T1799_.39.0912b22: 因婬欲而正性命。當知輪迴愛爲根本。由有
T1799_.39.0912b23: 諸欲助發愛性。是故能令生死相續 二正
T1799_.39.0912b24: 辯二。一擧過顯非二。一欲爲魔因
T1799_.39.0912b25: 汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱
T1799_.39.0912b26: 有多智禪定現前。如不斷婬。必落魔道 上品
T1799_.39.0912b27: 魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔亦有徒
T1799_.39.0912b28: 衆。各各自謂成無上道 魔不斷婬而修禪
T1799_.39.0912b29: 定。魔定順惑易得成就。功深者爲上品功淺
T1799_.39.0912c01: 者爲中下。雖不斷欲。而修定修福。隨福優劣。
T1799_.39.0912c02: 故成三品。以邪定力報得五通。以有漏福生
T1799_.39.0912c03: 天魔界。隨得少定。不＊辨邪正。各各自謂成
T1799_.39.0912c04: 無上道 二未來多惑
T1799_.39.0912c05: 我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣
T1799_.39.0912c06: 行貪婬爲善知識。令諸衆生落愛見坑失菩
T1799_.39.0912c07: 提路 末世衆生。無正法眼。多被魔惑。廣行
T1799_.39.0912c08: 貪婬。假稱善友。誘化無識。失正遭苦。宜深察
T1799_.39.0912c09: 之不令得便 二結成明誡
T1799_.39.0912c10: 汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先
T1799_.39.0912c11: 佛世尊第一決定清淨明誨 此戒雖與小乘
T1799_.39.0912c12: 名同。而持隨有異。此則一一内防心念。輕重
T1799_.39.0912c13: 等持。彼則事遂縁成。輕重隨戒。故云先斷
T1799_.39.0912c14: 心婬。故論云。心生則種種法生。心滅則種種
T1799_.39.0912c15: 法滅。故與小乘持戒全別 三誡勸二。一重
T1799_.39.0912c16: 彰過患二一喩顯
T1799_.39.0912c17: 是故阿難。若不斷婬修禪定者。如蒸砂石欲
T1799_.39.0912c18: 其成飯。經百千劫秖名熱＊砂。何以故。此非
T1799_.39.0912c19: 飯本＊砂石成故 戒定慧法能生法身 戒根
T1799_.39.0912c20: 不完。徒修禪慧。豈有清淨妙體從婬欲生。沙
T1799_.39.0912c21: 飯異因。孰論劫數 二結失
T1799_.39.0912c22: 汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根
T1799_.39.0912c23: 本成婬。輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路
T1799_.39.0912c24: 修證 非戒不禪。非禪不慧。戒根不淨。所習
T1799_.39.0912c25: 禪慧那得淨乎。以不淨故。雖有如無。戒定慧
T1799_.39.0912c26: 亡。自成輪轉。終非聖果 二勸令除斷
T1799_.39.0912c27: 必使婬機身心倶斷斷性亦無。於佛菩提斯
T1799_.39.0912c28: 可希冀 眞持戒人尚無持相。豈令身心犯
T1799_.39.0912c29: 乎重禁。如下文云。殺盜婬等。有名鬼倫。無名
T1799_.39.0913a01: 天趣有無二無。無二亦滅。是名妙發三摩提
T1799_.39.0913a02: 者 二結歸邪正
T1799_.39.0913a03: 如我此説名爲佛説。不如此説即波旬説
T1799_.39.0913a04: 正云波卑夜。此云惡者。波旬訛也 二離殺
T1799_.39.0913a05: 因二。一正＊辨是非三。一標示
T1799_.39.0913a06: 阿難。又諸世界六道衆生。其心不殺。則不隨
T1799_.39.0913a07: 其生死相續 相殺相償。結詶連禍。苟或止
T1799_.39.0913a08: 之。故不相續。餘如文 二正＊辯二。一擧過
T1799_.39.0913a09: 顯非二。一殺爲鬼因
T1799_.39.0913a10: 汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱
T1799_.39.0913a11: 有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品
T1799_.39.0913a12: 之人爲大方鬼。中品則爲飛行夜叉諸鬼帥
T1799_.39.0913a13: 等。下品當爲地行羅刹。彼諸鬼神亦有徒衆。
T1799_.39.0913a14: 各各自謂成無上道 帶殺修禪。報爲神道。
T1799_.39.0913a15: 功深福厚。爲大力鬼。即五岳四涜係祠祀者。
T1799_.39.0913a16: 功淺福劣。列在中下。八部所管。及大海邊羅
T1799_.39.0913a17: 刹國類。因修定故。皆有業通迅疾無礙。不斷
T1799_.39.0913a18: 殺故。受此惡趣爲天驅役。若不修禪及不修
T1799_.39.0913a19: 福但行殺害。直入地獄。無此差降 二未來
T1799_.39.0913a20: 多惑三。一正明
T1799_.39.0913a21: 我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自
T1799_.39.0913a22: 言食肉得菩提路 殺生食肉。是衆生冤。如
T1799_.39.0913a23: 何不斷得菩提路 二＊辨異
T1799_.39.0913a24: 阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化
T1799_.39.0913a25: 生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以＊砂
T1799_.39.0913a26: 石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。
T1799_.39.0913a27: 假名爲肉。汝得其味。奈何如來滅度之後食
T1799_.39.0913a28: 衆生肉名爲釋子 涅槃第四 迦葉問云。云
T1799_.39.0913a29: 何如來先許比丘食三淨肉。佛言。隨事漸制
T1799_.39.0913b01: 故耳。復有七種九種。今言五者。隨經増減。以
T1799_.39.0913b02: 意配數。佛以方便權許令食。非究竟説 三
T1799_.39.0913b03: 示過
T1799_.39.0913b04: 汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆
T1799_.39.0913b05: 大羅刹。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是
T1799_.39.0913b06: 之人。相殺相呑相食未已。云何是人得出三
T1799_.39.0913b07: 界 似三摩地者鬼神定也。亦能令人知過
T1799_.39.0913b08: 去未來事。與善定相似。如起信説 二結成
T1799_.39.0913b09: 明誡
T1799_.39.0913b10: 汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先
T1799_.39.0913b11: 佛世尊第二決定清淨明誨 三誡勸二。一
T1799_.39.0913b12: 重彰過患二。一順明口過二。一喩顯
T1799_.39.0913b13: 是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自
T1799_.39.0913b14: 塞其耳高聲大叫求人不聞。此等名爲欲隱
T1799_.39.0913b15: 彌露 塞耳修禪。高聲行殺。求不聞之道。彰
T1799_.39.0913b16: 彌露之苦。豈不悲夫 二況顯
T1799_.39.0913b17: 清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不
T1799_.39.0913b18: 以手拔。云何大悲取諸衆生血肉充食 生
T1799_.39.0913b19: 草不踐。非獨護譏。亦深慈念。草尚不踏。況損
T1799_.39.0913b20: 命也 二反顯身過二。一正明所離
T1799_.39.0913b21: 若諸比丘。不服東方絲綿絹帛及是此土靴
T1799_.39.0913b22: 履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世眞脱。酬還
T1799_.39.0913b23: 宿債。不遊三界 絲綿裘毳衆生身分。身既
T1799_.39.0913b24: 不服。眞解脱者。以不遊三界詶宿債故。經語
T1799_.39.0913b25: 甚倒知之 二反喩所以
T1799_.39.0913b26: 何以故。服其身分。皆爲彼縁。如人食其地中
T1799_.39.0913b27: 百穀足不離地 服衆生分。爲衆生縁。辟穀
T1799_.39.0913b28: 求昇。尚有不至。況食況服能出離乎 二勸
T1799_.39.0913b29: 令除斷
T1799_.39.0913c01: 必使身心於諸衆生若身身分身心二塗不服
T1799_.39.0913c02: 不食。我説是人眞解脱者 心無貪慮。身不
T1799_.39.0913c03: 服行。斷性苟亡。自然眞脱 二結歸邪正｣
T1799_.39.0913c04: 如我此説名爲佛説。不如此説即波旬説
T1799_.39.0913c05: 三離盜因二。一正＊辨是非三。一標示
T1799_.39.0913c06: 阿難。又復世界六道衆生。其心不偸。則不隨
T1799_.39.0913c07: 其生死相續 不與而取。起心即犯。故云其
T1799_.39.0913c08: 心不偸 二正辯三。一辨其邪行二。一盜
T1799_.39.0913c09: 爲邪因
T1799_.39.0913c10: 汝修三昧。本出塵勞。偸心不除。塵不可出。縱
T1799_.39.0913c11: 有多智禪定現前。如不斷偸。必落邪道。上品
T1799_.39.0913c12: 精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群
T1799_.39.0913c13: 邪亦有徒衆。各各自謂成無上道 禪智雖
T1799_.39.0913c14: 現。貪盜不除。縱亡婬殺。亦落邪道。精靈妖魅
T1799_.39.0913c15: 及諸邪人。皆能惑亂令衆歸附。不惜衣食。
T1799_.39.0913c16: 盡命供給。若不修禪。直入地獄 二未來多
T1799_.39.0913c17: 惑
T1799_.39.0913c18: 我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潜
T1799_.39.0913c19: 匿姦欺稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑
T1799_.39.0913c20: 無識。恐令失心。所過之處其家耗散 姦欺
T1799_.39.0913c21: 盈抱。潜護如淳。詐僞充懷。隱藏若拙。苟求不
T1799_.39.0913c22: 與之利。詃誘無識之人。猛熾其貪。顯異其語。
T1799_.39.0913c23: 令彼愚者頓棄家財。仍遭王難。故云耗散
T1799_.39.0913c24: 二示其正修二。一正示行縁二。一明正行
T1799_.39.0913c25: 我教比丘循方乞食。令其捨貪成菩提道。諸
T1799_.39.0913c26: 比丘等。不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一
T1799_.39.0913c27: 往還去已無返 比丘依法循乞不自熟食。
T1799_.39.0913c28: 爲捨貪過。深厭自生不戀三界。如旅泊人一
T1799_.39.0913c29: 往而已 二斥邪行
T1799_.39.0914a01: 云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆
T1799_.39.0914a02: 言佛法。却非出家具戒比丘。爲小乘道。由是
T1799_.39.0914a03: 疑誤無量衆生墮無間獄 身雖出家。心不
T1799_.39.0914a04: 入道。假衣服以作相。販如來以造業。反毀具
T1799_.39.0914a05: 戒爲權小。高現異儀爲至極。誑妄愚者。入惡
T1799_.39.0914a06: 無窮。涅槃邪正品云。我滅度後。是魔波旬。漸
T1799_.39.0914a07: 當壞亂我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿
T1799_.39.0914a08: 羅漢等形。以有漏身稱是無漏。壞我正法。乃
T1799_.39.0914a09: 至説言。無四重僧殘不定捨墮懺悔衆學滅
T1799_.39.0914a10: 諍等法。亦無偸闌五逆一闡提罪。乃至若犯
T1799_.39.0914a11: 如是等罪亦無有報。如是説者並是魔説。我
T1799_.39.0914a12: 佛法中。有犯如上等罪。應當苦治。若不持
T1799_.39.0914a13: 戒。云何當得見佛性耶 二別示轉業二。一
T1799_.39.0914a14: 正示方法
T1799_.39.0914a15: 若我滅後。其有比丘。發心決定。修三摩提。能
T1799_.39.0914a16: 於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於
T1799_.39.0914a17: 身上爇一香炷。我説是人。無始宿債一時酬
T1799_.39.0914a18: 畢。長揖世間。永脱諸漏。雖未即明無上覺路。
T1799_.39.0914a19: 是人於法已決定心 殺生偸盜執對不亡。爲
T1799_.39.0914a20: 三界縁。障菩提路。然身苦體能報此因。宿債
T1799_.39.0914a21: 苟除。世間永脱。故云長揖 二反結酬償
T1799_.39.0914a22: 若不爲此捨身微因。縱成無爲。必還生人酬
T1799_.39.0914a23: 其宿債。如我馬麥正等無異 前云摩登伽
T1799_.39.0914a24: 在夢誰能留汝形。今云縱成無爲必酬宿債
T1799_.39.0914a25: 者。此示業報不亡成無爲後現有爲身尚還
T1799_.39.0914a26: 宿債。況全未離有爲。而欲妄逃業果。其可得
T1799_.39.0914a27: 乎。引證酬業如別處説 三結成明誡
T1799_.39.0914a28: 汝教世人修三摩地。後斷偸盜。是名如來先
T1799_.39.0914a29: 佛世尊第三決定清淨明誨 三誡勸二。一
T1799_.39.0914b01: 喩顯不斷
T1799_.39.0914b02: 是故阿難。若不斷偸修禪定者。譬如有人水
T1799_.39.0914b03: 灌漏巵欲求其滿。縱經塵劫終無平復 灌
T1799_.39.0914b04: 禪定水於破戒巵。欲求滿果。塵劫不平。誰之
T1799_.39.0914b05: 過矣。豈不愼乎。斯則内徳無實。外相惑人。戒
T1799_.39.0914b06: 器已穿。善法多漏耳 二勸令除斷
T1799_.39.0914b07: 若諸比丘。衣鉢之餘分寸不畜。乞食餘分施
T1799_.39.0914b08: 餓衆生。於大集會合掌禮衆。有人捶詈同於
T1799_.39.0914b09: 稱讃。必使身心二倶捐捨身肉骨血與衆生
T1799_.39.0914b10: 共。不將如來不了義説迴爲己解以誤初學。
T1799_.39.0914b11: 佛印是人得眞三昧 此文勸離四過。謂貪
T1799_.39.0914b12: 慢瞋癡。配文可見。心不起嗔。身不加報。故云
T1799_.39.0914b13: 二倶捐捨。以觀衆生及與我身平等無二。由
T1799_.39.0914b14: 是身心不加報耳。故云與衆生共。不了義説
T1799_.39.0914b15: 爲己解者。不將佛方便説迴作自己心中獨
T1799_.39.0914b16: 悟之法以此詃惑無識初學。此文亦證不了
T1799_.39.0914b17: 教中得食淨肉。必至了教一切皆斷。不執
T1799_.39.0914b18: 不了教將爲究竟説也。執權謗實亦此類也。
T1799_.39.0914b19: 楞伽云。愚癡凡夫惡見所噬。邪曲迷醉。妄稱
T1799_.39.0914b20: 一切智説。暉解云。無智之人。不了如來方便
T1799_.39.0914b21: 説法。而乃妄稱一切智人作究竟説 二結
T1799_.39.0914b22: 歸邪正
T1799_.39.0914b23: 如我所説名爲佛説。不如此説即波旬説
T1799_.39.0914b24: 四離妄因二。一正＊辨是非三。一標示
T1799_.39.0914b25: 阿難。如是世界六道衆生。雖則身心無殺盜
T1799_.39.0914b26: 婬三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。
T1799_.39.0914b27: 成愛見魔。失如來種 妄語之因起貪癡慢。
T1799_.39.0914b28: 如不斷此。故成愛見 二正＊辨二。一妄爲苦
T1799_.39.0914b29: 因二。一對＊辨二。一顯僞作二。一標列設誑｣
T1799_.39.0914c01: 所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第
T1799_.39.0914c02: 一。謂前人言。我今已得須陀洹果斯陀含果。
T1799_.39.0914c03: 阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸
T1799_.39.0914c04: 位菩薩。求彼禮懺。貪其供養 以愚癡心。起
T1799_.39.0914c05: 大我慢。因求尊勝。貪彼供養。此即愛見之惑
T1799_.39.0914c06: 強而且盛。因起妄語。稱得三乘賢聖果證。實
T1799_.39.0914c07: 得道果尚不許説。豈況未得而妄説耶 二
T1799_.39.0914c08: 結成招苦
T1799_.39.0914c09: 是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛
T1799_.39.0914c10: 記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不
T1799_.39.0914c11: 成三昧 一顛迦即是斷善根者。其大妄語
T1799_.39.0914c12: 與此罪同。涅槃邪正品云。若有説言。我已得
T1799_.39.0914c13: 成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者
T1799_.39.0914c14: 必定得成阿耨菩提。當知是人犯波羅夷罪。
T1799_.39.0914c15: 何以故。雖有佛性。以未修習諸善方便。是故
T1799_.39.0914c16: 未見。以不見故。不得成就阿耨菩提。故知略
T1799_.39.0914c17: 不修斷白稱即是佛者。皆大妄語。犯波羅夷
T1799_.39.0914c18: 非佛弟子 二明眞化二。一列化事
T1799_.39.0914c19: 我滅度後。勅諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末
T1799_.39.0914c20: 法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣
T1799_.39.0914c21: 居士人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡
T1799_.39.0914c22: 婦姦偸屠販。與其同事。稱讃佛乘。令其身心
T1799_.39.0914c23: 入三摩地 四攝利人。作種種化。初同其道。
T1799_.39.0914c24: 後勸佛乘。盡爲益他。非貪利己 二誡明言
T1799_.39.0914c25: 終不自言我眞菩薩眞阿羅漢泄佛密因輕言
T1799_.39.0914c26: 末學。唯除命終陰有遺付 眞聖利物終不
T1799_.39.0914c27: 可測。以承佛制不妄漏泄。此聖眞因。唯聖自
T1799_.39.0914c28: 證故云密因。未學之前不可輕説。陰有遺付
T1799_.39.0914c29: 者不顯稱也。此開臨終密有表示遣囑弟子。
T1799_.39.0915a01: 如求那屈指事 二結責
T1799_.39.0915a02: 云何是人。惑亂衆生。成大妄語 二結成明
T1799_.39.0915a03: 誡
T1799_.39.0915a04: 汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是
T1799_.39.0915a05: 名如來先佛世尊第四決定清淨明誨 三誡
T1799_.39.0915a06: 勸四。一喩其不斷
T1799_.39.0915a07: 是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲
T1799_.39.0915a08: 栴檀形欲求香氣。無有是處 修禪定之檀
T1799_.39.0915a09: 形。刻妄語之人糞。遙觀可意。近逼穢聞。欲求
T1799_.39.0915a10: 道香。終無得理 二擧其防微
T1799_.39.0915a11: 我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中尚
T1799_.39.0915a12: 無虚假。云何自稱得上人法 三乘所證爲
T1799_.39.0915a13: 上人法。此文擧淺況深。餘小妄語尚不可爲。
T1799_.39.0915a14: 況大妄耶 三重喩大過
T1799_.39.0915a15: 譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王如
T1799_.39.0915a16: 何妄竊。因地不直。果招紆曲。求佛菩提。如
T1799_.39.0915a17: 噬臍人。欲誰成就 初喩大妄止成苦本。後
T1799_.39.0915a18: 喩求道終無得理。如人噬臍了不相及。春秋
T1799_.39.0915a19: 傳曰。若不早圖。後君噬臍 四斷成叵益｣
T1799_.39.0915a20: 若諸比丘心如直絃。一切眞實。入三摩提永
T1799_.39.0915a21: 無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺 一
T1799_.39.0915a22: 切時中。悉無虚僞。若斯人也眞求道歟。豈不
T1799_.39.0915a23: 速至乎。若示相標形詐稱得道。内懷諂曲。外
T1799_.39.0915a24: 規名聞。豈曰修行。故法華云。濁世惡比丘。
T1799_.39.0915a25: 邪智心諂曲。未得謂爲得。我慢心充滿。乃至
T1799_.39.0915a26: 衲衣在空閑。假名阿練若。當知是等盡行魔
T1799_.39.0915a27: 業 二結歸邪正
T1799_.39.0915a28: 如我所説名爲佛説。不如此説即波旬説
| T1799_.39.0915a29: | 首楞嚴義疏注經卷第六 | 之二 |
T1799_.39.0915b02:
T1799_.39.0915b03:
T1799_.39.0915b04: 長水沙門子
T1799_.39.0915b05: 二他力離魔。此爲障重者助之以呪力
T1799_.39.0915b06: 也。文二。一述意略明四。一總結前文
T1799_.39.0915b07: 阿難。汝問攝心。我今先説入三摩地修學妙
T1799_.39.0915b08: 門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。
T1799_.39.0915b09: 自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。阿
T1799_.39.0915b10: 難。如是四事。若不遺失。心尚不縁色香味觸。
T1799_.39.0915b11: 一切魔事云何發生 戒是正順解脱之本。
T1799_.39.0915b12: 依因此戒得有定慧。故知三昧戒爲先容。此
T1799_.39.0915b13: 之重禁。雖約身口。一一治心。既與定慧相應。
T1799_.39.0915b14: 色香味觸無非實相。豈有魔事惱亂行者
T1799_.39.0915b15: 二勸誦神呪
T1799_.39.0915b16: 若有宿習不能滅除。汝教是人。一心誦我佛
T1799_.39.0915b17: 頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。斯是
T1799_.39.0915b18: 如來無見頂相無爲心佛從頂發輝坐寶蓮
T1799_.39.0915b19: 華所説心呪 前雖廣説持戒清淨皎如冰霜
T1799_.39.0915b20: 既不造新已離魔事。然有無始宿習垢障塵
T1799_.39.0915b21: 沙。如影隨形。與道爲妨。於修行者一切時障。
T1799_.39.0915b22: 或數病數惱多淫多瞋。或遭邪師。或遇魔嬈。
T1799_.39.0915b23: 諸難競起。皆是無始不善宿因邪思業種。熏
T1799_.39.0915b24: 識現行。常與正道以爲冤敵。凡夫始學。道力
T1799_.39.0915b25: 微弱。不能排遣。故佛有妙神呪。能滅宿世惡
T1799_.39.0915b26: 習令無嬈惱。道力速成。不遭退屈前説定慧
T1799_.39.0915b27: 破煩惱障。復明戒學但止罪業。今説神呪。能
T1799_.39.0915b28: 破宿殃。兼除報障。三障苟亡。不證何待 三
T1799_.39.0915b29: 指陳功効
T1799_.39.0915c01: 且汝宿世。與摩登伽。歴劫因縁恩愛習氣非
T1799_.39.0915c02: 是一生及與一劫。我一宣揚。愛心永脱成阿
T1799_.39.0915c03: 羅漢。彼尚婬女。無心修行。神力冥資速證無
T1799_.39.0915c04: 學。云何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛。
T1799_.39.0915c05: 譬如以塵揚于順風。有何艱險 登伽宿有
T1799_.39.0915c06: 婬習。今得離欲。是斷業煩惱障。現爲婬女。今
T1799_.39.0915c07: 得無學。是轉報障。無心修行。遇此神呪尚得
T1799_.39.0915c08: 聖果。況復志求無上覺道。決定修行。呪力加
T1799_.39.0915c09: 持。有何艱險而不至哉 四略示持方二。一
T1799_.39.0915c10: 示行儀
T1799_.39.0915c11: 若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要
T1799_.39.0915c12: 當選擇戒清淨者第一沙門以爲其師。若其
T1799_.39.0915c13: 不遇眞清淨僧。汝戒律儀必不成就。戒成已
T1799_.39.0915c14: 後。著新淨衣。然香閑居。誦此心佛所説神呪。
T1799_.39.0915c15: 一百八遍。然後結界。建立道場。求於十方現
T1799_.39.0915c16: 住國土無上如來放大悲光來灌其頂 持戒
T1799_.39.0915c17: 不完。五縁即闕。況爲師範展轉授人。己戒不
T1799_.39.0915c18: 淨。他戒安就。故須選擇第一清淨眞授戒者。
T1799_.39.0915c19: 故梵網經。千里内無授戒師。當於佛前自誓
T1799_.39.0915c20: 受戒。先懺七逆。後求戒法。皆見好相方知罪
T1799_.39.0915c21: 滅得戒。不爾不得。戒既成就。閑居靜處。然香
T1799_.39.0915c22: 誦呪。數滿百八。以表除滅百八煩惱。内戒外
T1799_.39.0915c23: 呪俾魔不生。恐障壇場。故須先爾求現住佛
T1799_.39.0915c24: 光照顯加。心得勇猛。進道彌速 二明感應
T1799_.39.0915c25: 阿難。如是末世清淨比丘。若比丘尼。白衣檀
T1799_.39.0915c26: 越。心滅貪婬。持佛淨戒。於道場中發菩薩願。
T1799_.39.0915c27: 出入澡浴。六時行道。如是不寐經三七日。我
T1799_.39.0915c28: 自現身。至其人前。摩頂安慰令其開悟 道
T1799_.39.0915c29: 場次第。儀範周旋。如圭峰山圓覺修證儀
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