SAT DB

跋陀婆羅　三結酬所問
佛問圓通。如我所證。觸因爲上　因觸悟道。
故云觸因　六迦葉三。一敍遇勝縁三。一佛
在依學
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等。即從座起。頂
禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中有佛
出世。名日月燈。我得親近聞法修學　摩訶
迦葉云大飮光氏。名畢鉢羅。頭陀上行衆推
無上。紫金光尼在家時婦。縁起如常。日月燈
所便得親近聞法修行　二滅後遵承
佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金塗
佛形像　室利羅云如來體骨。然燈塗金皆
是身金光耀之因。累劫皆爾。非止一佛。故得
然也。經出別縁。各從一説　三由因感果
自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此
紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心　如
文　二正陳悟旨二。一陳觀行
我觀世間六塵變壞。唯以空寂。修於滅盡。身
心乃能度百千劫猶如彈指　六塵生滅是意
家境。今觀此法。本自不生。今則無滅。以心生
故種種法生。心滅故種種法滅。心不見心。無
相可得。能所都寂。法性現前。身之與心本來
不動。故令能度多劫如彈指也　二重釋成
我以空法成阿羅漢。世尊説我頭陀爲最。妙
法開明。銷滅諸漏　塵法既空。妙法宣現。故
獲無漏成無學果　三結酬所問
佛問圓通。如我所證。法因爲上　已上六人。
依塵開悟

首楞嚴義疏注經卷第五

之一

首楞嚴經義疏注經卷第五

之二

　長水沙門子

集　
二旋根歸性證五。一阿那律三。一敍悟因
由
阿那律陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
初出家。常樂睡眠。如來訶我爲畜生類。我聞
佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙目。世尊示
我樂見照明金剛三昧　或阿泥樓豆。成阿
&T072933;

物。我先爲

。至其所詣。放物即行。不取
其直　勤身苦己利益多衆。經無量佛作無
畏施。福因廣也。市垣曰闤。市門曰闠　二別
値毘舍親承開示
毘舍浮佛現在世時。世多飢荒。我爲負人。無
問遠近唯取一錢。或有車牛被於泥溺。我有
神力。爲其推輪拔其苦惱。時國大王延佛設
齋。我於爾時。平地待佛。毘舍如來摩頂謂我。
當平心地。則世界地一切皆平　毘舍浮云
遍一切自在。平治路地。待佛經過。佛以自證
法門開示令平心地。一切皆平。者心爲萬法
所依。平等含育長養一切。故名爲地。若能平
等性觀與此相應。則一切法無不平等自在
無礙。由是佛名一切自在耳　二因教獲悟
二。一正陳悟旨
我即心開。見身微塵與造世界所有微塵。等
無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無
所觸　聞平心地。即悟我心本來平等。若身
若界所有微塵皆無自性。但從虚妄分別所
現。唯一實相。本如來藏。猶如空華翳故妄見。
空本無華。復何相礙。由是刀兵亦無所觸
二因悟獲證
我於法性悟無生忍。成阿羅漢。迴心今入菩
薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先
證明。而爲上首　身界二塵染淨諸法本無
自性。唯是實相如來藏性。故云法性。於此忍
可元無生滅。決定不謬。名無生忍。此人開悟
大乘而登小果者。以隨彼意樂要入即入。如
西域諸菩薩等。皆悟大道。嫌棄小乘猶如咳
唾。多因王請即證小果。由人意樂豈不然乎。
持地在昔證法華經。見普門品二重指結酬｣
佛問圓通。我以諦觀身界二塵等無差別本
如來藏虚妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲
第一　如文可知　三月光童子三。一値佛
受教
月光童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名爲水天。教諸
菩薩修習水觀入三摩地　月是太陰。能生
於水。與所値佛。皆由所習而得其稱　二依
教修觀二。一備陳修行二。一正成水想二。
一正作想
觀於身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津
液精血大小便利身中旋復。水性一同。見水。
身中與世界外浮幢王刹諸香水海。等無差
別　一味水性。更非餘大之所相傾。故名無
奪。浮幢王刹香水海者。准華嚴經。華藏海中
有大蓮華。其蓮華中有諸香水海。一一香水
海爲諸佛刹世界之種。今觀身水與彼海同。
故無差別　二敍偏證
我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身
水想成時。但得無我。猶執水相全是於身。未
亡法見。故未無身　二因觀値縁四。一入觀
値縁
當爲比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室。唯
見清水遍在室中。了無所見。童稚無知取一
瓦礫投於水内。激水作聲。顧盻而去　初作
假想。雖見其水與香水海等無差別。但自心
見。非通他人。今定力轉勝。果色亦勝。乃通他
見。即實定果也。不同十遍處想成自見耳
二出觀如病
我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我
自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病縁。云何
今日忽生心痛。將無退失　身子入定。於恒
河岸爲鬼所掌。出定頭痛。佛語之曰。汝若無
定身應碎壞。今我亦爾。將恐退失所證道果
三審縁指告
爾時童子捷來我前。説如上事。我則告言。汝
更見水。可即開門入此水中除去瓦礫　四
再定獲安
童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開
門除出。我後出定。身質如初　二因修獲證
逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方
得亡身。與十方界諸香水海。性合眞空。無二
無別。今於如來。得童眞名。預菩薩會　前猶
見水。今合眞空無水可得。皆如來藏。故云亡
身。即證法空也　三結所問
佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓
滿菩提。斯爲第一　四琉璃光菩薩三。一遇
佛受教
琉璃光法王子即從座起。頂禮佛足。而白佛
言。我憶往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量
聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及衆生身。
皆是妄縁風力所轉　具云吠瑠璃。此翻遠
山寶。由觀自心風力所轉。觀成得用。身心
洞徹猶彼瑠璃。故以名焉。所値之佛名無量
聲。亦由觀風而立名耳。開示本覺而觀風者。
風即動相。既屬於妄。元來無動。無動即本覺
也。由是欲顯無動。而觀於動　二依教修觀
二。一正修觀行
我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀
心動念。諸動無二等無差別　標所觀境
我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十
方微塵顛倒衆生同一虚妄。如是乃至三千
大千一世界内所有衆生。如一器中貯百蚊
蚋。啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧　正觀察
也。既世界身心皆由風動。風自何生而動諸
物。物不動時去至何所。風既無從。物成妄動。
故見十方一切衆生。狂自鼓鬧。同一虚妄本
無所因　二觀成獲益
逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不
動佛國。爲法王子。事十方佛。身心發光洞徹
無礙　未幾猶在近也。依教觀察。受教未久
即證無生。由觀生滅證不生滅。故見東方不
動佛國。我身及器咸即本覺妙明元體。故云
發光洞徹無礙　三結酬所問
佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入
三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯爲第一　五
虚空藏菩薩四。一同佛所得
虚空藏菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
我與如來。定光佛所得無邊身　定光佛即
然燈佛也。由觀四大虚妄有生無物可得同
於虚空。故得身相猶如虚空周遍無礙也
二備敍神用
爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹。化
成虚空。又於自心現大圓鏡。内放十種微妙
寶光。流灌十方。盡虚空際諸幢王刹。來入鏡
内。渉入我身。身同虚空不相妨礙。身能善入
微塵國土。廣行佛事。得大隨順　觀四大性
及以自心。唯是圓明清淨寶覺。覺體無礙周
遍一切。故能以四寶珠照十方界。化成虚空。
於心現鏡。光照諸刹。來入鏡中。身刹互入不
相妨礙。廣大隨順施作佛事。十種光者十身
盧舍那也　三由觀獲證
此大神力。由我諦觀四大無依妄想生滅虚
空無二佛國本同。於同發明。得無生忍　此
敍觀成獲忍發此大用。四大身心。虚空佛國。
同一虚妄唯是圓常。冥此發用。豈拘方所
四結酬所問
佛問圓通。我以觀察虚空無邊。入三摩地。妙
力圓明。斯爲第一　由觀空故。現身現土互
相渉入。依此得名虚空藏耳　六彌勒菩薩
三。一遇佛受教
彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我
從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時
世尊教我修習唯心識定入三摩地　具云
梅咀利曳那。此云慈氏。燈明佛時。妙光菩薩
八百弟子。中有一人。號曰求名。是此人也。心
重世名多遊族姓者。蓋由心外見境。馳求不
息。分別諸法種類名相。不知自心熏習所現。
即是不了心及縁。則生二妄想也。爲對治故。
教唯識觀　二依教修觀二。一久修離過
歴劫已來。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇
滅無有　初修此觀。已得對治。知世名利有
無厚薄。皆我自己唯識所變。不從他來。由此
馳求頓爾皆息　二觀成得道二。一證唯心｣
至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識
心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是
我心變化所現　此觀初成。位當解行。今得
三昧正入初地。名眞見道。謂以一實根本無
分別智與法界冥合。能所一如無有二相。故
唯識頌云。若時於所縁。智都無所得。爾時住
唯識。離二取相故。當爾之時。方名親證。乃至
盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所
現故五位中名通達位也　二現諸佛
世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如
來。今得授記。次補佛處　既能現親證眞唯
識理。依正淨穢皆唯心現。故無量佛從識性
流。今得補佛。亦我識變非由他也　三重指
結詶
佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入
圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯爲
第一　初觀染淨依正皆唯識變本無自性。
即不起虚妄遍執計我及法。即離遍計。決了
能變所變元是菩提妙覺明性。即離依他。唯
一圓成清淨寶。覺故云遠離依他及遍計執。
故唯識云。初即相無性。次無自然性。後由遠
離前所執我法性。即斯義也　七大勢至菩
薩三。初遇佛受教二。一標指
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從
座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙
劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。
其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧
　亦名無量光得大勢。如觀經釋。念佛三昧
如下自明　二敍教二。一喩顯二。一喩不念
之失
譬如有人一專爲憶一人專妄。如是二人。若
逢不逢或見非見　專憶如佛。專忘謂不念
者。如是衆生見佛不定。故云若逢不逢等
二喩念佛之得
二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生同
於形影。不相乖異　佛與衆生。憶念相應。故
佛與生如形影也　二法合二。一合不念
十方如來憐念衆生如母憶子。若子逃逝雖
憶何爲　如母憶子佛也。若子逃逝生也。雖
憶何爲不會遇也　二合念佛二。一提喩貼
合
子若憶母如母憶時。母子歴生不相違遠。若
衆生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛
不遠。不假方便自得心開　初提喩。若衆下
貼合。不假下得益　二寄喩重顯
如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴
染香有香氣。念佛得見佛。因果相稱。誰謂不
然　二修習獲證
我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界。攝
念佛人歸於淨土　念佛入無生者。初即以
生滅心。縁念佛之相好。專注一境。心無間然。
見佛相好光明莊嚴依報眷屬一一樂事。如
對明鏡自見面像。周眸遍覽無非佛果。然後
復觀所念之佛諸有境界。倶爲虚妄。本無自
性。以從念想之所現故。能念之心已起未起
自何而有。不見一法畢竟空寂。以心不見心
無相可得。斯則能所倶寂本來離念。離念相
者等虚空界無所不遍。法界一相。即是如來
平等法身。此則由念相好見法身佛。即無生
念也。故云以念佛心入無生忍。我既得度。衆
生法身與我無異。無異之性互相關渉。故念
佛者我皆攝取。故云攝念佛人歸於淨土
三結答所問
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼得
三摩地。斯爲第一　念屬意根。意根即諸根
所依。故攝六也。念即無念。故云淨念。不以念
間。故云相繼。此即於根大性而悟入也

首楞嚴義疏注經卷第五

之二

Footnote:

896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]