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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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T1799_.39.0860a01: 阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中
T1799_.39.0860a02: 空千里遠行。用餉他國。識陰當知亦復如是
T1799_.39.0860a03: 頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情
T1799_.39.0860a04: 身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿頼耶識爲業所
T1799_.39.0860a05: 使隨處受生。此陰若滅彼陰續生。如人空
T1799_.39.0860a06: 遠餉千里。死有至時。諸根不通。如塞兩孔
T1799_.39.0860a07: 二約喩廣破二。一標無生
T1799_.39.0860a08: 阿難。如是虚空非彼方來。非此方入 虚空
T1799_.39.0860a09: 非出入。喩識無往來。既無往來。將何爲識
T1799_.39.0860a10: 而了別耶 二破生處
T1799_.39.0860a11: 如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於
T1799_.39.0860a12: 本瓶地應少虚空。若此方入。開孔倒瓶應見
T1799_.39.0860a13: 空出 彼方瓶來方也。名本瓶地。空若彼方
T1799_.39.0860a14: 來於此方。本瓶來處應少虚空。本處既無所
T1799_.39.0860a15: 少。應知非彼方來。瓶倒之地名爲此方。若此
T1799_.39.0860a16: 方空入於瓶内。先合見空從瓶而出方知空
T1799_.39.0860a17: 入。出空既無。入空何有。空既無出入。識何曾
T1799_.39.0860a18: 往來。又此方入者入此方也。其文易解 三
T1799_.39.0860a19: 結成虚空 是故當知。識陰虚妄本非因縁
T1799_.39.0860a20: 非自然性 可解
T1799_.39.0860a22:
T1799_.39.0860a23:
T1799_.39.0860a24:
T1799_.39.0860a26: 長水沙門子
集
T1799_.39.0860a27: 第二破六入。梵語鉢羅吠奢。此云入。亦云處。
T1799_.39.0860a28: 境入之處也。亦是識生處故。然根境二法倶
T1799_.39.0860a29: 識生處。今分六根別破故。獨以根爲入也。文
T1799_.39.0860b01: 二。一總徴
T1799_.39.0860b02: 復次阿難。云何六入本如來藏妙眞如性
T1799_.39.0860b03: 如五蘊初解 二別破六。一眼入三。一標其
T1799_.39.0860b04: 無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0860b05: 阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩
T1799_.39.0860b06: 提。瞪發勞相 借前色陰中見華瞪目。以爲
T1799_.39.0860b07: 喩也。目睛喩覺性。瞪發勞喩妄念忽生。兼目
T1799_.39.0860b08: 與勞等。即此眼根能結所結。起不離眞。故云
T1799_.39.0860b09: 同是菩提。經文語略。若細論之。即淨目喩覺
T1799_.39.0860b10: 性。因瞪發勞。喩無明不了故成念動。由發勞
T1799_.39.0860b11: 故見空中華。喩由念動故現妄境界及根身
T1799_.39.0860b12: 等。兼目與勞下約喩指法也。目即無明動。心
T1799_.39.0860b13: 勞即所現根境及能見心。此之心境及與動
T1799_.39.0860b14: 念。倶是菩薩性中無明勞相。無體可得。虚
T1799_.39.0860b15: 妄發生。猶如瞪目見空中華倶爲勞也 二
T1799_.39.0860b16: 約塵辨無
T1799_.39.0860b17: 因于明暗二種妄塵。發見居中吸此塵像。
T1799_.39.0860b18: 名爲見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體
T1799_.39.0860b19: 既因動心現妄境界。於此妄境派成根塵。互
T1799_.39.0860b20: 爲對待相形而立。本無自性。體不可得。下文
T1799_.39.0860b21: 云。由塵發知。因根有相。相見無性猶如交
T1799_.39.0860b22: 蘆。故云因＊于明暗發見居中。塵既發根。根
T1799_.39.0860b23: 還取境。根境既備方成見性。故云吸此名見
T1799_.39.0860b24: 性等。既因取境而得名見。故知此見從影像
T1799_.39.0860b25: 生。＊像喩塵也。起信云。猶如明鏡現於色像。
T1799_.39.0860b26: 現識亦爾。隨其五塵對至即現。明暗尚如影
T1799_.39.0860b27: 象無體可得。況所發見而有體耶。故云離彼
T1799_.39.0860b28: 無體 二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0860b29: 如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不
T1799_.39.0860c01: 於空生 前文雖云因＊于明暗。爲顯根性本
T1799_.39.0860c02: 無假他而有。就妄分別而似有因。今以四處
T1799_.39.0860c03: 推窮。體無生處。故此標也 二破生處
T1799_.39.0860c04: 何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從
T1799_.39.0860c05: 暗來。明即隨滅。應無見明。若從根生。必無明
T1799_.39.0860c06: 暗。如是見精本無自性。若於空出。前矚塵
T1799_.39.0860c07: ＊像。歸當見根。又空自觀。何關汝入 初破
T1799_.39.0860c08: 境生。境中自有明暗相背。因明即不見暗。以
T1799_.39.0860c09: 暗時無明見隨明滅故。因暗反此。次破根生。
T1799_.39.0860c10: 根生即不假明暗。明暗不來。根無自性。此中
T1799_.39.0860c11: 言根生者。以自望自。非謂破識。亦可勝義望
T1799_.39.0860c12: 世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生
T1799_.39.0860c13: 勝義在浮塵内。進既觀＊像。退應觀根。又
T1799_.39.0860c14: 空中自能有見。何關汝之眼入 三結成虚
T1799_.39.0860c15: 妄
T1799_.39.0860c16: 是故當知。眼入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0860c17: 如前解 二耳入三。一標其無體二。一擧喩
T1799_.39.0860c18: 顯妄
T1799_.39.0860c19: 阿難。譬如有人以兩手指急塞其耳。耳根勞
T1799_.39.0860c20: 故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相
T1799_.39.0860c21: 耳喩眞性。手喩無明。眞妄和合名塞。動念
T1799_.39.0860c22: 初起名勞。由念動故境現。如頭作聲。兼耳與
T1799_.39.0860c23: 勞下。此之動念與妄境界。能結之心所現之
T1799_.39.0860c24: 境。皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼
T1799_.39.0860c25: 直視。故亦言瞪 二約塵辨無
T1799_.39.0860c26: 因＊于動靜二種妄塵。發聞居中吸此塵＊像。
T1799_.39.0860c27: 名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體
T1799_.39.0860c28: 塵既發根。根還取境。根境相待聞始得成。故
T1799_.39.0860c29: 此耳根離塵無體。二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0861a01: 如是阿難。當知是聞非動靜來。非於根出。不
T1799_.39.0861a02: 於空生 二破生處
T1799_.39.0861a03: 何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從
T1799_.39.0861a04: 動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動
T1799_.39.0861a05: 靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性。
T1799_.39.0861a06: 即非虚空。又空自聞。何關汝入 先破境生。
T1799_.39.0861a07: 境有動靜。聞一則不聞一。以隨能生有生滅
T1799_.39.0861a08: 故。次破根生。不假動靜聞亦無故。後破空生。
T1799_.39.0861a09: 空若有聞自成於根。又空自聞。豈干＊于耳
T1799_.39.0861a10: 三結成虚妄
T1799_.39.0861a11: 是故當知。耳入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0861a12: 三鼻入三。一標其無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0861a13: 阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻
T1799_.39.0861a14: 中聞有冷觸。因觸分別通塞虚實如是乃至
T1799_.39.0861a15: 諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相
T1799_.39.0861a16: 鼻喩眞性。外風喩無明。畜謂縮氣。喩眞妄和
T1799_.39.0861a17: 合。勞喩心動。冷觸香臭喩妄境。餘文如前
T1799_.39.0861a18: 二終塵辨無
T1799_.39.0861a19: 因＊于通塞二種妄塵。發聞居中吸此塵＊像。
T1799_.39.0861a20: 名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體
T1799_.39.0861a21: 釋如前文 二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0861a22: 當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生
T1799_.39.0861a23: 通塞根空倶無生處 二破生處
T1799_.39.0861a24: 何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因
T1799_.39.0861a25: 塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。若從根
T1799_.39.0861a26: 生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。
T1799_.39.0861a27: 是聞自當迴嗅汝鼻。空自有聞。何關汝入
T1799_.39.0861a28: 先破境生。通塞互破可知。發明顯了也。次破
T1799_.39.0861a29: 根生。根生則無境。無境則無根。由塵發知故。
T1799_.39.0861b01: 機亦根也。次破空生。前則聞境。歸則嗅根。空
T1799_.39.0861b02: 自聞香。汝鼻何用 三結成虚妄
T1799_.39.0861b03: 是故當知。鼻入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0861b04: 四舌入三。一標其無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0861b05: 阿難。譬如有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若
T1799_.39.0861b06: 病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦。
T1799_.39.0861b07: 顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與勞同是
T1799_.39.0861b08: 菩提。瞪發勞相 舌根不動喩眞。吻喩無明。
T1799_.39.0861b09: 舐喩眞與妄合。勞即念動。念動故境生。如甜
T1799_.39.0861b10: 苦淡。問甜苦由勞故生。可喩妄境。淡是舌根
T1799_.39.0861b11: 不動。合喩於眞。爲何喩境。答元來不動可以
T1799_.39.0861b12: 喩眞。今以由動故顯不動。既是形待。故成妄
T1799_.39.0861b13: 矣。如下云。言妄顯諸眞。妄眞同二妄。餘如文
T1799_.39.0861b14: 二約塵顯無
T1799_.39.0861b15: 因甜苦淡二種妄塵。發知居中吸此塵＊像。名
T1799_.39.0861b16: 知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟
T1799_.39.0861b17: 無體 二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0861b18: 如是阿難。當知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非
T1799_.39.0861b19: 因淡有。又非根出。不於空生 二破生處
T1799_.39.0861b20: 何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從
T1799_.39.0861b21: 淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。若從舌
T1799_.39.0861b22: 生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。
T1799_.39.0861b23: 若於空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何
T1799_.39.0861b24: 關汝入 從境從根從空亦如前釋。虚空自
T1799_.39.0861b25: 味者。味猶嘗也 三結成虚妄
T1799_.39.0861b26: 是故當知。舌入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0861b27: 五身入三。一標其無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0861b28: 阿難。譬如有人以一冷手觸於熱手。若冷勢
T1799_.39.0861b29: 多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此
T1799_.39.0861c01: 合覺之觸。顯於離知。渉勢若成。因＊于勞觸。
T1799_.39.0861c02: 兼身與勞同是菩提。瞪發勞相 二手喩眞
T1799_.39.0861c03: 妄。合喩眞妄和合。眞有不守自性隨縁成根
T1799_.39.0861c04: 境等。如隨冷熱縁成冷熱手。問二手之中何
T1799_.39.0861c05: 手喩眞。答以勢劣者喩眞。思之。餘如文 二
T1799_.39.0861c06: 約塵辨無
T1799_.39.0861c07: 因＊于離合二種妄塵。發覺居中吸此塵＊像。
T1799_.39.0861c08: 名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢
T1799_.39.0861c09: 竟無體 二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0861c10: 如是阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不
T1799_.39.0861c11: 於根出。又非空生 二破生處
T1799_.39.0861c12: 何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順
T1799_.39.0861c13: 二相亦復如是。若從根出。必無離合。違順四
T1799_.39.0861c14: 相則汝身知。元無自性。必於空出。空自知覺。
T1799_.39.0861c15: 何關汝入 破境生。更約違順二相。廣其道
T1799_.39.0861c16: 理。例前離合。次根生空生皆如文 三結成
T1799_.39.0861c17: 虚妄
T1799_.39.0861c18: 是故當知。身入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0861c19: 六意入三。一標其無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0861c20: 阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯
T1799_.39.0861c21: 憶。失憶爲忘 人喩眞性。本自覺故。勞倦則
T1799_.39.0861c22: 眠喩無。明迷眞。性不了故。睡熟喩動念現境。
T1799_.39.0861c23: 謂睡故成夢。夢具心境。心喩業轉。境喩現相。
T1799_.39.0861c24: 寤喩事識。事識取所現境。分別染淨。不了自
T1799_.39.0861c25: 心所現。見從外來。如憶夢中之事不得明了。
T1799_.39.0861c26: 故云覽塵斯憶失憶爲忘也
T1799_.39.0861c27: 是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相踰越。稱
T1799_.39.0861c28: 意知根。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相 已
T1799_.39.0861c29: 上總指生滅。結成意根。夢中現境因睡故有。
T1799_.39.0862a01: 脱禮是假。既睡寤已。不了假有。覽而憶想。謂
T1799_.39.0862a02: 是其實。名爲顛倒生住異滅。寤寐憶忘皆生
T1799_.39.0862a03: 滅也。法中亦爾。動心現境已是虚妄。事識不
T1799_.39.0862a04: 了見境實有。名爲顛倒。境與分別。前後訛替
T1799_.39.0862a05: 念念移易。名生住異滅。覽此生滅全歸意根。
T1799_.39.0862a06: 熏習不斷。念念分別。名意根耳。能分別意。所
T1799_.39.0862a07: 分別境。皆是覺性之中無明勞相 二約塵
T1799_.39.0862a08: 辨無
T1799_.39.0862a09: 因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮内塵
T1799_.39.0862a10: 集聚也。中猶内也。吸撮皆取也。由生滅境。引
T1799_.39.0862a11: 發集聚内覺知性。此之覺知。常取生滅。於内
T1799_.39.0862a12: 分別。非同前五照外境界。故名内塵。以意根
T1799_.39.0862a13: 内縁不縁外故。即前文中聚縁内搖也
T1799_.39.0862a14: 見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知性。離
T1799_.39.0862a15: 彼寤寐生滅二塵。畢竟無體 揀異前五也。
T1799_.39.0862a16: 逆流猶返縁也。地處也。前五但順取外境。不
T1799_.39.0862a17: 能返縁内塵。名此内塵爲縁不及處。此不及
T1799_.39.0862a18: 處。唯意根合。即此合處。爲意知根 二破成
T1799_.39.0862a19: 無相二。一標無生
T1799_.39.0862a20: 如是阿難。當知如是覺知之根非寤寐來。非
T1799_.39.0862a21: 生滅有。不於根出。亦非空生 二破生處
T1799_.39.0862a22: 何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何爲寐。必生
T1799_.39.0862a23: 時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅
T1799_.39.0862a24: 無。誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。
T1799_.39.0862a25: 離斯二體。此覺知者同於空花。畢竟無性。若
T1799_.39.0862a26: 從空生。自是空知。何關汝入 先約寤寐次
T1799_.39.0862a27: 約生。滅法喩雖二倶破境生。皆互有互亡也。
T1799_.39.0862a28: 次破根生。意根無相。約寤寐顯寤能思察。寐
T1799_.39.0862a29: 則成夢。知是意根。今破寤寐自是身之開合
T1799_.39.0862b01: 非于意根。列子云。其寤也形開。其寐也形交。
T1799_.39.0862b02: 交即合也。莊子亦云其寐也畜交其覺也形
T1799_.39.0862b03: 開意云。寤寐無體。自隨於身。非是意根。應知
T1799_.39.0862b04: 意根畢竟叵得。若從空生。故爲不可 三結
T1799_.39.0862b05: 成虚妄
T1799_.39.0862b06: 是故當知。意入處妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0862b07: 三破十二處。此則正破境也。文二。一總徴
T1799_.39.0862b08: 復次阿難。云何十二處本如來藏妙眞如性
T1799_.39.0862b09: 前已總標。今別徴起以顯藏性 二別破
T1799_.39.0862b10: 六。一眼色處三。一擧事以徴
T1799_.39.0862b11: 阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云
T1799_.39.0862b12: 何。此等爲是色生眼見。眼生色相 處以生
T1799_.39.0862b13: 門爲義。六根六境是識生處。根已前破。今正
T1799_.39.0862b14: 破境。然亦以根相對而破。故雙問色生眼生
T1799_.39.0862b15: 等也 二隨計牒破
T1799_.39.0862b16: 阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應
T1799_.39.0862b17: 銷。銷則顯發一切都無。色相既無。誰明空質。
T1799_.39.0862b18: 空亦如是 破根生境也。初二句牒。見空非
T1799_.39.0862b19: 色下破境有色空。今以色空相對而破。此破
T1799_.39.0862b20: 色也。若見空時則無有色。根既生色。名爲色
T1799_.39.0862b21: 性。應合銷亡。能生既亡。所生何有。故云顯發
T1799_.39.0862b22: 一切都無。此則空現色銷也。色相下有二義。
T1799_.39.0862b23: 一空不自顯。由色所顯。今既無色。從誰顯空。
T1799_.39.0862b24: 又能生根同是色法。色相既亡。根亦隨滅。根
T1799_.39.0862b25: 既已滅復欲將何以了空質。此則空無色顯
T1799_.39.0862b26: 也。空亦如是者。例破生空也。行相如色
T1799_.39.0862b27: 若復色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡亡
T1799_.39.0862b28: 則都無。誰明空色 破境生根也。初二句牒。
T1799_.39.0862b29: 觀空下破。此亦色空相對而破。此破色也。色
T1799_.39.0862c01: 既生根。觀空之時色已銷滅。從誰生根而了
T1799_.39.0862c02: 於空。又色能顯空。見空之時色已銷滅。從誰
T1799_.39.0862c03: 顯空。下色之一字。義含空能生見。例色應知。
T1799_.39.0862c04: 單破雙結。妙盡譯旨 三結示虚妄
T1799_.39.0862c05: 是故當知。見與見空倶無處所。即色與見二
T1799_.39.0862c06: 處虚妄。本非因縁非自然性 無處所者無
T1799_.39.0862c07: 生處也。餘文可見 二耳聲處三。一擧事以
T1799_.39.0862c08: 徴
T1799_.39.0862c09: 阿難。汝更聽此祇陀園中食辦撃鼓衆集撞
T1799_.39.0862c10: 鐘鐘鼓音聲前後相續。於意云何。此等爲是
T1799_.39.0862c11: 聲來耳邊。耳往聲處 此約耳聽鐘鼓二音。
T1799_.39.0862c12: 以破根境往來之相也。若知二倶虚妄。何往
T1799_.39.0862c13: 何來 二隨計牒破
T1799_.39.0862c14: 阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏
T1799_.39.0862c15: 城。在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。
T1799_.39.0862c16: 目連迦葉應不倶聞。何況其中一千二百五
T1799_.39.0862c17: 十沙門。一聞鐘聲同來食處 破聲來耳處
T1799_.39.0862c18: 也。初二句牒。如我下破。初擧喩。佛音聲也。
T1799_.39.0862c19: 城耳根也。林鐘鼓也。此聲下例破。聲既來汝
T1799_.39.0862c20: 耳邊。此聲已離鐘鼓。只合汝自獨聞。不合他
T1799_.39.0862c21: 人亦聽。今且不爾。一切皆聞。應知聲無來往
T1799_.39.0862c22: 若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在
T1799_.39.0862c23: 室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往撃鼓
T1799_.39.0862c24: 之處。鐘聲齊出。應不倶聞。何況其中象馬牛
T1799_.39.0862c25: 羊種種音響 破耳往聲處也。初二句牒。如
T1799_.39.0862c26: 我下破。初擧喩。佛喩耳根。祇園喩鼓。城喩阿
T1799_.39.0862c27: 難。汝聞下例破。耳根既往鼓處。阿難應闕耳
T1799_.39.0862c28: 根。鐘聲與鼓齊鳴。不合更聞鐘響。況餘聲
T1799_.39.0862c29: 耶
T1799_.39.0863a01: 若無來往。亦復無聞 雙結不成聞義也
T1799_.39.0863a02: 三結示虚妄
T1799_.39.0863a03: 是故當知。聽與音聲倶無處所。即聽與聲二
T1799_.39.0863a04: 處虚妄。本非因縁非自然性 三鼻香處三。
T1799_.39.0863a05: 一擧事以徴
T1799_.39.0863a06: 阿難。汝又嗅此爐中旃檀。此香若復然於一
T1799_.39.0863a07: 銖。室羅筏城四十里内。同時聞氣。於意云何。
T1799_.39.0863a08: 此香爲復生旃檀木。生於汝鼻。爲生於空
T1799_.39.0863a09: 此中但問境之生處。不同前文根境對破
T1799_.39.0863a10: 二隨計牒破
T1799_.39.0863a11: 阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻
T1799_.39.0863a12: 出。鼻非栴檀。云何鼻中有旃檀氣。稱汝聞香
T1799_.39.0863a13: 當於鼻入。鼻中出香。説聞非義 破根生也。
T1799_.39.0863a14: 初牒。稱鼻下正破。稱汝下縱破。設許汝鼻能
T1799_.39.0863a15: 生於香。生義雖成聞義不立。以但能出香。不
T1799_.39.0863a16: 從外入與鼻合故
T1799_.39.0863a17: 若生於空。空性常恒香應常在。何藉＊爐中爇
T1799_.39.0863a18: 此枯木 破空生也。空性常住應常有香。若
T1799_.39.0863a19: 常有香。何須燒木方聞香氣
T1799_.39.0863a20: 若生於木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合
T1799_.39.0863a21: 蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十里内云何
T1799_.39.0863a22: 已聞 破木生也。此約所見煙相麁顯而破。
T1799_.39.0863a23: 不論其氣。若以煙表。實謂未通。故云其煙騰
T1799_.39.0863a24: 空未及遙遠也。煙猶在近。聞已遠通。故知其
T1799_.39.0863a25: 香不從木發 三結示虚妄
T1799_.39.0863a26: 是故當知。香鼻與聞倶無處所。即嗅與香二
T1799_.39.0863a27: 處虚妄。本非因縁非自然性 四舌味處三。
T1799_.39.0863a28: 一擧事以徴
T1799_.39.0863a29: 阿難。汝常二時衆中持鉢。其間或遇酥酪醍
T1799_.39.0863b01: 醐名爲上味。於意云何。此味爲復生於空中。
T1799_.39.0863b02: 生於舌中。爲生食中 二隨計牒破
T1799_.39.0863b03: 阿難。若復此味生於汝舌。在汝口中秖有一
T1799_.39.0863b04: 舌。其舌爾時已成酥味。遇黒石蜜應不推移。
T1799_.39.0863b05: 若不變移不名知味。若變移者舌非多體。云
T1799_.39.0863b06: 何多味一舌之知 破根生也。初標。在汝下五
T1799_.39.0863b07: 破。一舌不知多味也。若以味從舌。味應無別
T1799_.39.0863b08: 也。若不下縱破。設若汝許味不別者。味既不
T1799_.39.0863b09: 分。何成知味。若變下破味變舌應多體也。初
T1799_.39.0863b10: 二句反破。後二句結破。此則以舌從味。舌便
T1799_.39.0863b11: 成多。今汝不然。故云云何多味一舌之知
T1799_.39.0863b12: 若生於食。食非有識。云何自知又食自知即
T1799_.39.0863b13: 同他食。何預於汝名味之知 破境生也。初
T1799_.39.0863b14: 三句正破。味若生食應不假根。無根別食焉
T1799_.39.0863b15: 能成味。若成味者食須有識。若無識者云何
T1799_.39.0863b16: 自知。又食下縱破。設許食自能知。即同他人
T1799_.39.0863b17: 嘗味。何關汝舌之知
T1799_.39.0863b18: 若生於空。汝噉虚空當作何味。必其虚空若
T1799_.39.0863b19: 作鹹味。既鹹汝舌。亦鹹汝面。則此界人同於
T1799_.39.0863b20: 海魚。既常受鹹。了不知淡。若不識淡亦不覺
T1799_.39.0863b21: 鹹。必無所知云何名味 破空生也。初三句
T1799_.39.0863b22: 牒計審味。必其下正破。初四句身面倶鹹。後
T1799_.39.0863b23: 二句鹹同海旋。若倶鹹者海魚無異。既常下
T1799_.39.0863b24: 縱破。初四句互奪兩亡。縱汝常受於鹹。畢竟
T1799_.39.0863b25: 不能如淡。若無淡味。何顯於鹹。淡之與鹹倶
T1799_.39.0863b26: 不安立。必無下二句結非知味。鹹淡既不能
T1799_.39.0863b27: 分。不可説名知味 三結示虚妄
T1799_.39.0863b28: 是故當知。味舌與嘗倶無處所。即嘗與味二
T1799_.39.0863b29: 倶虚妄。本非因縁非自然性 五身觸處三。
T1799_.39.0863c01: 一擧事以徴
T1799_.39.0863c02: 阿難。汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所
T1799_.39.0863c03: 知誰爲能觸。能爲在手。爲復在頭 按摩之
T1799_.39.0863c04: 法常式皆然。故摩頭也。此徴能觸在頭在手。
T1799_.39.0863c05: 二倶有過。如下破之 二隨計牒破
T1799_.39.0863c06: 若在於手。頭則無知。云何成觸。若在於頭。手
T1799_.39.0863c07: 則無用。云何名觸 互有互亡破也。根境相
T1799_.39.0863c08: 顯觸乃得成。一有一無。故不名觸
T1799_.39.0863c09: 若各各有。則汝阿難應有二身 各存兩質
T1799_.39.0863c10: 破也。頭手各有。則有二知。二知便成二阿難
T1799_.39.0863c11: 體。何體爲汝
T1799_.39.0863c12: 若頭與手一觸所生。則手與頭當爲一體。若
T1799_.39.0863c13: 一體者觸則無成 共成一體破也。初四句
T1799_.39.0863c14: 正破。若頭與手共生一觸。遂令二種合爲一
T1799_.39.0863c15: 體。設許一體。觸自不成。此結破也
T1799_.39.0863c16: 若二體者觸誰爲在。在能非所。在所非能。不
T1799_.39.0863c17: 應虚空與汝成觸 破轉救也。初二句牒救
T1799_.39.0863c18: 總徴。若汝救云。所生雖一。能生自二。云何令
T1799_.39.0863c19: 我頭手不異者。此則一體之觸爲在何處。故
T1799_.39.0863c20: 云觸誰爲在。在能下二句推同前破。前云若
T1799_.39.0863c21: 在於手頭則無用等。不應下破空生也。有形
T1799_.39.0863c22: 之法尚不能生。豈況空無而能成觸 三結
T1799_.39.0863c23: 示虚妄
T1799_.39.0863c24: 是故當知。覺觸與身倶無處所。即身與觸二
T1799_.39.0863c25: 倶虚妄。本非因縁非自然性 六意法處三。
T1799_.39.0863c26: 一擧事以徴
T1799_.39.0863c27: 阿難。汝常意中所縁善惡無記三性。生成法
T1799_.39.0863c28: 則。此法爲復即心所生。爲當離心別有方所
T1799_.39.0863c29: 意中所縁。三性之法。攝一切盡。自然而然
T1799_.39.0864a01: 故云生成。此所縁法。即心離心二倶有過。下
T1799_.39.0864a02: 文即破 二隨計牒破
T1799_.39.0864a03: 阿難。若即心者法則非塵。非心所縁。云何成
T1799_.39.0864a04: 處 破即心也。初一句牒。次一句定。非心下
T1799_.39.0864a05: 破。既即是心。定非是塵。若非是塵。則不是心
T1799_.39.0864a06: 家所縁之境。何名法處。下破離心
T1799_.39.0864a07: 若離於心別有方所。則法自性。爲知非知
T1799_.39.0864a08: 牒計雙徴也。初二句牒。則法下徴。此法既離
T1799_.39.0864a09: 於心。更以知不知徴而破之
T1799_.39.0864a10: 知則名心。異汝非塵同他心量。即汝即心。云
T1799_.39.0864a11: 何汝心更二於汝 破有知也。初句奪成心
T1799_.39.0864a12: 量。離心之法若有知者。應名爲心。異汝下更
T1799_.39.0864a13: 分即異以破。初二句破異。有知之法若異汝
T1799_.39.0864a14: 心。即同他人。異於汝心又有知故。即汝下三
T1799_.39.0864a15: 句破即心。初句半牒半定。後二句破。有知之
T1799_.39.0864a16: 法既即汝心。即應汝心之外更有汝心也。故
T1799_.39.0864a17: 云更二於汝
T1799_.39.0864a18: 若非知者。此塵既非色聲香味離合冷煖及
T1799_.39.0864a19: 虚空相。當於何在。今於色空都無表示。不
T1799_.39.0864a20: 應人間更有空外。心非所縁。處從誰立 破
T1799_.39.0864a21: 無知也。初五句定非色空。次一句審問何
T1799_.39.0864a22: 在。色空二事攝諸法盡。既非色空。今何所在。
T1799_.39.0864a23: 今於下二句。推無所表也。若此法塵亦色空
T1799_.39.0864a24: 攝。以何表示知是法塵。不應下二句破空外
T1799_.39.0864a25: 無成也。色空之内既無表示。不成此塵處有
T1799_.39.0864a26: 空外。以空無外故。心非下二句結無處義。如
T1799_.39.0864a27: 上推檢。法塵不有。則心無所縁之境。從何以
T1799_.39.0864a28: 立處耶 三結示虚妄
T1799_.39.0864a29: 是故當知。法則與心倶無處所。則意與法二
T1799_.39.0864b01: 倶虚妄。本非因縁非自然性 四破十八界
T1799_.39.0864b02: 二。一總徴
T1799_.39.0864b03: 復次阿難。云何十八界本如來藏妙眞如性
T1799_.39.0864b04: 梵云駄都。此云界。界是因義。根境識三互爲
T1799_.39.0864b05: 因故。又種族義。根境識三各一種族。又眼
T1799_.39.0864b06: 等六種族別故 二別破六。一眼識界三。一
T1799_.39.0864b07: 牒計雙徴
T1799_.39.0864b08: 阿難。如汝所明。眼色爲縁生於眼識。此識
T1799_.39.0864b09: 爲復因眼所生以眼爲界。因色所生以色爲
T1799_.39.0864b10: 界 佛於小乘方便教。説諸因縁法。今明第
T1799_.39.0864b11: 一義諦。因縁自然皆爲戲論。故此牒而徴之
T1799_.39.0864b12: 二隨計牒破
T1799_.39.0864b13: 阿難。若因眼生。既無色空。無可分別。縱有汝
T1799_.39.0864b14: 識。欲將何用。汝見又非青黄赤白。無所表示。
T1799_.39.0864b15: 從何立界 破根生也。初句牒。既無下四句。
T1799_.39.0864b16: 無境有識何用破也。既從根生即不須境。若
T1799_.39.0864b17: 無其境何所分別。所縁既無。能縁何用。汝見
T1799_.39.0864b18: 下四句。即能生識根無體破也。若謂根生。根
T1799_.39.0864b19: 非青等。是不可見。復無表示。根尚不立。識從
T1799_.39.0864b20: 何有。下破境生
T1799_.39.0864b21: 若因色生。空無色時汝識應滅。云何識知是
T1799_.39.0864b22: 虚空性。若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識
T1799_.39.0864b23: 不遷。界從何立 此色空相傾無識破也。初
T1799_.39.0864b24: 一句牒。空無下四句立理正破。既從色生。空
T1799_.39.0864b25: 現色亡。識應隨滅。誰了虚空。若色下五句據
T1799_.39.0864b26: 理質破也。色若遷變。汝能了變。識元不遷。既
T1799_.39.0864b27: 無色相。從何界立
T1799_.39.0864b28: 從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應
T1799_.39.0864b29: 不識知虚空所在 此隨變不變非界破。初
T1799_.39.0864c01: 二句隨變無識破。色若變時識亦隨變。名誰
T1799_.39.0864c02: 爲識。不變下四句不變無知破。若不隨變識
T1799_.39.0864c03: 則常在。元從色生。不合知空
T1799_.39.0864c04: 若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體
T1799_.39.0864c05: 性雜亂。云何成界 破共生也。若根境合生
T1799_.39.0864c06: 中界者。此識中界知不知別。故云中離。若成
T1799_.39.0864c07: 別者。此識中界一半合根一半合境。故云兩
T1799_.39.0864c08: 合。兩合若成。有雜亂過。知與不知同一界故。
T1799_.39.0864c09: 界義應非。或離者開義。或猶無也 三結示
T1799_.39.0864c10: 虚妄
T1799_.39.0864c11: 是故當知。眼色爲縁生眼識界。三處都無。則
T1799_.39.0864c12: 眼與色及色界三。本非因縁非自然性 二
T1799_.39.0864c13: 耳聲界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0864c14: 阿難。又汝所明耳聲爲縁生於耳識。此識爲
T1799_.39.0864c15: 復因耳所生以耳爲界。因聲所生以聲爲界
T1799_.39.0864c16: 二隨計牒破
T1799_.39.0864c17: 阿難。若因耳生。動靜二相既不現前。根不成
T1799_.39.0864c18: 知。必無所知。知尚無成。識何形貎 先破根
T1799_.39.0864c19: 生。此勝義也。初一句牒。動靜下三句正破能
T1799_.39.0864c20: 生。若無前境。根自不成。由塵發知故。必無下
T1799_.39.0864c21: 況破所生。若實無知。根尚不立。更何有識｣
T1799_.39.0864c22: 若取耳聞。無動靜故聞無所成。云何耳形雜
T1799_.39.0864c23: 色觸塵名爲識界。則耳識界。復從誰立 破
T1799_.39.0864c24: 浮塵也。初三句縱破。設取浮塵之耳容有聞
T1799_.39.0864c25: 者。若無動靜亦不成聞。云何下三句正責破
T1799_.39.0864c26: 也。如何將此可見浮塵雜色觸法爲識之界。
T1799_.39.0864c27: 則耳下二句雙質二根。從何爲界生耳識耶
T1799_.39.0864c28: 若生於聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲
T1799_.39.0864c29: 相所在 已下破境生。初句牒。識因下根境倶
T1799_.39.0865a01: 亡破。聲能生識。何假於聞。此亡根也。若無於
T1799_.39.0865a02: 根。聲亦不有。此亡境也。根境倶亡。識從誰生｣
T1799_.39.0865a03: 識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識
T1799_.39.0865a04: 聞聲同識破。初三句雙牒。汝謂識因聲生。
T1799_.39.0865a05: 又許因根有相。今聞聲時即是聞識
T1799_.39.0865a06: 不聞非界。聞則同聲 初句不聞無界破。若
T1799_.39.0865a07: 不聞識亦不聞聲。能聞所聞倶無界義。後一
T1799_.39.0865a08: 句聞識同聲破。可知
T1799_.39.0865a09: 識已被聞。誰知聞識 成所無能破也。能了
T1799_.39.0865a10: 之識已作句聞之境。誰爲能知知此聞識
T1799_.39.0865a11: 若無知者。終如草木 無知草木破也。了別
T1799_.39.0865a12: 既無。草木何異
T1799_.39.0865a13: 不應聲聞雜成中界。界無中位。則内外相復
T1799_.39.0865a14: 從何成 破共生也。初二句正破中界。根境
T1799_.39.0865a15: 各生尚非。共生豈有此理。後三句顯無根塵。
T1799_.39.0865a16: 對邊立中。中既不成。邊亦不立也 三結示
T1799_.39.0865a17: 虚妄
T1799_.39.0865a18: 是故當知。耳聲爲縁生耳識界。三處都無。則
T1799_.39.0865a19: 耳與聲及聲界三。本非因縁非自然性 三
T1799_.39.0865a20: 鼻識界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0865a21: 阿難。又汝所明鼻香爲縁生於鼻識。此識爲
T1799_.39.0865a22: 復因鼻所生以鼻爲界。因香所生以香爲界
T1799_.39.0865a23: 隨計牒破
T1799_.39.0865a24: 阿難。若因鼻生。則汝心中以何爲鼻。爲取肉
T1799_.39.0865a25: 形雙爪之相。爲取嗅知動搖之性 先破根
T1799_.39.0865a26: 生。此以浮塵勝義二根雙問。二倶有過
T1799_.39.0865a27: 若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名
T1799_.39.0865a28: 觸。即塵鼻尚無名。云何立界 破浮塵也。初
T1799_.39.0865a29: 句牒。次二句破。若取雙爪。此乃身攝非屬鼻
T1799_.39.0865b01: 根。設有所知。但名知觸不名知香。名身下二
T1799_.39.0865b02: 句結非香鼻。鼻尚下指無界義。此下破勝義
T1799_.39.0865b03: 根
T1799_.39.0865b04: 若取嗅知。又汝心中以何爲知。以肉爲知。則
T1799_.39.0865b05: 肉之知元觸非鼻 初三句牒計總問。以肉
T1799_.39.0865b06: 下破。浮塵是知。身自知觸。非是鼻根也
T1799_.39.0865b07: 以空爲知。空則身知肉應非覺。如是則應虚
T1799_.39.0865b08: 空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在 破
T1799_.39.0865b09: 空是知。初三句根無知覺破。如是下二句空
T1799_.39.0865b10: 即是身破。汝身下三句結無本體
T1799_.39.0865b11: 以香爲知。知自屬香。何預於汝 破香是知。
T1799_.39.0865b12: 此正破也。香自有知。何關汝鼻
T1799_.39.0865b13: 若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不
T1799_.39.0865b14: 生伊蘭及栴檀木 破轉計也。初二句牒計。
T1799_.39.0865b15: 設汝若言非不相干由有我鼻香臭方立猶如
T1799_.39.0865b16: 鼻根由香故有。則彼下破。今四句質不生
T1799_.39.0865b17: 香破也
T1799_.39.0865b18: 二物不來。汝自嗅鼻爲香爲臭 嗅根何氣
T1799_.39.0865b19: 破
T1799_.39.0865b20: 臭則非香。香應非臭 香臭相傾破也。非無
T1799_.39.0865b21: 也。無不聞也
T1799_.39.0865b22: 若香臭二倶能聞者。則汝一人應有兩鼻。對
T1799_.39.0865b23: 我問道有二阿難。誰爲汝體 倶聞二體破
T1799_.39.0865b24: 也。鼻若生香。必不聞臭。必若生臭應不聞香。
T1799_.39.0865b25: 今既倶聞鼻須有二。二鼻若立兩體還成。正
T1799_.39.0865b26: 爲何體
T1799_.39.0865b27: 若鼻是一。香臭無二。臭既爲香。香復成臭。二
T1799_.39.0865b28: 性不有。界從誰立 互即雙亡破也。若汝不
T1799_.39.0865b29: 許鼻有二者。則香臭混然都無有別。以從一
T1799_.39.0865c01: 鼻之所流故。若無香臭。説何爲知名生識界｣
T1799_.39.0865c02: 若因香生。識因香有。如眼有見不能觀眼。因
T1799_.39.0865c03: 香有故應不知香 此下破境生也。初句牒。
T1799_.39.0865c04: 識因下五句擧例奪破。眼能有見。見不觀眼。
T1799_.39.0865c05: 香能生識。識不知香
T1799_.39.0865c06: 知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識
T1799_.39.0865c07: 不知香。因界則非從香建立 反覆縱破也。
T1799_.39.0865c08: 縱許汝識能知香者。此則不合言從香生。故
T1799_.39.0865c09: 云知則非生。設若不能知此香臭。又何名識
T1799_.39.0865c10: 稱了別耶。故云不知非識。香不因根。無有香
T1799_.39.0865c11: 界。故云香非知有香界不成。識不了香。非可
T1799_.39.0865c12: 説言因香有識
T1799_.39.0865c13: 既無中間。不成内外。彼諸聞性畢竟虚妄
T1799_.39.0865c14: 總結破也。識既無生。根境不立。設有聞性皆
T1799_.39.0865c15: 虚妄耳 三結示虚妄
T1799_.39.0865c16: 是故當知。鼻香爲縁生鼻識界。三處都無。則
T1799_.39.0865c17: 鼻與香及香界三。本非因縁非自然性 四
T1799_.39.0865c18: 舌識界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0865c19: 阿難。又汝所明舌味爲縁生於舌識。此識爲
T1799_.39.0865c20: 復因舌所生以舌爲界。因味所生以味爲界
T1799_.39.0865c21: 二隨計牒破
T1799_.39.0865c22: 阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黄連石
T1799_.39.0865c23: 鹽細辛薑桂都無有味。汝自嘗舌。爲甜爲苦
T1799_.39.0865c24: 破根生也。初句牒。則諸下擧無五味以問
T1799_.39.0865c25: 舌根。即無味自嘗問也
T1799_.39.0865c26: 若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰爲知覺。舌
T1799_.39.0865c27: 性非苦。味自不生。云何立界 有無隨計破
T1799_.39.0865c28: 也。舌若有味。根已成境。孰知根者。無味之時
T1799_.39.0865c29: 味必境生。獨有汝根焉能生識。下破境生
T1799_.39.0866a01: 若因味生。識自爲味。同於舌根應不自嘗。云
T1799_.39.0866a02: 何識知是味非味 引例無知破也。從味所
T1799_.39.0866a03: 生豈合名識。故云識自爲味。設許名識。亦不
T1799_.39.0866a04: 自嘗。引例可見
T1799_.39.0866a05: 又一切味非一物生。味既多生。識應多體
T1799_.39.0866a06: 如前五味各生一物。識必境生亦應多體。即
T1799_.39.0866a07: 識從於味。識即成多也
T1799_.39.0866a08: 識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合倶生諸
T1799_.39.0866a09: 變異相。同爲一味應無分別。分別既無則不
T1799_.39.0866a10: 名識。云何復名舌味識界 若一體識必從
T1799_.39.0866a11: 境生。能生之境亦應一體。何分五別。分別下
T1799_.39.0866a12: 縱破。五味不分。何名了別説爲識耶。此則味
T1799_.39.0866a13: 從於識。味應無別。云何下一一句總責識體
T1799_.39.0866a14: 從二得名。根生境生二倶失故
T1799_.39.0866a15: 不應虚空生汝心識 破空生也
T1799_.39.0866a16: 舌味和合。即於是中元無自性。云何界生
T1799_.39.0866a17: 破共生也。既從合生。自性屬誰而名界耶
T1799_.39.0866a18: 三結示虚妄
T1799_.39.0866a19: 是故當知。舌味爲縁生舌識界。三處都無。則
T1799_.39.0866a20: 舌與味及舌界三。本非因縁非自然性 五
T1799_.39.0866a21: 身觸界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0866a22: 阿難。又汝所明身觸爲縁生於身識。此識爲
T1799_.39.0866a23: 復因身所生以身爲界。因觸所生以觸爲界
T1799_.39.0866a24: 二隨計牒破
T1799_.39.0866a25: 阿難。若因身生。必無合離二覺觀縁。身何所
T1799_.39.0866a26: 識 破根生也。觀對待也。無二所覺爲相待
T1799_.39.0866a27: 縁。獨此身根無生識理。下破境生
T1799_.39.0866a28: 若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者
T1799_.39.0866a29: 無身非覺破也。有身無觸尚不成知。有觸無
T1799_.39.0866b01: 身故非能覺。非身無身也。下根境互亡破也｣
T1799_.39.0866b02: 阿難。物不觸知。身知有觸 此指現道理也。
T1799_.39.0866b03: 物無覺觸之知。身則能覺於觸。斯理昭然。明
T1799_.39.0866b04: 白可見
T1799_.39.0866b05: 知身即觸。知觸即身 此下依理推破。此二
T1799_.39.0866b06: 句根境相即也。今汝若許觸能生識。觸則有
T1799_.39.0866b07: 知與身何異。應可身亦名觸觸亦名身。倶有
T1799_.39.0866b08: 知故。應立量云。汝之身根定觸所攝。以有知
T1799_.39.0866b09: 故。如所執觸。汝所執觸定身根攝。以有知故。
T1799_.39.0866b10: 如汝身根。斯則觸既生識。遂令相即也
T1799_.39.0866b11: 即觸非身。即身非觸。身觸二相元無處所
T1799_.39.0866b12: 身觸倶非也。以相即故遂令倶非。則觸不成
T1799_.39.0866b13: 觸。身不成身也。應立量云。汝之身根定非身
T1799_.39.0866b14: 根。以有知故。如所執觸。汝所執觸定非是觸。
T1799_.39.0866b15: 以有知故。如汝身根。將汝一因成我四量。令
T1799_.39.0866b16: 汝相即。亦令倶亡。身觸下二句結無二位。下
T1799_.39.0866b17: 破離合
T1799_.39.0866b18: 合身即爲身自體性。離身即是虚空等相
T1799_.39.0866b19: 初二句合即唯身破。觸既合身。合應無二。唯
T1799_.39.0866b20: 一身根更無觸位。後二句離應無觸破。觸若
T1799_.39.0866b21: 離身復何成觸。如虚空相亦無觸位
T1799_.39.0866b22: 内外不成。中云何立 例破識體也。觸立則
T1799_.39.0866b23: 根立。内無則外無。根境不存。識何爲相耶
T1799_.39.0866b24: 中不復立。内外性空。則汝識生從誰立界
T1799_.39.0866b25: 雙牒反質也。三位倶空。識從何立 三結示
T1799_.39.0866b26: 虚妄
T1799_.39.0866b27: 是故當知。身觸爲縁生身識界。三處都無。則
T1799_.39.0866b28: 身與觸及身界三。本非因縁非自然性 六
T1799_.39.0866b29: 意識界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0866c01: 阿難。又汝所明意法爲縁生於意識。此識爲
T1799_.39.0866c02: 復因意所生以意爲界。因法所生以法爲界
T1799_.39.0866c03: 二隨計牒破
T1799_.39.0866c04: 阿難。若因意生。於汝意中必有所思。發明汝
T1799_.39.0866c05: 意。若無前法。意無所生。離縁無形。識將何用
T1799_.39.0866c06: 先破根生。此離塵無體破也。初一句牒。於
T1799_.39.0866c07: 汝下五句正破能生。由法生故種種心生。若
T1799_.39.0866c08: 無法塵意根不起。離縁下二句例破所生。離
T1799_.39.0866c09: 前法縁。尚無根之形貎。況所生識。將何起
T1799_.39.0866c10: 用
T1799_.39.0866c11: 又汝識心。與諸思量兼了別性。爲同爲異
T1799_.39.0866c12: 此下同異倶非破也。此總問同異。識心第八
T1799_.39.0866c13: 也。思量第七也。了別第六也。七八二識倶第
T1799_.39.0866c14: 六根。亦同名意。故此雙問二倶有過
T1799_.39.0866c15: 同意即意。云何所生 破同也。若識與意其
T1799_.39.0866c16: 體同者。識即是意。云何更分能生所生。此下
T1799_.39.0866c17: 破異
T1799_.39.0866c18: 異意不同。應無所識。若無所識云何意生
T1799_.39.0866c19: 無識非生破。初句半牒半定。應無下破。既
T1799_.39.0866c20: 識與意異。應一有所識一無了知。苟無了知
T1799_.39.0866c21: 何言意生。以意有知故
T1799_.39.0866c22: 若有所識。云何識意 設使此識有了別者
T1799_.39.0866c23: 如何辨異識之與意。此有識無異破也
T1799_.39.0866c24: 唯同與異二性無成。界云何立 雙結不成
T1799_.39.0866c25: 也。同義無憑。異又非理。二性不立。云何識生
T1799_.39.0866c26: 從汝根出。下破境生
T1799_.39.0866c27: 若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法及
T1799_.39.0866c28: 諸聲法香法味法及與觸法。相状分明以對五
T1799_.39.0866c29: 根。非意所攝 此明五塵不即意攝也。以各
T1799_.39.0867a01: 有所對故
T1799_.39.0867a02: 汝識決定。依於法生。今汝諦觀。法法何状
T1799_.39.0867a03: 總問法塵也。法塵之法故云法法。以別揀通
T1799_.39.0867a04: 也
T1799_.39.0867a05: 若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終
T1799_.39.0867a06: 無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法
T1799_.39.0867a07: 等滅 前五句。正顯無體。法塵即前五之
T1799_.39.0867a08: 影。故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設
T1799_.39.0867a09: 汝救言。色及餘法雖非意境。生滅二種正是
T1799_.39.0867a10: 法塵者。若爾生滅無體。全是色等。若起若止。
T1799_.39.0867a11: 無別生滅在色等外
T1799_.39.0867a12: 所因既無。因生有識。作何形相。相状不有界
T1799_.39.0867a13: 云何生 正破識界無體也。所因即法塵。法
T1799_.39.0867a14: 塵尚不可得。豈生汝識。能所倶無立何爲界
T1799_.39.0867a15: 三結示虚妄
T1799_.39.0867a16: 是故當知。意法爲縁生意識界。三處都無。則
T1799_.39.0867a17: 意與法及意界三。本非因縁非自然性
T1799_.39.0867a19:
T1799_.39.0867a20:
T1799_.39.0867a22: 長水沙門子集
T1799_.39.0867a23: 二重約七大會相。然大之爲名。本乎世諦。小
T1799_.39.0867a24: 乘法相。説諸色法四大和合之所成就。復分
T1799_.39.0867a25: 内外。説此名爲諸法自相。寂而不圓。猶爲諸
T1799_.39.0867a26: 法共相所揀。麁而且淺。是佛如來隨他意語。
T1799_.39.0867a27: 世間安立。有名無實。雖名爲大大義不成。勝
T1799_.39.0867a28: 義諦中所説不爾。謂周遍含攝。體無不在。物
T1799_.39.0867a29: 無不是。非因待小。當體受稱。故名爲大。今此
T1799_.39.0867b01: 經中所説七義倶名大者。七義之中攝一切
T1799_.39.0867b02: 法。謂空有根塵色心性相。塵塵法法無不周
T1799_.39.0867b03: 遍。無不含容。破彼權見令知實義。如下文云。
T1799_.39.0867b04: 均名七大。性眞圓融皆如來藏。世間無知。惑
T1799_.39.0867b05: 爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。但有
T1799_.39.0867b06: 言説都無實義。斯則會相即性。性遍相遍。方
T1799_.39.0867b07: 稱勝義至極之大。豈同權教説名自相。文三。
T1799_.39.0867b08: 一伸難
T1799_.39.0867b09: 阿難白佛言。世尊。如來常説。和合因縁。一切
T1799_.39.0867b10: 世間種種變化。皆因四大和合發明 敍昔
T1799_.39.0867b11: 聞也
T1799_.39.0867b12: 云何如來。因縁自然二倶排擯。我今不知斯
T1799_.39.0867b13: 義所屬 難今説也。排推擯棄也
T1799_.39.0867b14: 唯垂哀愍。開示衆生中道了義無戲論法
T1799_.39.0867b15: 求開示也。方便安立。説有四大因縁和合成
T1799_.39.0867b16: 諸變化。第一義中。諸法不生。今則無滅。生滅
T1799_.39.0867b17: 去來本如來藏。今以世諦疑第一義。故有斯
T1799_.39.0867b18: 難 二許宣三。一指意標示
T1799_.39.0867b19: 爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞縁覺諸
T1799_.39.0867b20: 小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時爲汝
T1799_.39.0867b21: 開示第一義諦 因縁和合四大發明。皆小
T1799_.39.0867b22: 乘法。諸法不生唯如來藏。即第一義 二牒
T1799_.39.0867b23: 疑擧阿
T1799_.39.0867b24: 如何復將世間戲論妄想因縁而自纒繞。汝
T1799_.39.0867b25: 雖多聞。如説藥人眞藥現前不能分別。如來
T1799_.39.0867b26: 説爲眞可憐＊愍 纒繞疑惑也。諸佛祕密靡
T1799_.39.0867b27: 不皆知。故云説藥。今聞諸法皆如來藏。名眞
T1799_.39.0867b28: 藥現前。擧昔方便疑今眞實。名不能分別
T1799_.39.0867b29: 三勅許佇聽
T1799_.39.0867c01: 汝今諦聽。吾當爲汝分別開示。亦令當來修
T1799_.39.0867c02: 大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨 勅
T1799_.39.0867c03: 聽許宣。現未倶益二正説二。一立理總非｣
T1799_.39.0867c04: 阿難。如汝所言。四大和合發明世間種種變
T1799_.39.0867c05: 化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大
T1799_.39.0867c06: 雜和。猶如虚空不和諸色。若和合者同於變
T1799_.39.0867c07: 化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死
T1799_.39.0867c08: 如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰冰還成
T1799_.39.0867c09: 水 初四句牒所計。次六句略破非和。若四
T1799_.39.0867c10: 大性自體非和。則不和諸大。如空與色礙無
T1799_.39.0867c11: 礙異。若和下破和合。若大性體自是和合。即
T1799_.39.0867c12: 成生滅。始終即生滅也。生死下釋相。初句釋
T1799_.39.0867c13: 相成。次句釋相續。謂生能成死等。死能續
T1799_.39.0867c14: 生等。謂現在生續過去生也。如旋下二喩。初
T1799_.39.0867c15: 喩相續。次喩相成。如文 二擧性別破七。一
T1799_.39.0867c16: 地性四。一擧事以標
T1799_.39.0867c17: 汝觀地性。麁爲大地。細爲微塵。至隣虚塵。析
T1799_.39.0867c18: 彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虚即實
T1799_.39.0867c19: 空性 隣虚無方分微也。即是極微。色邊際
T1799_.39.0867c20: 相。微塵有方分微也。今經指有方分微。名色
T1799_.39.0867c21: 邊際相。隨經所出。不須和會 二立理廣破｣
T1799_.39.0867c22: 阿難。若此隣虚析成虚空。當知虚空出生色
T1799_.39.0867c23: 相 依標立理也。既能析色成空。亦可合空
T1799_.39.0867c24: 成色。方曰相成相續耳
T1799_.39.0867c25: 汝今問言。由和合故出生世間諸變化相
T1799_.39.0867c26: 牒起所疑也。欲破先牒
T1799_.39.0867c27: 汝且觀此一隣虚塵。用幾虚空和合而有。不
T1799_.39.0867c28: 應隣虚合成隣虚 此下依理廣破。此合空
T1799_.39.0867c29: 成色非理也。汝許析色爲空。應許合空成色。
T1799_.39.0868a01: 隣虚極小成用幾空。若合隣虚。自成方分。不
T1799_.39.0868a02: 成隣虚
T1799_.39.0868a03: 又隣虚塵析入空者。用幾色相合成虚空
T1799_.39.0868a04: 合色爲空義乖也。虚空至大。隣虚至小。析小
T1799_.39.0868a05: 成大。爲用幾塵
T1799_.39.0868a06: 若色合時。合色非空。若空合時。合空非色
T1799_.39.0868a07: 雙非色空互成也。色合成色。空合成空。以類
T1799_.39.0868a08: 自合非互相作也
T1799_.39.0868a09: 色猶可析。空云何合 重責合空義失也。析
T1799_.39.0868a10: 色明空教觀倶有。合空成色内外無憑。前文
T1799_.39.0868a11: 云。猶如虚空不知諸色。若言和合相成相
T1799_.39.0868a12: 續。皆爲虚妄 三會通實理
T1799_.39.0868a13: 汝元不知。如來藏中性色眞空性空眞色。清
T1799_.39.0868a14: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量循業
T1799_.39.0868a15: 發現 此明眞色。初一句指本迷。如來下三
T1799_.39.0868a16: 句顯法體。如來藏即一法界心中道第一義
T1799_.39.0868a17: 諦也。性色眞空即俗之眞。性空眞色即眞之
T1799_.39.0868a18: 俗。皆言性者。顯即中之眞俗也。斯則擧一即
T1799_.39.0868a19: 具三。言三體即一。非縱横並別名祕密藏。此
T1799_.39.0868a20: 眞地大也。清淨下二句敍徳量。無妄相應具
T1799_.39.0868a21: 無漏法故名清淨。非是有爲故云本然。無所
T1799_.39.0868a22: 不在故云周遍。此則種性體徳體量悉具足
T1799_.39.0868a23: 耳。若識此法。成三妙觀。方知一塵具一切佛
T1799_.39.0868a24: 法一切心法一切衆生法。靡不皆在一微塵
T1799_.39.0868a25: 中即見盧舍那。即見自己。即見一切法。如一
T1799_.39.0868a26: 微塵。一切法亦爾。下皆准此。隨衆生下顯隨
T1799_.39.0868a27: 縁也。衆生十界漏無漏異。業亦不同。所感色
T1799_.39.0868a28: 法淨穢殊等也 四結責迷情
T1799_.39.0868a29: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0868b01: 別計度。但有言説。都無實義 凡外小乘禀
T1799_.39.0868b02: 權教者。皆名無知。不了實義故名爲感。執
T1799_.39.0868b03: 成名相故稱曰爲。皆是下總斥虚妄。識心虚
T1799_.39.0868b04: 妄。顛倒從生。因迷積迷。何實之有 二火性
T1799_.39.0868b05: 四。一總標無性
T1799_.39.0868b06: 阿難。火性無我。寄於諸縁 縁生之火本無
T1799_.39.0868b07: 主宰。無主即無性也。因縁和合虚妄有耳
T1799_.39.0868b08: 二擧事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0868b09: 汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧。日
T1799_.39.0868b10: 前求火 擧事也。陽燧出火鏡也
T1799_.39.0868b11: 阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比
T1799_.39.0868b12: 丘今爲一衆。衆雖爲一。詰其根本各各有身。
T1799_.39.0868b13: 皆有所生民族名字。如舍利弗婆羅門種。優
T1799_.39.0868b14: 盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓 引
T1799_.39.0868b15: 例也。擧衆以明和合也。因別成總。總必有別。
T1799_.39.0868b16: 故引三人。顯其異也。瞿曇此云地最勝。亦云
T1799_.39.0868b17: 日種。優樓頻螺此云木苽林
T1799_.39.0868b18: 阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡於日求
T1799_.39.0868b19: 火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出。爲於日來
T1799_.39.0868b20: 牒徴可知 二依理推破
T1799_.39.0868b21: 阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林
T1799_.39.0868b22: 木皆應受焚 破日生也。從日至手。四萬由
T1799_.39.0868b23: 旬。凡所照處何不遭熱。而獨燒汝手中艾耶。｣
T1799_.39.0868b24: 若鏡中出。自能於鏡出然于艾。鏡何不鎔。
T1799_.39.0868b25: 紆汝手執。尚無熱相。云何融泮 破鏡生也。
T1799_.39.0868b26: 前四句正破。後三句縱破。火能克金。遇必融
T1799_.39.0868b27: 泮。外能燒艾。内合鎔鏡。今汝不然。應非鏡
T1799_.39.0868b28: 出
T1799_.39.0868b29: 若生於艾。何藉日鏡光明相接然後火生
T1799_.39.0868c01: 破艾生也。艾若出火。日鏡不合何無火出。若
T1799_.39.0868c02: 必待合然後火生。顯非艾出
T1799_.39.0868c03: 汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火
T1799_.39.0868c04: 從何方遊歴於此 總結無從也。三處不出。
T1799_.39.0868c05: 火從何生。應知必無
T1799_.39.0868c06: 日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有
T1799_.39.0868c07: 破和合無因也。日鏡非近。無和合義。縁中既
T1799_.39.0868c08: 無。非縁有火必無此理 三會通實理
T1799_.39.0868c09: 汝猶不知。如來藏中性火眞空性空眞火。清
T1799_.39.0868c10: 淨本然周遍法界 明眞火也。初句指本迷。
T1799_.39.0868c11: 如來下三句顯法體。清淨下二句明徳量。並
T1799_.39.0868c12: 如前解
T1799_.39.0868c13: 隨衆生心應所知量。阿難當知。世人一處執
T1799_.39.0868c14: 鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世
T1799_.39.0868c15: 間。寧有方所。循業發現 顯隨縁亦如前解
T1799_.39.0868c16: 四結責迷情
T1799_.39.0868c17: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0868c18: 別計度。但有言説。都無實義 如文可知
T1799_.39.0868c19: 三水性四。一總標無性
T1799_.39.0868c20: 阿難。水性不定。流息無恒 縁水無常故云
T1799_.39.0868c21: 不定。隨物流止即不定相 二擧事廣破二。
T1799_.39.0868c22: 一擧事標徴
T1799_.39.0868c23: 如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩
T1799_.39.0868c24: 多等諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師
T1799_.39.0868c25: 等。於白月晝。手執方諸。承月中水。此水爲復
T1799_.39.0868c26: 從珠中出。空中自有。爲從月來 迦毘羅云
T1799_.39.0868c27: 黄赤色。斫迦羅云輪。鉢頭摩云赤蓮華。訶薩
T1799_.39.0868c28: 多未詳。此皆外道也。太陰精月也。方諸出水
T1799_.39.0868c29: 珠也。太陰當中。以珠向之而求水也。月珠虚
T1799_.39.0869a01: 空三處。徴訖二依理推破
T1799_.39.0869a02: 阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林
T1799_.39.0869a03: 木皆應吐流。流則何待方諸所出。不流明水
T1799_.39.0869a04: 非從月降 破月生也。前五句正牒破。月去
T1799_.39.0869a05: 人間如日之量。故云遠方。月光照處皆合成
T1799_.39.0869a06: 流。何獨珠出。流則下四句雙結非也。照處皆
T1799_.39.0869a07: 流。何用珠出。設無流者。顯此水性不從月來｣
T1799_.39.0869a08: 若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承
T1799_.39.0869a09: 白月晝 破珠生也。珠若生水。合常有流。不
T1799_.39.0869a10: 待照月何無水生
T1799_.39.0869a11: 若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天皆
T1799_.39.0869a12: 同滔溺。云何復有水陸空行 破空生也。空
T1799_.39.0869a13: 若生水。有空皆水。誰不受溺。以空遍故水亦
T1799_.39.0869a14: 周遍。人天水陸應不各存。滔水沒也
T1799_.39.0869a15: 汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤本
T1799_.39.0869a16: 人敷設。水從何方流注於此 總結無從也。
T1799_.39.0869a17: 月從天升。珠持手内。盤由人置。水自何來
T1799_.39.0869a18: 月珠相遠。非和非合。不應月精無從自有
T1799_.39.0869a19: 破和合無因也。言水精者。是太陰精之所流
T1799_.39.0869a20: 故。縁中尚無。非縁豈有 三會通實理
T1799_.39.0869a21: 汝尚不知如來藏中性水眞空性空眞水。清
T1799_.39.0869a22: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。一處
T1799_.39.0869a23: 執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世
T1799_.39.0869a24: 間寧有方所。循業發現 節釋如前 四結
T1799_.39.0869a25: 責迷情
T1799_.39.0869a26: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0869a27: 別計度。但有言説。都無實義 四風性四。一
T1799_.39.0869a28: 總標無生
T1799_.39.0869a29: 阿難。風性無體。動靜不常 風性無状。動靜
T1799_.39.0869b01: 以表 二擧事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0869b02: 汝常整衣。入於大衆。僧伽梨角動及傍人。則
T1799_.39.0869b03: 有微風拂彼人面。此風爲復出袈裟角。發於
T1799_.39.0869b04: 虚空。生彼人面 僧伽梨大衣也。袈裟云壞
T1799_.39.0869b05: 色。衣動於此。風拂於彼。二處及空三皆不生。
T1799_.39.0869b06: 應知虚妄 二依理推破
T1799_.39.0869b07: 阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛
T1799_.39.0869b08: 搖應離汝體。我今説法會中垂衣。汝看我衣。
T1799_.39.0869b09: 風何所在。不應衣中有藏風地 破衣生也。
T1799_.39.0869b10: 前五句披衣離體破。風性不靜。若生衣中應
T1799_.39.0869b11: 見飛動。今何不然。我今下六句擧例無風破。
T1799_.39.0869b12: 佛今垂衣不見飛搖。獨汝袈裟云何風出。衣
T1799_.39.0869b13: 中未必有潜風處令衣不動
T1799_.39.0869b14: 若生虚空。汝衣不動。何因無拂 此下破空
T1799_.39.0869b15: 生也。此正牒破。空若生風。何須假汝動衣方
T1799_.39.0869b16: 有
T1799_.39.0869b17: 空性常住風應常生 此下展轉難也。今二
T1799_.39.0869b18: 句隨空常在難。空性無滅。風合常有。不動衣
T1799_.39.0869b19: 時何無風出
T1799_.39.0869b20: 若無風時。虚空當滅 無風空滅難也。若
T1799_.39.0869b21: 空生風。風不起時應是無空
T1799_.39.0869b22: 滅風可見。滅空何状 滅空無辦難。物不動
T1799_.39.0869b23: 時應知風滅。空若滅時以何表＊辦
T1799_.39.0869b24: 若有生滅。不名虚空 生滅非空難。虚空無
T1799_.39.0869b25: 爲。爲無生滅。今有生滅。不名無爲
T1799_.39.0869b26: 名爲虚空。云何風出 反結空不生風也。風
T1799_.39.0869b27: 性搖動。虚空寂然。豈有寂然而生搖動
T1799_.39.0869b28: 若風自生被拂之面。從彼面生當應拂汝自
T1799_.39.0869b29: 汝。整衣。云何倒拂 破面生也。初二句牒。從
T1799_.39.0869c01: 彼下四句破。被拂之人面若生風。應合順吹
T1799_.39.0869c02: 汝當受拂。汝自整衣。不干風出。云何其風反
T1799_.39.0869c03: 吹彼面
T1799_.39.0869c04: 汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虚空寂然不
T1799_.39.0869c05: 參流動。風自誰方鼓動來此 重審也。衣面
T1799_.39.0869c06: 空異。動寂體殊。風從何來吹拂其面
T1799_.39.0869c07: 風空性隔。非和非合。不應風心無從自有
T1799_.39.0869c08: 破和合無因也。動寂不同故云性隔。心即是
T1799_.39.0869c09: 性。文變故爾 三會通實理
T1799_.39.0869c10: 汝宛不知。如來藏中性風眞空性空眞風。清
T1799_.39.0869c11: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難
T1799_.39.0869c12: 如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿
T1799_.39.0869c13: 國土生。周遍世間。寧有方所。循業發現 四
T1799_.39.0869c14: 結責迷情
T1799_.39.0869c15: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0869c16: 別計度。但有言説。都無實義 五空性四。一
T1799_.39.0869c17: 總標無性
T1799_.39.0869c18: 阿難。空性無形。因色顯發 空無有質。離色
T1799_.39.0869c19: 之處即顯是空。以對待故。故無性也 二擧
T1799_.39.0869c20: 事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0869c21: 如室羅城去河遙處。諸刹利種及婆羅門毘
T1799_.39.0869c22: 舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等。新立安居。鑿井
T1799_.39.0869c23: 求水 擧事也。刹帝利云田王。婆羅門云淨
T1799_.39.0869c24: 志。毘舍云坐估。首陀云農者。頗羅墮云利根。
T1799_.39.0869c25: 亦捷疾。旃陀羅云殺者
T1799_.39.0869c26: 出土一尺。於中則有一尺虚空。如是乃至出
T1799_.39.0869c27: 土一丈。中間還得一丈虚空。虚空淺深隨出
T1799_.39.0869c28: 多少。此空爲當因土所出。因鑿所有。無因自
T1799_.39.0869c29: 生 標徴也。隨出土之多少。則見空之淺深
T1799_.39.0870a01: 也。虚空與色二倶是假。互相因有。體不離色。
T1799_.39.0870a02: 今此推徴令知虚妄 二依理推破
T1799_.39.0870a03: 阿難。若復此空無因自生。未鑿土前何不無
T1799_.39.0870a04: 礙。唯見大地。迥無通達 破無因生也。空
T1799_.39.0870a05: 若無因。鑿前何無。鑿後何有。無因不成
T1799_.39.0870a06: 若因土出。則土出時應見空入。若土先出無
T1799_.39.0870a07: 空入者。云何虚空因土而出 破土生。此正
T1799_.39.0870a08: 破也。前三句牒破。土若生空。土出井時。應見
T1799_.39.0870a09: 虚空出土入井。若土下四句結非。若見土出
T1799_.39.0870a10: 不見空入。云何言空從土而有
T1799_.39.0870a11: 若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則
T1799_.39.0870a12: 土出時空何不出 此轉破也。若不見空出
T1799_.39.0870a13: 土入井。則土因空果二無有異。土即是空。空
T1799_.39.0870a14: 即是土。土出井時。何不見空從井而出
T1799_.39.0870a15: 若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿
T1799_.39.0870a16: 自出土云何見空 破鑿生也。前三句正破鑿
T1799_.39.0870a17: 出。若鑿出空。鑿自出空。云何見土從井而出。
T1799_.39.0870a18: 不因下三句反破不因。土因鑿出。空因何有｣
T1799_.39.0870a19: 汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土
T1799_.39.0870a20: 因地移。如是虚空因何所出 再審二處也。
T1799_.39.0870a21: 土從地中運鑿移出。故云地移
T1799_.39.0870a22: 鑿空虚實不相爲用。非和非合。不應虚空無
T1799_.39.0870a23: 從自出 此破和合。重結無因也。鑿空二體
T1799_.39.0870a24: 也。虚實二義也。豈相符順而稱和合。餘文可
T1799_.39.0870a25: 知 三會通實義三。一類通前義
T1799_.39.0870a26: 若此虚空性圓周遍本不動搖。當知現前地
T1799_.39.0870a27: 水火風。均名五大。性眞圓融。皆如來藏本無
T1799_.39.0870a28: 生滅 前三句。顯虚空之大義也。虚空若從
T1799_.39.0870a29: 因縁所生。體非周遍。復是動搖。豈名爲大。夫
T1799_.39.0870b01: 言大者常遍爲義。常故無生滅動搖。遍故時
T1799_.39.0870b02: 處悉有。若因縁生。此有彼無。現有未無。縁會
T1799_.39.0870b03: 則生。縁離則滅。今此不爾。本如來藏。本自周
T1799_.39.0870b04: 遍。本不動搖。故名爲大。當知下六句。類前四
T1799_.39.0870b05: 性同受大名。咸稱大者。皆周遍故。無動搖故。
T1799_.39.0870b06: 是藏性中眞功徳故。無方大用遍一切處作
T1799_.39.0870b07: 利益故。豈同方便有名無實而稱大耶 二
T1799_.39.0870b08: 斥勸研詳
T1799_.39.0870b09: 阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虚
T1799_.39.0870b10: 生爲出爲入爲非出入 無圓實智故名昏。
T1799_.39.0870b11: 不了常遍故稱迷。若虚空性有出入等。則體
T1799_.39.0870b12: 非常。亦無遍義。豈名爲大。故勸詳審也 三
T1799_.39.0870b13: 正會今理
T1799_.39.0870b14: 汝全不知。如來藏中性覺眞空性空眞覺。清
T1799_.39.0870b15: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難。
T1799_.39.0870b16: 如一井空。空生一井。十方虚空亦復如是。圓
T1799_.39.0870b17: 滿十方。寧有方所。循業發現 例前可解
T1799_.39.0870b18: 四結責迷情
T1799_.39.0870b19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0870b20: 別計度。但有言説。都無實義 六根性。然小
T1799_.39.0870b21: 乘多出四大。大教始有空名。根之與識同名
T1799_.39.0870b22: 大者未見經出。諸圓實教。圓觀諸法根境識
T1799_.39.0870b23: 三周遍不動。雖有其義。不立大名。今此特出。
T1799_.39.0870b24: 眞爲最後究竟垂範也。文四。一總標無性
T1799_.39.0870b25: 阿難。見覺無知。因色空有 二擧事廣破二。
T1799_.39.0870b26: 一擧事標徴
T1799_.39.0870b27: 如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白
T1799_.39.0870b28: 月則光黒月便暗。則明暗等因見分析。此見
T1799_.39.0870b29: 爲復與明暗相并太虚空。爲同一體。爲非一
T1799_.39.0870c01: 體。或同非同。或異非異 此約四句以徴。謂
T1799_.39.0870c02: 一也。異也。亦一亦異也。非一非異也 二依
T1799_.39.0870c03: 理推破
T1799_.39.0870c04: 阿難 此見若復與明與暗及與虚空元一體
T1799_.39.0870c05: 者。則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。
T1799_.39.0870c06: 若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅
T1799_.39.0870c07: 則云何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云
T1799_.39.0870c08: 何成 此破一也。前四句牒計。則明下四句
T1799_.39.0870c09: 立理。若與下六句推破。見與境一。境滅見亡。
T1799_.39.0870c10: 如何分辦明之與暗。若明下三句結非。明暗
T1799_.39.0870c11: 自殊。見不隨滅。應知此見不與境一
T1799_.39.0870c12: 若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及
T1799_.39.0870c13: 與虚空。分析見元。作何形相。離明離暗及離
T1799_.39.0870c14: 虚空。是見元同龜毛兔角。明暗虚空三事倶
T1799_.39.0870c15: 異。從何立見 破異也。初三句牒計。汝離下
T1799_.39.0870c16: 四句正難離境何相。離明下四句結成畢竟
T1799_.39.0870c17: 無體。上皆正破。明暗下三句結破。並可知
T1799_.39.0870c18: 明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異
T1799_.39.0870c19: 破兩亦也。同即一也。明暗互滅故云相背。若
T1799_.39.0870c20: 與一同見即隨滅。如前所破。明暗虚空離此
T1799_.39.0870c21: 無見。亦異不可
T1799_.39.0870c22: 分空分見本無邊畔。云何非同。見暗見明性
T1799_.39.0870c23: 非遷改。云何非異 破雙非也。空見無辨。
T1799_.39.0870c24: 故非不一。明暗自遷見無生滅。故非不異
T1799_.39.0870c25: 汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗
T1799_.39.0870c26: 隨黒月。通屬虚空。壅歸大地。如是見精因何
T1799_.39.0870c27: 所出 重審也。勸細審詳。四境之中從何有
T1799_.39.0870c28: 見
T1799_.39.0870c29: 見覺空頑。非和非合。不應見精無從自出
T1799_.39.0871a01: 破和合無因也 三會通實義三。一類通前
T1799_.39.0871a02: 義
T1799_.39.0871a03: 若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊不
T1799_.39.0871a04: 動虚空并其動搖地水火風。均名六大。性眞
T1799_.39.0871a05: 圓融。皆如來藏本無生滅 見聞覺知同名
T1799_.39.0871a06: 大者。蓋常遍故。如前文釋 二斥勸研詳｣
T1799_.39.0871a07: 阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來
T1799_.39.0871a08: 藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。
T1799_.39.0871a09: 爲非生滅。爲非同異 生滅同也。非生滅異
T1799_.39.0871a10: 也。爲同爲異兩亦也。見聞既眞。四句叵得。
T1799_.39.0871a11: 不動周遍。其大者歟 三正會今理
T1799_.39.0871a12: 汝曾不知。如來藏中性見覺明覺精明見。清
T1799_.39.0871a13: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如一
T1799_.39.0871a14: 見根見周法界。聽嗅嘗觸見觸覺知。妙徳瑩
T1799_.39.0871a15: 然。遍周法界。圓滿十虚。寧有方所。循業發現
T1799_.39.0871a16: 曾則也。聽嗅嘗觸者。鼻舌二根境合始覺。
T1799_.39.0871a17: 故名嘗觸。覺觸身也。覺知意也 四結責迷
T1799_.39.0871a18: 情
T1799_.39.0871a19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0871a20: 別計度。但有言説。都無實義 七識性四。一
T1799_.39.0871a21: 總標無性
T1799_.39.0871a22: 阿難。識性無源。因於六種根塵妄出 二擧
T1799_.39.0871a23: 事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0871a24: 汝今遍觀此會聖衆。用目循歴。其目周視。但
T1799_.39.0871a25: 如鏡中無別分析。汝識於中。次第標指。此
T1799_.39.0871a26: 是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍
T1799_.39.0871a27: 利弗。此識了知。爲生於見。爲生於相。爲生
T1799_.39.0871a28: 虚空。爲無所因突然而出 根能照境如鏡
T1799_.39.0871a29: 照物。識能了境分別自他。此識分別爲從何
T1799_.39.0871b01: 生 二依理推破
T1799_.39.0871b02: 阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色
T1799_.39.0871b03: 空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識
T1799_.39.0871b04: 破根生也。有相有見。相無見無。根尚無形。
T1799_.39.0871b05: 識從何發
T1799_.39.0871b06: 若汝識性生於相中不從見生。既不見明。亦
T1799_.39.0871b07: 不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無。識從
T1799_.39.0871b08: 何發 破境界也。相見相待。無見無相。相猶
T1799_.39.0871b09: 不立。從何有識
T1799_.39.0871b10: 若生於空。非相非見。非見無＊辨。自不能知
T1799_.39.0871b11: 明暗色空。非相滅縁。見聞覺知無處安立
T1799_.39.0871b12: 此下破空生。初二句審定不由根境也。非見
T1799_.39.0871b13: 下正破。前三句非見不＊辨四境破。非相下三
T1799_.39.0871b14: 句。非相不立五根破。相即是縁。四境既無即
T1799_.39.0871b15: 所縁境滅。所縁既無五根何有。上皆牒破不
T1799_.39.0871b16: 假根境也
T1799_.39.0871b17: 處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。
T1799_.39.0871b18: 欲何分別 正破識從空生也。非相非見。故
T1799_.39.0871b19: 云二非。即正指空也。同無者如龜毛兔角畢
T1799_.39.0871b20: 竟無故。若言其空是有體者。豈同物像可形
T1799_.39.0871b21: 可状。又此虚空昏純無＊辨。無＊辨之空若有
T1799_.39.0871b22: 所生亦應無＊辨。故云欲何分別
T1799_.39.0871b23: 若無所因突然而出。何不日中別識明月
T1799_.39.0871b24: 破無因也。日中無月。既無見月之識。應知非
T1799_.39.0871b25: 是無因而有
T1799_.39.0871b26: 汝更細詳微細詳審。見託汝睛。相推前境。可
T1799_.39.0871b27: 状成有。不相成無。如是識縁因何所出。識動
T1799_.39.0871b28: 見澄。非和非合 重審生處也。晴即浮塵。
T1799_.39.0871b29: 境即明暗。成有成無即虚空也。識動下二句
T1799_.39.0871c01: 結非和合。動謂能了別也。澄謂但照境也
T1799_.39.0871c02: 聞聽覺知亦復如是。不應識縁無從自出
T1799_.39.0871c03: 前二句例破餘識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身
T1799_.39.0871c04: 意識。不應下二句結無生處。識起縁由。故云
T1799_.39.0871c05: 識縁 三會通實義三。一類通前義
T1799_.39.0871c06: 若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓
T1799_.39.0871c07: 滿湛然性非從所。兼彼虚空地水火風。均名
T1799_.39.0871c08: 七大。性眞圓融。皆如來藏本無生滅 初二
T1799_.39.0871c09: 句能類。當知下所類。了別謂識。見聞謂根也。
T1799_.39.0871c10: 是生識之根。故云了別見聞等 二斥勸研詳｣
T1799_.39.0871c11: 阿難。汝心麁浮。不悟見聞發明了知本如來
T1799_.39.0871c12: 藏。汝應觀此六處識心。爲同爲異。爲空爲有。
T1799_.39.0871c13: 爲非同異。爲非空有 同異如根中破。空謂
T1799_.39.0871c14: 空生。有謂根境。非空有謂無因也 三正會
T1799_.39.0871c15: 今理
T1799_.39.0871c16: 汝元不知如來藏中性識明知覺明眞識妙覺
T1799_.39.0871c17: 湛然遍周法界含吐十虚。寧有方所。循業發
T1799_.39.0871c18: 現 四結責迷情
T1799_.39.0871c19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0871c20: 別計度。但有言説。都無實義 三承前開示
T1799_.39.0871c21: 獲悟二。一具敍大衆領悟二。一略敍除疑
T1799_.39.0871c22: 爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身
T1799_.39.0871c23: 心蕩然得無罣礙 三科七大即相即性。本
T1799_.39.0871c24: 自不生。今則無滅。生滅去來皆如來藏圓遍
T1799_.39.0871c25: 不動清淨本然。此是如來宣勝義中眞勝義
T1799_.39.0871c26: 性。故云微妙開示。身心圓明。故云蕩然。更無
T1799_.39.0871c27: 諸法可爲所疑。故無罣礙 二廣述得益四。
T1799_.39.0871c28: 一悟心廣大益
T1799_.39.0871c29: 是諸大衆。各各自知心遍十方。見十方空。如
T1799_.39.0872a01: 觀手中所持葉物 向執心在身中。謂言是
T1799_.39.0872a02: 我眞性。今知空在心内。如片物持於掌間。下
T1799_.39.0872a03: 文亦云。空生大覺中。如海一漚發 二了物
T1799_.39.0872a04: 咸眞益
T1799_.39.0872a05: 一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心
T1799_.39.0872a06: 精遍圓。含裹十方 向執心外有法。今悟法
T1799_.39.0872a07: 法唯心。離實相外無法可得。故世間物皆菩
T1799_.39.0872a08: 提也。菩提云覺。覺即是佛。若執無情無佛性
T1799_.39.0872a09: 者。請看此文。縱信無情有性。仍説不具諸
T1799_.39.0872a10: 法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情
T1799_.39.0872a11: 性。二不具法佛性。謂無情性。若此派分。何異
T1799_.39.0872a12: 他説無情草木無佛性耶。今立量示云。一切
T1799_.39.0872a13: 草木是有法。定具諸法故爲宗。因云有佛性
T1799_.39.0872a14: 故。同喩如有情。正教量云。地水火風均名七
T1799_.39.0872a15: 大性眞圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界
T1799_.39.0872a16: 含吐十方寧有方所。禀彼説者。宜悉詳之
T1799_.39.0872a17: 三反顧遺身益
T1799_.39.0872a18: 反觀父母所生之身。猶彼十方虚空之中吹
T1799_.39.0872a19: 一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅
T1799_.39.0872a20: 無從 太虚處我心中。尚如片物在掌。更觀
T1799_.39.0872a21: 所生微質。於心大小若何。故擧空中一塵。存
T1799_.39.0872a22: 亡豈辨。喩至小也。如湛下再擧漚喩了身無
T1799_.39.0872a23: 生也。前喩猶存小相。今喩相本無生。故此二
T1799_.39.0872a24: 喩各顯一意 四妙獲元心益
T1799_.39.0872a25: 了然自知。獲妙本心常住不滅 了謂顯了。
T1799_.39.0872a26: 猶分明也。然語辭也。明解在心故云自知。獲
T1799_.39.0872a27: 得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不滅。故
T1799_.39.0872a28: 非新得。但顯現耳 二阿難説偈讃述二。一
T1799_.39.0872a29: 標擧
T1799_.39.0872b01: 禮佛合掌。得未曾有。於如來前説偈讃佛
T1799_.39.0872b02: 得益在懷。蓋承開示。故展禮伸讃述益發心
T1799_.39.0872b03: 也 二正説四。一嘆佛法希有二。一正歎
T1799_.39.0872b04: 妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有 初句
T1799_.39.0872b05: 讃佛。佛有三身。謂法報應。今皆具歎。妙湛法
T1799_.39.0872b06: 身也。法身無相湛然常寂。無作無爲遍一切
T1799_.39.0872b07: 處不生滅故。總持報身也。謂無量劫修行諸
T1799_.39.0872b08: 度之所顯發。總攝一切無漏功徳。盡未來際
T1799_.39.0872b09: 任持不失。無有壞滅。詶彼因故。不動尊者應
T1799_.39.0872b10: 身也。謂隨機感厭求勝劣。衆生心中之所顯
T1799_.39.0872b11: 現眞如用相。名之爲應。佛體不動。無有作意。
T1799_.39.0872b12: 如月不降百水不升。慈善根力法爾如此。亦
T1799_.39.0872b13: 如鏡像隨形所現鏡且不動。故以不動爲應
T1799_.39.0872b14: 身也。又妙及尊字通上通下。謂三身一體不
T1799_.39.0872b15: 三而三。體相用法具一切義。故名爲妙。是最
T1799_.39.0872b16: 究竟。極證所顯。故名爲尊。下句嘆法。即行法
T1799_.39.0872b17: 也。一經所顯。唯此三昧。最尊最勝於法自在。
T1799_.39.0872b18: 故稱爲王。上句理果。下句是行。理果行三是
T1799_.39.0872b19: 所詮義。必因能詮所詮方顯。是故四法皆具
T1799_.39.0872b20: 嘆也 二述益
T1799_.39.0872b21: 銷我億劫顛倒想。不歴僧祇獲法身 初句
T1799_.39.0872b22: 斷障。即前身心蕩然得無罣礙也。下經云。從
T1799_.39.0872b23: 無始來顛倒淪替。今言億者。擧大數耳。妄認
T1799_.39.0872b24: 四大六塵縁影爲身心相。迷己爲物。觀大觀
T1799_.39.0872b25: 小。皆爲顛倒虚妄亂想。今聞開示。不執不認
T1799_.39.0872b26: 故名爲銷。下句悟道。即獲＊妙本心常住不滅
T1799_.39.0872b27: 也。阿僧祇云無數。劫波云時分。方便教説一
T1799_.39.0872b28: 切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜然後成佛。
T1799_.39.0872b29: 今於此會言下頓悟。獲妙本心常住不滅。何
T1799_.39.0872c01: 歴僧祇之有乎。故下文云。歇即菩提。不從人
T1799_.39.0872c02: 得。何藉劬勞肯綮修證。又云。彈指超無學。又
T1799_.39.0872c03: 圓覺云。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無
T1799_.39.0872c04: 漸次。皆此義也。然據今文。且敍解悟。如文云
T1799_.39.0872c05: 各各自知心遍十方。知即解也。敍雖論解。不
T1799_.39.0872c06: 無證悟。以隨人入位淺深不同。且如兩教二
T1799_.39.0872c07: 乘禀權菩薩圓教根性未發信者悟此境界。
T1799_.39.0872c08: 即是解悟。若曾已入信解行位聞法開悟。即
T1799_.39.0872c09: 是證悟。更有已入地住。即増道損生。乃至妙
T1799_.39.0872c10: 覺。破惑證理。發眞妙用。皆隨位淺深而論廣
T1799_.39.0872c11: 狹。此則一會之衆皆得妙益耳 二願得果
T1799_.39.0872c12: 度生二。一正陳所願二。一陳願
T1799_.39.0872c13: 願今得果成寶王。還度如是恒沙衆 初句
T1799_.39.0872c14: 敍智。即佛道無上誓願成也。即於此身期獲
T1799_.39.0872c15: 證故。故云願今。次句敍悲。即衆生無邊誓願
T1799_.39.0872c16: 度也。下云除惑。即煩惱無盡誓願斷。悲智二
T1799_.39.0872c17: 法即菩提心。正是道體。復以要誓總而持之。
T1799_.39.0872c18: 即三法周備四願具足。發菩提心畢於此矣。
T1799_.39.0872c19: 依圓覺疏。頓教因地總有三重。初了悟覺性。
T1799_.39.0872c20: 即前獲妙本心得法身也。二發菩提心。即今
T1799_.39.0872c21: 悲智二願也。後修菩薩行。即向下問修行方
T1799_.39.0872c22: 便也。謂若不了自心。云何知正道。故多劫修
T1799_.39.0872c23: 行非眞菩薩。次不發大心無由起行。故善財
T1799_.39.0872c24: 先陳已發方問修行。圓頓修證莫過此矣
T1799_.39.0872c25: 二述意
T1799_.39.0872c26: 將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩 上句
T1799_.39.0872c27: 同佛化。上求下化悲智二心。一一先悟妙覺
T1799_.39.0872c28: 明性。從深理生。故名深心。以此二心。承順塵
T1799_.39.0872c29: 刹諸佛化行。無二無別。故名爲奉。下句結報
T1799_.39.0873a01: 恩。大論云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三
T1799_.39.0873a02: 千。若不傳法度衆生。畢竟無能報恩者 二
T1799_.39.0873a03: 重請證明
T1799_.39.0873a04: 伏請世尊爲證明。五濁惡世誓先入。如一衆
T1799_.39.0873a05: 生未成佛。終不於此取泥洹 我願成道本
T1799_.39.0873a06: 爲度生。度生之心非暫時爾。盡未來際衆生
T1799_.39.0873a07: 界盡我方入滅。斯願至重。故請證明 二乞
T1799_.39.0873a08: 除惑速成
T1799_.39.0873a09: 大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早
T1799_.39.0873a10: 登無上覺。於十方界坐道場 初句嘆徳。威
T1799_.39.0873a11: 徳猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不可屈
T1799_.39.0873a12: 伏。故云力。慈悲謂拔苦與樂。無縁普救。皆
T1799_.39.0873a13: 言大者。顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑大
T1799_.39.0873a14: 乘所知。倶名微細。下二句乞速成。前文已願
T1799_.39.0873a15: 得果。今再言者。以度生心切願早得也。上句
T1799_.39.0873a16: 眞身。下句垂應。登成也。道場現八相也。前
T1799_.39.0873a17: 云未成不滅。約時竪論。今云於十方界。約處
T1799_.39.0873a18: 横説。即釋成上求下化也 四喩道心無動｣
T1799_.39.0873a19: 舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉 舜若
T1799_.39.0873a20: 多云空也。虚空之性不可銷滅。今尚可滅。上
T1799_.39.0873a21: 求下化菩提之心終無移動。故不動轉。爍迦
T1799_.39.0873a22: 羅云竪固不壞也。又翻爲輪。輪有摧碾。謂
T1799_.39.0873a23: 悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故
T1799_.39.0873a25:
T1799_.39.0873a26:
T1799_.39.0873a27:
T1799_.39.0873a28:
T1799_.39.0873a29:
T1799_.39.0873b01:
T1799_.39.0873b02:
T1799_.39.0873b04: 長水沙門子集
T1799_.39.0873b05: 二破滿慈執相難性顯如來藏四。一致請三。
T1799_.39.0873b06: 一總述未了三。一展敬伸歎
T1799_.39.0873b07: 爾時。富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座
T1799_.39.0873b08: 起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛
T1799_.39.0873b09: 言。大威徳世尊。善爲衆生。敷演如來第一義
T1799_.39.0873b10: 諦 如來説法。大衆咸坐。欲有所問先起展
T1799_.39.0873b11: 敬。展敬之儀不離三業。胡跪合掌身也。恭
T1799_.39.0873b12: 敬意也。白言下口也。如來藏心不空不有即
T1799_.39.0873b13: 性即相。名第一義。是佛所證決定無妄審實
T1799_.39.0873b14: 名諦 二引喩述迷
T1799_.39.0873b15: 世尊常推説法人中。我爲第一。今聞如來微
T1799_.39.0873b16: 妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
T1799_.39.0873b17: 不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
T1799_.39.0873b18: 詳斯義究竟無疑惑地 滿慈子善説法要。
T1799_.39.0873b19: 衆推無上。今聞佛説。未盡領解。猶壞耳者對
T1799_.39.0873b20: 微細聲遠逾百歩。詎能明辯。第一義諦微妙
T1799_.39.0873b21: 寂滅。微細聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人
T1799_.39.0873b22: 也。言語道斷心行處滅。逾百歩也。説斯等法
T1799_.39.0873b23: 令我除惑。猶拘疑網未盡悔結。故引比也
T1799_.39.0873b24: 二比論得失
T1799_.39.0873b25: 世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會
T1799_.39.0873b26: 中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所説法音。
T1799_.39.0873b27: 尚紆疑悔 開悟者。如前獲妙本心常住不
T1799_.39.0873b28: 滅也。小乘有學方斷分別倶生全在。名習漏
T1799_.39.0873b29: 未除。滿慈無學斷盡倶生。此約小乘煩惱障
T1799_.39.0873c01: 説 問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不
T1799_.39.0873c02: 疑耶。答煩惱所知二障差別。人執法執輕重
T1799_.39.0873c03: 不同。故正理論云。或有於境智不及愚。所
T1799_.39.0873c04: 謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障
T1799_.39.0873c05: 障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑
T1799_.39.0873c06: 悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏
T1799_.39.0873c07: 未除煩惱重也 二別敍所疑二。一藏性生
T1799_.39.0873c08: 相疑
T1799_.39.0873c09: 世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來
T1799_.39.0873c10: 藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有爲相。
T1799_.39.0873c11: 次第遷流終而復始 前五句引所聞。即同
T1799_.39.0873c12: 圓覺剛藏云若諸衆生本來成佛也。云何下
T1799_.39.0873c13: 五句敍疑難。即同彼云何故復有一切無明。
T1799_.39.0873c14: 彼反難云。若諸無明衆生本有。何因縁故如
T1799_.39.0873c15: 來復説本來成佛。今經無此難者。意已含故。
T1799_.39.0873c16: 復有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違
T1799_.39.0873c17: 妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖
T1799_.39.0873c18: 相連。如來答釋亦總示云。世界始終念念相
T1799_.39.0873c19: 續一切對待。皆由分別生死垢心輪迴妄見。
T1799_.39.0873c20: 未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃
T1799_.39.0873c21: 至結云。如是分別非爲正問。今經問既前後。
T1799_.39.0873c22: 答亦隨問。二經答意。廣略雖別大旨攸同。如
T1799_.39.0873c23: 彼經云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而＊辨
T1799_.39.0873c24: 圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是
T1799_.39.0873c25: 處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絶諸對待
T1799_.39.0873c26: 生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有爲。反
T1799_.39.0873c27: 復成疑。以難衆生本來成佛。故佛斥。此正
T1799_.39.0873c28: 是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。
T1799_.39.0873c29: 由是擧喩。雲駛月運舟行岸移等。今經即以
T1799_.39.0860a02: 空千里遠行。用餉他國。識陰當知亦復如是
T1799_.39.0860a03: 頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情
T1799_.39.0860a04: 身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿頼耶識爲業所
T1799_.39.0860a05: 使隨處受生。此陰若滅彼陰續生。如人
T1799_.39.0860a06: 遠餉千里。死有至時。諸根不通。如塞兩孔
T1799_.39.0860a07: 二約喩廣破二。一標無生
T1799_.39.0860a08: 阿難。如是虚空非彼方來。非此方入 虚空
T1799_.39.0860a09: 非出入。喩識無往來。既無往來。將何爲識
T1799_.39.0860a10: 而了別耶 二破生處
T1799_.39.0860a11: 如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於
T1799_.39.0860a12: 本瓶地應少虚空。若此方入。開孔倒瓶應見
T1799_.39.0860a13: 空出 彼方瓶來方也。名本瓶地。空若彼方
T1799_.39.0860a14: 來於此方。本瓶來處應少虚空。本處既無所
T1799_.39.0860a15: 少。應知非彼方來。瓶倒之地名爲此方。若此
T1799_.39.0860a16: 方空入於瓶内。先合見空從瓶而出方知空
T1799_.39.0860a17: 入。出空既無。入空何有。空既無出入。識何曾
T1799_.39.0860a18: 往來。又此方入者入此方也。其文易解 三
T1799_.39.0860a19: 結成虚空 是故當知。識陰虚妄本非因縁
T1799_.39.0860a20: 非自然性 可解
| T1799_.39.0860a21: | 首楞嚴義疏注經卷第二 | 之二 |
T1799_.39.0860a23:
T1799_.39.0860a24:
| T1799_.39.0860a25: | 之一 |
T1799_.39.0860a27: 第二破六入。梵語鉢羅吠奢。此云入。亦云處。
T1799_.39.0860a28: 境入之處也。亦是識生處故。然根境二法倶
T1799_.39.0860a29: 識生處。今分六根別破故。獨以根爲入也。文
T1799_.39.0860b01: 二。一總徴
T1799_.39.0860b02: 復次阿難。云何六入本如來藏妙眞如性
T1799_.39.0860b03: 如五蘊初解 二別破六。一眼入三。一標其
T1799_.39.0860b04: 無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0860b05: 阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩
T1799_.39.0860b06: 提。瞪發勞相 借前色陰中見華瞪目。以爲
T1799_.39.0860b07: 喩也。目睛喩覺性。瞪發勞喩妄念忽生。兼目
T1799_.39.0860b08: 與勞等。即此眼根能結所結。起不離眞。故云
T1799_.39.0860b09: 同是菩提。經文語略。若細論之。即淨目喩覺
T1799_.39.0860b10: 性。因瞪發勞。喩無明不了故成念動。由發勞
T1799_.39.0860b11: 故見空中華。喩由念動故現妄境界及根身
T1799_.39.0860b12: 等。兼目與勞下約喩指法也。目即無明動。心
T1799_.39.0860b13: 勞即所現根境及能見心。此之心境及與動
T1799_.39.0860b14: 念。倶是菩薩性中無明勞相。無體可得。虚
T1799_.39.0860b15: 妄發生。猶如瞪目見空中華倶爲勞也 二
T1799_.39.0860b16: 約塵辨無
T1799_.39.0860b17: 因于明暗二種妄塵。發見居中吸此塵像。
T1799_.39.0860b18: 名爲見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體
T1799_.39.0860b19: 既因動心現妄境界。於此妄境派成根塵。互
T1799_.39.0860b20: 爲對待相形而立。本無自性。體不可得。下文
T1799_.39.0860b21: 云。由塵發知。因根有相。相見無性猶如交
T1799_.39.0860b22: 蘆。故云因＊于明暗發見居中。塵既發根。根
T1799_.39.0860b23: 還取境。根境既備方成見性。故云吸此名見
T1799_.39.0860b24: 性等。既因取境而得名見。故知此見從影像
T1799_.39.0860b25: 生。＊像喩塵也。起信云。猶如明鏡現於色像。
T1799_.39.0860b26: 現識亦爾。隨其五塵對至即現。明暗尚如影
T1799_.39.0860b27: 象無體可得。況所發見而有體耶。故云離彼
T1799_.39.0860b28: 無體 二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0860b29: 如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不
T1799_.39.0860c01: 於空生 前文雖云因＊于明暗。爲顯根性本
T1799_.39.0860c02: 無假他而有。就妄分別而似有因。今以四處
T1799_.39.0860c03: 推窮。體無生處。故此標也 二破生處
T1799_.39.0860c04: 何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從
T1799_.39.0860c05: 暗來。明即隨滅。應無見明。若從根生。必無明
T1799_.39.0860c06: 暗。如是見精本無自性。若於空出。前矚塵
T1799_.39.0860c07: ＊像。歸當見根。又空自觀。何關汝入 初破
T1799_.39.0860c08: 境生。境中自有明暗相背。因明即不見暗。以
T1799_.39.0860c09: 暗時無明見隨明滅故。因暗反此。次破根生。
T1799_.39.0860c10: 根生即不假明暗。明暗不來。根無自性。此中
T1799_.39.0860c11: 言根生者。以自望自。非謂破識。亦可勝義望
T1799_.39.0860c12: 世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生
T1799_.39.0860c13: 勝義在浮塵内。進既觀＊像。退應觀根。又
T1799_.39.0860c14: 空中自能有見。何關汝之眼入 三結成虚
T1799_.39.0860c15: 妄
T1799_.39.0860c16: 是故當知。眼入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0860c17: 如前解 二耳入三。一標其無體二。一擧喩
T1799_.39.0860c18: 顯妄
T1799_.39.0860c19: 阿難。譬如有人以兩手指急塞其耳。耳根勞
T1799_.39.0860c20: 故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相
T1799_.39.0860c21: 耳喩眞性。手喩無明。眞妄和合名塞。動念
T1799_.39.0860c22: 初起名勞。由念動故境現。如頭作聲。兼耳與
T1799_.39.0860c23: 勞下。此之動念與妄境界。能結之心所現之
T1799_.39.0860c24: 境。皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼
T1799_.39.0860c25: 直視。故亦言瞪 二約塵辨無
T1799_.39.0860c26: 因＊于動靜二種妄塵。發聞居中吸此塵＊像。
T1799_.39.0860c27: 名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體
T1799_.39.0860c28: 塵既發根。根還取境。根境相待聞始得成。故
T1799_.39.0860c29: 此耳根離塵無體。二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0861a01: 如是阿難。當知是聞非動靜來。非於根出。不
T1799_.39.0861a02: 於空生 二破生處
T1799_.39.0861a03: 何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從
T1799_.39.0861a04: 動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動
T1799_.39.0861a05: 靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性。
T1799_.39.0861a06: 即非虚空。又空自聞。何關汝入 先破境生。
T1799_.39.0861a07: 境有動靜。聞一則不聞一。以隨能生有生滅
T1799_.39.0861a08: 故。次破根生。不假動靜聞亦無故。後破空生。
T1799_.39.0861a09: 空若有聞自成於根。又空自聞。豈干＊于耳
T1799_.39.0861a10: 三結成虚妄
T1799_.39.0861a11: 是故當知。耳入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0861a12: 三鼻入三。一標其無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0861a13: 阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻
T1799_.39.0861a14: 中聞有冷觸。因觸分別通塞虚實如是乃至
T1799_.39.0861a15: 諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相
T1799_.39.0861a16: 鼻喩眞性。外風喩無明。畜謂縮氣。喩眞妄和
T1799_.39.0861a17: 合。勞喩心動。冷觸香臭喩妄境。餘文如前
T1799_.39.0861a18: 二終塵辨無
T1799_.39.0861a19: 因＊于通塞二種妄塵。發聞居中吸此塵＊像。
T1799_.39.0861a20: 名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體
T1799_.39.0861a21: 釋如前文 二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0861a22: 當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生
T1799_.39.0861a23: 通塞根空倶無生處 二破生處
T1799_.39.0861a24: 何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因
T1799_.39.0861a25: 塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。若從根
T1799_.39.0861a26: 生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。
T1799_.39.0861a27: 是聞自當迴嗅汝鼻。空自有聞。何關汝入
T1799_.39.0861a28: 先破境生。通塞互破可知。發明顯了也。次破
T1799_.39.0861a29: 根生。根生則無境。無境則無根。由塵發知故。
T1799_.39.0861b01: 機亦根也。次破空生。前則聞境。歸則嗅根。空
T1799_.39.0861b02: 自聞香。汝鼻何用 三結成虚妄
T1799_.39.0861b03: 是故當知。鼻入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0861b04: 四舌入三。一標其無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0861b05: 阿難。譬如有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若
T1799_.39.0861b06: 病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦。
T1799_.39.0861b07: 顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與勞同是
T1799_.39.0861b08: 菩提。瞪發勞相 舌根不動喩眞。吻喩無明。
T1799_.39.0861b09: 舐喩眞與妄合。勞即念動。念動故境生。如甜
T1799_.39.0861b10: 苦淡。問甜苦由勞故生。可喩妄境。淡是舌根
T1799_.39.0861b11: 不動。合喩於眞。爲何喩境。答元來不動可以
T1799_.39.0861b12: 喩眞。今以由動故顯不動。既是形待。故成妄
T1799_.39.0861b13: 矣。如下云。言妄顯諸眞。妄眞同二妄。餘如文
T1799_.39.0861b14: 二約塵顯無
T1799_.39.0861b15: 因甜苦淡二種妄塵。發知居中吸此塵＊像。名
T1799_.39.0861b16: 知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟
T1799_.39.0861b17: 無體 二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0861b18: 如是阿難。當知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非
T1799_.39.0861b19: 因淡有。又非根出。不於空生 二破生處
T1799_.39.0861b20: 何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從
T1799_.39.0861b21: 淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。若從舌
T1799_.39.0861b22: 生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。
T1799_.39.0861b23: 若於空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何
T1799_.39.0861b24: 關汝入 從境從根從空亦如前釋。虚空自
T1799_.39.0861b25: 味者。味猶嘗也 三結成虚妄
T1799_.39.0861b26: 是故當知。舌入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0861b27: 五身入三。一標其無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0861b28: 阿難。譬如有人以一冷手觸於熱手。若冷勢
T1799_.39.0861b29: 多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此
T1799_.39.0861c01: 合覺之觸。顯於離知。渉勢若成。因＊于勞觸。
T1799_.39.0861c02: 兼身與勞同是菩提。瞪發勞相 二手喩眞
T1799_.39.0861c03: 妄。合喩眞妄和合。眞有不守自性隨縁成根
T1799_.39.0861c04: 境等。如隨冷熱縁成冷熱手。問二手之中何
T1799_.39.0861c05: 手喩眞。答以勢劣者喩眞。思之。餘如文 二
T1799_.39.0861c06: 約塵辨無
T1799_.39.0861c07: 因＊于離合二種妄塵。發覺居中吸此塵＊像。
T1799_.39.0861c08: 名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢
T1799_.39.0861c09: 竟無體 二破成無相二。一標無生
T1799_.39.0861c10: 如是阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不
T1799_.39.0861c11: 於根出。又非空生 二破生處
T1799_.39.0861c12: 何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順
T1799_.39.0861c13: 二相亦復如是。若從根出。必無離合。違順四
T1799_.39.0861c14: 相則汝身知。元無自性。必於空出。空自知覺。
T1799_.39.0861c15: 何關汝入 破境生。更約違順二相。廣其道
T1799_.39.0861c16: 理。例前離合。次根生空生皆如文 三結成
T1799_.39.0861c17: 虚妄
T1799_.39.0861c18: 是故當知。身入虚妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0861c19: 六意入三。一標其無體二。一擧喩顯妄
T1799_.39.0861c20: 阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯
T1799_.39.0861c21: 憶。失憶爲忘 人喩眞性。本自覺故。勞倦則
T1799_.39.0861c22: 眠喩無。明迷眞。性不了故。睡熟喩動念現境。
T1799_.39.0861c23: 謂睡故成夢。夢具心境。心喩業轉。境喩現相。
T1799_.39.0861c24: 寤喩事識。事識取所現境。分別染淨。不了自
T1799_.39.0861c25: 心所現。見從外來。如憶夢中之事不得明了。
T1799_.39.0861c26: 故云覽塵斯憶失憶爲忘也
T1799_.39.0861c27: 是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相踰越。稱
T1799_.39.0861c28: 意知根。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相 已
T1799_.39.0861c29: 上總指生滅。結成意根。夢中現境因睡故有。
T1799_.39.0862a01: 脱禮是假。既睡寤已。不了假有。覽而憶想。謂
T1799_.39.0862a02: 是其實。名爲顛倒生住異滅。寤寐憶忘皆生
T1799_.39.0862a03: 滅也。法中亦爾。動心現境已是虚妄。事識不
T1799_.39.0862a04: 了見境實有。名爲顛倒。境與分別。前後訛替
T1799_.39.0862a05: 念念移易。名生住異滅。覽此生滅全歸意根。
T1799_.39.0862a06: 熏習不斷。念念分別。名意根耳。能分別意。所
T1799_.39.0862a07: 分別境。皆是覺性之中無明勞相 二約塵
T1799_.39.0862a08: 辨無
T1799_.39.0862a09: 因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮内塵
T1799_.39.0862a10: 集聚也。中猶内也。吸撮皆取也。由生滅境。引
T1799_.39.0862a11: 發集聚内覺知性。此之覺知。常取生滅。於内
T1799_.39.0862a12: 分別。非同前五照外境界。故名内塵。以意根
T1799_.39.0862a13: 内縁不縁外故。即前文中聚縁内搖也
T1799_.39.0862a14: 見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知性。離
T1799_.39.0862a15: 彼寤寐生滅二塵。畢竟無體 揀異前五也。
T1799_.39.0862a16: 逆流猶返縁也。地處也。前五但順取外境。不
T1799_.39.0862a17: 能返縁内塵。名此内塵爲縁不及處。此不及
T1799_.39.0862a18: 處。唯意根合。即此合處。爲意知根 二破成
T1799_.39.0862a19: 無相二。一標無生
T1799_.39.0862a20: 如是阿難。當知如是覺知之根非寤寐來。非
T1799_.39.0862a21: 生滅有。不於根出。亦非空生 二破生處
T1799_.39.0862a22: 何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何爲寐。必生
T1799_.39.0862a23: 時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅
T1799_.39.0862a24: 無。誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。
T1799_.39.0862a25: 離斯二體。此覺知者同於空花。畢竟無性。若
T1799_.39.0862a26: 從空生。自是空知。何關汝入 先約寤寐次
T1799_.39.0862a27: 約生。滅法喩雖二倶破境生。皆互有互亡也。
T1799_.39.0862a28: 次破根生。意根無相。約寤寐顯寤能思察。寐
T1799_.39.0862a29: 則成夢。知是意根。今破寤寐自是身之開合
T1799_.39.0862b01: 非于意根。列子云。其寤也形開。其寐也形交。
T1799_.39.0862b02: 交即合也。莊子亦云其寐也畜交其覺也形
T1799_.39.0862b03: 開意云。寤寐無體。自隨於身。非是意根。應知
T1799_.39.0862b04: 意根畢竟叵得。若從空生。故爲不可 三結
T1799_.39.0862b05: 成虚妄
T1799_.39.0862b06: 是故當知。意入處妄。本非因縁非自然性
T1799_.39.0862b07: 三破十二處。此則正破境也。文二。一總徴
T1799_.39.0862b08: 復次阿難。云何十二處本如來藏妙眞如性
T1799_.39.0862b09: 前已總標。今別徴起以顯藏性 二別破
T1799_.39.0862b10: 六。一眼色處三。一擧事以徴
T1799_.39.0862b11: 阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云
T1799_.39.0862b12: 何。此等爲是色生眼見。眼生色相 處以生
T1799_.39.0862b13: 門爲義。六根六境是識生處。根已前破。今正
T1799_.39.0862b14: 破境。然亦以根相對而破。故雙問色生眼生
T1799_.39.0862b15: 等也 二隨計牒破
T1799_.39.0862b16: 阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應
T1799_.39.0862b17: 銷。銷則顯發一切都無。色相既無。誰明空質。
T1799_.39.0862b18: 空亦如是 破根生境也。初二句牒。見空非
T1799_.39.0862b19: 色下破境有色空。今以色空相對而破。此破
T1799_.39.0862b20: 色也。若見空時則無有色。根既生色。名爲色
T1799_.39.0862b21: 性。應合銷亡。能生既亡。所生何有。故云顯發
T1799_.39.0862b22: 一切都無。此則空現色銷也。色相下有二義。
T1799_.39.0862b23: 一空不自顯。由色所顯。今既無色。從誰顯空。
T1799_.39.0862b24: 又能生根同是色法。色相既亡。根亦隨滅。根
T1799_.39.0862b25: 既已滅復欲將何以了空質。此則空無色顯
T1799_.39.0862b26: 也。空亦如是者。例破生空也。行相如色
T1799_.39.0862b27: 若復色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡亡
T1799_.39.0862b28: 則都無。誰明空色 破境生根也。初二句牒。
T1799_.39.0862b29: 觀空下破。此亦色空相對而破。此破色也。色
T1799_.39.0862c01: 既生根。觀空之時色已銷滅。從誰生根而了
T1799_.39.0862c02: 於空。又色能顯空。見空之時色已銷滅。從誰
T1799_.39.0862c03: 顯空。下色之一字。義含空能生見。例色應知。
T1799_.39.0862c04: 單破雙結。妙盡譯旨 三結示虚妄
T1799_.39.0862c05: 是故當知。見與見空倶無處所。即色與見二
T1799_.39.0862c06: 處虚妄。本非因縁非自然性 無處所者無
T1799_.39.0862c07: 生處也。餘文可見 二耳聲處三。一擧事以
T1799_.39.0862c08: 徴
T1799_.39.0862c09: 阿難。汝更聽此祇陀園中食辦撃鼓衆集撞
T1799_.39.0862c10: 鐘鐘鼓音聲前後相續。於意云何。此等爲是
T1799_.39.0862c11: 聲來耳邊。耳往聲處 此約耳聽鐘鼓二音。
T1799_.39.0862c12: 以破根境往來之相也。若知二倶虚妄。何往
T1799_.39.0862c13: 何來 二隨計牒破
T1799_.39.0862c14: 阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏
T1799_.39.0862c15: 城。在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。
T1799_.39.0862c16: 目連迦葉應不倶聞。何況其中一千二百五
T1799_.39.0862c17: 十沙門。一聞鐘聲同來食處 破聲來耳處
T1799_.39.0862c18: 也。初二句牒。如我下破。初擧喩。佛音聲也。
T1799_.39.0862c19: 城耳根也。林鐘鼓也。此聲下例破。聲既來汝
T1799_.39.0862c20: 耳邊。此聲已離鐘鼓。只合汝自獨聞。不合他
T1799_.39.0862c21: 人亦聽。今且不爾。一切皆聞。應知聲無來往
T1799_.39.0862c22: 若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在
T1799_.39.0862c23: 室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往撃鼓
T1799_.39.0862c24: 之處。鐘聲齊出。應不倶聞。何況其中象馬牛
T1799_.39.0862c25: 羊種種音響 破耳往聲處也。初二句牒。如
T1799_.39.0862c26: 我下破。初擧喩。佛喩耳根。祇園喩鼓。城喩阿
T1799_.39.0862c27: 難。汝聞下例破。耳根既往鼓處。阿難應闕耳
T1799_.39.0862c28: 根。鐘聲與鼓齊鳴。不合更聞鐘響。況餘聲
T1799_.39.0862c29: 耶
T1799_.39.0863a01: 若無來往。亦復無聞 雙結不成聞義也
T1799_.39.0863a02: 三結示虚妄
T1799_.39.0863a03: 是故當知。聽與音聲倶無處所。即聽與聲二
T1799_.39.0863a04: 處虚妄。本非因縁非自然性 三鼻香處三。
T1799_.39.0863a05: 一擧事以徴
T1799_.39.0863a06: 阿難。汝又嗅此爐中旃檀。此香若復然於一
T1799_.39.0863a07: 銖。室羅筏城四十里内。同時聞氣。於意云何。
T1799_.39.0863a08: 此香爲復生旃檀木。生於汝鼻。爲生於空
T1799_.39.0863a09: 此中但問境之生處。不同前文根境對破
T1799_.39.0863a10: 二隨計牒破
T1799_.39.0863a11: 阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻
T1799_.39.0863a12: 出。鼻非栴檀。云何鼻中有旃檀氣。稱汝聞香
T1799_.39.0863a13: 當於鼻入。鼻中出香。説聞非義 破根生也。
T1799_.39.0863a14: 初牒。稱鼻下正破。稱汝下縱破。設許汝鼻能
T1799_.39.0863a15: 生於香。生義雖成聞義不立。以但能出香。不
T1799_.39.0863a16: 從外入與鼻合故
T1799_.39.0863a17: 若生於空。空性常恒香應常在。何藉＊爐中爇
T1799_.39.0863a18: 此枯木 破空生也。空性常住應常有香。若
T1799_.39.0863a19: 常有香。何須燒木方聞香氣
T1799_.39.0863a20: 若生於木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞。合
T1799_.39.0863a21: 蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十里内云何
T1799_.39.0863a22: 已聞 破木生也。此約所見煙相麁顯而破。
T1799_.39.0863a23: 不論其氣。若以煙表。實謂未通。故云其煙騰
T1799_.39.0863a24: 空未及遙遠也。煙猶在近。聞已遠通。故知其
T1799_.39.0863a25: 香不從木發 三結示虚妄
T1799_.39.0863a26: 是故當知。香鼻與聞倶無處所。即嗅與香二
T1799_.39.0863a27: 處虚妄。本非因縁非自然性 四舌味處三。
T1799_.39.0863a28: 一擧事以徴
T1799_.39.0863a29: 阿難。汝常二時衆中持鉢。其間或遇酥酪醍
T1799_.39.0863b01: 醐名爲上味。於意云何。此味爲復生於空中。
T1799_.39.0863b02: 生於舌中。爲生食中 二隨計牒破
T1799_.39.0863b03: 阿難。若復此味生於汝舌。在汝口中秖有一
T1799_.39.0863b04: 舌。其舌爾時已成酥味。遇黒石蜜應不推移。
T1799_.39.0863b05: 若不變移不名知味。若變移者舌非多體。云
T1799_.39.0863b06: 何多味一舌之知 破根生也。初標。在汝下五
T1799_.39.0863b07: 破。一舌不知多味也。若以味從舌。味應無別
T1799_.39.0863b08: 也。若不下縱破。設若汝許味不別者。味既不
T1799_.39.0863b09: 分。何成知味。若變下破味變舌應多體也。初
T1799_.39.0863b10: 二句反破。後二句結破。此則以舌從味。舌便
T1799_.39.0863b11: 成多。今汝不然。故云云何多味一舌之知
T1799_.39.0863b12: 若生於食。食非有識。云何自知又食自知即
T1799_.39.0863b13: 同他食。何預於汝名味之知 破境生也。初
T1799_.39.0863b14: 三句正破。味若生食應不假根。無根別食焉
T1799_.39.0863b15: 能成味。若成味者食須有識。若無識者云何
T1799_.39.0863b16: 自知。又食下縱破。設許食自能知。即同他人
T1799_.39.0863b17: 嘗味。何關汝舌之知
T1799_.39.0863b18: 若生於空。汝噉虚空當作何味。必其虚空若
T1799_.39.0863b19: 作鹹味。既鹹汝舌。亦鹹汝面。則此界人同於
T1799_.39.0863b20: 海魚。既常受鹹。了不知淡。若不識淡亦不覺
T1799_.39.0863b21: 鹹。必無所知云何名味 破空生也。初三句
T1799_.39.0863b22: 牒計審味。必其下正破。初四句身面倶鹹。後
T1799_.39.0863b23: 二句鹹同海旋。若倶鹹者海魚無異。既常下
T1799_.39.0863b24: 縱破。初四句互奪兩亡。縱汝常受於鹹。畢竟
T1799_.39.0863b25: 不能如淡。若無淡味。何顯於鹹。淡之與鹹倶
T1799_.39.0863b26: 不安立。必無下二句結非知味。鹹淡既不能
T1799_.39.0863b27: 分。不可説名知味 三結示虚妄
T1799_.39.0863b28: 是故當知。味舌與嘗倶無處所。即嘗與味二
T1799_.39.0863b29: 倶虚妄。本非因縁非自然性 五身觸處三。
T1799_.39.0863c01: 一擧事以徴
T1799_.39.0863c02: 阿難。汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所
T1799_.39.0863c03: 知誰爲能觸。能爲在手。爲復在頭 按摩之
T1799_.39.0863c04: 法常式皆然。故摩頭也。此徴能觸在頭在手。
T1799_.39.0863c05: 二倶有過。如下破之 二隨計牒破
T1799_.39.0863c06: 若在於手。頭則無知。云何成觸。若在於頭。手
T1799_.39.0863c07: 則無用。云何名觸 互有互亡破也。根境相
T1799_.39.0863c08: 顯觸乃得成。一有一無。故不名觸
T1799_.39.0863c09: 若各各有。則汝阿難應有二身 各存兩質
T1799_.39.0863c10: 破也。頭手各有。則有二知。二知便成二阿難
T1799_.39.0863c11: 體。何體爲汝
T1799_.39.0863c12: 若頭與手一觸所生。則手與頭當爲一體。若
T1799_.39.0863c13: 一體者觸則無成 共成一體破也。初四句
T1799_.39.0863c14: 正破。若頭與手共生一觸。遂令二種合爲一
T1799_.39.0863c15: 體。設許一體。觸自不成。此結破也
T1799_.39.0863c16: 若二體者觸誰爲在。在能非所。在所非能。不
T1799_.39.0863c17: 應虚空與汝成觸 破轉救也。初二句牒救
T1799_.39.0863c18: 總徴。若汝救云。所生雖一。能生自二。云何令
T1799_.39.0863c19: 我頭手不異者。此則一體之觸爲在何處。故
T1799_.39.0863c20: 云觸誰爲在。在能下二句推同前破。前云若
T1799_.39.0863c21: 在於手頭則無用等。不應下破空生也。有形
T1799_.39.0863c22: 之法尚不能生。豈況空無而能成觸 三結
T1799_.39.0863c23: 示虚妄
T1799_.39.0863c24: 是故當知。覺觸與身倶無處所。即身與觸二
T1799_.39.0863c25: 倶虚妄。本非因縁非自然性 六意法處三。
T1799_.39.0863c26: 一擧事以徴
T1799_.39.0863c27: 阿難。汝常意中所縁善惡無記三性。生成法
T1799_.39.0863c28: 則。此法爲復即心所生。爲當離心別有方所
T1799_.39.0863c29: 意中所縁。三性之法。攝一切盡。自然而然
T1799_.39.0864a01: 故云生成。此所縁法。即心離心二倶有過。下
T1799_.39.0864a02: 文即破 二隨計牒破
T1799_.39.0864a03: 阿難。若即心者法則非塵。非心所縁。云何成
T1799_.39.0864a04: 處 破即心也。初一句牒。次一句定。非心下
T1799_.39.0864a05: 破。既即是心。定非是塵。若非是塵。則不是心
T1799_.39.0864a06: 家所縁之境。何名法處。下破離心
T1799_.39.0864a07: 若離於心別有方所。則法自性。爲知非知
T1799_.39.0864a08: 牒計雙徴也。初二句牒。則法下徴。此法既離
T1799_.39.0864a09: 於心。更以知不知徴而破之
T1799_.39.0864a10: 知則名心。異汝非塵同他心量。即汝即心。云
T1799_.39.0864a11: 何汝心更二於汝 破有知也。初句奪成心
T1799_.39.0864a12: 量。離心之法若有知者。應名爲心。異汝下更
T1799_.39.0864a13: 分即異以破。初二句破異。有知之法若異汝
T1799_.39.0864a14: 心。即同他人。異於汝心又有知故。即汝下三
T1799_.39.0864a15: 句破即心。初句半牒半定。後二句破。有知之
T1799_.39.0864a16: 法既即汝心。即應汝心之外更有汝心也。故
T1799_.39.0864a17: 云更二於汝
T1799_.39.0864a18: 若非知者。此塵既非色聲香味離合冷煖及
T1799_.39.0864a19: 虚空相。當於何在。今於色空都無表示。不
T1799_.39.0864a20: 應人間更有空外。心非所縁。處從誰立 破
T1799_.39.0864a21: 無知也。初五句定非色空。次一句審問何
T1799_.39.0864a22: 在。色空二事攝諸法盡。既非色空。今何所在。
T1799_.39.0864a23: 今於下二句。推無所表也。若此法塵亦色空
T1799_.39.0864a24: 攝。以何表示知是法塵。不應下二句破空外
T1799_.39.0864a25: 無成也。色空之内既無表示。不成此塵處有
T1799_.39.0864a26: 空外。以空無外故。心非下二句結無處義。如
T1799_.39.0864a27: 上推檢。法塵不有。則心無所縁之境。從何以
T1799_.39.0864a28: 立處耶 三結示虚妄
T1799_.39.0864a29: 是故當知。法則與心倶無處所。則意與法二
T1799_.39.0864b01: 倶虚妄。本非因縁非自然性 四破十八界
T1799_.39.0864b02: 二。一總徴
T1799_.39.0864b03: 復次阿難。云何十八界本如來藏妙眞如性
T1799_.39.0864b04: 梵云駄都。此云界。界是因義。根境識三互爲
T1799_.39.0864b05: 因故。又種族義。根境識三各一種族。又眼
T1799_.39.0864b06: 等六種族別故 二別破六。一眼識界三。一
T1799_.39.0864b07: 牒計雙徴
T1799_.39.0864b08: 阿難。如汝所明。眼色爲縁生於眼識。此識
T1799_.39.0864b09: 爲復因眼所生以眼爲界。因色所生以色爲
T1799_.39.0864b10: 界 佛於小乘方便教。説諸因縁法。今明第
T1799_.39.0864b11: 一義諦。因縁自然皆爲戲論。故此牒而徴之
T1799_.39.0864b12: 二隨計牒破
T1799_.39.0864b13: 阿難。若因眼生。既無色空。無可分別。縱有汝
T1799_.39.0864b14: 識。欲將何用。汝見又非青黄赤白。無所表示。
T1799_.39.0864b15: 從何立界 破根生也。初句牒。既無下四句。
T1799_.39.0864b16: 無境有識何用破也。既從根生即不須境。若
T1799_.39.0864b17: 無其境何所分別。所縁既無。能縁何用。汝見
T1799_.39.0864b18: 下四句。即能生識根無體破也。若謂根生。根
T1799_.39.0864b19: 非青等。是不可見。復無表示。根尚不立。識從
T1799_.39.0864b20: 何有。下破境生
T1799_.39.0864b21: 若因色生。空無色時汝識應滅。云何識知是
T1799_.39.0864b22: 虚空性。若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識
T1799_.39.0864b23: 不遷。界從何立 此色空相傾無識破也。初
T1799_.39.0864b24: 一句牒。空無下四句立理正破。既從色生。空
T1799_.39.0864b25: 現色亡。識應隨滅。誰了虚空。若色下五句據
T1799_.39.0864b26: 理質破也。色若遷變。汝能了變。識元不遷。既
T1799_.39.0864b27: 無色相。從何界立
T1799_.39.0864b28: 從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應
T1799_.39.0864b29: 不識知虚空所在 此隨變不變非界破。初
T1799_.39.0864c01: 二句隨變無識破。色若變時識亦隨變。名誰
T1799_.39.0864c02: 爲識。不變下四句不變無知破。若不隨變識
T1799_.39.0864c03: 則常在。元從色生。不合知空
T1799_.39.0864c04: 若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體
T1799_.39.0864c05: 性雜亂。云何成界 破共生也。若根境合生
T1799_.39.0864c06: 中界者。此識中界知不知別。故云中離。若成
T1799_.39.0864c07: 別者。此識中界一半合根一半合境。故云兩
T1799_.39.0864c08: 合。兩合若成。有雜亂過。知與不知同一界故。
T1799_.39.0864c09: 界義應非。或離者開義。或猶無也 三結示
T1799_.39.0864c10: 虚妄
T1799_.39.0864c11: 是故當知。眼色爲縁生眼識界。三處都無。則
T1799_.39.0864c12: 眼與色及色界三。本非因縁非自然性 二
T1799_.39.0864c13: 耳聲界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0864c14: 阿難。又汝所明耳聲爲縁生於耳識。此識爲
T1799_.39.0864c15: 復因耳所生以耳爲界。因聲所生以聲爲界
T1799_.39.0864c16: 二隨計牒破
T1799_.39.0864c17: 阿難。若因耳生。動靜二相既不現前。根不成
T1799_.39.0864c18: 知。必無所知。知尚無成。識何形貎 先破根
T1799_.39.0864c19: 生。此勝義也。初一句牒。動靜下三句正破能
T1799_.39.0864c20: 生。若無前境。根自不成。由塵發知故。必無下
T1799_.39.0864c21: 況破所生。若實無知。根尚不立。更何有識｣
T1799_.39.0864c22: 若取耳聞。無動靜故聞無所成。云何耳形雜
T1799_.39.0864c23: 色觸塵名爲識界。則耳識界。復從誰立 破
T1799_.39.0864c24: 浮塵也。初三句縱破。設取浮塵之耳容有聞
T1799_.39.0864c25: 者。若無動靜亦不成聞。云何下三句正責破
T1799_.39.0864c26: 也。如何將此可見浮塵雜色觸法爲識之界。
T1799_.39.0864c27: 則耳下二句雙質二根。從何爲界生耳識耶
T1799_.39.0864c28: 若生於聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲
T1799_.39.0864c29: 相所在 已下破境生。初句牒。識因下根境倶
T1799_.39.0865a01: 亡破。聲能生識。何假於聞。此亡根也。若無於
T1799_.39.0865a02: 根。聲亦不有。此亡境也。根境倶亡。識從誰生｣
T1799_.39.0865a03: 識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識
T1799_.39.0865a04: 聞聲同識破。初三句雙牒。汝謂識因聲生。
T1799_.39.0865a05: 又許因根有相。今聞聲時即是聞識
T1799_.39.0865a06: 不聞非界。聞則同聲 初句不聞無界破。若
T1799_.39.0865a07: 不聞識亦不聞聲。能聞所聞倶無界義。後一
T1799_.39.0865a08: 句聞識同聲破。可知
T1799_.39.0865a09: 識已被聞。誰知聞識 成所無能破也。能了
T1799_.39.0865a10: 之識已作句聞之境。誰爲能知知此聞識
T1799_.39.0865a11: 若無知者。終如草木 無知草木破也。了別
T1799_.39.0865a12: 既無。草木何異
T1799_.39.0865a13: 不應聲聞雜成中界。界無中位。則内外相復
T1799_.39.0865a14: 從何成 破共生也。初二句正破中界。根境
T1799_.39.0865a15: 各生尚非。共生豈有此理。後三句顯無根塵。
T1799_.39.0865a16: 對邊立中。中既不成。邊亦不立也 三結示
T1799_.39.0865a17: 虚妄
T1799_.39.0865a18: 是故當知。耳聲爲縁生耳識界。三處都無。則
T1799_.39.0865a19: 耳與聲及聲界三。本非因縁非自然性 三
T1799_.39.0865a20: 鼻識界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0865a21: 阿難。又汝所明鼻香爲縁生於鼻識。此識爲
T1799_.39.0865a22: 復因鼻所生以鼻爲界。因香所生以香爲界
T1799_.39.0865a23: 隨計牒破
T1799_.39.0865a24: 阿難。若因鼻生。則汝心中以何爲鼻。爲取肉
T1799_.39.0865a25: 形雙爪之相。爲取嗅知動搖之性 先破根
T1799_.39.0865a26: 生。此以浮塵勝義二根雙問。二倶有過
T1799_.39.0865a27: 若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名
T1799_.39.0865a28: 觸。即塵鼻尚無名。云何立界 破浮塵也。初
T1799_.39.0865a29: 句牒。次二句破。若取雙爪。此乃身攝非屬鼻
T1799_.39.0865b01: 根。設有所知。但名知觸不名知香。名身下二
T1799_.39.0865b02: 句結非香鼻。鼻尚下指無界義。此下破勝義
T1799_.39.0865b03: 根
T1799_.39.0865b04: 若取嗅知。又汝心中以何爲知。以肉爲知。則
T1799_.39.0865b05: 肉之知元觸非鼻 初三句牒計總問。以肉
T1799_.39.0865b06: 下破。浮塵是知。身自知觸。非是鼻根也
T1799_.39.0865b07: 以空爲知。空則身知肉應非覺。如是則應虚
T1799_.39.0865b08: 空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在 破
T1799_.39.0865b09: 空是知。初三句根無知覺破。如是下二句空
T1799_.39.0865b10: 即是身破。汝身下三句結無本體
T1799_.39.0865b11: 以香爲知。知自屬香。何預於汝 破香是知。
T1799_.39.0865b12: 此正破也。香自有知。何關汝鼻
T1799_.39.0865b13: 若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不
T1799_.39.0865b14: 生伊蘭及栴檀木 破轉計也。初二句牒計。
T1799_.39.0865b15: 設汝若言非不相干由有我鼻香臭方立猶如
T1799_.39.0865b16: 鼻根由香故有。則彼下破。今四句質不生
T1799_.39.0865b17: 香破也
T1799_.39.0865b18: 二物不來。汝自嗅鼻爲香爲臭 嗅根何氣
T1799_.39.0865b19: 破
T1799_.39.0865b20: 臭則非香。香應非臭 香臭相傾破也。非無
T1799_.39.0865b21: 也。無不聞也
T1799_.39.0865b22: 若香臭二倶能聞者。則汝一人應有兩鼻。對
T1799_.39.0865b23: 我問道有二阿難。誰爲汝體 倶聞二體破
T1799_.39.0865b24: 也。鼻若生香。必不聞臭。必若生臭應不聞香。
T1799_.39.0865b25: 今既倶聞鼻須有二。二鼻若立兩體還成。正
T1799_.39.0865b26: 爲何體
T1799_.39.0865b27: 若鼻是一。香臭無二。臭既爲香。香復成臭。二
T1799_.39.0865b28: 性不有。界從誰立 互即雙亡破也。若汝不
T1799_.39.0865b29: 許鼻有二者。則香臭混然都無有別。以從一
T1799_.39.0865c01: 鼻之所流故。若無香臭。説何爲知名生識界｣
T1799_.39.0865c02: 若因香生。識因香有。如眼有見不能觀眼。因
T1799_.39.0865c03: 香有故應不知香 此下破境生也。初句牒。
T1799_.39.0865c04: 識因下五句擧例奪破。眼能有見。見不觀眼。
T1799_.39.0865c05: 香能生識。識不知香
T1799_.39.0865c06: 知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識
T1799_.39.0865c07: 不知香。因界則非從香建立 反覆縱破也。
T1799_.39.0865c08: 縱許汝識能知香者。此則不合言從香生。故
T1799_.39.0865c09: 云知則非生。設若不能知此香臭。又何名識
T1799_.39.0865c10: 稱了別耶。故云不知非識。香不因根。無有香
T1799_.39.0865c11: 界。故云香非知有香界不成。識不了香。非可
T1799_.39.0865c12: 説言因香有識
T1799_.39.0865c13: 既無中間。不成内外。彼諸聞性畢竟虚妄
T1799_.39.0865c14: 總結破也。識既無生。根境不立。設有聞性皆
T1799_.39.0865c15: 虚妄耳 三結示虚妄
T1799_.39.0865c16: 是故當知。鼻香爲縁生鼻識界。三處都無。則
T1799_.39.0865c17: 鼻與香及香界三。本非因縁非自然性 四
T1799_.39.0865c18: 舌識界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0865c19: 阿難。又汝所明舌味爲縁生於舌識。此識爲
T1799_.39.0865c20: 復因舌所生以舌爲界。因味所生以味爲界
T1799_.39.0865c21: 二隨計牒破
T1799_.39.0865c22: 阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黄連石
T1799_.39.0865c23: 鹽細辛薑桂都無有味。汝自嘗舌。爲甜爲苦
T1799_.39.0865c24: 破根生也。初句牒。則諸下擧無五味以問
T1799_.39.0865c25: 舌根。即無味自嘗問也
T1799_.39.0865c26: 若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰爲知覺。舌
T1799_.39.0865c27: 性非苦。味自不生。云何立界 有無隨計破
T1799_.39.0865c28: 也。舌若有味。根已成境。孰知根者。無味之時
T1799_.39.0865c29: 味必境生。獨有汝根焉能生識。下破境生
T1799_.39.0866a01: 若因味生。識自爲味。同於舌根應不自嘗。云
T1799_.39.0866a02: 何識知是味非味 引例無知破也。從味所
T1799_.39.0866a03: 生豈合名識。故云識自爲味。設許名識。亦不
T1799_.39.0866a04: 自嘗。引例可見
T1799_.39.0866a05: 又一切味非一物生。味既多生。識應多體
T1799_.39.0866a06: 如前五味各生一物。識必境生亦應多體。即
T1799_.39.0866a07: 識從於味。識即成多也
T1799_.39.0866a08: 識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合倶生諸
T1799_.39.0866a09: 變異相。同爲一味應無分別。分別既無則不
T1799_.39.0866a10: 名識。云何復名舌味識界 若一體識必從
T1799_.39.0866a11: 境生。能生之境亦應一體。何分五別。分別下
T1799_.39.0866a12: 縱破。五味不分。何名了別説爲識耶。此則味
T1799_.39.0866a13: 從於識。味應無別。云何下一一句總責識體
T1799_.39.0866a14: 從二得名。根生境生二倶失故
T1799_.39.0866a15: 不應虚空生汝心識 破空生也
T1799_.39.0866a16: 舌味和合。即於是中元無自性。云何界生
T1799_.39.0866a17: 破共生也。既從合生。自性屬誰而名界耶
T1799_.39.0866a18: 三結示虚妄
T1799_.39.0866a19: 是故當知。舌味爲縁生舌識界。三處都無。則
T1799_.39.0866a20: 舌與味及舌界三。本非因縁非自然性 五
T1799_.39.0866a21: 身觸界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0866a22: 阿難。又汝所明身觸爲縁生於身識。此識爲
T1799_.39.0866a23: 復因身所生以身爲界。因觸所生以觸爲界
T1799_.39.0866a24: 二隨計牒破
T1799_.39.0866a25: 阿難。若因身生。必無合離二覺觀縁。身何所
T1799_.39.0866a26: 識 破根生也。觀對待也。無二所覺爲相待
T1799_.39.0866a27: 縁。獨此身根無生識理。下破境生
T1799_.39.0866a28: 若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者
T1799_.39.0866a29: 無身非覺破也。有身無觸尚不成知。有觸無
T1799_.39.0866b01: 身故非能覺。非身無身也。下根境互亡破也｣
T1799_.39.0866b02: 阿難。物不觸知。身知有觸 此指現道理也。
T1799_.39.0866b03: 物無覺觸之知。身則能覺於觸。斯理昭然。明
T1799_.39.0866b04: 白可見
T1799_.39.0866b05: 知身即觸。知觸即身 此下依理推破。此二
T1799_.39.0866b06: 句根境相即也。今汝若許觸能生識。觸則有
T1799_.39.0866b07: 知與身何異。應可身亦名觸觸亦名身。倶有
T1799_.39.0866b08: 知故。應立量云。汝之身根定觸所攝。以有知
T1799_.39.0866b09: 故。如所執觸。汝所執觸定身根攝。以有知故。
T1799_.39.0866b10: 如汝身根。斯則觸既生識。遂令相即也
T1799_.39.0866b11: 即觸非身。即身非觸。身觸二相元無處所
T1799_.39.0866b12: 身觸倶非也。以相即故遂令倶非。則觸不成
T1799_.39.0866b13: 觸。身不成身也。應立量云。汝之身根定非身
T1799_.39.0866b14: 根。以有知故。如所執觸。汝所執觸定非是觸。
T1799_.39.0866b15: 以有知故。如汝身根。將汝一因成我四量。令
T1799_.39.0866b16: 汝相即。亦令倶亡。身觸下二句結無二位。下
T1799_.39.0866b17: 破離合
T1799_.39.0866b18: 合身即爲身自體性。離身即是虚空等相
T1799_.39.0866b19: 初二句合即唯身破。觸既合身。合應無二。唯
T1799_.39.0866b20: 一身根更無觸位。後二句離應無觸破。觸若
T1799_.39.0866b21: 離身復何成觸。如虚空相亦無觸位
T1799_.39.0866b22: 内外不成。中云何立 例破識體也。觸立則
T1799_.39.0866b23: 根立。内無則外無。根境不存。識何爲相耶
T1799_.39.0866b24: 中不復立。内外性空。則汝識生從誰立界
T1799_.39.0866b25: 雙牒反質也。三位倶空。識從何立 三結示
T1799_.39.0866b26: 虚妄
T1799_.39.0866b27: 是故當知。身觸爲縁生身識界。三處都無。則
T1799_.39.0866b28: 身與觸及身界三。本非因縁非自然性 六
T1799_.39.0866b29: 意識界三。一牒計雙徴
T1799_.39.0866c01: 阿難。又汝所明意法爲縁生於意識。此識爲
T1799_.39.0866c02: 復因意所生以意爲界。因法所生以法爲界
T1799_.39.0866c03: 二隨計牒破
T1799_.39.0866c04: 阿難。若因意生。於汝意中必有所思。發明汝
T1799_.39.0866c05: 意。若無前法。意無所生。離縁無形。識將何用
T1799_.39.0866c06: 先破根生。此離塵無體破也。初一句牒。於
T1799_.39.0866c07: 汝下五句正破能生。由法生故種種心生。若
T1799_.39.0866c08: 無法塵意根不起。離縁下二句例破所生。離
T1799_.39.0866c09: 前法縁。尚無根之形貎。況所生識。將何起
T1799_.39.0866c10: 用
T1799_.39.0866c11: 又汝識心。與諸思量兼了別性。爲同爲異
T1799_.39.0866c12: 此下同異倶非破也。此總問同異。識心第八
T1799_.39.0866c13: 也。思量第七也。了別第六也。七八二識倶第
T1799_.39.0866c14: 六根。亦同名意。故此雙問二倶有過
T1799_.39.0866c15: 同意即意。云何所生 破同也。若識與意其
T1799_.39.0866c16: 體同者。識即是意。云何更分能生所生。此下
T1799_.39.0866c17: 破異
T1799_.39.0866c18: 異意不同。應無所識。若無所識云何意生
T1799_.39.0866c19: 無識非生破。初句半牒半定。應無下破。既
T1799_.39.0866c20: 識與意異。應一有所識一無了知。苟無了知
T1799_.39.0866c21: 何言意生。以意有知故
T1799_.39.0866c22: 若有所識。云何識意 設使此識有了別者
T1799_.39.0866c23: 如何辨異識之與意。此有識無異破也
T1799_.39.0866c24: 唯同與異二性無成。界云何立 雙結不成
T1799_.39.0866c25: 也。同義無憑。異又非理。二性不立。云何識生
T1799_.39.0866c26: 從汝根出。下破境生
T1799_.39.0866c27: 若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法及
T1799_.39.0866c28: 諸聲法香法味法及與觸法。相状分明以對五
T1799_.39.0866c29: 根。非意所攝 此明五塵不即意攝也。以各
T1799_.39.0867a01: 有所對故
T1799_.39.0867a02: 汝識決定。依於法生。今汝諦觀。法法何状
T1799_.39.0867a03: 總問法塵也。法塵之法故云法法。以別揀通
T1799_.39.0867a04: 也
T1799_.39.0867a05: 若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終
T1799_.39.0867a06: 無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法
T1799_.39.0867a07: 等滅 前五句。正顯無體。法塵即前五之
T1799_.39.0867a08: 影。故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設
T1799_.39.0867a09: 汝救言。色及餘法雖非意境。生滅二種正是
T1799_.39.0867a10: 法塵者。若爾生滅無體。全是色等。若起若止。
T1799_.39.0867a11: 無別生滅在色等外
T1799_.39.0867a12: 所因既無。因生有識。作何形相。相状不有界
T1799_.39.0867a13: 云何生 正破識界無體也。所因即法塵。法
T1799_.39.0867a14: 塵尚不可得。豈生汝識。能所倶無立何爲界
T1799_.39.0867a15: 三結示虚妄
T1799_.39.0867a16: 是故當知。意法爲縁生意識界。三處都無。則
T1799_.39.0867a17: 意與法及意界三。本非因縁非自然性
| T1799_.39.0867a18: | 首楞嚴義疏注經卷第三 | 之一 |
T1799_.39.0867a20:
| T1799_.39.0867a21: | 之二 |
T1799_.39.0867a23: 二重約七大會相。然大之爲名。本乎世諦。小
T1799_.39.0867a24: 乘法相。説諸色法四大和合之所成就。復分
T1799_.39.0867a25: 内外。説此名爲諸法自相。寂而不圓。猶爲諸
T1799_.39.0867a26: 法共相所揀。麁而且淺。是佛如來隨他意語。
T1799_.39.0867a27: 世間安立。有名無實。雖名爲大大義不成。勝
T1799_.39.0867a28: 義諦中所説不爾。謂周遍含攝。體無不在。物
T1799_.39.0867a29: 無不是。非因待小。當體受稱。故名爲大。今此
T1799_.39.0867b01: 經中所説七義倶名大者。七義之中攝一切
T1799_.39.0867b02: 法。謂空有根塵色心性相。塵塵法法無不周
T1799_.39.0867b03: 遍。無不含容。破彼權見令知實義。如下文云。
T1799_.39.0867b04: 均名七大。性眞圓融皆如來藏。世間無知。惑
T1799_.39.0867b05: 爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。但有
T1799_.39.0867b06: 言説都無實義。斯則會相即性。性遍相遍。方
T1799_.39.0867b07: 稱勝義至極之大。豈同權教説名自相。文三。
T1799_.39.0867b08: 一伸難
T1799_.39.0867b09: 阿難白佛言。世尊。如來常説。和合因縁。一切
T1799_.39.0867b10: 世間種種變化。皆因四大和合發明 敍昔
T1799_.39.0867b11: 聞也
T1799_.39.0867b12: 云何如來。因縁自然二倶排擯。我今不知斯
T1799_.39.0867b13: 義所屬 難今説也。排推擯棄也
T1799_.39.0867b14: 唯垂哀愍。開示衆生中道了義無戲論法
T1799_.39.0867b15: 求開示也。方便安立。説有四大因縁和合成
T1799_.39.0867b16: 諸變化。第一義中。諸法不生。今則無滅。生滅
T1799_.39.0867b17: 去來本如來藏。今以世諦疑第一義。故有斯
T1799_.39.0867b18: 難 二許宣三。一指意標示
T1799_.39.0867b19: 爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞縁覺諸
T1799_.39.0867b20: 小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時爲汝
T1799_.39.0867b21: 開示第一義諦 因縁和合四大發明。皆小
T1799_.39.0867b22: 乘法。諸法不生唯如來藏。即第一義 二牒
T1799_.39.0867b23: 疑擧阿
T1799_.39.0867b24: 如何復將世間戲論妄想因縁而自纒繞。汝
T1799_.39.0867b25: 雖多聞。如説藥人眞藥現前不能分別。如來
T1799_.39.0867b26: 説爲眞可憐＊愍 纒繞疑惑也。諸佛祕密靡
T1799_.39.0867b27: 不皆知。故云説藥。今聞諸法皆如來藏。名眞
T1799_.39.0867b28: 藥現前。擧昔方便疑今眞實。名不能分別
T1799_.39.0867b29: 三勅許佇聽
T1799_.39.0867c01: 汝今諦聽。吾當爲汝分別開示。亦令當來修
T1799_.39.0867c02: 大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨 勅
T1799_.39.0867c03: 聽許宣。現未倶益二正説二。一立理總非｣
T1799_.39.0867c04: 阿難。如汝所言。四大和合發明世間種種變
T1799_.39.0867c05: 化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大
T1799_.39.0867c06: 雜和。猶如虚空不和諸色。若和合者同於變
T1799_.39.0867c07: 化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死
T1799_.39.0867c08: 如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰冰還成
T1799_.39.0867c09: 水 初四句牒所計。次六句略破非和。若四
T1799_.39.0867c10: 大性自體非和。則不和諸大。如空與色礙無
T1799_.39.0867c11: 礙異。若和下破和合。若大性體自是和合。即
T1799_.39.0867c12: 成生滅。始終即生滅也。生死下釋相。初句釋
T1799_.39.0867c13: 相成。次句釋相續。謂生能成死等。死能續
T1799_.39.0867c14: 生等。謂現在生續過去生也。如旋下二喩。初
T1799_.39.0867c15: 喩相續。次喩相成。如文 二擧性別破七。一
T1799_.39.0867c16: 地性四。一擧事以標
T1799_.39.0867c17: 汝觀地性。麁爲大地。細爲微塵。至隣虚塵。析
T1799_.39.0867c18: 彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虚即實
T1799_.39.0867c19: 空性 隣虚無方分微也。即是極微。色邊際
T1799_.39.0867c20: 相。微塵有方分微也。今經指有方分微。名色
T1799_.39.0867c21: 邊際相。隨經所出。不須和會 二立理廣破｣
T1799_.39.0867c22: 阿難。若此隣虚析成虚空。當知虚空出生色
T1799_.39.0867c23: 相 依標立理也。既能析色成空。亦可合空
T1799_.39.0867c24: 成色。方曰相成相續耳
T1799_.39.0867c25: 汝今問言。由和合故出生世間諸變化相
T1799_.39.0867c26: 牒起所疑也。欲破先牒
T1799_.39.0867c27: 汝且觀此一隣虚塵。用幾虚空和合而有。不
T1799_.39.0867c28: 應隣虚合成隣虚 此下依理廣破。此合空
T1799_.39.0867c29: 成色非理也。汝許析色爲空。應許合空成色。
T1799_.39.0868a01: 隣虚極小成用幾空。若合隣虚。自成方分。不
T1799_.39.0868a02: 成隣虚
T1799_.39.0868a03: 又隣虚塵析入空者。用幾色相合成虚空
T1799_.39.0868a04: 合色爲空義乖也。虚空至大。隣虚至小。析小
T1799_.39.0868a05: 成大。爲用幾塵
T1799_.39.0868a06: 若色合時。合色非空。若空合時。合空非色
T1799_.39.0868a07: 雙非色空互成也。色合成色。空合成空。以類
T1799_.39.0868a08: 自合非互相作也
T1799_.39.0868a09: 色猶可析。空云何合 重責合空義失也。析
T1799_.39.0868a10: 色明空教觀倶有。合空成色内外無憑。前文
T1799_.39.0868a11: 云。猶如虚空不知諸色。若言和合相成相
T1799_.39.0868a12: 續。皆爲虚妄 三會通實理
T1799_.39.0868a13: 汝元不知。如來藏中性色眞空性空眞色。清
T1799_.39.0868a14: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量循業
T1799_.39.0868a15: 發現 此明眞色。初一句指本迷。如來下三
T1799_.39.0868a16: 句顯法體。如來藏即一法界心中道第一義
T1799_.39.0868a17: 諦也。性色眞空即俗之眞。性空眞色即眞之
T1799_.39.0868a18: 俗。皆言性者。顯即中之眞俗也。斯則擧一即
T1799_.39.0868a19: 具三。言三體即一。非縱横並別名祕密藏。此
T1799_.39.0868a20: 眞地大也。清淨下二句敍徳量。無妄相應具
T1799_.39.0868a21: 無漏法故名清淨。非是有爲故云本然。無所
T1799_.39.0868a22: 不在故云周遍。此則種性體徳體量悉具足
T1799_.39.0868a23: 耳。若識此法。成三妙觀。方知一塵具一切佛
T1799_.39.0868a24: 法一切心法一切衆生法。靡不皆在一微塵
T1799_.39.0868a25: 中即見盧舍那。即見自己。即見一切法。如一
T1799_.39.0868a26: 微塵。一切法亦爾。下皆准此。隨衆生下顯隨
T1799_.39.0868a27: 縁也。衆生十界漏無漏異。業亦不同。所感色
T1799_.39.0868a28: 法淨穢殊等也 四結責迷情
T1799_.39.0868a29: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0868b01: 別計度。但有言説。都無實義 凡外小乘禀
T1799_.39.0868b02: 權教者。皆名無知。不了實義故名爲感。執
T1799_.39.0868b03: 成名相故稱曰爲。皆是下總斥虚妄。識心虚
T1799_.39.0868b04: 妄。顛倒從生。因迷積迷。何實之有 二火性
T1799_.39.0868b05: 四。一總標無性
T1799_.39.0868b06: 阿難。火性無我。寄於諸縁 縁生之火本無
T1799_.39.0868b07: 主宰。無主即無性也。因縁和合虚妄有耳
T1799_.39.0868b08: 二擧事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0868b09: 汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧。日
T1799_.39.0868b10: 前求火 擧事也。陽燧出火鏡也
T1799_.39.0868b11: 阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比
T1799_.39.0868b12: 丘今爲一衆。衆雖爲一。詰其根本各各有身。
T1799_.39.0868b13: 皆有所生民族名字。如舍利弗婆羅門種。優
T1799_.39.0868b14: 盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓 引
T1799_.39.0868b15: 例也。擧衆以明和合也。因別成總。總必有別。
T1799_.39.0868b16: 故引三人。顯其異也。瞿曇此云地最勝。亦云
T1799_.39.0868b17: 日種。優樓頻螺此云木苽林
T1799_.39.0868b18: 阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡於日求
T1799_.39.0868b19: 火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出。爲於日來
T1799_.39.0868b20: 牒徴可知 二依理推破
T1799_.39.0868b21: 阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林
T1799_.39.0868b22: 木皆應受焚 破日生也。從日至手。四萬由
T1799_.39.0868b23: 旬。凡所照處何不遭熱。而獨燒汝手中艾耶。｣
T1799_.39.0868b24: 若鏡中出。自能於鏡出然于艾。鏡何不鎔。
T1799_.39.0868b25: 紆汝手執。尚無熱相。云何融泮 破鏡生也。
T1799_.39.0868b26: 前四句正破。後三句縱破。火能克金。遇必融
T1799_.39.0868b27: 泮。外能燒艾。内合鎔鏡。今汝不然。應非鏡
T1799_.39.0868b28: 出
T1799_.39.0868b29: 若生於艾。何藉日鏡光明相接然後火生
T1799_.39.0868c01: 破艾生也。艾若出火。日鏡不合何無火出。若
T1799_.39.0868c02: 必待合然後火生。顯非艾出
T1799_.39.0868c03: 汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火
T1799_.39.0868c04: 從何方遊歴於此 總結無從也。三處不出。
T1799_.39.0868c05: 火從何生。應知必無
T1799_.39.0868c06: 日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有
T1799_.39.0868c07: 破和合無因也。日鏡非近。無和合義。縁中既
T1799_.39.0868c08: 無。非縁有火必無此理 三會通實理
T1799_.39.0868c09: 汝猶不知。如來藏中性火眞空性空眞火。清
T1799_.39.0868c10: 淨本然周遍法界 明眞火也。初句指本迷。
T1799_.39.0868c11: 如來下三句顯法體。清淨下二句明徳量。並
T1799_.39.0868c12: 如前解
T1799_.39.0868c13: 隨衆生心應所知量。阿難當知。世人一處執
T1799_.39.0868c14: 鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世
T1799_.39.0868c15: 間。寧有方所。循業發現 顯隨縁亦如前解
T1799_.39.0868c16: 四結責迷情
T1799_.39.0868c17: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0868c18: 別計度。但有言説。都無實義 如文可知
T1799_.39.0868c19: 三水性四。一總標無性
T1799_.39.0868c20: 阿難。水性不定。流息無恒 縁水無常故云
T1799_.39.0868c21: 不定。隨物流止即不定相 二擧事廣破二。
T1799_.39.0868c22: 一擧事標徴
T1799_.39.0868c23: 如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩
T1799_.39.0868c24: 多等諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師
T1799_.39.0868c25: 等。於白月晝。手執方諸。承月中水。此水爲復
T1799_.39.0868c26: 從珠中出。空中自有。爲從月來 迦毘羅云
T1799_.39.0868c27: 黄赤色。斫迦羅云輪。鉢頭摩云赤蓮華。訶薩
T1799_.39.0868c28: 多未詳。此皆外道也。太陰精月也。方諸出水
T1799_.39.0868c29: 珠也。太陰當中。以珠向之而求水也。月珠虚
T1799_.39.0869a01: 空三處。徴訖二依理推破
T1799_.39.0869a02: 阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林
T1799_.39.0869a03: 木皆應吐流。流則何待方諸所出。不流明水
T1799_.39.0869a04: 非從月降 破月生也。前五句正牒破。月去
T1799_.39.0869a05: 人間如日之量。故云遠方。月光照處皆合成
T1799_.39.0869a06: 流。何獨珠出。流則下四句雙結非也。照處皆
T1799_.39.0869a07: 流。何用珠出。設無流者。顯此水性不從月來｣
T1799_.39.0869a08: 若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承
T1799_.39.0869a09: 白月晝 破珠生也。珠若生水。合常有流。不
T1799_.39.0869a10: 待照月何無水生
T1799_.39.0869a11: 若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天皆
T1799_.39.0869a12: 同滔溺。云何復有水陸空行 破空生也。空
T1799_.39.0869a13: 若生水。有空皆水。誰不受溺。以空遍故水亦
T1799_.39.0869a14: 周遍。人天水陸應不各存。滔水沒也
T1799_.39.0869a15: 汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤本
T1799_.39.0869a16: 人敷設。水從何方流注於此 總結無從也。
T1799_.39.0869a17: 月從天升。珠持手内。盤由人置。水自何來
T1799_.39.0869a18: 月珠相遠。非和非合。不應月精無從自有
T1799_.39.0869a19: 破和合無因也。言水精者。是太陰精之所流
T1799_.39.0869a20: 故。縁中尚無。非縁豈有 三會通實理
T1799_.39.0869a21: 汝尚不知如來藏中性水眞空性空眞水。清
T1799_.39.0869a22: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。一處
T1799_.39.0869a23: 執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世
T1799_.39.0869a24: 間寧有方所。循業發現 節釋如前 四結
T1799_.39.0869a25: 責迷情
T1799_.39.0869a26: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0869a27: 別計度。但有言説。都無實義 四風性四。一
T1799_.39.0869a28: 總標無生
T1799_.39.0869a29: 阿難。風性無體。動靜不常 風性無状。動靜
T1799_.39.0869b01: 以表 二擧事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0869b02: 汝常整衣。入於大衆。僧伽梨角動及傍人。則
T1799_.39.0869b03: 有微風拂彼人面。此風爲復出袈裟角。發於
T1799_.39.0869b04: 虚空。生彼人面 僧伽梨大衣也。袈裟云壞
T1799_.39.0869b05: 色。衣動於此。風拂於彼。二處及空三皆不生。
T1799_.39.0869b06: 應知虚妄 二依理推破
T1799_.39.0869b07: 阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛
T1799_.39.0869b08: 搖應離汝體。我今説法會中垂衣。汝看我衣。
T1799_.39.0869b09: 風何所在。不應衣中有藏風地 破衣生也。
T1799_.39.0869b10: 前五句披衣離體破。風性不靜。若生衣中應
T1799_.39.0869b11: 見飛動。今何不然。我今下六句擧例無風破。
T1799_.39.0869b12: 佛今垂衣不見飛搖。獨汝袈裟云何風出。衣
T1799_.39.0869b13: 中未必有潜風處令衣不動
T1799_.39.0869b14: 若生虚空。汝衣不動。何因無拂 此下破空
T1799_.39.0869b15: 生也。此正牒破。空若生風。何須假汝動衣方
T1799_.39.0869b16: 有
T1799_.39.0869b17: 空性常住風應常生 此下展轉難也。今二
T1799_.39.0869b18: 句隨空常在難。空性無滅。風合常有。不動衣
T1799_.39.0869b19: 時何無風出
T1799_.39.0869b20: 若無風時。虚空當滅 無風空滅難也。若
T1799_.39.0869b21: 空生風。風不起時應是無空
T1799_.39.0869b22: 滅風可見。滅空何状 滅空無辦難。物不動
T1799_.39.0869b23: 時應知風滅。空若滅時以何表＊辦
T1799_.39.0869b24: 若有生滅。不名虚空 生滅非空難。虚空無
T1799_.39.0869b25: 爲。爲無生滅。今有生滅。不名無爲
T1799_.39.0869b26: 名爲虚空。云何風出 反結空不生風也。風
T1799_.39.0869b27: 性搖動。虚空寂然。豈有寂然而生搖動
T1799_.39.0869b28: 若風自生被拂之面。從彼面生當應拂汝自
T1799_.39.0869b29: 汝。整衣。云何倒拂 破面生也。初二句牒。從
T1799_.39.0869c01: 彼下四句破。被拂之人面若生風。應合順吹
T1799_.39.0869c02: 汝當受拂。汝自整衣。不干風出。云何其風反
T1799_.39.0869c03: 吹彼面
T1799_.39.0869c04: 汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虚空寂然不
T1799_.39.0869c05: 參流動。風自誰方鼓動來此 重審也。衣面
T1799_.39.0869c06: 空異。動寂體殊。風從何來吹拂其面
T1799_.39.0869c07: 風空性隔。非和非合。不應風心無從自有
T1799_.39.0869c08: 破和合無因也。動寂不同故云性隔。心即是
T1799_.39.0869c09: 性。文變故爾 三會通實理
T1799_.39.0869c10: 汝宛不知。如來藏中性風眞空性空眞風。清
T1799_.39.0869c11: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難
T1799_.39.0869c12: 如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿
T1799_.39.0869c13: 國土生。周遍世間。寧有方所。循業發現 四
T1799_.39.0869c14: 結責迷情
T1799_.39.0869c15: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0869c16: 別計度。但有言説。都無實義 五空性四。一
T1799_.39.0869c17: 總標無性
T1799_.39.0869c18: 阿難。空性無形。因色顯發 空無有質。離色
T1799_.39.0869c19: 之處即顯是空。以對待故。故無性也 二擧
T1799_.39.0869c20: 事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0869c21: 如室羅城去河遙處。諸刹利種及婆羅門毘
T1799_.39.0869c22: 舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等。新立安居。鑿井
T1799_.39.0869c23: 求水 擧事也。刹帝利云田王。婆羅門云淨
T1799_.39.0869c24: 志。毘舍云坐估。首陀云農者。頗羅墮云利根。
T1799_.39.0869c25: 亦捷疾。旃陀羅云殺者
T1799_.39.0869c26: 出土一尺。於中則有一尺虚空。如是乃至出
T1799_.39.0869c27: 土一丈。中間還得一丈虚空。虚空淺深隨出
T1799_.39.0869c28: 多少。此空爲當因土所出。因鑿所有。無因自
T1799_.39.0869c29: 生 標徴也。隨出土之多少。則見空之淺深
T1799_.39.0870a01: 也。虚空與色二倶是假。互相因有。體不離色。
T1799_.39.0870a02: 今此推徴令知虚妄 二依理推破
T1799_.39.0870a03: 阿難。若復此空無因自生。未鑿土前何不無
T1799_.39.0870a04: 礙。唯見大地。迥無通達 破無因生也。空
T1799_.39.0870a05: 若無因。鑿前何無。鑿後何有。無因不成
T1799_.39.0870a06: 若因土出。則土出時應見空入。若土先出無
T1799_.39.0870a07: 空入者。云何虚空因土而出 破土生。此正
T1799_.39.0870a08: 破也。前三句牒破。土若生空。土出井時。應見
T1799_.39.0870a09: 虚空出土入井。若土下四句結非。若見土出
T1799_.39.0870a10: 不見空入。云何言空從土而有
T1799_.39.0870a11: 若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則
T1799_.39.0870a12: 土出時空何不出 此轉破也。若不見空出
T1799_.39.0870a13: 土入井。則土因空果二無有異。土即是空。空
T1799_.39.0870a14: 即是土。土出井時。何不見空從井而出
T1799_.39.0870a15: 若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿
T1799_.39.0870a16: 自出土云何見空 破鑿生也。前三句正破鑿
T1799_.39.0870a17: 出。若鑿出空。鑿自出空。云何見土從井而出。
T1799_.39.0870a18: 不因下三句反破不因。土因鑿出。空因何有｣
T1799_.39.0870a19: 汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土
T1799_.39.0870a20: 因地移。如是虚空因何所出 再審二處也。
T1799_.39.0870a21: 土從地中運鑿移出。故云地移
T1799_.39.0870a22: 鑿空虚實不相爲用。非和非合。不應虚空無
T1799_.39.0870a23: 從自出 此破和合。重結無因也。鑿空二體
T1799_.39.0870a24: 也。虚實二義也。豈相符順而稱和合。餘文可
T1799_.39.0870a25: 知 三會通實義三。一類通前義
T1799_.39.0870a26: 若此虚空性圓周遍本不動搖。當知現前地
T1799_.39.0870a27: 水火風。均名五大。性眞圓融。皆如來藏本無
T1799_.39.0870a28: 生滅 前三句。顯虚空之大義也。虚空若從
T1799_.39.0870a29: 因縁所生。體非周遍。復是動搖。豈名爲大。夫
T1799_.39.0870b01: 言大者常遍爲義。常故無生滅動搖。遍故時
T1799_.39.0870b02: 處悉有。若因縁生。此有彼無。現有未無。縁會
T1799_.39.0870b03: 則生。縁離則滅。今此不爾。本如來藏。本自周
T1799_.39.0870b04: 遍。本不動搖。故名爲大。當知下六句。類前四
T1799_.39.0870b05: 性同受大名。咸稱大者。皆周遍故。無動搖故。
T1799_.39.0870b06: 是藏性中眞功徳故。無方大用遍一切處作
T1799_.39.0870b07: 利益故。豈同方便有名無實而稱大耶 二
T1799_.39.0870b08: 斥勸研詳
T1799_.39.0870b09: 阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虚
T1799_.39.0870b10: 生爲出爲入爲非出入 無圓實智故名昏。
T1799_.39.0870b11: 不了常遍故稱迷。若虚空性有出入等。則體
T1799_.39.0870b12: 非常。亦無遍義。豈名爲大。故勸詳審也 三
T1799_.39.0870b13: 正會今理
T1799_.39.0870b14: 汝全不知。如來藏中性覺眞空性空眞覺。清
T1799_.39.0870b15: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難。
T1799_.39.0870b16: 如一井空。空生一井。十方虚空亦復如是。圓
T1799_.39.0870b17: 滿十方。寧有方所。循業發現 例前可解
T1799_.39.0870b18: 四結責迷情
T1799_.39.0870b19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0870b20: 別計度。但有言説。都無實義 六根性。然小
T1799_.39.0870b21: 乘多出四大。大教始有空名。根之與識同名
T1799_.39.0870b22: 大者未見經出。諸圓實教。圓觀諸法根境識
T1799_.39.0870b23: 三周遍不動。雖有其義。不立大名。今此特出。
T1799_.39.0870b24: 眞爲最後究竟垂範也。文四。一總標無性
T1799_.39.0870b25: 阿難。見覺無知。因色空有 二擧事廣破二。
T1799_.39.0870b26: 一擧事標徴
T1799_.39.0870b27: 如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白
T1799_.39.0870b28: 月則光黒月便暗。則明暗等因見分析。此見
T1799_.39.0870b29: 爲復與明暗相并太虚空。爲同一體。爲非一
T1799_.39.0870c01: 體。或同非同。或異非異 此約四句以徴。謂
T1799_.39.0870c02: 一也。異也。亦一亦異也。非一非異也 二依
T1799_.39.0870c03: 理推破
T1799_.39.0870c04: 阿難 此見若復與明與暗及與虚空元一體
T1799_.39.0870c05: 者。則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。
T1799_.39.0870c06: 若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅
T1799_.39.0870c07: 則云何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云
T1799_.39.0870c08: 何成 此破一也。前四句牒計。則明下四句
T1799_.39.0870c09: 立理。若與下六句推破。見與境一。境滅見亡。
T1799_.39.0870c10: 如何分辦明之與暗。若明下三句結非。明暗
T1799_.39.0870c11: 自殊。見不隨滅。應知此見不與境一
T1799_.39.0870c12: 若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及
T1799_.39.0870c13: 與虚空。分析見元。作何形相。離明離暗及離
T1799_.39.0870c14: 虚空。是見元同龜毛兔角。明暗虚空三事倶
T1799_.39.0870c15: 異。從何立見 破異也。初三句牒計。汝離下
T1799_.39.0870c16: 四句正難離境何相。離明下四句結成畢竟
T1799_.39.0870c17: 無體。上皆正破。明暗下三句結破。並可知
T1799_.39.0870c18: 明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異
T1799_.39.0870c19: 破兩亦也。同即一也。明暗互滅故云相背。若
T1799_.39.0870c20: 與一同見即隨滅。如前所破。明暗虚空離此
T1799_.39.0870c21: 無見。亦異不可
T1799_.39.0870c22: 分空分見本無邊畔。云何非同。見暗見明性
T1799_.39.0870c23: 非遷改。云何非異 破雙非也。空見無辨。
T1799_.39.0870c24: 故非不一。明暗自遷見無生滅。故非不異
T1799_.39.0870c25: 汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗
T1799_.39.0870c26: 隨黒月。通屬虚空。壅歸大地。如是見精因何
T1799_.39.0870c27: 所出 重審也。勸細審詳。四境之中從何有
T1799_.39.0870c28: 見
T1799_.39.0870c29: 見覺空頑。非和非合。不應見精無從自出
T1799_.39.0871a01: 破和合無因也 三會通實義三。一類通前
T1799_.39.0871a02: 義
T1799_.39.0871a03: 若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊不
T1799_.39.0871a04: 動虚空并其動搖地水火風。均名六大。性眞
T1799_.39.0871a05: 圓融。皆如來藏本無生滅 見聞覺知同名
T1799_.39.0871a06: 大者。蓋常遍故。如前文釋 二斥勸研詳｣
T1799_.39.0871a07: 阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來
T1799_.39.0871a08: 藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。
T1799_.39.0871a09: 爲非生滅。爲非同異 生滅同也。非生滅異
T1799_.39.0871a10: 也。爲同爲異兩亦也。見聞既眞。四句叵得。
T1799_.39.0871a11: 不動周遍。其大者歟 三正會今理
T1799_.39.0871a12: 汝曾不知。如來藏中性見覺明覺精明見。清
T1799_.39.0871a13: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如一
T1799_.39.0871a14: 見根見周法界。聽嗅嘗觸見觸覺知。妙徳瑩
T1799_.39.0871a15: 然。遍周法界。圓滿十虚。寧有方所。循業發現
T1799_.39.0871a16: 曾則也。聽嗅嘗觸者。鼻舌二根境合始覺。
T1799_.39.0871a17: 故名嘗觸。覺觸身也。覺知意也 四結責迷
T1799_.39.0871a18: 情
T1799_.39.0871a19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0871a20: 別計度。但有言説。都無實義 七識性四。一
T1799_.39.0871a21: 總標無性
T1799_.39.0871a22: 阿難。識性無源。因於六種根塵妄出 二擧
T1799_.39.0871a23: 事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0871a24: 汝今遍觀此會聖衆。用目循歴。其目周視。但
T1799_.39.0871a25: 如鏡中無別分析。汝識於中。次第標指。此
T1799_.39.0871a26: 是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍
T1799_.39.0871a27: 利弗。此識了知。爲生於見。爲生於相。爲生
T1799_.39.0871a28: 虚空。爲無所因突然而出 根能照境如鏡
T1799_.39.0871a29: 照物。識能了境分別自他。此識分別爲從何
T1799_.39.0871b01: 生 二依理推破
T1799_.39.0871b02: 阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色
T1799_.39.0871b03: 空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識
T1799_.39.0871b04: 破根生也。有相有見。相無見無。根尚無形。
T1799_.39.0871b05: 識從何發
T1799_.39.0871b06: 若汝識性生於相中不從見生。既不見明。亦
T1799_.39.0871b07: 不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無。識從
T1799_.39.0871b08: 何發 破境界也。相見相待。無見無相。相猶
T1799_.39.0871b09: 不立。從何有識
T1799_.39.0871b10: 若生於空。非相非見。非見無＊辨。自不能知
T1799_.39.0871b11: 明暗色空。非相滅縁。見聞覺知無處安立
T1799_.39.0871b12: 此下破空生。初二句審定不由根境也。非見
T1799_.39.0871b13: 下正破。前三句非見不＊辨四境破。非相下三
T1799_.39.0871b14: 句。非相不立五根破。相即是縁。四境既無即
T1799_.39.0871b15: 所縁境滅。所縁既無五根何有。上皆牒破不
T1799_.39.0871b16: 假根境也
T1799_.39.0871b17: 處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。
T1799_.39.0871b18: 欲何分別 正破識從空生也。非相非見。故
T1799_.39.0871b19: 云二非。即正指空也。同無者如龜毛兔角畢
T1799_.39.0871b20: 竟無故。若言其空是有體者。豈同物像可形
T1799_.39.0871b21: 可状。又此虚空昏純無＊辨。無＊辨之空若有
T1799_.39.0871b22: 所生亦應無＊辨。故云欲何分別
T1799_.39.0871b23: 若無所因突然而出。何不日中別識明月
T1799_.39.0871b24: 破無因也。日中無月。既無見月之識。應知非
T1799_.39.0871b25: 是無因而有
T1799_.39.0871b26: 汝更細詳微細詳審。見託汝睛。相推前境。可
T1799_.39.0871b27: 状成有。不相成無。如是識縁因何所出。識動
T1799_.39.0871b28: 見澄。非和非合 重審生處也。晴即浮塵。
T1799_.39.0871b29: 境即明暗。成有成無即虚空也。識動下二句
T1799_.39.0871c01: 結非和合。動謂能了別也。澄謂但照境也
T1799_.39.0871c02: 聞聽覺知亦復如是。不應識縁無從自出
T1799_.39.0871c03: 前二句例破餘識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身
T1799_.39.0871c04: 意識。不應下二句結無生處。識起縁由。故云
T1799_.39.0871c05: 識縁 三會通實義三。一類通前義
T1799_.39.0871c06: 若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓
T1799_.39.0871c07: 滿湛然性非從所。兼彼虚空地水火風。均名
T1799_.39.0871c08: 七大。性眞圓融。皆如來藏本無生滅 初二
T1799_.39.0871c09: 句能類。當知下所類。了別謂識。見聞謂根也。
T1799_.39.0871c10: 是生識之根。故云了別見聞等 二斥勸研詳｣
T1799_.39.0871c11: 阿難。汝心麁浮。不悟見聞發明了知本如來
T1799_.39.0871c12: 藏。汝應觀此六處識心。爲同爲異。爲空爲有。
T1799_.39.0871c13: 爲非同異。爲非空有 同異如根中破。空謂
T1799_.39.0871c14: 空生。有謂根境。非空有謂無因也 三正會
T1799_.39.0871c15: 今理
T1799_.39.0871c16: 汝元不知如來藏中性識明知覺明眞識妙覺
T1799_.39.0871c17: 湛然遍周法界含吐十虚。寧有方所。循業發
T1799_.39.0871c18: 現 四結責迷情
T1799_.39.0871c19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0871c20: 別計度。但有言説。都無實義 三承前開示
T1799_.39.0871c21: 獲悟二。一具敍大衆領悟二。一略敍除疑
T1799_.39.0871c22: 爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身
T1799_.39.0871c23: 心蕩然得無罣礙 三科七大即相即性。本
T1799_.39.0871c24: 自不生。今則無滅。生滅去來皆如來藏圓遍
T1799_.39.0871c25: 不動清淨本然。此是如來宣勝義中眞勝義
T1799_.39.0871c26: 性。故云微妙開示。身心圓明。故云蕩然。更無
T1799_.39.0871c27: 諸法可爲所疑。故無罣礙 二廣述得益四。
T1799_.39.0871c28: 一悟心廣大益
T1799_.39.0871c29: 是諸大衆。各各自知心遍十方。見十方空。如
T1799_.39.0872a01: 觀手中所持葉物 向執心在身中。謂言是
T1799_.39.0872a02: 我眞性。今知空在心内。如片物持於掌間。下
T1799_.39.0872a03: 文亦云。空生大覺中。如海一漚發 二了物
T1799_.39.0872a04: 咸眞益
T1799_.39.0872a05: 一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心
T1799_.39.0872a06: 精遍圓。含裹十方 向執心外有法。今悟法
T1799_.39.0872a07: 法唯心。離實相外無法可得。故世間物皆菩
T1799_.39.0872a08: 提也。菩提云覺。覺即是佛。若執無情無佛性
T1799_.39.0872a09: 者。請看此文。縱信無情有性。仍説不具諸
T1799_.39.0872a10: 法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情
T1799_.39.0872a11: 性。二不具法佛性。謂無情性。若此派分。何異
T1799_.39.0872a12: 他説無情草木無佛性耶。今立量示云。一切
T1799_.39.0872a13: 草木是有法。定具諸法故爲宗。因云有佛性
T1799_.39.0872a14: 故。同喩如有情。正教量云。地水火風均名七
T1799_.39.0872a15: 大性眞圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界
T1799_.39.0872a16: 含吐十方寧有方所。禀彼説者。宜悉詳之
T1799_.39.0872a17: 三反顧遺身益
T1799_.39.0872a18: 反觀父母所生之身。猶彼十方虚空之中吹
T1799_.39.0872a19: 一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅
T1799_.39.0872a20: 無從 太虚處我心中。尚如片物在掌。更觀
T1799_.39.0872a21: 所生微質。於心大小若何。故擧空中一塵。存
T1799_.39.0872a22: 亡豈辨。喩至小也。如湛下再擧漚喩了身無
T1799_.39.0872a23: 生也。前喩猶存小相。今喩相本無生。故此二
T1799_.39.0872a24: 喩各顯一意 四妙獲元心益
T1799_.39.0872a25: 了然自知。獲妙本心常住不滅 了謂顯了。
T1799_.39.0872a26: 猶分明也。然語辭也。明解在心故云自知。獲
T1799_.39.0872a27: 得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不滅。故
T1799_.39.0872a28: 非新得。但顯現耳 二阿難説偈讃述二。一
T1799_.39.0872a29: 標擧
T1799_.39.0872b01: 禮佛合掌。得未曾有。於如來前説偈讃佛
T1799_.39.0872b02: 得益在懷。蓋承開示。故展禮伸讃述益發心
T1799_.39.0872b03: 也 二正説四。一嘆佛法希有二。一正歎
T1799_.39.0872b04: 妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有 初句
T1799_.39.0872b05: 讃佛。佛有三身。謂法報應。今皆具歎。妙湛法
T1799_.39.0872b06: 身也。法身無相湛然常寂。無作無爲遍一切
T1799_.39.0872b07: 處不生滅故。總持報身也。謂無量劫修行諸
T1799_.39.0872b08: 度之所顯發。總攝一切無漏功徳。盡未來際
T1799_.39.0872b09: 任持不失。無有壞滅。詶彼因故。不動尊者應
T1799_.39.0872b10: 身也。謂隨機感厭求勝劣。衆生心中之所顯
T1799_.39.0872b11: 現眞如用相。名之爲應。佛體不動。無有作意。
T1799_.39.0872b12: 如月不降百水不升。慈善根力法爾如此。亦
T1799_.39.0872b13: 如鏡像隨形所現鏡且不動。故以不動爲應
T1799_.39.0872b14: 身也。又妙及尊字通上通下。謂三身一體不
T1799_.39.0872b15: 三而三。體相用法具一切義。故名爲妙。是最
T1799_.39.0872b16: 究竟。極證所顯。故名爲尊。下句嘆法。即行法
T1799_.39.0872b17: 也。一經所顯。唯此三昧。最尊最勝於法自在。
T1799_.39.0872b18: 故稱爲王。上句理果。下句是行。理果行三是
T1799_.39.0872b19: 所詮義。必因能詮所詮方顯。是故四法皆具
T1799_.39.0872b20: 嘆也 二述益
T1799_.39.0872b21: 銷我億劫顛倒想。不歴僧祇獲法身 初句
T1799_.39.0872b22: 斷障。即前身心蕩然得無罣礙也。下經云。從
T1799_.39.0872b23: 無始來顛倒淪替。今言億者。擧大數耳。妄認
T1799_.39.0872b24: 四大六塵縁影爲身心相。迷己爲物。觀大觀
T1799_.39.0872b25: 小。皆爲顛倒虚妄亂想。今聞開示。不執不認
T1799_.39.0872b26: 故名爲銷。下句悟道。即獲＊妙本心常住不滅
T1799_.39.0872b27: 也。阿僧祇云無數。劫波云時分。方便教説一
T1799_.39.0872b28: 切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜然後成佛。
T1799_.39.0872b29: 今於此會言下頓悟。獲妙本心常住不滅。何
T1799_.39.0872c01: 歴僧祇之有乎。故下文云。歇即菩提。不從人
T1799_.39.0872c02: 得。何藉劬勞肯綮修證。又云。彈指超無學。又
T1799_.39.0872c03: 圓覺云。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無
T1799_.39.0872c04: 漸次。皆此義也。然據今文。且敍解悟。如文云
T1799_.39.0872c05: 各各自知心遍十方。知即解也。敍雖論解。不
T1799_.39.0872c06: 無證悟。以隨人入位淺深不同。且如兩教二
T1799_.39.0872c07: 乘禀權菩薩圓教根性未發信者悟此境界。
T1799_.39.0872c08: 即是解悟。若曾已入信解行位聞法開悟。即
T1799_.39.0872c09: 是證悟。更有已入地住。即増道損生。乃至妙
T1799_.39.0872c10: 覺。破惑證理。發眞妙用。皆隨位淺深而論廣
T1799_.39.0872c11: 狹。此則一會之衆皆得妙益耳 二願得果
T1799_.39.0872c12: 度生二。一正陳所願二。一陳願
T1799_.39.0872c13: 願今得果成寶王。還度如是恒沙衆 初句
T1799_.39.0872c14: 敍智。即佛道無上誓願成也。即於此身期獲
T1799_.39.0872c15: 證故。故云願今。次句敍悲。即衆生無邊誓願
T1799_.39.0872c16: 度也。下云除惑。即煩惱無盡誓願斷。悲智二
T1799_.39.0872c17: 法即菩提心。正是道體。復以要誓總而持之。
T1799_.39.0872c18: 即三法周備四願具足。發菩提心畢於此矣。
T1799_.39.0872c19: 依圓覺疏。頓教因地總有三重。初了悟覺性。
T1799_.39.0872c20: 即前獲妙本心得法身也。二發菩提心。即今
T1799_.39.0872c21: 悲智二願也。後修菩薩行。即向下問修行方
T1799_.39.0872c22: 便也。謂若不了自心。云何知正道。故多劫修
T1799_.39.0872c23: 行非眞菩薩。次不發大心無由起行。故善財
T1799_.39.0872c24: 先陳已發方問修行。圓頓修證莫過此矣
T1799_.39.0872c25: 二述意
T1799_.39.0872c26: 將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩 上句
T1799_.39.0872c27: 同佛化。上求下化悲智二心。一一先悟妙覺
T1799_.39.0872c28: 明性。從深理生。故名深心。以此二心。承順塵
T1799_.39.0872c29: 刹諸佛化行。無二無別。故名爲奉。下句結報
T1799_.39.0873a01: 恩。大論云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三
T1799_.39.0873a02: 千。若不傳法度衆生。畢竟無能報恩者 二
T1799_.39.0873a03: 重請證明
T1799_.39.0873a04: 伏請世尊爲證明。五濁惡世誓先入。如一衆
T1799_.39.0873a05: 生未成佛。終不於此取泥洹 我願成道本
T1799_.39.0873a06: 爲度生。度生之心非暫時爾。盡未來際衆生
T1799_.39.0873a07: 界盡我方入滅。斯願至重。故請證明 二乞
T1799_.39.0873a08: 除惑速成
T1799_.39.0873a09: 大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早
T1799_.39.0873a10: 登無上覺。於十方界坐道場 初句嘆徳。威
T1799_.39.0873a11: 徳猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不可屈
T1799_.39.0873a12: 伏。故云力。慈悲謂拔苦與樂。無縁普救。皆
T1799_.39.0873a13: 言大者。顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑大
T1799_.39.0873a14: 乘所知。倶名微細。下二句乞速成。前文已願
T1799_.39.0873a15: 得果。今再言者。以度生心切願早得也。上句
T1799_.39.0873a16: 眞身。下句垂應。登成也。道場現八相也。前
T1799_.39.0873a17: 云未成不滅。約時竪論。今云於十方界。約處
T1799_.39.0873a18: 横説。即釋成上求下化也 四喩道心無動｣
T1799_.39.0873a19: 舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉 舜若
T1799_.39.0873a20: 多云空也。虚空之性不可銷滅。今尚可滅。上
T1799_.39.0873a21: 求下化菩提之心終無移動。故不動轉。爍迦
T1799_.39.0873a22: 羅云竪固不壞也。又翻爲輪。輪有摧碾。謂
T1799_.39.0873a23: 悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故
| T1799_.39.0873a24: | 首楞嚴義疏注經卷第三 | 之二 |
T1799_.39.0873a26:
T1799_.39.0873a27:
T1799_.39.0873a28:
T1799_.39.0873a29:
T1799_.39.0873b01:
T1799_.39.0873b02:
| T1799_.39.0873b03: | 之一 |
T1799_.39.0873b05: 二破滿慈執相難性顯如來藏四。一致請三。
T1799_.39.0873b06: 一總述未了三。一展敬伸歎
T1799_.39.0873b07: 爾時。富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座
T1799_.39.0873b08: 起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛
T1799_.39.0873b09: 言。大威徳世尊。善爲衆生。敷演如來第一義
T1799_.39.0873b10: 諦 如來説法。大衆咸坐。欲有所問先起展
T1799_.39.0873b11: 敬。展敬之儀不離三業。胡跪合掌身也。恭
T1799_.39.0873b12: 敬意也。白言下口也。如來藏心不空不有即
T1799_.39.0873b13: 性即相。名第一義。是佛所證決定無妄審實
T1799_.39.0873b14: 名諦 二引喩述迷
T1799_.39.0873b15: 世尊常推説法人中。我爲第一。今聞如來微
T1799_.39.0873b16: 妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
T1799_.39.0873b17: 不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
T1799_.39.0873b18: 詳斯義究竟無疑惑地 滿慈子善説法要。
T1799_.39.0873b19: 衆推無上。今聞佛説。未盡領解。猶壞耳者對
T1799_.39.0873b20: 微細聲遠逾百歩。詎能明辯。第一義諦微妙
T1799_.39.0873b21: 寂滅。微細聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人
T1799_.39.0873b22: 也。言語道斷心行處滅。逾百歩也。説斯等法
T1799_.39.0873b23: 令我除惑。猶拘疑網未盡悔結。故引比也
T1799_.39.0873b24: 二比論得失
T1799_.39.0873b25: 世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會
T1799_.39.0873b26: 中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所説法音。
T1799_.39.0873b27: 尚紆疑悔 開悟者。如前獲妙本心常住不
T1799_.39.0873b28: 滅也。小乘有學方斷分別倶生全在。名習漏
T1799_.39.0873b29: 未除。滿慈無學斷盡倶生。此約小乘煩惱障
T1799_.39.0873c01: 説 問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不
T1799_.39.0873c02: 疑耶。答煩惱所知二障差別。人執法執輕重
T1799_.39.0873c03: 不同。故正理論云。或有於境智不及愚。所
T1799_.39.0873c04: 謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障
T1799_.39.0873c05: 障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑
T1799_.39.0873c06: 悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏
T1799_.39.0873c07: 未除煩惱重也 二別敍所疑二。一藏性生
T1799_.39.0873c08: 相疑
T1799_.39.0873c09: 世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來
T1799_.39.0873c10: 藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有爲相。
T1799_.39.0873c11: 次第遷流終而復始 前五句引所聞。即同
T1799_.39.0873c12: 圓覺剛藏云若諸衆生本來成佛也。云何下
T1799_.39.0873c13: 五句敍疑難。即同彼云何故復有一切無明。
T1799_.39.0873c14: 彼反難云。若諸無明衆生本有。何因縁故如
T1799_.39.0873c15: 來復説本來成佛。今經無此難者。意已含故。
T1799_.39.0873c16: 復有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違
T1799_.39.0873c17: 妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖
T1799_.39.0873c18: 相連。如來答釋亦總示云。世界始終念念相
T1799_.39.0873c19: 續一切對待。皆由分別生死垢心輪迴妄見。
T1799_.39.0873c20: 未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃
T1799_.39.0873c21: 至結云。如是分別非爲正問。今經問既前後。
T1799_.39.0873c22: 答亦隨問。二經答意。廣略雖別大旨攸同。如
T1799_.39.0873c23: 彼經云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而＊辨
T1799_.39.0873c24: 圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是
T1799_.39.0873c25: 處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絶諸對待
T1799_.39.0873c26: 生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有爲。反
T1799_.39.0873c27: 復成疑。以難衆生本來成佛。故佛斥。此正
T1799_.39.0873c28: 是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。
T1799_.39.0873c29: 由是擧喩。雲駛月運舟行岸移等。今經即以
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