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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
顯眞故。略標宗嘆徳。令其忻慕。豈謂徒然譴
責罔知所歸。於是阿難伏而諦受 三引例
明其所失三。一引例正問
佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖開豁遠
矚林園。亦有衆生在此堂中不見如來見堂
外者 反常理以致問。引慶喜以直答 二
依理以答
阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉無
有是處 只知據理直申不覺計宗危矣 三
合喩奪破三。一正奪
阿難。汝亦如是 心在身内。如人在堂
汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心實
在身内。爾時先合了知内身。頗有衆生先見
身中後觀外物 心能靈鑒。内外倶縁。故云
一切明了。向外既了萬縁。在内合知藏腑。頗
猶可也。亦語辭也。汝觀衆生。可有此者 二
縱破
縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖。誠
合明了。如何不知 腑藏内密。設使不知。筋
脈膚淺。寧容難了 三反責
必不内知。云何知外 五藏同居。最爲親眤。
萬象離異。誠謂疏遙。若使不了身中。豈合能
觀外物 二結破
是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。無
有是處 境風外動。妄想内熏。識浪潜生爲
自心相。空華幻化。起滅無從。不了本如遂成
久執。及推所在妄謂身中。反覆窮研理無所
據。故佛結指令悟其非 二破在外二。一立
二。一正立
阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟
知我心實居身外 身中無救。身外必然。不
遇尊言莫悟斯旨。故稽首於佛。謝非立是也。
以頭至地稽留少時。故名稽首 二釋成二。
一引喩領悟前非
所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先
照室内。從其室門。後及庭際 引喩例法。伏
受前非也 二躡喩成立今義
一切衆生。不見身中獨見身外。亦如燈光居
在室外不能照室 室外之燭不及内明。身
外之心何能反照。此計心有離身之過。故下
破之
是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶
身外之理。法喩正齊。以此觀之。合無疑暗。佛
説了義可得同乎 二破二。一正破二。一引
例立理二。一一多同飽問
佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循
乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人
食時諸人飽不 前云赴請。此云乞食者。乞
食乃是常儀。泛擧爲喩。又前雖赴請。未必僧
盡。餘人乞食。故擧此也。宿預也 二自他
殊體答
阿難答言不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿
羅漢。躯命不同。云何一人能令衆飽 前問
一食衆飽。今答躯命不同。反前問也。意顯心
若離身即同他食。他食既非我飽。心知何關
我身。身心相外。自他可例 二據理推破二。
一以理定其相外
佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外
牒也
身心相外自不相干 定其相外。外猶離也。
心既離身。不相干渉。如前所答一人食時不
令衆飽
則心所知身不能覺。覺在身際心不能知
釋成其相。心若在外。理合如是。文顯可見
二約見驗其相知
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿
難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者。云何
在外 具云兜沙羅。此云霜。佛手柔軟如兜
羅綿。三十二相中一相也。眼屬身分。心若離
者合不分別。若分別者。應不離身。以不離故
名爲相知。故此責云若相知者云何在外
二結破
是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無
有是處 可知◎
首楞嚴義疏注經卷第一之一
首楞嚴義疏注經卷第一之二
長水沙門子
集
◎三破潜根二。一立三。一述前所破汎立一
處
阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見内故不居
身内。身心相知不相離故不在身外。我今思
惟。知在一處 雙敍別立。文顯易知 二問
今所立答在諸根
佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知
内。而能見外。如我思忖。潜伏根裏 知外而
不知内。非根而何。此即妄計識心潜五根裏
三擧喩所成復伸潜理二。一擧喩合法
猶如有人。取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合
而不留礙。彼根隨見。隨即分別 瑠璃喩根。
眼喩於識。眼根色淨不能礙心。同瑠璃碗不
礙於眼。隨照一境。心隨根知。若此成立。乍觀
可爾。洎乎推破。同喩不成 二據理成立
然我覺了能知之心不見内者。爲在根故。分
明矚外無障礙者。潜根内故 但知妄計。不
覺隨語過生。下文即破 二破二。一正破三。
一躡喩定其倶見
佛告阿難。如汝所言。潜根内者。猶如瑠璃
略牒語簡可以意知
彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃不。如
是世尊。是人當以瑠璃籠眼。實見瑠璃 遠
觀物像。近見＊琉璃。問答極成。故云如是
二據法責其獨觀
佛告阿難。汝心若同瑠璃合者。當見山河。何
不見眼 喩則近遠倶見。法則唯見山河。既
失近觀。何成同喩。法喩不等。潜根理虧。下更
縱破令無所據 三縱見不見咸失
若見眼者。眼即同境不得成隨 設使見眼。
即成敵對。云何前言隨即分別。此有自語相
違過也
若不能見。云何説言此了知以潜在根内如
＊琉璃合 結成法喩不齊過也。二過既彰。潜
根理喪 二結破
是故應知。汝言覺了能知之心潜伏根裏如
瑠璃合。無有是處 四破見内二。一約見暗
以成立
阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆
生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則
明。今我對佛開眼見明。名爲見外。閉眼見闇。
名爲見内。是義云何 此中立意。復宗歸内。
最先所計心在身中。佛即推徴不合在内。以
不能見身中物故。由此轉計身外潜根。及至
窮研。二倶不當。再思理道。在内義長。遂立藏
暗竅明。責無不見内過。七竅明露五藏黯然。
開竅縁明。合眼對暗。明暗若見。内外倶縁。由
是在内決無所惑 二約對眼以推破二。一
難破二。一破前計二。一雙徴
佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界爲
與眼對爲不對眼 徴訖 二雙破二。一破
對二。一對眼不屬内
若與眼對。暗在眼前。云何成内 對眼在前
前豈成内 二外室成焦腑
若成内者。居暗室中。無日月燈。此室暗中皆
汝焦腑 若謂不論前後但是見暗便即内
者。汝處幽室。無三光時。比室黯然。應是汝
内。以同暗故。焦腑即内也。應立量云。汝處幽
室。應汝焦腑。以是暗故。同汝見暗 二破不
對
若不對者。云何成見 未曾見有境不對眼
而稱見物 二破轉計二。一牒計奪破
若離外見。内對所成 牒轉計也。此計。由前
以暗室暗例眼前暗。不合成内。恐彼計云。我
所見暗與暗室暗二體不同。何也。彼暗室暗
是身外暗。名爲外見。以是開眼之所縁故。我
所見暗是身内境。名爲内對。以是合眼之所
縁故。今取合眼所對之暗名爲見内。非同所
見室中暗爾。如何不得見暗名内。故此牒也。
然諸師敍計殊不分明。蓋譯人巧略。但牒而
已有智請詳。無執麻矣
合眼見暗。名爲身中。開眼見明。何不見面。若
不見面内對不成 奪破也。設許合眼對暗
名見身中。亦應開眼對明而見自面。内屬
於暗。尚許返見。面屬於明。豈無返見。一成則
倶成。一破則倶破。故云若不見面内對不成
二展轉縱破四。一在空非内同他破
見面若成。此了知心及與眼根。乃在虚空。何
成在内。若在虚空。自非汝體 設汝執言能
見面者。汝心及眼應處虚空。以根境相對方
成見故。若許處空。顯是在外。如何復執心居
身内。又若在空即同他人。自然不是汝之心
體。此之二過。應立量云。汝之心靈。定不在
内。見汝面故。猶如他人。破次過者。但改宗云
定非汝體。因喩如前 二他見還同己體破｣
即應如來今見汝面。亦是汝身 汝或執言。
雖見我面。定是我體。即復破云。佛亦見汝。應
是汝身。應立量云。如來之身定是汝體。見汝
面故。如汝心眼。設或不許佛身是汝。汝之心
眼亦非是汝。便同前文。自非汝體也 三根
身互闕能知破
汝眼已知。身合非覺 又若汝心能見面者。
本分身處應無知覺。以在眼根處虚空故。身
若有覺。眼必無知。在一不在一。經文巧。略故
不言也 四二覺應成兩佛破
必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應
成兩佛必 汝現今眼根自知身處自覺非互
闕者。須有二心。知即心也。凡是有心。皆當
作佛。豈汝一身成兩佛耶。此之四段。展轉破
逐。皆由前文内對所成見面之執妄情紛擾
執計多端。故盡破之令無所救 二結破
是故應知。汝言見暗名見内者。無有是處
五破隨合二。一引經成立
阿難言。我常聞佛開示四衆。由心生故。種種
法生。由法生故。種種心生 引教也。第八本
識變生三境。故云心生法生。境界風動能起
識浪。故云法生心生。今雖通擧。要取後句法
生心生以爲據也
我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心
則隨有。亦非内外中間三處 現今思惟。誠
有縁慮。及推所止。三處元非。應知。隨境而
生。心與境合。境既不一。心亦隨多。頗合佛
言。必無虚論 二牒計推破二。一正破二。一
破無體
佛告阿難。汝今説言。由法生故種種心生隨
所合處心隨有者 牒前計也
是心無體。則無所合 既言因法有心。應知
心本無體。無體言合。理必不然。一法云何
合。斯之謂矣
若無有體而能合者則十九。界因七塵合。是
義不然 若汝堅執無體能合。十九界第七
塵。體畢竟無。亦應有合。世間學者誰信有之。
故云不然 二破有體二。一内外出入不成
破二。一正奪破
若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。爲
復内出。爲從外入。若復内出。還見身中。若從
必先知覺。既言有體。不無所止。内外二處必
從一縁。故今雙詰。難同前破 二破轉救二。
初救
阿難言。見是其眼。心知非眼。爲見非義 轉
救也。若如前難。令見面等。理恐不然。以心能
鑒覺。但名爲知。眼有照明。方稱曰見。若將心
知。爲眼見者。必無此理。故云非義 二破
佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不 引喩
難也。如世間人稱見外者。必待出門方名人
見。若人居室。門豈自見。門眼也。人心也。汝
稱眼見。理恐不然
則諸已死尚有眼存。應皆見物。若見物者云
何名死 擧事破也。若眼名見。死者眼存。心
識離體。豈説有見。有見非死。死必無見。稱見
在眼。不其謬哉 二一多遍局非理破二。一
總徴
阿難。又汝覺了能知之心若必有體。爲復一
體。爲有多體。今在汝身。爲復遍體。爲不遍體
一多心體也。遍局身體也。餘文可知 二
別破二。一一體多體義失
若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若
咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體自不
能成 破一也。心體若一。四處咸同。一支受
觸。四應倶覺。設許倶覺。失本觸處。故云無
在。若覺元所觸處。一體之義豈存
若多體者則成多人。何體爲汝 破多也。汝
心惟一。豈合言多。若許多心。汝亦多體。多體
之内誰爲阿難。故云何體爲汝 二遍與不
遍理非
若遍體者。同前所挃 破遍也。挃一支時四
支應覺。故云同前
若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足
應無知。今汝不然 破不遍也。若汝執心不
遍身者。頭足之觸同時而下。一合有覺。一當
不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然
二結破
是故應知。隨所合處心則隨有。無有是處
六破中間二。一引經成立
阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法
王子談實相時。世尊亦言。心不在内亦不在
知故在内不成。身心相知在外非義 合教
理。也不相知者。合云外又相知。恐文誤耳
今相知故。復内無見。當在中間 正立中也
二據理推破二。一推破二。一就身處以隨
破二。一定其中位
佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推
中。中何爲在。爲復在處。爲當在身 若心在
中。中應無惑。必有所在。何者爲中。故擧身處
以定中位 二隨計斥破二。一在身無中破
若在身者。在邊非中。在中同内 若汝於身
立中位者。身有中邊。若居身中。與内何別。應
合見内。若就身邊。邊則非中。便有自語相違
過也 二在處不定破
若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同無。表
則無定。何以故。如人以表表爲中時。東看則
西。南觀成北。表體既混。心應雜亂 若身
外處立中位者。必須約表。何處是中。若不可
表。即畢竟無。猶如兔角。若可表示。即成不
定。東西南北皆可道故。能表既亂。心應混雜。
理應不然 二托根境以立中二。一立
阿難言。我所説中。非此二種。如世尊言。眼色
爲縁生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其
中。則爲心在 身處二種。非我立意。眼色爲
縁生眼識者。豈非尊言。今約根境兩楹之間。
以立中位。心在此也。根能照境。故云分別
二破二。一總徴
佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。爲復兼
二。爲不兼二 以此爲中。爲復兼帶根塵二
法。爲不爾耶 二別破二。一破兼二。一若兼
成雜破
若兼二者。物體雜亂 因心所兼。根塵相雜。
塵亦分別。根亦無知。物即塵也。體即根也
二不雜非中破
物非體知。成敵兩立。云何爲中 今若不雜。
物自無知。體自照境。宛成相敵。但有二相。中
云何存 二破不兼
兼二不成。非知不知。即無體性。中何爲相
不兼根故。名爲非知。不兼境故。名非不知。二
義既非。將何以表心之體性。體性不有。中位
自無 二結破
是故應知。當在中間。無有是處 七破無著
二。一引經成立
阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩
提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言。
覺知分別心性。既不在内。亦不在外。不在中
間。倶無所在。一切無著。名之爲心。則我無
著。名爲心不 既非内外中間。即知心無所
著。而不知佛意破妄無體令識本眞。如云。三
際求心心不有。心不有故妄元無。妄心無處
即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。謬指其
文。妄立無著。便謂合教。擧世修行多作此計。
但一切時都無所著即我眞心。而不知執此
無著亦是妄想。楞伽云。無心爲心量。我説爲
心量。故下破之 二據理推破二。一破二。一
牒計雙徴
佛告阿難。汝言覺知分別心性倶無在者。世
間虚空水陸飛行諸所物＊像。名爲一切。汝不
著者。爲在爲無 汝言一切無著。一切不出
水陸空行。即汝無著之心。決定於彼一切法
上。爲在不在。在即著也。若在不在。二倶有
過。如下破之 二展轉推破三。一不在同無
破
無則同於龜毛兔角。云何不著 無者不在
也。若此決定不著諸法。何處是心名爲不著。
便同世間龜毛兔角畢竟無體。體既全無。而
欲名誰爲不著耶 二有體成著破
有不著者。不可名無 若此不著之心是有
體者。則不可言不在一切。無猶不在也 三
雙指二過結責前非
無相則無 指初過也。無即不在也。相即一
切也。不在諸相。則是無體。如兔角等
非無即相 指次過也。非無有體也。體若必
有。即在一切。故云即相
相有則在。云何無著 結前非也。相若有心。
則名爲著。云何妄立不著義耶 二結
是故應知。一切無著名覺知心。無有是處
此上七段。破妄所依竟。然凡情所計雖復萬
差。因依之處不過此七。欲推妄體。先破所依。
其猶城陷則賊亡巣傾則卵覆。徴雖有七。處
則唯五。第四第七無別處故。隨合無著。似破
能依。正意在所。詳之可見 次破妄顯眞二。
一破妄心顯眞心三。一阿難伸請二。一責躬
遭難
爾時阿難。在大衆中。即從座起 此下皆諮
求法要恭敬之儀也。梵漢兩儀。聽衆咸坐。欲
有請問。從座而作。如禮請益則起。更端則起。
將有承聽。必須復坐。經有退坐一面。儒有居
與汝言。皆令攝儀受法無謬也。言座起者。從
法空體起悲濟用也
偏袒右肩 袒肉袒也。致敬之極。西方俗儀。
見王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦隨此用。
然此以表將荷大法之重擔耳
右膝著地 胡跪也。屈智就理。期證入故。皆
言右者。順而無逆合掌 信解冥符。俾悟入
也。已上皆身業
恭敬 意業也。謹肅曰恭。仰重曰敬
而白佛言 此上皆是經家綴緝敍敬儀也。
下即口業
我是如來最小之弟 解飯之子。得道夜生。
於諸弟中。是最小故
蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞未
得無漏 見惑雖除。倶生全在。至下方得第
二果故
不能折伏娑毘羅呪。爲彼所轉。溺於婬舍。當
由不知眞際所詣 眞實邊際。即至極義。此
即大教所指示處。悔過責躳。遭難未證。蓋由
不知此所詣處。即如來藏體也。二請示修行
唯願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令
諸闡提墮彌戻車 涅槃經云。一闡云信。提
云不倶。信不具足名曰闡提。或云焚燒善根。
此即斷善根衆生也。彌戻車。此云樂垢穢人。
此等全不識佛法。即邊邪不正之見。由不正
見。即謗正法。死墮邊地。永不識佛。墮毀也。
阿難請意。自得正修。識知眞際。即離邪見。庶
幾成佛。亦冀。展轉令無信根斷善衆生。毀滅
邪見。識佛正法。自利利他始爲正請
作是語已。五體投地。及諸大衆傾渇翹佇欽
聞示誨 請罷展禮。深樂聞也。傾心渇仰。
翹誠佇望。敬聞開示誨令得入 二如來現
瑞
爾時世尊。從其面門放種種光。其光晃曜。如
百千日 將陳法利。宜先表報警動令信也。
前放頂光。表體無説。此從口放。欲顯言詮。聲
色用中無非智體。種種百千。具足衆徳破無
明暗如日之照
普佛世界六種震動 三種世間不離本覺。
名佛世界。四大分湛。諸根妄生。故云六種。無
明堅厚。土石成形。震動既屬佛光。妄本必爲
智拔。六震動相。如華嚴説
如是十方微塵國土。一時開現 六情妄隔。
國土殊形。妄執既融。十方開現
佛之威神。令諸世界合成一界 妄執未融
六情殊隔。眞智一發法界洞然。誰爲自他。故
成一界。即欲説如來藏心之先瑞也
其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國。合
掌承聽 因果不二。不二之體本周法界。名
大菩薩。無明即明無所移動。名住本國。冥合
此理隨順不逆。名合掌承聽。大衆將悟斯理。
故今預此表示。法華説一乘竟。十方世界通
爲一佛國土。亦表十方佛土中唯有一乘法。
第三末經。大衆領悟。是此所表也 三正爲
開示三。一雙示眞妄二源二。一總斥不了
佛告阿難。一切衆生從無始來。種種顛倒。業
種自然。如惡叉聚 凡夫外道常等四倒。聲
聞縁覺無常等四。故云種種。無始無明熏習
成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。如線貫
珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語。此云線貫
珠。經云。諸法於識藏。藏於法亦然。更互爲果
性。亦常爲因性。應法師云。惡叉樹名。其子形
如沒食子。彼國多聚以賣之。如此間杏仁。故
以爲喩。喩惑業苦也
諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲
聞縁覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬 失
正墮邪也。不敍五道。故云乃至。二乘心行理
外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道。
梵云魔羅。此云殺者
皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲
成嘉饌。縱經塵劫。終不能得 明失所以也。
迷眞習妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數。心
期正覺。果入迷倫。自謂眞修。焉知妄習。不循
至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑。悲夫
二別示二源二。一示妄源
云何二種。阿難。一者無始生死根本 標指
也
則汝今者與諸衆生用攀縁心爲自性者 正
顯也。衆生受身。輪迴五道。莫窮初際。故云無
始聚縁内搖。趣外奔逸。故曰攀縁。造善惡因。
受苦樂報。死此生彼。皆因此心。故云根本。不
了是妄。一迷爲心。決定惑爲色身之内。故云
爲自性者。吁哉世人。莫不用此攀縁妄心以
爲眞性。執妄心爲佛心。恃此修行。轉増我慢。
涅槃經云。是諸外道無有一法不從縁生。計
爲常者悉是顛倒 二示眞源二。一正示
二者無始菩提涅槃元清淨體 標指也。菩
提智果。涅槃斷果。二果本具。故云無始。所依
之性。本來不與妄染相應。故云元清淨體。何
者是耶下云
則汝今者識精元明能生諸縁縁所遺者 正
顯也。第八梨耶。於諸識中。最極微細。名爲識
精。此微細識有二種義。一者覺義。二者不覺
義。覺義即是此文元明。元明者本覺也。不覺
即是無明生滅。謂不生不滅與生滅合非一
非異。名爲識精。從此變起根身種子器世間
等。名生諸縁。識相既現。元性即隱。名縁所遺
者。遺失也。故下文云。一切衆生從無始來迷
已爲物失於本心。對法經云。無始時來界。一
切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。斯之謂
矣 二斥迷
由諸衆生遺此本明。雖終日行。而不自覺抂
入諸趣 本明周偏含裹無餘。妙覺湛然斯
須匪離。歩歩是道。故云雖終日行。日用罔知。
故云迷不自覺。眞所謂持珠乞丐。懷寶迷
邦。＊抂受淪躓。誠可憐愍 二正推眞妄二體
四。一推徴妄體四。一屈指推徴四。一擧拳以
問
阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死 奢摩
他即出生死到涅槃之道路也
今復問汝。即時如來擧金色臂屈五輪指語
阿難言。汝今見不 地水火風空輪各對一
指。又一一指端有千輪相。故云輪指。屈指
問見。意欲推心 二約見以詶
阿難言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來
擧臂屈指爲光明拳。耀我心目 佛手金光。
耀我心目。此即心目倶見 三再審誰縁
佛言。汝將誰見。阿難言。我與大衆。同將眼見
擧拳初問便言耀我心目。再審誰見。又却
獨不言心。意引推徴明露妄想。師資善巧。共
破執情。善哉大權。懸知今日 四別推心見
佛告阿難。汝今答我。如來屈指爲光明拳耀
汝心目。汝目可見。以何爲心。當我拳耀 當
猶對也。汝目顯然。故云可見。又汝眼實可見
我拳相。意欲推心。且許其眼。眼即可見。何者
是心。研覈至窮。妄想須顯 二正陳妄體
阿難言。如來現今徴心所在。而我以心推窮
尋逐。即能推者我將爲心 能推之心。攀縁
妄想。生死輪轉是此爲根。固執既深。河沙叵
算。故今呈露必待破除 三頓呵令問
佛言。咄阿難。此非汝心。阿難矍然避座合掌
起立白佛。此非我心。當名何等 世尊現相
以呵叱。過之深也。阿難驚起以避座。執之重
也。情之主宰皆謂我心。今被頓呵。孰不驚愕
佛告阿難。此是前塵虚妄相想。惑汝眞性
前塵之相本自虚妄。從識變生。猶如影像。而
復引起念想。縁慮名之爲心。心之與境二倶
虚妄。此心及境即眞如海中一浮漚耳。故下
文云。汝身汝心皆是妙明眞情妙心中所現
物。浮塵既現。實體即隱。能覆能暗。故云惑汝
眞性
由汝無始至于今生認賊爲子。失汝元常。故
受輪轉 此之妄想。能損法身。能傷慧命。功
徳法財由之喪失。名之爲賊。迷而不識。認爲
眞常。將謂嫡生。欲期嗣世。反遭破喪。歴劫貧
窮。故失元常。受輪轉也。故下文云。睧擾擾
相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之内。
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明眞心
中物棄之大海。唯認浮漚。迷中倍人。眞可
怜愍 二顯示眞心者。眞心之體本周法界。
非妄非眞。絶言離相。能攝一切世間出世間
法。然具三大。通二門。若約眞如門顯此心者。
則亡因果。絶染淨。口談辭喪。心縁慮亡。無法
可破。無法可會。此則唯顯體大義也。若就生
滅門顯此心者。則彰染淨。明體用。顯眞妄。論
因果。有修有證。或破或會。如斯顯示。皆爲隨
順入於眞如。眞如之體即一心也。一心眞如
及生滅相無二無別。即三明一。即一論三。故
得治生産業皆與實相不相違背。已界佛界
衆生亦然。今之所顯眞心相者。依生滅門破
妄顯也。然破會之相。諸經論中具有此二。蓋
隨執心輕重。根有利鈍。乘有頓漸。教分權實。
若執重根鈍。理須破斥。若藥弗瞑眩厥疾弗
瘳。若根性調柔妄情輕薄。指相即性。一切皆
如。猶良馬見鞭影動即正。今經先破。後會。俾
輕重二執皆盡。利鈍兩根倶入。如此段經。即
明心能生法自性元常。不同前塵分別影事。
但隨境轉體是無常。下經又明。見與見縁。本
無所有。元是菩提妙淨明體。又云。生滅去來
本如來藏。此則先令明識眞妄。後令了妄即
眞。洎乎開悟無妄可了。即云皆即菩提妙明
元心。維摩法華皆有此意。如調馬善醫適時
御物。在座根性既殊。説者理須兼二。如來善
巧。妙達時機。文二。一阿難伸疑二。一別敍疑
三。一發心修行疑
阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我
出家。我心何獨供養如來。乃至遍歴恒沙國
土。承事諸佛及善知識。發大勇猛。行諸一切
難行法事。皆用此心 起意修行。親近善友。
即是發菩提心。如來常教令發此心。今復何
故説爲非心。故敍爲難。淮涅槃經。發菩提心
不是佛性。師子吼云。若一切衆生先有佛性。
何故復有初發菩提心者。佛言。菩提之心。實
非佛性。是無常故。乃至雖念念滅。相續不斷。
名爲修道。猶如燈焔。雖念念滅亦能破暗。菩
提之心亦復如是。今經欲明如來藏心常住
眞性。即是涅槃正因佛性。發菩提心乃是縁
了。體是無常。是故阿難同師子吼。以縁了性。
難正因性。此則不辨三因常無常義。妄以爲
難也 二謗法退善疑
縱令謗法。永退善根。亦因此心 依之修行。
能成佛道。因之謗法。永作闡提。佛説非心。誠
爲難信 三無心土木疑
若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木
土木不能了知。不能修謗。爲無此心。此若非
心。土木何異 二總結請
離此覺知更無所有。云何如來説此非心。我
實驚怖。兼此大衆無不疑惑。唯垂大悲開示
未悟 不了正因體遍通情無情。但執修謗
之心。便見土木無性。洎被呵責此非汝心。由
不早＊辨。遂至驚怖。然阿難豈謂不知。直爲
末世多作此計。用妄心即是佛心。惑者既群。
卒難領悟。故再三疑難。請爲開示也 二如
來正顯二。一約現法隨縁以顯心
爾時世尊。開示阿難及諸大衆。欲令心入無
生法忍。於師子座。摩阿難頂。而告之言 摩
頂安慰也。阿難疑問。將謂無心。今若開示。必
知體遍。冥合此理。了法無生。印可決定。名無
生忍。得此忍時。通達一切法門。成就一切佛
法。此非小縁。故佛安慰。警動其意。是故摩頂
也
如來常説。諸法所生唯心所現。一切因果世
界微塵因心成體 總標色心。故云諸法。無
別生處。故曰唯心。此法生起。謂由眞如不守
自性爲因。無始妄想熏習爲縁。因縁和合。成
梨耶識。從此變生根身種子器世間等。如水
起波。如鏡現像。故云唯心所現。一切因果者。
別擧正報。聖凡總該。故云一切世界微塵。別
指依報。一切之言亦通此轉。既由眞心隨縁
所現。亦依眞心以爲自體。如像不離鏡波不
離水。如下文云。我常説言。色心諸縁及心所
使諸所縁法。唯心所現。外洎山河虚空大地。
咸是妙明眞心中物。故云因心成體 二約
自性不變以顯心二。一擧況
阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷
結。詰其根元。咸有體性。縱令虚空。亦有名貎
世間妄有。不出色空。色中小者。草葉縷結。
草葉有根種。縷結因絲麻。太清爲名。顯色是
貎。妄相尚爾。況眞心耶 二正顯
何況清淨妙淨明心性一切心。而自無體
清淨揀異妄染。妙淨明心。即三徳具足。靈鑒
無昧也。雖能隨縁成一切法而一切法不能
變動。若變動者即無諸法。以不變故爲諸法
性。如鏡現像不爲像變。若爲像變。則不能現
一切諸像。以不變故爲像所依。此亦如是。故
云性一切也。豈得妄想不實眞亦無體。故此
責云而自無體也 三重破執情二。一就執
定其有性
若汝執吝分別覺觀所了知性。必爲心者
牒其所執也。堅守不捨。故云執吝。思惟尋伺
藉縁托塵。如劃水印空隨手即滅。汝必以此
爲眞性者。下即語云
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有
全性 定其有性也。色香等即是事境。有牽
心用。故名爲業。既因境有。自性元無。若保爲
眞。離塵應在 二就因顯其唯塵二。一正示
唯塵二。一例對五塵顯
如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別
因聲分別。全性元無。色香味觸例此可見
二單就法塵顯
縱滅一切見聞覺知。内守幽閑。猶爲法塵分
別影事 五境不對。明了不行。既絶外縁。故
云内守幽閑也。當爾之時。不無分別。若便將
此内分別心爲全性者。此亦非理。而不知此
全由第六法塵影像事境所發。亦非全性。乃
是意識在獨散位。比量別縁。取獨影境。非是
明了同五所取。故云縱滅見聞覺知也 二
遣其自揣二。一塵亡體在容是眞常
我非勅汝執爲非心 我今非是不徇理道強
制勅汝執爲非心。意顯如來言無＊抂逼也
但汝於心微細揣摩 但猶獨也。此觀不由
他人獨於自心諦審揣度研摩理道也。此即
理長即就。何必求人矣
若離前塵。有分別性。即眞汝心 若汝研窮
此分別體。離六塵外實有性者。我即容許是
汝眞心。世人只知即心是佛。曾不子細度
量。此心刹那變異。猶如猿猴害馬。紛然亂想
無暫停時。故楞伽云。當於靜處。觀此妄想流
注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經云。如瀑
流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。起信亦
云。一切衆生不名爲覺。以從本已來念念相
續未曾離念。故説無始無明故佛再令微細
揣摩。揩定眞僞 二境去心空足彰虚妄二。
一正示
若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事
若離前塵。無此分別。足顯分別宛是妄想。自
性本無。屬於前塵。故可名爲分別影事。如下
文云。若眞汝心。則無所去。云何離聲無分別
性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相
無分別性 二釋成
塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角
心因塵有。塵屬無常。塵既無常。必歸變滅。皮
之不存。毛將安附
則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍
若汝堅執無常之心是眞性者。應合法身同
於斷滅。以法身體即眞性故。法身若斷。依何
修行。證無生忍。若了如來藏心。本周法界本
無生滅。含裹十方。寧有方所。凡夫身心。如影
如像。執此影像。爲佛性者。一何鄙哉 四彰
其自失
即時。阿難與諸大衆。默然自失 初聞佛斥
此非汝心。則驚疑設難。將謂無心。洎乎顯示
清淨妙明性一切心本來遍圓。而爲世界因
果微塵平等體性。佛雖開示。又恐久執尚堅。
再約縁塵。重研妄想。離塵無體。豈是元眞。苦
堅執不融。法身應斷。修證法忍必無所依。阿
難雖未悟眞。且知執妄是失。故云默然自失
三結示執妄過失
佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九
次第定。不得漏盡成阿羅漢 四禪四空。及滅
受想。名爲九定。通名次第者。若入禪時。智慧
深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念
可間雜故。然修此定。能成無漏。今言不得漏
盡者。乃通指世間有漏心修欲界未至及四
禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。
不出三界。故非無漏。非別指於滅盡等九。亦
可別斥前之九定。雖通無漏。倶是不了。問既
修此定。能得無漏。何故經云不得漏盡成阿
羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。
初歎喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地
名阿羅漢。秦言過三有。故知。今言不得漏盡。
乃指不斷二障之漏不證大乘羅漢也。況究
竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也
皆由執此生死妄想誤爲眞實。是故。汝今雖
得多聞不成聖果 若了眞妄。達法界性。見
與見縁。以現前境。元我覺明。終不誤執生死
根本以爲眞實。由是不＊辨認妄爲眞。久處輪
迴。不成聖果。然阿難亦得初果。以未究竟。故
云未得。若約大乘。故無所惑。二破妄見明眞
見者。由前佛問入道發心。遂答。因覩如來勝
相。由眼觀見。心生愛樂。洎乎擧拳再問。復云
耀我心目。七處徴詰。三疑拒抗。但且論心。未
言其見。蓋心爲萬法之源。見爲六根之首。心
有眞妄。見具正邪。故前破妄心顯如來藏。即
一眞法界離縁絶相是所觀境。境既已説。次
明能觀之智。智即是慧。慧用差別説名爲見。
見有正邪故須料揀。故下文云。唯願如來開
我道眼得清淨眼等。此蓋先體後用。法如是
也。然體用二法不相捨離。體是即用之體。用
是即體之用。故前後經文。明心則約見而
＊辨。顯見則就心而論。故知一法義分二也。
文三。一承前開示責己求哀二。一責己無修
二。一正敍
阿難聞已。重復悲涙。五體投地。長跪合掌
責己内重。涕涙外形。拜而復跪。冀聞正説｣
而白佛言。自我從佛發心出家。恃佛威神。常
自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知
身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入
道 初心入道。罔解克修。恃頼親因。將惠正
受。豈知身戒雖從佛得。心定宜當自證。木不
相代斯之謂歟。涅槃云。汝諸比丘。身雖出家。
而未曾染大乘法服。雖復乞食經歴多年。初
未曾求大乘法食。衣嚴法體。食資慧命。不識
本常衣食倶失 二喩顯
譬如窮子捨父逃逝。今日乃知 窮子捨父
喩也。絶無功徳法財以養法身慧命。故云窮
子。不識本眞。背清淨覺。故云捨父。輪轉五
道。往而不返。故云逃逝。因佛指示。方知過
誤。故云今日乃知
雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人説食終
不能飽 説食不飽喩也。前法後喩。合之可
知。夫修行者。必須内修理觀外助多聞。如人
有目日光明照見種種色。若偏文字不習觀
門。説食何異。故大論云。有慧無多聞。是不
知實相。譬如大暗中有目無所覩。多聞無智
慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無目。多
聞利智慧。是所説應受。無聞無智慧。譬如人
身牛 二述迷求解
世尊。我等今者二障所纒。良由不知寂常心
性 煩惱所知。名爲二障。由煩惱障障心。心
不解脱。造業受報。由所知障障慧。慧不解脱。
迷法空理。不知諸法性相。若了本性常寂諸
法元空。自然擾惱不生。業性不結。誰曰生死。
誰爲涅槃。涅槃生死猶如昨夢。今爲所縛。實
爲不知。二障名體。如常所辨也
惟願如來。哀愍窮露。發妙明心。開我道眼
無財之極曰窮。無上可覆曰露。既無功徳法
財。非窮如何。既無權實父母。非露如何。發妙
明心。破煩惱障也。開我道眼。破所知障也。既
開道眼。見性明心。二障若亡。二執隨遣。者
成住地。遠至妙覺。善哉妙請。不亦至哉 二
放光灌頂許爲宣説二。一放光灌頂
即時如來從胸萬字涌出寶光 前光從口。
此光從胸者。前文從説顯心。此文從心發見。
＊萬字者。表無漏性徳。梵云阿悉底迦。此云
有樂。即是吉祥勝徳之相。有此相者。必受安
樂。則天長壽二年。權制此字。安於天樞。其形
如此。卍音爲萬字。佛胸前有此之形。然八種
相中。此當第一。謂吉祥萬徳之所集也
其光晃𦸸。有百千色。十方微塵普佛世界一
時周遍。遍灌十方所有寶刹諸如來頂。旋至
阿難及諸大衆 體既具徳。用不離體。用亦
具徳。故云有百千色。一時周遍者。無漏淨眼。
普見十方。智照無遺。微塵皆遍。遍灌佛頂智
果必同。及諸大衆乘因不二 二許爲開顯｣
告阿難言。吾今爲汝。建大法幢。亦令十方一
切衆生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼 根
本智性因茲顯發能建大義。名大法幢。三徳
祕藏不縱横並別。故云妙。十地見之如隔羅
縠。故曰微。惟佛與佛乃能究盡。故曰密。心即
體也。眼即用也 三約破執廣＊辨見性二。一
且示見性惟心二。一擧前問答引出常情二。
一擧前所答問其因由二。一問因
阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所
有。云何成拳。汝將誰見 此問有三。正在誰
見。餘即兼耳 二答由
阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清淨
所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端屈握示
人。故有拳相 先光。次見。後拳也。不從問次
者。文便故也。閻浮檀金。正云染部捺陀。此西
域河名。其河近其樹。其金出彼河。此則河因
樹名。金因河稱也。或云。閻浮果汁。點物成
金。因流入河。染刀爲金也。其色赤黄。兼帶
紫焔故也。觀經疏説。閻浮檀金。超過紫磨金
色百千萬倍。唯聖所知。佛身光明猶如聚
目。紫磨必不如此。赩許力反。大赤色也
二且約無拳。例其無見二。一約無拳以例問
二。一舌語
佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要
以譬喩而得開悟 無智之人。縱喩難明。故
擧智者因喩開悟 二正例
阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝
眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不
以其情見必然故。順清而問。待其伸答。
後乃奪之 二據常情以類答
阿難言。唯然世尊。既無我眼。不成我見。例
如來拳。事義相類 果然情見不出於斯。故
答相類 二約盲縁境以奪破六。一奪
佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。如無
手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無 意明
盲雖無眼心中有見。後自釋之 二驗
所以者何。汝試於途。詢問盲人汝何所見。彼
諸盲人必來答汝。我今眼前唯見黒暗。更無
他矚。以是義觀。前塵自暗。見何虧損 盲雖
不見明。還能見暗。即此見暗亦名爲見。故云
見何虧損 三難
阿難言。諸盲眼前唯覩黒暗。云何成見 常
情見暗。不名爲見。故以此難 四徴
佛告阿難。諸盲無眼唯觀黒暗。與有眼人處
於暗室。二黒有別。爲無有別 徴訖五通
如是世尊。此暗中人與彼群音。二黒校量。
曾無有異 無眼見黒與有眼見黒。二見無
別。故知。見即是心。不唯在眼 六釋三。一牒
向執情
阿難。若無眼人全見前黒。忽得眼光。還於前
塵見種種色名眼見者 無眼見黒。有眼見
塵。汝必許此是眼所見 二引燈例破
彼暗中人全見前黒。忽獲燈光。亦於前塵見
種種色應名燈見 此正例。無燈見黒。有燈
見塵亦應許此是燈所見
若燈見者燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何
關汝事 此縱破。設或汝許名爲燈見。燈若
有見應名爲人。不合名燈。又若燈見。彼暗中
人得燈光時。不合名見。燈自見故。應知。因燈
見色。燈不名見。因眼見色。眼不是見。燈之與
眼但是見縁。體非是見也 三結歸心見
是故當知。燈能顯色。如是見者是眼非燈
擧前有眼。在暗室時。因燈顯照前塵境界眼
方得見。此名眼見
眼能顯色。如是見性是心非眼 此擧盲者
得眼光時。因眼顯照前塵境界心方得見。以
前例此。應知見性是心非眼也。窮其根本見
性元心。遽遽相推。心爲其主。餘是助因。以
常情只知眼見。不識是心。今此且令知其根
本。未＊辨眞妄 二廣約諸相＊辨釋三。一對
境動搖麁論眞見二。一阿難佇佛慈音
阿難雖復得聞是言與諸大衆口已默然。心
未開悟。猶冀如來慈音宣示。合掌清心。佇佛
悲誨 雖知見性唯心。未識眞妄。若言是妄。
如來又許獲妙明心。得清淨眼。若謂是眞。前
文廣破非。眞乃云前塵虚妄相想惑汝眞性。
進之又不可。退之又難明。羝羊觸蕃斯之謂
矣。心既未了。口即默然。密冀如來慈音開示
二如來廣爲開示三。一問悟客塵引其開
解二。一如來問悟因由
爾時世尊。舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨
勅阿難及諸大衆。我初成道。於鹿園中 即
波羅奈國鹿野苑中五仙所居修行處也。佛
成道後先入此園。度五人耳
爲阿若多五比丘等及汝四衆。言一切衆生
不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝
等當時因何開悟今成聖果 五比丘者。謂
阿若憍陳如。摩訶男。頞鞞比丘。婆提。婆敷。
此五。佛初出家雪山修道。父王憶戀。遂召彼
往親近承事。彼疑非眞。相次捨去。同在鹿園
習外道法。佛成道後。思欲先度彼勞苦者。天
眼觀見在仙人苑。故往開示。三轉法輪。説生
滅四諦苦集滅道。今言客塵者。即別指集諦。
分別煩惱麁動如客。倶生微細難＊辨如塵。此
倶喩煩惱障也。若下圓通陳如述證。即通大
乘。客如煩惱。塵如所知。二義無在 二陳如
述已領解二。一標所悟
時憍陳那起立白佛。我今長老。於大衆中獨
得解名。因悟客塵二字成果 徳長臘高最初
度故。名爲長老。佛轉法輪。五人之中陳如先
悟。佛問解否。答言已解。因得解名。悟此見修
如客如塵。證得無爲生空涅槃。湛然不動如
主及空。因即獲果 二述所解二。一述客義｣
世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。宿食
事畢俶裝前途。不遑安住。若實主人自無攸
往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者
名爲客義 旅亭止客舍也。俶始前進。遑暇
也。此明客義匆匆不暇停住。喩分別煩惱數
數造業流轉五道未曾暫息。三界旅泊受果
始畢又造新業。故云食宿事畢俶裝前途
二述塵義
又如新霽清陽昇天。光入隙中。發明空中諸
有塵相。塵質搖動。虚空寂然。如是思惟。澄寂
名空。搖動名塵。以搖動者名爲塵義。佛言如
是 此擧新晴太陽高照。光入牖隙。現空中
塵。搖動不息。此喩倶生煩惱微細難見。自非
觀智照現。終不覺知。與身倶生。與心同事。故
此煩惱體全是生滅虚妄不息。主人及空。倶
喩眞性不動之義。始佛問悟客塵。此欲陳如
明其行相。意引。阿難聞而開解。了眞見常寂
身境動搖。陳如剖析。甚合佛心。故此印可言
如是也 二放光屈指＊辨其靜搖二。一約境
開合以＊辨見三。一引手問答
即時。如來。於大衆中。屈五輪指。屈已復開。
開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見
如來百寶輪掌衆中開合。問答可知 二就
見推窮
佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手有
開有合。爲復汝見有開有合。阿難言。世尊寶
手衆中開合。我見如來手自開合。非我見性
自開＊自合 此明境有開合。見無開合
三再審動靜
佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性
尚無有靜。誰爲無住。佛言如是 阿難已聞客
塵搖動虚空與主常自寂焉。今遇此問。例知
見性無動無靜。若以動靜相形。則佛手是動。
見性是靜。若只就見體所明。本不曾動。今亦
無靜。此答稍符於眞。故佛印言如是 二約
身搖動以＊辨見。上來明境有開合見無動靜。
此則約對外境以＊辨。義則易顯。向下。只於内
身自分動靜。動中有不動。意明境之與身倶
是生滅。而凡夫人執身執境。不了空無常。故
於此造業流轉無窮。本眞自性迷而不識。故
圓覺經云。妄認四大爲自身相。下經亦云。諸
可還者自然非汝。又云云何汝今以動爲身
以動爲境。從始洎終念念生滅。此等皆明身
境無常見性常住也。不見性常二乘所執。不
知無常。凡夫迷倒。下自雙破。至文當知。然此
所明。對境對身以＊辨見性。一往麁淺。若原
佛意。非離此見別有性常。性常眞體只就此
顯。以見與見縁無體可得本同空華元是妙
明無生滅故。下經觀河之見亦復如是。良以。
諸疑未斷。執情深重。是故。且就淺近。寄明深
旨。至下文殊爲問。方顯其意。學者知之。文
二。一放光左右以＊辨頭
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即
時阿難迴首右盻。又放一光在阿難左。阿難
又則迴首左盻。佛告阿難。汝頭今日何因搖
動。阿難言。我見如來出妙寶光來我左右。故
左右觀。頭自搖動 稍知見體無動。審問不
移。故言頭自搖動 二約頭搖動以明見
阿難。汝盻佛光左右動頭。爲汝頭動。爲復見
動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰爲
搖動。佛言如是 阿離認見不移。若無相形
亦無動止。故佛印可 三雙結會通責其迷
失二。一雙結會通
於是如來普告大衆。若復衆生以搖動者名
之爲塵。以不住者名之爲客 此結陳如悟
客塵。客塵動搖。倶喩煩惱
汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手
自開合。見無舒卷 此結阿難答身境。手有
開合。頭自動搖。身境客塵同一生滅。更無二
別。應知。客必有主。塵處有空。對佛手之見。
形頭動之性。未嘗動靜。豈成去來。前後會通。
其揆一也 二總責迷失
云何汝今。以動爲身。以動爲境。從始洎終念
念生滅。遺失眞性。顛倒行事 總責也。總責
凡夫二乘無常計常常計無常。凡夫不了身
境無常。妄執實有。計我我所。起惑造業流轉
三界。受於一切身心大苦。尚不知生滅。豈知
本如來藏。故云以動爲身念念生滅等。此即
責無常計常也。二乘雖知一切無常。而不悟
知本常妙性湛然不動。故云遺失眞性。既不
識眞。亦不＊辨妄。故云顛倒行事。其猶棄海
認浮漚者耳
性心失眞。認物爲己。輪迴是中。自取流轉
結失也。不了性一切心。即是失眞此斥二乘
不知常也。認物爲己。此指凡夫以動爲身等
也。下文身之與心皆是眞心中所現物。執爲
自己。顛倒斯甚。自體不識。妄取他縁。如懷至
寶於外求丐。誰之過歟。故云自取流轉
長水沙門子集
二就破顛倒漸明眞見二。一且對匿王破
其斷見二。一述阿難所壞願辨眞妄
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念
無始來失却本心妄認縁塵分別影事。今日
開悟。如失乳兒忽遇慈母 悟知縁塵之心
是影事。又識對境之見是不動。翻思往日。認
妄失眞。流浪既深。
惑難曉。幸逢嘉會。遭
此良時。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉
合掌禮佛。願聞如來顯出身心眞妄虚實現
前生滅與不生滅。二發明性 前文叱責此
非汝心。蓋令識妄。仍指諸法唯心所現。此又
令了所現之妄本無自性元是一眞。一眞未
嘗動搖。諸法何曾生滅。佛意欲其即妄見眞。
遂印對境之見元來無動。廣責認物爲己性
心失眞。阿難罔測佛之深旨。將謂眞妄二體
全殊生滅之外有不生滅。若如是者。唯心之
言虚設。妄法之語徒施。逐語迷旨。終成顛倒。
雖懷疑念未敢形言。故云合掌禮佛願聞等
也 二明匿王引外請證不生四。一引外敍
疑
時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。
見迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名
爲涅槃 迦旃延姓也。名迦羅鳩駄。此外道
執一切法亦有亦無。刪闍夜是名。毘羅胝母
號。此外道起自然見。外計雖多不離斷常二
見。此二皆斷見類故云。咸言斷滅。此人異計。
不知業種相生。妄謂死後即是涅槃
我雖値佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心不
生滅地。今此大衆諸有漏者咸皆願聞 狐
性多疑。凡遇冰處。聽水無聲然後方行。昔聞
死後斷滅。今聞不滅不生。孰是孰非。猶豫不
決。故云狐疑。匿王深體阿難所懷。知於生滅
之外求不生滅。心雖密請。口不形言。故引外
宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。
深引阿難悟眞不離生滅妄識。故云證知此心
不生滅地 二述身遷改四。一問答身常不常｣
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身爲
同金剛常住不朽。爲復變壞。世尊。我今此身
終從變滅 佛擧此問。欲顯生滅中有不生
責罔知所歸。於是阿難伏而諦受 三引例
明其所失三。一引例正問
佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖開豁遠
矚林園。亦有衆生在此堂中不見如來見堂
外者 反常理以致問。引慶喜以直答 二
依理以答
阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉無
有是處 只知據理直申不覺計宗危矣 三
合喩奪破三。一正奪
阿難。汝亦如是 心在身内。如人在堂
汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心實
在身内。爾時先合了知内身。頗有衆生先見
身中後觀外物 心能靈鑒。内外倶縁。故云
一切明了。向外既了萬縁。在内合知藏腑。頗
猶可也。亦語辭也。汝觀衆生。可有此者 二
縱破
縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖。誠
合明了。如何不知 腑藏内密。設使不知。筋
脈膚淺。寧容難了 三反責
必不内知。云何知外 五藏同居。最爲親眤。
萬象離異。誠謂疏遙。若使不了身中。豈合能
觀外物 二結破
是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。無
有是處 境風外動。妄想内熏。識浪潜生爲
自心相。空華幻化。起滅無從。不了本如遂成
久執。及推所在妄謂身中。反覆窮研理無所
據。故佛結指令悟其非 二破在外二。一立
二。一正立
阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟
知我心實居身外 身中無救。身外必然。不
遇尊言莫悟斯旨。故稽首於佛。謝非立是也。
以頭至地稽留少時。故名稽首 二釋成二。
一引喩領悟前非
所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先
照室内。從其室門。後及庭際 引喩例法。伏
受前非也 二躡喩成立今義
一切衆生。不見身中獨見身外。亦如燈光居
在室外不能照室 室外之燭不及内明。身
外之心何能反照。此計心有離身之過。故下
破之
是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶
身外之理。法喩正齊。以此觀之。合無疑暗。佛
説了義可得同乎 二破二。一正破二。一引
例立理二。一一多同飽問
佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循
乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人
食時諸人飽不 前云赴請。此云乞食者。乞
食乃是常儀。泛擧爲喩。又前雖赴請。未必僧
盡。餘人乞食。故擧此也。宿預也 二自他
殊體答
阿難答言不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿
羅漢。躯命不同。云何一人能令衆飽 前問
一食衆飽。今答躯命不同。反前問也。意顯心
若離身即同他食。他食既非我飽。心知何關
我身。身心相外。自他可例 二據理推破二。
一以理定其相外
佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外
牒也
身心相外自不相干 定其相外。外猶離也。
心既離身。不相干渉。如前所答一人食時不
令衆飽
則心所知身不能覺。覺在身際心不能知
釋成其相。心若在外。理合如是。文顯可見
二約見驗其相知
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿
難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者。云何
在外 具云兜沙羅。此云霜。佛手柔軟如兜
羅綿。三十二相中一相也。眼屬身分。心若離
者合不分別。若分別者。應不離身。以不離故
名爲相知。故此責云若相知者云何在外
二結破
是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無
有是處 可知◎
首楞嚴義疏注經卷第一之一
長水沙門子
◎三破潜根二。一立三。一述前所破汎立一
處
阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見内故不居
身内。身心相知不相離故不在身外。我今思
惟。知在一處 雙敍別立。文顯易知 二問
今所立答在諸根
佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知
内。而能見外。如我思忖。潜伏根裏 知外而
不知内。非根而何。此即妄計識心潜五根裏
三擧喩所成復伸潜理二。一擧喩合法
猶如有人。取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合
而不留礙。彼根隨見。隨即分別 瑠璃喩根。
眼喩於識。眼根色淨不能礙心。同瑠璃碗不
礙於眼。隨照一境。心隨根知。若此成立。乍觀
可爾。洎乎推破。同喩不成 二據理成立
然我覺了能知之心不見内者。爲在根故。分
明矚外無障礙者。潜根内故 但知妄計。不
覺隨語過生。下文即破 二破二。一正破三。
一躡喩定其倶見
佛告阿難。如汝所言。潜根内者。猶如瑠璃
略牒語簡可以意知
彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃不。如
是世尊。是人當以瑠璃籠眼。實見瑠璃 遠
觀物像。近見＊琉璃。問答極成。故云如是
二據法責其獨觀
佛告阿難。汝心若同瑠璃合者。當見山河。何
不見眼 喩則近遠倶見。法則唯見山河。既
失近觀。何成同喩。法喩不等。潜根理虧。下更
縱破令無所據 三縱見不見咸失
若見眼者。眼即同境不得成隨 設使見眼。
即成敵對。云何前言隨即分別。此有自語相
違過也
若不能見。云何説言此了知以潜在根内如
＊琉璃合 結成法喩不齊過也。二過既彰。潜
根理喪 二結破
是故應知。汝言覺了能知之心潜伏根裏如
瑠璃合。無有是處 四破見内二。一約見暗
以成立
阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆
生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則
明。今我對佛開眼見明。名爲見外。閉眼見闇。
名爲見内。是義云何 此中立意。復宗歸内。
最先所計心在身中。佛即推徴不合在内。以
不能見身中物故。由此轉計身外潜根。及至
窮研。二倶不當。再思理道。在内義長。遂立藏
暗竅明。責無不見内過。七竅明露五藏黯然。
開竅縁明。合眼對暗。明暗若見。内外倶縁。由
是在内決無所惑 二約對眼以推破二。一
難破二。一破前計二。一雙徴
佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界爲
與眼對爲不對眼 徴訖 二雙破二。一破
對二。一對眼不屬内
若與眼對。暗在眼前。云何成内 對眼在前
前豈成内 二外室成焦腑
若成内者。居暗室中。無日月燈。此室暗中皆
汝焦腑 若謂不論前後但是見暗便即内
者。汝處幽室。無三光時。比室黯然。應是汝
内。以同暗故。焦腑即内也。應立量云。汝處幽
室。應汝焦腑。以是暗故。同汝見暗 二破不
對
若不對者。云何成見 未曾見有境不對眼
而稱見物 二破轉計二。一牒計奪破
若離外見。内對所成 牒轉計也。此計。由前
以暗室暗例眼前暗。不合成内。恐彼計云。我
所見暗與暗室暗二體不同。何也。彼暗室暗
是身外暗。名爲外見。以是開眼之所縁故。我
所見暗是身内境。名爲内對。以是合眼之所
縁故。今取合眼所對之暗名爲見内。非同所
見室中暗爾。如何不得見暗名内。故此牒也。
然諸師敍計殊不分明。蓋譯人巧略。但牒而
已有智請詳。無執麻矣
合眼見暗。名爲身中。開眼見明。何不見面。若
不見面内對不成 奪破也。設許合眼對暗
名見身中。亦應開眼對明而見自面。内屬
於暗。尚許返見。面屬於明。豈無返見。一成則
倶成。一破則倶破。故云若不見面内對不成
二展轉縱破四。一在空非内同他破
見面若成。此了知心及與眼根。乃在虚空。何
成在内。若在虚空。自非汝體 設汝執言能
見面者。汝心及眼應處虚空。以根境相對方
成見故。若許處空。顯是在外。如何復執心居
身内。又若在空即同他人。自然不是汝之心
體。此之二過。應立量云。汝之心靈。定不在
内。見汝面故。猶如他人。破次過者。但改宗云
定非汝體。因喩如前 二他見還同己體破｣
即應如來今見汝面。亦是汝身 汝或執言。
雖見我面。定是我體。即復破云。佛亦見汝。應
是汝身。應立量云。如來之身定是汝體。見汝
面故。如汝心眼。設或不許佛身是汝。汝之心
眼亦非是汝。便同前文。自非汝體也 三根
身互闕能知破
汝眼已知。身合非覺 又若汝心能見面者。
本分身處應無知覺。以在眼根處虚空故。身
若有覺。眼必無知。在一不在一。經文巧。略故
不言也 四二覺應成兩佛破
必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應
成兩佛必 汝現今眼根自知身處自覺非互
闕者。須有二心。知即心也。凡是有心。皆當
作佛。豈汝一身成兩佛耶。此之四段。展轉破
逐。皆由前文内對所成見面之執妄情紛擾
執計多端。故盡破之令無所救 二結破
是故應知。汝言見暗名見内者。無有是處
五破隨合二。一引經成立
阿難言。我常聞佛開示四衆。由心生故。種種
法生。由法生故。種種心生 引教也。第八本
識變生三境。故云心生法生。境界風動能起
識浪。故云法生心生。今雖通擧。要取後句法
生心生以爲據也
我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心
則隨有。亦非内外中間三處 現今思惟。誠
有縁慮。及推所止。三處元非。應知。隨境而
生。心與境合。境既不一。心亦隨多。頗合佛
言。必無虚論 二牒計推破二。一正破二。一
破無體
佛告阿難。汝今説言。由法生故種種心生隨
所合處心隨有者 牒前計也
是心無體。則無所合 既言因法有心。應知
心本無體。無體言合。理必不然。一法云何
合。斯之謂矣
若無有體而能合者則十九。界因七塵合。是
義不然 若汝堅執無體能合。十九界第七
塵。體畢竟無。亦應有合。世間學者誰信有之。
故云不然 二破有體二。一内外出入不成
破二。一正奪破
若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。爲
復内出。爲從外入。若復内出。還見身中。若從
| 外來。先合見面 挃 | 陟栗 切 | 猶觸也。以手觸身。 |
從一縁。故今雙詰。難同前破 二破轉救二。
初救
阿難言。見是其眼。心知非眼。爲見非義 轉
救也。若如前難。令見面等。理恐不然。以心能
鑒覺。但名爲知。眼有照明。方稱曰見。若將心
知。爲眼見者。必無此理。故云非義 二破
佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不 引喩
難也。如世間人稱見外者。必待出門方名人
見。若人居室。門豈自見。門眼也。人心也。汝
稱眼見。理恐不然
則諸已死尚有眼存。應皆見物。若見物者云
何名死 擧事破也。若眼名見。死者眼存。心
識離體。豈説有見。有見非死。死必無見。稱見
在眼。不其謬哉 二一多遍局非理破二。一
總徴
阿難。又汝覺了能知之心若必有體。爲復一
體。爲有多體。今在汝身。爲復遍體。爲不遍體
一多心體也。遍局身體也。餘文可知 二
別破二。一一體多體義失
若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若
咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體自不
能成 破一也。心體若一。四處咸同。一支受
觸。四應倶覺。設許倶覺。失本觸處。故云無
在。若覺元所觸處。一體之義豈存
若多體者則成多人。何體爲汝 破多也。汝
心惟一。豈合言多。若許多心。汝亦多體。多體
之内誰爲阿難。故云何體爲汝 二遍與不
遍理非
若遍體者。同前所挃 破遍也。挃一支時四
支應覺。故云同前
若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足
應無知。今汝不然 破不遍也。若汝執心不
遍身者。頭足之觸同時而下。一合有覺。一當
不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然
二結破
是故應知。隨所合處心則隨有。無有是處
六破中間二。一引經成立
阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法
王子談實相時。世尊亦言。心不在内亦不在
| 外 | 引教 文也 | 如我思惟。内無所見。外不相知。内無 |
理。也不相知者。合云外又相知。恐文誤耳
今相知故。復内無見。當在中間 正立中也
二據理推破二。一推破二。一就身處以隨
破二。一定其中位
佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推
中。中何爲在。爲復在處。爲當在身 若心在
中。中應無惑。必有所在。何者爲中。故擧身處
以定中位 二隨計斥破二。一在身無中破
若在身者。在邊非中。在中同内 若汝於身
立中位者。身有中邊。若居身中。與内何別。應
合見内。若就身邊。邊則非中。便有自語相違
過也 二在處不定破
若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同無。表
則無定。何以故。如人以表表爲中時。東看則
西。南觀成北。表體既混。心應雜亂 若身
外處立中位者。必須約表。何處是中。若不可
表。即畢竟無。猶如兔角。若可表示。即成不
定。東西南北皆可道故。能表既亂。心應混雜。
理應不然 二托根境以立中二。一立
阿難言。我所説中。非此二種。如世尊言。眼色
爲縁生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其
中。則爲心在 身處二種。非我立意。眼色爲
縁生眼識者。豈非尊言。今約根境兩楹之間。
以立中位。心在此也。根能照境。故云分別
二破二。一總徴
佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。爲復兼
二。爲不兼二 以此爲中。爲復兼帶根塵二
法。爲不爾耶 二別破二。一破兼二。一若兼
成雜破
若兼二者。物體雜亂 因心所兼。根塵相雜。
塵亦分別。根亦無知。物即塵也。體即根也
二不雜非中破
物非體知。成敵兩立。云何爲中 今若不雜。
物自無知。體自照境。宛成相敵。但有二相。中
云何存 二破不兼
兼二不成。非知不知。即無體性。中何爲相
不兼根故。名爲非知。不兼境故。名非不知。二
義既非。將何以表心之體性。體性不有。中位
自無 二結破
是故應知。當在中間。無有是處 七破無著
二。一引經成立
阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩
提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言。
覺知分別心性。既不在内。亦不在外。不在中
間。倶無所在。一切無著。名之爲心。則我無
著。名爲心不 既非内外中間。即知心無所
著。而不知佛意破妄無體令識本眞。如云。三
際求心心不有。心不有故妄元無。妄心無處
即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。謬指其
文。妄立無著。便謂合教。擧世修行多作此計。
但一切時都無所著即我眞心。而不知執此
無著亦是妄想。楞伽云。無心爲心量。我説爲
心量。故下破之 二據理推破二。一破二。一
牒計雙徴
佛告阿難。汝言覺知分別心性倶無在者。世
間虚空水陸飛行諸所物＊像。名爲一切。汝不
著者。爲在爲無 汝言一切無著。一切不出
水陸空行。即汝無著之心。決定於彼一切法
上。爲在不在。在即著也。若在不在。二倶有
過。如下破之 二展轉推破三。一不在同無
破
無則同於龜毛兔角。云何不著 無者不在
也。若此決定不著諸法。何處是心名爲不著。
便同世間龜毛兔角畢竟無體。體既全無。而
欲名誰爲不著耶 二有體成著破
有不著者。不可名無 若此不著之心是有
體者。則不可言不在一切。無猶不在也 三
雙指二過結責前非
無相則無 指初過也。無即不在也。相即一
切也。不在諸相。則是無體。如兔角等
非無即相 指次過也。非無有體也。體若必
有。即在一切。故云即相
相有則在。云何無著 結前非也。相若有心。
則名爲著。云何妄立不著義耶 二結
是故應知。一切無著名覺知心。無有是處
此上七段。破妄所依竟。然凡情所計雖復萬
差。因依之處不過此七。欲推妄體。先破所依。
其猶城陷則賊亡巣傾則卵覆。徴雖有七。處
則唯五。第四第七無別處故。隨合無著。似破
能依。正意在所。詳之可見 次破妄顯眞二。
一破妄心顯眞心三。一阿難伸請二。一責躬
遭難
爾時阿難。在大衆中。即從座起 此下皆諮
求法要恭敬之儀也。梵漢兩儀。聽衆咸坐。欲
有請問。從座而作。如禮請益則起。更端則起。
將有承聽。必須復坐。經有退坐一面。儒有居
與汝言。皆令攝儀受法無謬也。言座起者。從
法空體起悲濟用也
偏袒右肩 袒肉袒也。致敬之極。西方俗儀。
見王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦隨此用。
然此以表將荷大法之重擔耳
右膝著地 胡跪也。屈智就理。期證入故。皆
言右者。順而無逆合掌 信解冥符。俾悟入
也。已上皆身業
恭敬 意業也。謹肅曰恭。仰重曰敬
而白佛言 此上皆是經家綴緝敍敬儀也。
下即口業
我是如來最小之弟 解飯之子。得道夜生。
於諸弟中。是最小故
蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞未
得無漏 見惑雖除。倶生全在。至下方得第
二果故
不能折伏娑毘羅呪。爲彼所轉。溺於婬舍。當
由不知眞際所詣 眞實邊際。即至極義。此
即大教所指示處。悔過責躳。遭難未證。蓋由
不知此所詣處。即如來藏體也。二請示修行
唯願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令
諸闡提墮彌戻車 涅槃經云。一闡云信。提
云不倶。信不具足名曰闡提。或云焚燒善根。
此即斷善根衆生也。彌戻車。此云樂垢穢人。
此等全不識佛法。即邊邪不正之見。由不正
見。即謗正法。死墮邊地。永不識佛。墮毀也。
阿難請意。自得正修。識知眞際。即離邪見。庶
幾成佛。亦冀。展轉令無信根斷善衆生。毀滅
邪見。識佛正法。自利利他始爲正請
作是語已。五體投地。及諸大衆傾渇翹佇欽
聞示誨 請罷展禮。深樂聞也。傾心渇仰。
翹誠佇望。敬聞開示誨令得入 二如來現
瑞
爾時世尊。從其面門放種種光。其光晃曜。如
百千日 將陳法利。宜先表報警動令信也。
前放頂光。表體無説。此從口放。欲顯言詮。聲
色用中無非智體。種種百千。具足衆徳破無
明暗如日之照
普佛世界六種震動 三種世間不離本覺。
名佛世界。四大分湛。諸根妄生。故云六種。無
明堅厚。土石成形。震動既屬佛光。妄本必爲
智拔。六震動相。如華嚴説
如是十方微塵國土。一時開現 六情妄隔。
國土殊形。妄執既融。十方開現
佛之威神。令諸世界合成一界 妄執未融
六情殊隔。眞智一發法界洞然。誰爲自他。故
成一界。即欲説如來藏心之先瑞也
其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國。合
掌承聽 因果不二。不二之體本周法界。名
大菩薩。無明即明無所移動。名住本國。冥合
此理隨順不逆。名合掌承聽。大衆將悟斯理。
故今預此表示。法華説一乘竟。十方世界通
爲一佛國土。亦表十方佛土中唯有一乘法。
第三末經。大衆領悟。是此所表也 三正爲
開示三。一雙示眞妄二源二。一總斥不了
佛告阿難。一切衆生從無始來。種種顛倒。業
種自然。如惡叉聚 凡夫外道常等四倒。聲
聞縁覺無常等四。故云種種。無始無明熏習
成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。如線貫
珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語。此云線貫
珠。經云。諸法於識藏。藏於法亦然。更互爲果
性。亦常爲因性。應法師云。惡叉樹名。其子形
如沒食子。彼國多聚以賣之。如此間杏仁。故
以爲喩。喩惑業苦也
諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲
聞縁覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬 失
正墮邪也。不敍五道。故云乃至。二乘心行理
外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道。
梵云魔羅。此云殺者
皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙欲
成嘉饌。縱經塵劫。終不能得 明失所以也。
迷眞習妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數。心
期正覺。果入迷倫。自謂眞修。焉知妄習。不循
至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑。悲夫
二別示二源二。一示妄源
云何二種。阿難。一者無始生死根本 標指
也
則汝今者與諸衆生用攀縁心爲自性者 正
顯也。衆生受身。輪迴五道。莫窮初際。故云無
始聚縁内搖。趣外奔逸。故曰攀縁。造善惡因。
受苦樂報。死此生彼。皆因此心。故云根本。不
了是妄。一迷爲心。決定惑爲色身之内。故云
爲自性者。吁哉世人。莫不用此攀縁妄心以
爲眞性。執妄心爲佛心。恃此修行。轉増我慢。
涅槃經云。是諸外道無有一法不從縁生。計
爲常者悉是顛倒 二示眞源二。一正示
二者無始菩提涅槃元清淨體 標指也。菩
提智果。涅槃斷果。二果本具。故云無始。所依
之性。本來不與妄染相應。故云元清淨體。何
者是耶下云
則汝今者識精元明能生諸縁縁所遺者 正
顯也。第八梨耶。於諸識中。最極微細。名爲識
精。此微細識有二種義。一者覺義。二者不覺
義。覺義即是此文元明。元明者本覺也。不覺
即是無明生滅。謂不生不滅與生滅合非一
非異。名爲識精。從此變起根身種子器世間
等。名生諸縁。識相既現。元性即隱。名縁所遺
者。遺失也。故下文云。一切衆生從無始來迷
已爲物失於本心。對法經云。無始時來界。一
切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。斯之謂
矣 二斥迷
由諸衆生遺此本明。雖終日行。而不自覺抂
入諸趣 本明周偏含裹無餘。妙覺湛然斯
須匪離。歩歩是道。故云雖終日行。日用罔知。
故云迷不自覺。眞所謂持珠乞丐。懷寶迷
邦。＊抂受淪躓。誠可憐愍 二正推眞妄二體
四。一推徴妄體四。一屈指推徴四。一擧拳以
問
阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死 奢摩
他即出生死到涅槃之道路也
今復問汝。即時如來擧金色臂屈五輪指語
阿難言。汝今見不 地水火風空輪各對一
指。又一一指端有千輪相。故云輪指。屈指
問見。意欲推心 二約見以詶
阿難言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來
擧臂屈指爲光明拳。耀我心目 佛手金光。
耀我心目。此即心目倶見 三再審誰縁
佛言。汝將誰見。阿難言。我與大衆。同將眼見
擧拳初問便言耀我心目。再審誰見。又却
獨不言心。意引推徴明露妄想。師資善巧。共
破執情。善哉大權。懸知今日 四別推心見
佛告阿難。汝今答我。如來屈指爲光明拳耀
汝心目。汝目可見。以何爲心。當我拳耀 當
猶對也。汝目顯然。故云可見。又汝眼實可見
我拳相。意欲推心。且許其眼。眼即可見。何者
是心。研覈至窮。妄想須顯 二正陳妄體
阿難言。如來現今徴心所在。而我以心推窮
尋逐。即能推者我將爲心 能推之心。攀縁
妄想。生死輪轉是此爲根。固執既深。河沙叵
算。故今呈露必待破除 三頓呵令問
佛言。咄阿難。此非汝心。阿難矍然避座合掌
起立白佛。此非我心。當名何等 世尊現相
以呵叱。過之深也。阿難驚起以避座。執之重
也。情之主宰皆謂我心。今被頓呵。孰不驚愕
| 咄呵聲。矍 | 居縛 反 | 逸起貎 四克示非眞 |
前塵之相本自虚妄。從識變生。猶如影像。而
復引起念想。縁慮名之爲心。心之與境二倶
虚妄。此心及境即眞如海中一浮漚耳。故下
文云。汝身汝心皆是妙明眞情妙心中所現
物。浮塵既現。實體即隱。能覆能暗。故云惑汝
眞性
由汝無始至于今生認賊爲子。失汝元常。故
受輪轉 此之妄想。能損法身。能傷慧命。功
徳法財由之喪失。名之爲賊。迷而不識。認爲
眞常。將謂嫡生。欲期嗣世。反遭破喪。歴劫貧
窮。故失元常。受輪轉也。故下文云。睧擾擾
相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之内。
不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明眞心
中物棄之大海。唯認浮漚。迷中倍人。眞可
怜愍 二顯示眞心者。眞心之體本周法界。
非妄非眞。絶言離相。能攝一切世間出世間
法。然具三大。通二門。若約眞如門顯此心者。
則亡因果。絶染淨。口談辭喪。心縁慮亡。無法
可破。無法可會。此則唯顯體大義也。若就生
滅門顯此心者。則彰染淨。明體用。顯眞妄。論
因果。有修有證。或破或會。如斯顯示。皆爲隨
順入於眞如。眞如之體即一心也。一心眞如
及生滅相無二無別。即三明一。即一論三。故
得治生産業皆與實相不相違背。已界佛界
衆生亦然。今之所顯眞心相者。依生滅門破
妄顯也。然破會之相。諸經論中具有此二。蓋
隨執心輕重。根有利鈍。乘有頓漸。教分權實。
若執重根鈍。理須破斥。若藥弗瞑眩厥疾弗
瘳。若根性調柔妄情輕薄。指相即性。一切皆
如。猶良馬見鞭影動即正。今經先破。後會。俾
輕重二執皆盡。利鈍兩根倶入。如此段經。即
明心能生法自性元常。不同前塵分別影事。
但隨境轉體是無常。下經又明。見與見縁。本
無所有。元是菩提妙淨明體。又云。生滅去來
本如來藏。此則先令明識眞妄。後令了妄即
眞。洎乎開悟無妄可了。即云皆即菩提妙明
元心。維摩法華皆有此意。如調馬善醫適時
御物。在座根性既殊。説者理須兼二。如來善
巧。妙達時機。文二。一阿難伸疑二。一別敍疑
三。一發心修行疑
阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我
出家。我心何獨供養如來。乃至遍歴恒沙國
土。承事諸佛及善知識。發大勇猛。行諸一切
難行法事。皆用此心 起意修行。親近善友。
即是發菩提心。如來常教令發此心。今復何
故説爲非心。故敍爲難。淮涅槃經。發菩提心
不是佛性。師子吼云。若一切衆生先有佛性。
何故復有初發菩提心者。佛言。菩提之心。實
非佛性。是無常故。乃至雖念念滅。相續不斷。
名爲修道。猶如燈焔。雖念念滅亦能破暗。菩
提之心亦復如是。今經欲明如來藏心常住
眞性。即是涅槃正因佛性。發菩提心乃是縁
了。體是無常。是故阿難同師子吼。以縁了性。
難正因性。此則不辨三因常無常義。妄以爲
難也 二謗法退善疑
縱令謗法。永退善根。亦因此心 依之修行。
能成佛道。因之謗法。永作闡提。佛説非心。誠
爲難信 三無心土木疑
若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木
土木不能了知。不能修謗。爲無此心。此若非
心。土木何異 二總結請
離此覺知更無所有。云何如來説此非心。我
實驚怖。兼此大衆無不疑惑。唯垂大悲開示
未悟 不了正因體遍通情無情。但執修謗
之心。便見土木無性。洎被呵責此非汝心。由
不早＊辨。遂至驚怖。然阿難豈謂不知。直爲
末世多作此計。用妄心即是佛心。惑者既群。
卒難領悟。故再三疑難。請爲開示也 二如
來正顯二。一約現法隨縁以顯心
爾時世尊。開示阿難及諸大衆。欲令心入無
生法忍。於師子座。摩阿難頂。而告之言 摩
頂安慰也。阿難疑問。將謂無心。今若開示。必
知體遍。冥合此理。了法無生。印可決定。名無
生忍。得此忍時。通達一切法門。成就一切佛
法。此非小縁。故佛安慰。警動其意。是故摩頂
也
如來常説。諸法所生唯心所現。一切因果世
界微塵因心成體 總標色心。故云諸法。無
別生處。故曰唯心。此法生起。謂由眞如不守
自性爲因。無始妄想熏習爲縁。因縁和合。成
梨耶識。從此變生根身種子器世間等。如水
起波。如鏡現像。故云唯心所現。一切因果者。
別擧正報。聖凡總該。故云一切世界微塵。別
指依報。一切之言亦通此轉。既由眞心隨縁
所現。亦依眞心以爲自體。如像不離鏡波不
離水。如下文云。我常説言。色心諸縁及心所
使諸所縁法。唯心所現。外洎山河虚空大地。
咸是妙明眞心中物。故云因心成體 二約
自性不變以顯心二。一擧況
阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷
結。詰其根元。咸有體性。縱令虚空。亦有名貎
世間妄有。不出色空。色中小者。草葉縷結。
草葉有根種。縷結因絲麻。太清爲名。顯色是
貎。妄相尚爾。況眞心耶 二正顯
何況清淨妙淨明心性一切心。而自無體
清淨揀異妄染。妙淨明心。即三徳具足。靈鑒
無昧也。雖能隨縁成一切法而一切法不能
變動。若變動者即無諸法。以不變故爲諸法
性。如鏡現像不爲像變。若爲像變。則不能現
一切諸像。以不變故爲像所依。此亦如是。故
云性一切也。豈得妄想不實眞亦無體。故此
責云而自無體也 三重破執情二。一就執
定其有性
若汝執吝分別覺觀所了知性。必爲心者
牒其所執也。堅守不捨。故云執吝。思惟尋伺
藉縁托塵。如劃水印空隨手即滅。汝必以此
爲眞性者。下即語云
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有
全性 定其有性也。色香等即是事境。有牽
心用。故名爲業。既因境有。自性元無。若保爲
眞。離塵應在 二就因顯其唯塵二。一正示
唯塵二。一例對五塵顯
如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別
因聲分別。全性元無。色香味觸例此可見
二單就法塵顯
縱滅一切見聞覺知。内守幽閑。猶爲法塵分
別影事 五境不對。明了不行。既絶外縁。故
云内守幽閑也。當爾之時。不無分別。若便將
此内分別心爲全性者。此亦非理。而不知此
全由第六法塵影像事境所發。亦非全性。乃
是意識在獨散位。比量別縁。取獨影境。非是
明了同五所取。故云縱滅見聞覺知也 二
遣其自揣二。一塵亡體在容是眞常
我非勅汝執爲非心 我今非是不徇理道強
制勅汝執爲非心。意顯如來言無＊抂逼也
但汝於心微細揣摩 但猶獨也。此觀不由
他人獨於自心諦審揣度研摩理道也。此即
理長即就。何必求人矣
若離前塵。有分別性。即眞汝心 若汝研窮
此分別體。離六塵外實有性者。我即容許是
汝眞心。世人只知即心是佛。曾不子細度
量。此心刹那變異。猶如猿猴害馬。紛然亂想
無暫停時。故楞伽云。當於靜處。觀此妄想流
注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經云。如瀑
流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。起信亦
云。一切衆生不名爲覺。以從本已來念念相
續未曾離念。故説無始無明故佛再令微細
揣摩。揩定眞僞 二境去心空足彰虚妄二。
一正示
若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事
若離前塵。無此分別。足顯分別宛是妄想。自
性本無。屬於前塵。故可名爲分別影事。如下
文云。若眞汝心。則無所去。云何離聲無分別
性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相
無分別性 二釋成
塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角
心因塵有。塵屬無常。塵既無常。必歸變滅。皮
之不存。毛將安附
則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍
若汝堅執無常之心是眞性者。應合法身同
於斷滅。以法身體即眞性故。法身若斷。依何
修行。證無生忍。若了如來藏心。本周法界本
無生滅。含裹十方。寧有方所。凡夫身心。如影
如像。執此影像。爲佛性者。一何鄙哉 四彰
其自失
即時。阿難與諸大衆。默然自失 初聞佛斥
此非汝心。則驚疑設難。將謂無心。洎乎顯示
清淨妙明性一切心本來遍圓。而爲世界因
果微塵平等體性。佛雖開示。又恐久執尚堅。
再約縁塵。重研妄想。離塵無體。豈是元眞。苦
堅執不融。法身應斷。修證法忍必無所依。阿
難雖未悟眞。且知執妄是失。故云默然自失
三結示執妄過失
佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九
次第定。不得漏盡成阿羅漢 四禪四空。及滅
受想。名爲九定。通名次第者。若入禪時。智慧
深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念
可間雜故。然修此定。能成無漏。今言不得漏
盡者。乃通指世間有漏心修欲界未至及四
禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。
不出三界。故非無漏。非別指於滅盡等九。亦
可別斥前之九定。雖通無漏。倶是不了。問既
修此定。能得無漏。何故經云不得漏盡成阿
羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。
初歎喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地
名阿羅漢。秦言過三有。故知。今言不得漏盡。
乃指不斷二障之漏不證大乘羅漢也。況究
竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也
皆由執此生死妄想誤爲眞實。是故。汝今雖
得多聞不成聖果 若了眞妄。達法界性。見
與見縁。以現前境。元我覺明。終不誤執生死
根本以爲眞實。由是不＊辨認妄爲眞。久處輪
迴。不成聖果。然阿難亦得初果。以未究竟。故
云未得。若約大乘。故無所惑。二破妄見明眞
見者。由前佛問入道發心。遂答。因覩如來勝
相。由眼觀見。心生愛樂。洎乎擧拳再問。復云
耀我心目。七處徴詰。三疑拒抗。但且論心。未
言其見。蓋心爲萬法之源。見爲六根之首。心
有眞妄。見具正邪。故前破妄心顯如來藏。即
一眞法界離縁絶相是所觀境。境既已説。次
明能觀之智。智即是慧。慧用差別説名爲見。
見有正邪故須料揀。故下文云。唯願如來開
我道眼得清淨眼等。此蓋先體後用。法如是
也。然體用二法不相捨離。體是即用之體。用
是即體之用。故前後經文。明心則約見而
＊辨。顯見則就心而論。故知一法義分二也。
文三。一承前開示責己求哀二。一責己無修
二。一正敍
阿難聞已。重復悲涙。五體投地。長跪合掌
責己内重。涕涙外形。拜而復跪。冀聞正説｣
而白佛言。自我從佛發心出家。恃佛威神。常
自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知
身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入
道 初心入道。罔解克修。恃頼親因。將惠正
受。豈知身戒雖從佛得。心定宜當自證。木不
相代斯之謂歟。涅槃云。汝諸比丘。身雖出家。
而未曾染大乘法服。雖復乞食經歴多年。初
未曾求大乘法食。衣嚴法體。食資慧命。不識
本常衣食倶失 二喩顯
譬如窮子捨父逃逝。今日乃知 窮子捨父
喩也。絶無功徳法財以養法身慧命。故云窮
子。不識本眞。背清淨覺。故云捨父。輪轉五
道。往而不返。故云逃逝。因佛指示。方知過
誤。故云今日乃知
雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人説食終
不能飽 説食不飽喩也。前法後喩。合之可
知。夫修行者。必須内修理觀外助多聞。如人
有目日光明照見種種色。若偏文字不習觀
門。説食何異。故大論云。有慧無多聞。是不
知實相。譬如大暗中有目無所覩。多聞無智
慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無目。多
聞利智慧。是所説應受。無聞無智慧。譬如人
身牛 二述迷求解
世尊。我等今者二障所纒。良由不知寂常心
性 煩惱所知。名爲二障。由煩惱障障心。心
不解脱。造業受報。由所知障障慧。慧不解脱。
迷法空理。不知諸法性相。若了本性常寂諸
法元空。自然擾惱不生。業性不結。誰曰生死。
誰爲涅槃。涅槃生死猶如昨夢。今爲所縛。實
爲不知。二障名體。如常所辨也
惟願如來。哀愍窮露。發妙明心。開我道眼
無財之極曰窮。無上可覆曰露。既無功徳法
財。非窮如何。既無權實父母。非露如何。發妙
明心。破煩惱障也。開我道眼。破所知障也。既
開道眼。見性明心。二障若亡。二執隨遣。者
成住地。遠至妙覺。善哉妙請。不亦至哉 二
放光灌頂許爲宣説二。一放光灌頂
即時如來從胸萬字涌出寶光 前光從口。
此光從胸者。前文從説顯心。此文從心發見。
＊萬字者。表無漏性徳。梵云阿悉底迦。此云
有樂。即是吉祥勝徳之相。有此相者。必受安
樂。則天長壽二年。權制此字。安於天樞。其形
如此。卍音爲萬字。佛胸前有此之形。然八種
相中。此當第一。謂吉祥萬徳之所集也
其光晃𦸸。有百千色。十方微塵普佛世界一
時周遍。遍灌十方所有寶刹諸如來頂。旋至
阿難及諸大衆 體既具徳。用不離體。用亦
具徳。故云有百千色。一時周遍者。無漏淨眼。
普見十方。智照無遺。微塵皆遍。遍灌佛頂智
果必同。及諸大衆乘因不二 二許爲開顯｣
告阿難言。吾今爲汝。建大法幢。亦令十方一
切衆生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼 根
本智性因茲顯發能建大義。名大法幢。三徳
祕藏不縱横並別。故云妙。十地見之如隔羅
縠。故曰微。惟佛與佛乃能究盡。故曰密。心即
體也。眼即用也 三約破執廣＊辨見性二。一
且示見性惟心二。一擧前問答引出常情二。
一擧前所答問其因由二。一問因
阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所
有。云何成拳。汝將誰見 此問有三。正在誰
見。餘即兼耳 二答由
阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清淨
所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端屈握示
人。故有拳相 先光。次見。後拳也。不從問次
者。文便故也。閻浮檀金。正云染部捺陀。此西
域河名。其河近其樹。其金出彼河。此則河因
樹名。金因河稱也。或云。閻浮果汁。點物成
金。因流入河。染刀爲金也。其色赤黄。兼帶
紫焔故也。觀經疏説。閻浮檀金。超過紫磨金
色百千萬倍。唯聖所知。佛身光明猶如聚
目。紫磨必不如此。赩許力反。大赤色也
二且約無拳。例其無見二。一約無拳以例問
二。一舌語
佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要
以譬喩而得開悟 無智之人。縱喩難明。故
擧智者因喩開悟 二正例
阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝
眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不
以其情見必然故。順清而問。待其伸答。
後乃奪之 二據常情以類答
阿難言。唯然世尊。既無我眼。不成我見。例
如來拳。事義相類 果然情見不出於斯。故
答相類 二約盲縁境以奪破六。一奪
佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。如無
手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無 意明
盲雖無眼心中有見。後自釋之 二驗
所以者何。汝試於途。詢問盲人汝何所見。彼
諸盲人必來答汝。我今眼前唯見黒暗。更無
他矚。以是義觀。前塵自暗。見何虧損 盲雖
不見明。還能見暗。即此見暗亦名爲見。故云
見何虧損 三難
阿難言。諸盲眼前唯覩黒暗。云何成見 常
情見暗。不名爲見。故以此難 四徴
佛告阿難。諸盲無眼唯觀黒暗。與有眼人處
於暗室。二黒有別。爲無有別 徴訖五通
如是世尊。此暗中人與彼群音。二黒校量。
曾無有異 無眼見黒與有眼見黒。二見無
別。故知。見即是心。不唯在眼 六釋三。一牒
向執情
阿難。若無眼人全見前黒。忽得眼光。還於前
塵見種種色名眼見者 無眼見黒。有眼見
塵。汝必許此是眼所見 二引燈例破
彼暗中人全見前黒。忽獲燈光。亦於前塵見
種種色應名燈見 此正例。無燈見黒。有燈
見塵亦應許此是燈所見
若燈見者燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何
關汝事 此縱破。設或汝許名爲燈見。燈若
有見應名爲人。不合名燈。又若燈見。彼暗中
人得燈光時。不合名見。燈自見故。應知。因燈
見色。燈不名見。因眼見色。眼不是見。燈之與
眼但是見縁。體非是見也 三結歸心見
是故當知。燈能顯色。如是見者是眼非燈
擧前有眼。在暗室時。因燈顯照前塵境界眼
方得見。此名眼見
眼能顯色。如是見性是心非眼 此擧盲者
得眼光時。因眼顯照前塵境界心方得見。以
前例此。應知見性是心非眼也。窮其根本見
性元心。遽遽相推。心爲其主。餘是助因。以
常情只知眼見。不識是心。今此且令知其根
本。未＊辨眞妄 二廣約諸相＊辨釋三。一對
境動搖麁論眞見二。一阿難佇佛慈音
阿難雖復得聞是言與諸大衆口已默然。心
未開悟。猶冀如來慈音宣示。合掌清心。佇佛
悲誨 雖知見性唯心。未識眞妄。若言是妄。
如來又許獲妙明心。得清淨眼。若謂是眞。前
文廣破非。眞乃云前塵虚妄相想惑汝眞性。
進之又不可。退之又難明。羝羊觸蕃斯之謂
矣。心既未了。口即默然。密冀如來慈音開示
二如來廣爲開示三。一問悟客塵引其開
解二。一如來問悟因由
爾時世尊。舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨
勅阿難及諸大衆。我初成道。於鹿園中 即
波羅奈國鹿野苑中五仙所居修行處也。佛
成道後先入此園。度五人耳
爲阿若多五比丘等及汝四衆。言一切衆生
不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝
等當時因何開悟今成聖果 五比丘者。謂
阿若憍陳如。摩訶男。頞鞞比丘。婆提。婆敷。
此五。佛初出家雪山修道。父王憶戀。遂召彼
往親近承事。彼疑非眞。相次捨去。同在鹿園
習外道法。佛成道後。思欲先度彼勞苦者。天
眼觀見在仙人苑。故往開示。三轉法輪。説生
滅四諦苦集滅道。今言客塵者。即別指集諦。
分別煩惱麁動如客。倶生微細難＊辨如塵。此
倶喩煩惱障也。若下圓通陳如述證。即通大
乘。客如煩惱。塵如所知。二義無在 二陳如
述已領解二。一標所悟
時憍陳那起立白佛。我今長老。於大衆中獨
得解名。因悟客塵二字成果 徳長臘高最初
度故。名爲長老。佛轉法輪。五人之中陳如先
悟。佛問解否。答言已解。因得解名。悟此見修
如客如塵。證得無爲生空涅槃。湛然不動如
主及空。因即獲果 二述所解二。一述客義｣
世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。宿食
事畢俶裝前途。不遑安住。若實主人自無攸
往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者
名爲客義 旅亭止客舍也。俶始前進。遑暇
也。此明客義匆匆不暇停住。喩分別煩惱數
數造業流轉五道未曾暫息。三界旅泊受果
始畢又造新業。故云食宿事畢俶裝前途
二述塵義
又如新霽清陽昇天。光入隙中。發明空中諸
有塵相。塵質搖動。虚空寂然。如是思惟。澄寂
名空。搖動名塵。以搖動者名爲塵義。佛言如
是 此擧新晴太陽高照。光入牖隙。現空中
塵。搖動不息。此喩倶生煩惱微細難見。自非
觀智照現。終不覺知。與身倶生。與心同事。故
此煩惱體全是生滅虚妄不息。主人及空。倶
喩眞性不動之義。始佛問悟客塵。此欲陳如
明其行相。意引。阿難聞而開解。了眞見常寂
身境動搖。陳如剖析。甚合佛心。故此印可言
如是也 二放光屈指＊辨其靜搖二。一約境
開合以＊辨見三。一引手問答
即時。如來。於大衆中。屈五輪指。屈已復開。
開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見
如來百寶輪掌衆中開合。問答可知 二就
見推窮
佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手有
開有合。爲復汝見有開有合。阿難言。世尊寶
手衆中開合。我見如來手自開合。非我見性
自開＊自合 此明境有開合。見無開合
三再審動靜
佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性
尚無有靜。誰爲無住。佛言如是 阿難已聞客
塵搖動虚空與主常自寂焉。今遇此問。例知
見性無動無靜。若以動靜相形。則佛手是動。
見性是靜。若只就見體所明。本不曾動。今亦
無靜。此答稍符於眞。故佛印言如是 二約
身搖動以＊辨見。上來明境有開合見無動靜。
此則約對外境以＊辨。義則易顯。向下。只於内
身自分動靜。動中有不動。意明境之與身倶
是生滅。而凡夫人執身執境。不了空無常。故
於此造業流轉無窮。本眞自性迷而不識。故
圓覺經云。妄認四大爲自身相。下經亦云。諸
可還者自然非汝。又云云何汝今以動爲身
以動爲境。從始洎終念念生滅。此等皆明身
境無常見性常住也。不見性常二乘所執。不
知無常。凡夫迷倒。下自雙破。至文當知。然此
所明。對境對身以＊辨見性。一往麁淺。若原
佛意。非離此見別有性常。性常眞體只就此
顯。以見與見縁無體可得本同空華元是妙
明無生滅故。下經觀河之見亦復如是。良以。
諸疑未斷。執情深重。是故。且就淺近。寄明深
旨。至下文殊爲問。方顯其意。學者知之。文
二。一放光左右以＊辨頭
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即
時阿難迴首右盻。又放一光在阿難左。阿難
又則迴首左盻。佛告阿難。汝頭今日何因搖
動。阿難言。我見如來出妙寶光來我左右。故
左右觀。頭自搖動 稍知見體無動。審問不
移。故言頭自搖動 二約頭搖動以明見
阿難。汝盻佛光左右動頭。爲汝頭動。爲復見
動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰爲
搖動。佛言如是 阿離認見不移。若無相形
亦無動止。故佛印可 三雙結會通責其迷
失二。一雙結會通
於是如來普告大衆。若復衆生以搖動者名
之爲塵。以不住者名之爲客 此結陳如悟
客塵。客塵動搖。倶喩煩惱
汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手
自開合。見無舒卷 此結阿難答身境。手有
開合。頭自動搖。身境客塵同一生滅。更無二
別。應知。客必有主。塵處有空。對佛手之見。
形頭動之性。未嘗動靜。豈成去來。前後會通。
其揆一也 二總責迷失
云何汝今。以動爲身。以動爲境。從始洎終念
念生滅。遺失眞性。顛倒行事 總責也。總責
凡夫二乘無常計常常計無常。凡夫不了身
境無常。妄執實有。計我我所。起惑造業流轉
三界。受於一切身心大苦。尚不知生滅。豈知
本如來藏。故云以動爲身念念生滅等。此即
責無常計常也。二乘雖知一切無常。而不悟
知本常妙性湛然不動。故云遺失眞性。既不
識眞。亦不＊辨妄。故云顛倒行事。其猶棄海
認浮漚者耳
性心失眞。認物爲己。輪迴是中。自取流轉
結失也。不了性一切心。即是失眞此斥二乘
不知常也。認物爲己。此指凡夫以動爲身等
也。下文身之與心皆是眞心中所現物。執爲
自己。顛倒斯甚。自體不識。妄取他縁。如懷至
寶於外求丐。誰之過歟。故云自取流轉
| 首楞嚴義疏注經卷第一 | 之二 |
| 之一 |
二就破顛倒漸明眞見二。一且對匿王破
其斷見二。一述阿難所壞願辨眞妄
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念
無始來失却本心妄認縁塵分別影事。今日
開悟。如失乳兒忽遇慈母 悟知縁塵之心
是影事。又識對境之見是不動。翻思往日。認
妄失眞。流浪既深。
此良時。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉
合掌禮佛。願聞如來顯出身心眞妄虚實現
前生滅與不生滅。二發明性 前文叱責此
非汝心。蓋令識妄。仍指諸法唯心所現。此又
令了所現之妄本無自性元是一眞。一眞未
嘗動搖。諸法何曾生滅。佛意欲其即妄見眞。
遂印對境之見元來無動。廣責認物爲己性
心失眞。阿難罔測佛之深旨。將謂眞妄二體
全殊生滅之外有不生滅。若如是者。唯心之
言虚設。妄法之語徒施。逐語迷旨。終成顛倒。
雖懷疑念未敢形言。故云合掌禮佛願聞等
也 二明匿王引外請證不生四。一引外敍
疑
時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。
見迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名
爲涅槃 迦旃延姓也。名迦羅鳩駄。此外道
執一切法亦有亦無。刪闍夜是名。毘羅胝母
號。此外道起自然見。外計雖多不離斷常二
見。此二皆斷見類故云。咸言斷滅。此人異計。
不知業種相生。妄謂死後即是涅槃
我雖値佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心不
生滅地。今此大衆諸有漏者咸皆願聞 狐
性多疑。凡遇冰處。聽水無聲然後方行。昔聞
死後斷滅。今聞不滅不生。孰是孰非。猶豫不
決。故云狐疑。匿王深體阿難所懷。知於生滅
之外求不生滅。心雖密請。口不形言。故引外
宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。
深引阿難悟眞不離生滅妄識。故云證知此心
不生滅地 二述身遷改四。一問答身常不常｣
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身爲
同金剛常住不朽。爲復變壞。世尊。我今此身
終從變滅 佛擧此問。欲顯生滅中有不生
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