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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1799_.39.0961a01: 後鳴者。鷄第二鳴天將曉也。五陰在如全夜。
T1799_.39.0961a02: 陰都盡如大明。色受二陰破如鷄初鳴。天全
T1799_.39.0961a03: 未變。今想行又除。唯有識陰。明悟在近。即
T1799_.39.0961a04: 如鷄後鳴天有精色。若約位説。此當第二漸
T1799_.39.0961a05: 次人也。彼文云。禁戒成就。則於世間永無相
T1799_.39.0961a06: 生相殺之業。偸劫不行。無相負累。亦於世間
T1799_.39.0961a07: 不還宿倩。即是今文酬業深脈感應懸絶。彼
T1799_.39.0961a08: 文又云。是清淨人修三摩地。父母肉。身不須
T1799_.39.0961a09: 天眼。自然觀見十方世界等。即此文云。瞻顧
T1799_.39.0961a10: 東方已有精色。此則正得似位。相似通發也
T1799_.39.0961a11: 二識陰現相
T1799_.39.0961a12: 六根虚靜。無復馳逸。内内湛明。入無所入
T1799_.39.0961a13: 由定所攝。無行陰使。雖存六根。識不馳散。故
T1799_.39.0961a14: 云虚靜無復馳逸。唯專内境。定心内照。故云
T1799_.39.0961a15: 内内湛明。又内内者深深寂照也。窮到識陰。
T1799_.39.0961a16: 更無所見。名入無所入
T1799_.39.0961a17: 深達十方十二種類受命元由。觀由執元。諸
T1799_.39.0961a18: 類不召 受命元由即是識陰。今觀識陰既
T1799_.39.0961a19: 是類生種子元由。不起煩惱。不作新業。由是
T1799_.39.0961a20: 執持不令起果。無受生分。故云諸類不召｣
T1799_.39.0961a21: 於十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽祕。此
T1799_.39.0961a22: 則名爲識陰區宇 既知識是生類元由。故
T1799_.39.0961a23: 十方界依之與正。皆識所變。同一識體。斯則
T1799_.39.0961a24: 三界唯心萬法唯識。先雖信教。今觀中明見
T1799_.39.0961a25: 也。精色不沈所觀境現也。由觀力故境界明
T1799_.39.0961a26: 白。故云不沈。發現幽祕者似通發也。未至
T1799_.39.0961a27: 此位。諸根暗昧不能遠觀。故云幽祕。今由觀
T1799_.39.0961a28: 力。六根清淨。不由天眼徹見諸界等。故云發
T1799_.39.0961a29: 現 二明盡相
T1799_.39.0961b01: 若於群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。
T1799_.39.0961b02: 見聞通隣互用清淨 初二句指在識陰中
T1799_.39.0961b03: 也。若於此中。以定慧力。銷磨根隔。令其開通
T1799_.39.0961b04: 合成一體。則見聞覺知互相爲用。斯則明不
T1799_.39.0961b05: 循根。寄根明發也。故云互用清淨。此識盡獲
T1799_.39.0961b06: 證。是第三漸次證無生法忍也。故文云。如是
T1799_.39.0961b07: 清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流
T1799_.39.0961b08: 逸。因不流逸旋源自歸。塵既不縁。根無所偶。
T1799_.39.0961b09: 返流全一。六用不行。既云六用不行。即是銷
T1799_.39.0961b10: 磨六門。既云返流全一。即是合開成就互用
T1799_.39.0961b11: 清淨也。彼説由戒。故與此異
T1799_.39.0961b12: 十方世界及與身心。如吠瑠璃。内外明徹。名
T1799_.39.0961b13: 識陰盡 世界身心皆唯識現。今識陰盡。唯
T1799_.39.0961b14: 是覺體。覺體明妙如淨瑠璃一無障礙。名内
T1799_.39.0961b15: 外明徹。身心爲内。世界爲外。倶無所得。故云
T1799_.39.0961b16: 明徹。前文云。十方國土皎然清淨。譬如瑠璃
T1799_.39.0961b17: 内懸寶月。身心快然妙圓平等。獲大安隱。一
T1799_.39.0961b18: 切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生
T1799_.39.0961b19: 法忍。即知識陰盡者是隨分覺也。文殊亦云。
T1799_.39.0961b20: 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓
T1799_.39.0961b21: 明淨妙
T1799_.39.0961b22: 是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虚無顛
T1799_.39.0961b23: 倒妄想。以爲其本 命體即識陰也。以命煖
T1799_.39.0961b24: 識三倶時而轉。識既已離。命煖隨亡。故超
T1799_.39.0961b25: 命濁。罔象虚無者。此是覺明初起影象之相。
T1799_.39.0961b26: 攬此妄想虚無影象以爲識體。即業轉二相
T1799_.39.0961b27: 也
T1799_.39.0961c01:
T1799_.39.0961c02:
T1799_.39.0961c04: 長水沙門子
集
T1799_.39.0961c05: 二正明現境十。一因所因執二。一約其
T1799_.39.0961c06: 所解
T1799_.39.0961c07: 阿難當知。是善男子。窮諸行空於識還元已
T1799_.39.0961c08: 滅生滅。而於寂滅精妙未圓 行陰雖盡已
T1799_.39.0961c09: 滅生滅。返識循元未歸寂滅。故云精妙未圓。
T1799_.39.0961c10: 以識未破。正在細生滅故。精妙即精眞妙明
T1799_.39.0961c11: 也
T1799_.39.0961c12: 能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺
T1799_.39.0961c13: 知通淴能入圓元 觀中暫爾也。暫於觀中。
T1799_.39.0961c14: 似開根隔。未全互用也。諸類通覺者。於此觀
T1799_.39.0961c15: 中。已見十方衆生及與我身。同一覺性。互相
T1799_.39.0961c16: 融合無知覺殊。此即能入圓元也。此之境界
T1799_.39.0961c17: 全是識影。未爲寂滅。故前文云。而於寂滅精
T1799_.39.0961c18: 妙未圓
T1799_.39.0961c19: 若於所歸。立眞常因。生勝解者 正生計也。
T1799_.39.0961c20: 於此所入通覺之境。認爲眞常。便立爲因。能
T1799_.39.0961c21: 生一切。即爲所歸究竟之處。決定不謬。故云
T1799_.39.0961c22: 勝解 二判屬邪徒
T1799_.39.0961c23: 是人則墮因所因執。婆毘迦羅所歸冥諦成
T1799_.39.0961c24: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所
T1799_.39.0961c25: 得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種
T1799_.39.0961c26: 於所因識陰。執爲眞常是萬法之因。故云
T1799_.39.0961c27: 因所因執。萬法無因。虚妄生滅。今計有因是
T1799_.39.0961c28: 眞常性。即與外道所執冥諦是常能生一切。
T1799_.39.0961c29: 無有差別。此即計阿頼耶識未形兆前冥然
T1799_.39.0962a01: 之初。爲冥諦也。迷佛菩提者。菩提云覺。覺
T1799_.39.0962a02: 體離念。離念相者。等虚空界無所不遍法界
T1799_.39.0962a03: 一相。今執有法從一因生能所差別。故云迷
T1799_.39.0962a04: 也。不如實知。故云亡失知見。所得心即識陰
T1799_.39.0962a05: 也。因中爲所得。果上爲所歸耳。餘文可解。問
T1799_.39.0962a06: 據下七段皆云能非能等。獨有此文爲因所
T1799_.39.0962a07: 因耶。答以一切諸法皆從識變。正是所因。以
T1799_.39.0962a08: 不了虚妄執爲實同。故同外道。下文直顯當
T1799_.39.0962a09: 體虚妄。故云非能等也 二能非能執二。一
T1799_.39.0962a10: 約其所計
T1799_.39.0962a11: 阿難。又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂
T1799_.39.0962a12: 滅精妙未圓。若於所歸覽爲自體。盡虚空界
T1799_.39.0962a13: 十二類内所有衆生。皆我身中一類流出。生
T1799_.39.0962a14: 勝解者 前計雖執識陰爲眞常因。而未取
T1799_.39.0962a15: 爲自體。今計即是我之自體。一切衆生皆從
T1799_.39.0962a16: 我出。我能生彼。決定不謬也 二判屬邪徒
T1799_.39.0962a17: 是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身成
T1799_.39.0962a18: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能
T1799_.39.0962a19: 爲心成能事果違遠圓通背涅槃城生大慢天
T1799_.39.0962a20: 我遍圓種 實非能生執以爲能。名能非能。
T1799_.39.0962a21: 摩醯首羅即大自在天。三目八臂。外道所宗
T1799_.39.0962a22: 爲能生因也。現無邊身者。以執我能現起無
T1799_.39.0962a23: 量衆生也。因既能爲。果成能事。因果相稱
T1799_.39.0962a24: 也 三常非常執二。一約其所計
T1799_.39.0962a25: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0962a26: 妙未圓。若於所歸有所歸依。自疑身心從彼
T1799_.39.0962a27: 流出十方虚空咸其生起。即於都起所宣流
T1799_.39.0962a28: 地。作眞常身無生滅解。在生滅中早計常住。
T1799_.39.0962a29: 既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷生勝解者
T1799_.39.0962b01: 所歸即識陰。前覽所歸爲自身。今認所歸爲
T1799_.39.0962b02: 他體。故疑自身及一切法從彼生起。都宣流
T1799_.39.0962b03: 地者即識陰也。妄認爲他是眞是常是無生
T1799_.39.0962b04: 滅。惑不生者。本覺常住不生諸法。迷而不解
T1799_.39.0962b05: 也。亦迷生滅者。妄認識陰爲眞常也。二倶不
T1799_.39.0962b06: 識。故曰沈迷。堅執不轉。故云安住 二判屬
T1799_.39.0962b07: 邪徒
T1799_.39.0962b08: 是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷
T1799_.39.0962b09: 佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心成妄
T1799_.39.0962b10: 計果違遠圓通背涅槃城生倒圓種 於無常
T1799_.39.0962b11: 處妄計爲常。名常非常執。自在天即首羅也。
T1799_.39.0962b12: 前計他從我生。今執我從他起。故云計自在
T1799_.39.0962b13: 也。因依心即識陰也。立爲他體。計能生我。故
T1799_.39.0962b14: 同外道計彼爲常 四知無知執二。一約其
T1799_.39.0962b15: 所＊解
T1799_.39.0962b16: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0962b17: 妙未圓。若於所知知遍圓故。因知立解。十方
T1799_.39.0962b18: 草木皆稱有情與人無異。草木爲人。人死還
T1799_.39.0962b19: 成十方草樹。無擇遍知。生勝解者 所知即
T1799_.39.0962b20: 識陰也。是彼觀行所知境故。識陰能變一切
T1799_.39.0962b21: 諸法。名知遍圓。悟此諸法從知變起以知爲
T1799_.39.0962b22: 體。故云因知立解。十方草木下即解之行相
T1799_.39.0962b23: 也。既此依正皆從知有。何得一知一無知耶。
T1799_.39.0962b24: 故無揀擇一切皆知。自謂決定不謬。故云勝
T1799_.39.0962b25: 解 二判屬邪徒
T1799_.39.0962b26: 是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成
T1799_.39.0962b27: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓
T1799_.39.0962b28: 知心成虚謬果違遠圓通背涅槃城生倒知種
T1799_.39.0962b29: 草木無知而執有知。故云知無知執。婆吒
T1799_.39.0962c01: 霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音
T1799_.39.0962c02: 小轉。既執一切覺。即草木有命也。圓知即遍
T1799_.39.0962c03: 知也。虚謬果者斥成妄想。此即不了皆是妄
T1799_.39.0962c04: 識所變妄想凝結假立無情妄想流動假名有
T1799_.39.0962c05: 情。如前文云。想澄成國土知覺乃衆生。以不
T1799_.39.0962c06: 善分虚妄識有内分外分。故成執計 五生
T1799_.39.0962c07: 無生執二。一約其所計
T1799_.39.0962c08: 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0962c09: 妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順。便於
T1799_.39.0962c10: 圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周
T1799_.39.0962c11: 流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本
T1799_.39.0962c12: 因。立常住解 根互用中得隨順者。以於似
T1799_.39.0962c13: 觀暫得相應。故云隨順。便於圓化一切發生
T1799_.39.0962c14: 者。一切諸法同名變化。故云圓化。皆可修習
T1799_.39.0962c15: 能成聖果。故云一切發生。以於一根暫得諸
T1799_.39.0962c16: 用。由此例知。一切亦爾。皆可於無知見中修
T1799_.39.0962c17: 成知見取常住果。故求火樂水愛風觀塵也
T1799_.39.0962c18: 二判屬邪徒
T1799_.39.0962c19: 是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門勤
T1799_.39.0962c20: 心役身事火崇水求出生死成其伴侶。迷佛
T1799_.39.0962c21: 菩提。亡失知見。是名第五計著崇事迷心從
T1799_.39.0962c22: 物立妄求因求妄冀果違遠圓通背涅槃城生
T1799_.39.0962c23: 顛化種 四大之性。實不能生常住之果。執
T1799_.39.0962c24: 爲能生。故云生無生執。迷心從物者。迷失唯
T1799_.39.0962c25: 心所見。而各隨順崇事以求常住。因果倶
T1799_.39.0962c26: 妄。故成妄求妄冀也 六歸無歸執二。一約
T1799_.39.0962c27: 其所解
T1799_.39.0962c28: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0962c29: 妙未圓。若於圓明。計明中虚非滅群化。以永
T1799_.39.0963a01: 滅依。爲所歸依。生勝解者 明中虚者圓明
T1799_.39.0963a02: 之理。即所觀識也。已滅生滅。故明中虚。非即
T1799_.39.0963a03: 是滅。故云非滅。色受想行攝一切法。名爲群
T1799_.39.0963a04: 化。永滅依即明中虚也。此計空爲所歸依
T1799_.39.0963a05: 處。即涅槃也 二判屬邪徒
T1799_.39.0963a06: 是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多成
T1799_.39.0963a07: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虚
T1799_.39.0963a08: 無心成空亡果違遠圓通背涅槃城生斷滅種
T1799_.39.0963a09: 此明中虚。實非所歸。而計於歸。故云歸無
T1799_.39.0963a10: 歸執。無想天五百大劫想心不行也。舜若多
T1799_.39.0963a11: 四空處也。圓虚無心斷滅因也。空亡果斷滅
T1799_.39.0963a12: 果也 七貪非貪執二。一約其所計
T1799_.39.0963a13: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0963a14: 妙未圓。若於圓常。固身常住。同于精圓。長
T1799_.39.0963a15: 不傾逝。生勝解者 執識陰以爲圓常。欲固
T1799_.39.0963a16: 此身亦同識陰。故云同＊于精圓長不傾逝
T1799_.39.0963a17: 二判屬邪徒
T1799_.39.0963a18: 是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成
T1799_.39.0963a19: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著
T1799_.39.0963a20: 命元立固妄因趣長勞果違遠圓通背涅槃城
T1799_.39.0963a21: 生妄延種 根身虚妄。本是無常。實不可貪
T1799_.39.0963a22: 以爲長久。今堅貪著妄執長生。故云貪非貪
T1799_.39.0963a23: 執。阿斯陀者云無比。即長壽仙也。長勞果者。
T1799_.39.0963a24: 勞即牢固。字之誤耳。妄執延年。故云妄延
T1799_.39.0963a25: 八眞非眞執二。一約其所解
T1799_.39.0963a26: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0963a27: 妙未圓。觀命互通。却留塵勞恐其銷盡。便於
T1799_.39.0963a28: 此際。坐蓮花宮。廣化七珍。多増寶媛。縱恣
T1799_.39.0963a29: 其心。生勝解者 觀識陰爲十方衆生之命
T1799_.39.0963b01: 元是十二類命之通要。由是我命通彼。彼命
T1799_.39.0963b02: 通我。故云互通。今觀識陰若盡。十方衆生命
T1799_.39.0963b03: 即皆盡。我命亦盡。盡即教誰證眞常理。誰爲
T1799_.39.0963b04: 所化衆生。徒有眞常。無證眞者。故留塵勞。却
T1799_.39.0963b05: 起貪欲。化蓮華宮及諸欲境。恣受欲樂。圖命
T1799_.39.0963b06: 不滅俾要證眞起用化物。作此執計定不移
T1799_.39.0963b07: 轉。故云勝解。＊媛女寶也 二判屬邪徒
T1799_.39.0963b08: 是人則墮眞無眞執。吒枳迦羅成其伴侶。迷
T1799_.39.0963b09: 佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因立熾
T1799_.39.0963b10: 塵果違遠圓通背涅槃城生天魔種 起惑恣
T1799_.39.0963b11: 欲實非證眞。計此即能證眞起用。故云眞非
T1799_.39.0963b12: 眞執。吒枳迦羅未見正譯。此既能化欲境
T1799_.39.0963b13: 受用。即是欲界自在天類也。邪思因者。既於
T1799_.39.0963b14: 定中發此邪念。不能善察。由此熾盛起塵勞
T1799_.39.0963b15: 事。故同天魔耳 九定性聲聞二。一約其所
T1799_.39.0963b16: 解
T1799_.39.0963b17: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0963b18: 妙未圓。於命明中。分別精麁。疏決眞僞。因果
T1799_.39.0963b19: 相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證
T1799_.39.0963b20: 滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者 識
T1799_.39.0963b21: 陰露現。故曰命明。識既含藏漏無漏種。今於
T1799_.39.0963b22: 此中分別決擇。苦集有漏。名麁名僞。道滅無
T1799_.39.0963b23: 漏。名精名眞。擇去麁僞苦集。而留精眞道滅。
T1799_.39.0963b24: 故云分別精麁等。修道爲感。證滅爲應。但取
T1799_.39.0963b25: 於此。故云唯求。背清淨道者。本修圓觀。法界
T1799_.39.0963b26: 平等離二邊垢。名清淨道。今發小乘厭忻之
T1799_.39.0963b27: 解。故名曰背。所謂下釋前義也 二判屬邪
T1799_.39.0963b28: 徒
T1799_.39.0963b29: 是人則墮定性聲聞。諸無聞僧増上慢者成
T1799_.39.0963c01: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精
T1799_.39.0963c02: 應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纒空種
T1799_.39.0963c03: 定性者。且就一期趣寂無改。判爲定性。
T1799_.39.0963c04: 實有劫數。終迴上乘。無聞僧者。不了識陰。迷
T1799_.39.0963c05: 爲涅槃。故同此也。圓謂周遍。精謂非麁。已離
T1799_.39.0963c06: 行陰爲諸命元。故曰圓精。稱乎妄計。故云應
T1799_.39.0963c07: 心 十定性縁覺二。一約其所解
T1799_.39.0963c08: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0963c09: 妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立
T1799_.39.0963c10: 涅槃。而不前進。生勝解者 本觀圓融清淨
T1799_.39.0963c11: 覺體。今見識陰離行生滅。謂深且妙。立爲涅
T1799_.39.0963c12: 槃。不知流注。故不前進 二判屬邪徒
T1799_.39.0963c13: 是人則墮定性辟支。諸縁獨倫不迴心者成
T1799_.39.0963c14: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺
T1799_.39.0963c15: 淴心成湛明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明
T1799_.39.0963c16: 不化圓種 認識陰爲圓覺。符妄計爲淴心。
T1799_.39.0963c17: 寂焉不動。非無覺了。故云湛明。證識覺之圓
T1799_.39.0963c18: 明。無悲化之妙用。故云不化圓種。唯識論云。
T1799_.39.0963c19: 聲聞畏苦障。縁覺捨生障。是此類也 三結
T1799_.39.0963c20: 勸弘宣四。一結前斥失
T1799_.39.0963c21: 阿難。如是十種禪那中途成狂。因依迷惑。於
T1799_.39.0963c22: 未足中生滿足證。皆是識陰用心交互。故生
T1799_.39.0963c23: 斯位。衆生頑迷不自忖量。逢此現前。各以
T1799_.39.0963c24: 所愛先習迷心。而自休息。將爲畢竟所歸寧
T1799_.39.0963c25: 地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔
T1799_.39.0963c26: 所感業終。墮無間獄。聲聞縁覺不成増進
T1799_.39.0963c27: 中途成狂者。方在似覺。未成不退。邪慧發生。
T1799_.39.0963c28: 故云成狂。不察識陰微細生滅。便謂已證。故
T1799_.39.0963c29: 云因依迷惑等。餘文可解 二勅勸弘宣
T1799_.39.0964a01: 汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳
T1799_.39.0964a02: 示末世。普令衆生覺了斯義。無令見魔自作
T1799_.39.0964a03: 深
。保綏哀救消息邪縁。令其身心入佛知
T1799_.39.0964a04: 見從始成就不遭岐路 深勸後世。令了識
T1799_.39.0964a05: 陰未盡有此十境發相。知而覺察。見魔自息。
T1799_.39.0964a06: 迷而取著。必落偏邪。入佛知見證眞位也。從
T1799_.39.0964a07: 始初修也。成就果滿也。不遭岐路中間更無
T1799_.39.0964a08: 委曲相也。即前十類耳 三顯佛所乘
T1799_.39.0964a09: 如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘
T1799_.39.0964a10: 此心開得無上道 無有一佛不破五陰而得
T1799_.39.0964a11: 菩提。皆能覺了。故免岐路 四陰盡功用
T1799_.39.0964a12: 識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能
T1799_.39.0964a13: 入菩薩金剛乾慧 現前根互用者。即前第
T1799_.39.0964a14: 三漸次證無生忍也。前文已見。從互用中入
T1799_.39.0964a15: 乾慧者。即此互用便是已入乾慧地也。互用
T1799_.39.0964a16: 即是自在位故。如前文云。返流全一六用不
T1799_.39.0964a17: 行。乃至一切如來密圓淨妙皆現其中。此人
T1799_.39.0964a18: 即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖
T1799_.39.0964a19: 位。是則名爲第三増進修行漸次。斯則始從
T1799_.39.0964a20: 乾慧終至等覺。倶不離此第三漸次而建立
T1799_.39.0964a21: 也。今約從總入別。故云從互用中入也。言金
T1799_.39.0964a22: 剛者。以此行人從始至終皆由修習金剛三
T1799_.39.0964a23: 昧而得成就。故前文云。是種種地。皆以金剛。
T1799_.39.0964a24: 觀察如幻十種深喩。奢摩他中。用諸如來毘
T1799_.39.0964a25: 婆舍那。清淨修證漸次深入。或可此約利
T1799_.39.0964a26: 根之者到乾慧地精心發化遂超因位直入妙
T1799_.39.0964a27: 覺。故得別受金剛之號。若鈍根者。隨所發行。
T1799_.39.0964a28: 更歴諸位。故不得受金剛之名。但稱乾慧耳。
T1799_.39.0964a29: 若將此位。立在等覺後心。其如前文彼。文
T1799_.39.0964b01: 云。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交
T1799_.39.0964b02: 名爲等覺。豈可於入交彼更立乾慧地耶。古
T1799_.39.0964b03: 人迷此。於等覺後更立金剛乾慧一位。誠誤
T1799_.39.0964b04: 後學。理例倶無。不敢聞命
T1799_.39.0964b05: 圓明精心於中發化。如淨瑠璃内含寶月。如
T1799_.39.0964b06: 是乃超十信十住十行十迴向四加行心菩薩
T1799_.39.0964b07: 所行金剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴
T1799_.39.0964b08: 海。圓滿菩提。歸無所得 於乾慧心既證圓
T1799_.39.0964b09: 妙。此之心性頓發諸行頓具諸徳。故云發化。
T1799_.39.0964b10: 慧心如瑠璃。因行如寶。果徳如月。此喩一中
T1799_.39.0964b11: 現無量無量中現一。因行果徳一時具足無
T1799_.39.0964b12: 閡圓明。故如瑠璃内含寶月。超因入果者。由
T1799_.39.0964b13: 前發化因果具故。乃得超也。福足故名莊嚴
T1799_.39.0964b14: 海。慧足故圓滿菩提。理極故歸無所得。即大
T1799_.39.0964b15: 涅槃常寂無得也。此是圓頓下根又利者也。
T1799_.39.0964b16: 由下品故。至識陰盡方得入位。由又利故。於
T1799_.39.0964b17: 此發化乃超諸位。問前受陰盡。即云上歴菩
T1799_.39.0964b18: 薩六十聖位。今識陰盡。何故言超。答前約上
T1799_.39.0964b19: 根稍鈍者説。例今亦合有頓超者。今約下根
T1799_.39.0964b20: 又利者説。故得言超。例前受破。亦合有歴聖
T1799_.39.0964b21: 位者。前後互現耳。想行陰盡。合是中根超歴
T1799_.39.0964b22: 之處。略故不説 三結勸四。一總指魔事
T1799_.39.0964b23: 此是過去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那覺
T1799_.39.0964b24: 明分析微細魔事 覺明即觀慧也 二識即
T1799_.39.0964b25: 離邪
T1799_.39.0964b26: 魔境現前。汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰
T1799_.39.0964b27: 魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅
T1799_.39.0964b28: 魍魎無復出生。直至菩提無諸乏少。下劣増
T1799_.39.0964b29: 進。於大涅槃心不迷悶 褫撤去也。鬼魄撤
T1799_.39.0964c01: 去而逃逝也 三別顯呪能
T1799_.39.0964c02: 若諸末世愚鈍衆生。未識禪那。不知説法。樂
T1799_.39.0964c03: 修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅
T1799_.39.0964c04: 尼呪。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸
T1799_.39.0964c05: 魔所不能動 不別修定次第。故云未識禪
T1799_.39.0964c06: 那。未學智慧方便。故云不知説法。定慧不習
T1799_.39.0964c07: 而樂安禪。魔境現前。孰分邪正。當勸持呪安
T1799_.39.0964c08: 其正解防其邪慮。即不墮魔 四勸令欽奉｣
T1799_.39.0964c09: 汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範 是
T1799_.39.0964c10: 諸如來究竟了義之説。又是出世最後時説。
T1799_.39.0964c11: 故云最後垂範也 二阿難因聞請益二。一
T1799_.39.0964c12: 阿難問三。一欽奉前聞
T1799_.39.0964c13: 阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無
T1799_.39.0964c14: 失 二正申三問
T1799_.39.0964c15: 於大衆中重復白佛。如佛所言。五陰相中。五
T1799_.39.0964c16: 種虚妄爲本想心。我等平常。未蒙如來微妙
T1799_.39.0964c17: 開示 問妄想也。未聞五陰總是妄想而名
T1799_.39.0964c18: 有殊
T1799_.39.0964c19: 又此五陰。爲併銷除。爲次第盡 問除斷頓
T1799_.39.0964c20: 漸也。併即頓也
T1799_.39.0964c21: 如是五重。詣何爲界 問邊際也。界分也
T1799_.39.0964c22: 三祈爲開示
T1799_.39.0964c23: 唯願如來發宣大慈。爲此大衆。清明心目。以
T1799_.39.0964c24: 爲末世一切衆生作將來眼 眼目左右之言
T1799_.39.0964c25: 皆喩心也。心明照了如眼之見 二如來答
T1799_.39.0964c26: 二。一正答所問三。一答妄想三。一總明二。一
T1799_.39.0964c27: 顯眞覺圓淨
T1799_.39.0964c28: 佛告阿難。精眞妙明本覺圓淨。非留死生及
T1799_.39.0964c29: 諸塵垢 精眞法身也。妙明般若也。圓淨解
T1799_.39.0965a01: 脱也。三徳圓融唯一本覺。生死苦道也。塵
T1799_.39.0965a02: 垢業煩惱也。斯則妙性圓明離諸名相耳
T1799_.39.0965a03: 二明妄想發興三。一順敍妄起
T1799_.39.0965a04: 乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙
T1799_.39.0965a05: 明眞精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭
T1799_.39.0965a06: 認影 不更具敍色之與心三種相續。故云
T1799_.39.0965a07: 乃至。虚空無爲尚是妄生。豈況有爲一切諸
T1799_.39.0965a08: 法。狂癡故有。故如認影 二反破妄因三。一
T1799_.39.0965a09: 示無因
T1799_.39.0965a10: 妄元無因。於妄想中立因縁性 既稱爲妄。
T1799_.39.0965a11: 云何有因。若有所因不名爲妄。故云無因。自
T1799_.39.0965a12: 諸妄想展轉相因交妄發生遞相爲種。故云
T1799_.39.0965a13: 於妄想中立因縁性 二破異執
T1799_.39.0965a14: 迷因縁者稱爲自然。彼虚空性猶實幻生。因
T1799_.39.0965a15: 縁自然皆是衆生妄心計度 説有因縁。猶
T1799_.39.0965a16: 是妄執。更認自然。迷中陪者。故云衆生妄
T1799_.39.0965a17: 心計度 三總結斥
T1799_.39.0965a18: 阿難。知妄所起。説妄因縁。若妄元無。説妄因
T1799_.39.0965a19: 縁元無所有。何況不知推自然者 若知妄
T1799_.39.0965a20: 起。許説因縁。妄元無生。説誰因縁。因縁尚是
T1799_.39.0965a21: 妄中建立。而況不知是妄推爲自然耶 三
T1799_.39.0965a22: 結成妄想
T1799_.39.0965a23: 是故如來。與汝發明五陰本因同是妄想
T1799_.39.0965a24: 五陰之因。元妄所結。此即於妄想中立因縁
T1799_.39.0965a25: 性也。此因縁性。妄中權立。欲令了法元無所
T1799_.39.0965a26: 有。是故同名一妄想耳 二別顯五。一色
T1799_.39.0965a27: 汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想
T1799_.39.0965a28: 中傳命 正指是想也。攬父母遺體而成此
T1799_.39.0965a29: 身。遺體即是想愛流出。故云父母想生。汝之
T1799_.39.0965b01: 託陰亦是想愛而來。以想遺體爲勝境故。識
T1799_.39.0965b02: 即趣彼。結成胎藏。故云汝心非想不來傳
T1799_.39.0965b03: 命。斯則三處妄想和合結成此體也
T1799_.39.0965b04: 如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足
T1799_.39.0965b05: 心酸起。懸崖不有。酢物未來。汝體必非虚妄
T1799_.39.0965b06: 通倫。口水如何因談酢出 引前釋成也。即
T1799_.39.0965b07: 引破想陰文。懸崖酢物。倶不到身。由汝所思。
T1799_.39.0965b08: 便能生汝口足酸水。若非妄想同類。孰有水
T1799_.39.0965b09: 等生焉。通倫猶同類也
T1799_.39.0965b10: 是故當知。汝現色身名爲堅固第一妄想
T1799_.39.0965b11: 結歸立名也。以此驗之。如何非想。是故應知。
T1799_.39.0965b12: 妄想凝結即成色陰。故云堅固 二受
T1799_.39.0965b13: 即此所説。臨高想心。能令汝形眞受酸澁。由
T1799_.39.0965b14: 因受生。能動色體。汝今現前順益違損二現
T1799_.39.0965b15: 驅馳。名爲虚明第二妄想 前四句躡前色
T1799_.39.0965b16: 陰動身之想。即明受陰是妄想也。由因下正
T1799_.39.0965b17: 顯也。因想梅等便有受領。若非領納焉得水
T1799_.39.0965b18: 生。此受亦是妄想轉變妄生領納也。二驅馳
T1799_.39.0965b19: 者。領此順違生苦樂法。遂成損益。爲彼所
T1799_.39.0965b20: 使。照境而領虚通無礙。故曰虚明 三想
T1799_.39.0965b21: 由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨
T1799_.39.0965b22: 念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即
T1799_.39.0965b23: 想心。寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融
T1799_.39.0965b24: 通第三妄想 初二句標。念慮即想。身心驅
T1799_.39.0965b25: 役皆想所爲也。身非下釋。初三句反質。若非
T1799_.39.0965b26: 想類。何以隨念。種種下五句正顯。凡取前境。
T1799_.39.0965b27: 先須想像後身隨之。想若是實何須形取。形
T1799_.39.0965b28: 若非想自不能行。二既相須。豈非虚妄。故云
T1799_.39.0965b29: 與念相應。寤寐雖異皆是想爲。寐既成夢。夢
T1799_.39.0965c01: 非有實。應知寤想豈是實耶。則汝下結。是知。
T1799_.39.0965c02: 現今想像念慮。正由妄情搖動故爾。豈不是
T1799_.39.0965c03: 妄。融色質。通心念。變境像。成夢寐。故云融
T1799_.39.0965c04: 通妄想 四行
T1799_.39.0965c05: 化理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日
T1799_.39.0965c06: 夜相代曾無覺悟 顯行相也。初二句標。行
T1799_.39.0965c07: 陰遷流。微細難覺。故云不住密移也。甲長下
T1799_.39.0965c08: 釋。前三句釋不住。後一句顯密移
T1799_.39.0965c09: 阿難。此若非汝。云何體遷。如必是眞。汝何無
T1799_.39.0965c10: 覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想
T1799_.39.0965c11: 示虚妄也。眞猶實也。行陰若非汝體。何得
T1799_.39.0965c12: 相代不停。又若實是汝身。何不知覺生滅。非
T1799_.39.0965c13: 汝不可。是汝無憑。故知虚妄。則汝下結想名。
T1799_.39.0965c14: 密移難覺。故云幽隱 五識二。一正辨其相｣
T1799_.39.0965c15: 又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見
T1799_.39.0965c16: 聞覺知 牒指識體也。初三句牒計也。行人
T1799_.39.0965c17: 所認微細明了離行生滅堪然不動目爲常住
T1799_.39.0965c18: 者。即識陰也。於身下指體也。識陰豈越見聞
T1799_.39.0965c19: 覺知。此約用指也
T1799_.39.0965c20: 若實精眞。不容習妄。何因汝等曾於昔年覩
T1799_.39.0965c21: 一奇物。經歴年歳憶忘倶無。於後忽然覆覩
T1799_.39.0965c22: 前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖
T1799_.39.0965c23: 中念念受熏。有何籌算 正顯虚妄也。初二
T1799_.39.0965c24: 句反標。若此湛明是眞實性。不合容受虚妄
T1799_.39.0965c25: 習氣。習氣即種子也。何因下九句順釋。憶忘
T1799_.39.0965c26: 倶無者。初若有憶則有忘時。元既無憶。故不
T1799_.39.0965c27: 説忘。覆覩者再見也。再見既無所遺。此則容
T1799_.39.0965c28: 受妄習。故知虚妄非眞湛明。則此下結示也。
T1799_.39.0965c29: 受熏持種。發起現行。流注生滅不可計矣
T1799_.39.0966a01: 二重顯微細
T1799_.39.0966a02: 阿難當知。此湛非眞。如急流水望如恬靜流
T1799_.39.0966a03: 急不見非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝
T1799_.39.0966a04: 六根互用合開此之妄想無時得滅 正顯
T1799_.39.0966a05: 微細也。識陰離行。故名爲湛。不是常住。故云
T1799_.39.0966a06: 非眞。喩急流者。凡夫二乘全不覺知。十地已
T1799_.39.0966a07: 前雖覺未盡。故云流急不見。若非想元等者。
T1799_.39.0966a08: 顯此正是妄想根本以第八識爲界趣生本
T1799_.39.0966a09: 也。非汝下四句明難斷。互用＊合開者。寄根
T1799_.39.0966a10: 明發。故云互用。開令無隔。合爲一體也。如前
T1799_.39.0966a11: 文云。返流旋一六用不行。開即是合。故無
T1799_.39.0966a12: 二別。若非證眞。此難滅矣
T1799_.39.0966a13: 故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了内罔
T1799_.39.0966a14: 象虚無第五顛倒微細精想 因細得名也。
T1799_.39.0966a15: 此是諸識之中串習機要。亦名精明湛不搖
T1799_.39.0966a16: 處。故云湛了。即本識也。有而若無。故云罔
T1799_.39.0966a17: 象。罔無也。象似也。非有形質。故曰虚無。望
T1799_.39.0966a18: 前行陰。最爲其細。再三示云微細精也 三
T1799_.39.0966a19: 總結
T1799_.39.0966a20: 阿難。是五受陰。五妄想成 此五即是衆生
T1799_.39.0966a21: 所受報法。故通名受。亦曰五取蘊。衆生取此
T1799_.39.0966a22: 爲自體故 二答邊際
T1799_.39.0966a23: 汝今欲知因界淺深 答詣何爲界也。界即因
T1799_.39.0966a24: 義。亦是分義。因依界分際限別故。故云因界
T1799_.39.0966a25: 唯色與空。是色邊際 色謂形色。空謂顯色。
T1799_.39.0966a26: 倶色蘊攝。妄色妄空互形顯故。略擧色空。攝
T1799_.39.0966a27: 一切盡
T1799_.39.0966a28: 唯觸及離。是受邊際 觸有違順。即成苦樂
T1799_.39.0966a29: 二受。離無違順。但一捨受也
T1799_.39.0966b01: 唯記與忘。是想邊際 記憶。忘失。取像攀縁。
T1799_.39.0966b02: 倶爲想陰之分齊耳
T1799_.39.0966b03: 唯滅與生。是行邊際 生滅遷流。刹那四相。
T1799_.39.0966b04: 但是生滅皆行分也
T1799_.39.0966b05: 湛入合湛。歸識邊際 湛前行陰。合歸識陰。
T1799_.39.0966b06: 見識不動。認爲眞湛。齊此名爲識陰邊際。以
T1799_.39.0966b07: 見行陰是生滅法。離生滅處。必是湛寂。就所
T1799_.39.0966b08: 修處即識分齊也 三答頓漸
T1799_.39.0966b09: 此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除
T1799_.39.0966b10: 答前爲頓消除爲次第盡也。生起則從細至
T1799_.39.0966b11: 麁。從内感外。一切諸法唯識變故。故云生因
T1799_.39.0966b12: 識有除斷則先麁後細。從外向内。如浣衣磨
T1799_.39.0966b13: 鏡麁垢先落。然生起時。實非前後。一念頓變。
T1799_.39.0966b14: 以約麁細作此説耳圓頓觀法。斷亦非次。功
T1799_.39.0966b15: 行成時自然爾也
T1799_.39.0966b16: 理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡
T1799_.39.0966b17: 前約生起除斷。道理合然。若定作此解。焉知
T1799_.39.0966b18: 虚妄。故須先理後事頓悟漸除方了修證之
T1799_.39.0966b19: 義耳。理則頓悟者。若約證悟圓理。即一斷一
T1799_.39.0966b20: 切斷。無前後也。如前文云。一根既返源。六根
T1799_.39.0966b21: 成解脱。塵垢應念消。成圓明淨妙。解悟亦然。
T1799_.39.0966b22: 圓覺云。知幻即離。離幻即覺。亦無漸次。以一
T1799_.39.0966b23: 切法皆從心起妄念而生。念即無念。一切頓
T1799_.39.0966b24: 盡。由眞性中本無妄故。故云乘悟併消。事非
T1799_.39.0966b25: 頓除因次第盡者。五陰妄法。名之曰事。陰既
T1799_.39.0966b26: 麁細不同。法爾麁者先去。解行雖頓。斷自有
T1799_.39.0966b27: 序。日出孩生皆喩此也
T1799_.39.0966b28: 我已示汝劫波巾結。何所不明再此詢問
T1799_.39.0966b29: 此引前説。結責未解也。如前文云。巾體是同。
T1799_.39.0966c01: 因結成異。又云畢竟同中。生畢竟異。又云。
T1799_.39.0966c02: 六結同體。結不同時。即結解時云何同除。此
T1799_.39.0966c03: 皆理則頓悟事非頓除。如何再問耶。頓漸悟
T1799_.39.0966c04: 修如圓覺疏 三結勸弘宣
T1799_.39.0966c05: 汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末
T1799_.39.0966c06: 法之中諸修行者。令識虚妄深厭自生知有
T1799_.39.0966c07: 涅槃不戀三界 如上五種妄想。即是五陰
T1799_.39.0966c08: 根本。五陰攝一切法。故一切法皆妄想也。如
T1799_.39.0966c09: 上文云。娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸
T1799_.39.0966c10: 衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虚妄病
T1799_.39.0966c11: 縁。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故云心得
T1799_.39.0966c12: 開通。亦令他解。故云傳示令識。若知依正自
T1799_.39.0966c13: 他倶一妄想。即可厭患五蘊自體求趣涅槃
T1799_.39.0966c14: 常樂。何三界之可戀乎。故此囑勸弘宣。自他
T1799_.39.0966c15: 倶益也 三流通分二。一如來況顯經能二。
T1799_.39.0966c16: 一擧施福無邊二。一問多
T1799_.39.0966c17: 阿難。若復有人。遍滿十方所有虚空。盈滿七
T1799_.39.0966c18: 寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虚度。
T1799_.39.0966c19: 於意云何。是人以此施佛因縁得福多不
T1799_.39.0966c20: 此文校量。文雖不多。意已周盡。七寶財之勝
T1799_.39.0966c21: 也。滿空。多之勝也。微塵諸佛。福田勝也。承
T1799_.39.0966c22: 事供養無虚度者。心之勝也。又虚空珍寶。廣
T1799_.39.0966c23: 大心。奉上諸佛承事供養。第一心。心無虚度。
T1799_.39.0966c24: 長時心。如是布旋心境倶勝。所獲福徳其大
T1799_.39.0966c25: 矣哉 二答勝
T1799_.39.0966c26: 阿難答言。虚空無盡。珍寶無邊。昔有衆生施
T1799_.39.0966c27: 佛七錢捨身猶獲轉輪王位。況復現前虚空
T1799_.39.0966c28: 既窮佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議尚不能
T1799_.39.0966c29: 及。是福云何更有邊際 施佛七錢獲輪王
T1799_.39.0967a01: 位。顯福田中佛福爲勝。輪王之福。七寶具
T1799_.39.0967a02: 足。千子圍遶。況盡空珍寶以奉如來。所施之
T1799_.39.0967a03: 物尚窮劫難思。其所招福豈有邊際。非一切
T1799_.39.0967a04: 智莫能知矣 二顯經益超勝二。一説者轉
T1799_.39.0967a05: 業顯福徳門
T1799_.39.0967a06: 佛告阿難。諸佛如來語無虚妄 此告語不
T1799_.39.0967a07: 虚。令深信佛所説眞實也
T1799_.39.0967a08: 若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此
T1799_.39.0967a09: 方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不
T1799_.39.0967a10: 經歴 示人具極罪也。波羅夷此云棄。或云
T1799_.39.0967a11: 不可樂。棄故即現無僧用。不可樂即當入地
T1799_.39.0967a12: 獄。小乘四棄。大乘十重。具犯此罪。受報無
T1799_.39.0967a13: 窮。故歴十方靡不皆至。阿鼻五無間獄
T1799_.39.0967a14: 能以一念。將此法門。於末劫中開示未學
T1799_.39.0967a15: 顯弘經時少也。一念心之邊際也。夫弘經者。
T1799_.39.0967a16: 時必長久。豈有一念而宣説者。今顯弘經力
T1799_.39.0967a17: 大。故擧至少以顯殊勝
T1799_.39.0967a18: 是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因。成
T1799_.39.0967a19: 安樂國 滅罪勝也。重罪之人。一念弘經。其
T1799_.39.0967a20: 力能翻極重苦報。成極樂報
T1799_.39.0967a21: 得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍。如
T1799_.39.0967a22: 是乃至算數譬喩所不能及 得福勝也。前
T1799_.39.0967a23: 之施福已自難量。今此復超千萬億倍。喩所
T1799_.39.0967a24: 不及。何奇之若此乎。問極重罪人極少時分
T1799_.39.0967a25: 爲人演説。未足可稱。何以滅業得福如此殊
T1799_.39.0967a26: 勝耶。答此有多義。故獲勝報。一所弘之經。
T1799_.39.0967a27: 是佛極談。教理行果皆不思議故。謂顯如來
T1799_.39.0967a28: 藏心法法皆是。有情無情有性無性齊成佛
T1799_.39.0967a29: 道。此理不思議也。佛頂心呪。因人果人。皆依
T1799_.39.0967b01: 此法。滅惡生善。入理化他。防邪護正。進行彌
T1799_.39.0967b02: 速能成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十
T1799_.39.0967b03: 五聖。觀音爲最。此行不思議也。六十聖位。第
T1799_.39.0967b04: 三漸次便證無生。復説乾慧能超因位。直入
T1799_.39.0967b05: 果海。此果不思議也。二末世多障。能於此時
T1799_.39.0967b06: 弘此極談。信解眞正。實希有故。三施福唯得
T1799_.39.0967b07: 生死之報。仍但自利。弘經法利能至無漏。能
T1799_.39.0967b08: 令聞者信解無謬。展轉利樂無窮盡故。由是
T1799_.39.0967b09: 一念雖少。其利博哉。是故能勝前寶施福
T1799_.39.0967b10: 二持者得果顯智慧門
T1799_.39.0967b11: 阿難。若有衆生。能誦此經。能持此呪。如我廣
T1799_.39.0967b12: 説窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提
T1799_.39.0967b13: 無復魔業 廣説不盡者。即前文云。若我説
T1799_.39.0967b14: 是佛頂光聚悉怛多呪。從旦至暮音聲相連。
T1799_.39.0967b15: 字句中間亦不重疊。經河沙劫。終不能盡。
T1799_.39.0967b16: 此顯經義及持者功徳皆不可量也。依我下。
T1799_.39.0967b17: 以能得最極之果能離内外魔事。用勸如説
T1799_.39.0967b18: 而行也。斯則弘持經者所得所離。唯佛與佛
T1799_.39.0967b19: 乃能知之 二大衆欽聞禮退
T1799_.39.0967b20: 佛説此經已。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一
T1799_.39.0967b21: 切世間天人阿脩羅。及諸他方菩薩。二乘。聖
T1799_.39.0967b22: 仙童子。并初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮
T1799_.39.0967b23: 而去 二十五聖及妙吉祥。雖各有説。功歸
T1799_.39.0967b24: 於佛總名佛説。三種世間。故云一切。器界所
T1799_.39.0967b25: 住境也。菩薩二乘智正覺攝。餘皆有情世間。
T1799_.39.0967b26: 聖仙童子此仙衆之一也。經中有此眞言。大
T1799_.39.0967b27: 歡喜者。近得世間歡喜。遠得出世初地。由三
T1799_.39.0967b28: 義故歡喜。一能説人清淨。二所説法清淨。三
T1799_.39.0967b29: 所得果清淨。由斯義故皆大歡喜
T1799_.39.0967c01: 絶筆頌曰
T1799_.39.0967c02: 以此少分賛經力 施他流演無窮盡
T1799_.39.0967c03: 所獲利樂悉迴向 菩提實際衆生界
T1799_.39.0967c05:
T1799_.39.0967c06: 大佛頂首楞嚴義疏注經後跋
T1799_.39.0967c07: 楞嚴義疏注經。板開歳久。湮沒者四十有九。
T1799_.39.0967c08: 旁搜注本。命工刊湊。復成部帙。用廣其傳。惟
T1799_.39.0967c09: 願教海恢張。法門瑩徹者 時淳祐巳酉上
T1799_.39.0967c10: 元日清湖沈元晟謹識
T1799_.39.0967c11:
T1799_.39.0967c12: 七徴八辯之文。實如來直指衆生立地成佛
T1799_.39.0967c13: 之要。佛世比丘。已自望洋。況後來淺智者乎。
T1799_.39.0967c14: 長水尊者。以無師自然智。發明幽翳。剖裂玄
T1799_.39.0967c15: 微。而疏釋之。朗然猶披雲霧而覩青天。何其
T1799_.39.0967c16: 昭晢明白如此。鋟梓流傳。歳久散失。毎爲賢
T1799_.39.0967c17: 首學者之恨。居士沈君。見而憫之。旁搜善本。
T1799_.39.0967c18: 續成金書。遂使摩尼寶珠碎而復圓。可謂知
T1799_.39.0967c19: 所施矣。經不云乎。若有一人發眞歸源。十方
T1799_.39.0967c20: 虚空悉皆消殞。其爲利益。豈淺淺哉
T1799_.39.0967c21: 淳祐己酉中和節瑞巖住山比丘徳雲跋
T1799_.39.0967c22:
T1799_.39.0967c23:
T1799_.39.0967c24:
T1799_.39.0967c25:
T1799_.39.0967c26:
T1799_.39.0967c27:
T1799_.39.0967c28:
T1799_.39.0967c29:
T1799_.39.0961a02: 陰都盡如大明。色受二陰破如鷄初鳴。天全
T1799_.39.0961a03: 未變。今想行又除。唯有識陰。明悟在近。即
T1799_.39.0961a04: 如鷄後鳴天有精色。若約位説。此當第二漸
T1799_.39.0961a05: 次人也。彼文云。禁戒成就。則於世間永無相
T1799_.39.0961a06: 生相殺之業。偸劫不行。無相負累。亦於世間
T1799_.39.0961a07: 不還宿倩。即是今文酬業深脈感應懸絶。彼
T1799_.39.0961a08: 文又云。是清淨人修三摩地。父母肉。身不須
T1799_.39.0961a09: 天眼。自然觀見十方世界等。即此文云。瞻顧
T1799_.39.0961a10: 東方已有精色。此則正得似位。相似通發也
T1799_.39.0961a11: 二識陰現相
T1799_.39.0961a12: 六根虚靜。無復馳逸。内内湛明。入無所入
T1799_.39.0961a13: 由定所攝。無行陰使。雖存六根。識不馳散。故
T1799_.39.0961a14: 云虚靜無復馳逸。唯專内境。定心内照。故云
T1799_.39.0961a15: 内内湛明。又内内者深深寂照也。窮到識陰。
T1799_.39.0961a16: 更無所見。名入無所入
T1799_.39.0961a17: 深達十方十二種類受命元由。觀由執元。諸
T1799_.39.0961a18: 類不召 受命元由即是識陰。今觀識陰既
T1799_.39.0961a19: 是類生種子元由。不起煩惱。不作新業。由是
T1799_.39.0961a20: 執持不令起果。無受生分。故云諸類不召｣
T1799_.39.0961a21: 於十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽祕。此
T1799_.39.0961a22: 則名爲識陰區宇 既知識是生類元由。故
T1799_.39.0961a23: 十方界依之與正。皆識所變。同一識體。斯則
T1799_.39.0961a24: 三界唯心萬法唯識。先雖信教。今觀中明見
T1799_.39.0961a25: 也。精色不沈所觀境現也。由觀力故境界明
T1799_.39.0961a26: 白。故云不沈。發現幽祕者似通發也。未至
T1799_.39.0961a27: 此位。諸根暗昧不能遠觀。故云幽祕。今由觀
T1799_.39.0961a28: 力。六根清淨。不由天眼徹見諸界等。故云發
T1799_.39.0961a29: 現 二明盡相
T1799_.39.0961b01: 若於群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。
T1799_.39.0961b02: 見聞通隣互用清淨 初二句指在識陰中
T1799_.39.0961b03: 也。若於此中。以定慧力。銷磨根隔。令其開通
T1799_.39.0961b04: 合成一體。則見聞覺知互相爲用。斯則明不
T1799_.39.0961b05: 循根。寄根明發也。故云互用清淨。此識盡獲
T1799_.39.0961b06: 證。是第三漸次證無生法忍也。故文云。如是
T1799_.39.0961b07: 清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流
T1799_.39.0961b08: 逸。因不流逸旋源自歸。塵既不縁。根無所偶。
T1799_.39.0961b09: 返流全一。六用不行。既云六用不行。即是銷
T1799_.39.0961b10: 磨六門。既云返流全一。即是合開成就互用
T1799_.39.0961b11: 清淨也。彼説由戒。故與此異
T1799_.39.0961b12: 十方世界及與身心。如吠瑠璃。内外明徹。名
T1799_.39.0961b13: 識陰盡 世界身心皆唯識現。今識陰盡。唯
T1799_.39.0961b14: 是覺體。覺體明妙如淨瑠璃一無障礙。名内
T1799_.39.0961b15: 外明徹。身心爲内。世界爲外。倶無所得。故云
T1799_.39.0961b16: 明徹。前文云。十方國土皎然清淨。譬如瑠璃
T1799_.39.0961b17: 内懸寶月。身心快然妙圓平等。獲大安隱。一
T1799_.39.0961b18: 切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生
T1799_.39.0961b19: 法忍。即知識陰盡者是隨分覺也。文殊亦云。
T1799_.39.0961b20: 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓
T1799_.39.0961b21: 明淨妙
T1799_.39.0961b22: 是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虚無顛
T1799_.39.0961b23: 倒妄想。以爲其本 命體即識陰也。以命煖
T1799_.39.0961b24: 識三倶時而轉。識既已離。命煖隨亡。故超
T1799_.39.0961b25: 命濁。罔象虚無者。此是覺明初起影象之相。
T1799_.39.0961b26: 攬此妄想虚無影象以爲識體。即業轉二相
T1799_.39.0961b27: 也
| T1799_.39.0961b28: | 首楞嚴義疏注經卷第十 | 之一 |
T1799_.39.0961c02:
| T1799_.39.0961c03: | 之二 |
T1799_.39.0961c05: 二正明現境十。一因所因執二。一約其
T1799_.39.0961c06: 所解
T1799_.39.0961c07: 阿難當知。是善男子。窮諸行空於識還元已
T1799_.39.0961c08: 滅生滅。而於寂滅精妙未圓 行陰雖盡已
T1799_.39.0961c09: 滅生滅。返識循元未歸寂滅。故云精妙未圓。
T1799_.39.0961c10: 以識未破。正在細生滅故。精妙即精眞妙明
T1799_.39.0961c11: 也
T1799_.39.0961c12: 能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺
T1799_.39.0961c13: 知通淴能入圓元 觀中暫爾也。暫於觀中。
T1799_.39.0961c14: 似開根隔。未全互用也。諸類通覺者。於此觀
T1799_.39.0961c15: 中。已見十方衆生及與我身。同一覺性。互相
T1799_.39.0961c16: 融合無知覺殊。此即能入圓元也。此之境界
T1799_.39.0961c17: 全是識影。未爲寂滅。故前文云。而於寂滅精
T1799_.39.0961c18: 妙未圓
T1799_.39.0961c19: 若於所歸。立眞常因。生勝解者 正生計也。
T1799_.39.0961c20: 於此所入通覺之境。認爲眞常。便立爲因。能
T1799_.39.0961c21: 生一切。即爲所歸究竟之處。決定不謬。故云
T1799_.39.0961c22: 勝解 二判屬邪徒
T1799_.39.0961c23: 是人則墮因所因執。婆毘迦羅所歸冥諦成
T1799_.39.0961c24: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所
T1799_.39.0961c25: 得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種
T1799_.39.0961c26: 於所因識陰。執爲眞常是萬法之因。故云
T1799_.39.0961c27: 因所因執。萬法無因。虚妄生滅。今計有因是
T1799_.39.0961c28: 眞常性。即與外道所執冥諦是常能生一切。
T1799_.39.0961c29: 無有差別。此即計阿頼耶識未形兆前冥然
T1799_.39.0962a01: 之初。爲冥諦也。迷佛菩提者。菩提云覺。覺
T1799_.39.0962a02: 體離念。離念相者。等虚空界無所不遍法界
T1799_.39.0962a03: 一相。今執有法從一因生能所差別。故云迷
T1799_.39.0962a04: 也。不如實知。故云亡失知見。所得心即識陰
T1799_.39.0962a05: 也。因中爲所得。果上爲所歸耳。餘文可解。問
T1799_.39.0962a06: 據下七段皆云能非能等。獨有此文爲因所
T1799_.39.0962a07: 因耶。答以一切諸法皆從識變。正是所因。以
T1799_.39.0962a08: 不了虚妄執爲實同。故同外道。下文直顯當
T1799_.39.0962a09: 體虚妄。故云非能等也 二能非能執二。一
T1799_.39.0962a10: 約其所計
T1799_.39.0962a11: 阿難。又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂
T1799_.39.0962a12: 滅精妙未圓。若於所歸覽爲自體。盡虚空界
T1799_.39.0962a13: 十二類内所有衆生。皆我身中一類流出。生
T1799_.39.0962a14: 勝解者 前計雖執識陰爲眞常因。而未取
T1799_.39.0962a15: 爲自體。今計即是我之自體。一切衆生皆從
T1799_.39.0962a16: 我出。我能生彼。決定不謬也 二判屬邪徒
T1799_.39.0962a17: 是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身成
T1799_.39.0962a18: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能
T1799_.39.0962a19: 爲心成能事果違遠圓通背涅槃城生大慢天
T1799_.39.0962a20: 我遍圓種 實非能生執以爲能。名能非能。
T1799_.39.0962a21: 摩醯首羅即大自在天。三目八臂。外道所宗
T1799_.39.0962a22: 爲能生因也。現無邊身者。以執我能現起無
T1799_.39.0962a23: 量衆生也。因既能爲。果成能事。因果相稱
T1799_.39.0962a24: 也 三常非常執二。一約其所計
T1799_.39.0962a25: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0962a26: 妙未圓。若於所歸有所歸依。自疑身心從彼
T1799_.39.0962a27: 流出十方虚空咸其生起。即於都起所宣流
T1799_.39.0962a28: 地。作眞常身無生滅解。在生滅中早計常住。
T1799_.39.0962a29: 既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷生勝解者
T1799_.39.0962b01: 所歸即識陰。前覽所歸爲自身。今認所歸爲
T1799_.39.0962b02: 他體。故疑自身及一切法從彼生起。都宣流
T1799_.39.0962b03: 地者即識陰也。妄認爲他是眞是常是無生
T1799_.39.0962b04: 滅。惑不生者。本覺常住不生諸法。迷而不解
T1799_.39.0962b05: 也。亦迷生滅者。妄認識陰爲眞常也。二倶不
T1799_.39.0962b06: 識。故曰沈迷。堅執不轉。故云安住 二判屬
T1799_.39.0962b07: 邪徒
T1799_.39.0962b08: 是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷
T1799_.39.0962b09: 佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心成妄
T1799_.39.0962b10: 計果違遠圓通背涅槃城生倒圓種 於無常
T1799_.39.0962b11: 處妄計爲常。名常非常執。自在天即首羅也。
T1799_.39.0962b12: 前計他從我生。今執我從他起。故云計自在
T1799_.39.0962b13: 也。因依心即識陰也。立爲他體。計能生我。故
T1799_.39.0962b14: 同外道計彼爲常 四知無知執二。一約其
T1799_.39.0962b15: 所＊解
T1799_.39.0962b16: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0962b17: 妙未圓。若於所知知遍圓故。因知立解。十方
T1799_.39.0962b18: 草木皆稱有情與人無異。草木爲人。人死還
T1799_.39.0962b19: 成十方草樹。無擇遍知。生勝解者 所知即
T1799_.39.0962b20: 識陰也。是彼觀行所知境故。識陰能變一切
T1799_.39.0962b21: 諸法。名知遍圓。悟此諸法從知變起以知爲
T1799_.39.0962b22: 體。故云因知立解。十方草木下即解之行相
T1799_.39.0962b23: 也。既此依正皆從知有。何得一知一無知耶。
T1799_.39.0962b24: 故無揀擇一切皆知。自謂決定不謬。故云勝
T1799_.39.0962b25: 解 二判屬邪徒
T1799_.39.0962b26: 是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成
T1799_.39.0962b27: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓
T1799_.39.0962b28: 知心成虚謬果違遠圓通背涅槃城生倒知種
T1799_.39.0962b29: 草木無知而執有知。故云知無知執。婆吒
T1799_.39.0962c01: 霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音
T1799_.39.0962c02: 小轉。既執一切覺。即草木有命也。圓知即遍
T1799_.39.0962c03: 知也。虚謬果者斥成妄想。此即不了皆是妄
T1799_.39.0962c04: 識所變妄想凝結假立無情妄想流動假名有
T1799_.39.0962c05: 情。如前文云。想澄成國土知覺乃衆生。以不
T1799_.39.0962c06: 善分虚妄識有内分外分。故成執計 五生
T1799_.39.0962c07: 無生執二。一約其所計
T1799_.39.0962c08: 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0962c09: 妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順。便於
T1799_.39.0962c10: 圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周
T1799_.39.0962c11: 流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本
T1799_.39.0962c12: 因。立常住解 根互用中得隨順者。以於似
T1799_.39.0962c13: 觀暫得相應。故云隨順。便於圓化一切發生
T1799_.39.0962c14: 者。一切諸法同名變化。故云圓化。皆可修習
T1799_.39.0962c15: 能成聖果。故云一切發生。以於一根暫得諸
T1799_.39.0962c16: 用。由此例知。一切亦爾。皆可於無知見中修
T1799_.39.0962c17: 成知見取常住果。故求火樂水愛風觀塵也
T1799_.39.0962c18: 二判屬邪徒
T1799_.39.0962c19: 是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門勤
T1799_.39.0962c20: 心役身事火崇水求出生死成其伴侶。迷佛
T1799_.39.0962c21: 菩提。亡失知見。是名第五計著崇事迷心從
T1799_.39.0962c22: 物立妄求因求妄冀果違遠圓通背涅槃城生
T1799_.39.0962c23: 顛化種 四大之性。實不能生常住之果。執
T1799_.39.0962c24: 爲能生。故云生無生執。迷心從物者。迷失唯
T1799_.39.0962c25: 心所見。而各隨順崇事以求常住。因果倶
T1799_.39.0962c26: 妄。故成妄求妄冀也 六歸無歸執二。一約
T1799_.39.0962c27: 其所解
T1799_.39.0962c28: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0962c29: 妙未圓。若於圓明。計明中虚非滅群化。以永
T1799_.39.0963a01: 滅依。爲所歸依。生勝解者 明中虚者圓明
T1799_.39.0963a02: 之理。即所觀識也。已滅生滅。故明中虚。非即
T1799_.39.0963a03: 是滅。故云非滅。色受想行攝一切法。名爲群
T1799_.39.0963a04: 化。永滅依即明中虚也。此計空爲所歸依
T1799_.39.0963a05: 處。即涅槃也 二判屬邪徒
T1799_.39.0963a06: 是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多成
T1799_.39.0963a07: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虚
T1799_.39.0963a08: 無心成空亡果違遠圓通背涅槃城生斷滅種
T1799_.39.0963a09: 此明中虚。實非所歸。而計於歸。故云歸無
T1799_.39.0963a10: 歸執。無想天五百大劫想心不行也。舜若多
T1799_.39.0963a11: 四空處也。圓虚無心斷滅因也。空亡果斷滅
T1799_.39.0963a12: 果也 七貪非貪執二。一約其所計
T1799_.39.0963a13: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0963a14: 妙未圓。若於圓常。固身常住。同于精圓。長
T1799_.39.0963a15: 不傾逝。生勝解者 執識陰以爲圓常。欲固
T1799_.39.0963a16: 此身亦同識陰。故云同＊于精圓長不傾逝
T1799_.39.0963a17: 二判屬邪徒
T1799_.39.0963a18: 是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成
T1799_.39.0963a19: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著
T1799_.39.0963a20: 命元立固妄因趣長勞果違遠圓通背涅槃城
T1799_.39.0963a21: 生妄延種 根身虚妄。本是無常。實不可貪
T1799_.39.0963a22: 以爲長久。今堅貪著妄執長生。故云貪非貪
T1799_.39.0963a23: 執。阿斯陀者云無比。即長壽仙也。長勞果者。
T1799_.39.0963a24: 勞即牢固。字之誤耳。妄執延年。故云妄延
T1799_.39.0963a25: 八眞非眞執二。一約其所解
T1799_.39.0963a26: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0963a27: 妙未圓。觀命互通。却留塵勞恐其銷盡。便於
T1799_.39.0963a28: 此際。坐蓮花宮。廣化七珍。多増寶媛。縱恣
T1799_.39.0963a29: 其心。生勝解者 觀識陰爲十方衆生之命
T1799_.39.0963b01: 元是十二類命之通要。由是我命通彼。彼命
T1799_.39.0963b02: 通我。故云互通。今觀識陰若盡。十方衆生命
T1799_.39.0963b03: 即皆盡。我命亦盡。盡即教誰證眞常理。誰爲
T1799_.39.0963b04: 所化衆生。徒有眞常。無證眞者。故留塵勞。却
T1799_.39.0963b05: 起貪欲。化蓮華宮及諸欲境。恣受欲樂。圖命
T1799_.39.0963b06: 不滅俾要證眞起用化物。作此執計定不移
T1799_.39.0963b07: 轉。故云勝解。＊媛女寶也 二判屬邪徒
T1799_.39.0963b08: 是人則墮眞無眞執。吒枳迦羅成其伴侶。迷
T1799_.39.0963b09: 佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因立熾
T1799_.39.0963b10: 塵果違遠圓通背涅槃城生天魔種 起惑恣
T1799_.39.0963b11: 欲實非證眞。計此即能證眞起用。故云眞非
T1799_.39.0963b12: 眞執。吒枳迦羅未見正譯。此既能化欲境
T1799_.39.0963b13: 受用。即是欲界自在天類也。邪思因者。既於
T1799_.39.0963b14: 定中發此邪念。不能善察。由此熾盛起塵勞
T1799_.39.0963b15: 事。故同天魔耳 九定性聲聞二。一約其所
T1799_.39.0963b16: 解
T1799_.39.0963b17: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0963b18: 妙未圓。於命明中。分別精麁。疏決眞僞。因果
T1799_.39.0963b19: 相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證
T1799_.39.0963b20: 滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者 識
T1799_.39.0963b21: 陰露現。故曰命明。識既含藏漏無漏種。今於
T1799_.39.0963b22: 此中分別決擇。苦集有漏。名麁名僞。道滅無
T1799_.39.0963b23: 漏。名精名眞。擇去麁僞苦集。而留精眞道滅。
T1799_.39.0963b24: 故云分別精麁等。修道爲感。證滅爲應。但取
T1799_.39.0963b25: 於此。故云唯求。背清淨道者。本修圓觀。法界
T1799_.39.0963b26: 平等離二邊垢。名清淨道。今發小乘厭忻之
T1799_.39.0963b27: 解。故名曰背。所謂下釋前義也 二判屬邪
T1799_.39.0963b28: 徒
T1799_.39.0963b29: 是人則墮定性聲聞。諸無聞僧増上慢者成
T1799_.39.0963c01: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精
T1799_.39.0963c02: 應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纒空種
T1799_.39.0963c03: 定性者。且就一期趣寂無改。判爲定性。
T1799_.39.0963c04: 實有劫數。終迴上乘。無聞僧者。不了識陰。迷
T1799_.39.0963c05: 爲涅槃。故同此也。圓謂周遍。精謂非麁。已離
T1799_.39.0963c06: 行陰爲諸命元。故曰圓精。稱乎妄計。故云應
T1799_.39.0963c07: 心 十定性縁覺二。一約其所解
T1799_.39.0963c08: 又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
T1799_.39.0963c09: 妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立
T1799_.39.0963c10: 涅槃。而不前進。生勝解者 本觀圓融清淨
T1799_.39.0963c11: 覺體。今見識陰離行生滅。謂深且妙。立爲涅
T1799_.39.0963c12: 槃。不知流注。故不前進 二判屬邪徒
T1799_.39.0963c13: 是人則墮定性辟支。諸縁獨倫不迴心者成
T1799_.39.0963c14: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺
T1799_.39.0963c15: 淴心成湛明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明
T1799_.39.0963c16: 不化圓種 認識陰爲圓覺。符妄計爲淴心。
T1799_.39.0963c17: 寂焉不動。非無覺了。故云湛明。證識覺之圓
T1799_.39.0963c18: 明。無悲化之妙用。故云不化圓種。唯識論云。
T1799_.39.0963c19: 聲聞畏苦障。縁覺捨生障。是此類也 三結
T1799_.39.0963c20: 勸弘宣四。一結前斥失
T1799_.39.0963c21: 阿難。如是十種禪那中途成狂。因依迷惑。於
T1799_.39.0963c22: 未足中生滿足證。皆是識陰用心交互。故生
T1799_.39.0963c23: 斯位。衆生頑迷不自忖量。逢此現前。各以
T1799_.39.0963c24: 所愛先習迷心。而自休息。將爲畢竟所歸寧
T1799_.39.0963c25: 地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔
T1799_.39.0963c26: 所感業終。墮無間獄。聲聞縁覺不成増進
T1799_.39.0963c27: 中途成狂者。方在似覺。未成不退。邪慧發生。
T1799_.39.0963c28: 故云成狂。不察識陰微細生滅。便謂已證。故
T1799_.39.0963c29: 云因依迷惑等。餘文可解 二勅勸弘宣
T1799_.39.0964a01: 汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳
T1799_.39.0964a02: 示末世。普令衆生覺了斯義。無令見魔自作
T1799_.39.0964a03: 深
T1799_.39.0964a04: 見從始成就不遭岐路 深勸後世。令了識
T1799_.39.0964a05: 陰未盡有此十境發相。知而覺察。見魔自息。
T1799_.39.0964a06: 迷而取著。必落偏邪。入佛知見證眞位也。從
T1799_.39.0964a07: 始初修也。成就果滿也。不遭岐路中間更無
T1799_.39.0964a08: 委曲相也。即前十類耳 三顯佛所乘
T1799_.39.0964a09: 如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘
T1799_.39.0964a10: 此心開得無上道 無有一佛不破五陰而得
T1799_.39.0964a11: 菩提。皆能覺了。故免岐路 四陰盡功用
T1799_.39.0964a12: 識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能
T1799_.39.0964a13: 入菩薩金剛乾慧 現前根互用者。即前第
T1799_.39.0964a14: 三漸次證無生忍也。前文已見。從互用中入
T1799_.39.0964a15: 乾慧者。即此互用便是已入乾慧地也。互用
T1799_.39.0964a16: 即是自在位故。如前文云。返流全一六用不
T1799_.39.0964a17: 行。乃至一切如來密圓淨妙皆現其中。此人
T1799_.39.0964a18: 即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖
T1799_.39.0964a19: 位。是則名爲第三増進修行漸次。斯則始從
T1799_.39.0964a20: 乾慧終至等覺。倶不離此第三漸次而建立
T1799_.39.0964a21: 也。今約從總入別。故云從互用中入也。言金
T1799_.39.0964a22: 剛者。以此行人從始至終皆由修習金剛三
T1799_.39.0964a23: 昧而得成就。故前文云。是種種地。皆以金剛。
T1799_.39.0964a24: 觀察如幻十種深喩。奢摩他中。用諸如來毘
T1799_.39.0964a25: 婆舍那。清淨修證漸次深入。或可此約利
T1799_.39.0964a26: 根之者到乾慧地精心發化遂超因位直入妙
T1799_.39.0964a27: 覺。故得別受金剛之號。若鈍根者。隨所發行。
T1799_.39.0964a28: 更歴諸位。故不得受金剛之名。但稱乾慧耳。
T1799_.39.0964a29: 若將此位。立在等覺後心。其如前文彼。文
T1799_.39.0964b01: 云。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交
T1799_.39.0964b02: 名爲等覺。豈可於入交彼更立乾慧地耶。古
T1799_.39.0964b03: 人迷此。於等覺後更立金剛乾慧一位。誠誤
T1799_.39.0964b04: 後學。理例倶無。不敢聞命
T1799_.39.0964b05: 圓明精心於中發化。如淨瑠璃内含寶月。如
T1799_.39.0964b06: 是乃超十信十住十行十迴向四加行心菩薩
T1799_.39.0964b07: 所行金剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴
T1799_.39.0964b08: 海。圓滿菩提。歸無所得 於乾慧心既證圓
T1799_.39.0964b09: 妙。此之心性頓發諸行頓具諸徳。故云發化。
T1799_.39.0964b10: 慧心如瑠璃。因行如寶。果徳如月。此喩一中
T1799_.39.0964b11: 現無量無量中現一。因行果徳一時具足無
T1799_.39.0964b12: 閡圓明。故如瑠璃内含寶月。超因入果者。由
T1799_.39.0964b13: 前發化因果具故。乃得超也。福足故名莊嚴
T1799_.39.0964b14: 海。慧足故圓滿菩提。理極故歸無所得。即大
T1799_.39.0964b15: 涅槃常寂無得也。此是圓頓下根又利者也。
T1799_.39.0964b16: 由下品故。至識陰盡方得入位。由又利故。於
T1799_.39.0964b17: 此發化乃超諸位。問前受陰盡。即云上歴菩
T1799_.39.0964b18: 薩六十聖位。今識陰盡。何故言超。答前約上
T1799_.39.0964b19: 根稍鈍者説。例今亦合有頓超者。今約下根
T1799_.39.0964b20: 又利者説。故得言超。例前受破。亦合有歴聖
T1799_.39.0964b21: 位者。前後互現耳。想行陰盡。合是中根超歴
T1799_.39.0964b22: 之處。略故不説 三結勸四。一總指魔事
T1799_.39.0964b23: 此是過去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那覺
T1799_.39.0964b24: 明分析微細魔事 覺明即觀慧也 二識即
T1799_.39.0964b25: 離邪
T1799_.39.0964b26: 魔境現前。汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰
T1799_.39.0964b27: 魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅
T1799_.39.0964b28: 魍魎無復出生。直至菩提無諸乏少。下劣増
T1799_.39.0964b29: 進。於大涅槃心不迷悶 褫撤去也。鬼魄撤
T1799_.39.0964c01: 去而逃逝也 三別顯呪能
T1799_.39.0964c02: 若諸末世愚鈍衆生。未識禪那。不知説法。樂
T1799_.39.0964c03: 修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅
T1799_.39.0964c04: 尼呪。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸
T1799_.39.0964c05: 魔所不能動 不別修定次第。故云未識禪
T1799_.39.0964c06: 那。未學智慧方便。故云不知説法。定慧不習
T1799_.39.0964c07: 而樂安禪。魔境現前。孰分邪正。當勸持呪安
T1799_.39.0964c08: 其正解防其邪慮。即不墮魔 四勸令欽奉｣
T1799_.39.0964c09: 汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範 是
T1799_.39.0964c10: 諸如來究竟了義之説。又是出世最後時説。
T1799_.39.0964c11: 故云最後垂範也 二阿難因聞請益二。一
T1799_.39.0964c12: 阿難問三。一欽奉前聞
T1799_.39.0964c13: 阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無
T1799_.39.0964c14: 失 二正申三問
T1799_.39.0964c15: 於大衆中重復白佛。如佛所言。五陰相中。五
T1799_.39.0964c16: 種虚妄爲本想心。我等平常。未蒙如來微妙
T1799_.39.0964c17: 開示 問妄想也。未聞五陰總是妄想而名
T1799_.39.0964c18: 有殊
T1799_.39.0964c19: 又此五陰。爲併銷除。爲次第盡 問除斷頓
T1799_.39.0964c20: 漸也。併即頓也
T1799_.39.0964c21: 如是五重。詣何爲界 問邊際也。界分也
T1799_.39.0964c22: 三祈爲開示
T1799_.39.0964c23: 唯願如來發宣大慈。爲此大衆。清明心目。以
T1799_.39.0964c24: 爲末世一切衆生作將來眼 眼目左右之言
T1799_.39.0964c25: 皆喩心也。心明照了如眼之見 二如來答
T1799_.39.0964c26: 二。一正答所問三。一答妄想三。一總明二。一
T1799_.39.0964c27: 顯眞覺圓淨
T1799_.39.0964c28: 佛告阿難。精眞妙明本覺圓淨。非留死生及
T1799_.39.0964c29: 諸塵垢 精眞法身也。妙明般若也。圓淨解
T1799_.39.0965a01: 脱也。三徳圓融唯一本覺。生死苦道也。塵
T1799_.39.0965a02: 垢業煩惱也。斯則妙性圓明離諸名相耳
T1799_.39.0965a03: 二明妄想發興三。一順敍妄起
T1799_.39.0965a04: 乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙
T1799_.39.0965a05: 明眞精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭
T1799_.39.0965a06: 認影 不更具敍色之與心三種相續。故云
T1799_.39.0965a07: 乃至。虚空無爲尚是妄生。豈況有爲一切諸
T1799_.39.0965a08: 法。狂癡故有。故如認影 二反破妄因三。一
T1799_.39.0965a09: 示無因
T1799_.39.0965a10: 妄元無因。於妄想中立因縁性 既稱爲妄。
T1799_.39.0965a11: 云何有因。若有所因不名爲妄。故云無因。自
T1799_.39.0965a12: 諸妄想展轉相因交妄發生遞相爲種。故云
T1799_.39.0965a13: 於妄想中立因縁性 二破異執
T1799_.39.0965a14: 迷因縁者稱爲自然。彼虚空性猶實幻生。因
T1799_.39.0965a15: 縁自然皆是衆生妄心計度 説有因縁。猶
T1799_.39.0965a16: 是妄執。更認自然。迷中陪者。故云衆生妄
T1799_.39.0965a17: 心計度 三總結斥
T1799_.39.0965a18: 阿難。知妄所起。説妄因縁。若妄元無。説妄因
T1799_.39.0965a19: 縁元無所有。何況不知推自然者 若知妄
T1799_.39.0965a20: 起。許説因縁。妄元無生。説誰因縁。因縁尚是
T1799_.39.0965a21: 妄中建立。而況不知是妄推爲自然耶 三
T1799_.39.0965a22: 結成妄想
T1799_.39.0965a23: 是故如來。與汝發明五陰本因同是妄想
T1799_.39.0965a24: 五陰之因。元妄所結。此即於妄想中立因縁
T1799_.39.0965a25: 性也。此因縁性。妄中權立。欲令了法元無所
T1799_.39.0965a26: 有。是故同名一妄想耳 二別顯五。一色
T1799_.39.0965a27: 汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想
T1799_.39.0965a28: 中傳命 正指是想也。攬父母遺體而成此
T1799_.39.0965a29: 身。遺體即是想愛流出。故云父母想生。汝之
T1799_.39.0965b01: 託陰亦是想愛而來。以想遺體爲勝境故。識
T1799_.39.0965b02: 即趣彼。結成胎藏。故云汝心非想不來傳
T1799_.39.0965b03: 命。斯則三處妄想和合結成此體也
T1799_.39.0965b04: 如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足
T1799_.39.0965b05: 心酸起。懸崖不有。酢物未來。汝體必非虚妄
T1799_.39.0965b06: 通倫。口水如何因談酢出 引前釋成也。即
T1799_.39.0965b07: 引破想陰文。懸崖酢物。倶不到身。由汝所思。
T1799_.39.0965b08: 便能生汝口足酸水。若非妄想同類。孰有水
T1799_.39.0965b09: 等生焉。通倫猶同類也
T1799_.39.0965b10: 是故當知。汝現色身名爲堅固第一妄想
T1799_.39.0965b11: 結歸立名也。以此驗之。如何非想。是故應知。
T1799_.39.0965b12: 妄想凝結即成色陰。故云堅固 二受
T1799_.39.0965b13: 即此所説。臨高想心。能令汝形眞受酸澁。由
T1799_.39.0965b14: 因受生。能動色體。汝今現前順益違損二現
T1799_.39.0965b15: 驅馳。名爲虚明第二妄想 前四句躡前色
T1799_.39.0965b16: 陰動身之想。即明受陰是妄想也。由因下正
T1799_.39.0965b17: 顯也。因想梅等便有受領。若非領納焉得水
T1799_.39.0965b18: 生。此受亦是妄想轉變妄生領納也。二驅馳
T1799_.39.0965b19: 者。領此順違生苦樂法。遂成損益。爲彼所
T1799_.39.0965b20: 使。照境而領虚通無礙。故曰虚明 三想
T1799_.39.0965b21: 由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨
T1799_.39.0965b22: 念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即
T1799_.39.0965b23: 想心。寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融
T1799_.39.0965b24: 通第三妄想 初二句標。念慮即想。身心驅
T1799_.39.0965b25: 役皆想所爲也。身非下釋。初三句反質。若非
T1799_.39.0965b26: 想類。何以隨念。種種下五句正顯。凡取前境。
T1799_.39.0965b27: 先須想像後身隨之。想若是實何須形取。形
T1799_.39.0965b28: 若非想自不能行。二既相須。豈非虚妄。故云
T1799_.39.0965b29: 與念相應。寤寐雖異皆是想爲。寐既成夢。夢
T1799_.39.0965c01: 非有實。應知寤想豈是實耶。則汝下結。是知。
T1799_.39.0965c02: 現今想像念慮。正由妄情搖動故爾。豈不是
T1799_.39.0965c03: 妄。融色質。通心念。變境像。成夢寐。故云融
T1799_.39.0965c04: 通妄想 四行
T1799_.39.0965c05: 化理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日
T1799_.39.0965c06: 夜相代曾無覺悟 顯行相也。初二句標。行
T1799_.39.0965c07: 陰遷流。微細難覺。故云不住密移也。甲長下
T1799_.39.0965c08: 釋。前三句釋不住。後一句顯密移
T1799_.39.0965c09: 阿難。此若非汝。云何體遷。如必是眞。汝何無
T1799_.39.0965c10: 覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想
T1799_.39.0965c11: 示虚妄也。眞猶實也。行陰若非汝體。何得
T1799_.39.0965c12: 相代不停。又若實是汝身。何不知覺生滅。非
T1799_.39.0965c13: 汝不可。是汝無憑。故知虚妄。則汝下結想名。
T1799_.39.0965c14: 密移難覺。故云幽隱 五識二。一正辨其相｣
T1799_.39.0965c15: 又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見
T1799_.39.0965c16: 聞覺知 牒指識體也。初三句牒計也。行人
T1799_.39.0965c17: 所認微細明了離行生滅堪然不動目爲常住
T1799_.39.0965c18: 者。即識陰也。於身下指體也。識陰豈越見聞
T1799_.39.0965c19: 覺知。此約用指也
T1799_.39.0965c20: 若實精眞。不容習妄。何因汝等曾於昔年覩
T1799_.39.0965c21: 一奇物。經歴年歳憶忘倶無。於後忽然覆覩
T1799_.39.0965c22: 前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖
T1799_.39.0965c23: 中念念受熏。有何籌算 正顯虚妄也。初二
T1799_.39.0965c24: 句反標。若此湛明是眞實性。不合容受虚妄
T1799_.39.0965c25: 習氣。習氣即種子也。何因下九句順釋。憶忘
T1799_.39.0965c26: 倶無者。初若有憶則有忘時。元既無憶。故不
T1799_.39.0965c27: 説忘。覆覩者再見也。再見既無所遺。此則容
T1799_.39.0965c28: 受妄習。故知虚妄非眞湛明。則此下結示也。
T1799_.39.0965c29: 受熏持種。發起現行。流注生滅不可計矣
T1799_.39.0966a01: 二重顯微細
T1799_.39.0966a02: 阿難當知。此湛非眞。如急流水望如恬靜流
T1799_.39.0966a03: 急不見非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝
T1799_.39.0966a04: 六根互用合開此之妄想無時得滅 正顯
T1799_.39.0966a05: 微細也。識陰離行。故名爲湛。不是常住。故云
T1799_.39.0966a06: 非眞。喩急流者。凡夫二乘全不覺知。十地已
T1799_.39.0966a07: 前雖覺未盡。故云流急不見。若非想元等者。
T1799_.39.0966a08: 顯此正是妄想根本以第八識爲界趣生本
T1799_.39.0966a09: 也。非汝下四句明難斷。互用＊合開者。寄根
T1799_.39.0966a10: 明發。故云互用。開令無隔。合爲一體也。如前
T1799_.39.0966a11: 文云。返流旋一六用不行。開即是合。故無
T1799_.39.0966a12: 二別。若非證眞。此難滅矣
T1799_.39.0966a13: 故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了内罔
T1799_.39.0966a14: 象虚無第五顛倒微細精想 因細得名也。
T1799_.39.0966a15: 此是諸識之中串習機要。亦名精明湛不搖
T1799_.39.0966a16: 處。故云湛了。即本識也。有而若無。故云罔
T1799_.39.0966a17: 象。罔無也。象似也。非有形質。故曰虚無。望
T1799_.39.0966a18: 前行陰。最爲其細。再三示云微細精也 三
T1799_.39.0966a19: 總結
T1799_.39.0966a20: 阿難。是五受陰。五妄想成 此五即是衆生
T1799_.39.0966a21: 所受報法。故通名受。亦曰五取蘊。衆生取此
T1799_.39.0966a22: 爲自體故 二答邊際
T1799_.39.0966a23: 汝今欲知因界淺深 答詣何爲界也。界即因
T1799_.39.0966a24: 義。亦是分義。因依界分際限別故。故云因界
T1799_.39.0966a25: 唯色與空。是色邊際 色謂形色。空謂顯色。
T1799_.39.0966a26: 倶色蘊攝。妄色妄空互形顯故。略擧色空。攝
T1799_.39.0966a27: 一切盡
T1799_.39.0966a28: 唯觸及離。是受邊際 觸有違順。即成苦樂
T1799_.39.0966a29: 二受。離無違順。但一捨受也
T1799_.39.0966b01: 唯記與忘。是想邊際 記憶。忘失。取像攀縁。
T1799_.39.0966b02: 倶爲想陰之分齊耳
T1799_.39.0966b03: 唯滅與生。是行邊際 生滅遷流。刹那四相。
T1799_.39.0966b04: 但是生滅皆行分也
T1799_.39.0966b05: 湛入合湛。歸識邊際 湛前行陰。合歸識陰。
T1799_.39.0966b06: 見識不動。認爲眞湛。齊此名爲識陰邊際。以
T1799_.39.0966b07: 見行陰是生滅法。離生滅處。必是湛寂。就所
T1799_.39.0966b08: 修處即識分齊也 三答頓漸
T1799_.39.0966b09: 此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除
T1799_.39.0966b10: 答前爲頓消除爲次第盡也。生起則從細至
T1799_.39.0966b11: 麁。從内感外。一切諸法唯識變故。故云生因
T1799_.39.0966b12: 識有除斷則先麁後細。從外向内。如浣衣磨
T1799_.39.0966b13: 鏡麁垢先落。然生起時。實非前後。一念頓變。
T1799_.39.0966b14: 以約麁細作此説耳圓頓觀法。斷亦非次。功
T1799_.39.0966b15: 行成時自然爾也
T1799_.39.0966b16: 理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡
T1799_.39.0966b17: 前約生起除斷。道理合然。若定作此解。焉知
T1799_.39.0966b18: 虚妄。故須先理後事頓悟漸除方了修證之
T1799_.39.0966b19: 義耳。理則頓悟者。若約證悟圓理。即一斷一
T1799_.39.0966b20: 切斷。無前後也。如前文云。一根既返源。六根
T1799_.39.0966b21: 成解脱。塵垢應念消。成圓明淨妙。解悟亦然。
T1799_.39.0966b22: 圓覺云。知幻即離。離幻即覺。亦無漸次。以一
T1799_.39.0966b23: 切法皆從心起妄念而生。念即無念。一切頓
T1799_.39.0966b24: 盡。由眞性中本無妄故。故云乘悟併消。事非
T1799_.39.0966b25: 頓除因次第盡者。五陰妄法。名之曰事。陰既
T1799_.39.0966b26: 麁細不同。法爾麁者先去。解行雖頓。斷自有
T1799_.39.0966b27: 序。日出孩生皆喩此也
T1799_.39.0966b28: 我已示汝劫波巾結。何所不明再此詢問
T1799_.39.0966b29: 此引前説。結責未解也。如前文云。巾體是同。
T1799_.39.0966c01: 因結成異。又云畢竟同中。生畢竟異。又云。
T1799_.39.0966c02: 六結同體。結不同時。即結解時云何同除。此
T1799_.39.0966c03: 皆理則頓悟事非頓除。如何再問耶。頓漸悟
T1799_.39.0966c04: 修如圓覺疏 三結勸弘宣
T1799_.39.0966c05: 汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末
T1799_.39.0966c06: 法之中諸修行者。令識虚妄深厭自生知有
T1799_.39.0966c07: 涅槃不戀三界 如上五種妄想。即是五陰
T1799_.39.0966c08: 根本。五陰攝一切法。故一切法皆妄想也。如
T1799_.39.0966c09: 上文云。娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸
T1799_.39.0966c10: 衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虚妄病
T1799_.39.0966c11: 縁。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故云心得
T1799_.39.0966c12: 開通。亦令他解。故云傳示令識。若知依正自
T1799_.39.0966c13: 他倶一妄想。即可厭患五蘊自體求趣涅槃
T1799_.39.0966c14: 常樂。何三界之可戀乎。故此囑勸弘宣。自他
T1799_.39.0966c15: 倶益也 三流通分二。一如來況顯經能二。
T1799_.39.0966c16: 一擧施福無邊二。一問多
T1799_.39.0966c17: 阿難。若復有人。遍滿十方所有虚空。盈滿七
T1799_.39.0966c18: 寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虚度。
T1799_.39.0966c19: 於意云何。是人以此施佛因縁得福多不
T1799_.39.0966c20: 此文校量。文雖不多。意已周盡。七寶財之勝
T1799_.39.0966c21: 也。滿空。多之勝也。微塵諸佛。福田勝也。承
T1799_.39.0966c22: 事供養無虚度者。心之勝也。又虚空珍寶。廣
T1799_.39.0966c23: 大心。奉上諸佛承事供養。第一心。心無虚度。
T1799_.39.0966c24: 長時心。如是布旋心境倶勝。所獲福徳其大
T1799_.39.0966c25: 矣哉 二答勝
T1799_.39.0966c26: 阿難答言。虚空無盡。珍寶無邊。昔有衆生施
T1799_.39.0966c27: 佛七錢捨身猶獲轉輪王位。況復現前虚空
T1799_.39.0966c28: 既窮佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議尚不能
T1799_.39.0966c29: 及。是福云何更有邊際 施佛七錢獲輪王
T1799_.39.0967a01: 位。顯福田中佛福爲勝。輪王之福。七寶具
T1799_.39.0967a02: 足。千子圍遶。況盡空珍寶以奉如來。所施之
T1799_.39.0967a03: 物尚窮劫難思。其所招福豈有邊際。非一切
T1799_.39.0967a04: 智莫能知矣 二顯經益超勝二。一説者轉
T1799_.39.0967a05: 業顯福徳門
T1799_.39.0967a06: 佛告阿難。諸佛如來語無虚妄 此告語不
T1799_.39.0967a07: 虚。令深信佛所説眞實也
T1799_.39.0967a08: 若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此
T1799_.39.0967a09: 方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不
T1799_.39.0967a10: 經歴 示人具極罪也。波羅夷此云棄。或云
T1799_.39.0967a11: 不可樂。棄故即現無僧用。不可樂即當入地
T1799_.39.0967a12: 獄。小乘四棄。大乘十重。具犯此罪。受報無
T1799_.39.0967a13: 窮。故歴十方靡不皆至。阿鼻五無間獄
T1799_.39.0967a14: 能以一念。將此法門。於末劫中開示未學
T1799_.39.0967a15: 顯弘經時少也。一念心之邊際也。夫弘經者。
T1799_.39.0967a16: 時必長久。豈有一念而宣説者。今顯弘經力
T1799_.39.0967a17: 大。故擧至少以顯殊勝
T1799_.39.0967a18: 是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因。成
T1799_.39.0967a19: 安樂國 滅罪勝也。重罪之人。一念弘經。其
T1799_.39.0967a20: 力能翻極重苦報。成極樂報
T1799_.39.0967a21: 得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍。如
T1799_.39.0967a22: 是乃至算數譬喩所不能及 得福勝也。前
T1799_.39.0967a23: 之施福已自難量。今此復超千萬億倍。喩所
T1799_.39.0967a24: 不及。何奇之若此乎。問極重罪人極少時分
T1799_.39.0967a25: 爲人演説。未足可稱。何以滅業得福如此殊
T1799_.39.0967a26: 勝耶。答此有多義。故獲勝報。一所弘之經。
T1799_.39.0967a27: 是佛極談。教理行果皆不思議故。謂顯如來
T1799_.39.0967a28: 藏心法法皆是。有情無情有性無性齊成佛
T1799_.39.0967a29: 道。此理不思議也。佛頂心呪。因人果人。皆依
T1799_.39.0967b01: 此法。滅惡生善。入理化他。防邪護正。進行彌
T1799_.39.0967b02: 速能成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十
T1799_.39.0967b03: 五聖。觀音爲最。此行不思議也。六十聖位。第
T1799_.39.0967b04: 三漸次便證無生。復説乾慧能超因位。直入
T1799_.39.0967b05: 果海。此果不思議也。二末世多障。能於此時
T1799_.39.0967b06: 弘此極談。信解眞正。實希有故。三施福唯得
T1799_.39.0967b07: 生死之報。仍但自利。弘經法利能至無漏。能
T1799_.39.0967b08: 令聞者信解無謬。展轉利樂無窮盡故。由是
T1799_.39.0967b09: 一念雖少。其利博哉。是故能勝前寶施福
T1799_.39.0967b10: 二持者得果顯智慧門
T1799_.39.0967b11: 阿難。若有衆生。能誦此經。能持此呪。如我廣
T1799_.39.0967b12: 説窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提
T1799_.39.0967b13: 無復魔業 廣説不盡者。即前文云。若我説
T1799_.39.0967b14: 是佛頂光聚悉怛多呪。從旦至暮音聲相連。
T1799_.39.0967b15: 字句中間亦不重疊。經河沙劫。終不能盡。
T1799_.39.0967b16: 此顯經義及持者功徳皆不可量也。依我下。
T1799_.39.0967b17: 以能得最極之果能離内外魔事。用勸如説
T1799_.39.0967b18: 而行也。斯則弘持經者所得所離。唯佛與佛
T1799_.39.0967b19: 乃能知之 二大衆欽聞禮退
T1799_.39.0967b20: 佛説此經已。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一
T1799_.39.0967b21: 切世間天人阿脩羅。及諸他方菩薩。二乘。聖
T1799_.39.0967b22: 仙童子。并初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮
T1799_.39.0967b23: 而去 二十五聖及妙吉祥。雖各有説。功歸
T1799_.39.0967b24: 於佛總名佛説。三種世間。故云一切。器界所
T1799_.39.0967b25: 住境也。菩薩二乘智正覺攝。餘皆有情世間。
T1799_.39.0967b26: 聖仙童子此仙衆之一也。經中有此眞言。大
T1799_.39.0967b27: 歡喜者。近得世間歡喜。遠得出世初地。由三
T1799_.39.0967b28: 義故歡喜。一能説人清淨。二所説法清淨。三
T1799_.39.0967b29: 所得果清淨。由斯義故皆大歡喜
T1799_.39.0967c01: 絶筆頌曰
T1799_.39.0967c02: 以此少分賛經力 施他流演無窮盡
T1799_.39.0967c03: 所獲利樂悉迴向 菩提實際衆生界
| T1799_.39.0967c04: | 首楞嚴義疏注經卷第十 | 之二 |
T1799_.39.0967c06: 大佛頂首楞嚴義疏注經後跋
T1799_.39.0967c07: 楞嚴義疏注經。板開歳久。湮沒者四十有九。
T1799_.39.0967c08: 旁搜注本。命工刊湊。復成部帙。用廣其傳。惟
T1799_.39.0967c09: 願教海恢張。法門瑩徹者 時淳祐巳酉上
T1799_.39.0967c10: 元日清湖沈元晟謹識
T1799_.39.0967c11:
T1799_.39.0967c12: 七徴八辯之文。實如來直指衆生立地成佛
T1799_.39.0967c13: 之要。佛世比丘。已自望洋。況後來淺智者乎。
T1799_.39.0967c14: 長水尊者。以無師自然智。發明幽翳。剖裂玄
T1799_.39.0967c15: 微。而疏釋之。朗然猶披雲霧而覩青天。何其
T1799_.39.0967c16: 昭晢明白如此。鋟梓流傳。歳久散失。毎爲賢
T1799_.39.0967c17: 首學者之恨。居士沈君。見而憫之。旁搜善本。
T1799_.39.0967c18: 續成金書。遂使摩尼寶珠碎而復圓。可謂知
T1799_.39.0967c19: 所施矣。經不云乎。若有一人發眞歸源。十方
T1799_.39.0967c20: 虚空悉皆消殞。其爲利益。豈淺淺哉
T1799_.39.0967c21: 淳祐己酉中和節瑞巖住山比丘徳雲跋
T1799_.39.0967c22:
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