SAT DB

T1799_.39.0956a01: 正法。乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像。非法
T1799_.39.0956a02: 説法。非毀戒律。自言得聖。惑亂世間。以此二
T1799_.39.0956a03: 經。鑒于世間。稱聖毀戒者非魔而誰　二勅
T1799_.39.0956a04: 勸弘宣
T1799_.39.0956a05: 汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末
T1799_.39.0956a06: 法之中。起大慈悲。救度正心深信衆生。令不
T1799_.39.0956a07: 著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛
T1799_.39.0956a08: 語。名報佛恩　大聖深慈。勸不取滅。慇懃付
T1799_.39.0956a09: 囑。正爲今時。若以今文望前發願。如一衆生
T1799_.39.0956a10: 未成佛終不於此取泥洹。斯則師資相成。悲
T1799_.39.0956a11: 救一揆。四派入滅一何現權　三重示迷因
T1799_.39.0956a12: 阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
T1799_.39.0956a13: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0956a14: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄
T1799_.39.0956a15: 如文　四再勗流布
T1799_.39.0956a16: 汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍
T1799_.39.0956a17: 令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持
T1799_.39.0956a18: 覆護成無上道　據弘此經。合魔宮震動。凡
T1799_.39.0956a19: 夫不覺故也。如説四安樂行。正同此意。故文
T1799_.39.0956a20: 殊問云。於後惡世云何能説此經。佛令住四
T1799_.39.0956a21: 安樂行。廣説離譏毀等縁。豈非同此魔事耶

T1799_.39.0956a22:

首楞嚴義疏注經卷第九

之二

T1799_.39.0956a23:
T1799_.39.0956a24:
T1799_.39.0956a25:
T1799_.39.0956a26:
T1799_.39.0956a27:
T1799_.39.0956a28:
T1799_.39.0956a29:
T1799_.39.0956b01:
T1799_.39.0956b02:

T1799_.39.0956b03:

首楞嚴義疏注經卷第十

之一

T1799_.39.0956b04: 　長水沙門　子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0956b05: 四破行陰三。一盡未盡相二。一明區宇
T1799_.39.0956b06: 二。一想盡益相
T1799_.39.0956b07: 阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平
T1799_.39.0956b08: 常。夢想消滅。寤寐恒一　想陰若存。寤即想
T1799_.39.0956b09: 像。寐即成夢。今想陰盡。即無有夢。以想陰是
T1799_.39.0956b10: 夢之元故。寤寐一者。雖有寤寐。以無想故。寤
T1799_.39.0956b11: 亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
T1799_.39.0956b12: 覺明虚靜猶如晴空。無復麁重前塵影事
T1799_.39.0956b13: 圓明心體。名爲覺明。離想浮動。故名虚靜。空
T1799_.39.0956b14: 喩覺明。晴喩離想。麁重即煩惱也。以想陰是
T1799_.39.0956b15: 煩惱濁故。前塵影事即所想境。能想既亡所
T1799_.39.0956b16: 想不立。故云無復
T1799_.39.0956b17: 觀諸世間大地山河。如鏡鑒明來無所黏過
T1799_.39.0956b18: 無蹤迹虚受照應　觀縁也。雖有根識縁諸
T1799_.39.0956b19: 境界。而不想像繋念在意。故如其鏡照物無
T1799_.39.0956b20: 迹。但虚受虚照虚應而已。亦可如鏡照於光
T1799_.39.0956b21: 明雖鑒無影。故云虚受
T1799_.39.0956b22: 了罔陳習。唯一精眞　了畢竟也。罔無也。陳
T1799_.39.0956b23: 舊也。習妄想也。畢竟無有無始妄習。唯有一
T1799_.39.0956b24: 靈眞如性也。又了謂了別。即諸識也。罔謂罔
T1799_.39.0956b25: 象。陳習謂無始種子也。唯一精眞者唯一識
T1799_.39.0956b26: 陰。也如下文云則湛了内罔象虚無微細精
T1799_.39.0956b27: 想。以對行陰。故云精眞也。顯此行人得想
T1799_.39.0956b28: 陰盡唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露。
T1799_.39.0956b29: 故名識陰爲精眞也　二行陰現相
T1799_.39.0956c01: 生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢
T1799_.39.0956c02: 殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如
T1799_.39.0956c03: 野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名
T1799_.39.0956c04: 爲行陰區宇　行陰是生滅元。以遷流造作
T1799_.39.0956c05: 故。想盡行現。故云披露。畢殫其類者。殫盡也。
T1799_.39.0956c06: 盡此十二類生皆從行出。以行是業體故。未
T1799_.39.0956c07: 通各命者。雖已了知十二類生總從行出。而
T1799_.39.0956c08: 未知衆生別種在識陰中。此即本識業苦種
T1799_.39.0956c09: 子。是衆生各別性命因由端緒也。見同生基
T1799_.39.0956c10: 者。同分生基即行陰也。十二品類。同以行陰
T1799_.39.0956c11: 爲其基本。猶如野馬者。塵合陽氣鼓而爲之。
T1799_.39.0956c12: 熠熠即光起閃爍。喩生滅也。清擾者。即此行
T1799_.39.0956c13: 陰擾動生滅微細不停。以無想陰塵垢。故名
T1799_.39.0956c14: 清也。爲浮根塵究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼
T1799_.39.0956c15: 曰穴此皆動轉之要處也。根塵生滅。皆以行
T1799_.39.0956c16: 陰爲機紐處。了知此者正在行陰。故云區宇
T1799_.39.0956c17: 　二明盡相
T1799_.39.0956c18: 若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如
T1799_.39.0956c19: 波瀾滅化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆
T1799_.39.0956c20: 生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本　性入
T1799_.39.0956c21: 元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識。名入
T1799_.39.0956c22: 元澄。經云藏識海常住也。以觀行増勝。能純
T1799_.39.0956c23: 生滅根元習氣。令其不動歸一識陰。猶如澄
T1799_.39.0956c24: 水也。以行是衆生遷流業性故。此若盡即超
T1799_.39.0956c25: 衆生濁也。行陰生滅微細難覺。故名幽隱
T1799_.39.0956c26: 二正明現境十。一二無因論二。一標
T1799_.39.0956c27: 阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝
T1799_.39.0956c28: 明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生
T1799_.39.0956c29: 類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動
T1799_.39.0957a01: 元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論
T1799_.39.0957a02: 　止觀増勝想念不起。故云疑明正心。欲界
T1799_.39.0957a03: 愛染不生。故云魔不得便。於此推窮生類之
T1799_.39.0957a04: 本。唯一行陰幽隱清虚。以爲一切生滅之元。
T1799_.39.0957a05: 今既披露。此外更無衆生之本。便執世間無
T1799_.39.0957a06: 因而起。以不知善惡因由差別種子在識陰
T1799_.39.0957a07: 故。即外道論因此而有。皆修行至此邪慧忽
T1799_.39.0957a08: 生。名爲見發。非是本來別有外道　二釋二。
T1799_.39.0957a09: 一計本無因二。一正辨
T1799_.39.0957a10: 一者。是人見本無因。何以故。是人既得生
T1799_.39.0957a11: 基全破。乘于眼根八百功徳。見八萬劫所
T1799_.39.0957a12: 有衆生業流灣環死。此生彼。秖見衆生輪迴
T1799_.39.0957a13: 其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世
T1799_.39.0957a14: 間十方衆生。八萬劫來無因自有　生＊基全
T1799_.39.0957a15: 破行陰現也。八百功徳。謂由定力。發其眼根
T1799_.39.0957a16: 本分功徳。百倍増勝。乘此通力。見八萬劫衆
T1799_.39.0957a17: 生死此生彼。過此不知。亦是行陰勢力盡處。
T1799_.39.0957a18: 不知識陰生因種子無明所熏感果差別。以
T1799_.39.0957a19: 不知故。便執本來無因而有。如見飛鳥遠不
T1799_.39.0957a20: 及處。便謂爲無。以眼根取塵本唯八百。世間
T1799_.39.0957a21: 通力不越於此。若出世通過此無礙　二結
T1799_.39.0957a22: 成
T1799_.39.0957a23: 由此計度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性
T1799_.39.0957a24: 如文　二計末無因二。一正辨
T1799_.39.0957a25: 二者是人見末無因。何以故。是人於生既見
T1799_.39.0957a26: 其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黒。鵠從來
T1799_.39.0957a27: 白。人天本竪。畜生本横。白非洗成。黒非染
T1799_.39.0957a28: 造。從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是。
T1799_.39.0957a29: 而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當
T1799_.39.0957b01: 知今日一切物象皆本無因　初二句標。何
T1799_.39.0957b02: 以下出所以。今盡下正顯末無因義。以本無
T1799_.39.0957b03: 因故末亦如是。八萬劫前不見菩提。八萬劫
T1799_.39.0957b04: 後亦復如是。以見本無。末亦無也。知人生人
T1799_.39.0957b05: 等者。人只生人。無因生鳥。鳥只生鳥。無因
T1799_.39.0957b06: 生人。此皆不知新造異業感異類生。故成此
T1799_.39.0957b07: 執　二結成
T1799_.39.0957b08: 由此計度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0957b09: 則名爲第一外道立無因論　二四遍常論
T1799_.39.0957b10: 三。一標
T1799_.39.0957b11: 阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得
T1799_.39.0957b12: 便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中
T1799_.39.0957b13: 起計度者。是人墜入四遍常論　圓常者。行
T1799_.39.0957b14: 陰生滅相續不失。故名常。由計四種遍一切
T1799_.39.0957b15: 法。故名圓也　二釋四。一二萬劫常
T1799_.39.0957b16: 一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二
T1799_.39.0957b17: 萬劫中十方衆生所有生滅咸皆循環不曾散
T1799_.39.0957b18: 失。計以爲常　於勝定中。以心境二法。爲所
T1799_.39.0957b19: 窮處。由是觀成。知二萬劫十方衆生生滅循
T1799_.39.0957b20: 環不曾散失。如水爲冰冰還成水。雖循環而
T1799_.39.0957b21: 體不失。故名爲常　二四萬劫常
T1799_.39.0957b22: 二者。是人窮四大元。四性常性。修習能知四
T1799_.39.0957b23: 萬劫中十方衆生所有生滅咸皆體恒不曾散
T1799_.39.0957b24: 失。計以爲常　此人觀中。以四大爲所觀處。
T1799_.39.0957b25: 觀成能知四萬劫中衆生生滅咸皆體常。以
T1799_.39.0957b26: 衆生皆以四大爲體四大既常衆生亦常。故
T1799_.39.0957b27: 無散失　三八萬劫常
T1799_.39.0957b28: 三者。是人窮盡六根末那執受心意識中本
T1799_.39.0957b29: 元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中一切
T1799_.39.0957c01: 衆生循環不失本來常住。窮不失性。計以爲
T1799_.39.0957c02: 常　梵云訖利瑟吒耶末那。此云染汚意。執
T1799_.39.0957c03: 受者即第八識。窮此八識。性元是常。由是能
T1799_.39.0957c04: 知八萬劫中衆生生滅不斷不散。以衆生無
T1799_.39.0957c05: 不具有八種識故。八識既生滅不失。衆生亦
T1799_.39.0957c06: 然。故名常也　四不生滅常
T1799_.39.0957c07: 四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生
T1799_.39.0957c08: 滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心
T1799_.39.0957c09: 所度。計以爲常　生理即行陰。以見想盡。想
T1799_.39.0957c10: 能運動。今已息故。運動既無。不生滅理自然
T1799_.39.0957c11: 是行。此於生滅計不生滅。故執爲常　三結
T1799_.39.0957c12: 由此計常亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0957c13: 則名爲第二外道立圓常論　正遍知即菩提
T1799_.39.0957c14: 性。那倒分別故失正。唯局二四八萬劫中。餘
T1799_.39.0957c15: 不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道
T1799_.39.0957c16: 邪論　三四一分常論三。初標
T1799_.39.0957c17: 又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0957c18: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計
T1799_.39.0957c19: 度者。是人墜入四顛倒見一分無常一分常
T1799_.39.0957c20: 論　或執我能生他我常他無常。或執我從
T1799_.39.0957c21: 他生他常我無常。皆計一分無常一分常論
T1799_.39.0957c22: 　二釋四。一我常彼無常
T1799_.39.0957c23: 一者。是人觀妙明心遍十方界湛然。以爲究
T1799_.39.0957c24: 竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。一切
T1799_.39.0957c25: 衆生。於我心中自生自死。則我心性名之爲
T1799_.39.0957c26: 常。彼生滅者眞無常性　此人修定既未證
T1799_.39.0957c27: 眞。有漏觀中。觀妙明心遍十方界。假想而見。
T1799_.39.0957c28: 不知無明妄識變影似眞。執此妄心遍十方
T1799_.39.0957c29: 界。以爲眞我凝明不動。定力持故。見諸衆生。
T1799_.39.0958a01: 於我心中自生自死。即是無常。我不動者即
T1799_.39.0958a02: 是常故　二劫壞劫不壞
T1799_.39.0958a03: 二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見
T1799_.39.0958a04: 劫壞處。名爲究竟無常種性。劫不壞處。名究
T1799_.39.0958a05: 竟常　此人定中乘通。見十方界。於中見界
T1799_.39.0958a06: 未壞。便執爲常。見已壞處。執無常性。此雖觀
T1799_.39.0958a07: 器。必帶正報　三我如微塵轉
T1799_.39.0958a08: 三者。是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流
T1799_.39.0958a09: 轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不
T1799_.39.0958a10: 壞性。名我性常一切死生從我流出。名無常
T1799_.39.0958a11: 性　我心如微塵者。以心性微密難見。故如
T1799_.39.0958a12: 微塵。非謂其小也。此執微細心性。以之爲我。
T1799_.39.0958a13: 我者自在。主宰爲義。故能流轉性無移改。却
T1799_.39.0958a14: 能令此麁蘊色身有生有滅。以此麁蘊皆從
T1799_.39.0958a15: 我心所流出故。所流出者名爲無常。能流出
T1799_.39.0958a16: 者名爲常性　四行常餘無常
T1799_.39.0958a17: 四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計
T1799_.39.0958a18: 爲常性。色受想等今已滅盡。名爲無常　行
T1799_.39.0958a19: 陰披露現見遷流。故執爲常。想等。觀中暫伏
T1799_.39.0958a20: 不起。故執無常。是故此身一分無常。一分常
T1799_.39.0958a21: 也　三結
T1799_.39.0958a22: 由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑
T1799_.39.0958a23: 菩提性。是則名爲第三外道一分常論　四
T1799_.39.0958a24: 四有邊論三。一標
T1799_.39.0958a25: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0958a26: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計
T1799_.39.0958a27: 度者。是人墜入四有邊論　想陰盡處。有四
T1799_.39.0958a28: 分位。計此以爲有邊無邊　二釋四。一三世｣
T1799_.39.0958a29: 一者。是人心計生元流用不息。計過未者。名
T1799_.39.0958b01: 爲有邊。計相續心。名爲無邊　此人心計。行
T1799_.39.0958b02: 陰現今流注不息。名爲無邊。過未不見。名爲
T1799_.39.0958b03: 有邊。此約流用生滅不息無有邊際。説無邊
T1799_.39.0958b04: 耳　二衆生
T1799_.39.0958b05: 二者。是人觀八萬劫則見衆生。八萬劫前寂
T1799_.39.0958b06: 無聞見。無聞見處。名爲無邊。有衆生處。名爲
T1799_.39.0958b07: 有邊　雖八萬劫見於衆生。然有分劑。故曰
T1799_.39.0958b08: 有邊。此外寂然不見有生。則無分劑。故執無
T1799_.39.0958b09: 邊　三心性
T1799_.39.0958b10: 三者。是人計我遍知得無邊性。彼一切人現
T1799_.39.0958b11: 我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊
T1799_.39.0958b12: 之心但有邊性　我能遍知一切衆生。一切
T1799_.39.0958b13: 衆生現爲我知故我即得無邊心也。我曾不
T1799_.39.0958b14: 知下。彼一切人雖有於知。此知且不現我知
T1799_.39.0958b15: 中。以不現故。即是有邊　四生滅
T1799_.39.0958b16: 四者。是人窮行陰空。以其所見。心路籌度一
T1799_.39.0958b17: 切衆生。一身之中。計其咸皆半生半滅。明其
T1799_.39.0958b18: 世界一切所有。一半有邊。一半無邊　窮行
T1799_.39.0958b19: 陰空者。想盡行露。今於觀中。研令取空也。以
T1799_.39.0958b20: 研窮心。計度行陰。一切衆生一身之内即生
T1799_.39.0958b21: 即滅。世界亦爾。生處有邊。滅處無邊。生現見
T1799_.39.0958b22: 故。滅不見故　三結
T1799_.39.0958b23: 由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0958b24: 則名爲第四外道立有邊論　五四不死矯亂
T1799_.39.0958b25: 論三。一標
T1799_.39.0958b26: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0958b27: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中生計
T1799_.39.0958b28: 度者。是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虚
T1799_.39.0958b29: 論　此人於知見中。不能決擇。有人問者。皆
T1799_.39.0958c01: 矯智亂答。言不死者。准婆沙説。外道計天常
T1799_.39.0958c02: 住名爲不死。計不亂答得生彼天。若實不知
T1799_.39.0958c03: 而輒答者。恐成矯亂。故有問時。答言祕密不
T1799_.39.0958c04: 應皆説。或不定答。佛法呵云此眞矯亂　二
T1799_.39.0958c05: 釋四。一八亦
T1799_.39.0958c06: 一者。是人觀變化元。見遷流處。名之爲變。見
T1799_.39.0958c07: 相續處。名之爲恒。見所見處。名之爲生。不見
T1799_.39.0958c08: 見處。名之爲滅。相續之因性不斷處。名之爲
T1799_.39.0958c09: 増。正相續中中所離處。名之爲減。各各生
T1799_.39.0958c10: 處。名之爲有。互互亡處。名之爲無。以理都
T1799_.39.0958c11: 觀。用心別見　別義觀行也。於一生滅行陰。
T1799_.39.0958c12: 分爲八義。別見謂常變生滅増減有無也。不
T1799_.39.0958c13: 見見者見不見也。滅處不可見故。餘如文｣
T1799_.39.0958c14: 有求法人。來問其義。答言我今亦生亦滅亦
T1799_.39.0958c15: 有亦無亦増亦減。於一切時皆亂其語。令彼
T1799_.39.0958c16: 前人遺失章句　約義答問。略擧六義也。以
T1799_.39.0958c17: 不能定其道理。但兩楹答。故云亦生亦滅等。
T1799_.39.0958c18: 令彼前人於章句中不得義理。故云遺失章
T1799_.39.0958c19: 句　二唯無
T1799_.39.0958c20: 二者。是人諦觀其心互互無處。因無得證。有
T1799_.39.0958c21: 人來問。唯答一字。但言其無。除無之餘無所
T1799_.39.0958c22: 言説　念念滅處。名互互無。以心纔生即滅。
T1799_.39.0958c23: 無體可得。行既如是。諸法亦然。故云因無得
T1799_.39.0958c24: 證。故有問者。但答無耳　三只是
T1799_.39.0958c25: 三者。是人諦觀其心各各有處。因有得證。有
T1799_.39.0958c26: 人來問。唯答一字。但言其是。除是之餘無所
T1799_.39.0958c27: 言説　念念生處。名各各有。因是得證一切
T1799_.39.0958c28: 皆有。有人來問但答是者。雖見其心念念有
T1799_.39.0958c29: 生意計皆有。又見其滅。不敢答有。故但答
T1799_.39.0959a01: 是。擬防其失　四倶見
T1799_.39.0959a02: 四者。見人有無倶見。其境枝故其心亦亂。有
T1799_.39.0959a03: 人來問。答言亦有即是亦無亦無之中不是
T1799_.39.0959a04: 亦有。一切矯亂。無容窮詰　此有無倶計也。
T1799_.39.0959a05: 其境枝故其心亦亂者。以不定是一義。故成
T1799_.39.0959a06: 亂也。以前二論但偏證有無。今此一論即有
T1799_.39.0959a07: 無倶見也。亦有即是亦無者。意＊計亦有之
T1799_.39.0959a08: 中即有於無。得成有無計也。亦無之中不
T1799_.39.0959a09: 是亦有者。雖於有中説無。二相各別。故云不
T1799_.39.0959a10: 是亦有。無容窮詰者。若詰有即是無。又云無
T1799_.39.0959a11: 中不是亦有。若詰無不是有。又云亦有即是
T1799_.39.0959a12: 亦無。互相遮防。故難窮詰　三結
T1799_.39.0959a13: 由此計度矯亂虚無。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0959a14: 則名爲第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虚
T1799_.39.0959a15: 論　如是四論。長阿含云。一者若沙門婆羅
T1799_.39.0959a16: 門等。作如是見。云不知善惡有報耶。若如是
T1799_.39.0959a17: 問我。我不能答。有愧有畏。我當答言。此事異
T1799_.39.0959a18: 此事不異。此事非異非不異。是爲初見。二以
T1799_.39.0959a19: 他世有無問。亦作此答。三以何者爲善惡
T1799_.39.0959a20: 問。亦作此答。第四愚冥暗鈍。若他有問。倶隨
T1799_.39.0959a21: 言印可。但云如是。如有問云蘊有幾種。彼
T1799_.39.0959a22: 反問云。汝意謂幾。他即答言我意謂五。彼
T1799_.39.0959a23: 云如是。或云此事異等　六十六有相論三。
T1799_.39.0959a24: 初標
T1799_.39.0959a25: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0959a26: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生
T1799_.39.0959a27: 計度者。是人墜入死後有相發心顛倒　無
T1799_.39.0959a28: 盡流行陰也。今見行遷。却執於我。死後有相
T1799_.39.0959a29: 者。以行是我所有故。行既遷流不息。故我死
T1799_.39.0959b01: 後有相也　二釋二。初本計
T1799_.39.0959b02: 或自固身。云色是我。或見我圓含遍國土。云
T1799_.39.0959b03: 我有色。或彼前縁隨我迴復。云色屬我。或復
T1799_.39.0959b04: 我依行中相續。云我在色。皆計度言死後有
T1799_.39.0959b05: 相。如是循環有十六相　初約色蘊具出四
T1799_.39.0959b06: 句。皆云死後有相。如是循環。例作後三陰十
T1799_.39.0959b07: 二句也。固身者。固堅也。堅執現今形色是我
T1799_.39.0959b08: 本體。色陰既爾。受想行等例此而作。成十六
T1799_.39.0959b09: 句。問前三陰盡。唯行識二陰。何得更執前三
T1799_.39.0959b10: 又不言識。答前之三陰。觀中雖破。但約觀法
T1799_.39.0959b11: 増勝不被陰迷。善巧安忍不生過患。豈可都
T1799_.39.0959b12: 無謂之破耶。今觀行陰。依止前三遷流相續。
T1799_.39.0959b13: 故執三也。不言識者行陰覆故。由是通前而
T1799_.39.0959b14: 不言識也　二別計
T1799_.39.0959b15: 從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各
T1799_.39.0959b16: 不相觸　既十六相皆死後有。煩惱亦爾。以
T1799_.39.0959b17: 是生死根故。菩提亦爾。以是覺元明故。眞妄
T1799_.39.0959b18: 兩驅。畢竟無改。二皆有相也　三結
T1799_.39.0959b19: 由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0959b20: 則名爲第六外道立五陰中死後有相心顛倒
T1799_.39.0959b21: 論　七八無相論三。初標
T1799_.39.0959b22: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0959b23: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受
T1799_.39.0959b24: 想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛
T1799_.39.0959b25: 倒　見前三陰已滅。當知行陰亦應還滅。即
T1799_.39.0959b26: 計死後斷滅。總名無相　二釋二。初本計｣
T1799_.39.0959b27: 見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繋。知
T1799_.39.0959b28: 其受滅無復連綴。陰性銷散。縱有生理而無
T1799_.39.0959b29: 受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後云
T1799_.39.0959c01: 何更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。
T1799_.39.0959c02: 有八無相　此約四陰。現在因亡。未來果滅。
T1799_.39.0959c03: 都成於八　二別計
T1799_.39.0959c04: 從此或計。涅槃因果一切皆空。徒有名字。究
T1799_.39.0959c05: 竟斷滅　陰既因果皆無。涅槃因果亦皆斷
T1799_.39.0959c06: 滅。斯則有爲無爲染淨諸法因果倶無。故云
T1799_.39.0959c07: 一切皆空　三結
T1799_.39.0959c08: 由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0959c09: 則名爲第七外道立五陰中死後無相心顛倒
T1799_.39.0959c10: 論　八八倶非論三。初標
T1799_.39.0959c11: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0959c12: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受
T1799_.39.0959c13: 想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後倶
T1799_.39.0959c14: 非起顛倒論　此先將已滅三陰。例現存行
T1799_.39.0959c15: 陰。得四箇非有偏句。又將行存一陰。例前已
T1799_.39.0959c16: 滅三陰。得四箇非無偏句。前後相望。毎陰皆
T1799_.39.0959c17: 得非有非無。成四倶非。現在既爾。死後亦然。
T1799_.39.0959c18: 現在未來共成八也。故云死後倶非也　二
T1799_.39.0959c19: 釋二。初本計
T1799_.39.0959c20: 色受想中見有非有。行遷流内觀無不無。如
T1799_.39.0959c21: 是循環窮盡陰界。八倶非相。隨得一縁。皆言
T1799_.39.0959c22: 死後有相無相　色等三陰先雖是有。而今
T1799_.39.0959c23: 破盡。故云非有。例行亦爾。此四非有也。行遷
T1799_.39.0959c24: 流内觀無不無者。若將行陰。例前爲無。現且
T1799_.39.0959c25: 念念遷流不斷。此又非無。行既非無。前三亦
T1799_.39.0959c26: 爾。此四非無也。如是循環窮盡陰界者。現將
T1799_.39.0959c27: 四陰。循歴相例。一一皆見非有非無。故云循
T1799_.39.0959c28: 環。推至死後。故云窮盡陰界。隨得一縁者。即
T1799_.39.0959c29: 此四陰隨擧一陰。皆悉死後非有非無。今言
T1799_.39.0960a01: 有無者。有即非無。無即非有也　二別計｣
T1799_.39.0960a02: 又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無倶非。虚
T1799_.39.0960a03: 實失措　此但現見行陰遷變。生中有滅。故
T1799_.39.0960a04: 非有。滅中有生。故非無。由是通悟一切皆是
T1799_.39.0960a05: 非有非無。何啻於八。虚實即無有也。有不
T1799_.39.0960a06: 定有。實何曾實。無不定無。虚何曾虚。擧著
T1799_.39.0960a07: 皆非。故云失措　三結
T1799_.39.0960a08: 由此計度死後倶非。後際昏 &MT02774;

無可道故。墮
T1799_.39.0960a09: 落外道。惑菩提性。是則名爲第八外道立五
T1799_.39.0960a10: 陰中死後倶非心顛倒論　後際下釋死後非
T1799_.39.0960a11: 義。無可道者。言有不有。言無不無。有無二途
T1799_.39.0960a12: 倶道不得也。現在尚爾。豈況死後不覺不知
T1799_.39.0960a13: 而言有無耶。故云昏 &MT02774;

　九七斷滅論三。初
T1799_.39.0960a14: 標
T1799_.39.0960a15: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0960a16: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無生計
T1799_.39.0960a17: 度者。是人墜入七斷滅論　是人見行陰念
T1799_.39.0960a18: 念滅處。名後後無。設生七處。後皆斷滅。故成
T1799_.39.0960a19: 此論　二釋
T1799_.39.0960a20: 或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或
T1799_.39.0960a21: 極捨滅。如是循環窮盡七除。現前銷滅。滅已
T1799_.39.0960a22: 無復　或計身滅即欲界人天也。同界地故。
T1799_.39.0960a23: 欲盡即初禪。苦盡即二禪。極樂即三禪。極捨
T1799_.39.0960a24: 即四禪及無色也。現前銷滅者。三陰已滅。
T1799_.39.0960a25: 行陰亦爾也。七處皆現斷滅。死後不復生也
T1799_.39.0960a26: 　三結
T1799_.39.0960a27: 由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0960a28: 則名爲第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒
T1799_.39.0960a29: 論　十五現涅槃論三。初標
T1799_.39.0960b01: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0960b02: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有生計
T1799_.39.0960b03: 度者。是人墜入五涅槃論　行陰滅而復生。
T1799_.39.0960b04: 故云後後有也　二釋
T1799_.39.0960b05: 或以欲界爲正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或
T1799_.39.0960b06: 以初禪。性無憂故。或以二禪。心無苦故。或以
T1799_.39.0960b07: 三禪。極悦隨故。或以四禪。苦樂二亡不受輪
T1799_.39.0960b08: 迴生滅性故　以欲界爲正轉依者。因修觀
T1799_.39.0960b09: 行。發欲界未至定。於觀心中。見圓明相。不捨
T1799_.39.0960b10: 欲界即是涅槃。爲正轉依。或以初禪性無憂
T1799_.39.0960b11: 者。已離欲染。無復憂心。得輕安樂故。或以二
T1799_.39.0960b12: 禪心無苦者。即是極喜也。或以三禪極悦隨
T1799_.39.0960b13: 者。即極樂也。或以四禪苦樂二亡。即捨受也｣
T1799_.39.0960b14: 迷有漏天。作無爲解。五處安隱爲勝淨依。如
T1799_.39.0960b15: 是循環。五處究竟　不識教相。得此四禪及
T1799_.39.0960b16: 欲界定少分安樂。便計涅槃。執有漏天作無
T1799_.39.0960b17: 爲解者。因修正定。忽發此禪得少輕安。非是
T1799_.39.0960b18: 究竟。便妄執計以爲涅槃　三結
T1799_.39.0960b19: 由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0960b20: 則名爲第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒
T1799_.39.0960b21: 論　三結勸弘宣二。初結前諸境
T1799_.39.0960b22: 阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交
T1799_.39.0960b23: 互。故現斯悟。衆生頑迷不自忖量。逢此現
T1799_.39.0960b24: 前以迷爲解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄
T1799_.39.0960b25: 　此十種境。乃是邪見因修正定而忽發生。
T1799_.39.0960b26: 故云狂解。由三陰滅。覺至行陰用心差異。故
T1799_.39.0960b27: 云交互。苟能深入禪定。以慧照察唯心境界。
T1799_.39.0960b28: 不取不著。自然消歇。若以爲證。即墮邪見成
T1799_.39.0960b29: 地獄因　二勅勸弘宣
T1799_.39.0960c01: 汝等必須將如來語於我滅後傳示末法。遍
T1799_.39.0960c02: 令衆生覺了斯義。無令心魔自起深 &T008862;

。保持
T1799_.39.0960c03: 覆護。消息邪見。教其身心開覺眞義於無上
T1799_.39.0960c04: 道不遭枝歧。勿令心祈得少爲足作大覺王
T1799_.39.0960c05: 清淨標指　 &T008862;

災也。想陰未盡猶引外魔。今
T1799_.39.0960c06: 想陰盡行陰明露。但於所覺境界。別生異見。
T1799_.39.0960c07: 執此爲是。故云心魔。故令覺察善能消息。不
T1799_.39.0960c08: 失正見。能至無上。故深付囑。傳而示之。俾修
T1799_.39.0960c09: 行者無入邪網失正覺路。枝歧邪道也　五
T1799_.39.0960c10: 破識陰三。一盡未盡相二。一明區宇二。一行
T1799_.39.0960c11: 盡益相
T1799_.39.0960c12: 阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間
T1799_.39.0960c13: 性幽清擾動同分生機。倏然墮裂。沈細綱紐
T1799_.39.0960c14: 補特伽羅。酬業深脈感應懸絶　前三句標
T1799_.39.0960c15: 人。諸世下正明行盡。世間性者。行陰即是世
T1799_.39.0960c16: 間體性。世間有二義。一有生滅。二性有漏。
T1799_.39.0960c17: 三可破壞。既墮世間。同以行陰生滅爲性也。
T1799_.39.0960c18: 隱密故幽。離想故清。擾即是動。同分生機。前
T1799_.39.0960c19: 是基本。今是機要。忽爾而破。故云倏然墮裂。
T1799_.39.0960c20: 沈細下重釋盡義。網上大繩曰綱。衣領結處
T1799_.39.0960c21: 曰紐。皆喩其要也。十二類生。如網如衣。行陰
T1799_.39.0960c22: 貫通微細結要。加綱如紐。補特伽羅云數取
T1799_.39.0960c23: 趣。即總指十二類也。行陰能持此類生故。故
T1799_.39.0960c24: 云沈細綱紐。綱紐是業因。伽羅是果報。業因
T1799_.39.0960c25: 亡則孰爲引果。果報息則誰作能酬。因果既
T1799_.39.0960c26: 亡。故絶感應。深脈亦喩行陰幽隱也
T1799_.39.0960c27: 於涅槃天將大明悟。如鷄後鳴瞻顧東方已
T1799_.39.0960c28: 有精色　涅槃名爲第一義天。得無生忍名大
T1799_.39.0960c29: 明悟。明悟在近。故名曰將。將當也欲也。如鷄
T1799_.39.0961a01: 後鳴者。鷄第二鳴天將曉也。五陰在如全夜。
T1799_.39.0961a02: 陰都盡如大明。色受二陰破如鷄初鳴。天全
T1799_.39.0961a03: 未變。今想行又除。唯有識陰。明悟在近。即
T1799_.39.0961a04: 如鷄後鳴天有精色。若約位説。此當第二漸
T1799_.39.0961a05: 次人也。彼文云。禁戒成就。則於世間永無相
T1799_.39.0961a06: 生相殺之業。偸劫不行。無相負累。亦於世間
T1799_.39.0961a07: 不還宿倩。即是今文酬業深脈感應懸絶。彼
T1799_.39.0961a08: 文又云。是清淨人修三摩地。父母肉。身不須
T1799_.39.0961a09: 天眼。自然觀見十方世界等。即此文云。瞻顧
T1799_.39.0961a10: 東方已有精色。此則正得似位。相似通發也
T1799_.39.0961a11: 　二識陰現相
T1799_.39.0961a12: 六根虚靜。無復馳逸。内内湛明。入無所入
T1799_.39.0961a13: 由定所攝。無行陰使。雖存六根。識不馳散。故
T1799_.39.0961a14: 云虚靜無復馳逸。唯專内境。定心内照。故云
T1799_.39.0961a15: 内内湛明。又内内者深深寂照也。窮到識陰。
T1799_.39.0961a16: 更無所見。名入無所入
T1799_.39.0961a17: 深達十方十二種類受命元由。觀由執元。諸
T1799_.39.0961a18: 類不召　受命元由即是識陰。今觀識陰既
T1799_.39.0961a19: 是類生種子元由。不起煩惱。不作新業。由是
T1799_.39.0961a20: 執持不令起果。無受生分。故云諸類不召｣
T1799_.39.0961a21: 於十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽祕。此
T1799_.39.0961a22: 則名爲識陰區宇　既知識是生類元由。故
T1799_.39.0961a23: 十方界依之與正。皆識所變。同一識體。斯則
T1799_.39.0961a24: 三界唯心萬法唯識。先雖信教。今觀中明見
T1799_.39.0961a25: 也。精色不沈所觀境現也。由觀力故境界明
T1799_.39.0961a26: 白。故云不沈。發現幽祕者似通發也。未至
T1799_.39.0961a27: 此位。諸根暗昧不能遠觀。故云幽祕。今由觀
T1799_.39.0961a28: 力。六根清淨。不由天眼徹見諸界等。故云發
T1799_.39.0961a29: 現　二明盡相
T1799_.39.0961b01: 若於群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。
T1799_.39.0961b02: 見聞通隣互用清淨　初二句指在識陰中
T1799_.39.0961b03: 也。若於此中。以定慧力。銷磨根隔。令其開通
T1799_.39.0961b04: 合成一體。則見聞覺知互相爲用。斯則明不
T1799_.39.0961b05: 循根。寄根明發也。故云互用清淨。此識盡獲
T1799_.39.0961b06: 證。是第三漸次證無生法忍也。故文云。如是
T1799_.39.0961b07: 清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流
T1799_.39.0961b08: 逸。因不流逸旋源自歸。塵既不縁。根無所偶。
T1799_.39.0961b09: 返流全一。六用不行。既云六用不行。即是銷
T1799_.39.0961b10: 磨六門。既云返流全一。即是合開成就互用
T1799_.39.0961b11: 清淨也。彼説由戒。故與此異
T1799_.39.0961b12: 十方世界及與身心。如吠瑠璃。内外明徹。名
T1799_.39.0961b13: 識陰盡　世界身心皆唯識現。今識陰盡。唯
T1799_.39.0961b14: 是覺體。覺體明妙如淨瑠璃一無障礙。名内
T1799_.39.0961b15: 外明徹。身心爲内。世界爲外。倶無所得。故云
T1799_.39.0961b16: 明徹。前文云。十方國土皎然清淨。譬如瑠璃
T1799_.39.0961b17: 内懸寶月。身心快然妙圓平等。獲大安隱。一
T1799_.39.0961b18: 切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生
T1799_.39.0961b19: 法忍。即知識陰盡者是隨分覺也。文殊亦云。
T1799_.39.0961b20: 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓
T1799_.39.0961b21: 明淨妙
T1799_.39.0961b22: 是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虚無顛
T1799_.39.0961b23: 倒妄想。以爲其本　命體即識陰也。以命煖
T1799_.39.0961b24: 識三倶時而轉。識既已離。命煖隨亡。故超
T1799_.39.0961b25: 命濁。罔象虚無者。此是覺明初起影象之相。
T1799_.39.0961b26: 攬此妄想虚無影象以爲識體。即業轉二相
T1799_.39.0961b27: 也

T1799_.39.0961b28:

首楞嚴義疏注經卷第十

之一

T1799_.39.0961c01:
T1799_.39.0961c02:

T1799_.39.0961c03:

首楞嚴義疏注經卷第十

之二

T1799_.39.0961c04: 　長水沙門子 &MT01805;

。保綏哀救消息邪縁。令其身心入佛知
T1799_.39.0964a04: 見從始成就不遭岐路　深勸後世。令了識
T1799_.39.0964a05: 陰未盡有此十境發相。知而覺察。見魔自息。
T1799_.39.0964a06: 迷而取著。必落偏邪。入佛知見證眞位也。從
T1799_.39.0964a07: 始初修也。成就果滿也。不遭岐路中間更無
T1799_.39.0964a08: 委曲相也。即前十類耳　三顯佛所乘
T1799_.39.0964a09: 如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘
T1799_.39.0964a10: 此心開得無上道　無有一佛不破五陰而得
T1799_.39.0964a11: 菩提。皆能覺了。故免岐路　四陰盡功用
T1799_.39.0964a12: 識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能
T1799_.39.0964a13: 入菩薩金剛乾慧　現前根互用者。即前第
T1799_.39.0964a14: 三漸次證無生忍也。前文已見。從互用中入
T1799_.39.0964a15: 乾慧者。即此互用便是已入乾慧地也。互用
T1799_.39.0964a16: 即是自在位故。如前文云。返流全一六用不
T1799_.39.0964a17: 行。乃至一切如來密圓淨妙皆現其中。此人
T1799_.39.0964a18: 即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖
T1799_.39.0964a19: 位。是則名爲第三増進修行漸次。斯則始從
T1799_.39.0964a20: 乾慧終至等覺。倶不離此第三漸次而建立
T1799_.39.0964a21: 也。今約從總入別。故云從互用中入也。言金
T1799_.39.0964a22: 剛者。以此行人從始至終皆由修習金剛三
T1799_.39.0964a23: 昧而得成就。故前文云。是種種地。皆以金剛。
T1799_.39.0964a24: 觀察如幻十種深喩。奢摩他中。用諸如來毘
T1799_.39.0964a25: 婆舍那。清淨修證漸次深入。或可此約利
T1799_.39.0964a26: 根之者到乾慧地精心發化遂超因位直入妙
T1799_.39.0964a27: 覺。故得別受金剛之號。若鈍根者。隨所發行。
T1799_.39.0964a28: 更歴諸位。故不得受金剛之名。但稱乾慧耳。
T1799_.39.0964a29: 若將此位。立在等覺後心。其如前文彼。文
T1799_.39.0964b01: 云。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交
T1799_.39.0964b02: 名爲等覺。豈可於入交彼更立乾慧地耶。古
T1799_.39.0964b03: 人迷此。於等覺後更立金剛乾慧一位。誠誤
T1799_.39.0964b04: 後學。理例倶無。不敢聞命
T1799_.39.0964b05: 圓明精心於中發化。如淨瑠璃内含寶月。如
T1799_.39.0964b06: 是乃超十信十住十行十迴向四加行心菩薩
T1799_.39.0964b07: 所行金剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴
T1799_.39.0964b08: 海。圓滿菩提。歸無所得　於乾慧心既證圓
T1799_.39.0964b09: 妙。此之心性頓發諸行頓具諸徳。故云發化。
T1799_.39.0964b10: 慧心如瑠璃。因行如寶。果徳如月。此喩一中
T1799_.39.0964b11: 現無量無量中現一。因行果徳一時具足無
T1799_.39.0964b12: 閡圓明。故如瑠璃内含寶月。超因入果者。由
T1799_.39.0964b13: 前發化因果具故。乃得超也。福足故名莊嚴
T1799_.39.0964b14: 海。慧足故圓滿菩提。理極故歸無所得。即大
T1799_.39.0964b15: 涅槃常寂無得也。此是圓頓下根又利者也。
T1799_.39.0964b16: 由下品故。至識陰盡方得入位。由又利故。於
T1799_.39.0964b17: 此發化乃超諸位。問前受陰盡。即云上歴菩
T1799_.39.0964b18: 薩六十聖位。今識陰盡。何故言超。答前約上
T1799_.39.0964b19: 根稍鈍者説。例今亦合有頓超者。今約下根
T1799_.39.0964b20: 又利者説。故得言超。例前受破。亦合有歴聖
T1799_.39.0964b21: 位者。前後互現耳。想行陰盡。合是中根超歴
T1799_.39.0964b22: 之處。略故不説　三結勸四。一總指魔事
T1799_.39.0964b23: 此是過去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那覺
T1799_.39.0964b24: 明分析微細魔事　覺明即觀慧也　二識即
T1799_.39.0964b25: 離邪
T1799_.39.0964b26: 魔境現前。汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰
T1799_.39.0964b27: 魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅
T1799_.39.0964b28: 魍魎無復出生。直至菩提無諸乏少。下劣増
T1799_.39.0964b29: 進。於大涅槃心不迷悶　褫撤去也。鬼魄撤
T1799_.39.0964c01: 去而逃逝也　三別顯呪能
T1799_.39.0964c02: 若諸末世愚鈍衆生。未識禪那。不知説法。樂
T1799_.39.0964c03: 修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅
T1799_.39.0964c04: 尼呪。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸
T1799_.39.0964c05: 魔所不能動　不別修定次第。故云未識禪
T1799_.39.0964c06: 那。未學智慧方便。故云不知説法。定慧不習
T1799_.39.0964c07: 而樂安禪。魔境現前。孰分邪正。當勸持呪安
T1799_.39.0964c08: 其正解防其邪慮。即不墮魔　四勸令欽奉｣
T1799_.39.0964c09: 汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範　是
T1799_.39.0964c10: 諸如來究竟了義之説。又是出世最後時説。
T1799_.39.0964c11: 故云最後垂範也　二阿難因聞請益二。一
T1799_.39.0964c12: 阿難問三。一欽奉前聞
T1799_.39.0964c13: 阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無
T1799_.39.0964c14: 失　二正申三問
T1799_.39.0964c15: 於大衆中重復白佛。如佛所言。五陰相中。五
T1799_.39.0964c16: 種虚妄爲本想心。我等平常。未蒙如來微妙
T1799_.39.0964c17: 開示　問妄想也。未聞五陰總是妄想而名
T1799_.39.0964c18: 有殊
T1799_.39.0964c19: 又此五陰。爲併銷除。爲次第盡　問除斷頓
T1799_.39.0964c20: 漸也。併即頓也
T1799_.39.0964c21: 如是五重。詣何爲界　問邊際也。界分也
T1799_.39.0964c22: 三祈爲開示
T1799_.39.0964c23: 唯願如來發宣大慈。爲此大衆。清明心目。以
T1799_.39.0964c24: 爲末世一切衆生作將來眼　眼目左右之言
T1799_.39.0964c25: 皆喩心也。心明照了如眼之見　二如來答
T1799_.39.0964c26: 二。一正答所問三。一答妄想三。一總明二。一
T1799_.39.0964c27: 顯眞覺圓淨
T1799_.39.0964c28: 佛告阿難。精眞妙明本覺圓淨。非留死生及
T1799_.39.0964c29: 諸塵垢　精眞法身也。妙明般若也。圓淨解
T1799_.39.0965a01: 脱也。三徳圓融唯一本覺。生死苦道也。塵
T1799_.39.0965a02: 垢業煩惱也。斯則妙性圓明離諸名相耳
T1799_.39.0965a03: 二明妄想發興三。一順敍妄起
T1799_.39.0965a04: 乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙
T1799_.39.0965a05: 明眞精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭
T1799_.39.0965a06: 認影　不更具敍色之與心三種相續。故云
T1799_.39.0965a07: 乃至。虚空無爲尚是妄生。豈況有爲一切諸
T1799_.39.0965a08: 法。狂癡故有。故如認影　二反破妄因三。一
T1799_.39.0965a09: 示無因
T1799_.39.0965a10: 妄元無因。於妄想中立因縁性　既稱爲妄。
T1799_.39.0965a11: 云何有因。若有所因不名爲妄。故云無因。自
T1799_.39.0965a12: 諸妄想展轉相因交妄發生遞相爲種。故云
T1799_.39.0965a13: 於妄想中立因縁性　二破異執
T1799_.39.0965a14: 迷因縁者稱爲自然。彼虚空性猶實幻生。因
T1799_.39.0965a15: 縁自然皆是衆生妄心計度　説有因縁。猶
T1799_.39.0965a16: 是妄執。更認自然。迷中陪者。故云衆生妄
T1799_.39.0965a17: 心計度　三總結斥
T1799_.39.0965a18: 阿難。知妄所起。説妄因縁。若妄元無。説妄因
T1799_.39.0965a19: 縁元無所有。何況不知推自然者　若知妄
T1799_.39.0965a20: 起。許説因縁。妄元無生。説誰因縁。因縁尚是
T1799_.39.0965a21: 妄中建立。而況不知是妄推爲自然耶　三
T1799_.39.0965a22: 結成妄想
T1799_.39.0965a23: 是故如來。與汝發明五陰本因同是妄想
T1799_.39.0965a24: 五陰之因。元妄所結。此即於妄想中立因縁
T1799_.39.0965a25: 性也。此因縁性。妄中權立。欲令了法元無所
T1799_.39.0965a26: 有。是故同名一妄想耳　二別顯五。一色
T1799_.39.0965a27: 汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想
T1799_.39.0965a28: 中傳命　正指是想也。攬父母遺體而成此
T1799_.39.0965a29: 身。遺體即是想愛流出。故云父母想生。汝之
T1799_.39.0965b01: 託陰亦是想愛而來。以想遺體爲勝境故。識
T1799_.39.0965b02: 即趣彼。結成胎藏。故云汝心非想不來傳
T1799_.39.0965b03: 命。斯則三處妄想和合結成此體也
T1799_.39.0965b04: 如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足
T1799_.39.0965b05: 心酸起。懸崖不有。酢物未來。汝體必非虚妄
T1799_.39.0965b06: 通倫。口水如何因談酢出　引前釋成也。即
T1799_.39.0965b07: 引破想陰文。懸崖酢物。倶不到身。由汝所思。
T1799_.39.0965b08: 便能生汝口足酸水。若非妄想同類。孰有水
T1799_.39.0965b09: 等生焉。通倫猶同類也
T1799_.39.0965b10: 是故當知。汝現色身名爲堅固第一妄想
T1799_.39.0965b11: 結歸立名也。以此驗之。如何非想。是故應知。
T1799_.39.0965b12: 妄想凝結即成色陰。故云堅固　二受
T1799_.39.0965b13: 即此所説。臨高想心。能令汝形眞受酸澁。由
T1799_.39.0965b14: 因受生。能動色體。汝今現前順益違損二現
T1799_.39.0965b15: 驅馳。名爲虚明第二妄想　前四句躡前色
T1799_.39.0965b16: 陰動身之想。即明受陰是妄想也。由因下正
T1799_.39.0965b17: 顯也。因想梅等便有受領。若非領納焉得水
T1799_.39.0965b18: 生。此受亦是妄想轉變妄生領納也。二驅馳
T1799_.39.0965b19: 者。領此順違生苦樂法。遂成損益。爲彼所
T1799_.39.0965b20: 使。照境而領虚通無礙。故曰虚明　三想
T1799_.39.0965b21: 由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨
T1799_.39.0965b22: 念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即
T1799_.39.0965b23: 想心。寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融
T1799_.39.0965b24: 通第三妄想　初二句標。念慮即想。身心驅
T1799_.39.0965b25: 役皆想所爲也。身非下釋。初三句反質。若非
T1799_.39.0965b26: 想類。何以隨念。種種下五句正顯。凡取前境。
T1799_.39.0965b27: 先須想像後身隨之。想若是實何須形取。形
T1799_.39.0965b28: 若非想自不能行。二既相須。豈非虚妄。故云
T1799_.39.0965b29: 與念相應。寤寐雖異皆是想爲。寐既成夢。夢
T1799_.39.0965c01: 非有實。應知寤想豈是實耶。則汝下結。是知。
T1799_.39.0965c02: 現今想像念慮。正由妄情搖動故爾。豈不是
T1799_.39.0965c03: 妄。融色質。通心念。變境像。成夢寐。故云融
T1799_.39.0965c04: 通妄想　四行
T1799_.39.0965c05: 化理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日
T1799_.39.0965c06: 夜相代曾無覺悟　顯行相也。初二句標。行
T1799_.39.0965c07: 陰遷流。微細難覺。故云不住密移也。甲長下
T1799_.39.0965c08: 釋。前三句釋不住。後一句顯密移
T1799_.39.0965c09: 阿難。此若非汝。云何體遷。如必是眞。汝何無
T1799_.39.0965c10: 覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四妄想
T1799_.39.0965c11: 　示虚妄也。眞猶實也。行陰若非汝體。何得
T1799_.39.0965c12: 相代不停。又若實是汝身。何不知覺生滅。非
T1799_.39.0965c13: 汝不可。是汝無憑。故知虚妄。則汝下結想名。
T1799_.39.0965c14: 密移難覺。故云幽隱　五識二。一正辨其相｣
T1799_.39.0965c15: 又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見
T1799_.39.0965c16: 聞覺知　牒指識體也。初三句牒計也。行人
T1799_.39.0965c17: 所認微細明了離行生滅堪然不動目爲常住
T1799_.39.0965c18: 者。即識陰也。於身下指體也。識陰豈越見聞
T1799_.39.0965c19: 覺知。此約用指也
T1799_.39.0965c20: 若實精眞。不容習妄。何因汝等曾於昔年覩
T1799_.39.0965c21: 一奇物。經歴年歳憶忘倶無。於後忽然覆覩
T1799_.39.0965c22: 前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖
T1799_.39.0965c23: 中念念受熏。有何籌算　正顯虚妄也。初二
T1799_.39.0965c24: 句反標。若此湛明是眞實性。不合容受虚妄
T1799_.39.0965c25: 習氣。習氣即種子也。何因下九句順釋。憶忘
T1799_.39.0965c26: 倶無者。初若有憶則有忘時。元既無憶。故不
T1799_.39.0965c27: 説忘。覆覩者再見也。再見既無所遺。此則容
T1799_.39.0965c28: 受妄習。故知虚妄非眞湛明。則此下結示也。
T1799_.39.0965c29: 受熏持種。發起現行。流注生滅不可計矣
T1799_.39.0966a01: 二重顯微細
T1799_.39.0966a02: 阿難當知。此湛非眞。如急流水望如恬靜流
T1799_.39.0966a03: 急不見非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝
T1799_.39.0966a04: 六根互用合開此之妄想無時得滅　正顯
T1799_.39.0966a05: 微細也。識陰離行。故名爲湛。不是常住。故云
T1799_.39.0966a06: 非眞。喩急流者。凡夫二乘全不覺知。十地已
T1799_.39.0966a07: 前雖覺未盡。故云流急不見。若非想元等者。
T1799_.39.0966a08: 顯此正是妄想根本以第八識爲界趣生本
T1799_.39.0966a09: 也。非汝下四句明難斷。互用＊合開者。寄根
T1799_.39.0966a10: 明發。故云互用。開令無隔。合爲一體也。如前
T1799_.39.0966a11: 文云。返流旋一六用不行。開即是合。故無
T1799_.39.0966a12: 二別。若非證眞。此難滅矣
T1799_.39.0966a13: 故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了内罔
T1799_.39.0966a14: 象虚無第五顛倒微細精想　因細得名也。
T1799_.39.0966a15: 此是諸識之中串習機要。亦名精明湛不搖
T1799_.39.0966a16: 處。故云湛了。即本識也。有而若無。故云罔
T1799_.39.0966a17: 象。罔無也。象似也。非有形質。故曰虚無。望
T1799_.39.0966a18: 前行陰。最爲其細。再三示云微細精也　三
T1799_.39.0966a19: 總結
T1799_.39.0966a20: 阿難。是五受陰。五妄想成　此五即是衆生
T1799_.39.0966a21: 所受報法。故通名受。亦曰五取蘊。衆生取此
T1799_.39.0966a22: 爲自體故　二答邊際
T1799_.39.0966a23: 汝今欲知因界淺深　答詣何爲界也。界即因
T1799_.39.0966a24: 義。亦是分義。因依界分際限別故。故云因界
T1799_.39.0966a25: 唯色與空。是色邊際　色謂形色。空謂顯色。
T1799_.39.0966a26: 倶色蘊攝。妄色妄空互形顯故。略擧色空。攝
T1799_.39.0966a27: 一切盡
T1799_.39.0966a28: 唯觸及離。是受邊際　觸有違順。即成苦樂
T1799_.39.0966a29: 二受。離無違順。但一捨受也
T1799_.39.0966b01: 唯記與忘。是想邊際　記憶。忘失。取像攀縁。
T1799_.39.0966b02: 倶爲想陰之分齊耳
T1799_.39.0966b03: 唯滅與生。是行邊際　生滅遷流。刹那四相。
T1799_.39.0966b04: 但是生滅皆行分也
T1799_.39.0966b05: 湛入合湛。歸識邊際　湛前行陰。合歸識陰。
T1799_.39.0966b06: 見識不動。認爲眞湛。齊此名爲識陰邊際。以
T1799_.39.0966b07: 見行陰是生滅法。離生滅處。必是湛寂。就所
T1799_.39.0966b08: 修處即識分齊也　三答頓漸
T1799_.39.0966b09: 此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除
T1799_.39.0966b10: 答前爲頓消除爲次第盡也。生起則從細至
T1799_.39.0966b11: 麁。從内感外。一切諸法唯識變故。故云生因
T1799_.39.0966b12: 識有除斷則先麁後細。從外向内。如浣衣磨
T1799_.39.0966b13: 鏡麁垢先落。然生起時。實非前後。一念頓變。
T1799_.39.0966b14: 以約麁細作此説耳圓頓觀法。斷亦非次。功
T1799_.39.0966b15: 行成時自然爾也
T1799_.39.0966b16: 理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡
T1799_.39.0966b17: 前約生起除斷。道理合然。若定作此解。焉知
T1799_.39.0966b18: 虚妄。故須先理後事頓悟漸除方了修證之
T1799_.39.0966b19: 義耳。理則頓悟者。若約證悟圓理。即一斷一
T1799_.39.0966b20: 切斷。無前後也。如前文云。一根既返源。六根
T1799_.39.0966b21: 成解脱。塵垢應念消。成圓明淨妙。解悟亦然。
T1799_.39.0966b22: 圓覺云。知幻即離。離幻即覺。亦無漸次。以一
T1799_.39.0966b23: 切法皆從心起妄念而生。念即無念。一切頓
T1799_.39.0966b24: 盡。由眞性中本無妄故。故云乘悟併消。事非
T1799_.39.0966b25: 頓除因次第盡者。五陰妄法。名之曰事。陰既
T1799_.39.0966b26: 麁細不同。法爾麁者先去。解行雖頓。斷自有
T1799_.39.0966b27: 序。日出孩生皆喩此也
T1799_.39.0966b28: 我已示汝劫波巾結。何所不明再此詢問
T1799_.39.0966b29: 此引前説。結責未解也。如前文云。巾體是同。
T1799_.39.0966c01: 因結成異。又云畢竟同中。生畢竟異。又云。
T1799_.39.0966c02: 六結同體。結不同時。即結解時云何同除。此
T1799_.39.0966c03: 皆理則頓悟事非頓除。如何再問耶。頓漸悟
T1799_.39.0966c04: 修如圓覺疏　三結勸弘宣
T1799_.39.0966c05: 汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末
T1799_.39.0966c06: 法之中諸修行者。令識虚妄深厭自生知有
T1799_.39.0966c07: 涅槃不戀三界　如上五種妄想。即是五陰
T1799_.39.0966c08: 根本。五陰攝一切法。故一切法皆妄想也。如
T1799_.39.0966c09: 上文云。娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸
T1799_.39.0966c10: 衆生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虚妄病
T1799_.39.0966c11: 縁。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故云心得
T1799_.39.0966c12: 開通。亦令他解。故云傳示令識。若知依正自
T1799_.39.0966c13: 他倶一妄想。即可厭患五蘊自體求趣涅槃
T1799_.39.0966c14: 常樂。何三界之可戀乎。故此囑勸弘宣。自他
T1799_.39.0966c15: 倶益也　三流通分二。一如來況顯經能二。
T1799_.39.0966c16: 一擧施福無邊二。一問多
T1799_.39.0966c17: 阿難。若復有人。遍滿十方所有虚空。盈滿七
T1799_.39.0966c18: 寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虚度。
T1799_.39.0966c19: 於意云何。是人以此施佛因縁得福多不
T1799_.39.0966c20: 此文校量。文雖不多。意已周盡。七寶財之勝
T1799_.39.0966c21: 也。滿空。多之勝也。微塵諸佛。福田勝也。承
T1799_.39.0966c22: 事供養無虚度者。心之勝也。又虚空珍寶。廣
T1799_.39.0966c23: 大心。奉上諸佛承事供養。第一心。心無虚度。
T1799_.39.0966c24: 長時心。如是布旋心境倶勝。所獲福徳其大
T1799_.39.0966c25: 矣哉　二答勝
T1799_.39.0966c26: 阿難答言。虚空無盡。珍寶無邊。昔有衆生施
T1799_.39.0966c27: 佛七錢捨身猶獲轉輪王位。況復現前虚空
T1799_.39.0966c28: 既窮佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議尚不能
T1799_.39.0966c29: 及。是福云何更有邊際　施佛七錢獲輪王
T1799_.39.0967a01: 位。顯福田中佛福爲勝。輪王之福。七寶具
T1799_.39.0967a02: 足。千子圍遶。況盡空珍寶以奉如來。所施之
T1799_.39.0967a03: 物尚窮劫難思。其所招福豈有邊際。非一切
T1799_.39.0967a04: 智莫能知矣　二顯經益超勝二。一説者轉
T1799_.39.0967a05: 業顯福徳門
T1799_.39.0967a06: 佛告阿難。諸佛如來語無虚妄　此告語不
T1799_.39.0967a07: 虚。令深信佛所説眞實也
T1799_.39.0967a08: 若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此
T1799_.39.0967a09: 方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不
T1799_.39.0967a10: 經歴　示人具極罪也。波羅夷此云棄。或云
T1799_.39.0967a11: 不可樂。棄故即現無僧用。不可樂即當入地
T1799_.39.0967a12: 獄。小乘四棄。大乘十重。具犯此罪。受報無
T1799_.39.0967a13: 窮。故歴十方靡不皆至。阿鼻五無間獄
T1799_.39.0967a14: 能以一念。將此法門。於末劫中開示未學
T1799_.39.0967a15: 顯弘經時少也。一念心之邊際也。夫弘經者。
T1799_.39.0967a16: 時必長久。豈有一念而宣説者。今顯弘經力
T1799_.39.0967a17: 大。故擧至少以顯殊勝
T1799_.39.0967a18: 是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因。成
T1799_.39.0967a19: 安樂國　滅罪勝也。重罪之人。一念弘經。其
T1799_.39.0967a20: 力能翻極重苦報。成極樂報
T1799_.39.0967a21: 得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍。如
T1799_.39.0967a22: 是乃至算數譬喩所不能及　得福勝也。前
T1799_.39.0967a23: 之施福已自難量。今此復超千萬億倍。喩所
T1799_.39.0967a24: 不及。何奇之若此乎。問極重罪人極少時分
T1799_.39.0967a25: 爲人演説。未足可稱。何以滅業得福如此殊
T1799_.39.0967a26: 勝耶。答此有多義。故獲勝報。一所弘之經。
T1799_.39.0967a27: 是佛極談。教理行果皆不思議故。謂顯如來
T1799_.39.0967a28: 藏心法法皆是。有情無情有性無性齊成佛
T1799_.39.0967a29: 道。此理不思議也。佛頂心呪。因人果人。皆依
T1799_.39.0967b01: 此法。滅惡生善。入理化他。防邪護正。進行彌
T1799_.39.0967b02: 速能成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十
T1799_.39.0967b03: 五聖。觀音爲最。此行不思議也。六十聖位。第
T1799_.39.0967b04: 三漸次便證無生。復説乾慧能超因位。直入
T1799_.39.0967b05: 果海。此果不思議也。二末世多障。能於此時
T1799_.39.0967b06: 弘此極談。信解眞正。實希有故。三施福唯得
T1799_.39.0967b07: 生死之報。仍但自利。弘經法利能至無漏。能
T1799_.39.0967b08: 令聞者信解無謬。展轉利樂無窮盡故。由是
T1799_.39.0967b09: 一念雖少。其利博哉。是故能勝前寶施福
T1799_.39.0967b10: 二持者得果顯智慧門
T1799_.39.0967b11: 阿難。若有衆生。能誦此經。能持此呪。如我廣
T1799_.39.0967b12: 説窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提
T1799_.39.0967b13: 無復魔業　廣説不盡者。即前文云。若我説
T1799_.39.0967b14: 是佛頂光聚悉怛多呪。從旦至暮音聲相連。
T1799_.39.0967b15: 字句中間亦不重疊。經河沙劫。終不能盡。
T1799_.39.0967b16: 此顯經義及持者功徳皆不可量也。依我下。
T1799_.39.0967b17: 以能得最極之果能離内外魔事。用勸如説
T1799_.39.0967b18: 而行也。斯則弘持經者所得所離。唯佛與佛
T1799_.39.0967b19: 乃能知之　二大衆欽聞禮退
T1799_.39.0967b20: 佛説此經已。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一
T1799_.39.0967b21: 切世間天人阿脩羅。及諸他方菩薩。二乘。聖
T1799_.39.0967b22: 仙童子。并初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮
T1799_.39.0967b23: 而去　二十五聖及妙吉祥。雖各有説。功歸
T1799_.39.0967b24: 於佛總名佛説。三種世間。故云一切。器界所
T1799_.39.0967b25: 住境也。菩薩二乘智正覺攝。餘皆有情世間。
T1799_.39.0967b26: 聖仙童子此仙衆之一也。經中有此眞言。大
T1799_.39.0967b27: 歡喜者。近得世間歡喜。遠得出世初地。由三
T1799_.39.0967b28: 義故歡喜。一能説人清淨。二所説法清淨。三
T1799_.39.0967b29: 所得果清淨。由斯義故皆大歡喜
T1799_.39.0967c01: 絶筆頌曰
T1799_.39.0967c02: 以此少分賛經力施他流演無窮盡
T1799_.39.0967c03: 所獲利樂悉迴向菩提實際衆生界

T1799_.39.0967c04:

首楞嚴義疏注經卷第十

之二

T1799_.39.0967c05:
T1799_.39.0967c06: 大佛頂首楞嚴義疏注經後跋
T1799_.39.0967c07: 楞嚴義疏注經。板開歳久。湮沒者四十有九。
T1799_.39.0967c08: 旁搜注本。命工刊湊。復成部帙。用廣其傳。惟
T1799_.39.0967c09: 願教海恢張。法門瑩徹者　時淳祐巳酉上
T1799_.39.0967c10: 元日清湖沈元晟謹識
T1799_.39.0967c11:
T1799_.39.0967c12: 七徴八辯之文。實如來直指衆生立地成佛
T1799_.39.0967c13: 之要。佛世比丘。已自望洋。況後來淺智者乎。
T1799_.39.0967c14: 長水尊者。以無師自然智。發明幽翳。剖裂玄
T1799_.39.0967c15: 微。而疏釋之。朗然猶披雲霧而覩青天。何其
T1799_.39.0967c16: 昭晢明白如此。鋟梓流傳。歳久散失。毎爲賢
T1799_.39.0967c17: 首學者之恨。居士沈君。見而憫之。旁搜善本。
T1799_.39.0967c18: 續成金書。遂使摩尼寶珠碎而復圓。可謂知
T1799_.39.0967c19: 所施矣。經不云乎。若有一人發眞歸源。十方
T1799_.39.0967c20: 虚空悉皆消殞。其爲利益。豈淺淺哉
T1799_.39.0967c21: 　淳祐己酉中和節瑞巖住山比丘徳雲跋
T1799_.39.0967c22:
T1799_.39.0967c23:
T1799_.39.0967c24:
T1799_.39.0967c25:
T1799_.39.0967c26:
T1799_.39.0967c27:
T1799_.39.0967c28:
T1799_.39.0967c29:

Footnote:

956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]