SAT DB

T1799_.39.0882a01: 不自覺知　無明不了也
T1799_.39.0882a02: 窮露他方。乞食馳走　五道流浪輪迴不息｣
T1799_.39.0882a03: 雖實貧窮。珠不曾失　雖流生死覺性常然｣
T1799_.39.0882a04: 忽有智者指示其珠　佛爲開示
T1799_.39.0882a05: 所願從心致大饒富　大用現前
T1799_.39.0882a06: 方悟神珠非從外得　始覺合時。本不曾動。
T1799_.39.0882a07: 今無始靜也。法華中亦有此喩。彼約結縁。此
T1799_.39.0882a08: 約本有。意不同耳

T1799_.39.0882a09:

首楞嚴義疏注經卷第四

之一

T1799_.39.0882a10:
T1799_.39.0882a11:
T1799_.39.0882a12:

T1799_.39.0882a13:

首楞嚴義疏注經卷第四

之二

T1799_.39.0882a14: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0882a15: 　二釋慶喜難縁起二。一伸疑四。一敍所聞
T1799_.39.0882a16: 即時阿難。在大衆中。頂禮佛足。起立白佛。世
T1799_.39.0882a17: 尊現説。殺盜婬業三縁斷故三因不生。心中
T1799_.39.0882a18: 達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得　如文
T1799_.39.0882a19: 　二正生難
T1799_.39.0882a20: 斯則因縁皎然明白。云何如來頓棄因縁。我
T1799_.39.0882a21: 從因縁心得開悟　由無三縁方盡三因。因
T1799_.39.0882a22: 縁倶滅。菩提始顯。故云皎然明白。小乘開悟
T1799_.39.0882a23: 皆由因縁。故引昔悟以並今説成此難也
T1799_.39.0882a24: 三引他例
T1799_.39.0882a25: 世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會
T1799_.39.0882a26: 中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。
T1799_.39.0882a27: 聞佛因縁。發心開悟。得成無漏　老梵志者。
T1799_.39.0882a28: 並是年長。從外道來。聞佛因縁。翻邪入正。得
T1799_.39.0882a29: 成無學也　四結同邪
T1799_.39.0882b01: 今説菩提不從因縁。則王舍城拘舍梨等所
T1799_.39.0882b02: 説自然成第一義。唯垂大悲。開發迷悶　因
T1799_.39.0882b03: 縁自然依假建立。菩提眞性衆相都亡。恐相
T1799_.39.0882b04: 濫失。故此再疑。以洗物情　二答釋二。一正
T1799_.39.0882b05: 破疑情二。一推破三。一標質所疑
T1799_.39.0882b06: 佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因縁若
T1799_.39.0882b07: 得滅除。則不狂性自然而出。因縁自然理窮
T1799_.39.0882b08: 於是　若狂性因縁得除。不狂自然而出。所
T1799_.39.0882b09: 計不出斯意。故云理窮於是　二就疑互五
T1799_.39.0882b10: 破二。一雙破因縁自然二。一以因縁破自然｣
T1799_.39.0882b11: 阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非
T1799_.39.0882b12: 自。何因縁故怖頭狂走　初二句牒。本自下
T1799_.39.0882b13: 二句定。自本也。然是也。頭本如是。無有如是
T1799_.39.0882b14: 之頭不是於本。故云無然非自。何因下破。可
T1799_.39.0882b15: 知　二以自然破因縁
T1799_.39.0882b16: 若自然頭因縁故狂。何不自然因縁故失。本
T1799_.39.0882b17: 頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因縁　初
T1799_.39.0882b18: 二句牒。次二句破。若自然頭由因縁故得成
T1799_.39.0882b19: 狂走。亦應自然不失由因縁故而失其頭。本
T1799_.39.0882b20: 頭下四句結也。今既本頭無失。狂自妄出。狂
T1799_.39.0882b21: 之與頭了不相觸。何曾變改。而假因縁　二
T1799_.39.0882b22: 單破轉計自然
T1799_.39.0882b23: 本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潜。不
T1799_.39.0882b24: 狂自然。頭本無妄。何爲狂走　若汝執言。既
T1799_.39.0882b25: 非因縁即屬自然狂亦自然不狂亦自然者。
T1799_.39.0882b26: 初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二
T1799_.39.0882b27: 句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。頭本
T1799_.39.0882b28: 下破。此顯一眞之體尚無眞妄之異豈立因
T1799_.39.0882b29: 縁自然。斯則亦顯妄無因也　三結歸悟旨｣
T1799_.39.0882c01: 若悟本頭識知狂走。因縁自然。倶無戲論。
T1799_.39.0882c02: 是故我言。三縁斷故即菩提心　本眞不動。
T1799_.39.0882c03: 妄自強生。説誰因縁及自然性。若知因縁自
T1799_.39.0882c04: 然倶是戲論。分別自亡眞覺自顯。斯則正是
T1799_.39.0882c05: 我説三縁斷故即菩提也　二結示三。一倶
T1799_.39.0882c06: 盡滅生顯無功用
T1799_.39.0882c07: 菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生倶盡無
T1799_.39.0882c08: 功用道　若有執言眞心可得分別可亡。斯
T1799_.39.0882c09: 則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無菩提生
T1799_.39.0882c10: 無生滅滅。方無功用。如圓覺云。有照有覺倶
T1799_.39.0882c11: 名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
T1799_.39.0882c12: 寂滅。此顯地上證無生理得無功用也　二
T1799_.39.0882c13: 縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯
T1799_.39.0882c14: 若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此
T1799_.39.0882c15: 亦生滅無生滅者名爲自然　設若我教。有
T1799_.39.0882c16: 自然者。豈存生滅名爲自然。今汝所明自然
T1799_.39.0882c17: 心生生滅心滅。此亦生滅。何名自然。夫自然
T1799_.39.0882c18: 者必無生滅。故云無生滅者名爲自然　二
T1799_.39.0882c19: 擧況重明
T1799_.39.0882c20: 猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非
T1799_.39.0882c21: 和合者稱本然性　擧淺況深也。世間人説
T1799_.39.0882c22: 生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方
T1799_.39.0882c23: 名自然。豈況我教。有生滅者却名自然。古人
T1799_.39.0882c24: 於此不言縱立。認眞自然。斯則不唯増戲論
T1799_.39.0882c25: 心。反令圓文成外道教。焉敢聞命　三雙非
T1799_.39.0882c26: 二離正示忘情
T1799_.39.0882c27: 本然非然。和合非合。合然倶離。離合倶非。此
T1799_.39.0882c28: 句方名無戲論法　本然自然也。和合因縁
T1799_.39.0882c29: 也。二皆不立。故云倶離。此離亦離。故云倶
T1799_.39.0883a01: 非。此文語略。具足應云離合離然之離亦復
T1799_.39.0883a02: 倶非也。藥病齊遣。空病亦空。圓覺亦云。遠離
T1799_.39.0883a03: 爲幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。斯則言
T1799_.39.0883a04: 語道斷心行處滅。方無戲論耳　二廣斥執
T1799_.39.0883a05: 見五。一斥成戲論
T1799_.39.0883a06: 菩提涅槃尚在遙遠。非汝歴劫辛勤修證。雖
T1799_.39.0883a07: 復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河
T1799_.39.0883a08: 沙。秖益戲論　若執因縁自然取佛果者。雖
T1799_.39.0883a09: 經劫數勤苦修習。終莫能及。故云尚在遙遠。
T1799_.39.0883a10: 憶持妙理。分別不亡繋念相續。但滋生死。不
T1799_.39.0883a11: 能無心忘照反聞聞性。於無了知不辨眞
T1799_.39.0883a12: 實。故圓覺云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴
T1799_.39.0883a13: 而＊辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無
T1799_.39.0883a14: 有是處。故云秖益戲論　二引事驗知
T1799_.39.0883a15: 汝雖談説因縁自然決定明了人間稱汝多聞
T1799_.39.0883a16: 第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽
T1799_.39.0883a17: 難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心婬火頓歇
T1799_.39.0883a18: 得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令
T1799_.39.0883a19: 汝解脱　佛果菩提。若以因縁自然而可取
T1799_.39.0883a20: 者。汝於此義甚得明了。何不免難而速證耶。
T1799_.39.0883a21: 何假我呪方解脱耶。應知理觀兼修定慧雙
T1799_.39.0883a22: 運。豈但＊辨義説文而已哉。問阿難尚在初
T1799_.39.0883a23: 果。登伽何以却證第三。答一約權實。阿難示
T1799_.39.0883a24: 迹。現多聞無功。故在初果。登伽實人。顯呪力
T1799_.39.0883a25: 功大。速證第三。二約根行。阿難圓頓根發。前
T1799_.39.0883a26: 文悟解。或入信住。登伽小機。雖得第三。望圓
T1799_.39.0883a27: 信住霄壤有異　三結勸眞修
T1799_.39.0883a28: 是故阿難。汝雖歴劫憶持如來祕密妙嚴。不
T1799_.39.0883a29: 如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦　多聞
T1799_.39.0883b01: 無功。豈如定力。首楞嚴王名無漏業。得此定
T1799_.39.0883b02: 者。一切諸法皆如幻事。豈復能生憎愛二苦
T1799_.39.0883b03: 　四擧他爲證
T1799_.39.0883b04: 如摩登伽。宿爲婬女。由神呪力消其愛欲。法
T1799_.39.0883b05: 中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟
T1799_.39.0883b06: 宿因。知歴世因貪愛爲苦。一念熏修無漏善
T1799_.39.0883b07: 故。或得出纒。或蒙授記　過去爲婆羅門女。
T1799_.39.0883b08: 名爲本性。今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅
T1799_.39.0883b09: 云華色。出纒登伽也。授記耶輸也　五責隨
T1799_.39.0883b10: 塵境
T1799_.39.0883b11: 如何自欺。尚留觀聽　彼尚女人。一修無漏
T1799_.39.0883b12: 便獲聖果。如何汝今厭離小乘志求大道。而
T1799_.39.0883b13: 以世間因縁自然戲論名相而自纒繞。隨逐
T1799_.39.0883b14: 根塵爲境所礙不能超越。故云尚留觀聽上
T1799_.39.0883b15: 來破執破疑顯如來藏。約信解眞正爲眞修
T1799_.39.0883b16: 之本。答最初方便竟。次下約依解修行成就
T1799_.39.0883b17: 止觀。爲入理之方便。既能信解如來藏體周
T1799_.39.0883b18: 遍十方本性清淨絶名離相。我等云何修諸
T1799_.39.0883b19: 方便與此相應。故此第二明修行方便。文二。
T1799_.39.0883b20: 一阿難領悟祈修四。一嘆佛悲深二。一經家
T1799_.39.0883b21: 總敍
T1799_.39.0883b22: 阿難及諸大衆。聞佛示誨疑惑消除。心悟實
T1799_.39.0883b23: 相。身意輕安。得未曾有。重復悲涙。頂禮佛
T1799_.39.0883b24: 足。長跪合掌　因縁自然前已廣破。今復重
T1799_.39.0883b25: 釋纖疑不罣。故云疑惑銷除。心悟實相者。實
T1799_.39.0883b26: 相無相遠離戲論。今離戲論即悟實相。重復
T1799_.39.0883b27: 悲涙者。喜悟藏心故。恨無行法故　二阿難
T1799_.39.0883b28: 別嘆
T1799_.39.0883b29: 而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能
T1799_.39.0883c01: 以如是種種因縁。方便提奬。引諸沈冥。出於
T1799_.39.0883c02: 苦海　超過一切世出世間。故云無上。佛諸
T1799_.39.0883c03: 功徳大悲爲首。故獨稱也。離垢末尼隨意出
T1799_.39.0883c04: 生賑給無盡。佛亦如是。故云寶王。譬喩言辭
T1799_.39.0883c05: 約事約理。故云種種方便。沈謂久淪生死。冥
T1799_.39.0883c06: 謂永覆無明。方便能開提奬能出。倶稱引導
T1799_.39.0883c07: 　二敍已得失二。一正敍
T1799_.39.0883c08: 世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明
T1799_.39.0883c09: 心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴
T1799_.39.0883c10: 妙覺王刹。如來復責多聞無功不逮修習
T1799_.39.0883c11: 如來藏心。量遍十方。徳含一切。雖信而解。非
T1799_.39.0883c12: 行莫臻。故此敍之。以彰得失　二喩顯
T1799_.39.0883c13: 我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖
T1799_.39.0883c14: 獲大宅要因門入　天王佛也。賜與開示也。
T1799_.39.0883c15: 華屋藏體也。雖獲信解也。門入修行也。行能
T1799_.39.0883c16: 通理故云門也　三正請修路
T1799_.39.0883c17: 唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者捐
T1799_.39.0883c18: 捨小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有
T1799_.39.0883c19: 學者從何攝伏疇昔攀縁得陀羅尼入佛知見
T1799_.39.0883c20: 　捐棄畢盡也。疇昔往日也。無餘者。無明永
T1799_.39.0883c21: 盡二死已亡究竟之無餘也。願示我等如來
T1799_.39.0883c22: 本昔因地發心入涅槃道。即眞三昧也。故云
T1799_.39.0883c23: 本發心路。攀縁妄想無始本有。故云疇昔。如
T1799_.39.0883c24: 何攝歛折而伏之令得佛慧。故云入佛知見
T1799_.39.0883c25: 　四佇聽慈旨
T1799_.39.0883c26: 作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨
T1799_.39.0883c27: 如文　二如來廣陳修證二。一總告許宣二。
T1799_.39.0883c28: 一經家敍意
T1799_.39.0883c29: 爾時世尊。哀愍會中縁覺聲聞於菩提心未
T1799_.39.0884a01: 自在者。及爲當來佛滅度後末法衆生發菩
T1799_.39.0884a02: 提心。開無上乘妙修行路　菩提之心。具悲
T1799_.39.0884a03: 智願智求佛道。務在修證。苟或不明。於菩提
T1799_.39.0884a04: 心名未自在　二擧義許宣
T1799_.39.0884a05: 宣示阿難及諸大衆。汝等決定發菩提心。於
T1799_.39.0884a06: 佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺
T1799_.39.0884a07: 初心二決定義　妙三摩提首楞嚴定。即眞
T1799_.39.0884a08: 如觀。欲修此觀先須方便。方便若成眞修可
T1799_.39.0884a09: 冀。故以止觀二門。名爲發覺初心。即最初方
T1799_.39.0884a10: 便也。然此二門。三世諸佛修行證道同途之
T1799_.39.0884a11: 法。故華嚴云。譬如有力王率土咸戴仰。止觀
T1799_.39.0884a12: 亦如是。一切所依頼。故此二法名爲初心決
T1799_.39.0884a13: 定義也。一者審觀因地及與果心。起隨順行。
T1799_.39.0884a14: 即依眞如門修止也。眞如無相。向即心絶。故
T1799_.39.0884a15: 起信云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢
T1799_.39.0884a16: 摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元。起對
T1799_.39.0884a17: 治行。即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不
T1799_.39.0884a18: 同。起智揀擇。對治令斷。故起信云。所言觀
T1799_.39.0884a19: 者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀義
T1799_.39.0884a20: 故。修前方便未能相即。故名隨順。修之成就。
T1799_.39.0884a21: 即觀明止。即止明觀。止觀不二名爲正修。即
T1799_.39.0884a22: 成三昧也。今是初修故名發覺　二別明二
T1799_.39.0884a23: 義三。一正明二義二。一因果同異門三。初標
T1799_.39.0884a24: 義總勸
T1799_.39.0884a25: 云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若
T1799_.39.0884a26: 欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀
T1799_.39.0884a27: 因地發心與果地覺。爲同爲異　既能信解
T1799_.39.0884a28: 果海無念絶名離相本非生滅。將契此心。須
T1799_.39.0884a29: 亡生滅與之相應。故上文云。我以不滅不生
T1799_.39.0884b01: 合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。若
T1799_.39.0884b02: 異此者。即暫擧心塵勞先起。合塵背覺。豈曰
T1799_.39.0884b03: 正修　二約義顯非
T1799_.39.0884b04: 阿難。若於因地。以生滅心爲本修因。而求佛
T1799_.39.0884b05: 乘不生不滅。無有是處　維摩云。無以生滅
T1799_.39.0884b06: 心行説實相法。尚不可以生滅説。況以生滅
T1799_.39.0884b07: 爲因而求證耶。普賢觀云。大乘因者諸法實
T1799_.39.0884b08: 相。大乘果者亦諸法實相。若不以止門相
T1799_.39.0884b09: 應。此生滅心終無暫息。若便以此心爲修行
T1799_.39.0884b10: 者。因果相違終無獲證。如上廣破　三正＊辨
T1799_.39.0884b11: 行相二。一料揀因門二。一擧喩總彰生滅
T1799_.39.0884b12: 以是義故。汝當照明諸器世間可作之法皆
T1799_.39.0884b13: 從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰爲不壞。
T1799_.39.0884b14: 然終不聞爛壞虚空。何以故。空非可作。由是
T1799_.39.0884b15: 始終無壞滅故　妄心如器界。所作性故。眞
T1799_.39.0884b16: 心如虚空。理無爲故。常無常性於焉可知
T1799_.39.0884b17: 二就身廣＊辨虚妄二。一總明二。一示其濁因
T1799_.39.0884b18: 　則汝身中堅相爲地。潤濕爲水。煖觸爲火。
T1799_.39.0884b19: 動搖爲風。由此四纒。分汝湛圓妙覺明心。爲
T1799_.39.0884b20: 視爲聽爲覺爲察。從始入終。五疊渾濁。湛
T1799_.39.0884b21: 覺無生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。於
T1799_.39.0884b22: 所明分爲四大。於能覺派成六根。六根四大
T1799_.39.0884b23: 互相雜亂。於湛圓明汨成濁相。即同起信不
T1799_.39.0884b24: 生不滅與生滅和合名爲阿梨耶識。從此識
T1799_.39.0884b25: 心變起世間。即是濁義也　二喩其濁相
T1799_.39.0884b26: 云何爲濁。阿難。譬如清水清潔本然　覺湛
T1799_.39.0884b27: 明性
T1799_.39.0884b28: 即彼塵土灰沙之倫本質留礙　地水火風
T1799_.39.0884b29: 二體法爾。性不相循　循順也。法爾猶自然
T1799_.39.0884c01: 也。眞妄染淨。性相違背。非使之然。法爾如
T1799_.39.0884c02: 是也
T1799_.39.0884c03: 有世間人　無明不了非出世智
T1799_.39.0884c04: 取彼土塵投於淨水。土失留礙。水亡清潔　不
T1799_.39.0884c05: 生不滅與生滅和合。非一非異也
T1799_.39.0884c06: 容貎汨然。名之爲濁。汝濁五重。亦復如是
T1799_.39.0884c07: 容貎色心相也。汨亂也　二別明五。一劫濁｣
T1799_.39.0884c08: 阿難。汝見虚空遍十方界。空見不分。有空無
T1799_.39.0884c09: 體。有見無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁
T1799_.39.0884c10: 　梵云劫波。此云時分。法華論説。日月歳年
T1799_.39.0884c11: 總名爲劫。乃至成住壞空不離時分。今此經
T1799_.39.0884c12: 中説劫濁義。謂迷眞起妄。世界未形。但有虚
T1799_.39.0884c13: 空及與妄見。空見一體遍法界迷。未成二別。
T1799_.39.0884c14: 故云不分。又空未派爲四大。見未開爲六根。
T1799_.39.0884c15: 亦名不分。故次釋云。有空無體。有見無覺。體
T1799_.39.0884c16: 即四大成質。覺即六根取。境既無此異。都成
T1799_.39.0884c17: 昏鈍。故名爲濁。一念初起無明之始。時之初
T1799_.39.0884c18: 分。故名爲劫。非劫末時之劫濁也。二見濁｣
T1799_.39.0884c19: 汝身現搏四大爲體。見聞覺知壅令留礙。水
T1799_.39.0884c20: 火風土旋令覺知。相織妄成。是第二重名爲
T1799_.39.0884c21: 見濁　身之質礙。由見聞知織水火風。執取
T1799_.39.0884c22: 滯著壅翳不通。遂現四微形相體質。身之覺
T1799_.39.0884c23: 知。由水火性織彼妄見。旋轉移易還復交替。
T1799_.39.0884c24: 分成六根覺聞知見。如緯織經。互相參雜。故
T1799_.39.0884c25: 名爲濁。前則業轉。今現相也　三煩惱濁
T1799_.39.0884c26: 又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離
T1799_.39.0884c27: 塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重名煩
T1799_.39.0884c28: 惱濁　六識分別三世遍縁。憶過去境。識現
T1799_.39.0884c29: 在塵。誦習未來諸有境界。能分別體。從前見
T1799_.39.0885a01: 濁覺知所起。所分別相即是六塵所現影像。
T1799_.39.0885a02: 故云性發容現。容即相也。離塵離覺。無相無
T1799_.39.0885a03: 性。互相交織擾亂相熏。名煩惱濁。即六麁前
T1799_.39.0885a04: 四也　四衆生濁
T1799_.39.0885a05: 又汝朝夕生滅不停。知見毎欲留於世間。業
T1799_.39.0885a06: 運毎常遷於國土。相織妄成。是第四重名衆
T1799_.39.0885a07: 生濁　生滅是行。行即是業。衆生執愛但欲
T1799_.39.0885a08: 留住。業性遷流毎常運動。一去一住一動一
T1799_.39.0885a09: 留。互相交織衆法生滅。名衆生濁。即造業相
T1799_.39.0885a10: 也　五命濁
T1799_.39.0885a11: 汝等見聞元無異性。衆塵隔越無状異生。性
T1799_.39.0885a12: 中相知用中相背。同異失準。相織妄成。是第
T1799_.39.0885a13: 五重名爲命濁　命是報法。依業所引。第八
T1799_.39.0885a14: 識種連持色心不斷功能。名之曰命。前六見
T1799_.39.0885a15: 聞。元一本識。由六根異。遂成分離。識用雖
T1799_.39.0885a16: 分。體唯一種。斯則同中立異。異處見同。同異
T1799_.39.0885a17: 失準互相交織。於總報體便立命根。名爲命
T1799_.39.0885a18: 濁。即業繋苦相也。上之五重。皆由能所妄覺
T1799_.39.0885a19: 影明展轉相習。從細至麁。互爲形待。次第轉
T1799_.39.0885a20: 生。混眞成濁。有此五義耳　二修因契果二。
T1799_.39.0885a21: 一勸揀妄依眞
T1799_.39.0885a22: 阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我
T1799_.39.0885a23: 淨。應當先擇生死根本。依不生滅圓湛性成
T1799_.39.0885a24: 迷眞起妄見聞覺知。返妄歸眞常樂我淨。
T1799_.39.0885a25: 不循生滅妙證可臻。苟順塵勞眞常益背。故
T1799_.39.0885a26: 勸擇妄依不生滅　二示修定旋覺二。一正
T1799_.39.0885a27: 示用心
T1799_.39.0885a28: 以湛旋其虚妄滅生。復還元覺。得元明覺無
T1799_.39.0885a29: 生滅性爲因地心。然後圓成果地修證　初
T1799_.39.0885b01: 習名止。成就曰定。初習後成。倶名爲湛。起
T1799_.39.0885b02: 信云。所言止者。謂止一切境界相。境界不生
T1799_.39.0885b03: 見聞不起。漸澄漸伏麁垢自遣。圓覺云。以淨
T1799_.39.0885b04: 覺心取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動淨慧發
T1799_.39.0885b05: 生。身心客塵從此永滅。便能内發寂靜輕安。
T1799_.39.0885b06: 由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現如
T1799_.39.0885b07: 鏡中像。此方便者名奢摩他。若能居一切時
T1799_.39.0885b08: 不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境。不
T1799_.39.0885b09: 加了知。於無了知不＊辨眞實。是則名爲隨順
T1799_.39.0885b10: 覺性。得無生性爲因地心。由是漸修入證登
T1799_.39.0885b11: 極。成圓妙果。修之次第。如天台圓頓止觀廣
T1799_.39.0885b12: 明　二擧喩貼釋
T1799_.39.0885b13: 如澄濁水。貯於靜器靜深不動。沙土自沈清
T1799_.39.0885b14: 水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水。名爲
T1799_.39.0885b15: 永斷根本無明。明相精純。一切變現不爲煩
T1799_.39.0885b16: 惱。皆合涅槃清淨妙徳　眞覺如水。見聞如
T1799_.39.0885b17: 濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如
T1799_.39.0885b18: 無明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現
T1799_.39.0885b19: 即起用。此即同前不滅不生合如來藏。而如
T1799_.39.0885b20: 來藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故
T1799_.39.0885b21: 發眞如妙覺明性也　二根塵結解門三。一標
T1799_.39.0885b22: 義總勸
T1799_.39.0885b23: 第二義者。汝等必欲發菩提心於菩薩乘生
T1799_.39.0885b24: 大勇猛決定棄捐諸有爲相。應當審詳煩惱
T1799_.39.0885b25: 根本。此無始來發業潤生誰作誰受　前第
T1799_.39.0885b26: 一義。令止妄心伏還元覺。即是修止。此第二
T1799_.39.0885b27: 義。令審詳煩惱觀察對治。即是修觀。先止後
T1799_.39.0885b28: 觀。法應如是。無明發業。愛取潤生。六識能
T1799_.39.0885b29: 作。第八能受。此唯觀門分別能知。故起信云。
T1799_.39.0885c01: 所言觀義者。謂分別因縁生滅相故。圓覺云。
T1799_.39.0885c02: 以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化。即
T1799_.39.0885c03: 起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆等
T1799_.39.0885c04: 二約義顯非二。一正顯
T1799_.39.0885c05: 阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能
T1799_.39.0885c06: 知虚妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏
T1799_.39.0885c07: 取如來位　根塵虚妄爲煩惱宅。顛倒淪替
T1799_.39.0885c08: 莫不由斯。苟能識其根元知其結處。則可希
T1799_.39.0885c09: 冀乎解棼庶幾乎降伏耳　二喩釋
T1799_.39.0885c10: 阿難。汝觀世間解結之人。不見所結云何知
T1799_.39.0885c11: 解。不聞虚空被汝墮裂。何以故。空無形相無
T1799_.39.0885c12: 結解故　文顯可知　二正＊辨行相三。一總
T1799_.39.0885c13: 標六根過患
T1799_.39.0885c14: 則汝現前眼耳鼻舌及與身心六爲賊媒自劫
T1799_.39.0885c15: 家寶。由此無始衆生世界生纒縛故。於器世
T1799_.39.0885c16: 間不能超越　六根爲賊媒者。一引外賊。即
T1799_.39.0885c17: 六塵也。二起内賊。即煩惱也。内外惡賊能劫
T1799_.39.0885c18: 眞性。若知根本。賊無能爲。故涅槃云。六入空
T1799_.39.0885c19: 聚當有六大惡賊必斷汝命。當即遠離。以根
T1799_.39.0885c20: 塵相熏。納識成種。無始相續莫不由此。不知
T1799_.39.0885c21: 調伏必爲所害　二別示根用優劣二。一約
T1799_.39.0885c22: 世界流變總明功徳三。一釋名＊辨相
T1799_.39.0885c23: 阿難。云何名爲衆生世界。世爲遷流。界爲方
T1799_.39.0885c24: 位。汝今當知。東西南北東南西南東北西北
T1799_.39.0885c25: 上下爲界。過去未來現在爲世。方位有十。流
T1799_.39.0885c26: 數有三。一切衆生織妄相成。身中貿遷。世界
T1799_.39.0885c27: 相渉　世界有三。謂衆生五陰器界也。揀非
T1799_.39.0885c28: 餘二。故標衆生。此一若超。餘皆解脱。前四句
T1799_.39.0885c29: 釋名。汝今下＊辨相。一切下結示。身中界也。
T1799_.39.0886a01: 貿遷世也。世界交織故云相渉。餘如文　二
T1799_.39.0886a02: 揀定方位
T1799_.39.0886a03: 而此界性。設雖十方。定位可明世間只目東
T1799_.39.0886a04: 西南北。上下無位。中無定方　界之體性依
T1799_.39.0886a05: 假施設。雖云十方。若以位次。決定明顯。東西
T1799_.39.0886a06: 南北。可爲準的。餘皆不定　三流變成功
T1799_.39.0886a07: 四數必明。與世相渉。三四四三宛轉十二。流
T1799_.39.0886a08: 變三疊一十百千。總括始終。六根之中各各
T1799_.39.0886a09: 功徳有千二百　三變之義古今多解。各見
T1799_.39.0886a10: 其文不能具敍。今所解者。不加別法以變其
T1799_.39.0886a11: 數。只將今文過現未來。進動算位。便成一千
T1799_.39.0886a12: 二百功徳。如第一位。三世四方宛轉十二。便
T1799_.39.0886a13: 成一疊。算位即是一横二竪。已成過去。第二
T1799_.39.0886a14: 即變過去一世以爲現在。進動算位。一竪二
T1799_.39.0886a15: 横。成百二十。爲第二疊。第三又即變現在世
T1799_.39.0886a16: 以爲未來。進動算位。一横二竪。成一千二百。
T1799_.39.0886a17: 爲第三疊。能變之法既唯三世。所變之數亦
T1799_.39.0886a18: 止千二。故無増減。問經文既云。世界相渉三
T1799_.39.0886a19: 世四方宛轉十二。何故變數。唯約世論。不以
T1799_.39.0886a20: 方説耶。答方體常定。世義流動。定故不改。動
T1799_.39.0886a21: 故更移。今既改十爲千。變多從少。約世是順。
T1799_.39.0886a22: 方義不符。匪唯義不相符。抑亦疊數難合。經
T1799_.39.0886a23: 文明言流變三疊。豈非唯就三世説耶。問夫
T1799_.39.0886a24: 三世遷變。合從未來遷爲現在。從現在世改
T1799_.39.0886a25: 爲過去。何故此文返而説耶。答今約從微至
T1799_.39.0886a26: 著變少爲多。已是十二。當爲百千。故不可先
T1799_.39.0886a27: 約未來以對初疊。以未來未見數故。故須返
T1799_.39.0886a28: 對也。以變者是逆義故。下文云。生從順習。死
T1799_.39.0886a29: 從變流。經文既言流變。故須逆増其數。此約
T1799_.39.0886b01: 衆生身中六根取境本分功能作用名爲功
T1799_.39.0886b02: 徳。非同法華持經所熏令成淨用。然染淨雖
T1799_.39.0886b03: 別。皆從本有熏力而成。故彼此文數量無異
T1799_.39.0886b04: 　二約根用優劣別示功徳六。一眼根
T1799_.39.0886b05: 阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前
T1799_.39.0886b06: 明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。
T1799_.39.0886b07: 統論所作。功徳不全。三分言功。一分無徳。當
T1799_.39.0886b08: 知眼唯八百功徳　前二句總告。如眼下正
T1799_.39.0886b09: 示。左右旁觀三分之二者。擧一方三百方中
T1799_.39.0886b10: 二百全近維二五十。一方既爾餘皆例然。今
T1799_.39.0886b11: 左右觀。各得二百全分近維二五十。共成五
T1799_.39.0886b12: 百。及全明三百。都成八百。三分言功者見三
T1799_.39.0886b13: 方也。餘皆可知　二耳根
T1799_.39.0886b14: 如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當
T1799_.39.0886b15: 知耳根圓滿一千二百功徳　十方倶撃鼓。
T1799_.39.0886b16: 十處一時聞。動有分限故説邇遙。靜非涯量
T1799_.39.0886b17: 故無邊際。倶耳家境。故此雙顯　三鼻根｣
T1799_.39.0886b18: 如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗
T1799_.39.0886b19: 於鼻根三分闕一。當知鼻唯八百功徳　出
T1799_.39.0886b20: 入中交共成三分。一分四百。闕於中交。故
T1799_.39.0886b21: 得八百　四舌根
T1799_.39.0886b22: 如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理
T1799_.39.0886b23: 無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功徳　世
T1799_.39.0886b24: 出世智所知之境。唯舌詮顯。能詮言句猶可
T1799_.39.0886b25: 分限。所詮理趣莫能盡極。故千二百　五身
T1799_.39.0886b26: 根
T1799_.39.0886b27: 如身覺觸識於違順。合時能覺。離中不知。離
T1799_.39.0886b28: 一合雙。驗於身根三分闕一。當知身唯八百
T1799_.39.0886b29: 功徳　合具違順。離但捨受。故云不知。今就
T1799_.39.0886c01: 知處。違順各四。故得八百。闕於離知。故少四
T1799_.39.0886c02: 百　六意根
T1799_.39.0886c03: 如意默容十方三世一切世間出世間法唯聖
T1799_.39.0886c04: 與凡無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一
T1799_.39.0886c05: 千二百功徳　意能遍縁三世三性世出世法
T1799_.39.0886c06: 無不具足。文顯易知　三令揀圓根修證二。
T1799_.39.0886c07: 一正勸令揀四。一總勸詳擇
T1799_.39.0886c08: 阿難。汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生
T1799_.39.0886c09: 滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。
T1799_.39.0886c10: 誰爲圓通。誰不圓滿　返妄歸眞。眞爲流根。
T1799_.39.0886c11: 故云至不生滅。此則以覺心源名究竟覺也。
T1799_.39.0886c12: 欲得此覺。應選圓根爲趣入之要。若圓聽十
T1799_.39.0886c13: 方。耳根最勝。意令選擇以入圓通。如下文云。
T1799_.39.0886c14: 隔垣聽音響。遐邇倶可聞。五根所不齊。是則
T1799_.39.0886c15: 通眞實　二別示功能
T1799_.39.0886c16: 若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得
T1799_.39.0886c17: 循圓通。與不圓根日劫相倍　此是如來知
T1799_.39.0886c18: 時知機。令自選擇樂欲相應起隨順行。如下
T1799_.39.0886c19: 文云。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其
T1799_.39.0886c20: 根。兼我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道。
T1799_.39.0886c21: 何方便門得易成就。故云日劫相倍也　三
T1799_.39.0886c22: 許爲發明
T1799_.39.0886c23: 我今備顯六湛圓明本所功徳。數量如是。隨
T1799_.39.0886c24: 汝詳擇其可入者。吾當發明令汝増進　具
T1799_.39.0886c25: 彰六根功徳淺深。隨汝自意。審詳選擇。欲於
T1799_.39.0886c26: 一根得入三昧。我當爲汝開發顯明令得増
T1799_.39.0886c27: 進無上聖道　四須揀所以
T1799_.39.0886c28: 十方如來。於十八界一一修行。皆得圓滿無
T1799_.39.0886c29: 上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣。未能
T1799_.39.0887a01: 於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深
T1799_.39.0887a02: 入。入一無妄。彼六知根一時清淨　若約佛
T1799_.39.0887a03: 根無礙。六根總得圓通。即同殃掘經云。所謂
T1799_.39.0887a04: 彼眼根。於諸如來常具足無減修。了了分明
T1799_.39.0887a05: 見。乃至六根。皆作是説。故云亦無優劣。但汝
T1799_.39.0887a06: 下約劣根須揀。根非徑要。劫修無益。若得圓
T1799_.39.0887a07: 門日功倍勝。故一根返源六根清淨　二詶
T1799_.39.0887a08: 請廣説二。一伸請
T1799_.39.0887a09: 阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令
T1799_.39.0887a10: 六根一時清淨　前佛所勸。意明。如來藏體
T1799_.39.0887a11: 清淨本然。由乎強覺分成六妄。若能返照。從
T1799_.39.0887a12: 一根門入一性海。法界一相。更無六一之異。
T1799_.39.0887a13: 故云深入一門六根清淨。今阿難將謂。六根
T1799_.39.0887a14: 有實元是一體。若是一體又何分六。故今請
T1799_.39.0887a15: 示一六之由耳　二廣釋四。一且破一六之
T1799_.39.0887a16: 見三。一況顯未亡法執
T1799_.39.0887a17: 佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界衆
T1799_.39.0887a18: 生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始
T1799_.39.0887a19: 虚習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異
T1799_.39.0887a20: 滅分劑頭數　一六之情正是法執。執根是
T1799_.39.0887a21: 實有一六故。阿難初果。雖破我執。尚有所餘
T1799_.39.0887a22: 煩惱倶生猶未斷故。況此法執是所知障無
T1799_.39.0887a23: 明住地。此障最細。名爲根中生住異滅分劑
T1799_.39.0887a24: 頭數　二推破一六疑情三。一徴
T1799_.39.0887a25: 今汝且觀。現前六根。爲一爲六　如文　二
T1799_.39.0887a26: 破二。一破一
T1799_.39.0887a27: 阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不
T1799_.39.0887a28: 履。足奚無語　若言一者。六用應同。眼合能
T1799_.39.0887a29: 聞。足應解説。今汝不然　二破六
T1799_.39.0887b01: 若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微
T1799_.39.0887b02: 妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言。我用耳
T1799_.39.0887b03: 聞。佛言。汝耳自聞。何關身口口來問義身起
T1799_.39.0887b04: 欽承　若言六異。應不相干。一處聞經二何
T1799_.39.0887b05: 欽問　三結
T1799_.39.0887b06: 是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元
T1799_.39.0887b07: 一元六　初三句結前互破。後二句顯無一
T1799_.39.0887b08: 六。根體元無。何一六之有乎　三釋成一六
T1799_.39.0887b09: 倶妄二。一釋成
T1799_.39.0887b10: 阿難。當知是根非一非六。由無始來顛倒淪
T1799_.39.0887b11: 替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六消
T1799_.39.0887b12: 猶末亡一　圓明藏體非一六之異。無始顛
T1799_.39.0887b13: 倒六根強生。聞説解六又執是一。一六形待
T1799_.39.0887b14: 虚妄相生。沒於四流遷改不息。知見移易變
T1799_.39.0887b15: 一爲六。故云淪替。雖得六銷猶未亡一者。據
T1799_.39.0887b16: 汝所解。雖欲除六而不除一。以執六根是一
T1799_.39.0887b17: 體故。又初果人。不取六塵名爲六銷。執根有
T1799_.39.0887b18: 體。名朱亡一。般若云。須陀洹名爲入流。而
T1799_.39.0887b19: 無所入。不入色聲香味觸法。涅槃亦云。須陀
T1799_.39.0887b20: 洹人。雖生惡國。以道力故不作諸惡。不因六
T1799_.39.0887b21: 塵所惑。不造新業。或認六塵銷處見惑不生。
T1799_.39.0887b22: 執一無爲果體。故云猶未亡一　二喩顯
T1799_.39.0887b23: 如太虚空參合群器。由器形異名之異空。除
T1799_.39.0887b24: 器觀空説空爲一。彼太虚空。云何爲汝成同
T1799_.39.0887b25: 不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用
T1799_.39.0887b26: 根亦復如是　太虚如來藏也。群器六塵也。
T1799_.39.0887b27: 異空六根也。法界藏體非一非六。由塵發知
T1799_.39.0887b28: 成六根異。塵若不縁根無所偶。六既不立。一
T1799_.39.0887b29: 亦不成。尚非同異之名。豈安一六之相　二
T1799_.39.0887c01: 廣明根結之由二。一別明六。一眼根
T1799_.39.0887c02: 由明暗等二種相形。於妙圓中。粘湛發見
T1799_.39.0887c03: 本一圓常妙湛明性。所相妄現分明暗殊。明
T1799_.39.0887c04: 暗相形動覺湛性。性相和合執成妄覺。故云
T1799_.39.0887c05: 粘湛發見。斯則所既妄立生汝妄能也
T1799_.39.0887c06: 見精映色。結色成根　見精即妄覺也。能所
T1799_.39.0887c07: 相熏互相交織。根結便成。故云結色成根｣
T1799_.39.0887c08: 根元目爲清淨四大　既覺明相雜。粘湛合
T1799_.39.0887c09: 成。由是名爲清淨四大。即勝義根也
T1799_.39.0887c10: 因名眼體。如蒲萄朶。浮根四塵流逸奔色
T1799_.39.0887c11: 勝義根色。屬不可見。而有對礙。故寄世俗根
T1799_.39.0887c12: 所依處蒲萄之相。表顯勝義奔取本境明暗
T1799_.39.0887c13: 之相。故云流逸奔色。下之五根大意皆然。故
T1799_.39.0887c14: 不細釋。例如此知　二耳根
T1799_.39.0887c15: 由動靜等二種相撃。於妙圓中粘湛發聽。聽
T1799_.39.0887c16: 精映聲。卷聲成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0887c17: 耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲　聽精
T1799_.39.0887c18: 即妄覺也。既動靜互相撃發。鼓眞成妄。失眞
T1799_.39.0887c19: 湛性遂發聽精。卷彼聲影結影成根。聲性虚
T1799_.39.0887c20: 散。故須卷攝以成聽義。既卷成根。還如卷葉
T1799_.39.0887c21: 　三鼻根
T1799_.39.0887c22: 由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅
T1799_.39.0887c23: 精映香。納香成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0887c24: 鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香　通塞
T1799_.39.0887c25: 相發。覺明映香。於妙圓湛結成鼻處。香氣
T1799_.39.0887c26: 上騰。根垂下取。如雙垂爪　四舌根
T1799_.39.0887c27: 由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗
T1799_.39.0887c28: 精映味。絞味成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0887c29: 舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味　恬變
T1799_.39.0888a01: 交。參妄眞粘。合心境相。結攬以成。根約所
T1799_.39.0888a02: 依。相如初偃月　五身根
T1799_.39.0888a03: 由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺
T1799_.39.0888a04: 精映觸。摶觸成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0888a05: 身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸　離合
T1799_.39.0888a06: 觸摩。湛圓隨妄。覺觸相待摶取成根。能造所
T1799_.39.0888a07: 造二具八法。是不可見。寄所依處如腰鼓顙
T1799_.39.0888a08: 　六意根
T1799_.39.0888a09: 由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知
T1799_.39.0888a10: 精映法。攬法成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0888a11: 意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法　妙圓
T1799_.39.0888a12: 無動。生滅妄陳。和湛成知。知還攬法。根境
T1799_.39.0888a13: 既結奔趣無休。以六根中隨一攝故。如前五
T1799_.39.0888a14: 根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室見。
T1799_.39.0888a15: 然此意根。本由生滅妄塵所結。妄塵不離妄
T1799_.39.0888a16: 覺影明。若以有色無色爲諍論者。猶邀空華
T1799_.39.0888a17: 結爲空果。故此所明六皆四大。無相違也
T1799_.39.0888a18: 二總結二。一結由迷發現
T1799_.39.0888a19: 阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精
T1799_.39.0888a20: 了。粘妄發光　性覺之體本有眞明。由彼妄
T1799_.39.0888a21: 覺影明忽起。遂令眞覺隱於精了失眞照性。
T1799_.39.0888a22: 妄覺影明自相粘執。熏變撃發。結成六種知
T1799_.39.0888a23: 見之光。故此六根由迷發現。發現之相廣見
T1799_.39.0888a24: 上文　二結離塵無體
T1799_.39.0888a25: 是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元
T1799_.39.0888a26: 無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無
T1799_.39.0888a27: 所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安
T1799_.39.0888a28: 寄　由境有根。如風起浪。境風不息識浪奚
T1799_.39.0888a29: 窮。故離塵境無根識耳　三正示入一之門｣
T1799_.39.0888b01: 汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是
T1799_.39.0888b02: 十二諸有爲相　不隨六境也
T1799_.39.0888b03: 隨拔一根。脱粘内伏。伏歸元眞發本明耀。耀
T1799_.39.0888b04: 性發明諸餘五粘應拔圓脱　圓脱圓銷也。
T1799_.39.0888b05: 執境成根。因根有礙。執心不起諸境自亡。既
T1799_.39.0888b06: 不相纒自然圓脱。下文云。見聞如幻翳。三界
T1799_.39.0888b07: 若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通
T1799_.39.0888b08: 達故云伏歸元眞發本明耀。楞伽云。不了心
T1799_.39.0888b09: 及縁。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。
T1799_.39.0888b10: 妄既不生即發明耀。皆斯義也　四結顯眞
T1799_.39.0888b11: 覺之理二。略標示
T1799_.39.0888b12: 不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由
T1799_.39.0888b13: 是六根互相爲用　見聞覺知由塵所發。畢
T1799_.39.0888b14: 竟無體。今非此等。斯揀妄也。明不下顯眞。謂
T1799_.39.0888b15: 眞妙覺明不循根境。即不逐縁生。不因境起。
T1799_.39.0888b16: 了然自覺。即是性明。圓覺亦云。無知覺明不
T1799_.39.0888b17: 依諸礙。此亦揀非知覺顯是眞明。豈依根塵
T1799_.39.0888b18: 而始顯發。故云寄也。由是寄故互相爲用
T1799_.39.0888b19: 二廣釋成四。一約人＊辨用
T1799_.39.0888b20: 阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而
T1799_.39.0888b21: 見　阿那律陀云無滅。白飯王子。以多睡故
T1799_.39.0888b22: 如來呵之。從此精進七日不眠。則失雙目。佛
T1799_.39.0888b23: 令修天眼。繋念在縁。四大淨色半頭而發。見
T1799_.39.0888b24: 障内外明暗皆矚。照三千界如觀掌果。故云
T1799_.39.0888b25: 無目而見
T1799_.39.0888b26: 跋難陀龍無耳而聽　跋難陀云賢喜。與難
T1799_.39.0888b27: 陀龍常護摩伽陀國。雨澤以時。國無饑年。瓶
T1799_.39.0888b28: 沙王年設大會報龍之恩。人皆歡喜。從此得
T1799_.39.0888b29: 名。難陀云歡喜。爲目連所降。無耳而聽未詳
T1799_.39.0888c01: 縁起
T1799_.39.0888c02: 殑伽神女非鼻聞香　殑伽亦恒伽。此云天
T1799_.39.0888c03: 堂來。此河從無熱惱池南面銀象口出。流入
T1799_.39.0888c04: 東印度。主河之神。是女。故云神女。非鼻聞香
T1799_.39.0888c05: 未見其縁
T1799_.39.0888c06: 驕梵鉢提異舌知味　正云笈房鉢底。此云
T1799_.39.0888c07: 牛相。今經云。我有口業。於過去世輕弄沙
T1799_.39.0888c08: 門。世世生生有牛齝病。齝者。牛凡食後常事
T1799_.39.0888c09: 虚哨。時人稱爲牛齝也。異舌者未見別縁。或
T1799_.39.0888c10: 可既云牛相。即其牛舌也。而能＊辨了人所食
T1799_.39.0888c11: 味。故云異舌知味
T1799_.39.0888c12: 舜若多神無身覺觸。如來光中映令暫現。既
T1799_.39.0888c13: 爲風質。其體元無　舜若多云空。即主空神
T1799_.39.0888c14: 也。無色界天亦是此類。隨其所主亦無色質。
T1799_.39.0888c15: 既爲風質者。此約體不可見。故云元無。以佛
T1799_.39.0888c16: 力故故能暫現。亦顯有定自在色無業色。也
T1799_.39.0888c17: 無色界天涙下如雨。正是此事
T1799_.39.0888c18: 諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久
T1799_.39.0888c19: 滅意根。圓明了知不因心念　得滅盡定大
T1799_.39.0888c20: 小倶有。然修意不同。謂滅六全盡七染分。摩
T1799_.39.0888c21: 訶迦葉入鷄足山待彌勒佛。倶舍即云已入
T1799_.39.0888c22: 涅槃。餘説入定。聖説雖爾。若例今經付囑阿
T1799_.39.0888c23: 難。故知入定涅槃倶不可測。既知身在已滅
T1799_.39.0888c24: 意根。圓明了知不妨作用。故維摩云。不起滅
T1799_.39.0888c25: 定而現諸威儀。即斯義也。然上所説。欲顯眞
T1799_.39.0888c26: 覺不假根塵。且引六人略以爲比。於中有業
T1799_.39.0888c27: 報者。有修得者。有發眞者。修得發眞全是眞
T1799_.39.0888c28: 用。業報所感以淺況深。倶是不由於根而覺
T1799_.39.0888c29: 知無失耳　二就法融體
T1799_.39.0889a01: 阿難。今汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是浮
T1799_.39.0889a02: 塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應念化成
T1799_.39.0889a03: 無上知覺　三界萬法。皆由無明妄念而得
T1799_.39.0889a04: 分別。今六根既拔。塵無所粘。妄念不生性明
T1799_.39.0889a05: 内瑩。故得浮塵幻相器界虚空一體圓成歸
T1799_.39.0889a06: 無上覺。故下文云。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。
T1799_.39.0889a07: 淨極光通達。寂照含虚空。却來觀世間。猶如
T1799_.39.0889a08: 夢中事。又云。汝等一人發眞歸元十方虚空
T1799_.39.0889a09: 悉皆銷殞。況諸世界在虚空耶。斯則萬法融
T1799_.39.0889a10: 眞。一切常住。無情成佛復何怪耶。若謂無情
T1799_.39.0889a11: 不能起行無成佛義。斯則何異猶邀空華結
T1799_.39.0889a12: 爲空果。法空智塞。我相見深。無情若使不成。
T1799_.39.0889a13: 心外有法宛爾。空談圓實。心語相違。豈不謬
T1799_.39.0889a14: 哉　三擧事例顯
T1799_.39.0889a15: 阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合。暗相現
T1799_.39.0889a16: 前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。
T1799_.39.0889a17: 彼雖不見。頭足一＊辨知覺是同　此則近以
T1799_.39.0889a18: 世人六根隔越不相通用。尚有知覺同者。豈
T1799_.39.0889a19: 況眞覺須假根塵耶。六根無辨故云黯然。頭
T1799_.39.0889a20: 足不分故云相類。若以手摸。頭足明＊辨與見
T1799_.39.0889a21: 無異。故云知覺是同　四指妄結眞
T1799_.39.0889a22: 縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永
T1799_.39.0889a23: 不能昏。根塵既消。云何覺明不成圓妙　初
T1799_.39.0889a24: 二句指妄。謂從根境縁所生見故云縁見。不
T1799_.39.0889a25: 明下結眞。謂不逐縁生。不由境起。湛然常照。
T1799_.39.0889a26: 明不能發。暗不能昏。純一眞覺内瑩清淨。此
T1799_.39.0889a27: 體發現。根塵識心一時圓妙。故前文云。應念
T1799_.39.0889a28: 化成無上知覺　二別破疑情三。一眞識斷
T1799_.39.0889a29: 滅疑二。一阿難伸疑二。一牒所聞
T1799_.39.0889b01: 阿難。白佛言。世尊。如佛説言。因地覺心欲求
T1799_.39.0889b02: 常住。要與果位名目相應　如文　二敍疑
T1799_.39.0889b03: 難四。一擧果常住
T1799_.39.0889b04: 世尊。如果位中。菩提涅槃眞如佛性菴摩羅
T1799_.39.0889b05: 識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。
T1799_.39.0889b06: 清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞
T1799_.39.0889b07: 菩提云知覺。即智果。涅槃云寂滅。即斷果。離
T1799_.39.0889b08: 僞妄無遷改。故曰眞如。照察不變。名爲佛性。
T1799_.39.0889b09: 菴摩羅云無垢。離障所顯。即白淨無垢識也。
T1799_.39.0889b10: 不與妄染相應。含藏無量功徳。名空如來藏。
T1799_.39.0889b11: 能現身土。離倒圓成。鑒周萬有。名大圓鏡智。
T1799_.39.0889b12: 七名雖別一體無殊。堅固凝然常住不動。如
T1799_.39.0889b13: 金剛也　二顯因無常
T1799_.39.0889b14: 若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。猶
T1799_.39.0889b15: 如念心離於前塵本無所有　離塵無體。六
T1799_.39.0889b16: 根皆然。故前擧見聽。後指意根。猶如者指
T1799_.39.0889b17: 辭也　三進退成疑
T1799_.39.0889b18: 云何將此畢竟斷滅。以爲修因。欲獲如來七
T1799_.39.0889b19: 常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵
T1799_.39.0889b20: 念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及
T1799_.39.0889b21: 我心所。將誰立因求無上覺　因縁所起自
T1799_.39.0889b22: 體本無。故云畢竟斷滅。進退推求無我心者。
T1799_.39.0889b23: 以分別不亡眞覺難顯但有斷滅不覺妙常。
T1799_.39.0889b24: 故云將誰立因求無上覺　四結難求示
T1799_.39.0889b25: 如來先説湛精圓常。違越誠言終成戲論。云
T1799_.39.0889b26: 何如來眞實語者。唯垂大慈。開我蒙吝　如
T1799_.39.0889b27: 來説有湛精圓常。洎今所推唯是斷滅。明言
T1799_.39.0889b28: 雖有。考實元無。若此相違。眞實何在。豈不同
T1799_.39.0889b29: 於兒戲之論耶　二如來爲斷二。一斥迷許
T1799_.39.0889c01: 説
T1799_.39.0889c02: 佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛
T1799_.39.0889c03: 倒所因。眞倒現前實未能識。恐汝誠心猶未
T1799_.39.0889c04: 信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑　分別
T1799_.39.0889c05: 見妄能所強生。爲顛倒因。迷常執斷。名爲眞
T1799_.39.0889c06: 倒。今以現事。驗令知悉無執斷滅。故云當除
T1799_.39.0889c07: 汝疑　二約事廣明二。一約聲塵顯其倒情
T1799_.39.0889c08: 二。一問答二。一約根問答二。一問答有無
T1799_.39.0889c09: 即時如來勅羅睺羅撃鍾一聲。問阿難言。汝
T1799_.39.0889c10: 今聞不。阿難大衆倶言我聞。鍾歇無聲。佛又
T1799_.39.0889c11: 問言。汝今聞不。阿難大衆倶言不聞。時羅睺
T1799_.39.0889c12: 羅又撃一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆
T1799_.39.0889c13: 又言倶聞　二問答所以
T1799_.39.0889c14: 佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大衆倶
T1799_.39.0889c15: 白佛言。鍾聲若撃。則我得聞。撃久聲消音響
T1799_.39.0889c16: 雙絶。則名無聞　撃鍾三問。審定稱聞。欲轉
T1799_.39.0889c17: 問宗。又令重釋。一則斥成嬌亂。一則顯其性
T1799_.39.0889c18: 常。令知生滅之中有不生滅。不因聲滅。不因
T1799_.39.0889c19: 聲生。生滅圓離即常眞實。斯則了然常住何
T1799_.39.0889c20: 斷滅之有乎　二約塵問答二。一問答有無
T1799_.39.0889c21: 如來。又勅羅睺撃鍾。問阿難言。爾今聲不。阿
T1799_.39.0889c22: 難大衆倶言有聲。少選聲消。佛又問言。爾今
T1799_.39.0889c23: 聲不。阿難大衆答言無聲。有頃羅睺更來撞
T1799_.39.0889c24: 鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆倶言有聲
T1799_.39.0889c25: 　少選猶少頃也。有頃猶頃剋也。皆時之少
T1799_.39.0889c26: 分也。三問三答。只是定其言聲　二問答所
T1799_.39.0889c27: 以
T1799_.39.0889c28: 佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大衆倶
T1799_.39.0889c29: 白佛言。鍾聲若撃。則名有聲。撃久聲消音響
T1799_.39.0890a01: 雙絶。則名無聲　問聲有無。令釋所以。前答
T1799_.39.0890a02: 聞之有無。亦以鍾聲起歇爲釋。今答聲之有
T1799_.39.0890a03: 無。亦以鍾聲起歇爲釋。將驗其情隨言印順
T1799_.39.0890a04: 耳　二斥破
T1799_.39.0890a05: 佛語阿難及諸大衆。汝今云何自語矯亂。大
T1799_.39.0890a06: 衆阿難倶時問佛。我今云何名爲矯亂。佛言。
T1799_.39.0890a07: 我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯
T1799_.39.0890a08: 聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂　斥
T1799_.39.0890a09: 破意者。此聞若因聲有。則不離聲。若離聲有。
T1799_.39.0890a10: 此是眞聞。汝今但執隨聲之聞。此聞既不離
T1799_.39.0890a11: 聲。只合是聲。不合名聞。又言是聲。又言是
T1799_.39.0890a12: 聞。既隨言印順。故成矯亂　二就聞性破其
T1799_.39.0890a13: 斷見三。一正破三。一破其執斷
T1799_.39.0890a14: 阿難。聲銷無響。汝説無聞。若實無聞。聞性已
T1799_.39.0890a15: 滅同于枯木。鍾聲更撃。汝云何知。知有知
T1799_.39.0890a16: 無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性爲汝有無。
T1799_.39.0890a17: 聞實云無。誰知無者　初二句牒其所計。若
T1799_.39.0890a18: 實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅。則
T1799_.39.0890a19: 汝一身應如木石。再撃鍾時如何聞響。知有
T1799_.39.0890a20: 下五句對釋無生。有無之知。自屬聲境且不
T1799_.39.0890a21: 關聞。故云自是聲塵或有或無。聞性常然未
T1799_.39.0890a22: 曾起滅。故云豈彼聞性爲汝有無。聞實下二
T1799_.39.0890a23: 句反結有性。聞若實無證無者誰。既若知此
T1799_.39.0890a24: 是無聞者。驗知不滅。豈隨聲無　二顯其本
T1799_.39.0890a25: 常
T1799_.39.0890a26: 是故阿難。聲於聞中自有生滅。非爲汝聞聲
T1799_.39.0890a27: 生聲滅令汝聞性爲有爲無　聞性不動其猶
T1799_.39.0890a28: 鏡明。聲之生滅正如影像。豈由影像有去有
T1799_.39.0890a29: 來令其鏡明爲生爲滅。故下文云。音聲性動
T1799_.39.0890b01: 靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲
T1799_.39.0890b02: 無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常
T1799_.39.0890b03: 眞實　三結斥垂勸
T1799_.39.0890b04: 汝尚顛倒。惑聲爲聞。何怪昏迷以常爲斷。
T1799_.39.0890b05: 終不應言離諸動靜閉塞開通説聞無性　鏡
T1799_.39.0890b06: 明不動。影像隨形。苟見像之去來而曰鏡之
T1799_.39.0890b07: 起滅者。倒之甚矣。聲聞無＊辨。斷常遂迷故
T1799_.39.0890b08: 此結勸不可更言離聲無性　二釋成三。一
T1799_.39.0890b09: 引睡人釋成不斷
T1799_.39.0890b10: 如重睡人眠熟床枕。其家有人。於彼睡時擣
T1799_.39.0890b11: 練舂米。其人夢中聞舂擣聲別作他物。或爲
T1799_.39.0890b12: 撃鼓。或爲撞鍾。即於夢時。自怪其鍾爲木石
T1799_.39.0890b13: 響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢
T1799_.39.0890b14: 時。惑此舂音將爲鼓響。阿難。是人夢中豈憶
T1799_.39.0890b15: 靜搖開閑通塞。其形雖寐。聞性不昏　睡人。
T1799_.39.0890b16: 六識歸種。思覺不行。但任運聞。即眞聞性。若
T1799_.39.0890b17: 唯約喩。睡人應無聞性。但約不隨根起非由
T1799_.39.0890b18: 作意。故是眞聞。如下文云。縱令在夢想。不爲
T1799_.39.0890b19: 不思無。覺觀出思惟。身心不能及。故知即顯
T1799_.39.0890b20: 眞聞。不須約喩　二例死者釋成不斷
T1799_.39.0890b21: 縱汝形消命光遷謝。此性云何爲汝鎖滅
T1799_.39.0890b22: 形命雖遷。眞常不動。妄識尚在。況乎聞性隨
T1799_.39.0890b23: 汝消謝　三結斥迷倒不循妙常
T1799_.39.0890b24: 以諸衆生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾
T1799_.39.0890b25: 不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是
T1799_.39.0890b26: 生生雜染流轉　隨塵生滅。逐念流動。無始
T1799_.39.0890b27: 至今未嘗停息。不能於妙常寂絶念而遊於
T1799_.39.0890b28: 眞覺明亡縁而照。雜染流轉。生之又生。區區
T1799_.39.0890b29: 若。是何由取證　三結勸
T1799_.39.0890c01: 若棄生滅。守於眞常。常光現前。根塵識心應
T1799_.39.0890c02: 時銷落。想相爲塵。識情爲垢。二倶遠離。則汝
T1799_.39.0890c03: 法眼應時清明。云何不成無上知覺　若能
T1799_.39.0890c04: 亡縁内照。不逐前塵。塵既不縁。根無所偶。返
T1799_.39.0890c05: 流全一六用不行。淨覺現前寂照明露。斯則
T1799_.39.0890c06: 守於眞常根塵銷落也。想相即境。情即是根。
T1799_.39.0890c07: 根境識三倶能染汚。障翳般若。於無生法不
T1799_.39.0890c08: 能明了。故名塵垢。今既遠離於法明見。即是
T1799_.39.0890c09: 證無生忍。故云法眼應時清明。於大菩提斯
T1799_.39.0890c10: 可希冀耳

T1799_.39.0890c11:

首楞嚴義疏注經卷第四

之二

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T1799_.39.0890c13:
T1799_.39.0890c14:
T1799_.39.0890c15:
T1799_.39.0890c16:
T1799_.39.0890c17:
T1799_.39.0890c18:
T1799_.39.0890c19:
T1799_.39.0890c20:
T1799_.39.0890c21:
T1799_.39.0890c22:
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T1799_.39.0890c28:
T1799_.39.0890c29:

Footnote:

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