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T1799_.39.0867a01: 有所對故
T1799_.39.0867a02: 汝識決定。依於法生。今汝諦觀。法法何状
T1799_.39.0867a03: 總問法塵也。法塵之法故云法法。以別揀通
T1799_.39.0867a04: 也
T1799_.39.0867a05: 若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終
T1799_.39.0867a06: 無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法
T1799_.39.0867a07: 等滅　前五句。正顯無體。法塵即前五之
T1799_.39.0867a08: 影。故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設
T1799_.39.0867a09: 汝救言。色及餘法雖非意境。生滅二種正是
T1799_.39.0867a10: 法塵者。若爾生滅無體。全是色等。若起若止。
T1799_.39.0867a11: 無別生滅在色等外
T1799_.39.0867a12: 所因既無。因生有識。作何形相。相状不有界
T1799_.39.0867a13: 云何生　正破識界無體也。所因即法塵。法
T1799_.39.0867a14: 塵尚不可得。豈生汝識。能所倶無立何爲界
T1799_.39.0867a15: 三結示虚妄
T1799_.39.0867a16: 是故當知。意法爲縁生意識界。三處都無。則
T1799_.39.0867a17: 意與法及意界三。本非因縁非自然性

T1799_.39.0867a18:

首楞嚴義疏注經卷第三

之一

T1799_.39.0867a19:
T1799_.39.0867a20:

T1799_.39.0867a21:

首楞嚴義疏注經卷第三

之二

T1799_.39.0867a22: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0867a23: 二重約七大會相。然大之爲名。本乎世諦。小
T1799_.39.0867a24: 乘法相。説諸色法四大和合之所成就。復分
T1799_.39.0867a25: 内外。説此名爲諸法自相。寂而不圓。猶爲諸
T1799_.39.0867a26: 法共相所揀。麁而且淺。是佛如來隨他意語。
T1799_.39.0867a27: 世間安立。有名無實。雖名爲大大義不成。勝
T1799_.39.0867a28: 義諦中所説不爾。謂周遍含攝。體無不在。物
T1799_.39.0867a29: 無不是。非因待小。當體受稱。故名爲大。今此
T1799_.39.0867b01: 經中所説七義倶名大者。七義之中攝一切
T1799_.39.0867b02: 法。謂空有根塵色心性相。塵塵法法無不周
T1799_.39.0867b03: 遍。無不含容。破彼權見令知實義。如下文云。
T1799_.39.0867b04: 均名七大。性眞圓融皆如來藏。世間無知。惑
T1799_.39.0867b05: 爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。但有
T1799_.39.0867b06: 言説都無實義。斯則會相即性。性遍相遍。方
T1799_.39.0867b07: 稱勝義至極之大。豈同權教説名自相。文三。
T1799_.39.0867b08: 一伸難
T1799_.39.0867b09: 阿難白佛言。世尊。如來常説。和合因縁。一切
T1799_.39.0867b10: 世間種種變化。皆因四大和合發明　敍昔
T1799_.39.0867b11: 聞也
T1799_.39.0867b12: 云何如來。因縁自然二倶排擯。我今不知斯
T1799_.39.0867b13: 義所屬　難今説也。排推擯棄也
T1799_.39.0867b14: 唯垂哀愍。開示衆生中道了義無戲論法
T1799_.39.0867b15: 求開示也。方便安立。説有四大因縁和合成
T1799_.39.0867b16: 諸變化。第一義中。諸法不生。今則無滅。生滅
T1799_.39.0867b17: 去來本如來藏。今以世諦疑第一義。故有斯
T1799_.39.0867b18: 難　二許宣三。一指意標示
T1799_.39.0867b19: 爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞縁覺諸
T1799_.39.0867b20: 小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時爲汝
T1799_.39.0867b21: 開示第一義諦　因縁和合四大發明。皆小
T1799_.39.0867b22: 乘法。諸法不生唯如來藏。即第一義　二牒
T1799_.39.0867b23: 疑擧阿
T1799_.39.0867b24: 如何復將世間戲論妄想因縁而自纒繞。汝
T1799_.39.0867b25: 雖多聞。如説藥人眞藥現前不能分別。如來
T1799_.39.0867b26: 説爲眞可憐＊愍　纒繞疑惑也。諸佛祕密靡
T1799_.39.0867b27: 不皆知。故云説藥。今聞諸法皆如來藏。名眞
T1799_.39.0867b28: 藥現前。擧昔方便疑今眞實。名不能分別
T1799_.39.0867b29: 三勅許佇聽
T1799_.39.0867c01: 汝今諦聽。吾當爲汝分別開示。亦令當來修
T1799_.39.0867c02: 大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨　勅
T1799_.39.0867c03: 聽許宣。現未倶益二正説二。一立理總非｣
T1799_.39.0867c04: 阿難。如汝所言。四大和合發明世間種種變
T1799_.39.0867c05: 化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大
T1799_.39.0867c06: 雜和。猶如虚空不和諸色。若和合者同於變
T1799_.39.0867c07: 化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死
T1799_.39.0867c08: 如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰冰還成
T1799_.39.0867c09: 水　初四句牒所計。次六句略破非和。若四
T1799_.39.0867c10: 大性自體非和。則不和諸大。如空與色礙無
T1799_.39.0867c11: 礙異。若和下破和合。若大性體自是和合。即
T1799_.39.0867c12: 成生滅。始終即生滅也。生死下釋相。初句釋
T1799_.39.0867c13: 相成。次句釋相續。謂生能成死等。死能續
T1799_.39.0867c14: 生等。謂現在生續過去生也。如旋下二喩。初
T1799_.39.0867c15: 喩相續。次喩相成。如文　二擧性別破七。一
T1799_.39.0867c16: 地性四。一擧事以標
T1799_.39.0867c17: 汝觀地性。麁爲大地。細爲微塵。至隣虚塵。析
T1799_.39.0867c18: 彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虚即實
T1799_.39.0867c19: 空性　隣虚無方分微也。即是極微。色邊際
T1799_.39.0867c20: 相。微塵有方分微也。今經指有方分微。名色
T1799_.39.0867c21: 邊際相。隨經所出。不須和會　二立理廣破｣
T1799_.39.0867c22: 阿難。若此隣虚析成虚空。當知虚空出生色
T1799_.39.0867c23: 相　依標立理也。既能析色成空。亦可合空
T1799_.39.0867c24: 成色。方曰相成相續耳
T1799_.39.0867c25: 汝今問言。由和合故出生世間諸變化相
T1799_.39.0867c26: 牒起所疑也。欲破先牒
T1799_.39.0867c27: 汝且觀此一隣虚塵。用幾虚空和合而有。不
T1799_.39.0867c28: 應隣虚合成隣虚　此下依理廣破。此合空
T1799_.39.0867c29: 成色非理也。汝許析色爲空。應許合空成色。
T1799_.39.0868a01: 隣虚極小成用幾空。若合隣虚。自成方分。不
T1799_.39.0868a02: 成隣虚
T1799_.39.0868a03: 又隣虚塵析入空者。用幾色相合成虚空
T1799_.39.0868a04: 合色爲空義乖也。虚空至大。隣虚至小。析小
T1799_.39.0868a05: 成大。爲用幾塵
T1799_.39.0868a06: 若色合時。合色非空。若空合時。合空非色
T1799_.39.0868a07: 雙非色空互成也。色合成色。空合成空。以類
T1799_.39.0868a08: 自合非互相作也
T1799_.39.0868a09: 色猶可析。空云何合　重責合空義失也。析
T1799_.39.0868a10: 色明空教觀倶有。合空成色内外無憑。前文
T1799_.39.0868a11: 云。猶如虚空不知諸色。若言和合相成相
T1799_.39.0868a12: 續。皆爲虚妄　三會通實理
T1799_.39.0868a13: 汝元不知。如來藏中性色眞空性空眞色。清
T1799_.39.0868a14: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量循業
T1799_.39.0868a15: 發現　此明眞色。初一句指本迷。如來下三
T1799_.39.0868a16: 句顯法體。如來藏即一法界心中道第一義
T1799_.39.0868a17: 諦也。性色眞空即俗之眞。性空眞色即眞之
T1799_.39.0868a18: 俗。皆言性者。顯即中之眞俗也。斯則擧一即
T1799_.39.0868a19: 具三。言三體即一。非縱横並別名祕密藏。此
T1799_.39.0868a20: 眞地大也。清淨下二句敍徳量。無妄相應具
T1799_.39.0868a21: 無漏法故名清淨。非是有爲故云本然。無所
T1799_.39.0868a22: 不在故云周遍。此則種性體徳體量悉具足
T1799_.39.0868a23: 耳。若識此法。成三妙觀。方知一塵具一切佛
T1799_.39.0868a24: 法一切心法一切衆生法。靡不皆在一微塵
T1799_.39.0868a25: 中即見盧舍那。即見自己。即見一切法。如一
T1799_.39.0868a26: 微塵。一切法亦爾。下皆准此。隨衆生下顯隨
T1799_.39.0868a27: 縁也。衆生十界漏無漏異。業亦不同。所感色
T1799_.39.0868a28: 法淨穢殊等也　四結責迷情
T1799_.39.0868a29: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0868b01: 別計度。但有言説。都無實義　凡外小乘禀
T1799_.39.0868b02: 權教者。皆名無知。不了實義故名爲感。執
T1799_.39.0868b03: 成名相故稱曰爲。皆是下總斥虚妄。識心虚
T1799_.39.0868b04: 妄。顛倒從生。因迷積迷。何實之有　二火性
T1799_.39.0868b05: 四。一總標無性
T1799_.39.0868b06: 阿難。火性無我。寄於諸縁　縁生之火本無
T1799_.39.0868b07: 主宰。無主即無性也。因縁和合虚妄有耳
T1799_.39.0868b08: 二擧事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0868b09: 汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧。日
T1799_.39.0868b10: 前求火　擧事也。陽燧出火鏡也
T1799_.39.0868b11: 阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比
T1799_.39.0868b12: 丘今爲一衆。衆雖爲一。詰其根本各各有身。
T1799_.39.0868b13: 皆有所生民族名字。如舍利弗婆羅門種。優
T1799_.39.0868b14: 盧頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓　引
T1799_.39.0868b15: 例也。擧衆以明和合也。因別成總。總必有別。
T1799_.39.0868b16: 故引三人。顯其異也。瞿曇此云地最勝。亦云
T1799_.39.0868b17: 日種。優樓頻螺此云木苽林
T1799_.39.0868b18: 阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡於日求
T1799_.39.0868b19: 火。此火爲從鏡中而出。爲從艾出。爲於日來
T1799_.39.0868b20: 　牒徴可知　二依理推破
T1799_.39.0868b21: 阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林
T1799_.39.0868b22: 木皆應受焚　破日生也。從日至手。四萬由
T1799_.39.0868b23: 旬。凡所照處何不遭熱。而獨燒汝手中艾耶。｣
T1799_.39.0868b24: 若鏡中出。自能於鏡出然于艾。鏡何不鎔。
T1799_.39.0868b25: 紆汝手執。尚無熱相。云何融泮　破鏡生也。
T1799_.39.0868b26: 前四句正破。後三句縱破。火能克金。遇必融
T1799_.39.0868b27: 泮。外能燒艾。内合鎔鏡。今汝不然。應非鏡
T1799_.39.0868b28: 出
T1799_.39.0868b29: 若生於艾。何藉日鏡光明相接然後火生
T1799_.39.0868c01: 破艾生也。艾若出火。日鏡不合何無火出。若
T1799_.39.0868c02: 必待合然後火生。顯非艾出
T1799_.39.0868c03: 汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火
T1799_.39.0868c04: 從何方遊歴於此　總結無從也。三處不出。
T1799_.39.0868c05: 火從何生。應知必無
T1799_.39.0868c06: 日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有
T1799_.39.0868c07: 破和合無因也。日鏡非近。無和合義。縁中既
T1799_.39.0868c08: 無。非縁有火必無此理　三會通實理
T1799_.39.0868c09: 汝猶不知。如來藏中性火眞空性空眞火。清
T1799_.39.0868c10: 淨本然周遍法界　明眞火也。初句指本迷。
T1799_.39.0868c11: 如來下三句顯法體。清淨下二句明徳量。並
T1799_.39.0868c12: 如前解
T1799_.39.0868c13: 隨衆生心應所知量。阿難當知。世人一處執
T1799_.39.0868c14: 鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世
T1799_.39.0868c15: 間。寧有方所。循業發現　顯隨縁亦如前解
T1799_.39.0868c16: 　四結責迷情
T1799_.39.0868c17: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0868c18: 別計度。但有言説。都無實義　如文可知
T1799_.39.0868c19: 三水性四。一總標無性
T1799_.39.0868c20: 阿難。水性不定。流息無恒　縁水無常故云
T1799_.39.0868c21: 不定。隨物流止即不定相　二擧事廣破二。
T1799_.39.0868c22: 一擧事標徴
T1799_.39.0868c23: 如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩
T1799_.39.0868c24: 多等諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師
T1799_.39.0868c25: 等。於白月晝。手執方諸。承月中水。此水爲復
T1799_.39.0868c26: 從珠中出。空中自有。爲從月來　迦毘羅云
T1799_.39.0868c27: 黄赤色。斫迦羅云輪。鉢頭摩云赤蓮華。訶薩
T1799_.39.0868c28: 多未詳。此皆外道也。太陰精月也。方諸出水
T1799_.39.0868c29: 珠也。太陰當中。以珠向之而求水也。月珠虚
T1799_.39.0869a01: 空三處。徴訖二依理推破
T1799_.39.0869a02: 阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林
T1799_.39.0869a03: 木皆應吐流。流則何待方諸所出。不流明水
T1799_.39.0869a04: 非從月降　破月生也。前五句正牒破。月去
T1799_.39.0869a05: 人間如日之量。故云遠方。月光照處皆合成
T1799_.39.0869a06: 流。何獨珠出。流則下四句雙結非也。照處皆
T1799_.39.0869a07: 流。何用珠出。設無流者。顯此水性不從月來｣
T1799_.39.0869a08: 若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承
T1799_.39.0869a09: 白月晝　破珠生也。珠若生水。合常有流。不
T1799_.39.0869a10: 待照月何無水生
T1799_.39.0869a11: 若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天皆
T1799_.39.0869a12: 同滔溺。云何復有水陸空行　破空生也。空
T1799_.39.0869a13: 若生水。有空皆水。誰不受溺。以空遍故水亦
T1799_.39.0869a14: 周遍。人天水陸應不各存。滔水沒也
T1799_.39.0869a15: 汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤本
T1799_.39.0869a16: 人敷設。水從何方流注於此　總結無從也。
T1799_.39.0869a17: 月從天升。珠持手内。盤由人置。水自何來
T1799_.39.0869a18: 月珠相遠。非和非合。不應月精無從自有
T1799_.39.0869a19: 　破和合無因也。言水精者。是太陰精之所流
T1799_.39.0869a20: 故。縁中尚無。非縁豈有　三會通實理
T1799_.39.0869a21: 汝尚不知如來藏中性水眞空性空眞水。清
T1799_.39.0869a22: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。一處
T1799_.39.0869a23: 執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世
T1799_.39.0869a24: 間寧有方所。循業發現　節釋如前　四結
T1799_.39.0869a25: 責迷情
T1799_.39.0869a26: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0869a27: 別計度。但有言説。都無實義　四風性四。一
T1799_.39.0869a28: 總標無生
T1799_.39.0869a29: 阿難。風性無體。動靜不常　風性無状。動靜
T1799_.39.0869b01: 以表　二擧事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0869b02: 汝常整衣。入於大衆。僧伽梨角動及傍人。則
T1799_.39.0869b03: 有微風拂彼人面。此風爲復出袈裟角。發於
T1799_.39.0869b04: 虚空。生彼人面　僧伽梨大衣也。袈裟云壞
T1799_.39.0869b05: 色。衣動於此。風拂於彼。二處及空三皆不生。
T1799_.39.0869b06: 應知虚妄　二依理推破
T1799_.39.0869b07: 阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛
T1799_.39.0869b08: 搖應離汝體。我今説法會中垂衣。汝看我衣。
T1799_.39.0869b09: 風何所在。不應衣中有藏風地　破衣生也。
T1799_.39.0869b10: 前五句披衣離體破。風性不靜。若生衣中應
T1799_.39.0869b11: 見飛動。今何不然。我今下六句擧例無風破。
T1799_.39.0869b12: 佛今垂衣不見飛搖。獨汝袈裟云何風出。衣
T1799_.39.0869b13: 中未必有潜風處令衣不動
T1799_.39.0869b14: 若生虚空。汝衣不動。何因無拂　此下破空
T1799_.39.0869b15: 生也。此正牒破。空若生風。何須假汝動衣方
T1799_.39.0869b16: 有
T1799_.39.0869b17: 空性常住風應常生　此下展轉難也。今二
T1799_.39.0869b18: 句隨空常在難。空性無滅。風合常有。不動衣
T1799_.39.0869b19: 時何無風出
T1799_.39.0869b20: 若無風時。虚空當滅　無風空滅難也。若
T1799_.39.0869b21: 空生風。風不起時應是無空
T1799_.39.0869b22: 滅風可見。滅空何状　滅空無辦難。物不動
T1799_.39.0869b23: 時應知風滅。空若滅時以何表＊辦
T1799_.39.0869b24: 若有生滅。不名虚空　生滅非空難。虚空無
T1799_.39.0869b25: 爲。爲無生滅。今有生滅。不名無爲
T1799_.39.0869b26: 名爲虚空。云何風出　反結空不生風也。風
T1799_.39.0869b27: 性搖動。虚空寂然。豈有寂然而生搖動
T1799_.39.0869b28: 若風自生被拂之面。從彼面生當應拂汝自
T1799_.39.0869b29: 汝。整衣。云何倒拂　破面生也。初二句牒。從
T1799_.39.0869c01: 彼下四句破。被拂之人面若生風。應合順吹
T1799_.39.0869c02: 汝當受拂。汝自整衣。不干風出。云何其風反
T1799_.39.0869c03: 吹彼面
T1799_.39.0869c04: 汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虚空寂然不
T1799_.39.0869c05: 參流動。風自誰方鼓動來此　重審也。衣面
T1799_.39.0869c06: 空異。動寂體殊。風從何來吹拂其面
T1799_.39.0869c07: 風空性隔。非和非合。不應風心無從自有
T1799_.39.0869c08: 　破和合無因也。動寂不同故云性隔。心即是
T1799_.39.0869c09: 性。文變故爾　三會通實理
T1799_.39.0869c10: 汝宛不知。如來藏中性風眞空性空眞風。清
T1799_.39.0869c11: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難
T1799_.39.0869c12: 如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿
T1799_.39.0869c13: 國土生。周遍世間。寧有方所。循業發現　四
T1799_.39.0869c14: 結責迷情
T1799_.39.0869c15: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0869c16: 別計度。但有言説。都無實義　五空性四。一
T1799_.39.0869c17: 總標無性
T1799_.39.0869c18: 阿難。空性無形。因色顯發　空無有質。離色
T1799_.39.0869c19: 之處即顯是空。以對待故。故無性也　二擧
T1799_.39.0869c20: 事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0869c21: 如室羅城去河遙處。諸刹利種及婆羅門毘
T1799_.39.0869c22: 舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等。新立安居。鑿井
T1799_.39.0869c23: 求水　擧事也。刹帝利云田王。婆羅門云淨
T1799_.39.0869c24: 志。毘舍云坐估。首陀云農者。頗羅墮云利根。
T1799_.39.0869c25: 亦捷疾。旃陀羅云殺者
T1799_.39.0869c26: 出土一尺。於中則有一尺虚空。如是乃至出
T1799_.39.0869c27: 土一丈。中間還得一丈虚空。虚空淺深隨出
T1799_.39.0869c28: 多少。此空爲當因土所出。因鑿所有。無因自
T1799_.39.0869c29: 生　標徴也。隨出土之多少。則見空之淺深
T1799_.39.0870a01: 也。虚空與色二倶是假。互相因有。體不離色。
T1799_.39.0870a02: 今此推徴令知虚妄　二依理推破
T1799_.39.0870a03: 阿難。若復此空無因自生。未鑿土前何不無
T1799_.39.0870a04: 礙。唯見大地。迥無通達　破無因生也。空
T1799_.39.0870a05: 若無因。鑿前何無。鑿後何有。無因不成
T1799_.39.0870a06: 若因土出。則土出時應見空入。若土先出無
T1799_.39.0870a07: 空入者。云何虚空因土而出　破土生。此正
T1799_.39.0870a08: 破也。前三句牒破。土若生空。土出井時。應見
T1799_.39.0870a09: 虚空出土入井。若土下四句結非。若見土出
T1799_.39.0870a10: 不見空入。云何言空從土而有
T1799_.39.0870a11: 若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則
T1799_.39.0870a12: 土出時空何不出　此轉破也。若不見空出
T1799_.39.0870a13: 土入井。則土因空果二無有異。土即是空。空
T1799_.39.0870a14: 即是土。土出井時。何不見空從井而出
T1799_.39.0870a15: 若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿
T1799_.39.0870a16: 自出土云何見空　破鑿生也。前三句正破鑿
T1799_.39.0870a17: 出。若鑿出空。鑿自出空。云何見土從井而出。
T1799_.39.0870a18: 不因下三句反破不因。土因鑿出。空因何有｣
T1799_.39.0870a19: 汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土
T1799_.39.0870a20: 因地移。如是虚空因何所出　再審二處也。
T1799_.39.0870a21: 土從地中運鑿移出。故云地移
T1799_.39.0870a22: 鑿空虚實不相爲用。非和非合。不應虚空無
T1799_.39.0870a23: 從自出　此破和合。重結無因也。鑿空二體
T1799_.39.0870a24: 也。虚實二義也。豈相符順而稱和合。餘文可
T1799_.39.0870a25: 知　三會通實義三。一類通前義
T1799_.39.0870a26: 若此虚空性圓周遍本不動搖。當知現前地
T1799_.39.0870a27: 水火風。均名五大。性眞圓融。皆如來藏本無
T1799_.39.0870a28: 生滅　前三句。顯虚空之大義也。虚空若從
T1799_.39.0870a29: 因縁所生。體非周遍。復是動搖。豈名爲大。夫
T1799_.39.0870b01: 言大者常遍爲義。常故無生滅動搖。遍故時
T1799_.39.0870b02: 處悉有。若因縁生。此有彼無。現有未無。縁會
T1799_.39.0870b03: 則生。縁離則滅。今此不爾。本如來藏。本自周
T1799_.39.0870b04: 遍。本不動搖。故名爲大。當知下六句。類前四
T1799_.39.0870b05: 性同受大名。咸稱大者。皆周遍故。無動搖故。
T1799_.39.0870b06: 是藏性中眞功徳故。無方大用遍一切處作
T1799_.39.0870b07: 利益故。豈同方便有名無實而稱大耶　二
T1799_.39.0870b08: 斥勸研詳
T1799_.39.0870b09: 阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虚
T1799_.39.0870b10: 生爲出爲入爲非出入　無圓實智故名昏。
T1799_.39.0870b11: 不了常遍故稱迷。若虚空性有出入等。則體
T1799_.39.0870b12: 非常。亦無遍義。豈名爲大。故勸詳審也　三
T1799_.39.0870b13: 正會今理
T1799_.39.0870b14: 汝全不知。如來藏中性覺眞空性空眞覺。清
T1799_.39.0870b15: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難。
T1799_.39.0870b16: 如一井空。空生一井。十方虚空亦復如是。圓
T1799_.39.0870b17: 滿十方。寧有方所。循業發現　例前可解
T1799_.39.0870b18: 四結責迷情
T1799_.39.0870b19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0870b20: 別計度。但有言説。都無實義　六根性。然小
T1799_.39.0870b21: 乘多出四大。大教始有空名。根之與識同名
T1799_.39.0870b22: 大者未見經出。諸圓實教。圓觀諸法根境識
T1799_.39.0870b23: 三周遍不動。雖有其義。不立大名。今此特出。
T1799_.39.0870b24: 眞爲最後究竟垂範也。文四。一總標無性
T1799_.39.0870b25: 阿難。見覺無知。因色空有　二擧事廣破二。
T1799_.39.0870b26: 一擧事標徴
T1799_.39.0870b27: 如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白
T1799_.39.0870b28: 月則光黒月便暗。則明暗等因見分析。此見
T1799_.39.0870b29: 爲復與明暗相并太虚空。爲同一體。爲非一
T1799_.39.0870c01: 體。或同非同。或異非異　此約四句以徴。謂
T1799_.39.0870c02: 一也。異也。亦一亦異也。非一非異也　二依
T1799_.39.0870c03: 理推破
T1799_.39.0870c04: 阿難　此見若復與明與暗及與虚空元一體
T1799_.39.0870c05: 者。則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。
T1799_.39.0870c06: 若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅
T1799_.39.0870c07: 則云何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云
T1799_.39.0870c08: 何成　此破一也。前四句牒計。則明下四句
T1799_.39.0870c09: 立理。若與下六句推破。見與境一。境滅見亡。
T1799_.39.0870c10: 如何分辦明之與暗。若明下三句結非。明暗
T1799_.39.0870c11: 自殊。見不隨滅。應知此見不與境一
T1799_.39.0870c12: 若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及
T1799_.39.0870c13: 與虚空。分析見元。作何形相。離明離暗及離
T1799_.39.0870c14: 虚空。是見元同龜毛兔角。明暗虚空三事倶
T1799_.39.0870c15: 異。從何立見　破異也。初三句牒計。汝離下
T1799_.39.0870c16: 四句正難離境何相。離明下四句結成畢竟
T1799_.39.0870c17: 無體。上皆正破。明暗下三句結破。並可知
T1799_.39.0870c18: 明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異
T1799_.39.0870c19: 破兩亦也。同即一也。明暗互滅故云相背。若
T1799_.39.0870c20: 與一同見即隨滅。如前所破。明暗虚空離此
T1799_.39.0870c21: 無見。亦異不可
T1799_.39.0870c22: 分空分見本無邊畔。云何非同。見暗見明性
T1799_.39.0870c23: 非遷改。云何非異　破雙非也。空見無辨。
T1799_.39.0870c24: 故非不一。明暗自遷見無生滅。故非不異
T1799_.39.0870c25: 汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗
T1799_.39.0870c26: 隨黒月。通屬虚空。壅歸大地。如是見精因何
T1799_.39.0870c27: 所出　重審也。勸細審詳。四境之中從何有
T1799_.39.0870c28: 見
T1799_.39.0870c29: 見覺空頑。非和非合。不應見精無從自出
T1799_.39.0871a01: 破和合無因也　三會通實義三。一類通前
T1799_.39.0871a02: 義
T1799_.39.0871a03: 若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊不
T1799_.39.0871a04: 動虚空并其動搖地水火風。均名六大。性眞
T1799_.39.0871a05: 圓融。皆如來藏本無生滅　見聞覺知同名
T1799_.39.0871a06: 大者。蓋常遍故。如前文釋　二斥勸研詳｣
T1799_.39.0871a07: 阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來
T1799_.39.0871a08: 藏。汝當觀此見聞覺知。爲生爲滅。爲同爲異。
T1799_.39.0871a09: 爲非生滅。爲非同異　生滅同也。非生滅異
T1799_.39.0871a10: 也。爲同爲異兩亦也。見聞既眞。四句叵得。
T1799_.39.0871a11: 不動周遍。其大者歟　三正會今理
T1799_.39.0871a12: 汝曾不知。如來藏中性見覺明覺精明見。清
T1799_.39.0871a13: 淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如一
T1799_.39.0871a14: 見根見周法界。聽嗅嘗觸見觸覺知。妙徳瑩
T1799_.39.0871a15: 然。遍周法界。圓滿十虚。寧有方所。循業發現
T1799_.39.0871a16: 　曾則也。聽嗅嘗觸者。鼻舌二根境合始覺。
T1799_.39.0871a17: 故名嘗觸。覺觸身也。覺知意也　四結責迷
T1799_.39.0871a18: 情
T1799_.39.0871a19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0871a20: 別計度。但有言説。都無實義　七識性四。一
T1799_.39.0871a21: 總標無性
T1799_.39.0871a22: 阿難。識性無源。因於六種根塵妄出　二擧
T1799_.39.0871a23: 事廣破二。一擧事標徴
T1799_.39.0871a24: 汝今遍觀此會聖衆。用目循歴。其目周視。但
T1799_.39.0871a25: 如鏡中無別分析。汝識於中。次第標指。此
T1799_.39.0871a26: 是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍
T1799_.39.0871a27: 利弗。此識了知。爲生於見。爲生於相。爲生
T1799_.39.0871a28: 虚空。爲無所因突然而出　根能照境如鏡
T1799_.39.0871a29: 照物。識能了境分別自他。此識分別爲從何
T1799_.39.0871b01: 生　二依理推破
T1799_.39.0871b02: 阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色
T1799_.39.0871b03: 空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識
T1799_.39.0871b04: 　破根生也。有相有見。相無見無。根尚無形。
T1799_.39.0871b05: 識從何發
T1799_.39.0871b06: 若汝識性生於相中不從見生。既不見明。亦
T1799_.39.0871b07: 不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無。識從
T1799_.39.0871b08: 何發　破境界也。相見相待。無見無相。相猶
T1799_.39.0871b09: 不立。從何有識
T1799_.39.0871b10: 若生於空。非相非見。非見無＊辨。自不能知
T1799_.39.0871b11: 明暗色空。非相滅縁。見聞覺知無處安立
T1799_.39.0871b12: 此下破空生。初二句審定不由根境也。非見
T1799_.39.0871b13: 下正破。前三句非見不＊辨四境破。非相下三
T1799_.39.0871b14: 句。非相不立五根破。相即是縁。四境既無即
T1799_.39.0871b15: 所縁境滅。所縁既無五根何有。上皆牒破不
T1799_.39.0871b16: 假根境也
T1799_.39.0871b17: 處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。
T1799_.39.0871b18: 欲何分別　正破識從空生也。非相非見。故
T1799_.39.0871b19: 云二非。即正指空也。同無者如龜毛兔角畢
T1799_.39.0871b20: 竟無故。若言其空是有體者。豈同物像可形
T1799_.39.0871b21: 可状。又此虚空昏純無＊辨。無＊辨之空若有
T1799_.39.0871b22: 所生亦應無＊辨。故云欲何分別
T1799_.39.0871b23: 若無所因突然而出。何不日中別識明月
T1799_.39.0871b24: 破無因也。日中無月。既無見月之識。應知非
T1799_.39.0871b25: 是無因而有
T1799_.39.0871b26: 汝更細詳微細詳審。見託汝睛。相推前境。可
T1799_.39.0871b27: 状成有。不相成無。如是識縁因何所出。識動
T1799_.39.0871b28: 見澄。非和非合　重審生處也。晴即浮塵。
T1799_.39.0871b29: 境即明暗。成有成無即虚空也。識動下二句
T1799_.39.0871c01: 結非和合。動謂能了別也。澄謂但照境也
T1799_.39.0871c02: 聞聽覺知亦復如是。不應識縁無從自出
T1799_.39.0871c03: 前二句例破餘識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身
T1799_.39.0871c04: 意識。不應下二句結無生處。識起縁由。故云
T1799_.39.0871c05: 識縁　三會通實義三。一類通前義
T1799_.39.0871c06: 若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓
T1799_.39.0871c07: 滿湛然性非從所。兼彼虚空地水火風。均名
T1799_.39.0871c08: 七大。性眞圓融。皆如來藏本無生滅　初二
T1799_.39.0871c09: 句能類。當知下所類。了別謂識。見聞謂根也。
T1799_.39.0871c10: 是生識之根。故云了別見聞等　二斥勸研詳｣
T1799_.39.0871c11: 阿難。汝心麁浮。不悟見聞發明了知本如來
T1799_.39.0871c12: 藏。汝應觀此六處識心。爲同爲異。爲空爲有。
T1799_.39.0871c13: 爲非同異。爲非空有　同異如根中破。空謂
T1799_.39.0871c14: 空生。有謂根境。非空有謂無因也　三正會
T1799_.39.0871c15: 今理
T1799_.39.0871c16: 汝元不知如來藏中性識明知覺明眞識妙覺
T1799_.39.0871c17: 湛然遍周法界含吐十虚。寧有方所。循業發
T1799_.39.0871c18: 現　四結責迷情
T1799_.39.0871c19: 世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分
T1799_.39.0871c20: 別計度。但有言説。都無實義　三承前開示
T1799_.39.0871c21: 獲悟二。一具敍大衆領悟二。一略敍除疑
T1799_.39.0871c22: 爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身
T1799_.39.0871c23: 心蕩然得無罣礙　三科七大即相即性。本
T1799_.39.0871c24: 自不生。今則無滅。生滅去來皆如來藏圓遍
T1799_.39.0871c25: 不動清淨本然。此是如來宣勝義中眞勝義
T1799_.39.0871c26: 性。故云微妙開示。身心圓明。故云蕩然。更無
T1799_.39.0871c27: 諸法可爲所疑。故無罣礙　二廣述得益四。
T1799_.39.0871c28: 一悟心廣大益
T1799_.39.0871c29: 是諸大衆。各各自知心遍十方。見十方空。如
T1799_.39.0872a01: 觀手中所持葉物　向執心在身中。謂言是
T1799_.39.0872a02: 我眞性。今知空在心内。如片物持於掌間。下
T1799_.39.0872a03: 文亦云。空生大覺中。如海一漚發　二了物
T1799_.39.0872a04: 咸眞益
T1799_.39.0872a05: 一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心
T1799_.39.0872a06: 精遍圓。含裹十方　向執心外有法。今悟法
T1799_.39.0872a07: 法唯心。離實相外無法可得。故世間物皆菩
T1799_.39.0872a08: 提也。菩提云覺。覺即是佛。若執無情無佛性
T1799_.39.0872a09: 者。請看此文。縱信無情有性。仍説不具諸
T1799_.39.0872a10: 法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。謂有情
T1799_.39.0872a11: 性。二不具法佛性。謂無情性。若此派分。何異
T1799_.39.0872a12: 他説無情草木無佛性耶。今立量示云。一切
T1799_.39.0872a13: 草木是有法。定具諸法故爲宗。因云有佛性
T1799_.39.0872a14: 故。同喩如有情。正教量云。地水火風均名七
T1799_.39.0872a15: 大性眞圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界
T1799_.39.0872a16: 含吐十方寧有方所。禀彼説者。宜悉詳之
T1799_.39.0872a17: 三反顧遺身益
T1799_.39.0872a18: 反觀父母所生之身。猶彼十方虚空之中吹
T1799_.39.0872a19: 一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅
T1799_.39.0872a20: 無從　太虚處我心中。尚如片物在掌。更觀
T1799_.39.0872a21: 所生微質。於心大小若何。故擧空中一塵。存
T1799_.39.0872a22: 亡豈辨。喩至小也。如湛下再擧漚喩了身無
T1799_.39.0872a23: 生也。前喩猶存小相。今喩相本無生。故此二
T1799_.39.0872a24: 喩各顯一意　四妙獲元心益
T1799_.39.0872a25: 了然自知。獲妙本心常住不滅　了謂顯了。
T1799_.39.0872a26: 猶分明也。然語辭也。明解在心故云自知。獲
T1799_.39.0872a27: 得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不滅。故
T1799_.39.0872a28: 非新得。但顯現耳　二阿難説偈讃述二。一
T1799_.39.0872a29: 標擧
T1799_.39.0872b01: 禮佛合掌。得未曾有。於如來前説偈讃佛
T1799_.39.0872b02: 得益在懷。蓋承開示。故展禮伸讃述益發心
T1799_.39.0872b03: 也　二正説四。一嘆佛法希有二。一正歎
T1799_.39.0872b04: 妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有　初句
T1799_.39.0872b05: 讃佛。佛有三身。謂法報應。今皆具歎。妙湛法
T1799_.39.0872b06: 身也。法身無相湛然常寂。無作無爲遍一切
T1799_.39.0872b07: 處不生滅故。總持報身也。謂無量劫修行諸
T1799_.39.0872b08: 度之所顯發。總攝一切無漏功徳。盡未來際
T1799_.39.0872b09: 任持不失。無有壞滅。詶彼因故。不動尊者應
T1799_.39.0872b10: 身也。謂隨機感厭求勝劣。衆生心中之所顯
T1799_.39.0872b11: 現眞如用相。名之爲應。佛體不動。無有作意。
T1799_.39.0872b12: 如月不降百水不升。慈善根力法爾如此。亦
T1799_.39.0872b13: 如鏡像隨形所現鏡且不動。故以不動爲應
T1799_.39.0872b14: 身也。又妙及尊字通上通下。謂三身一體不
T1799_.39.0872b15: 三而三。體相用法具一切義。故名爲妙。是最
T1799_.39.0872b16: 究竟。極證所顯。故名爲尊。下句嘆法。即行法
T1799_.39.0872b17: 也。一經所顯。唯此三昧。最尊最勝於法自在。
T1799_.39.0872b18: 故稱爲王。上句理果。下句是行。理果行三是
T1799_.39.0872b19: 所詮義。必因能詮所詮方顯。是故四法皆具
T1799_.39.0872b20: 嘆也　二述益
T1799_.39.0872b21: 銷我億劫顛倒想。不歴僧祇獲法身　初句
T1799_.39.0872b22: 斷障。即前身心蕩然得無罣礙也。下經云。從
T1799_.39.0872b23: 無始來顛倒淪替。今言億者。擧大數耳。妄認
T1799_.39.0872b24: 四大六塵縁影爲身心相。迷己爲物。觀大觀
T1799_.39.0872b25: 小。皆爲顛倒虚妄亂想。今聞開示。不執不認
T1799_.39.0872b26: 故名爲銷。下句悟道。即獲＊妙本心常住不滅
T1799_.39.0872b27: 也。阿僧祇云無數。劫波云時分。方便教説一
T1799_.39.0872b28: 切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜然後成佛。
T1799_.39.0872b29: 今於此會言下頓悟。獲妙本心常住不滅。何
T1799_.39.0872c01: 歴僧祇之有乎。故下文云。歇即菩提。不從人
T1799_.39.0872c02: 得。何藉劬勞肯綮修證。又云。彈指超無學。又
T1799_.39.0872c03: 圓覺云。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無
T1799_.39.0872c04: 漸次。皆此義也。然據今文。且敍解悟。如文云
T1799_.39.0872c05: 各各自知心遍十方。知即解也。敍雖論解。不
T1799_.39.0872c06: 無證悟。以隨人入位淺深不同。且如兩教二
T1799_.39.0872c07: 乘禀權菩薩圓教根性未發信者悟此境界。
T1799_.39.0872c08: 即是解悟。若曾已入信解行位聞法開悟。即
T1799_.39.0872c09: 是證悟。更有已入地住。即増道損生。乃至妙
T1799_.39.0872c10: 覺。破惑證理。發眞妙用。皆隨位淺深而論廣
T1799_.39.0872c11: 狹。此則一會之衆皆得妙益耳　二願得果
T1799_.39.0872c12: 度生二。一正陳所願二。一陳願
T1799_.39.0872c13: 願今得果成寶王。還度如是恒沙衆　初句
T1799_.39.0872c14: 敍智。即佛道無上誓願成也。即於此身期獲
T1799_.39.0872c15: 證故。故云願今。次句敍悲。即衆生無邊誓願
T1799_.39.0872c16: 度也。下云除惑。即煩惱無盡誓願斷。悲智二
T1799_.39.0872c17: 法即菩提心。正是道體。復以要誓總而持之。
T1799_.39.0872c18: 即三法周備四願具足。發菩提心畢於此矣。
T1799_.39.0872c19: 依圓覺疏。頓教因地總有三重。初了悟覺性。
T1799_.39.0872c20: 即前獲妙本心得法身也。二發菩提心。即今
T1799_.39.0872c21: 悲智二願也。後修菩薩行。即向下問修行方
T1799_.39.0872c22: 便也。謂若不了自心。云何知正道。故多劫修
T1799_.39.0872c23: 行非眞菩薩。次不發大心無由起行。故善財
T1799_.39.0872c24: 先陳已發方問修行。圓頓修證莫過此矣
T1799_.39.0872c25: 二述意
T1799_.39.0872c26: 將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩　上句
T1799_.39.0872c27: 同佛化。上求下化悲智二心。一一先悟妙覺
T1799_.39.0872c28: 明性。從深理生。故名深心。以此二心。承順塵
T1799_.39.0872c29: 刹諸佛化行。無二無別。故名爲奉。下句結報
T1799_.39.0873a01: 恩。大論云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三
T1799_.39.0873a02: 千。若不傳法度衆生。畢竟無能報恩者　二
T1799_.39.0873a03: 重請證明
T1799_.39.0873a04: 伏請世尊爲證明。五濁惡世誓先入。如一衆
T1799_.39.0873a05: 生未成佛。終不於此取泥洹　我願成道本
T1799_.39.0873a06: 爲度生。度生之心非暫時爾。盡未來際衆生
T1799_.39.0873a07: 界盡我方入滅。斯願至重。故請證明　二乞
T1799_.39.0873a08: 除惑速成
T1799_.39.0873a09: 大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早
T1799_.39.0873a10: 登無上覺。於十方界坐道場　初句嘆徳。威
T1799_.39.0873a11: 徳猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不可屈
T1799_.39.0873a12: 伏。故云力。慈悲謂拔苦與樂。無縁普救。皆
T1799_.39.0873a13: 言大者。顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑大
T1799_.39.0873a14: 乘所知。倶名微細。下二句乞速成。前文已願
T1799_.39.0873a15: 得果。今再言者。以度生心切願早得也。上句
T1799_.39.0873a16: 眞身。下句垂應。登成也。道場現八相也。前
T1799_.39.0873a17: 云未成不滅。約時竪論。今云於十方界。約處
T1799_.39.0873a18: 横説。即釋成上求下化也　四喩道心無動｣
T1799_.39.0873a19: 舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉　舜若
T1799_.39.0873a20: 多云空也。虚空之性不可銷滅。今尚可滅。上
T1799_.39.0873a21: 求下化菩提之心終無移動。故不動轉。爍迦
T1799_.39.0873a22: 羅云竪固不壞也。又翻爲輪。輪有摧碾。謂
T1799_.39.0873a23: 悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故

T1799_.39.0873a24:

首楞嚴義疏注經卷第三

之二

T1799_.39.0873a25:
T1799_.39.0873a26:
T1799_.39.0873a27:
T1799_.39.0873a28:
T1799_.39.0873a29:
T1799_.39.0873b01:
T1799_.39.0873b02:

T1799_.39.0873b03:

首楞嚴義疏注經卷第四

之一

T1799_.39.0873b04: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0873b05: 二破滿慈執相難性顯如來藏四。一致請三。
T1799_.39.0873b06: 一總述未了三。一展敬伸歎
T1799_.39.0873b07: 爾時。富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座
T1799_.39.0873b08: 起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛
T1799_.39.0873b09: 言。大威徳世尊。善爲衆生。敷演如來第一義
T1799_.39.0873b10: 諦　如來説法。大衆咸坐。欲有所問先起展
T1799_.39.0873b11: 敬。展敬之儀不離三業。胡跪合掌身也。恭
T1799_.39.0873b12: 敬意也。白言下口也。如來藏心不空不有即
T1799_.39.0873b13: 性即相。名第一義。是佛所證決定無妄審實
T1799_.39.0873b14: 名諦　二引喩述迷
T1799_.39.0873b15: 世尊常推説法人中。我爲第一。今聞如來微
T1799_.39.0873b16: 妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
T1799_.39.0873b17: 不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
T1799_.39.0873b18: 詳斯義究竟無疑惑地　滿慈子善説法要。
T1799_.39.0873b19: 衆推無上。今聞佛説。未盡領解。猶壞耳者對
T1799_.39.0873b20: 微細聲遠逾百歩。詎能明辯。第一義諦微妙
T1799_.39.0873b21: 寂滅。微細聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人
T1799_.39.0873b22: 也。言語道斷心行處滅。逾百歩也。説斯等法
T1799_.39.0873b23: 令我除惑。猶拘疑網未盡悔結。故引比也
T1799_.39.0873b24: 二比論得失
T1799_.39.0873b25: 世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會
T1799_.39.0873b26: 中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所説法音。
T1799_.39.0873b27: 尚紆疑悔　開悟者。如前獲妙本心常住不
T1799_.39.0873b28: 滅也。小乘有學方斷分別倶生全在。名習漏
T1799_.39.0873b29: 未除。滿慈無學斷盡倶生。此約小乘煩惱障
T1799_.39.0873c01: 説　問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不
T1799_.39.0873c02: 疑耶。答煩惱所知二障差別。人執法執輕重
T1799_.39.0873c03: 不同。故正理論云。或有於境智不及愚。所
T1799_.39.0873c04: 謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障
T1799_.39.0873c05: 障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑
T1799_.39.0873c06: 悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏
T1799_.39.0873c07: 未除煩惱重也　二別敍所疑二。一藏性生
T1799_.39.0873c08: 相疑
T1799_.39.0873c09: 世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來
T1799_.39.0873c10: 藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有爲相。
T1799_.39.0873c11: 次第遷流終而復始　前五句引所聞。即同
T1799_.39.0873c12: 圓覺剛藏云若諸衆生本來成佛也。云何下
T1799_.39.0873c13: 五句敍疑難。即同彼云何故復有一切無明。
T1799_.39.0873c14: 彼反難云。若諸無明衆生本有。何因縁故如
T1799_.39.0873c15: 來復説本來成佛。今經無此難者。意已含故。
T1799_.39.0873c16: 復有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違
T1799_.39.0873c17: 妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖
T1799_.39.0873c18: 相連。如來答釋亦總示云。世界始終念念相
T1799_.39.0873c19: 續一切對待。皆由分別生死垢心輪迴妄見。
T1799_.39.0873c20: 未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃
T1799_.39.0873c21: 至結云。如是分別非爲正問。今經問既前後。
T1799_.39.0873c22: 答亦隨問。二經答意。廣略雖別大旨攸同。如
T1799_.39.0873c23: 彼經云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而＊辨
T1799_.39.0873c24: 圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是
T1799_.39.0873c25: 處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絶諸對待
T1799_.39.0873c26: 生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有爲。反
T1799_.39.0873c27: 復成疑。以難衆生本來成佛。故佛斥。此正
T1799_.39.0873c28: 是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。
T1799_.39.0873c29: 由是擧喩。雲駛月運舟行岸移等。今經即以
T1799_.39.0874a01: 常説本性覺體妙明明妙。反而責之。以＊辨滿
T1799_.39.0874a02: 慈解惑之心。解則已知覺體本妙無明本空
T1799_.39.0874a03: 山河大地如空華相。夫何致疑。惑則能所妄
T1799_.39.0874a04: 分強覺俄起。三細爲本四輪成界。遂有世界
T1799_.39.0874a05: 衆生業果相續。斯皆未出輪迴而＊辨圓覺彼
T1799_.39.0874a06: 圓覺性即同流轉。故二經之意。問答並同也。
T1799_.39.0874a07: 然此是法空門下疑難大節。最障修證。滿慈
T1799_.39.0874a08: 迹雖小聖。今經圓通述悟無非大途。故所陳
T1799_.39.0874a09: 難剛藏無異。學者至此請細觀之　二大性
T1799_.39.0874a10: 倶遍疑
T1799_.39.0874a11: 又如來説地水火風本性圓融周遍法界湛然
T1799_.39.0874a12: 常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火
T1799_.39.0874a13: 則不生。復云何明水火二性。倶遍虚空不相
T1799_.39.0874a14: 陵滅。世尊。地性障礙。空性虚通。云何二倶周
T1799_.39.0874a15: 遍法界　此約世諦水火性異。難第一義性
T1799_.39.0874a16: 相倶融。下文答云。觀相元妄。無可指陳。觀性
T1799_.39.0874a17: 元眞唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云何復
T1799_.39.0874a18: 問相陵滅義　三雙結求誨
T1799_.39.0874a19: 而我不知是義攸往。惟願如來。宣流大慈。開
T1799_.39.0874a20: 我迷雲及諸大衆。作是語已。五體投地。欽渇
T1799_.39.0874a21: 如來無上慈誨　攸所也。據説則本然清淨
T1799_.39.0874a22: 互遍互融。據今則宛爾山河。碩乖水火。莫知
T1799_.39.0874a23: 所往。孰是孰非。願垂慈誨。冀無所惑　二許
T1799_.39.0874a24: 宣三。一敍詮
T1799_.39.0874a25: 爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸
T1799_.39.0874a26: 阿羅漢。如來今日。普爲此會。宣勝義中眞勝
T1799_.39.0874a27: 義性　如來常依二諦説法。謂世俗諦勝義
T1799_.39.0874a28: 諦。今所説者異乎常説。謂勝義勝義諦也。一
T1799_.39.0874a29: 眞法界中道實相。無法不收。無法不遍。上聖
T1799_.39.0874b01: 下凡情與非情皆成佛道。斯爲極唱最後垂
T1799_.39.0874b02: 範也　二顯益
T1799_.39.0874b03: 令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向
T1799_.39.0874b04: 上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地眞阿練
T1799_.39.0874b05: 若正修行處　方便教説。定性二乘無性闡
T1799_.39.0874b06: 提不得成佛如焦芽敗種等。今此會通。咸歸
T1799_.39.0874b07: 一乘究竟涅槃。涅槃經云。我於餘經説有聲
T1799_.39.0874b08: 聞不得作佛。非於此經作如是説。涅槃佛性
T1799_.39.0874b09: 即如來藏。亦名一乘。亦名首楞嚴。二經同味
T1799_.39.0874b10: 不亦宜乎。斯則會五性融三乘。了義極談莫
T1799_.39.0874b11: 斯爲最。阿練若云無諠雜。首楞嚴王即諸佛
T1799_.39.0874b12: 之大寂定。名眞無喧雜正修行處也　三勅
T1799_.39.0874b13: 聽
T1799_.39.0874b14: 汝今諦聽。當爲汝説　三佇聞
T1799_.39.0874b15: 富樓那等。欽佛法音。默然承聽　四答釋二。
T1799_.39.0874b16: 一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑
T1799_.39.0874b17: 佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然云何忽生
T1799_.39.0874b18: 山河大地　二正答二。一唯一眞心
T1799_.39.0874b19: 汝常不聞如來宣説性覺妙明本覺明妙。富
T1799_.39.0874b20: 樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣説斯義　一
T1799_.39.0874b21: 眞如心。是佛常説。或名法界。或名實相。或如
T1799_.39.0874b22: 來藏性。或妙淨明心。一經之内尚有多名。況
T1799_.39.0874b23: 諸經耶。名雖有異一體無別。皆顯法界一相
T1799_.39.0874b24: 本來平等。三科七大。虚妄有生。虚妄名滅。生
T1799_.39.0874b25: 滅去來本如來藏。不動周圓。妙眞如性。性眞
T1799_.39.0874b26: 常中求於去來迷悟死生。了無所得。若了斯
T1799_.39.0874b27: 旨。何山河之忽起有爲之遷流耶。何致問於
T1799_.39.0874b28: 如來耶。故茲責問。已釋疑盡。此就眞如門約
T1799_.39.0874b29: 體絶相以答也。性覺本覺指體也。妙明明妙
T1799_.39.0874c01: 顯用也。顯不由他故云性覺。性自覺故。性自
T1799_.39.0874c02: 明故。豈由於他。顯非有始故名本覺。本來覺
T1799_.39.0874c03: 故。本來明故。豈因始有。又體無改易故名性
T1799_.39.0874c04: 覺。相非生起故名本覺。體相寂滅心言不能
T1799_.39.0874c05: 及。故稱妙。靈鑒不昧昏惑不能暗。故名明。妙
T1799_.39.0874c06: 明明妙左右言耳。或可寂而常照故稱妙明。
T1799_.39.0874c07: 照而常寂故曰明妙。此顯法界一相眞覺無
T1799_.39.0874c08: 二。圓覺亦云。一切覺故圓覺普照寂滅無二。
T1799_.39.0874c09: 古人所解各隨其意。云云在彼。不能具敍
T1799_.39.0874c10: 二起諸妄法。即約生滅門隨縁成事以釋。文
T1799_.39.0874c11: 三。一總問覺明
T1799_.39.0874c12: 佛言。汝稱覺明。爲復性明稱名爲覺。爲覺不
T1799_.39.0874c13: 明稱爲明覺　此之一問定其解惑也　解則
T1799_.39.0874c14: 不合致疑。惑則此非正問。問意云。汝聞我
T1799_.39.0874c15: 説性覺妙明。爲作何解。爲此覺體本性自明
T1799_.39.0874c16: 名爲覺明。爲復覺自不明由覺他明明與覺
T1799_.39.0874c17: 異名爲明覺。覺明之號由誰而立。故云汝稱
T1799_.39.0874c18: 等。此之二意。一正一邪。定滿慈答爲得何意。
T1799_.39.0874c19: 得此則無疑。認邪則生妄。故此一問定其解
T1799_.39.0874c20: 惑也　二答由所覺
T1799_.39.0874c21: 富樓那言。若此不明名爲覺者。則無所明
T1799_.39.0874c22: 據斯答意。覺體自不能明。必須別假他明爲
T1799_.39.0874c23: 其所覺。若無所覺之明。但可獨名爲覺。不
T1799_.39.0874c24: 得兼稱覺明。若欲兼稱覺明。必有明爲所覺。
T1799_.39.0874c25: 斯則但認於邪。以爲妄法生起之本。佛之本
T1799_.39.0874c26: 意。覺性元明。必不因他而稱明覺。覺妙明妙
T1799_.39.0874c27: 覺圓明圓。明覺一相無二無別。此唯眞覺更
T1799_.39.0874c28: 無別法。除一寶相餘皆魔事。滿慈起教。示
T1799_.39.0874c29: 自不知。妄認所明。遂成迷倒　三約計敍妄
T1799_.39.0875a01: 二。初且破滿慈能所執見三。一破眞覺墮能
T1799_.39.0875a02: 所
T1799_.39.0875a03: 佛言。若無所明則無明覺。有所非覺　初二
T1799_.39.0875a04: 句總牒所計。若汝執言。必有所明方稱明覺。
T1799_.39.0875a05: 若無所明無明覺者。佛即破云。有所非覺也。
T1799_.39.0875a06: 意云若有能所焉稱眞覺。夫眞覺者離能所
T1799_.39.0875a07: 相。見道偈云。若時於所縁。智都無所得。爾
T1799_.39.0875a08: 時住唯識。離二取相故。經云。不了心及縁。
T1799_.39.0875a09: 則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。上文
T1799_.39.0875a10: 云。覺所覺眚。覺非眚中。故知有所非眞覺也
T1799_.39.0875a11: 　二破妙性非湛明
T1799_.39.0875a12: 無所非明。無明又非覺湛明性　初一句別
T1799_.39.0875a13: 牒所明。若如汝言。必有所明方稱覺明。若無
T1799_.39.0875a14: 所明但可名覺者。次二句破云。如來常説覺
T1799_.39.0875a15: 湛明性。豈得無明。若實無明。不合名爲覺湛
T1799_.39.0875a16: 明性　三結示眞妄二覺
T1799_.39.0875a17: 性覺必明。妄爲明覺　上句結眞。下句結妄。
T1799_.39.0875a18: 性覺必有眞明。故云性覺妙明本覺明妙。妄
T1799_.39.0875a19: 謂明異於覺。是故汝言若無所明則無明覺
T1799_.39.0875a20: 以有所明方稱覺明。故解惑之見於焉可＊辨
T1799_.39.0875a21: 　二正顯迷眞起妄之由二。一通明妄覺托
T1799_.39.0875a22: 眞之相
T1799_.39.0875a23: 覺非所明。因明立所　眞覺之體。本有妙明。
T1799_.39.0875a24: 不逐縁生。非由境起。本來寂照法界一相。故
T1799_.39.0875a25: 云覺非所明。因此眞明。無明不了妄執爲所。
T1799_.39.0875a26: 由是一念纔起四惑倶生。本識初相莫不是
T1799_.39.0875a27: 此。起信云。由不如實知眞如法一。故不覺心
T1799_.39.0875a28: 起而有於念。又云。不生不滅與生滅和合
T1799_.39.0875a29: 非一非異。名爲阿梨耶識。是此眞明爲執所
T1799_.39.0875b01: 認而立所明也。此即眞如不守自性。爲妄所
T1799_.39.0875b02: 見便爲所相。如前燈光爲眚所見便爲圓影。
T1799_.39.0875b03: 此名無始住地無明。纓絡經云。四住地前使
T1799_.39.0875b04: 無法起。故寂極微細。即此所相也　二廣
T1799_.39.0875b05: ＊辨三相展轉生由二。一立因相二。一別示三
T1799_.39.0875b06: 相三。一異相
T1799_.39.0875b07: 所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異
T1799_.39.0875b08: 起信名爲業相。故論云。以依不覺故心動説
T1799_.39.0875b09: 名爲業。覺則不動。動即有苦。果不雜因故。
T1799_.39.0875b10: 此經名爲異相者。異有二義。一相望論異。謂
T1799_.39.0875b11: 不覺則動。覺則不動。動異不動故。二當體論
T1799_.39.0875b12: 異。謂此業相具能所故。有生滅故。今此文云。
T1799_.39.0875b13: 所既妄立生汝妄能者。即當體論異也。眞覺
T1799_.39.0875b14: 妙明本非能所相。無明不覺妄認爲所。妄所
T1799_.39.0875b15: 成故妄能隨生。能所二心不相離也。無同異
T1799_.39.0875b16: 中熾然成異者。即相望論異也。一眞之體。離
T1799_.39.0875b17: 言説相。離心縁相。故無同異。能所妄分。二相
T1799_.39.0875b18: 俄起。顯然成立相異無相也。亦名動相。異靜
T1799_.39.0875b19: 心故　二同相
T1799_.39.0875b20: 異彼所異。因異立同　起信名爲轉相。故論
T1799_.39.0875b21: 云。以依動故能見。不動則無見。轉者起也。轉
T1799_.39.0875b22: 前動心起成能見故。今言異彼所異者。能異
T1799_.39.0875b23: 即同相。所異即異相。欲異異相須立同名。前
T1799_.39.0875b24: 異於眞。今異於異。待異立同。又麁顯故。亦名
T1799_.39.0875b25: 靜相。靜異動故。此靜待動。非絶待靜。故云因
T1799_.39.0875b26: 異立同　三無同異相
T1799_.39.0875b27: 同異發明。因此復立無同無異　起信名爲
T1799_.39.0875b28: 現相。故論云。以依能見故。境界妄現。離見則
T1799_.39.0875b29: 無境界。此則梨耶三境現也。今云同異發明
T1799_.39.0875c01: 者。由前同異二相相形顯發故。遂令心相轉
T1799_.39.0875c02: 麁能成外境。形對前二而立此名。非前靜相
T1799_.39.0875c03: 故名無同。非前動相名爲無異。此則待同異
T1799_.39.0875c04: 之無同異。非絶待之無同異也。故云同異發
T1799_.39.0875c05: 明也。此之三相本識分齊。流注生滅念念不
T1799_.39.0875c06: 息。非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所
T1799_.39.0875c07: 起。起信名爲不相應染。唯佛究盡。故文云。依
T1799_.39.0875c08: 無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘
T1799_.39.0875c09: 智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察。若
T1799_.39.0875c10: 證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡
T1799_.39.0875c11: 知。唯佛窮了　二總指釋成
T1799_.39.0875c12: 如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁
T1799_.39.0875c13: 如是三相。互相擾惱。互相雜亂。形待不息遂
T1799_.39.0875c14: 成勞倦。如勞目睛則有狂華。三相虚妄染汚
T1799_.39.0875c15: 眞性。故名爲塵。汨清淨體令失明潔。故名爲
T1799_.39.0875c16: 濁。濁之麁細名相五重。如下廣＊辨。皆由此
T1799_.39.0875c17: 三而爲根本也　二＊辨果相二。一由因引果
T1799_.39.0875c18: 二。一由細引麁
T1799_.39.0875c19: 由是。引起塵勞煩惱　由前三細。引起四麁。
T1799_.39.0875c20: 謂智相相續執取計名也。此四正是二障之
T1799_.39.0875c21: 體。以妄想内熏境界外熏。因縁具足。由是
T1799_.39.0875c22: 方生。故云引起。染汚勞累造業受報。輪轉無
T1799_.39.0875c23: 窮皆由於此。即煩惱道也。下業果衆生即後
T1799_.39.0875c24: 二麁。起信云。以有境界縁故復生六種相。此
T1799_.39.0875c25: 即六麁也　二由内感外
T1799_.39.0875c26: 起爲世界。靜成虚空。虚空爲同。世界爲異。彼
T1799_.39.0875c27: 無同異眞有爲法　起即是動。動即異相。異
T1799_.39.0875c28: 名差別爲世界體。世爲遷流。界爲方位。前後
T1799_.39.0875c29: 改轉隔別不同。故名世界。皆由内有異相爲
T1799_.39.0876a01: 本。故云起爲世界。靜即同相同名不異。形前
T1799_.39.0876a02: 差別動亂。故名爲靜即虚空之體也。虚空無
T1799_.39.0876a03: 差別動轉。由内有同相。對動之靜爲此因故。
T1799_.39.0876a04: 故云靜成虚空。虚空下二句結由二相也。彼
T1799_.39.0876a05: 無下指現相。亦名現識。此就梨耶三相具足
T1799_.39.0876a06: 成就位。説名眞有爲法。以能成就八識六塵
T1799_.39.0876a07: 及根身種子等。前之二相雖亦有爲。三相未
T1799_.39.0876a08: 具。能事未辦。故成就位方説有爲。又此一相
T1799_.39.0876a09: 名無同異。濫前所説眞如覺體亦無同異。故
T1799_.39.0876a10: 此特指是有爲法。即知非是眞無同異。無同
T1799_.39.0876a11: 異言眞妄倶有。由此揀故無相濫失。然此三
T1799_.39.0876a12: 相。説雖次第起即同時。所感外器虚空及有
T1799_.39.0876a13: 情根。一念頓現。亦非前後。不可以説之次第
T1799_.39.0876a14: 而責現之後先耳　二正明果相三。一世界相
T1799_.39.0876a15: 續二。一＊辨其相二。一明四輪所起四。一風輪｣
T1799_.39.0876a16: 覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界
T1799_.39.0876a17: 由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄
T1799_.39.0876a18: 覺。此之覺明全是無明。無明昏鈍遍述法界。
T1799_.39.0876a19: 即成空昧。故下文云。汝見虚空遍十方界空
T1799_.39.0876a20: 見不分等。見即妄覺也。一明一昧。一動一靜。
T1799_.39.0876a21: 刹那生滅相待不息。於内生滅即名爲搖。於
T1799_.39.0876a22: 外即成風輪初起。是故世界之初風輪爲始。
T1799_.39.0876a23: 虚空即爲世界所依。故下文云。迷妄有虚空。
T1799_.39.0876a24: 依空立世界也　二金輪
T1799_.39.0876a25: 因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故
T1799_.39.0876a26: 有金輪保持國土　無明生滅形待不息。故
T1799_.39.0876a27: 云因空生搖。執認所明堅持不捨。故云堅明
T1799_.39.0876a28: 立礙。於内即是覺明堅執。於外即成金輪次
T1799_.39.0876a29: 起。故云彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺
T1799_.39.0876b01: 明有。是故衆寶皆體堅而用明也　三火輪｣
T1799_.39.0876b02: 堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光爲
T1799_.39.0876b03: 變化性　前二句指前二性。爲生火之由。於
T1799_.39.0876b04: 内則生滅不停。堅執不捨。於外則動搖不息。
T1799_.39.0876b05: 堅剛難壞。互相摩觸而有火生。如取火法鑚
T1799_.39.0876b06: 燧與木一堅一動。火能鎔散成熟萬物。故云
T1799_.39.0876b07: 爲變化性　四水輪
T1799_.39.0876b08: 寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界
T1799_.39.0876b09: 於内則愛明堅執燥心熾盛。於外則寶潤火
T1799_.39.0876b10: 蒸遂成流水也。如世蒸物必有汚流。故一切
T1799_.39.0876b11: 業種非愛不生。一切草木非水不長。由是四
T1799_.39.0876b12: 性互相假藉體不相離。同一妄心所變起故。
T1799_.39.0876b13: 如虚空華不離翳故。愚人不了。心外執境。顛
T1799_.39.0876b14: 倒見故。然小乘宗。水輪在前。金輪在後。與此
T1799_.39.0876b15: 不同者。而不知風輪持水即是堅礙。約相在
T1799_.39.0876b16: 後。擧性在初。故風輪後即説金輪。又彼但知
T1799_.39.0876b17: 増上業感。而不知是何因種。以教非了義麁
T1799_.39.0876b18: 相説也　二明諸相發生
T1799_.39.0876b19: 火騰水降。交發立堅。濕爲巨海。乾爲洲潬。以
T1799_.39.0876b20: 是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河
T1799_.39.0876b21: 常注　火炎上而就燥。水降注而流濕。交互
T1799_.39.0876b22: 撃發。立成堅礙。火雖炎上而相撃發。終爲水
T1799_.39.0876b23: 克。故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常。前
T1799_.39.0876b24: 後變異。愛心多故成巨海。執心盛故成洲潬。
T1799_.39.0876b25: 嗔性生慢。執性生嗔。於色起愛潬中流水。違
T1799_.39.0876b26: 愛生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚
T1799_.39.0876b27: 曰潬
T1799_.39.0876b28: 水勢劣火。結爲高山。是故山石撃則成焔。融
T1799_.39.0876b29: 則成水　外則水勢劣火。内則嗔増愛微。嗔
T1799_.39.0876c01: 復加慢。結爲高山
T1799_.39.0876c02: 土勢劣水。抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因
T1799_.39.0876c03: 絞成水　外則土勢劣水。内則愛増慢輕。愛
T1799_.39.0876c04: 能生水。水能長養。技抽草木。嗔愛慢三互相
T1799_.39.0876c05: 滋蔓。異類成形。草木山川千差萬品　二結
T1799_.39.0876c06: 相續
T1799_.39.0876c07: 交妄發生。遞相爲種。以是因縁世界相續
T1799_.39.0876c08: 先從明昧搖動有風輪。風搖明立有金寶。金
T1799_.39.0876c09: 風相摩生火性。火蒸金潤有水生。水火相交。
T1799_.39.0876c10: 勢有勝劣。水勝火劣爲海洲。火勝水劣。爲山
T1799_.39.0876c11: 石。土劣水勝爲草木等。外相雖爾。皆由内心。
T1799_.39.0876c12: 内心無變外豈差別。經且約外。故云遞相爲
T1799_.39.0876c13: 種　二衆生相續二。一＊辨其相二。一明根塵
T1799_.39.0876c14: 創結二。一指前因相
T1799_.39.0876c15: 復次富樓那。明妄非他。覺明爲咎。所妄既立。
T1799_.39.0876c16: 明理不踰　明謂顯發。妄之顯發別非他縁。
T1799_.39.0876c17: 但由自己一念不了。能所妄分。以爲過咎。覺
T1799_.39.0876c18: 明即能所也。所明既已成立。引生能覺之心。
T1799_.39.0876c19: 念念相續莫能離念。故眞明妙理爲念所礙。
T1799_.39.0876c20: 隱而旦廢。不能踰越而顯現也　二結成根
T1799_.39.0876c21: 塵
T1799_.39.0876c22: 以是因縁。聽不出聲。見不超色。色香味觸六
T1799_.39.0876c23: 妄成就。由是分開見覺聞知　無明爲因。所
T1799_.39.0876c24: 明爲縁。展轉相形至無同異。於此一相分出
T1799_.39.0876c25: 根塵。根塵既偶。識生其中。根境識三爲業之
T1799_.39.0876c26: 性。各自取吸不行他縁。故云不超等。即於前
T1799_.39.0876c27: 所明分出六塵。於前妄覺開成聞見等。由是
T1799_.39.0876c28: 前云覺明爲咎也　二＊辨生類初因二。一擧
T1799_.39.0876c29: 類總標
T1799_.39.0877a01: 同業相纒。合離成化　胎卵有情。要因父母
T1799_.39.0877a02: 同業相感。故云同業相纒。濕化有情。但因自
T1799_.39.0877a03: 己情想合離。合處濕生。離處化生。不由父母
T1799_.39.0877a04: 同業相感。故云合離成化。化即生之總名
T1799_.39.0877a05: 也。皆名變化故　二就因別＊辨二。一攬塵成
T1799_.39.0877a06: 種二。一情想所因
T1799_.39.0877a07: 見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛
T1799_.39.0877a08: 見謂妄見。明即所明。因見有明。明能發色。因
T1799_.39.0877a09: 明起見。見能生想。境與想異。異即違也。乃成
T1799_.39.0877a10: 於憎。色同於心。同則順也。遂生於愛。異則
T1799_.39.0877a11: 但想無愛。同則想愛倶行。由是受胎須資想
T1799_.39.0877a12: 愛　二結成種類
T1799_.39.0877a13: 流愛爲種。納想爲胎。交遘發生吸引同業。故
T1799_.39.0877a14: 有因縁。生羯羅藍遏蒲曇等　種謂已受愛
T1799_.39.0877a15: 取所潤。即異本之種也。故云流愛爲種。胎即
T1799_.39.0877a16: 正約現行一念識心生起之時。然種即想愛
T1799_.39.0877a17: 倶爲種。胎即想愛倶爲胎。經文存略。故各擧
T1799_.39.0877a18: 一也。父母與子三處情想。互相交合。互相遘
T1799_.39.0877a19: 遇。引發吸取界趣同業。令歸一處結成胎藏。
T1799_.39.0877a20: 故云交遘發生吸引同業。自業爲因。三處情
T1799_.39.0877a21: 想爲縁。羯羅藍云凝滑。遏蒲曇云皰。胎中
T1799_.39.0877a22: 前二七也。若至三七。胎卵即分。故約前二未
T1799_.39.0877a23: 分位説　二分爲四生
T1799_.39.0877a24: 胎卵濕化隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕
T1799_.39.0877a25: 以合感。化以離應　略即四生。廣即十二。如
T1799_.39.0877a26: 下廣辨。四生起時。業與情想相應之處。即便
T1799_.39.0877a27: 受生。故云隨其所應。情想合離四生皆具。今
T1799_.39.0877a28: 各擧一。據多分説。下經自有情想多少等。又
T1799_.39.0877a29: 卵殼中生。多分是想。如飛鳥魚龍皆迅疾故。
T1799_.39.0877b01: 故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重
T1799_.39.0877b02: 墜不能輕擧也。故云情有。濕氣中生。不由父
T1799_.39.0877b03: 母。但自情想與濕氣合。即便受生。故云合感。
T1799_.39.0877b04: 化亦自想懸想勝處。情愛彼境。即便化生。故
T1799_.39.0877b05: 云離應　二結相續
T1799_.39.0877b06: 情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以
T1799_.39.0877b07: 是因縁衆生相續　情想不常。刹那變易。或
T1799_.39.0877b08: 先胎而後卵。先濕而後化。所有受報隨業善
T1799_.39.0877b09: 惡。故云逐其飛沈。捨身受身無能斷絶。故云
T1799_.39.0877b10: 衆生相續　三業果相續二。一＊辨其相二。一
T1799_.39.0877b11: 正＊辨三。一欲本
T1799_.39.0877b12: 富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母
T1799_.39.0877b13: 子孫。相生不斷。是等則以欲貪爲本　愛欲
T1799_.39.0877b14: 情深互相纒縛。結滯難捨。故云不離。父母生
T1799_.39.0877b15: 子。子復生孫。子子孫孫續生不斷。皆欲爲本
T1799_.39.0877b16: 也　二殺本
T1799_.39.0877b17: 貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨
T1799_.39.0877b18: 力彊弱。遞相呑食。是等則以殺貪爲本　爲
T1799_.39.0877b19: 貪故殺。用滋我命。以強制弱。殺害不止。故爲
T1799_.39.0877b20: 殺本　三盜本
T1799_.39.0877b21: 以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十
T1799_.39.0877b22: 生之類。死死生生。互來相噉。惡業倶生窮未
T1799_.39.0877b23: 來際。是等則以盜貪爲本　不與而取。故名
T1799_.39.0877b24: 爲盜。今非理食他。即奪其命也。以惡業故。同
T1799_.39.0877b25: 處一世。令怨對相値更互詶償盡未來際相
T1799_.39.0877b26: 奪不止。皆盜爲本　二釋成
T1799_.39.0877b27: 汝負我命。我還汝債。以是因縁。經百千劫常
T1799_.39.0877b28: 在生死　釋殺盜也
T1799_.39.0877b29: 汝愛我心。我憐汝色。以是因縁。經百千劫常
T1799_.39.0877c01: 在纒縛　釋欲貪也　三結相續
T1799_.39.0877c02: 唯殺盜婬三爲根本。以是因縁業果相續
T1799_.39.0877c03: 殺盜婬三正是業道。皆由貪愛以之爲縁。故
T1799_.39.0877c04: 此三種皆云貪也。業因苦果相生不斷。故云
T1799_.39.0877c05: 相續　二結答
T1799_.39.0877c06: 富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了
T1799_.39.0877c07: 知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有爲
T1799_.39.0877c08: 相。次第遷流。因此虚妄終而復始　覺明妙
T1799_.39.0877c09: 體本有明了知性。即性覺妙明也。因本明了
T1799_.39.0877c10: 迷成所相。即因明立所也。故云因了發相。此
T1799_.39.0877c11: 之所相由妄分別。故云從妄見生。此即總結
T1799_.39.0877c12: 前來三種相續。皆由迷本眞明妄成所相。所
T1799_.39.0877c13: 必生能。展轉麁著。遂成世界衆生業果次第
T1799_.39.0877c14: 遷流。皆不離一念無明妄覺也　二別答違
T1799_.39.0877c15: 妨二。一滿慈伸難
T1799_.39.0877c16: 富樓那言。若此妙覺本妙覺明與如來心不
T1799_.39.0877c17: 増不減。無状忽生山河大地諸有爲相。如來
T1799_.39.0877c18: 今得妙空明覺。山河大地有爲習漏何當復
T1799_.39.0877c19: 生　妙覺明心與佛同體本來無妄。由乎強
T1799_.39.0877c20: 覺忽認所相便有妄生。佛今已得妙空明心。
T1799_.39.0877c21: 何時忽然復起諸妄。此即牒而縱之。責無窮
T1799_.39.0877c22: 過也。即同剛藏云。十方異生本成佛道後起
T1799_.39.0877c23: 無明。一切如來何時復生一切煩惱　二如
T1799_.39.0877c24: 來喩釋二。一約眞如門釋。二約生滅門釋。初
T1799_.39.0877c25: 門泯相顯實。故約迷方空華。以喩無明及山
T1799_.39.0877c26: 河等元來不起體不可得。迷心翳眼雖有起
T1799_.39.0877c27: 滅。正方虚空了不移動。妄心妄境似有生滅。
T1799_.39.0877c28: 眞妙覺明何曾變改。次門即攬理成事。故約
T1799_.39.0877c29: 金礦灰木可錬可燒。以喩果成惑滅。二門四
T1799_.39.0878a01: 喩。雖各不同。皆顯悟後更不再迷也。初文二。
T1799_.39.0878a02: 一迷除方正喩無明本空二。一正喩二。一問
T1799_.39.0878a03: 答迷本無因
T1799_.39.0878a04: 佛告富樓那。譬如迷人於一聚落惑南爲北。
T1799_.39.0878a05: 此迷爲復因迷而有。因悟而出。富樓那言。如
T1799_.39.0878a06: 是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無
T1799_.39.0878a07: 根云何因迷。悟非生迷云何因悟　人聚可
T1799_.39.0878a08: 居。故云聚落。迷人衆生也。聚落如來藏也南
T1799_.39.0878a09: 性明也。北所明也。惑無明也。南相不動。惑故
T1799_.39.0878a10: 見北。性明無變。迷故立所。此迷妄出。故今徴
T1799_.39.0878a11: 之令知無生即見無明本空也　二問答悟後
T1799_.39.0878a12: 不妄
T1799_.39.0878a13: 佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令
T1799_.39.0878a14: 悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落更
T1799_.39.0878a15: 生迷不。不也世尊　悟人善友也。指示教行
T1799_.39.0878a16: 也。令悟十方如來也。滿慈於法有疑。於喩明
T1799_.39.0878a17: 解。故佛擧喩以問。令解法如喩　二合顯｣
T1799_.39.0878a18: 富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。性
T1799_.39.0878a19: 畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不
T1799_.39.0878a20: 生迷　迷即無明。亦名爲癡。亦名不覺。不覺
T1799_.39.0878a21: 即覺。故云性畢竟空。約眞如門昔本無迷。約
T1799_.39.0878a22: 生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺。亦即始覺
T1799_.39.0878a23: 也。覺迷迷滅者。始覺智起。覺盡無始妄念。合
T1799_.39.0878a24: 本覺時更無始本之異。唯一妙覺。豈更生妄。
T1799_.39.0878a25: 故云覺不生迷　二翳差華亡喩山河不實二。
T1799_.39.0878a26: 一約喩問答二。一待華愚慧問
T1799_.39.0878a27: 亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。忽
T1799_.39.0878a28: 有愚人。於彼空花所滅空地。待花更生。汝觀
T1799_.39.0878a29: 是人。爲愚爲慧　翳喩妄見。華喩山河。妄見
T1799_.39.0878b01: 若亡山河自滅。故下文云。見聞如幻翳。三界
T1799_.39.0878b02: 若空華。聞復翳根除。塵消覺圓淨。空無華處
T1799_.39.0878b03: 故云空地　二顛倒狂癡答
T1799_.39.0878b04: 富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空已
T1799_.39.0878b05: 是顛倒。勅令更出斯實狂癡。云何更名如是
T1799_.39.0878b06: 狂人爲愚爲慧　眞元無相。妄見起滅。見山
T1799_.39.0878b07: 河滅已是倒見。若待更起。斯同狂人　二反
T1799_.39.0878b08: 質結詶
T1799_.39.0878b09: 佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明
T1799_.39.0878b10: 空。何當更出山河大地　據汝於喩所解。不
T1799_.39.0878b11: 合更疑如來空覺生山河也。維摩云。佛爲増
T1799_.39.0878b12: 上慢人説離婬怒癡。若無増上慢。佛説婬怒
T1799_.39.0878b13: 癡性即是解脱。是知。如夢勤加。空名惑絶。幻
T1799_.39.0878b14: 因既滿。鏡像果圓。凡是斷證當體斯旨　二
T1799_.39.0878b15: 約生滅門釋二。一喩二。一喩果成
T1799_.39.0878b16: 又如金礦雜於精金。其金一純。更不成雜｣
T1799_.39.0878b17: 衆生覺隱如金雜礦。諸佛覺顯如金一純。已
T1799_.39.0878b18: 入果海不重爲因。故云更不成雜。然因果雖
T1799_.39.0878b19: 殊。覺性平等　二喩惑滅
T1799_.39.0878b20: 如木成灰不重爲木　覺性如地。惑障如木。
T1799_.39.0878b21: 加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧動火起。木
T1799_.39.0878b22: 盡灰成。灰歸於地不重爲木。修行智起。惑滅
T1799_.39.0878b23: 覺顯。顯處唯眞。不重起妄　二合
T1799_.39.0878b24: 諸佛如來菩提涅槃亦復如是　菩提智果。
T1799_.39.0878b25: 涅槃斷果。雙合二喩也。然上四喩。二二同意。
T1799_.39.0878b26: 前就圓悟之理。生佛倶是本眞。以成前文清
T1799_.39.0878b27: 淨本然皆如來藏與如來心不増不減。故擧
T1799_.39.0878b28: 迷方空華元來不起非後始滅。故法合云。此
T1799_.39.0878b29: 迷無本性畢竟空。又云。空元無華妄見生滅。
T1799_.39.0878c01: 斯則以責滿慈見妄有滅尚是顛倒豈況復待
T1799_.39.0878c02: 習漏再生也。後約不壞修證因果之相。故説
T1799_.39.0878c03: 消礦出金燒木成灰也。迷方空華。則始終元
T1799_.39.0878c04: 無。金之與灰。燒錬方現。意云圓頓之理雖齊。
T1799_.39.0878c05: 迷悟不妨成異。既有多生習障。還須背習顯
T1799_.39.0878c06: 眞。眞顯則究竟清淨。更無再迷也。若但用前
T1799_.39.0878c07: 二喩。則撥迷悟因果之相。便成邪見。若但用
T1799_.39.0878c08: 後二喩。即成衆生覺性本來不淨。失眞常理
T1799_.39.0878c09: 亦成邪見。道理微妙。一喩難齊。故説四事各
T1799_.39.0878c10: 喩一法以盡其理也　二答大性倶遍疑二。
T1799_.39.0878c11: 一釋二本疑二。一牒疑
T1799_.39.0878c12: 富樓那。又汝問言。地水火風本性圓融周遍
T1799_.39.0878c13: 法界。疑水火性不相陵滅。又徴虚空及諸大
T1799_.39.0878c14: 地倶遍法界不合相容　前既伸疑。今將答
T1799_.39.0878c15: 釋。故此牒擧　二正釋二。一寄喩略釋三。一
T1799_.39.0878c16: 擧喩二。一總擧喩本二。一標
T1799_.39.0878c17: 富樓那。譬如虚空體非群相。而不拒彼諸相
T1799_.39.0878c18: 發揮　虚空藏性也。群相七大也。眞元無相。
T1799_.39.0878c19: 不守自性隨縁現相。故云不拒。發顯揮揚也
T1799_.39.0878c20: 　二釋
T1799_.39.0878c21: 所以者何。富樓那。彼太虚空。日照則明。雲屯
T1799_.39.0878c22: 則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成
T1799_.39.0878c23: 霾。水澄成映　此擧七事。可喩七大。隨義對
T1799_.39.0878c24: 法可知。霾風而雨土也。霽雨初止也。屯聚也
T1799_.39.0878c25: 　二略難喩相三。一徴
T1799_.39.0878c26: 於意云何。如是殊方。諸有爲相。爲因彼生。爲
T1799_.39.0878c27: 復空有　方法也。即明等諸法。彼即日等也。
T1799_.39.0878c28: 擧此諸相。以明七大相空都無實法。虚空無
T1799_.39.0878c29: 相。不礙諸相顯發　二難
T1799_.39.0879a01: 若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方
T1799_.39.0879a02: 世界同爲日色。云何空中更見圓日。若是空
T1799_.39.0879a03: 明空應自照。云何中宵雲霧之時不生光耀
T1799_.39.0879a04: 如文　三結
T1799_.39.0879a05: 當知是明非日非空。不異空日　此結即離
T1799_.39.0879a06: 倶無生也。又非日非空顯無生處。不異空日
T1799_.39.0879a07: 隨縁似有　二指法二。一相無所指
T1799_.39.0879a08: 觀相元妄無可指陳。猶邀空花結爲空果。云
T1799_.39.0879a09: 何詰其相陵滅義　七相無生本自寂滅。既
T1799_.39.0879a10: 稱爲妄。將何可指。指尚不得。仍使相陵。何異
T1799_.39.0879a11: 空華待令結果　二性元不容
T1799_.39.0879a12: 觀性元眞。唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云
T1799_.39.0879a13: 何復問不相容者　七大性眞元如來藏。如
T1799_.39.0879a14: 來藏中無水火異。於一妙覺。約何等義説不
T1799_.39.0879a15: 相容。猶如虚空體非群相。説何陵滅　三合
T1799_.39.0879a16: 顯二。一正合前文
T1799_.39.0879a17: 眞妙覺明亦復如是。汝以空明。則有空現。地
T1799_.39.0879a18: 水火風各各發明則各各現。若倶發明則有
T1799_.39.0879a19: 倶現　眞妙覺明。合虚空無相也。汝以下合
T1799_.39.0879a20: 諸相發揮。汝心分別有空發明。妙覺明心隨
T1799_.39.0879a21: 現空相。地水火風。於汝心中。各各互發隨心
T1799_.39.0879a22: 各現。心中倶發七大倶現。又隨人各發人各
T1799_.39.0879a23: 見別。多人倶發倶現一相。此即眞如不守自
T1799_.39.0879a24: 性。隨縁所現有種種相。上文云。隨衆生心。應
T1799_.39.0879a25: 所知量。循業發現。起信論中。因熏習鏡現諸
T1799_.39.0879a26: 境界。亦此意也　二重喩倶現二。一正喩
T1799_.39.0879a27: 云何倶現。富樓那。如一水中現於日影。兩人
T1799_.39.0879a28: 同觀水中之日東西各行。則各有日隨二人
T1799_.39.0879a29: 去。一東一西。先無準的　七大體虚。如日
T1799_.39.0879b01: 之影。東西隨去。如分七別。隨方雖異不離一
T1799_.39.0879b02: 影。七大雖分不離一妄。東可爲準。西復是何。
T1799_.39.0879b03: 如的是一。不合各去。若知是影。一多自亡
T1799_.39.0879b04: 二正難
T1799_.39.0879b05: 不應難言。此日是一云何各行。各日既雙云
T1799_.39.0879b06: 何現一。宛轉虚妄。無可憑據　一已是影。復
T1799_.39.0879b07: 現隨去。影復現影。何實可據而欲致難。唯一
T1799_.39.0879b08: 所明復現七大。大與所妄唯一影像。無實可
T1799_.39.0879b09: 得。故云宛轉虚妄　二約義廣釋二。一約體
T1799_.39.0879b10: 用正釋二。一約迷悟顯用二。一迷成世間相｣
T1799_.39.0879b11: 富樓那。汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如
T1799_.39.0879b12: 來藏。隨爲色空周遍法界。是故於中風動空
T1799_.39.0879b13: 澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞
T1799_.39.0879b14: 有世間相　汝以分別色空之心。於眞覺中
T1799_.39.0879b15: 而現傾奪。彼眞覺性。隨成色空。互相陵滅。色
T1799_.39.0879b16: 空即地空二大也。二大既爾。餘皆例然。故云
T1799_.39.0879b17: 是故於中等。上文云。一切衆生從無始來迷
T1799_.39.0879b18: 己爲物。故於是中觀大觀小。圓覺亦云。圓覺
T1799_.39.0879b19: 自性非性性有循諸性起。斯則衆生起無明
T1799_.39.0879b20: 風。鼓眞如海。成八識波浪。變起世間種種
T1799_.39.0879b21: 諸相。爲相所礙失於本心。故云背覺合塵有
T1799_.39.0879b22: 世間相　二悟成出世用
T1799_.39.0879b23: 我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯
T1799_.39.0879b24: 妙覺明圓照法界　悟藏體也。不滅不生無
T1799_.39.0879b25: 生智也。如來藏無相理也。理智冥契。故名爲
T1799_.39.0879b26: 合。當爾之時。唯一妙心。無理智別。即始覺合
T1799_.39.0879b27: 本。無本始異。唯一覺故。故云唯妙覺明圓照
T1799_.39.0879b28: 法界
T1799_.39.0879b29: 是故於中。一爲無量。無量爲一。小中現大。大
T1799_.39.0879c01: 中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡
T1799_.39.0879c02: 虚空。於一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法
T1799_.39.0879c03: 輪　起妙用也。前五句標二種自在。不動下
T1799_.39.0879c04: 二句釋一多自在也。身含下六句釋大小自
T1799_.39.0879c05: 在。前二句正中現依。於一下二句正中現依
T1799_.39.0879c06: 正。亦是依中現依正。坐微下二句依中現正。
T1799_.39.0879c07: 餘句含在其中。可以意得。華嚴十種自在亦
T1799_.39.0879c08: 不離此
T1799_.39.0879c09: 滅塵合覺。故發眞如妙覺明性　結所以也。
T1799_.39.0879c10: 下文云。聞復翳根除。塵消覺圓淨。淨極光通
T1799_.39.0879c11: 達。寂照含虚空。斯則無大小之可拘。非一多
T1799_.39.0879c12: 之可限。塵毛刹海。倶遍倶納。以性本然。至果
T1799_.39.0879c13: 斯顯耳　二約三諦示體三。一約非相以明
T1799_.39.0879c14: 眞諦
T1799_.39.0879c15: 而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。
T1799_.39.0879c16: 非風。非火　非七大也心即識大亦即五陰｣
T1799_.39.0879c17: 非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非
T1799_.39.0879c18: 眼識界。如是乃至非意識界　非十八界也。
T1799_.39.0879c19: 攝十二處
T1799_.39.0879c20: 非明無明明無明盡。如是乃至非老非死。非
T1799_.39.0879c21: 老死盡　非十二因縁流轉還滅也
T1799_.39.0879c22: 非苦。非集。非滅。非道。非智。非得　非四諦
T1799_.39.0879c23: 及能證所證
T1799_.39.0879c24: 非檀那。非尸羅。非毘梨耶。非羼提。非禪
T1799_.39.0879c25: 那。非般剌若。非波羅蜜多　非六波羅蜜也｣
T1799_.39.0879c26: 如是乃至　即超過因中三十七品一切因行
T1799_.39.0879c27: 果上十力四無畏十八不其等一切果徳
T1799_.39.0879c28: 非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩　非如來
T1799_.39.0879c29: 等三號也
T1799_.39.0880a01: 非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨　非涅槃四
T1799_.39.0880a02: 徳也
T1799_.39.0880a03: 以是倶非世出世故　諦縁觀智及道滅六度
T1799_.39.0880a04: 已下。皆出世法。苦集十二縁三科七大。皆世
T1799_.39.0880a05: 間也。此上總非諸相者。即約眞如門。顯眞諦
T1799_.39.0880a06: 義。一切皆空。凡所有相皆是虚妄。以相待故
T1799_.39.0880a07: 但有名字。名字即空。今次第非者。初由無明
T1799_.39.0880a08: 故有妄識。妄識所變即有空界。空界現故結
T1799_.39.0880a09: 成四大。四大起故即有根塵。根塵合故遂有
T1799_.39.0880a10: 諸識。根境識三爲業性故。乃成十二因縁流
T1799_.39.0880a11: 轉生死。爲對治故即有出世觀智諸法。出世
T1799_.39.0880a12: 利鈍不同。遂分三乘次第。會三歸一即有佛
T1799_.39.0880a13: 果。果有能證所證。即分菩提涅槃。涅槃具徳
T1799_.39.0880a14: 即有常樂我淨。是故展轉相由以立名字。各
T1799_.39.0880a15: 無自性。一切皆空　二約即相以明俗諦
T1799_.39.0880a16: 即如來藏元明心妙。即心即空即地即水即
T1799_.39.0880a17: 風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味
T1799_.39.0880a18: 觸法即眼識界。如是乃至即意識界。即明無
T1799_.39.0880a19: 明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。
T1799_.39.0880a20: 即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即尸
T1799_.39.0880a21: 羅。即毘梨耶。即羼提。即禪那。即鉢剌若。即
T1799_.39.0880a22: 波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶
T1799_.39.0880a23: 三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以
T1799_.39.0880a24: 是即倶世出世故　前約眞如不變絶相。此
T1799_.39.0880a25: 約隨縁成生滅門。顯俗諦也。此即不離一眞。
T1799_.39.0880a26: 隨染幻差別成種種相。非相現相。非名現名。
T1799_.39.0880a27: 隨世建立。不壞假名。故名爲即　三約遮照
T1799_.39.0880a28: 以明中道
T1799_.39.0880a29: 即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即
T1799_.39.0880b01: 此約二門不二唯是一心。雙遮眞俗。故曰離
T1799_.39.0880b02: 即離非。雙照眞俗。故云是即非即。三諦一體。
T1799_.39.0880b03: 是故皆云即如來藏。且法界一如。本無名相。
T1799_.39.0880b04: 因迷有妄。對妄説眞。眞妄相形名言不息。隨
T1799_.39.0880b05: 名執相顛倒何窮。是故因言遣言以至無遣。
T1799_.39.0880b06: 初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未
T1799_.39.0880b07: 極一眞之旨。離即非即。無非不非。言語道斷
T1799_.39.0880b08: 心行處滅。方顯一眞法界如來藏心。故維摩
T1799_.39.0880b09: 經。三十二菩薩。説不二法門。皆以言遣相。文
T1799_.39.0880b10: 殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方爲
T1799_.39.0880b11: 究竟。此之三義亦復如是。又如天台釋法華
T1799_.39.0880b12: 十如是義。以一心三觀釋之。初言是相如乃
T1799_.39.0880b13: 至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相
T1799_.39.0880b14: 等點空性相即假義也。若言相如是等。即如
T1799_.39.0880b15: 於中道實相之是。即中義也。擧一即三。言三
T1799_.39.0880b16: 即一。諸法性相微妙如是。唯佛與佛乃能究
T1799_.39.0880b17: 盡　二擧法喩結責四。一總責
T1799_.39.0880b18: 如何世間三有衆生及出世間聲聞縁覺。以
T1799_.39.0880b19: 所知心。測度如來無上菩提。用世語言入佛
T1799_.39.0880b20: 知見　境界微妙。心言叵測。凡夫著事。偏小
T1799_.39.0880b21: 滯空。倶所知心。莫及斯境。故圓覺經云。但諸
T1799_.39.0880b22: 聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能
T1799_.39.0880b23: 至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。
T1799_.39.0880b24: 測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終
T1799_.39.0880b25: 不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂
T1799_.39.0880b26: 滅海。終不能至　二擧喩
T1799_.39.0880b27: 譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終
T1799_.39.0880b28: 不能發　琴等衆生也。妙音藏性也。妙指實
T1799_.39.0880b29: 智也。發起用也　三合顯
T1799_.39.0880c01: 汝與衆生亦復如是。寶覺眞心各各圓滿。如
T1799_.39.0880c02: 我按指海印發光。汝暫擧心塵勞先起　汝
T1799_.39.0880c03: 與衆生合前琴等。寶覺眞心合前妙音。按指
T1799_.39.0880c04: 約喩指法。即無生智。合無相理。大用現前。
T1799_.39.0880c05: 即前云。我以不滅不生合如來藏。而如來藏
T1799_.39.0880c06: 唯妙覺明圓照法界。乃至於中一爲無量等。
T1799_.39.0880c07: 汝暫擧心等合前無妙指也。即前云。汝以
T1799_.39.0880c08: 色空相傾相奪於如來藏而如來藏隨爲色空
T1799_.39.0880c09: 等。言海印者。大集經云。閻浮所有色像。大海
T1799_.39.0880c10: 皆有印文。喩佛如來法身性海普現一切妙
T1799_.39.0880c11: 用之光也　四結斥
T1799_.39.0880c12: 由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少爲足
T1799_.39.0880c13: 無上覺道如寶所。小乘涅槃如化城。但戀權
T1799_.39.0880c14: 乘。不求究竟。得少爲足。故發塵勞　二釋別
T1799_.39.0880c15: 疑二。一釋滿慈疑妄因二。一伸疑
T1799_.39.0880c16: 富樓那言。我與如來。寶覺圓明眞妙淨心無
T1799_.39.0880c17: 二圓滿　顯體不二也
T1799_.39.0880c18: 而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘猶
T1799_.39.0880c19: 未究竟　指己猶迷
T1799_.39.0880c20: 世尊諸妄一切圓滅獨妙眞常　明佛障盡
T1799_.39.0880c21: 敢問如來。一切衆生何因有妄。自蔽妙明受
T1799_.39.0880c22: 此淪溺　障盡者必知妄始。故此問也。由滿
T1799_.39.0880c23: 慈最初致疑。既是清淨本然。云何忽生山河
T1799_.39.0880c24: 大地。如來遂擧性覺妙明驗其迷解。滿慈既
T1799_.39.0880c25: 迷性明爲所明。佛遂斥云。性覺必明。妄爲明
T1799_.39.0880c26: 覺。所既妄立生汝妄能等。由是展轉相續流
T1799_.39.0880c27: 浪。皆由虚妄之所生起。雖知能所妄立。又疑
T1799_.39.0880c28: 妄從何生。故此伸問妄所因也　二答釋二。
T1799_.39.0880c29: 一總告
T1799_.39.0881a01: 佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間
T1799_.39.0881a02: 現前諸事。今復問汝　雖知諸法皆妄。猶惑
T1799_.39.0881a03: 妄有所因。故云餘惑未盡。現前諸事現見之
T1799_.39.0881a04: 事也　二別釋二。一明妄本無因三。一擧事
T1799_.39.0881a05: 問答二。一擧事
T1799_.39.0881a06: 汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以
T1799_.39.0881a07: 鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見
T1799_.39.0881a08: 面目。以爲魑魅。無状狂走　演若達多此云
T1799_.39.0881a09: 祠授。本頭與鏡倶喩性覺。照面喩強覺忽生
T1799_.39.0881a10: 所相妄立。愛喩堅執不捨認相爲眞。既喜有
T1799_.39.0881a11: 相。反惡無相。故嗔己頭不見面目。眞無形
T1799_.39.0881a12: 相。不順妄情。便生驚怖。執相迷性輪迴不息。
T1799_.39.0881a13: 故云狂走。魑魅山澤之怪也　二問答
T1799_.39.0881a14: 於意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是
T1799_.39.0881a15: 人心狂更無他故　心狂而走。無別所以。故
T1799_.39.0881a16: 無他故。強生分別。故稱爲妄。豈別有因　二
T1799_.39.0881a17: 約法正明三。一就名責因
T1799_.39.0881a18: 佛言。妙覺明圓。本圓明妙　唯一眞心本無
T1799_.39.0881a19: 妄法
T1799_.39.0881a20: 既稱爲妄。云何有因。若有所因云何名妄。自
T1799_.39.0881a21: 諸妄想展轉相因。從迷積迷。以歴塵劫　直
T1799_.39.0881a22: 明妄無因也。妄必無因。有因不妄。妄之一
T1799_.39.0881a23: 字甚好思量。若了此名。自無法起。復疑有因。
T1799_.39.0881a24: 豈非迷倒。如初一人忽然妄説。遞遞相承從
T1799_.39.0881a25: 妄説妄。及推其本。遞遞皆虚。乃至初人及與
T1799_.39.0881a26: 後人。二倶是妄。何者爲因。故歴塵劫遞相誑
T1799_.39.0881a27: 妄莫之能悟　二引悟釋相
T1799_.39.0881a28: 雖佛發明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識
T1799_.39.0881a29: 迷無因妄無所依。尚無有生。欲何爲滅　此
T1799_.39.0881b01: 文釋有二重。初約佛自悟釋。發明猶開悟也。
T1799_.39.0881b02: 佛雖開悟諸妄圓滅。尚不能返覺至妄本。以
T1799_.39.0881b03: 妄無因而可覺故。故云猶不能返如是迷因
T1799_.39.0881b04: 也。復將如是迷因一句連下句牒。應云如是
T1799_.39.0881b05: 迷因因迷自有。意云。若約妄法展轉生起而
T1799_.39.0881b06: 説因者。此即因妄説因。非謂妄有初因。故云
T1799_.39.0881b07: 因迷自有。既識迷之無因。則知妄無依處。説
T1799_.39.0881b08: 何爲生而復有滅。此釋約佛自悟。無妄因之
T1799_.39.0881b09: 可返也。次約佛爲他説不能返迷成悟也。發
T1799_.39.0881b10: 明猶宣＊辨也。雖佛廣爲滿慈宣＊辨。尚自不
T1799_.39.0881b11: 能返迷令悟。故云猶不能返。如是下釋意如
T1799_.39.0881b12: 前。良由此理難明。人多惑甚。如爲病眼説無
T1799_.39.0881b13: 空華。孰能領悟。爲妄執者説無諸妄。誰肯信
T1799_.39.0881b14: 從。忽若了悟自知無因。將何爲妄而有生滅
T1799_.39.0881b15: 耶　三貼喩況顯
T1799_.39.0881b16: 得菩提者。如寤時人説夢中事。心縱精明。欲
T1799_.39.0881b17: 何因縁取夢中物。況復無因本無所有　夢
T1799_.39.0881b18: 寤之人記夢中事。説雖可爾。取必不可。以所
T1799_.39.0881b19: 夢境畢竟無故。得菩提者。返觀因時滅諸妄
T1799_.39.0881b20: 惑。説雖可爾。畢竟無體可斷滅故。將何爲妄
T1799_.39.0881b21: 而推其因。起信云。覺心初起心無初相。又云。
T1799_.39.0881b22: 以四相本來平等同一覺故　三提喩合顯｣
T1799_.39.0881b23: 如彼城中演若達多。豈有因縁自怖頭走。忽
T1799_.39.0881b24: 然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓
T1799_.39.0881b25: 那。妄性如是。因何爲在　狂故怖頭。因縁何
T1799_.39.0881b26: 有。頭無得失。狂自復行。惑性妄有滅生。眞
T1799_.39.0881b27: 性何曾出沒。汝觀如狂之妄。今指何處爲因
T1799_.39.0881b28: 　二顯眞元無得二。一正明二。一勸息妄
T1799_.39.0881b29: 縁
T1799_.39.0881c01: 汝但不隨分別世間業果衆生三種相續。三
T1799_.39.0881c02: 縁斷故三因不生。則汝心中演若達多狂性
T1799_.39.0881c03: 自歇　煩惱爲縁。能潤業故。殺等爲因。正是
T1799_.39.0881c04: 業故。分別是識。能生煩惱。三種相續是所分
T1799_.39.0881c05: 別。分別此三故云三縁。三即縁也。或殺盜婬
T1799_.39.0881c06: 三之助縁。故三之縁也。分別既亡。業因不作。
T1799_.39.0881c07: 於三界中狂心自歇。故起信云。一切衆生不
T1799_.39.0881c08: 名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故。説
T1799_.39.0881c09: 無始無明。又云。以遠離微細念故。名究竟覺。
T1799_.39.0881c10: 念即分別也。由是一念不生即名爲佛。即斯
T1799_.39.0881c11: 義也　二顯自眞體
T1799_.39.0881c12: 歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何
T1799_.39.0881c13: 藉劬勞肯綮修證　分別不生前後際斷。故
T1799_.39.0881c14: 名爲歇。菩提云覺。起信云。所言覺義者。謂心
T1799_.39.0881c15: 體離念。離念相者等虚空界。無所不遍。法界
T1799_.39.0881c16: 一相。即是如來平等法身。依此法身説名本
T1799_.39.0881c17: 覺。故云勝淨明心本周法界不從人得。既云
T1799_.39.0881c18: 不從人得。即顯不由他縁本自覺耳。劬勞修
T1799_.39.0881c19: 證本息分別只爲顯覺。今分別既亡覺性自
T1799_.39.0881c20: 顯。故云何藉。然非謂全不修行兀然空坐。苟
T1799_.39.0881c21: 妄想宛然自謂即是者。誤之甚矣。言肯綮者。
T1799_.39.0881c22: 骨邊細肉也。莊子云經肯綮之未嘗。而況大
T1799_.39.0881c23: 觚乎。若執惑有實體。不能達妄即空四相平
T1799_.39.0881c24: 等一切唯覺。便謂從麁至細斷盡無明方至
T1799_.39.0881c25: 妙覺者。何異解牛不能遊刃於大窾。不能亡
T1799_.39.0881c26: 見於全牛。但解皮肉以至著骨。豈曰妙得牛
T1799_.39.0881c27: 理哉　二喩顯
T1799_.39.0881c28: 譬如有人。於自衣中　五陰蓋覆也
T1799_.39.0881c29: 繋如意珠　圓明覺性也
T1799_.39.0882a01: 不自覺知　無明不了也
T1799_.39.0882a02: 窮露他方。乞食馳走　五道流浪輪迴不息｣
T1799_.39.0882a03: 雖實貧窮。珠不曾失　雖流生死覺性常然｣
T1799_.39.0882a04: 忽有智者指示其珠　佛爲開示
T1799_.39.0882a05: 所願從心致大饒富　大用現前
T1799_.39.0882a06: 方悟神珠非從外得　始覺合時。本不曾動。
T1799_.39.0882a07: 今無始靜也。法華中亦有此喩。彼約結縁。此
T1799_.39.0882a08: 約本有。意不同耳

T1799_.39.0882a09:

首楞嚴義疏注經卷第四

之一

T1799_.39.0882a10:
T1799_.39.0882a11:
T1799_.39.0882a12:

T1799_.39.0882a13:

首楞嚴義疏注經卷第四

之二

T1799_.39.0882a14: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0882a15: 　二釋慶喜難縁起二。一伸疑四。一敍所聞
T1799_.39.0882a16: 即時阿難。在大衆中。頂禮佛足。起立白佛。世
T1799_.39.0882a17: 尊現説。殺盜婬業三縁斷故三因不生。心中
T1799_.39.0882a18: 達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得　如文
T1799_.39.0882a19: 　二正生難
T1799_.39.0882a20: 斯則因縁皎然明白。云何如來頓棄因縁。我
T1799_.39.0882a21: 從因縁心得開悟　由無三縁方盡三因。因
T1799_.39.0882a22: 縁倶滅。菩提始顯。故云皎然明白。小乘開悟
T1799_.39.0882a23: 皆由因縁。故引昔悟以並今説成此難也
T1799_.39.0882a24: 三引他例
T1799_.39.0882a25: 世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會
T1799_.39.0882a26: 中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。
T1799_.39.0882a27: 聞佛因縁。發心開悟。得成無漏　老梵志者。
T1799_.39.0882a28: 並是年長。從外道來。聞佛因縁。翻邪入正。得
T1799_.39.0882a29: 成無學也　四結同邪
T1799_.39.0882b01: 今説菩提不從因縁。則王舍城拘舍梨等所
T1799_.39.0882b02: 説自然成第一義。唯垂大悲。開發迷悶　因
T1799_.39.0882b03: 縁自然依假建立。菩提眞性衆相都亡。恐相
T1799_.39.0882b04: 濫失。故此再疑。以洗物情　二答釋二。一正
T1799_.39.0882b05: 破疑情二。一推破三。一標質所疑
T1799_.39.0882b06: 佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因縁若
T1799_.39.0882b07: 得滅除。則不狂性自然而出。因縁自然理窮
T1799_.39.0882b08: 於是　若狂性因縁得除。不狂自然而出。所
T1799_.39.0882b09: 計不出斯意。故云理窮於是　二就疑互五
T1799_.39.0882b10: 破二。一雙破因縁自然二。一以因縁破自然｣
T1799_.39.0882b11: 阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非
T1799_.39.0882b12: 自。何因縁故怖頭狂走　初二句牒。本自下
T1799_.39.0882b13: 二句定。自本也。然是也。頭本如是。無有如是
T1799_.39.0882b14: 之頭不是於本。故云無然非自。何因下破。可
T1799_.39.0882b15: 知　二以自然破因縁
T1799_.39.0882b16: 若自然頭因縁故狂。何不自然因縁故失。本
T1799_.39.0882b17: 頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因縁　初
T1799_.39.0882b18: 二句牒。次二句破。若自然頭由因縁故得成
T1799_.39.0882b19: 狂走。亦應自然不失由因縁故而失其頭。本
T1799_.39.0882b20: 頭下四句結也。今既本頭無失。狂自妄出。狂
T1799_.39.0882b21: 之與頭了不相觸。何曾變改。而假因縁　二
T1799_.39.0882b22: 單破轉計自然
T1799_.39.0882b23: 本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潜。不
T1799_.39.0882b24: 狂自然。頭本無妄。何爲狂走　若汝執言。既
T1799_.39.0882b25: 非因縁即屬自然狂亦自然不狂亦自然者。
T1799_.39.0882b26: 初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二
T1799_.39.0882b27: 句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。頭本
T1799_.39.0882b28: 下破。此顯一眞之體尚無眞妄之異豈立因
T1799_.39.0882b29: 縁自然。斯則亦顯妄無因也　三結歸悟旨｣
T1799_.39.0882c01: 若悟本頭識知狂走。因縁自然。倶無戲論。
T1799_.39.0882c02: 是故我言。三縁斷故即菩提心　本眞不動。
T1799_.39.0882c03: 妄自強生。説誰因縁及自然性。若知因縁自
T1799_.39.0882c04: 然倶是戲論。分別自亡眞覺自顯。斯則正是
T1799_.39.0882c05: 我説三縁斷故即菩提也　二結示三。一倶
T1799_.39.0882c06: 盡滅生顯無功用
T1799_.39.0882c07: 菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生倶盡無
T1799_.39.0882c08: 功用道　若有執言眞心可得分別可亡。斯
T1799_.39.0882c09: 則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無菩提生
T1799_.39.0882c10: 無生滅滅。方無功用。如圓覺云。有照有覺倶
T1799_.39.0882c11: 名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
T1799_.39.0882c12: 寂滅。此顯地上證無生理得無功用也　二
T1799_.39.0882c13: 縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯
T1799_.39.0882c14: 若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此
T1799_.39.0882c15: 亦生滅無生滅者名爲自然　設若我教。有
T1799_.39.0882c16: 自然者。豈存生滅名爲自然。今汝所明自然
T1799_.39.0882c17: 心生生滅心滅。此亦生滅。何名自然。夫自然
T1799_.39.0882c18: 者必無生滅。故云無生滅者名爲自然　二
T1799_.39.0882c19: 擧況重明
T1799_.39.0882c20: 猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非
T1799_.39.0882c21: 和合者稱本然性　擧淺況深也。世間人説
T1799_.39.0882c22: 生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方
T1799_.39.0882c23: 名自然。豈況我教。有生滅者却名自然。古人
T1799_.39.0882c24: 於此不言縱立。認眞自然。斯則不唯増戲論
T1799_.39.0882c25: 心。反令圓文成外道教。焉敢聞命　三雙非
T1799_.39.0882c26: 二離正示忘情
T1799_.39.0882c27: 本然非然。和合非合。合然倶離。離合倶非。此
T1799_.39.0882c28: 句方名無戲論法　本然自然也。和合因縁
T1799_.39.0882c29: 也。二皆不立。故云倶離。此離亦離。故云倶

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