INBUDS
大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1796_.39.0579a01:
T1796_.39.0579a02: No. 1796 [cf. No. 848]
T1796_.39.0579a03:大毘盧遮那成佛經疏卷第一
T1796_.39.0579a04:
T1796_.39.0579a05: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0579a06: 入眞言門住心品第一
T1796_.39.0579a07: 大毘盧遮那成佛神變加持者。梵音毘盧遮
T1796_.39.0579a08: 那者。是日之別名。即除暗遍明之義也。然世
T1796_.39.0579a09: 間日則有方分。若照其外不能及内。明在一
T1796_.39.0579a10: 邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如來智慧
T1796_.39.0579a11: 日光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有
T1796_.39.0579a12: 内外方所晝夜之別。復次日行閻浮提。一切
T1796_.39.0579a13: 卉木叢林。隨其性分各得増長。世間衆務因
T1796_.39.0579a14: 之得成。如來日光遍照法界。亦能平等開發
T1796_.39.0579a15: 無量衆生種種善根。乃至世間出世間殊勝
T1796_.39.0579a16: 事業。莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日
T1796_.39.0579a17: 輪隱沒。亦非壞滅。猛風吹雲日光顯照。亦非
T1796_.39.0579a18: 始生。佛心之日亦復如是。雖爲無明煩惱戲
T1796_.39.0579a19: 論重雲之所覆障。而無所減。究竟諸法實相
T1796_.39.0579a20: 三昧圓明無際。而無所増。以如是等種種因
T1796_.39.0579a21: 縁。世間之日不可爲喩。但取其少分相似故。
T1796_.39.0579a22: 加以大名。曰摩訶毘盧遮那也。成佛者具足
T1796_.39.0579a23: 梵音。應云成三菩提。是正覺正知義。謂以如
T1796_.39.0579a24: 實智。知過去未來現在。衆生數非衆生數。有
T1796_.39.0579a25: 常無常等一切諸法。皆了了覺知故名爲覺。
T1796_.39.0579a26: 而佛即是覺者。故就省文但云成佛也。神變
T1796_.39.0579a27: 加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護念。
T1796_.39.0579a28: 然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法
T1796_.39.0579a29: 本初不生。是處言語盡竟心行亦寂。若離如
T1796_.39.0579b01: 來威神之力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況
T1796_.39.0579b02: 餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故。而作
T1796_.39.0579b03: 是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以
T1796_.39.0579b04: 是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普爲
T1796_.39.0579b05: 一切衆生。示種種諸趣所喜見身。説種種性
T1796_.39.0579b06: 欲所宜聞法。隨種種心行開觀照門。然此應
T1796_.39.0579b07: 化。非從毘盧遮那身或語或意生。於一切時
T1796_.39.0579b08: 處。起滅邊際倶不可得。譬如幻師。以呪術力
T1796_.39.0579b09: 加持藥草。能現種種未曾有事。五情所對悦
T1796_.39.0579b10: 可衆心。若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻
T1796_.39.0579b11: 亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事而眞無
T1796_.39.0579b12: 有終盡。故曰神力加持經。若據梵本。應具題
T1796_.39.0579b13: 云大廣博經因陀羅王。因陀羅王者帝釋也。
T1796_.39.0579b14: 言此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆教
T1796_.39.0579b15: 威徳特尊。猶如千目爲釋天之主。今恐經題
T1796_.39.0579b16: 大廣故不具存。入眞言門住心品者。梵本具
T1796_.39.0579b17: 有二題。初云脩眞言行品。次云入眞言門住
T1796_.39.0579b18: 心品。竊謂入住之義以兼修行語。故離煩文
T1796_.39.0579b19: 但著其一。眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語
T1796_.39.0579b20: 不忘不異之音。龍樹釋論。謂之祕密號。舊
T1796_.39.0579b21: 譯云呪。非正翻也。此品統論經之大意。所謂
T1796_.39.0579b22: 衆生自心。即是一切智智。如實了知。名爲
T1796_.39.0579b23: 一切智者。是故此教諸菩薩。眞語爲門。自心
T1796_.39.0579b24: 發菩提。即心具萬行。見心正等覺。證心大涅
T1796_.39.0579b25: 槃。發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果。皆以
T1796_.39.0579b26: 無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也。
T1796_.39.0579b27: 入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
T1796_.39.0579b28: 門。三者心密門。是事下當廣説。行者以此三
T1796_.39.0579b29: 方便。自淨三業。即爲如來三密之所加持。
T1796_.39.0579c01: 乃至能於此生。滿足地波羅密。不復經歴劫
T1796_.39.0579c02: 數。備修諸對治行。故大品云。或有菩薩初發
T1796_.39.0579c03: 心時。即上菩薩位得不退轉。或有初發心時。
T1796_.39.0579c04: 即得無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠
T1796_.39.0579c05: 行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神
T1796_.39.0579c06: 通人。於發意頃便至所詣。不得云發意間云
T1796_.39.0579c07: 何得到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也
T1796_.39.0579c08: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持法
T1796_.39.0579c09: 界宮者。經初五義。如智度中廣明。然此經
T1796_.39.0579c10: 梵本。闕無通序。阿闍梨云。毘盧遮那大本。有
T1796_.39.0579c11: 十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者。採其宗要
T1796_.39.0579c12: 凡三千餘頌。雖眞言行法文義略周。以非大
T1796_.39.0579c13: 經正本故。不題通序。今以例加之。於義無傷
T1796_.39.0579c14: 也。薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中。
T1796_.39.0579c15: 薄伽梵是能破義。如人執持利器多所摧伏。
T1796_.39.0579c16: 其本未有此名。世議觀其事迹。故號爲能破
T1796_.39.0579c17: 者。世尊亦爾。以大智明。破一切識心無明煩
T1796_.39.0579c18: 惱。此等本自無生亦無相貎。然慧日出時。暗
T1796_.39.0579c19: 惑自除。是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名
T1796_.39.0579c20: 破婆名能破。能破婬怒癡。故名婆伽婆。二
T1796_.39.0579c21: 乘雖破三毒。亦不了了盡。如盛香器餘氣故
T1796_.39.0579c22: 在。又如草木薪火。以力薄故。灰炭不盡。如來
T1796_.39.0579c23: 如劫燒火。一切都盡無煙無炭。故名婆伽婆。
T1796_.39.0579c24: 復次帝釋聲論。謂女人爲薄伽。是欲求因縁。
T1796_.39.0579c25: 能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗。＊即
T1796_.39.0579c26: 翻此義。云女人者。即是般若佛母。無礙知
T1796_.39.0579c27: 見人。皆悉從是生。其有志求因縁得與相應。
T1796_.39.0579c28: 煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止
T1796_.39.0579c29: 息。而實更増也。以密教不可直宣故。多有如
T1796_.39.0580a01: 是隱語。學者當觸類思之。又薄伽梵者。即
T1796_.39.0580a02: 帶有聲。如人多有資財。名持資財者。以有
T1796_.39.0580a03: 金故。名持金者。以如來具殊勝徳故。名持衆
T1796_.39.0580a04: 徳者。釋論亦云。婆伽言徳。婆者言有。是名有
T1796_.39.0580a05: 徳。婆伽名名聲。婆者言有。是名有名聲。一切
T1796_.39.0580a06: 世間。無有徳名聲如佛者。則其義也。經中多
T1796_.39.0580a07: 譯爲世尊。是歎徳之總稱。西方語法。言及
T1796_.39.0580a08: 尊者。不敢直斥其名。必先歎其功徳。如云大
T1796_.39.0580a09: 智舍利弗。神通目揵連。頭陀大迦葉。持律優
T1796_.39.0580a10: 婆離等。故此經中。例云薄伽梵毘盧遮那。
T1796_.39.0580a11: 今順此方文勢。或以世尊居下也。經云薄伽
T1796_.39.0580a12: 梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地
T1796_.39.0580a13: 法身。次云如來。是佛加持身。其所住處。名佛
T1796_.39.0580a14: 受用身。即以此身。爲佛加持住處。如來心王。
T1796_.39.0580a15: 諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。
T1796_.39.0580a16: 即與無相法身。無二無別。而以自在神力。令
T1796_.39.0580a17: 一切衆生。見身密之色。聞語密之聲。悟意
T1796_.39.0580a18: 密之法。隨其根性分種種不同。即此所住名
T1796_.39.0580a19: 加持處也。次又釋歎加持住處。故云廣大金
T1796_.39.0580a20: 剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。
T1796_.39.0580a21: 金剛喩實相智。過一切語言心行道。適無所
T1796_.39.0580a22: 依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸過
T1796_.39.0580a23: 罪。不可變易。不可破毀。故名金剛。如世間金
T1796_.39.0580a24: 剛寶。有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中
T1796_.39.0580a25: 之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金
T1796_.39.0580a26: 剛三昧中喩。意大同。法界者。廣大金剛智體
T1796_.39.0580a27: 也。此智體者。所謂如來實相智身。以加持
T1796_.39.0580a28: 故。即是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王
T1796_.39.0580a29: 所都。故曰宮也。此宮是古佛成菩提處。所
T1796_.39.0580b01: 謂摩醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種。那含
T1796_.39.0580b02: 住處。名淨居天。過是以往。有十住菩薩住處。
T1796_.39.0580b03: 亦名淨居。號曰大自在天王是也。今此宗明
T1796_.39.0580b04: 義。以自在加持神心所宅故。名曰自在天王
T1796_.39.0580b05: 宮也。謂隨如來有應之處。無非此宮。不獨在
T1796_.39.0580b06: 三界之表也。一切持金剛者皆悉集會。次明
T1796_.39.0580b07: 妙眷屬也。如來在此宮中。爲獨處耶有眷屬
T1796_.39.0580b08: 乎。故云此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂
T1796_.39.0580b09: 執金剛等也。梵云伐折羅陀羅。此伐折羅。即
T1796_.39.0580b10: 是金剛杵。陀羅是執持義。故舊譯云執金剛。
T1796_.39.0580b11: 今謂持金剛。兼得深淺二釋。於義爲勝。故隨
T1796_.39.0580b12: 文便互爲其辭。若世諦常途所表。則云生身
T1796_.39.0580b13: 佛。常有五百執金剛神。翌從侍衞。然此宗密
T1796_.39.0580b14: 意。伐折羅是如來金剛智印。如是智印其數
T1796_.39.0580b15: 無量。能持此者亦復無邊。所以然者。心王所
T1796_.39.0580b16: 住之處。必有塵沙心數。以爲眷屬。今者心王
T1796_.39.0580b17: 毘盧遮那。成自然覺。爾時一切心數。無不
T1796_.39.0580b18: 即入金剛界中。成如來内證功徳差別智印。
T1796_.39.0580b19: 如是智印。唯佛與佛乃能持之。約菩提義。即
T1796_.39.0580b20: 有無量無邊金剛印。約佛陀義。即有無量無
T1796_.39.0580b21: 邊持金剛者。由此衆徳。悉皆一相一味到於
T1796_.39.0580b22: 實際。故名集會。若少分未等一法未滿。即不
T1796_.39.0580b23: 名一切集會也。然以自在神力所加持故。即
T1796_.39.0580b24: 從心王毘盧遮那。現加持尊特身。爾時無量
T1796_.39.0580b25: 法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威
T1796_.39.0580b26: 猛大勢。譬如帝釋。手執金剛。破修羅軍。今此
T1796_.39.0580b27: 諸執金剛。亦復如是。各從一門。持大空之戰
T1796_.39.0580b28: 具。能壞衆生無相之煩惱。故以相況也。如來
T1796_.39.0580b29: 信解遊戲神變生。大樓閣寶王高無中邊。諸
T1796_.39.0580c01: 大妙寶王種種間飾。菩薩之身爲師子座者。
T1796_.39.0580c02: 大衆已集。應有説法處。故次明所住樓閣及
T1796_.39.0580c03: 師子座也。信解者。始從眞正發心乃至成佛。
T1796_.39.0580c04: 於是中間通名信解地。梵云微吃哩抳多。是
T1796_.39.0580c05: 踴躍義。遊戲義。神變義。謂從初發心以來。
T1796_.39.0580c06: 深種善根。起種種願行。莊嚴佛土。成就衆生。
T1796_.39.0580c07: 恒殊勝進。不休息故。即是超昇騰躍義。如人
T1796_.39.0580c08: 掉動鼓舞。能以善巧三業。普悦衆心。故此騰
T1796_.39.0580c09: 躍。即名遊戲。如是遊戲。即是菩薩自在神通。
T1796_.39.0580c10: 言毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力
T1796_.39.0580c11: 三昧。供養無量善知識。遍行無量諸度門。自
T1796_.39.0580c12: 利利他法皆具足。能得如是如來智寶之所
T1796_.39.0580c13: 集成。祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報所生
T1796_.39.0580c14: 最爲第一。猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故
T1796_.39.0580c15: 曰遊戲神變生大樓閣寶王也。其高無窮。當
T1796_.39.0580c16: 知廣亦無際。以邊不可得故。亦復無中。此是
T1796_.39.0580c17: 遍一切處身之所住處。當知如是樓觀。亦遍
T1796_.39.0580c18: 一切處也。次明樓觀莊嚴之相。猶如有人以
T1796_.39.0580c19: 種種雜色金剛。嚴飾金剛。然其體性無有差
T1796_.39.0580c20: 別。今亦如是。還以如來種種功徳寶王。間飾
T1796_.39.0580c21: 樓閣寶王。何以故。更無有法出如是寶性故。
T1796_.39.0580c22: 然此第一寂滅之相。以如來加持神力。令應
T1796_.39.0580c23: 度者隨諸法門表像。若可見聞觸知。即以此
T1796_.39.0580c24: 爲門而入法界。如善財童子。入彌勒宮殿因
T1796_.39.0580c25: 縁。此中應廣明菩薩之身爲師子座者。上説
T1796_.39.0580c26: 金剛法界宮。即是如來身。次云大樓閣寶王。
T1796_.39.0580c27: 亦即是如來身。今云師子座。當知亦爾。所以
T1796_.39.0580c28: 云菩薩身者。謂本行菩薩道時。次第修行地
T1796_.39.0580c29: 波羅蜜。乃至第十一地。當知後地。即以前地
T1796_.39.0581a01: 爲基。故云如來以菩薩身爲師子座。釋論云。
T1796_.39.0581a02: 譬如師子於衆獸中。獨歩以無畏。佛亦如
T1796_.39.0581a03: 是。於九十六種外道中。一切降伏無畏。故名
T1796_.39.0581a04: 人中師子。其所坐處。若床若地。皆名師子座。
T1796_.39.0581a05: 今此宗明義。言師子者。即是勇健菩提心。從
T1796_.39.0581a06: 初發意以來。得精進大勢。無有怯弱。猶如師
T1796_.39.0581a07: 子隨所執縛。必獲無遺。即是自在度人無空
T1796_.39.0581a08: 過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法。乃
T1796_.39.0581a09: 至以身荷戴佛。師子座。故曰菩薩之身爲師
T1796_.39.0581a10: 子座也。其金剛名曰虚空無垢執金剛。乃至
T1796_.39.0581a11: 金剛手祕密主。如是上首。十佛刹微塵數等
T1796_.39.0581a12: 持金剛衆倶。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥
T1796_.39.0581a13: 菩薩。除一切蓋障菩薩等。諸大菩薩前後圍
T1796_.39.0581a14: 繞。而演説法者。次明同聞衆也。問曰。佛所説
T1796_.39.0581a15: 經。何故先明住處眷屬耶。答曰。譬如國王若
T1796_.39.0581a16: 有政令。必先出居外朝制斷刑賞。時史署記
T1796_.39.0581a17: 云。某時王在某處。與某甲大臣等集議。有如
T1796_.39.0581a18: 是教命。欲令境内信伏行之不疑故。法王亦
T1796_.39.0581a19: 爾。將説大法。必於大眷屬菩薩衆中令作證
T1796_.39.0581a20: 明。以是因縁聞者生信。由信心故。能入如是
T1796_.39.0581a21: 法中。修行得證。倍復生信。故先列衆也。虚空
T1796_.39.0581a22: 無垢執金剛者。即是菩提心體。離一切執諍
T1796_.39.0581a23: 戲論。如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分
T1796_.39.0581a24: 別。如此之心。即是金剛智印。能持此印。名虚
T1796_.39.0581a25: 空無垢執金剛也。復次虚空遊歩執金剛者。
T1796_.39.0581a26: 遊歩是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心。
T1796_.39.0581a27: 於一切法都無所住。而常進修萬行起大神
T1796_.39.0581a28: 通。故曰虚空遊歩。復次虚空無垢執金剛。即
T1796_.39.0581a29: 阿字門平等種子。修無住行。譬如種殖方便
T1796_.39.0581b01: 根牙漸生。故次明發行金剛印也。第三虚空
T1796_.39.0581b02: 生執金剛者。如萠芽已生。四大時節爲縁。虚
T1796_.39.0581b03: 空不礙念念滋長。菩提心亦復如是。以無所
T1796_.39.0581b04: 得爲方便。萬行爲縁。得眞實生者。所謂大
T1796_.39.0581b05: 空生。故名虚空生。第四被雜色衣執金剛者。
T1796_.39.0581b06: 如萌芽増長。莖葉花。實漸次滋繁。菩提心樹
T1796_.39.0581b07: 王萬徳開敷。亦復如是。故云具種種色。復次
T1796_.39.0581b08: 以種種法界色。染此無垢菩提心。成大悲漫
T1796_.39.0581b09: 荼羅。故名被雜色衣。第五善行歩執金剛者。
T1796_.39.0581b10: 此善字。梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬
T1796_.39.0581b11: 如已得果實。復還爲種子也。善行歩者。即是
T1796_.39.0581b12: 諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種
T1796_.39.0581b13: 通塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
T1796_.39.0581b14: 成佛事。故以爲名也。第六住一切法平等執
T1796_.39.0581b15: 金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他
T1796_.39.0581b16: 有爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟
T1796_.39.0581b17: 平等。同一實際。能持此智印。故以爲名也。然
T1796_.39.0581b18: 上來五句。亦皆是如來眞實功徳。無深淺之
T1796_.39.0581b19: 殊。爲欲分別令易解故。作次第説耳。第七哀
T1796_.39.0581b20: 愍無量衆生界執金剛者。此哀愍亦名救度。
T1796_.39.0581b21: 謂已住平等法性。自然於一切衆生。發同體
T1796_.39.0581b22: 悲愍之心。諸衆生界無量故。如是大悲亦無
T1796_.39.0581b23: 限量。此是如來一功徳。故能持者。因以爲
T1796_.39.0581b24: 名。第八那羅延力執金剛者。已發哀愍之
T1796_.39.0581b25: 心。若具大勢。則能救護。故次明也。經中挍量
T1796_.39.0581b26: 六十象力。不如一香象力。乃至末後那羅延
T1796_.39.0581b27: 力最勝。佛生身一一毛孔。皆等那羅延力。故
T1796_.39.0581b28: 以喩法界身那羅延力。第九大那羅延力執
T1796_.39.0581b29: 金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死
T1796_.39.0581c01: 之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明
T1796_.39.0581c02: 見如來性故。則能必定師子吼。於救療因縁。
T1796_.39.0581c03: 心不怯弱。諸菩薩尚不能爾。故復明不共一
T1796_.39.0581c04: 切摩訶那羅延力。第十妙執金剛者。妙名更
T1796_.39.0581c05: 無等比。更無過上義。猶如醍醐融妙已極。不
T1796_.39.0581c06: 可復増。常不變易。無間無雜。如來亦爾。一切
T1796_.39.0581c07: 功徳。悉皆無比無上。諸有所作。亦唯爲此一
T1796_.39.0581c08: 事因縁。故名妙執金剛。第十一勝迅執金剛
T1796_.39.0581c09: 者。勝謂大空。大空即是遍一切處。故能起速
T1796_.39.0581c10: 疾神通也。住此乘者。初發心時即成正覺。不
T1796_.39.0581c11: 動生死而至涅槃。故名勝迅。第十二無垢執
T1796_.39.0581c12: 金剛者。即是離一切障菩提心也。譬如眞金
T1796_.39.0581c13: 體性純淨。若種種練冶衆寶磨瑩倍復光明。
T1796_.39.0581c14: 則知初質。尚與微垢共住。能持此畢竟淨金
T1796_.39.0581c15: 剛印。因以爲名。十三刃迅執金剛者。此刃字。
T1796_.39.0581c16: 梵文是忿中之忿利中之利。義翻猶如刀刃
T1796_.39.0581c17: 也。持此金剛利智。一切難斷處悉斷。難滅處
T1796_.39.0581c18: 悉滅。故以爲名。十四如來甲執金剛者。如來
T1796_.39.0581c19: 甲所謂大慈。由此嚴身故。攝護衆生施作佛
T1796_.39.0581c20: 事。不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者。
T1796_.39.0581c21: 故以爲名。十五如來句生執金剛者。句名住
T1796_.39.0581c22: 處。即大空生也。諸佛自證功徳。從如來性
T1796_.39.0581c23: 生。此加持身。從如來自證功徳生。以不離阿
T1796_.39.0581c24: 字門故。名如來句生。十六住無戲論執金剛
T1796_.39.0581c25: 者。所謂住大空慧也。謂觀縁起實相。無生無
T1796_.39.0581c26: 滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲論息。
T1796_.39.0581c27: 法如涅槃。持如是智印。故得以爲名也。十七
T1796_.39.0581c28: 如來十力生執金剛者。謂佛方便智。如是妙
T1796_.39.0581c29: 權從何處生。謂從如來十智力生。持如是印。
T1796_.39.0582a01: 故得以爲名也。十八無垢眼執金剛者。即如
T1796_.39.0582a02: 來五眼。以菩提心畢竟淨故。以一切種觀一
T1796_.39.0582a03: 切法。了了見聞覺知。無所罣礙。能持如是金
T1796_.39.0582a04: 剛印。故以爲名。十九金剛手祕密主者。梵云
T1796_.39.0582a05: 播尼。即是手掌。掌持金剛與手執義同。故經
T1796_.39.0582a06: 中二名互出也。西方謂夜叉爲祕密。以其身
T1796_.39.0582a07: 口意。速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密迹。
T1796_.39.0582a08: 若淺略明義。祕密主。即是夜叉王也。執金剛
T1796_.39.0582a09: 杵常侍衞佛。故曰金剛手。然是中深義。言夜
T1796_.39.0582a10: 叉者。即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知
T1796_.39.0582a11: 之。乃至彌勒菩薩等。猶於如是祕密神通。力
T1796_.39.0582a12: 所不及。祕中最祕。所謂心密之主。故曰祕
T1796_.39.0582a13: 密主。能持此印。故云執金剛也。如是上首十
T1796_.39.0582a14: 佛刹微塵數等持金剛衆倶者。若具存梵本。
T1796_.39.0582a15: 於列名下。一一皆有多聲。應云虚空無垢等。
T1796_.39.0582a16: 虚空遊歩等。乃至祕密主等。所以然者。此等
T1796_.39.0582a17: 上首執金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本
T1796_.39.0582a18: 當具存耳。然統其綱要。則枝末隨之。於宗通
T1796_.39.0582a19: 之用。不足爲闕。所云十佛刹微塵數者。如來
T1796_.39.0582a20: 差別智印。其數無量。非算數譬喩之所能
T1796_.39.0582a21: 知。且以如來十種智力。各對一佛刹微塵。以
T1796_.39.0582a22: 表衆會之數。世界海世界性。及一佛刹義。如
T1796_.39.0582a23: 釋論中廣明。然此毘盧遮那内證之徳。以加
T1796_.39.0582a24: 持故。從一一智印。各現執金剛身。形色性類。
T1796_.39.0582a25: 皆有表象。各隨本縁性欲。引攝衆生。若諸行
T1796_.39.0582a26: 人慇懃修習。能令三業同於本尊。從此一門
T1796_.39.0582a27: 得入法界。即是普入一切法界門也。次列菩
T1796_.39.0582a28: 薩衆。以四聖者而爲上首。前明諸執金剛。一
T1796_.39.0582a29: 向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼慈
T1796_.39.0582b01: 悲。故別受名也。亦是毘盧遮那内證功徳。如
T1796_.39.0582b02: 執金剛有十佛刹微塵數衆。當知諸菩薩。法
T1796_.39.0582b03: 門相對。亦有十佛刹微塵衆。以加持故。各得
T1796_.39.0582b04: 從法界一門。現爲一善知識身也。又般若釋
T1796_.39.0582b05: 論。生身佛成道時。阿難密迹力士等。是名内
T1796_.39.0582b06: 眷屬。舍利弗目建連等諸聖人。及彌勒文殊
T1796_.39.0582b07: 諸阿毘跋致。一生補處菩薩等。是名大眷屬。
T1796_.39.0582b08: 今謂佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如
T1796_.39.0582b09: 來密印。名内眷屬。諸菩薩大悲方便普門。攝
T1796_.39.0582b10: 受無量衆生。輔佐法王。行如來事。名大眷屬。
T1796_.39.0582b11: 故大品云。欲爲諸佛内眷屬。欲得大眷屬
T1796_.39.0582b12: 者。當學般若波羅蜜也。普賢菩薩者。普是
T1796_.39.0582b13: 遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起
T1796_.39.0582b14: 願行。及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙
T1796_.39.0582b15: 善備具衆徳。故以爲名。慈氏菩薩者。謂佛四
T1796_.39.0582b16: 無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種姓中
T1796_.39.0582b17: 生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏。上云
T1796_.39.0582b18: 普賢。是自證之徳。本願已滿。欲化衆生令得
T1796_.39.0582b19: 此道。故次明之。妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上
T1796_.39.0582b20: 慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻爲吉祥。即是
T1796_.39.0582b21: 具衆徳義。或云妙徳。亦云妙音也。言以大慈
T1796_.39.0582b22: 悲力故。演妙法音。令一切聞。故次彌勒明之。
T1796_.39.0582b23: 除一切蓋障菩薩者。謂障爲衆生種種心垢。
T1796_.39.0582b24: 能翳如來淨眼。不能開明。若以無分別法。滅
T1796_.39.0582b25: 諸戲論。如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋
T1796_.39.0582b26: 障。如來諸有所作。悉皆爲此一事因縁。故次
T1796_.39.0582b27: 妙音明之。復次行人。雖學般若波羅蜜。若無
T1796_.39.0582b28: 禪定。猶如盲者雖遇日光。無所能爲。故次文
T1796_.39.0582b29: 殊妙慧。明除蓋障三昧也。此四菩薩。即是佛
T1796_.39.0582c01: 身四徳。有所偏闕。則不能成無上菩提。是故
T1796_.39.0582c02: 列爲上首。以統塵沙衆徳。諸大菩薩者。具出
T1796_.39.0582c03: 梵文。應云摩訶菩提薩埵。釋論云。菩提名
T1796_.39.0582c04: 諸佛道。薩埵名衆生。或名勇心。是人盡欲得
T1796_.39.0582c05: 諸佛功徳。其心不可斷不可破。如金剛山。是
T1796_.39.0582c06: 名薩埵。復次此人。心能爲大事。不退不轉。大
T1796_.39.0582c07: 勇心故。多衆生中。起大慈悲成立大乘。能行
T1796_.39.0582c08: 大道得最大處。故必能説法。破一切衆生大
T1796_.39.0582c09: 邪見大愛大我心等諸煩惱。故名爲摩訶薩
T1796_.39.0582c10: 埵。阿闍梨云。具據正義。當云菩提索哆。此索
T1796_.39.0582c11: 哆者。是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有
T1796_.39.0582c12: 如是法。若論文字。其義雖正。音韻或不流便
T1796_.39.0582c13: 者。得取便安之。故世論師謂爲薩埵。傳習者
T1796_.39.0582c14: 隨順其辭。就踰伽宗。薩埵略有三種。一者
T1796_.39.0582c15: 愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行
T1796_.39.0582c16: 邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。故以爲
T1796_.39.0582c17: 名。二者有識薩埵。即二乘也。纔覺知生死過
T1796_.39.0582c18: 患。自求出離。得至涅槃。著保化城興滅度
T1796_.39.0582c19: 想。於如來功徳。未生願樂心。故以爲名。
T1796_.39.0582c20: 三者菩提薩埵。無上菩提。出過一切臆度戲
T1796_.39.0582c21: 論種種過失。是一向純善白淨微妙不可譬
T1796_.39.0582c22: 類之義。即是衆生本性不思議心也。能忍如
T1796_.39.0582c23: 是成道事。願樂修行堅固不動。故名菩提索
T1796_.39.0582c24: 哆。於如是人中功業最大。堪能轉授一切衆
T1796_.39.0582c25: 生。故名爲摩訶薩埵。此等大衆。前後圍遶大
T1796_.39.0582c26: 日世尊。以無量身口意供養恭敬。爲聽法故。
T1796_.39.0582c27: 次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越
T1796_.39.0582c28: 三時如來之日加持故。身語意三平等句法
T1796_.39.0582c29: 門也。然此經流布閻浮提。略有十萬偈。若十
T1796_.39.0583a01: 物刹微塵大衆。各各廣演身口意差別法門。
T1796_.39.0583a02: 則無限量。此説法時分。復當云何。故結集者
T1796_.39.0583a03: 云。爾時住於佛日而演説法者也。如世間時
T1796_.39.0583a04: 分。則有過去未來現在。長短劫量種種不同。
T1796_.39.0583a05: 且約日行四天下。一周晝夜各有初中後分。乃
T1796_.39.0583a06: 至三十時等。刹那不住代謝相推。以淨眼觀
T1796_.39.0583a07: 之。三際之相了不可得。無終無始亦無去無
T1796_.39.0583a08: 來。即此實相之日。圓明常住湛若虚空。無有
T1796_.39.0583a09: 時分修短之異。然以佛神力故。令瑜伽行者
T1796_.39.0583a10: 於無量劫。謂如食頃。或演食頃以爲無量
T1796_.39.0583a11: 劫。延促自在咸適衆機。無定相可得。故云如
T1796_.39.0583a12: 來日也。如此時中佛説何法。即是身語意三
T1796_.39.0583a13: 平等句法門。言如來種種三業。皆至第一實
T1796_.39.0583a14: 際妙極之境。身等於語。語等於心。猶如大海
T1796_.39.0583a15: 遍一切處同一鹹味。故云平等也。句者梵云
T1796_.39.0583a16: 鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如人
T1796_.39.0583a17: 進歩擧足下足。其迹所住處謂之鉢曇。言辭
T1796_.39.0583a18: 句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修
T1796_.39.0583a19: 如是道迹。次第進修。得住三平等處。故名爲
T1796_.39.0583a20: 句。即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂
T1796_.39.0583a21: 以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
T1796_.39.0583a22: 妙觀。爲方便故。逮見加持受用身。如是加持
T1796_.39.0583a23: 受用身。即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身
T1796_.39.0583a24: 者。即是行者平等智身。是故住此乘者。以不
T1796_.39.0583a25: 行而行。以不到而到。而名爲平等句。一切衆
T1796_.39.0583a26: 生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名
T1796_.39.0583a27: 平等。平等法門。則此經之大意也。時彼菩薩
T1796_.39.0583a28: 普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘盧
T1796_.39.0583a29: 遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。
T1796_.39.0583b01: 乃至有情類業壽種除。復有牙種生起者。謂
T1796_.39.0583b02: 將説此平等法門。故先以自在加持感動大
T1796_.39.0583b03: 衆。悉現普門境界祕密莊嚴。不可思議未曾
T1796_.39.0583b04: 有事。因彼疑問而演説之。則聞者信樂倍増。
T1796_.39.0583b05: 深入語義。如法華序分。從地踊出品因縁。
T1796_.39.0583b06: 此中當廣説之。復次普賢祕密主等。上首諸
T1796_.39.0583b07: 仁者。即是毘盧遮那差別智身。於如是境界。
T1796_.39.0583b08: 久已通達。然此諸解脱門所現諸善知識。各
T1796_.39.0583b09: 引無量當機衆。同入法界漫荼羅。爲饒益此
T1796_.39.0583b10: 初入法門實行諸菩薩故。如來加持。奮迅示
T1796_.39.0583b11: 現大神通力也。如師子王將欲震吼。必先奮
T1796_.39.0583b12: 迅其身。呈現材力然後發聲。如來亦爾。將欲
T1796_.39.0583b13: 必定師子吼。宣説一切智門。故先奮迅示現
T1796_.39.0583b14: 無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平等身。普
T1796_.39.0583b15: 現一切威儀。如是威儀。無非密印。從一平等
T1796_.39.0583b16: 語。普現一切音聲。如是音聲。無非眞言。從一
T1796_.39.0583b17: 平等心。普現一切本尊。如是本尊。無非三昧。
T1796_.39.0583b18: 然此一一三業差別之相。皆無邊際不可度
T1796_.39.0583b19: 量。故名無盡莊嚴也。如來祕密慧經云。除蓋
T1796_.39.0583b20: 障菩薩於法會中。欲知佛身量故。令大目揵
T1796_.39.0583b21: 連尋之。目連上至梵宮。猶覩如來若對目前。
T1796_.39.0583b22: 佛身威儀説法音聲。與本無異。乃至盡其神
T1796_.39.0583b23: 力。往詣他方佛土。亦不異梵宮。爾時除蓋障
T1796_.39.0583b24: 菩薩及以目連。不能測故。自往觀察。過十
T1796_.39.0583b25: 方各如恒河沙世界。皆見如來。不起于座而
T1796_.39.0583b26: 演説法。乃至周極十方盡其神通勢力。亦復
T1796_.39.0583b27: 如是。然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見
T1796_.39.0583b28: 入於三昧。便作是念。我聞此天女。通達無量
T1796_.39.0583b29: 三昧門。我當觀之。今住何定也。又盡心力觀
T1796_.39.0583c01: 之。不測其心所行之處。聚集無量天鼓。一一
T1796_.39.0583c02: 皆如須彌山王。以神力同時發聲。欲令出定
T1796_.39.0583c03: 而不能得。乃至佛言。我未發菩提心時。是天
T1796_.39.0583c04: 女已能住此三昧。即是無邊際義也如是毘
T1796_.39.0583c05: 盧遮那。普於十方一切世界。一一皆現佛加
T1796_.39.0583c06: 持身。是一一身。各有十佛刹微塵數等。菩薩
T1796_.39.0583c07: 金剛大衆。此諸大衆諸根相好。亦復無邊如
T1796_.39.0583c08: 胡麻油。遍滿法界於中無空隙處。又如國王
T1796_.39.0583c09: 有大庫藏。若須示人。則自在開發而陳布之。
T1796_.39.0583c10: 故曰莊嚴藏也。復次此諸大衆。但以佛威神
T1796_.39.0583c11: 力故。得見如是不思議境界。如來若捨加持。
T1796_.39.0583c12: ＊即不現前。非其自心限量之所能及。如行者
T1796_.39.0583c13: 内修般舟三昧。外蒙神力護持。能以父母生
T1796_.39.0583c14: 身見十方佛。如晴夜光無雲仰覩衆星。聽聞
T1796_.39.0583c15: 法音了了無礙。然此境界。由行者心淨故生
T1796_.39.0583c16: 耶。由佛加護故生耶。若由内心。即是從自
T1796_.39.0583c17: 性生。若由佛力。即是從他性生。悉皆不異外
T1796_.39.0583c18: 道論義。以自他無故。和合亦無。又復非無因
T1796_.39.0583c19: 縁而得成就。何以故。内因外縁隨有所闕。即
T1796_.39.0583c20: 不現前故。當知如是莊嚴之相。顯時無所從
T1796_.39.0583c21: 來。隱時亦無所去。畢竟平等不出於如故。經
T1796_.39.0583c22: 云非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起
T1796_.39.0583c23: 滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業。一切
T1796_.39.0583c24: 語業。一切意業。一切處一切時。於有情界。宣
T1796_.39.0583c25: 説眞言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡
T1796_.39.0583c26: 無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅
T1796_.39.0583c27: 之身也。雖常無起滅。而能以一切三業。普於
T1796_.39.0583c28: 十方三世一切時處。説最實道教化群生。軌
T1796_.39.0583c29: 匠其心令至佛道。經云。又現執金剛普賢蓮
T1796_.39.0584a01: 華手菩薩等像貎。普於十方。宣説眞言道清
T1796_.39.0584a02: 淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿
T1796_.39.0584a03: 足。縁業生増長有情類業壽種除。復有牙種
T1796_.39.0584a04: 生起者。又廣前相。言非但示現佛身。充滿十
T1796_.39.0584a05: 方一切世界。所現金剛菩薩等身。亦復遍一
T1796_.39.0584a06: 切處也。且如十佛刹微塵數。諸執金剛菩薩
T1796_.39.0584a07: 等。身口心印差別不同。如是一一本尊像類
T1796_.39.0584a08: 眷屬。皆如毘盧遮那。充滿十方一切世界。如
T1796_.39.0584a09: 因陀羅網互不相妨。今略擧三聖者。以爲稱
T1796_.39.0584a10: 首也。執金剛對金剛智慧門。降伏方便。普賢
T1796_.39.0584a11: 對如如法身門。寂災方便。觀音對蓮華三昧
T1796_.39.0584a12: 門。増益方便。擧此三點。則無量不思議妙用。
T1796_.39.0584a13: 皆已攝在其中。故特言之。所云等者。乃至諸
T1796_.39.0584a14: 天八部五通神仙。以外現漫荼羅之所表示。
T1796_.39.0584a15: 例可知也。如是等種種因縁無數方便。普門
T1796_.39.0584a16: 應現教化群生。雖深淺不同麁細有異。然究
T1796_.39.0584a17: 其實事。無非祕密加持。各能開示如來清淨
T1796_.39.0584a18: 知見。若離如是實相印。餘皆愛見所生。與
T1796_.39.0584a19: 天魔外道作諸營侶。豈得名爲清淨句義耶。
T1796_.39.0584a20: 次又釋言所謂清淨句者。＊即是頓覺成佛神
T1796_.39.0584a21: 通乘也。若餘乘菩薩。志求無上菩提。種種
T1796_.39.0584a22: 勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛
T1796_.39.0584a23: 或不成佛者。今此眞言門菩薩。若能不虧法
T1796_.39.0584a24: 則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴
T1796_.39.0584a25: 加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即
T1796_.39.0584a26: 同大日如來。亦可致也。復次行者。初發心時
T1796_.39.0584a27: 得入
阿字門。即是從如來金剛性生牙。當
T1796_.39.0584a28: 知此牙一生。運運増進更無退義。乃至成菩
T1796_.39.0584a29: 提。無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。
T1796_.39.0584b01: 此中次第者。梵音有不住義精進義遍行義。
T1796_.39.0584b02: 謂初發心。欲入菩薩位故。於此眞言法要。方
T1796_.39.0584b03: 便修行。得至初地。爾時以無所住進心不息。
T1796_.39.0584b04: 爲滿第二地故。復依眞言法要方便修行。得
T1796_.39.0584b05: 至第三地。爾時以無所住進心不息。爲滿第
T1796_.39.0584b06: 四地故。復依眞言法要方便修行。得入五地。
T1796_.39.0584b07: 如是次第。乃至滿足十地。唯以一行一道。而
T1796_.39.0584b08: 成正覺。若於異方便門開顯密意。亦皆不離
T1796_.39.0584b09: 如是寶乘也。縁業生者。謂爲有情癡愛因縁。
T1796_.39.0584b10: 造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業生
T1796_.39.0584b11: 六趣身。増長輪迴備受諸苦。今修平等三業
T1796_.39.0584b12: 清淨慧門。一切蘊阿頼耶業壽種子。皆悉焚
T1796_.39.0584b13: 滅。得至虚空無垢大菩提心。一切如來平等
T1796_.39.0584b14: 種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉華果遍
T1796_.39.0584b15: 滿諸法界。成萬徳開敷菩提樹王。然以四不
T1796_.39.0584b16: 生義觀之。都無所起亦無起處。當知此生。即
T1796_.39.0584b17: 是大空生也。故云有情類業壽種除復有牙
T1796_.39.0584b18: 種生起。復次如來所現。十佛刹微塵數等。諸
T1796_.39.0584b19: 善知識及法界門。假令次第觀聽。則無量無
T1796_.39.0584b20: 邊阿僧祇劫。不可周遍。以佛日加持故。於會
T1796_.39.0584b21: 坐之頃皆悉現前。即是將説此經。示不可思
T1796_.39.0584b22: 議神通瑞相也如文殊師利。覩見白豪所照
T1796_.39.0584b23: 萬八千土。諸菩薩種種因縁。皆是行菩薩道。
T1796_.39.0584b24: 即知諸佛。將欲開權顯實説法華經。當知金
T1796_.39.0584b25: 剛手等。亦復如是普見加持世界。唯説平等
T1796_.39.0584b26: 法門。即知如來。將演遍一切乘自心成佛之
T1796_.39.0584b27: 教。故下文所問。乘此而生也。爾時執金剛祕
T1796_.39.0584b28: 密主。於彼衆會中。坐白佛言。世尊云何如來
T1796_.39.0584b29: 應供正遍知。得一切智智。乃至如是智慧。以
T1796_.39.0584c01: 何爲因。云何爲根。云何究竟者。如來自證之
T1796_.39.0584c02: 智。設以神力加持。亦不可示人。前云奮迅示
T1796_.39.0584c03: 現無盡莊嚴藏者。皆外用之迹耳。智者見其
T1796_.39.0584c04: 條末。則喩其宗本。如觀象迹超絶衆群。其所
T1796_.39.0584c05: 踴踐倍復深廣。雖不覩其形。當知此象。身力
T1796_.39.0584c06: 必大。又如迅雷澍雨。能令鳥獸震死。百川奔
T1796_.39.0584c07: 湧壞山襄陵。雖不測其本。當知此龍威勢必
T1796_.39.0584c08: 大。今諸大衆亦復如是。以觀如來無盡身口
T1796_.39.0584c09: 意。能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
T1796_.39.0584c10: 事。則知如來智力。必於一念。普鑒群機本末
T1796_.39.0584c11: 因縁究竟無礙。照俗之權尚爾。其契實之境
T1796_.39.0584c12: 界。當復云何。若法不然。則有微迹可尋。我已
T1796_.39.0584c13: 盡覩然。不知是法從何得之。故執金剛手因
T1796_.39.0584c14: 衆會疑心。而問佛言。云何如來應供正遍知。
T1796_.39.0584c15: 得此一切智智也。梵本云怛他掲多者。怛他
T1796_.39.0584c16: 是如義。掲多是來義。知解義説義去義。如諸
T1796_.39.0584c17: 佛乘如實道。來成正覺。今佛亦如是來。故名
T1796_.39.0584c18: 如來。一切諸佛。如法實相知解。知已。亦如諸
T1796_.39.0584c19: 法實相。爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
T1796_.39.0584c20: 者。亦名如實説者。一切諸佛。得如是安樂性。
T1796_.39.0584c21: 直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。釋論
T1796_.39.0584c22: 具含四義。然古譯多云如來。有部戒本云如
T1796_.39.0584c23: 去。阿闍梨意存如去如説。今且順古題也。梵
T1796_.39.0584c24: 本云阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義除義。
T1796_.39.0584c25: 釋論謂之殺賊。佛以忍進鎧甲。乘持戒之馬。
T1796_.39.0584c26: 定弓慧箭。外破魔王軍。内滅煩惱賊。故以爲
T1796_.39.0584c27: 名。又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子。後世
T1796_.39.0584c28: 田中不生矣。無明殼皮脱故。復次阿羅訶。是
T1796_.39.0584c29: 應受供養義。以有如是功徳故。應受天人最
T1796_.39.0585a01: 上供養。故以爲名也。梵本云三藐三佛陀者。
T1796_.39.0585a02: 三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。
T1796_.39.0585a03: 釋論云。若有人言何以故。但佛如實説如來
T1796_.39.0585a04: 如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智慧
T1796_.39.0585a05: 故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二
T1796_.39.0585a06: 法。故以悉知一切法無餘。是名三藐三佛陀。
T1796_.39.0585a07: 然此宗中。佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
T1796_.39.0585a08: 慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。亦
T1796_.39.0585a09: 能開敷一切衆生。故名佛也。梵云薩婆若那。
T1796_.39.0585a10: 即是一切智智。釋論云。薩婆若多者。即一切
T1796_.39.0585a11: 智。一切謂名色等無量法門。各攝一切法。如
T1796_.39.0585a12: 是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝一
T1796_.39.0585a13: 切法。是一切法中。一相異相漏相非漏相。作
T1796_.39.0585a14: 相非作相等一切法。各各相各各力。各各因
T1796_.39.0585a15: 縁各各果報。各各性各各得各各失。一切智
T1796_.39.0585a16: 慧力故。一切世一切種盡遍知解。是名薩婆
T1796_.39.0585a17: 若。今謂一切智智。即是智中之智也。非但以
T1796_.39.0585a18: 一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常
T1796_.39.0585a19: 不壞相。不増不減猶如金剛。如是自證之境。
T1796_.39.0585a20: 説者無言觀者無見。不同手中菴摩勒果。可
T1796_.39.0585a21: 轉授他人也。若可以言語授人者。釋迦菩薩
T1796_.39.0585a22: 蒙定光授決之時。即應成佛。何故具修方便。
T1796_.39.0585a23: 要待無師自覺。方名佛耶。又如目覩世人。爲
T1796_.39.0585a24: 刀杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種
T1796_.39.0585a25: 令説終不證知。若自身觸受乃得明了耳。問
T1796_.39.0585a26: 意言。云何令我等。逮得如是自覺之慧。云何
T1796_.39.0585a27: 得此慧已。能爲無量衆生。廣演分布。隨種種
T1796_.39.0585a28: 趣種種性欲。種種方便道。宣説一切智智。所
T1796_.39.0585a29: 謂安立無量乘。示現無量身。各各同彼言音。
T1796_.39.0585b01: 住彼威儀。而此一切智道。猶同一味。所謂如
T1796_.39.0585b02: 來解脱味。此妙方便。復云何而得也。此中種
T1796_.39.0585b03: 種趣者。梵云娜衍亦名爲行亦名爲道。下云
T1796_.39.0585b04: 大乘道等義同也。毘婆沙説有五道。摩訶衍
T1796_.39.0585b05: 人多説六道。如是廣衍。乃至此世界中。已
T1796_.39.0585b06: 有卅六倶胝衆生趣。何況十方一切世界耶。
T1796_.39.0585b07: 性欲者。欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五
T1796_.39.0585b08: 欲。提婆達多好名聞等。乃至諸得道人。亦各
T1796_.39.0585b09: 有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波
T1796_.39.0585b10: 多好坐禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。
T1796_.39.0585b11: 當廣説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
T1796_.39.0585b12: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心爲
T1796_.39.0585b13: 事欲名隨縁起。是事釋論中具明。種種方便
T1796_.39.0585b14: 道者。龍樹云。般若與方便本體是一。而所用
T1796_.39.0585b15: 有異。譬如金師以巧方便故。以金作種種異
T1796_.39.0585b16: 物。雖皆是金。而各異名。今毘盧遮那亦復如
T1796_.39.0585b17: 是。能以遍一切處眞金智體。造種種乘。復次
T1796_.39.0585b18: 此中問意。即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於
T1796_.39.0585b19: 薩婆若平等心地。畫作諸佛菩薩。乃至二乘
T1796_.39.0585b20: 八部等。四種法界圓壇。此一一本尊身語心
T1796_.39.0585b21: 印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通
T1796_.39.0585b22: 智道。即從大悲胎藏。現韋陀梵志形。爲説
T1796_.39.0585b23: 瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久。成此仙
T1796_.39.0585b24: 身。更轉方便。即成毘盧遮那身也。如是或現
T1796_.39.0585b25: 佛身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。隨
T1796_.39.0585b26: 類形聲。悉是眞言密印。或久或近。無非毒鼓
T1796_.39.0585b27: 因縁。故經云皆同一味所謂如來解脱味也。
T1796_.39.0585b28: 所以然者。一切衆生色心實相。從本際已來。
T1796_.39.0585b29: 常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時。強
T1796_.39.0585c01: 空諸法便成法界也。佛從平等心地。開發無
T1796_.39.0585c02: 盡莊嚴藏大漫荼羅已。還用開發衆生平等
T1796_.39.0585c03: 心地。無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應。皆不
T1796_.39.0585c04: 出阿字門。當知感應因縁所生方便。亦復不
T1796_.39.0585c05: 出阿字門。譬如大海中。波濤相激迭爲能所。
T1796_.39.0585c06: 然亦皆同一味。所謂鹹味也。復次執金剛承
T1796_.39.0585c07: 佛神力。爲欲發起大悲胎藏祕密方便故。復
T1796_.39.0585c08: 説五種譬喩。所謂虚空地水火風也。初句云
T1796_.39.0585c09: 譬如虚空界離一切分別。無分別無無分別。
T1796_.39.0585c10: 如是一切智智。離一切分別。無分別無無分
T1796_.39.0585c11: 別者。如此即是毘婆沙義。虚空無過無徳。今
T1796_.39.0585c12: 如來智身。離一切過萬徳成就。云何得相喩
T1796_.39.0585c13: 耶。但取其少分相似。以況大空耳。此中相況
T1796_.39.0585c14: 有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際故。
T1796_.39.0585c15: 三者無分別故。一切智心性亦如是。故以世
T1796_.39.0585c16: 間易解空。譬難解空也。初云離一切分別。梵
T1796_.39.0585c17: 云劫跛。次云無分別者。梵云劫跛夜帝。所以
T1796_.39.0585c18: 重言。是分別之上更生分別義。例如尋伺。略
T1796_.39.0585c19: 觀時名尋。諦察名伺。又如眼識生時有麁分
T1796_.39.0585c20: 別。次意識生是細分別。舊譯或云。以劫跛爲
T1796_.39.0585c21: 妄執。喩意云。猶如虚空以無妄執分別故。無
T1796_.39.0585c22: 分別亦無無分別也。又如虚空離種種顯形
T1796_.39.0585c23: 色相。無所造作。而能含容萬像。一切草木因
T1796_.39.0585c24: 之生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復
T1796_.39.0585c25: 如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
T1796_.39.0585c26: 門種種妙業。皆得成辨。故以爲喩也。第二句
T1796_.39.0585c27: 云譬如大地一切衆生依。如是一切智智。天
T1796_.39.0585c28: 人阿修羅依者。如世間百穀衆藥卉木叢林。
T1796_.39.0585c29: 隨其性分無量差別。皆從大地而生根牙。乃
T1796_.39.0586a01: 至莖葉花果次第成就。爲一切衆生作依止
T1796_.39.0586a02: 處。而養育之。亦不作是念。我今荷負一切世
T1796_.39.0586a03: 間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜減之不憂。
T1796_.39.0586a04: 深廣難測不可傾動。一切智地亦復如是。大
T1796_.39.0586a05: 悲漫荼羅一切種子之所出生。即此諸乘無
T1796_.39.0586a06: 量事業所依止處。於生死涅槃其心平等。世
T1796_.39.0586a07: 間八風不能動搖。以如是等少分相似故。以
T1796_.39.0586a08: 爲喩也。第三句云譬如火界燒一切薪無有
T1796_.39.0586a09: 厭足。如是一切智智。燒一切無智薪無厭足
T1796_.39.0586a10: 者。譬如火種。假使積薪充滿世界。皆如須彌
T1796_.39.0586a11: 山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當燒
T1796_.39.0586a12: 爾所薪。不燒爾所薪。熾然不息勝進無厭。要
T1796_.39.0586a13: 所焚盡已。然後隨滅。如來智火亦復如是。燒
T1796_.39.0586a14: 一切戲論煩惱薪盡。乃至縁待皆盡。即此慧
T1796_.39.0586a15: 光亦無所依。復次如世間之火。貴賤所同用。
T1796_.39.0586a16: 能於暗夜而作照明。迷惑顛墜者咸得正路。
T1796_.39.0586a17: 又悉能成就一切諸物。如是一切智火。聖者
T1796_.39.0586a18: 異生平等有之。於無始大夜之中。令諸行人
T1796_.39.0586a19: 見如實道。次第成就一切佛法。故以爲喩
T1796_.39.0586a20: 也。第四句云譬如風界除一切塵。如是一切
T1796_.39.0586a21: 智智。除去一切諸煩惱塵者。如大風起時。煙
T1796_.39.0586a22: 雲塵霧一切消除。大虚澄廓三辰炳現。蔚蒸
T1796_.39.0586a23: 熱惱衆生皆得清涼。能使卉木叢林開榮増
T1796_.39.0586a24: 長。亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依。
T1796_.39.0586a25: 自在旋轉無能罣礙。如來慧風亦復如是。滌
T1796_.39.0586a26: 除一切障蓋煩惱遊塵。令證涅槃清涼法性。
T1796_.39.0586a27: 又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
T1796_.39.0586a28: 明大樹。拔其根本。而此無障礙力。都無所依。
T1796_.39.0586a29: 故以爲喩也。第五句云譬如水界。一切衆生
T1796_.39.0586b01: 依之歡樂。如是一切智智。爲諸天世人利樂
T1796_.39.0586b02: 者。如水大從高赴下多所饒益。能潤草木而
T1796_.39.0586b03: 生華果。又復本性清潔無垢無濁。悉能滿足
T1796_.39.0586b04: 飢渇衆生。洗諸滓穢蠲除熱惱。澄深難入不
T1796_.39.0586b05: 可測量。於坑塪之處性皆平等。如來智水亦
T1796_.39.0586b06: 復如是。從眞法界流趣世間。潤諸等持生助
T1796_.39.0586b07: 道法。成大果實利益群生。體無煩惱故清潔。
T1796_.39.0586b08: 能離諸惑故無垢。一相非異故無濁。諸有得
T1796_.39.0586b09: 之思願盡息。獲清涼定洗除塵勞。湛寂難思。
T1796_.39.0586b10: 證平等性。故以爲喩也。復次金剛手説此五
T1796_.39.0586b11: 喩。即是發起下文五字義也。阿字門爲地。
T1796_.39.0586b12:
嚩字門爲水。
囉字門爲火。
訶字門爲
T1796_.39.0586b13: 風。
佉字門爲空。又如世間種子。地水火風
T1796_.39.0586b14: 爲縁。虚空不礙。然後得生。隨闕一縁終不増
T1796_.39.0586b15: 長。一切智性如來種子。亦復如是。即用一切
T1796_.39.0586b16: 智門五義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
T1796_.39.0586b17: 謂不可思議不生不滅之因縁也。金剛手觀
T1796_.39.0586b18: 知如來獨一法界加持之相。心所惟忖。必知
T1796_.39.0586b19: 將説如是法門故。先喩其功徳。發起大會生
T1796_.39.0586b20: 解之機。然後問佛。如是智慧。以何爲因。云何
T1796_.39.0586b21: 爲根。云何爲究竟耶。從此已後。如來智印即
T1796_.39.0586b22: 定其心。廣分別説。例如彌勒菩薩。覩佛神通
T1796_.39.0586b23: 之瑞。即時憤憤悱悱心有所存。爲説是道場
T1796_.39.0586b24: 所得法。爲授菩提記。文殊發揮名體。指云妙
T1796_.39.0586b25: 法蓮華。然後如來印以實相。乘機演説。令動
T1796_.39.0586b26: 執之徒得離疑網。譬如春陽之始萌種甲坼。
T1796_.39.0586b27: 雷風鼓動時雨潤灑。得離莩殼苗能出生。若
T1796_.39.0586b28: 無機之人。雖則遇際會。不能發起深益也。毘
T1796_.39.0586b29: 盧遮那佛。即告持金剛祕密主言。善哉善哉
T1796_.39.0586c01: 執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦
T1796_.39.0586c02: 聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無相。謂虚
T1796_.39.0586c03: 空相者。以執金剛手祕密主。預測如來加持
T1796_.39.0586c04: 深意。又能發起時衆。作生解因縁。仰測聖心。
T1796_.39.0586c05: 不失機會。故重言善哉善哉。我觀一切天人
T1796_.39.0586c06: 沙門婆羅門。乃至淺行諸菩薩。無能於世尊
T1796_.39.0586c07: 前。發如是問者。所以者何。以此三句義中。悉
T1796_.39.0586c08: 攝一切佛法。祕密神力甚深之事故。復歎言
T1796_.39.0586c09: 善哉金剛手。汝能問吾如是義也。以如來善
T1796_.39.0586c10: 哉言音所加持故。爾時金剛手。無量功徳倍
T1796_.39.0586c11: 増。復明於所受法終無漏失。次即誡言汝當
T1796_.39.0586c12: 諦聽極善作意吾今説之。亦爲未來弟子。明
T1796_.39.0586c13: 此囑耳。深心受法之儀式也。故釋論云。若人
T1796_.39.0586c14: 心善直信。是人可聽法。若無是相。則不能解。
T1796_.39.0586c15: 如説。偈云。聽者端身如渇飮。一心入於語義
T1796_.39.0586c16: 中。踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説。及無
T1796_.39.0586c17: 盡意經。用心聽法有二十三句功徳。廣説之
T1796_.39.0586c18: 經云。佛告金剛手。菩提心爲因。悲爲根。方
T1796_.39.0586c19: 便爲究竟者。猶如世間種子。籍四大衆縁。故
T1796_.39.0586c20: 得生根如是次第。乃至果實成熟名爲究竟。
T1796_.39.0586c21: 然以中智觀之。畢竟不生不滅。是故因果義
T1796_.39.0586c22: 成。若法不然。有生滅斷常之相。則墮於戲論。
T1796_.39.0586c23: 皆悉可破。因果義不成也。今行者觀心實相。
T1796_.39.0586c24: 亦復如是。出過一切戲論如淨虚空。於内證
T1796_.39.0586c25: 所行得深信力。薩婆若心堅固不動。離業受
T1796_.39.0586c26: 生成就眞性生。萬行功徳從此増長。故曰菩
T1796_.39.0586c27: 提心爲因也。此菩提心。爲後二句因。若望生
T1796_.39.0586c28: 死中所殖善根。則名爲果。以覩佛法前相故。
T1796_.39.0586c29: 譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無盡
T1796_.39.0587a01: 寶藏。應自勤修方便而開發之。可使周給一
T1796_.39.0587a02: 國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而行。
T1796_.39.0587a03: 乃至施功不已漸見前相。爾時於寶藏功徳。
T1796_.39.0587a04: 離疑惑心。堪能發起殊勝加行。故菩提心。即
T1796_.39.0587a05: 是白淨信心義＊也。釋論亦云。佛法大海信爲
T1796_.39.0587a06: 能入。如梵天王請轉法輪時。佛説偈言。我今
T1796_.39.0587a07: 開甘露味門。若有生信者得歡喜此偈中。不
T1796_.39.0587a08: 言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨説信
T1796_.39.0587a09: 人。佛意如是。我第一甚深法微妙。無量無數
T1796_.39.0587a10: 不可思議。不動不倚不著無所得法。非一切
T1796_.39.0587a11: 智人則不能解。故以信力爲初。非由慧等而
T1796_.39.0587a12: 能初入佛法。爲令如是淨信心堅牢増長經
T1796_.39.0587a13: 中次説大悲爲根。根是能執持義。猶如樹根
T1796_.39.0587a14: 執持莖葉花果。使不傾拔也。梵音謂悲爲迦
T1796_.39.0587a15: 盧拏。迦是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉
T1796_.39.0587a16: 苗。悲如芸除草穢。故此中云悲。即兼明大慈
T1796_.39.0587a17: 也。且如行者修供養時。若奉一花或塗香等。
T1796_.39.0587a18: 即以遍一切處淨菩提心。興供養雲普作佛
T1796_.39.0587a19: 事。發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。
T1796_.39.0587a20: 由自善根。及與如來加持法界力故。所爲妙
T1796_.39.0587a21: 業皆得成就。即是普於一切智地。乃至無餘
T1796_.39.0587a22: 有情界。皆悉生根也。隨行者以無住心所修
T1796_.39.0587a23: 萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所
T1796_.39.0587a24: 温育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
T1796_.39.0587a25: 發生故。大悲虚空不障礙故。爾時無量度門
T1796_.39.0587a26: 任運開發。由如牙根枝葉次第莊嚴。即是於
T1796_.39.0587a27: 一切心法。具足因縁之義＊也。方便爲究竟
T1796_.39.0587a28: 者。謂萬行圓極無可復増。應物之權究盡能
T1796_.39.0587a29: 事。即醍醐妙果三密之源也。又淨菩提心
T1796_.39.0587b01: 者。猶如眞金。本性明潔離諸過患。大悲如
T1796_.39.0587b02: 習學工巧。以諸藥物種種練冶。乃至鏡徹
T1796_.39.0587b03: 柔軟屈申自在。方便如巧藝成就。有所造作
T1796_.39.0587b04: 隨意皆成。規製中權出過衆伎故。其得意之
T1796_.39.0587b05: 妙難以授人也。如摩訶般若所明。六度十八
T1796_.39.0587b06: 空三昧道品總持門等。皆入大悲句中。即彼
T1796_.39.0587b07: 萬行所成一切智智之果。説名方便。由内具
T1796_.39.0587b08: 方便故。方便之業即是利他。是以梵音鄔波
T1796_.39.0587b09: 娜。亦名發起。如從種子生果果還成種。故以
T1796_.39.0587b10: 爲名也。經云。祕密主云何菩提。謂如實知自
T1796_.39.0587b11: 心。即是開示如來功徳寶所也。如人雖聞寶
T1796_.39.0587b12: 藏發意勤求。若不知其所在無由進趣。故復
T1796_.39.0587b13: 指言如上所明。第一甚深微妙之法。乃至非
T1796_.39.0587b14: 一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即
T1796_.39.0587b15: 是行者自心耳。若能如實觀察了了證知。是
T1796_.39.0587b16: 名成菩提。其實不由他悟。不從他得。問曰。若
T1796_.39.0587b17: 即心是道者。何故衆生輪迴生死。不得成佛。
T1796_.39.0587b18: 答曰以不如實知故。所謂愚童凡夫。若聞
T1796_.39.0587b19: 是法少有能信。識性二乘。雖自觀察未如實
T1796_.39.0587b20: 知。若如實自知。即是初發心時便成正覺。譬
T1796_.39.0587b21: 如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作賤
T1796_.39.0587b22: 人耶。爾時行者。正知心實相故。見一切法悉
T1796_.39.0587b23: 皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚
T1796_.39.0587b24: 不著都無所得。畢竟如菩提相。故經復云祕
T1796_.39.0587b25: 密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法小
T1796_.39.0587b26: 分無有可得。無上正遍知義。前已説之。此中
T1796_.39.0587b27: 言小分者。梵云阿耨。即是七微合成。於從縁
T1796_.39.0587b28: 生色最爲微小。故以爲喩。言彼法者。離此無
T1796_.39.0587b29: 相菩提心。外更無一法也。經中次説因縁云。
T1796_.39.0587c01: 何以故。虚空相是菩提無知解者亦無開曉。
T1796_.39.0587c02: 何以故。菩提無相故者。譬如虚空遍一切處
T1796_.39.0587c03: 畢竟淨故。離一切相無動無分別。不可變易
T1796_.39.0587c04: 不可破壞。以如是等小分相似故。以喩無相
T1796_.39.0587c05: 菩提心。然是中。復有無量無邊祕密甚深之
T1796_.39.0587c06: 事。實非世間虚空所能遍喩。冀諸學者。得意
T1796_.39.0587c07: 忘筌耳。又如虚空遠離戲論分別。故無知解
T1796_.39.0587c08: 相無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦爾。唯
T1796_.39.0587c09: 是心自證心心自覺心。是中無知解法無知
T1796_.39.0587c10: 解者。非始開曉亦無開曉之者。若分別少分
T1796_.39.0587c11: 能所猶如微塵。即取法非法相。不離我人衆
T1796_.39.0587c12: 生壽命。豈得名爲金剛慧耶。復次經中自轉
T1796_.39.0587c13: 釋。言何以故菩提無相故。如釋論云。佛智慧
T1796_.39.0587c14: 清淨故。出諸觀上。不觀諸法常相無常相。有
T1796_.39.0587c15: 邊相無邊相有去相無去相。有相無相。有漏
T1796_.39.0587c16: 相無漏相。有爲相無爲相。生滅相不生滅相。
T1796_.39.0587c17: 空相不空相。常清淨無量如虚空。是故佛智
T1796_.39.0587c18: 無礙。若觀生滅者。不得觀不生滅。觀不生滅
T1796_.39.0587c19: 者。不得觀生滅。若生滅實。不生滅不實。若不
T1796_.39.0587c20: 生滅實。生滅不實。如是等諸觀皆爾。以如是
T1796_.39.0587c21: 淨菩提心。出過諸觀離衆相故。於一切法得
T1796_.39.0587c22: 無罣礙。譬如虚空之相亦無相故。萬像皆悉
T1796_.39.0587c23: 依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心適
T1796_.39.0587c24: 無所依。即此諸法。亦復如菩提相。所謂淨虚
T1796_.39.0587c25: 空相。故經復云。祕密主諸法無相謂虚空相
T1796_.39.0587c26: 也。爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切
T1796_.39.0587c27: 智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。
T1796_.39.0587c28: 佛言。祕密主自心尋求菩提及一切智。何以
T1796_.39.0587c29: 故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉成就。時
T1796_.39.0588a01: 執金剛聞佛所説義。薩婆若慧唯是自心。乃
T1796_.39.0588a02: 至無有少法出此心者。爲未來衆生斷疑惑
T1796_.39.0588a03: 故。而問佛言。菩提心名爲一向志求一切智
T1796_.39.0588a04: 智。若一切智智。即是菩提心者。此中誰爲能
T1796_.39.0588a05: 求誰爲所求。誰爲可覺誰爲覺者。又復離心
T1796_.39.0588a06: 之外都無一法。誰能發起此心。令至妙果者。
T1796_.39.0588a07: 若法無有因縁。而得成者。一切衆生。亦應不
T1796_.39.0588a08: 假方便自然成佛。故佛答言祕密主自心尋
T1796_.39.0588a09: 求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。雖衆
T1796_.39.0588a10: 生自心實相。即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。
T1796_.39.0588a11: 然不如實自知。故即是無明。無明所顛倒取
T1796_.39.0588a12: 相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故。起種種業入
T1796_.39.0588a13: 種種道。獲種種身受種種苦樂。如蠶出絲無
T1796_.39.0588a14: 所因。自從已出而自纒裹。受燒煮苦。譬如人
T1796_.39.0588a15: 間淨水。隨天鬼之心。或以爲寶或以爲火。自
T1796_.39.0588a16: 心自見苦樂。由之當知離心之外。無有法
T1796_.39.0588a17: 也。若瑜伽行人。正觀三法實相。即是見心實
T1796_.39.0588a18: 相。心實相者。即是無相菩提。亦名一切智
T1796_.39.0588a19: 智。雖復離諸因縁。亦非無因而得成就也。復
T1796_.39.0588a20: 次世尊欲令衆生如實知自心故。更以方便
T1796_.39.0588a21: 分別演説。所以然者。若但言自心不生不滅。
T1796_.39.0588a22: 以無所因故義則難解。故先示其著處。經言
T1796_.39.0588a23: 心不在内不在外。及兩中間心不可得。如摩
T1796_.39.0588a24: 訶般若。以無量門入諸法實相。今欲擧其宗
T1796_.39.0588a25: 要。但觀内外十二處。即攝一切法也。行者心
T1796_.39.0588a26: 無始來。多於内法取著心相故。先於内六處。
T1796_.39.0588a27: 以即離相等方便。一一諦觀心不可得無生
T1796_.39.0588a28: 無相無有處所。而作是念。此心或在外耶。復
T1796_.39.0588a29: 於外六處如實觀之。心亦無生相無有處所。
T1796_.39.0588b01: 猶恐錯誤更合觀之。於兩中間亦不可得。即
T1796_.39.0588b02: 悟此心實性。本自無生無滅。畢竟常淨戲論
T1796_.39.0588b03: 雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從
T1796_.39.0588b04: 餘處來也。經云。祕密主。如來應正等覺。非青
T1796_.39.0588b05: 非黄。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短
T1796_.39.0588b06: 非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女者。
T1796_.39.0588b07: 前約一切法明心實相已。今復約眞我明心
T1796_.39.0588b08: 實相。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
T1796_.39.0588b09: 所謂内心之大我也。如有一類外道。不了自
T1796_.39.0588b10: 心故而作是言。我觀眞我其色正青。餘人所
T1796_.39.0588b11: 不能見。或言正黄正赤。或言鮮白。或言如燕
T1796_.39.0588b12: 脂色。今義云紅紫也。或言我見眞我。其相極
T1796_.39.0588b13: 長極短。乃至如男子相等。唯此是實餘皆妄
T1796_.39.0588b14: 語。然此等衆相。悉從縁生無有自性。云何得
T1796_.39.0588b15: 名眞實我耶。對如是種種執故。佛説如來應
T1796_.39.0588b16: 正等覺非青色等。所以者何。是青相畢竟不
T1796_.39.0588b17: 生故。則爲非青。青實相不壞故。而亦非非青。
T1796_.39.0588b18: 當知如來應正等覺。無一定相可説。亦不離
T1796_.39.0588b19: 如是諸相也。如有外道阿闍梨。於黒月夜引
T1796_.39.0588b20: 諸弟子至大象前而告之言。我於今者示汝
T1796_.39.0588b21: 眞我。時彼衆人。或以目覩或以身觸。其視形
T1796_.39.0588b22: 者則言。我今已識。眞我其色甚白杭然高大。
T1796_.39.0588b23: 其觸牙者則言。眞我如戈。觸耳者則言如箕。
T1796_.39.0588b24: 觸足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨所
T1796_.39.0588b25: 遇情計不同。雖復更相是非。終不能識其眞
T1796_.39.0588b26: 體。若瑜伽行者。開發心明道時。照見心王如
T1796_.39.0588b27: 來。如大明中目覩衆色。則不生如是諍論也。
T1796_.39.0588b28: 次云祕密主。心非欲界同性。非色界同性。非
T1796_.39.0588b29: 無色界同性。非天龍夜叉。乃至人非人趣同
T1796_.39.0588c01: 性者。亦是對諸妄執。顯示自心無變易。故説
T1796_.39.0588c02: 言此心不與三界同性也。有諸外道計。我性
T1796_.39.0588c03: 即同欲界。或同色無色界。乃至謂非想處即
T1796_.39.0588c04: 是涅槃。或言梵王毘紐天等生一切法。然此
T1796_.39.0588c05: 三界。皆悉從衆縁生。求其自性。都不可得。況
T1796_.39.0588c06: 令心性同於彼性耶。次廣分別無量諸衆生
T1796_.39.0588c07: 趣。一一言之。皆不與彼同性。譬如虚空中雨
T1796_.39.0588c08: 八功徳水。一味淳淨。隨所受之器種種差別
T1796_.39.0588c09: 故。或辛或酸。或温或濁。然八功徳性不與彼
T1796_.39.0588c10: 同。温解濁息時。清涼如故未曾變異。又如眞
T1796_.39.0588c11: 陀摩尼自無定相。遇物即同其色。然其寶性
T1796_.39.0588c12: 不與彼同。若與彼同性者。是色隨縁生滅時。
T1796_.39.0588c13: 寶性亦應生滅也。復次世尊將欲開示大悲
T1796_.39.0588c14: 胎藏生漫荼羅故。先正開示心實相門。何以
T1796_.39.0588c15: 故。如行者本尊三昧中。説有顯形男女等
T1796_.39.0588c16: 相。及普門示現六趣之身。恐諸行人。不了心
T1796_.39.0588c17: 因縁生故。於寶王眞性而生戲論。故佛説言
T1796_.39.0588c18: 如來非青非黄。乃至此心不與三界六趣同
T1796_.39.0588c19: 性。若能如是觀察。則不障菩提心也。又經
T1796_.39.0588c20: 云祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。
T1796_.39.0588c21: 非見非顯現者。前説不在三處。已攝一切法。
T1796_.39.0588c22: 爲未悟者。復一一歴法分別。若心不與諸趣
T1796_.39.0588c23: 同性。爲住眼界等耶。乃至住意界耶。若心住
T1796_.39.0588c24: 眼界者。眼從衆縁生故。性相自空無有住處。
T1796_.39.0588c25: 況復心之實相住在眼中。如眼界者。乃至陰
T1796_.39.0588c26: 入諸法皆應廣説。復次前已破種種外道。今
T1796_.39.0588c27: 説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如犢子阿毘
T1796_.39.0588c28: 曇中説。譬如四大和合有眼法。如是五象和
T1796_.39.0588c29: 合有人法。是人法在不可説藏中。説一切有
T1796_.39.0589a01: 道人言。神人一切法門中。求不可得。如兔角
T1796_.39.0589a02: 龜毛常無。而陰界入實有自性。以如是戲論
T1796_.39.0589a03: 法故。不識其心。若能觀心不住諸法。則心無
T1796_.39.0589a04: 行處。戲論皆盡也。非見非顯現者。如有人言。
T1796_.39.0589a05: 一切衆生本有佛知見性。但無明翳膜除時。
T1796_.39.0589a06: 自能見理。或有人言。如是常理非可造作。但
T1796_.39.0589a07: 除纒蓋雲霧除時。日輪自現。皆以世諦言之
T1796_.39.0589a08: 耳。若淨菩提心。是可見可現之法。即爲有
T1796_.39.0589a09: 相。凡有相者。皆是虚妄。云何能見無上菩提。
T1796_.39.0589a10: 又經中自説因縁。何以故。虚空相心離諸妄
T1796_.39.0589a11: 執亦無分別。猶如虚空畢竟淨法。一切色像無
T1796_.39.0589a12: 能染汚之者。心性亦爾。一切分別無能染汚
T1796_.39.0589a13: 之者。若無分別。即是離一切相也。經云。所以
T1796_.39.0589a14: 者何。性同虚空即同於心。性同於心即同菩
T1796_.39.0589a15: 提。如是祕密主。心虚空界菩提三種無二。此
T1796_.39.0589a16: 等悲爲根本。方便波羅密滿足者。如上種種
T1796_.39.0589a17: 入清淨門。皆爲發明自心求菩提義。今復結
T1796_.39.0589a18: 言虚空無垢即是心。心即是菩提。相本同一
T1796_.39.0589a19: 相。而有三名耳。即此一法界心。雖因縁畢竟
T1796_.39.0589a20: 不生。而不壞因縁實相。以不生故。則無能所
T1796_.39.0589a21: 之異。以不壞故。亦得悲爲根本。方便波羅密
T1796_.39.0589a22: 滿足。即是究竟不思議中道義也。經云。祕密
T1796_.39.0589a23: 主。我説諸法如是。令彼諸菩薩衆。菩提心清
T1796_.39.0589a24: 淨知識其心者。佛已開示淨菩提。略明三句
T1796_.39.0589a25: 大宗竟。即統論一部始終。無量方便。皆爲令
T1796_.39.0589a26: 諸菩薩。菩提心清淨知識其心。如此經者。當
T1796_.39.0589a27: 知一切脩多羅意。皆同在此。如釋迦如來所
T1796_.39.0589a28: 説法者。當知十方三世一切如來。種種因縁
T1796_.39.0589a29: 隨宜演説法。無非爲此三句法門。究竟同歸
T1796_.39.0589b01: 本無異轍。故云我説諸法如是。乃至知識其
T1796_.39.0589b02: 心也。經云。祕密主。云何知自心。謂若分段或
T1796_.39.0589b03: 顯色。或形色或境界。若色若受想行識。若我
T1796_.39.0589b04: 若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃
T1796_.39.0589b05: 至一切分段中。求不可得者。世尊前已廣説
T1796_.39.0589b06: 淨菩提心如實相。以衆生未能得意懸悟。復
T1796_.39.0589b07: 作方便。説此頓覺成佛入心實相門。亦爲決
T1796_.39.0589b08: 了十方三世一切佛法故。如一切經中。或説
T1796_.39.0589b09: 諸蘊和合中我不可得。或説諸法從縁生都
T1796_.39.0589b10: 無自性。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相
T1796_.39.0589b11: 者。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
T1796_.39.0589b12: 更無別理也。但爲薄福衆生。而不能自信作
T1796_.39.0589b13: 佛。自信作佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸
T1796_.39.0589b14: 垢障。將護其心。要令時義契合。然後爲説即
T1796_.39.0589b15: 心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。
T1796_.39.0589b16: 所以爲祕要之藏也。初句云謂若分段者。是
T1796_.39.0589b17: 總擧從縁生法。以法待因縁成。必有差別相
T1796_.39.0589b18: 故。行者當知如是觀察。今此分段中何者是
T1796_.39.0589b19: 心。乃至分析推求都不可得。即知此心。出過
T1796_.39.0589b20: 衆相離諸因縁。以知心性常如是故。爾時一
T1796_.39.0589b21: 切諸法。自然不異於心也。顯色謂青黄等。形
T1796_.39.0589b22: 色謂方圓等。境界謂六情所對。即六塵也。爲
T1796_.39.0589b23: 令人易解故。復歴法觀察。今此顯形衆色中。
T1796_.39.0589b24: 何者是心。色本非情無覺知相。況於是中有
T1796_.39.0589b25: 心可得。如顯形者。當知一切色塵亦如是。如
T1796_.39.0589b26: 色塵者。乃至聲香味觸法亦如是。行者於外
T1796_.39.0589b27: 塵中心不可得。復觀内身五蘊。亦如聚沫泡
T1796_.39.0589b28: 炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於其中
T1796_.39.0589b29: 而得有心。如是從麁至細去廣就略。乃至現
T1796_.39.0589c01: 在一念識。亦無住時。又復從衆縁生故。即空
T1796_.39.0589c02: 即假即中。遠離一切戲論。至於本不生際。本
T1796_.39.0589c03: 不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心。即
T1796_.39.0589c04: 是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法。悉
T1796_.39.0589c05: 入阿字門也。已説觀諸法實相。次明觀於我
T1796_.39.0589c06: 相。故云若我若我所。若能執若所執。若清淨。
T1796_.39.0589c07: 如上於諸陰中。種種方便觀心。而不可得。何
T1796_.39.0589c08: 況我人壽者等法。從本以來但有假名。而於
T1796_.39.0589c09: 其中有心可得。清淨者即外道所計。最極清
T1796_.39.0589c10: 淨處。以爲涅槃也。如長爪梵志。不受一切法
T1796_.39.0589c11: 而受是見。今亦如是。取著觀空智慧。而生是
T1796_.39.0589c12: 清淨想。即於如是想中。正觀自心無有生處。
T1796_.39.0589c13: 得入眞淨菩提心也。以上廣對五陰。次復説
T1796_.39.0589c14: 十八界十二處。乃至一切分段中求不可得。
T1796_.39.0589c15: 陰界入義。阿毘曇中廣明。此三法已攝一切
T1796_.39.0589c16: 法。復云乃至一切分段中求不可得者。即是
T1796_.39.0589c17: 摩訶般若等中。歴法廣明者是也。如於陰界
T1796_.39.0589c18: 入分析求心。心不可得。當知六度萬行。乃至
T1796_.39.0589c19: 一切總持三昧門中。種種求心亦不可得。以
T1796_.39.0589c20: 心不可得故。是心常樂我淨非常樂我淨等
T1796_.39.0589c21: 相。亦復如是不可得也。復次如聲聞人。初觀
T1796_.39.0589c22: 陰界入時。即陰求我離陰求我。皆不可得。相
T1796_.39.0589c23: 在亦不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正
T1796_.39.0589c24: 法眼生。眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。
T1796_.39.0589c25: 即陰求心離陰求心。皆不可得。相在亦不可
T1796_.39.0589c26: 得。故即時懸悟自心本不生際。於如來知見
T1796_.39.0589c27: 大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨。若不作如
T1796_.39.0589c28: 是方便先從著處觀之。而但言是心遍一切
T1796_.39.0589c29: 處畢竟無相。則一切衆生無由悟入。當知此
T1796_.39.0590a01: 觀。最爲祕要法門也。如餘遠離方便諸菩薩。
T1796_.39.0590a02: 漸次修習戒定智慧。於無量劫。以種種門觀
T1796_.39.0590a03: 人法二空。猶未能遠離心之影像。今眞言行
T1796_.39.0590a04: 者。於初發心時。直觀自心實相。了知本不生
T1796_.39.0590a05: 故。即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不由
T1796_.39.0590a06: 他悟。當知此觀。復名法明道頓悟法門也
T1796_.39.0590a07: 經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門。名初法明
T1796_.39.0590a08: 道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋
T1796_.39.0590a09: 障三昧者。入佛智慧。有無量方便門。今此宗。
T1796_.39.0590a10: 直以淨菩提心爲門。若入此門。即是初入一
T1796_.39.0590a11: 切如來境界。譬如彌勒。開樓閣門内善財童
T1796_.39.0590a12: 子。是中具見無量不思議事。難以言宣。但入
T1796_.39.0590a13: 者自知耳。法明者。以覺心本不生際。其心淨
T1796_.39.0590a14: 住生大慧光明。普照無量法性。見諸佛所行
T1796_.39.0590a15: 之道。故云法明道也。菩薩住此道時。從妄想
T1796_.39.0590a16: 因縁所有煩惱業苦。皆悉清淨除滅。譬如有
T1796_.39.0590a17: 人。暗中爲利寶所傷。謂爲蛇毒。以作毒想故
T1796_.39.0590a18: 其心執著。便成毒氣遍入支體。垂欲命終
T1796_.39.0590a19: 時。有良醫診之。曉其本末。即時引至傷處。以
T1796_.39.0590a20: 明燈照之。猶見所傷之寶。有血塗相。其人了
T1796_.39.0590a21: 知非毒。毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂。
T1796_.39.0590a22: 行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。少
T1796_.39.0590a23: 用功力。便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱
T1796_.39.0590a24: 實相。成八萬四千寶聚門。故經次云菩薩住
T1796_.39.0590a25: 此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若
T1796_.39.0590a26: 得此者。則與諸佛菩薩同等住。是中障有五
T1796_.39.0590a27: 種。一者煩惱障。謂根本煩惱。乃至八萬四千
T1796_.39.0590a28: 上中下品障。蓋淨心及由宿世偏習故。妨礙
T1796_.39.0590a29: 道機不入佛法。二者業障。謂過去及現在世
T1796_.39.0590b01: 造諸重罪。乃至謗方等經。是人雖有。得道因
T1796_.39.0590b02: 縁。以先業障未除故。種種留難不入佛法。三
T1796_.39.0590b03: 者生障。謂是人若得勝上無難生處。必當悟
T1796_.39.0590b04: 道。然乘先業更受無暇之身。以報生即爲
T1796_.39.0590b05: 障不入佛法。四者法障。謂此人已得無障生
T1796_.39.0590b06: 處。又有悟道之機。以先世曾有障法等縁故。
T1796_.39.0590b07: 不逢善友不聞正法。五者所知障。謂此人乃
T1796_.39.0590b08: 至遇善知識得聞正法。然有種種因縁兩不
T1796_.39.0590b09: 和合。妨修般若波羅密。如大品魔事中廣
T1796_.39.0590b10: 明。亦是先世。或曾差化道機故喜生此障
T1796_.39.0590b11: 也。行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。
T1796_.39.0590b12: 常見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
T1796_.39.0590b13: 至於諸威儀去來睡寤。皆不離如是佛會因
T1796_.39.0590b14: 縁。時諸聖者。常以勝妙方便啓悟其心。梵音
T1796_.39.0590b15: 慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已。網障隨
T1796_.39.0590b16: 除。不久成就一切佛法。故云若得此三昧者。
T1796_.39.0590b17: 即與諸佛菩薩同等住。當知行人。則是位
T1796_.39.0590b18: 同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究
T1796_.39.0590b19: 竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無増減。然
T1796_.39.0590b20: 亦明漸漸増。乃至第十五日。方能動大海潮
T1796_.39.0590b21: 也。又行者猶與如來共同等住。即能以方便
T1796_.39.0590b22: 力起五神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身
T1796_.39.0590b23: 語意。興種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。
T1796_.39.0590b24: 復由意根淨故。次得解無量語言音聲陀
T1796_.39.0590b25: 羅尼。如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中
T1796_.39.0590b26: 下性種類。若干方俗言辭。各各差別。皆曉其
T1796_.39.0590b27: 旨趣。應以隨類之音。如一世界者。一切世界
T1796_.39.0590b28: 亦如是也。梵本嚕多是大聲。羅尾多是小聲。
T1796_.39.0590b29: 涅瞿衫者是長聲。又兼多聲。所以具足言之。
T1796_.39.0590c01: 欲顯總持境界無所不了。對此方文字難以
T1796_.39.0590c02: 具翻也。以得陀羅尼。故能知一切衆生心行。
T1796_.39.0590c03: 謂如是衆生。瞋行偏多而貪性薄。或如是衆
T1796_.39.0590c04: 生。貪行＊偏多而瞋性薄。乃至通塞之相無量
T1796_.39.0590c05: 差別如釋論道種智中廣明。是菩薩。非但意
T1796_.39.0590c06: 根得知。乃至視聽臭觸。亦皆互用無礙。又
T1796_.39.0590c07: 能觀彼根縁爲除蓋障。以種種方便成熟衆
T1796_.39.0590c08: 生。莊嚴佛土行如來事。當知眞言門行者。
T1796_.39.0590c09: 乃至一生可得成辨也。復次如上所説諸功
T1796_.39.0590c10: 徳。一切衆生皆悉如其本性。等共有之。但以
T1796_.39.0590c11: 無明障蓋不自了知。未能起發如是祕密神
T1796_.39.0590c12: 通之力。今此眞言門修行諸菩薩。以見法明
T1796_.39.0590c13: 道故。即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故。
T1796_.39.0590c14: 即能與諸佛菩薩同住。發五神通。以五神通
T1796_.39.0590c15: 故。獲一切衆生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。
T1796_.39.0590c16: 能知一切衆生心行而作佛事。以能廣作佛
T1796_.39.0590c17: 事。不斷如來種故。則於一切時一切處。常爲
T1796_.39.0590c18: 十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生。父母愛
T1796_.39.0590c19: 心偏重常不捨離。當知如是諸句。皆悉次第
T1796_.39.0590c20: 相釋也。復次行者。以内具如上功徳。外爲諸
T1796_.39.0590c21: 佛護持。是故處於生死而無染著。猶如蓮花
T1796_.39.0590c22: 出水。不爲淤泥之所染汚。常以四攝方便拔
T1796_.39.0590c23: 苦衆生。乃至無量無邊阿僧祗劫。常在無間
T1796_.39.0590c24: 獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞
T1796_.39.0590c25: 倦。何以故。淨菩提心。其性法爾如金剛故。如
T1796_.39.0590c26: 是極堅固性。即是不從師得。住無爲戒。無垢
T1796_.39.0590c27: 無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。
T1796_.39.0590c28: 譬如水性常冷。雖遇薪火因縁。則能灼爛諸
T1796_.39.0590c29: 物。然其自性終不可遷。若除薪息火。自然清
T1796_.39.0591a01: 冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時。
T1796_.39.0591a02: 心之本性即是尸羅。非造作法不由他得。故
T1796_.39.0591a03: 言住無爲戒也。如聲聞淨戒。要由白四羯磨
T1796_.39.0591a04: 衆縁具足。方始得生。又須方便守護。如防利
T1796_.39.0591a05: 刺。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒則不如是。世
T1796_.39.0591a06: 世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。又由
T1796_.39.0591a07: 住斯戒故。實智増明。逮見不思議中道甚深
T1796_.39.0591a08: 縁起。制止八顛遠離二邊。故經次云遠離邪
T1796_.39.0591a09: 見通達正見。迦葉亦云自此以前。我等皆名
T1796_.39.0591a10: 邪見人也。是中慧不正故説名邪見。由凡夫
T1796_.39.0591a11: 二乘。不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
T1796_.39.0591a12: 乃至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
T1796_.39.0591a13: 菩提路。今此菩薩。以照見心明道故即時無
T1796_.39.0591a14: 礙智生。於一切法。皆悉現前通達無有錯謬。
T1796_.39.0591a15: 猶如明目者。於日光中覩見種種諸色。雖無
T1796_.39.0591a16: 量天魔。皆悉化作佛身。各説相似波羅密。終
T1796_.39.0591a17: 不能動其少分疑網之心。故經次云。復次祕
T1796_.39.0591a18: 密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力。故不久
T1796_.39.0591a19: 勤修。滿足一切佛法。以如是正見猶若金剛。
T1796_.39.0591a20: 即是最上堅信解力。依此進修如實巧度故。
T1796_.39.0591a21: 得諸佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法。
T1796_.39.0591a22: 皆悉成就也。龍樹以爲如冶人。以種種方便
T1796_.39.0591a23: 消融礦石。然後成金。若神通者。能使土木之
T1796_.39.0591a24: 類即成金體。故云不久勤修便得滿足。一切
T1796_.39.0591a25: 佛法以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
T1796_.39.0591a26: 徳不可度量。假使如來。於無量無邊阿僧祇
T1796_.39.0591a27: 劫。分別演説猶不能盡。故佛言。取要言之。是
T1796_.39.0591a28: 善男子善女人。無量功徳皆成就也。爾時執
T1796_.39.0591a29: 金剛祕密主。復以偈問佛。乃至不知諸空。非
T1796_.39.0591b01: 彼能知涅槃。是故應了知空。離於斷常者。如
T1796_.39.0591b02: 上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時金
T1796_.39.0591b03: 剛手。爲令未來衆生。具足方便無復餘疑故。
T1796_.39.0591b04: 以偈問佛。請世尊廣演其義。是中略有九句。
T1796_.39.0591b05: 云何世尊説此心菩提生者。即是菩提心生
T1796_.39.0591b06: 也。如花嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此中。
T1796_.39.0591b07: 直問心之密印。云何了知此心菩提種子發
T1796_.39.0591b08: 生。若已發生其性云何。第二句云。復以云何
T1796_.39.0591b09: 相知發菩提心者。相謂性成於内。必有相彰
T1796_.39.0591b10: 於外。如般若中廣明阿毘拔致相貎。今此中
T1796_.39.0591b11: 亦問菩提心生時有何相貎也。經云願識心
T1796_.39.0591b12: 心勝自然智生説者。是如實歎佛功徳。請敷
T1796_.39.0591b13: 演前二句義。初云識心。是心自覺之智。次又
T1796_.39.0591b14: 言心。即是心之實相。意明境智倶妙無二無
T1796_.39.0591b15: 別。故重言之。自然智。即是如來常智。唯是
T1796_.39.0591b16: 心自證心。不從他悟。言佛既於識心人中。最
T1796_.39.0591b17: 爲第一。必能知此菩提發生及其微相。唯願
T1796_.39.0591b18: 説之也。第三句云。大動勇幾何次第心續生
T1796_.39.0591b19: 者。大勤勇。即是佛之異名也。歎徳而復發問。
T1796_.39.0591b20: 有幾心次第而得是心也。第四第五句云。心
T1796_.39.0591b21: 諸相與時願佛廣開演者。問此諸心差別之
T1796_.39.0591b22: 相。及相續勝進。凡經幾時。而得究竟淨菩提
T1796_.39.0591b23: 心也。第六句云。功徳聚亦然者。言是心微妙
T1796_.39.0591b24: 功徳。亦願世尊廣開演之。故云亦然也。第七
T1796_.39.0591b25: 句云。及彼行修行者。次問當以何行。云何修
T1796_.39.0591b26: 行。而能獲得無上悉地。亦可分爲二句也。第
T1796_.39.0591b27: 八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者。謂
T1796_.39.0591b28: 衆生異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願
T1796_.39.0591b29: 世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛身語
T1796_.39.0591c01: 心。皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小寂不
T1796_.39.0591c02: 可爲譬故。云大牟尼也。阿闍梨言。如是九句。
T1796_.39.0591c03: 或可分爲十句從此以後迄至經終。皆是如
T1796_.39.0591c04: 來酬九問之意。廣分別説。然佛觀當時衆會。
T1796_.39.0591c05: 務令得意求宗。或後問先答文無定准。次或
T1796_.39.0591c06: 轉生疑問以盡支流。如下文入大悲藏漫荼
T1796_.39.0591c07: 羅等。即是答修行句。百字果等。即是答殊異
T1796_.39.0591c08: 心及功徳句。其餘隨有相應處。皆以類觀之。
T1796_.39.0591c09: 義可知也。次如來答金剛手偈中。善哉佛眞
T1796_.39.0591c10: 子廣大心利益者。以從如來種性生。從佛身
T1796_.39.0591c11: 語心生故曰眞子。如前大日世尊。現廣大加
T1796_.39.0591c12: 持境界。今祕密主。亦欲普爲如是無量應度
T1796_.39.0591c13: 衆生。使速成大行裂大疑網。同獲三平等句
T1796_.39.0591c14: 無盡莊嚴故。佛歎言善哉佛子。汝今能以廣
T1796_.39.0591c15: 大心。爲利益無量衆生故發如是問也。次云
T1796_.39.0591c16: 勝上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道
T1796_.39.0591c17: 不能識者。略有七義故名大乘。一者以法大
T1796_.39.0591c18: 故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那遍
T1796_.39.0591c19: 一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向志
T1796_.39.0591c20: 求平等大慧。起無盡悲願。誓當普授法界衆
T1796_.39.0591c21: 生。三者信解大故。謂初見心明道時。具足無
T1796_.39.0591c22: 量功徳。能遍至恒沙佛刹。以大事因縁成就
T1796_.39.0591c23: 衆生。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶
T1796_.39.0591c24: 藏。無有缺減一切衆生等共有之。五者依止
T1796_.39.0591c25: 大故。謂如是妙乘。即法界衆生大依止處。猶
T1796_.39.0591c26: 如百川趣海。卉木依地而生。六者以時大故。
T1796_.39.0591c27: 謂壽量長遠出過三時。師子奮迅祕密神通
T1796_.39.0591c28: 之用。未曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊
T1796_.39.0591c29: 故。等虚空心自然妙慧。亦復無邊。窮實相原
T1796_.39.0592a01: 底。譬如函蓋相稱。以如是七因縁故。於諸大
T1796_.39.0592a02: 乘法門猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘
T1796_.39.0592a03: 也。乘名進趣。句名止息之處。故云大乘句也。
T1796_.39.0592a04: 心續生之相者。雖此心畢竟常淨。猶如虚空
T1796_.39.0592a05: 離一切相。而亦從因縁起。有心相生。猶如大
T1796_.39.0592a06: 海波浪。非是常有亦非常無。若常有者。不應
T1796_.39.0592a07: 風颷止息則澄然而靜。若常無者。不應風
T1796_.39.0592a08: 颷纔起鼓怒相續。當知是心從縁起故。即是
T1796_.39.0592a09: 不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚
T1796_.39.0592a10: 深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不妄宣示。
T1796_.39.0592a11: 是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅
T1796_.39.0592a12: 心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道
T1796_.39.0592a13: 不能識。我今悉開示一心應諦聽也。次偈云
T1796_.39.0592a14: 越百六十心生廣大功徳。其性常堅固知彼
T1796_.39.0592a15: 菩提生者。是略答初問。云何即知菩提心生。
T1796_.39.0592a16: 今佛告言越百六十相續心。即是淨菩提心。
T1796_.39.0592a17: 如有人問云何知此乳中醍醐生。答言若乳
T1796_.39.0592a18: 酪生熟蘇。麁濁變異之相。悉已融妙無復滓
T1796_.39.0592a19: 穢。當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛
T1796_.39.0592a20: 寶藏時。見是心性如淨虚空超諸數量。爾時
T1796_.39.0592a21: 離因業生。佛樹牙生。此牙生時。已遍法界。何
T1796_.39.0592a22: 況枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲
T1796_.39.0592a23: 論故。不可破不可轉。猶若閻浮檀金。無能説
T1796_.39.0592a24: 其過惡。故云其性常堅固。若知自心有如是
T1796_.39.0592a25: 印。當知是菩提生也。次有一偈半。略答菩提
T1796_.39.0592a26: 心相貎。以世間更無有法。可以表示淨菩提
T1796_.39.0592a27: 心相者。唯除大虚空喩少分相似。故云無量
T1796_.39.0592a28: 如虚空。譬如虚空。不爲煙雲塵霧之所染汚。
T1796_.39.0592a29: 其性常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世
T1796_.39.0592b01: 界。亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無
T1796_.39.0592b02: 相。非適今也。心相亦爾。從無始以來本自
T1796_.39.0592b03: 不生。以本不生故。無有一法能令染汚動搖。
T1796_.39.0592b04: 常住不變永寂無相。故云不染汚常住。諸法
T1796_.39.0592b05: 不能動。本來寂無相。爾時行人。爲此寂光所
T1796_.39.0592b06: 照。無量知見自然開發。如蓮花敷。故云無量
T1796_.39.0592b07: 智成就。此智成就。即是毘盧遮那心佛現前。
T1796_.39.0592b08: 故云正等覺顯現。梵本云三藐三佛陀菩提
T1796_.39.0592b09: 現也。佛已略説如是心實相印。若行者與此
T1796_.39.0592b10: 相應。當知已具堅固信力。然此信力。本從
T1796_.39.0592b11: 眞言門供養儀軌行法。如説修行得至淨菩
T1796_.39.0592b12: 提心。故云供養行修行。從是初發心也。此中
T1796_.39.0592b13: 供養有二種。一者外供養。二者内供養。下文
T1796_.39.0592b14: 當應説耳。或有説言。但觀心性無相無爲。
T1796_.39.0592b15: 不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以四
T1796_.39.0592b16: 種不生觀礦中金性。雖復在因在果。常自無
T1796_.39.0592b17: 減無増。若不以方便消融滓穢。則此不生之
T1796_.39.0592b18: 金無由可得。行人亦復如是。若不以三種祕
T1796_.39.0592b19: 密方便供養行門。消融百六十心礦石之垢。
T1796_.39.0592b20: 何以得此淨菩提心。龍樹阿闍梨中道正觀。
T1796_.39.0592b21: 正以從縁起故。無生義成。而汝謂龜毛兔角
T1796_.39.0592b22: 爲無生。是故墮在失處。又如世人覩眞金百
T1796_.39.0592b23: 練不移。以爲妙性窮極。若五通仙人。以諸
T1796_.39.0592b24: 藥物種種＊練冶。能化土石之類盡爲金寶。其
T1796_.39.0592b25: 有服食之者。住壽長遠神變無方。當知眞金
T1796_.39.0592b26: 性中。自有如是力用但世人無祕密方便故。
T1796_.39.0592b27: 不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬
T1796_.39.0592b28: 行。種種＊練冶。得成神變加持不思議業。故
T1796_.39.0592b29: 不應未得謂得。保初心爲極果也。經云。祕密
T1796_.39.0592c01: 主無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別
T1796_.39.0592c02: 無量我分。祕密主。若彼不觀我之自性。則我
T1796_.39.0592c03: 我所生者。以下答心相續義也。欲明淨心最
T1796_.39.0592c04: 初生起之由故。先説愚童凡夫違理之心。無
T1796_.39.0592c05: 始生死者。智度云。世間若衆生若法。皆無有
T1796_.39.0592c06: 始。經中佛言。無明覆愛所繋。往來生死始不
T1796_.39.0592c07: 可得。乃至菩薩。觀無始亦空。而不墮有始見
T1796_.39.0592c08: 中。愚童義如前説。凡夫者正譯應云異生。謂
T1796_.39.0592c09: 由無明故。隨業受報不得自在。墮於種種趣
T1796_.39.0592c10: 中。色心像類各各差別。故曰異生也。其所計
T1796_.39.0592c11: 我。但有語言而無實事。故云執著我名。言我
T1796_.39.0592c12: 有者。即是我所。如是我我所執。如十六知見
T1796_.39.0592c13: 等。隨事差別無量不同。故名爲分。次釋虚妄
T1796_.39.0592c14: 分別所由。故云祕密主。若彼不觀我之自性。
T1796_.39.0592c15: 則我我所生也。若彼觀察諸蘊。皆悉從衆縁
T1796_.39.0592c16: 生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異蘊相
T1796_.39.0592c17: 在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼不自觀
T1796_.39.0592c18: 察。但展轉相承。自久遠＊以來祖習此見。謂
T1796_.39.0592c19: 我在身中。能有所作及長養。成就諸根。唯此
T1796_.39.0592c20: 是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也。經
T1796_.39.0592c21: 云復計有時者。謂計一切天地好醜。皆以時
T1796_.39.0592c22: 爲因。如彼偈言。時來衆生熟。時至則催捉。
T1796_.39.0592c23: 時能覺悟於人。是故時爲因。更有人言。雖一
T1796_.39.0592c24: 切人物非時所作。然時是不變因。是實有法。
T1796_.39.0592c25: 細故不可見。以花實等果故。可知有時。何以
T1796_.39.0592c26: 故。見果知有因故。此時法不壞故常。亦以不
T1796_.39.0592c27: 觀時自性故。而生如是妄計也。經云地等變
T1796_.39.0592c28: 化者。謂地水火風虚空。各各有執爲眞實者。
T1796_.39.0592c29: 或言地爲万物之因。以一切衆生萬物。依地
T1796_.39.0593a01: 得生故。以不觀地之自性。但從衆縁和合有
T1796_.39.0593a02: 故。而生是見。以爲供養地者。當得解脱次有
T1796_.39.0593a03: 計。水能生萬物。火風亦爾。或計萬物從空而
T1796_.39.0593a04: 生。謂空是眞解脱因。宜應供養承事。皆應廣
T1796_.39.0593a05: 説。經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
T1796_.39.0593a06: 之理。以爲眞我。常住不動眞性湛然。唯此是
T1796_.39.0593a07: 究竟道離於因果。不觀心自性故。如是見生
T1796_.39.0593a08: 以爲眞我。但住此理即名解脱也。經云建立
T1796_.39.0593a09: 淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有
T1796_.39.0593a10: 建立一切法者。依此修行謂之爲淨。次句謂
T1796_.39.0593a11: 此建立非究竟法。若無建立所謂無爲。乃名
T1796_.39.0593a12: 眞我。亦離前句所修之淨。故云無淨也。＊由
T1796_.39.0593a13: 不觀我之自性。有如是見生。廣説如上。經云。
T1796_.39.0593a14: 若自在天。若流出及時者。謂一類外道計。自
T1796_.39.0593a15: 在天是常。是自在者能生萬物。如十二門中
T1796_.39.0593a16: 難云。若衆生是自在子者。唯應以樂遮苦。不
T1796_.39.0593a17: 應與苦亦應但供養自在。則滅苦得樂。而實
T1796_.39.0593a18: 不爾。但自行苦樂因縁。而自受報。非自在天
T1796_.39.0593a19: 作。又若自在作衆生者。誰復作此自在。若自
T1796_.39.0593a20: 在自作。則不然。如物不自作。若更有作者。則
T1796_.39.0593a21: 不名自在。如彼論廣説也。計流出者。與建立
T1796_.39.0593a22: 大同。建立如從心出一切法。此中流出。如從
T1796_.39.0593a23: 手功出一切法。譬如陶師子埏填無間。生種
T1796_.39.0593a24: 種差別形相。次云時者。與前時外道宗計少
T1796_.39.0593a25: 異。皆自在天種類也
T1796_.39.0593a26: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一
T1796_.39.0593a27:
T1796_.39.0593a28:
T1796_.39.0593a29:
T1796_.39.0593b01:
T1796_.39.0593b02:
T1796_.39.0593b03:大毘盧遮那成佛經疏卷第二
T1796_.39.0593b04: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0593b05: 入眞言門住心品第一之餘
T1796_.39.0593b06: 經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計此天湛
T1796_.39.0593b07: 然常住不動。而有輔相造成萬物。譬如人主
T1796_.39.0593b08: 無爲而治。有司受命行之。以能造之主更
T1796_.39.0593b09: 無所尊貴者。故云尊貴。又此宗計。尊貴者。
T1796_.39.0593b10: 遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗
T1796_.39.0593b11: 計故。往詣天祠。於彼天像身上。坐而飮食。西
T1796_.39.0593b12: 方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿怒。論師云
T1796_.39.0593b13: 如所宗。豈非遍一切處地水火風空界相。答
T1796_.39.0593b14: 言如是。論師言彼即地水火風。我亦如是。以
T1796_.39.0593b15: 之相入。何所不可而忿怒耶。彼衆默然。不能
T1796_.39.0593b16: 加報。亦由不觀我之自性故。生如是妄計
T1796_.39.0593b17: 也。經云自然者。謂一類外道計。一切法皆自
T1796_.39.0593b18: 然而有。無造作之者。如蓮花生而色鮮潔。誰
T1796_.39.0593b19: 之所染。棘刺利端。誰之所削成。故知諸法皆
T1796_.39.0593b20: 自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
T1796_.39.0593b21: 宅之類。皆從衆縁而有。非自然成。云何自爾
T1796_.39.0593b22: 耶。若謂雖有而未明了。故須人功發之。是亦
T1796_.39.0593b23: 不然。既須人功發之。即是從縁。非自然有也
T1796_.39.0593b24: 經云内我者。有計。身中離心之外。別有我性。
T1796_.39.0593b25: 能運動此身作諸事業。難者云。若如是者。我
T1796_.39.0593b26: 即無常。何以故。若法是因。及從因生。皆無常
T1796_.39.0593b27: 故。若我無常。則罪福果報皆悉斷滅。如是等
T1796_.39.0593b28: 種種論義。至挍量中廣明。經云人量者。謂
T1796_.39.0593b29: 計神我之量等於人身。身小亦小身大亦大。
T1796_.39.0593c01: 智度云。有計。神大小隨人身。死壞時神亦前
T1796_.39.0593c02: 出。即與此同。然彼宗。以我爲常住自在之法。
T1796_.39.0593c03: 今既隨身大小。即是無常。故知不然也。經云。
T1796_.39.0593c04: 遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝
T1796_.39.0593c05: 遍嚴之事。是我所爲。與自在天計小異。如
T1796_.39.0593c06: 論中破自在。云自在天何故。不盡作樂人盡
T1796_.39.0593c07: 作苦人。而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不
T1796_.39.0593c08: 自在。今遍嚴者。既能造諸福樂。而不能以樂
T1796_.39.0593c09: 遮苦。何名遍常自在耶。經云。若壽者。謂有外
T1796_.39.0593c10: 道計。一切法乃至四大草木等。皆有壽命也。
T1796_.39.0593c11: 如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。
T1796_.39.0593c12: 當知亦有情識。以睡眠故。難者云。若見斬
T1796_.39.0593c13: 茢還生。以爲有命。則人斷一支不復増長。
T1796_.39.0593c14: 豈無命耶。如合昏木有睡眠。則水流晝夜不
T1796_.39.0593c15: 息。豈是常覺。皆由不觀我之自性故。生種種
T1796_.39.0593c16: 妄見也。經云。補特伽羅。謂彼宗計有數取趣
T1796_.39.0593c17: 者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣
T1796_.39.0593c18: 於後世。是則識神爲常。識神若常。云何有死
T1796_.39.0593c19: 生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
T1796_.39.0593c20: 若無常。則無有我。如佛法中犢子道人。及説
T1796_.39.0593c21: 一切有者。此兩部。計有三世法。若定有過去
T1796_.39.0593c22: 未來現在。則同有數取趣者。失佛三種法印。
T1796_.39.0593c23: 西方諸菩薩。作種種量破彼宗計也。經云若
T1796_.39.0593c24: 識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水
T1796_.39.0593c25: 火風虚空界。識皆遍滿其中。此亦不然。若識
T1796_.39.0593c26: 神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和
T1796_.39.0593c27: 合。方有識生。則汝識神爲無所用。又若識神
T1796_.39.0593c28: 遍五道中。云何復有死生耶。故知不爾也。經
T1796_.39.0593c29: 云阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗
T1796_.39.0594a01: 説。有阿頼耶能持此身。有所造作含藏萬像。
T1796_.39.0594a02: 攝之則無所有。舒之則滿世間。不同佛法中
T1796_.39.0594a03: 第八識義也。然世尊密意。説如來藏爲阿頼
T1796_.39.0594a04: 耶。若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
T1796_.39.0594a05: 同我見也。經云。知者見者。謂有外道計。身中
T1796_.39.0594a06: 有知者。見者能知苦樂等事。復有計。能見
T1796_.39.0594a07: 者。即是眞我。智度云。目覩色名爲見者。五識
T1796_.39.0594a08: 知名爲知者。皆是我計。隨事異名也。難者云。
T1796_.39.0594a09: 汝言能見是我。而彼能聞能觸知者。爲是我
T1796_.39.0594a10: 不。若皆是者。六根境界互不相知。一不可作
T1796_.39.0594a11: 六。六不可作一。若有非我者。是亦同疑。故知
T1796_.39.0594a12: 根塵和合有所知見。無別我也。經云。能執所
T1796_.39.0594a13: 執。謂有外道言。身中離識心。別有能執者。即
T1796_.39.0594a14: 是眞我。能運動身口意。作諸事業。或有説
T1796_.39.0594a15: 言。能執者但是識心。其所執境界。乃名眞我。
T1796_.39.0594a16: 此我遍一切處。然内外身受心法性。皆從縁
T1796_.39.0594a17: 生。無有自性。是中所執能執。執尚不可得。
T1796_.39.0594a18: 何況我耶。亦＊由不觀我之自性故。作是説
T1796_.39.0594a19: 也。經云内知外知者。亦是知者別名。分爲二
T1796_.39.0594a20: 計。有計内知爲我。謂身中別有内證者。即是
T1796_.39.0594a21: 眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界者。即
T1796_.39.0594a22: 是眞我也。經云社坦梵者。謂與知者外道
T1796_.39.0594a23: 宗計大同。但部黨別異故。特出之耳。經云若
T1796_.39.0594a24: 摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。具譯當
T1796_.39.0594a25: 言人生。此是自在天外道部類。計人即從人
T1796_.39.0594a26: 生。故以爲名。唐三藏云意生。非也。末那是
T1796_.39.0594a27: 意。今云＊末奴。聲轉義別。誤耳。經云摩納婆
T1796_.39.0594a28: 者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我
T1796_.39.0594a29: 於身心中。最爲勝妙也。彼常於心中。觀我可
T1796_.39.0594b01: 一寸許。智度亦云。有計。神在心中。微細如芥
T1796_.39.0594b02: 子。清淨名爲淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受
T1796_.39.0594b03: 身時。最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已
T1796_.39.0594b04: 莊。唐三藏翻爲儒童。非也。儒童。梵云摩拏
T1796_.39.0594b06: 生者。彼外道計。我是常住不可破壞。自然常
T1796_.39.0594b07: 生無有更生。故以爲名也。經云聲非聲者。聲
T1796_.39.0594b08: 即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待縁
T1796_.39.0594b09: 顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待縁生
T1796_.39.0594b10: 之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。
T1796_.39.0594b11: 非聲者。與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉
T1796_.39.0594b12: 撥爲無。墮在無善惡法。亦無聲字處。以此爲
T1796_.39.0594b13: 實也。經云。祕密主。如是等我分。自昔以來。
T1796_.39.0594b14: 分別相應。希求順理解脱有。經中略與三十
T1796_.39.0594b15: 事。若隨類差別。則有無量無邊。如人坐得四
T1796_.39.0594b16: 禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是得
T1796_.39.0594b17: 禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。皆由
T1796_.39.0594b18: 不觀我實相故。但從久遠以來相承。祖習此
T1796_.39.0594b19: 見。各各自謂有大師薄伽梵。一切知見者。以
T1796_.39.0594b20: 善修瑜伽故。現覺此法。而爲世間説之。唯此
T1796_.39.0594b21: 是究竟道。更無餘道。如劫初時。獨有一天。先
T1796_.39.0594b22: 生梵界。而作是念。若更有衆生。來與我共住。
T1796_.39.0594b23: 豈不善哉。時有上界天。命終來生此中。先生
T1796_.39.0594b24: 者即謂之言。由我念力故。汝得生此。汝即我
T1796_.39.0594b25: 所生也。然彼亦作是念。是尊能生我等。便
T1796_.39.0594b26: 相隨順。計爲最初有我者。從是以來。謂是梵
T1796_.39.0594b27: 天王能造世間。如是展轉生於異見。不可勝
T1796_.39.0594b28: 記。希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古
T1796_.39.0594b29: 昔修瑜伽行者。謂彼得眞解脱是萬物之宗。
T1796_.39.0594c01: 今順彼行希求解脱。故云然也。已上皆是破壞
T1796_.39.0594c02: 内外因果違理之心。次明最初順理之心。順
T1796_.39.0594c03: 善即是世間八心也。經云。祕密主。愚童凡
T1796_.39.0594c04: 夫類。猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。
T1796_.39.0594c05: 彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。祕密主。
T1796_.39.0594c06: 是初種子善業發生者。羝羊是畜生中。性最
T1796_.39.0594c07: 下劣。但念水草及婬欲事。餘無所知。故順西
T1796_.39.0594c08: 方語法。以喩不知善惡因果愚童凡夫也。世
T1796_.39.0594c09: 間從久遠來。展轉相承有善法之名。然以違
T1796_.39.0594c10: 理之心。種種推求而不能得。後時欻然自有
T1796_.39.0594c11: 念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛
T1796_.39.0594c12: 法中八關戒也。彼由節食自戒故。即覺縁務
T1796_.39.0594c13: 減少。令我飮食易足。不生馳求勞苦。爾時即
T1796_.39.0594c14: 生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見
T1796_.39.0594c15: 此利益故。數數有修習之。即是最初微識善
T1796_.39.0594c16: 惡因果。故名種子心也。經云。復以此爲因。於
T1796_.39.0594c17: 六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種
T1796_.39.0594c18: 者。此六齋日。即是智度中。上代五通仙人。勸
T1796_.39.0594c19: 令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。如彼
T1796_.39.0594c20: 廣説也。由見止息貪求内獲利樂故。欲修習
T1796_.39.0594c21: 此法令得増長故。於持齋之日捨己財物以
T1796_.39.0594c22: 與六親。自念我無守護之憂。而令他人愛敬。
T1796_.39.0594c23: 獲孝義之譽。以見此因果故。轉生歡喜。歡
T1796_.39.0594c24: 喜故。善心稍増。由如從種子生牙也。經云。復
T1796_.39.0594c25: 以此施授與非親識者。是第三皰種。謂欲成
T1796_.39.0594c26: 此守齋善法。修習無貪慧捨之心。由數習故
T1796_.39.0594c27: 善心漸増長復能施與非親識人見此平等施
T1796_.39.0594c28: 心功徳利益故。爾時善萌倍復増廣。猶如牙
T1796_.39.0594c29: 莖滋盛未生業時。故名皰種也。經云。復以此
T1796_.39.0595a01: 施與器量高徳者。是第四葉種。謂已能習行
T1796_.39.0595a02: 慧捨。藉此爲因。漸能甄擇所施之境。如此之
T1796_.39.0595a03: 人徳行高勝。我今宜應親近而供養之。即是
T1796_.39.0595a04: 慧性漸開。遇善知識之由漸也。經云。復以此
T1796_.39.0595a05: 施。歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿者。謂慧
T1796_.39.0595a06: 性漸開。復甄別所施之境。見其利他之益。以
T1796_.39.0595a07: 伎樂人能化大衆。令其歡喜故賞其功。凡如
T1796_.39.0595a08: 此類衆多。是以云等也。尊宿。耆舊多所見聞。
T1796_.39.0595a09: 及學行高尚世所師範。以其多所遵利故。推
T1796_.39.0595a10: 誠歡喜而施與之。亦令我施時心倍歡喜故。
T1796_.39.0595a11: 即是花種也。經云。復以此施。發親愛心而供
T1796_.39.0595a12: 養之。是第六成果者。謂所習醇熟。非直歡喜
T1796_.39.0595a13: 而已。復能以親愛心。施與尊行之人。又由前
T1796_.39.0595a14: 施因縁。得聞法利。知彼内懷勝徳。謂能出離
T1796_.39.0595a15: 欲等。狎習親附而供養之。望初種子。即是成
T1796_.39.0595a16: 果心也。復次祕密主。彼護戒生天。是第七受
T1796_.39.0595a17: 用種子者。謂已能造齋施見其利益。即知三
T1796_.39.0595a18: 業不善。皆是襄惱因縁。我當捨之護戒而住。
T1796_.39.0595a19: 由護戒故。現世獲諸善利。有大名聞。身心安
T1796_.39.0595a20: 樂。倍復増廣賢善。命終而得生天。譬如種果
T1796_.39.0595a21: 已成受用其實。故曰受用種子也。又云從一
T1796_.39.0595a22: 種子成百千果實。是一一果實復生若干。展
T1796_.39.0595a23: 轉滋育不可勝數。今此受用果心。復成後心
T1796_.39.0595a24: 種子。亦復如是。故曰受用種子也。經云。祕密
T1796_.39.0595a25: 主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
T1796_.39.0595a26: 是天大。天與一切樂者。若虔誠供養。一切所
T1796_.39.0595a27: 願皆滿。所謂自在天等。乃至彼聞如是心懷
T1796_.39.0595a28: 慶悦。慇重恭敬隨順修行。祕密主。是名愚童
T1796_.39.0595a29: 異生生死流轉無畏依第八嬰童心。已知尊
T1796_.39.0595b01: 行之人宜應親近供養。又見持戒能生善利。
T1796_.39.0595b02: 即是漸識因果。今復聞善知識。言有此大天
T1796_.39.0595b03: 能與一切樂。若虔識供養所願皆滿。即能起
T1796_.39.0595b04: 歸依心也。雖未聞佛法。然知此諸天。因修善
T1796_.39.0595b05: 行得此善報。又漸信解甄別勝田。復聞佛法
T1796_.39.0595b06: 殊妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也。問
T1796_.39.0595b07: 曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸依此
T1796_.39.0595b08: 等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。前是不
T1796_.39.0595b09: 識因果之心。但計諸法是自在天等所造。今
T1796_.39.0595b10: 由善根熟故。於生死流轉中。求無畏依。欲効
T1796_.39.0595b11: 彼行因冀成勝果。故不同前計也。商羯羅。是
T1796_.39.0595b12: 摩醯首羅別名。黒天。梵音嚕捺囉。是自在天
T1796_.39.0595b13: 眷屬。龍尊。是諸大龍。倶吠囉等。皆世所宗奉
T1796_.39.0595b14: 大天也。梵天后。是世間所奉尊神。然佛法中。
T1796_.39.0595b15: 梵王離欲無有后妃。從波頭摩以下。所謂得
T1796_.39.0595b16: 叉迦龍。和脩吉龍。商佉龍。羯句擿劍龍。大蓮
T1796_.39.0595b17: 花龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆龍。薩
T1796_.39.0595b18: 陀龍。難陀等龍。皆是世間所奉尊神也。天仙。
T1796_.39.0595b19: 謂諸五通神仙。其數無量故不列名。圍陀。是
T1796_.39.0595b20: 梵王所演四種明論。大圍陀論師。是受持彼
T1796_.39.0595b21: 經能教授者。以能開示出欲之行故。應歸依
T1796_.39.0595b22: 也。於彼部類之中。梵王猶如佛。四韋陀典猶
T1796_.39.0595b23: 如十二部經。傳此法者猶如和合僧。時彼聞
T1796_.39.0595b24: 如是等世間三寶。歡喜歸依隨順修行。是第
T1796_.39.0595b25: 八生死凡夫無畏依也。經云。祕密主。復次殊
T1796_.39.0595b26: 勝行。隨彼所説中殊勝住。求解脱慧生等
T1796_.39.0595b27: 者。謂即此第八無畏依中。復有殊勝心也。
T1796_.39.0595b28: 既聞如上所説世間諸薄伽梵。宜應供養歸
T1796_.39.0595b29: 依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
T1796_.39.0595c01: 善者隨順修行。由前善根力故。隨彼所説法
T1796_.39.0595c02: 中得殊勝住。有求解脱智生。然以未知縁起
T1796_.39.0595c03: 法故。所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常
T1796_.39.0595c04: 空。但隨順如是説。而勤修學。此中復有二種。
T1796_.39.0595c05: 若求解脱智生名殊勝心。已於空法作證名
T1796_.39.0595c06: 決定心。若離分説之。并前凡有十心也。世
T1796_.39.0595c07: 尊欲對明出世間觀空智慧故。次説言。祕密
T1796_.39.0595c08: 主。非彼知解空非空義了知斷常。雖作非有
T1796_.39.0595c09: 非無平等觀絶諸戲論。然亦不能雙離是見。
T1796_.39.0595c10: 由彼未解正因縁故。然佛法中。以知因縁有
T1796_.39.0595c11: 故。則離無見。以觀自性空故。不生有見。若離
T1796_.39.0595c12: 有無見者。即不墮斷常。若不達如是空義。雖
T1796_.39.0595c13: 復不著有無離言絶相。終是以分別想。作此
T1796_.39.0595c14: 無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相。不受
T1796_.39.0595c15: 一切法而受是見。夫眞空離於分別。云何分
T1796_.39.0595c16: 別空耶。若不解空義者。雖復一心精進勤求
T1796_.39.0595c17: 解脱。非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃
T1796_.39.0595c18: 者。應了知縁起之空離於斷常也。由彼初種
T1796_.39.0595c19: 子心減損少分貪垢。即順少分淨心。從此以
T1796_.39.0595c20: 後齋施漸増。即是淨心勢力漸得萌動。由此
T1796_.39.0595c21: 熏習。則能甄擇所歸依處。有求解脱慧生。若
T1796_.39.0595c22: 不遇善縁。還從斷常空。退入邪見。然其八心
T1796_.39.0595c23: 種子終不敗亡。若聞佛法。但於斷常空。令觀
T1796_.39.0595c24: 縁起空即入正道。若是未生種子無機之人。
T1796_.39.0595c25: 雖種種爲説。終不能信解也。又如行者於第
T1796_.39.0595c26: 八心。求生死無畏依時。若遇善知識。爲説三
T1796_.39.0595c27: 寶眞歸依處。由彼漸識現世因果故。即能信
T1796_.39.0595c28: 受。復置是事。如彼修齋時。是人若遇善知識。
T1796_.39.0595c29: 告言。汝觀何利故爲此齋施。彼即答言。我觀
T1796_.39.0596a01: 貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施得歡
T1796_.39.0596a02: 喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男子。如
T1796_.39.0596a03: 佛所説。衆生以慳貪故。現世有種種憂苦。命
T1796_.39.0596a04: 終以此因縁。墮惡趣中。以心離慳貪垢故。現
T1796_.39.0596a05: 世安樂有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故
T1796_.39.0596a06: 汝今更應以勝上心受八齋法。彼聞已。即便
T1796_.39.0596a07: 信受如説修行。若無機之人。但説世間苦樂
T1796_.39.0596a08: 皆是自在天造。或地等變化。以時爲因。則聞
T1796_.39.0596a09: 如是八齋少分安淨。尚不能信。何況餘深事
T1796_.39.0596a10: 耶。問曰。如是八心最初種子。復以何爲因。答
T1796_.39.0596a11: 曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從
T1796_.39.0596a12: 是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時即以多
T1796_.39.0596a13: 食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因縁
T1796_.39.0596a14: 起諸過患。便作是念。我今少食此味常自誡
T1796_.39.0596a15: 節。不亦善乎。然此衆生。亦未識因果後世
T1796_.39.0596a16: 之報。但展轉相承。謂仁義慚愧等以爲善
T1796_.39.0596a17: 法。有能如是行者。世間共稱譽之。又如少劫
T1796_.39.0596a18: 終竟時。衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更
T1796_.39.0596a19: 相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使
T1796_.39.0596a20: 然。當知皆是自心實相熏習因縁力也。如最
T1796_.39.0596a21: 初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨
T1796_.39.0596a22: 心勢力。雖云善種子生。其實即是不生生。以
T1796_.39.0596a23: 是堅固性故。在衆生識心終不敗亡。未至自
T1796_.39.0596a24: 心實際大金剛輪中間。更無住處。離果復成
T1796_.39.0596a25: 種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上大
T1796_.39.0596a26: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。
T1796_.39.0596a27: 法華藥草喩品。亦意在於此也。復次行者。歸
T1796_.39.0596a28: 依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。
T1796_.39.0596a29: 由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信
T1796_.39.0596b01: 賢聖所行。數數修習。是名初種子。爲令此善
T1796_.39.0596b02: 増長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後
T1796_.39.0596b03: 至涅槃。是名受用種子。復由親近善知識故。
T1796_.39.0596b04: 聞正法利。不起異歸依心。是生死流轉凡夫。
T1796_.39.0596b05: 第八眞實無畏依。又於此中殊勝住。有求解
T1796_.39.0596b06: 脱慧生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞
T1796_.39.0596b07: 菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別説。乃
T1796_.39.0596b08: 至三乘一一地。皆具十心。迄第十地。亦具種
T1796_.39.0596b09: 子牙皰葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空
T1796_.39.0596b10: 得至金剛際也。爾時金剛手。復請佛言。惟
T1796_.39.0596b11: 願世尊説彼心。如是説已。佛告金剛手祕密
T1796_.39.0596b12: 主言。祕密主諦聽。心相。謂貪心無貪心。嗔心
T1796_.39.0596b13: 慈心。癡心智心。乃至云何受生心。謂諸有修
T1796_.39.0596b14: 習行業彼生。心如是同性。此答前問中諸心
T1796_.39.0596b15: 相句也。初列六十心名。次釋其相。祕密主。彼
T1796_.39.0596b16: 云何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是
T1796_.39.0596b17: 染汚淨心。若隨順修行此法。名有貪心。以心
T1796_.39.0596b18: 法微細難識。但觀彼所爲事業。必有相彰于
T1796_.39.0596b19: 外。譬如鑒煙之状貎。則火性可以比知。故諸
T1796_.39.0596b20: 句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未
T1796_.39.0596b21: 得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者
T1796_.39.0596b22: 善識眞僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則
T1796_.39.0596b23: 淨心勢力漸漸増長。勿謂是因縁事相。輕忽
T1796_.39.0596b24: 至言。使心沒其中。不自覺知也。第二云何無
T1796_.39.0596b25: 貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至
T1796_.39.0596b26: 所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善
T1796_.39.0596b27: 法。倶障善萠。與無染汚心。名同事異。最須觀
T1796_.39.0596b28: 察也。是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染
T1796_.39.0596b29: 心。不應起如是無慧不貪之行。第三云何嗔
T1796_.39.0596c01: 心。謂隨順怒法者。怒謂嗔心發動。事彰於外。
T1796_.39.0596c02: 以心法難識故。以順修怒法釋之。若數起如
T1796_.39.0596c03: 是不寂靜相。即知是嗔心相也。但於此衆縁
T1796_.39.0596c04: 中觀察嗔心。自無所住則此障不生。第四云
T1796_.39.0596c05: 何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與嗔
T1796_.39.0596c06: 相違。愛見心垢之慈。非善種所生也。上慈字
T1796_.39.0596c07: 據内心。下慈字是外相所爲事業。既覺知已。
T1796_.39.0596c08: 但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治。
T1796_.39.0596c09: 第五云何癡心。謂順修不觀法。謂不觀前言
T1796_.39.0596c10: 善惡是非。遇便信受。凡所爲事業。不能先以
T1796_.39.0596c11: 慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是
T1796_.39.0596c12: 癡心相也。第六云何智心。謂順修殊勝増上
T1796_.39.0596c13: 法者。謂是人於種種所説中。皆以智簡擇此
T1796_.39.0596c14: 勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而彼
T1796_.39.0596c15: 行之。即是無癡相也。然過人之法。非智力
T1796_.39.0596c16: 籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察
T1796_.39.0596c17: 世智辯聰難。是彼對治。第七云何決定心。
T1796_.39.0596c18: 謂遵教命如説奉行。第八云何疑心。謂常收
T1796_.39.0596c19: 持不定等事者。今先擇疑心。令決定心相易
T1796_.39.0596c20: 解明了故。謂此人隨有所聞。便生不決定心。
T1796_.39.0596c21: 如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。爲不得
T1796_.39.0596c22: 戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以
T1796_.39.0596c23: 疑惑故不能前進。智度偈云。乃至譬如觀岐
T1796_.39.0596c24: 路。好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨
T1796_.39.0596c25: 聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉
T1796_.39.0596c26: 行。然亦當以慧觀察。生正決定心也。第九云
T1796_.39.0596c27: 何闇心。謂於無疑慮法。生疑慮解者。謂如四
T1796_.39.0596c28: 諦不淨無常等。世間智者不應生疑。然彼聞
T1796_.39.0596c29: 之心懷猶豫。如夜見株机生種種憶度之心。
T1796_.39.0597a01: 若見有如是相者。當知暗心使然也。第十云
T1796_.39.0597a02: 何明心。謂於不疑慮法。無疑慮修行者。謂於
T1796_.39.0597a03: 決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能
T1796_.39.0597a04: 懸信。當知是明心也。然是中若過若不及。即
T1796_.39.0597a05: 是障道之心。更處中慧。是彼對治。第十一云
T1796_.39.0597a06: 何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂此人隨於
T1796_.39.0597a07: 一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集爲
T1796_.39.0597a08: 一。如人學得一三昧已。見餘經教無量法門
T1796_.39.0597a09: 差別勝事。皆謂説此定心。離此之外更無餘
T1796_.39.0597a10: 法。故名積聚心也。第十二云何鬥心。謂互相
T1796_.39.0597a11: 是非爲性者。謂聞他所説言教。常好辨論是
T1796_.39.0597a12: 非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理。亦
T1796_.39.0597a13: 以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處。設
T1796_.39.0597a14: 他來問。亦復求其長短。言此問乖僻。我不應
T1796_.39.0597a15: 答。有如是相現。當知是鬥心也。第十三云何
T1796_.39.0597a16: 諍心。謂於自己而生是非者。謂内懷是非之
T1796_.39.0597a17: 心。如自思惟一義竟。輒復自設異端推求其
T1796_.39.0597a18: 失。雖善心諮受於人既領受已。還自推求得
T1796_.39.0597a19: 失。謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知
T1796_.39.0597a20: 是諍心也。第十四云何無諍心。謂是非倶捨
T1796_.39.0597a21: 者。准梵本轉聲。云於六十心下。皆合有爲
T1796_.39.0597a22: 性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所
T1796_.39.0597a23: 宗習作如是見解。更聞異言以違合理。即受
T1796_.39.0597a24: 行之。或先以爲是。聞他以爲不善。即能改之。
T1796_.39.0597a25: 情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是無
T1796_.39.0597a26: 諍心也。覺知無記無諍之心。修諸法實相無
T1796_.39.0597a27: 諍之心。是彼對治也。第十五云何天心。謂
T1796_.39.0597a28: 心思隨念成就者。如諸天以先世果報故。若
T1796_.39.0597a29: 有所須。不加功力隨心而生。數起如是願樂。
T1796_.39.0597b01: 當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如
T1796_.39.0597b02: 眞言行人。不期遠大之果。但爲自心所率。能
T1796_.39.0597b03: 障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼
T1796_.39.0597b04: 對治。第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。
T1796_.39.0597b05: 阿名爲非。修羅名天。以其果報似天。而行業
T1796_.39.0597b06: 住處不同故。以爲名也。此知有解脱之利。但
T1796_.39.0597b07: 深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此
T1796_.39.0597b08: 相貎。當知名修羅心。亦＊由先世曾生此趣
T1796_.39.0597b09: 故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。第十
T1796_.39.0597b10: 七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是
T1796_.39.0597b11: 念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍
T1796_.39.0597b12: 寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本
T1796_.39.0597b13: 從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世間
T1796_.39.0597b14: 悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是
T1796_.39.0597b15: 彼對治。第十八云何人心。謂思念利他者。
T1796_.39.0597b16: 謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以如是
T1796_.39.0597b17: 方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今
T1796_.39.0597b18: 當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也。
T1796_.39.0597b19: 當念自觀心行早求法利。不應紛紜思慮他
T1796_.39.0597b20: 縁。是彼對治。第十九云何女心。謂隨順欲法
T1796_.39.0597b21: 者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳。如經説言。
T1796_.39.0597b22: 女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想
T1796_.39.0597b23: 他容色姿態等。能令行者障蔽淨心。亦是多
T1796_.39.0597b24: 生曾作女人。猶有本習也。是中以不淨念處
T1796_.39.0597b25: 等觀身實相。是彼對治。第廿云何自在心。謂
T1796_.39.0597b26: 思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天
T1796_.39.0597b27: 神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸衆生及苦
T1796_.39.0597b28: 樂等事。修此法者。亦常係念。願得如其本尊。
T1796_.39.0597b29: 若眞言行人。數念如是悉地。念我隨念成
T1796_.39.0597c01: 就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法
T1796_.39.0597c02: 皆悉屬衆因縁無有自在。是所對治。第廿一
T1796_.39.0597c03: 云何商人心。謂順修初收聚後分拆法者。如
T1796_.39.0597c04: 世商人先務儲聚貨物。然後思惟分析之。此
T1796_.39.0597c05: 物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若
T1796_.39.0597c06: 行人先務内外學問。令周備已方復籌量。此
T1796_.39.0597c07: 是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。
T1796_.39.0597c08: 此大乘資糧是某縁所要。此名商人心。亦＊由
T1796_.39.0597c09: 先習使然也。修捷疾智是彼對治。謂隨聞何
T1796_.39.0597c10: 法。即應觀彼因縁事用。豈待多聞蓄聚。方求
T1796_.39.0597c11: 用處耶。第廿二云何農夫心。謂隨順初廣聞
T1796_.39.0597c12: 而後求法者。如學稼者詢問老農。云何知地
T1796_.39.0597c13: 良美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如
T1796_.39.0597c14: 是一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承
T1796_.39.0597c15: 智者。廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以
T1796_.39.0597c16: 利智爲所對治。如聞諸蘊無常。即知界入縁
T1796_.39.0597c17: 起等其例皆爾。又如毒箭入體。豈得俟三
T1796_.39.0597c18: 農月廣問。而後拔之耶。第廿三云何河心。謂
T1796_.39.0597c19: 順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時
T1796_.39.0597c20: 修常或時修斷。或復邪正兼信。如河水雙依
T1796_.39.0597c21: 兩岸。其所漂流之物。亦不定係一邊。此中對
T1796_.39.0597c22: 治。謂行人專心一境。則能有所至到。若心不
T1796_.39.0597c23: 定守能令事業倶辨。無此理也。第廿四云何
T1796_.39.0597c24: 陂池心。謂隨順渇無厭足法者。譬如陂池。若
T1796_.39.0597c25: 衆水流入終無厭足。是心亦爾。若名利眷屬
T1796_.39.0597c26: 等事來集其身。終無厭足。乃至於所學法亦
T1796_.39.0597c27: 爾。如已得乳糜不務速食。更復渇望餘味。是
T1796_.39.0597c28: 中少欲知足以爲對治。第廿五云何井心。謂
T1796_.39.0597c29: 如是思惟深復甚深者。謂如俯闚井水淺深
T1796_.39.0598a01: 之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深
T1796_.39.0598a02: 遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共
T1796_.39.0598a03: 行住同事亦不識其心行。當知是井心也。縁
T1796_.39.0598a04: 起法門及善人相。皆顯了易知。是彼對治。第
T1796_.39.0598a05: 廿六云何守護心。謂唯此心實餘心不實者。
T1796_.39.0598a06: 如世人爲護己身財物等故。乃至周牆重閣
T1796_.39.0598a07: 種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。常守護
T1796_.39.0598a08: 身心。乃至如龜藏六。不令外境所傷。謂唯此
T1796_.39.0598a09: 行爲寶。諸餘有作之務皆爲不實。學聲聞者
T1796_.39.0598a10: 多生此心也。以兼護他人。爲所對治。又有人
T1796_.39.0598a11: 自保所解。不欲令他種種異論所傷。謂餘見
T1796_.39.0598a12: 解悉皆不實亦是＊也。第廿七云何慳心。謂隨
T1796_.39.0598a13: 順爲己亦與他法者。謂此人諸有所作。皆悉
T1796_.39.0598a14: 爲自身。故財物伎藝乃至善法。皆好祕惜不
T1796_.39.0598a15: 以惠人。有此相者。知是慳心。以念施及無
T1796_.39.0598a16: 常等。爲所對治。當念財物伎能。設無常時。無
T1796_.39.0598a17: 有隨我去者。然今此身。念念不可自保。何
T1796_.39.0598a18: 惜此耶。第廿八云何狸心。謂順修徐進法者。
T1796_.39.0598a19: 如猫狸伺捕禽鳥。屏息靜住不務速進。望至
T1796_.39.0598a20: 度内然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要。但
T1796_.39.0598a21: 作心領受記持而不進行。冀待良縁會合。則
T1796_.39.0598a22: 當勇健勵行之。又如猫狸蒙種種慈育。亦不
T1796_.39.0598a23: 識恩分。若人但受他慈惠善言。而不念報。是
T1796_.39.0598a24: 狸心也。以不待時處如聞輒行常念恩徳。爲
T1796_.39.0598a25: 所對治。第廿九云何狗心。謂得少分以爲喜
T1796_.39.0598a26: 足者。以狗以薄福因縁。所期下劣故。遇得少
T1796_.39.0598a27: 分麁鄙之食。便生喜足。若稍過於此者。則非
T1796_.39.0598a28: 本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以爲行不
T1796_.39.0598a29: 可盡。不復更求勝事。此聲聞種習所生也。以
T1796_.39.0598b01: 増上意樂爲所對治。乃至心如大海。少亦不
T1796_.39.0598b02: 拒多亦不溢。第三十云何迦樓羅心。謂隨順
T1796_.39.0598b03: 朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所
T1796_.39.0598b04: 往隨意以成大勢。假少一羽則無所能爲。此
T1796_.39.0598b05: 心亦爾。常念多得朋黨與輔翼相資以成事
T1796_.39.0598b06: 業。又因他所作而後發心。不能獨進。如見人
T1796_.39.0598b07: 行善。便念彼尚能行。我何不爲。當念勇健菩
T1796_.39.0598b08: 提心。如師子王不籍助伴。爲所對治。第卅一
T1796_.39.0598b09: 云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。如鼠見他箱
T1796_.39.0598b10: 篋繩係等。輒好非理損壞。亦不作念。由斷此
T1796_.39.0598b11: 故令我得如是利。但爾無趣爲之。此心亦爾。
T1796_.39.0598b12: 所有繋屬及與成事。好爲間隙而俎敗之。第
T1796_.39.0598b13: 卅二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此喩
T1796_.39.0598b14: 傳法音也。如世人度曲於他。得善巧已。復爲
T1796_.39.0598b15: 他人奏之。出種種美妙之音。聞者歡喜。此心
T1796_.39.0598b16: 欲從他聽聞正法。我當轉爲衆生。以種種文
T1796_.39.0598b17: 句。莊嚴分別演説。令此妙音處處聞知也。多
T1796_.39.0598b18: 是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得内
T1796_.39.0598b19: 證自然之慧。然後普現色身而演説之。是彼
T1796_.39.0598b20: 對治。第卅三云何舞心。謂修行如是法。我當
T1796_.39.0598b21: 上昇種種神變者。如世人支分散動説名爲
T1796_.39.0598b22: 舞。神變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨
T1796_.39.0598b23: 悦眼。多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方
T1796_.39.0598b24: 便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧心無
T1796_.39.0598b25: 散動。神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世
T1796_.39.0598b26: 間少驗。是所對治。第卅四云何撃鼓心。謂修
T1796_.39.0598b27: 順是法。我當撃法鼓者。鼓能警誡衆生。令
T1796_.39.0598b28: 得覺悟。若行人作如是念。衆生長夜昏寢。我
T1796_.39.0598b29: 當習種種無礙辨才。撃大法鼓而警悟之。亦
T1796_.39.0598c01: 能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼。
T1796_.39.0598c02: 以天鼓妙音普告一切衆。勿以世間小利妨
T1796_.39.0598c03: 大事因縁。是彼對治。第卅五云何室宅心。謂
T1796_.39.0598c04: 順修自護身法者。如人造立舍宅庇衞其身。
T1796_.39.0598c05: 得免寒熱風雨盜賊惡虫等。種種不饒益事。
T1796_.39.0598c06: 此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世
T1796_.39.0598c07: 後世遠離惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救
T1796_.39.0598c08: 護一切衆生非獨一身。是所對治。第卅六云
T1796_.39.0598c09: 何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子
T1796_.39.0598c10: 於諸獸中。隨所至處皆勝。無有怯弱。此心亦
T1796_.39.0598c11: 爾。於一切事中。皆欲令勝一切人心不怯弱。
T1796_.39.0598c12: 自心謂無有難事。莫能與我觕其優劣＊者。若
T1796_.39.0598c13: 自覺知已。當發釋迦師子心。當令一切衆生
T1796_.39.0598c14: 遍勝。無有優劣。是所對治。第三十七云何鵂
T1796_.39.0598c15: 鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所
T1796_.39.0598c16: 能爲。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞。
T1796_.39.0598c17: 誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所爲之
T1796_.39.0598c18: 事。重復籌量便得明了。乃至修禪觀等。亦以
T1796_.39.0598c19: 暗處爲勝。若覺知已。當念等於明暗。令所作
T1796_.39.0598c20: 意無晝夜之別。是所對治。第三十八云何烏
T1796_.39.0598c21: 心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥若人善心
T1796_.39.0598c22: 附近惠養。或時伺求其便。倶生猜畏之心。
T1796_.39.0598c23: 一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲爲饒
T1796_.39.0598c24: 益及陷誤之者。一概猜阻而懷疑懼。乃至持
T1796_.39.0598c25: 戒修善時。亦於生死懷驚怖心。若覺知已。當
T1796_.39.0598c26: 修安定無畏心。是彼對治。第三十九云何羅
T1796_.39.0598c27: 刹心。謂於善中發起不善者。如人見爲善事。
T1796_.39.0598c28: 皆作不善意解。佛説造諸塔廟得無量福。而
T1796_.39.0598c29: 彼反作是言。由此故横損無量小虫煩擾施
T1796_.39.0599a01: 主。將何所益當受苦報發起謂如是等不善
T1796_.39.0599a02: 心生起也。是中但以觀功徳利益不念彼矩。
T1796_.39.0599a03: 爲所對治。第四十云何刺心。謂一切處惡作
T1796_.39.0599a04: 爲性者。猶如棘叢於一切處多所損妨。令近
T1796_.39.0599a05: 者不安此心亦爾。若行善事如大施等。既作
T1796_.39.0599a06: 已便生追悔之心。若作惡事竟。復自思惟亦
T1796_.39.0599a07: 懷慚懼。是故常懷惡作動慮不安。此中對治
T1796_.39.0599a08: 法。若有犯速務懺除。勿生悼悔。所爲善事。應
T1796_.39.0599a09: 自思惟生慶幸心。第四十一云何窟心。謂順
T1796_.39.0599a10: 修爲入窟法者。謂諸龍阿修羅等。皆在地下
T1796_.39.0599a11: 或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自
T1796_.39.0599a12: 在。行者或念彼中多有美女。端正同於諸天。
T1796_.39.0599a13: 可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中。可
T1796_.39.0599a14: 得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法
T1796_.39.0599a15: 修行。可於此生見法明道乃至成佛。不應抂
T1796_.39.0599a16: 路稽留念此世仙之法。是彼對治。第四十二
T1796_.39.0599a17: 云何風心。謂遍一切處發起爲性者。風性散
T1796_.39.0599a18: 亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善
T1796_.39.0599a19: 根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。
T1796_.39.0599a20: 皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍
T1796_.39.0599a21: 之。會有成者。當如是風心也。當念石田不毛
T1796_.39.0599a22: 虚費種子。當求良美福田膏腴之處。專意耕
T1796_.39.0599a23: 耨所獲必多。是彼對治。第四十三云何水心。
T1796_.39.0599a24: 謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔。雖
T1796_.39.0599a25: 暫爲諸垢所汚。澄之則淨又能洗除垢穢。此
T1796_.39.0599a26: 人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業衆罪。以
T1796_.39.0599a27: 見此垢此淨我如是行。則能障礙淨心。但當
T1796_.39.0599a28: 觀心實相。了從本來垢法不生。自能除一切
T1796_.39.0599a29: 蓋障。是彼治行也。第四十四云何火心。謂熾
T1796_.39.0599b01: 盛炎熱爲性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦
T1796_.39.0599b02: 爾。若造善時。須臾間能成無量功徳。造惡
T1796_.39.0599b03: 亦少時成極重業。此中治行。應思惟猛暴之
T1796_.39.0599b04: 心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅。而
T1796_.39.0599b05: 熾然善事務令恒久。是彼對治。第四十五泥
T1796_.39.0599b06: 心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明
T1796_.39.0599b07: 心也。乃至目前近事亦不能分別記憶。故律
T1796_.39.0599b08: 云猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。
T1796_.39.0599b09: 要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺
T1796_.39.0599b10: 有此方便。必須歸憑善友。令方便開發。乃能
T1796_.39.0599b11: 漸去無知還生慧性也。第四十六云何顯色
T1796_.39.0599b12: 心。謂類彼爲性者。譬如青黄赤白等染色。若
T1796_.39.0599b13: 素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善
T1796_.39.0599b14: 法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無
T1796_.39.0599b15: 記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知
T1796_.39.0599b16: 已。當念專求自證之法。不由他悟不爲他縁
T1796_.39.0599b17: 所轉。是彼對治。第四十七云何板心。謂順修
T1796_.39.0599b18: 隨量法。捨棄餘善故者。如板在水中。隨其分
T1796_.39.0599b19: 量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此
T1796_.39.0599b20: 人心亦爾。簡擇善法業隨己力分。行一事已
T1796_.39.0599b21: 便作是語。我承上以來。唯行此法不知其他。
T1796_.39.0599b22: 乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
T1796_.39.0599b23: 發廣大心學菩提行。是所對治。第四十八云
T1796_.39.0599b24: 何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故。意欲
T1796_.39.0599b25: 向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨
T1796_.39.0599b26: 觀。而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無
T1796_.39.0599b27: 常無我時。反行常我倒中。謂我今修無常無
T1796_.39.0599b28: 我。由心散亂故使然也。當念專一其心。審諦
T1796_.39.0599b29: 安詳無倒觀察。是彼對治。第四十九云何毒
T1796_.39.0599c01: 藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸
T1796_.39.0599c02: 惡毒也。如人中毒悶絶。轉趣死地無有生分。
T1796_.39.0599c03: 此人心亦爾。不生善心亦不生惡心乃至一
T1796_.39.0599c04: 切心不能生起。但任運而行。漸入無因無果
T1796_.39.0599c05: 中。故名無生分法也。行人自覺知已。應發起
T1796_.39.0599c06: 大悲衆善離斷滅空。即是所謂甘露妙藥。第
T1796_.39.0599c07: 五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲性
T1796_.39.0599c08: 者。如人爲羂索所縛。乃至手足支節不得動
T1796_.39.0599c09: 轉。此心如是。墮於斷見我縛之中。此見能
T1796_.39.0599c10: 縛行者心。乃至於一切處。常爲所拘不能自
T1796_.39.0599c11: 出。最是重障也。既覺知已。應速以縁起正慧
T1796_.39.0599c12: 刀決除障蓋。是所對治。第五十一云何械心。
T1796_.39.0599c13: 謂二足止住爲性者。在手曰杻在足曰械。如
T1796_.39.0599c14: 人爲械所持故。二足停住不得前進。此心亦
T1796_.39.0599c15: 爾。常好端坐。寂然住立而修定心。及觀察法
T1796_.39.0599c16: 義爲此所拘。故名爲械心。此中治行。當於一
T1796_.39.0599c17: 切時處。思惟修習使靜亂無間。是所對治。第
T1796_.39.0599c18: 五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。如西
T1796_.39.0599c19: 方夏三月中。霖雨特甚。以常滯淫昏藝故。
T1796_.39.0599c20: 時俗憂樂思慮之心。蔚翳滋多。故云作降雨
T1796_.39.0599c21: 時思念也。覺知已。則當行捨心。離於世間憂
T1796_.39.0599c22: 喜隨順法喜。是所對治。第五十三云何田
T1796_.39.0599c23: 心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。
T1796_.39.0599c24: 常修治耕墾芸除
穢。種種方便令得清淨。
T1796_.39.0599c25: 此人亦爾。常好修事其身以香花滋味等。灌
T1796_.39.0599c26: 塗奉養務令光潔嚴好。覺知已。常念迴此功
T1796_.39.0599c27: 力修事其心。以如是諸供養具。播植福田資
T1796_.39.0599c28: 成勝果。是彼對治。第五十四云何鹽心。謂所
T1796_.39.0599c29: 思念彼復増加思念者。如鹽性鹹。凡有所入
T1796_.39.0600a01: 處皆増鹽味。此人心亦如是。於所思事復加
T1796_.39.0600a02: 思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推
T1796_.39.0600a03: 求。是心由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復
T1796_.39.0600a04: 念此推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。
T1796_.39.0600a05: 既覺知已。當一向安心諦理務。使穿徹。又心
T1796_.39.0600a06: 性離念非憶度能知。不於分別之上更増心
T1796_.39.0600a07: 數也。第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止
T1796_.39.0600a08: 剃除法者。剔除鬢髮是離俗出家相。謂此
T1796_.39.0600a09: 人心但作是念。我已＊剔除俗相。令惡法不得
T1796_.39.0600a10: 復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限
T1796_.39.0600a11: 故。能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖
T1796_.39.0600a12: 所應斷者。所謂無明住地三毒之根。若能剃
T1796_.39.0600a13: 此令妄想不生。乃名眞出家也。第五十六云
T1796_.39.0600a14: 何彌盧等心。謂常思惟心高擧爲性者。如須
T1796_.39.0600a15: 彌山高絶衆峰。無能出其上者。此人心亦爾。
T1796_.39.0600a16: 常以高擧爲性。乃至師僧父母等所應尊敬
T1796_.39.0600a17: 處。皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓
T1796_.39.0600a18: 之要必當折。終不改其常操。以忍辱謙卑。於
T1796_.39.0600a19: 一切衆生作大師想。爲所對治。第五十七云
T1796_.39.0600a20: 何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如
T1796_.39.0600a21: 大海百川歸之呑納無限。此心亦爾。於一切
T1796_.39.0600a22: 勝事。皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自
T1796_.39.0600a23: 持如是衆多所長。自受用此而住。前心務高
T1796_.39.0600a24: 此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已。當
T1796_.39.0600a25: 念三賢十聖等。無量大功徳海。展轉深廣。自
T1796_.39.0600a26: 剋心行曾未得其塵渧。不應起大慢之心也。
T1796_.39.0600a27: 第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
T1796_.39.0600a28: 改爲性者。譬如完堅之器。後若遇縁穿穴無
T1796_.39.0600a29: 所堪任。此心亦爾。初時多所受持。後稍穿漏
T1796_.39.0600b01: 也。或初發心受戒時。具足無缺不久漸生漏
T1796_.39.0600b02: 法。同於已敗之器法水不停。凡如此例。皆名
T1796_.39.0600b03: 穴心也。故行者常令所爲之事皆有終始。又
T1796_.39.0600b04: 知性多變改。最能障礙堅固菩提心。爲彼對
T1796_.39.0600b05: 治。第五十九云何受生心。謂諸有修習行業
T1796_.39.0600b06: 彼生。心如是同性者。如人由白黒業受善惡
T1796_.39.0600b07: 報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別身。此
T1796_.39.0600b08: 心亦爾。所修諸行。皆欲迴向受生。當知得果
T1796_.39.0600b09: 亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡。除去不
T1796_.39.0600b10: 善純修白法。就此善中。又復以慧更去麁鑛。
T1796_.39.0600b11: 如是次第。乃至得成純一清淨醍醐妙果。是
T1796_.39.0600b12: 所對治也。第六十心。梵本缺文。阿闍梨云。少
T1796_.39.0600b13: 一猿猴心也。猿猴之性。身心散亂常不暫住。
T1796_.39.0600b14: 行人亦爾。其性躁動不安故。多所攀縁。猶如
T1796_.39.0600b15: 猿猴放一捉一。大略言之。衆生盡然。今就偏
T1796_.39.0600b16: 盛而言也。此中以不隨動散之想。繋縁一境。
T1796_.39.0600b17: 是所對治。猶如猿猴若繋之於柱。則不復肆
T1796_.39.0600b18: 情蹺躑騰躍。是所治也。然此六十心。或時
T1796_.39.0600b19: 行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
T1796_.39.0600b20: 一時雜起或次第而生。當於一切時留心覺
T1796_.39.0600b21: 察。自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平
T1796_.39.0600b22: 治心地時。亦當一一簡去也。經云。祕密主。一
T1796_.39.0600b23: 二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。
T1796_.39.0600b24: 出世間心生。乃至四分之一。度於信解者。亦
T1796_.39.0600b25: 是答諸心想及心殊異也。由有無明故。生五
T1796_.39.0600b26: 根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。所以不説五見
T1796_.39.0600b27: 者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本
T1796_.39.0600b28: 煩惱。初再數爲十。第二再數成二十。第三再
T1796_.39.0600b29: 數成四十。第四再數成八十。第五再數成一
T1796_.39.0600c01: 百六十心。故云一二三四五再數成百六十
T1796_.39.0600c02: 心也。以衆生煩惱心。常依二法不得中道故。
T1796_.39.0600c03: 隨事異名。輒分爲二。就此二中。復更展轉細
T1796_.39.0600c04: 分之。其名相。具如十萬偈中説。若更約上中
T1796_.39.0600c05: 下九品等。乃至成八萬塵勞。廣則無量。譬
T1796_.39.0600c06: 如從一種子生五根本。於一根本皆破爲二
T1796_.39.0600c07: 枝。至第五破則成百六十心小枝。從此復更
T1796_.39.0600c08: 離分。則條葉不可勝計。又如劫初時。人皆化
T1796_.39.0600c09: 生。以念爲食。身光自然安樂無礙。然以不知
T1796_.39.0600c10: 心實相故。稍貪著地肥。由食味多少。色貎隨
T1796_.39.0600c11: 異。是非勝負之心。猶此而生。以有憍慢心故。
T1796_.39.0600c12: 福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復不
T1796_.39.0600c13: 現。次食自然粳米。始有男女之類。婬盜殺妄
T1796_.39.0600c14: 等種種非法。次第而起。是事阿含中廣明。從
T1796_.39.0600c15: 是以來。有種種族姓種種方俗。起種種業
T1796_.39.0600c16: 煩惱結。成種種衆生趣。造種種五陰之身。自
T1796_.39.0600c17: 非一切智人。則不能究其條末。諸阿闍梨。所
T1796_.39.0600c18: 以爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
T1796_.39.0600c19: 阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生
T1796_.39.0600c20: 者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超越三
T1796_.39.0600c21: 劫瑜祇行。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者
T1796_.39.0600c22: 妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正
T1796_.39.0600c23: 覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行。即度百六
T1796_.39.0600c24: 十心等一重麁妄執。名一阿僧祇劫。超二劫
T1796_.39.0600c25: 瑜祇行。又度一百六十心等一重細妄執。名
T1796_.39.0600c26: 二阿僧祇劫。眞言門行者。復越一劫。更度百
T1796_.39.0600c27: 六十心等一重極細妄執。得至佛慧初心。故
T1796_.39.0600c28: 云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執。
T1796_.39.0600c29: 則一生成佛。何論時分耶。然就第一重内。
T1796_.39.0601a01: 最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。
T1796_.39.0601a02: 度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越
T1796_.39.0601a03: 三妄執也。復次有三妄執。所謂根境界淹留
T1796_.39.0601a04: 修行。根謂六根。境謂六塵。界謂六識界。以
T1796_.39.0601a05: 内外十二界即是根境。故合言之。此是三果
T1796_.39.0601a06: 學人所留滯處。故云淹留修行也。復次有三
T1796_.39.0601a07: 妄執。所謂業煩惱株杌。及無明種子。即是
T1796_.39.0601a08: 無學聖人所斷。最難斷處。凡有三種三妄執
T1796_.39.0601a09: 也。學摩訶衍人。初得出世初。心與小乘見道
T1796_.39.0601a10: 適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初
T1796_.39.0601a11: 發心。即知心性但爲我倒所覆。未得現前。爾
T1796_.39.0601a12: 時諦觀陰界入等。悉從縁生無常變異。是中
T1796_.39.0601a13: 何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度
T1796_.39.0601a14: 無量見網。淨菩提心少分増明。由得菩提心
T1796_.39.0601a15: 勢力。所以不墮二乘地也。然彼行者有法執
T1796_.39.0601a16: 當心。若修禪定道品種種諸度時。雖不於中
T1796_.39.0601a17: 起諸我倒。而心住於禪慧等法稽留淹滯。不
T1796_.39.0601a18: 能速至菩提。以非如實巧度故。名淹留修行
T1796_.39.0601a19: 也。然亦稍離下地三執。能拔業煩惱根本無
T1796_.39.0601a20: 明種子。生十二因縁。知如是甚深之法。有佛
T1796_.39.0601a21: 無佛性相常爾。如前所説。建立淨不建立無
T1796_.39.0601a22: 淨等。種種宗計皆不相應。乃至長爪先尼諸
T1796_.39.0601a23: 大論師等。自心以智慧利根。推求諸法實
T1796_.39.0601a24: 相。皆亦不能圖度。此十二因縁義。如稻芋等
T1796_.39.0601a25: 經廣明。言湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩
T1796_.39.0601a26: 惱。及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲
T1796_.39.0601a27: 寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞澄恬鏡徹。
T1796_.39.0601a28: 臨視之者不測淺深。故説云三獸渡河。各隨
T1796_.39.0601a29: 足迹之所至處。獨有大香象王。能漸次深進
T1796_.39.0601b01: 入到其源底耳。此中有三乘之人。同以無言
T1796_.39.0601b02: 説道。得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭
T1796_.39.0601b03: 怖生死。自謂已得涅槃。生滅度想。辟支佛所
T1796_.39.0601b04: 入差深。故於生死不甚忩遽。然不能以方便
T1796_.39.0601b05: 力發起大悲。菩薩悟如是法時。即知是心垢
T1796_.39.0601b06: 漸除。所以淨心漸現。爾時便得菩提心務力。
T1796_.39.0601b07: 能以不住道學種種度門。故同前共一法中。
T1796_.39.0601b08: 而昇沈有異也。經云。一切外道所不能知者。
T1796_.39.0601b09: 此宗中説有兩種外道。外外道。猶如覩見清
T1796_.39.0601b10: 潭。逆生怖畏不敢習近。内外道。雖能游泳其
T1796_.39.0601b11: 中。適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量
T1796_.39.0601b12: 寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云
T1796_.39.0601b13: 一切外道不能知也。先佛宣説離一切過者。
T1796_.39.0601b14: 言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出
T1796_.39.0601b15: 於火宅。是處無復障礙戲論不生。故種種因
T1796_.39.0601b16: 量諸師。無能出其過者。然未度法障。未名眞
T1796_.39.0601b17: 淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經
T1796_.39.0601b18: 云。出世間心住蘊中也。以行者於瑜伽中。
T1796_.39.0601b19: 湛寂之心雖已明顯。然渉事時。根塵識等猶
T1796_.39.0601b20: 尚當心。由厭怖有爲故。著無爲法。然以菩提
T1796_.39.0601b21: 心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生能
T1796_.39.0601b22: 於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喩
T1796_.39.0601b23: 觀察無性空。初句觀察聚沫者如水上浮沫。
T1796_.39.0601b24: 雖可目覩有種種形。推求性實了不可得。色
T1796_.39.0601b25: 陰亦爾。若麁若細。無不從衆縁生。縁生生無
T1796_.39.0601b26: 性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏時暴
T1796_.39.0601b27: 雨。水上浮泡。亦但屬衆縁。四句觀之都無起
T1796_.39.0601b28: 滅。受陰亦爾。諸苦樂等。皆從情塵和合生。從
T1796_.39.0601b29: 縁無性。即是受本不生也。次句陽炎者。如
T1796_.39.0601c01: 春月地氣。日光望之如水。迷渇者生企求心。
T1796_.39.0601c02: 奔趣徒勤去之彌遠。衆生亦爾。不知縁起性
T1796_.39.0601c03: 空。有法想生。若悟實相。即想本不生也。次芭
T1796_.39.0601c04: 蕉者。如人求芭蕉中堅實。乃至分分披拆之。
T1796_.39.0601c05: 至於隣虚亦不可得。行陰亦爾。一微渉於動
T1796_.39.0601c06: 境。無不從衆縁生。縁生無性。即是行本不生
T1796_.39.0601c07: 也。次幻事者。如世間呪術藥力。蔽惑人心現
T1796_.39.0601c08: 種種未曾有事。識陰亦爾。從一念無明。幻心
T1796_.39.0601c09: 初出三界。究其源本。都無生滅去來。當知從
T1796_.39.0601c10: 衆縁生無自性故。亦復本不生也。聲聞經中。
T1796_.39.0601c11: 雖説此五喩。而意明無我。今此中五喩。意明
T1796_.39.0601c12: 諸蘊性空。如觀五蘊者。當知十二入十八界
T1796_.39.0601c13: 六入十二縁等。皆應廣分別説。如大般若中
T1796_.39.0601c14: 説。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。
T1796_.39.0601c15: 得離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處
T1796_.39.0601c16: 能執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂
T1796_.39.0601c17: 然界時。漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷。而
T1796_.39.0601c18: 稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中。故
T1796_.39.0601c19: 名出世間心。若據正譯。當言上世間心也。祕
T1796_.39.0601c20: 密主彼離違順八心相續業煩惱網者。如前
T1796_.39.0601c21: 所説種子根皰等。及歸依三寶。爲人天乘行
T1796_.39.0601c22: 齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意。
T1796_.39.0601c23: 迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁。
T1796_.39.0601c24: 名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。
T1796_.39.0601c25: 各自有八心也。大乘行者。了達諸蘊性空故。
T1796_.39.0601c26: 於一切法中。都無所取亦無所捨。雙離違順
T1796_.39.0601c27: 八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
T1796_.39.0601c28: 劫瑜祇行。瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則
T1796_.39.0601c29: 曰瑜祇。所謂相應者。即是觀行應理之人也。
T1796_.39.0602a01: 依常途解釋。是菩薩從發心以來。經一大阿
T1796_.39.0602a02: 僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但度此
T1796_.39.0602a03: 一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此
T1796_.39.0602a04: 劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。爾時
T1796_.39.0602a05: 心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地證小
T1796_.39.0602a06: 涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此
T1796_.39.0602a07: 以後三乘徑路始分。然所觀人法倶空。與成
T1796_.39.0602a08: 實諸宗未甚懸絶。猶約偏眞之理。作此平等
T1796_.39.0602a09: 觀耳。故以三乘上中下出世間心。合論一僧
T1796_.39.0602a10: 祇劫。至第二僧祇。乃與二乘異也。經云。復次
T1796_.39.0602a11: 祕密主大乘行。發無縁乘心法無我性。何以
T1796_.39.0602a12: 故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶。知
T1796_.39.0602a13: 自性如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城者。即
T1796_.39.0602a14: 是明第二重觀法無我性也。梵音莽鉢羅是
T1796_.39.0602a15: 無義亦是他義。所謂他縁乘者。謂發平等大
T1796_.39.0602a16: 誓。爲法界衆生。行菩薩道。乃至諸一闡提。及
T1796_.39.0602a17: 二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝
T1796_.39.0602a18: 受。普令同入是乘。約此無縁大悲。故名他縁
T1796_.39.0602a19: 乘。又無縁乘者。至此僧祇。始能觀察阿陀那
T1796_.39.0602a20: 深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而
T1796_.39.0602a21: 可得者。乘此無縁心。而行大菩提道。故名無
T1796_.39.0602a22: 縁乘也。此無縁乘心。即是法無我性。以行者
T1796_.39.0602a23: 初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空
T1796_.39.0602a24: 門。觀法無我。然望縁生中道。猶屬對治悉檀。
T1796_.39.0602a25: 若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫
T1796_.39.0602a26: 方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可
T1796_.39.0602a27: 得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故
T1796_.39.0602a28: 須離有離無道。觀法無我性。爲欲淨除智障
T1796_.39.0602a29: 故。隨順古昔諸菩薩修學。觀蘊阿頼耶。即楞
T1796_.39.0602b01: 伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。
T1796_.39.0602b02: 經言知自性者。即是知三界唯心也。如幻陽
T1796_.39.0602b03: 焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是雙辨有
T1796_.39.0602b04: 無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀
T1796_.39.0602b05: 無性空意。復有殊矣。阿頼耶。義云含藏正翻
T1796_.39.0602b06: 爲室。謂諸蘊於此中生於此中滅。即是諸蘊
T1796_.39.0602b07: 窠窟。故以爲名。然阿頼耶有三種義。一者分別
T1796_.39.0602b08: 義。二者因縁義。三者眞實義。如大乘莊嚴論
T1796_.39.0602b09: 求眞實偈中。以離二及迷依。無説無戲論故。
T1796_.39.0602b10: 應知三性倶眞實。所云離二者。謂分別性眞
T1796_.39.0602b11: 實。由能所畢竟無故。迷依者。謂依他性眞
T1796_.39.0602b12: 實。由此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞
T1796_.39.0602b13: 實性眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬
T1796_.39.0602b14: 喩偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
T1796_.39.0602b15: 事。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力。變
T1796_.39.0602b16: 木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦爾。
T1796_.39.0602b17: 起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等種種
T1796_.39.0602b18: 相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
T1796_.39.0602b19: 故。二迷恒時顯現。次偈云。如彼無體故。得入
T1796_.39.0602b20: 第一義。如彼可得故。通達世諦實。此中意言。
T1796_.39.0602b21: 如彼幻事無有實體。此譬依他分別二相亦
T1796_.39.0602b22: 無實體。由此道理。即得通達第一義諦。又如
T1796_.39.0602b23: 幻者幻事體亦可得。此譬虚妄分別亦爾。由
T1796_.39.0602b24: 此道理。即得通達世諦之實。又偈云。彼事無
T1796_.39.0602b25: 體故。即得眞實境。如是轉依故。即得眞實義。
T1796_.39.0602b26: 釋云。若人了彼幻事無體。即得木等實境。若
T1796_.39.0602b27: 諸菩薩。了彼二迷無體得轉依時。即得眞實
T1796_.39.0602b28: 性義也。又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有
T1796_.39.0602b29: 體無有故。是故説是幻。此偈明幻事有而非
T1796_.39.0602c01: 有。何以故。有謂幻像事。彼處顯現故。非有謂
T1796_.39.0602c02: 彼實體。不可得故。如是有體與無體無二。由
T1796_.39.0602c03: 此義故説彼是幻。又偈云。無體非無體。非無
T1796_.39.0602c04: 體即體。無體有體無二。是故説是幻。此偈
T1796_.39.0602c05: 明幻事非有而有。何以故。非有。謂彼幻事無
T1796_.39.0602c06: 體。由無實體故。而有。謂幻事非無體。由像顯
T1796_.39.0602c07: 現故。如是無體與有體無二。由此義故説彼
T1796_.39.0602c08: 是幻。此幻即譬諸蘊。是故當知虚妄分別。有
T1796_.39.0602c09: 而非有。何以故。彼二影顯現。而實體不可得
T1796_.39.0602c10: 故。故説色等有體即是無體。復次虚妄分別。
T1796_.39.0602c11: 非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯
T1796_.39.0602c12: 現故。故説色等無體與有體無二。由此有無
T1796_.39.0602c13: 不二。能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然
T1796_.39.0602c14: 者。由於無體知無體故。不應安立。由於有體
T1796_.39.0602c15: 知世諦故。不應誹謗。又以彼二無別故。不應
T1796_.39.0602c16: 厭體入小涅槃。彼偈又云。幻像及取幻。迷故
T1796_.39.0602c17: 説有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取
T1796_.39.0602c18: 骨。觀故亦説二。無二而説二。可得亦如是。前
T1796_.39.0602c19: 偈意云。迷人於幻像及取幻。以迷故説有能
T1796_.39.0602c20: 取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現
T1796_.39.0602c21: 故。後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨。由
T1796_.39.0602c22: 觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦
T1796_.39.0602c23: 可得。由觀顯現故。問曰。如是觀已。何法爲所
T1796_.39.0602c24: 治。故彼復説二偈云。應知所治體。謂彼法迷
T1796_.39.0602c25: 相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念
T1796_.39.0602c26: 處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意
T1796_.39.0602c27: 云。何所治體。即是迷法相。迷法相者。謂如是
T1796_.39.0602c28: 如是體故。然如是體可説爲有。由虚妄分別
T1796_.39.0602c29: 故。亦説非有由能取所取二體。與非體無別
T1796_.39.0603a01: 故。如是有亦如幻。無亦如幻故。説此相如幻。
T1796_.39.0603a02: 後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
T1796_.39.0603a03: 等。如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故。如
T1796_.39.0603a04: 諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
T1796_.39.0603a05: 如是如是無體故。如是體無相。而佛世尊示
T1796_.39.0603a06: 現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
T1796_.39.0603a07: 而影顯現。是故如幻。問曰。若諸法同如幻者。
T1796_.39.0603a08: 以何義故。一爲能治一爲所治。彼偈答言。譬
T1796_.39.0603a09: 如強幻主。令餘幻王即退。如是清淨法。能
T1796_.39.0603a10: 令染法盡。由此義故。菩薩雖修衆行。而無所
T1796_.39.0603a11: 得也。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知自性如幻。
T1796_.39.0603a12: 最與此經符會。故具出之。當知陽焔影響旋
T1796_.39.0603a13: 火輪乾闥婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有
T1796_.39.0603a14: 泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事。猶帶拆。
T1796_.39.0603a15: 法明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無
T1796_.39.0603a16: 境體法難解之空。即是麁相轉融故不論也。
T1796_.39.0603a17: 行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是
T1796_.39.0603a18: 自性時。畏墮有所得故。不能盡理觀有。畏墮
T1796_.39.0603a19: 斷滅故。不能盡理觀空。非但見有不明。亦復
T1796_.39.0603a20: 見空未盡。今以如幻等門。照有空不二。而人
T1796_.39.0603a21: 法二空之相。亦不當心。乃名眞入法空。悟唯
T1796_.39.0603a22: 識性故。經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自
T1796_.39.0603a23: 在覺自心本不生。心主即心王也。以不滯有
T1796_.39.0603a24: 無心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心王
T1796_.39.0603a25: 自在。心＊王自在。明即是淨菩提心。更作一
T1796_.39.0603a26: 轉開明倍勝於前劫也。心王猶如池水性本
T1796_.39.0603a27: 清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性
T1796_.39.0603a28: 淨時。即能自覺心本不生。何以故。以心前後
T1796_.39.0603a29: 際倶不可得故。譬如大海波浪以從縁起故。
T1796_.39.0603b01: 非是先無後無。而水性不爾。波浪從縁起
T1796_.39.0603b02: 時。水性非是先無。波浪因縁盡時。水性非是
T1796_.39.0603b03: 後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷
T1796_.39.0603b04: 故。雖復遇境界風從縁起滅。而心性常無生
T1796_.39.0603b05: 滅。覺此心本不生。即是漸入阿字門。爾時復
T1796_.39.0603b06: 離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執。
T1796_.39.0603b07: 名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性。是超越
T1796_.39.0603b08: 二劫瑜祇行也。此中無爲生死縁因生懷等
T1796_.39.0603b09: 義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義
T1796_.39.0603b10: 故不詳説。然上來原始要終。自發一毫之善。
T1796_.39.0603b11: 以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉
T1796_.39.0603b12: 妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中
T1796_.39.0603b13: 祕密種種不思議事。從此以後方乃説之。若
T1796_.39.0603b14: 不作如此對＊辨則常情各翫先習。不能覺其
T1796_.39.0603b15: 微妙也。經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩
T1796_.39.0603b16: 行諸菩薩。無量無數百千倶胝那庾多劫積
T1796_.39.0603b17: 集。無量功徳智慧。具修諸行無量智慧方便。
T1796_.39.0603b18: 皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心。欲令
T1796_.39.0603b19: 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳。可知如
T1796_.39.0603b20: 餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心
T1796_.39.0603b21: 垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至
T1796_.39.0603b22: 者。今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
T1796_.39.0603b23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩
T1796_.39.0603b24: 無數劫中所修福慧。自然具足。譬如有人以
T1796_.39.0603b25: 舟車跋渉。經險難惡道得達五百由旬。更有
T1796_.39.0603b26: 一人。直乘神通飛空而度。其所經過及至到
T1796_.39.0603b27: 之處。雖則無異。而所乘法有殊。又世尊所以
T1796_.39.0603b28: 先廣説如上諸心相者。爲教眞言門諸觀行
T1796_.39.0603b29: 人。若行至如是境界時。則須明識。不得未到
T1796_.39.0603c01: 謂到。而於中路稽留也。復次如輪王太子初
T1796_.39.0603c02: 誕育時。衆相備足無所缺減。雖未能遍習衆
T1796_.39.0603c03: 藝統御四洲。然已能任持七寶。成就聖王家
T1796_.39.0603c04: 業。何以故。以即是輪王具體故。眞言行者初
T1796_.39.0603c05: 入淨菩提心。亦復如是。雖未於無數阿僧祇
T1796_.39.0603c06: 劫。具備普賢衆行。滿足大悲方便。然此等
T1796_.39.0603c07: 如來功徳。皆已成就。何以故。即是毘盧遮那
T1796_.39.0603c08: 具體法身故。是以經云無量無數劫。乃至智
T1796_.39.0603c09: 慧方便皆悉成就也。又如王子始生。又已龍
T1796_.39.0603c10: 神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心。亦復如是。
T1796_.39.0603c11: 已爲天人世間迷失正道者。作大歸依。若常
T1796_.39.0603c12: 途諸論所明。證此心時。即名爲佛。是故舍利
T1796_.39.0603c13: 弗等一切聲聞縁覺。盡其智力。不能測量。經
T1796_.39.0603c14: 云所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者
T1796_.39.0603c15: 得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽
T1796_.39.0603c16: 量長遠。本地之身與上行等從地踴出諸菩
T1796_.39.0603c17: 薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不
T1796_.39.0603c18: 識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩。能於
T1796_.39.0603c19: 畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦
T1796_.39.0603c20: 自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯
T1796_.39.0603c21: 獨自明了。諸天世人莫能知。由此因縁。復名
T1796_.39.0603c22: 祕密。前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提
T1796_.39.0603c23: 等。猶能承佛威神。衍説人法倶空。而於此祕
T1796_.39.0603c24: 密一乘。心生驚疑。不知所趣。乃名直過聲聞
T1796_.39.0603c25: 辟支佛地也。時大威徳諸天。不見菩薩心所
T1796_.39.0603c26: 依處。咸生敬信。故釋提桓因作如是願言。今
T1796_.39.0603c27: 此上人不久成佛。若彼成佛時。我當奉吉祥
T1796_.39.0603c28: 草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時。我
T1796_.39.0603c29: 當獻鉢。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時。
T1796_.39.0604a01: 我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已歎入眞
T1796_.39.0604a02: 言門功徳竟。然行者復以何法入此門耶。故
T1796_.39.0604a03: 經次云所謂空性。空性即是自心等虚空性。
T1796_.39.0604a04: 上文無量如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此
T1796_.39.0604a05: 心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心
T1796_.39.0604a06: 即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。
T1796_.39.0604a07: 以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。
T1796_.39.0604a08: 故曰離於根境。影像不出常寂滅光。故曰無
T1796_.39.0604a09: 相。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若
T1796_.39.0604a10: 波羅蜜。故曰無境界。以此中十喩望前十喩。
T1796_.39.0604a11: 復成戲論。故曰越諸戲論。第三重微細百六
T1796_.39.0604a12: 十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等
T1796_.39.0604a13: 虚空無邊一切佛法。依此相續生。既不壞因
T1796_.39.0604a14: 縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當知因
T1796_.39.0604a15: 縁生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因
T1796_.39.0604a16: 縁不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世
T1796_.39.0604a17: 若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。
T1796_.39.0604a18: 如般若中。一切法趣眼是趣不過。猶如百川
T1796_.39.0604a19: 赴海更無去處。是故當知眼即是第一實際。
T1796_.39.0604a20: 第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳
T1796_.39.0604a21: 鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行
T1796_.39.0604a22: 者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
T1796_.39.0604a23: 少分猶如隣虚。無不從縁生者。若從縁生。即
T1796_.39.0604a24: 無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是
T1796_.39.0604a25: 心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性
T1796_.39.0604a26: 心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。若望
T1796_.39.0604a27: 後二心。即是果復成種。故曰。如是初心佛説
T1796_.39.0604a28: 成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。此
T1796_.39.0604a29: 中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證。言以
T1796_.39.0604b01: 此一事因縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。
T1796_.39.0604b02: 行者解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
T1796_.39.0604b03: 無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。如良醫
T1796_.39.0604b04: 變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過衆相而
T1796_.39.0604b05: 萬像具依。若住此不思議解脱時。即是眞阿
T1796_.39.0604b06: 羅漢。不著於有爲無爲。一切世間應受廣大
T1796_.39.0604b07: 供養。故經云。世間宗奉常應供養也。復次阿
T1796_.39.0604b08: 闍梨。欲明此應供養故。統論三劫始終。作寶
T1796_.39.0604b09: 珠譬喩。猶如有如意寶在石礦之中。以世人
T1796_.39.0604b10: 不識故。棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶
T1796_.39.0604b11: 者。見有微相纔影彰於外。即便識之。先用利
T1796_.39.0604b12: 鐵鐫去鈍石。既近寶王其石漸軟。復以諸藥
T1796_.39.0604b13: 食之。使礦穢消化。而復不傷其質。爾時麁
T1796_.39.0604b14: 垢已除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊。種
T1796_.39.0604b15: 種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幡。能隨
T1796_.39.0604b16: 一切所求普雨衆物。爾時世人生奇特想。尊
T1796_.39.0604b17: 重是寶猶如大天。以能充滿所希願故。然此
T1796_.39.0604b18: 寶於一時間普應衆心。隨其所得各各差別。
T1796_.39.0604b19: 然此衆物。爲於寶中先有耶。先無耶。若先
T1796_.39.0604b20: 有者。即此小珠何能頓藏衆物。若先無者。
T1796_.39.0604b21: 又何能頓雨衆物。即此世間寶性。已不可思
T1796_.39.0604b22: 議。何況衆生菩提心寶耶。是故諸善知識。纔
T1796_.39.0604b23: 見衆生世間八心適萌動時。即便識是眞寶。
T1796_.39.0604b24: 知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是
T1796_.39.0604b25: 以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從
T1796_.39.0604b26: 一毫之善。自致大菩提道。是故鑑彼情機。即
T1796_.39.0604b27: 大歡喜。方便誘進令受三歸。如前已分別説。
T1796_.39.0604b28: 譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心。拔
T1796_.39.0604b29: 業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其麁礦。
T1796_.39.0604c01: 次觀無縁乘法無我性。如漸至軟處。以藥物
T1796_.39.0604c02: 消化而不傷之。次生極無自性心。如灰水瑩
T1796_.39.0604c03: 拭使極光淨。爾時生於佛家。名置在高幢雨
T1796_.39.0604c04: 種種寶。以此因縁故。堪受世聞廣大供養也。
T1796_.39.0604c05: 若行者。直從眞言門得見心寶。如仙人善呪
T1796_.39.0604c06: 術。以神力取之。雖巧拙難易不同。而獲寶終
T1796_.39.0604c07: 無異路。故此經。從淺至深廣明心相。皆爲開
T1796_.39.0604c08: 示菩提心本末因縁。若但依常途法相。則不
T1796_.39.0604c09: 得言諸佛大祕密我今悉開衍也。經云祕密
T1796_.39.0604c10: 主信解行地。觀察三心無量波羅密多慧觀
T1796_.39.0604c11: 四攝法。信解地無對無量不思議。建立十心
T1796_.39.0604c12: 無邊智生者。此經宗。從淨菩提心以上十住
T1796_.39.0604c13: 地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。
T1796_.39.0604c14: 如花嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信
T1796_.39.0604c15: 成就諸波羅密。信入諸勝地。信成就力。信
T1796_.39.0604c16: 具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不
T1796_.39.0604c17: 思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如
T1796_.39.0604c18: 來無量境界。信成就果。於如是諸事。其心畢
T1796_.39.0604c19: 竟不可破壞。不復隨他縁轉。故名信解行地。
T1796_.39.0604c20: 亦名到於修行地也。觀察三心。即是因根究
T1796_.39.0604c21: 竟心。若通論信解地。則是初地菩薩。得此虚
T1796_.39.0604c22: 空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大
T1796_.39.0604c23: 願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩
T1796_.39.0604c24: 提心爲因。從二地以去。増修大悲萬行。即是
T1796_.39.0604c25: 無盡大願。於十法界生根。乃至漸次増長。至
T1796_.39.0604c26: 第八地。以去皆名方便地。佛性論云。八地以
T1796_.39.0604c27: 上境界皆同。但約方便爲降階耳。若觀一一
T1796_.39.0604c28: 地。亦自有三心。如以衆多十因縁得入初地。
T1796_.39.0604c29: 名爲因縁。既安住已。以種種大悲萬行淨治
T1796_.39.0605a01: 是地名爲根。説淨治地果相及方便業。名究
T1796_.39.0605a02: 竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法。即
T1796_.39.0605a03: 是治地也。行者從此無有待對。出過心量不
T1796_.39.0605a04: 思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。
T1796_.39.0605a05: 花嚴云。發十大願已。則得利益心柔軟心。隨
T1796_.39.0605a06: 順心寂靜心。調伏心寂滅心。謙下心潤澤心。
T1796_.39.0605a07: 不動心不濁心。次又成就十種淨諸地法。所
T1796_.39.0605a08: 謂信慈悲捨無有疲厭。知諸經論善解世法。
T1796_.39.0605a09: 慚愧及堅因力。供養諸佛依教修行。復次住
T1796_.39.0605a10: 是地已。善知諸地障。善知地成壞。善知地相
T1796_.39.0605a11: 果。善知地得修。善知地法清淨。善知地轉行。
T1796_.39.0605a12: 善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地
T1796_.39.0605a13: 地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入
T1796_.39.0605a14: 如來地。如是等有衆多十心。若廣分別。即有
T1796_.39.0605a15: 百萬阿僧祇度門。故曰無邊智生也。更約前
T1796_.39.0605a16: 三心。作十心説之。若通論信解地。則初地
T1796_.39.0605a17: 爲種子。二地爲牙。三地爲皰。四地爲葉。五地
T1796_.39.0605a18: 爲花。六地爲果。七地爲受用種子。八地爲無
T1796_.39.0605a19: 畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地慧
T1796_.39.0605a20: 生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境
T1796_.39.0605a21: 界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳。若
T1796_.39.0605a22: 一一地中。亦自具此十心。且如住初地時。成
T1796_.39.0605a23: 就淨治諸地法。及知諸地相。即是先解一地
T1796_.39.0605a24: 竟。籍此爲因智慧増長。更解二地。以十心類
T1796_.39.0605a25: 例。推之可知。花嚴有衆多十法門。亦當准此
T1796_.39.0605a26: 次第廣分別説也。然此經宗。從初地即得入
T1796_.39.0605a27: 金剛寶藏故。花嚴十地經一一名言。依阿闍
T1796_.39.0605a28: 梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深
T1796_.39.0605a29: 祕釋。若不達如是密號。但依文説之。則因縁
T1796_.39.0605b01: 事相。往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩
T1796_.39.0605b02: 薩生。自當證知也。經云。我一切諸有所説。皆
T1796_.39.0605b03: 依此而得者。如上一切智地無盡莊嚴境界。
T1796_.39.0605b04: 及餘無量修多羅。佛所稱歎一切行果。無不
T1796_.39.0605b05: 因此得之。是故餘經。如是廣歎娑羅樹王莖
T1796_.39.0605b06: 葉花果。今此經中。唯明此樹王種子及生育
T1796_.39.0605b07: 因縁。若離此因縁能成彼果者。無有是處。所
T1796_.39.0605b08: 以稱大日經王者。非爲此乎。經復擧益勸修
T1796_.39.0605b09: 云是。故智者當思惟此一切智信解地。復越
T1796_.39.0605b10: 一切昇住此地。即是初入此信解地。是復越
T1796_.39.0605b11: 百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
T1796_.39.0605b12: 行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。
T1796_.39.0605b13: 下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬
T1796_.39.0605b14: 行休息。謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘
T1796_.39.0605b15: 地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
T1796_.39.0605b16: 心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發
T1796_.39.0605b17: 起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喩之。
T1796_.39.0605b18: 以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之
T1796_.39.0605b19: 實際亦不可得。雖解脱一切業煩惱。而業煩
T1796_.39.0605b20: 惱具存。至此不思議地。乃名眞離二乘地也。
T1796_.39.0605b21: 就前三句義中。更開佛地爲上上方便心。至
T1796_.39.0605b22: 此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分
T1796_.39.0605b23: 之一度於信解也
T1796_.39.0605b24: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二
T1796_.39.0605b25:
T1796_.39.0605b26:
T1796_.39.0605b27:
T1796_.39.0605b28:
T1796_.39.0605b29:
T1796_.39.0605c01:
T1796_.39.0605c02:
T1796_.39.0605c03:大毘盧遮那成佛經疏卷第三
T1796_.39.0605c04: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0605c05: 入眞言門住心品之餘
T1796_.39.0605c06: 經云。爾時執金剛祕密主。白佛言世尊。願救
T1796_.39.0605c07: 世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至
T1796_.39.0605c08: 當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心
T1796_.39.0605c09: 相句。以金剛手既聞此教諸菩薩。直乘眞言
T1796_.39.0605c10: 門上菩薩地故。問世尊此菩薩行道時。有幾
T1796_.39.0605c11: 種得無畏處。佛還復約前三劫。作差降對明
T1796_.39.0605c12: 也。梵音阿濕嚩娑。正譯當言蘇息也。如
T1796_.39.0605c13: 人爲強力者所持扼喉。閉氣垂將悶絶。忽蒙
T1796_.39.0605c14: 放捨還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想業煩
T1796_.39.0605c15: 惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得再生。故名
T1796_.39.0605c16: 蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏
T1796_.39.0605c17: 懼。故名無畏處也。佛言祕密主。彼愚童凡夫。
T1796_.39.0605c18: 修諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通
T1796_.39.0605c19: 於淺深。今此中意。明十善業道。如世人以十
T1796_.39.0605c20: 不善道因縁。漂沈惡趣無有窮已。後得順世
T1796_.39.0605c21: 八心。也漸受三歸戒。於無量世生人天中。後
T1796_.39.0605c22: 至涅槃。以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。
T1796_.39.0605c23: 若眞言行者初入三昧耶。依三蜜供養修行
T1796_.39.0605c24: 位。與此齊等也。經云。若如實知我。當得身無
T1796_.39.0605c25: 畏者。如修循身觀時。見此身三十六物之所
T1796_.39.0605c26: 集成。五種不淨惡露充滿。終不爲此而生貪
T1796_.39.0605c27: 愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。
T1796_.39.0605c28: 於身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者。本尊三
T1796_.39.0605c29: 昧衆相現前時位。與此齊也。經云。若於取蘊
T1796_.39.0579a02: No. 1796 [cf. No. 848]
T1796_.39.0579a03:
T1796_.39.0579a04:
T1796_.39.0579a05: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0579a06: 入眞言門住心品第一
T1796_.39.0579a07: 大毘盧遮那成佛神變加持者。梵音毘盧遮
T1796_.39.0579a08: 那者。是日之別名。即除暗遍明之義也。然世
T1796_.39.0579a09: 間日則有方分。若照其外不能及内。明在一
T1796_.39.0579a10: 邊不至一邊。又唯在晝光不燭夜。如來智慧
T1796_.39.0579a11: 日光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有
T1796_.39.0579a12: 内外方所晝夜之別。復次日行閻浮提。一切
T1796_.39.0579a13: 卉木叢林。隨其性分各得増長。世間衆務因
T1796_.39.0579a14: 之得成。如來日光遍照法界。亦能平等開發
T1796_.39.0579a15: 無量衆生種種善根。乃至世間出世間殊勝
T1796_.39.0579a16: 事業。莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日
T1796_.39.0579a17: 輪隱沒。亦非壞滅。猛風吹雲日光顯照。亦非
T1796_.39.0579a18: 始生。佛心之日亦復如是。雖爲無明煩惱戲
T1796_.39.0579a19: 論重雲之所覆障。而無所減。究竟諸法實相
T1796_.39.0579a20: 三昧圓明無際。而無所増。以如是等種種因
T1796_.39.0579a21: 縁。世間之日不可爲喩。但取其少分相似故。
T1796_.39.0579a22: 加以大名。曰摩訶毘盧遮那也。成佛者具足
T1796_.39.0579a23: 梵音。應云成三菩提。是正覺正知義。謂以如
T1796_.39.0579a24: 實智。知過去未來現在。衆生數非衆生數。有
T1796_.39.0579a25: 常無常等一切諸法。皆了了覺知故名爲覺。
T1796_.39.0579a26: 而佛即是覺者。故就省文但云成佛也。神變
T1796_.39.0579a27: 加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護念。
T1796_.39.0579a28: 然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法
T1796_.39.0579a29: 本初不生。是處言語盡竟心行亦寂。若離如
T1796_.39.0579b01: 來威神之力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況
T1796_.39.0579b02: 餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故。而作
T1796_.39.0579b03: 是念。若我但住如是境界。則諸有情不能以
T1796_.39.0579b04: 是蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普爲
T1796_.39.0579b05: 一切衆生。示種種諸趣所喜見身。説種種性
T1796_.39.0579b06: 欲所宜聞法。隨種種心行開觀照門。然此應
T1796_.39.0579b07: 化。非從毘盧遮那身或語或意生。於一切時
T1796_.39.0579b08: 處。起滅邊際倶不可得。譬如幻師。以呪術力
T1796_.39.0579b09: 加持藥草。能現種種未曾有事。五情所對悦
T1796_.39.0579b10: 可衆心。若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻
T1796_.39.0579b11: 亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事而眞無
T1796_.39.0579b12: 有終盡。故曰神力加持經。若據梵本。應具題
T1796_.39.0579b13: 云大廣博經因陀羅王。因陀羅王者帝釋也。
T1796_.39.0579b14: 言此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆教
T1796_.39.0579b15: 威徳特尊。猶如千目爲釋天之主。今恐經題
T1796_.39.0579b16: 大廣故不具存。入眞言門住心品者。梵本具
T1796_.39.0579b17: 有二題。初云脩眞言行品。次云入眞言門住
T1796_.39.0579b18: 心品。竊謂入住之義以兼修行語。故離煩文
T1796_.39.0579b19: 但著其一。眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語
T1796_.39.0579b20: 不忘不異之音。龍樹釋論。謂之祕密號。舊
T1796_.39.0579b21: 譯云呪。非正翻也。此品統論經之大意。所謂
T1796_.39.0579b22: 衆生自心。即是一切智智。如實了知。名爲
T1796_.39.0579b23: 一切智者。是故此教諸菩薩。眞語爲門。自心
T1796_.39.0579b24: 發菩提。即心具萬行。見心正等覺。證心大涅
T1796_.39.0579b25: 槃。發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果。皆以
T1796_.39.0579b26: 無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也。
T1796_.39.0579b27: 入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
T1796_.39.0579b28: 門。三者心密門。是事下當廣説。行者以此三
T1796_.39.0579b29: 方便。自淨三業。即爲如來三密之所加持。
T1796_.39.0579c01: 乃至能於此生。滿足地波羅密。不復經歴劫
T1796_.39.0579c02: 數。備修諸對治行。故大品云。或有菩薩初發
T1796_.39.0579c03: 心時。即上菩薩位得不退轉。或有初發心時。
T1796_.39.0579c04: 即得無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠
T1796_.39.0579c05: 行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神
T1796_.39.0579c06: 通人。於發意頃便至所詣。不得云發意間云
T1796_.39.0579c07: 何得到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也
T1796_.39.0579c08: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持法
T1796_.39.0579c09: 界宮者。經初五義。如智度中廣明。然此經
T1796_.39.0579c10: 梵本。闕無通序。阿闍梨云。毘盧遮那大本。有
T1796_.39.0579c11: 十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者。採其宗要
T1796_.39.0579c12: 凡三千餘頌。雖眞言行法文義略周。以非大
T1796_.39.0579c13: 經正本故。不題通序。今以例加之。於義無傷
T1796_.39.0579c14: 也。薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中。
T1796_.39.0579c15: 薄伽梵是能破義。如人執持利器多所摧伏。
T1796_.39.0579c16: 其本未有此名。世議觀其事迹。故號爲能破
T1796_.39.0579c17: 者。世尊亦爾。以大智明。破一切識心無明煩
T1796_.39.0579c18: 惱。此等本自無生亦無相貎。然慧日出時。暗
T1796_.39.0579c19: 惑自除。是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名
T1796_.39.0579c20: 破婆名能破。能破婬怒癡。故名婆伽婆。二
T1796_.39.0579c21: 乘雖破三毒。亦不了了盡。如盛香器餘氣故
T1796_.39.0579c22: 在。又如草木薪火。以力薄故。灰炭不盡。如來
T1796_.39.0579c23: 如劫燒火。一切都盡無煙無炭。故名婆伽婆。
T1796_.39.0579c24: 復次帝釋聲論。謂女人爲薄伽。是欲求因縁。
T1796_.39.0579c25: 能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗。＊即
T1796_.39.0579c26: 翻此義。云女人者。即是般若佛母。無礙知
T1796_.39.0579c27: 見人。皆悉從是生。其有志求因縁得與相應。
T1796_.39.0579c28: 煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止
T1796_.39.0579c29: 息。而實更増也。以密教不可直宣故。多有如
T1796_.39.0580a01: 是隱語。學者當觸類思之。又薄伽梵者。即
T1796_.39.0580a02: 帶有聲。如人多有資財。名持資財者。以有
T1796_.39.0580a03: 金故。名持金者。以如來具殊勝徳故。名持衆
T1796_.39.0580a04: 徳者。釋論亦云。婆伽言徳。婆者言有。是名有
T1796_.39.0580a05: 徳。婆伽名名聲。婆者言有。是名有名聲。一切
T1796_.39.0580a06: 世間。無有徳名聲如佛者。則其義也。經中多
T1796_.39.0580a07: 譯爲世尊。是歎徳之總稱。西方語法。言及
T1796_.39.0580a08: 尊者。不敢直斥其名。必先歎其功徳。如云大
T1796_.39.0580a09: 智舍利弗。神通目揵連。頭陀大迦葉。持律優
T1796_.39.0580a10: 婆離等。故此經中。例云薄伽梵毘盧遮那。
T1796_.39.0580a11: 今順此方文勢。或以世尊居下也。經云薄伽
T1796_.39.0580a12: 梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地
T1796_.39.0580a13: 法身。次云如來。是佛加持身。其所住處。名佛
T1796_.39.0580a14: 受用身。即以此身。爲佛加持住處。如來心王。
T1796_.39.0580a15: 諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。
T1796_.39.0580a16: 即與無相法身。無二無別。而以自在神力。令
T1796_.39.0580a17: 一切衆生。見身密之色。聞語密之聲。悟意
T1796_.39.0580a18: 密之法。隨其根性分種種不同。即此所住名
T1796_.39.0580a19: 加持處也。次又釋歎加持住處。故云廣大金
T1796_.39.0580a20: 剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。
T1796_.39.0580a21: 金剛喩實相智。過一切語言心行道。適無所
T1796_.39.0580a22: 依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸過
T1796_.39.0580a23: 罪。不可變易。不可破毀。故名金剛。如世間金
T1796_.39.0580a24: 剛寶。有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中
T1796_.39.0580a25: 之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金
T1796_.39.0580a26: 剛三昧中喩。意大同。法界者。廣大金剛智體
T1796_.39.0580a27: 也。此智體者。所謂如來實相智身。以加持
T1796_.39.0580a28: 故。即是眞實功徳所莊嚴處。妙住之境心王
T1796_.39.0580a29: 所都。故曰宮也。此宮是古佛成菩提處。所
T1796_.39.0580b01: 謂摩醯首羅天宮。釋論云。第四禪五種。那含
T1796_.39.0580b02: 住處。名淨居天。過是以往。有十住菩薩住處。
T1796_.39.0580b03: 亦名淨居。號曰大自在天王是也。今此宗明
T1796_.39.0580b04: 義。以自在加持神心所宅故。名曰自在天王
T1796_.39.0580b05: 宮也。謂隨如來有應之處。無非此宮。不獨在
T1796_.39.0580b06: 三界之表也。一切持金剛者皆悉集會。次明
T1796_.39.0580b07: 妙眷屬也。如來在此宮中。爲獨處耶有眷屬
T1796_.39.0580b08: 乎。故云此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂
T1796_.39.0580b09: 執金剛等也。梵云伐折羅陀羅。此伐折羅。即
T1796_.39.0580b10: 是金剛杵。陀羅是執持義。故舊譯云執金剛。
T1796_.39.0580b11: 今謂持金剛。兼得深淺二釋。於義爲勝。故隨
T1796_.39.0580b12: 文便互爲其辭。若世諦常途所表。則云生身
T1796_.39.0580b13: 佛。常有五百執金剛神。翌從侍衞。然此宗密
T1796_.39.0580b14: 意。伐折羅是如來金剛智印。如是智印其數
T1796_.39.0580b15: 無量。能持此者亦復無邊。所以然者。心王所
T1796_.39.0580b16: 住之處。必有塵沙心數。以爲眷屬。今者心王
T1796_.39.0580b17: 毘盧遮那。成自然覺。爾時一切心數。無不
T1796_.39.0580b18: 即入金剛界中。成如來内證功徳差別智印。
T1796_.39.0580b19: 如是智印。唯佛與佛乃能持之。約菩提義。即
T1796_.39.0580b20: 有無量無邊金剛印。約佛陀義。即有無量無
T1796_.39.0580b21: 邊持金剛者。由此衆徳。悉皆一相一味到於
T1796_.39.0580b22: 實際。故名集會。若少分未等一法未滿。即不
T1796_.39.0580b23: 名一切集會也。然以自在神力所加持故。即
T1796_.39.0580b24: 從心王毘盧遮那。現加持尊特身。爾時無量
T1796_.39.0580b25: 法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威
T1796_.39.0580b26: 猛大勢。譬如帝釋。手執金剛。破修羅軍。今此
T1796_.39.0580b27: 諸執金剛。亦復如是。各從一門。持大空之戰
T1796_.39.0580b28: 具。能壞衆生無相之煩惱。故以相況也。如來
T1796_.39.0580b29: 信解遊戲神變生。大樓閣寶王高無中邊。諸
T1796_.39.0580c01: 大妙寶王種種間飾。菩薩之身爲師子座者。
T1796_.39.0580c02: 大衆已集。應有説法處。故次明所住樓閣及
T1796_.39.0580c03: 師子座也。信解者。始從眞正發心乃至成佛。
T1796_.39.0580c04: 於是中間通名信解地。梵云微吃哩抳多。是
T1796_.39.0580c05: 踴躍義。遊戲義。神變義。謂從初發心以來。
T1796_.39.0580c06: 深種善根。起種種願行。莊嚴佛土。成就衆生。
T1796_.39.0580c07: 恒殊勝進。不休息故。即是超昇騰躍義。如人
T1796_.39.0580c08: 掉動鼓舞。能以善巧三業。普悦衆心。故此騰
T1796_.39.0580c09: 躍。即名遊戲。如是遊戲。即是菩薩自在神通。
T1796_.39.0580c10: 言毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力
T1796_.39.0580c11: 三昧。供養無量善知識。遍行無量諸度門。自
T1796_.39.0580c12: 利利他法皆具足。能得如是如來智寶之所
T1796_.39.0580c13: 集成。祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報所生
T1796_.39.0580c14: 最爲第一。猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故
T1796_.39.0580c15: 曰遊戲神變生大樓閣寶王也。其高無窮。當
T1796_.39.0580c16: 知廣亦無際。以邊不可得故。亦復無中。此是
T1796_.39.0580c17: 遍一切處身之所住處。當知如是樓觀。亦遍
T1796_.39.0580c18: 一切處也。次明樓觀莊嚴之相。猶如有人以
T1796_.39.0580c19: 種種雜色金剛。嚴飾金剛。然其體性無有差
T1796_.39.0580c20: 別。今亦如是。還以如來種種功徳寶王。間飾
T1796_.39.0580c21: 樓閣寶王。何以故。更無有法出如是寶性故。
T1796_.39.0580c22: 然此第一寂滅之相。以如來加持神力。令應
T1796_.39.0580c23: 度者隨諸法門表像。若可見聞觸知。即以此
T1796_.39.0580c24: 爲門而入法界。如善財童子。入彌勒宮殿因
T1796_.39.0580c25: 縁。此中應廣明菩薩之身爲師子座者。上説
T1796_.39.0580c26: 金剛法界宮。即是如來身。次云大樓閣寶王。
T1796_.39.0580c27: 亦即是如來身。今云師子座。當知亦爾。所以
T1796_.39.0580c28: 云菩薩身者。謂本行菩薩道時。次第修行地
T1796_.39.0580c29: 波羅蜜。乃至第十一地。當知後地。即以前地
T1796_.39.0581a01: 爲基。故云如來以菩薩身爲師子座。釋論云。
T1796_.39.0581a02: 譬如師子於衆獸中。獨歩以無畏。佛亦如
T1796_.39.0581a03: 是。於九十六種外道中。一切降伏無畏。故名
T1796_.39.0581a04: 人中師子。其所坐處。若床若地。皆名師子座。
T1796_.39.0581a05: 今此宗明義。言師子者。即是勇健菩提心。從
T1796_.39.0581a06: 初發意以來。得精進大勢。無有怯弱。猶如師
T1796_.39.0581a07: 子隨所執縛。必獲無遺。即是自在度人無空
T1796_.39.0581a08: 過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法。乃
T1796_.39.0581a09: 至以身荷戴佛。師子座。故曰菩薩之身爲師
T1796_.39.0581a10: 子座也。其金剛名曰虚空無垢執金剛。乃至
T1796_.39.0581a11: 金剛手祕密主。如是上首。十佛刹微塵數等
T1796_.39.0581a12: 持金剛衆倶。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥
T1796_.39.0581a13: 菩薩。除一切蓋障菩薩等。諸大菩薩前後圍
T1796_.39.0581a14: 繞。而演説法者。次明同聞衆也。問曰。佛所説
T1796_.39.0581a15: 經。何故先明住處眷屬耶。答曰。譬如國王若
T1796_.39.0581a16: 有政令。必先出居外朝制斷刑賞。時史署記
T1796_.39.0581a17: 云。某時王在某處。與某甲大臣等集議。有如
T1796_.39.0581a18: 是教命。欲令境内信伏行之不疑故。法王亦
T1796_.39.0581a19: 爾。將説大法。必於大眷屬菩薩衆中令作證
T1796_.39.0581a20: 明。以是因縁聞者生信。由信心故。能入如是
T1796_.39.0581a21: 法中。修行得證。倍復生信。故先列衆也。虚空
T1796_.39.0581a22: 無垢執金剛者。即是菩提心體。離一切執諍
T1796_.39.0581a23: 戲論。如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分
T1796_.39.0581a24: 別。如此之心。即是金剛智印。能持此印。名虚
T1796_.39.0581a25: 空無垢執金剛也。復次虚空遊歩執金剛者。
T1796_.39.0581a26: 遊歩是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心。
T1796_.39.0581a27: 於一切法都無所住。而常進修萬行起大神
T1796_.39.0581a28: 通。故曰虚空遊歩。復次虚空無垢執金剛。即
T1796_.39.0581a29: 阿字門平等種子。修無住行。譬如種殖方便
T1796_.39.0581b01: 根牙漸生。故次明發行金剛印也。第三虚空
T1796_.39.0581b02: 生執金剛者。如萠芽已生。四大時節爲縁。虚
T1796_.39.0581b03: 空不礙念念滋長。菩提心亦復如是。以無所
T1796_.39.0581b04: 得爲方便。萬行爲縁。得眞實生者。所謂大
T1796_.39.0581b05: 空生。故名虚空生。第四被雜色衣執金剛者。
T1796_.39.0581b06: 如萌芽増長。莖葉花。實漸次滋繁。菩提心樹
T1796_.39.0581b07: 王萬徳開敷。亦復如是。故云具種種色。復次
T1796_.39.0581b08: 以種種法界色。染此無垢菩提心。成大悲漫
T1796_.39.0581b09: 荼羅。故名被雜色衣。第五善行歩執金剛者。
T1796_.39.0581b10: 此善字。梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬
T1796_.39.0581b11: 如已得果實。復還爲種子也。善行歩者。即是
T1796_.39.0581b12: 諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種
T1796_.39.0581b13: 通塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆
T1796_.39.0581b14: 成佛事。故以爲名也。第六住一切法平等執
T1796_.39.0581b15: 金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他
T1796_.39.0581b16: 有爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟
T1796_.39.0581b17: 平等。同一實際。能持此智印。故以爲名也。然
T1796_.39.0581b18: 上來五句。亦皆是如來眞實功徳。無深淺之
T1796_.39.0581b19: 殊。爲欲分別令易解故。作次第説耳。第七哀
T1796_.39.0581b20: 愍無量衆生界執金剛者。此哀愍亦名救度。
T1796_.39.0581b21: 謂已住平等法性。自然於一切衆生。發同體
T1796_.39.0581b22: 悲愍之心。諸衆生界無量故。如是大悲亦無
T1796_.39.0581b23: 限量。此是如來一功徳。故能持者。因以爲
T1796_.39.0581b24: 名。第八那羅延力執金剛者。已發哀愍之
T1796_.39.0581b25: 心。若具大勢。則能救護。故次明也。經中挍量
T1796_.39.0581b26: 六十象力。不如一香象力。乃至末後那羅延
T1796_.39.0581b27: 力最勝。佛生身一一毛孔。皆等那羅延力。故
T1796_.39.0581b28: 以喩法界身那羅延力。第九大那羅延力執
T1796_.39.0581b29: 金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死
T1796_.39.0581c01: 之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明
T1796_.39.0581c02: 見如來性故。則能必定師子吼。於救療因縁。
T1796_.39.0581c03: 心不怯弱。諸菩薩尚不能爾。故復明不共一
T1796_.39.0581c04: 切摩訶那羅延力。第十妙執金剛者。妙名更
T1796_.39.0581c05: 無等比。更無過上義。猶如醍醐融妙已極。不
T1796_.39.0581c06: 可復増。常不變易。無間無雜。如來亦爾。一切
T1796_.39.0581c07: 功徳。悉皆無比無上。諸有所作。亦唯爲此一
T1796_.39.0581c08: 事因縁。故名妙執金剛。第十一勝迅執金剛
T1796_.39.0581c09: 者。勝謂大空。大空即是遍一切處。故能起速
T1796_.39.0581c10: 疾神通也。住此乘者。初發心時即成正覺。不
T1796_.39.0581c11: 動生死而至涅槃。故名勝迅。第十二無垢執
T1796_.39.0581c12: 金剛者。即是離一切障菩提心也。譬如眞金
T1796_.39.0581c13: 體性純淨。若種種練冶衆寶磨瑩倍復光明。
T1796_.39.0581c14: 則知初質。尚與微垢共住。能持此畢竟淨金
T1796_.39.0581c15: 剛印。因以爲名。十三刃迅執金剛者。此刃字。
T1796_.39.0581c16: 梵文是忿中之忿利中之利。義翻猶如刀刃
T1796_.39.0581c17: 也。持此金剛利智。一切難斷處悉斷。難滅處
T1796_.39.0581c18: 悉滅。故以爲名。十四如來甲執金剛者。如來
T1796_.39.0581c19: 甲所謂大慈。由此嚴身故。攝護衆生施作佛
T1796_.39.0581c20: 事。不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者。
T1796_.39.0581c21: 故以爲名。十五如來句生執金剛者。句名住
T1796_.39.0581c22: 處。即大空生也。諸佛自證功徳。從如來性
T1796_.39.0581c23: 生。此加持身。從如來自證功徳生。以不離阿
T1796_.39.0581c24: 字門故。名如來句生。十六住無戲論執金剛
T1796_.39.0581c25: 者。所謂住大空慧也。謂觀縁起實相。無生無
T1796_.39.0581c26: 滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲論息。
T1796_.39.0581c27: 法如涅槃。持如是智印。故得以爲名也。十七
T1796_.39.0581c28: 如來十力生執金剛者。謂佛方便智。如是妙
T1796_.39.0581c29: 權從何處生。謂從如來十智力生。持如是印。
T1796_.39.0582a01: 故得以爲名也。十八無垢眼執金剛者。即如
T1796_.39.0582a02: 來五眼。以菩提心畢竟淨故。以一切種觀一
T1796_.39.0582a03: 切法。了了見聞覺知。無所罣礙。能持如是金
T1796_.39.0582a04: 剛印。故以爲名。十九金剛手祕密主者。梵云
T1796_.39.0582a05: 播尼。即是手掌。掌持金剛與手執義同。故經
T1796_.39.0582a06: 中二名互出也。西方謂夜叉爲祕密。以其身
T1796_.39.0582a07: 口意。速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密迹。
T1796_.39.0582a08: 若淺略明義。祕密主。即是夜叉王也。執金剛
T1796_.39.0582a09: 杵常侍衞佛。故曰金剛手。然是中深義。言夜
T1796_.39.0582a10: 叉者。即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知
T1796_.39.0582a11: 之。乃至彌勒菩薩等。猶於如是祕密神通。力
T1796_.39.0582a12: 所不及。祕中最祕。所謂心密之主。故曰祕
T1796_.39.0582a13: 密主。能持此印。故云執金剛也。如是上首十
T1796_.39.0582a14: 佛刹微塵數等持金剛衆倶者。若具存梵本。
T1796_.39.0582a15: 於列名下。一一皆有多聲。應云虚空無垢等。
T1796_.39.0582a16: 虚空遊歩等。乃至祕密主等。所以然者。此等
T1796_.39.0582a17: 上首執金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本
T1796_.39.0582a18: 當具存耳。然統其綱要。則枝末隨之。於宗通
T1796_.39.0582a19: 之用。不足爲闕。所云十佛刹微塵數者。如來
T1796_.39.0582a20: 差別智印。其數無量。非算數譬喩之所能
T1796_.39.0582a21: 知。且以如來十種智力。各對一佛刹微塵。以
T1796_.39.0582a22: 表衆會之數。世界海世界性。及一佛刹義。如
T1796_.39.0582a23: 釋論中廣明。然此毘盧遮那内證之徳。以加
T1796_.39.0582a24: 持故。從一一智印。各現執金剛身。形色性類。
T1796_.39.0582a25: 皆有表象。各隨本縁性欲。引攝衆生。若諸行
T1796_.39.0582a26: 人慇懃修習。能令三業同於本尊。從此一門
T1796_.39.0582a27: 得入法界。即是普入一切法界門也。次列菩
T1796_.39.0582a28: 薩衆。以四聖者而爲上首。前明諸執金剛。一
T1796_.39.0582a29: 向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼慈
T1796_.39.0582b01: 悲。故別受名也。亦是毘盧遮那内證功徳。如
T1796_.39.0582b02: 執金剛有十佛刹微塵數衆。當知諸菩薩。法
T1796_.39.0582b03: 門相對。亦有十佛刹微塵衆。以加持故。各得
T1796_.39.0582b04: 從法界一門。現爲一善知識身也。又般若釋
T1796_.39.0582b05: 論。生身佛成道時。阿難密迹力士等。是名内
T1796_.39.0582b06: 眷屬。舍利弗目建連等諸聖人。及彌勒文殊
T1796_.39.0582b07: 諸阿毘跋致。一生補處菩薩等。是名大眷屬。
T1796_.39.0582b08: 今謂佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如
T1796_.39.0582b09: 來密印。名内眷屬。諸菩薩大悲方便普門。攝
T1796_.39.0582b10: 受無量衆生。輔佐法王。行如來事。名大眷屬。
T1796_.39.0582b11: 故大品云。欲爲諸佛内眷屬。欲得大眷屬
T1796_.39.0582b12: 者。當學般若波羅蜜也。普賢菩薩者。普是
T1796_.39.0582b13: 遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起
T1796_.39.0582b14: 願行。及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙
T1796_.39.0582b15: 善備具衆徳。故以爲名。慈氏菩薩者。謂佛四
T1796_.39.0582b16: 無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種姓中
T1796_.39.0582b17: 生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏。上云
T1796_.39.0582b18: 普賢。是自證之徳。本願已滿。欲化衆生令得
T1796_.39.0582b19: 此道。故次明之。妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上
T1796_.39.0582b20: 慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻爲吉祥。即是
T1796_.39.0582b21: 具衆徳義。或云妙徳。亦云妙音也。言以大慈
T1796_.39.0582b22: 悲力故。演妙法音。令一切聞。故次彌勒明之。
T1796_.39.0582b23: 除一切蓋障菩薩者。謂障爲衆生種種心垢。
T1796_.39.0582b24: 能翳如來淨眼。不能開明。若以無分別法。滅
T1796_.39.0582b25: 諸戲論。如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋
T1796_.39.0582b26: 障。如來諸有所作。悉皆爲此一事因縁。故次
T1796_.39.0582b27: 妙音明之。復次行人。雖學般若波羅蜜。若無
T1796_.39.0582b28: 禪定。猶如盲者雖遇日光。無所能爲。故次文
T1796_.39.0582b29: 殊妙慧。明除蓋障三昧也。此四菩薩。即是佛
T1796_.39.0582c01: 身四徳。有所偏闕。則不能成無上菩提。是故
T1796_.39.0582c02: 列爲上首。以統塵沙衆徳。諸大菩薩者。具出
T1796_.39.0582c03: 梵文。應云摩訶菩提薩埵。釋論云。菩提名
T1796_.39.0582c04: 諸佛道。薩埵名衆生。或名勇心。是人盡欲得
T1796_.39.0582c05: 諸佛功徳。其心不可斷不可破。如金剛山。是
T1796_.39.0582c06: 名薩埵。復次此人。心能爲大事。不退不轉。大
T1796_.39.0582c07: 勇心故。多衆生中。起大慈悲成立大乘。能行
T1796_.39.0582c08: 大道得最大處。故必能説法。破一切衆生大
T1796_.39.0582c09: 邪見大愛大我心等諸煩惱。故名爲摩訶薩
T1796_.39.0582c10: 埵。阿闍梨云。具據正義。當云菩提索哆。此索
T1796_.39.0582c11: 哆者。是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有
T1796_.39.0582c12: 如是法。若論文字。其義雖正。音韻或不流便
T1796_.39.0582c13: 者。得取便安之。故世論師謂爲薩埵。傳習者
T1796_.39.0582c14: 隨順其辭。就踰伽宗。薩埵略有三種。一者
T1796_.39.0582c15: 愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行
T1796_.39.0582c16: 邪道修習苦因。戀著三界堅執不捨。故以爲
T1796_.39.0582c17: 名。二者有識薩埵。即二乘也。纔覺知生死過
T1796_.39.0582c18: 患。自求出離。得至涅槃。著保化城興滅度
T1796_.39.0582c19: 想。於如來功徳。未生願樂心。故以爲名。
T1796_.39.0582c20: 三者菩提薩埵。無上菩提。出過一切臆度戲
T1796_.39.0582c21: 論種種過失。是一向純善白淨微妙不可譬
T1796_.39.0582c22: 類之義。即是衆生本性不思議心也。能忍如
T1796_.39.0582c23: 是成道事。願樂修行堅固不動。故名菩提索
T1796_.39.0582c24: 哆。於如是人中功業最大。堪能轉授一切衆
T1796_.39.0582c25: 生。故名爲摩訶薩埵。此等大衆。前後圍遶大
T1796_.39.0582c26: 日世尊。以無量身口意供養恭敬。爲聽法故。
T1796_.39.0582c27: 次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越
T1796_.39.0582c28: 三時如來之日加持故。身語意三平等句法
T1796_.39.0582c29: 門也。然此經流布閻浮提。略有十萬偈。若十
T1796_.39.0583a01: 物刹微塵大衆。各各廣演身口意差別法門。
T1796_.39.0583a02: 則無限量。此説法時分。復當云何。故結集者
T1796_.39.0583a03: 云。爾時住於佛日而演説法者也。如世間時
T1796_.39.0583a04: 分。則有過去未來現在。長短劫量種種不同。
T1796_.39.0583a05: 且約日行四天下。一周晝夜各有初中後分。乃
T1796_.39.0583a06: 至三十時等。刹那不住代謝相推。以淨眼觀
T1796_.39.0583a07: 之。三際之相了不可得。無終無始亦無去無
T1796_.39.0583a08: 來。即此實相之日。圓明常住湛若虚空。無有
T1796_.39.0583a09: 時分修短之異。然以佛神力故。令瑜伽行者
T1796_.39.0583a10: 於無量劫。謂如食頃。或演食頃以爲無量
T1796_.39.0583a11: 劫。延促自在咸適衆機。無定相可得。故云如
T1796_.39.0583a12: 來日也。如此時中佛説何法。即是身語意三
T1796_.39.0583a13: 平等句法門。言如來種種三業。皆至第一實
T1796_.39.0583a14: 際妙極之境。身等於語。語等於心。猶如大海
T1796_.39.0583a15: 遍一切處同一鹹味。故云平等也。句者梵云
T1796_.39.0583a16: 鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如人
T1796_.39.0583a17: 進歩擧足下足。其迹所住處謂之鉢曇。言辭
T1796_.39.0583a18: 句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修
T1796_.39.0583a19: 如是道迹。次第進修。得住三平等處。故名爲
T1796_.39.0583a20: 句。即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂
T1796_.39.0583a21: 以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
T1796_.39.0583a22: 妙觀。爲方便故。逮見加持受用身。如是加持
T1796_.39.0583a23: 受用身。即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身
T1796_.39.0583a24: 者。即是行者平等智身。是故住此乘者。以不
T1796_.39.0583a25: 行而行。以不到而到。而名爲平等句。一切衆
T1796_.39.0583a26: 生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名
T1796_.39.0583a27: 平等。平等法門。則此經之大意也。時彼菩薩
T1796_.39.0583a28: 普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘盧
T1796_.39.0583a29: 遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。
T1796_.39.0583b01: 乃至有情類業壽種除。復有牙種生起者。謂
T1796_.39.0583b02: 將説此平等法門。故先以自在加持感動大
T1796_.39.0583b03: 衆。悉現普門境界祕密莊嚴。不可思議未曾
T1796_.39.0583b04: 有事。因彼疑問而演説之。則聞者信樂倍増。
T1796_.39.0583b05: 深入語義。如法華序分。從地踊出品因縁。
T1796_.39.0583b06: 此中當廣説之。復次普賢祕密主等。上首諸
T1796_.39.0583b07: 仁者。即是毘盧遮那差別智身。於如是境界。
T1796_.39.0583b08: 久已通達。然此諸解脱門所現諸善知識。各
T1796_.39.0583b09: 引無量當機衆。同入法界漫荼羅。爲饒益此
T1796_.39.0583b10: 初入法門實行諸菩薩故。如來加持。奮迅示
T1796_.39.0583b11: 現大神通力也。如師子王將欲震吼。必先奮
T1796_.39.0583b12: 迅其身。呈現材力然後發聲。如來亦爾。將欲
T1796_.39.0583b13: 必定師子吼。宣説一切智門。故先奮迅示現
T1796_.39.0583b14: 無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平等身。普
T1796_.39.0583b15: 現一切威儀。如是威儀。無非密印。從一平等
T1796_.39.0583b16: 語。普現一切音聲。如是音聲。無非眞言。從一
T1796_.39.0583b17: 平等心。普現一切本尊。如是本尊。無非三昧。
T1796_.39.0583b18: 然此一一三業差別之相。皆無邊際不可度
T1796_.39.0583b19: 量。故名無盡莊嚴也。如來祕密慧經云。除蓋
T1796_.39.0583b20: 障菩薩於法會中。欲知佛身量故。令大目揵
T1796_.39.0583b21: 連尋之。目連上至梵宮。猶覩如來若對目前。
T1796_.39.0583b22: 佛身威儀説法音聲。與本無異。乃至盡其神
T1796_.39.0583b23: 力。往詣他方佛土。亦不異梵宮。爾時除蓋障
T1796_.39.0583b24: 菩薩及以目連。不能測故。自往觀察。過十
T1796_.39.0583b25: 方各如恒河沙世界。皆見如來。不起于座而
T1796_.39.0583b26: 演説法。乃至周極十方盡其神通勢力。亦復
T1796_.39.0583b27: 如是。然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見
T1796_.39.0583b28: 入於三昧。便作是念。我聞此天女。通達無量
T1796_.39.0583b29: 三昧門。我當觀之。今住何定也。又盡心力觀
T1796_.39.0583c01: 之。不測其心所行之處。聚集無量天鼓。一一
T1796_.39.0583c02: 皆如須彌山王。以神力同時發聲。欲令出定
T1796_.39.0583c03: 而不能得。乃至佛言。我未發菩提心時。是天
T1796_.39.0583c04: 女已能住此三昧。即是無邊際義也如是毘
T1796_.39.0583c05: 盧遮那。普於十方一切世界。一一皆現佛加
T1796_.39.0583c06: 持身。是一一身。各有十佛刹微塵數等。菩薩
T1796_.39.0583c07: 金剛大衆。此諸大衆諸根相好。亦復無邊如
T1796_.39.0583c08: 胡麻油。遍滿法界於中無空隙處。又如國王
T1796_.39.0583c09: 有大庫藏。若須示人。則自在開發而陳布之。
T1796_.39.0583c10: 故曰莊嚴藏也。復次此諸大衆。但以佛威神
T1796_.39.0583c11: 力故。得見如是不思議境界。如來若捨加持。
T1796_.39.0583c12: ＊即不現前。非其自心限量之所能及。如行者
T1796_.39.0583c13: 内修般舟三昧。外蒙神力護持。能以父母生
T1796_.39.0583c14: 身見十方佛。如晴夜光無雲仰覩衆星。聽聞
T1796_.39.0583c15: 法音了了無礙。然此境界。由行者心淨故生
T1796_.39.0583c16: 耶。由佛加護故生耶。若由内心。即是從自
T1796_.39.0583c17: 性生。若由佛力。即是從他性生。悉皆不異外
T1796_.39.0583c18: 道論義。以自他無故。和合亦無。又復非無因
T1796_.39.0583c19: 縁而得成就。何以故。内因外縁隨有所闕。即
T1796_.39.0583c20: 不現前故。當知如是莊嚴之相。顯時無所從
T1796_.39.0583c21: 來。隱時亦無所去。畢竟平等不出於如故。經
T1796_.39.0583c22: 云非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起
T1796_.39.0583c23: 滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業。一切
T1796_.39.0583c24: 語業。一切意業。一切處一切時。於有情界。宣
T1796_.39.0583c25: 説眞言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡
T1796_.39.0583c26: 無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅
T1796_.39.0583c27: 之身也。雖常無起滅。而能以一切三業。普於
T1796_.39.0583c28: 十方三世一切時處。説最實道教化群生。軌
T1796_.39.0583c29: 匠其心令至佛道。經云。又現執金剛普賢蓮
T1796_.39.0584a01: 華手菩薩等像貎。普於十方。宣説眞言道清
T1796_.39.0584a02: 淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿
T1796_.39.0584a03: 足。縁業生増長有情類業壽種除。復有牙種
T1796_.39.0584a04: 生起者。又廣前相。言非但示現佛身。充滿十
T1796_.39.0584a05: 方一切世界。所現金剛菩薩等身。亦復遍一
T1796_.39.0584a06: 切處也。且如十佛刹微塵數。諸執金剛菩薩
T1796_.39.0584a07: 等。身口心印差別不同。如是一一本尊像類
T1796_.39.0584a08: 眷屬。皆如毘盧遮那。充滿十方一切世界。如
T1796_.39.0584a09: 因陀羅網互不相妨。今略擧三聖者。以爲稱
T1796_.39.0584a10: 首也。執金剛對金剛智慧門。降伏方便。普賢
T1796_.39.0584a11: 對如如法身門。寂災方便。觀音對蓮華三昧
T1796_.39.0584a12: 門。増益方便。擧此三點。則無量不思議妙用。
T1796_.39.0584a13: 皆已攝在其中。故特言之。所云等者。乃至諸
T1796_.39.0584a14: 天八部五通神仙。以外現漫荼羅之所表示。
T1796_.39.0584a15: 例可知也。如是等種種因縁無數方便。普門
T1796_.39.0584a16: 應現教化群生。雖深淺不同麁細有異。然究
T1796_.39.0584a17: 其實事。無非祕密加持。各能開示如來清淨
T1796_.39.0584a18: 知見。若離如是實相印。餘皆愛見所生。與
T1796_.39.0584a19: 天魔外道作諸營侶。豈得名爲清淨句義耶。
T1796_.39.0584a20: 次又釋言所謂清淨句者。＊即是頓覺成佛神
T1796_.39.0584a21: 通乘也。若餘乘菩薩。志求無上菩提。種種
T1796_.39.0584a22: 勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛
T1796_.39.0584a23: 或不成佛者。今此眞言門菩薩。若能不虧法
T1796_.39.0584a24: 則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴
T1796_.39.0584a25: 加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即
T1796_.39.0584a26: 同大日如來。亦可致也。復次行者。初發心時
T1796_.39.0584a27: 得入
阿字門。即是從如來金剛性生牙。當T1796_.39.0584a28: 知此牙一生。運運増進更無退義。乃至成菩
T1796_.39.0584a29: 提。無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。
T1796_.39.0584b01: 此中次第者。梵音有不住義精進義遍行義。
T1796_.39.0584b02: 謂初發心。欲入菩薩位故。於此眞言法要。方
T1796_.39.0584b03: 便修行。得至初地。爾時以無所住進心不息。
T1796_.39.0584b04: 爲滿第二地故。復依眞言法要方便修行。得
T1796_.39.0584b05: 至第三地。爾時以無所住進心不息。爲滿第
T1796_.39.0584b06: 四地故。復依眞言法要方便修行。得入五地。
T1796_.39.0584b07: 如是次第。乃至滿足十地。唯以一行一道。而
T1796_.39.0584b08: 成正覺。若於異方便門開顯密意。亦皆不離
T1796_.39.0584b09: 如是寶乘也。縁業生者。謂爲有情癡愛因縁。
T1796_.39.0584b10: 造身口意種種虚妄不清淨業。乘如是業生
T1796_.39.0584b11: 六趣身。増長輪迴備受諸苦。今修平等三業
T1796_.39.0584b12: 清淨慧門。一切蘊阿頼耶業壽種子。皆悉焚
T1796_.39.0584b13: 滅。得至虚空無垢大菩提心。一切如來平等
T1796_.39.0584b14: 種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉華果遍
T1796_.39.0584b15: 滿諸法界。成萬徳開敷菩提樹王。然以四不
T1796_.39.0584b16: 生義觀之。都無所起亦無起處。當知此生。即
T1796_.39.0584b17: 是大空生也。故云有情類業壽種除復有牙
T1796_.39.0584b18: 種生起。復次如來所現。十佛刹微塵數等。諸
T1796_.39.0584b19: 善知識及法界門。假令次第觀聽。則無量無
T1796_.39.0584b20: 邊阿僧祇劫。不可周遍。以佛日加持故。於會
T1796_.39.0584b21: 坐之頃皆悉現前。即是將説此經。示不可思
T1796_.39.0584b22: 議神通瑞相也如文殊師利。覩見白豪所照
T1796_.39.0584b23: 萬八千土。諸菩薩種種因縁。皆是行菩薩道。
T1796_.39.0584b24: 即知諸佛。將欲開權顯實説法華經。當知金
T1796_.39.0584b25: 剛手等。亦復如是普見加持世界。唯説平等
T1796_.39.0584b26: 法門。即知如來。將演遍一切乘自心成佛之
T1796_.39.0584b27: 教。故下文所問。乘此而生也。爾時執金剛祕
T1796_.39.0584b28: 密主。於彼衆會中。坐白佛言。世尊云何如來
T1796_.39.0584b29: 應供正遍知。得一切智智。乃至如是智慧。以
T1796_.39.0584c01: 何爲因。云何爲根。云何究竟者。如來自證之
T1796_.39.0584c02: 智。設以神力加持。亦不可示人。前云奮迅示
T1796_.39.0584c03: 現無盡莊嚴藏者。皆外用之迹耳。智者見其
T1796_.39.0584c04: 條末。則喩其宗本。如觀象迹超絶衆群。其所
T1796_.39.0584c05: 踴踐倍復深廣。雖不覩其形。當知此象。身力
T1796_.39.0584c06: 必大。又如迅雷澍雨。能令鳥獸震死。百川奔
T1796_.39.0584c07: 湧壞山襄陵。雖不測其本。當知此龍威勢必
T1796_.39.0584c08: 大。今諸大衆亦復如是。以觀如來無盡身口
T1796_.39.0584c09: 意。能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
T1796_.39.0584c10: 事。則知如來智力。必於一念。普鑒群機本末
T1796_.39.0584c11: 因縁究竟無礙。照俗之權尚爾。其契實之境
T1796_.39.0584c12: 界。當復云何。若法不然。則有微迹可尋。我已
T1796_.39.0584c13: 盡覩然。不知是法從何得之。故執金剛手因
T1796_.39.0584c14: 衆會疑心。而問佛言。云何如來應供正遍知。
T1796_.39.0584c15: 得此一切智智也。梵本云怛他掲多者。怛他
T1796_.39.0584c16: 是如義。掲多是來義。知解義説義去義。如諸
T1796_.39.0584c17: 佛乘如實道。來成正覺。今佛亦如是來。故名
T1796_.39.0584c18: 如來。一切諸佛。如法實相知解。知已。亦如諸
T1796_.39.0584c19: 法實相。爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
T1796_.39.0584c20: 者。亦名如實説者。一切諸佛。得如是安樂性。
T1796_.39.0584c21: 直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。釋論
T1796_.39.0584c22: 具含四義。然古譯多云如來。有部戒本云如
T1796_.39.0584c23: 去。阿闍梨意存如去如説。今且順古題也。梵
T1796_.39.0584c24: 本云阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義除義。
T1796_.39.0584c25: 釋論謂之殺賊。佛以忍進鎧甲。乘持戒之馬。
T1796_.39.0584c26: 定弓慧箭。外破魔王軍。内滅煩惱賊。故以爲
T1796_.39.0584c27: 名。又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子。後世
T1796_.39.0584c28: 田中不生矣。無明殼皮脱故。復次阿羅訶。是
T1796_.39.0584c29: 應受供養義。以有如是功徳故。應受天人最
T1796_.39.0585a01: 上供養。故以爲名也。梵本云三藐三佛陀者。
T1796_.39.0585a02: 三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。
T1796_.39.0585a03: 釋論云。若有人言何以故。但佛如實説如來
T1796_.39.0585a04: 如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智慧
T1796_.39.0585a05: 故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二
T1796_.39.0585a06: 法。故以悉知一切法無餘。是名三藐三佛陀。
T1796_.39.0585a07: 然此宗中。佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
T1796_.39.0585a08: 慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。亦
T1796_.39.0585a09: 能開敷一切衆生。故名佛也。梵云薩婆若那。
T1796_.39.0585a10: 即是一切智智。釋論云。薩婆若多者。即一切
T1796_.39.0585a11: 智。一切謂名色等無量法門。各攝一切法。如
T1796_.39.0585a12: 是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝一
T1796_.39.0585a13: 切法。是一切法中。一相異相漏相非漏相。作
T1796_.39.0585a14: 相非作相等一切法。各各相各各力。各各因
T1796_.39.0585a15: 縁各各果報。各各性各各得各各失。一切智
T1796_.39.0585a16: 慧力故。一切世一切種盡遍知解。是名薩婆
T1796_.39.0585a17: 若。今謂一切智智。即是智中之智也。非但以
T1796_.39.0585a18: 一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常
T1796_.39.0585a19: 不壞相。不増不減猶如金剛。如是自證之境。
T1796_.39.0585a20: 説者無言觀者無見。不同手中菴摩勒果。可
T1796_.39.0585a21: 轉授他人也。若可以言語授人者。釋迦菩薩
T1796_.39.0585a22: 蒙定光授決之時。即應成佛。何故具修方便。
T1796_.39.0585a23: 要待無師自覺。方名佛耶。又如目覩世人。爲
T1796_.39.0585a24: 刀杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種
T1796_.39.0585a25: 令説終不證知。若自身觸受乃得明了耳。問
T1796_.39.0585a26: 意言。云何令我等。逮得如是自覺之慧。云何
T1796_.39.0585a27: 得此慧已。能爲無量衆生。廣演分布。隨種種
T1796_.39.0585a28: 趣種種性欲。種種方便道。宣説一切智智。所
T1796_.39.0585a29: 謂安立無量乘。示現無量身。各各同彼言音。
T1796_.39.0585b01: 住彼威儀。而此一切智道。猶同一味。所謂如
T1796_.39.0585b02: 來解脱味。此妙方便。復云何而得也。此中種
T1796_.39.0585b03: 種趣者。梵云娜衍亦名爲行亦名爲道。下云
T1796_.39.0585b04: 大乘道等義同也。毘婆沙説有五道。摩訶衍
T1796_.39.0585b05: 人多説六道。如是廣衍。乃至此世界中。已
T1796_.39.0585b06: 有卅六倶胝衆生趣。何況十方一切世界耶。
T1796_.39.0585b07: 性欲者。欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五
T1796_.39.0585b08: 欲。提婆達多好名聞等。乃至諸得道人。亦各
T1796_.39.0585b09: 有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波
T1796_.39.0585b10: 多好坐禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。
T1796_.39.0585b11: 當廣説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
T1796_.39.0585b12: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心爲
T1796_.39.0585b13: 事欲名隨縁起。是事釋論中具明。種種方便
T1796_.39.0585b14: 道者。龍樹云。般若與方便本體是一。而所用
T1796_.39.0585b15: 有異。譬如金師以巧方便故。以金作種種異
T1796_.39.0585b16: 物。雖皆是金。而各異名。今毘盧遮那亦復如
T1796_.39.0585b17: 是。能以遍一切處眞金智體。造種種乘。復次
T1796_.39.0585b18: 此中問意。即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於
T1796_.39.0585b19: 薩婆若平等心地。畫作諸佛菩薩。乃至二乘
T1796_.39.0585b20: 八部等。四種法界圓壇。此一一本尊身語心
T1796_.39.0585b21: 印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通
T1796_.39.0585b22: 智道。即從大悲胎藏。現韋陀梵志形。爲説
T1796_.39.0585b23: 瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久。成此仙
T1796_.39.0585b24: 身。更轉方便。即成毘盧遮那身也。如是或現
T1796_.39.0585b25: 佛身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。隨
T1796_.39.0585b26: 類形聲。悉是眞言密印。或久或近。無非毒鼓
T1796_.39.0585b27: 因縁。故經云皆同一味所謂如來解脱味也。
T1796_.39.0585b28: 所以然者。一切衆生色心實相。從本際已來。
T1796_.39.0585b29: 常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時。強
T1796_.39.0585c01: 空諸法便成法界也。佛從平等心地。開發無
T1796_.39.0585c02: 盡莊嚴藏大漫荼羅已。還用開發衆生平等
T1796_.39.0585c03: 心地。無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應。皆不
T1796_.39.0585c04: 出阿字門。當知感應因縁所生方便。亦復不
T1796_.39.0585c05: 出阿字門。譬如大海中。波濤相激迭爲能所。
T1796_.39.0585c06: 然亦皆同一味。所謂鹹味也。復次執金剛承
T1796_.39.0585c07: 佛神力。爲欲發起大悲胎藏祕密方便故。復
T1796_.39.0585c08: 説五種譬喩。所謂虚空地水火風也。初句云
T1796_.39.0585c09: 譬如虚空界離一切分別。無分別無無分別。
T1796_.39.0585c10: 如是一切智智。離一切分別。無分別無無分
T1796_.39.0585c11: 別者。如此即是毘婆沙義。虚空無過無徳。今
T1796_.39.0585c12: 如來智身。離一切過萬徳成就。云何得相喩
T1796_.39.0585c13: 耶。但取其少分相似。以況大空耳。此中相況
T1796_.39.0585c14: 有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際故。
T1796_.39.0585c15: 三者無分別故。一切智心性亦如是。故以世
T1796_.39.0585c16: 間易解空。譬難解空也。初云離一切分別。梵
T1796_.39.0585c17: 云劫跛。次云無分別者。梵云劫跛夜帝。所以
T1796_.39.0585c18: 重言。是分別之上更生分別義。例如尋伺。略
T1796_.39.0585c19: 觀時名尋。諦察名伺。又如眼識生時有麁分
T1796_.39.0585c20: 別。次意識生是細分別。舊譯或云。以劫跛爲
T1796_.39.0585c21: 妄執。喩意云。猶如虚空以無妄執分別故。無
T1796_.39.0585c22: 分別亦無無分別也。又如虚空離種種顯形
T1796_.39.0585c23: 色相。無所造作。而能含容萬像。一切草木因
T1796_.39.0585c24: 之生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復
T1796_.39.0585c25: 如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
T1796_.39.0585c26: 門種種妙業。皆得成辨。故以爲喩也。第二句
T1796_.39.0585c27: 云譬如大地一切衆生依。如是一切智智。天
T1796_.39.0585c28: 人阿修羅依者。如世間百穀衆藥卉木叢林。
T1796_.39.0585c29: 隨其性分無量差別。皆從大地而生根牙。乃
T1796_.39.0586a01: 至莖葉花果次第成就。爲一切衆生作依止
T1796_.39.0586a02: 處。而養育之。亦不作是念。我今荷負一切世
T1796_.39.0586a03: 間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜減之不憂。
T1796_.39.0586a04: 深廣難測不可傾動。一切智地亦復如是。大
T1796_.39.0586a05: 悲漫荼羅一切種子之所出生。即此諸乘無
T1796_.39.0586a06: 量事業所依止處。於生死涅槃其心平等。世
T1796_.39.0586a07: 間八風不能動搖。以如是等少分相似故。以
T1796_.39.0586a08: 爲喩也。第三句云譬如火界燒一切薪無有
T1796_.39.0586a09: 厭足。如是一切智智。燒一切無智薪無厭足
T1796_.39.0586a10: 者。譬如火種。假使積薪充滿世界。皆如須彌
T1796_.39.0586a11: 山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當燒
T1796_.39.0586a12: 爾所薪。不燒爾所薪。熾然不息勝進無厭。要
T1796_.39.0586a13: 所焚盡已。然後隨滅。如來智火亦復如是。燒
T1796_.39.0586a14: 一切戲論煩惱薪盡。乃至縁待皆盡。即此慧
T1796_.39.0586a15: 光亦無所依。復次如世間之火。貴賤所同用。
T1796_.39.0586a16: 能於暗夜而作照明。迷惑顛墜者咸得正路。
T1796_.39.0586a17: 又悉能成就一切諸物。如是一切智火。聖者
T1796_.39.0586a18: 異生平等有之。於無始大夜之中。令諸行人
T1796_.39.0586a19: 見如實道。次第成就一切佛法。故以爲喩
T1796_.39.0586a20: 也。第四句云譬如風界除一切塵。如是一切
T1796_.39.0586a21: 智智。除去一切諸煩惱塵者。如大風起時。煙
T1796_.39.0586a22: 雲塵霧一切消除。大虚澄廓三辰炳現。蔚蒸
T1796_.39.0586a23: 熱惱衆生皆得清涼。能使卉木叢林開榮増
T1796_.39.0586a24: 長。亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依。
T1796_.39.0586a25: 自在旋轉無能罣礙。如來慧風亦復如是。滌
T1796_.39.0586a26: 除一切障蓋煩惱遊塵。令證涅槃清涼法性。
T1796_.39.0586a27: 又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
T1796_.39.0586a28: 明大樹。拔其根本。而此無障礙力。都無所依。
T1796_.39.0586a29: 故以爲喩也。第五句云譬如水界。一切衆生
T1796_.39.0586b01: 依之歡樂。如是一切智智。爲諸天世人利樂
T1796_.39.0586b02: 者。如水大從高赴下多所饒益。能潤草木而
T1796_.39.0586b03: 生華果。又復本性清潔無垢無濁。悉能滿足
T1796_.39.0586b04: 飢渇衆生。洗諸滓穢蠲除熱惱。澄深難入不
T1796_.39.0586b05: 可測量。於坑塪之處性皆平等。如來智水亦
T1796_.39.0586b06: 復如是。從眞法界流趣世間。潤諸等持生助
T1796_.39.0586b07: 道法。成大果實利益群生。體無煩惱故清潔。
T1796_.39.0586b08: 能離諸惑故無垢。一相非異故無濁。諸有得
T1796_.39.0586b09: 之思願盡息。獲清涼定洗除塵勞。湛寂難思。
T1796_.39.0586b10: 證平等性。故以爲喩也。復次金剛手説此五
T1796_.39.0586b11: 喩。即是發起下文五字義也。
阿字門爲地。T1796_.39.0586b12:
嚩字門爲水。囉字門爲火。訶字門爲T1796_.39.0586b13: 風。
佉字門爲空。又如世間種子。地水火風T1796_.39.0586b14: 爲縁。虚空不礙。然後得生。隨闕一縁終不増
T1796_.39.0586b15: 長。一切智性如來種子。亦復如是。即用一切
T1796_.39.0586b16: 智門五義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
T1796_.39.0586b17: 謂不可思議不生不滅之因縁也。金剛手觀
T1796_.39.0586b18: 知如來獨一法界加持之相。心所惟忖。必知
T1796_.39.0586b19: 將説如是法門故。先喩其功徳。發起大會生
T1796_.39.0586b20: 解之機。然後問佛。如是智慧。以何爲因。云何
T1796_.39.0586b21: 爲根。云何爲究竟耶。從此已後。如來智印即
T1796_.39.0586b22: 定其心。廣分別説。例如彌勒菩薩。覩佛神通
T1796_.39.0586b23: 之瑞。即時憤憤悱悱心有所存。爲説是道場
T1796_.39.0586b24: 所得法。爲授菩提記。文殊發揮名體。指云妙
T1796_.39.0586b25: 法蓮華。然後如來印以實相。乘機演説。令動
T1796_.39.0586b26: 執之徒得離疑網。譬如春陽之始萌種甲坼。
T1796_.39.0586b27: 雷風鼓動時雨潤灑。得離莩殼苗能出生。若
T1796_.39.0586b28: 無機之人。雖則遇際會。不能發起深益也。毘
T1796_.39.0586b29: 盧遮那佛。即告持金剛祕密主言。善哉善哉
T1796_.39.0586c01: 執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦
T1796_.39.0586c02: 聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無相。謂虚
T1796_.39.0586c03: 空相者。以執金剛手祕密主。預測如來加持
T1796_.39.0586c04: 深意。又能發起時衆。作生解因縁。仰測聖心。
T1796_.39.0586c05: 不失機會。故重言善哉善哉。我觀一切天人
T1796_.39.0586c06: 沙門婆羅門。乃至淺行諸菩薩。無能於世尊
T1796_.39.0586c07: 前。發如是問者。所以者何。以此三句義中。悉
T1796_.39.0586c08: 攝一切佛法。祕密神力甚深之事故。復歎言
T1796_.39.0586c09: 善哉金剛手。汝能問吾如是義也。以如來善
T1796_.39.0586c10: 哉言音所加持故。爾時金剛手。無量功徳倍
T1796_.39.0586c11: 増。復明於所受法終無漏失。次即誡言汝當
T1796_.39.0586c12: 諦聽極善作意吾今説之。亦爲未來弟子。明
T1796_.39.0586c13: 此囑耳。深心受法之儀式也。故釋論云。若人
T1796_.39.0586c14: 心善直信。是人可聽法。若無是相。則不能解。
T1796_.39.0586c15: 如説。偈云。聽者端身如渇飮。一心入於語義
T1796_.39.0586c16: 中。踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説。及無
T1796_.39.0586c17: 盡意經。用心聽法有二十三句功徳。廣説之
T1796_.39.0586c18: 經云。佛告金剛手。菩提心爲因。悲爲根。方
T1796_.39.0586c19: 便爲究竟者。猶如世間種子。籍四大衆縁。故
T1796_.39.0586c20: 得生根如是次第。乃至果實成熟名爲究竟。
T1796_.39.0586c21: 然以中智觀之。畢竟不生不滅。是故因果義
T1796_.39.0586c22: 成。若法不然。有生滅斷常之相。則墮於戲論。
T1796_.39.0586c23: 皆悉可破。因果義不成也。今行者觀心實相。
T1796_.39.0586c24: 亦復如是。出過一切戲論如淨虚空。於内證
T1796_.39.0586c25: 所行得深信力。薩婆若心堅固不動。離業受
T1796_.39.0586c26: 生成就眞性生。萬行功徳從此増長。故曰菩
T1796_.39.0586c27: 提心爲因也。此菩提心。爲後二句因。若望生
T1796_.39.0586c28: 死中所殖善根。則名爲果。以覩佛法前相故。
T1796_.39.0586c29: 譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無盡
T1796_.39.0587a01: 寶藏。應自勤修方便而開發之。可使周給一
T1796_.39.0587a02: 國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而行。
T1796_.39.0587a03: 乃至施功不已漸見前相。爾時於寶藏功徳。
T1796_.39.0587a04: 離疑惑心。堪能發起殊勝加行。故菩提心。即
T1796_.39.0587a05: 是白淨信心義＊也。釋論亦云。佛法大海信爲
T1796_.39.0587a06: 能入。如梵天王請轉法輪時。佛説偈言。我今
T1796_.39.0587a07: 開甘露味門。若有生信者得歡喜此偈中。不
T1796_.39.0587a08: 言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜。獨説信
T1796_.39.0587a09: 人。佛意如是。我第一甚深法微妙。無量無數
T1796_.39.0587a10: 不可思議。不動不倚不著無所得法。非一切
T1796_.39.0587a11: 智人則不能解。故以信力爲初。非由慧等而
T1796_.39.0587a12: 能初入佛法。爲令如是淨信心堅牢増長經
T1796_.39.0587a13: 中次説大悲爲根。根是能執持義。猶如樹根
T1796_.39.0587a14: 執持莖葉花果。使不傾拔也。梵音謂悲爲迦
T1796_.39.0587a15: 盧拏。迦是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉
T1796_.39.0587a16: 苗。悲如芸除草穢。故此中云悲。即兼明大慈
T1796_.39.0587a17: 也。且如行者修供養時。若奉一花或塗香等。
T1796_.39.0587a18: 即以遍一切處淨菩提心。興供養雲普作佛
T1796_.39.0587a19: 事。發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。
T1796_.39.0587a20: 由自善根。及與如來加持法界力故。所爲妙
T1796_.39.0587a21: 業皆得成就。即是普於一切智地。乃至無餘
T1796_.39.0587a22: 有情界。皆悉生根也。隨行者以無住心所修
T1796_.39.0587a23: 萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所
T1796_.39.0587a24: 温育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
T1796_.39.0587a25: 發生故。大悲虚空不障礙故。爾時無量度門
T1796_.39.0587a26: 任運開發。由如牙根枝葉次第莊嚴。即是於
T1796_.39.0587a27: 一切心法。具足因縁之義＊也。方便爲究竟
T1796_.39.0587a28: 者。謂萬行圓極無可復増。應物之權究盡能
T1796_.39.0587a29: 事。即醍醐妙果三密之源也。又淨菩提心
T1796_.39.0587b01: 者。猶如眞金。本性明潔離諸過患。大悲如
T1796_.39.0587b02: 習學工巧。以諸藥物種種練冶。乃至鏡徹
T1796_.39.0587b03: 柔軟屈申自在。方便如巧藝成就。有所造作
T1796_.39.0587b04: 隨意皆成。規製中權出過衆伎故。其得意之
T1796_.39.0587b05: 妙難以授人也。如摩訶般若所明。六度十八
T1796_.39.0587b06: 空三昧道品總持門等。皆入大悲句中。即彼
T1796_.39.0587b07: 萬行所成一切智智之果。説名方便。由内具
T1796_.39.0587b08: 方便故。方便之業即是利他。是以梵音鄔波
T1796_.39.0587b09: 娜。亦名發起。如從種子生果果還成種。故以
T1796_.39.0587b10: 爲名也。經云。祕密主云何菩提。謂如實知自
T1796_.39.0587b11: 心。即是開示如來功徳寶所也。如人雖聞寶
T1796_.39.0587b12: 藏發意勤求。若不知其所在無由進趣。故復
T1796_.39.0587b13: 指言如上所明。第一甚深微妙之法。乃至非
T1796_.39.0587b14: 一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即
T1796_.39.0587b15: 是行者自心耳。若能如實觀察了了證知。是
T1796_.39.0587b16: 名成菩提。其實不由他悟。不從他得。問曰。若
T1796_.39.0587b17: 即心是道者。何故衆生輪迴生死。不得成佛。
T1796_.39.0587b18: 答曰以不如實知故。所謂愚童凡夫。若聞
T1796_.39.0587b19: 是法少有能信。識性二乘。雖自觀察未如實
T1796_.39.0587b20: 知。若如實自知。即是初發心時便成正覺。譬
T1796_.39.0587b21: 如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作賤
T1796_.39.0587b22: 人耶。爾時行者。正知心實相故。見一切法悉
T1796_.39.0587b23: 皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚
T1796_.39.0587b24: 不著都無所得。畢竟如菩提相。故經復云祕
T1796_.39.0587b25: 密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法小
T1796_.39.0587b26: 分無有可得。無上正遍知義。前已説之。此中
T1796_.39.0587b27: 言小分者。梵云阿耨。即是七微合成。於從縁
T1796_.39.0587b28: 生色最爲微小。故以爲喩。言彼法者。離此無
T1796_.39.0587b29: 相菩提心。外更無一法也。經中次説因縁云。
T1796_.39.0587c01: 何以故。虚空相是菩提無知解者亦無開曉。
T1796_.39.0587c02: 何以故。菩提無相故者。譬如虚空遍一切處
T1796_.39.0587c03: 畢竟淨故。離一切相無動無分別。不可變易
T1796_.39.0587c04: 不可破壞。以如是等小分相似故。以喩無相
T1796_.39.0587c05: 菩提心。然是中。復有無量無邊祕密甚深之
T1796_.39.0587c06: 事。實非世間虚空所能遍喩。冀諸學者。得意
T1796_.39.0587c07: 忘筌耳。又如虚空遠離戲論分別。故無知解
T1796_.39.0587c08: 相無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦爾。唯
T1796_.39.0587c09: 是心自證心心自覺心。是中無知解法無知
T1796_.39.0587c10: 解者。非始開曉亦無開曉之者。若分別少分
T1796_.39.0587c11: 能所猶如微塵。即取法非法相。不離我人衆
T1796_.39.0587c12: 生壽命。豈得名爲金剛慧耶。復次經中自轉
T1796_.39.0587c13: 釋。言何以故菩提無相故。如釋論云。佛智慧
T1796_.39.0587c14: 清淨故。出諸觀上。不觀諸法常相無常相。有
T1796_.39.0587c15: 邊相無邊相有去相無去相。有相無相。有漏
T1796_.39.0587c16: 相無漏相。有爲相無爲相。生滅相不生滅相。
T1796_.39.0587c17: 空相不空相。常清淨無量如虚空。是故佛智
T1796_.39.0587c18: 無礙。若觀生滅者。不得觀不生滅。觀不生滅
T1796_.39.0587c19: 者。不得觀生滅。若生滅實。不生滅不實。若不
T1796_.39.0587c20: 生滅實。生滅不實。如是等諸觀皆爾。以如是
T1796_.39.0587c21: 淨菩提心。出過諸觀離衆相故。於一切法得
T1796_.39.0587c22: 無罣礙。譬如虚空之相亦無相故。萬像皆悉
T1796_.39.0587c23: 依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心適
T1796_.39.0587c24: 無所依。即此諸法。亦復如菩提相。所謂淨虚
T1796_.39.0587c25: 空相。故經復云。祕密主諸法無相謂虚空相
T1796_.39.0587c26: 也。爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切
T1796_.39.0587c27: 智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。
T1796_.39.0587c28: 佛言。祕密主自心尋求菩提及一切智。何以
T1796_.39.0587c29: 故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉成就。時
T1796_.39.0588a01: 執金剛聞佛所説義。薩婆若慧唯是自心。乃
T1796_.39.0588a02: 至無有少法出此心者。爲未來衆生斷疑惑
T1796_.39.0588a03: 故。而問佛言。菩提心名爲一向志求一切智
T1796_.39.0588a04: 智。若一切智智。即是菩提心者。此中誰爲能
T1796_.39.0588a05: 求誰爲所求。誰爲可覺誰爲覺者。又復離心
T1796_.39.0588a06: 之外都無一法。誰能發起此心。令至妙果者。
T1796_.39.0588a07: 若法無有因縁。而得成者。一切衆生。亦應不
T1796_.39.0588a08: 假方便自然成佛。故佛答言祕密主自心尋
T1796_.39.0588a09: 求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。雖衆
T1796_.39.0588a10: 生自心實相。即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。
T1796_.39.0588a11: 然不如實自知。故即是無明。無明所顛倒取
T1796_.39.0588a12: 相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故。起種種業入
T1796_.39.0588a13: 種種道。獲種種身受種種苦樂。如蠶出絲無
T1796_.39.0588a14: 所因。自從已出而自纒裹。受燒煮苦。譬如人
T1796_.39.0588a15: 間淨水。隨天鬼之心。或以爲寶或以爲火。自
T1796_.39.0588a16: 心自見苦樂。由之當知離心之外。無有法
T1796_.39.0588a17: 也。若瑜伽行人。正觀三法實相。即是見心實
T1796_.39.0588a18: 相。心實相者。即是無相菩提。亦名一切智
T1796_.39.0588a19: 智。雖復離諸因縁。亦非無因而得成就也。復
T1796_.39.0588a20: 次世尊欲令衆生如實知自心故。更以方便
T1796_.39.0588a21: 分別演説。所以然者。若但言自心不生不滅。
T1796_.39.0588a22: 以無所因故義則難解。故先示其著處。經言
T1796_.39.0588a23: 心不在内不在外。及兩中間心不可得。如摩
T1796_.39.0588a24: 訶般若。以無量門入諸法實相。今欲擧其宗
T1796_.39.0588a25: 要。但觀内外十二處。即攝一切法也。行者心
T1796_.39.0588a26: 無始來。多於内法取著心相故。先於内六處。
T1796_.39.0588a27: 以即離相等方便。一一諦觀心不可得無生
T1796_.39.0588a28: 無相無有處所。而作是念。此心或在外耶。復
T1796_.39.0588a29: 於外六處如實觀之。心亦無生相無有處所。
T1796_.39.0588b01: 猶恐錯誤更合觀之。於兩中間亦不可得。即
T1796_.39.0588b02: 悟此心實性。本自無生無滅。畢竟常淨戲論
T1796_.39.0588b03: 雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從
T1796_.39.0588b04: 餘處來也。經云。祕密主。如來應正等覺。非青
T1796_.39.0588b05: 非黄。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短
T1796_.39.0588b06: 非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女者。
T1796_.39.0588b07: 前約一切法明心實相已。今復約眞我明心
T1796_.39.0588b08: 實相。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。
T1796_.39.0588b09: 所謂内心之大我也。如有一類外道。不了自
T1796_.39.0588b10: 心故而作是言。我觀眞我其色正青。餘人所
T1796_.39.0588b11: 不能見。或言正黄正赤。或言鮮白。或言如燕
T1796_.39.0588b12: 脂色。今義云紅紫也。或言我見眞我。其相極
T1796_.39.0588b13: 長極短。乃至如男子相等。唯此是實餘皆妄
T1796_.39.0588b14: 語。然此等衆相。悉從縁生無有自性。云何得
T1796_.39.0588b15: 名眞實我耶。對如是種種執故。佛説如來應
T1796_.39.0588b16: 正等覺非青色等。所以者何。是青相畢竟不
T1796_.39.0588b17: 生故。則爲非青。青實相不壞故。而亦非非青。
T1796_.39.0588b18: 當知如來應正等覺。無一定相可説。亦不離
T1796_.39.0588b19: 如是諸相也。如有外道阿闍梨。於黒月夜引
T1796_.39.0588b20: 諸弟子至大象前而告之言。我於今者示汝
T1796_.39.0588b21: 眞我。時彼衆人。或以目覩或以身觸。其視形
T1796_.39.0588b22: 者則言。我今已識。眞我其色甚白杭然高大。
T1796_.39.0588b23: 其觸牙者則言。眞我如戈。觸耳者則言如箕。
T1796_.39.0588b24: 觸足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨所
T1796_.39.0588b25: 遇情計不同。雖復更相是非。終不能識其眞
T1796_.39.0588b26: 體。若瑜伽行者。開發心明道時。照見心王如
T1796_.39.0588b27: 來。如大明中目覩衆色。則不生如是諍論也。
T1796_.39.0588b28: 次云祕密主。心非欲界同性。非色界同性。非
T1796_.39.0588b29: 無色界同性。非天龍夜叉。乃至人非人趣同
T1796_.39.0588c01: 性者。亦是對諸妄執。顯示自心無變易。故説
T1796_.39.0588c02: 言此心不與三界同性也。有諸外道計。我性
T1796_.39.0588c03: 即同欲界。或同色無色界。乃至謂非想處即
T1796_.39.0588c04: 是涅槃。或言梵王毘紐天等生一切法。然此
T1796_.39.0588c05: 三界。皆悉從衆縁生。求其自性。都不可得。況
T1796_.39.0588c06: 令心性同於彼性耶。次廣分別無量諸衆生
T1796_.39.0588c07: 趣。一一言之。皆不與彼同性。譬如虚空中雨
T1796_.39.0588c08: 八功徳水。一味淳淨。隨所受之器種種差別
T1796_.39.0588c09: 故。或辛或酸。或温或濁。然八功徳性不與彼
T1796_.39.0588c10: 同。温解濁息時。清涼如故未曾變異。又如眞
T1796_.39.0588c11: 陀摩尼自無定相。遇物即同其色。然其寶性
T1796_.39.0588c12: 不與彼同。若與彼同性者。是色隨縁生滅時。
T1796_.39.0588c13: 寶性亦應生滅也。復次世尊將欲開示大悲
T1796_.39.0588c14: 胎藏生漫荼羅故。先正開示心實相門。何以
T1796_.39.0588c15: 故。如行者本尊三昧中。説有顯形男女等
T1796_.39.0588c16: 相。及普門示現六趣之身。恐諸行人。不了心
T1796_.39.0588c17: 因縁生故。於寶王眞性而生戲論。故佛説言
T1796_.39.0588c18: 如來非青非黄。乃至此心不與三界六趣同
T1796_.39.0588c19: 性。若能如是觀察。則不障菩提心也。又經
T1796_.39.0588c20: 云祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。
T1796_.39.0588c21: 非見非顯現者。前説不在三處。已攝一切法。
T1796_.39.0588c22: 爲未悟者。復一一歴法分別。若心不與諸趣
T1796_.39.0588c23: 同性。爲住眼界等耶。乃至住意界耶。若心住
T1796_.39.0588c24: 眼界者。眼從衆縁生故。性相自空無有住處。
T1796_.39.0588c25: 況復心之實相住在眼中。如眼界者。乃至陰
T1796_.39.0588c26: 入諸法皆應廣説。復次前已破種種外道。今
T1796_.39.0588c27: 説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如犢子阿毘
T1796_.39.0588c28: 曇中説。譬如四大和合有眼法。如是五象和
T1796_.39.0588c29: 合有人法。是人法在不可説藏中。説一切有
T1796_.39.0589a01: 道人言。神人一切法門中。求不可得。如兔角
T1796_.39.0589a02: 龜毛常無。而陰界入實有自性。以如是戲論
T1796_.39.0589a03: 法故。不識其心。若能觀心不住諸法。則心無
T1796_.39.0589a04: 行處。戲論皆盡也。非見非顯現者。如有人言。
T1796_.39.0589a05: 一切衆生本有佛知見性。但無明翳膜除時。
T1796_.39.0589a06: 自能見理。或有人言。如是常理非可造作。但
T1796_.39.0589a07: 除纒蓋雲霧除時。日輪自現。皆以世諦言之
T1796_.39.0589a08: 耳。若淨菩提心。是可見可現之法。即爲有
T1796_.39.0589a09: 相。凡有相者。皆是虚妄。云何能見無上菩提。
T1796_.39.0589a10: 又經中自説因縁。何以故。虚空相心離諸妄
T1796_.39.0589a11: 執亦無分別。猶如虚空畢竟淨法。一切色像無
T1796_.39.0589a12: 能染汚之者。心性亦爾。一切分別無能染汚
T1796_.39.0589a13: 之者。若無分別。即是離一切相也。經云。所以
T1796_.39.0589a14: 者何。性同虚空即同於心。性同於心即同菩
T1796_.39.0589a15: 提。如是祕密主。心虚空界菩提三種無二。此
T1796_.39.0589a16: 等悲爲根本。方便波羅密滿足者。如上種種
T1796_.39.0589a17: 入清淨門。皆爲發明自心求菩提義。今復結
T1796_.39.0589a18: 言虚空無垢即是心。心即是菩提。相本同一
T1796_.39.0589a19: 相。而有三名耳。即此一法界心。雖因縁畢竟
T1796_.39.0589a20: 不生。而不壞因縁實相。以不生故。則無能所
T1796_.39.0589a21: 之異。以不壞故。亦得悲爲根本。方便波羅密
T1796_.39.0589a22: 滿足。即是究竟不思議中道義也。經云。祕密
T1796_.39.0589a23: 主。我説諸法如是。令彼諸菩薩衆。菩提心清
T1796_.39.0589a24: 淨知識其心者。佛已開示淨菩提。略明三句
T1796_.39.0589a25: 大宗竟。即統論一部始終。無量方便。皆爲令
T1796_.39.0589a26: 諸菩薩。菩提心清淨知識其心。如此經者。當
T1796_.39.0589a27: 知一切脩多羅意。皆同在此。如釋迦如來所
T1796_.39.0589a28: 説法者。當知十方三世一切如來。種種因縁
T1796_.39.0589a29: 隨宜演説法。無非爲此三句法門。究竟同歸
T1796_.39.0589b01: 本無異轍。故云我説諸法如是。乃至知識其
T1796_.39.0589b02: 心也。經云。祕密主。云何知自心。謂若分段或
T1796_.39.0589b03: 顯色。或形色或境界。若色若受想行識。若我
T1796_.39.0589b04: 若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃
T1796_.39.0589b05: 至一切分段中。求不可得者。世尊前已廣説
T1796_.39.0589b06: 淨菩提心如實相。以衆生未能得意懸悟。復
T1796_.39.0589b07: 作方便。説此頓覺成佛入心實相門。亦爲決
T1796_.39.0589b08: 了十方三世一切佛法故。如一切經中。或説
T1796_.39.0589b09: 諸蘊和合中我不可得。或説諸法從縁生都
T1796_.39.0589b10: 無自性。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相
T1796_.39.0589b11: 者。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。
T1796_.39.0589b12: 更無別理也。但爲薄福衆生。而不能自信作
T1796_.39.0589b13: 佛。自信作佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸
T1796_.39.0589b14: 垢障。將護其心。要令時義契合。然後爲説即
T1796_.39.0589b15: 心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。
T1796_.39.0589b16: 所以爲祕要之藏也。初句云謂若分段者。是
T1796_.39.0589b17: 總擧從縁生法。以法待因縁成。必有差別相
T1796_.39.0589b18: 故。行者當知如是觀察。今此分段中何者是
T1796_.39.0589b19: 心。乃至分析推求都不可得。即知此心。出過
T1796_.39.0589b20: 衆相離諸因縁。以知心性常如是故。爾時一
T1796_.39.0589b21: 切諸法。自然不異於心也。顯色謂青黄等。形
T1796_.39.0589b22: 色謂方圓等。境界謂六情所對。即六塵也。爲
T1796_.39.0589b23: 令人易解故。復歴法觀察。今此顯形衆色中。
T1796_.39.0589b24: 何者是心。色本非情無覺知相。況於是中有
T1796_.39.0589b25: 心可得。如顯形者。當知一切色塵亦如是。如
T1796_.39.0589b26: 色塵者。乃至聲香味觸法亦如是。行者於外
T1796_.39.0589b27: 塵中心不可得。復觀内身五蘊。亦如聚沫泡
T1796_.39.0589b28: 炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況於其中
T1796_.39.0589b29: 而得有心。如是從麁至細去廣就略。乃至現
T1796_.39.0589c01: 在一念識。亦無住時。又復從衆縁生故。即空
T1796_.39.0589c02: 即假即中。遠離一切戲論。至於本不生際。本
T1796_.39.0589c03: 不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心。即
T1796_.39.0589c04: 是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法。悉
T1796_.39.0589c05: 入阿字門也。已説觀諸法實相。次明觀於我
T1796_.39.0589c06: 相。故云若我若我所。若能執若所執。若清淨。
T1796_.39.0589c07: 如上於諸陰中。種種方便觀心。而不可得。何
T1796_.39.0589c08: 況我人壽者等法。從本以來但有假名。而於
T1796_.39.0589c09: 其中有心可得。清淨者即外道所計。最極清
T1796_.39.0589c10: 淨處。以爲涅槃也。如長爪梵志。不受一切法
T1796_.39.0589c11: 而受是見。今亦如是。取著觀空智慧。而生是
T1796_.39.0589c12: 清淨想。即於如是想中。正觀自心無有生處。
T1796_.39.0589c13: 得入眞淨菩提心也。以上廣對五陰。次復説
T1796_.39.0589c14: 十八界十二處。乃至一切分段中求不可得。
T1796_.39.0589c15: 陰界入義。阿毘曇中廣明。此三法已攝一切
T1796_.39.0589c16: 法。復云乃至一切分段中求不可得者。即是
T1796_.39.0589c17: 摩訶般若等中。歴法廣明者是也。如於陰界
T1796_.39.0589c18: 入分析求心。心不可得。當知六度萬行。乃至
T1796_.39.0589c19: 一切總持三昧門中。種種求心亦不可得。以
T1796_.39.0589c20: 心不可得故。是心常樂我淨非常樂我淨等
T1796_.39.0589c21: 相。亦復如是不可得也。復次如聲聞人。初觀
T1796_.39.0589c22: 陰界入時。即陰求我離陰求我。皆不可得。相
T1796_.39.0589c23: 在亦不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正
T1796_.39.0589c24: 法眼生。眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。
T1796_.39.0589c25: 即陰求心離陰求心。皆不可得。相在亦不可
T1796_.39.0589c26: 得。故即時懸悟自心本不生際。於如來知見
T1796_.39.0589c27: 大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨。若不作如
T1796_.39.0589c28: 是方便先從著處觀之。而但言是心遍一切
T1796_.39.0589c29: 處畢竟無相。則一切衆生無由悟入。當知此
T1796_.39.0590a01: 觀。最爲祕要法門也。如餘遠離方便諸菩薩。
T1796_.39.0590a02: 漸次修習戒定智慧。於無量劫。以種種門觀
T1796_.39.0590a03: 人法二空。猶未能遠離心之影像。今眞言行
T1796_.39.0590a04: 者。於初發心時。直觀自心實相。了知本不生
T1796_.39.0590a05: 故。即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不由
T1796_.39.0590a06: 他悟。當知此觀。復名法明道頓悟法門也
T1796_.39.0590a07: 經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門。名初法明
T1796_.39.0590a08: 道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋
T1796_.39.0590a09: 障三昧者。入佛智慧。有無量方便門。今此宗。
T1796_.39.0590a10: 直以淨菩提心爲門。若入此門。即是初入一
T1796_.39.0590a11: 切如來境界。譬如彌勒。開樓閣門内善財童
T1796_.39.0590a12: 子。是中具見無量不思議事。難以言宣。但入
T1796_.39.0590a13: 者自知耳。法明者。以覺心本不生際。其心淨
T1796_.39.0590a14: 住生大慧光明。普照無量法性。見諸佛所行
T1796_.39.0590a15: 之道。故云法明道也。菩薩住此道時。從妄想
T1796_.39.0590a16: 因縁所有煩惱業苦。皆悉清淨除滅。譬如有
T1796_.39.0590a17: 人。暗中爲利寶所傷。謂爲蛇毒。以作毒想故
T1796_.39.0590a18: 其心執著。便成毒氣遍入支體。垂欲命終
T1796_.39.0590a19: 時。有良醫診之。曉其本末。即時引至傷處。以
T1796_.39.0590a20: 明燈照之。猶見所傷之寶。有血塗相。其人了
T1796_.39.0590a21: 知非毒。毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂。
T1796_.39.0590a22: 行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。少
T1796_.39.0590a23: 用功力。便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱
T1796_.39.0590a24: 實相。成八萬四千寶聚門。故經次云菩薩住
T1796_.39.0590a25: 此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若
T1796_.39.0590a26: 得此者。則與諸佛菩薩同等住。是中障有五
T1796_.39.0590a27: 種。一者煩惱障。謂根本煩惱。乃至八萬四千
T1796_.39.0590a28: 上中下品障。蓋淨心及由宿世偏習故。妨礙
T1796_.39.0590a29: 道機不入佛法。二者業障。謂過去及現在世
T1796_.39.0590b01: 造諸重罪。乃至謗方等經。是人雖有。得道因
T1796_.39.0590b02: 縁。以先業障未除故。種種留難不入佛法。三
T1796_.39.0590b03: 者生障。謂是人若得勝上無難生處。必當悟
T1796_.39.0590b04: 道。然乘先業更受無暇之身。以報生即爲
T1796_.39.0590b05: 障不入佛法。四者法障。謂此人已得無障生
T1796_.39.0590b06: 處。又有悟道之機。以先世曾有障法等縁故。
T1796_.39.0590b07: 不逢善友不聞正法。五者所知障。謂此人乃
T1796_.39.0590b08: 至遇善知識得聞正法。然有種種因縁兩不
T1796_.39.0590b09: 和合。妨修般若波羅密。如大品魔事中廣
T1796_.39.0590b10: 明。亦是先世。或曾差化道機故喜生此障
T1796_.39.0590b11: 也。行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。
T1796_.39.0590b12: 常見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
T1796_.39.0590b13: 至於諸威儀去來睡寤。皆不離如是佛會因
T1796_.39.0590b14: 縁。時諸聖者。常以勝妙方便啓悟其心。梵音
T1796_.39.0590b15: 慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已。網障隨
T1796_.39.0590b16: 除。不久成就一切佛法。故云若得此三昧者。
T1796_.39.0590b17: 即與諸佛菩薩同等住。當知行人。則是位
T1796_.39.0590b18: 同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究
T1796_.39.0590b19: 竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無増減。然
T1796_.39.0590b20: 亦明漸漸増。乃至第十五日。方能動大海潮
T1796_.39.0590b21: 也。又行者猶與如來共同等住。即能以方便
T1796_.39.0590b22: 力起五神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身
T1796_.39.0590b23: 語意。興種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。
T1796_.39.0590b24: 復由意根淨故。次得解無量語言音聲陀
T1796_.39.0590b25: 羅尼。如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中
T1796_.39.0590b26: 下性種類。若干方俗言辭。各各差別。皆曉其
T1796_.39.0590b27: 旨趣。應以隨類之音。如一世界者。一切世界
T1796_.39.0590b28: 亦如是也。梵本嚕多是大聲。羅尾多是小聲。
T1796_.39.0590b29: 涅瞿衫者是長聲。又兼多聲。所以具足言之。
T1796_.39.0590c01: 欲顯總持境界無所不了。對此方文字難以
T1796_.39.0590c02: 具翻也。以得陀羅尼。故能知一切衆生心行。
T1796_.39.0590c03: 謂如是衆生。瞋行偏多而貪性薄。或如是衆
T1796_.39.0590c04: 生。貪行＊偏多而瞋性薄。乃至通塞之相無量
T1796_.39.0590c05: 差別如釋論道種智中廣明。是菩薩。非但意
T1796_.39.0590c06: 根得知。乃至視聽臭觸。亦皆互用無礙。又
T1796_.39.0590c07: 能觀彼根縁爲除蓋障。以種種方便成熟衆
T1796_.39.0590c08: 生。莊嚴佛土行如來事。當知眞言門行者。
T1796_.39.0590c09: 乃至一生可得成辨也。復次如上所説諸功
T1796_.39.0590c10: 徳。一切衆生皆悉如其本性。等共有之。但以
T1796_.39.0590c11: 無明障蓋不自了知。未能起發如是祕密神
T1796_.39.0590c12: 通之力。今此眞言門修行諸菩薩。以見法明
T1796_.39.0590c13: 道故。即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故。
T1796_.39.0590c14: 即能與諸佛菩薩同住。發五神通。以五神通
T1796_.39.0590c15: 故。獲一切衆生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。
T1796_.39.0590c16: 能知一切衆生心行而作佛事。以能廣作佛
T1796_.39.0590c17: 事。不斷如來種故。則於一切時一切處。常爲
T1796_.39.0590c18: 十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生。父母愛
T1796_.39.0590c19: 心偏重常不捨離。當知如是諸句。皆悉次第
T1796_.39.0590c20: 相釋也。復次行者。以内具如上功徳。外爲諸
T1796_.39.0590c21: 佛護持。是故處於生死而無染著。猶如蓮花
T1796_.39.0590c22: 出水。不爲淤泥之所染汚。常以四攝方便拔
T1796_.39.0590c23: 苦衆生。乃至無量無邊阿僧祗劫。常在無間
T1796_.39.0590c24: 獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞
T1796_.39.0590c25: 倦。何以故。淨菩提心。其性法爾如金剛故。如
T1796_.39.0590c26: 是極堅固性。即是不從師得。住無爲戒。無垢
T1796_.39.0590c27: 無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。
T1796_.39.0590c28: 譬如水性常冷。雖遇薪火因縁。則能灼爛諸
T1796_.39.0590c29: 物。然其自性終不可遷。若除薪息火。自然清
T1796_.39.0591a01: 冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時。
T1796_.39.0591a02: 心之本性即是尸羅。非造作法不由他得。故
T1796_.39.0591a03: 言住無爲戒也。如聲聞淨戒。要由白四羯磨
T1796_.39.0591a04: 衆縁具足。方始得生。又須方便守護。如防利
T1796_.39.0591a05: 刺。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒則不如是。世
T1796_.39.0591a06: 世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。又由
T1796_.39.0591a07: 住斯戒故。實智増明。逮見不思議中道甚深
T1796_.39.0591a08: 縁起。制止八顛遠離二邊。故經次云遠離邪
T1796_.39.0591a09: 見通達正見。迦葉亦云自此以前。我等皆名
T1796_.39.0591a10: 邪見人也。是中慧不正故説名邪見。由凡夫
T1796_.39.0591a11: 二乘。不能決擇正知自心實相。於諦實之理。
T1796_.39.0591a12: 乃至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
T1796_.39.0591a13: 菩提路。今此菩薩。以照見心明道故即時無
T1796_.39.0591a14: 礙智生。於一切法。皆悉現前通達無有錯謬。
T1796_.39.0591a15: 猶如明目者。於日光中覩見種種諸色。雖無
T1796_.39.0591a16: 量天魔。皆悉化作佛身。各説相似波羅密。終
T1796_.39.0591a17: 不能動其少分疑網之心。故經次云。復次祕
T1796_.39.0591a18: 密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力。故不久
T1796_.39.0591a19: 勤修。滿足一切佛法。以如是正見猶若金剛。
T1796_.39.0591a20: 即是最上堅信解力。依此進修如實巧度故。
T1796_.39.0591a21: 得諸佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法。
T1796_.39.0591a22: 皆悉成就也。龍樹以爲如冶人。以種種方便
T1796_.39.0591a23: 消融礦石。然後成金。若神通者。能使土木之
T1796_.39.0591a24: 類即成金體。故云不久勤修便得滿足。一切
T1796_.39.0591a25: 佛法以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
T1796_.39.0591a26: 徳不可度量。假使如來。於無量無邊阿僧祇
T1796_.39.0591a27: 劫。分別演説猶不能盡。故佛言。取要言之。是
T1796_.39.0591a28: 善男子善女人。無量功徳皆成就也。爾時執
T1796_.39.0591a29: 金剛祕密主。復以偈問佛。乃至不知諸空。非
T1796_.39.0591b01: 彼能知涅槃。是故應了知空。離於斷常者。如
T1796_.39.0591b02: 上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時金
T1796_.39.0591b03: 剛手。爲令未來衆生。具足方便無復餘疑故。
T1796_.39.0591b04: 以偈問佛。請世尊廣演其義。是中略有九句。
T1796_.39.0591b05: 云何世尊説此心菩提生者。即是菩提心生
T1796_.39.0591b06: 也。如花嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此中。
T1796_.39.0591b07: 直問心之密印。云何了知此心菩提種子發
T1796_.39.0591b08: 生。若已發生其性云何。第二句云。復以云何
T1796_.39.0591b09: 相知發菩提心者。相謂性成於内。必有相彰
T1796_.39.0591b10: 於外。如般若中廣明阿毘拔致相貎。今此中
T1796_.39.0591b11: 亦問菩提心生時有何相貎也。經云願識心
T1796_.39.0591b12: 心勝自然智生説者。是如實歎佛功徳。請敷
T1796_.39.0591b13: 演前二句義。初云識心。是心自覺之智。次又
T1796_.39.0591b14: 言心。即是心之實相。意明境智倶妙無二無
T1796_.39.0591b15: 別。故重言之。自然智。即是如來常智。唯是
T1796_.39.0591b16: 心自證心。不從他悟。言佛既於識心人中。最
T1796_.39.0591b17: 爲第一。必能知此菩提發生及其微相。唯願
T1796_.39.0591b18: 説之也。第三句云。大動勇幾何次第心續生
T1796_.39.0591b19: 者。大勤勇。即是佛之異名也。歎徳而復發問。
T1796_.39.0591b20: 有幾心次第而得是心也。第四第五句云。心
T1796_.39.0591b21: 諸相與時願佛廣開演者。問此諸心差別之
T1796_.39.0591b22: 相。及相續勝進。凡經幾時。而得究竟淨菩提
T1796_.39.0591b23: 心也。第六句云。功徳聚亦然者。言是心微妙
T1796_.39.0591b24: 功徳。亦願世尊廣開演之。故云亦然也。第七
T1796_.39.0591b25: 句云。及彼行修行者。次問當以何行。云何修
T1796_.39.0591b26: 行。而能獲得無上悉地。亦可分爲二句也。第
T1796_.39.0591b27: 八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者。謂
T1796_.39.0591b28: 衆生異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願
T1796_.39.0591b29: 世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛身語
T1796_.39.0591c01: 心。皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小寂不
T1796_.39.0591c02: 可爲譬故。云大牟尼也。阿闍梨言。如是九句。
T1796_.39.0591c03: 或可分爲十句從此以後迄至經終。皆是如
T1796_.39.0591c04: 來酬九問之意。廣分別説。然佛觀當時衆會。
T1796_.39.0591c05: 務令得意求宗。或後問先答文無定准。次或
T1796_.39.0591c06: 轉生疑問以盡支流。如下文入大悲藏漫荼
T1796_.39.0591c07: 羅等。即是答修行句。百字果等。即是答殊異
T1796_.39.0591c08: 心及功徳句。其餘隨有相應處。皆以類觀之。
T1796_.39.0591c09: 義可知也。次如來答金剛手偈中。善哉佛眞
T1796_.39.0591c10: 子廣大心利益者。以從如來種性生。從佛身
T1796_.39.0591c11: 語心生故曰眞子。如前大日世尊。現廣大加
T1796_.39.0591c12: 持境界。今祕密主。亦欲普爲如是無量應度
T1796_.39.0591c13: 衆生。使速成大行裂大疑網。同獲三平等句
T1796_.39.0591c14: 無盡莊嚴故。佛歎言善哉佛子。汝今能以廣
T1796_.39.0591c15: 大心。爲利益無量衆生故發如是問也。次云
T1796_.39.0591c16: 勝上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道
T1796_.39.0591c17: 不能識者。略有七義故名大乘。一者以法大
T1796_.39.0591c18: 故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那遍
T1796_.39.0591c19: 一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向志
T1796_.39.0591c20: 求平等大慧。起無盡悲願。誓當普授法界衆
T1796_.39.0591c21: 生。三者信解大故。謂初見心明道時。具足無
T1796_.39.0591c22: 量功徳。能遍至恒沙佛刹。以大事因縁成就
T1796_.39.0591c23: 衆生。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶
T1796_.39.0591c24: 藏。無有缺減一切衆生等共有之。五者依止
T1796_.39.0591c25: 大故。謂如是妙乘。即法界衆生大依止處。猶
T1796_.39.0591c26: 如百川趣海。卉木依地而生。六者以時大故。
T1796_.39.0591c27: 謂壽量長遠出過三時。師子奮迅祕密神通
T1796_.39.0591c28: 之用。未曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊
T1796_.39.0591c29: 故。等虚空心自然妙慧。亦復無邊。窮實相原
T1796_.39.0592a01: 底。譬如函蓋相稱。以如是七因縁故。於諸大
T1796_.39.0592a02: 乘法門猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘
T1796_.39.0592a03: 也。乘名進趣。句名止息之處。故云大乘句也。
T1796_.39.0592a04: 心續生之相者。雖此心畢竟常淨。猶如虚空
T1796_.39.0592a05: 離一切相。而亦從因縁起。有心相生。猶如大
T1796_.39.0592a06: 海波浪。非是常有亦非常無。若常有者。不應
T1796_.39.0592a07: 風颷止息則澄然而靜。若常無者。不應風
T1796_.39.0592a08: 颷纔起鼓怒相續。當知是心從縁起故。即是
T1796_.39.0592a09: 不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚
T1796_.39.0592a10: 深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不妄宣示。
T1796_.39.0592a11: 是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅
T1796_.39.0592a12: 心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道
T1796_.39.0592a13: 不能識。我今悉開示一心應諦聽也。次偈云
T1796_.39.0592a14: 越百六十心生廣大功徳。其性常堅固知彼
T1796_.39.0592a15: 菩提生者。是略答初問。云何即知菩提心生。
T1796_.39.0592a16: 今佛告言越百六十相續心。即是淨菩提心。
T1796_.39.0592a17: 如有人問云何知此乳中醍醐生。答言若乳
T1796_.39.0592a18: 酪生熟蘇。麁濁變異之相。悉已融妙無復滓
T1796_.39.0592a19: 穢。當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛
T1796_.39.0592a20: 寶藏時。見是心性如淨虚空超諸數量。爾時
T1796_.39.0592a21: 離因業生。佛樹牙生。此牙生時。已遍法界。何
T1796_.39.0592a22: 況枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲
T1796_.39.0592a23: 論故。不可破不可轉。猶若閻浮檀金。無能説
T1796_.39.0592a24: 其過惡。故云其性常堅固。若知自心有如是
T1796_.39.0592a25: 印。當知是菩提生也。次有一偈半。略答菩提
T1796_.39.0592a26: 心相貎。以世間更無有法。可以表示淨菩提
T1796_.39.0592a27: 心相者。唯除大虚空喩少分相似。故云無量
T1796_.39.0592a28: 如虚空。譬如虚空。不爲煙雲塵霧之所染汚。
T1796_.39.0592a29: 其性常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世
T1796_.39.0592b01: 界。亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無
T1796_.39.0592b02: 相。非適今也。心相亦爾。從無始以來本自
T1796_.39.0592b03: 不生。以本不生故。無有一法能令染汚動搖。
T1796_.39.0592b04: 常住不變永寂無相。故云不染汚常住。諸法
T1796_.39.0592b05: 不能動。本來寂無相。爾時行人。爲此寂光所
T1796_.39.0592b06: 照。無量知見自然開發。如蓮花敷。故云無量
T1796_.39.0592b07: 智成就。此智成就。即是毘盧遮那心佛現前。
T1796_.39.0592b08: 故云正等覺顯現。梵本云三藐三佛陀菩提
T1796_.39.0592b09: 現也。佛已略説如是心實相印。若行者與此
T1796_.39.0592b10: 相應。當知已具堅固信力。然此信力。本從
T1796_.39.0592b11: 眞言門供養儀軌行法。如説修行得至淨菩
T1796_.39.0592b12: 提心。故云供養行修行。從是初發心也。此中
T1796_.39.0592b13: 供養有二種。一者外供養。二者内供養。下文
T1796_.39.0592b14: 當應説耳。或有説言。但觀心性無相無爲。
T1796_.39.0592b15: 不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以四
T1796_.39.0592b16: 種不生觀礦中金性。雖復在因在果。常自無
T1796_.39.0592b17: 減無増。若不以方便消融滓穢。則此不生之
T1796_.39.0592b18: 金無由可得。行人亦復如是。若不以三種祕
T1796_.39.0592b19: 密方便供養行門。消融百六十心礦石之垢。
T1796_.39.0592b20: 何以得此淨菩提心。龍樹阿闍梨中道正觀。
T1796_.39.0592b21: 正以從縁起故。無生義成。而汝謂龜毛兔角
T1796_.39.0592b22: 爲無生。是故墮在失處。又如世人覩眞金百
T1796_.39.0592b23: 練不移。以爲妙性窮極。若五通仙人。以諸
T1796_.39.0592b24: 藥物種種＊練冶。能化土石之類盡爲金寶。其
T1796_.39.0592b25: 有服食之者。住壽長遠神變無方。當知眞金
T1796_.39.0592b26: 性中。自有如是力用但世人無祕密方便故。
T1796_.39.0592b27: 不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬
T1796_.39.0592b28: 行。種種＊練冶。得成神變加持不思議業。故
T1796_.39.0592b29: 不應未得謂得。保初心爲極果也。經云。祕密
T1796_.39.0592c01: 主無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別
T1796_.39.0592c02: 無量我分。祕密主。若彼不觀我之自性。則我
T1796_.39.0592c03: 我所生者。以下答心相續義也。欲明淨心最
T1796_.39.0592c04: 初生起之由故。先説愚童凡夫違理之心。無
T1796_.39.0592c05: 始生死者。智度云。世間若衆生若法。皆無有
T1796_.39.0592c06: 始。經中佛言。無明覆愛所繋。往來生死始不
T1796_.39.0592c07: 可得。乃至菩薩。觀無始亦空。而不墮有始見
T1796_.39.0592c08: 中。愚童義如前説。凡夫者正譯應云異生。謂
T1796_.39.0592c09: 由無明故。隨業受報不得自在。墮於種種趣
T1796_.39.0592c10: 中。色心像類各各差別。故曰異生也。其所計
T1796_.39.0592c11: 我。但有語言而無實事。故云執著我名。言我
T1796_.39.0592c12: 有者。即是我所。如是我我所執。如十六知見
T1796_.39.0592c13: 等。隨事差別無量不同。故名爲分。次釋虚妄
T1796_.39.0592c14: 分別所由。故云祕密主。若彼不觀我之自性。
T1796_.39.0592c15: 則我我所生也。若彼觀察諸蘊。皆悉從衆縁
T1796_.39.0592c16: 生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異蘊相
T1796_.39.0592c17: 在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼不自觀
T1796_.39.0592c18: 察。但展轉相承。自久遠＊以來祖習此見。謂
T1796_.39.0592c19: 我在身中。能有所作及長養。成就諸根。唯此
T1796_.39.0592c20: 是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也。經
T1796_.39.0592c21: 云復計有時者。謂計一切天地好醜。皆以時
T1796_.39.0592c22: 爲因。如彼偈言。時來衆生熟。時至則催捉。
T1796_.39.0592c23: 時能覺悟於人。是故時爲因。更有人言。雖一
T1796_.39.0592c24: 切人物非時所作。然時是不變因。是實有法。
T1796_.39.0592c25: 細故不可見。以花實等果故。可知有時。何以
T1796_.39.0592c26: 故。見果知有因故。此時法不壞故常。亦以不
T1796_.39.0592c27: 觀時自性故。而生如是妄計也。經云地等變
T1796_.39.0592c28: 化者。謂地水火風虚空。各各有執爲眞實者。
T1796_.39.0592c29: 或言地爲万物之因。以一切衆生萬物。依地
T1796_.39.0593a01: 得生故。以不觀地之自性。但從衆縁和合有
T1796_.39.0593a02: 故。而生是見。以爲供養地者。當得解脱次有
T1796_.39.0593a03: 計。水能生萬物。火風亦爾。或計萬物從空而
T1796_.39.0593a04: 生。謂空是眞解脱因。宜應供養承事。皆應廣
T1796_.39.0593a05: 説。經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
T1796_.39.0593a06: 之理。以爲眞我。常住不動眞性湛然。唯此是
T1796_.39.0593a07: 究竟道離於因果。不觀心自性故。如是見生
T1796_.39.0593a08: 以爲眞我。但住此理即名解脱也。經云建立
T1796_.39.0593a09: 淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有
T1796_.39.0593a10: 建立一切法者。依此修行謂之爲淨。次句謂
T1796_.39.0593a11: 此建立非究竟法。若無建立所謂無爲。乃名
T1796_.39.0593a12: 眞我。亦離前句所修之淨。故云無淨也。＊由
T1796_.39.0593a13: 不觀我之自性。有如是見生。廣説如上。經云。
T1796_.39.0593a14: 若自在天。若流出及時者。謂一類外道計。自
T1796_.39.0593a15: 在天是常。是自在者能生萬物。如十二門中
T1796_.39.0593a16: 難云。若衆生是自在子者。唯應以樂遮苦。不
T1796_.39.0593a17: 應與苦亦應但供養自在。則滅苦得樂。而實
T1796_.39.0593a18: 不爾。但自行苦樂因縁。而自受報。非自在天
T1796_.39.0593a19: 作。又若自在作衆生者。誰復作此自在。若自
T1796_.39.0593a20: 在自作。則不然。如物不自作。若更有作者。則
T1796_.39.0593a21: 不名自在。如彼論廣説也。計流出者。與建立
T1796_.39.0593a22: 大同。建立如從心出一切法。此中流出。如從
T1796_.39.0593a23: 手功出一切法。譬如陶師子埏填無間。生種
T1796_.39.0593a24: 種差別形相。次云時者。與前時外道宗計少
T1796_.39.0593a25: 異。皆自在天種類也
T1796_.39.0593a26: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一
T1796_.39.0593a27:
T1796_.39.0593a28:
T1796_.39.0593a29:
T1796_.39.0593b01:
T1796_.39.0593b02:
T1796_.39.0593b03:
T1796_.39.0593b04: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0593b05: 入眞言門住心品第一之餘
T1796_.39.0593b06: 經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計此天湛
T1796_.39.0593b07: 然常住不動。而有輔相造成萬物。譬如人主
T1796_.39.0593b08: 無爲而治。有司受命行之。以能造之主更
T1796_.39.0593b09: 無所尊貴者。故云尊貴。又此宗計。尊貴者。
T1796_.39.0593b10: 遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗
T1796_.39.0593b11: 計故。往詣天祠。於彼天像身上。坐而飮食。西
T1796_.39.0593b12: 方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿怒。論師云
T1796_.39.0593b13: 如所宗。豈非遍一切處地水火風空界相。答
T1796_.39.0593b14: 言如是。論師言彼即地水火風。我亦如是。以
T1796_.39.0593b15: 之相入。何所不可而忿怒耶。彼衆默然。不能
T1796_.39.0593b16: 加報。亦由不觀我之自性故。生如是妄計
T1796_.39.0593b17: 也。經云自然者。謂一類外道計。一切法皆自
T1796_.39.0593b18: 然而有。無造作之者。如蓮花生而色鮮潔。誰
T1796_.39.0593b19: 之所染。棘刺利端。誰之所削成。故知諸法皆
T1796_.39.0593b20: 自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
T1796_.39.0593b21: 宅之類。皆從衆縁而有。非自然成。云何自爾
T1796_.39.0593b22: 耶。若謂雖有而未明了。故須人功發之。是亦
T1796_.39.0593b23: 不然。既須人功發之。即是從縁。非自然有也
T1796_.39.0593b24: 經云内我者。有計。身中離心之外。別有我性。
T1796_.39.0593b25: 能運動此身作諸事業。難者云。若如是者。我
T1796_.39.0593b26: 即無常。何以故。若法是因。及從因生。皆無常
T1796_.39.0593b27: 故。若我無常。則罪福果報皆悉斷滅。如是等
T1796_.39.0593b28: 種種論義。至挍量中廣明。經云人量者。謂
T1796_.39.0593b29: 計神我之量等於人身。身小亦小身大亦大。
T1796_.39.0593c01: 智度云。有計。神大小隨人身。死壞時神亦前
T1796_.39.0593c02: 出。即與此同。然彼宗。以我爲常住自在之法。
T1796_.39.0593c03: 今既隨身大小。即是無常。故知不然也。經云。
T1796_.39.0593c04: 遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝
T1796_.39.0593c05: 遍嚴之事。是我所爲。與自在天計小異。如
T1796_.39.0593c06: 論中破自在。云自在天何故。不盡作樂人盡
T1796_.39.0593c07: 作苦人。而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不
T1796_.39.0593c08: 自在。今遍嚴者。既能造諸福樂。而不能以樂
T1796_.39.0593c09: 遮苦。何名遍常自在耶。經云。若壽者。謂有外
T1796_.39.0593c10: 道計。一切法乃至四大草木等。皆有壽命也。
T1796_.39.0593c11: 如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。
T1796_.39.0593c12: 當知亦有情識。以睡眠故。難者云。若見斬
T1796_.39.0593c13: 茢還生。以爲有命。則人斷一支不復増長。
T1796_.39.0593c14: 豈無命耶。如合昏木有睡眠。則水流晝夜不
T1796_.39.0593c15: 息。豈是常覺。皆由不觀我之自性故。生種種
T1796_.39.0593c16: 妄見也。經云。補特伽羅。謂彼宗計有數取趣
T1796_.39.0593c17: 者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣
T1796_.39.0593c18: 於後世。是則識神爲常。識神若常。云何有死
T1796_.39.0593c19: 生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
T1796_.39.0593c20: 若無常。則無有我。如佛法中犢子道人。及説
T1796_.39.0593c21: 一切有者。此兩部。計有三世法。若定有過去
T1796_.39.0593c22: 未來現在。則同有數取趣者。失佛三種法印。
T1796_.39.0593c23: 西方諸菩薩。作種種量破彼宗計也。經云若
T1796_.39.0593c24: 識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水
T1796_.39.0593c25: 火風虚空界。識皆遍滿其中。此亦不然。若識
T1796_.39.0593c26: 神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和
T1796_.39.0593c27: 合。方有識生。則汝識神爲無所用。又若識神
T1796_.39.0593c28: 遍五道中。云何復有死生耶。故知不爾也。經
T1796_.39.0593c29: 云阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗
T1796_.39.0594a01: 説。有阿頼耶能持此身。有所造作含藏萬像。
T1796_.39.0594a02: 攝之則無所有。舒之則滿世間。不同佛法中
T1796_.39.0594a03: 第八識義也。然世尊密意。説如來藏爲阿頼
T1796_.39.0594a04: 耶。若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
T1796_.39.0594a05: 同我見也。經云。知者見者。謂有外道計。身中
T1796_.39.0594a06: 有知者。見者能知苦樂等事。復有計。能見
T1796_.39.0594a07: 者。即是眞我。智度云。目覩色名爲見者。五識
T1796_.39.0594a08: 知名爲知者。皆是我計。隨事異名也。難者云。
T1796_.39.0594a09: 汝言能見是我。而彼能聞能觸知者。爲是我
T1796_.39.0594a10: 不。若皆是者。六根境界互不相知。一不可作
T1796_.39.0594a11: 六。六不可作一。若有非我者。是亦同疑。故知
T1796_.39.0594a12: 根塵和合有所知見。無別我也。經云。能執所
T1796_.39.0594a13: 執。謂有外道言。身中離識心。別有能執者。即
T1796_.39.0594a14: 是眞我。能運動身口意。作諸事業。或有説
T1796_.39.0594a15: 言。能執者但是識心。其所執境界。乃名眞我。
T1796_.39.0594a16: 此我遍一切處。然内外身受心法性。皆從縁
T1796_.39.0594a17: 生。無有自性。是中所執能執。執尚不可得。
T1796_.39.0594a18: 何況我耶。亦＊由不觀我之自性故。作是説
T1796_.39.0594a19: 也。經云内知外知者。亦是知者別名。分爲二
T1796_.39.0594a20: 計。有計内知爲我。謂身中別有内證者。即是
T1796_.39.0594a21: 眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界者。即
T1796_.39.0594a22: 是眞我也。經云社坦梵者。謂與知者外道
T1796_.39.0594a23: 宗計大同。但部黨別異故。特出之耳。經云若
T1796_.39.0594a24: 摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。具譯當
T1796_.39.0594a25: 言人生。此是自在天外道部類。計人即從人
T1796_.39.0594a26: 生。故以爲名。唐三藏云意生。非也。末那是
T1796_.39.0594a27: 意。今云＊末奴。聲轉義別。誤耳。經云摩納婆
T1796_.39.0594a28: 者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我
T1796_.39.0594a29: 於身心中。最爲勝妙也。彼常於心中。觀我可
T1796_.39.0594b01: 一寸許。智度亦云。有計。神在心中。微細如芥
T1796_.39.0594b02: 子。清淨名爲淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受
T1796_.39.0594b03: 身時。最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已
T1796_.39.0594b04: 莊。唐三藏翻爲儒童。非也。儒童。梵云摩拏
| T1796_.39.0594b05: | 婆。此云納。義別。誤耳 | 此二名是菩 提闍梨解 | 經云常定 |
T1796_.39.0594b07: 生無有更生。故以爲名也。經云聲非聲者。聲
T1796_.39.0594b08: 即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待縁
T1796_.39.0594b09: 顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待縁生
T1796_.39.0594b10: 之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。
T1796_.39.0594b11: 非聲者。與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉
T1796_.39.0594b12: 撥爲無。墮在無善惡法。亦無聲字處。以此爲
T1796_.39.0594b13: 實也。經云。祕密主。如是等我分。自昔以來。
T1796_.39.0594b14: 分別相應。希求順理解脱有。經中略與三十
T1796_.39.0594b15: 事。若隨類差別。則有無量無邊。如人坐得四
T1796_.39.0594b16: 禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是得
T1796_.39.0594b17: 禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。皆由
T1796_.39.0594b18: 不觀我實相故。但從久遠以來相承。祖習此
T1796_.39.0594b19: 見。各各自謂有大師薄伽梵。一切知見者。以
T1796_.39.0594b20: 善修瑜伽故。現覺此法。而爲世間説之。唯此
T1796_.39.0594b21: 是究竟道。更無餘道。如劫初時。獨有一天。先
T1796_.39.0594b22: 生梵界。而作是念。若更有衆生。來與我共住。
T1796_.39.0594b23: 豈不善哉。時有上界天。命終來生此中。先生
T1796_.39.0594b24: 者即謂之言。由我念力故。汝得生此。汝即我
T1796_.39.0594b25: 所生也。然彼亦作是念。是尊能生我等。便
T1796_.39.0594b26: 相隨順。計爲最初有我者。從是以來。謂是梵
T1796_.39.0594b27: 天王能造世間。如是展轉生於異見。不可勝
T1796_.39.0594b28: 記。希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古
T1796_.39.0594b29: 昔修瑜伽行者。謂彼得眞解脱是萬物之宗。
T1796_.39.0594c01: 今順彼行希求解脱。故云然也。已上皆是破壞
T1796_.39.0594c02: 内外因果違理之心。次明最初順理之心。順
T1796_.39.0594c03: 善即是世間八心也。經云。祕密主。愚童凡
T1796_.39.0594c04: 夫類。猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。
T1796_.39.0594c05: 彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。祕密主。
T1796_.39.0594c06: 是初種子善業發生者。羝羊是畜生中。性最
T1796_.39.0594c07: 下劣。但念水草及婬欲事。餘無所知。故順西
T1796_.39.0594c08: 方語法。以喩不知善惡因果愚童凡夫也。世
T1796_.39.0594c09: 間從久遠來。展轉相承有善法之名。然以違
T1796_.39.0594c10: 理之心。種種推求而不能得。後時欻然自有
T1796_.39.0594c11: 念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛
T1796_.39.0594c12: 法中八關戒也。彼由節食自戒故。即覺縁務
T1796_.39.0594c13: 減少。令我飮食易足。不生馳求勞苦。爾時即
T1796_.39.0594c14: 生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見
T1796_.39.0594c15: 此利益故。數數有修習之。即是最初微識善
T1796_.39.0594c16: 惡因果。故名種子心也。經云。復以此爲因。於
T1796_.39.0594c17: 六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種
T1796_.39.0594c18: 者。此六齋日。即是智度中。上代五通仙人。勸
T1796_.39.0594c19: 令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。如彼
T1796_.39.0594c20: 廣説也。由見止息貪求内獲利樂故。欲修習
T1796_.39.0594c21: 此法令得増長故。於持齋之日捨己財物以
T1796_.39.0594c22: 與六親。自念我無守護之憂。而令他人愛敬。
T1796_.39.0594c23: 獲孝義之譽。以見此因果故。轉生歡喜。歡
T1796_.39.0594c24: 喜故。善心稍増。由如從種子生牙也。經云。復
T1796_.39.0594c25: 以此施授與非親識者。是第三皰種。謂欲成
T1796_.39.0594c26: 此守齋善法。修習無貪慧捨之心。由數習故
T1796_.39.0594c27: 善心漸増長復能施與非親識人見此平等施
T1796_.39.0594c28: 心功徳利益故。爾時善萌倍復増廣。猶如牙
T1796_.39.0594c29: 莖滋盛未生業時。故名皰種也。經云。復以此
T1796_.39.0595a01: 施與器量高徳者。是第四葉種。謂已能習行
T1796_.39.0595a02: 慧捨。藉此爲因。漸能甄擇所施之境。如此之
T1796_.39.0595a03: 人徳行高勝。我今宜應親近而供養之。即是
T1796_.39.0595a04: 慧性漸開。遇善知識之由漸也。經云。復以此
T1796_.39.0595a05: 施。歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿者。謂慧
T1796_.39.0595a06: 性漸開。復甄別所施之境。見其利他之益。以
T1796_.39.0595a07: 伎樂人能化大衆。令其歡喜故賞其功。凡如
T1796_.39.0595a08: 此類衆多。是以云等也。尊宿。耆舊多所見聞。
T1796_.39.0595a09: 及學行高尚世所師範。以其多所遵利故。推
T1796_.39.0595a10: 誠歡喜而施與之。亦令我施時心倍歡喜故。
T1796_.39.0595a11: 即是花種也。經云。復以此施。發親愛心而供
T1796_.39.0595a12: 養之。是第六成果者。謂所習醇熟。非直歡喜
T1796_.39.0595a13: 而已。復能以親愛心。施與尊行之人。又由前
T1796_.39.0595a14: 施因縁。得聞法利。知彼内懷勝徳。謂能出離
T1796_.39.0595a15: 欲等。狎習親附而供養之。望初種子。即是成
T1796_.39.0595a16: 果心也。復次祕密主。彼護戒生天。是第七受
T1796_.39.0595a17: 用種子者。謂已能造齋施見其利益。即知三
T1796_.39.0595a18: 業不善。皆是襄惱因縁。我當捨之護戒而住。
T1796_.39.0595a19: 由護戒故。現世獲諸善利。有大名聞。身心安
T1796_.39.0595a20: 樂。倍復増廣賢善。命終而得生天。譬如種果
T1796_.39.0595a21: 已成受用其實。故曰受用種子也。又云從一
T1796_.39.0595a22: 種子成百千果實。是一一果實復生若干。展
T1796_.39.0595a23: 轉滋育不可勝數。今此受用果心。復成後心
T1796_.39.0595a24: 種子。亦復如是。故曰受用種子也。經云。祕密
T1796_.39.0595a25: 主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
T1796_.39.0595a26: 是天大。天與一切樂者。若虔誠供養。一切所
T1796_.39.0595a27: 願皆滿。所謂自在天等。乃至彼聞如是心懷
T1796_.39.0595a28: 慶悦。慇重恭敬隨順修行。祕密主。是名愚童
T1796_.39.0595a29: 異生生死流轉無畏依第八嬰童心。已知尊
T1796_.39.0595b01: 行之人宜應親近供養。又見持戒能生善利。
T1796_.39.0595b02: 即是漸識因果。今復聞善知識。言有此大天
T1796_.39.0595b03: 能與一切樂。若虔識供養所願皆滿。即能起
T1796_.39.0595b04: 歸依心也。雖未聞佛法。然知此諸天。因修善
T1796_.39.0595b05: 行得此善報。又漸信解甄別勝田。復聞佛法
T1796_.39.0595b06: 殊妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也。問
T1796_.39.0595b07: 曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸依此
T1796_.39.0595b08: 等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。前是不
T1796_.39.0595b09: 識因果之心。但計諸法是自在天等所造。今
T1796_.39.0595b10: 由善根熟故。於生死流轉中。求無畏依。欲効
T1796_.39.0595b11: 彼行因冀成勝果。故不同前計也。商羯羅。是
T1796_.39.0595b12: 摩醯首羅別名。黒天。梵音嚕捺囉。是自在天
T1796_.39.0595b13: 眷屬。龍尊。是諸大龍。倶吠囉等。皆世所宗奉
T1796_.39.0595b14: 大天也。梵天后。是世間所奉尊神。然佛法中。
T1796_.39.0595b15: 梵王離欲無有后妃。從波頭摩以下。所謂得
T1796_.39.0595b16: 叉迦龍。和脩吉龍。商佉龍。羯句擿劍龍。大蓮
T1796_.39.0595b17: 花龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆龍。薩
T1796_.39.0595b18: 陀龍。難陀等龍。皆是世間所奉尊神也。天仙。
T1796_.39.0595b19: 謂諸五通神仙。其數無量故不列名。圍陀。是
T1796_.39.0595b20: 梵王所演四種明論。大圍陀論師。是受持彼
T1796_.39.0595b21: 經能教授者。以能開示出欲之行故。應歸依
T1796_.39.0595b22: 也。於彼部類之中。梵王猶如佛。四韋陀典猶
T1796_.39.0595b23: 如十二部經。傳此法者猶如和合僧。時彼聞
T1796_.39.0595b24: 如是等世間三寶。歡喜歸依隨順修行。是第
T1796_.39.0595b25: 八生死凡夫無畏依也。經云。祕密主。復次殊
T1796_.39.0595b26: 勝行。隨彼所説中殊勝住。求解脱慧生等
T1796_.39.0595b27: 者。謂即此第八無畏依中。復有殊勝心也。
T1796_.39.0595b28: 既聞如上所説世間諸薄伽梵。宜應供養歸
T1796_.39.0595b29: 依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
T1796_.39.0595c01: 善者隨順修行。由前善根力故。隨彼所説法
T1796_.39.0595c02: 中得殊勝住。有求解脱智生。然以未知縁起
T1796_.39.0595c03: 法故。所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常
T1796_.39.0595c04: 空。但隨順如是説。而勤修學。此中復有二種。
T1796_.39.0595c05: 若求解脱智生名殊勝心。已於空法作證名
T1796_.39.0595c06: 決定心。若離分説之。并前凡有十心也。世
T1796_.39.0595c07: 尊欲對明出世間觀空智慧故。次説言。祕密
T1796_.39.0595c08: 主。非彼知解空非空義了知斷常。雖作非有
T1796_.39.0595c09: 非無平等觀絶諸戲論。然亦不能雙離是見。
T1796_.39.0595c10: 由彼未解正因縁故。然佛法中。以知因縁有
T1796_.39.0595c11: 故。則離無見。以觀自性空故。不生有見。若離
T1796_.39.0595c12: 有無見者。即不墮斷常。若不達如是空義。雖
T1796_.39.0595c13: 復不著有無離言絶相。終是以分別想。作此
T1796_.39.0595c14: 無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相。不受
T1796_.39.0595c15: 一切法而受是見。夫眞空離於分別。云何分
T1796_.39.0595c16: 別空耶。若不解空義者。雖復一心精進勤求
T1796_.39.0595c17: 解脱。非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃
T1796_.39.0595c18: 者。應了知縁起之空離於斷常也。由彼初種
T1796_.39.0595c19: 子心減損少分貪垢。即順少分淨心。從此以
T1796_.39.0595c20: 後齋施漸増。即是淨心勢力漸得萌動。由此
T1796_.39.0595c21: 熏習。則能甄擇所歸依處。有求解脱慧生。若
T1796_.39.0595c22: 不遇善縁。還從斷常空。退入邪見。然其八心
T1796_.39.0595c23: 種子終不敗亡。若聞佛法。但於斷常空。令觀
T1796_.39.0595c24: 縁起空即入正道。若是未生種子無機之人。
T1796_.39.0595c25: 雖種種爲説。終不能信解也。又如行者於第
T1796_.39.0595c26: 八心。求生死無畏依時。若遇善知識。爲説三
T1796_.39.0595c27: 寶眞歸依處。由彼漸識現世因果故。即能信
T1796_.39.0595c28: 受。復置是事。如彼修齋時。是人若遇善知識。
T1796_.39.0595c29: 告言。汝觀何利故爲此齋施。彼即答言。我觀
T1796_.39.0596a01: 貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施得歡
T1796_.39.0596a02: 喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男子。如
T1796_.39.0596a03: 佛所説。衆生以慳貪故。現世有種種憂苦。命
T1796_.39.0596a04: 終以此因縁。墮惡趣中。以心離慳貪垢故。現
T1796_.39.0596a05: 世安樂有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故
T1796_.39.0596a06: 汝今更應以勝上心受八齋法。彼聞已。即便
T1796_.39.0596a07: 信受如説修行。若無機之人。但説世間苦樂
T1796_.39.0596a08: 皆是自在天造。或地等變化。以時爲因。則聞
T1796_.39.0596a09: 如是八齋少分安淨。尚不能信。何況餘深事
T1796_.39.0596a10: 耶。問曰。如是八心最初種子。復以何爲因。答
T1796_.39.0596a11: 曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從
T1796_.39.0596a12: 是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時即以多
T1796_.39.0596a13: 食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因縁
T1796_.39.0596a14: 起諸過患。便作是念。我今少食此味常自誡
T1796_.39.0596a15: 節。不亦善乎。然此衆生。亦未識因果後世
T1796_.39.0596a16: 之報。但展轉相承。謂仁義慚愧等以爲善
T1796_.39.0596a17: 法。有能如是行者。世間共稱譽之。又如少劫
T1796_.39.0596a18: 終竟時。衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更
T1796_.39.0596a19: 相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使
T1796_.39.0596a20: 然。當知皆是自心實相熏習因縁力也。如最
T1796_.39.0596a21: 初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨
T1796_.39.0596a22: 心勢力。雖云善種子生。其實即是不生生。以
T1796_.39.0596a23: 是堅固性故。在衆生識心終不敗亡。未至自
T1796_.39.0596a24: 心實際大金剛輪中間。更無住處。離果復成
T1796_.39.0596a25: 種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上大
T1796_.39.0596a26: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。
T1796_.39.0596a27: 法華藥草喩品。亦意在於此也。復次行者。歸
T1796_.39.0596a28: 依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。
T1796_.39.0596a29: 由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信
T1796_.39.0596b01: 賢聖所行。數數修習。是名初種子。爲令此善
T1796_.39.0596b02: 増長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後
T1796_.39.0596b03: 至涅槃。是名受用種子。復由親近善知識故。
T1796_.39.0596b04: 聞正法利。不起異歸依心。是生死流轉凡夫。
T1796_.39.0596b05: 第八眞實無畏依。又於此中殊勝住。有求解
T1796_.39.0596b06: 脱慧生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞
T1796_.39.0596b07: 菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別説。乃
T1796_.39.0596b08: 至三乘一一地。皆具十心。迄第十地。亦具種
T1796_.39.0596b09: 子牙皰葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空
T1796_.39.0596b10: 得至金剛際也。爾時金剛手。復請佛言。惟
T1796_.39.0596b11: 願世尊説彼心。如是説已。佛告金剛手祕密
T1796_.39.0596b12: 主言。祕密主諦聽。心相。謂貪心無貪心。嗔心
T1796_.39.0596b13: 慈心。癡心智心。乃至云何受生心。謂諸有修
T1796_.39.0596b14: 習行業彼生。心如是同性。此答前問中諸心
T1796_.39.0596b15: 相句也。初列六十心名。次釋其相。祕密主。彼
T1796_.39.0596b16: 云何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是
T1796_.39.0596b17: 染汚淨心。若隨順修行此法。名有貪心。以心
T1796_.39.0596b18: 法微細難識。但觀彼所爲事業。必有相彰于
T1796_.39.0596b19: 外。譬如鑒煙之状貎。則火性可以比知。故諸
T1796_.39.0596b20: 句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未
T1796_.39.0596b21: 得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者
T1796_.39.0596b22: 善識眞僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則
T1796_.39.0596b23: 淨心勢力漸漸増長。勿謂是因縁事相。輕忽
T1796_.39.0596b24: 至言。使心沒其中。不自覺知也。第二云何無
T1796_.39.0596b25: 貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至
T1796_.39.0596b26: 所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善
T1796_.39.0596b27: 法。倶障善萠。與無染汚心。名同事異。最須觀
T1796_.39.0596b28: 察也。是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染
T1796_.39.0596b29: 心。不應起如是無慧不貪之行。第三云何嗔
T1796_.39.0596c01: 心。謂隨順怒法者。怒謂嗔心發動。事彰於外。
T1796_.39.0596c02: 以心法難識故。以順修怒法釋之。若數起如
T1796_.39.0596c03: 是不寂靜相。即知是嗔心相也。但於此衆縁
T1796_.39.0596c04: 中觀察嗔心。自無所住則此障不生。第四云
T1796_.39.0596c05: 何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與嗔
T1796_.39.0596c06: 相違。愛見心垢之慈。非善種所生也。上慈字
T1796_.39.0596c07: 據内心。下慈字是外相所爲事業。既覺知已。
T1796_.39.0596c08: 但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治。
T1796_.39.0596c09: 第五云何癡心。謂順修不觀法。謂不觀前言
T1796_.39.0596c10: 善惡是非。遇便信受。凡所爲事業。不能先以
T1796_.39.0596c11: 慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是
T1796_.39.0596c12: 癡心相也。第六云何智心。謂順修殊勝増上
T1796_.39.0596c13: 法者。謂是人於種種所説中。皆以智簡擇此
T1796_.39.0596c14: 勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而彼
T1796_.39.0596c15: 行之。即是無癡相也。然過人之法。非智力
T1796_.39.0596c16: 籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察
T1796_.39.0596c17: 世智辯聰難。是彼對治。第七云何決定心。
T1796_.39.0596c18: 謂遵教命如説奉行。第八云何疑心。謂常收
T1796_.39.0596c19: 持不定等事者。今先擇疑心。令決定心相易
T1796_.39.0596c20: 解明了故。謂此人隨有所聞。便生不決定心。
T1796_.39.0596c21: 如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。爲不得
T1796_.39.0596c22: 戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以
T1796_.39.0596c23: 疑惑故不能前進。智度偈云。乃至譬如觀岐
T1796_.39.0596c24: 路。好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨
T1796_.39.0596c25: 聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉
T1796_.39.0596c26: 行。然亦當以慧觀察。生正決定心也。第九云
T1796_.39.0596c27: 何闇心。謂於無疑慮法。生疑慮解者。謂如四
T1796_.39.0596c28: 諦不淨無常等。世間智者不應生疑。然彼聞
T1796_.39.0596c29: 之心懷猶豫。如夜見株机生種種憶度之心。
T1796_.39.0597a01: 若見有如是相者。當知暗心使然也。第十云
T1796_.39.0597a02: 何明心。謂於不疑慮法。無疑慮修行者。謂於
T1796_.39.0597a03: 決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能
T1796_.39.0597a04: 懸信。當知是明心也。然是中若過若不及。即
T1796_.39.0597a05: 是障道之心。更處中慧。是彼對治。第十一云
T1796_.39.0597a06: 何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂此人隨於
T1796_.39.0597a07: 一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集爲
T1796_.39.0597a08: 一。如人學得一三昧已。見餘經教無量法門
T1796_.39.0597a09: 差別勝事。皆謂説此定心。離此之外更無餘
T1796_.39.0597a10: 法。故名積聚心也。第十二云何鬥心。謂互相
T1796_.39.0597a11: 是非爲性者。謂聞他所説言教。常好辨論是
T1796_.39.0597a12: 非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理。亦
T1796_.39.0597a13: 以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處。設
T1796_.39.0597a14: 他來問。亦復求其長短。言此問乖僻。我不應
T1796_.39.0597a15: 答。有如是相現。當知是鬥心也。第十三云何
T1796_.39.0597a16: 諍心。謂於自己而生是非者。謂内懷是非之
T1796_.39.0597a17: 心。如自思惟一義竟。輒復自設異端推求其
T1796_.39.0597a18: 失。雖善心諮受於人既領受已。還自推求得
T1796_.39.0597a19: 失。謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知
T1796_.39.0597a20: 是諍心也。第十四云何無諍心。謂是非倶捨
T1796_.39.0597a21: 者。准梵本轉聲。云於六十心下。皆合有爲
T1796_.39.0597a22: 性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所
T1796_.39.0597a23: 宗習作如是見解。更聞異言以違合理。即受
T1796_.39.0597a24: 行之。或先以爲是。聞他以爲不善。即能改之。
T1796_.39.0597a25: 情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是無
T1796_.39.0597a26: 諍心也。覺知無記無諍之心。修諸法實相無
T1796_.39.0597a27: 諍之心。是彼對治也。第十五云何天心。謂
T1796_.39.0597a28: 心思隨念成就者。如諸天以先世果報故。若
T1796_.39.0597a29: 有所須。不加功力隨心而生。數起如是願樂。
T1796_.39.0597b01: 當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如
T1796_.39.0597b02: 眞言行人。不期遠大之果。但爲自心所率。能
T1796_.39.0597b03: 障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼
T1796_.39.0597b04: 對治。第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。
T1796_.39.0597b05: 阿名爲非。修羅名天。以其果報似天。而行業
T1796_.39.0597b06: 住處不同故。以爲名也。此知有解脱之利。但
T1796_.39.0597b07: 深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此
T1796_.39.0597b08: 相貎。當知名修羅心。亦＊由先世曾生此趣
T1796_.39.0597b09: 故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。第十
T1796_.39.0597b10: 七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是
T1796_.39.0597b11: 念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍
T1796_.39.0597b12: 寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本
T1796_.39.0597b13: 從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世間
T1796_.39.0597b14: 悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是
T1796_.39.0597b15: 彼對治。第十八云何人心。謂思念利他者。
T1796_.39.0597b16: 謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以如是
T1796_.39.0597b17: 方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今
T1796_.39.0597b18: 當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也。
T1796_.39.0597b19: 當念自觀心行早求法利。不應紛紜思慮他
T1796_.39.0597b20: 縁。是彼對治。第十九云何女心。謂隨順欲法
T1796_.39.0597b21: 者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳。如經説言。
T1796_.39.0597b22: 女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想
T1796_.39.0597b23: 他容色姿態等。能令行者障蔽淨心。亦是多
T1796_.39.0597b24: 生曾作女人。猶有本習也。是中以不淨念處
T1796_.39.0597b25: 等觀身實相。是彼對治。第廿云何自在心。謂
T1796_.39.0597b26: 思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天
T1796_.39.0597b27: 神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸衆生及苦
T1796_.39.0597b28: 樂等事。修此法者。亦常係念。願得如其本尊。
T1796_.39.0597b29: 若眞言行人。數念如是悉地。念我隨念成
T1796_.39.0597c01: 就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法
T1796_.39.0597c02: 皆悉屬衆因縁無有自在。是所對治。第廿一
T1796_.39.0597c03: 云何商人心。謂順修初收聚後分拆法者。如
T1796_.39.0597c04: 世商人先務儲聚貨物。然後思惟分析之。此
T1796_.39.0597c05: 物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若
T1796_.39.0597c06: 行人先務内外學問。令周備已方復籌量。此
T1796_.39.0597c07: 是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。
T1796_.39.0597c08: 此大乘資糧是某縁所要。此名商人心。亦＊由
T1796_.39.0597c09: 先習使然也。修捷疾智是彼對治。謂隨聞何
T1796_.39.0597c10: 法。即應觀彼因縁事用。豈待多聞蓄聚。方求
T1796_.39.0597c11: 用處耶。第廿二云何農夫心。謂隨順初廣聞
T1796_.39.0597c12: 而後求法者。如學稼者詢問老農。云何知地
T1796_.39.0597c13: 良美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如
T1796_.39.0597c14: 是一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承
T1796_.39.0597c15: 智者。廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以
T1796_.39.0597c16: 利智爲所對治。如聞諸蘊無常。即知界入縁
T1796_.39.0597c17: 起等其例皆爾。又如毒箭入體。豈得俟三
T1796_.39.0597c18: 農月廣問。而後拔之耶。第廿三云何河心。謂
T1796_.39.0597c19: 順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時
T1796_.39.0597c20: 修常或時修斷。或復邪正兼信。如河水雙依
T1796_.39.0597c21: 兩岸。其所漂流之物。亦不定係一邊。此中對
T1796_.39.0597c22: 治。謂行人專心一境。則能有所至到。若心不
T1796_.39.0597c23: 定守能令事業倶辨。無此理也。第廿四云何
T1796_.39.0597c24: 陂池心。謂隨順渇無厭足法者。譬如陂池。若
T1796_.39.0597c25: 衆水流入終無厭足。是心亦爾。若名利眷屬
T1796_.39.0597c26: 等事來集其身。終無厭足。乃至於所學法亦
T1796_.39.0597c27: 爾。如已得乳糜不務速食。更復渇望餘味。是
T1796_.39.0597c28: 中少欲知足以爲對治。第廿五云何井心。謂
T1796_.39.0597c29: 如是思惟深復甚深者。謂如俯闚井水淺深
T1796_.39.0598a01: 之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深
T1796_.39.0598a02: 遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共
T1796_.39.0598a03: 行住同事亦不識其心行。當知是井心也。縁
T1796_.39.0598a04: 起法門及善人相。皆顯了易知。是彼對治。第
T1796_.39.0598a05: 廿六云何守護心。謂唯此心實餘心不實者。
T1796_.39.0598a06: 如世人爲護己身財物等故。乃至周牆重閣
T1796_.39.0598a07: 種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。常守護
T1796_.39.0598a08: 身心。乃至如龜藏六。不令外境所傷。謂唯此
T1796_.39.0598a09: 行爲寶。諸餘有作之務皆爲不實。學聲聞者
T1796_.39.0598a10: 多生此心也。以兼護他人。爲所對治。又有人
T1796_.39.0598a11: 自保所解。不欲令他種種異論所傷。謂餘見
T1796_.39.0598a12: 解悉皆不實亦是＊也。第廿七云何慳心。謂隨
T1796_.39.0598a13: 順爲己亦與他法者。謂此人諸有所作。皆悉
T1796_.39.0598a14: 爲自身。故財物伎藝乃至善法。皆好祕惜不
T1796_.39.0598a15: 以惠人。有此相者。知是慳心。以念施及無
T1796_.39.0598a16: 常等。爲所對治。當念財物伎能。設無常時。無
T1796_.39.0598a17: 有隨我去者。然今此身。念念不可自保。何
T1796_.39.0598a18: 惜此耶。第廿八云何狸心。謂順修徐進法者。
T1796_.39.0598a19: 如猫狸伺捕禽鳥。屏息靜住不務速進。望至
T1796_.39.0598a20: 度内然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要。但
T1796_.39.0598a21: 作心領受記持而不進行。冀待良縁會合。則
T1796_.39.0598a22: 當勇健勵行之。又如猫狸蒙種種慈育。亦不
T1796_.39.0598a23: 識恩分。若人但受他慈惠善言。而不念報。是
T1796_.39.0598a24: 狸心也。以不待時處如聞輒行常念恩徳。爲
T1796_.39.0598a25: 所對治。第廿九云何狗心。謂得少分以爲喜
T1796_.39.0598a26: 足者。以狗以薄福因縁。所期下劣故。遇得少
T1796_.39.0598a27: 分麁鄙之食。便生喜足。若稍過於此者。則非
T1796_.39.0598a28: 本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以爲行不
T1796_.39.0598a29: 可盡。不復更求勝事。此聲聞種習所生也。以
T1796_.39.0598b01: 増上意樂爲所對治。乃至心如大海。少亦不
T1796_.39.0598b02: 拒多亦不溢。第三十云何迦樓羅心。謂隨順
T1796_.39.0598b03: 朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所
T1796_.39.0598b04: 往隨意以成大勢。假少一羽則無所能爲。此
T1796_.39.0598b05: 心亦爾。常念多得朋黨與輔翼相資以成事
T1796_.39.0598b06: 業。又因他所作而後發心。不能獨進。如見人
T1796_.39.0598b07: 行善。便念彼尚能行。我何不爲。當念勇健菩
T1796_.39.0598b08: 提心。如師子王不籍助伴。爲所對治。第卅一
T1796_.39.0598b09: 云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。如鼠見他箱
T1796_.39.0598b10: 篋繩係等。輒好非理損壞。亦不作念。由斷此
T1796_.39.0598b11: 故令我得如是利。但爾無趣爲之。此心亦爾。
T1796_.39.0598b12: 所有繋屬及與成事。好爲間隙而俎敗之。第
T1796_.39.0598b13: 卅二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此喩
T1796_.39.0598b14: 傳法音也。如世人度曲於他。得善巧已。復爲
T1796_.39.0598b15: 他人奏之。出種種美妙之音。聞者歡喜。此心
T1796_.39.0598b16: 欲從他聽聞正法。我當轉爲衆生。以種種文
T1796_.39.0598b17: 句。莊嚴分別演説。令此妙音處處聞知也。多
T1796_.39.0598b18: 是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得内
T1796_.39.0598b19: 證自然之慧。然後普現色身而演説之。是彼
T1796_.39.0598b20: 對治。第卅三云何舞心。謂修行如是法。我當
T1796_.39.0598b21: 上昇種種神變者。如世人支分散動説名爲
T1796_.39.0598b22: 舞。神變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨
T1796_.39.0598b23: 悦眼。多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方
T1796_.39.0598b24: 便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧心無
T1796_.39.0598b25: 散動。神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世
T1796_.39.0598b26: 間少驗。是所對治。第卅四云何撃鼓心。謂修
T1796_.39.0598b27: 順是法。我當撃法鼓者。鼓能警誡衆生。令
T1796_.39.0598b28: 得覺悟。若行人作如是念。衆生長夜昏寢。我
T1796_.39.0598b29: 當習種種無礙辨才。撃大法鼓而警悟之。亦
T1796_.39.0598c01: 能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼。
T1796_.39.0598c02: 以天鼓妙音普告一切衆。勿以世間小利妨
T1796_.39.0598c03: 大事因縁。是彼對治。第卅五云何室宅心。謂
T1796_.39.0598c04: 順修自護身法者。如人造立舍宅庇衞其身。
T1796_.39.0598c05: 得免寒熱風雨盜賊惡虫等。種種不饒益事。
T1796_.39.0598c06: 此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世
T1796_.39.0598c07: 後世遠離惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救
T1796_.39.0598c08: 護一切衆生非獨一身。是所對治。第卅六云
T1796_.39.0598c09: 何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子
T1796_.39.0598c10: 於諸獸中。隨所至處皆勝。無有怯弱。此心亦
T1796_.39.0598c11: 爾。於一切事中。皆欲令勝一切人心不怯弱。
T1796_.39.0598c12: 自心謂無有難事。莫能與我觕其優劣＊者。若
T1796_.39.0598c13: 自覺知已。當發釋迦師子心。當令一切衆生
T1796_.39.0598c14: 遍勝。無有優劣。是所對治。第三十七云何鵂
T1796_.39.0598c15: 鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所
T1796_.39.0598c16: 能爲。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞。
T1796_.39.0598c17: 誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所爲之
T1796_.39.0598c18: 事。重復籌量便得明了。乃至修禪觀等。亦以
T1796_.39.0598c19: 暗處爲勝。若覺知已。當念等於明暗。令所作
T1796_.39.0598c20: 意無晝夜之別。是所對治。第三十八云何烏
T1796_.39.0598c21: 心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥若人善心
T1796_.39.0598c22: 附近惠養。或時伺求其便。倶生猜畏之心。
T1796_.39.0598c23: 一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲爲饒
T1796_.39.0598c24: 益及陷誤之者。一概猜阻而懷疑懼。乃至持
T1796_.39.0598c25: 戒修善時。亦於生死懷驚怖心。若覺知已。當
T1796_.39.0598c26: 修安定無畏心。是彼對治。第三十九云何羅
T1796_.39.0598c27: 刹心。謂於善中發起不善者。如人見爲善事。
T1796_.39.0598c28: 皆作不善意解。佛説造諸塔廟得無量福。而
T1796_.39.0598c29: 彼反作是言。由此故横損無量小虫煩擾施
T1796_.39.0599a01: 主。將何所益當受苦報發起謂如是等不善
T1796_.39.0599a02: 心生起也。是中但以觀功徳利益不念彼矩。
T1796_.39.0599a03: 爲所對治。第四十云何刺心。謂一切處惡作
T1796_.39.0599a04: 爲性者。猶如棘叢於一切處多所損妨。令近
T1796_.39.0599a05: 者不安此心亦爾。若行善事如大施等。既作
T1796_.39.0599a06: 已便生追悔之心。若作惡事竟。復自思惟亦
T1796_.39.0599a07: 懷慚懼。是故常懷惡作動慮不安。此中對治
T1796_.39.0599a08: 法。若有犯速務懺除。勿生悼悔。所爲善事。應
T1796_.39.0599a09: 自思惟生慶幸心。第四十一云何窟心。謂順
T1796_.39.0599a10: 修爲入窟法者。謂諸龍阿修羅等。皆在地下
T1796_.39.0599a11: 或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自
T1796_.39.0599a12: 在。行者或念彼中多有美女。端正同於諸天。
T1796_.39.0599a13: 可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中。可
T1796_.39.0599a14: 得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法
T1796_.39.0599a15: 修行。可於此生見法明道乃至成佛。不應抂
T1796_.39.0599a16: 路稽留念此世仙之法。是彼對治。第四十二
T1796_.39.0599a17: 云何風心。謂遍一切處發起爲性者。風性散
T1796_.39.0599a18: 亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善
T1796_.39.0599a19: 根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。
T1796_.39.0599a20: 皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍
T1796_.39.0599a21: 之。會有成者。當如是風心也。當念石田不毛
T1796_.39.0599a22: 虚費種子。當求良美福田膏腴之處。專意耕
T1796_.39.0599a23: 耨所獲必多。是彼對治。第四十三云何水心。
T1796_.39.0599a24: 謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔。雖
T1796_.39.0599a25: 暫爲諸垢所汚。澄之則淨又能洗除垢穢。此
T1796_.39.0599a26: 人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業衆罪。以
T1796_.39.0599a27: 見此垢此淨我如是行。則能障礙淨心。但當
T1796_.39.0599a28: 觀心實相。了從本來垢法不生。自能除一切
T1796_.39.0599a29: 蓋障。是彼治行也。第四十四云何火心。謂熾
T1796_.39.0599b01: 盛炎熱爲性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦
T1796_.39.0599b02: 爾。若造善時。須臾間能成無量功徳。造惡
T1796_.39.0599b03: 亦少時成極重業。此中治行。應思惟猛暴之
T1796_.39.0599b04: 心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅。而
T1796_.39.0599b05: 熾然善事務令恒久。是彼對治。第四十五泥
T1796_.39.0599b06: 心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明
T1796_.39.0599b07: 心也。乃至目前近事亦不能分別記憶。故律
T1796_.39.0599b08: 云猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。
T1796_.39.0599b09: 要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺
T1796_.39.0599b10: 有此方便。必須歸憑善友。令方便開發。乃能
T1796_.39.0599b11: 漸去無知還生慧性也。第四十六云何顯色
T1796_.39.0599b12: 心。謂類彼爲性者。譬如青黄赤白等染色。若
T1796_.39.0599b13: 素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善
T1796_.39.0599b14: 法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無
T1796_.39.0599b15: 記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知
T1796_.39.0599b16: 已。當念專求自證之法。不由他悟不爲他縁
T1796_.39.0599b17: 所轉。是彼對治。第四十七云何板心。謂順修
T1796_.39.0599b18: 隨量法。捨棄餘善故者。如板在水中。隨其分
T1796_.39.0599b19: 量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此
T1796_.39.0599b20: 人心亦爾。簡擇善法業隨己力分。行一事已
T1796_.39.0599b21: 便作是語。我承上以來。唯行此法不知其他。
T1796_.39.0599b22: 乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
T1796_.39.0599b23: 發廣大心學菩提行。是所對治。第四十八云
T1796_.39.0599b24: 何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故。意欲
T1796_.39.0599b25: 向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨
T1796_.39.0599b26: 觀。而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無
T1796_.39.0599b27: 常無我時。反行常我倒中。謂我今修無常無
T1796_.39.0599b28: 我。由心散亂故使然也。當念專一其心。審諦
T1796_.39.0599b29: 安詳無倒觀察。是彼對治。第四十九云何毒
T1796_.39.0599c01: 藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸
T1796_.39.0599c02: 惡毒也。如人中毒悶絶。轉趣死地無有生分。
T1796_.39.0599c03: 此人心亦爾。不生善心亦不生惡心乃至一
T1796_.39.0599c04: 切心不能生起。但任運而行。漸入無因無果
T1796_.39.0599c05: 中。故名無生分法也。行人自覺知已。應發起
T1796_.39.0599c06: 大悲衆善離斷滅空。即是所謂甘露妙藥。第
T1796_.39.0599c07: 五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲性
T1796_.39.0599c08: 者。如人爲羂索所縛。乃至手足支節不得動
T1796_.39.0599c09: 轉。此心如是。墮於斷見我縛之中。此見能
T1796_.39.0599c10: 縛行者心。乃至於一切處。常爲所拘不能自
T1796_.39.0599c11: 出。最是重障也。既覺知已。應速以縁起正慧
T1796_.39.0599c12: 刀決除障蓋。是所對治。第五十一云何械心。
T1796_.39.0599c13: 謂二足止住爲性者。在手曰杻在足曰械。如
T1796_.39.0599c14: 人爲械所持故。二足停住不得前進。此心亦
T1796_.39.0599c15: 爾。常好端坐。寂然住立而修定心。及觀察法
T1796_.39.0599c16: 義爲此所拘。故名爲械心。此中治行。當於一
T1796_.39.0599c17: 切時處。思惟修習使靜亂無間。是所對治。第
T1796_.39.0599c18: 五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。如西
T1796_.39.0599c19: 方夏三月中。霖雨特甚。以常滯淫昏藝故。
T1796_.39.0599c20: 時俗憂樂思慮之心。蔚翳滋多。故云作降雨
T1796_.39.0599c21: 時思念也。覺知已。則當行捨心。離於世間憂
T1796_.39.0599c22: 喜隨順法喜。是所對治。第五十三云何田
T1796_.39.0599c23: 心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。
T1796_.39.0599c24: 常修治耕墾芸除
T1796_.39.0599c25: 此人亦爾。常好修事其身以香花滋味等。灌
T1796_.39.0599c26: 塗奉養務令光潔嚴好。覺知已。常念迴此功
T1796_.39.0599c27: 力修事其心。以如是諸供養具。播植福田資
T1796_.39.0599c28: 成勝果。是彼對治。第五十四云何鹽心。謂所
T1796_.39.0599c29: 思念彼復増加思念者。如鹽性鹹。凡有所入
T1796_.39.0600a01: 處皆増鹽味。此人心亦如是。於所思事復加
T1796_.39.0600a02: 思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推
T1796_.39.0600a03: 求。是心由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復
T1796_.39.0600a04: 念此推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。
T1796_.39.0600a05: 既覺知已。當一向安心諦理務。使穿徹。又心
T1796_.39.0600a06: 性離念非憶度能知。不於分別之上更増心
T1796_.39.0600a07: 數也。第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止
T1796_.39.0600a08: 剃除法者。剔除鬢髮是離俗出家相。謂此
T1796_.39.0600a09: 人心但作是念。我已＊剔除俗相。令惡法不得
T1796_.39.0600a10: 復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限
T1796_.39.0600a11: 故。能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖
T1796_.39.0600a12: 所應斷者。所謂無明住地三毒之根。若能剃
T1796_.39.0600a13: 此令妄想不生。乃名眞出家也。第五十六云
T1796_.39.0600a14: 何彌盧等心。謂常思惟心高擧爲性者。如須
T1796_.39.0600a15: 彌山高絶衆峰。無能出其上者。此人心亦爾。
T1796_.39.0600a16: 常以高擧爲性。乃至師僧父母等所應尊敬
T1796_.39.0600a17: 處。皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓
T1796_.39.0600a18: 之要必當折。終不改其常操。以忍辱謙卑。於
T1796_.39.0600a19: 一切衆生作大師想。爲所對治。第五十七云
T1796_.39.0600a20: 何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如
T1796_.39.0600a21: 大海百川歸之呑納無限。此心亦爾。於一切
T1796_.39.0600a22: 勝事。皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自
T1796_.39.0600a23: 持如是衆多所長。自受用此而住。前心務高
T1796_.39.0600a24: 此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已。當
T1796_.39.0600a25: 念三賢十聖等。無量大功徳海。展轉深廣。自
T1796_.39.0600a26: 剋心行曾未得其塵渧。不應起大慢之心也。
T1796_.39.0600a27: 第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
T1796_.39.0600a28: 改爲性者。譬如完堅之器。後若遇縁穿穴無
T1796_.39.0600a29: 所堪任。此心亦爾。初時多所受持。後稍穿漏
T1796_.39.0600b01: 也。或初發心受戒時。具足無缺不久漸生漏
T1796_.39.0600b02: 法。同於已敗之器法水不停。凡如此例。皆名
T1796_.39.0600b03: 穴心也。故行者常令所爲之事皆有終始。又
T1796_.39.0600b04: 知性多變改。最能障礙堅固菩提心。爲彼對
T1796_.39.0600b05: 治。第五十九云何受生心。謂諸有修習行業
T1796_.39.0600b06: 彼生。心如是同性者。如人由白黒業受善惡
T1796_.39.0600b07: 報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別身。此
T1796_.39.0600b08: 心亦爾。所修諸行。皆欲迴向受生。當知得果
T1796_.39.0600b09: 亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡。除去不
T1796_.39.0600b10: 善純修白法。就此善中。又復以慧更去麁鑛。
T1796_.39.0600b11: 如是次第。乃至得成純一清淨醍醐妙果。是
T1796_.39.0600b12: 所對治也。第六十心。梵本缺文。阿闍梨云。少
T1796_.39.0600b13: 一猿猴心也。猿猴之性。身心散亂常不暫住。
T1796_.39.0600b14: 行人亦爾。其性躁動不安故。多所攀縁。猶如
T1796_.39.0600b15: 猿猴放一捉一。大略言之。衆生盡然。今就偏
T1796_.39.0600b16: 盛而言也。此中以不隨動散之想。繋縁一境。
T1796_.39.0600b17: 是所對治。猶如猿猴若繋之於柱。則不復肆
T1796_.39.0600b18: 情蹺躑騰躍。是所治也。然此六十心。或時
T1796_.39.0600b19: 行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
T1796_.39.0600b20: 一時雜起或次第而生。當於一切時留心覺
T1796_.39.0600b21: 察。自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平
T1796_.39.0600b22: 治心地時。亦當一一簡去也。經云。祕密主。一
T1796_.39.0600b23: 二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。
T1796_.39.0600b24: 出世間心生。乃至四分之一。度於信解者。亦
T1796_.39.0600b25: 是答諸心想及心殊異也。由有無明故。生五
T1796_.39.0600b26: 根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。所以不説五見
T1796_.39.0600b27: 者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本
T1796_.39.0600b28: 煩惱。初再數爲十。第二再數成二十。第三再
T1796_.39.0600b29: 數成四十。第四再數成八十。第五再數成一
T1796_.39.0600c01: 百六十心。故云一二三四五再數成百六十
T1796_.39.0600c02: 心也。以衆生煩惱心。常依二法不得中道故。
T1796_.39.0600c03: 隨事異名。輒分爲二。就此二中。復更展轉細
T1796_.39.0600c04: 分之。其名相。具如十萬偈中説。若更約上中
T1796_.39.0600c05: 下九品等。乃至成八萬塵勞。廣則無量。譬
T1796_.39.0600c06: 如從一種子生五根本。於一根本皆破爲二
T1796_.39.0600c07: 枝。至第五破則成百六十心小枝。從此復更
T1796_.39.0600c08: 離分。則條葉不可勝計。又如劫初時。人皆化
T1796_.39.0600c09: 生。以念爲食。身光自然安樂無礙。然以不知
T1796_.39.0600c10: 心實相故。稍貪著地肥。由食味多少。色貎隨
T1796_.39.0600c11: 異。是非勝負之心。猶此而生。以有憍慢心故。
T1796_.39.0600c12: 福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復不
T1796_.39.0600c13: 現。次食自然粳米。始有男女之類。婬盜殺妄
T1796_.39.0600c14: 等種種非法。次第而起。是事阿含中廣明。從
T1796_.39.0600c15: 是以來。有種種族姓種種方俗。起種種業
T1796_.39.0600c16: 煩惱結。成種種衆生趣。造種種五陰之身。自
T1796_.39.0600c17: 非一切智人。則不能究其條末。諸阿闍梨。所
T1796_.39.0600c18: 以爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
T1796_.39.0600c19: 阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生
T1796_.39.0600c20: 者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超越三
T1796_.39.0600c21: 劫瑜祇行。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者
T1796_.39.0600c22: 妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正
T1796_.39.0600c23: 覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行。即度百六
T1796_.39.0600c24: 十心等一重麁妄執。名一阿僧祇劫。超二劫
T1796_.39.0600c25: 瑜祇行。又度一百六十心等一重細妄執。名
T1796_.39.0600c26: 二阿僧祇劫。眞言門行者。復越一劫。更度百
T1796_.39.0600c27: 六十心等一重極細妄執。得至佛慧初心。故
T1796_.39.0600c28: 云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執。
T1796_.39.0600c29: 則一生成佛。何論時分耶。然就第一重内。
T1796_.39.0601a01: 最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。
T1796_.39.0601a02: 度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越
T1796_.39.0601a03: 三妄執也。復次有三妄執。所謂根境界淹留
T1796_.39.0601a04: 修行。根謂六根。境謂六塵。界謂六識界。以
T1796_.39.0601a05: 内外十二界即是根境。故合言之。此是三果
T1796_.39.0601a06: 學人所留滯處。故云淹留修行也。復次有三
T1796_.39.0601a07: 妄執。所謂業煩惱株杌。及無明種子。即是
T1796_.39.0601a08: 無學聖人所斷。最難斷處。凡有三種三妄執
T1796_.39.0601a09: 也。學摩訶衍人。初得出世初。心與小乘見道
T1796_.39.0601a10: 適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初
T1796_.39.0601a11: 發心。即知心性但爲我倒所覆。未得現前。爾
T1796_.39.0601a12: 時諦觀陰界入等。悉從縁生無常變異。是中
T1796_.39.0601a13: 何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度
T1796_.39.0601a14: 無量見網。淨菩提心少分増明。由得菩提心
T1796_.39.0601a15: 勢力。所以不墮二乘地也。然彼行者有法執
T1796_.39.0601a16: 當心。若修禪定道品種種諸度時。雖不於中
T1796_.39.0601a17: 起諸我倒。而心住於禪慧等法稽留淹滯。不
T1796_.39.0601a18: 能速至菩提。以非如實巧度故。名淹留修行
T1796_.39.0601a19: 也。然亦稍離下地三執。能拔業煩惱根本無
T1796_.39.0601a20: 明種子。生十二因縁。知如是甚深之法。有佛
T1796_.39.0601a21: 無佛性相常爾。如前所説。建立淨不建立無
T1796_.39.0601a22: 淨等。種種宗計皆不相應。乃至長爪先尼諸
T1796_.39.0601a23: 大論師等。自心以智慧利根。推求諸法實
T1796_.39.0601a24: 相。皆亦不能圖度。此十二因縁義。如稻芋等
T1796_.39.0601a25: 經廣明。言湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩
T1796_.39.0601a26: 惱。及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲
T1796_.39.0601a27: 寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞澄恬鏡徹。
T1796_.39.0601a28: 臨視之者不測淺深。故説云三獸渡河。各隨
T1796_.39.0601a29: 足迹之所至處。獨有大香象王。能漸次深進
T1796_.39.0601b01: 入到其源底耳。此中有三乘之人。同以無言
T1796_.39.0601b02: 説道。得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭
T1796_.39.0601b03: 怖生死。自謂已得涅槃。生滅度想。辟支佛所
T1796_.39.0601b04: 入差深。故於生死不甚忩遽。然不能以方便
T1796_.39.0601b05: 力發起大悲。菩薩悟如是法時。即知是心垢
T1796_.39.0601b06: 漸除。所以淨心漸現。爾時便得菩提心務力。
T1796_.39.0601b07: 能以不住道學種種度門。故同前共一法中。
T1796_.39.0601b08: 而昇沈有異也。經云。一切外道所不能知者。
T1796_.39.0601b09: 此宗中説有兩種外道。外外道。猶如覩見清
T1796_.39.0601b10: 潭。逆生怖畏不敢習近。内外道。雖能游泳其
T1796_.39.0601b11: 中。適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量
T1796_.39.0601b12: 寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云
T1796_.39.0601b13: 一切外道不能知也。先佛宣説離一切過者。
T1796_.39.0601b14: 言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出
T1796_.39.0601b15: 於火宅。是處無復障礙戲論不生。故種種因
T1796_.39.0601b16: 量諸師。無能出其過者。然未度法障。未名眞
T1796_.39.0601b17: 淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經
T1796_.39.0601b18: 云。出世間心住蘊中也。以行者於瑜伽中。
T1796_.39.0601b19: 湛寂之心雖已明顯。然渉事時。根塵識等猶
T1796_.39.0601b20: 尚當心。由厭怖有爲故。著無爲法。然以菩提
T1796_.39.0601b21: 心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生能
T1796_.39.0601b22: 於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喩
T1796_.39.0601b23: 觀察無性空。初句觀察聚沫者如水上浮沫。
T1796_.39.0601b24: 雖可目覩有種種形。推求性實了不可得。色
T1796_.39.0601b25: 陰亦爾。若麁若細。無不從衆縁生。縁生生無
T1796_.39.0601b26: 性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏時暴
T1796_.39.0601b27: 雨。水上浮泡。亦但屬衆縁。四句觀之都無起
T1796_.39.0601b28: 滅。受陰亦爾。諸苦樂等。皆從情塵和合生。從
T1796_.39.0601b29: 縁無性。即是受本不生也。次句陽炎者。如
T1796_.39.0601c01: 春月地氣。日光望之如水。迷渇者生企求心。
T1796_.39.0601c02: 奔趣徒勤去之彌遠。衆生亦爾。不知縁起性
T1796_.39.0601c03: 空。有法想生。若悟實相。即想本不生也。次芭
T1796_.39.0601c04: 蕉者。如人求芭蕉中堅實。乃至分分披拆之。
T1796_.39.0601c05: 至於隣虚亦不可得。行陰亦爾。一微渉於動
T1796_.39.0601c06: 境。無不從衆縁生。縁生無性。即是行本不生
T1796_.39.0601c07: 也。次幻事者。如世間呪術藥力。蔽惑人心現
T1796_.39.0601c08: 種種未曾有事。識陰亦爾。從一念無明。幻心
T1796_.39.0601c09: 初出三界。究其源本。都無生滅去來。當知從
T1796_.39.0601c10: 衆縁生無自性故。亦復本不生也。聲聞經中。
T1796_.39.0601c11: 雖説此五喩。而意明無我。今此中五喩。意明
T1796_.39.0601c12: 諸蘊性空。如觀五蘊者。當知十二入十八界
T1796_.39.0601c13: 六入十二縁等。皆應廣分別説。如大般若中
T1796_.39.0601c14: 説。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。
T1796_.39.0601c15: 得離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處
T1796_.39.0601c16: 能執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂
T1796_.39.0601c17: 然界時。漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷。而
T1796_.39.0601c18: 稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中。故
T1796_.39.0601c19: 名出世間心。若據正譯。當言上世間心也。祕
T1796_.39.0601c20: 密主彼離違順八心相續業煩惱網者。如前
T1796_.39.0601c21: 所説種子根皰等。及歸依三寶。爲人天乘行
T1796_.39.0601c22: 齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意。
T1796_.39.0601c23: 迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁。
T1796_.39.0601c24: 名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。
T1796_.39.0601c25: 各自有八心也。大乘行者。了達諸蘊性空故。
T1796_.39.0601c26: 於一切法中。都無所取亦無所捨。雙離違順
T1796_.39.0601c27: 八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
T1796_.39.0601c28: 劫瑜祇行。瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則
T1796_.39.0601c29: 曰瑜祇。所謂相應者。即是觀行應理之人也。
T1796_.39.0602a01: 依常途解釋。是菩薩從發心以來。經一大阿
T1796_.39.0602a02: 僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但度此
T1796_.39.0602a03: 一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此
T1796_.39.0602a04: 劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。爾時
T1796_.39.0602a05: 心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地證小
T1796_.39.0602a06: 涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此
T1796_.39.0602a07: 以後三乘徑路始分。然所觀人法倶空。與成
T1796_.39.0602a08: 實諸宗未甚懸絶。猶約偏眞之理。作此平等
T1796_.39.0602a09: 觀耳。故以三乘上中下出世間心。合論一僧
T1796_.39.0602a10: 祇劫。至第二僧祇。乃與二乘異也。經云。復次
T1796_.39.0602a11: 祕密主大乘行。發無縁乘心法無我性。何以
T1796_.39.0602a12: 故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶。知
T1796_.39.0602a13: 自性如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城者。即
T1796_.39.0602a14: 是明第二重觀法無我性也。梵音莽鉢羅是
T1796_.39.0602a15: 無義亦是他義。所謂他縁乘者。謂發平等大
T1796_.39.0602a16: 誓。爲法界衆生。行菩薩道。乃至諸一闡提。及
T1796_.39.0602a17: 二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝
T1796_.39.0602a18: 受。普令同入是乘。約此無縁大悲。故名他縁
T1796_.39.0602a19: 乘。又無縁乘者。至此僧祇。始能觀察阿陀那
T1796_.39.0602a20: 深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而
T1796_.39.0602a21: 可得者。乘此無縁心。而行大菩提道。故名無
T1796_.39.0602a22: 縁乘也。此無縁乘心。即是法無我性。以行者
T1796_.39.0602a23: 初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空
T1796_.39.0602a24: 門。觀法無我。然望縁生中道。猶屬對治悉檀。
T1796_.39.0602a25: 若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫
T1796_.39.0602a26: 方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可
T1796_.39.0602a27: 得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故
T1796_.39.0602a28: 須離有離無道。觀法無我性。爲欲淨除智障
T1796_.39.0602a29: 故。隨順古昔諸菩薩修學。觀蘊阿頼耶。即楞
T1796_.39.0602b01: 伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。
T1796_.39.0602b02: 經言知自性者。即是知三界唯心也。如幻陽
T1796_.39.0602b03: 焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是雙辨有
T1796_.39.0602b04: 無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀
T1796_.39.0602b05: 無性空意。復有殊矣。阿頼耶。義云含藏正翻
T1796_.39.0602b06: 爲室。謂諸蘊於此中生於此中滅。即是諸蘊
T1796_.39.0602b07: 窠窟。故以爲名。然阿頼耶有三種義。一者分別
T1796_.39.0602b08: 義。二者因縁義。三者眞實義。如大乘莊嚴論
T1796_.39.0602b09: 求眞實偈中。以離二及迷依。無説無戲論故。
T1796_.39.0602b10: 應知三性倶眞實。所云離二者。謂分別性眞
T1796_.39.0602b11: 實。由能所畢竟無故。迷依者。謂依他性眞
T1796_.39.0602b12: 實。由此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞
T1796_.39.0602b13: 實性眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬
T1796_.39.0602b14: 喩偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
T1796_.39.0602b15: 事。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力。變
T1796_.39.0602b16: 木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦爾。
T1796_.39.0602b17: 起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等種種
T1796_.39.0602b18: 相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
T1796_.39.0602b19: 故。二迷恒時顯現。次偈云。如彼無體故。得入
T1796_.39.0602b20: 第一義。如彼可得故。通達世諦實。此中意言。
T1796_.39.0602b21: 如彼幻事無有實體。此譬依他分別二相亦
T1796_.39.0602b22: 無實體。由此道理。即得通達第一義諦。又如
T1796_.39.0602b23: 幻者幻事體亦可得。此譬虚妄分別亦爾。由
T1796_.39.0602b24: 此道理。即得通達世諦之實。又偈云。彼事無
T1796_.39.0602b25: 體故。即得眞實境。如是轉依故。即得眞實義。
T1796_.39.0602b26: 釋云。若人了彼幻事無體。即得木等實境。若
T1796_.39.0602b27: 諸菩薩。了彼二迷無體得轉依時。即得眞實
T1796_.39.0602b28: 性義也。又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有
T1796_.39.0602b29: 體無有故。是故説是幻。此偈明幻事有而非
T1796_.39.0602c01: 有。何以故。有謂幻像事。彼處顯現故。非有謂
T1796_.39.0602c02: 彼實體。不可得故。如是有體與無體無二。由
T1796_.39.0602c03: 此義故説彼是幻。又偈云。無體非無體。非無
T1796_.39.0602c04: 體即體。無體有體無二。是故説是幻。此偈
T1796_.39.0602c05: 明幻事非有而有。何以故。非有。謂彼幻事無
T1796_.39.0602c06: 體。由無實體故。而有。謂幻事非無體。由像顯
T1796_.39.0602c07: 現故。如是無體與有體無二。由此義故説彼
T1796_.39.0602c08: 是幻。此幻即譬諸蘊。是故當知虚妄分別。有
T1796_.39.0602c09: 而非有。何以故。彼二影顯現。而實體不可得
T1796_.39.0602c10: 故。故説色等有體即是無體。復次虚妄分別。
T1796_.39.0602c11: 非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯
T1796_.39.0602c12: 現故。故説色等無體與有體無二。由此有無
T1796_.39.0602c13: 不二。能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然
T1796_.39.0602c14: 者。由於無體知無體故。不應安立。由於有體
T1796_.39.0602c15: 知世諦故。不應誹謗。又以彼二無別故。不應
T1796_.39.0602c16: 厭體入小涅槃。彼偈又云。幻像及取幻。迷故
T1796_.39.0602c17: 説有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取
T1796_.39.0602c18: 骨。觀故亦説二。無二而説二。可得亦如是。前
T1796_.39.0602c19: 偈意云。迷人於幻像及取幻。以迷故説有能
T1796_.39.0602c20: 取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現
T1796_.39.0602c21: 故。後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨。由
T1796_.39.0602c22: 觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦
T1796_.39.0602c23: 可得。由觀顯現故。問曰。如是觀已。何法爲所
T1796_.39.0602c24: 治。故彼復説二偈云。應知所治體。謂彼法迷
T1796_.39.0602c25: 相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念
T1796_.39.0602c26: 處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意
T1796_.39.0602c27: 云。何所治體。即是迷法相。迷法相者。謂如是
T1796_.39.0602c28: 如是體故。然如是體可説爲有。由虚妄分別
T1796_.39.0602c29: 故。亦説非有由能取所取二體。與非體無別
T1796_.39.0603a01: 故。如是有亦如幻。無亦如幻故。説此相如幻。
T1796_.39.0603a02: 後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
T1796_.39.0603a03: 等。如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故。如
T1796_.39.0603a04: 諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
T1796_.39.0603a05: 如是如是無體故。如是體無相。而佛世尊示
T1796_.39.0603a06: 現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
T1796_.39.0603a07: 而影顯現。是故如幻。問曰。若諸法同如幻者。
T1796_.39.0603a08: 以何義故。一爲能治一爲所治。彼偈答言。譬
T1796_.39.0603a09: 如強幻主。令餘幻王即退。如是清淨法。能
T1796_.39.0603a10: 令染法盡。由此義故。菩薩雖修衆行。而無所
T1796_.39.0603a11: 得也。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知自性如幻。
T1796_.39.0603a12: 最與此經符會。故具出之。當知陽焔影響旋
T1796_.39.0603a13: 火輪乾闥婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有
T1796_.39.0603a14: 泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事。猶帶拆。
T1796_.39.0603a15: 法明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無
T1796_.39.0603a16: 境體法難解之空。即是麁相轉融故不論也。
T1796_.39.0603a17: 行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是
T1796_.39.0603a18: 自性時。畏墮有所得故。不能盡理觀有。畏墮
T1796_.39.0603a19: 斷滅故。不能盡理觀空。非但見有不明。亦復
T1796_.39.0603a20: 見空未盡。今以如幻等門。照有空不二。而人
T1796_.39.0603a21: 法二空之相。亦不當心。乃名眞入法空。悟唯
T1796_.39.0603a22: 識性故。經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自
T1796_.39.0603a23: 在覺自心本不生。心主即心王也。以不滯有
T1796_.39.0603a24: 無心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心王
T1796_.39.0603a25: 自在。心＊王自在。明即是淨菩提心。更作一
T1796_.39.0603a26: 轉開明倍勝於前劫也。心王猶如池水性本
T1796_.39.0603a27: 清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性
T1796_.39.0603a28: 淨時。即能自覺心本不生。何以故。以心前後
T1796_.39.0603a29: 際倶不可得故。譬如大海波浪以從縁起故。
T1796_.39.0603b01: 非是先無後無。而水性不爾。波浪從縁起
T1796_.39.0603b02: 時。水性非是先無。波浪因縁盡時。水性非是
T1796_.39.0603b03: 後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷
T1796_.39.0603b04: 故。雖復遇境界風從縁起滅。而心性常無生
T1796_.39.0603b05: 滅。覺此心本不生。即是漸入阿字門。爾時復
T1796_.39.0603b06: 離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執。
T1796_.39.0603b07: 名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性。是超越
T1796_.39.0603b08: 二劫瑜祇行也。此中無爲生死縁因生懷等
T1796_.39.0603b09: 義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義
T1796_.39.0603b10: 故不詳説。然上來原始要終。自發一毫之善。
T1796_.39.0603b11: 以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉
T1796_.39.0603b12: 妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中
T1796_.39.0603b13: 祕密種種不思議事。從此以後方乃説之。若
T1796_.39.0603b14: 不作如此對＊辨則常情各翫先習。不能覺其
T1796_.39.0603b15: 微妙也。經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩
T1796_.39.0603b16: 行諸菩薩。無量無數百千倶胝那庾多劫積
T1796_.39.0603b17: 集。無量功徳智慧。具修諸行無量智慧方便。
T1796_.39.0603b18: 皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心。欲令
T1796_.39.0603b19: 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳。可知如
T1796_.39.0603b20: 餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心
T1796_.39.0603b21: 垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至
T1796_.39.0603b22: 者。今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
T1796_.39.0603b23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩
T1796_.39.0603b24: 無數劫中所修福慧。自然具足。譬如有人以
T1796_.39.0603b25: 舟車跋渉。經險難惡道得達五百由旬。更有
T1796_.39.0603b26: 一人。直乘神通飛空而度。其所經過及至到
T1796_.39.0603b27: 之處。雖則無異。而所乘法有殊。又世尊所以
T1796_.39.0603b28: 先廣説如上諸心相者。爲教眞言門諸觀行
T1796_.39.0603b29: 人。若行至如是境界時。則須明識。不得未到
T1796_.39.0603c01: 謂到。而於中路稽留也。復次如輪王太子初
T1796_.39.0603c02: 誕育時。衆相備足無所缺減。雖未能遍習衆
T1796_.39.0603c03: 藝統御四洲。然已能任持七寶。成就聖王家
T1796_.39.0603c04: 業。何以故。以即是輪王具體故。眞言行者初
T1796_.39.0603c05: 入淨菩提心。亦復如是。雖未於無數阿僧祇
T1796_.39.0603c06: 劫。具備普賢衆行。滿足大悲方便。然此等
T1796_.39.0603c07: 如來功徳。皆已成就。何以故。即是毘盧遮那
T1796_.39.0603c08: 具體法身故。是以經云無量無數劫。乃至智
T1796_.39.0603c09: 慧方便皆悉成就也。又如王子始生。又已龍
T1796_.39.0603c10: 神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心。亦復如是。
T1796_.39.0603c11: 已爲天人世間迷失正道者。作大歸依。若常
T1796_.39.0603c12: 途諸論所明。證此心時。即名爲佛。是故舍利
T1796_.39.0603c13: 弗等一切聲聞縁覺。盡其智力。不能測量。經
T1796_.39.0603c14: 云所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者
T1796_.39.0603c15: 得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽
T1796_.39.0603c16: 量長遠。本地之身與上行等從地踴出諸菩
T1796_.39.0603c17: 薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不
T1796_.39.0603c18: 識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩。能於
T1796_.39.0603c19: 畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦
T1796_.39.0603c20: 自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯
T1796_.39.0603c21: 獨自明了。諸天世人莫能知。由此因縁。復名
T1796_.39.0603c22: 祕密。前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提
T1796_.39.0603c23: 等。猶能承佛威神。衍説人法倶空。而於此祕
T1796_.39.0603c24: 密一乘。心生驚疑。不知所趣。乃名直過聲聞
T1796_.39.0603c25: 辟支佛地也。時大威徳諸天。不見菩薩心所
T1796_.39.0603c26: 依處。咸生敬信。故釋提桓因作如是願言。今
T1796_.39.0603c27: 此上人不久成佛。若彼成佛時。我當奉吉祥
T1796_.39.0603c28: 草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時。我
T1796_.39.0603c29: 當獻鉢。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時。
T1796_.39.0604a01: 我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已歎入眞
T1796_.39.0604a02: 言門功徳竟。然行者復以何法入此門耶。故
T1796_.39.0604a03: 經次云所謂空性。空性即是自心等虚空性。
T1796_.39.0604a04: 上文無量如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此
T1796_.39.0604a05: 心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心
T1796_.39.0604a06: 即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。
T1796_.39.0604a07: 以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。
T1796_.39.0604a08: 故曰離於根境。影像不出常寂滅光。故曰無
T1796_.39.0604a09: 相。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若
T1796_.39.0604a10: 波羅蜜。故曰無境界。以此中十喩望前十喩。
T1796_.39.0604a11: 復成戲論。故曰越諸戲論。第三重微細百六
T1796_.39.0604a12: 十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等
T1796_.39.0604a13: 虚空無邊一切佛法。依此相續生。既不壞因
T1796_.39.0604a14: 縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當知因
T1796_.39.0604a15: 縁生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因
T1796_.39.0604a16: 縁不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世
T1796_.39.0604a17: 若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。
T1796_.39.0604a18: 如般若中。一切法趣眼是趣不過。猶如百川
T1796_.39.0604a19: 赴海更無去處。是故當知眼即是第一實際。
T1796_.39.0604a20: 第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳
T1796_.39.0604a21: 鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行
T1796_.39.0604a22: 者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
T1796_.39.0604a23: 少分猶如隣虚。無不從縁生者。若從縁生。即
T1796_.39.0604a24: 無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是
T1796_.39.0604a25: 心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性
T1796_.39.0604a26: 心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。若望
T1796_.39.0604a27: 後二心。即是果復成種。故曰。如是初心佛説
T1796_.39.0604a28: 成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。此
T1796_.39.0604a29: 中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證。言以
T1796_.39.0604b01: 此一事因縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。
T1796_.39.0604b02: 行者解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
T1796_.39.0604b03: 無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。如良醫
T1796_.39.0604b04: 變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過衆相而
T1796_.39.0604b05: 萬像具依。若住此不思議解脱時。即是眞阿
T1796_.39.0604b06: 羅漢。不著於有爲無爲。一切世間應受廣大
T1796_.39.0604b07: 供養。故經云。世間宗奉常應供養也。復次阿
T1796_.39.0604b08: 闍梨。欲明此應供養故。統論三劫始終。作寶
T1796_.39.0604b09: 珠譬喩。猶如有如意寶在石礦之中。以世人
T1796_.39.0604b10: 不識故。棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶
T1796_.39.0604b11: 者。見有微相纔影彰於外。即便識之。先用利
T1796_.39.0604b12: 鐵鐫去鈍石。既近寶王其石漸軟。復以諸藥
T1796_.39.0604b13: 食之。使礦穢消化。而復不傷其質。爾時麁
T1796_.39.0604b14: 垢已除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊。種
T1796_.39.0604b15: 種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幡。能隨
T1796_.39.0604b16: 一切所求普雨衆物。爾時世人生奇特想。尊
T1796_.39.0604b17: 重是寶猶如大天。以能充滿所希願故。然此
T1796_.39.0604b18: 寶於一時間普應衆心。隨其所得各各差別。
T1796_.39.0604b19: 然此衆物。爲於寶中先有耶。先無耶。若先
T1796_.39.0604b20: 有者。即此小珠何能頓藏衆物。若先無者。
T1796_.39.0604b21: 又何能頓雨衆物。即此世間寶性。已不可思
T1796_.39.0604b22: 議。何況衆生菩提心寶耶。是故諸善知識。纔
T1796_.39.0604b23: 見衆生世間八心適萌動時。即便識是眞寶。
T1796_.39.0604b24: 知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是
T1796_.39.0604b25: 以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從
T1796_.39.0604b26: 一毫之善。自致大菩提道。是故鑑彼情機。即
T1796_.39.0604b27: 大歡喜。方便誘進令受三歸。如前已分別説。
T1796_.39.0604b28: 譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心。拔
T1796_.39.0604b29: 業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其麁礦。
T1796_.39.0604c01: 次觀無縁乘法無我性。如漸至軟處。以藥物
T1796_.39.0604c02: 消化而不傷之。次生極無自性心。如灰水瑩
T1796_.39.0604c03: 拭使極光淨。爾時生於佛家。名置在高幢雨
T1796_.39.0604c04: 種種寶。以此因縁故。堪受世聞廣大供養也。
T1796_.39.0604c05: 若行者。直從眞言門得見心寶。如仙人善呪
T1796_.39.0604c06: 術。以神力取之。雖巧拙難易不同。而獲寶終
T1796_.39.0604c07: 無異路。故此經。從淺至深廣明心相。皆爲開
T1796_.39.0604c08: 示菩提心本末因縁。若但依常途法相。則不
T1796_.39.0604c09: 得言諸佛大祕密我今悉開衍也。經云祕密
T1796_.39.0604c10: 主信解行地。觀察三心無量波羅密多慧觀
T1796_.39.0604c11: 四攝法。信解地無對無量不思議。建立十心
T1796_.39.0604c12: 無邊智生者。此經宗。從淨菩提心以上十住
T1796_.39.0604c13: 地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。
T1796_.39.0604c14: 如花嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信
T1796_.39.0604c15: 成就諸波羅密。信入諸勝地。信成就力。信
T1796_.39.0604c16: 具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不
T1796_.39.0604c17: 思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如
T1796_.39.0604c18: 來無量境界。信成就果。於如是諸事。其心畢
T1796_.39.0604c19: 竟不可破壞。不復隨他縁轉。故名信解行地。
T1796_.39.0604c20: 亦名到於修行地也。觀察三心。即是因根究
T1796_.39.0604c21: 竟心。若通論信解地。則是初地菩薩。得此虚
T1796_.39.0604c22: 空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大
T1796_.39.0604c23: 願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩
T1796_.39.0604c24: 提心爲因。從二地以去。増修大悲萬行。即是
T1796_.39.0604c25: 無盡大願。於十法界生根。乃至漸次増長。至
T1796_.39.0604c26: 第八地。以去皆名方便地。佛性論云。八地以
T1796_.39.0604c27: 上境界皆同。但約方便爲降階耳。若觀一一
T1796_.39.0604c28: 地。亦自有三心。如以衆多十因縁得入初地。
T1796_.39.0604c29: 名爲因縁。既安住已。以種種大悲萬行淨治
T1796_.39.0605a01: 是地名爲根。説淨治地果相及方便業。名究
T1796_.39.0605a02: 竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法。即
T1796_.39.0605a03: 是治地也。行者從此無有待對。出過心量不
T1796_.39.0605a04: 思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。
T1796_.39.0605a05: 花嚴云。發十大願已。則得利益心柔軟心。隨
T1796_.39.0605a06: 順心寂靜心。調伏心寂滅心。謙下心潤澤心。
T1796_.39.0605a07: 不動心不濁心。次又成就十種淨諸地法。所
T1796_.39.0605a08: 謂信慈悲捨無有疲厭。知諸經論善解世法。
T1796_.39.0605a09: 慚愧及堅因力。供養諸佛依教修行。復次住
T1796_.39.0605a10: 是地已。善知諸地障。善知地成壞。善知地相
T1796_.39.0605a11: 果。善知地得修。善知地法清淨。善知地轉行。
T1796_.39.0605a12: 善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地
T1796_.39.0605a13: 地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入
T1796_.39.0605a14: 如來地。如是等有衆多十心。若廣分別。即有
T1796_.39.0605a15: 百萬阿僧祇度門。故曰無邊智生也。更約前
T1796_.39.0605a16: 三心。作十心説之。若通論信解地。則初地
T1796_.39.0605a17: 爲種子。二地爲牙。三地爲皰。四地爲葉。五地
T1796_.39.0605a18: 爲花。六地爲果。七地爲受用種子。八地爲無
T1796_.39.0605a19: 畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地慧
T1796_.39.0605a20: 生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境
T1796_.39.0605a21: 界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳。若
T1796_.39.0605a22: 一一地中。亦自具此十心。且如住初地時。成
T1796_.39.0605a23: 就淨治諸地法。及知諸地相。即是先解一地
T1796_.39.0605a24: 竟。籍此爲因智慧増長。更解二地。以十心類
T1796_.39.0605a25: 例。推之可知。花嚴有衆多十法門。亦當准此
T1796_.39.0605a26: 次第廣分別説也。然此經宗。從初地即得入
T1796_.39.0605a27: 金剛寶藏故。花嚴十地經一一名言。依阿闍
T1796_.39.0605a28: 梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深
T1796_.39.0605a29: 祕釋。若不達如是密號。但依文説之。則因縁
T1796_.39.0605b01: 事相。往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩
T1796_.39.0605b02: 薩生。自當證知也。經云。我一切諸有所説。皆
T1796_.39.0605b03: 依此而得者。如上一切智地無盡莊嚴境界。
T1796_.39.0605b04: 及餘無量修多羅。佛所稱歎一切行果。無不
T1796_.39.0605b05: 因此得之。是故餘經。如是廣歎娑羅樹王莖
T1796_.39.0605b06: 葉花果。今此經中。唯明此樹王種子及生育
T1796_.39.0605b07: 因縁。若離此因縁能成彼果者。無有是處。所
T1796_.39.0605b08: 以稱大日經王者。非爲此乎。經復擧益勸修
T1796_.39.0605b09: 云是。故智者當思惟此一切智信解地。復越
T1796_.39.0605b10: 一切昇住此地。即是初入此信解地。是復越
T1796_.39.0605b11: 百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
T1796_.39.0605b12: 行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。
T1796_.39.0605b13: 下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬
T1796_.39.0605b14: 行休息。謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘
T1796_.39.0605b15: 地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
T1796_.39.0605b16: 心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發
T1796_.39.0605b17: 起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喩之。
T1796_.39.0605b18: 以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之
T1796_.39.0605b19: 實際亦不可得。雖解脱一切業煩惱。而業煩
T1796_.39.0605b20: 惱具存。至此不思議地。乃名眞離二乘地也。
T1796_.39.0605b21: 就前三句義中。更開佛地爲上上方便心。至
T1796_.39.0605b22: 此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分
T1796_.39.0605b23: 之一度於信解也
T1796_.39.0605b24: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二
T1796_.39.0605b25:
T1796_.39.0605b26:
T1796_.39.0605b27:
T1796_.39.0605b28:
T1796_.39.0605b29:
T1796_.39.0605c01:
T1796_.39.0605c02:
T1796_.39.0605c03:
T1796_.39.0605c04: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0605c05: 入眞言門住心品之餘
T1796_.39.0605c06: 經云。爾時執金剛祕密主。白佛言世尊。願救
T1796_.39.0605c07: 世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至
T1796_.39.0605c08: 當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心
T1796_.39.0605c09: 相句。以金剛手既聞此教諸菩薩。直乘眞言
T1796_.39.0605c10: 門上菩薩地故。問世尊此菩薩行道時。有幾
T1796_.39.0605c11: 種得無畏處。佛還復約前三劫。作差降對明
T1796_.39.0605c12: 也。梵音阿濕嚩娑。正譯當言蘇息也。如
T1796_.39.0605c13: 人爲強力者所持扼喉。閉氣垂將悶絶。忽蒙
T1796_.39.0605c14: 放捨還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想業煩
T1796_.39.0605c15: 惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得再生。故名
T1796_.39.0605c16: 蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏
T1796_.39.0605c17: 懼。故名無畏處也。佛言祕密主。彼愚童凡夫。
T1796_.39.0605c18: 修諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通
T1796_.39.0605c19: 於淺深。今此中意。明十善業道。如世人以十
T1796_.39.0605c20: 不善道因縁。漂沈惡趣無有窮已。後得順世
T1796_.39.0605c21: 八心。也漸受三歸戒。於無量世生人天中。後
T1796_.39.0605c22: 至涅槃。以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。
T1796_.39.0605c23: 若眞言行者初入三昧耶。依三蜜供養修行
T1796_.39.0605c24: 位。與此齊等也。經云。若如實知我。當得身無
T1796_.39.0605c25: 畏者。如修循身觀時。見此身三十六物之所
T1796_.39.0605c26: 集成。五種不淨惡露充滿。終不爲此而生貪
T1796_.39.0605c27: 愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。
T1796_.39.0605c28: 於身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者。本尊三
T1796_.39.0605c29: 昧衆相現前時位。與此齊也。經云。若於取蘊
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]