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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39
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T1796_.39.0593a01: 得生故。以不觀地之自性。但從衆縁和合有
T1796_.39.0593a02: 故。而生是見。以爲供養地者。當得解脱次有
T1796_.39.0593a03: 計。水能生萬物。火風亦爾。或計萬物從空而
T1796_.39.0593a04: 生。謂空是眞解脱因。宜應供養承事。皆應廣
T1796_.39.0593a05: 説。經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
T1796_.39.0593a06: 之理。以爲眞我。常住不動眞性湛然。唯此是
T1796_.39.0593a07: 究竟道離於因果。不觀心自性故。如是見生
T1796_.39.0593a08: 以爲眞我。但住此理即名解脱也。經云建立
T1796_.39.0593a09: 淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有
T1796_.39.0593a10: 建立一切法者。依此修行謂之爲淨。次句謂
T1796_.39.0593a11: 此建立非究竟法。若無建立所謂無爲。乃名
T1796_.39.0593a12: 眞我。亦離前句所修之淨。故云無淨也。＊由
T1796_.39.0593a13: 不觀我之自性。有如是見生。廣説如上。經云。
T1796_.39.0593a14: 若自在天。若流出及時者。謂一類外道計。自
T1796_.39.0593a15: 在天是常。是自在者能生萬物。如十二門中
T1796_.39.0593a16: 難云。若衆生是自在子者。唯應以樂遮苦。不
T1796_.39.0593a17: 應與苦亦應但供養自在。則滅苦得樂。而實
T1796_.39.0593a18: 不爾。但自行苦樂因縁。而自受報。非自在天
T1796_.39.0593a19: 作。又若自在作衆生者。誰復作此自在。若自
T1796_.39.0593a20: 在自作。則不然。如物不自作。若更有作者。則
T1796_.39.0593a21: 不名自在。如彼論廣説也。計流出者。與建立
T1796_.39.0593a22: 大同。建立如從心出一切法。此中流出。如從
T1796_.39.0593a23: 手功出一切法。譬如陶師子埏填無間。生種
T1796_.39.0593a24: 種差別形相。次云時者。與前時外道宗計少
T1796_.39.0593a25: 異。皆自在天種類也
T1796_.39.0593a26: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一
T1796_.39.0593a27:
T1796_.39.0593a28:
T1796_.39.0593a29:
T1796_.39.0593b01:
T1796_.39.0593b02:
T1796_.39.0593b03:大毘盧遮那成佛經疏卷第二
T1796_.39.0593b04: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0593b05: 入眞言門住心品第一之餘
T1796_.39.0593b06: 經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計此天湛
T1796_.39.0593b07: 然常住不動。而有輔相造成萬物。譬如人主
T1796_.39.0593b08: 無爲而治。有司受命行之。以能造之主更
T1796_.39.0593b09: 無所尊貴者。故云尊貴。又此宗計。尊貴者。
T1796_.39.0593b10: 遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗
T1796_.39.0593b11: 計故。往詣天祠。於彼天像身上。坐而飮食。西
T1796_.39.0593b12: 方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿怒。論師云
T1796_.39.0593b13: 如所宗。豈非遍一切處地水火風空界相。答
T1796_.39.0593b14: 言如是。論師言彼即地水火風。我亦如是。以
T1796_.39.0593b15: 之相入。何所不可而忿怒耶。彼衆默然。不能
T1796_.39.0593b16: 加報。亦由不觀我之自性故。生如是妄計
T1796_.39.0593b17: 也。經云自然者。謂一類外道計。一切法皆自
T1796_.39.0593b18: 然而有。無造作之者。如蓮花生而色鮮潔。誰
T1796_.39.0593b19: 之所染。棘刺利端。誰之所削成。故知諸法皆
T1796_.39.0593b20: 自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
T1796_.39.0593b21: 宅之類。皆從衆縁而有。非自然成。云何自爾
T1796_.39.0593b22: 耶。若謂雖有而未明了。故須人功發之。是亦
T1796_.39.0593b23: 不然。既須人功發之。即是從縁。非自然有也
T1796_.39.0593b24: 經云内我者。有計。身中離心之外。別有我性。
T1796_.39.0593b25: 能運動此身作諸事業。難者云。若如是者。我
T1796_.39.0593b26: 即無常。何以故。若法是因。及從因生。皆無常
T1796_.39.0593b27: 故。若我無常。則罪福果報皆悉斷滅。如是等
T1796_.39.0593b28: 種種論義。至挍量中廣明。經云人量者。謂
T1796_.39.0593b29: 計神我之量等於人身。身小亦小身大亦大。
T1796_.39.0593c01: 智度云。有計。神大小隨人身。死壞時神亦前
T1796_.39.0593c02: 出。即與此同。然彼宗。以我爲常住自在之法。
T1796_.39.0593c03: 今既隨身大小。即是無常。故知不然也。經云。
T1796_.39.0593c04: 遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝
T1796_.39.0593c05: 遍嚴之事。是我所爲。與自在天計小異。如
T1796_.39.0593c06: 論中破自在。云自在天何故。不盡作樂人盡
T1796_.39.0593c07: 作苦人。而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不
T1796_.39.0593c08: 自在。今遍嚴者。既能造諸福樂。而不能以樂
T1796_.39.0593c09: 遮苦。何名遍常自在耶。經云。若壽者。謂有外
T1796_.39.0593c10: 道計。一切法乃至四大草木等。皆有壽命也。
T1796_.39.0593c11: 如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。
T1796_.39.0593c12: 當知亦有情識。以睡眠故。難者云。若見斬
T1796_.39.0593c13: 茢還生。以爲有命。則人斷一支不復増長。
T1796_.39.0593c14: 豈無命耶。如合昏木有睡眠。則水流晝夜不
T1796_.39.0593c15: 息。豈是常覺。皆由不觀我之自性故。生種種
T1796_.39.0593c16: 妄見也。經云。補特伽羅。謂彼宗計有數取趣
T1796_.39.0593c17: 者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣
T1796_.39.0593c18: 於後世。是則識神爲常。識神若常。云何有死
T1796_.39.0593c19: 生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
T1796_.39.0593c20: 若無常。則無有我。如佛法中犢子道人。及説
T1796_.39.0593c21: 一切有者。此兩部。計有三世法。若定有過去
T1796_.39.0593c22: 未來現在。則同有數取趣者。失佛三種法印。
T1796_.39.0593c23: 西方諸菩薩。作種種量破彼宗計也。經云若
T1796_.39.0593c24: 識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水
T1796_.39.0593c25: 火風虚空界。識皆遍滿其中。此亦不然。若識
T1796_.39.0593c26: 神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和
T1796_.39.0593c27: 合。方有識生。則汝識神爲無所用。又若識神
T1796_.39.0593c28: 遍五道中。云何復有死生耶。故知不爾也。經
T1796_.39.0593c29: 云阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗
T1796_.39.0594a01: 説。有阿頼耶能持此身。有所造作含藏萬像。
T1796_.39.0594a02: 攝之則無所有。舒之則滿世間。不同佛法中
T1796_.39.0594a03: 第八識義也。然世尊密意。説如來藏爲阿頼
T1796_.39.0594a04: 耶。若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
T1796_.39.0594a05: 同我見也。經云。知者見者。謂有外道計。身中
T1796_.39.0594a06: 有知者。見者能知苦樂等事。復有計。能見
T1796_.39.0594a07: 者。即是眞我。智度云。目覩色名爲見者。五識
T1796_.39.0594a08: 知名爲知者。皆是我計。隨事異名也。難者云。
T1796_.39.0594a09: 汝言能見是我。而彼能聞能觸知者。爲是我
T1796_.39.0594a10: 不。若皆是者。六根境界互不相知。一不可作
T1796_.39.0594a11: 六。六不可作一。若有非我者。是亦同疑。故知
T1796_.39.0594a12: 根塵和合有所知見。無別我也。經云。能執所
T1796_.39.0594a13: 執。謂有外道言。身中離識心。別有能執者。即
T1796_.39.0594a14: 是眞我。能運動身口意。作諸事業。或有説
T1796_.39.0594a15: 言。能執者但是識心。其所執境界。乃名眞我。
T1796_.39.0594a16: 此我遍一切處。然内外身受心法性。皆從縁
T1796_.39.0594a17: 生。無有自性。是中所執能執。執尚不可得。
T1796_.39.0594a18: 何況我耶。亦＊由不觀我之自性故。作是説
T1796_.39.0594a19: 也。經云内知外知者。亦是知者別名。分爲二
T1796_.39.0594a20: 計。有計内知爲我。謂身中別有内證者。即是
T1796_.39.0594a21: 眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界者。即
T1796_.39.0594a22: 是眞我也。經云社坦梵者。謂與知者外道
T1796_.39.0594a23: 宗計大同。但部黨別異故。特出之耳。經云若
T1796_.39.0594a24: 摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。具譯當
T1796_.39.0594a25: 言人生。此是自在天外道部類。計人即從人
T1796_.39.0594a26: 生。故以爲名。唐三藏云意生。非也。末那是
T1796_.39.0594a27: 意。今云＊末奴。聲轉義別。誤耳。經云摩納婆
T1796_.39.0594a28: 者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我
T1796_.39.0594a29: 於身心中。最爲勝妙也。彼常於心中。觀我可
T1796_.39.0594b01: 一寸許。智度亦云。有計。神在心中。微細如芥
T1796_.39.0594b02: 子。清淨名爲淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受
T1796_.39.0594b03: 身時。最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已
T1796_.39.0594b04: 莊。唐三藏翻爲儒童。非也。儒童。梵云摩拏
T1796_.39.0594b06: 生者。彼外道計。我是常住不可破壞。自然常
T1796_.39.0594b07: 生無有更生。故以爲名也。經云聲非聲者。聲
T1796_.39.0594b08: 即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待縁
T1796_.39.0594b09: 顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待縁生
T1796_.39.0594b10: 之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。
T1796_.39.0594b11: 非聲者。與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉
T1796_.39.0594b12: 撥爲無。墮在無善惡法。亦無聲字處。以此爲
T1796_.39.0594b13: 實也。經云。祕密主。如是等我分。自昔以來。
T1796_.39.0594b14: 分別相應。希求順理解脱有。經中略與三十
T1796_.39.0594b15: 事。若隨類差別。則有無量無邊。如人坐得四
T1796_.39.0594b16: 禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是得
T1796_.39.0594b17: 禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。皆由
T1796_.39.0594b18: 不觀我實相故。但從久遠以來相承。祖習此
T1796_.39.0594b19: 見。各各自謂有大師薄伽梵。一切知見者。以
T1796_.39.0594b20: 善修瑜伽故。現覺此法。而爲世間説之。唯此
T1796_.39.0594b21: 是究竟道。更無餘道。如劫初時。獨有一天。先
T1796_.39.0594b22: 生梵界。而作是念。若更有衆生。來與我共住。
T1796_.39.0594b23: 豈不善哉。時有上界天。命終來生此中。先生
T1796_.39.0594b24: 者即謂之言。由我念力故。汝得生此。汝即我
T1796_.39.0594b25: 所生也。然彼亦作是念。是尊能生我等。便
T1796_.39.0594b26: 相隨順。計爲最初有我者。從是以來。謂是梵
T1796_.39.0594b27: 天王能造世間。如是展轉生於異見。不可勝
T1796_.39.0594b28: 記。希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古
T1796_.39.0594b29: 昔修瑜伽行者。謂彼得眞解脱是萬物之宗。
T1796_.39.0594c01: 今順彼行希求解脱。故云然也。已上皆是破壞
T1796_.39.0594c02: 内外因果違理之心。次明最初順理之心。順
T1796_.39.0594c03: 善即是世間八心也。經云。祕密主。愚童凡
T1796_.39.0594c04: 夫類。猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。
T1796_.39.0594c05: 彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。祕密主。
T1796_.39.0594c06: 是初種子善業發生者。羝羊是畜生中。性最
T1796_.39.0594c07: 下劣。但念水草及婬欲事。餘無所知。故順西
T1796_.39.0594c08: 方語法。以喩不知善惡因果愚童凡夫也。世
T1796_.39.0594c09: 間從久遠來。展轉相承有善法之名。然以違
T1796_.39.0594c10: 理之心。種種推求而不能得。後時欻然自有
T1796_.39.0594c11: 念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛
T1796_.39.0594c12: 法中八關戒也。彼由節食自戒故。即覺縁務
T1796_.39.0594c13: 減少。令我飮食易足。不生馳求勞苦。爾時即
T1796_.39.0594c14: 生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見
T1796_.39.0594c15: 此利益故。數數有修習之。即是最初微識善
T1796_.39.0594c16: 惡因果。故名種子心也。經云。復以此爲因。於
T1796_.39.0594c17: 六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種
T1796_.39.0594c18: 者。此六齋日。即是智度中。上代五通仙人。勸
T1796_.39.0594c19: 令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。如彼
T1796_.39.0594c20: 廣説也。由見止息貪求内獲利樂故。欲修習
T1796_.39.0594c21: 此法令得増長故。於持齋之日捨己財物以
T1796_.39.0594c22: 與六親。自念我無守護之憂。而令他人愛敬。
T1796_.39.0594c23: 獲孝義之譽。以見此因果故。轉生歡喜。歡
T1796_.39.0594c24: 喜故。善心稍増。由如從種子生牙也。經云。復
T1796_.39.0594c25: 以此施授與非親識者。是第三皰種。謂欲成
T1796_.39.0594c26: 此守齋善法。修習無貪慧捨之心。由數習故
T1796_.39.0594c27: 善心漸増長復能施與非親識人見此平等施
T1796_.39.0594c28: 心功徳利益故。爾時善萌倍復増廣。猶如牙
T1796_.39.0594c29: 莖滋盛未生業時。故名皰種也。經云。復以此
T1796_.39.0595a01: 施與器量高徳者。是第四葉種。謂已能習行
T1796_.39.0595a02: 慧捨。藉此爲因。漸能甄擇所施之境。如此之
T1796_.39.0595a03: 人徳行高勝。我今宜應親近而供養之。即是
T1796_.39.0595a04: 慧性漸開。遇善知識之由漸也。經云。復以此
T1796_.39.0595a05: 施。歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿者。謂慧
T1796_.39.0595a06: 性漸開。復甄別所施之境。見其利他之益。以
T1796_.39.0595a07: 伎樂人能化大衆。令其歡喜故賞其功。凡如
T1796_.39.0595a08: 此類衆多。是以云等也。尊宿。耆舊多所見聞。
T1796_.39.0595a09: 及學行高尚世所師範。以其多所遵利故。推
T1796_.39.0595a10: 誠歡喜而施與之。亦令我施時心倍歡喜故。
T1796_.39.0595a11: 即是花種也。經云。復以此施。發親愛心而供
T1796_.39.0595a12: 養之。是第六成果者。謂所習醇熟。非直歡喜
T1796_.39.0595a13: 而已。復能以親愛心。施與尊行之人。又由前
T1796_.39.0595a14: 施因縁。得聞法利。知彼内懷勝徳。謂能出離
T1796_.39.0595a15: 欲等。狎習親附而供養之。望初種子。即是成
T1796_.39.0595a16: 果心也。復次祕密主。彼護戒生天。是第七受
T1796_.39.0595a17: 用種子者。謂已能造齋施見其利益。即知三
T1796_.39.0595a18: 業不善。皆是襄惱因縁。我當捨之護戒而住。
T1796_.39.0595a19: 由護戒故。現世獲諸善利。有大名聞。身心安
T1796_.39.0595a20: 樂。倍復増廣賢善。命終而得生天。譬如種果
T1796_.39.0595a21: 已成受用其實。故曰受用種子也。又云從一
T1796_.39.0595a22: 種子成百千果實。是一一果實復生若干。展
T1796_.39.0595a23: 轉滋育不可勝數。今此受用果心。復成後心
T1796_.39.0595a24: 種子。亦復如是。故曰受用種子也。經云。祕密
T1796_.39.0595a25: 主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
T1796_.39.0595a26: 是天大。天與一切樂者。若虔誠供養。一切所
T1796_.39.0595a27: 願皆滿。所謂自在天等。乃至彼聞如是心懷
T1796_.39.0595a28: 慶悦。慇重恭敬隨順修行。祕密主。是名愚童
T1796_.39.0595a29: 異生生死流轉無畏依第八嬰童心。已知尊
T1796_.39.0595b01: 行之人宜應親近供養。又見持戒能生善利。
T1796_.39.0595b02: 即是漸識因果。今復聞善知識。言有此大天
T1796_.39.0595b03: 能與一切樂。若虔識供養所願皆滿。即能起
T1796_.39.0595b04: 歸依心也。雖未聞佛法。然知此諸天。因修善
T1796_.39.0595b05: 行得此善報。又漸信解甄別勝田。復聞佛法
T1796_.39.0595b06: 殊妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也。問
T1796_.39.0595b07: 曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸依此
T1796_.39.0595b08: 等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。前是不
T1796_.39.0595b09: 識因果之心。但計諸法是自在天等所造。今
T1796_.39.0595b10: 由善根熟故。於生死流轉中。求無畏依。欲効
T1796_.39.0595b11: 彼行因冀成勝果。故不同前計也。商羯羅。是
T1796_.39.0595b12: 摩醯首羅別名。黒天。梵音嚕捺囉。是自在天
T1796_.39.0595b13: 眷屬。龍尊。是諸大龍。倶吠囉等。皆世所宗奉
T1796_.39.0595b14: 大天也。梵天后。是世間所奉尊神。然佛法中。
T1796_.39.0595b15: 梵王離欲無有后妃。從波頭摩以下。所謂得
T1796_.39.0595b16: 叉迦龍。和脩吉龍。商佉龍。羯句擿劍龍。大蓮
T1796_.39.0595b17: 花龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆龍。薩
T1796_.39.0595b18: 陀龍。難陀等龍。皆是世間所奉尊神也。天仙。
T1796_.39.0595b19: 謂諸五通神仙。其數無量故不列名。圍陀。是
T1796_.39.0595b20: 梵王所演四種明論。大圍陀論師。是受持彼
T1796_.39.0595b21: 經能教授者。以能開示出欲之行故。應歸依
T1796_.39.0595b22: 也。於彼部類之中。梵王猶如佛。四韋陀典猶
T1796_.39.0595b23: 如十二部經。傳此法者猶如和合僧。時彼聞
T1796_.39.0595b24: 如是等世間三寶。歡喜歸依隨順修行。是第
T1796_.39.0595b25: 八生死凡夫無畏依也。經云。祕密主。復次殊
T1796_.39.0595b26: 勝行。隨彼所説中殊勝住。求解脱慧生等
T1796_.39.0595b27: 者。謂即此第八無畏依中。復有殊勝心也。
T1796_.39.0595b28: 既聞如上所説世間諸薄伽梵。宜應供養歸
T1796_.39.0595b29: 依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
T1796_.39.0595c01: 善者隨順修行。由前善根力故。隨彼所説法
T1796_.39.0595c02: 中得殊勝住。有求解脱智生。然以未知縁起
T1796_.39.0595c03: 法故。所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常
T1796_.39.0595c04: 空。但隨順如是説。而勤修學。此中復有二種。
T1796_.39.0595c05: 若求解脱智生名殊勝心。已於空法作證名
T1796_.39.0595c06: 決定心。若離分説之。并前凡有十心也。世
T1796_.39.0595c07: 尊欲對明出世間觀空智慧故。次説言。祕密
T1796_.39.0595c08: 主。非彼知解空非空義了知斷常。雖作非有
T1796_.39.0595c09: 非無平等觀絶諸戲論。然亦不能雙離是見。
T1796_.39.0595c10: 由彼未解正因縁故。然佛法中。以知因縁有
T1796_.39.0595c11: 故。則離無見。以觀自性空故。不生有見。若離
T1796_.39.0595c12: 有無見者。即不墮斷常。若不達如是空義。雖
T1796_.39.0595c13: 復不著有無離言絶相。終是以分別想。作此
T1796_.39.0595c14: 無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相。不受
T1796_.39.0595c15: 一切法而受是見。夫眞空離於分別。云何分
T1796_.39.0595c16: 別空耶。若不解空義者。雖復一心精進勤求
T1796_.39.0595c17: 解脱。非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃
T1796_.39.0595c18: 者。應了知縁起之空離於斷常也。由彼初種
T1796_.39.0595c19: 子心減損少分貪垢。即順少分淨心。從此以
T1796_.39.0595c20: 後齋施漸増。即是淨心勢力漸得萌動。由此
T1796_.39.0595c21: 熏習。則能甄擇所歸依處。有求解脱慧生。若
T1796_.39.0595c22: 不遇善縁。還從斷常空。退入邪見。然其八心
T1796_.39.0595c23: 種子終不敗亡。若聞佛法。但於斷常空。令觀
T1796_.39.0595c24: 縁起空即入正道。若是未生種子無機之人。
T1796_.39.0595c25: 雖種種爲説。終不能信解也。又如行者於第
T1796_.39.0595c26: 八心。求生死無畏依時。若遇善知識。爲説三
T1796_.39.0595c27: 寶眞歸依處。由彼漸識現世因果故。即能信
T1796_.39.0595c28: 受。復置是事。如彼修齋時。是人若遇善知識。
T1796_.39.0595c29: 告言。汝觀何利故爲此齋施。彼即答言。我觀
T1796_.39.0596a01: 貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施得歡
T1796_.39.0596a02: 喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男子。如
T1796_.39.0596a03: 佛所説。衆生以慳貪故。現世有種種憂苦。命
T1796_.39.0596a04: 終以此因縁。墮惡趣中。以心離慳貪垢故。現
T1796_.39.0596a05: 世安樂有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故
T1796_.39.0596a06: 汝今更應以勝上心受八齋法。彼聞已。即便
T1796_.39.0596a07: 信受如説修行。若無機之人。但説世間苦樂
T1796_.39.0596a08: 皆是自在天造。或地等變化。以時爲因。則聞
T1796_.39.0596a09: 如是八齋少分安淨。尚不能信。何況餘深事
T1796_.39.0596a10: 耶。問曰。如是八心最初種子。復以何爲因。答
T1796_.39.0596a11: 曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從
T1796_.39.0596a12: 是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時即以多
T1796_.39.0596a13: 食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因縁
T1796_.39.0596a14: 起諸過患。便作是念。我今少食此味常自誡
T1796_.39.0596a15: 節。不亦善乎。然此衆生。亦未識因果後世
T1796_.39.0596a16: 之報。但展轉相承。謂仁義慚愧等以爲善
T1796_.39.0596a17: 法。有能如是行者。世間共稱譽之。又如少劫
T1796_.39.0596a18: 終竟時。衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更
T1796_.39.0596a19: 相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使
T1796_.39.0596a20: 然。當知皆是自心實相熏習因縁力也。如最
T1796_.39.0596a21: 初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨
T1796_.39.0596a22: 心勢力。雖云善種子生。其實即是不生生。以
T1796_.39.0596a23: 是堅固性故。在衆生識心終不敗亡。未至自
T1796_.39.0596a24: 心實際大金剛輪中間。更無住處。離果復成
T1796_.39.0596a25: 種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上大
T1796_.39.0596a26: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。
T1796_.39.0596a27: 法華藥草喩品。亦意在於此也。復次行者。歸
T1796_.39.0596a28: 依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。
T1796_.39.0596a29: 由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信
T1796_.39.0596b01: 賢聖所行。數數修習。是名初種子。爲令此善
T1796_.39.0596b02: 増長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後
T1796_.39.0596b03: 至涅槃。是名受用種子。復由親近善知識故。
T1796_.39.0596b04: 聞正法利。不起異歸依心。是生死流轉凡夫。
T1796_.39.0596b05: 第八眞實無畏依。又於此中殊勝住。有求解
T1796_.39.0596b06: 脱慧生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞
T1796_.39.0596b07: 菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別説。乃
T1796_.39.0596b08: 至三乘一一地。皆具十心。迄第十地。亦具種
T1796_.39.0596b09: 子牙皰葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空
T1796_.39.0596b10: 得至金剛際也。爾時金剛手。復請佛言。惟
T1796_.39.0596b11: 願世尊説彼心。如是説已。佛告金剛手祕密
T1796_.39.0596b12: 主言。祕密主諦聽。心相。謂貪心無貪心。嗔心
T1796_.39.0596b13: 慈心。癡心智心。乃至云何受生心。謂諸有修
T1796_.39.0596b14: 習行業彼生。心如是同性。此答前問中諸心
T1796_.39.0596b15: 相句也。初列六十心名。次釋其相。祕密主。彼
T1796_.39.0596b16: 云何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是
T1796_.39.0596b17: 染汚淨心。若隨順修行此法。名有貪心。以心
T1796_.39.0596b18: 法微細難識。但觀彼所爲事業。必有相彰于
T1796_.39.0596b19: 外。譬如鑒煙之状貎。則火性可以比知。故諸
T1796_.39.0596b20: 句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未
T1796_.39.0596b21: 得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者
T1796_.39.0596b22: 善識眞僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則
T1796_.39.0596b23: 淨心勢力漸漸増長。勿謂是因縁事相。輕忽
T1796_.39.0596b24: 至言。使心沒其中。不自覺知也。第二云何無
T1796_.39.0596b25: 貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至
T1796_.39.0596b26: 所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善
T1796_.39.0596b27: 法。倶障善萠。與無染汚心。名同事異。最須觀
T1796_.39.0596b28: 察也。是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染
T1796_.39.0596b29: 心。不應起如是無慧不貪之行。第三云何嗔
T1796_.39.0596c01: 心。謂隨順怒法者。怒謂嗔心發動。事彰於外。
T1796_.39.0596c02: 以心法難識故。以順修怒法釋之。若數起如
T1796_.39.0596c03: 是不寂靜相。即知是嗔心相也。但於此衆縁
T1796_.39.0596c04: 中觀察嗔心。自無所住則此障不生。第四云
T1796_.39.0596c05: 何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與嗔
T1796_.39.0596c06: 相違。愛見心垢之慈。非善種所生也。上慈字
T1796_.39.0596c07: 據内心。下慈字是外相所爲事業。既覺知已。
T1796_.39.0596c08: 但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治。
T1796_.39.0596c09: 第五云何癡心。謂順修不觀法。謂不觀前言
T1796_.39.0596c10: 善惡是非。遇便信受。凡所爲事業。不能先以
T1796_.39.0596c11: 慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是
T1796_.39.0596c12: 癡心相也。第六云何智心。謂順修殊勝増上
T1796_.39.0596c13: 法者。謂是人於種種所説中。皆以智簡擇此
T1796_.39.0596c14: 勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而彼
T1796_.39.0596c15: 行之。即是無癡相也。然過人之法。非智力
T1796_.39.0596c16: 籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察
T1796_.39.0596c17: 世智辯聰難。是彼對治。第七云何決定心。
T1796_.39.0596c18: 謂遵教命如説奉行。第八云何疑心。謂常收
T1796_.39.0596c19: 持不定等事者。今先擇疑心。令決定心相易
T1796_.39.0596c20: 解明了故。謂此人隨有所聞。便生不決定心。
T1796_.39.0596c21: 如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。爲不得
T1796_.39.0596c22: 戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以
T1796_.39.0596c23: 疑惑故不能前進。智度偈云。乃至譬如觀岐
T1796_.39.0596c24: 路。好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨
T1796_.39.0596c25: 聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉
T1796_.39.0596c26: 行。然亦當以慧觀察。生正決定心也。第九云
T1796_.39.0596c27: 何闇心。謂於無疑慮法。生疑慮解者。謂如四
T1796_.39.0596c28: 諦不淨無常等。世間智者不應生疑。然彼聞
T1796_.39.0596c29: 之心懷猶豫。如夜見株机生種種憶度之心。
T1796_.39.0597a01: 若見有如是相者。當知暗心使然也。第十云
T1796_.39.0597a02: 何明心。謂於不疑慮法。無疑慮修行者。謂於
T1796_.39.0597a03: 決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能
T1796_.39.0597a04: 懸信。當知是明心也。然是中若過若不及。即
T1796_.39.0597a05: 是障道之心。更處中慧。是彼對治。第十一云
T1796_.39.0597a06: 何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂此人隨於
T1796_.39.0597a07: 一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集爲
T1796_.39.0597a08: 一。如人學得一三昧已。見餘經教無量法門
T1796_.39.0597a09: 差別勝事。皆謂説此定心。離此之外更無餘
T1796_.39.0597a10: 法。故名積聚心也。第十二云何鬥心。謂互相
T1796_.39.0597a11: 是非爲性者。謂聞他所説言教。常好辨論是
T1796_.39.0597a12: 非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理。亦
T1796_.39.0597a13: 以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處。設
T1796_.39.0597a14: 他來問。亦復求其長短。言此問乖僻。我不應
T1796_.39.0597a15: 答。有如是相現。當知是鬥心也。第十三云何
T1796_.39.0597a16: 諍心。謂於自己而生是非者。謂内懷是非之
T1796_.39.0597a17: 心。如自思惟一義竟。輒復自設異端推求其
T1796_.39.0597a18: 失。雖善心諮受於人既領受已。還自推求得
T1796_.39.0597a19: 失。謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知
T1796_.39.0597a20: 是諍心也。第十四云何無諍心。謂是非倶捨
T1796_.39.0597a21: 者。准梵本轉聲。云於六十心下。皆合有爲
T1796_.39.0597a22: 性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所
T1796_.39.0597a23: 宗習作如是見解。更聞異言以違合理。即受
T1796_.39.0597a24: 行之。或先以爲是。聞他以爲不善。即能改之。
T1796_.39.0597a25: 情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是無
T1796_.39.0597a26: 諍心也。覺知無記無諍之心。修諸法實相無
T1796_.39.0597a27: 諍之心。是彼對治也。第十五云何天心。謂
T1796_.39.0597a28: 心思隨念成就者。如諸天以先世果報故。若
T1796_.39.0597a29: 有所須。不加功力隨心而生。數起如是願樂。
T1796_.39.0597b01: 當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如
T1796_.39.0597b02: 眞言行人。不期遠大之果。但爲自心所率。能
T1796_.39.0597b03: 障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼
T1796_.39.0597b04: 對治。第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。
T1796_.39.0597b05: 阿名爲非。修羅名天。以其果報似天。而行業
T1796_.39.0597b06: 住處不同故。以爲名也。此知有解脱之利。但
T1796_.39.0597b07: 深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此
T1796_.39.0597b08: 相貎。當知名修羅心。亦＊由先世曾生此趣
T1796_.39.0597b09: 故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。第十
T1796_.39.0597b10: 七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是
T1796_.39.0597b11: 念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍
T1796_.39.0597b12: 寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本
T1796_.39.0597b13: 從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世間
T1796_.39.0597b14: 悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是
T1796_.39.0597b15: 彼對治。第十八云何人心。謂思念利他者。
T1796_.39.0597b16: 謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以如是
T1796_.39.0597b17: 方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今
T1796_.39.0597b18: 當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也。
T1796_.39.0597b19: 當念自觀心行早求法利。不應紛紜思慮他
T1796_.39.0597b20: 縁。是彼對治。第十九云何女心。謂隨順欲法
T1796_.39.0597b21: 者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳。如經説言。
T1796_.39.0597b22: 女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想
T1796_.39.0597b23: 他容色姿態等。能令行者障蔽淨心。亦是多
T1796_.39.0597b24: 生曾作女人。猶有本習也。是中以不淨念處
T1796_.39.0597b25: 等觀身實相。是彼對治。第廿云何自在心。謂
T1796_.39.0597b26: 思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天
T1796_.39.0597b27: 神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸衆生及苦
T1796_.39.0597b28: 樂等事。修此法者。亦常係念。願得如其本尊。
T1796_.39.0597b29: 若眞言行人。數念如是悉地。念我隨念成
T1796_.39.0597c01: 就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法
T1796_.39.0597c02: 皆悉屬衆因縁無有自在。是所對治。第廿一
T1796_.39.0597c03: 云何商人心。謂順修初收聚後分拆法者。如
T1796_.39.0597c04: 世商人先務儲聚貨物。然後思惟分析之。此
T1796_.39.0597c05: 物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若
T1796_.39.0597c06: 行人先務内外學問。令周備已方復籌量。此
T1796_.39.0597c07: 是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。
T1796_.39.0597c08: 此大乘資糧是某縁所要。此名商人心。亦＊由
T1796_.39.0597c09: 先習使然也。修捷疾智是彼對治。謂隨聞何
T1796_.39.0597c10: 法。即應觀彼因縁事用。豈待多聞蓄聚。方求
T1796_.39.0597c11: 用處耶。第廿二云何農夫心。謂隨順初廣聞
T1796_.39.0597c12: 而後求法者。如學稼者詢問老農。云何知地
T1796_.39.0597c13: 良美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如
T1796_.39.0597c14: 是一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承
T1796_.39.0597c15: 智者。廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以
T1796_.39.0597c16: 利智爲所對治。如聞諸蘊無常。即知界入縁
T1796_.39.0597c17: 起等其例皆爾。又如毒箭入體。豈得俟三
T1796_.39.0597c18: 農月廣問。而後拔之耶。第廿三云何河心。謂
T1796_.39.0597c19: 順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時
T1796_.39.0597c20: 修常或時修斷。或復邪正兼信。如河水雙依
T1796_.39.0597c21: 兩岸。其所漂流之物。亦不定係一邊。此中對
T1796_.39.0597c22: 治。謂行人專心一境。則能有所至到。若心不
T1796_.39.0597c23: 定守能令事業倶辨。無此理也。第廿四云何
T1796_.39.0597c24: 陂池心。謂隨順渇無厭足法者。譬如陂池。若
T1796_.39.0597c25: 衆水流入終無厭足。是心亦爾。若名利眷屬
T1796_.39.0597c26: 等事來集其身。終無厭足。乃至於所學法亦
T1796_.39.0597c27: 爾。如已得乳糜不務速食。更復渇望餘味。是
T1796_.39.0597c28: 中少欲知足以爲對治。第廿五云何井心。謂
T1796_.39.0597c29: 如是思惟深復甚深者。謂如俯闚井水淺深
T1796_.39.0598a01: 之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深
T1796_.39.0598a02: 遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共
T1796_.39.0598a03: 行住同事亦不識其心行。當知是井心也。縁
T1796_.39.0598a04: 起法門及善人相。皆顯了易知。是彼對治。第
T1796_.39.0598a05: 廿六云何守護心。謂唯此心實餘心不實者。
T1796_.39.0598a06: 如世人爲護己身財物等故。乃至周牆重閣
T1796_.39.0598a07: 種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。常守護
T1796_.39.0598a08: 身心。乃至如龜藏六。不令外境所傷。謂唯此
T1796_.39.0598a09: 行爲寶。諸餘有作之務皆爲不實。學聲聞者
T1796_.39.0598a10: 多生此心也。以兼護他人。爲所對治。又有人
T1796_.39.0598a11: 自保所解。不欲令他種種異論所傷。謂餘見
T1796_.39.0598a12: 解悉皆不實亦是＊也。第廿七云何慳心。謂隨
T1796_.39.0598a13: 順爲己亦與他法者。謂此人諸有所作。皆悉
T1796_.39.0598a14: 爲自身。故財物伎藝乃至善法。皆好祕惜不
T1796_.39.0598a15: 以惠人。有此相者。知是慳心。以念施及無
T1796_.39.0598a16: 常等。爲所對治。當念財物伎能。設無常時。無
T1796_.39.0598a17: 有隨我去者。然今此身。念念不可自保。何
T1796_.39.0598a18: 惜此耶。第廿八云何狸心。謂順修徐進法者。
T1796_.39.0598a19: 如猫狸伺捕禽鳥。屏息靜住不務速進。望至
T1796_.39.0598a20: 度内然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要。但
T1796_.39.0598a21: 作心領受記持而不進行。冀待良縁會合。則
T1796_.39.0598a22: 當勇健勵行之。又如猫狸蒙種種慈育。亦不
T1796_.39.0598a23: 識恩分。若人但受他慈惠善言。而不念報。是
T1796_.39.0598a24: 狸心也。以不待時處如聞輒行常念恩徳。爲
T1796_.39.0598a25: 所對治。第廿九云何狗心。謂得少分以爲喜
T1796_.39.0598a26: 足者。以狗以薄福因縁。所期下劣故。遇得少
T1796_.39.0598a27: 分麁鄙之食。便生喜足。若稍過於此者。則非
T1796_.39.0598a28: 本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以爲行不
T1796_.39.0598a29: 可盡。不復更求勝事。此聲聞種習所生也。以
T1796_.39.0598b01: 増上意樂爲所對治。乃至心如大海。少亦不
T1796_.39.0598b02: 拒多亦不溢。第三十云何迦樓羅心。謂隨順
T1796_.39.0598b03: 朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所
T1796_.39.0598b04: 往隨意以成大勢。假少一羽則無所能爲。此
T1796_.39.0598b05: 心亦爾。常念多得朋黨與輔翼相資以成事
T1796_.39.0598b06: 業。又因他所作而後發心。不能獨進。如見人
T1796_.39.0598b07: 行善。便念彼尚能行。我何不爲。當念勇健菩
T1796_.39.0598b08: 提心。如師子王不籍助伴。爲所對治。第卅一
T1796_.39.0598b09: 云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。如鼠見他箱
T1796_.39.0598b10: 篋繩係等。輒好非理損壞。亦不作念。由斷此
T1796_.39.0598b11: 故令我得如是利。但爾無趣爲之。此心亦爾。
T1796_.39.0598b12: 所有繋屬及與成事。好爲間隙而俎敗之。第
T1796_.39.0598b13: 卅二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此喩
T1796_.39.0598b14: 傳法音也。如世人度曲於他。得善巧已。復爲
T1796_.39.0598b15: 他人奏之。出種種美妙之音。聞者歡喜。此心
T1796_.39.0598b16: 欲從他聽聞正法。我當轉爲衆生。以種種文
T1796_.39.0598b17: 句。莊嚴分別演説。令此妙音處處聞知也。多
T1796_.39.0598b18: 是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得内
T1796_.39.0598b19: 證自然之慧。然後普現色身而演説之。是彼
T1796_.39.0598b20: 對治。第卅三云何舞心。謂修行如是法。我當
T1796_.39.0598b21: 上昇種種神變者。如世人支分散動説名爲
T1796_.39.0598b22: 舞。神變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨
T1796_.39.0598b23: 悦眼。多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方
T1796_.39.0598b24: 便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧心無
T1796_.39.0598b25: 散動。神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世
T1796_.39.0598b26: 間少驗。是所對治。第卅四云何撃鼓心。謂修
T1796_.39.0598b27: 順是法。我當撃法鼓者。鼓能警誡衆生。令
T1796_.39.0598b28: 得覺悟。若行人作如是念。衆生長夜昏寢。我
T1796_.39.0598b29: 當習種種無礙辨才。撃大法鼓而警悟之。亦
T1796_.39.0598c01: 能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼。
T1796_.39.0598c02: 以天鼓妙音普告一切衆。勿以世間小利妨
T1796_.39.0598c03: 大事因縁。是彼對治。第卅五云何室宅心。謂
T1796_.39.0598c04: 順修自護身法者。如人造立舍宅庇衞其身。
T1796_.39.0598c05: 得免寒熱風雨盜賊惡虫等。種種不饒益事。
T1796_.39.0598c06: 此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世
T1796_.39.0598c07: 後世遠離惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救
T1796_.39.0598c08: 護一切衆生非獨一身。是所對治。第卅六云
T1796_.39.0598c09: 何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子
T1796_.39.0598c10: 於諸獸中。隨所至處皆勝。無有怯弱。此心亦
T1796_.39.0598c11: 爾。於一切事中。皆欲令勝一切人心不怯弱。
T1796_.39.0598c12: 自心謂無有難事。莫能與我觕其優劣＊者。若
T1796_.39.0598c13: 自覺知已。當發釋迦師子心。當令一切衆生
T1796_.39.0598c14: 遍勝。無有優劣。是所對治。第三十七云何鵂
T1796_.39.0598c15: 鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所
T1796_.39.0598c16: 能爲。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞。
T1796_.39.0598c17: 誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所爲之
T1796_.39.0598c18: 事。重復籌量便得明了。乃至修禪觀等。亦以
T1796_.39.0598c19: 暗處爲勝。若覺知已。當念等於明暗。令所作
T1796_.39.0598c20: 意無晝夜之別。是所對治。第三十八云何烏
T1796_.39.0598c21: 心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥若人善心
T1796_.39.0598c22: 附近惠養。或時伺求其便。倶生猜畏之心。
T1796_.39.0598c23: 一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲爲饒
T1796_.39.0598c24: 益及陷誤之者。一概猜阻而懷疑懼。乃至持
T1796_.39.0598c25: 戒修善時。亦於生死懷驚怖心。若覺知已。當
T1796_.39.0598c26: 修安定無畏心。是彼對治。第三十九云何羅
T1796_.39.0598c27: 刹心。謂於善中發起不善者。如人見爲善事。
T1796_.39.0598c28: 皆作不善意解。佛説造諸塔廟得無量福。而
T1796_.39.0598c29: 彼反作是言。由此故横損無量小虫煩擾施
T1796_.39.0599a01: 主。將何所益當受苦報發起謂如是等不善
T1796_.39.0599a02: 心生起也。是中但以觀功徳利益不念彼矩。
T1796_.39.0599a03: 爲所對治。第四十云何刺心。謂一切處惡作
T1796_.39.0599a04: 爲性者。猶如棘叢於一切處多所損妨。令近
T1796_.39.0599a05: 者不安此心亦爾。若行善事如大施等。既作
T1796_.39.0599a06: 已便生追悔之心。若作惡事竟。復自思惟亦
T1796_.39.0599a07: 懷慚懼。是故常懷惡作動慮不安。此中對治
T1796_.39.0599a08: 法。若有犯速務懺除。勿生悼悔。所爲善事。應
T1796_.39.0599a09: 自思惟生慶幸心。第四十一云何窟心。謂順
T1796_.39.0599a10: 修爲入窟法者。謂諸龍阿修羅等。皆在地下
T1796_.39.0599a11: 或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自
T1796_.39.0599a12: 在。行者或念彼中多有美女。端正同於諸天。
T1796_.39.0599a13: 可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中。可
T1796_.39.0599a14: 得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法
T1796_.39.0599a15: 修行。可於此生見法明道乃至成佛。不應抂
T1796_.39.0599a16: 路稽留念此世仙之法。是彼對治。第四十二
T1796_.39.0599a17: 云何風心。謂遍一切處發起爲性者。風性散
T1796_.39.0599a18: 亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善
T1796_.39.0599a19: 根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。
T1796_.39.0599a20: 皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍
T1796_.39.0599a21: 之。會有成者。當如是風心也。當念石田不毛
T1796_.39.0599a22: 虚費種子。當求良美福田膏腴之處。專意耕
T1796_.39.0599a23: 耨所獲必多。是彼對治。第四十三云何水心。
T1796_.39.0599a24: 謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔。雖
T1796_.39.0599a25: 暫爲諸垢所汚。澄之則淨又能洗除垢穢。此
T1796_.39.0599a26: 人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業衆罪。以
T1796_.39.0599a27: 見此垢此淨我如是行。則能障礙淨心。但當
T1796_.39.0599a28: 觀心實相。了從本來垢法不生。自能除一切
T1796_.39.0599a29: 蓋障。是彼治行也。第四十四云何火心。謂熾
T1796_.39.0599b01: 盛炎熱爲性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦
T1796_.39.0599b02: 爾。若造善時。須臾間能成無量功徳。造惡
T1796_.39.0599b03: 亦少時成極重業。此中治行。應思惟猛暴之
T1796_.39.0599b04: 心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅。而
T1796_.39.0599b05: 熾然善事務令恒久。是彼對治。第四十五泥
T1796_.39.0599b06: 心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明
T1796_.39.0599b07: 心也。乃至目前近事亦不能分別記憶。故律
T1796_.39.0599b08: 云猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。
T1796_.39.0599b09: 要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺
T1796_.39.0599b10: 有此方便。必須歸憑善友。令方便開發。乃能
T1796_.39.0599b11: 漸去無知還生慧性也。第四十六云何顯色
T1796_.39.0599b12: 心。謂類彼爲性者。譬如青黄赤白等染色。若
T1796_.39.0599b13: 素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善
T1796_.39.0599b14: 法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無
T1796_.39.0599b15: 記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知
T1796_.39.0599b16: 已。當念專求自證之法。不由他悟不爲他縁
T1796_.39.0599b17: 所轉。是彼對治。第四十七云何板心。謂順修
T1796_.39.0599b18: 隨量法。捨棄餘善故者。如板在水中。隨其分
T1796_.39.0599b19: 量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此
T1796_.39.0599b20: 人心亦爾。簡擇善法業隨己力分。行一事已
T1796_.39.0599b21: 便作是語。我承上以來。唯行此法不知其他。
T1796_.39.0599b22: 乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
T1796_.39.0599b23: 發廣大心學菩提行。是所對治。第四十八云
T1796_.39.0599b24: 何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故。意欲
T1796_.39.0599b25: 向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨
T1796_.39.0599b26: 觀。而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無
T1796_.39.0599b27: 常無我時。反行常我倒中。謂我今修無常無
T1796_.39.0599b28: 我。由心散亂故使然也。當念專一其心。審諦
T1796_.39.0599b29: 安詳無倒觀察。是彼對治。第四十九云何毒
T1796_.39.0599c01: 藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸
T1796_.39.0599c02: 惡毒也。如人中毒悶絶。轉趣死地無有生分。
T1796_.39.0599c03: 此人心亦爾。不生善心亦不生惡心乃至一
T1796_.39.0599c04: 切心不能生起。但任運而行。漸入無因無果
T1796_.39.0599c05: 中。故名無生分法也。行人自覺知已。應發起
T1796_.39.0599c06: 大悲衆善離斷滅空。即是所謂甘露妙藥。第
T1796_.39.0599c07: 五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲性
T1796_.39.0599c08: 者。如人爲羂索所縛。乃至手足支節不得動
T1796_.39.0599c09: 轉。此心如是。墮於斷見我縛之中。此見能
T1796_.39.0599c10: 縛行者心。乃至於一切處。常爲所拘不能自
T1796_.39.0599c11: 出。最是重障也。既覺知已。應速以縁起正慧
T1796_.39.0599c12: 刀決除障蓋。是所對治。第五十一云何械心。
T1796_.39.0599c13: 謂二足止住爲性者。在手曰杻在足曰械。如
T1796_.39.0599c14: 人爲械所持故。二足停住不得前進。此心亦
T1796_.39.0599c15: 爾。常好端坐。寂然住立而修定心。及觀察法
T1796_.39.0599c16: 義爲此所拘。故名爲械心。此中治行。當於一
T1796_.39.0599c17: 切時處。思惟修習使靜亂無間。是所對治。第
T1796_.39.0599c18: 五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。如西
T1796_.39.0599c19: 方夏三月中。霖雨特甚。以常滯淫昏藝故。
T1796_.39.0599c20: 時俗憂樂思慮之心。蔚翳滋多。故云作降雨
T1796_.39.0599c21: 時思念也。覺知已。則當行捨心。離於世間憂
T1796_.39.0599c22: 喜隨順法喜。是所對治。第五十三云何田
T1796_.39.0599c23: 心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。
T1796_.39.0599c24: 常修治耕墾芸除
穢。種種方便令得清淨。
T1796_.39.0599c25: 此人亦爾。常好修事其身以香花滋味等。灌
T1796_.39.0599c26: 塗奉養務令光潔嚴好。覺知已。常念迴此功
T1796_.39.0599c27: 力修事其心。以如是諸供養具。播植福田資
T1796_.39.0599c28: 成勝果。是彼對治。第五十四云何鹽心。謂所
T1796_.39.0599c29: 思念彼復増加思念者。如鹽性鹹。凡有所入
T1796_.39.0600a01: 處皆増鹽味。此人心亦如是。於所思事復加
T1796_.39.0600a02: 思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推
T1796_.39.0600a03: 求。是心由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復
T1796_.39.0600a04: 念此推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。
T1796_.39.0600a05: 既覺知已。當一向安心諦理務。使穿徹。又心
T1796_.39.0600a06: 性離念非憶度能知。不於分別之上更増心
T1796_.39.0600a07: 數也。第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止
T1796_.39.0600a08: 剃除法者。剔除鬢髮是離俗出家相。謂此
T1796_.39.0600a09: 人心但作是念。我已＊剔除俗相。令惡法不得
T1796_.39.0600a10: 復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限
T1796_.39.0600a11: 故。能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖
T1796_.39.0600a12: 所應斷者。所謂無明住地三毒之根。若能剃
T1796_.39.0600a13: 此令妄想不生。乃名眞出家也。第五十六云
T1796_.39.0600a14: 何彌盧等心。謂常思惟心高擧爲性者。如須
T1796_.39.0600a15: 彌山高絶衆峰。無能出其上者。此人心亦爾。
T1796_.39.0600a16: 常以高擧爲性。乃至師僧父母等所應尊敬
T1796_.39.0600a17: 處。皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓
T1796_.39.0600a18: 之要必當折。終不改其常操。以忍辱謙卑。於
T1796_.39.0600a19: 一切衆生作大師想。爲所對治。第五十七云
T1796_.39.0600a20: 何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如
T1796_.39.0600a21: 大海百川歸之呑納無限。此心亦爾。於一切
T1796_.39.0600a22: 勝事。皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自
T1796_.39.0600a23: 持如是衆多所長。自受用此而住。前心務高
T1796_.39.0600a24: 此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已。當
T1796_.39.0600a25: 念三賢十聖等。無量大功徳海。展轉深廣。自
T1796_.39.0600a26: 剋心行曾未得其塵渧。不應起大慢之心也。
T1796_.39.0600a27: 第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
T1796_.39.0600a28: 改爲性者。譬如完堅之器。後若遇縁穿穴無
T1796_.39.0600a29: 所堪任。此心亦爾。初時多所受持。後稍穿漏
T1796_.39.0600b01: 也。或初發心受戒時。具足無缺不久漸生漏
T1796_.39.0600b02: 法。同於已敗之器法水不停。凡如此例。皆名
T1796_.39.0600b03: 穴心也。故行者常令所爲之事皆有終始。又
T1796_.39.0600b04: 知性多變改。最能障礙堅固菩提心。爲彼對
T1796_.39.0600b05: 治。第五十九云何受生心。謂諸有修習行業
T1796_.39.0600b06: 彼生。心如是同性者。如人由白黒業受善惡
T1796_.39.0600b07: 報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別身。此
T1796_.39.0600b08: 心亦爾。所修諸行。皆欲迴向受生。當知得果
T1796_.39.0600b09: 亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡。除去不
T1796_.39.0600b10: 善純修白法。就此善中。又復以慧更去麁鑛。
T1796_.39.0600b11: 如是次第。乃至得成純一清淨醍醐妙果。是
T1796_.39.0600b12: 所對治也。第六十心。梵本缺文。阿闍梨云。少
T1796_.39.0600b13: 一猿猴心也。猿猴之性。身心散亂常不暫住。
T1796_.39.0600b14: 行人亦爾。其性躁動不安故。多所攀縁。猶如
T1796_.39.0600b15: 猿猴放一捉一。大略言之。衆生盡然。今就偏
T1796_.39.0600b16: 盛而言也。此中以不隨動散之想。繋縁一境。
T1796_.39.0600b17: 是所對治。猶如猿猴若繋之於柱。則不復肆
T1796_.39.0600b18: 情蹺躑騰躍。是所治也。然此六十心。或時
T1796_.39.0600b19: 行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
T1796_.39.0600b20: 一時雜起或次第而生。當於一切時留心覺
T1796_.39.0600b21: 察。自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平
T1796_.39.0600b22: 治心地時。亦當一一簡去也。經云。祕密主。一
T1796_.39.0600b23: 二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。
T1796_.39.0600b24: 出世間心生。乃至四分之一。度於信解者。亦
T1796_.39.0600b25: 是答諸心想及心殊異也。由有無明故。生五
T1796_.39.0600b26: 根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。所以不説五見
T1796_.39.0600b27: 者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本
T1796_.39.0600b28: 煩惱。初再數爲十。第二再數成二十。第三再
T1796_.39.0600b29: 數成四十。第四再數成八十。第五再數成一
T1796_.39.0600c01: 百六十心。故云一二三四五再數成百六十
T1796_.39.0600c02: 心也。以衆生煩惱心。常依二法不得中道故。
T1796_.39.0600c03: 隨事異名。輒分爲二。就此二中。復更展轉細
T1796_.39.0600c04: 分之。其名相。具如十萬偈中説。若更約上中
T1796_.39.0600c05: 下九品等。乃至成八萬塵勞。廣則無量。譬
T1796_.39.0600c06: 如從一種子生五根本。於一根本皆破爲二
T1796_.39.0600c07: 枝。至第五破則成百六十心小枝。從此復更
T1796_.39.0600c08: 離分。則條葉不可勝計。又如劫初時。人皆化
T1796_.39.0600c09: 生。以念爲食。身光自然安樂無礙。然以不知
T1796_.39.0600c10: 心實相故。稍貪著地肥。由食味多少。色貎隨
T1796_.39.0600c11: 異。是非勝負之心。猶此而生。以有憍慢心故。
T1796_.39.0600c12: 福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復不
T1796_.39.0600c13: 現。次食自然粳米。始有男女之類。婬盜殺妄
T1796_.39.0600c14: 等種種非法。次第而起。是事阿含中廣明。從
T1796_.39.0600c15: 是以來。有種種族姓種種方俗。起種種業
T1796_.39.0600c16: 煩惱結。成種種衆生趣。造種種五陰之身。自
T1796_.39.0600c17: 非一切智人。則不能究其條末。諸阿闍梨。所
T1796_.39.0600c18: 以爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
T1796_.39.0600c19: 阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生
T1796_.39.0600c20: 者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超越三
T1796_.39.0600c21: 劫瑜祇行。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者
T1796_.39.0600c22: 妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正
T1796_.39.0600c23: 覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行。即度百六
T1796_.39.0600c24: 十心等一重麁妄執。名一阿僧祇劫。超二劫
T1796_.39.0600c25: 瑜祇行。又度一百六十心等一重細妄執。名
T1796_.39.0600c26: 二阿僧祇劫。眞言門行者。復越一劫。更度百
T1796_.39.0600c27: 六十心等一重極細妄執。得至佛慧初心。故
T1796_.39.0600c28: 云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執。
T1796_.39.0600c29: 則一生成佛。何論時分耶。然就第一重内。
T1796_.39.0601a01: 最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。
T1796_.39.0601a02: 度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越
T1796_.39.0601a03: 三妄執也。復次有三妄執。所謂根境界淹留
T1796_.39.0601a04: 修行。根謂六根。境謂六塵。界謂六識界。以
T1796_.39.0601a05: 内外十二界即是根境。故合言之。此是三果
T1796_.39.0601a06: 學人所留滯處。故云淹留修行也。復次有三
T1796_.39.0601a07: 妄執。所謂業煩惱株杌。及無明種子。即是
T1796_.39.0601a08: 無學聖人所斷。最難斷處。凡有三種三妄執
T1796_.39.0601a09: 也。學摩訶衍人。初得出世初。心與小乘見道
T1796_.39.0601a10: 適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初
T1796_.39.0601a11: 發心。即知心性但爲我倒所覆。未得現前。爾
T1796_.39.0601a12: 時諦觀陰界入等。悉從縁生無常變異。是中
T1796_.39.0601a13: 何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度
T1796_.39.0601a14: 無量見網。淨菩提心少分増明。由得菩提心
T1796_.39.0601a15: 勢力。所以不墮二乘地也。然彼行者有法執
T1796_.39.0601a16: 當心。若修禪定道品種種諸度時。雖不於中
T1796_.39.0601a17: 起諸我倒。而心住於禪慧等法稽留淹滯。不
T1796_.39.0601a18: 能速至菩提。以非如實巧度故。名淹留修行
T1796_.39.0601a19: 也。然亦稍離下地三執。能拔業煩惱根本無
T1796_.39.0601a20: 明種子。生十二因縁。知如是甚深之法。有佛
T1796_.39.0601a21: 無佛性相常爾。如前所説。建立淨不建立無
T1796_.39.0601a22: 淨等。種種宗計皆不相應。乃至長爪先尼諸
T1796_.39.0601a23: 大論師等。自心以智慧利根。推求諸法實
T1796_.39.0601a24: 相。皆亦不能圖度。此十二因縁義。如稻芋等
T1796_.39.0601a25: 經廣明。言湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩
T1796_.39.0601a26: 惱。及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲
T1796_.39.0601a27: 寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞澄恬鏡徹。
T1796_.39.0601a28: 臨視之者不測淺深。故説云三獸渡河。各隨
T1796_.39.0601a29: 足迹之所至處。獨有大香象王。能漸次深進
T1796_.39.0601b01: 入到其源底耳。此中有三乘之人。同以無言
T1796_.39.0601b02: 説道。得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭
T1796_.39.0601b03: 怖生死。自謂已得涅槃。生滅度想。辟支佛所
T1796_.39.0601b04: 入差深。故於生死不甚忩遽。然不能以方便
T1796_.39.0601b05: 力發起大悲。菩薩悟如是法時。即知是心垢
T1796_.39.0601b06: 漸除。所以淨心漸現。爾時便得菩提心務力。
T1796_.39.0601b07: 能以不住道學種種度門。故同前共一法中。
T1796_.39.0601b08: 而昇沈有異也。經云。一切外道所不能知者。
T1796_.39.0601b09: 此宗中説有兩種外道。外外道。猶如覩見清
T1796_.39.0601b10: 潭。逆生怖畏不敢習近。内外道。雖能游泳其
T1796_.39.0601b11: 中。適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量
T1796_.39.0601b12: 寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云
T1796_.39.0601b13: 一切外道不能知也。先佛宣説離一切過者。
T1796_.39.0601b14: 言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出
T1796_.39.0601b15: 於火宅。是處無復障礙戲論不生。故種種因
T1796_.39.0601b16: 量諸師。無能出其過者。然未度法障。未名眞
T1796_.39.0601b17: 淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經
T1796_.39.0601b18: 云。出世間心住蘊中也。以行者於瑜伽中。
T1796_.39.0601b19: 湛寂之心雖已明顯。然渉事時。根塵識等猶
T1796_.39.0601b20: 尚當心。由厭怖有爲故。著無爲法。然以菩提
T1796_.39.0601b21: 心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生能
T1796_.39.0601b22: 於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喩
T1796_.39.0601b23: 觀察無性空。初句觀察聚沫者如水上浮沫。
T1796_.39.0601b24: 雖可目覩有種種形。推求性實了不可得。色
T1796_.39.0601b25: 陰亦爾。若麁若細。無不從衆縁生。縁生生無
T1796_.39.0601b26: 性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏時暴
T1796_.39.0601b27: 雨。水上浮泡。亦但屬衆縁。四句觀之都無起
T1796_.39.0601b28: 滅。受陰亦爾。諸苦樂等。皆從情塵和合生。從
T1796_.39.0601b29: 縁無性。即是受本不生也。次句陽炎者。如
T1796_.39.0601c01: 春月地氣。日光望之如水。迷渇者生企求心。
T1796_.39.0601c02: 奔趣徒勤去之彌遠。衆生亦爾。不知縁起性
T1796_.39.0601c03: 空。有法想生。若悟實相。即想本不生也。次芭
T1796_.39.0601c04: 蕉者。如人求芭蕉中堅實。乃至分分披拆之。
T1796_.39.0601c05: 至於隣虚亦不可得。行陰亦爾。一微渉於動
T1796_.39.0601c06: 境。無不從衆縁生。縁生無性。即是行本不生
T1796_.39.0601c07: 也。次幻事者。如世間呪術藥力。蔽惑人心現
T1796_.39.0601c08: 種種未曾有事。識陰亦爾。從一念無明。幻心
T1796_.39.0601c09: 初出三界。究其源本。都無生滅去來。當知從
T1796_.39.0601c10: 衆縁生無自性故。亦復本不生也。聲聞經中。
T1796_.39.0601c11: 雖説此五喩。而意明無我。今此中五喩。意明
T1796_.39.0601c12: 諸蘊性空。如觀五蘊者。當知十二入十八界
T1796_.39.0601c13: 六入十二縁等。皆應廣分別説。如大般若中
T1796_.39.0601c14: 説。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。
T1796_.39.0601c15: 得離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處
T1796_.39.0601c16: 能執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂
T1796_.39.0601c17: 然界時。漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷。而
T1796_.39.0601c18: 稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中。故
T1796_.39.0601c19: 名出世間心。若據正譯。當言上世間心也。祕
T1796_.39.0601c20: 密主彼離違順八心相續業煩惱網者。如前
T1796_.39.0601c21: 所説種子根皰等。及歸依三寶。爲人天乘行
T1796_.39.0601c22: 齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意。
T1796_.39.0601c23: 迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁。
T1796_.39.0601c24: 名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。
T1796_.39.0601c25: 各自有八心也。大乘行者。了達諸蘊性空故。
T1796_.39.0601c26: 於一切法中。都無所取亦無所捨。雙離違順
T1796_.39.0601c27: 八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
T1796_.39.0601c28: 劫瑜祇行。瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則
T1796_.39.0601c29: 曰瑜祇。所謂相應者。即是觀行應理之人也。
T1796_.39.0602a01: 依常途解釋。是菩薩從發心以來。經一大阿
T1796_.39.0602a02: 僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但度此
T1796_.39.0602a03: 一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此
T1796_.39.0602a04: 劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。爾時
T1796_.39.0602a05: 心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地證小
T1796_.39.0602a06: 涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此
T1796_.39.0602a07: 以後三乘徑路始分。然所觀人法倶空。與成
T1796_.39.0602a08: 實諸宗未甚懸絶。猶約偏眞之理。作此平等
T1796_.39.0602a09: 觀耳。故以三乘上中下出世間心。合論一僧
T1796_.39.0602a10: 祇劫。至第二僧祇。乃與二乘異也。經云。復次
T1796_.39.0602a11: 祕密主大乘行。發無縁乘心法無我性。何以
T1796_.39.0602a12: 故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶。知
T1796_.39.0602a13: 自性如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城者。即
T1796_.39.0602a14: 是明第二重觀法無我性也。梵音莽鉢羅是
T1796_.39.0602a15: 無義亦是他義。所謂他縁乘者。謂發平等大
T1796_.39.0602a16: 誓。爲法界衆生。行菩薩道。乃至諸一闡提。及
T1796_.39.0602a17: 二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝
T1796_.39.0602a18: 受。普令同入是乘。約此無縁大悲。故名他縁
T1796_.39.0602a19: 乘。又無縁乘者。至此僧祇。始能觀察阿陀那
T1796_.39.0602a20: 深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而
T1796_.39.0602a21: 可得者。乘此無縁心。而行大菩提道。故名無
T1796_.39.0602a22: 縁乘也。此無縁乘心。即是法無我性。以行者
T1796_.39.0602a23: 初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空
T1796_.39.0602a24: 門。觀法無我。然望縁生中道。猶屬對治悉檀。
T1796_.39.0602a25: 若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫
T1796_.39.0602a26: 方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可
T1796_.39.0602a27: 得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故
T1796_.39.0602a28: 須離有離無道。觀法無我性。爲欲淨除智障
T1796_.39.0602a29: 故。隨順古昔諸菩薩修學。觀蘊阿頼耶。即楞
T1796_.39.0602b01: 伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。
T1796_.39.0602b02: 經言知自性者。即是知三界唯心也。如幻陽
T1796_.39.0602b03: 焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是雙辨有
T1796_.39.0602b04: 無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀
T1796_.39.0602b05: 無性空意。復有殊矣。阿頼耶。義云含藏正翻
T1796_.39.0602b06: 爲室。謂諸蘊於此中生於此中滅。即是諸蘊
T1796_.39.0602b07: 窠窟。故以爲名。然阿頼耶有三種義。一者分別
T1796_.39.0602b08: 義。二者因縁義。三者眞實義。如大乘莊嚴論
T1796_.39.0602b09: 求眞實偈中。以離二及迷依。無説無戲論故。
T1796_.39.0602b10: 應知三性倶眞實。所云離二者。謂分別性眞
T1796_.39.0602b11: 實。由能所畢竟無故。迷依者。謂依他性眞
T1796_.39.0602b12: 實。由此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞
T1796_.39.0602b13: 實性眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬
T1796_.39.0602b14: 喩偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
T1796_.39.0602b15: 事。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力。變
T1796_.39.0602b16: 木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦爾。
T1796_.39.0602b17: 起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等種種
T1796_.39.0602b18: 相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
T1796_.39.0602b19: 故。二迷恒時顯現。次偈云。如彼無體故。得入
T1796_.39.0602b20: 第一義。如彼可得故。通達世諦實。此中意言。
T1796_.39.0602b21: 如彼幻事無有實體。此譬依他分別二相亦
T1796_.39.0602b22: 無實體。由此道理。即得通達第一義諦。又如
T1796_.39.0602b23: 幻者幻事體亦可得。此譬虚妄分別亦爾。由
T1796_.39.0602b24: 此道理。即得通達世諦之實。又偈云。彼事無
T1796_.39.0602b25: 體故。即得眞實境。如是轉依故。即得眞實義。
T1796_.39.0602b26: 釋云。若人了彼幻事無體。即得木等實境。若
T1796_.39.0602b27: 諸菩薩。了彼二迷無體得轉依時。即得眞實
T1796_.39.0602b28: 性義也。又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有
T1796_.39.0602b29: 體無有故。是故説是幻。此偈明幻事有而非
T1796_.39.0602c01: 有。何以故。有謂幻像事。彼處顯現故。非有謂
T1796_.39.0602c02: 彼實體。不可得故。如是有體與無體無二。由
T1796_.39.0602c03: 此義故説彼是幻。又偈云。無體非無體。非無
T1796_.39.0602c04: 體即體。無體有體無二。是故説是幻。此偈
T1796_.39.0602c05: 明幻事非有而有。何以故。非有。謂彼幻事無
T1796_.39.0602c06: 體。由無實體故。而有。謂幻事非無體。由像顯
T1796_.39.0602c07: 現故。如是無體與有體無二。由此義故説彼
T1796_.39.0602c08: 是幻。此幻即譬諸蘊。是故當知虚妄分別。有
T1796_.39.0602c09: 而非有。何以故。彼二影顯現。而實體不可得
T1796_.39.0602c10: 故。故説色等有體即是無體。復次虚妄分別。
T1796_.39.0602c11: 非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯
T1796_.39.0602c12: 現故。故説色等無體與有體無二。由此有無
T1796_.39.0602c13: 不二。能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然
T1796_.39.0602c14: 者。由於無體知無體故。不應安立。由於有體
T1796_.39.0602c15: 知世諦故。不應誹謗。又以彼二無別故。不應
T1796_.39.0602c16: 厭體入小涅槃。彼偈又云。幻像及取幻。迷故
T1796_.39.0602c17: 説有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取
T1796_.39.0602c18: 骨。觀故亦説二。無二而説二。可得亦如是。前
T1796_.39.0602c19: 偈意云。迷人於幻像及取幻。以迷故説有能
T1796_.39.0602c20: 取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現
T1796_.39.0602c21: 故。後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨。由
T1796_.39.0602c22: 觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦
T1796_.39.0602c23: 可得。由觀顯現故。問曰。如是觀已。何法爲所
T1796_.39.0602c24: 治。故彼復説二偈云。應知所治體。謂彼法迷
T1796_.39.0602c25: 相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念
T1796_.39.0602c26: 處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意
T1796_.39.0602c27: 云。何所治體。即是迷法相。迷法相者。謂如是
T1796_.39.0602c28: 如是體故。然如是體可説爲有。由虚妄分別
T1796_.39.0602c29: 故。亦説非有由能取所取二體。與非體無別
T1796_.39.0603a01: 故。如是有亦如幻。無亦如幻故。説此相如幻。
T1796_.39.0603a02: 後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
T1796_.39.0603a03: 等。如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故。如
T1796_.39.0603a04: 諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
T1796_.39.0603a05: 如是如是無體故。如是體無相。而佛世尊示
T1796_.39.0603a06: 現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
T1796_.39.0603a07: 而影顯現。是故如幻。問曰。若諸法同如幻者。
T1796_.39.0603a08: 以何義故。一爲能治一爲所治。彼偈答言。譬
T1796_.39.0603a09: 如強幻主。令餘幻王即退。如是清淨法。能
T1796_.39.0603a10: 令染法盡。由此義故。菩薩雖修衆行。而無所
T1796_.39.0603a11: 得也。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知自性如幻。
T1796_.39.0603a12: 最與此經符會。故具出之。當知陽焔影響旋
T1796_.39.0603a13: 火輪乾闥婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有
T1796_.39.0603a14: 泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事。猶帶拆。
T1796_.39.0603a15: 法明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無
T1796_.39.0603a16: 境體法難解之空。即是麁相轉融故不論也。
T1796_.39.0603a17: 行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是
T1796_.39.0603a18: 自性時。畏墮有所得故。不能盡理觀有。畏墮
T1796_.39.0603a19: 斷滅故。不能盡理觀空。非但見有不明。亦復
T1796_.39.0603a20: 見空未盡。今以如幻等門。照有空不二。而人
T1796_.39.0603a21: 法二空之相。亦不當心。乃名眞入法空。悟唯
T1796_.39.0603a22: 識性故。經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自
T1796_.39.0603a23: 在覺自心本不生。心主即心王也。以不滯有
T1796_.39.0603a24: 無心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心王
T1796_.39.0603a25: 自在。心＊王自在。明即是淨菩提心。更作一
T1796_.39.0603a26: 轉開明倍勝於前劫也。心王猶如池水性本
T1796_.39.0603a27: 清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性
T1796_.39.0603a28: 淨時。即能自覺心本不生。何以故。以心前後
T1796_.39.0603a29: 際倶不可得故。譬如大海波浪以從縁起故。
T1796_.39.0603b01: 非是先無後無。而水性不爾。波浪從縁起
T1796_.39.0603b02: 時。水性非是先無。波浪因縁盡時。水性非是
T1796_.39.0603b03: 後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷
T1796_.39.0603b04: 故。雖復遇境界風從縁起滅。而心性常無生
T1796_.39.0603b05: 滅。覺此心本不生。即是漸入阿字門。爾時復
T1796_.39.0603b06: 離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執。
T1796_.39.0603b07: 名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性。是超越
T1796_.39.0603b08: 二劫瑜祇行也。此中無爲生死縁因生懷等
T1796_.39.0603b09: 義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義
T1796_.39.0603b10: 故不詳説。然上來原始要終。自發一毫之善。
T1796_.39.0603b11: 以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉
T1796_.39.0603b12: 妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中
T1796_.39.0603b13: 祕密種種不思議事。從此以後方乃説之。若
T1796_.39.0603b14: 不作如此對＊辨則常情各翫先習。不能覺其
T1796_.39.0603b15: 微妙也。經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩
T1796_.39.0603b16: 行諸菩薩。無量無數百千倶胝那庾多劫積
T1796_.39.0603b17: 集。無量功徳智慧。具修諸行無量智慧方便。
T1796_.39.0603b18: 皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心。欲令
T1796_.39.0603b19: 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳。可知如
T1796_.39.0603b20: 餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心
T1796_.39.0603b21: 垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至
T1796_.39.0603b22: 者。今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
T1796_.39.0603b23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩
T1796_.39.0603b24: 無數劫中所修福慧。自然具足。譬如有人以
T1796_.39.0603b25: 舟車跋渉。經險難惡道得達五百由旬。更有
T1796_.39.0603b26: 一人。直乘神通飛空而度。其所經過及至到
T1796_.39.0603b27: 之處。雖則無異。而所乘法有殊。又世尊所以
T1796_.39.0603b28: 先廣説如上諸心相者。爲教眞言門諸觀行
T1796_.39.0603b29: 人。若行至如是境界時。則須明識。不得未到
T1796_.39.0603c01: 謂到。而於中路稽留也。復次如輪王太子初
T1796_.39.0603c02: 誕育時。衆相備足無所缺減。雖未能遍習衆
T1796_.39.0603c03: 藝統御四洲。然已能任持七寶。成就聖王家
T1796_.39.0603c04: 業。何以故。以即是輪王具體故。眞言行者初
T1796_.39.0603c05: 入淨菩提心。亦復如是。雖未於無數阿僧祇
T1796_.39.0603c06: 劫。具備普賢衆行。滿足大悲方便。然此等
T1796_.39.0603c07: 如來功徳。皆已成就。何以故。即是毘盧遮那
T1796_.39.0603c08: 具體法身故。是以經云無量無數劫。乃至智
T1796_.39.0603c09: 慧方便皆悉成就也。又如王子始生。又已龍
T1796_.39.0603c10: 神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心。亦復如是。
T1796_.39.0603c11: 已爲天人世間迷失正道者。作大歸依。若常
T1796_.39.0603c12: 途諸論所明。證此心時。即名爲佛。是故舍利
T1796_.39.0603c13: 弗等一切聲聞縁覺。盡其智力。不能測量。經
T1796_.39.0603c14: 云所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者
T1796_.39.0603c15: 得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽
T1796_.39.0603c16: 量長遠。本地之身與上行等從地踴出諸菩
T1796_.39.0603c17: 薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不
T1796_.39.0603c18: 識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩。能於
T1796_.39.0603c19: 畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦
T1796_.39.0603c20: 自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯
T1796_.39.0603c21: 獨自明了。諸天世人莫能知。由此因縁。復名
T1796_.39.0603c22: 祕密。前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提
T1796_.39.0603c23: 等。猶能承佛威神。衍説人法倶空。而於此祕
T1796_.39.0603c24: 密一乘。心生驚疑。不知所趣。乃名直過聲聞
T1796_.39.0603c25: 辟支佛地也。時大威徳諸天。不見菩薩心所
T1796_.39.0603c26: 依處。咸生敬信。故釋提桓因作如是願言。今
T1796_.39.0603c27: 此上人不久成佛。若彼成佛時。我當奉吉祥
T1796_.39.0603c28: 草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時。我
T1796_.39.0603c29: 當獻鉢。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時。
T1796_.39.0604a01: 我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已歎入眞
T1796_.39.0604a02: 言門功徳竟。然行者復以何法入此門耶。故
T1796_.39.0604a03: 經次云所謂空性。空性即是自心等虚空性。
T1796_.39.0604a04: 上文無量如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此
T1796_.39.0604a05: 心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心
T1796_.39.0604a06: 即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。
T1796_.39.0604a07: 以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。
T1796_.39.0604a08: 故曰離於根境。影像不出常寂滅光。故曰無
T1796_.39.0604a09: 相。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若
T1796_.39.0604a10: 波羅蜜。故曰無境界。以此中十喩望前十喩。
T1796_.39.0604a11: 復成戲論。故曰越諸戲論。第三重微細百六
T1796_.39.0604a12: 十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等
T1796_.39.0604a13: 虚空無邊一切佛法。依此相續生。既不壞因
T1796_.39.0604a14: 縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當知因
T1796_.39.0604a15: 縁生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因
T1796_.39.0604a16: 縁不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世
T1796_.39.0604a17: 若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。
T1796_.39.0604a18: 如般若中。一切法趣眼是趣不過。猶如百川
T1796_.39.0604a19: 赴海更無去處。是故當知眼即是第一實際。
T1796_.39.0604a20: 第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳
T1796_.39.0604a21: 鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行
T1796_.39.0604a22: 者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
T1796_.39.0604a23: 少分猶如隣虚。無不從縁生者。若從縁生。即
T1796_.39.0604a24: 無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是
T1796_.39.0604a25: 心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性
T1796_.39.0604a26: 心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。若望
T1796_.39.0604a27: 後二心。即是果復成種。故曰。如是初心佛説
T1796_.39.0604a28: 成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。此
T1796_.39.0604a29: 中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證。言以
T1796_.39.0604b01: 此一事因縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。
T1796_.39.0604b02: 行者解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
T1796_.39.0604b03: 無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。如良醫
T1796_.39.0604b04: 變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過衆相而
T1796_.39.0604b05: 萬像具依。若住此不思議解脱時。即是眞阿
T1796_.39.0604b06: 羅漢。不著於有爲無爲。一切世間應受廣大
T1796_.39.0604b07: 供養。故經云。世間宗奉常應供養也。復次阿
T1796_.39.0604b08: 闍梨。欲明此應供養故。統論三劫始終。作寶
T1796_.39.0604b09: 珠譬喩。猶如有如意寶在石礦之中。以世人
T1796_.39.0604b10: 不識故。棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶
T1796_.39.0604b11: 者。見有微相纔影彰於外。即便識之。先用利
T1796_.39.0604b12: 鐵鐫去鈍石。既近寶王其石漸軟。復以諸藥
T1796_.39.0604b13: 食之。使礦穢消化。而復不傷其質。爾時麁
T1796_.39.0604b14: 垢已除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊。種
T1796_.39.0604b15: 種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幡。能隨
T1796_.39.0604b16: 一切所求普雨衆物。爾時世人生奇特想。尊
T1796_.39.0604b17: 重是寶猶如大天。以能充滿所希願故。然此
T1796_.39.0604b18: 寶於一時間普應衆心。隨其所得各各差別。
T1796_.39.0604b19: 然此衆物。爲於寶中先有耶。先無耶。若先
T1796_.39.0604b20: 有者。即此小珠何能頓藏衆物。若先無者。
T1796_.39.0604b21: 又何能頓雨衆物。即此世間寶性。已不可思
T1796_.39.0604b22: 議。何況衆生菩提心寶耶。是故諸善知識。纔
T1796_.39.0604b23: 見衆生世間八心適萌動時。即便識是眞寶。
T1796_.39.0604b24: 知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是
T1796_.39.0604b25: 以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從
T1796_.39.0604b26: 一毫之善。自致大菩提道。是故鑑彼情機。即
T1796_.39.0604b27: 大歡喜。方便誘進令受三歸。如前已分別説。
T1796_.39.0604b28: 譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心。拔
T1796_.39.0604b29: 業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其麁礦。
T1796_.39.0604c01: 次觀無縁乘法無我性。如漸至軟處。以藥物
T1796_.39.0604c02: 消化而不傷之。次生極無自性心。如灰水瑩
T1796_.39.0604c03: 拭使極光淨。爾時生於佛家。名置在高幢雨
T1796_.39.0604c04: 種種寶。以此因縁故。堪受世聞廣大供養也。
T1796_.39.0604c05: 若行者。直從眞言門得見心寶。如仙人善呪
T1796_.39.0604c06: 術。以神力取之。雖巧拙難易不同。而獲寶終
T1796_.39.0604c07: 無異路。故此經。從淺至深廣明心相。皆爲開
T1796_.39.0604c08: 示菩提心本末因縁。若但依常途法相。則不
T1796_.39.0604c09: 得言諸佛大祕密我今悉開衍也。經云祕密
T1796_.39.0604c10: 主信解行地。觀察三心無量波羅密多慧觀
T1796_.39.0604c11: 四攝法。信解地無對無量不思議。建立十心
T1796_.39.0604c12: 無邊智生者。此經宗。從淨菩提心以上十住
T1796_.39.0604c13: 地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。
T1796_.39.0604c14: 如花嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信
T1796_.39.0604c15: 成就諸波羅密。信入諸勝地。信成就力。信
T1796_.39.0604c16: 具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不
T1796_.39.0604c17: 思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如
T1796_.39.0604c18: 來無量境界。信成就果。於如是諸事。其心畢
T1796_.39.0604c19: 竟不可破壞。不復隨他縁轉。故名信解行地。
T1796_.39.0604c20: 亦名到於修行地也。觀察三心。即是因根究
T1796_.39.0604c21: 竟心。若通論信解地。則是初地菩薩。得此虚
T1796_.39.0604c22: 空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大
T1796_.39.0604c23: 願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩
T1796_.39.0604c24: 提心爲因。從二地以去。増修大悲萬行。即是
T1796_.39.0604c25: 無盡大願。於十法界生根。乃至漸次増長。至
T1796_.39.0604c26: 第八地。以去皆名方便地。佛性論云。八地以
T1796_.39.0604c27: 上境界皆同。但約方便爲降階耳。若觀一一
T1796_.39.0604c28: 地。亦自有三心。如以衆多十因縁得入初地。
T1796_.39.0604c29: 名爲因縁。既安住已。以種種大悲萬行淨治
T1796_.39.0605a01: 是地名爲根。説淨治地果相及方便業。名究
T1796_.39.0605a02: 竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法。即
T1796_.39.0605a03: 是治地也。行者從此無有待對。出過心量不
T1796_.39.0605a04: 思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。
T1796_.39.0605a05: 花嚴云。發十大願已。則得利益心柔軟心。隨
T1796_.39.0605a06: 順心寂靜心。調伏心寂滅心。謙下心潤澤心。
T1796_.39.0605a07: 不動心不濁心。次又成就十種淨諸地法。所
T1796_.39.0605a08: 謂信慈悲捨無有疲厭。知諸經論善解世法。
T1796_.39.0605a09: 慚愧及堅因力。供養諸佛依教修行。復次住
T1796_.39.0605a10: 是地已。善知諸地障。善知地成壞。善知地相
T1796_.39.0605a11: 果。善知地得修。善知地法清淨。善知地轉行。
T1796_.39.0605a12: 善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地
T1796_.39.0605a13: 地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入
T1796_.39.0605a14: 如來地。如是等有衆多十心。若廣分別。即有
T1796_.39.0605a15: 百萬阿僧祇度門。故曰無邊智生也。更約前
T1796_.39.0605a16: 三心。作十心説之。若通論信解地。則初地
T1796_.39.0605a17: 爲種子。二地爲牙。三地爲皰。四地爲葉。五地
T1796_.39.0605a18: 爲花。六地爲果。七地爲受用種子。八地爲無
T1796_.39.0605a19: 畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地慧
T1796_.39.0605a20: 生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境
T1796_.39.0605a21: 界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳。若
T1796_.39.0605a22: 一一地中。亦自具此十心。且如住初地時。成
T1796_.39.0605a23: 就淨治諸地法。及知諸地相。即是先解一地
T1796_.39.0605a24: 竟。籍此爲因智慧増長。更解二地。以十心類
T1796_.39.0605a25: 例。推之可知。花嚴有衆多十法門。亦當准此
T1796_.39.0605a26: 次第廣分別説也。然此經宗。從初地即得入
T1796_.39.0605a27: 金剛寶藏故。花嚴十地經一一名言。依阿闍
T1796_.39.0605a28: 梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深
T1796_.39.0605a29: 祕釋。若不達如是密號。但依文説之。則因縁
T1796_.39.0605b01: 事相。往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩
T1796_.39.0605b02: 薩生。自當證知也。經云。我一切諸有所説。皆
T1796_.39.0605b03: 依此而得者。如上一切智地無盡莊嚴境界。
T1796_.39.0605b04: 及餘無量修多羅。佛所稱歎一切行果。無不
T1796_.39.0605b05: 因此得之。是故餘經。如是廣歎娑羅樹王莖
T1796_.39.0605b06: 葉花果。今此經中。唯明此樹王種子及生育
T1796_.39.0605b07: 因縁。若離此因縁能成彼果者。無有是處。所
T1796_.39.0605b08: 以稱大日經王者。非爲此乎。經復擧益勸修
T1796_.39.0605b09: 云是。故智者當思惟此一切智信解地。復越
T1796_.39.0605b10: 一切昇住此地。即是初入此信解地。是復越
T1796_.39.0605b11: 百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
T1796_.39.0605b12: 行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。
T1796_.39.0605b13: 下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬
T1796_.39.0605b14: 行休息。謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘
T1796_.39.0605b15: 地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
T1796_.39.0605b16: 心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發
T1796_.39.0605b17: 起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喩之。
T1796_.39.0605b18: 以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之
T1796_.39.0605b19: 實際亦不可得。雖解脱一切業煩惱。而業煩
T1796_.39.0605b20: 惱具存。至此不思議地。乃名眞離二乘地也。
T1796_.39.0605b21: 就前三句義中。更開佛地爲上上方便心。至
T1796_.39.0605b22: 此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分
T1796_.39.0605b23: 之一度於信解也
T1796_.39.0605b24: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二
T1796_.39.0605b25:
T1796_.39.0605b26:
T1796_.39.0605b27:
T1796_.39.0605b28:
T1796_.39.0605b29:
T1796_.39.0605c01:
T1796_.39.0605c02:
T1796_.39.0605c03:大毘盧遮那成佛經疏卷第三
T1796_.39.0605c04: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0605c05: 入眞言門住心品之餘
T1796_.39.0605c06: 經云。爾時執金剛祕密主。白佛言世尊。願救
T1796_.39.0605c07: 世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至
T1796_.39.0605c08: 當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心
T1796_.39.0605c09: 相句。以金剛手既聞此教諸菩薩。直乘眞言
T1796_.39.0605c10: 門上菩薩地故。問世尊此菩薩行道時。有幾
T1796_.39.0605c11: 種得無畏處。佛還復約前三劫。作差降對明
T1796_.39.0605c12: 也。梵音阿濕嚩娑。正譯當言蘇息也。如
T1796_.39.0605c13: 人爲強力者所持扼喉。閉氣垂將悶絶。忽蒙
T1796_.39.0605c14: 放捨還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想業煩
T1796_.39.0605c15: 惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得再生。故名
T1796_.39.0605c16: 蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏
T1796_.39.0605c17: 懼。故名無畏處也。佛言祕密主。彼愚童凡夫。
T1796_.39.0605c18: 修諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通
T1796_.39.0605c19: 於淺深。今此中意。明十善業道。如世人以十
T1796_.39.0605c20: 不善道因縁。漂沈惡趣無有窮已。後得順世
T1796_.39.0605c21: 八心。也漸受三歸戒。於無量世生人天中。後
T1796_.39.0605c22: 至涅槃。以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。
T1796_.39.0605c23: 若眞言行者初入三昧耶。依三蜜供養修行
T1796_.39.0605c24: 位。與此齊等也。經云。若如實知我。當得身無
T1796_.39.0605c25: 畏者。如修循身觀時。見此身三十六物之所
T1796_.39.0605c26: 集成。五種不淨惡露充滿。終不爲此而生貪
T1796_.39.0605c27: 愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。
T1796_.39.0605c28: 於身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者。本尊三
T1796_.39.0605c29: 昧衆相現前時位。與此齊也。經云。若於取蘊
T1796_.39.0593a02: 故。而生是見。以爲供養地者。當得解脱次有
T1796_.39.0593a03: 計。水能生萬物。火風亦爾。或計萬物從空而
T1796_.39.0593a04: 生。謂空是眞解脱因。宜應供養承事。皆應廣
T1796_.39.0593a05: 説。經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
T1796_.39.0593a06: 之理。以爲眞我。常住不動眞性湛然。唯此是
T1796_.39.0593a07: 究竟道離於因果。不觀心自性故。如是見生
T1796_.39.0593a08: 以爲眞我。但住此理即名解脱也。經云建立
T1796_.39.0593a09: 淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有
T1796_.39.0593a10: 建立一切法者。依此修行謂之爲淨。次句謂
T1796_.39.0593a11: 此建立非究竟法。若無建立所謂無爲。乃名
T1796_.39.0593a12: 眞我。亦離前句所修之淨。故云無淨也。＊由
T1796_.39.0593a13: 不觀我之自性。有如是見生。廣説如上。經云。
T1796_.39.0593a14: 若自在天。若流出及時者。謂一類外道計。自
T1796_.39.0593a15: 在天是常。是自在者能生萬物。如十二門中
T1796_.39.0593a16: 難云。若衆生是自在子者。唯應以樂遮苦。不
T1796_.39.0593a17: 應與苦亦應但供養自在。則滅苦得樂。而實
T1796_.39.0593a18: 不爾。但自行苦樂因縁。而自受報。非自在天
T1796_.39.0593a19: 作。又若自在作衆生者。誰復作此自在。若自
T1796_.39.0593a20: 在自作。則不然。如物不自作。若更有作者。則
T1796_.39.0593a21: 不名自在。如彼論廣説也。計流出者。與建立
T1796_.39.0593a22: 大同。建立如從心出一切法。此中流出。如從
T1796_.39.0593a23: 手功出一切法。譬如陶師子埏填無間。生種
T1796_.39.0593a24: 種差別形相。次云時者。與前時外道宗計少
T1796_.39.0593a25: 異。皆自在天種類也
T1796_.39.0593a26: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一
T1796_.39.0593a27:
T1796_.39.0593a28:
T1796_.39.0593a29:
T1796_.39.0593b01:
T1796_.39.0593b02:
T1796_.39.0593b03:
T1796_.39.0593b04: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0593b05: 入眞言門住心品第一之餘
T1796_.39.0593b06: 經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計此天湛
T1796_.39.0593b07: 然常住不動。而有輔相造成萬物。譬如人主
T1796_.39.0593b08: 無爲而治。有司受命行之。以能造之主更
T1796_.39.0593b09: 無所尊貴者。故云尊貴。又此宗計。尊貴者。
T1796_.39.0593b10: 遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗
T1796_.39.0593b11: 計故。往詣天祠。於彼天像身上。坐而飮食。西
T1796_.39.0593b12: 方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿怒。論師云
T1796_.39.0593b13: 如所宗。豈非遍一切處地水火風空界相。答
T1796_.39.0593b14: 言如是。論師言彼即地水火風。我亦如是。以
T1796_.39.0593b15: 之相入。何所不可而忿怒耶。彼衆默然。不能
T1796_.39.0593b16: 加報。亦由不觀我之自性故。生如是妄計
T1796_.39.0593b17: 也。經云自然者。謂一類外道計。一切法皆自
T1796_.39.0593b18: 然而有。無造作之者。如蓮花生而色鮮潔。誰
T1796_.39.0593b19: 之所染。棘刺利端。誰之所削成。故知諸法皆
T1796_.39.0593b20: 自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
T1796_.39.0593b21: 宅之類。皆從衆縁而有。非自然成。云何自爾
T1796_.39.0593b22: 耶。若謂雖有而未明了。故須人功發之。是亦
T1796_.39.0593b23: 不然。既須人功發之。即是從縁。非自然有也
T1796_.39.0593b24: 經云内我者。有計。身中離心之外。別有我性。
T1796_.39.0593b25: 能運動此身作諸事業。難者云。若如是者。我
T1796_.39.0593b26: 即無常。何以故。若法是因。及從因生。皆無常
T1796_.39.0593b27: 故。若我無常。則罪福果報皆悉斷滅。如是等
T1796_.39.0593b28: 種種論義。至挍量中廣明。經云人量者。謂
T1796_.39.0593b29: 計神我之量等於人身。身小亦小身大亦大。
T1796_.39.0593c01: 智度云。有計。神大小隨人身。死壞時神亦前
T1796_.39.0593c02: 出。即與此同。然彼宗。以我爲常住自在之法。
T1796_.39.0593c03: 今既隨身大小。即是無常。故知不然也。經云。
T1796_.39.0593c04: 遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝
T1796_.39.0593c05: 遍嚴之事。是我所爲。與自在天計小異。如
T1796_.39.0593c06: 論中破自在。云自在天何故。不盡作樂人盡
T1796_.39.0593c07: 作苦人。而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不
T1796_.39.0593c08: 自在。今遍嚴者。既能造諸福樂。而不能以樂
T1796_.39.0593c09: 遮苦。何名遍常自在耶。經云。若壽者。謂有外
T1796_.39.0593c10: 道計。一切法乃至四大草木等。皆有壽命也。
T1796_.39.0593c11: 如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。
T1796_.39.0593c12: 當知亦有情識。以睡眠故。難者云。若見斬
T1796_.39.0593c13: 茢還生。以爲有命。則人斷一支不復増長。
T1796_.39.0593c14: 豈無命耶。如合昏木有睡眠。則水流晝夜不
T1796_.39.0593c15: 息。豈是常覺。皆由不觀我之自性故。生種種
T1796_.39.0593c16: 妄見也。經云。補特伽羅。謂彼宗計有數取趣
T1796_.39.0593c17: 者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣
T1796_.39.0593c18: 於後世。是則識神爲常。識神若常。云何有死
T1796_.39.0593c19: 生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
T1796_.39.0593c20: 若無常。則無有我。如佛法中犢子道人。及説
T1796_.39.0593c21: 一切有者。此兩部。計有三世法。若定有過去
T1796_.39.0593c22: 未來現在。則同有數取趣者。失佛三種法印。
T1796_.39.0593c23: 西方諸菩薩。作種種量破彼宗計也。經云若
T1796_.39.0593c24: 識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水
T1796_.39.0593c25: 火風虚空界。識皆遍滿其中。此亦不然。若識
T1796_.39.0593c26: 神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和
T1796_.39.0593c27: 合。方有識生。則汝識神爲無所用。又若識神
T1796_.39.0593c28: 遍五道中。云何復有死生耶。故知不爾也。經
T1796_.39.0593c29: 云阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗
T1796_.39.0594a01: 説。有阿頼耶能持此身。有所造作含藏萬像。
T1796_.39.0594a02: 攝之則無所有。舒之則滿世間。不同佛法中
T1796_.39.0594a03: 第八識義也。然世尊密意。説如來藏爲阿頼
T1796_.39.0594a04: 耶。若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
T1796_.39.0594a05: 同我見也。經云。知者見者。謂有外道計。身中
T1796_.39.0594a06: 有知者。見者能知苦樂等事。復有計。能見
T1796_.39.0594a07: 者。即是眞我。智度云。目覩色名爲見者。五識
T1796_.39.0594a08: 知名爲知者。皆是我計。隨事異名也。難者云。
T1796_.39.0594a09: 汝言能見是我。而彼能聞能觸知者。爲是我
T1796_.39.0594a10: 不。若皆是者。六根境界互不相知。一不可作
T1796_.39.0594a11: 六。六不可作一。若有非我者。是亦同疑。故知
T1796_.39.0594a12: 根塵和合有所知見。無別我也。經云。能執所
T1796_.39.0594a13: 執。謂有外道言。身中離識心。別有能執者。即
T1796_.39.0594a14: 是眞我。能運動身口意。作諸事業。或有説
T1796_.39.0594a15: 言。能執者但是識心。其所執境界。乃名眞我。
T1796_.39.0594a16: 此我遍一切處。然内外身受心法性。皆從縁
T1796_.39.0594a17: 生。無有自性。是中所執能執。執尚不可得。
T1796_.39.0594a18: 何況我耶。亦＊由不觀我之自性故。作是説
T1796_.39.0594a19: 也。經云内知外知者。亦是知者別名。分爲二
T1796_.39.0594a20: 計。有計内知爲我。謂身中別有内證者。即是
T1796_.39.0594a21: 眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界者。即
T1796_.39.0594a22: 是眞我也。經云社坦梵者。謂與知者外道
T1796_.39.0594a23: 宗計大同。但部黨別異故。特出之耳。經云若
T1796_.39.0594a24: 摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。具譯當
T1796_.39.0594a25: 言人生。此是自在天外道部類。計人即從人
T1796_.39.0594a26: 生。故以爲名。唐三藏云意生。非也。末那是
T1796_.39.0594a27: 意。今云＊末奴。聲轉義別。誤耳。經云摩納婆
T1796_.39.0594a28: 者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我
T1796_.39.0594a29: 於身心中。最爲勝妙也。彼常於心中。觀我可
T1796_.39.0594b01: 一寸許。智度亦云。有計。神在心中。微細如芥
T1796_.39.0594b02: 子。清淨名爲淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受
T1796_.39.0594b03: 身時。最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已
T1796_.39.0594b04: 莊。唐三藏翻爲儒童。非也。儒童。梵云摩拏
| T1796_.39.0594b05: | 婆。此云納。義別。誤耳 | 此二名是菩 提闍梨解 | 經云常定 |
T1796_.39.0594b07: 生無有更生。故以爲名也。經云聲非聲者。聲
T1796_.39.0594b08: 即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待縁
T1796_.39.0594b09: 顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待縁生
T1796_.39.0594b10: 之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。
T1796_.39.0594b11: 非聲者。與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉
T1796_.39.0594b12: 撥爲無。墮在無善惡法。亦無聲字處。以此爲
T1796_.39.0594b13: 實也。經云。祕密主。如是等我分。自昔以來。
T1796_.39.0594b14: 分別相應。希求順理解脱有。經中略與三十
T1796_.39.0594b15: 事。若隨類差別。則有無量無邊。如人坐得四
T1796_.39.0594b16: 禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是得
T1796_.39.0594b17: 禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。皆由
T1796_.39.0594b18: 不觀我實相故。但從久遠以來相承。祖習此
T1796_.39.0594b19: 見。各各自謂有大師薄伽梵。一切知見者。以
T1796_.39.0594b20: 善修瑜伽故。現覺此法。而爲世間説之。唯此
T1796_.39.0594b21: 是究竟道。更無餘道。如劫初時。獨有一天。先
T1796_.39.0594b22: 生梵界。而作是念。若更有衆生。來與我共住。
T1796_.39.0594b23: 豈不善哉。時有上界天。命終來生此中。先生
T1796_.39.0594b24: 者即謂之言。由我念力故。汝得生此。汝即我
T1796_.39.0594b25: 所生也。然彼亦作是念。是尊能生我等。便
T1796_.39.0594b26: 相隨順。計爲最初有我者。從是以來。謂是梵
T1796_.39.0594b27: 天王能造世間。如是展轉生於異見。不可勝
T1796_.39.0594b28: 記。希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古
T1796_.39.0594b29: 昔修瑜伽行者。謂彼得眞解脱是萬物之宗。
T1796_.39.0594c01: 今順彼行希求解脱。故云然也。已上皆是破壞
T1796_.39.0594c02: 内外因果違理之心。次明最初順理之心。順
T1796_.39.0594c03: 善即是世間八心也。經云。祕密主。愚童凡
T1796_.39.0594c04: 夫類。猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。
T1796_.39.0594c05: 彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。祕密主。
T1796_.39.0594c06: 是初種子善業發生者。羝羊是畜生中。性最
T1796_.39.0594c07: 下劣。但念水草及婬欲事。餘無所知。故順西
T1796_.39.0594c08: 方語法。以喩不知善惡因果愚童凡夫也。世
T1796_.39.0594c09: 間從久遠來。展轉相承有善法之名。然以違
T1796_.39.0594c10: 理之心。種種推求而不能得。後時欻然自有
T1796_.39.0594c11: 念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛
T1796_.39.0594c12: 法中八關戒也。彼由節食自戒故。即覺縁務
T1796_.39.0594c13: 減少。令我飮食易足。不生馳求勞苦。爾時即
T1796_.39.0594c14: 生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見
T1796_.39.0594c15: 此利益故。數數有修習之。即是最初微識善
T1796_.39.0594c16: 惡因果。故名種子心也。經云。復以此爲因。於
T1796_.39.0594c17: 六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種
T1796_.39.0594c18: 者。此六齋日。即是智度中。上代五通仙人。勸
T1796_.39.0594c19: 令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。如彼
T1796_.39.0594c20: 廣説也。由見止息貪求内獲利樂故。欲修習
T1796_.39.0594c21: 此法令得増長故。於持齋之日捨己財物以
T1796_.39.0594c22: 與六親。自念我無守護之憂。而令他人愛敬。
T1796_.39.0594c23: 獲孝義之譽。以見此因果故。轉生歡喜。歡
T1796_.39.0594c24: 喜故。善心稍増。由如從種子生牙也。經云。復
T1796_.39.0594c25: 以此施授與非親識者。是第三皰種。謂欲成
T1796_.39.0594c26: 此守齋善法。修習無貪慧捨之心。由數習故
T1796_.39.0594c27: 善心漸増長復能施與非親識人見此平等施
T1796_.39.0594c28: 心功徳利益故。爾時善萌倍復増廣。猶如牙
T1796_.39.0594c29: 莖滋盛未生業時。故名皰種也。經云。復以此
T1796_.39.0595a01: 施與器量高徳者。是第四葉種。謂已能習行
T1796_.39.0595a02: 慧捨。藉此爲因。漸能甄擇所施之境。如此之
T1796_.39.0595a03: 人徳行高勝。我今宜應親近而供養之。即是
T1796_.39.0595a04: 慧性漸開。遇善知識之由漸也。經云。復以此
T1796_.39.0595a05: 施。歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿者。謂慧
T1796_.39.0595a06: 性漸開。復甄別所施之境。見其利他之益。以
T1796_.39.0595a07: 伎樂人能化大衆。令其歡喜故賞其功。凡如
T1796_.39.0595a08: 此類衆多。是以云等也。尊宿。耆舊多所見聞。
T1796_.39.0595a09: 及學行高尚世所師範。以其多所遵利故。推
T1796_.39.0595a10: 誠歡喜而施與之。亦令我施時心倍歡喜故。
T1796_.39.0595a11: 即是花種也。經云。復以此施。發親愛心而供
T1796_.39.0595a12: 養之。是第六成果者。謂所習醇熟。非直歡喜
T1796_.39.0595a13: 而已。復能以親愛心。施與尊行之人。又由前
T1796_.39.0595a14: 施因縁。得聞法利。知彼内懷勝徳。謂能出離
T1796_.39.0595a15: 欲等。狎習親附而供養之。望初種子。即是成
T1796_.39.0595a16: 果心也。復次祕密主。彼護戒生天。是第七受
T1796_.39.0595a17: 用種子者。謂已能造齋施見其利益。即知三
T1796_.39.0595a18: 業不善。皆是襄惱因縁。我當捨之護戒而住。
T1796_.39.0595a19: 由護戒故。現世獲諸善利。有大名聞。身心安
T1796_.39.0595a20: 樂。倍復増廣賢善。命終而得生天。譬如種果
T1796_.39.0595a21: 已成受用其實。故曰受用種子也。又云從一
T1796_.39.0595a22: 種子成百千果實。是一一果實復生若干。展
T1796_.39.0595a23: 轉滋育不可勝數。今此受用果心。復成後心
T1796_.39.0595a24: 種子。亦復如是。故曰受用種子也。經云。祕密
T1796_.39.0595a25: 主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
T1796_.39.0595a26: 是天大。天與一切樂者。若虔誠供養。一切所
T1796_.39.0595a27: 願皆滿。所謂自在天等。乃至彼聞如是心懷
T1796_.39.0595a28: 慶悦。慇重恭敬隨順修行。祕密主。是名愚童
T1796_.39.0595a29: 異生生死流轉無畏依第八嬰童心。已知尊
T1796_.39.0595b01: 行之人宜應親近供養。又見持戒能生善利。
T1796_.39.0595b02: 即是漸識因果。今復聞善知識。言有此大天
T1796_.39.0595b03: 能與一切樂。若虔識供養所願皆滿。即能起
T1796_.39.0595b04: 歸依心也。雖未聞佛法。然知此諸天。因修善
T1796_.39.0595b05: 行得此善報。又漸信解甄別勝田。復聞佛法
T1796_.39.0595b06: 殊妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也。問
T1796_.39.0595b07: 曰。前説自在天等皆是邪計。今復云歸依此
T1796_.39.0595b08: 等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。前是不
T1796_.39.0595b09: 識因果之心。但計諸法是自在天等所造。今
T1796_.39.0595b10: 由善根熟故。於生死流轉中。求無畏依。欲効
T1796_.39.0595b11: 彼行因冀成勝果。故不同前計也。商羯羅。是
T1796_.39.0595b12: 摩醯首羅別名。黒天。梵音嚕捺囉。是自在天
T1796_.39.0595b13: 眷屬。龍尊。是諸大龍。倶吠囉等。皆世所宗奉
T1796_.39.0595b14: 大天也。梵天后。是世間所奉尊神。然佛法中。
T1796_.39.0595b15: 梵王離欲無有后妃。從波頭摩以下。所謂得
T1796_.39.0595b16: 叉迦龍。和脩吉龍。商佉龍。羯句擿劍龍。大蓮
T1796_.39.0595b17: 花龍。倶里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆龍。薩
T1796_.39.0595b18: 陀龍。難陀等龍。皆是世間所奉尊神也。天仙。
T1796_.39.0595b19: 謂諸五通神仙。其數無量故不列名。圍陀。是
T1796_.39.0595b20: 梵王所演四種明論。大圍陀論師。是受持彼
T1796_.39.0595b21: 經能教授者。以能開示出欲之行故。應歸依
T1796_.39.0595b22: 也。於彼部類之中。梵王猶如佛。四韋陀典猶
T1796_.39.0595b23: 如十二部經。傳此法者猶如和合僧。時彼聞
T1796_.39.0595b24: 如是等世間三寶。歡喜歸依隨順修行。是第
T1796_.39.0595b25: 八生死凡夫無畏依也。經云。祕密主。復次殊
T1796_.39.0595b26: 勝行。隨彼所説中殊勝住。求解脱慧生等
T1796_.39.0595b27: 者。謂即此第八無畏依中。復有殊勝心也。
T1796_.39.0595b28: 既聞如上所説世間諸薄伽梵。宜應供養歸
T1796_.39.0595b29: 依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其
T1796_.39.0595c01: 善者隨順修行。由前善根力故。隨彼所説法
T1796_.39.0595c02: 中得殊勝住。有求解脱智生。然以未知縁起
T1796_.39.0595c03: 法故。所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常
T1796_.39.0595c04: 空。但隨順如是説。而勤修學。此中復有二種。
T1796_.39.0595c05: 若求解脱智生名殊勝心。已於空法作證名
T1796_.39.0595c06: 決定心。若離分説之。并前凡有十心也。世
T1796_.39.0595c07: 尊欲對明出世間觀空智慧故。次説言。祕密
T1796_.39.0595c08: 主。非彼知解空非空義了知斷常。雖作非有
T1796_.39.0595c09: 非無平等觀絶諸戲論。然亦不能雙離是見。
T1796_.39.0595c10: 由彼未解正因縁故。然佛法中。以知因縁有
T1796_.39.0595c11: 故。則離無見。以觀自性空故。不生有見。若離
T1796_.39.0595c12: 有無見者。即不墮斷常。若不達如是空義。雖
T1796_.39.0595c13: 復不著有無離言絶相。終是以分別想。作此
T1796_.39.0595c14: 無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相。不受
T1796_.39.0595c15: 一切法而受是見。夫眞空離於分別。云何分
T1796_.39.0595c16: 別空耶。若不解空義者。雖復一心精進勤求
T1796_.39.0595c17: 解脱。非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃
T1796_.39.0595c18: 者。應了知縁起之空離於斷常也。由彼初種
T1796_.39.0595c19: 子心減損少分貪垢。即順少分淨心。從此以
T1796_.39.0595c20: 後齋施漸増。即是淨心勢力漸得萌動。由此
T1796_.39.0595c21: 熏習。則能甄擇所歸依處。有求解脱慧生。若
T1796_.39.0595c22: 不遇善縁。還從斷常空。退入邪見。然其八心
T1796_.39.0595c23: 種子終不敗亡。若聞佛法。但於斷常空。令觀
T1796_.39.0595c24: 縁起空即入正道。若是未生種子無機之人。
T1796_.39.0595c25: 雖種種爲説。終不能信解也。又如行者於第
T1796_.39.0595c26: 八心。求生死無畏依時。若遇善知識。爲説三
T1796_.39.0595c27: 寶眞歸依處。由彼漸識現世因果故。即能信
T1796_.39.0595c28: 受。復置是事。如彼修齋時。是人若遇善知識。
T1796_.39.0595c29: 告言。汝觀何利故爲此齋施。彼即答言。我觀
T1796_.39.0596a01: 貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行施得歡
T1796_.39.0596a02: 喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男子。如
T1796_.39.0596a03: 佛所説。衆生以慳貪故。現世有種種憂苦。命
T1796_.39.0596a04: 終以此因縁。墮惡趣中。以心離慳貪垢故。現
T1796_.39.0596a05: 世安樂有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故
T1796_.39.0596a06: 汝今更應以勝上心受八齋法。彼聞已。即便
T1796_.39.0596a07: 信受如説修行。若無機之人。但説世間苦樂
T1796_.39.0596a08: 皆是自在天造。或地等變化。以時爲因。則聞
T1796_.39.0596a09: 如是八齋少分安淨。尚不能信。何況餘深事
T1796_.39.0596a10: 耶。問曰。如是八心最初種子。復以何爲因。答
T1796_.39.0596a11: 曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從
T1796_.39.0596a12: 是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時即以多
T1796_.39.0596a13: 食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因縁
T1796_.39.0596a14: 起諸過患。便作是念。我今少食此味常自誡
T1796_.39.0596a15: 節。不亦善乎。然此衆生。亦未識因果後世
T1796_.39.0596a16: 之報。但展轉相承。謂仁義慚愧等以爲善
T1796_.39.0596a17: 法。有能如是行者。世間共稱譽之。又如少劫
T1796_.39.0596a18: 終竟時。衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更
T1796_.39.0596a19: 相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使
T1796_.39.0596a20: 然。當知皆是自心實相熏習因縁力也。如最
T1796_.39.0596a21: 初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨
T1796_.39.0596a22: 心勢力。雖云善種子生。其實即是不生生。以
T1796_.39.0596a23: 是堅固性故。在衆生識心終不敗亡。未至自
T1796_.39.0596a24: 心實際大金剛輪中間。更無住處。離果復成
T1796_.39.0596a25: 種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上大
T1796_.39.0596a26: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。
T1796_.39.0596a27: 法華藥草喩品。亦意在於此也。復次行者。歸
T1796_.39.0596a28: 依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。
T1796_.39.0596a29: 由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信
T1796_.39.0596b01: 賢聖所行。數數修習。是名初種子。爲令此善
T1796_.39.0596b02: 増長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後
T1796_.39.0596b03: 至涅槃。是名受用種子。復由親近善知識故。
T1796_.39.0596b04: 聞正法利。不起異歸依心。是生死流轉凡夫。
T1796_.39.0596b05: 第八眞實無畏依。又於此中殊勝住。有求解
T1796_.39.0596b06: 脱慧生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞
T1796_.39.0596b07: 菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別説。乃
T1796_.39.0596b08: 至三乘一一地。皆具十心。迄第十地。亦具種
T1796_.39.0596b09: 子牙皰葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空
T1796_.39.0596b10: 得至金剛際也。爾時金剛手。復請佛言。惟
T1796_.39.0596b11: 願世尊説彼心。如是説已。佛告金剛手祕密
T1796_.39.0596b12: 主言。祕密主諦聽。心相。謂貪心無貪心。嗔心
T1796_.39.0596b13: 慈心。癡心智心。乃至云何受生心。謂諸有修
T1796_.39.0596b14: 習行業彼生。心如是同性。此答前問中諸心
T1796_.39.0596b15: 相句也。初列六十心名。次釋其相。祕密主。彼
T1796_.39.0596b16: 云何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是
T1796_.39.0596b17: 染汚淨心。若隨順修行此法。名有貪心。以心
T1796_.39.0596b18: 法微細難識。但觀彼所爲事業。必有相彰于
T1796_.39.0596b19: 外。譬如鑒煙之状貎。則火性可以比知。故諸
T1796_.39.0596b20: 句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未
T1796_.39.0596b21: 得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者
T1796_.39.0596b22: 善識眞僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則
T1796_.39.0596b23: 淨心勢力漸漸増長。勿謂是因縁事相。輕忽
T1796_.39.0596b24: 至言。使心沒其中。不自覺知也。第二云何無
T1796_.39.0596b25: 貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至
T1796_.39.0596b26: 所應進求善處。亦復不生願樂。是故不染善
T1796_.39.0596b27: 法。倶障善萠。與無染汚心。名同事異。最須觀
T1796_.39.0596b28: 察也。是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染
T1796_.39.0596b29: 心。不應起如是無慧不貪之行。第三云何嗔
T1796_.39.0596c01: 心。謂隨順怒法者。怒謂嗔心發動。事彰於外。
T1796_.39.0596c02: 以心法難識故。以順修怒法釋之。若數起如
T1796_.39.0596c03: 是不寂靜相。即知是嗔心相也。但於此衆縁
T1796_.39.0596c04: 中觀察嗔心。自無所住則此障不生。第四云
T1796_.39.0596c05: 何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與嗔
T1796_.39.0596c06: 相違。愛見心垢之慈。非善種所生也。上慈字
T1796_.39.0596c07: 據内心。下慈字是外相所爲事業。既覺知已。
T1796_.39.0596c08: 但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治。
T1796_.39.0596c09: 第五云何癡心。謂順修不觀法。謂不觀前言
T1796_.39.0596c10: 善惡是非。遇便信受。凡所爲事業。不能先以
T1796_.39.0596c11: 慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是
T1796_.39.0596c12: 癡心相也。第六云何智心。謂順修殊勝増上
T1796_.39.0596c13: 法者。謂是人於種種所説中。皆以智簡擇此
T1796_.39.0596c14: 勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而彼
T1796_.39.0596c15: 行之。即是無癡相也。然過人之法。非智力
T1796_.39.0596c16: 籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察
T1796_.39.0596c17: 世智辯聰難。是彼對治。第七云何決定心。
T1796_.39.0596c18: 謂遵教命如説奉行。第八云何疑心。謂常收
T1796_.39.0596c19: 持不定等事者。今先擇疑心。令決定心相易
T1796_.39.0596c20: 解明了故。謂此人隨有所聞。便生不決定心。
T1796_.39.0596c21: 如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。爲不得
T1796_.39.0596c22: 戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以
T1796_.39.0596c23: 疑惑故不能前進。智度偈云。乃至譬如觀岐
T1796_.39.0596c24: 路。好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨
T1796_.39.0596c25: 聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉
T1796_.39.0596c26: 行。然亦當以慧觀察。生正決定心也。第九云
T1796_.39.0596c27: 何闇心。謂於無疑慮法。生疑慮解者。謂如四
T1796_.39.0596c28: 諦不淨無常等。世間智者不應生疑。然彼聞
T1796_.39.0596c29: 之心懷猶豫。如夜見株机生種種憶度之心。
T1796_.39.0597a01: 若見有如是相者。當知暗心使然也。第十云
T1796_.39.0597a02: 何明心。謂於不疑慮法。無疑慮修行者。謂於
T1796_.39.0597a03: 決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能
T1796_.39.0597a04: 懸信。當知是明心也。然是中若過若不及。即
T1796_.39.0597a05: 是障道之心。更處中慧。是彼對治。第十一云
T1796_.39.0597a06: 何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂此人隨於
T1796_.39.0597a07: 一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集爲
T1796_.39.0597a08: 一。如人學得一三昧已。見餘經教無量法門
T1796_.39.0597a09: 差別勝事。皆謂説此定心。離此之外更無餘
T1796_.39.0597a10: 法。故名積聚心也。第十二云何鬥心。謂互相
T1796_.39.0597a11: 是非爲性者。謂聞他所説言教。常好辨論是
T1796_.39.0597a12: 非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理。亦
T1796_.39.0597a13: 以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處。設
T1796_.39.0597a14: 他來問。亦復求其長短。言此問乖僻。我不應
T1796_.39.0597a15: 答。有如是相現。當知是鬥心也。第十三云何
T1796_.39.0597a16: 諍心。謂於自己而生是非者。謂内懷是非之
T1796_.39.0597a17: 心。如自思惟一義竟。輒復自設異端推求其
T1796_.39.0597a18: 失。雖善心諮受於人既領受已。還自推求得
T1796_.39.0597a19: 失。謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知
T1796_.39.0597a20: 是諍心也。第十四云何無諍心。謂是非倶捨
T1796_.39.0597a21: 者。准梵本轉聲。云於六十心下。皆合有爲
T1796_.39.0597a22: 性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所
T1796_.39.0597a23: 宗習作如是見解。更聞異言以違合理。即受
T1796_.39.0597a24: 行之。或先以爲是。聞他以爲不善。即能改之。
T1796_.39.0597a25: 情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是無
T1796_.39.0597a26: 諍心也。覺知無記無諍之心。修諸法實相無
T1796_.39.0597a27: 諍之心。是彼對治也。第十五云何天心。謂
T1796_.39.0597a28: 心思隨念成就者。如諸天以先世果報故。若
T1796_.39.0597a29: 有所須。不加功力隨心而生。數起如是願樂。
T1796_.39.0597b01: 當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如
T1796_.39.0597b02: 眞言行人。不期遠大之果。但爲自心所率。能
T1796_.39.0597b03: 障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼
T1796_.39.0597b04: 對治。第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。
T1796_.39.0597b05: 阿名爲非。修羅名天。以其果報似天。而行業
T1796_.39.0597b06: 住處不同故。以爲名也。此知有解脱之利。但
T1796_.39.0597b07: 深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此
T1796_.39.0597b08: 相貎。當知名修羅心。亦＊由先世曾生此趣
T1796_.39.0597b09: 故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。第十
T1796_.39.0597b10: 七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是
T1796_.39.0597b11: 念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍
T1796_.39.0597b12: 寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本
T1796_.39.0597b13: 從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世間
T1796_.39.0597b14: 悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是
T1796_.39.0597b15: 彼對治。第十八云何人心。謂思念利他者。
T1796_.39.0597b16: 謂好追求思念。某甲於我有恩。我當以如是
T1796_.39.0597b17: 方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今
T1796_.39.0597b18: 當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也。
T1796_.39.0597b19: 當念自觀心行早求法利。不應紛紜思慮他
T1796_.39.0597b20: 縁。是彼對治。第十九云何女心。謂隨順欲法
T1796_.39.0597b21: 者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳。如經説言。
T1796_.39.0597b22: 女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想
T1796_.39.0597b23: 他容色姿態等。能令行者障蔽淨心。亦是多
T1796_.39.0597b24: 生曾作女人。猶有本習也。是中以不淨念處
T1796_.39.0597b25: 等觀身實相。是彼對治。第廿云何自在心。謂
T1796_.39.0597b26: 思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天
T1796_.39.0597b27: 神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸衆生及苦
T1796_.39.0597b28: 樂等事。修此法者。亦常係念。願得如其本尊。
T1796_.39.0597b29: 若眞言行人。數念如是悉地。念我隨念成
T1796_.39.0597c01: 就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法
T1796_.39.0597c02: 皆悉屬衆因縁無有自在。是所對治。第廿一
T1796_.39.0597c03: 云何商人心。謂順修初收聚後分拆法者。如
T1796_.39.0597c04: 世商人先務儲聚貨物。然後思惟分析之。此
T1796_.39.0597c05: 物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若
T1796_.39.0597c06: 行人先務内外學問。令周備已方復籌量。此
T1796_.39.0597c07: 是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。
T1796_.39.0597c08: 此大乘資糧是某縁所要。此名商人心。亦＊由
T1796_.39.0597c09: 先習使然也。修捷疾智是彼對治。謂隨聞何
T1796_.39.0597c10: 法。即應觀彼因縁事用。豈待多聞蓄聚。方求
T1796_.39.0597c11: 用處耶。第廿二云何農夫心。謂隨順初廣聞
T1796_.39.0597c12: 而後求法者。如學稼者詢問老農。云何知地
T1796_.39.0597c13: 良美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如
T1796_.39.0597c14: 是一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承
T1796_.39.0597c15: 智者。廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以
T1796_.39.0597c16: 利智爲所對治。如聞諸蘊無常。即知界入縁
T1796_.39.0597c17: 起等其例皆爾。又如毒箭入體。豈得俟三
T1796_.39.0597c18: 農月廣問。而後拔之耶。第廿三云何河心。謂
T1796_.39.0597c19: 順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時
T1796_.39.0597c20: 修常或時修斷。或復邪正兼信。如河水雙依
T1796_.39.0597c21: 兩岸。其所漂流之物。亦不定係一邊。此中對
T1796_.39.0597c22: 治。謂行人專心一境。則能有所至到。若心不
T1796_.39.0597c23: 定守能令事業倶辨。無此理也。第廿四云何
T1796_.39.0597c24: 陂池心。謂隨順渇無厭足法者。譬如陂池。若
T1796_.39.0597c25: 衆水流入終無厭足。是心亦爾。若名利眷屬
T1796_.39.0597c26: 等事來集其身。終無厭足。乃至於所學法亦
T1796_.39.0597c27: 爾。如已得乳糜不務速食。更復渇望餘味。是
T1796_.39.0597c28: 中少欲知足以爲對治。第廿五云何井心。謂
T1796_.39.0597c29: 如是思惟深復甚深者。謂如俯闚井水淺深
T1796_.39.0598a01: 之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深
T1796_.39.0598a02: 遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共
T1796_.39.0598a03: 行住同事亦不識其心行。當知是井心也。縁
T1796_.39.0598a04: 起法門及善人相。皆顯了易知。是彼對治。第
T1796_.39.0598a05: 廿六云何守護心。謂唯此心實餘心不實者。
T1796_.39.0598a06: 如世人爲護己身財物等故。乃至周牆重閣
T1796_.39.0598a07: 種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。常守護
T1796_.39.0598a08: 身心。乃至如龜藏六。不令外境所傷。謂唯此
T1796_.39.0598a09: 行爲寶。諸餘有作之務皆爲不實。學聲聞者
T1796_.39.0598a10: 多生此心也。以兼護他人。爲所對治。又有人
T1796_.39.0598a11: 自保所解。不欲令他種種異論所傷。謂餘見
T1796_.39.0598a12: 解悉皆不實亦是＊也。第廿七云何慳心。謂隨
T1796_.39.0598a13: 順爲己亦與他法者。謂此人諸有所作。皆悉
T1796_.39.0598a14: 爲自身。故財物伎藝乃至善法。皆好祕惜不
T1796_.39.0598a15: 以惠人。有此相者。知是慳心。以念施及無
T1796_.39.0598a16: 常等。爲所對治。當念財物伎能。設無常時。無
T1796_.39.0598a17: 有隨我去者。然今此身。念念不可自保。何
T1796_.39.0598a18: 惜此耶。第廿八云何狸心。謂順修徐進法者。
T1796_.39.0598a19: 如猫狸伺捕禽鳥。屏息靜住不務速進。望至
T1796_.39.0598a20: 度内然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要。但
T1796_.39.0598a21: 作心領受記持而不進行。冀待良縁會合。則
T1796_.39.0598a22: 當勇健勵行之。又如猫狸蒙種種慈育。亦不
T1796_.39.0598a23: 識恩分。若人但受他慈惠善言。而不念報。是
T1796_.39.0598a24: 狸心也。以不待時處如聞輒行常念恩徳。爲
T1796_.39.0598a25: 所對治。第廿九云何狗心。謂得少分以爲喜
T1796_.39.0598a26: 足者。以狗以薄福因縁。所期下劣故。遇得少
T1796_.39.0598a27: 分麁鄙之食。便生喜足。若稍過於此者。則非
T1796_.39.0598a28: 本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以爲行不
T1796_.39.0598a29: 可盡。不復更求勝事。此聲聞種習所生也。以
T1796_.39.0598b01: 増上意樂爲所對治。乃至心如大海。少亦不
T1796_.39.0598b02: 拒多亦不溢。第三十云何迦樓羅心。謂隨順
T1796_.39.0598b03: 朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所
T1796_.39.0598b04: 往隨意以成大勢。假少一羽則無所能爲。此
T1796_.39.0598b05: 心亦爾。常念多得朋黨與輔翼相資以成事
T1796_.39.0598b06: 業。又因他所作而後發心。不能獨進。如見人
T1796_.39.0598b07: 行善。便念彼尚能行。我何不爲。當念勇健菩
T1796_.39.0598b08: 提心。如師子王不籍助伴。爲所對治。第卅一
T1796_.39.0598b09: 云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。如鼠見他箱
T1796_.39.0598b10: 篋繩係等。輒好非理損壞。亦不作念。由斷此
T1796_.39.0598b11: 故令我得如是利。但爾無趣爲之。此心亦爾。
T1796_.39.0598b12: 所有繋屬及與成事。好爲間隙而俎敗之。第
T1796_.39.0598b13: 卅二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此喩
T1796_.39.0598b14: 傳法音也。如世人度曲於他。得善巧已。復爲
T1796_.39.0598b15: 他人奏之。出種種美妙之音。聞者歡喜。此心
T1796_.39.0598b16: 欲從他聽聞正法。我當轉爲衆生。以種種文
T1796_.39.0598b17: 句。莊嚴分別演説。令此妙音處處聞知也。多
T1796_.39.0598b18: 是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得内
T1796_.39.0598b19: 證自然之慧。然後普現色身而演説之。是彼
T1796_.39.0598b20: 對治。第卅三云何舞心。謂修行如是法。我當
T1796_.39.0598b21: 上昇種種神變者。如世人支分散動説名爲
T1796_.39.0598b22: 舞。神變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨
T1796_.39.0598b23: 悦眼。多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方
T1796_.39.0598b24: 便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧心無
T1796_.39.0598b25: 散動。神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世
T1796_.39.0598b26: 間少驗。是所對治。第卅四云何撃鼓心。謂修
T1796_.39.0598b27: 順是法。我當撃法鼓者。鼓能警誡衆生。令
T1796_.39.0598b28: 得覺悟。若行人作如是念。衆生長夜昏寢。我
T1796_.39.0598b29: 當習種種無礙辨才。撃大法鼓而警悟之。亦
T1796_.39.0598c01: 能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼。
T1796_.39.0598c02: 以天鼓妙音普告一切衆。勿以世間小利妨
T1796_.39.0598c03: 大事因縁。是彼對治。第卅五云何室宅心。謂
T1796_.39.0598c04: 順修自護身法者。如人造立舍宅庇衞其身。
T1796_.39.0598c05: 得免寒熱風雨盜賊惡虫等。種種不饒益事。
T1796_.39.0598c06: 此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世
T1796_.39.0598c07: 後世遠離惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救
T1796_.39.0598c08: 護一切衆生非獨一身。是所對治。第卅六云
T1796_.39.0598c09: 何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子
T1796_.39.0598c10: 於諸獸中。隨所至處皆勝。無有怯弱。此心亦
T1796_.39.0598c11: 爾。於一切事中。皆欲令勝一切人心不怯弱。
T1796_.39.0598c12: 自心謂無有難事。莫能與我觕其優劣＊者。若
T1796_.39.0598c13: 自覺知已。當發釋迦師子心。當令一切衆生
T1796_.39.0598c14: 遍勝。無有優劣。是所對治。第三十七云何鵂
T1796_.39.0598c15: 鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所
T1796_.39.0598c16: 能爲。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞。
T1796_.39.0598c17: 誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所爲之
T1796_.39.0598c18: 事。重復籌量便得明了。乃至修禪觀等。亦以
T1796_.39.0598c19: 暗處爲勝。若覺知已。當念等於明暗。令所作
T1796_.39.0598c20: 意無晝夜之別。是所對治。第三十八云何烏
T1796_.39.0598c21: 心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥若人善心
T1796_.39.0598c22: 附近惠養。或時伺求其便。倶生猜畏之心。
T1796_.39.0598c23: 一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲爲饒
T1796_.39.0598c24: 益及陷誤之者。一概猜阻而懷疑懼。乃至持
T1796_.39.0598c25: 戒修善時。亦於生死懷驚怖心。若覺知已。當
T1796_.39.0598c26: 修安定無畏心。是彼對治。第三十九云何羅
T1796_.39.0598c27: 刹心。謂於善中發起不善者。如人見爲善事。
T1796_.39.0598c28: 皆作不善意解。佛説造諸塔廟得無量福。而
T1796_.39.0598c29: 彼反作是言。由此故横損無量小虫煩擾施
T1796_.39.0599a01: 主。將何所益當受苦報發起謂如是等不善
T1796_.39.0599a02: 心生起也。是中但以觀功徳利益不念彼矩。
T1796_.39.0599a03: 爲所對治。第四十云何刺心。謂一切處惡作
T1796_.39.0599a04: 爲性者。猶如棘叢於一切處多所損妨。令近
T1796_.39.0599a05: 者不安此心亦爾。若行善事如大施等。既作
T1796_.39.0599a06: 已便生追悔之心。若作惡事竟。復自思惟亦
T1796_.39.0599a07: 懷慚懼。是故常懷惡作動慮不安。此中對治
T1796_.39.0599a08: 法。若有犯速務懺除。勿生悼悔。所爲善事。應
T1796_.39.0599a09: 自思惟生慶幸心。第四十一云何窟心。謂順
T1796_.39.0599a10: 修爲入窟法者。謂諸龍阿修羅等。皆在地下
T1796_.39.0599a11: 或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自
T1796_.39.0599a12: 在。行者或念彼中多有美女。端正同於諸天。
T1796_.39.0599a13: 可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中。可
T1796_.39.0599a14: 得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法
T1796_.39.0599a15: 修行。可於此生見法明道乃至成佛。不應抂
T1796_.39.0599a16: 路稽留念此世仙之法。是彼對治。第四十二
T1796_.39.0599a17: 云何風心。謂遍一切處發起爲性者。風性散
T1796_.39.0599a18: 亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善
T1796_.39.0599a19: 根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。
T1796_.39.0599a20: 皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍
T1796_.39.0599a21: 之。會有成者。當如是風心也。當念石田不毛
T1796_.39.0599a22: 虚費種子。當求良美福田膏腴之處。專意耕
T1796_.39.0599a23: 耨所獲必多。是彼對治。第四十三云何水心。
T1796_.39.0599a24: 謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔。雖
T1796_.39.0599a25: 暫爲諸垢所汚。澄之則淨又能洗除垢穢。此
T1796_.39.0599a26: 人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業衆罪。以
T1796_.39.0599a27: 見此垢此淨我如是行。則能障礙淨心。但當
T1796_.39.0599a28: 觀心實相。了從本來垢法不生。自能除一切
T1796_.39.0599a29: 蓋障。是彼治行也。第四十四云何火心。謂熾
T1796_.39.0599b01: 盛炎熱爲性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦
T1796_.39.0599b02: 爾。若造善時。須臾間能成無量功徳。造惡
T1796_.39.0599b03: 亦少時成極重業。此中治行。應思惟猛暴之
T1796_.39.0599b04: 心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅。而
T1796_.39.0599b05: 熾然善事務令恒久。是彼對治。第四十五泥
T1796_.39.0599b06: 心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明
T1796_.39.0599b07: 心也。乃至目前近事亦不能分別記憶。故律
T1796_.39.0599b08: 云猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。
T1796_.39.0599b09: 要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺
T1796_.39.0599b10: 有此方便。必須歸憑善友。令方便開發。乃能
T1796_.39.0599b11: 漸去無知還生慧性也。第四十六云何顯色
T1796_.39.0599b12: 心。謂類彼爲性者。譬如青黄赤白等染色。若
T1796_.39.0599b13: 素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善
T1796_.39.0599b14: 法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無
T1796_.39.0599b15: 記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知
T1796_.39.0599b16: 已。當念專求自證之法。不由他悟不爲他縁
T1796_.39.0599b17: 所轉。是彼對治。第四十七云何板心。謂順修
T1796_.39.0599b18: 隨量法。捨棄餘善故者。如板在水中。隨其分
T1796_.39.0599b19: 量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此
T1796_.39.0599b20: 人心亦爾。簡擇善法業隨己力分。行一事已
T1796_.39.0599b21: 便作是語。我承上以來。唯行此法不知其他。
T1796_.39.0599b22: 乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
T1796_.39.0599b23: 發廣大心學菩提行。是所對治。第四十八云
T1796_.39.0599b24: 何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故。意欲
T1796_.39.0599b25: 向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨
T1796_.39.0599b26: 觀。而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無
T1796_.39.0599b27: 常無我時。反行常我倒中。謂我今修無常無
T1796_.39.0599b28: 我。由心散亂故使然也。當念專一其心。審諦
T1796_.39.0599b29: 安詳無倒觀察。是彼對治。第四十九云何毒
T1796_.39.0599c01: 藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸
T1796_.39.0599c02: 惡毒也。如人中毒悶絶。轉趣死地無有生分。
T1796_.39.0599c03: 此人心亦爾。不生善心亦不生惡心乃至一
T1796_.39.0599c04: 切心不能生起。但任運而行。漸入無因無果
T1796_.39.0599c05: 中。故名無生分法也。行人自覺知已。應發起
T1796_.39.0599c06: 大悲衆善離斷滅空。即是所謂甘露妙藥。第
T1796_.39.0599c07: 五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲性
T1796_.39.0599c08: 者。如人爲羂索所縛。乃至手足支節不得動
T1796_.39.0599c09: 轉。此心如是。墮於斷見我縛之中。此見能
T1796_.39.0599c10: 縛行者心。乃至於一切處。常爲所拘不能自
T1796_.39.0599c11: 出。最是重障也。既覺知已。應速以縁起正慧
T1796_.39.0599c12: 刀決除障蓋。是所對治。第五十一云何械心。
T1796_.39.0599c13: 謂二足止住爲性者。在手曰杻在足曰械。如
T1796_.39.0599c14: 人爲械所持故。二足停住不得前進。此心亦
T1796_.39.0599c15: 爾。常好端坐。寂然住立而修定心。及觀察法
T1796_.39.0599c16: 義爲此所拘。故名爲械心。此中治行。當於一
T1796_.39.0599c17: 切時處。思惟修習使靜亂無間。是所對治。第
T1796_.39.0599c18: 五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。如西
T1796_.39.0599c19: 方夏三月中。霖雨特甚。以常滯淫昏藝故。
T1796_.39.0599c20: 時俗憂樂思慮之心。蔚翳滋多。故云作降雨
T1796_.39.0599c21: 時思念也。覺知已。則當行捨心。離於世間憂
T1796_.39.0599c22: 喜隨順法喜。是所對治。第五十三云何田
T1796_.39.0599c23: 心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。
T1796_.39.0599c24: 常修治耕墾芸除
T1796_.39.0599c25: 此人亦爾。常好修事其身以香花滋味等。灌
T1796_.39.0599c26: 塗奉養務令光潔嚴好。覺知已。常念迴此功
T1796_.39.0599c27: 力修事其心。以如是諸供養具。播植福田資
T1796_.39.0599c28: 成勝果。是彼對治。第五十四云何鹽心。謂所
T1796_.39.0599c29: 思念彼復増加思念者。如鹽性鹹。凡有所入
T1796_.39.0600a01: 處皆増鹽味。此人心亦如是。於所思事復加
T1796_.39.0600a02: 思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推
T1796_.39.0600a03: 求。是心由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復
T1796_.39.0600a04: 念此推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。
T1796_.39.0600a05: 既覺知已。當一向安心諦理務。使穿徹。又心
T1796_.39.0600a06: 性離念非憶度能知。不於分別之上更増心
T1796_.39.0600a07: 數也。第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止
T1796_.39.0600a08: 剃除法者。剔除鬢髮是離俗出家相。謂此
T1796_.39.0600a09: 人心但作是念。我已＊剔除俗相。令惡法不得
T1796_.39.0600a10: 復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限
T1796_.39.0600a11: 故。能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖
T1796_.39.0600a12: 所應斷者。所謂無明住地三毒之根。若能剃
T1796_.39.0600a13: 此令妄想不生。乃名眞出家也。第五十六云
T1796_.39.0600a14: 何彌盧等心。謂常思惟心高擧爲性者。如須
T1796_.39.0600a15: 彌山高絶衆峰。無能出其上者。此人心亦爾。
T1796_.39.0600a16: 常以高擧爲性。乃至師僧父母等所應尊敬
T1796_.39.0600a17: 處。皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓
T1796_.39.0600a18: 之要必當折。終不改其常操。以忍辱謙卑。於
T1796_.39.0600a19: 一切衆生作大師想。爲所對治。第五十七云
T1796_.39.0600a20: 何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如
T1796_.39.0600a21: 大海百川歸之呑納無限。此心亦爾。於一切
T1796_.39.0600a22: 勝事。皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自
T1796_.39.0600a23: 持如是衆多所長。自受用此而住。前心務高
T1796_.39.0600a24: 此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已。當
T1796_.39.0600a25: 念三賢十聖等。無量大功徳海。展轉深廣。自
T1796_.39.0600a26: 剋心行曾未得其塵渧。不應起大慢之心也。
T1796_.39.0600a27: 第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
T1796_.39.0600a28: 改爲性者。譬如完堅之器。後若遇縁穿穴無
T1796_.39.0600a29: 所堪任。此心亦爾。初時多所受持。後稍穿漏
T1796_.39.0600b01: 也。或初發心受戒時。具足無缺不久漸生漏
T1796_.39.0600b02: 法。同於已敗之器法水不停。凡如此例。皆名
T1796_.39.0600b03: 穴心也。故行者常令所爲之事皆有終始。又
T1796_.39.0600b04: 知性多變改。最能障礙堅固菩提心。爲彼對
T1796_.39.0600b05: 治。第五十九云何受生心。謂諸有修習行業
T1796_.39.0600b06: 彼生。心如是同性者。如人由白黒業受善惡
T1796_.39.0600b07: 報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別身。此
T1796_.39.0600b08: 心亦爾。所修諸行。皆欲迴向受生。當知得果
T1796_.39.0600b09: 亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡。除去不
T1796_.39.0600b10: 善純修白法。就此善中。又復以慧更去麁鑛。
T1796_.39.0600b11: 如是次第。乃至得成純一清淨醍醐妙果。是
T1796_.39.0600b12: 所對治也。第六十心。梵本缺文。阿闍梨云。少
T1796_.39.0600b13: 一猿猴心也。猿猴之性。身心散亂常不暫住。
T1796_.39.0600b14: 行人亦爾。其性躁動不安故。多所攀縁。猶如
T1796_.39.0600b15: 猿猴放一捉一。大略言之。衆生盡然。今就偏
T1796_.39.0600b16: 盛而言也。此中以不隨動散之想。繋縁一境。
T1796_.39.0600b17: 是所對治。猶如猿猴若繋之於柱。則不復肆
T1796_.39.0600b18: 情蹺躑騰躍。是所治也。然此六十心。或時
T1796_.39.0600b19: 行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
T1796_.39.0600b20: 一時雜起或次第而生。當於一切時留心覺
T1796_.39.0600b21: 察。自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平
T1796_.39.0600b22: 治心地時。亦當一一簡去也。經云。祕密主。一
T1796_.39.0600b23: 二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。
T1796_.39.0600b24: 出世間心生。乃至四分之一。度於信解者。亦
T1796_.39.0600b25: 是答諸心想及心殊異也。由有無明故。生五
T1796_.39.0600b26: 根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。所以不説五見
T1796_.39.0600b27: 者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本
T1796_.39.0600b28: 煩惱。初再數爲十。第二再數成二十。第三再
T1796_.39.0600b29: 數成四十。第四再數成八十。第五再數成一
T1796_.39.0600c01: 百六十心。故云一二三四五再數成百六十
T1796_.39.0600c02: 心也。以衆生煩惱心。常依二法不得中道故。
T1796_.39.0600c03: 隨事異名。輒分爲二。就此二中。復更展轉細
T1796_.39.0600c04: 分之。其名相。具如十萬偈中説。若更約上中
T1796_.39.0600c05: 下九品等。乃至成八萬塵勞。廣則無量。譬
T1796_.39.0600c06: 如從一種子生五根本。於一根本皆破爲二
T1796_.39.0600c07: 枝。至第五破則成百六十心小枝。從此復更
T1796_.39.0600c08: 離分。則條葉不可勝計。又如劫初時。人皆化
T1796_.39.0600c09: 生。以念爲食。身光自然安樂無礙。然以不知
T1796_.39.0600c10: 心實相故。稍貪著地肥。由食味多少。色貎隨
T1796_.39.0600c11: 異。是非勝負之心。猶此而生。以有憍慢心故。
T1796_.39.0600c12: 福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復不
T1796_.39.0600c13: 現。次食自然粳米。始有男女之類。婬盜殺妄
T1796_.39.0600c14: 等種種非法。次第而起。是事阿含中廣明。從
T1796_.39.0600c15: 是以來。有種種族姓種種方俗。起種種業
T1796_.39.0600c16: 煩惱結。成種種衆生趣。造種種五陰之身。自
T1796_.39.0600c17: 非一切智人。則不能究其條末。諸阿闍梨。所
T1796_.39.0600c18: 以爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。即成
T1796_.39.0600c19: 阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生
T1796_.39.0600c20: 者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超越三
T1796_.39.0600c21: 劫瑜祇行。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者
T1796_.39.0600c22: 妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正
T1796_.39.0600c23: 覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行。即度百六
T1796_.39.0600c24: 十心等一重麁妄執。名一阿僧祇劫。超二劫
T1796_.39.0600c25: 瑜祇行。又度一百六十心等一重細妄執。名
T1796_.39.0600c26: 二阿僧祇劫。眞言門行者。復越一劫。更度百
T1796_.39.0600c27: 六十心等一重極細妄執。得至佛慧初心。故
T1796_.39.0600c28: 云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執。
T1796_.39.0600c29: 則一生成佛。何論時分耶。然就第一重内。
T1796_.39.0601a01: 最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。
T1796_.39.0601a02: 度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越
T1796_.39.0601a03: 三妄執也。復次有三妄執。所謂根境界淹留
T1796_.39.0601a04: 修行。根謂六根。境謂六塵。界謂六識界。以
T1796_.39.0601a05: 内外十二界即是根境。故合言之。此是三果
T1796_.39.0601a06: 學人所留滯處。故云淹留修行也。復次有三
T1796_.39.0601a07: 妄執。所謂業煩惱株杌。及無明種子。即是
T1796_.39.0601a08: 無學聖人所斷。最難斷處。凡有三種三妄執
T1796_.39.0601a09: 也。學摩訶衍人。初得出世初。心與小乘見道
T1796_.39.0601a10: 適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初
T1796_.39.0601a11: 發心。即知心性但爲我倒所覆。未得現前。爾
T1796_.39.0601a12: 時諦觀陰界入等。悉從縁生無常變異。是中
T1796_.39.0601a13: 何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度
T1796_.39.0601a14: 無量見網。淨菩提心少分増明。由得菩提心
T1796_.39.0601a15: 勢力。所以不墮二乘地也。然彼行者有法執
T1796_.39.0601a16: 當心。若修禪定道品種種諸度時。雖不於中
T1796_.39.0601a17: 起諸我倒。而心住於禪慧等法稽留淹滯。不
T1796_.39.0601a18: 能速至菩提。以非如實巧度故。名淹留修行
T1796_.39.0601a19: 也。然亦稍離下地三執。能拔業煩惱根本無
T1796_.39.0601a20: 明種子。生十二因縁。知如是甚深之法。有佛
T1796_.39.0601a21: 無佛性相常爾。如前所説。建立淨不建立無
T1796_.39.0601a22: 淨等。種種宗計皆不相應。乃至長爪先尼諸
T1796_.39.0601a23: 大論師等。自心以智慧利根。推求諸法實
T1796_.39.0601a24: 相。皆亦不能圖度。此十二因縁義。如稻芋等
T1796_.39.0601a25: 經廣明。言湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩
T1796_.39.0601a26: 惱。及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲
T1796_.39.0601a27: 寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞澄恬鏡徹。
T1796_.39.0601a28: 臨視之者不測淺深。故説云三獸渡河。各隨
T1796_.39.0601a29: 足迹之所至處。獨有大香象王。能漸次深進
T1796_.39.0601b01: 入到其源底耳。此中有三乘之人。同以無言
T1796_.39.0601b02: 説道。得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭
T1796_.39.0601b03: 怖生死。自謂已得涅槃。生滅度想。辟支佛所
T1796_.39.0601b04: 入差深。故於生死不甚忩遽。然不能以方便
T1796_.39.0601b05: 力發起大悲。菩薩悟如是法時。即知是心垢
T1796_.39.0601b06: 漸除。所以淨心漸現。爾時便得菩提心務力。
T1796_.39.0601b07: 能以不住道學種種度門。故同前共一法中。
T1796_.39.0601b08: 而昇沈有異也。經云。一切外道所不能知者。
T1796_.39.0601b09: 此宗中説有兩種外道。外外道。猶如覩見清
T1796_.39.0601b10: 潭。逆生怖畏不敢習近。内外道。雖能游泳其
T1796_.39.0601b11: 中。適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量
T1796_.39.0601b12: 寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云
T1796_.39.0601b13: 一切外道不能知也。先佛宣説離一切過者。
T1796_.39.0601b14: 言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出
T1796_.39.0601b15: 於火宅。是處無復障礙戲論不生。故種種因
T1796_.39.0601b16: 量諸師。無能出其過者。然未度法障。未名眞
T1796_.39.0601b17: 淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經
T1796_.39.0601b18: 云。出世間心住蘊中也。以行者於瑜伽中。
T1796_.39.0601b19: 湛寂之心雖已明顯。然渉事時。根塵識等猶
T1796_.39.0601b20: 尚當心。由厭怖有爲故。著無爲法。然以菩提
T1796_.39.0601b21: 心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生能
T1796_.39.0601b22: 於蘊等發起其心。修離著方便。於五種譬喩
T1796_.39.0601b23: 觀察無性空。初句觀察聚沫者如水上浮沫。
T1796_.39.0601b24: 雖可目覩有種種形。推求性實了不可得。色
T1796_.39.0601b25: 陰亦爾。若麁若細。無不從衆縁生。縁生生無
T1796_.39.0601b26: 性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏時暴
T1796_.39.0601b27: 雨。水上浮泡。亦但屬衆縁。四句觀之都無起
T1796_.39.0601b28: 滅。受陰亦爾。諸苦樂等。皆從情塵和合生。從
T1796_.39.0601b29: 縁無性。即是受本不生也。次句陽炎者。如
T1796_.39.0601c01: 春月地氣。日光望之如水。迷渇者生企求心。
T1796_.39.0601c02: 奔趣徒勤去之彌遠。衆生亦爾。不知縁起性
T1796_.39.0601c03: 空。有法想生。若悟實相。即想本不生也。次芭
T1796_.39.0601c04: 蕉者。如人求芭蕉中堅實。乃至分分披拆之。
T1796_.39.0601c05: 至於隣虚亦不可得。行陰亦爾。一微渉於動
T1796_.39.0601c06: 境。無不從衆縁生。縁生無性。即是行本不生
T1796_.39.0601c07: 也。次幻事者。如世間呪術藥力。蔽惑人心現
T1796_.39.0601c08: 種種未曾有事。識陰亦爾。從一念無明。幻心
T1796_.39.0601c09: 初出三界。究其源本。都無生滅去來。當知從
T1796_.39.0601c10: 衆縁生無自性故。亦復本不生也。聲聞經中。
T1796_.39.0601c11: 雖説此五喩。而意明無我。今此中五喩。意明
T1796_.39.0601c12: 諸蘊性空。如觀五蘊者。當知十二入十八界
T1796_.39.0601c13: 六入十二縁等。皆應廣分別説。如大般若中
T1796_.39.0601c14: 説。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。
T1796_.39.0601c15: 得離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處
T1796_.39.0601c16: 能執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂
T1796_.39.0601c17: 然界時。漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷。而
T1796_.39.0601c18: 稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中。故
T1796_.39.0601c19: 名出世間心。若據正譯。當言上世間心也。祕
T1796_.39.0601c20: 密主彼離違順八心相續業煩惱網者。如前
T1796_.39.0601c21: 所説種子根皰等。及歸依三寶。爲人天乘行
T1796_.39.0601c22: 齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意。
T1796_.39.0601c23: 迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁。
T1796_.39.0601c24: 名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。
T1796_.39.0601c25: 各自有八心也。大乘行者。了達諸蘊性空故。
T1796_.39.0601c26: 於一切法中。都無所取亦無所捨。雙離違順
T1796_.39.0601c27: 八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一
T1796_.39.0601c28: 劫瑜祇行。瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則
T1796_.39.0601c29: 曰瑜祇。所謂相應者。即是觀行應理之人也。
T1796_.39.0602a01: 依常途解釋。是菩薩從發心以來。經一大阿
T1796_.39.0602a02: 僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但度此
T1796_.39.0602a03: 一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此
T1796_.39.0602a04: 劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。爾時
T1796_.39.0602a05: 心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地證小
T1796_.39.0602a06: 涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此
T1796_.39.0602a07: 以後三乘徑路始分。然所觀人法倶空。與成
T1796_.39.0602a08: 實諸宗未甚懸絶。猶約偏眞之理。作此平等
T1796_.39.0602a09: 觀耳。故以三乘上中下出世間心。合論一僧
T1796_.39.0602a10: 祇劫。至第二僧祇。乃與二乘異也。經云。復次
T1796_.39.0602a11: 祕密主大乘行。發無縁乘心法無我性。何以
T1796_.39.0602a12: 故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿頼耶。知
T1796_.39.0602a13: 自性如幻陽焔影響旋火輪乾闥婆城者。即
T1796_.39.0602a14: 是明第二重觀法無我性也。梵音莽鉢羅是
T1796_.39.0602a15: 無義亦是他義。所謂他縁乘者。謂發平等大
T1796_.39.0602a16: 誓。爲法界衆生。行菩薩道。乃至諸一闡提。及
T1796_.39.0602a17: 二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝
T1796_.39.0602a18: 受。普令同入是乘。約此無縁大悲。故名他縁
T1796_.39.0602a19: 乘。又無縁乘者。至此僧祇。始能觀察阿陀那
T1796_.39.0602a20: 深細之識。解了三界唯心。心外更無一法而
T1796_.39.0602a21: 可得者。乘此無縁心。而行大菩提道。故名無
T1796_.39.0602a22: 縁乘也。此無縁乘心。即是法無我性。以行者
T1796_.39.0602a23: 初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空
T1796_.39.0602a24: 門。觀法無我。然望縁生中道。猶屬對治悉檀。
T1796_.39.0602a25: 若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫
T1796_.39.0602a26: 方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可
T1796_.39.0602a27: 得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空。故
T1796_.39.0602a28: 須離有離無道。觀法無我性。爲欲淨除智障
T1796_.39.0602a29: 故。隨順古昔諸菩薩修學。觀蘊阿頼耶。即楞
T1796_.39.0602b01: 伽解深密等經。八識三性三無性。皆是此意。
T1796_.39.0602b02: 經言知自性者。即是知三界唯心也。如幻陽
T1796_.39.0602b03: 焔影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是雙辨有
T1796_.39.0602b04: 無。明蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀
T1796_.39.0602b05: 無性空意。復有殊矣。阿頼耶。義云含藏正翻
T1796_.39.0602b06: 爲室。謂諸蘊於此中生於此中滅。即是諸蘊
T1796_.39.0602b07: 窠窟。故以爲名。然阿頼耶有三種義。一者分別
T1796_.39.0602b08: 義。二者因縁義。三者眞實義。如大乘莊嚴論
T1796_.39.0602b09: 求眞實偈中。以離二及迷依。無説無戲論故。
T1796_.39.0602b10: 應知三性倶眞實。所云離二者。謂分別性眞
T1796_.39.0602b11: 實。由能所畢竟無故。迷依者。謂依他性眞
T1796_.39.0602b12: 實。由此起諸分別故。無説無戲論者。謂眞
T1796_.39.0602b13: 實性眞實。由自性無戲論故。次説求眞實譬
T1796_.39.0602b14: 喩偈云。如彼起幻師。譬説虚分別。如彼諸幻
T1796_.39.0602b15: 事。譬説二種迷。釋曰。如幻師依呪術力。變
T1796_.39.0602b16: 木石等以爲迷因。如是虚分別依他性亦爾。
T1796_.39.0602b17: 起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等種種
T1796_.39.0602b18: 相貎顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取
T1796_.39.0602b19: 故。二迷恒時顯現。次偈云。如彼無體故。得入
T1796_.39.0602b20: 第一義。如彼可得故。通達世諦實。此中意言。
T1796_.39.0602b21: 如彼幻事無有實體。此譬依他分別二相亦
T1796_.39.0602b22: 無實體。由此道理。即得通達第一義諦。又如
T1796_.39.0602b23: 幻者幻事體亦可得。此譬虚妄分別亦爾。由
T1796_.39.0602b24: 此道理。即得通達世諦之實。又偈云。彼事無
T1796_.39.0602b25: 體故。即得眞實境。如是轉依故。即得眞實義。
T1796_.39.0602b26: 釋云。若人了彼幻事無體。即得木等實境。若
T1796_.39.0602b27: 諸菩薩。了彼二迷無體得轉依時。即得眞實
T1796_.39.0602b28: 性義也。又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有
T1796_.39.0602b29: 體無有故。是故説是幻。此偈明幻事有而非
T1796_.39.0602c01: 有。何以故。有謂幻像事。彼處顯現故。非有謂
T1796_.39.0602c02: 彼實體。不可得故。如是有體與無體無二。由
T1796_.39.0602c03: 此義故説彼是幻。又偈云。無體非無體。非無
T1796_.39.0602c04: 體即體。無體有體無二。是故説是幻。此偈
T1796_.39.0602c05: 明幻事非有而有。何以故。非有。謂彼幻事無
T1796_.39.0602c06: 體。由無實體故。而有。謂幻事非無體。由像顯
T1796_.39.0602c07: 現故。如是無體與有體無二。由此義故説彼
T1796_.39.0602c08: 是幻。此幻即譬諸蘊。是故當知虚妄分別。有
T1796_.39.0602c09: 而非有。何以故。彼二影顯現。而實體不可得
T1796_.39.0602c10: 故。故説色等有體即是無體。復次虚妄分別。
T1796_.39.0602c11: 非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯
T1796_.39.0602c12: 現故。故説色等無體與有體無二。由此有無
T1796_.39.0602c13: 不二。能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然
T1796_.39.0602c14: 者。由於無體知無體故。不應安立。由於有體
T1796_.39.0602c15: 知世諦故。不應誹謗。又以彼二無別故。不應
T1796_.39.0602c16: 厭體入小涅槃。彼偈又云。幻像及取幻。迷故
T1796_.39.0602c17: 説有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取
T1796_.39.0602c18: 骨。觀故亦説二。無二而説二。可得亦如是。前
T1796_.39.0602c19: 偈意云。迷人於幻像及取幻。以迷故説有能
T1796_.39.0602c20: 取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現
T1796_.39.0602c21: 故。後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨。由
T1796_.39.0602c22: 觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦
T1796_.39.0602c23: 可得。由觀顯現故。問曰。如是觀已。何法爲所
T1796_.39.0602c24: 治。故彼復説二偈云。應知所治體。謂彼法迷
T1796_.39.0602c25: 相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念
T1796_.39.0602c26: 處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意
T1796_.39.0602c27: 云。何所治體。即是迷法相。迷法相者。謂如是
T1796_.39.0602c28: 如是體故。然如是體可説爲有。由虚妄分別
T1796_.39.0602c29: 故。亦説非有由能取所取二體。與非體無別
T1796_.39.0603a01: 故。如是有亦如幻。無亦如幻故。説此相如幻。
T1796_.39.0603a02: 後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
T1796_.39.0603a03: 等。如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故。如
T1796_.39.0603a04: 諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
T1796_.39.0603a05: 如是如是無體故。如是體無相。而佛世尊示
T1796_.39.0603a06: 現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
T1796_.39.0603a07: 而影顯現。是故如幻。問曰。若諸法同如幻者。
T1796_.39.0603a08: 以何義故。一爲能治一爲所治。彼偈答言。譬
T1796_.39.0603a09: 如強幻主。令餘幻王即退。如是清淨法。能
T1796_.39.0603a10: 令染法盡。由此義故。菩薩雖修衆行。而無所
T1796_.39.0603a11: 得也。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知自性如幻。
T1796_.39.0603a12: 最與此經符會。故具出之。當知陽焔影響旋
T1796_.39.0603a13: 火輪乾闥婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有
T1796_.39.0603a14: 泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事。猶帶拆。
T1796_.39.0603a15: 法明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無
T1796_.39.0603a16: 境體法難解之空。即是麁相轉融故不論也。
T1796_.39.0603a17: 行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是
T1796_.39.0603a18: 自性時。畏墮有所得故。不能盡理觀有。畏墮
T1796_.39.0603a19: 斷滅故。不能盡理觀空。非但見有不明。亦復
T1796_.39.0603a20: 見空未盡。今以如幻等門。照有空不二。而人
T1796_.39.0603a21: 法二空之相。亦不當心。乃名眞入法空。悟唯
T1796_.39.0603a22: 識性故。經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自
T1796_.39.0603a23: 在覺自心本不生。心主即心王也。以不滯有
T1796_.39.0603a24: 無心無罣礙。所爲妙業隨意能成。故云心王
T1796_.39.0603a25: 自在。心＊王自在。明即是淨菩提心。更作一
T1796_.39.0603a26: 轉開明倍勝於前劫也。心王猶如池水性本
T1796_.39.0603a27: 清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性
T1796_.39.0603a28: 淨時。即能自覺心本不生。何以故。以心前後
T1796_.39.0603a29: 際倶不可得故。譬如大海波浪以從縁起故。
T1796_.39.0603b01: 非是先無後無。而水性不爾。波浪從縁起
T1796_.39.0603b02: 時。水性非是先無。波浪因縁盡時。水性非是
T1796_.39.0603b03: 後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷
T1796_.39.0603b04: 故。雖復遇境界風從縁起滅。而心性常無生
T1796_.39.0603b05: 滅。覺此心本不生。即是漸入阿字門。爾時復
T1796_.39.0603b06: 離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執。
T1796_.39.0603b07: 名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性。是超越
T1796_.39.0603b08: 二劫瑜祇行也。此中無爲生死縁因生懷等
T1796_.39.0603b09: 義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義
T1796_.39.0603b10: 故不詳説。然上來原始要終。自發一毫之善。
T1796_.39.0603b11: 以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉
T1796_.39.0603b12: 妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中
T1796_.39.0603b13: 祕密種種不思議事。從此以後方乃説之。若
T1796_.39.0603b14: 不作如此對＊辨則常情各翫先習。不能覺其
T1796_.39.0603b15: 微妙也。經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩
T1796_.39.0603b16: 行諸菩薩。無量無數百千倶胝那庾多劫積
T1796_.39.0603b17: 集。無量功徳智慧。具修諸行無量智慧方便。
T1796_.39.0603b18: 皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心。欲令
T1796_.39.0603b19: 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳。可知如
T1796_.39.0603b20: 餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心
T1796_.39.0603b21: 垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至
T1796_.39.0603b22: 者。今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
T1796_.39.0603b23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩
T1796_.39.0603b24: 無數劫中所修福慧。自然具足。譬如有人以
T1796_.39.0603b25: 舟車跋渉。經險難惡道得達五百由旬。更有
T1796_.39.0603b26: 一人。直乘神通飛空而度。其所經過及至到
T1796_.39.0603b27: 之處。雖則無異。而所乘法有殊。又世尊所以
T1796_.39.0603b28: 先廣説如上諸心相者。爲教眞言門諸觀行
T1796_.39.0603b29: 人。若行至如是境界時。則須明識。不得未到
T1796_.39.0603c01: 謂到。而於中路稽留也。復次如輪王太子初
T1796_.39.0603c02: 誕育時。衆相備足無所缺減。雖未能遍習衆
T1796_.39.0603c03: 藝統御四洲。然已能任持七寶。成就聖王家
T1796_.39.0603c04: 業。何以故。以即是輪王具體故。眞言行者初
T1796_.39.0603c05: 入淨菩提心。亦復如是。雖未於無數阿僧祇
T1796_.39.0603c06: 劫。具備普賢衆行。滿足大悲方便。然此等
T1796_.39.0603c07: 如來功徳。皆已成就。何以故。即是毘盧遮那
T1796_.39.0603c08: 具體法身故。是以經云無量無數劫。乃至智
T1796_.39.0603c09: 慧方便皆悉成就也。又如王子始生。又已龍
T1796_.39.0603c10: 神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心。亦復如是。
T1796_.39.0603c11: 已爲天人世間迷失正道者。作大歸依。若常
T1796_.39.0603c12: 途諸論所明。證此心時。即名爲佛。是故舍利
T1796_.39.0603c13: 弗等一切聲聞縁覺。盡其智力。不能測量。經
T1796_.39.0603c14: 云所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者
T1796_.39.0603c15: 得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽
T1796_.39.0603c16: 量長遠。本地之身與上行等從地踴出諸菩
T1796_.39.0603c17: 薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不
T1796_.39.0603c18: 識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩。能於
T1796_.39.0603c19: 畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦
T1796_.39.0603c20: 自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯
T1796_.39.0603c21: 獨自明了。諸天世人莫能知。由此因縁。復名
T1796_.39.0603c22: 祕密。前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提
T1796_.39.0603c23: 等。猶能承佛威神。衍説人法倶空。而於此祕
T1796_.39.0603c24: 密一乘。心生驚疑。不知所趣。乃名直過聲聞
T1796_.39.0603c25: 辟支佛地也。時大威徳諸天。不見菩薩心所
T1796_.39.0603c26: 依處。咸生敬信。故釋提桓因作如是願言。今
T1796_.39.0603c27: 此上人不久成佛。若彼成佛時。我當奉吉祥
T1796_.39.0603c28: 草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時。我
T1796_.39.0603c29: 當獻鉢。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時。
T1796_.39.0604a01: 我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已歎入眞
T1796_.39.0604a02: 言門功徳竟。然行者復以何法入此門耶。故
T1796_.39.0604a03: 經次云所謂空性。空性即是自心等虚空性。
T1796_.39.0604a04: 上文無量如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此
T1796_.39.0604a05: 心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心
T1796_.39.0604a06: 即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。
T1796_.39.0604a07: 以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。
T1796_.39.0604a08: 故曰離於根境。影像不出常寂滅光。故曰無
T1796_.39.0604a09: 相。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若
T1796_.39.0604a10: 波羅蜜。故曰無境界。以此中十喩望前十喩。
T1796_.39.0604a11: 復成戲論。故曰越諸戲論。第三重微細百六
T1796_.39.0604a12: 十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等
T1796_.39.0604a13: 虚空無邊一切佛法。依此相續生。既不壞因
T1796_.39.0604a14: 縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當知因
T1796_.39.0604a15: 縁生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因
T1796_.39.0604a16: 縁不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世
T1796_.39.0604a17: 若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。
T1796_.39.0604a18: 如般若中。一切法趣眼是趣不過。猶如百川
T1796_.39.0604a19: 赴海更無去處。是故當知眼即是第一實際。
T1796_.39.0604a20: 第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳
T1796_.39.0604a21: 鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行
T1796_.39.0604a22: 者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至
T1796_.39.0604a23: 少分猶如隣虚。無不從縁生者。若從縁生。即
T1796_.39.0604a24: 無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是
T1796_.39.0604a25: 心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性
T1796_.39.0604a26: 心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。若望
T1796_.39.0604a27: 後二心。即是果復成種。故曰。如是初心佛説
T1796_.39.0604a28: 成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。此
T1796_.39.0604a29: 中云佛説者。世尊以十方三世佛爲證。言以
T1796_.39.0604b01: 此一事因縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。
T1796_.39.0604b02: 行者解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
T1796_.39.0604b03: 無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。如良醫
T1796_.39.0604b04: 變毒爲藥用除衆病。又如虚空出過衆相而
T1796_.39.0604b05: 萬像具依。若住此不思議解脱時。即是眞阿
T1796_.39.0604b06: 羅漢。不著於有爲無爲。一切世間應受廣大
T1796_.39.0604b07: 供養。故經云。世間宗奉常應供養也。復次阿
T1796_.39.0604b08: 闍梨。欲明此應供養故。統論三劫始終。作寶
T1796_.39.0604b09: 珠譬喩。猶如有如意寶在石礦之中。以世人
T1796_.39.0604b10: 不識故。棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶
T1796_.39.0604b11: 者。見有微相纔影彰於外。即便識之。先用利
T1796_.39.0604b12: 鐵鐫去鈍石。既近寶王其石漸軟。復以諸藥
T1796_.39.0604b13: 食之。使礦穢消化。而復不傷其質。爾時麁
T1796_.39.0604b14: 垢已除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊。種
T1796_.39.0604b15: 種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幡。能隨
T1796_.39.0604b16: 一切所求普雨衆物。爾時世人生奇特想。尊
T1796_.39.0604b17: 重是寶猶如大天。以能充滿所希願故。然此
T1796_.39.0604b18: 寶於一時間普應衆心。隨其所得各各差別。
T1796_.39.0604b19: 然此衆物。爲於寶中先有耶。先無耶。若先
T1796_.39.0604b20: 有者。即此小珠何能頓藏衆物。若先無者。
T1796_.39.0604b21: 又何能頓雨衆物。即此世間寶性。已不可思
T1796_.39.0604b22: 議。何況衆生菩提心寶耶。是故諸善知識。纔
T1796_.39.0604b23: 見衆生世間八心適萌動時。即便識是眞寶。
T1796_.39.0604b24: 知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是
T1796_.39.0604b25: 以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從
T1796_.39.0604b26: 一毫之善。自致大菩提道。是故鑑彼情機。即
T1796_.39.0604b27: 大歡喜。方便誘進令受三歸。如前已分別説。
T1796_.39.0604b28: 譬如收彼頑石置在家中。次以三種三心。拔
T1796_.39.0604b29: 業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其麁礦。
T1796_.39.0604c01: 次觀無縁乘法無我性。如漸至軟處。以藥物
T1796_.39.0604c02: 消化而不傷之。次生極無自性心。如灰水瑩
T1796_.39.0604c03: 拭使極光淨。爾時生於佛家。名置在高幢雨
T1796_.39.0604c04: 種種寶。以此因縁故。堪受世聞廣大供養也。
T1796_.39.0604c05: 若行者。直從眞言門得見心寶。如仙人善呪
T1796_.39.0604c06: 術。以神力取之。雖巧拙難易不同。而獲寶終
T1796_.39.0604c07: 無異路。故此經。從淺至深廣明心相。皆爲開
T1796_.39.0604c08: 示菩提心本末因縁。若但依常途法相。則不
T1796_.39.0604c09: 得言諸佛大祕密我今悉開衍也。經云祕密
T1796_.39.0604c10: 主信解行地。觀察三心無量波羅密多慧觀
T1796_.39.0604c11: 四攝法。信解地無對無量不思議。建立十心
T1796_.39.0604c12: 無邊智生者。此經宗。從淨菩提心以上十住
T1796_.39.0604c13: 地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。
T1796_.39.0604c14: 如花嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信
T1796_.39.0604c15: 成就諸波羅密。信入諸勝地。信成就力。信
T1796_.39.0604c16: 具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不
T1796_.39.0604c17: 思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如
T1796_.39.0604c18: 來無量境界。信成就果。於如是諸事。其心畢
T1796_.39.0604c19: 竟不可破壞。不復隨他縁轉。故名信解行地。
T1796_.39.0604c20: 亦名到於修行地也。觀察三心。即是因根究
T1796_.39.0604c21: 竟心。若通論信解地。則是初地菩薩。得此虚
T1796_.39.0604c22: 空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大
T1796_.39.0604c23: 願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩
T1796_.39.0604c24: 提心爲因。從二地以去。増修大悲萬行。即是
T1796_.39.0604c25: 無盡大願。於十法界生根。乃至漸次増長。至
T1796_.39.0604c26: 第八地。以去皆名方便地。佛性論云。八地以
T1796_.39.0604c27: 上境界皆同。但約方便爲降階耳。若觀一一
T1796_.39.0604c28: 地。亦自有三心。如以衆多十因縁得入初地。
T1796_.39.0604c29: 名爲因縁。既安住已。以種種大悲萬行淨治
T1796_.39.0605a01: 是地名爲根。説淨治地果相及方便業。名究
T1796_.39.0605a02: 竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法。即
T1796_.39.0605a03: 是治地也。行者從此無有待對。出過心量不
T1796_.39.0605a04: 思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。
T1796_.39.0605a05: 花嚴云。發十大願已。則得利益心柔軟心。隨
T1796_.39.0605a06: 順心寂靜心。調伏心寂滅心。謙下心潤澤心。
T1796_.39.0605a07: 不動心不濁心。次又成就十種淨諸地法。所
T1796_.39.0605a08: 謂信慈悲捨無有疲厭。知諸經論善解世法。
T1796_.39.0605a09: 慚愧及堅因力。供養諸佛依教修行。復次住
T1796_.39.0605a10: 是地已。善知諸地障。善知地成壞。善知地相
T1796_.39.0605a11: 果。善知地得修。善知地法清淨。善知地轉行。
T1796_.39.0605a12: 善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地
T1796_.39.0605a13: 地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入
T1796_.39.0605a14: 如來地。如是等有衆多十心。若廣分別。即有
T1796_.39.0605a15: 百萬阿僧祇度門。故曰無邊智生也。更約前
T1796_.39.0605a16: 三心。作十心説之。若通論信解地。則初地
T1796_.39.0605a17: 爲種子。二地爲牙。三地爲皰。四地爲葉。五地
T1796_.39.0605a18: 爲花。六地爲果。七地爲受用種子。八地爲無
T1796_.39.0605a19: 畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地慧
T1796_.39.0605a20: 生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境
T1796_.39.0605a21: 界。還是於第八心中。約方便轉開出之耳。若
T1796_.39.0605a22: 一一地中。亦自具此十心。且如住初地時。成
T1796_.39.0605a23: 就淨治諸地法。及知諸地相。即是先解一地
T1796_.39.0605a24: 竟。籍此爲因智慧増長。更解二地。以十心類
T1796_.39.0605a25: 例。推之可知。花嚴有衆多十法門。亦當准此
T1796_.39.0605a26: 次第廣分別説也。然此經宗。從初地即得入
T1796_.39.0605a27: 金剛寶藏故。花嚴十地經一一名言。依阿闍
T1796_.39.0605a28: 梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深
T1796_.39.0605a29: 祕釋。若不達如是密號。但依文説之。則因縁
T1796_.39.0605b01: 事相。往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩
T1796_.39.0605b02: 薩生。自當證知也。經云。我一切諸有所説。皆
T1796_.39.0605b03: 依此而得者。如上一切智地無盡莊嚴境界。
T1796_.39.0605b04: 及餘無量修多羅。佛所稱歎一切行果。無不
T1796_.39.0605b05: 因此得之。是故餘經。如是廣歎娑羅樹王莖
T1796_.39.0605b06: 葉花果。今此經中。唯明此樹王種子及生育
T1796_.39.0605b07: 因縁。若離此因縁能成彼果者。無有是處。所
T1796_.39.0605b08: 以稱大日經王者。非爲此乎。經復擧益勸修
T1796_.39.0605b09: 云是。故智者當思惟此一切智信解地。復越
T1796_.39.0605b10: 一切昇住此地。即是初入此信解地。是復越
T1796_.39.0605b11: 百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。
T1796_.39.0605b12: 行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。
T1796_.39.0605b13: 下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬
T1796_.39.0605b14: 行休息。謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘
T1796_.39.0605b15: 地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
T1796_.39.0605b16: 心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發
T1796_.39.0605b17: 起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喩之。
T1796_.39.0605b18: 以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之
T1796_.39.0605b19: 實際亦不可得。雖解脱一切業煩惱。而業煩
T1796_.39.0605b20: 惱具存。至此不思議地。乃名眞離二乘地也。
T1796_.39.0605b21: 就前三句義中。更開佛地爲上上方便心。至
T1796_.39.0605b22: 此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分
T1796_.39.0605b23: 之一度於信解也
T1796_.39.0605b24: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二
T1796_.39.0605b25:
T1796_.39.0605b26:
T1796_.39.0605b27:
T1796_.39.0605b28:
T1796_.39.0605b29:
T1796_.39.0605c01:
T1796_.39.0605c02:
T1796_.39.0605c03:
T1796_.39.0605c04: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0605c05: 入眞言門住心品之餘
T1796_.39.0605c06: 經云。爾時執金剛祕密主。白佛言世尊。願救
T1796_.39.0605c07: 世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至
T1796_.39.0605c08: 當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心
T1796_.39.0605c09: 相句。以金剛手既聞此教諸菩薩。直乘眞言
T1796_.39.0605c10: 門上菩薩地故。問世尊此菩薩行道時。有幾
T1796_.39.0605c11: 種得無畏處。佛還復約前三劫。作差降對明
T1796_.39.0605c12: 也。梵音阿濕嚩娑。正譯當言蘇息也。如
T1796_.39.0605c13: 人爲強力者所持扼喉。閉氣垂將悶絶。忽蒙
T1796_.39.0605c14: 放捨還復得蘇。衆生亦復如是。爲妄想業煩
T1796_.39.0605c15: 惱所纒。觸縁皆閉。至此六處如得再生。故名
T1796_.39.0605c16: 蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏
T1796_.39.0605c17: 懼。故名無畏處也。佛言祕密主。彼愚童凡夫。
T1796_.39.0605c18: 修諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通
T1796_.39.0605c19: 於淺深。今此中意。明十善業道。如世人以十
T1796_.39.0605c20: 不善道因縁。漂沈惡趣無有窮已。後得順世
T1796_.39.0605c21: 八心。也漸受三歸戒。於無量世生人天中。後
T1796_.39.0605c22: 至涅槃。以免離三途劇苦。名最初蘇息處也。
T1796_.39.0605c23: 若眞言行者初入三昧耶。依三蜜供養修行
T1796_.39.0605c24: 位。與此齊等也。經云。若如實知我。當得身無
T1796_.39.0605c25: 畏者。如修循身觀時。見此身三十六物之所
T1796_.39.0605c26: 集成。五種不淨惡露充滿。終不爲此而生貪
T1796_.39.0605c27: 愛。次復觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。
T1796_.39.0605c28: 於身諸扼縛得蘇息處。若眞言行者。本尊三
T1796_.39.0605c29: 昧衆相現前時位。與此齊也。經云。若於取蘊
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