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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 00
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T1791_.39.0457a01: 亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之
T1791_.39.0457a02: 流輕因重果願諸學者深信自心
T1791_.39.0457a03: 爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
T1791_.39.0457a04: 勝自在作者此但心分別 外道所計由神我
T1791_.39.0457a05: 故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
T1791_.39.0457a06: 一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄
T1791_.39.0457a07: 想
T1791_.39.0457a08: 注大乘入楞伽經卷第三
T1791_.39.0457a09:
T1791_.39.0457a10:
T1791_.39.0457a11:
T1791_.39.0457a12:注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0457a14: 三解脱門疾得菩提。故大慧請如來説如。諸
T1791_.39.0457a15: 菩薩等。所修行法無漏方便
T1791_.39.0457a17: 如來言具四方便能成就大修行。此擧四
T1791_.39.0457a18: 名。下自徴釋
T1791_.39.0457a20: 現 此謂三界依正等法。唯是自心過習所
T1791_.39.0457a21: 熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
T1791_.39.0457a22: 法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正
T1791_.39.0457a23: 觀
T1791_.39.0457a25: 身 遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二
T1791_.39.0457a26: 種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
T1791_.39.0457a27: 八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
T1791_.39.0457a28: 法自性意生身也
T1791_.39.0457a29: 大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地
T1791_.39.0457b01: 菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
T1791_.39.0457b02: 問意生身者何因縁
T1791_.39.0457b04: 意有三義故取意爲喩。一迅疾。二無礙。三遍
T1791_.39.0457b05: 到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
T1791_.39.0457b06: 生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已
T1791_.39.0457b07: 下。以法合喩可知
T1791_.39.0457b09: 此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自
T1791_.39.0457b10: 心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
T1791_.39.0457b11: 見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
T1791_.39.0457b12: 上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
T1791_.39.0457b13: 二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
T1791_.39.0457b14: 大方便。故勸汝。當勤行修學
T1791_.39.0457b16: 生 因上見妄想縁生於三界。故大慧擧因
T1791_.39.0457b17: 縁相以請問
T1791_.39.0457b19: 生 言泥團爲因。水杖等爲縁。而成於瓶爲
T1791_.39.0457b20: 果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
T1791_.39.0457b21: 是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
T1791_.39.0457b22: 義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
T1791_.39.0457b23: 生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
T1791_.39.0457b25: 内縁者。謂以無明愛業等爲因縁故。生陰界
T1791_.39.0457b26: 入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
T1791_.39.0457b27: 別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
T1791_.39.0457b28: 末相收。爲一縁起
T1791_.39.0457c01: 一切諸法内外因縁竟。自下。別説六種因及
T1791_.39.0457c02: 四種縁。皆是愚夫自所分別
T1791_.39.0457c03: 大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果
T1791_.39.0457c04: 起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
T1791_.39.0457c05: 當有因也
T1791_.39.0457c06: 相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等
T1791_.39.0457c07: 謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
T1791_.39.0457c08: 蘊果也種子因也
T1791_.39.0457c09: 相因者作無間相生相續果 言互爲果相。
T1791_.39.0457c10: 相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
T1791_.39.0457c11: 如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
T1791_.39.0457c12: 法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
T1791_.39.0457c13: 心。互爲果故。亦名倶有因也
T1791_.39.0457c14: 能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一
T1791_.39.0457c15: 切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
T1791_.39.0457c16: 生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
T1791_.39.0457c17: 害。咸作是言。我因輪王而得安樂
T1791_.39.0457c18: 顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言
T1791_.39.0457c19: 妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
T1791_.39.0457c20: 如燈照物
T1791_.39.0457c21: 觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短
T1791_.39.0457c22: 高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
T1791_.39.0457c23: 時相屬斷。不見妄想法生
T1791_.39.0457c25: 故 自下破計六種因縁生。是自心妄想相。
T1791_.39.0457c26: 若言頓生者。則能所因果無別。何有因相
T1791_.39.0457c27: 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
T1791_.39.0457c28: 名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破
T1791_.39.0457c29: 二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
T1791_.39.0458a01: 卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後
T1791_.39.0458a02: 父稱何從。以此責之。二見都喪。父喩因。子喩
T1791_.39.0458a03: 果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後
T1791_.39.0458a04: 分不得次第名
T1791_.39.0458a06: 此説妄計四縁生者。謂親能辨果名曰因縁。
T1791_.39.0458a07: 更相依故謂所縁縁。前後開導稱爲次第。不
T1791_.39.0458a08: 礙生義故云増上。諸計度人。以是四縁能所
T1791_.39.0458a09: 生法相繋屬次第生者。皆不可得。唯是心量
T1791_.39.0458a10: 妄想執著相故。四縁廣義。如唯識論所明
T1791_.39.0458a12: 方便説一切法從因縁生。以破外道自然無
T1791_.39.0458a13: 因邪因。又説縁生無我。破外道執有我。如下
T1791_.39.0458a14: 偈云。爲遮於能作。説因縁和合。爲遮於常過
T1791_.39.0458a15: 説縁是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故
T1791_.39.0458a16: 結破云。應離因縁和合相中。頓漸生見 然
T1791_.39.0458a17: 遮異見。權實教中通有三説。一令諸菩薩知
T1791_.39.0458a18: 一切法從因縁生。異外道見。二知從心現。捨
T1791_.39.0458a19: 二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知
T1791_.39.0458a20: 爾時世尊重説頌言一切法無生亦復無有滅
T1791_.39.0458a21: 於彼諸縁中分別生滅相 以一切法無生故
T1791_.39.0458a22: 不得言滅。但於彼不實諸縁中。妄分別有生
T1791_.39.0458a23: 滅之相
T1791_.39.0458a24: 非遮諸縁會如是滅復生但止於凡愚妄情之
T1791_.39.0458a25: 所著 明佛不遮縁起滅復生法。以法自性
T1791_.39.0458a26: 不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故
T1791_.39.0458a27: 縁中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三
T1791_.39.0458a28: 有現 言縁起有無一切諸法皆無生。唯從
T1791_.39.0458a29: 自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色
T1791_.39.0458b01: 有。無色有也
T1791_.39.0458b03: 離二取一切妄見。則知所生法。能生因縁。悉
T1791_.39.0458b04: 皆本無。非復推之使無也
T1791_.39.0458b06: 因上言但隨世俗故。而説有生滅。故大慧
T1791_.39.0458b07: 擧言説分別相。及心法門以請問也
T1791_.39.0458b09: 種言説文顯可知。又夢言説者。亦云八地菩
T1791_.39.0458b10: 薩得無生忍覺已。縁勝解行地乃至七地。先
T1791_.39.0458b11: 所經境界不實。説諸法如夢故。名夢言説
T1791_.39.0458b13: 説所出處。問言説因何而生
T1791_.39.0458b14: 佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起 此
T1791_.39.0458b15: 等諸縁出言説處
T1791_.39.0458b17: 故 謂彼言説因分別生
T1791_.39.0458b19: 若言説與分別異者。不應因分別起言説。
T1791_.39.0458b20: 若言説與分別不異者。以分別不顯義言説
T1791_.39.0458b21: 亦應不顯義。而言説能顯義是故倶非
T1791_.39.0458b23: 言説能顯義。故大慧問爲言説是第一義。爲
T1791_.39.0458b24: 所説是第一義。并重擧上第一義心法以請
T1791_.39.0458b25: 問。而佛答言。非言語是。亦非所説。何以故。
T1791_.39.0458b26: 第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入
T1791_.39.0458b27: 非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了
T1791_.39.0458b28: 知所標畢竟非月
T1791_.39.0458c01: 顯示 言語生滅動搖。是無常故。從衆縁生
T1791_.39.0458c02: 即無自體。云何能顯第一義
T1791_.39.0458c04: 言第一義諦絶自他相。言説渉有相故不能
T1791_.39.0458c05: 顯示。又第一義者但唯證入自性眞心。心外
T1791_.39.0458c06: 無法。外種種法悉皆無性。言説妄想豈能顯
T1791_.39.0458c07: 示。故勸離言説分別依第一義
T1791_.39.0458c08: 爾時世尊重説頌言諸法無自性亦復無言説
T1791_.39.0458c09: 不見空空義愚夫故流轉 以諸法無體故。亦
T1791_.39.0458c10: 無有言説。凡愚不見言説空所説空故。流轉
T1791_.39.0458c11: 生死
T1791_.39.0458c12: 一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死
T1791_.39.0458c13: 涅槃 言一切法及言説不實。如夢如化。如
T1791_.39.0458c14: 夢化者。豈有生死涅槃定相
T1791_.39.0458c16: 一頌擧喩。下頌法合。謂我今所演自覺聖智
T1791_.39.0458c17: 實際境界。不説言説所説
T1791_.39.0458c19: 大慧因上言第一義者。是自證聖智所得。
T1791_.39.0458c20: 非言説分別境界。即擧自證聖智。所得第一
T1791_.39.0458c21: 義以請問。然第一義。體離一異有無斷常倶
T1791_.39.0458c22: 不倶等四句見故。大慧請離四句法也。此中
T1791_.39.0458c23: 説三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯
T1791_.39.0458c24: 互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常
T1791_.39.0458c25: 上有二句。經家略故。具如四宗論所明
T1791_.39.0458c27: 獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。
T1791_.39.0458c28: 令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智
T1791_.39.0459a01: 上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出
T1791_.39.0459a02: 有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習
T1791_.39.0459a03: 爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句
T1791_.39.0459a04: 等見。此是妄計有無體也。下十二喩。況此有
T1791_.39.0459a05: 無一異等法。皆不眞實。是應遠離。答上願爲
T1791_.39.0459a06: 我説離一異有無常無常等所行境界
T1791_.39.0459a08: 中 鹿逐時焔。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦
T1791_.39.0459a09: 復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒
T1791_.39.0459a10: 燒心。合上爲渇所逼。樂色境界見生住滅。合
T1791_.39.0459a11: 上於熱時焔而作水想。取内外法。墮一異等
T1791_.39.0459a12: 執著之中。合上迷惑馳趣不知非水
T1791_.39.0459a14: 言三種量者。一曰現量。二曰比量。三曰聖
T1791_.39.0459a15: 言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量
T1791_.39.0459a16: 者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度
T1791_.39.0459a17: 心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。
T1791_.39.0459a18: 比即比類。謂以因由譬喩。比類量度而得知
T1791_.39.0459a19: 故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。
T1791_.39.0459a20: 雖不親見。亦非虚妄。聖言量者。謂以如來聖
T1791_.39.0459a21: 教爲準繩故。故古徳曰吾佛滅後。以經論爲
T1791_.39.0459a22: 繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也 五分
T1791_.39.0459a23: 論者。一宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦
T1791_.39.0459a24: 云三支比量。喩合但成之。且如外道妄計。執
T1791_.39.0459a25: 聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法。定常爲
T1791_.39.0459a26: 宗。因云所作性故。同喩如虚空。然而虚空非
T1791_.39.0459a27: 所作性。則因上不轉。引喩不齊。立聲爲常不
T1791_.39.0459a28: 成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。
T1791_.39.0459a29: 定無常爲宗。因云所作性故。同喩如瓶盆。如
T1791_.39.0459b01: 楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也
T1791_.39.0459b02: 哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量
T1791_.39.0459b03: 比破之。何由破執。故如來所説五分論者。如
T1791_.39.0459b04: 以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。
T1791_.39.0459b05: 定佛法之綱宗。令諸衆生。於自覺聖智所證
T1791_.39.0459b06: 境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計
T1791_.39.0459b07: 有性。一異斷常妄想分別
T1791_.39.0459b09: 者 諸修行者應滅心意識離二自性能取所
T1791_.39.0459b10: 取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺
T1791_.39.0459b11: 所證境作有無計。還著我我所
T1791_.39.0459b13: 境 言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言
T1791_.39.0459b14: 説。説自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋
T1791_.39.0459b15: 魏二譯皆云法佛
T1791_.39.0459b17: 別 如來結勸於所證中。應離如上凡夫外
T1791_.39.0459b18: 道生滅一異。有無斷常。倶不倶等惡見分別
T1791_.39.0459b19: 也 然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。
T1791_.39.0459b20: 如上計執四句。及六師九十六種外道是也。
T1791_.39.0459b21: 二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀
T1791_.39.0459b22: 佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飮水成
T1791_.39.0459b23: 乳。蛇飮水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法
T1791_.39.0459b24: 邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生
T1791_.39.0459b25: 惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入
T1791_.39.0459b26: 阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮
T1791_.39.0459b27: 亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。
T1791_.39.0459b28: 倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見
T1791_.39.0459b29: 者。實語是虚妄。生語見故。涅槃是生死。起貪
T1791_.39.0459c01: 著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪
T1791_.39.0459c02: 執故稱内邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。
T1791_.39.0459c03: 執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。
T1791_.39.0459c04: 在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀
T1791_.39.0459c05: 之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。
T1791_.39.0459c06: 升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫
T1791_.39.0459c07: 見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即
T1791_.39.0459c08: 佛
T1791_.39.0459c09: 爾時世尊重説頌言諸識蘊有五猶如水樹影
T1791_.39.0459c10: 所見如夢幻不應妄分別 此頌上三喩類於
T1791_.39.0459c11: 五蘊。不應妄起分別
T1791_.39.0459c12: 三有如陽焔幻夢及毛輪若能如是觀究竟得
T1791_.39.0459c13: 解脱 頌牒四喩明三有不實。以是觀者必
T1791_.39.0459c14: 得菩提
T1791_.39.0459c16: 一頌頌前初喩。次一頌頌前法合
T1791_.39.0459c17: 無始生死中執著所纒覆 通頌十二喩意。
T1791_.39.0459c18: 由於無始執著我法所纒覆故
T1791_.39.0459c19: 退捨令出離如因榍出榍 上十二喩。如逆
T1791_.39.0459c20: 榍欲去生死榍
T1791_.39.0459c21: 幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三
T1791_.39.0459c22: 相續 又頌五喩。觀世如是能斷三界永無
T1791_.39.0459c23: 相續。浮雲。電光。上無文
T1791_.39.0459c24: 此中無所有如空中陽焔如是知諸法則爲無
T1791_.39.0459c25: 所知 言知諸法無體則無可知
T1791_.39.0459c26: 諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不
T1791_.39.0459c27: 可得 言諸陰非有。假名亦空。無自性相
T1791_.39.0459c29: 通頌七喩。顯有無一異常無常等四句見不
T1791_.39.0460a01: 實。畫喩上文無
T1791_.39.0460a03: 明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無
T1791_.39.0460a05: 言諸佛出世凡演説法。離四句。絶百非。建立
T1791_.39.0460a06: 誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四
T1791_.39.0460a07: 諦十二因縁。證滅修道。解脱生死而爲濫觴
T1791_.39.0460a08: 之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初
T1791_.39.0460a09: 説小乘之因縁。已勝外道之玄妙
T1791_.39.0460a11: 惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中
T1791_.39.0460a12: 通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以
T1791_.39.0460a13: 譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法
T1791_.39.0460a14: 中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶
T1791_.39.0460a15: 也 言惑智二障者。如起信論云。六染心
T1791_.39.0460a16: 者名煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義
T1791_.39.0460a17: 者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義
T1791_.39.0460a18: 云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平
T1791_.39.0460a19: 等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺
T1791_.39.0460a20: 妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種
T1791_.39.0460a21: 種知故。此約本末相依以明二障義若約二
T1791_.39.0460a22: 執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其
T1791_.39.0460a23: 義
T1791_.39.0460a25: 因上二障能障聖道。不證如來菩提涅槃
T1791_.39.0460a26: 二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙
T1791_.39.0460a27: 慧。方能淨彼二障。故次説四種禪也亦云六
T1791_.39.0460a28: 波羅蜜中。禪定一行最爲神妙。能發起性上
T1791_.39.0460a29: 無漏智慧。萬行萬徳。乃至神通光明。皆從定
T1791_.39.0460b01: 發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明
T1791_.39.0460b02: 四種禪也
T1791_.39.0460b04: 言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處
T1791_.39.0460b05: 皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜
T1791_.39.0460b06: 慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相
T1791_.39.0460b07: 故。名爲愚夫所行禪
T1791_.39.0460b09: 實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等
T1791_.39.0460b10: 法倶知不實已。於法無我諸地相義。隨順正
T1791_.39.0460b11: 觀。故名觀察義禪也
T1791_.39.0460b13: 念。謂此二無我是妄念。何以故爲對治二種
T1791_.39.0460b14: 我見故。説二種無我。以所治既不實。能治亦
T1791_.39.0460b15: 是妄。故言二無我虚妄念。若如實知如理平
T1791_.39.0460b16: 等。不起二無我妄念。是名縁眞如禪。一作正
T1791_.39.0460b17: 念眞如禪
T1791_.39.0460b19: 地自證聖智眞實法身。常住寂滅。令衆生得
T1791_.39.0460b20: 三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三
T1791_.39.0460b21: 種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來
T1791_.39.0460b22: 禪。又先徳約凡夫外道三乘一乘。所依不同。
T1791_.39.0460b23: 通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是
T1791_.39.0460b24: 外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫
T1791_.39.0460b25: 禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我
T1791_.39.0460b26: 法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。若頓悟
T1791_.39.0460b27: 自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具
T1791_.39.0460b28: 足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上
T1791_.39.0460b29: 乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名
T1791_.39.0460c01: 眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修
T1791_.39.0460c02: 習。自然漸得無量百千諸三昧也
T1791_.39.0460c03: 爾時世尊重説頌言愚夫所行禪觀察義相禪
T1791_.39.0460c04: 攀縁眞如禪如來清淨禪 頌上四禪名也
T1791_.39.0460c05: 修行者在定觀見日月形波頭摩深險虚空火
T1791_.39.0460c06: 及畫 此明外道二乘修禪之相也。言外道
T1791_.39.0460c07: 計著神我。於禪觀時見如日月形状明淨朗
T1791_.39.0460c08: 曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲
T1791_.39.0460c09: 實有。灰身滅智同於虚空。如薪盡火滅以爲
T1791_.39.0460c10: 究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字
T1791_.39.0460c11: 如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛
T1791_.39.0460c12: 境界 如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪
T1791_.39.0460c13: 境界也
T1791_.39.0460c14: 捨離此一切住於無所縁 上句觀察義禪。
T1791_.39.0460c15: 下自是攀縁眞如禪
T1791_.39.0460c17: 入如來清淨禪也
T1791_.39.0460c19: 因上外道以見神我爲涅槃。二乘以身智
T1791_.39.0460c20: 滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來説何等法爲
T1791_.39.0460c21: 涅槃
T1791_.39.0460c23: 境界 言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無
T1791_.39.0460c24: 明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不餘
T1791_.39.0460c25: 處來。故云即是諸法性空所顯眞實境界
T1791_.39.0460c27: 明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。
T1791_.39.0460c28: 云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非
T1791_.39.0460c29: 斷。謂三世如來所證得故非斷
T1791_.39.0461a02: 以更不受生相續故涅槃不死。以非有爲生
T1791_.39.0461a03: 住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行
T1791_.39.0461a04: 者之所歸趣
T1791_.39.0461a06: 槃 涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷
T1791_.39.0461a07: 常一異。唯證相應。是名如來涅槃
T1791_.39.0461a09: 二乘覺知陰界入中無冥諦神我。捨離憒鬧。
T1791_.39.0461a10: 煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼
T1791_.39.0461a11: 於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名
T1791_.39.0461a12: 爲解脱。其實未得一切解脱
T1791_.39.0461a14: 故起 因上一切識自性習氣等轉。説名涅
T1791_.39.0461a15: 槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著
T1791_.39.0461a16: 一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。
T1791_.39.0461a17: 妄想言説習氣不斷故。計著有言説自性相。
T1791_.39.0461a18: 不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入
T1791_.39.0461a19: 一切法。故執著著法自性相
T1791_.39.0461a21: 上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二
T1791_.39.0461a22: 種自性相。故以二種加持加諸菩薩
T1791_.39.0461a24: 言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大
T1791_.39.0461a25: 乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業
T1791_.39.0461a26: 加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成
T1791_.39.0461a27: 就初地功徳相菩薩亦如是加
T1791_.39.0461a29: 菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善
T1791_.39.0461b01: 根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。
T1791_.39.0461b02: 總收地義略有二種。一者果分。此不可説。唯
T1791_.39.0461b03: 證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證
T1791_.39.0461b04: 等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十眞
T1791_.39.0461b05: 如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地
T1791_.39.0461b06: 中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有
T1791_.39.0461b07: 二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相
T1791_.39.0461b08: 各説一増。初地檀増。二地戒増。乃至十地
T1791_.39.0461b09: 智度増。復修十行。今略對明。謂初歡喜地
T1791_.39.0461b10: 修願樂行。説十大願。樂利樂故。便能斷異
T1791_.39.0461b11: 生性障。證遍滿眞如。而此眞如二空所顯。無
T1791_.39.0461b12: 有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初
T1791_.39.0461b13: 獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至
T1791_.39.0461b14: 第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便
T1791_.39.0461b15: 證業自在等所依眞如。而此眞如普於一切
T1791_.39.0461b16: 神通作業總持定門皆自在故。證此便得名
T1791_.39.0461b17: 法雲地。謂大智雲含衆徳水。蔽如空麁重。充
T1791_.39.0461b18: 所依法身故 然此十地通於三乘。一乘雖
T1791_.39.0461b19: 同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地
T1791_.39.0461b20: 定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通
T1791_.39.0461b21: 有三徳。一證道徳。證智契如故。二教道徳。隨
T1791_.39.0461b22: 徳差別故。三不住道徳。不住生死及涅槃故。
T1791_.39.0461b23: 一地之中具足一切諸地功徳。初後圓融故。
T1791_.39.0461b24: 若一向別逐行位而階差。若一向同失進修
T1791_.39.0461b25: 而墮寂。所以位位具徳。陛降宛然。重重練磨。
T1791_.39.0461b26: 本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。
T1791_.39.0461b27: 衆寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩
T1791_.39.0461b28: 菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子
T1791_.39.0461b29: 灌頂以授職位。而得自在故
T1791_.39.0461c02: 如文可知。若不如是則不能見
T1791_.39.0461c04: 力 凡住獲通善説法要。皆由二種神力加
T1791_.39.0461c05: 持所致故
T1791_.39.0461c07: 加持神力能説法者。諸凡夫應能説。言凡夫
T1791_.39.0461c08: 不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚
T1791_.39.0461c09: 演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但
T1791_.39.0461c10: 有見聞無非獲益故
T1791_.39.0461c12: 佛上説如初十二地。未明加之所以。故大
T1791_.39.0461c13: 慧請問何縁神力偏加二地
T1791_.39.0461c15: 薩 爲離二種過故初地須加。爲得二種利
T1791_.39.0461c16: 故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔
T1791_.39.0461c17: 業。等如華嚴大集中所明
T1791_.39.0461c19: 地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不
T1791_.39.0461c20: 加。不能速得菩提
T1791_.39.0461c21: 爾時世尊重説頌言世尊清淨願有大加持力
T1791_.39.0461c22: 初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根。
T1791_.39.0461c23: 如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清
T1791_.39.0461c24: 淨
T1791_.39.0461c26: 因上言諸佛説法。以諦縁起滅道解脱而
T1791_.39.0461c27: 爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微
T1791_.39.0461c28: 塵等而共相。故大慧擧上佛自説縁起請問
T1791_.39.0461c29: 世尊。如佛説縁起是由作起。非心自體起。外
T1791_.39.0462a01: 道亦説勝自在天等而生諸法。今佛但以異
T1791_.39.0462a02: 名説作縁起。非別有義耳
T1791_.39.0462a04: 滅 此難如來所説正類外道也
T1791_.39.0462a06: 也 言如來説十二縁中無明無因。非是有
T1791_.39.0462a07: 因。又説無明有故行有。行有故識有。非漸次
T1791_.39.0462a08: 相待。其義不成。復難如來説縁起不如外道。
T1791_.39.0462a09: 故言外道説勝。非同如來
T1791_.39.0462a11: 因 何所以外道勝如來。謂彼説微塵世性
T1791_.39.0462a12: 等因。不從他縁生。而能生他。因常爲因不爲
T1791_.39.0462a13: 果。是故外道説勝也。如佛所説。觀行是無明
T1791_.39.0462a14: 果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因
T1791_.39.0462a15: 縁雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無
T1791_.39.0462a16: 明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則
T1791_.39.0462a17: 無有定因。以是二義。釋成如來説不如外道
T1791_.39.0462a19: 謂了諸法非有無生。但唯心現。故無説法因
T1791_.39.0462a20: 縁過失。若不如是了知諸法。心外見境計著
T1791_.39.0462a21: 有無。有所言説皆成戲論
T1791_.39.0462a23: 起 有言説因縁之名。必有所説因縁諸法。
T1791_.39.0462a24: 若無所説因縁性。言説依何而生
T1791_.39.0462a26: 切法但有言説。都無實義。故引龜毛兔角喩
T1791_.39.0462a27: 之。以明縱有言説自性。亦無所説諸法自性
T1791_.39.0462a28: 大慧非一切佛土皆有言説言説者假安立耳
T1791_.39.0462a29: 此又明言説性亦無也。故起信云。以一切
T1791_.39.0462b01: 言説。假名無實但隨妄念不可得故。若言説
T1791_.39.0462b02: 有性。則一切刹土。皆應有言也
T1791_.39.0462b04: 法 釋上非一切刹土皆有言説以顯法。是
T1791_.39.0462b05: 故無言説自性
T1791_.39.0462b06: 此世界蠅蟻等虫雖無言説成自事故 釋上
T1791_.39.0462b07: 言説是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻
T1791_.39.0462b08: 等。故作言説以辨法相。故上經云。有諸言説。
T1791_.39.0462b09: 悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有
T1791_.39.0462b10: 言説。而各辦其事
T1791_.39.0462b11: 爾時世尊重説頌言始虚空兔角及與石女兒
T1791_.39.0462b12: 無而有言説妄計法如是 言上三物並無體
T1791_.39.0462b13: 性。但有言説妄計諸法名實自性亦爾
T1791_.39.0462b14: 因縁和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於
T1791_.39.0462b16: 處説 因上佛謂言説所説皆無自性。則無
T1791_.39.0462b17: 有因縁法。故大慧擧餘修多羅佛自説十二
T1791_.39.0462b18: 因縁。有佛無佛。性相常住。故問所説常聲。依
T1791_.39.0462b19: 何處説
T1791_.39.0462b20: 佛言大慧依妄法説以諸妄法聖人亦現然不
T1791_.39.0462b21: 顛倒 言即説虚妄法爲常也。爲愚夫見因
T1791_.39.0462b22: 縁妄法。執以爲實起生滅見。如來説言此即
T1791_.39.0462b23: 是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛
T1791_.39.0462b24: 倒
T1791_.39.0462b26: 現 此七喩者明境是一。而見有異也
T1791_.39.0462b28: 故 彼虚妄法現時。雖有種種無量差別。如
T1791_.39.0462b29: 水中月。然非無常。何故不是無常。言虚妄
T1791_.39.0462c01: 法離有無故。非無常云何離有無處起。虚妄
T1791_.39.0462c02: 見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種
T1791_.39.0462c03: 種虚妄見解
T1791_.39.0462c05: 如恒河水。餓鬼見爲火。無火處見火。即是
T1791_.39.0462c06: 見他好人不見者。以譬愚夫無虚妄處見有
T1791_.39.0462c07: 虚妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於
T1791_.39.0462c08: 虚妄法。悉離顛倒有無見故
T1791_.39.0462c10: 妄法是眞常故。無種種相異可得故。以愚夫
T1791_.39.0462c11: 妄想分別言有異故
T1791_.39.0462c13: 分想者。謂生心動念。念即乖法體。失正念故。
T1791_.39.0462c14: 既失正念。非愚夫戲論乎
T1791_.39.0462c16: 愚夫分別縁起妄法爲倒非倒。遂有二種種
T1791_.39.0462c17: 性差別
T1791_.39.0462c19: 相 謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞
T1791_.39.0462c20: 乘種性
T1791_.39.0462c22: 所觀虚妄。自共相法。遠離計著起縁覺乘種
T1791_.39.0462c23: 性
T1791_.39.0462c25: 觀此妄法實相。了彼能見所見。從自心起故。
T1791_.39.0462c26: 無有外法有無妄想。起佛乘種性
T1791_.39.0462c28: 性 此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。於此妄
T1791_.39.0462c29: 法取種種事性相。決定執有實我實法。起生
T1791_.39.0463a01: 死乘種性
T1791_.39.0463a02: 大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物
T1791_.39.0463a03: 言此虚妄法離有離無。是名三乘及凡夫
T1791_.39.0463a04: 種性
T1791_.39.0463a06: 故 此重釋成佛乘種性。如文可知。問曰上
T1791_.39.0463a07: 云妄法是常。以分別故而有別異。謂即眞如
T1791_.39.0463a08: 愚夫分別名爲妄法。此云即彼妄法習氣轉
T1791_.39.0463a09: 依。即説此妄名爲眞如。既妄法即眞如。無復
T1791_.39.0463a10: 妄法。與誰論即耶。答曰如爲不識水人。指冰
T1791_.39.0463a11: 是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即
T1791_.39.0463a12: 耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無
T1791_.39.0463a13: 水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法
T1791_.39.0463a14: 門亦復如是。在凡夫即眞如名妄法。在聖人
T1791_.39.0463a15: 即妄法名眞如。聖凡情盡。眞妄見亡者。孰得
T1791_.39.0463a16: 而名乎
T1791_.39.0463a17: 大慧菩薩白佛言世尊所説妄法爲有爲無
T1791_.39.0463a18: 擧上三乘凡夫同觀妄法。以問如來爲有爲
T1791_.39.0463a19: 無也
T1791_.39.0463a21: 言妄法如幻。不可以有無而計著故。若計
T1791_.39.0463a22: 著有性相者即是眞實不可轉故。則諸縁起
T1791_.39.0463a23: 妄法。應同外道計從有無生一切法
T1791_.39.0463a24: 大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄
T1791_.39.0463a25: 作因 若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫
T1791_.39.0463a26: 妄法作因當來必招餘報果故
T1791_.39.0463a28: 非幻與妄惑爲因。以幻不實。不起過惡及分
T1791_.39.0463a29: 別故。若起諸過生分別者。是則爲因。故非與
T1791_.39.0463b01: 餘妄作因
T1791_.39.0463b03: 妄法如幻。若心想計著者。但是愚夫
T1791_.39.0463b04: 爾時世尊重説頌言聖不見妄法中間亦非實
T1791_.39.0463b05: 以妄即眞故中間亦眞實 上二句。言聖人
T1791_.39.0463b06: 知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀
T1791_.39.0463b07: 妄法實性故。妄惑即是眞實
T1791_.39.0463b08: 若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未
T1791_.39.0463b10: 幻 言諸妄法離幻更無相似。故説一切法
T1791_.39.0463b11: 如幻也
T1791_.39.0463b13: 既言離幻更無相似。爲計著種種幻相言如
T1791_.39.0463b14: 幻耶。爲異依此計。著顛倒相言如幻耶
T1791_.39.0463b16: 若計幻相。謂諸法皆如幻者。餘有性法。即
T1791_.39.0463b17: 非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻
T1791_.39.0463b18: 見人天男女色相非無因故。亦非因咒術而
T1791_.39.0463b19: 起故。不如幻者故
T1791_.39.0463b21: 無別因。令諸色相差別顯現。可言如幻。是故
T1791_.39.0463b22: 不可以見幻相相似。説一切法如幻也
T1791_.39.0463b24: 幻 不以幻相有種種。人天有種種。二法相
T1791_.39.0463b25: 似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起
T1791_.39.0463b26: 速滅如彼電光。故説如幻
T1791_.39.0463b28: 相 譬如電光刹那頃現。現已即滅。迅速無
T1791_.39.0463b29: 常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。
T1791_.39.0463c01: 不能觀察不實非有。而起執著自共色相
T1791_.39.0463c02: 爾時世尊重説頌言 非幻無相似亦非有諸
T1791_.39.0463c03: 法不實速如電如幻應當知 上二句頌非幻
T1791_.39.0463c04: 無有相似。故説一切法如幻。下二句頌上答
T1791_.39.0463c05: 文
T1791_.39.0463c07: 大慧因佛先説一切法無生。今又謂不實
T1791_.39.0463c08: 速如電説一切法如幻。故言世尊前後所説
T1791_.39.0463c09: 自相違
T1791_.39.0463c11: 由了諸法唯自心現。即知生本無生故。龍勝
T1791_.39.0463c12: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1791_.39.0463c13: 故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故
T1791_.39.0463c14: 本不生
T1791_.39.0463c16: 生 外道以作者爲生因義。謂從有無生一
T1791_.39.0463c17: 切法。有謂有種。即自在微塵等爲能生因也。
T1791_.39.0463c18: 無謂無種。即虚空自然等生也。不説從自心
T1791_.39.0463c19: 妄想生。故我説一切法。不同外道無因邪因
T1791_.39.0463c20: 生。故名無生耳
T1791_.39.0463c22: 大慧。我説諸法非有無生。唯是自心分別爲
T1791_.39.0463c23: 縁。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。
T1791_.39.0463c24: 是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故
T1791_.39.0463c25: 識論云。生死相續。由内因縁不待外縁。故唯
T1791_.39.0463c26: 有識因謂有漏無漏二業。正感生死。縁謂煩
T1791_.39.0463c27: 惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二
T1791_.39.0463c28: 種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱
T1791_.39.0463c29: 障縁助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。
T1791_.39.0464a01: 隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
T1791_.39.0464a02: 易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
T1791_.39.0464a03: 勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
T1791_.39.0464a04: 命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
T1791_.39.0464a05: 經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
T1791_.39.0464a06: 類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
T1791_.39.0464a07: 文説如幻。正答二義無有相違
T1791_.39.0464a09: 處 如實住處者。謂無所住故名如實住。此
T1791_.39.0464a10: 是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
T1791_.39.0464a11: 悟。若有所住則爲非住
T1791_.39.0464a12: 大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
T1791_.39.0464a13: 從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
T1791_.39.0464a14: 明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
T1791_.39.0464a15: 相違
T1791_.39.0464a16: 爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
T1791_.39.0464a17: 了達如幻等於相不分別 以無作性故説無
T1791_.39.0464a18: 生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
T1791_.39.0464a19: 性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
T1791_.39.0464a21: 上如來爲衆生故。慈悲方便作種種異説。欲
T1791_.39.0464a22: 令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
T1791_.39.0464a23: 文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
T1791_.39.0464a24: 提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
T1791_.39.0464a25: 言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
T1791_.39.0464a26: 人利見垂象設教。豈徒然哉
T1791_.39.0464a28: 瓶盆事。立瓶盆名。謂一名二名多名能詮自
T1791_.39.0464a29: 性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
T1791_.39.0464b01: 顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
T1791_.39.0464b02: 句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
T1791_.39.0464b03: 謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
T1791_.39.0464b04: 古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
T1791_.39.0464b05: 法積聚義
T1791_.39.0464b07: 自下重明異義也。句身謂句事究竟者。言
T1791_.39.0464b08: 有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
T1791_.39.0464b09: 及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
T1791_.39.0464b10: 各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
T1791_.39.0464b11: 呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
T1791_.39.0464b12: 者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
T1791_.39.0464b13: 句必依文字立故
T1791_.39.0464b14: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0464b15:
T1791_.39.0464b16:
T1791_.39.0464b17:
T1791_.39.0464b18:注大乘入楞伽經卷第五
T1791_.39.0464b20: 學 世間諸法不出五陰。此又約五陰以明
T1791_.39.0464b21: 名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
T1791_.39.0464b22: 馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
T1791_.39.0464b23: 是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
T1791_.39.0464b24: 行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
T1791_.39.0464b25: 皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
T1791_.39.0464b26: 入者。故捨全身。以求半偈
T1791_.39.0464b27: 爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
T1791_.39.0464b28: 凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心
T1791_.39.0464b29: 病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
T1791_.39.0464c01: 若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
T1791_.39.0464c02: 如香象溺淤泥耳
T1791_.39.0464c04: 因上説名句文身相。令諸菩薩了如實義。疾
T1791_.39.0464c05: 得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
T1791_.39.0464c06: 見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
T1791_.39.0464c07: 言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
T1791_.39.0464c08: 是名非問
T1791_.39.0464c10: 邪智惡思覺者。虚妄推度非理問難詞也。謂
T1791_.39.0464c11: 色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
T1791_.39.0464c12: 告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
T1791_.39.0464c13: 答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
T1791_.39.0464c14: 欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
T1791_.39.0464c15: 舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
T1791_.39.0464c16: 亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
T1791_.39.0464c17: 之不免生死。不知不障涅槃
T1791_.39.0464c19: 爲記説者。欲令外道反思而自解。得出離作
T1791_.39.0464c20: 者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
T1791_.39.0464c21: 身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
T1791_.39.0464c23: 故 此明如來應正等覺。常以四種記論説
T1791_.39.0464c24: 法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
T1791_.39.0464c25: 且置答故。不爲根熟者説止記論
T1791_.39.0464c27: 法常 言如來爲根熟衆生。開方便門示眞
T1791_.39.0464c28: 實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
T1791_.39.0464c29: 謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
T1791_.39.0457a02: 流輕因重果願諸學者深信自心
T1791_.39.0457a03: 爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
T1791_.39.0457a04: 勝自在作者此但心分別 外道所計由神我
T1791_.39.0457a05: 故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
T1791_.39.0457a06: 一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄
T1791_.39.0457a07: 想
T1791_.39.0457a08: 注大乘入楞伽經卷第三
T1791_.39.0457a09:
T1791_.39.0457a10:
T1791_.39.0457a11:
T1791_.39.0457a12:
| T1791_.39.0457a13: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 成大修行 因上入 |
T1791_.39.0457a15: 菩薩等。所修行法無漏方便
| T1791_.39.0457a16: | 佛言大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 則得名爲大修行者 |
T1791_.39.0457a18: 名。下自徴釋
| T1791_.39.0457a19: | 大慧云何觀察自心所現 | 至 | 如是觀察自心所 |
T1791_.39.0457a21: 熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
T1791_.39.0457a22: 法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正
T1791_.39.0457a23: 觀
| T1791_.39.0457a24: | 大慧云何得離生住滅見 | 至 | 轉所依止獲意生 |
T1791_.39.0457a26: 種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
T1791_.39.0457a27: 八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
T1791_.39.0457a28: 法自性意生身也
T1791_.39.0457a29: 大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地
T1791_.39.0457b01: 菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
T1791_.39.0457b02: 問意生身者何因縁
| T1791_.39.0457b03: | 佛言大慧意生身者 | 至 | 得遠離於生住滅見 |
T1791_.39.0457b05: 到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
T1791_.39.0457b06: 生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已
T1791_.39.0457b07: 下。以法合喩可知
| T1791_.39.0457b08: | 大慧云何觀外法無性 | 至 | 汝應如是勤加修學 |
T1791_.39.0457b10: 心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
T1791_.39.0457b11: 見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
T1791_.39.0457b12: 上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
T1791_.39.0457b13: 二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
T1791_.39.0457b14: 大方便。故勸汝。當勤行修學
| T1791_.39.0457b15: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 不妄執諸法漸生頓 |
T1791_.39.0457b17: 縁相以請問
| T1791_.39.0457b18: | 佛言大慧一切法因縁生 | 至 | 是名外縁前後轉 |
T1791_.39.0457b20: 果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
T1791_.39.0457b21: 是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
T1791_.39.0457b22: 義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
T1791_.39.0457b23: 生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
| T1791_.39.0457b24: | 内者謂無明愛業等 | 至 | 此但愚夫之所分別 |
T1791_.39.0457b26: 入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
T1791_.39.0457b27: 別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
T1791_.39.0457b28: 末相收。爲一縁起
| T1791_.39.0457b29: | 大慧因有六種謂當有因 | 至 | 觀待因 上通説 |
T1791_.39.0457c02: 四種縁。皆是愚夫自所分別
T1791_.39.0457c03: 大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果
T1791_.39.0457c04: 起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
T1791_.39.0457c05: 當有因也
T1791_.39.0457c06: 相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等
T1791_.39.0457c07: 謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
T1791_.39.0457c08: 蘊果也種子因也
T1791_.39.0457c09: 相因者作無間相生相續果 言互爲果相。
T1791_.39.0457c10: 相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
T1791_.39.0457c11: 如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
T1791_.39.0457c12: 法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
T1791_.39.0457c13: 心。互爲果故。亦名倶有因也
T1791_.39.0457c14: 能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一
T1791_.39.0457c15: 切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
T1791_.39.0457c16: 生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
T1791_.39.0457c17: 害。咸作是言。我因輪王而得安樂
T1791_.39.0457c18: 顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言
T1791_.39.0457c19: 妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
T1791_.39.0457c20: 如燈照物
T1791_.39.0457c21: 觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短
T1791_.39.0457c22: 高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
T1791_.39.0457c23: 時相屬斷。不見妄想法生
| T1791_.39.0457c24: | 大慧此是愚夫自所分別 | 至 | 求其因相不可得 |
T1791_.39.0457c26: 若言頓生者。則能所因果無別。何有因相
T1791_.39.0457c27: 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
T1791_.39.0457c28: 名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破
T1791_.39.0457c29: 二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
T1791_.39.0458a01: 卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後
T1791_.39.0458a02: 父稱何從。以此責之。二見都喪。父喩因。子喩
T1791_.39.0458a03: 果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後
T1791_.39.0458a04: 分不得次第名
| T1791_.39.0458a05: | 諸計度人言以因縁 | 至 | 皆是妄情執著相故 |
T1791_.39.0458a07: 更相依故謂所縁縁。前後開導稱爲次第。不
T1791_.39.0458a08: 礙生義故云増上。諸計度人。以是四縁能所
T1791_.39.0458a09: 生法相繋屬次第生者。皆不可得。唯是心量
T1791_.39.0458a10: 妄想執著相故。四縁廣義。如唯識論所明
| T1791_.39.0458a11: | 大慧漸次與頓皆悉不生 | 至 | 漸頓生見 佛昔 |
T1791_.39.0458a13: 因邪因。又説縁生無我。破外道執有我。如下
T1791_.39.0458a14: 偈云。爲遮於能作。説因縁和合。爲遮於常過
T1791_.39.0458a15: 説縁是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故
T1791_.39.0458a16: 結破云。應離因縁和合相中。頓漸生見 然
T1791_.39.0458a17: 遮異見。權實教中通有三説。一令諸菩薩知
T1791_.39.0458a18: 一切法從因縁生。異外道見。二知從心現。捨
T1791_.39.0458a19: 二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知
T1791_.39.0458a20: 爾時世尊重説頌言一切法無生亦復無有滅
T1791_.39.0458a21: 於彼諸縁中分別生滅相 以一切法無生故
T1791_.39.0458a22: 不得言滅。但於彼不實諸縁中。妄分別有生
T1791_.39.0458a23: 滅之相
T1791_.39.0458a24: 非遮諸縁會如是滅復生但止於凡愚妄情之
T1791_.39.0458a25: 所著 明佛不遮縁起滅復生法。以法自性
T1791_.39.0458a26: 不生故。唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故
T1791_.39.0458a27: 縁中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三
T1791_.39.0458a28: 有現 言縁起有無一切諸法皆無生。唯從
T1791_.39.0458a29: 自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色
T1791_.39.0458b01: 有。無色有也
| T1791_.39.0458b02: | 本來無有生亦復無有滅 | 至 | 而説有生滅 若 |
T1791_.39.0458b04: 皆本無。非復推之使無也
| T1791_.39.0458b05: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 於二義中而得清淨 |
T1791_.39.0458b07: 擧言説分別相。及心法門以請問也
| T1791_.39.0458b08: | 佛言大慧有四種言説分別相 | 至 | 是爲四 四 |
T1791_.39.0458b10: 薩得無生忍覺已。縁勝解行地乃至七地。先
T1791_.39.0458b11: 所經境界不實。説諸法如夢故。名夢言説
| T1791_.39.0458b12: | 大慧復言世尊 | 至 | 何處何因云何而起 問言 |
T1791_.39.0458b14: 佛言大慧依頭胸喉脣齶齒舌和合而起 此
T1791_.39.0458b15: 等諸縁出言説處
| T1791_.39.0458b16: | 大慧復言世尊言語分別 | 至 | 分別爲因起言語 |
| T1791_.39.0458b18: | 若異者分別不應爲因 | 至 | 是故非異亦非不異 |
T1791_.39.0458b20: 若言説與分別不異者。以分別不顯義言説
T1791_.39.0458b21: 亦應不顯義。而言説能顯義是故倶非
| T1791_.39.0458b22: | 大慧復言世尊 | 至 | 因言而入非即是言 因上 |
T1791_.39.0458b24: 所説是第一義。并重擧上第一義心法以請
T1791_.39.0458b25: 問。而佛答言。非言語是。亦非所説。何以故。
T1791_.39.0458b26: 第一義者是自證聖智三昧樂境。因言而入
T1791_.39.0458b27: 非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了
T1791_.39.0458b28: 知所標畢竟非月
| T1791_.39.0458b29: | 第一義者是聖智内自證境 | 至 | 於第一義不能 |
T1791_.39.0458c02: 即無自體。云何能顯第一義
| T1791_.39.0458c03: | 第一義者無自他相 | 至 | 應當遠離言語分別 |
T1791_.39.0458c05: 顯示。又第一義者但唯證入自性眞心。心外
T1791_.39.0458c06: 無法。外種種法悉皆無性。言説妄想豈能顯
T1791_.39.0458c07: 示。故勸離言説分別依第一義
T1791_.39.0458c08: 爾時世尊重説頌言諸法無自性亦復無言説
T1791_.39.0458c09: 不見空空義愚夫故流轉 以諸法無體故。亦
T1791_.39.0458c10: 無有言説。凡愚不見言説空所説空故。流轉
T1791_.39.0458c11: 生死
T1791_.39.0458c12: 一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死
T1791_.39.0458c13: 涅槃 言一切法及言説不實。如夢如化。如
T1791_.39.0458c14: 夢化者。豈有生死涅槃定相
| T1791_.39.0458c15: | 如王及長者爲令諸子喜 | 至 | 自證實際法 上 |
T1791_.39.0458c17: 實際境界。不説言説所説
| T1791_.39.0458c18: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 自證聖智所行境界 |
T1791_.39.0458c20: 非言説分別境界。即擧自證聖智。所得第一
T1791_.39.0458c21: 義以請問。然第一義。體離一異有無斷常倶
T1791_.39.0458c22: 不倶等四句見故。大慧請離四句法也。此中
T1791_.39.0458c23: 説三法以明四句。有十二句。依文有九。隱顯
T1791_.39.0458c24: 互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常
T1791_.39.0458c25: 上有二句。經家略故。具如四宗論所明
| T1791_.39.0458c26: | 遠離妄計自相 | 至 | 具足圓滿一切功徳 言非 |
T1791_.39.0458c28: 令諸菩薩及諸衆生。速證如來無上種智
| T1791_.39.0458c29: | 佛言大慧善哉善哉 | 至 | 常無常等一切自性 |
T1791_.39.0459a02: 有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習
T1791_.39.0459a03: 爲因之所變現。執著外法爲有爲無。起四句
T1791_.39.0459a04: 等見。此是妄計有無體也。下十二喩。況此有
T1791_.39.0459a05: 無一異等法。皆不眞實。是應遠離。答上願爲
T1791_.39.0459a06: 我説離一異有無常無常等所行境界
| T1791_.39.0459a07: | 大慧譬如群獸爲渇所逼 | 至 | 墮一異等執著之 |
T1791_.39.0459a09: 復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒
T1791_.39.0459a10: 燒心。合上爲渇所逼。樂色境界見生住滅。合
T1791_.39.0459a11: 上於熱時焔而作水想。取内外法。墮一異等
T1791_.39.0459a12: 執著之中。合上迷惑馳趣不知非水
| T1791_.39.0459a13: | 大慧如乾闥婆城 | 至 | 離二自性法起有性分別 |
T1791_.39.0459a15: 言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量
T1791_.39.0459a16: 者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度
T1791_.39.0459a17: 心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。
T1791_.39.0459a18: 比即比類。謂以因由譬喩。比類量度而得知
T1791_.39.0459a19: 故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。
T1791_.39.0459a20: 雖不親見。亦非虚妄。聖言量者。謂以如來聖
T1791_.39.0459a21: 教爲準繩故。故古徳曰吾佛滅後。以經論爲
T1791_.39.0459a22: 繩墨。知識爲指南。以防閑魔外是也 五分
T1791_.39.0459a23: 論者。一宗二因三喩四合五結。宗因喩三。亦
T1791_.39.0459a24: 云三支比量。喩合但成之。且如外道妄計。執
T1791_.39.0459a25: 聲爲常。於聲明中立量云。聲是有法。定常爲
T1791_.39.0459a26: 宗。因云所作性故。同喩如虚空。然而虚空非
T1791_.39.0459a27: 所作性。則因上不轉。引喩不齊。立聲爲常不
T1791_.39.0459a28: 成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。
T1791_.39.0459a29: 定無常爲宗。因云所作性故。同喩如瓶盆。如
T1791_.39.0459b01: 楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也
T1791_.39.0459b02: 哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量
T1791_.39.0459b03: 比破之。何由破執。故如來所説五分論者。如
T1791_.39.0459b04: 以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。
T1791_.39.0459b05: 定佛法之綱宗。令諸衆生。於自覺聖智所證
T1791_.39.0459b06: 境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計
T1791_.39.0459b07: 有性。一異斷常妄想分別
| T1791_.39.0459b08: | 大慧諸修行者轉心意識 | 至 | 則著我人衆生壽 |
T1791_.39.0459b10: 取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺
T1791_.39.0459b11: 所證境作有無計。還著我我所
| T1791_.39.0459b12: | 大慧一切諸法自相共相 | 至 | 自證聖智三昧樂 |
T1791_.39.0459b14: 説。説自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋
T1791_.39.0459b15: 魏二譯皆云法佛
| T1791_.39.0459b16: | 大慧譬如水中有樹影現 | 至 | 倶不倶等一切分 |
T1791_.39.0459b18: 道生滅一異。有無斷常。倶不倶等惡見分別
T1791_.39.0459b19: 也 然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。
T1791_.39.0459b20: 如上計執四句。及六師九十六種外道是也。
T1791_.39.0459b21: 二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀
T1791_.39.0459b22: 佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飮水成
T1791_.39.0459b23: 乳。蛇飮水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法
T1791_.39.0459b24: 邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生
T1791_.39.0459b25: 惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入
T1791_.39.0459b26: 阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮
T1791_.39.0459b27: 亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。
T1791_.39.0459b28: 倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見
T1791_.39.0459b29: 者。實語是虚妄。生語見故。涅槃是生死。起貪
T1791_.39.0459c01: 著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪
T1791_.39.0459c02: 執故稱内邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。
T1791_.39.0459c03: 執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。
T1791_.39.0459c04: 在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀
T1791_.39.0459c05: 之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。
T1791_.39.0459c06: 升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫
T1791_.39.0459c07: 見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即
T1791_.39.0459c08: 佛
T1791_.39.0459c09: 爾時世尊重説頌言諸識蘊有五猶如水樹影
T1791_.39.0459c10: 所見如夢幻不應妄分別 此頌上三喩類於
T1791_.39.0459c11: 五蘊。不應妄起分別
T1791_.39.0459c12: 三有如陽焔幻夢及毛輪若能如是觀究竟得
T1791_.39.0459c13: 解脱 頌牒四喩明三有不實。以是觀者必
T1791_.39.0459c14: 得菩提
| T1791_.39.0459c15: | 譬如熱時焔動轉迷亂心 | 至 | 愚夫生執著 上 |
T1791_.39.0459c17: 無始生死中執著所纒覆 通頌十二喩意。
T1791_.39.0459c18: 由於無始執著我法所纒覆故
T1791_.39.0459c19: 退捨令出離如因榍出榍 上十二喩。如逆
T1791_.39.0459c20: 榍欲去生死榍
T1791_.39.0459c21: 幻咒機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三
T1791_.39.0459c22: 相續 又頌五喩。觀世如是能斷三界永無
T1791_.39.0459c23: 相續。浮雲。電光。上無文
T1791_.39.0459c24: 此中無所有如空中陽焔如是知諸法則爲無
T1791_.39.0459c25: 所知 言知諸法無體則無可知
T1791_.39.0459c26: 諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不
T1791_.39.0459c27: 可得 言諸陰非有。假名亦空。無自性相
| T1791_.39.0459c28: | 如畫垂髮幻夢乾闥婆城 | 至 | 愚夫妄分別 又 |
T1791_.39.0460a01: 實。畫喩上文無
| T1791_.39.0460a02: | 明鏡水淨眼摩尼妙寶珠 | 至 | 亦如石女兒 此 |
| T1791_.39.0460a04: | 復次大慧諸佛説法 | 至 | 時微塵等而共相應 |
T1791_.39.0460a06: 誹謗。凡情聖量所不能及。大機未遇。皆以四
T1791_.39.0460a07: 諦十二因縁。證滅修道。解脱生死而爲濫觴
T1791_.39.0460a08: 之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初
T1791_.39.0460a09: 説小乘之因縁。已勝外道之玄妙
| T1791_.39.0460a10: | 大慧諸佛説法 | 至 | 猶如商主善導衆人 爲淨 |
T1791_.39.0460a12: 通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以
T1791_.39.0460a13: 譬如來引導衆生。斷除二障。令住無相法
T1791_.39.0460a14: 中安隱之處。而又善別諸乘差別地位之寶
T1791_.39.0460a15: 也 言惑智二障者。如起信論云。六染心
T1791_.39.0460a16: 者名煩惱礙。能障眞如根本智故。無明義
T1791_.39.0460a17: 者名爲智礙。能障世間自然業智故。此義
T1791_.39.0460a18: 云何。以依染心能見能現。妄取境界。違平
T1791_.39.0460a19: 等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺
T1791_.39.0460a20: 妄與法違。故不能得。隨順世間。一切境界種
T1791_.39.0460a21: 種知故。此約本末相依以明二障義若約二
T1791_.39.0460a22: 執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其
T1791_.39.0460a23: 義
| T1791_.39.0460a24: | 復次大慧有四種禪 | 至 | 攀縁眞如禪諸如來禪 |
T1791_.39.0460a26: 二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙
T1791_.39.0460a27: 慧。方能淨彼二障。故次説四種禪也亦云六
T1791_.39.0460a28: 波羅蜜中。禪定一行最爲神妙。能發起性上
T1791_.39.0460a29: 無漏智慧。萬行萬徳。乃至神通光明。皆從定
T1791_.39.0460b01: 發。故三乘學人欲。求聖道。必須修禪。故通明
T1791_.39.0460b02: 四種禪也
| T1791_.39.0460b03: | 大慧云何愚夫所行禪 | 至 | 是名愚夫所行禪 |
T1791_.39.0460b05: 皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜
T1791_.39.0460b06: 慮。漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相
T1791_.39.0460b07: 故。名爲愚夫所行禪
| T1791_.39.0460b08: | 云何觀察義禪 | 至 | 是名觀察義禪 義者。諸法 |
T1791_.39.0460b10: 法倶知不實已。於法無我諸地相義。隨順正
T1791_.39.0460b11: 觀。故名觀察義禪也
| T1791_.39.0460b12: | 云何縁眞如禪 | 至 | 是名縁眞如禪 何者是妄 |
T1791_.39.0460b14: 我見故。説二種無我。以所治既不實。能治亦
T1791_.39.0460b15: 是妄。故言二無我虚妄念。若如實知如理平
T1791_.39.0460b16: 等。不起二無我妄念。是名縁眞如禪。一作正
T1791_.39.0460b17: 念眞如禪
| T1791_.39.0460b18: | 云何諸如來禪 | 至 | 是名諸如來禪 言得如來 |
T1791_.39.0460b20: 三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三
T1791_.39.0460b21: 種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來
T1791_.39.0460b22: 禪。又先徳約凡夫外道三乘一乘。所依不同。
T1791_.39.0460b23: 通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是
T1791_.39.0460b24: 外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫
T1791_.39.0460b25: 禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我
T1791_.39.0460b26: 法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。若頓悟
T1791_.39.0460b27: 自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具
T1791_.39.0460b28: 足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上
T1791_.39.0460b29: 乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名
T1791_.39.0460c01: 眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修
T1791_.39.0460c02: 習。自然漸得無量百千諸三昧也
T1791_.39.0460c03: 爾時世尊重説頌言愚夫所行禪觀察義相禪
T1791_.39.0460c04: 攀縁眞如禪如來清淨禪 頌上四禪名也
T1791_.39.0460c05: 修行者在定觀見日月形波頭摩深險虚空火
T1791_.39.0460c06: 及畫 此明外道二乘修禪之相也。言外道
T1791_.39.0460c07: 計著神我。於禪觀時見如日月形状明淨朗
T1791_.39.0460c08: 曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相爲
T1791_.39.0460c09: 實有。灰身滅智同於虚空。如薪盡火滅以爲
T1791_.39.0460c10: 究竟涅槃。畫字恐誤。餘二本皆作盡字
T1791_.39.0460c11: 如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛
T1791_.39.0460c12: 境界 如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪
T1791_.39.0460c13: 境界也
T1791_.39.0460c14: 捨離此一切住於無所縁 上句觀察義禪。
T1791_.39.0460c15: 下自是攀縁眞如禪
| T1791_.39.0460c16: | 是則能隨入如如眞實相 | 至 | 而摩是人頂 言 |
| T1791_.39.0460c18: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 説何等法名爲涅槃 |
T1791_.39.0460c20: 滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來説何等法爲
T1791_.39.0460c21: 涅槃
| T1791_.39.0460c22: | 佛告大慧一切識自性習氣 | 至 | 即是諸法性空 |
T1791_.39.0460c24: 明轉即變爲明。如融冰成水更非他物不餘
T1791_.39.0460c25: 處來。故云即是諸法性空所顯眞實境界
| T1791_.39.0460c26: | 復次大慧涅槃者 | 至 | 一切聖者自證智所行故 |
T1791_.39.0460c28: 云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非
T1791_.39.0460c29: 斷。謂三世如來所證得故非斷
| T1791_.39.0461a01: | 復次大慧大般涅槃 | 至 | 諸修行者之所歸趣 |
T1791_.39.0461a03: 住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。爲修行
T1791_.39.0461a04: 者之所歸趣
| T1791_.39.0461a05: | 復次大慧無捨無得故 | 至 | 不一不異故説名涅 |
T1791_.39.0461a07: 常一異。唯證相應。是名如來涅槃
| T1791_.39.0461a08: | 復次大慧聲聞縁覺 | 至 | 彼於其中生涅槃想 |
T1791_.39.0461a10: 煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼
T1791_.39.0461a11: 於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名
T1791_.39.0461a12: 爲解脱。其實未得一切解脱
| T1791_.39.0461a13: | 復次大慧有二種自性相 | 至 | 以不覺自心所現 |
T1791_.39.0461a15: 槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著
T1791_.39.0461a16: 一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。
T1791_.39.0461a17: 妄想言説習氣不斷故。計著有言説自性相。
T1791_.39.0461a18: 不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入
T1791_.39.0461a19: 一切法。故執著著法自性相
| T1791_.39.0461a20: | 復次大慧諸佛有二種加持 | 至 | 手灌其頂 因 |
T1791_.39.0461a22: 種自性相。故以二種加持加諸菩薩
| T1791_.39.0461a23: | 大慧初地菩薩摩訶薩 | 至 | 菩薩摩訶薩者是 |
T1791_.39.0461a25: 乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業
T1791_.39.0461a26: 加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成
T1791_.39.0461a27: 就初地功徳相菩薩亦如是加
| T1791_.39.0461a28: | 大慧此菩薩摩訶薩 | 至 | 受灌頂已而得自在 |
T1791_.39.0461b01: 根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。
T1791_.39.0461b02: 總收地義略有二種。一者果分。此不可説。唯
T1791_.39.0461b03: 證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證
T1791_.39.0461b04: 等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十眞
T1791_.39.0461b05: 如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地
T1791_.39.0461b06: 中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有
T1791_.39.0461b07: 二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相
T1791_.39.0461b08: 各説一増。初地檀増。二地戒増。乃至十地
T1791_.39.0461b09: 智度増。復修十行。今略對明。謂初歡喜地
T1791_.39.0461b10: 修願樂行。説十大願。樂利樂故。便能斷異
T1791_.39.0461b11: 生性障。證遍滿眞如。而此眞如二空所顯。無
T1791_.39.0461b12: 有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初
T1791_.39.0461b13: 獲聖性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至
T1791_.39.0461b14: 第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便
T1791_.39.0461b15: 證業自在等所依眞如。而此眞如普於一切
T1791_.39.0461b16: 神通作業總持定門皆自在故。證此便得名
T1791_.39.0461b17: 法雲地。謂大智雲含衆徳水。蔽如空麁重。充
T1791_.39.0461b18: 所依法身故 然此十地通於三乘。一乘雖
T1791_.39.0461b19: 同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地
T1791_.39.0461b20: 定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通
T1791_.39.0461b21: 有三徳。一證道徳。證智契如故。二教道徳。隨
T1791_.39.0461b22: 徳差別故。三不住道徳。不住生死及涅槃故。
T1791_.39.0461b23: 一地之中具足一切諸地功徳。初後圓融故。
T1791_.39.0461b24: 若一向別逐行位而階差。若一向同失進修
T1791_.39.0461b25: 而墮寂。所以位位具徳。陛降宛然。重重練磨。
T1791_.39.0461b26: 本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。
T1791_.39.0461b27: 衆寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩
T1791_.39.0461b28: 菩薩頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋。太子
T1791_.39.0461b29: 灌頂以授職位。而得自在故
| T1791_.39.0461c01: | 此諸菩薩亦復如是 | 至 | 異則不能 法合結示。 |
| T1791_.39.0461c03: | 復次大慧諸菩薩摩訶薩 | 至 | 皆由諸佛二種持 |
T1791_.39.0461c05: 持所致故
| T1791_.39.0461c06: | 大慧若諸菩薩 | 至 | 有如是等廣大作用 言離 |
T1791_.39.0461c08: 不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚
T1791_.39.0461c09: 演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但
T1791_.39.0461c10: 有見聞無非獲益故
| T1791_.39.0461c11: | 大慧菩薩復白佛言 | 至 | 及殊勝地中手灌其頂 |
T1791_.39.0461c13: 慧請問何縁神力偏加二地
| T1791_.39.0461c14: | 佛言大慧爲欲令其遠離 | 至 | 以加持力持諸菩 |
T1791_.39.0461c16: 故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是爲魔
T1791_.39.0461c17: 業。等如華嚴大集中所明
| T1791_.39.0461c18: | 大慧若不如是 | 至 | 以加持力攝諸菩薩 言初 |
T1791_.39.0461c20: 加。不能速得菩提
T1791_.39.0461c21: 爾時世尊重説頌言世尊清淨願有大加持力
T1791_.39.0461c22: 初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根。
T1791_.39.0461c23: 如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清
T1791_.39.0461c24: 淨
| T1791_.39.0461c25: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 説作縁起非義有別 |
T1791_.39.0461c27: 爲其首。非與外道性勝自在宿作自然時微
T1791_.39.0461c28: 塵等而共相。故大慧擧上佛自説縁起請問
T1791_.39.0461c29: 世尊。如佛説縁起是由作起。非心自體起。外
T1791_.39.0462a01: 道亦説勝自在天等而生諸法。今佛但以異
T1791_.39.0462a02: 名説作縁起。非別有義耳
| T1791_.39.0462a03: | 世尊外道亦説以作者故 | 至 | 本無而生生已歸 |
| T1791_.39.0462a05: | 如佛所説無明縁行 | 至 | 是故外道説勝非如來 |
T1791_.39.0462a07: 因。又説無明有故行有。行有故識有。非漸次
T1791_.39.0462a08: 相待。其義不成。復難如來説縁起不如外道。
T1791_.39.0462a09: 故言外道説勝。非同如來
| T1791_.39.0462a10: | 何以故外道説因 | 至 | 又此有故彼有者則無有 |
T1791_.39.0462a12: 等因。不從他縁生。而能生他。因常爲因不爲
T1791_.39.0462a13: 果。是故外道説勝也。如佛所説。觀行是無明
T1791_.39.0462a14: 果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因
T1791_.39.0462a15: 縁雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無
T1791_.39.0462a16: 明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則
T1791_.39.0462a17: 無有定因。以是二義。釋成如來説不如外道
| T1791_.39.0462a18: | 佛言大慧我了諸法唯心所現 | 至 | 非我所説 |
T1791_.39.0462a20: 縁過失。若不如是了知諸法。心外見境計著
T1791_.39.0462a21: 有無。有所言説皆成戲論
| T1791_.39.0462a22: | 大慧菩薩復白佛言世尊 | 至 | 若無諸法言依何 |
T1791_.39.0462a24: 若無所説因縁性。言説依何而生
| T1791_.39.0462a25: | 大慧雖無諸法 | 至 | 有諸法者此論則壞 言一 |
T1791_.39.0462a27: 之。以明縱有言説自性。亦無所説諸法自性
T1791_.39.0462a28: 大慧非一切佛土皆有言説言説者假安立耳
T1791_.39.0462a29: 此又明言説性亦無也。故起信云。以一切
T1791_.39.0462b01: 言説。假名無實但隨妄念不可得故。若言説
T1791_.39.0462b02: 有性。則一切刹土。皆應有言也
| T1791_.39.0462b03: | 大慧或有佛土瞪視顯法 | 至 | 非由言説而有諸 |
T1791_.39.0462b05: 故無言説自性
T1791_.39.0462b06: 此世界蠅蟻等虫雖無言説成自事故 釋上
T1791_.39.0462b07: 言説是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻
T1791_.39.0462b08: 等。故作言説以辨法相。故上經云。有諸言説。
T1791_.39.0462b09: 悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有
T1791_.39.0462b10: 言説。而各辦其事
T1791_.39.0462b11: 爾時世尊重説頌言始虚空兔角及與石女兒
T1791_.39.0462b12: 無而有言説妄計法如是 言上三物並無體
T1791_.39.0462b13: 性。但有言説妄計諸法名實自性亦爾
T1791_.39.0462b14: 因縁和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於
| T1791_.39.0462b15: | 三有爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 所説常聲依何 |
T1791_.39.0462b17: 有因縁法。故大慧擧餘修多羅佛自説十二
T1791_.39.0462b18: 因縁。有佛無佛。性相常住。故問所説常聲。依
T1791_.39.0462b19: 何處説
T1791_.39.0462b20: 佛言大慧依妄法説以諸妄法聖人亦現然不
T1791_.39.0462b21: 顛倒 言即説虚妄法爲常也。爲愚夫見因
T1791_.39.0462b22: 縁妄法。執以爲實起生滅見。如來説言此即
T1791_.39.0462b23: 是常。以彼妄法諸聖亦現。然不起於有無顛
T1791_.39.0462b24: 倒
| T1791_.39.0462b25: | 大慧譬如陽焔火輪垂髮 | 至 | 有智不然然非不 |
| T1791_.39.0462b27: | 大慧妄法現時無量差別 | 至 | 一切愚夫種種解 |
T1791_.39.0462b29: 水中月。然非無常。何故不是無常。言虚妄
T1791_.39.0462c01: 法離有無故。非無常云何離有無處起。虚妄
T1791_.39.0462c02: 見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種
T1791_.39.0462c03: 種虚妄見解
| T1791_.39.0462c04: | 如恒河水有見不見 | 至 | 聖於妄法離顛倒見 |
T1791_.39.0462c06: 見他好人不見者。以譬愚夫無虚妄處見有
T1791_.39.0462c07: 虚妄。即是見他聖人不見者。是故。諸聖於
T1791_.39.0462c08: 虚妄法。悉離顛倒有無見故
| T1791_.39.0462c09: | 大慧妄法是常 | 至 | 是故妄法其體是常 言諸 |
T1791_.39.0462c11: 妄想分別言有異故
| T1791_.39.0462c12: | 大慧云何而得妄法眞實 | 至 | 非聖言説 有少 |
T1791_.39.0462c14: 既失正念。非愚夫戲論乎
| T1791_.39.0462c15: | 大慧若分別妄法是倒非倒 | 至 | 凡夫種性 若 |
T1791_.39.0462c17: 性差別
| T1791_.39.0462c18: | 大慧聖種性者彼復三種 | 至 | 所謂計著自相共 |
T1791_.39.0462c20: 乘種性
| T1791_.39.0462c21: | 大慧何謂復有愚夫 | 至 | 離於憒鬧 即彼聲聞 |
T1791_.39.0462c23: 性
| T1791_.39.0462c24: | 大慧何謂智人分別妄法 | 至 | 無有外法 智者 |
T1791_.39.0462c26: 無有外法有無妄想。起佛乘種性
| T1791_.39.0462c27: | 大慧有諸愚夫分別妄法 | 至 | 此則成就生死乘 |
T1791_.39.0462c29: 法取種種事性相。決定執有實我實法。起生
T1791_.39.0463a01: 死乘種性
T1791_.39.0463a02: 大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物
T1791_.39.0463a03: 言此虚妄法離有離無。是名三乘及凡夫
T1791_.39.0463a04: 種性
| T1791_.39.0463a05: | 大慧即彼妄法諸聖智者 | 至 | 悉離一切諸分別 |
T1791_.39.0463a07: 云妄法是常。以分別故而有別異。謂即眞如
T1791_.39.0463a08: 愚夫分別名爲妄法。此云即彼妄法習氣轉
T1791_.39.0463a09: 依。即説此妄名爲眞如。既妄法即眞如。無復
T1791_.39.0463a10: 妄法。與誰論即耶。答曰如爲不識水人。指冰
T1791_.39.0463a11: 是水。指水是冰。但有名字。寧有二物論相即
T1791_.39.0463a12: 耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無
T1791_.39.0463a13: 水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法
T1791_.39.0463a14: 門亦復如是。在凡夫即眞如名妄法。在聖人
T1791_.39.0463a15: 即妄法名眞如。聖凡情盡。眞妄見亡者。孰得
T1791_.39.0463a16: 而名乎
T1791_.39.0463a17: 大慧菩薩白佛言世尊所説妄法爲有爲無
T1791_.39.0463a18: 擧上三乘凡夫同觀妄法。以問如來爲有爲
T1791_.39.0463a19: 無也
| T1791_.39.0463a20: | 佛言如幻無執著相故 | 至 | 應如外道説作者生 |
T1791_.39.0463a22: 著有性相者即是眞實不可轉故。則諸縁起
T1791_.39.0463a23: 妄法。應同外道計從有無生一切法
T1791_.39.0463a24: 大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄
T1791_.39.0463a25: 作因 若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫
T1791_.39.0463a26: 妄法作因當來必招餘報果故
| T1791_.39.0463a27: | 佛言大慧非諸幻事 | 至 | 以諸幻事無分別故 |
T1791_.39.0463a29: 別故。若起諸過生分別者。是則爲因。故非與
T1791_.39.0463b01: 餘妄作因
| T1791_.39.0463b02: | 大慧夫幻事者從他明咒 | 至 | 非諸聖者 此明 |
T1791_.39.0463b04: 爾時世尊重説頌言聖不見妄法中間亦非實
T1791_.39.0463b05: 以妄即眞故中間亦眞實 上二句。言聖人
T1791_.39.0463b06: 知妄惑體無實故不。見於妄法。下二句謂觀
T1791_.39.0463b07: 妄法實性故。妄惑即是眞實
T1791_.39.0463b08: 若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未
| T1791_.39.0463b09: | 清淨復次大慧見諸法非幻 | 至 | 故説一切法如 |
T1791_.39.0463b11: 如幻也
| T1791_.39.0463b12: | 大慧言世尊爲依執著 | 至 | 此執著顛倒相耶 |
T1791_.39.0463b14: 幻耶。爲異依此計。著顛倒相言如幻耶
| T1791_.39.0463b15: | 若依執著種種幻相 | 至 | 見種種色相不無因故 |
T1791_.39.0463b17: 非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻
T1791_.39.0463b18: 見人天男女色相非無因故。亦非因咒術而
T1791_.39.0463b19: 起故。不如幻者故
| T1791_.39.0463b20: | 世尊都無有因 | 至 | 言一切法與幻相似 言都 |
T1791_.39.0463b22: 不可以見幻相相似。説一切法如幻也
| T1791_.39.0463b23: | 佛言大慧不依執著 | 至 | 不實速滅如電故説如 |
T1791_.39.0463b25: 似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起
T1791_.39.0463b26: 速滅如彼電光。故説如幻
| T1791_.39.0463b27: | 大慧譬如電光見已即滅 | 至 | 而妄計著種種色 |
T1791_.39.0463b29: 常。世間現見。類合諸法。依自心妄想現亦爾。
T1791_.39.0463c01: 不能觀察不實非有。而起執著自共色相
T1791_.39.0463c02: 爾時世尊重説頌言 非幻無相似亦非有諸
T1791_.39.0463c03: 法不實速如電如幻應當知 上二句頌非幻
T1791_.39.0463c04: 無有相似。故説一切法如幻。下二句頌上答
T1791_.39.0463c05: 文
| T1791_.39.0463c06: | 爾時大慧菩薩摩訶薩 | 至 | 將非所説前後相違 |
T1791_.39.0463c08: 速如電説一切法如幻。故言世尊前後所説
T1791_.39.0463c09: 自相違
| T1791_.39.0463c10: | 佛言大慧無有相違 | 至 | 見其無性本不生故 |
T1791_.39.0463c12: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1791_.39.0463c13: 故知無生。由是觀之。有無外法悉無自性。故
T1791_.39.0463c14: 本不生
| T1791_.39.0463c15: | 大慧爲離外道因生義故 | 至 | 非有無生故名無 |
T1791_.39.0463c17: 切法。有謂有種。即自在微塵等爲能生因也。
T1791_.39.0463c18: 無謂無種。即虚空自然等生也。不説從自心
T1791_.39.0463c19: 妄想生。故我説一切法。不同外道無因邪因
T1791_.39.0463c20: 生。故名無生耳
| T1791_.39.0463c21: | 大慧説諸法者 | 至 | 遮其無有斷滅見故 佛語 |
T1791_.39.0463c23: 縁。令受化者。知一切法雖無作者。而業不亡。
T1791_.39.0463c24: 是故攝受二種生死。遮彼邪見斷滅戲論。故
T1791_.39.0463c25: 識論云。生死相續。由内因縁不待外縁。故唯
T1791_.39.0463c26: 有識因謂有漏無漏二業。正感生死。縁謂煩
T1791_.39.0463c27: 惱所知二障。助感生死。所以者何。生死有二
T1791_.39.0463c28: 種。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱
T1791_.39.0463c29: 障縁助勢力。所感三界麁異熟果。身命短長。
T1791_.39.0464a01: 隨因縁力有定齊限。故名分段。二不思議變
T1791_.39.0464a02: 易生死謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
T1791_.39.0464a03: 勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身
T1791_.39.0464a04: 命無定齊限。故名變易。妙用難測。名不思議。
T1791_.39.0464a05: 經云無我無造無受者。善惡之業亦不云豈
T1791_.39.0464a06: 類惡見斷滅論耶。已上如來敍無生意竟。下
T1791_.39.0464a07: 文説如幻。正答二義無有相違
| T1791_.39.0464a08: | 大慧説諸法相猶如幻者 | 至 | 一切諸法如實住 |
T1791_.39.0464a10: 是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他
T1791_.39.0464a11: 悟。若有所住則爲非住
T1791_.39.0464a12: 大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現
T1791_.39.0464a13: 從無住本立一切法。非了唯自心者豈能
T1791_.39.0464a14: 明見乎。是故如來所説諸法無生如幻無有
T1791_.39.0464a15: 相違
T1791_.39.0464a16: 爾時世尊重説頌言無作故無生有法攝生死
T1791_.39.0464a17: 了達如幻等於相不分別 以無作性故説無
T1791_.39.0464a18: 生。爲遮斷見故説業性攝生死。觀諸法如幻
T1791_.39.0464a19: 性相故即無相可得。是故遠離縁起分別
| T1791_.39.0464a20: | 復次大慧我當説 | 至 | 復能開悟一切衆生 因 |
T1791_.39.0464a22: 令衆生了名句中實義。莫著言説。故説名句
T1791_.39.0464a23: 文身。告諸菩薩。能觀此相達其義趣。疾得菩
T1791_.39.0464a24: 提。復能以是開覺衆生。是知法無言象。非離
T1791_.39.0464a25: 言象。若無言象而惑倒。執言象而迷眞。故聖
T1791_.39.0464a26: 人利見垂象設教。豈徒然哉
| T1791_.39.0464a27: | 大慧名身者謂依事立名 | 至 | 是名文身 如依 |
T1791_.39.0464a29: 性。名曰名身。言句身等者。即因名成句。因句
T1791_.39.0464b01: 顯義。如銅鐵等瓶。句義各異。謂一句二句多
T1791_.39.0464b02: 句能詮差別。名曰句身。由於此文能成名句。
T1791_.39.0464b03: 謂一字二字多字爲二所依。名曰文身。若依
T1791_.39.0464b04: 古譯翻文爲味。但是所顯非能顯也。身者多
T1791_.39.0464b05: 法積聚義
| T1791_.39.0464b06: | 復次大慧句身者謂句事究竟 | 至 | 謂長短高下 |
T1791_.39.0464b08: 有文時必有名。未必有句。若有句時必有名
T1791_.39.0464b09: 及文。故云句事究竟也。名身者謂諸字名各
T1791_.39.0464b10: 各差別。如從阿字乃至呵字者。如十四音阿
T1791_.39.0464b11: 呵等字。皆初短次長。高下亦爾故繼言文身
T1791_.39.0464b12: 者謂長短高下。即音韻屈曲長短高下也。名
T1791_.39.0464b13: 句必依文字立故
T1791_.39.0464b14: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0464b15:
T1791_.39.0464b16:
T1791_.39.0464b17:
T1791_.39.0464b18:
| T1791_.39.0464b19: | 復次句身者如足迹 | 至 | 此名句文身相汝應修 |
T1791_.39.0464b21: 名句文身也。句身如足迹者。謂如世人失象
T1791_.39.0464b22: 馬者。尋迹以得之。故昧實相者亦因言而悟。
T1791_.39.0464b23: 是名句身。色陰相顯故以迹言。四蘊者受想
T1791_.39.0464b24: 行。識也。非有形兆故以名説。若照見本寂是
T1791_.39.0464b25: 皆實相也。二由文顯勸應修學。古聖因是悟
T1791_.39.0464b26: 入者。故捨全身。以求半偈
T1791_.39.0464b27: 爾時世尊重説頌言名身與句身及字身差別
T1791_.39.0464b28: 凡愚所計著如象溺深泥 如來爲除衆生心
T1791_.39.0464b29: 病故。以名句文身方便説法。如以毒攻毒也。
T1791_.39.0464c01: 若諸愚夫猶著名句。不悟實義無解脱期。譬
T1791_.39.0464c02: 如香象溺淤泥耳
| T1791_.39.0464c03: | 復次大慧未來世中 | 至 | 彼即答言此非正問 |
T1791_.39.0464c05: 得菩提。開示衆生。恐未來世惡覺觀者。以邪
T1791_.39.0464c06: 見一異倶不倶等四句相問諸智者。彼當答
T1791_.39.0464c07: 言。我所通達義。是離四句眞實法。汝今此問。
T1791_.39.0464c08: 是名非問
| T1791_.39.0464c09: | 謂色與無常爲異爲不異 | 至 | 不爲記説 此敍 |
T1791_.39.0464c11: 色與無常。乃至智與智者爲異不異。智者應
T1791_.39.0464c12: 告言。如是等問不可記事。而佛名爲無記置
T1791_.39.0464c13: 答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。
T1791_.39.0464c14: 欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不爲記説。倶
T1791_.39.0464c15: 舍第十九云。諸契經説十四無記。即其義也。
T1791_.39.0464c16: 亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知
T1791_.39.0464c17: 之不免生死。不知不障涅槃
| T1791_.39.0464c18: | 大慧不記説者 | 至 | 如是等説名無記論 言不 |
T1791_.39.0464c20: 者妄見故。以外道即陰離陰而計我故。故説
T1791_.39.0464c21: 身命爲一爲異等。皆無記邪論耳
| T1791_.39.0464c22: | 大慧外道癡惑説無記論 | 至 | 以根未熟且止説 |
T1791_.39.0464c24: 法度生。止記論者意在別時。以根未熟衆生
T1791_.39.0464c25: 且置答故。不爲根熟者説止記論
| T1791_.39.0464c26: | 復次大慧何故一切法不生 | 至 | 是故我説一切 |
T1791_.39.0464c28: 實相。隨其種類或説不生不滅常無常等也。
T1791_.39.0464c29: 謂離能所作無作者。故説一切法不生。以證
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