楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗同註 ) in Vol. 00

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T1789_.39.0403a01: 自心現量不著。外性一也。離於四句見如實
T1789_.39.0403a02: 處二也。不墮自心現妄想二邊。則能取所取
T1789_.39.0403a03: 不可得三也。一切度量不見所成者。顯如來
T1789_.39.0403a04: 涅槃出衆邪外四也。度量即數也。愚於眞實
T1789_.39.0403a05: 不應攝受者。愚即迷也。謂迷於實理隨有所
T1789_.39.0403a06: 見。不應取著五也。言棄捨彼已者。謂棄彼妄
T1789_.39.0403a07: 見已。即得自覺聖智之法。知人法無我。離通
T1789_.39.0403a08: 別二惑。除惑智二障。離分段變易生死。漸歴
T1789_.39.0403a09: 諸地至於佛地。此皆所證之法。如幻三昧離
T1789_.39.0403a10: 心意識。皆所以能顯涅槃者。究論三徳涅槃。
T1789_.39.0403a11: 所謂如來祕密之藏。如伊字三點天主三目。
T1789_.39.0403a12: 不縱不横絶思絶議。如是安住是爲究竟涅
T1789_.39.0403a13: 槃。故誡學者。應當修學離彼邪見
T1789_.39.0403a14: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0403a15:     外道涅槃見 各各起妄想
T1789_.39.0403a16:     斯從心想生 無解脱方便
T1789_.39.0403a17:     愚於縛縛者 遠離善方便
T1789_.39.0403a18:     外道解脱想 解脱終不生
T1789_.39.0403a19:     衆智各異趣 外道所見通
T1789_.39.0403a20:     彼悉無解脱 愚癡妄想故
T1789_.39.0403a21: 　此頌上諸外道妄計涅槃之見。言各各者。
T1789_.39.0403a22: 如前文所列。有二十一種不同。然皆起於
T1789_.39.0403a23: 邪習心想。言無解脱方便者。欲解生死之
T1789_.39.0403a24: 縛而得解脱。非善巧方便之行。則不可也。
T1789_.39.0403a25: 既無方便解脱。安能入於涅槃。愚即愚迷。
T1789_.39.0403a26: 由愚迷故不了所計。邪見是煩惱生死之縛。
T1789_.39.0403a27: 所以捨離善巧方便欲求解脱。終不可得。衆
T1789_.39.0403a28: 智等四句言。諸外道苦行成立所得通智。是
T1789_.39.0403a29: 妄非眞也
T1789_.39.0403b01:     一切癡外道 妄見作所作
T1789_.39.0403b02:     有無有品論 彼悉無解脱
T1789_.39.0403b03:     凡愚樂妄想 不聞眞實慧
T1789_.39.0403b04:     言語三苦本 眞實滅苦因
T1789_.39.0403b05:     譬如鏡中像 雖現而非有
T1789_.39.0403b06:     於妄想心鏡 愚夫見有二
T1789_.39.0403b07:     不識心及縁 則起二妄想
T1789_.39.0403b08:     了心及境界 妄想則不生
T1789_.39.0403b09:     心者即種種 遠離相所相
T1789_.39.0403b10:     事現而無現 如彼愚妄想
T1789_.39.0403b11: 　一切癡外道妄見作所作。此二句是結斥
T1789_.39.0403b12: 外計也。有無有下。明妄想眞實。謂妄想出於
T1789_.39.0403b13: 言論。爲三苦之本。眞實反於妄想。故爲滅
T1789_.39.0403b14: 苦之因。意令凡愚反迷歸悟耳。復以喩顯。鏡
T1789_.39.0403b15: 以喩心像以喩鏡。凡夫不能了境＊唯心。故見
T1789_.39.0403b16: 心外有法而起分別。如見鏡中之像而生實
T1789_.39.0403b17: 想。乃見有二故云不識心及縁。則起二妄想。
T1789_.39.0403b18: 縁即境也。若了心境一如妄從何起。心者下
T1789_.39.0403b19: 四句。合上鏡像之喩。種種諸境也。既知諸
T1789_.39.0403b20: 境＊唯心。則無能相所相。事即境也。言事境
T1789_.39.0403b21: 之現。如鏡像之無實。但愚迷不了。自生分
T1789_.39.0403b22: 別耳
T1789_.39.0403b23:     三有唯妄想 外義悉無有
T1789_.39.0403b24:     妄想種種現 凡愚不能了
T1789_.39.0403b25:     經經説妄想 終不出於名
T1789_.39.0403b26:     若離於言説 亦無有所説
T1789_.39.0403b27: 　三有即三界外義即外境。謂三界六道生
T1789_.39.0403b28: 死皆無實體。但由妄想見此種種外境。故
T1789_.39.0403b29: 云凡愚不能了。此總結迷妄之失也。然如
T1789_.39.0403c01: 來所説。種種諸法皆説衆生妄想溺於生死。
T1789_.39.0403c02: 意令衆生反妄歸眞安住涅槃。而衆生著於
T1789_.39.0403c03: 名字言説。不能忘言得意。若能了言説而無
T1789_.39.0403c04: 言説。則所説之法亦不可得。如得魚兔而忘
T1789_.39.0403c05: 筌。此如來示人之深意也

T1789_.39.0403c06:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三

1下

T1789_.39.0403c07:
T1789_.39.0403c08:
T1789_.39.0403c09:
T1789_.39.0403c10: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四

T1789_.39.0403c11:

2上

T1789_.39.0403c12: 　宋求那跋多羅奉　　詔譯　

T1789_.39.0403c13:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0403c14:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0403c15:   一切佛語心品第四
T1789_.39.0403c16: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説三藐
T1789_.39.0403c17: 三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自
T1789_.39.0403c18: 覺覺他。佛告大慧。咨所欲問。我當爲汝隨所
T1789_.39.0403c19: 問説。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。爲
T1789_.39.0403c20: 作耶。爲不作耶。爲事耶。爲因耶。爲相耶。爲所
T1789_.39.0403c21: 相耶。爲説耶。爲所説耶。爲覺耶。爲所覺耶。
T1789_.39.0403c22: 如是等辭句。爲異爲不異　涅槃是所證之
T1789_.39.0403c23: 法。如來是能證之人。大慧既領。涅槃之旨故。
T1789_.39.0403c24: 又以如來爲請。三藐三佛陀此云正遍知。亦
T1789_.39.0403c25: 名正覺。正遍知者。謂正知遍知。正知於中遍
T1789_.39.0403c26: 知於邊。如來自性謂法身也。佛既領請故。大
T1789_.39.0403c27: 慧具以三號爲問。三號即是三徳。如來即法
T1789_.39.0403c28: 身中諦也。應供即解脱俗諦也。正遍知即般
T1789_.39.0403c29: 若眞諦也。通號有十。而特問此三者。乃其要
T1789_.39.0404a01: 也。作謂修持造作義該因果。事即果也。相謂
T1789_.39.0404a02: 身相説謂言説覺謂覺知。謂如來於此辭句。
T1789_.39.0404a03: 爲異爲不異耶
T1789_.39.0404a04: 佛告大慧。如來應供等正覺。於如是等辭句。
T1789_.39.0404a05: 非事非因。所以者何。倶有過故。大慧。若如來
T1789_.39.0404a06: 是事者。或作或無常。無常故。一切事應是如
T1789_.39.0404a07: 來。我及諸佛皆所不欲。若非所作者。無所得
T1789_.39.0404a08: 故方便則空。同於兔角槃大之子。以無所有
T1789_.39.0404a09: 故。大慧。若無事無因者。則非有非無若非有
T1789_.39.0404a10: 非無則出於四句。四句者是世間言説。若出
T1789_.39.0404a11: 四句者。則不墮四句不墮四句故智者所取。
T1789_.39.0404a12: 一切如來句義亦如是。慧者當知　答中先
T1789_.39.0404a13: 酬所問。非事非因即非因非果也。合云非作
T1789_.39.0404a14: 非不作。言倶有過者。不特言事因而已。正言
T1789_.39.0404a15: 如來若1惟是事因。則墮有作之過。若非事因
T1789_.39.0404a16: 則墮無所有過也。言如來是事等者。謂若如
T1789_.39.0404a17: 來定須用因果等事。則是無常。若是無常。則
T1789_.39.0404a18: 一切所作之法應是如來。然我及諸佛。皆不
T1789_.39.0404a19: 欲同彼事也。若非所作等。即覈上非事因句。
T1789_.39.0404a20: 謂非所作則無所得。無所得則智慧方便皆
T1789_.39.0404a21: 爲徒設。同於兔角石女兒也。又言無事無因
T1789_.39.0404a22: 者。謂法身既非有作。則離有無之過。離有無
T1789_.39.0404a23: 過則出於四句之外。四句者。即一異倶不倶
T1789_.39.0404a24: 有無非有非無常無常等四句也。不墮此四
T1789_.39.0404a25: 句。是爲如來句義。爲智者之所取也
T1789_.39.0404a26: 如我所説一切法無我。當知此義。無我性是
T1789_.39.0404a27: 無我。一切法有自性無他性如牛馬。大慧。譬
T1789_.39.0404a28: 如非牛馬性非馬牛性。其實非有非無。彼非
T1789_.39.0404a29: 無自性。如是大慧。一切諸法非無。自相。有自
T1789_.39.0404b01: 相但非無。我愚夫之所能知。以妄想故。如是
T1789_.39.0404b02: 一切法。空無生無自性。當如是知　上明如
T1789_.39.0404b03: 來句義不墮四句。恐未達者謂如來句義亦
T1789_.39.0404b04: 非實性。故引例以顯。如我所説等。佛謂我常
T1789_.39.0404b05: 説一切法無我。無我者。謂無性執之性。非無
T1789_.39.0404b06: 性分之性。故云有自性無他性。他者對己之
T1789_.39.0404b07: 謂也。意謂如來句雖離諸句。非無法身常住
T1789_.39.0404b08: 自性故。又以喩顯。如牛但有牛之性而無馬
T1789_.39.0404b09: 性。馬但有馬之性而無牛性。故云非有非無。
T1789_.39.0404b10: 謂彼各有自性而無他性。2入楞伽云。一切諸
T1789_.39.0404b11: 法亦復如是。無有自相而非有即有。謂非但
T1789_.39.0404b12: 有自性。亦有自相。但非無我者。無我即聲聞。
T1789_.39.0404b13: 謂但非凡小之所能知。而不知者由妄想分
T1789_.39.0404b14: 別之所蔽也。如是一切法空等。謂一切法無
T1789_.39.0404b15: 我既然。以例一切法空。如來之性不空。一切
T1789_.39.0404b16: 法無生。如來法身乃生。一切法無自性。而如
T1789_.39.0404b17: 來有常住之性。故云當如是知
T1789_.39.0404b18: 如來如是與陰非異非不異。若不異陰者應
T1789_.39.0404b19: 是無常。若異者方便則空。若二者應有異。如
T1789_.39.0404b20: 牛角相似故不異長短差別故有異。一切法
T1789_.39.0404b21: 亦如是。大慧。如牛右角異左角左角異右角。
T1789_.39.0404b22: 如是長短種種色各各異。大慧。如來於陰界
T1789_.39.0404b23: 入。非異非不異　如來如是下。謂法身與五
T1789_.39.0404b24: 陰對論。非異非不異。陰即苦道。苦道即法身
T1789_.39.0404b25: 故非異。迷悟有殊故非不異。若言法身不異
T1789_.39.0404b26: 五陰。則是無常生滅之法。若謂異者。則如來
T1789_.39.0404b27: 無全體起用方便益物之相故云則空。所以
T1789_.39.0404b28: 法身與陰非異非不異也。若不了陰即是法
T1789_.39.0404b29: 身。則二者有異故。又以牛角爲喩。牛角相似
T1789_.39.0404c01: 則不異。長短差別則有異。一切諸法亦如是
T1789_.39.0404c02: 者。謂法身與一切法非異非不異。亦如是也。
T1789_.39.0404c03: 又以牛角左右異爲喩者。謂法身本一。而諸
T1789_.39.0404c04: 法有異。亦猶牛之左右角之不同耳。結文可
T1789_.39.0404c05: 知
T1789_.39.0404c06: 如是如來解脱非異非不異。如是如來以解
T1789_.39.0404c07: 脱名説。若如來異解脱者。應色相成。色相成
T1789_.39.0404c08: 故應無常。若不異者修行者得相應無分別。
T1789_.39.0404c09: 而修行者見分別。是故非異非不異　此法
T1789_.39.0404c10: 身如來。對解脱之徳而論。言如來以解脱名
T1789_.39.0404c11: 説者。如來之所究顯。蓋由了結業即解脱故
T1789_.39.0404c12: 也。此如來與解脱非異非不異。若云異者。解
T1789_.39.0404c13: 脱應身色相則是無常。若不異者則修行之
T1789_.39.0404c14: 人。與解脱相應。無因果人法之異。然有能所
T1789_.39.0404c15: 分別。故結云非異非不異也
T1789_.39.0404c16: 如是智及爾焔非異非不異。大慧。智及爾焔
T1789_.39.0404c17: 非異非不異者。非常非無常。非作非所作。非
T1789_.39.0404c18: 有爲非無爲。非覺非所覺。非相非所相。非陰
T1789_.39.0404c19: 非異陰。非説非所説。非一非異。非倶非不倶。
T1789_.39.0404c20: 非一非異。非倶非不倶故。悉離一切量　此
T1789_.39.0404c21: 約般若與智障相對而論。智即般若爾焔即
T1789_.39.0404c22: 智障。例前合云。若異則離障無智。若不異則
T1789_.39.0404c23: 障豈是智。但云非異非不異者。文之略耳。此
T1789_.39.0404c24: 般若與智障非異非不異者。則與法身解脱
T1789_.39.0404c25: 無二無別。故復總結而例通之。曰非常非無
T1789_.39.0404c26: 常等。總不出非二邊顯中道非能所顯一相
T1789_.39.0404c27: 非四句顯忘言故。又云離一切量。量即數
T1789_.39.0404c28: 也
T1789_.39.0404c29: 離一切量則無言説。無言説則無生。無生則
T1789_.39.0405a01: 無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅
T1789_.39.0405a02: 槃則無事無因。無事無因則無攀縁。無攀縁
T1789_.39.0405a03: 則出過一切虚僞。出過一切虚僞則是如來。
T1789_.39.0405a04: 如來則是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛
T1789_.39.0405a05: 陀佛陀。大慧。三藐三佛陀佛陀者。離一切根
T1789_.39.0405a06: 量　夫離諸言量。則是無生寂滅自性涅槃
T1789_.39.0405a07: 而已。既彰本性乃復宗。結示曰無事無因等。
T1789_.39.0405a08: 惟一法身迥然獨立。不見諸法爲所攀縁。故
T1789_.39.0405a09: 出一切虚僞。名爲如來三藐三佛陀。重言佛
T1789_.39.0405a10: 陀者。翻知覺之異。雙結二名也。言至於此可
T1789_.39.0405a11: 謂極矣。而復疊云離一切根量者。總酬所問。
T1789_.39.0405a12: 指歸法身自性也
T1789_.39.0405a13: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0405a14:     悉離諸根量 無事亦無因
T1789_.39.0405a15:     已離覺所覺 亦離相所相
T1789_.39.0405a16:     陰縁等正覺 一異莫能見
T1789_.39.0405a17:     若無有見者 云何而分別
T1789_.39.0405a18:     非作非不作 非事亦非因
T1789_.39.0405a19:     非陰非在陰 亦非有餘雜
T1789_.39.0405a20:     亦非有諸性 如彼妄想見
T1789_.39.0405a21:     當知亦非無 此法法亦爾
T1789_.39.0405a22: 　悉離下四句。總頌佛陀離相。陰縁者。陰即
T1789_.39.0405a23: 五陰縁即界入等攀縁之縁。正覺即法身。一
T1789_.39.0405a24: 異莫能見者。謂正覺法身與生死苦道。無一
T1789_.39.0405a25: 異之相可見。既無能見之人。豈有一異之
T1789_.39.0405a26: 法而可分別耶。非作等四句。正顯法身中
T1789_.39.0405a27: 道。餘雜者。諸法過咎也。亦非有下四句離
T1789_.39.0405a28: 有無二見。言如來法體。由彼凡夫妄想分別
T1789_.39.0405a29: 而見。雖離諸相而亦非無實相可見。此法
T1789_.39.0405b01: 法亦爾者。謂此法身1不不可言有。不可言
T1789_.39.0405b02: 無法爾而然也
T1789_.39.0405b03:     以有故有無 以無故有有
T1789_.39.0405b04:     若無不應受 若有不應想
T1789_.39.0405b05:     或於我非我 言説量留連
T1789_.39.0405b06:     沈溺於二邊 自壞壞世間
T1789_.39.0405b07:     解脱一切過 正觀察我通
T1789_.39.0405b08:     是名爲正觀 不毀大導師
T1789_.39.0405b09: 　以有故無以無故有。此有無相待而立。有
T1789_.39.0405b10: 無既各無自體。豈應取著。故云不應受不應
T1789_.39.0405b11: 想也。其或未2子二我本空。滯於言説。此乃
T1789_.39.0405b12: 溺於有無二見。非獨自壞亦且壞他。何由出
T1789_.39.0405b13: 於生死。若能了達法身解脱自在。離一切
T1789_.39.0405b14: 過。是爲達觀不謗於佛也
T1789_.39.0405b15: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。修
T1789_.39.0405b16: 多羅攝受不生不滅。又世尊説不生不滅是
T1789_.39.0405b17: 如來異名。云何世尊爲無性故説不生不滅。
T1789_.39.0405b18: 爲是如來異名。佛告大慧。我説一切法不生
T1789_.39.0405b19: 不滅。有無品不現。大慧白佛言。世尊。若一切
T1789_.39.0405b20: 法不生者。則攝受法不可得。一切法不生故。
T1789_.39.0405b21: 若名字中有法者。惟願爲説。佛告大慧。善哉
T1789_.39.0405b22: 善哉。諦聽諦聽。善思念之。吾當爲汝分別解
T1789_.39.0405b23: 説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我説如
T1789_.39.0405b24: 來非無性。亦非不生不滅。攝一切法。亦不待
T1789_.39.0405b25: 縁故不生不滅。亦非無義　經中言不生不
T1789_.39.0405b26: 滅者非一。其所詮之旨不無同異。如云修多
T1789_.39.0405b27: 羅攝受不生不滅。攝受者。謂舍攝其理。又云。
T1789_.39.0405b28: 此是如來異名。大慧以爲不生不滅是無性
T1789_.39.0405b29: 義。云何言是異名。豈如來亦無性耶。佛答以
T1789_.39.0405c01: 不生不滅是離有無故。曰有無品不現。此以
T1789_.39.0405c02: 一答酬其二請。大慧又以爲不現是不生。若
T1789_.39.0405c03: 一切法不生。豈是如來異名。若是異名。於名
T1789_.39.0405c04: 字中豈亦有不生法義。故又致請。答中言非
T1789_.39.0405c05: 無性者。謂如來非是無法。亦非攝取不生不
T1789_.39.0405c06: 滅。亦不待生滅之縁而3非不生不滅。言亦非
T1789_.39.0405c07: 無義者。起後正答也
T1789_.39.0405c08: 大慧。我説意生法身如來名號。彼不生者。一
T1789_.39.0405c09: 切外道聲聞縁覺七住菩薩非其境界。大慧。
T1789_.39.0405c10: 彼不生即如來異名。大慧。譬如因陀羅釋迦
T1789_.39.0405c11: 不蘭陀羅。如是等諸物一一各有多名。亦非
T1789_.39.0405c12: 多名而有多性。亦非無自性　言我説意生
T1789_.39.0405c13: 身等。其文猶略。應云我説不生不滅即不生
T1789_.39.0405c14: 義不生而生則一切法身異名皆從此出。故
T1789_.39.0405c15: 曰意生法身如來名號。言彼不生者。疊上一
T1789_.39.0405c16: 切法不生義也。然此不生是如來究竟之趣。
T1789_.39.0405c17: 非外道偏乘之所造詣。故云非其境界。七住
T1789_.39.0405c18: 即七地。蓋通教菩薩。到八地方證無生故也。
T1789_.39.0405c19: 以此不生爲如來異名。即不生不滅名偏義
T1789_.39.0405c20: 圓。斯之謂也譬如因陀羅等。此引帝釋異名。
T1789_.39.0405c21: 以況如來異名非一。蓋帝釋所住地。及虚空
T1789_.39.0405c22: 乃至手足。隨一一物各有異名。其名雖多人
T1789_.39.0405c23: 只是一。故無多性隨物顯義。非無自性也
T1789_.39.0405c24: 如是大慧。我於此娑4婆世界。有三阿僧祇百
T1789_.39.0405c25: 千名號。愚夫悉聞各説我名。而不解我如來
T1789_.39.0405c26: 異名。大慧。或有衆生知我如來者。有知一切
T1789_.39.0405c27: 智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺者。
T1789_.39.0405c28: 有知導師者。有知廣導者。有知一切導者。有
T1789_.39.0405c29: 知5仙人者。有知梵者。有知毘紐者。有知自
T1789_.39.0406a01: 在者。有知勝者。有知迦毘羅者。有知眞實邊
T1789_.39.0406a02: 者。有知月者。有知日者。有知主者。有知無生
T1789_.39.0406a03: 者。有知無滅者。有知空者。有知如如者。有知
T1789_.39.0406a04: 諦者。有知實際者。有知法性者。有知涅槃者。
T1789_.39.0406a05: 有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無
T1789_.39.0406a06: 相者。有知解脱者。有知道者。有知意生者。大
T1789_.39.0406a07: 慧。如是等三阿僧祇百千名號不増不減。此
T1789_.39.0406a08: 及餘世界。皆悉知我如水中月不出不入
T1789_.39.0406a09: 我於娑呵世界。等凡1例三十三種異名。始言
T1789_.39.0406a10: 愚者悉聞各説我名。謂名各有義也。而不解
T1789_.39.0406a11: 我如來異名。則不知其體一本於不生不滅
T1789_.39.0406a12: 也。乃至云如是等三阿僧祇百千名號。阿僧
T1789_.39.0406a13: 祇此云無數時。此乃如來果後施化之迹。言
T1789_.39.0406a14: 百千名號不増不減者。蓋隨擧一名則攝諸
T1789_.39.0406a15: 法名。在多不増在一不減。此方他界皆知佛
T1789_.39.0406a16: 名。言如水月不出不入者。月喩應身。水喩衆
T1789_.39.0406a17: 生之心。衆生心淨如來即應。如月在水。然月
T1789_.39.0406a18: 在空影現於水。月不下降故云不入。亦不離
T1789_.39.0406a19: 水故云不出也
T1789_.39.0406a20: 彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉恭敬供
T1789_.39.0406a21: 養於我。而不善解知辭句義趣。不分別名不
T1789_.39.0406a22: 解自通。計著種種言説章句。於不生不滅作
T1789_.39.0406a23: 無性想。不知如來名號差別如因陀羅釋迦
T1789_.39.0406a24: 不蘭陀羅。不解自通會歸終極。於一切法隨
T1789_.39.0406a25: 説計著　彼諸愚夫等。重釋彼不知不生不
T1789_.39.0406a26: 滅中道應身之本墮於有無二邊。雖皆能敬
T1789_.39.0406a27: 事。而不能善解名字句義。故云不分別名不
T1789_.39.0406a28: 解自通。由執著言教昧於實理。謂不生不滅
T1789_.39.0406a29: 是無體性。故於如來異名差別而皆不知。如
T1789_.39.0406b01: 不知因陀羅等皆帝釋之異名也。既不解自
T1789_.39.0406b02: 通之趣歸于至極故。於一切諸法隨語生見
T1789_.39.0406b03: 故云隨説計著也
T1789_.39.0406b04: 大慧。彼諸癡人作如是言義。如言説義説無
T1789_.39.0406b05: 異。所以者何。謂義無身故言説之外更無餘
T1789_.39.0406b06: 義。唯止言説。大慧。彼惡燒智。不知言説自
T1789_.39.0406b07: 性。不知言説生滅義不生滅。大慧。一切言説
T1789_.39.0406b08: 墮於文字。義則不墮。離性非性故。無受生亦
T1789_.39.0406b09: 無身。大慧。如來不説墮文字法。文字有無不
T1789_.39.0406b10: 可得故。除不墮文字　此段重示迷名失肯。
T1789_.39.0406b11: 義如言説等。夫義有能詮文字之義。有所詮
T1789_.39.0406b12: 道理之義。癡人迷於道理。言文字之義如所
T1789_.39.0406b13: 言説。謂義之所説無有異也。既又徴釋謂義
T1789_.39.0406b14: 無身故。身即體也。言能詮文字之義更無有
T1789_.39.0406b15: 體。蓋不知所詮道理之義出於言説之外。唯
T1789_.39.0406b16: 止於言説而已。由彼惡見燒滅正智。不解如
T1789_.39.0406b17: 來言教。言於生滅義無生滅。然一切言説墮
T1789_.39.0406b18: 於文字。義則不墮言離性非性者。是離有無
T1789_.39.0406b19: 之過。既離是過則無受生亦無體相。是爲言
T1789_.39.0406b20: 外之旨也。如來不説墮文字法者。謂文字性
T1789_.39.0406b21: 離。即是解脱。不可以有無求之是則如來非
T1789_.39.0406b22: 不説法。若有離文字而解者。即爲説之
T1789_.39.0406b23: 大慧。若有説言如來説墮文字法者。此則妄
T1789_.39.0406b24: 説。法離文字故。是故大慧。我等諸佛及諸菩
T1789_.39.0406b25: 薩。不説一字不答一字。所以者何。法離文字
T1789_.39.0406b26: 故。非不饒益義説。言説者衆生妄想故。大慧。
T1789_.39.0406b27: 若不説一切法者。教法則壞。教法壞者。則無
T1789_.39.0406b28: 諸佛菩薩縁覺聲聞。若無者誰説爲誰　若
T1789_.39.0406b29: 有不達如來説即無説謂説墮文字法者。則
T1789_.39.0406c01: 爲謗佛謗法。故云此則妄説。既又告大慧云。
T1789_.39.0406c02: 我及諸佛菩薩。未2常説一字答一字。蓋離文
T1789_.39.0406c03: 字性故也。非不饒益義説者謂非不隨宜演
T1789_.39.0406c04: 説饒益衆生。然説即無説若謂有説者。凡愚
T1789_.39.0406c05: 之妄想分別耳。據理絶言被縁可説説即成
T1789_.39.0406c06: 教。若有縁不説。則教法不立。教若不立。則
T1789_.39.0406c07: 大小乘機無修證之分。如是則孰爲能度孰
T1789_.39.0406c08: 爲所度。而建立機教哉
T1789_.39.0406c09: 是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜方便
T1789_.39.0406c10: 廣説經法。以衆生希望煩惱不一故。我及諸
T1789_.39.0406c11: 佛爲彼種種異解衆生。而説諸法令離心意
T1789_.39.0406c12: 意識故。不爲得自覺聖智處　法固不可不
T1789_.39.0406c13: 説。若著言説則又成病。故告云莫著言説。然
T1789_.39.0406c14: 隨宜方便而説者。蓋衆生機樂不同煩惱非
T1789_.39.0406c15: 一。我及諸佛皆如是説。然所彼機固未是欲
T1789_.39.0406c16: 得自覺聖智處者。凡可以離乎妄想心識者。
T1789_.39.0406c17: 則爲説也
T1789_.39.0406c18: 大慧。於一切法無所有。覺自心現量離二妄
T1789_.39.0406c19: 想諸菩薩摩訶薩。依於義不依文字。若善男
T1789_.39.0406c20: 子善女人依文字者。自壞第一義。亦不能覺
T1789_.39.0406c21: 他。墮惡見相續。而爲衆説不善了知一切法
T1789_.39.0406c22: 一切地一切相。亦不知章句。若善一切法一
T1789_.39.0406c23: 切地一切相。通達章句具足性義。彼則能以
T1789_.39.0406c24: 正無相樂。而自娯樂。平等大乘建立衆生
T1789_.39.0406c25: 一切法無所有等。＊入楞伽云。令知諸法自心
T1789_.39.0406c26: 所現無外境界離説所説二種妄想。既又3誡
T1789_.39.0406c27: 學者言。當依於義不依文字。若依文字則害
T1789_.39.0406c28: 於義。豈能令他獲益。言墮惡見相續等者。則
T1789_.39.0406c29: 於言説相續計著而爲他説。此乃不善了知
T1789_.39.0407a01: 一切教法地住因果之相及章段句義。若善
T1789_.39.0407a02: 了知此等諸義。則能樂於無相。令諸衆生安
T1789_.39.0407a03: 住平等大乘也
T1789_.39.0407a04: 大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩縁覺聲
T1789_.39.0407a05: 聞。攝受諸佛菩薩縁覺聲聞者。則攝受一切
T1789_.39.0407a06: 衆生。攝受一切衆生者。則攝受正法。攝受正
T1789_.39.0407a07: 法者。則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得
T1789_.39.0407a08: 殊勝入處。知得殊勝入處。菩薩摩訶薩。常得
T1789_.39.0407a09: 化生建立大乘。十自在力現衆色像。通達衆
T1789_.39.0407a10: 生形類希望煩惱諸相。如實説法。如實者不
T1789_.39.0407a11: 異。如實者不來不去相。一切虚僞息是名如
T1789_.39.0407a12: 實。大慧。善男子善女人。不應攝受隨説計著。
T1789_.39.0407a13: 眞實者離文字故　此承上文而言。既攝受
T1789_.39.0407a14: 大乘之法則一切凡聖。無不攝者。如是則爲
T1789_.39.0407a15: 正法爲佛種。爲殊勝入自覺聖處。既得入已。
T1789_.39.0407a16: 則能起用化他建立大乘。十力無畏隨類現
T1789_.39.0407a17: 形。慰諸渇望消諸煩惱。演説如實之法。此
T1789_.39.0407a18: 如實法無異別之稱。絶去來之相。一切戲論
T1789_.39.0407a19: 悉皆息滅。然如實之法。雖是大乘不應隨説
T1789_.39.0407a20: 計著。以離文字名爲眞實
T1789_.39.0407a21: 大慧。如爲愚夫以指指物愚夫觀指不得實
T1789_.39.0407a22: 義。如是愚夫隨言説指攝受計著至竟不捨。
T1789_.39.0407a23: 終不能得離言説指第一實義。大慧。譬如嬰
T1789_.39.0407a24: 兒應食熟食不應食生。若食生者則令發狂。
T1789_.39.0407a25: 不知次第方便熟故。大慧。如是不生不滅。不
T1789_.39.0407a26: 方便修則爲不善。是故應當善修方便。莫隨
T1789_.39.0407a27: 言説如1是指端　此以二喩示得失相。一以
T1789_.39.0407a28: 指指物喩者。喩言説實義。二嬰兒熟食喩者。
T1789_.39.0407a29: 喩方便修法。然皆有得有失其理曉然。滯於
T1789_.39.0407b01: 言説則失第一實義。如但觀指而不觀物。不
T1789_.39.0407b02: 善修方便。則不契不生不滅之理。如嬰兒食
T1789_.39.0407b03: 生而不食熟如是而不發狂者幾希矣。故又
T1789_.39.0407b04: 戒云善修方便莫隨言説也
T1789_.39.0407b05: 是故大慧。於眞實義當方便修。眞實義者微
T1789_.39.0407b06: 妙寂靜。是涅槃因。言説者妄想合。妄想者集
T1789_.39.0407b07: 生死。大慧。眞實義者。從多聞者得。大慧。多
T1789_.39.0407b08: 聞者。謂善於義非善言説。善義者。不隨一切
T1789_.39.0407b09: 外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則名曰
T1789_.39.0407b10: 大徳多聞。是故欲求義者。當親近多聞所謂
T1789_.39.0407b11: 善義。與此相違計著言説。應當遠離　眞2義
T1789_.39.0407b12: 之義離言説相故。云微妙寂靜。此理若顯即
T1789_.39.0407b13: 是涅槃之果。未顯名因。若著言説不會實義。
T1789_.39.0407b14: 則與妄想和合。以成生死之因。然此眞實之
T1789_.39.0407b15: 義。必由聞慧而得。又言善於義者。非徒多聞
T1789_.39.0407b16: 而已。要在忘言得意。若隨語生見何異外道。
T1789_.39.0407b17: 蓋善於義則自他不惑於外説。是爲大徳多
T1789_.39.0407b18: 聞。故學大乘者。不可不親近大徳。否則不善
T1789_.39.0407b19: 於義墮於言説故。復戒勸
T1789_.39.0407b20: 爾時大慧菩薩。復承佛威神而白佛言。世尊。
T1789_.39.0407b21: 世尊顯示不生不滅無有奇特。所以者何。一
T1789_.39.0407b22: 切外道因。亦不生不滅。世尊亦説虚空非數
T1789_.39.0407b23: 縁滅及涅槃界不生不滅。世尊外道説因生
T1789_.39.0407b24: 諸世間。世尊亦説無明愛業妄想爲縁生諸
T1789_.39.0407b25: 世間。彼因此縁名差別耳。外物因縁亦如是
T1789_.39.0407b26: 世尊與外道論無有差別。微塵勝妙自在衆
T1789_.39.0407b27: 生主等。如是九物不生不滅。世尊亦説一切
T1789_.39.0407b28: 性不生不滅有無不可得。外道亦説四大不
T1789_.39.0407b29: 壞自性不生不滅四大常是四大乃至周流諸
T1789_.39.0407c01: 趣不捨自性。世尊所説亦復如是。是故我言
T1789_.39.0407c02: 無有奇特惟願世尊。爲説差別所以奇特勝
T1789_.39.0407c03: 諸外道。若無差別者。一切外道皆亦是佛。以
T1789_.39.0407c04: 不生不滅故。而世尊説一世界中多佛出世者
T1789_.39.0407c05: 無有是處。如向所説一世界中應有多佛。無
T1789_.39.0407c06: 差別故　上言不生不滅。直以正教言之。未
T1789_.39.0407c07: 辯所以異於外道者。是故大慧。復有異同之
T1789_.39.0407c08: 問。凡有四難。一以外道説生法之因與佛所
T1789_.39.0407c09: 説三無爲法爲難。虚空即虚空無爲。非數縁
T1789_.39.0407c10: 滅即非擇滅。無爲涅槃即擇滅無爲。二以彼
T1789_.39.0407c11: 生因與佛所説十二縁生爲難。三以微塵等
T1789_.39.0407c12: 生與佛所説一切性不生滅爲難。九物者。一
T1789_.39.0407c13: 時。二方。三虚空。四微塵。五四大種。六大梵
T1789_.39.0407c14: 天。七勝妙天。八大自在天。九衆生主。即神我
T1789_.39.0407c15: 也。四以彼説四大與世尊所説四大爲難。此
T1789_.39.0407c16: 皆以外道之説比同佛説。如文可見
T1789_.39.0407c17: 佛告大慧。我説不生不滅。不同外道不生不
T1789_.39.0407c18: 滅。所以者何。彼諸外道有性自性。得不生不
T1789_.39.0407c19: 變相。我不如是墮有無品。大慧。我者。離有無
T1789_.39.0407c20: 品離生滅。非性非無性。如種種幻夢現故非
T1789_.39.0407c21: 無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現
T1789_.39.0407c22: 故攝不攝故。以是故。一切性無性非無性。但
T1789_.39.0407c23: 覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永息
T1789_.39.0407c24: 　答中先斥非而後顯是。言外道有性自性
T1789_.39.0407c25: 等。謂彼所説性有自性。如云四大常。以堅濕
T1789_.39.0407c26: 煖動之性皆不壞不亂。以爲得不生不變之
T1789_.39.0407c27: 相。然亦著心妄計。雖曰不生不滅。實有生滅
T1789_.39.0407c28: 墮於有無。佛謂我不如是。我之所説不生不
T1789_.39.0407c29: 滅。離於有無生滅及非有非無。如幻夢色現。
T1789_.39.0408a01: 是非無色。性不可得是非有言。色無自性相
T1789_.39.0408a02: 攝受者。夢幻色相本非實有。愚人妄想故現。
T1789_.39.0408a03: 其實不現。妄心攝取實不可取。故知一切諸
T1789_.39.0408a04: 法亦非有非無但能覺了諸法1唯心心外無
T1789_.39.0408a05: 境。則妄想自滅。安於涅槃之樂。永息生死
T1789_.39.0408a06: 之事矣
T1789_.39.0408a07: 愚癡凡夫妄想作事非諸聖賢。不實妄想如
T1789_.39.0408a08: 2乾闥婆城及幻化人。大慧。如＊乾闥婆城及
T1789_.39.0408a09: 幻化人種種衆生商賈出入。愚夫妄想謂眞出
T1789_.39.0408a10: 入。而實無有出者入者。但彼妄想故。如是大
T1789_.39.0408a11: 慧愚癡凡夫。起不生不滅惑。彼亦無有有爲
T1789_.39.0408a12: 無爲。如幻人生。其實無有若生若滅。性無性
T1789_.39.0408a13: 無所有。故一切法亦如是離於生滅。愚癡凡
T1789_.39.0408a14: 夫墮不如實。起生滅妄想。非諸聖賢　凡世
T1789_.39.0408a15: 間有爲生滅之事。起於妄心。此乃凡夫所迷。
T1789_.39.0408a16: 故曰非諸聖賢。＊乾闥婆城喩妄境不實。如文
T1789_.39.0408a17: 可見。言愚夫起不生不滅惑者。謂彼妄想本
T1789_.39.0408a18: 是生滅。妄謂不生不滅則惑也。彼亦無有有
T1789_.39.0408a19: 爲無爲者。言彼不棄有爲。是不知生滅之實
T1789_.39.0408a20: 既無無爲。是不知無生滅之實。如見幻人
T1789_.39.0408a21: 之生。其實無有生滅。一切諸法亦復如是。愚
T1789_.39.0408a22: 夫之所以起妄想者。由不見如實之理墮於
T1789_.39.0408a23: 虚妄。聖賢則不爾也
T1789_.39.0408a24: 不如實者不爾。如性自性妄想亦不異。若異
T1789_.39.0408a25: 妄想者。計著一切性自性不見寂靜。不見寂
T1789_.39.0408a26: 靜者。終不離妄想。是故大慧。無相見勝非相
T1789_.39.0408a27: 見。相見者受生因故不勝。大慧。無相者妄想
T1789_.39.0408a28: 不生不起不滅我説涅槃。大慧。涅槃者如眞
T1789_.39.0408a29: 實義。見離先妄想心心數法。逮得如來自覺
T1789_.39.0408b01: 聖智。我説是涅槃　言不如實者。＊入楞伽
T1789_.39.0408b02: 云。言虚妄者不如法性。不爾者。謂不同聖賢
T1789_.39.0408b03: 也。聖賢之所以爲聖賢者。由了妄想即是眞
T1789_.39.0408b04: 實非別有也。如彼凡夫性自性妄想與如實
T1789_.39.0408b05: 理。亦本不異。若謂如實理與妄想有異。則執
T1789_.39.0408b06: 著諸法自性。不見本來寂靜之體。不見此體。
T1789_.39.0408b07: 妄想執情終不能離。言無相見勝者。既云著
T1789_.39.0408b08: 相不見寂靜。則欲見寂靜。以無相爲勝。非是
T1789_.39.0408b09: 相見。蓋著相見者。是生死之因。故不爲勝然
T1789_.39.0408b10: 則無相是離妄想。契乎不生不滅。是爲佛説
T1789_.39.0408b11: 究竟涅槃。又云。涅槃者如眞實義見。則未
T1789_.39.0408b12: 見涅槃以前妄想心數。皆悉遠離至於佛地
T1789_.39.0408b13: 也
T1789_.39.0408b14: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0408b15:     滅除彼生論 建立不生義
T1789_.39.0408b16:     我説如是法 愚夫不能知
T1789_.39.0408b17:     一切法不生 無性無所有
T1789_.39.0408b18:     ＊乾闥婆幻夢 有性者無因
T1789_.39.0408b19:     不生無自性 何因空當説
T1789_.39.0408b20:     以離於和合 覺知性不現
T1789_.39.0408b21:     是故空不生 我説無自性
T1789_.39.0408b22:     謂一一和合 性現而非有
T1789_.39.0408b23:     分析無和合 非如外道見
T1789_.39.0408b24: 　滅除彼生論者。謂破彼外道妄計之論。外
T1789_.39.0408b25: 道雖有不生不滅之言。乃妄想分別是生死
T1789_.39.0408b26: 因。故云生論。佛説不生不滅。是中道實理。對
T1789_.39.0408b27: 彼有生。故云不生義也。一切法下。頌非有非
T1789_.39.0408b28: 無。如＊乾城幻夢。雖有而無因也。不生無自性
T1789_.39.0408b29: 等。是承上再徴。謂不生者是無自性。無性是
T1789_.39.0408c01: 空。云何爲我説也。以離於和合下是釋。謂於
T1789_.39.0408c02: 根塵離和合相。而覺知之性自然不現。不現
T1789_.39.0408c03: 是空空則不生。是故佛説無自性也。謂一一
T1789_.39.0408c04: 下。重釋上義。如文可見
T1789_.39.0408c05:     夢幻及垂髮 野馬＊乾闥婆
T1789_.39.0408c06:     世間種種事 無因而相現
T1789_.39.0408c07:     折伏有因論 申暢無生義
T1789_.39.0408c08:     申暢無生者 法流永不斷
T1789_.39.0408c09:     熾然無因論 恐怖諸外道
T1789_.39.0408c10: 　夢幻等。喩世間之法無因而現其相本虚。
T1789_.39.0408c11: 並顯不生之義。其所破立則折伏外道有因
T1789_.39.0408c12: 之論。申暢無生之義。然外道本計無因而
T1789_.39.0408c13: 生。而言有因者。蓋彼所言不生不滅乃是妄
T1789_.39.0408c14: 計。實爲生死之因故。斥其爲有因論也。外
T1789_.39.0408c15: 論既滅則正法流行。無生之論熾然而説。使
T1789_.39.0408c16: 彼外道聞而恐怖也
T1789_.39.0408c17: 爾時大慧。以偈問曰
T1789_.39.0408c18:     云何何所因 彼3亦何故生
T1789_.39.0408c19:     於何處和合 而作無因論
T1789_.39.0408c20: 爾時世尊。復以偈答
T1789_.39.0408c21:     觀察有爲法 非無因有因
T1789_.39.0408c22:     彼生滅論者 所見從是滅
T1789_.39.0408c23: 　此頌問答。覈無因論義。問有四意。謂云何
T1789_.39.0408c24: 何因何故何處。而作是無因論耶。答亦有
T1789_.39.0408c25: 四。觀察有爲法是答4處。有爲即世間生滅之
T1789_.39.0408c26: 法也。非無因有因。是答云何。謂佛法非有非
T1789_.39.0408c27: 無也。彼生滅論者。是答何所因。即因彼外道
T1789_.39.0408c28: 生滅論也。所見從是滅。是答何故。謂滅彼邪
T1789_.39.0408c29: 見也
T1789_.39.0409a01: 爾時大慧。説偈問曰
T1789_.39.0409a02:     云何爲無生 爲是無性耶
T1789_.39.0409a03:     爲顧視諸縁 有法名無生
T1789_.39.0409a04:     名不應無義 惟爲分別説
T1789_.39.0409a05: 　此問無生義爲諸法無自性名無生耶。爲
T1789_.39.0409a06: 顧待諸因縁名無生耶。爲別有法名無生耶。
T1789_.39.0409a07: 1即有無生之名。必有無生之義。願佛爲
T1789_.39.0409a08: 説
T1789_.39.0409a09: 爾時世尊。復以偈答
T1789_.39.0409a10:     非無性無生 亦非顧諸縁
T1789_.39.0409a11:     非有性而名 名亦非無義
T1789_.39.0409a12:     一切諸外道 聲聞及縁覺
T1789_.39.0409a13:     七住非境界 是名無生相
T1789_.39.0409a14: 　答中先遮所問。蓋無生者不墮有無故皆
T1789_.39.0409a15: 非之。名亦非無義。起後正答也。凡有三
T1789_.39.0409a16: 意。一以所證位顯。蓋此無生忍位。非諸
T1789_.39.0409a17: 凡小及偏教菩薩所住境界。七住即七地。
T1789_.39.0409a18: 以菩薩到第八地方破無明。故云七住非境
T1789_.39.0409a19: 界也
T1789_.39.0409a20:     遠離諸因縁 亦離一切事
T1789_.39.0409a21:     唯有微心住 想所想倶離
T1789_.39.0409a22:     其身隨轉變 我説是無生
T1789_.39.0409a23: 　二以離諸縁故則非顧待之縁。既離諸縁
T1789_.39.0409a24: 亦離一切生死之事。2惟有微妙寂靜之心。
T1789_.39.0409a25: 如是而住。所以能想所想分別倶離。妄心
T1789_.39.0409a26: 既爲妙心。而身亦轉勝是爲無生。佛所説
T1789_.39.0409a27: 也
T1789_.39.0409a28:     無外性無性 亦無心攝受
T1789_.39.0409a29:     斷除一切見 我説是無生
T1789_.39.0409b01:     如是無自性 空等應分別
T1789_.39.0409b02:     非空故説空 無生故説空
T1789_.39.0409b03: 　三以有無二性不可得故。内外倶忘。無外
T1789_.39.0409b04: 性者是忘外也。無心攝受者是忘内也。内
T1789_.39.0409b05: 外既忘。則斷一異等見。如是無生即無自
T1789_.39.0409b06: 性。無性故空空亦叵得。故曰非空説空。空
T1789_.39.0409b07: 即無生故。又云無生説空也
T1789_.39.0409b08:     因縁數和合 則有生有滅
T1789_.39.0409b09:     離諸因縁數 無別有生滅
T1789_.39.0409b10:     捨離因縁數 更無有異性
T1789_.39.0409b11:     若言一異者 是外道妄想
T1789_.39.0409b12:     有無性不生 非有亦非無
T1789_.39.0409b13:     除其數轉變 是悉不可得
T1789_.39.0409b14: 　此於縁生示無生義。準後文。即十二因
T1789_.39.0409b15: 縁。數法和合而有生滅。然十二惑業因縁。
T1789_.39.0409b16: 亦從根塵因縁而起。若離能生因縁。而所
T1789_.39.0409b17: 生之法何有。故曰無別有生滅也。若離生
T1789_.39.0409b18: 滅因縁。豈復有一異之見同於外道。若離
T1789_.39.0409b19: 一異。亦離有無非有非無等四句。惟除其
T1789_.39.0409b20: 爲因縁。之所轉者。凡能了達無生。是有無
T1789_.39.0409b21: 諸句皆不可得
T1789_.39.0409b22:     但有諸俗數 展轉爲鉤鎖
T1789_.39.0409b23:     離彼因縁鎖 生義不可得
T1789_.39.0409b24:     無生性不起 離諸外道過
T1789_.39.0409b25:     但説縁鉤鎖 凡愚不能了
T1789_.39.0409b26:     若離縁鉤鎖 別有生性者
T1789_.39.0409b27:     是則無因論 破壞鉤鎖義
T1789_.39.0409b28:     如燈顯衆像 鉤鎖現若然
T1789_.39.0409b29:     是則離鉤鎖 別更有諸性
T1789_.39.0409c01: 　諸俗數。即生死俗假因縁。謂凡夫從本以
T1789_.39.0409c02: 來。＊惟逐妄縁流轉生死。如鉤鎖連環之不
T1789_.39.0409c03: 可斷。若能了達妄縁生即無生故。云生義
T1789_.39.0409c04: 不可得也。言生無性不起等。謂了生無生
T1789_.39.0409c05: 性執不起。則離外道邪見。但我説因縁鉤
T1789_.39.0409c06: 鎖之義。令了生即無生。凡愚所不能了。若
T1789_.39.0409c07: 離能生因縁之外。別有所生法者。則我説
T1789_.39.0409c08: 無因之論。而反自破鉤鎖之義。如3燈顯衆
T1789_.39.0409c09: 像等者。佛謂我説鉤鎖之義。正欲令人了
T1789_.39.0409c10: 達生則無生。否則離此生法之外別求無生。
T1789_.39.0409c11: 如衆物由＊燈而顯。非即物是明。故云鉤鎖
T1789_.39.0409c12: 現若然。謂鉤鎖之現若是。則因縁之外別有
T1789_.39.0409c13: 諸法也
T1789_.39.0409c14:     無性無有生 如虚空自性
T1789_.39.0409c15:     若離於鉤鎖 慧無所分別
T1789_.39.0409c16:     復有餘無生 賢聖所得法
T1789_.39.0409c17:     彼生無生者 是則無生忍
T1789_.39.0409c18: 　了達因縁生法性相叵得。是爲無生。則其
T1789_.39.0409c19: 體性如虚空無礙。若離縁生別求無生。是
T1789_.39.0409c20: 智慧無觀察之用。故曰慧無所分別也。餘
T1789_.39.0409c21: 無生者。指上賢聖所得。由了生即無生。是爲
T1789_.39.0409c22: 無生法忍
T1789_.39.0409c23:     若使諸世間 觀察鉤鎖者
T1789_.39.0409c24:     一切離鉤鎖 從是得三昧
T1789_.39.0409c25:     癡愛諸業等 是則内鉤鎖
T1789_.39.0409c26:     鑚燧泥團輪 種子等名外
T1789_.39.0409c27:     若使有他性 而從因縁生
T1789_.39.0409c28:     彼非鉤鎖義 是則不成就
T1789_.39.0409c29:     若生無自性 彼爲誰鉤鎖
T1789_.39.0410a01:     展轉相生故 當知因縁義
T1789_.39.0410a02: 　此言世間衆生若能進修觀察因縁所生
T1789_.39.0410a03: 之法。當體即空乃得無生三昧離於鉤鎖。然
T1789_.39.0410a04: 所觀因縁有内有外。内則無明等十二因
T1789_.39.0410a05: 縁。外則鑚燧泥輪等事。鑚燧得火泥團成
T1789_.39.0410a06: 瓶種子生芽。此三者名外因縁。此外因縁
T1789_.39.0410a07: 以喩於内。乃顯離因縁外別無生法。若謂
T1789_.39.0410a08: 別有法從他縁而生。是非善觀因縁之義。
T1789_.39.0410a09: 則不能成就無生法忍。若達生即無生。即
T1789_.39.0410a10: 縛成脱故。云彼爲誰鉤鎖。否則流轉生死。
T1789_.39.0410a11: 是因縁義
T1789_.39.0410a12:     堅濕煖動法 凡愚生妄想
T1789_.39.0410a13:     離數無異法 是則説無性
T1789_.39.0410a14: 　此四句。是言外道妄計四大之性不壞以
T1789_.39.0410a15: 爲不生不滅。離數等者。謂離因縁而説無生
T1789_.39.0410a16: 法也
T1789_.39.0410a17:     如醫療衆病 無有若1千論
T1789_.39.0410a18:     以病差別故 爲設種種治
T1789_.39.0410a19:     我爲彼衆生 破壞諸煩惱
T1789_.39.0410a20:     知其根優劣 爲彼説度門
T1789_.39.0410a21:     非煩惱根異 而有種種法
T1789_.39.0410a22:     唯説一乘法 是則爲大乘
T1789_.39.0410a23: 　此喩如來立教之意。若論出世本意。＊惟説
T1789_.39.0410a24: 一乘以度群生。如大醫王但以阿伽陀藥遍
T1789_.39.0410a25: 治衆病故。云無有若＊千論。然機器不齊未
T1789_.39.0410a26: 免曲垂方便。爲説三乘漸次調伏。如隨病
T1789_.39.0410a27: 差別設種種藥。然非根異而法有殊。權機
T1789_.39.0410a28: 若熟咸歸一實。所謂十方佛土中唯有一乘
T1789_.39.0410a29: 法也
T1789_.39.0410b01: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
T1789_.39.0410b02: 外道皆起無常妄想。世尊亦説一切行無常
T1789_.39.0410b03: 是生滅法。此義云何爲邪爲正。爲有幾種無
T1789_.39.0410b04: 常　常與無常之名無異外道。不以義定邪
T1789_.39.0410b05: 正曷分。上明不生不滅是眞常之義。已破外
T1789_.39.0410b06: 計。未辯無常邪正之殊。所以再請決也。問辭
T1789_.39.0410b07: 可見
T1789_.39.0410b08: 佛告大慧。一切外道有七種無常。非我法也。
T1789_.39.0410b09: 何等爲七。彼有説言。作已而捨。是名無常。有
T1789_.39.0410b10: 説形處壞。是名無常。有説即色。是無常。有説
T1789_.39.0410b11: 色轉變中間。是名無常。無間自之散壞。如乳
T1789_.39.0410b12: 酪等轉變中間不可見。無常毀壞一切性轉。
T1789_.39.0410b13: 有説性無常。有説性無性無常。有説一切法
T1789_.39.0410b14: 不生無常入一切法　七種無常皆是外計。先
T1789_.39.0410b15: 列次釋。列中2唯色轉變無常。消渉釋義。色
T1789_.39.0410b16: 言四大造色。轉變謂生住異滅。無間自之散
T1789_.39.0410b17: 壞等者。謂相續不斷能令變異自然歸滅也。
T1789_.39.0410b18: 如乳酪之轉變。雖不可見。然在法中自然變
T1789_.39.0410b19: 壞一切法也。餘皆下文具釋。釋中或兼破計。
T1789_.39.0410b20: 或但釋義仍不次第不出色性也
T1789_.39.0410b21: 大慧。性無性無常者。謂四大及所造自相壞。
T1789_.39.0410b22: 四大自性不可得不生　性無性者。謂四大
T1789_.39.0410b23: 之性皆無自性。能造及所造相皆歸變壞。故
T1789_.39.0410b24: 曰無常。四大自性下。是破彼計。意謂大種
T1789_.39.0410b25: 自性本來不生。不生尚無。何生可滅言無常
T1789_.39.0410b26: 耶
T1789_.39.0410b27: 彼不生無常者。非常無常。一切法有無不生。
T1789_.39.0410b28: 分析乃至微塵不可見。是不生義。非生是名
T1789_.39.0410b29: 不生無常相。若不覺此者。墮一切外道生無
T1789_.39.0410c01: 常義　先出正義而後斥非。言非常等者。佛
T1789_.39.0410c02: 謂常與無常一切有無。諸相對法體本不生。
T1789_.39.0410c03: 乃至分析至於微塵亦無所見。以是義故説
T1789_.39.0410c04: 名無生。此爲如來所説不生無常之相。若不
T1789_.39.0410c05: 了此義則墮外道所計生無常義。以外道不
T1789_.39.0410c06: 達無生之旨。雖説無生實爲有生。故斥云生
T1789_.39.0410c07: 無常也
T1789_.39.0410c08: 大慧。性無常者。是自心妄想。非常無常性。所
T1789_.39.0410c09: 以者何。謂無常自性不壞。大慧。此是一切性
T1789_.39.0410c10: 無性無常事。除無常無有能令一切法性無
T1789_.39.0410c11: 性者。如杖瓦石破壞諸物　言自心妄想等
T1789_.39.0410c12: 者。謂彼於非常非無常中。自生分別以爲無
T1789_.39.0410c13: 常。能壞諸法而自性不壞。此即是前性無性
T1789_.39.0410c14: 無常之事。意謂事可壞而性不可壞。世間諸
T1789_.39.0410c15: 法有壞者。因無常故。無常遍於諸法之中。如
T1789_.39.0410c16: 杖瓦石能破壞諸物而自體不壞也
T1789_.39.0410c17: 現見各各不異。是性無常事。非作所作有差
T1789_.39.0410c18: 別。此是無常此是事。作所作無異者。一切性
T1789_.39.0410c19: 常無因性。大慧。一切性無性有因。非凡愚所
T1789_.39.0410c20: 知　此破外計。佛謂現前所見諸法。與無常
T1789_.39.0410c21: 無異。安有性與事不同耶。故云非作所作有
T1789_.39.0410c22: 差別故。知無常即事。事即無常。此能所不
T1789_.39.0410c23: 異應是常義。無因性者。＊入楞伽云。不見有
T1789_.39.0410c24: 因。言無常無破壞諸法之因。一切性下。佛言
T1789_.39.0410c25: 諸法滅壞實亦有因。但此意微隱。非凡愚之
T1789_.39.0410c26: 所能了
T1789_.39.0410c27: 非因不相似事生。若生者。一切性悉皆無常。
T1789_.39.0410c28: 是不相似事。作所作無有別異。而悉見有異。
T1789_.39.0410c29: 若性無常者。墮作因性相。若墮者。一切性不
T1789_.39.0411a01: 究竟。一切性作因相墮者。自無常應無常。無
T1789_.39.0411a02: 常無常故。一切性不無常應是常　非因不
T1789_.39.0411a03: 相似事生等者。謂無常若非有因。則無差別
T1789_.39.0411a04: 事生。若其生矣。一切法則與之偕生悉皆無
T1789_.39.0411a05: 常。豈非差別事。以驗無常之有因必矣。如彼
T1789_.39.0411a06: 所計。則此法彼法能作所作應無差別。而現
T1789_.39.0411a07: 見差別之異。云何妄計無因生差別法耶。若
T1789_.39.0411a08: 性無常等者。凡言性必究竟無作。無作則常。
T1789_.39.0411a09: 既云無常。則墮於有作諸法。非究竟義。以是
T1789_.39.0411a10: 爲因。則墮作因性相。失本性義。言自無常應
T1789_.39.0411a11: 無常者。謂能作之性若是無常。應同所作之
T1789_.39.0411a12: 法皆是無常。自性既是無常。則所作無常之
T1789_.39.0411a13: 法反應是常。一切性即一切法也
T1789_.39.0411a14: 若無常入一切性者。應墮三世。彼過去色與
T1789_.39.0411a15: 壞倶。未來不生色不生故。現在色與壞相倶。
T1789_.39.0411a16: 色者四大積集差別。四大及造色自性不壞。
T1789_.39.0411a17: 離異不異故。一切外道一切四大不壞。一切
T1789_.39.0411a18: 三有四大及造色。在所知有生滅。離四大造
T1789_.39.0411a19: 色。一切外道。於何所思惟性無常。四大不生
T1789_.39.0411a20: 自性相不壞故　若無常性遍諸法中。乃屬
T1789_.39.0411a21: 三世變遷。過去色已壞。未來色未生。現在色
T1789_.39.0411a22: 倶壞。色即四大差別之色。能造四大及所造
T1789_.39.0411a23: 色。其性不壞離異不異。此一切外道。謂四大
T1789_.39.0411a24: 體性不壞如此。一切三有下。＊入楞伽云。三
T1789_.39.0411a25: 有之中。能造所造莫不皆是生住滅相。豈更
T1789_.39.0411a26: 別有無常之性。能生於物而不滅耶。此如來
T1789_.39.0411a27: 結斥外道之過
T1789_.39.0411a28: 離始造無常者非四大。復有異四大。各各異
T1789_.39.0411a29: 相。自相故非差別可得。彼無差別。斯等不更
T1789_.39.0411b01: 造二方便不作當知是無常　＊入楞伽云。始
T1789_.39.0411b02: 造即捨無常者。非大種互造大種。以各別故
T1789_.39.0411b03: 非自相造。以無異故非復共造。以乖離故。當
T1789_.39.0411b04: 知是非始造無常。二方便謂同異更造之方
T1789_.39.0411b05: 便也
T1789_.39.0411b06: 彼形處壞無常者。謂四大及造色不壞至竟
T1789_.39.0411b07: 不壞。大慧。竟者分析乃至微塵觀察壞四大
T1789_.39.0411b08: 及造色形處異見長短不可得。非四大。四大
T1789_.39.0411b09: 不壞形處壞現。墮在數論　形處即形状。乃
T1789_.39.0411b10: 四大造色不壞者。外道計此能造所造至竟
T1789_.39.0411b11: 不壞。至竟猶極也。盡也。謂分析造色至於微
T1789_.39.0411b12: 塵猶不可壞。但觀察滅壞形状長短等見。不
T1789_.39.0411b13: 壞能造所造色體。此乃俗數言語。故云墮在
T1789_.39.0411b14: 數論也
T1789_.39.0411b15: 色即無常者。謂色即是無常。彼則形處無常
T1789_.39.0411b16: 非四大。若四大無常者。非俗數言説。世俗言
T1789_.39.0411b17: 説非性者。則墮世論。見一切性但有言説不
T1789_.39.0411b18: 見自相生　色即無常。謂此即是形處無常。
T1789_.39.0411b19: 非四大。謂非四大種性。若是大種亦無常者。
T1789_.39.0411b20: 於俗數言説有違有墮。違則非俗墮則乖眞。
T1789_.39.0411b21: 進退倶失皆非正論。又言世俗言説非性者。
T1789_.39.0411b22: 是結前過。世論即彼外道盧伽耶見。以彼妄
T1789_.39.0411b23: 見諸法。但有言説無自性相也
T1789_.39.0411b24: 轉變無常者。謂色異性現。非四大。如金作莊
T1789_.39.0411b25: 嚴具轉變現。非金性壞。但莊嚴具處所壞。如
T1789_.39.0411b26: 是餘性轉變等亦如是　色異性現者。色即
T1789_.39.0411b27: 四大所造之色。謂色體變異故。無常性現。以
T1789_.39.0411b28: 現處爲壞。非四大種壞。如金作具。具有變
T1789_.39.0411b29: 壞而金性不改。言無常事壞性不壞。亦如是
T1789_.39.0411c01: 也
T1789_.39.0411c02: 如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時
T1789_.39.0411c03: 自相不燒。各各自相相壞者。四大造色應斷
T1789_.39.0411c04: 　此總結斥外道七種無常。凡彼諸見皆約
T1789_.39.0411c05: 四大爲言。既非正見故云妄想。＊入楞伽云。
T1789_.39.0411c06: 彼作是説。火不能燒諸大自相。但各分散。若
T1789_.39.0411c07: 能燒者能造所造則皆斷滅。謂四大種不壞
T1789_.39.0411c08: 是常見。四大分散是斷見。彼種種妄計。不出
T1789_.39.0411c09: 此二見也
T1789_.39.0411c10: 大慧。我法起。非常非無常。所以者何。謂外性
T1789_.39.0411c11: 不決定。故唯説三有微心。不説種種相有生
T1789_.39.0411c12: 有滅。四大合會差別。四大及造色故。妄想二
T1789_.39.0411c13: 種事攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種
T1789_.39.0411c14: 見　此如來的示正教。對外揀異。言我説諸
T1789_.39.0411c15: 法起。於非常非無常。而能常能無常。即全體
T1789_.39.0411c16: 1豈用。外道昧此。墮於有無二見。如上所示。
T1789_.39.0411c17: 今對邪顯正故。曰非常非無常。所以下徴釋。
T1789_.39.0411c18: 以外法不決定有故。但説三界諸法唯心所
T1789_.39.0411c19: 現言微心者。現前刹那妄心。或謂微妙心者
T1789_.39.0411c20: 非也。既了諸法唯心。則心外無法。不同彼説
T1789_.39.0411c21: 諸相有生有滅。諸相者何。即四大合會差別
T1789_.39.0411c22: 之相。及四大能造所造之色。蓋彼謂能造大
T1789_.39.0411c23: 種不壞。所造諸色有壞。佛説非常非無常則
T1789_.39.0411c24: 皆不生不滅也妄想二種事攝所攝者。＊入楞
T1789_.39.0411c25: 伽云。能取所取二種體性。一切皆從分別起。
T1789_.39.0411c26: 故能如實了知能取所取二種體性起於妄
T1789_.39.0411c27: 想。即知諸法唯心。離於有無二見
T1789_.39.0411c28: 覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作行。
T1789_.39.0411c29: 離心性無性妄想。世間出世間。出世間上上
T1789_.39.0412a01: 一切法非常非無常。不覺自心現量。墮二邊
T1789_.39.0412a02: 惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無
T1789_.39.0412a03: 有根本。謂世間出世間出世間上上。從説妄
T1789_.39.0412a04: 想生。非凡愚所覺　此示能覺不覺之相。覺
T1789_.39.0412a05: 即能覺之智。自心現量下。皆所覺之境。衆生
T1789_.39.0412a06: 無始昧於唯心非常非無常之體。起於妄想。
T1789_.39.0412a07: 今覺知妄想。由思想作行生。非不作行無非
T1789_.39.0412a08: 妄想。既了妄想。則離自心有無分別之見。離
T1789_.39.0412a09: 此見已。則世出世間出世間上上諸法。非常
T1789_.39.0412a10: 非無常之體。復本一如矣。其不覺者。墮於有
T1789_.39.0412a11: 無二邊惡見相續。此外道所以常在妄想不
T1789_.39.0412a12: 知自心現量。言凡夫無有根本者。謂不知諸
T1789_.39.0412a13: 法所起根本。但謂世出世間諸法。生於言説
T1789_.39.0412a14: 妄想。然此三種之法。所有言語分別境界。非
T1789_.39.0412a15: 諸凡愚之所能知見也
T1789_.39.0412a16: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0412a17:     遠離於1所造 及與形處異
T1789_.39.0412a18:     性與色無常 外道愚妄想
T1789_.39.0412a19:     諸性無有壞 大大自性住
T1789_.39.0412a20:     外道無常想 沒在種種見
T1789_.39.0412a21:     彼諸外道等 無若生若滅
T1789_.39.0412a22:     大大性自常 何謂無常想
T1789_.39.0412a23:     一切唯心量 二種心流轉
T1789_.39.0412a24:     攝受及所攝 無有我我所
T1789_.39.0412a25:     梵天爲樹根 枝條普周遍
T1789_.39.0412a26:     如是我所説 唯是彼心量
T1789_.39.0412a27: 　初四句總頌離諸見諸性無有壞等。頌上
T1789_.39.0412a28: 總破諸見。謂彼雖妄想無常。而四大自性
T1789_.39.0412a29: 不壞。故曰大大自性住。又曰。彼諸外道等
T1789_.39.0412b01: 者。重示諸外道。謂彼所計本無生滅之實。四
T1789_.39.0412b02: 大性常固自若也。何得定謂作無常想乎。
T1789_.39.0412b03: 復從要而示之。曰一切唯心量等。＊入楞伽
T1789_.39.0412b04: 云。能取及所取。一切唯是心。二種從心現。
T1789_.39.0412b05: 無有我我所。外道計自在天初造衆生爲
T1789_.39.0412b06: 有情本。如樹木而生枝葉周遍一切。佛言
T1789_.39.0412b07: 我所説外道如是計著。皆是彼妄想心量
T1789_.39.0412b08: 也
T1789_.39.0412b09: 爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。唯願爲説一
T1789_.39.0412b10: 切菩薩聲聞縁覺滅正受次第相續。若善於
T1789_.39.0412b11: 滅正受次第相續相者。我及餘菩薩。終不妄
T1789_.39.0412b12: 捨滅正受樂門。不墮一切聲聞縁覺外道愚
T1789_.39.0412b13: 癡　滅正受者。正受即三昧。謂滅盡定也。
T1789_.39.0412b14: 此定三乘同入而位次淺深不同。善知此已。
T1789_.39.0412b15: 於大滅定不捨。於凡小正受不墮。問辭可
T1789_.39.0412b16: 見
T1789_.39.0412b17: 佛告大慧諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
T1789_.39.0412b18: 慧白佛言。世尊。惟願爲説。佛告大慧。六地菩
T1789_.39.0412b19: 薩摩訶薩及聲聞縁覺入滅正受。第七地菩
T1789_.39.0412b20: 薩摩訶薩念念正受。離一切性自性相正受。
T1789_.39.0412b21: 非聲聞縁覺。諸聲聞縁覺。墮有行覺攝所攝
T1789_.39.0412b22: 相滅正受。是故七地非念正受。得一切法無
T1789_.39.0412b23: 差別相。非分得種種相性。覺一切法善不善
T1789_.39.0412b24: 相正受。是故七地無善念正受。大慧。八地菩
T1789_.39.0412b25: 薩及聲聞縁覺心意意識妄想相滅　答中位
T1789_.39.0412b26: 相進否多途。皆約通教三乘共行十地而説。
T1789_.39.0412b27: 凡有四義。初以六地七地對明淺深。則六地
T1789_.39.0412b28: 是三乘同入滅盡定。此位最淺故。菩薩所得
T1789_.39.0412b29: 之定未異二乘也。七地菩薩念念正受等者。
T1789_.39.0412c01: 念念則出入無間。離一切性自性相正受。則
T1789_.39.0412c02: 不取攝所攝一切相。故不同二乘墮有行覺。
T1789_.39.0412c03: 有行覺者。有爲行也。必滅諸相然後得定。是
T1789_.39.0412c04: 故七地爲非念正受。謂非彼住念之正受也。
T1789_.39.0412c05: 又曰。得一切法無差別相者。乃覺一切法性
T1789_.39.0412c06: 相無有差別。非分得者。非彼二乘於其定中
T1789_.39.0412c07: 分得諸相性也。善不善者。謂菩薩至七地。尚
T1789_.39.0412c08: 不住於善。況不善念乎。是爲無善念正受。二
T1789_.39.0412c09: 約七地八地以辯異相。即是意識妄想相有
T1789_.39.0412c10: 滅未滅高下不同。至八地三乘妄想悉滅。異
T1789_.39.0412c11: 乎七地也
T1789_.39.0412c12: 初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意
T1789_.39.0412c13: 識量。離我我所自妄想修。墮外性種種相。愚
T1789_.39.0412c14: 夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡
T1789_.39.0412c15: 虚僞習氣所熏　次明三乘從初地至七地觀
T1789_.39.0412c16: 三界諸法唯心意識。然雖同觀而妄想有滅
T1789_.39.0412c17: 不滅得失之異。離我我所等得也。墮外性種
T1789_.39.0412c18: 種相等失也。二種自心者。謂外道墮於有無
T1789_.39.0412c19: 妄計能取所取。一向無知不覺無始過惡熏
T1789_.39.0412c20: 習也
T1789_.39.0412c21: 大慧。八地菩薩摩訶薩。聲聞縁覺涅槃。菩薩
T1789_.39.0412c22: 者。三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若
T1789_.39.0412c23: 不持者。如來地不滿足。棄捨一切有爲衆生事
T1789_.39.0412c24: 故。佛種則應斷。諸佛世尊爲示如來不可思
T1789_.39.0412c25: 議無量功徳。聲聞縁覺三昧門得樂所牽故。
T1789_.39.0412c26: 作涅槃想　三明八地三乘同一涅槃而有住
T1789_.39.0412c27: 不住之異。菩薩者等。言菩薩以諸佛三昧覺
T1789_.39.0412c28: 力所加持故。爲化衆生。於三昧門不般涅槃。
T1789_.39.0412c29: 若不加持。則不能功行滿足到於如來之地。
T1789_.39.0413a01: 是棄捨衆生而不化度。亦斷如來種性。是故
T1789_.39.0413a02: 諸佛爲説不思議功徳。勸進令其究竟。二乘
T1789_.39.0413a03: 自調自度。著三昧樂生涅槃想。所以失也｣
T1789_.39.0413a04: 大慧。我分部七地善修心意意識相。善修我
T1789_.39.0413a05: 我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙
T1789_.39.0413a06: 決定力三昧門。地次第相續入道品法　分
T1789_.39.0413a07: 部者。謂分別部類有善不善滅不滅等異。意
T1789_.39.0413a08: 令七地菩薩善修心意識相了達識性本空以
T1789_.39.0413a09: 除妄想。善修我我所等者。謂了人法二執攝
T1789_.39.0413a10: 受二無我性。不墮生滅自相共相。善無礙辯
T1789_.39.0413a11: 才及決定三昧力。則定慧均等。由是漸入諸
T1789_.39.0413a12: 地。得菩提分也
T1789_.39.0413a13: 不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外
T1789_.39.0413a14: 道邪徑故。立地次第。大慧。彼實無有若生若
T1789_.39.0413a15: 滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種
T1789_.39.0413a16: 種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸
T1789_.39.0413a17: 佛。説地次第相續。及説三界種種行　不令
T1789_.39.0413a18: 菩薩等者。佛正恐菩薩不善了知自相共相。
T1789_.39.0413a19: 不知諸地次第。墮於外道邪徑故。如是以説
T1789_.39.0413a20: 地位次第也。又告云。彼實無有生滅。諸地次
T1789_.39.0413a21: 第三界往還。一切皆是自心所現。但諸凡愚
T1789_.39.0413a22: 不能了知。以不知故。我及諸佛爲如是説
T1789_.39.0413a23: 復次大慧。聲聞縁覺。第八菩薩地。滅三昧門
T1789_.39.0413a24: 樂所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮
T1789_.39.0413a25: 人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智
T1789_.39.0413a26: 慧覺　四示二乘至菩薩地爲三昧樂之所昏
T1789_.39.0413a27: 醉。滅即滅盡定。所醉即三昧樂。以其醉故。
T1789_.39.0413a28: 不能善了唯心所現。自相共相習氣所覆。著
T1789_.39.0413a29: 二無我攝受見1者。謂著法之見。妄想不除生
T1789_.39.0413b01: 涅槃想。非寂滅正慧也
T1789_.39.0413b02: 大慧。菩薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍大悲
T1789_.39.0413b03: 成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已
T1789_.39.0413b04: 涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心
T1789_.39.0413b05: 現量一切諸法。妄想不生不墮心意意識外
T1789_.39.0413b06: 性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧
T1789_.39.0413b07: 生得如來自覺地　見滅三昧等者。言通教
T1789_.39.0413b08: 菩薩。見眞空涅槃之理。不同二乘樂著。憶念
T1789_.39.0413b09: 度生悲願。修行十無盡句。不起涅槃之想。既
T1789_.39.0413b10: 不住空則離能取所取。了達唯心諸法不生
T1789_.39.0413b11: 分別。不墮心識外法性相執著。既妄想不生。
T1789_.39.0413b12: 無復受生之因。成就佛法之因。能至如來之
T1789_.39.0413b13: 地也
T1789_.39.0413b14: 如人夢中方便度水未度而覺。覺已思惟爲
T1789_.39.0413b15: 正爲邪非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種
T1789_.39.0413b16: 種習氣種種形處。2墮有無想心意意識夢現
T1789_.39.0413b17: 　此喩菩薩自行化他之法。意謂夢時非無
T1789_.39.0413b18: 覺已非有。而乃非實非虚。正喩八地菩薩。始
T1789_.39.0413b19: 見實理終於度生。一以如幻三昧建立。故如
T1789_.39.0413b20: 夢時作用。及得無生法忍顯無功用道。如覺
T1789_.39.0413b21: 已無得。言未度而覺者。位未極故未到彼岸。
T1789_.39.0413b22: 爲正爲邪者。審其虚實也。非正非邪者。極言
T1789_.39.0413b23: 其理也。言餘無始見聞覺識因想等者。3爲餘
T1789_.39.0413b24: 在迷衆生但由無始以來墮於見聞覺知妄想
T1789_.39.0413b25: 熏習。而有種種形状著於有無。故有心識夢
T1789_.39.0413b26: 事之所現耳
T1789_.39.0413b27: 大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄
T1789_.39.0413b28: 想生。從初地轉進至第七地。見一切法如幻
T1789_.39.0413b29: 等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便
T1789_.39.0413c01: 未得者令得。大慧此是菩薩。涅槃方便不壞。
T1789_.39.0413c02: 離心意意識。得無生法忍。大慧。於第一義無
T1789_.39.0413c03: 次第相續。説無所有妄想寂滅法　此合上
T1789_.39.0413c04: 喩。謂此菩薩見妄想生。即所夢生死大河之
T1789_.39.0413c05: 喩。從初地轉進至七地。見諸法如幻等方便。
T1789_.39.0413c06: 即能度方便義也。度攝所攝妄想行已者。即
T1789_.39.0413c07: 是自行。度根境等一切妄想義也。作佛法方
T1789_.39.0413c08: 便未得者令得。即以自度而復度他。亦猶未
T1789_.39.0413c09: 度者令度義也。言涅槃方便不壞者。謂菩薩
T1789_.39.0413c10: 雖得涅槃。而不壞方便度生事也。離心意者。
T1789_.39.0413c11: 言菩薩至八地。得無功用道。如覺已無得之
T1789_.39.0413c12: 喩。亦是結示忍名。故曰得無生法忍。於第一
T1789_.39.0413c13: 義下結示。言於第一義無次第中説有次第。
T1789_.39.0413c14: 無相續中説有相續。無所有妄想中説有妄
T1789_.39.0413c15: 想。無寂滅法中説寂滅法。良以第一義諦中
T1789_.39.0413c16: 一法不可得。況次第相續乎。然皆依衆生心
T1789_.39.0413c17: 量。方便化門於本無中分別説爾
T1789_.39.0413c18: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0413c19:     心量無所有 此住及佛地
T1789_.39.0413c20:     去來及現在 三世諸佛説
T1789_.39.0413c21:     心量地第七 無所有第八
T1789_.39.0413c22:     二地名爲住 佛地名最勝
T1789_.39.0413c23:     自覺智及淨 此則是我地
T1789_.39.0413c24:     自在最勝處 清淨妙莊嚴
T1789_.39.0413c25:     照耀如盛火 光明悉遍至
T1789_.39.0413c26:     熾焔不壞目 周輪化三有
T1789_.39.0413c27:     化現在三有 或有先時化
T1789_.39.0413c28:     於彼演説乘 皆是如來地
T1789_.39.0413c29:     十地則爲初 初則爲八地
T1789_.39.0414a01:     第九則爲七 七亦復爲八
T1789_.39.0414a02:     第二爲第三 第四爲第五
T1789_.39.0414a03:     第三爲第六 無所有何次
T1789_.39.0414a04: 　初八句先總次別。別者爲七地猶存心量。
T1789_.39.0414a05: 八地則無所有故。約此二地對明分齊偏得
T1789_.39.0414a06: 住名。住者謂依止也。八地雖無所有猶有定
T1789_.39.0414a07: 住。1唯佛地爲最勝也。自覺智及淨下。諸偈
T1789_.39.0414a08: 皆頌如來地。不壞2自者。言如來光明雖復熾
T1789_.39.0414a09: 盛。不同日電等光3集壞人目。周輪周流也。
T1789_.39.0414a10: 謂如來周流三界設化無窮化通三世。先時
T1789_.39.0414a11: 指過去也。乘即大小乘也。言十地爲初地等。
T1789_.39.0414a12: 乃以不次顯其圓融。究竟而言寂滅眞如有
T1789_.39.0414a13: 何位次。故云無所有何次也
T1789_.39.0414a14: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等
T1789_.39.0414a15: 正覺。爲常爲無常。佛告大慧。如來應供等正
T1789_.39.0414a16: 覺。非常非無常。謂二倶有過。若常者有作主
T1789_.39.0414a17: 過。常者一切外道説作者。無所作。是故如
T1789_.39.0414a18: 來常非常非作常有過故。若如來無常者。有
T1789_.39.0414a19: 作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而
T1789_.39.0414a20: 如來不斷　前言常無常者多矣。而獨未明
T1789_.39.0414a21: 如來所證之法。爲常爲無常。以理言之。前所
T1789_.39.0414a22: 説者豈外於此。苟不別明惑者昧焉。故復爲
T1789_.39.0414a23: 未了者請。答中先言所證非常非無常。蓋其
T1789_.39.0414a24: 所證理。絶百非圓離衆過。異彼外計故言雙
T1789_.39.0414a25: 非。若謂常無常。則二倶有過也。若如來是常
T1789_.39.0414a26: 者。則同外道計神我爲能作之常。主即神我
T1789_.39.0414a27: 也。而如來言常者無所作。故常而非常。非彼
T1789_.39.0414a28: 有作之常而有過也。若如來無常者。是有所
T1789_.39.0414a29: 作同於五陰。爲有相之所相。其相無性故陰
T1789_.39.0414b01: 壞應斷。而如來之常則不斷也
T1789_.39.0414b02: 大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無
T1789_.39.0414b03: 常過。一切智衆具方便應無義。以所作故。一
T1789_.39.0414b04: 切所作皆應是如來。無差別因性故。是故大
T1789_.39.0414b05: 慧。如來非常非無常　言一切所作如瓶衣
T1789_.39.0414b06: 等皆歸無常。則顯如來所修福智皆空無益。
T1789_.39.0414b07: 若同所作則一切有作皆應是佛。衆具者福
T1789_.39.0414b08: 徳莊嚴之具。無差別因性者。謂佛與諸法所
T1789_.39.0414b09: 作是同。則非別有因性也。故結之云云
T1789_.39.0414b10: 復次大慧。如來非如虚空常。如虚空常者。自
T1789_.39.0414b11: 覺聖智衆具無義過。大慧。譬如虚空非常非
T1789_.39.0414b12: 無常。離常無常一異倶不倶。常無常過故不
T1789_.39.0414b13: 可説。是故如來非常。復次大慧。若如來無生
T1789_.39.0414b14: 常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以
T1789_.39.0414b15: 無生常過故。如來非常。復次大慧。更有餘事
T1789_.39.0414b16: 知如來常。所以者何。諦無間所得智常。故如
T1789_.39.0414b17: 來常　言如來非如虚空常等者。＊入楞伽云。
T1789_.39.0414b18: 若是常者。應如虚空不待因成。然自覺聖智。
T1789_.39.0414b19: 乃如來修徳究顯。則無是過。又言譬如虚空。
T1789_.39.0414b20: 乃顯雙非離於諸句。故不可言常也。又復若
T1789_.39.0414b21: 是常者。則是無生。如免馬等角本來無生。則
T1789_.39.0414b22: 無方便益物之義。故曰如來非常。又復更有
T1789_.39.0414b23: 餘事知如來常者。上云非常非無常。乃據性
T1789_.39.0414b24: 徳圓離。然如來稱性圓證。亦得言常。言無間
T1789_.39.0414b25: 所得智者。謂究竟始覺無礙智也
T1789_.39.0414b26: 大慧。若如來出世若不出世。法畢定住。聲聞
T1789_.39.0414b27: 縁覺諸佛如來。無間住不住虚空。亦非愚夫
T1789_.39.0414b28: 之所覺知。大慧。如來所得智。是般若所熏。非
T1789_.39.0414b29: 心意意識彼諸陰界入處所熏。大慧。一切三
T1789_.39.0414c01: 有。皆是不實妄想所生。如來不從不實虚妄
T1789_.39.0414c02: 想生。大慧。以二法故。有常無常非不二。不
T1789_.39.0414c03: 二者寂靜。一切法無二生相故　若如來出
T1789_.39.0414c04: 世等。此言如來所證法性有佛無佛性相常
T1789_.39.0414c05: 住。此理周遍無間凡聖。故云無間住。言不住
T1789_.39.0414c06: 虚空者。顯常住也。但愚夫迷而不知也。言如
T1789_.39.0414c07: 來所得智等者。謂修徳之智。全性得般若之
T1789_.39.0414c08: 所熏發。不同衆生心識爲陰界4人等所熏。又
T1789_.39.0414c09: 言。如來不同三界從妄想生。則唯從眞實功
T1789_.39.0414c10: 徳所生。言二法者。謂虚妄生眞實生二法也。
T1789_.39.0414c11: 然虚妄法中。雖説常無常未會實理總屬無
T1789_.39.0414c12: 常如來究竟實理。理本非常非無常。但言常
T1789_.39.0414c13: 者。言偏意圓。然如來所證之常即無常。是不
T1789_.39.0414c14: 達斯旨。言説分別有常無常。故云非不二也。
T1789_.39.0414c15: 然不二者。即一寂靜之理。究論一切諸法。皆
T1789_.39.0414c16: 具不二之理。故云無二生相也
T1789_.39.0414c17: 是故如來應供等正覺。非常非無常。大慧。乃
T1789_.39.0414c18: 至言説分別生。則有常無常過。分別覺滅者。
T1789_.39.0414c19: 則離愚夫常無常見不寂靜。慧者永離常無
T1789_.39.0414c20: 常非常無常熏　此言如來所證實理。本離
T1789_.39.0414c21: 有無言想。才渉言説分別。則墮二邊之過。分
T1789_.39.0414c22: 別覺滅者。即言語道斷心行處滅也。到此乃
T1789_.39.0414c23: 離諸過。故云永雖常無常。言非常無常熏者。
T1789_.39.0414c24: 蓋分別雙非亦是惡見。若離分別所熏亦離
T1789_.39.0414c25: 也
T1789_.39.0414c26: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0414c27:     衆具無義者 生常無常過
T1789_.39.0414c28:     若無分別覺 永雖常無常
T1789_.39.0414c29:     從其所立宗 則有衆雜義
T1789_.39.0415a01:     等觀自心量 言説不可得
T1789_.39.0415a02: 　衆具無義等。謂凡在迷修徳未顯者。皆墮
T1789_.39.0415a03: 常無常之過。若無分別則離二邊趣乎寂靜。
T1789_.39.0415a04: 從其所立宗者。謂外道所計之常。及七種無
T1789_.39.0415a05: 常。無非邪見。故云則有衆雜義。若以佛智等
T1789_.39.0415a06: 觀自心現量。契乎實理。則一切分別言説。皆
T1789_.39.0415a07: 不可得也1◎

T1789_.39.0415a08:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四

上

T1789_.39.0415a09:
T1789_.39.0415a10:
T1789_.39.0415a11:

T1789_.39.0415a12:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四

下

T1789_.39.0415a13: 　宋求那跋多羅奉　　詔譯　

T1789_.39.0415a14:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0415a15:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0415a16: ◎2爾時大慧菩薩復。白佛言。世尊。惟願世尊
T1789_.39.0415a17: 更爲我説陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。
T1789_.39.0415a18: 愚夫者。依於生滅不覺苦盡不識涅槃。佛言
T1789_.39.0415a19: 善哉。諦聽當爲汝説。大慧白佛言。唯然受教
T1789_.39.0415a20: 　陰界入生滅。前文固言之矣。而大慧復有
T1789_.39.0415a21: 請者。意謂陰界入法有迷有解。以解則彼無
T1789_.39.0415a22: 有我誰爲生滅。以迷則愚夫依於生滅。不覺
T1789_.39.0415a23: 若盡不識涅槃。何由出離生死耶
T1789_.39.0415a24: 佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造
T1789_.39.0415a25: 一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不
T1789_.39.0415a26: 覺彼故三縁和合方便而生。外道不覺計著
T1789_.39.0415a27: 作者爲無始虚僞惡習所。熏名爲識。藏生無
T1789_.39.0415a28: 明住地與七識倶。如海浪身常生不斷。離無
T1789_.39.0415a29: 常過離於我論。自性無垢畢竟清淨。答中
T1789_.39.0415b01: 言如來藏爲善不善因者。如來謂理性如來。
T1789_.39.0415b02: 現前一念所具名之爲藏。根塵一念心起隨
T1789_.39.0415b03: 染淨縁。染即無明。隨無明染縁。則爲九界生
T1789_.39.0415b04: 死。淨即教行。隨教行淨縁。則爲四種道滅。四
T1789_.39.0415b05: 種者。即生滅無生無量無作也。故曰是善不
T1789_.39.0415b06: 善因。因3則感果。言一切趣生者。即十界善
T1789_.39.0415b07: 惡果報。譬如下喩上隨縁所造之法本離二
T1789_.39.0415b08: 我。如伎兒依呪術故變現種種形像。豈有二
T1789_.39.0415b09: 我之執。言三縁者根塵識也。根塵和合一念
T1789_.39.0415b10: 心起。由不覺故隨逐染縁4惟造惑業。而成九
T1789_.39.0415b11: 界生死。彼外道以不覺故。妄計執著造作。由
T1789_.39.0415b12: 無始惡習所熏。名爲識藏。轉生七識無名住
T1789_.39.0415b13: 地。言無明起之始也。從此根本乃生枝末無
T1789_.39.0415b14: 明。故喩之曰如海浪身常生不斷。此隨染縁
T1789_.39.0415b15: 從細至5粗也。若能一念回光能隨淨縁。則離
T1789_.39.0415b16: 無常之過二我之執。自性清淨。所謂性徳如
T1789_.39.0415b17: 來則究顯矣
T1789_.39.0415b18: 其餘諸識有生有滅。意意識等念念有七。因
T1789_.39.0415b19: 不實妄想取諸境界。種種形處計著名相。不
T1789_.39.0415b20: 覺自心所現色相。不覺苦樂不至解脱。名相
T1789_.39.0415b21: 諸纒貪生生貪。若因若攀縁。彼諸受根滅次
T1789_.39.0415b22: 第不生。餘自心妄想不知苦樂。入滅受想正
T1789_.39.0415b23: 受第6四　此言諸識有生有滅。諸識者。謂意
T1789_.39.0415b24: 識及意意識。并前五意識。是爲七識。非第七
T1789_.39.0415b25: 二乘識也。由念念而起。起必同時。因不實妄
T1789_.39.0415b26: 想等者。謂六識取境也。種種形處者六塵也。
T1789_.39.0415b27: 根塵既形遂著名相。由不了色等自心所現。
T1789_.39.0415b28: 生苦樂受。展轉生死無由解脱。名相纒縛從
T1789_.39.0415b29: 貪起貪。因及所縁互相由藉。皆所謂生相也。
T1789_.39.0415c01: 彼諸受下是7名滅相。謂受根及想行等次第
T1789_.39.0415c02: 不生。＊惟餘自心妄想不覺苦樂。言入滅受想
T1789_.39.0415c03: 者。謂受想心滅。即滅盡定。或得四禪也
T1789_.39.0415c04: 善眞諦解脱修行者。作解脱想。不離不轉名
T1789_.39.0415c05: 如來藏8識。七識流轉不滅。所以者何。彼因
T1789_.39.0415c06: 攀縁諸識生故。非聲聞縁覺修行境界。不覺
T1789_.39.0415c07: 無我自共相攝受生陰界入。見如來藏五法
T1789_.39.0415c08: 自性人法無我則滅　善眞諦解脱等。即聲
T1789_.39.0415c09: 聞所修。於此滅定作解脱想。非究竟滅也。不
T1789_.39.0415c10: 離不轉等。＊入楞伽云。而實未捨未轉如來藏
T1789_.39.0415c11: 中藏識之名。若無藏識七識則滅。由不轉不
T1789_.39.0415c12: 滅。所以七識與六識。爲因及攀縁而生。然非
T1789_.39.0415c13: 二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無我
T1789_.39.0415c14: 性。於蘊界處取於自相及共相故。若見如來
T1789_.39.0415c15: 藏。則五法三自性皆無我相。豈陰界入而不
T1789_.39.0415c16: 滅耶
T1789_.39.0415c17: 地次第相續轉進。餘外道見不能傾動。是名
T1789_.39.0415c18: 住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所
T1789_.39.0415c19: 持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂及
T1789_.39.0415c20: 實際。向自覺聖趣。不共一切聲聞縁覺及諸
T1789_.39.0415c21: 外道所修行道。得十賢聖種性道及身智意
T1789_.39.0415c22: 生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩。欲求勝
T1789_.39.0415c23: 進者。當淨如來藏及識藏名　由前悟入得
T1789_.39.0415c24: 預初地次第増進。位深徳著不爲外道邪見
T1789_.39.0415c25: 所動。至第八不動地。於此得十種三昧樂門。
T1789_.39.0415c26: 爲諸佛三昧力所持。覺即佛也。即能觀察諸
T1789_.39.0415c27: 佛之法及本願力。不同小乘著三昧樂及不
T1789_.39.0415c28: 住實際。則起化利物也。獲自證智。豈與凡小
T1789_.39.0415c29: 所修行同。得十賢聖種性道者。即十地聖種
T1789_.39.0416a01: 性也。十地皆聖。兼言賢者對極位而言也。及
T1789_.39.0416a02: 身智意生者。謂由十地至于佛地。身即法身
T1789_.39.0416a03: 智即報身。意生即化身。既得三身離於三昧
T1789_.39.0416a04: 因行。故戒勸云。欲勝進至如來地者。當淨如
T1789_.39.0416a05: 來藏識藏之名。如來之藏本無可淨。淨其垢
T1789_.39.0416a06: 者耳。識藏以名言者。由迷如來藏轉成妄識。
T1789_.39.0416a07: 無有別體故但有名。若無識藏之名。則轉妄
T1789_.39.0416a08: 識爲如來藏也
T1789_.39.0416a09: 大慧。若無識藏名。如來藏者則無生滅。大慧。
T1789_.39.0416a10: 然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣。現法
T1789_.39.0416a11: 樂住不捨方便。大慧。此如來藏識藏。一切聲
T1789_.39.0416a12: 聞縁覺。心想所見雖自性清淨。客塵所覆故
T1789_.39.0416a13: 猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者現前境界。
T1789_.39.0416a14: 猶如掌中視阿摩勒果　如來藏本無生滅。
T1789_.39.0416a15: 今既復本而生滅何有。然諸凡聖悉有生滅
T1789_.39.0416a16: 者。凡謂外凡内凡。外凡即十信。内凡即住行。
T1789_.39.0416a17: 向亦名爲賢。聖謂十地。聖亦有生滅者。雖能
T1789_.39.0416a18: 修行得自覺聖趣。猶居因位未離變易生死。
T1789_.39.0416a19: 言不捨方便者。一者自行増道方便。二者化
T1789_.39.0416a20: 他益物方便。皆有生滅義也。此如來藏等。
T1789_.39.0416a21: ＊入楞伽云。此如來藏識藏本性清淨。客塵所
T1789_.39.0416a22: 染而爲不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見
T1789_.39.0416a23: 不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴
T1789_.39.0416a24: 摩勒果
T1789_.39.0416a25: 大慧。我於此義以神力建立。令勝鬘夫人及
T1789_.39.0416a26: 利智滿足諸菩薩等。宣揚演説如來藏及識
T1789_.39.0416a27: 藏。名七識倶生。聲聞計著見人法無我故。勝
T1789_.39.0416a28: 鬘夫人承佛威神説如來境界。非聲聞縁覺及
T1789_.39.0416a29: 外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義。
T1789_.39.0416b01: 菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩。於
T1789_.39.0416b02: 如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想
T1789_.39.0416b03: 我於此下。指往昔所説經爲證。如來之説本
T1789_.39.0416b04: 不假證。但於彼經已曾廣明。故茲略説得以
T1789_.39.0416b05: 指之。＊入楞伽云我與勝鬘夫人及餘深妙淨
T1789_.39.0416b06: 智菩薩。説如來藏名1識藏與七識倶起。令諸
T1789_.39.0416b07: 聲聞見法無我。故勝鬘下文顯可見。言莫但
T1789_.39.0416b08: 聞覺作知足想者。言如來藏識藏是佛境界。
T1789_.39.0416b09: 非三慧具足莫能造詣。戒勸修學良在此也
T1789_.39.0416b10: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0416b11:     甚深如來藏 而與七識倶
T1789_.39.0416b12:     二種攝受生 智者則遠離
T1789_.39.0416b13:     如鏡像現心 無始習所熏
T1789_.39.0416b14:     如實觀察者 諸事悉無事
T1789_.39.0416b15:     如愚見指月 觀指不觀月
T1789_.39.0416b16:     計著名字者 不見我眞實
T1789_.39.0416b17:     心爲工伎兒 意如和伎者
T1789_.39.0416b18:     五識爲伴侶 妄想觀伎衆
T1789_.39.0416b19: 　頌上如來藏與七識倶乃至由自相共相二
T1789_.39.0416b20: 種攝取則有陰界入生。此乃隨妄縁者。若
T1789_.39.0416b21: 能反妄見如來藏。則遠離生死矣。如鏡像等
T1789_.39.0416b22: 喩上説也。謂八識體性本來無物。由無始惡
T1789_.39.0416b23: 習所熏。轉生諸識等法。如鏡現像。稱性而觀
T1789_.39.0416b24: 像虚事亡。復以指月。以喩假名實法有得有
T1789_.39.0416b25: 失。苟不能忘言契理。政如觀指而不觀月也。
T1789_.39.0416b26: 心謂如來藏心。隨縁2變造如伎兒之化現。意
T1789_.39.0416b27: 即意根復起意識識起善惡。如和伎者。五識
T1789_.39.0416b28: 取塵意識同起。是爲伴侶。妄想分別如觀伎
T1789_.39.0416b29: 人也
T1789_.39.0416c01: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。＊唯願爲説五法
T1789_.39.0416c02: 自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩
T1789_.39.0416c03: 訶薩。於一切地次第相續。分別此法入一切
T1789_.39.0416c04: 佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。佛告
T1789_.39.0416c05: 大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白佛言。唯然
T1789_.39.0416c06: 受教。佛告大慧。五法自性識二種無我分別
T1789_.39.0416c07: 趣相者。謂名相妄想正智如如。若修行者。修
T1789_.39.0416c08: 行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現
T1789_.39.0416c09: 法樂正受住現在前。大慧。不覺彼五法自性
T1789_.39.0416c10: 識二無我。自心現外性凡夫妄想。非諸聖賢
T1789_.39.0416c11: 　五法等上雖已明。而未曾約諸地分別。示
T1789_.39.0416c12: 其所以。入一切佛法至如來地者。故復請之。
T1789_.39.0416c13: 答中先通示五法迷悟相。謂修行者趣入。則
T1789_.39.0416c14: 五法通是悟相。故曰若修行者等。若反是不
T1789_.39.0416c15: 覺。則五法通是迷相。故云不覺彼五法等。是
T1789_.39.0416c16: 知法無自性迷悟在人。此且總示。所以趣入
T1789_.39.0416c17: 等相。備見後文
T1789_.39.0416c18: 大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖
T1789_.39.0416c19: 賢。佛告大慧。愚夫計著俗數名相。隨心流散。
T1789_.39.0416c20: 流散已種種相像貎。墮我我所見。希望計著
T1789_.39.0416c21: 妙色。計著已無知覆障。故生染著。染著已貪
T1789_.39.0416c22: 恚癡所生業積集。積集已妄想自纒。如蠶作
T1789_.39.0416c23: 繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故
T1789_.39.0416c24: 不能知如幻野馬水月自性離我我所。起於一
T1789_.39.0416c25: 切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄
T1789_.39.0416c26: 想生。非自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫墮
T1789_.39.0416c27: 名相流　此徴釋中。別約名相妄想。就凡夫
T1789_.39.0416c28: 法以示迷相。謂依六塵等俗數名相。起諸分
T1789_.39.0416c29: 別。其心流散妄返。墮我我所見。希望計著於
T1789_.39.0417a01: 色。覆障聖智起貪恚癡。造作諸業如蠶作繭。
T1789_.39.0417a02: 妄想自纒墮於諸趣生死大海。已上迷相無
T1789_.39.0417a03: 出三道。文顯可見。如蠶作繭者。喩自纒縛也。
T1789_.39.0417a04: 如汲井輪者。喩生死輪迴也。如幻野馬等。喩
T1789_.39.0417a05: 不知幻性離我我所也。起於一切不實等。謂
T1789_.39.0417a06: 名相起諸妄想。妄本不實起於幻相。幻相本
T1789_.39.0417a07: 虚離相所相。亦無生住滅可得。則歸於自心
T1789_.39.0417a08: 而已。實非自在等邪因所生。凡愚不知妄取
T1789_.39.0417a09: 外境。隨諸名相流散耳
T1789_.39.0417a10: 大慧。彼相者。眼識所照名爲色。耳鼻舌身意
T1789_.39.0417a11: 意慧所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。大慧。
T1789_.39.0417a12: 彼妄想者。施設衆名顯示諸相如此不異。象
T1789_.39.0417a13: 馬車歩男女等名。是名妄想。大慧。正智者。彼
T1789_.39.0417a14: 名相不可得猶如過客。諸識不生不斷不常。
T1789_.39.0417a15: 不墮一切外道聲聞縁覺之地　彼相者等。
T1789_.39.0417a16: 追釋名相二法。不出六識。取彼六塵。名之者
T1789_.39.0417a17: 名也。所取者相也。顯示施設諸名相者妄想
T1789_.39.0417a18: 也象馬等名。以此名即顯其相。名相既立謂
T1789_.39.0417a19: 此事如是決定不異。是名妄想分別。已上三
T1789_.39.0417a20: 法屬凡夫。正智者下。就聖賢法以明悟相。言
T1789_.39.0417a21: 名相不可得者。謂欲求正智。但悟名相不實
T1789_.39.0417a22: 猶如過客。識心不起離乎斷常。不墮凡小境
T1789_.39.0417a23: 界。是爲正智
T1789_.39.0417a24: 復次大慧。菩薩摩訶薩以此正智不立名相。
T1789_.39.0417a25: 非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名相
T1789_.39.0417a26: 不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。
T1789_.39.0417a27: 得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡
T1789_.39.0417a28: 喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣
T1789_.39.0417a29: 法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。離
T1789_.39.0417b01: 諸妄想見怪異相。次第乃至法雲地。於其中
T1789_.39.0417b02: 間三昧力。自在神通開敷。得如來地已。種種
T1789_.39.0417b03: 變化圓照示現。成熟衆生如水中月。究竟滿
T1789_.39.0417b04: 足十無盡句。爲種種意解衆生分別説法。法
T1789_.39.0417b05: 身離意所作。是名菩薩。入如如所得　此段
T1789_.39.0417b06: 正明如如。由前正智觀察名相非有非無故。
T1789_.39.0417b07: 言不立非不立也。捨離有無二邊。不墮損益
T1789_.39.0417b08: 二謗。一切名相不生。是爲如如義也。菩薩住
T1789_.39.0417b09: 如如下。正示如如所得之相。既曰如如。豈有
T1789_.39.0417b10: 得乎。乃以無得而得。得自他因果之法。言無
T1789_.39.0417b11: 所有境界者。離空有二邊之相。由此登歡喜
T1789_.39.0417b12: 地。則別教初地也。不離而離。離一切外道惡
T1789_.39.0417b13: 趣。無住而住。住出世間正趣。無分別而分別。
T1789_.39.0417b14: 了一切法皆悉如幻。無證而證。證自覺法趣。
T1789_.39.0417b15: 亦離諸妄想見性異相。即能見所見。前文所
T1789_.39.0417b16: 謂相見倶離是也。如是次第至法雲地。以至
T1789_.39.0417b17: 三昧力等種種功徳。由之開法至如來地。爲
T1789_.39.0417b18: 衆生故普現色身。如水中月。具足成滿十無
T1789_.39.0417b19: 盡願。隨其意解而爲説法。其身清淨離心意
T1789_.39.0417b20: 識。是爲如如所得之相也
T1789_.39.0417b21: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊爲三
T1789_.39.0417b22: 種自性入於五法。爲各有自相宗。佛告大慧。
T1789_.39.0417b23: 三種自性及八識二種無我。悉入五法。大慧。
T1789_.39.0417b24: 彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想生
T1789_.39.0417b25: 心心法。名倶時生。如日光倶。種種相各別分
T1789_.39.0417b26: 別持。是名縁起自性。大慧。正智如如者不可
T1789_.39.0417b27: 壞故名成自性　上既明五法。則三自性義在
T1789_.39.0417b28: 其中。今前後會攝。故復問其攝入之外亦各
T1789_.39.0417b29: 有自相宗耶。答中先答總入可知。次別配法
T1789_.39.0417c01: 相。初以名相對妄想者。從所因言也。以彼妄
T1789_.39.0417c02: 想反屬縁起者。從所起説也。若依妄想生心
T1789_.39.0417c03: 心法者。言心王心所依分別起。起乃同時。如
T1789_.39.0417c04: 日與光不相捨離。分別諸相自持其名各各
T1789_.39.0417c05: 無差。是爲縁起自性。正智如如皆非有作故
T1789_.39.0417c06: 不可壞。是名圓成自性。是爲三自性入五法
T1789_.39.0417c07: 也
T1789_.39.0417c08: 復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏意
T1789_.39.0417c09: 意識及五識身相者。不實相。妄想故。我我所
T1789_.39.0417c10: 二攝受滅二無我生。是故大慧。此五法者。聲
T1789_.39.0417c11: 聞縁覺菩薩如來。自覺聖智諸地相續次第。
T1789_.39.0417c12: 一切佛法悉入其中　此明五法攝於八識。
T1789_.39.0417c13: 於自心現而起妄想。有八種分別。皆是虚妄
T1789_.39.0417c14: 不實之相。若能捨離二種我執。則能所攝受
T1789_.39.0417c15: 倶滅。二無我智由是而生。即正智如。如是知。
T1789_.39.0417c16: 識等雖異同歸五法。無別自相宗明矣。然此
T1789_.39.0417c17: 五法。而三乘與佛及一切諸法皆入其中
T1789_.39.0417c18: 也
T1789_.39.0417c19: 復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧
T1789_.39.0417c20: 相者。若處所形相色像等現。是名爲相。若彼
T1789_.39.0417c21: 有如是相。名爲瓶等。即此非餘是説爲名。施
T1789_.39.0417c22: 設衆名顯示諸相。瓶等心心法是名妄想。彼
T1789_.39.0417c23: 名彼相畢竟不可得。始終無覺於諸法無展
T1789_.39.0417c24: 轉。離不實妄想。是名如如。眞實決定究竟自
T1789_.39.0417c25: 性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普
T1789_.39.0417c26: 爲衆生如實演説施設顯示。於彼隨入正覺。
T1789_.39.0417c27: 不斷不常妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外
T1789_.39.0417c28: 道聲聞縁覺所不得相。是名正智。大慧是名
T1789_.39.0417c29: 五法。三種自性八識二種無我。一切佛法悉
T1789_.39.0418a01: 入其中。是故大慧。當自方便學亦教他人勿
T1789_.39.0418a02: 隨於他　此段重列名釋義復自一途。大同
T1789_.39.0418a03: 小異不無所以。先相後名不出名實互有前
T1789_.39.0418a04: 後。餘二不同者。前約自行。故前智後如。此
T1789_.39.0418a05: 兼化他則反其次。故云我及諸佛隨順入處
T1789_.39.0418a06: 者。如如也。普爲衆生如實演説等。正智也。故
T1789_.39.0418a07: 知此文兼自化他。此中言相者。謂所見色等
T1789_.39.0418a08: 形状各別也。名者依彼諸相立瓶等名。因此
T1789_.39.0418a09: 名相則有心心數法種種攀縁。是名妄想。了
T1789_.39.0418a10: 達名相畢竟無有。但是迷心展轉分別。如是
T1789_.39.0418a11: 觀察離諸妄想。是名如如也。眞實決定等者。
T1789_.39.0418a12: 重指如相。示諸佛入處。依於自證如實演説
T1789_.39.0418a13: 不斷不常。非凡小偏邪所得故名正智。又曰
T1789_.39.0418a14: 一切佛法悉入其中者。約互攝義通結四種。
T1789_.39.0418a15: 故與上異。戒云自學教他。又言勿隨於他者。
T1789_.39.0418a16: 謂莫隨名相所轉也
T1789_.39.0418a17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0418a18:     五法三自性 及與八種識
T1789_.39.0418a19:     二種無有我 悉攝摩訶衍
T1789_.39.0418a20:     名相虚妄想 自性二種相
T1789_.39.0418a21:     正智及如如 是則爲成相
T1789_.39.0418a22: 　悉攝摩訶衍者。謂上四法普攝一切大乘
T1789_.39.0418a23: 之法。反而言之。一切佛法。亦遍攝此之四
T1789_.39.0418a24: 法也
T1789_.39.0418a25: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊所説
T1789_.39.0418a26: 句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。
T1789_.39.0418a27: 云何世尊。爲如説而受。爲更有餘義。惟願如
T1789_.39.0418a28: 來哀1愍解脱　三世諸佛如恒河沙。經教言
T1789_.39.0418a29: 之多矣。諸佛之數爲果如所説而受耶。爲別
T1789_.39.0418b01: 有義耶。故復請云云
T1789_.39.0418b02: 佛告大慧。莫如説受。三世諸佛量。非如恒河
T1789_.39.0418b03: 沙。所以者何。過世間望非譬所譬。以凡愚計
T1789_.39.0418b04: 常外道妄想長養惡見生死無窮。欲令厭離
T1789_.39.0418b05: 生死趣輪精勤勝進。故爲彼説言。諸佛易見。
T1789_.39.0418b06: 非如優曇鉢華難得見故。息方便求。有時復
T1789_.39.0418b07: 觀諸受化者作是説言。佛難値遇。如優曇鉢
T1789_.39.0418b08: 華。優曇鉢華無已見今見當見。如來者世間
T1789_.39.0418b09: 悉見不以建立自通故説言。如來出世如優
T1789_.39.0418b10: 曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。彼諸
T1789_.39.0418b11: 凡愚所不能信。自覺聖智境界。無以爲譬。眞
T1789_.39.0418b12: 實如來過心意意識所見之相。不可爲譬。大
T1789_.39.0418b13: 慧。然我説譬佛如恒河沙無有過咎　答中
T1789_.39.0418b14: 先指其非。蓋諸佛數量過於恒沙。亦過世間
T1789_.39.0418b15: 心量所望。故非喩所喩。豈特恒沙而已。蓋凡
T1789_.39.0418b16: 設喩義非一揆。如彼凡愚未受化者。生死無
T1789_.39.0418b17: 窮。佛則爲説諸佛易見非如曇華。令其不生
T1789_.39.0418b18: 退想息其方便妄求進求佛道。以難顯易。所
T1789_.39.0418b19: 以進之也。有時觀已受化者爲説。佛之難値
T1789_.39.0418b20: 猶如曇華。令其欣慕向道。所以策之也。又云。
T1789_.39.0418b21: 曇華之難見者。無已今當見之説。而如來於
T1789_.39.0418b22: 世人2皆見之。故知説如來如曇華者。實起人
T1789_.39.0418b23: 難遭之想耳。然此二喩言難言易者。皆如來
T1789_.39.0418b24: 化用邊事。非如來自證境界。故云不以建立
T1789_.39.0418b25: 自通。若論自證世間無等。非喩所及。一切凡
T1789_.39.0418b26: 愚莫能信受。亦非心意識所能知見。然有時
T1789_.39.0418b27: 而爲建立化他。何咎之有
T1789_.39.0418b28: 大慧。譬如恒沙一切魚3鼈輸收摩羅師子象
T1789_.39.0418b29: 馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我而生妄想。
T1789_.39.0418c01: 自性清淨無諸垢汚。如來應供等正覺。自覺
T1789_.39.0418c02: 聖智恒河大力神通自在等沙。一切外道諸
T1789_.39.0418c03: 人獸等一切惱亂。如來不念而生妄想。如
T1789_.39.0418c04: 來寂然無有念想。如來本願以三昧樂安衆
T1789_.39.0418c05: 生故。無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪
T1789_.39.0418c06: 恚故　恒沙世間無情之物。雖爲魚＊鼈人獸
T1789_.39.0418c07: 等踐踏。不生惱亂之念。以喩如來聖智神通
T1789_.39.0418c08: 自在受諸外道人獸惱亂不起念想。蓋以本
T1789_.39.0418c09: 願力利安衆生。無有愛憎分別。輸收摩羅翻
T1789_.39.0418c10: 殺子魚
T1789_.39.0418c11: 譬如恒沙。是地自性劫盡燒時。燒一切地而
T1789_.39.0418c12: 彼地大不捨自性。與火大倶生故。其餘愚夫
T1789_.39.0418c13: 作地燒想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如
T1789_.39.0418c14: 來法身如恒沙不壞　此言沙性不壞。喩如
T1789_.39.0418c15: 來法身常住。言是地自性者。有事有理。以
T1789_.39.0418c16: 事則同一堅性。故爲沙爲石。以理則與彼
T1789_.39.0418c17: 堅濕煖動均一眞性。故劫盡燒時而地性自
T1789_.39.0418c18: 若。蓋地與火大倶是生故。愚夫不知見謂燒
T1789_.39.0418c19: 爾。火因者以地無火而不燒火無地而不續
T1789_.39.0418c20: 故。地不得而燒。如來法身不遷不變亦復然
T1789_.39.0418c21: 也
T1789_.39.0418c22: 大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如
T1789_.39.0418c23: 是。無有限量。爲成熟衆生故。普照一切諸佛
T1789_.39.0418c24: 大衆。大慧。譬如恒沙別求異沙永不可得。如
T1789_.39.0418c25: 是大慧。如來應供等正覺。無生死生滅。有因
T1789_.39.0418c26: 縁斷故　此一節言恒沙無有限量者。喩如
T1789_.39.0418c27: 來光明無量普照一切。言無異沙者。喩如來
T1789_.39.0418c28: 離分段變易二種生死。以有漏無漏因縁皆
T1789_.39.0418c29: 斷故也
T1789_.39.0419a01: 大慧。譬如恒沙増減不可得知。如是大慧。如
T1789_.39.0419a02: 來智慧成熟衆生不増不減。非身法故。身法
T1789_.39.0419a03: 者有壞。如來法身非是身法　此喩如來以
T1789_.39.0419a04: 方便智成熟衆生而於法身體無増減。不同
T1789_.39.0419a05: 色身有生有滅。身法者色身也
T1789_.39.0419a06: 如壓恒沙油不可得。如是一切極苦衆生。逼
T1789_.39.0419a07: 迫如來乃至衆生未得涅槃。不捨法界自三
T1789_.39.0419a08: 昧願樂。以大悲故　1塵沙無油。喩如來雖爲
T1789_.39.0419a09: 衆生衆苦所逼乃至蠢動未盡涅槃欲捨深心
T1789_.39.0419a10: 願樂亦不可得。以大悲心具足成就衆生故
T1789_.39.0419a11: 也
T1789_.39.0419a12: 大慧。譬如恒沙隨水而流。非無水也。如是大
T1789_.39.0419a13: 慧。如來所説一切諸法。隨涅槃流。是故説言
T1789_.39.0419a14: 如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。
T1789_.39.0419a15: 大慧。生死本際不可知。不知故云何説去。大
T1789_.39.0419a16: 慧。去者斷義。而愚夫不知　恒沙隨流。愚人
T1789_.39.0419a17: 但見沙流而不見水。以智觀之。非無水也。此
T1789_.39.0419a18: 喩如來説一切法隨順涅槃。有如順流而非
T1789_.39.0419a19: 去義。故曰如來不隨諸去流轉。謂於法悟性。
T1789_.39.0419a20: 不隨相轉。故不同去流。以去是生死壞滅之
T1789_.39.0419a21: 義故也。生死本際等。＊入楞伽云。生死本際
T1789_.39.0419a22: 不可得知。既不可知云何説趣。大慧。趣義是
T1789_.39.0419a23: 斷。凡愚莫知。趣即去也
T1789_.39.0419a24: 大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不可知
T1789_.39.0419a25: 者。云何解脱可知。佛告大慧。無始虚僞過惡
T1789_.39.0419a26: 妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想身轉解
T1789_.39.0419a27: 脱不滅。是故無邊。非都無所有。爲彼妄想作
T1789_.39.0419a28: 無邊等異名。觀察内外離於妄想無異衆生。
T1789_.39.0419a29: 智及爾焔一切諸法悉皆寂靜。不識自心現
T1789_.39.0419b01: 妄想故。妄想生。若識則滅　生死解脱本際
T1789_.39.0419b02: 理等。云何一可知一不可知。答中言無始虚
T1789_.39.0419b03: 僞等。乃是解脱之由。言以自心現知於外境。
T1789_.39.0419b04: 則妄想身轉即是解脱。既妄想轉即是解脱
T1789_.39.0419b05: 實不滅也。不滅則遍一切處。故曰無邊。體既
T1789_.39.0419b06: 無邊故。云非都無所有。爲彼妄想等。言彼妄
T1789_.39.0419b07: 想轉處。作解脱無邊等名。名轉體不轉故云
T1789_.39.0419b08: 異名。觀察内外者。前以自心現知外義。則
T1789_.39.0419b09: 外無外相。還以此理而照内心。則内外一如。
T1789_.39.0419b10: 離於妄相＊惟一眞如。更無別法。故云無異
T1789_.39.0419b11: 衆生。智及爾焔了無待對。所以諸法悉皆寂
T1789_.39.0419b12: 靜。不識自心現者。重結示釋成。此妄想生
T1789_.39.0419b13: 滅。皆由自心識與不識而已矣。苟識自心妄
T1789_.39.0419b14: 無不滅。然有言識而妄不滅者。是未爲眞識
T1789_.39.0419b15: 故也
T1789_.39.0419b16: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0419b17:     觀察諸導師 猶如恒河沙
T1789_.39.0419b18:     不壞亦不去 亦復不究竟
T1789_.39.0419b19:     是則爲平等 觀察諸如來
T1789_.39.0419b20:     猶如恒沙等 悉離一切過
T1789_.39.0419b21:     隨流而性常 是則佛正覺
T1789_.39.0419b22: 　不壞頌上喩法身常住。不去頌如來説法
T1789_.39.0419b23: 不隨諸去流轉。亦復不究竟者。謂以不壞不
T1789_.39.0419b24: 去觀察如來。則未爲究竟。當觀諸佛猶如恒
T1789_.39.0419b25: 沙平等無異離諸過患。又言隨流性常者。謂
T1789_.39.0419b26: 隨順究竟涅槃之流。是爲眞常正覺也
T1789_.39.0419b27: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。＊唯願爲説一
T1789_.39.0419b28: 切諸法刹那壞相。世尊。云何一切法刹那。佛
T1789_.39.0419b29: 告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。佛告
T1789_.39.0419c01: 大慧。一切法者。謂善不善無記有爲無爲世
T1789_.39.0419c02: 間出世間有罪無罪有漏無漏受不受　刹那
T1789_.39.0419c03: 者時之最促。念之極微者也。如云壯士一彈
T1789_.39.0419c04: 指頃六十一刹那。故以心念起滅不停爲刹
T1789_.39.0419c05: 那。又物之無常變壞者爲刹那。是皆衆生虚
T1789_.39.0419c06: 妄識相。上説妄想身轉。是説陰等無常。故擧
T1789_.39.0419c07: 諸法刹那壞相爲問。答中先列一切法名。然
T1789_.39.0419c08: 後爲釋
T1789_.39.0419c09: 大慧。略説心意意識及習氣。是五受陰因。是
T1789_.39.0419c10: 心意意識習氣長養。凡愚善不善妄想　略
T1789_.39.0419c11: 説者。對下廣説而言。心識習氣乃生死之因。
T1789_.39.0419c12: 五陰乃生死之果。由不了心識習氣長養。故
T1789_.39.0419c13: 有三界六凡有漏妄想刹那。善不善即三善
T1789_.39.0419c14: 三惡也
T1789_.39.0419c15: 大慧。修三昧樂三昧正受現法樂住。名爲賢
T1789_.39.0419c16: 聖善無漏　修三昧等即無漏因果。三昧因
T1789_.39.0419c17: 也。法樂住果也。此三乘賢聖無漏之法。無漏
T1789_.39.0419c18: 則離刹那念也
T1789_.39.0419c19: 大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。謂如來藏
T1789_.39.0419c20: 名識藏。心意意識及五識身。非外道所説。大
T1789_.39.0419c21: 慧。五識身者。心意意識倶。善不善相。展轉變
T1789_.39.0419c22: 壞相續流注。不壞身生亦生亦滅。不覺自心
T1789_.39.0419c23: 現。次第滅餘識生。形相差別。攝受意識五識
T1789_.39.0419c24: 倶相應生。刹那時不住名爲刹那　善不善
T1789_.39.0419c25: 下。廣明刹那相非刹那相。名雖重出。義則通
T1789_.39.0419c26: 示。如來藏名識藏者。即第八識。此識乃至五
T1789_.39.0419c27: 識名相。出於正教。故云非外道所説。言五識
T1789_.39.0419c28: 身者。正明刹那相也。心意意識倶者。即上眼
T1789_.39.0419c29: 等五識。與心意識同時取境。有善不善相。或
T1789_.39.0420a01: 次等起或間雜起。故云展轉變壞相續流注。
T1789_.39.0420a02: 根境之間未始間斷。不壞者不斷也。身生者。
T1789_.39.0420a03: 五識身生也。生則有滅。故云亦生亦滅。由不
T1789_.39.0420a04: 覺諸境自心所現。著於差別形相念念起滅。
T1789_.39.0420a05: 故云次第滅餘識生。攝受意識者。以五根攬
T1789_.39.0420a06: 五塵識歸意識。起善起惡。亦由意識同時取
T1789_.39.0420a07: 境。而起分別。故曰相應生。刹那時不住者。言
T1789_.39.0420a08: 諸識起滅不停。不於此則於彼。無時暫息。是
T1789_.39.0420a09: 爲刹那之相也
T1789_.39.0420a10: 大慧。刹那者名識藏。如來藏意倶生識習氣
T1789_.39.0420a11: 刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所覺。計著刹
T1789_.39.0420a12: 那論。故不覺一切法刹那非刹那。以斷見壞
T1789_.39.0420a13: 無爲法　刹那者下重結前起後。此二種相
T1789_.39.0420a14: 雖通依諸識生起。而所從則別。故曰。名識藏
T1789_.39.0420a15: 等。是則以諸識從識習氣者。刹那也。從無漏
T1789_.39.0420a16: 習氣者。非刹那也。既是無漏。猶名習氣者。謂
T1789_.39.0420a17: 其體是第七識執想猶在。雖非刹那。未爲究
T1789_.39.0420a18: 竟眞常無漏。乃是三乘賢聖境界。故非凡愚
T1789_.39.0420a19: 所覺。凡愚計著作刹那論。非但不覺非刹那。
T1789_.39.0420a20: 亦不自知其爲刹那也。以斷見者。謂凡外苦
T1789_.39.0420a21: 行妄取涅槃。斯乃墮於斷見。非無漏涅槃故
T1789_.39.0420a22: 曰壞無爲法
T1789_.39.0420a23: 大慧。七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。大慧。
T1789_.39.0420a24: 如來藏者。受苦樂與因倶。若生若滅。四住地
T1789_.39.0420a25: 無明住地所醉。凡愚不覺。刹那見妄想熏心
T1789_.39.0420a26: 　七識不流轉者。承上無漏之義。對六識八
T1789_.39.0420a27: 識辯異。蓋此二乘之識。已斷見思不流轉三
T1789_.39.0420a28: 界。不受生死苦樂。故異於六識。非涅槃因故
T1789_.39.0420a29: 異八識。以八識受熏能成涅槃之因故也。如
T1789_.39.0420b01: 來藏者。正明八識。以能含藏善惡。隨縁流
T1789_.39.0420b02: 轉生死。苦樂因果。四住地者。枝末無明也。無
T1789_.39.0420b03: 明住地者。根本無明也。由此無明昏醉故。受
T1789_.39.0420b04: 二種生死。凡愚妄想熏心不能了知。起刹那
T1789_.39.0420b05: 1見
T1789_.39.0420b06: 復次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不
T1789_.39.0420b07: 損壞。大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而
T1789_.39.0420b08: 聖未曾不聖。如金金剛雖經劫數稱量不2滅。
T1789_.39.0420b09: 云何凡愚不善於我隱覆之説。於内外一切
T1789_.39.0420b10: 法。作刹那想　如來本答刹那之問。刹那則
T1789_.39.0420b11: 有損壞。而直以不可損壞言者。蓋迷則是刹
T1789_.39.0420b12: 那。悟則非刹那也。喩如金剛等金中精剛。以
T1789_.39.0420b13: 百錬故。礦璞全消惟一精剛。物不能壞。此世
T1789_.39.0420b14: 間之奇特性也。又喩佛舍利。以萬行熏修垢
T1789_.39.0420b15: 染都盡。惟一精眞無能壞者。此出世間奇特
T1789_.39.0420b16: 性也。如來所得眞常亦復如是。故曰若得無
T1789_.39.0420b17: 間有刹那等。佛謂我以無間三昧所證眞常。
T1789_.39.0420b18: 豈有刹那。言聖應非聖者。夫聖未有不聖之
T1789_.39.0420b19: 理。則知既悟不迷。其無刹那明矣。故云金剛
T1789_.39.0420b20: 雖經劫數稱量不減。云何凡愚不解祕3蜜之
T1789_.39.0420b21: 説。於一切法作刹那想。隱覆祕密也
T1789_.39.0420b22: 大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。六波羅
T1789_.39.0420b23: 蜜滿足得成正覺。何等爲六　刹那生滅者。
T1789_.39.0420b24: 生死此岸之事也。眞常不壞者。涅槃彼岸之
T1789_.39.0420b25: 理也。然則自此岸而達彼岸。由刹那而究竟
T1789_.39.0420b26: 眞常者。其六度之功乎。大慧所以承是而請
T1789_.39.0420b27: 問也
T1789_.39.0420b28: 佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間出世
T1789_.39.0420b29: 間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所
T1789_.39.0420c01: 攝受計著攝受二邊。爲種種受生處樂色聲
T1789_.39.0420c02: 香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智
T1789_.39.0420c03: 慧亦如是。凡夫神通及生梵天　答中言六
T1789_.39.0420c04: 度有三。初世間六度。言我我所攝受計著等
T1789_.39.0420c05: 者。謂凡夫所修其過爲四。所謂計我我所。則
T1789_.39.0420c06: 無度生之念一也。著於二邊。則不能達中道
T1789_.39.0420c07: 彼岸二也。爲求勝報。則不免於生死三也。樂
T1789_.39.0420c08: 著六塵。則非無住相施四也。外道之得五神
T1789_.39.0420c09: 通。及生梵天。亦4田修無漏事六度而得也｣
T1789_.39.0420c10: 大慧。出世間波羅蜜者。聲聞縁覺墮攝受涅
T1789_.39.0420c11: 槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂　此是二
T1789_.39.0420c12: 乘所修。雖依四諦十二因縁行此六度。言墮
T1789_.39.0420c13: 攝受涅槃者。但爲自度而樂眞空之樂故。與
T1789_.39.0420c14: 菩薩所修不同也
T1789_.39.0420c15: 出世間上上波羅＊蜜者。覺自心現妄想量攝
T1789_.39.0420c16: 受及自心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。
T1789_.39.0420c17: 自心色相不計著。爲安樂一切衆生故。生檀
T1789_.39.0420c18: 波羅＊蜜。起上上方便。即於彼縁妄想不生
T1789_.39.0420c19: 戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生。忍知攝所攝。
T1789_.39.0420c20: 是羼提波羅＊蜜。初中後夜精勤方便。隨順修
T1789_.39.0420c21: 行方便。妄想不生。是毘黎耶波羅＊蜜。妄想
T1789_.39.0420c22: 悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅＊蜜。自
T1789_.39.0420c23: 心妄想非性。智慧觀察不墮二邊。先身轉
T1789_.39.0420c24: 勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜｣
T1789_.39.0420c25: 此圓頓菩薩所修。攝受者。謂六根攝受六塵。
T1789_.39.0420c26: 自心二者。言修檀度治慳貪能治所治之二
T1789_.39.0420c27: 也。大乘菩薩。既覺了諸法5惟心所現。所謂
T1789_.39.0420c28: 不住色聲香味觸法而行布施。則能治所治
T1789_.39.0420c29: 二無二也。二無二故則三輪體空。故曰不生
T1789_.39.0421a01: 妄想。能施空也。不攝受能受空也。不計著色
T1789_.39.0421a02: 相。所施之物空也。菩薩如是行施。是爲利樂
T1789_.39.0421a03: 一切衆生。故曰上上方便也。即於彼縁等。謂
T1789_.39.0421a04: 即以善修檀度之心。於持戒等縁亦妄想不
T1789_.39.0421a05: 生。一一稱性而持者戒也。如是而持戒。則非
T1789_.39.0421a06: 持非犯。如是而安忍。則不違不順。如是而精
T1789_.39.0421a07: 進。則何進何怠。如是而修禪。則無定無亂。如
T1789_.39.0421a08: 是而行般若。則非愚非慧。自然不即二邊不
T1789_.39.0421a09: 離二邊。安於中道直濟彼岸。是爲上上波羅
T1789_.39.0421a10: ＊蜜相。忍中言知攝所攝者。即能取所取自性
T1789_.39.0421a11: 皆空。精進中凡兩言方便者。一則別相。謂誦
T1789_.39.0421a12: 經等。二則通相。謂兼五度皆須精進而行。禪
T1789_.39.0421a13: 度中言不墮聲聞攝受者。謂聲聞定力偏多。
T1789_.39.0421a14: 及樂著涅槃。菩薩則不如是也。而六度皆言
T1789_.39.0421a15: 妄想不生。或言悉滅或言非性。是則六度雖
T1789_.39.0421a16: 異。而以離妄爲本。若能離妄何行不成哉。先
T1789_.39.0421a17: 身轉勝而不可壞者。謂六度増進乃至般若。
T1789_.39.0421a18: 所得慧身轉勝前五。不可破壞。得自覺聖趣。
T1789_.39.0421a19: 則又般若之至者。於是三品雖通中下。意實
T1789_.39.0421a20: 在乎上上。修者擇1焉
T1789_.39.0421a21: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0421a22:     空無常刹那 愚夫妄想作
T1789_.39.0421a23:     如河燈種子 而作刹那想
T1789_.39.0421a24:     刹那息煩亂 寂靜離所作
T1789_.39.0421a25:     一切法不生 我説刹那義
T1789_.39.0421a26: 　如來2常以如河流如種子如燈等喩。破彼
T1789_.39.0421a27: 妄想有爲作法皆是空無常刹那。凡愚不善
T1789_.39.0421a28: 此隱密之説。而起刹那妄想。刹那息煩亂等。
T1789_.39.0421a29: 正頌上隱覆義。謂能了刹那。可以息煩亂。體
T1789_.39.0421b01: 寂靜則自然離所作。故一切法無生。所以爲
T1789_.39.0421b02: 説刹那之義也
T1789_.39.0421b03:     物生則有滅 不爲愚者説
T1789_.39.0421b04:     無間相續性 妄想之所熏
T1789_.39.0421b05:     無明爲其因 心則從彼生
T1789_.39.0421b06:     乃至色未生 中間有何分
T1789_.39.0421b07: 　物生則有滅。固是生滅常理。若爲愚者
T1789_.39.0421b08: 説則滋名相。於是破生滅法。先示生相爲
T1789_.39.0421b09: 所破。謂無間相續性。即刹那生滅。由妄想
T1789_.39.0421b10: 所熏無明爲因。故刹那妄心從彼而生。次
T1789_.39.0421b11: 明能破中初破生相。言乃至色未生等。承
T1789_.39.0421b12: 上心。雖生而色未生時。中間自無所依之
T1789_.39.0421b13: 分。是心無色而不生也。有何分。＊入楞伽作
T1789_.39.0421b14: 何所住
T1789_.39.0421b15:     相續次第滅 餘心隨彼生
T1789_.39.0421b16:     不住於色時 3可所縁而生
T1789_.39.0421b17:     以從彼生故 不如實因生
T1789_.39.0421b18:     云何無所成 而知刹那壞
T1789_.39.0421b19: 　此明相續滅相。謂色雖已生。而心續滅是
T1789_.39.0421b20: 色心不相待。縱有餘心隨彼色生。苟心不
T1789_.39.0421b21: 住於色。復何所縁而生。爲其念念不住而
T1789_.39.0421b22: 亦不取故。是心雖有色亦無生性。抑若從
T1789_.39.0421b23: 彼生。則自無生性可得。故曰不如實因生。
T1789_.39.0421b24: 次破滅相者。由上求刹那成相尚不可得。況
T1789_.39.0421b25: 有刹那滅相乎。壞即滅也。既破生滅則復
T1789_.39.0421b26: 本眞常矣
T1789_.39.0421b27:     修行者正受 金剛佛舍利
T1789_.39.0421b28:     光音天宮殿 世間不壞事
T1789_.39.0421b29:     住於正法得 如來智具足
T1789_.39.0421c01:     比丘得平等 云何見刹那
T1789_.39.0421c02:     揵闥婆幻等 色無有刹那
T1789_.39.0421c03:     於不實色等 視之若眞實
T1789_.39.0421c04: 　此頌不壞法有四。謂修行者正受一也。金
T1789_.39.0421c05: 剛二也。佛舍利三也。光音天宮殿四也。此
T1789_.39.0421c06: 天三災不壞。復爲後劫生成之始。此天與
T1789_.39.0421c07: 金剛。是世間不壞事。正受與佛舍利。是出
T1789_.39.0421c08: 世間不壞事。次示能得不壞之人。言住於
T1789_.39.0421c09: 正法得者。謂如來以正智具足莊嚴。比丘以
T1789_.39.0421c10: 平等正受。皆以正法而得。然金剛與光音。雖
T1789_.39.0421c11: 曰不壞。總是無常。云何見刹那者。頌上結
T1789_.39.0421c12: 斥。謂若不如上作刹那見。當以何理見刹
T1789_.39.0421c13: 那耶。故以揵城喩之。然幻色固非刹那。而
T1789_.39.0421c14: 衆生於虚妄法中計爲實有。是猶視揵城幻
T1789_.39.0421c15: 色爲實。非刹那而何。若了刹那妄即眞實
T1789_.39.0421c16: 矣
T1789_.39.0421c17: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊記阿羅
T1789_.39.0421c18: 漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無
T1789_.39.0421c19: 差別。一切衆生法不涅槃誰至佛道。從初得
T1789_.39.0421c20: 佛至般涅槃。於其中間不説一字。亦無所答。
T1789_.39.0421c21: 如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化作佛事。
T1789_.39.0421c22: 何故説識刹那展轉壞相。金剛力士常隨侍
T1789_.39.0421c23: 衞。何不施設本際。現魔魔業惡業果報。旃遮
T1789_.39.0421c24: 摩納孫陀利女空鉢而出。惡業障現。云何如
T1789_.39.0421c25: 來得一切種智。而不離諸過　此文有七問。
T1789_.39.0421c26: 一問授聲聞記。二自一切衆生下至無所答。
T1789_.39.0421c27: 問佛何故言不説法。三如來常下。問何待思
T1789_.39.0421c28: 惟説法。四化佛下。問説刹那壞相。五問何故
T1789_.39.0421c29: 金剛侍衞。六問本際。七問九惱。九惱者。如天
T1789_.39.0422a01: 魔之興兵旃遮婆羅門。女以木盂繋腹孫陀
T1789_.39.0422a02: 利殺女入婆黎那村乞食空鉢而出食馬麥頭
T1789_.39.0422a03: 背倶痛刺傷足設火坑毒飯。是爲九也
T1789_.39.0422a04: 佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大
T1789_.39.0422a05: 慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。爲
T1789_.39.0422a06: 無餘涅槃故。説誘進行菩薩行者故。此及餘
T1789_.39.0422a07: 世界。修菩薩行者。樂聲聞乘涅槃。爲令離聲
T1789_.39.0422a08: 聞乘進向大乘。化佛授聲。聞記。非是法佛。大
T1789_.39.0422a09: 慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧不異
T1789_.39.0422a10: 者。聲聞縁覺諸佛如來。煩惱障斷解脱一味。
T1789_.39.0422a11: 非智障斷。大慧。智障者。見法無我殊勝清淨。
T1789_.39.0422a12: 煩惱障者。先習見人無我斷。七識滅法障解
T1789_.39.0422a13: 脱。識藏習滅究竟清淨　此答初問。言爲無
T1789_.39.0422a14: 餘涅槃故説等者。子果縛盡故曰無餘。然非
T1789_.39.0422a15: 究竟。雖爲授記乃須行菩薩行。此乃誘進小
T1789_.39.0422a16: 乘。又曰。此及餘世界等。言菩薩有始修大行
T1789_.39.0422a17: 復樂小果。爲其説授記事以策進之。故云進
T1789_.39.0422a18: 向大乘。此則斯經言記聲聞之意。授聲聞記
T1789_.39.0422a19: 正在法華。今乃化佛權記。故云非是法佛。言
T1789_.39.0422a20: 與菩薩不異等。據同斷惑障解脱一味云爾。
T1789_.39.0422a21: 非爲智障斷也。智障1斷則見法無我。得如來
T1789_.39.0422a22: 殊勝清淨境界。非聲聞也。聲聞但斷見思煩
T1789_.39.0422a23: 惱。見人無我。未破無明見法無我。故與菩
T1789_.39.0422a24: 薩異也。又曰七識滅者。乃以七八識。而論二
T1789_.39.0422a25: 障有脱未脱。二乘但滅七識。而法障未脱。所
T1789_.39.0422a26: 謂但離虚妄名爲解脱是也。若法障等滅。方
T1789_.39.0422a27: 爲究竟清淨。是知同異未易輕議也
T1789_.39.0422a28: 因本住法故。前後非性　此答第二問也。謂
T1789_.39.0422a29: 本住法無増無減。故前無佛道可得。後無涅
T1789_.39.0422b01: 槃可入。中間亦無法可説。故曰前後非性。非
T1789_.39.0422b02: 性者離自性也
T1789_.39.0422b03: 無盡本願故。如來無慮無察而演説法。正智
T1789_.39.0422b04: 所化故。念不妄故。無慮無察。四住地無明住
T1789_.39.0422b05: 地習氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無
T1789_.39.0422b06: 我。及二障斷　此答第三問也。如來度生誓
T1789_.39.0422b07: 願無盡。無謀而應非説而説。故曰無慮無察。
T1789_.39.0422b08: 良以究窮正智圓鑑法界。如鏡現像何待思
T1789_.39.0422b09: 慮然後説法耶。又曰四住地等。謂究竟果盡。
T1789_.39.0422b10: 所斷者二障。所離者二死。所證者2無二我法
T1789_.39.0422b11: 門。豈化佛之所爲乎
T1789_.39.0422b12: 大慧。心意意識眼識等七。刹那習氣因。善無
T1789_.39.0422b13: 漏品離不復輪轉。大慧。如來藏者。輪轉涅槃
T1789_.39.0422b14: 苦樂因。空亂意慧愚癡凡夫所不能覺
T1789_.39.0422b15: 此答第四問也。心意等名七識身。即一第六
T1789_.39.0422b16: 事識。3而刹那有壞不壞者。所從言異耳。若
T1789_.39.0422b17: 以諸識。從刹那習氣因。則有壞。從善無漏品。
T1789_.39.0422b18: 則不壞。以其性離非刹那。故不復輪轉。即不
T1789_.39.0422b19: 壞義。然刹那習氣者。六識之分也。善無漏品
T1789_.39.0422b20: 者。七識之分也。此乃六七對。明壞不壞義。若
T1789_.39.0422b21: 約七八相望。則七識執我想心未忘故。有可
T1789_.39.0422b22: 壞＊惟八識不壞。故特言眼識等七意存八識
T1789_.39.0422b23: 不壞故也。如來藏者別顯藏識。謂此識在輪
T1789_.39.0422b24: 轉謂之輪轉。在涅槃謂之涅槃。與之爲苦樂。
T1789_.39.0422b25: 而未如不淨。是則不即不離。非壞不壞。故非
T1789_.39.0422b26: 凡愚所能覺知。空亂者小乘著空。乃爲空所
T1789_.39.0422b27: 亂也
T1789_.39.0422b28: 大慧。金剛力士所隨護者。是化佛耳。非眞如
T1789_.39.0422b29: 來。大慧眞如來者。離一切根量。一切凡夫聲
T1789_.39.0422c01: 聞縁覺及外道根量悉滅。得現法樂住無間
T1789_.39.0422c02: 法智忍。故非金剛力士所護。一切化佛不從
T1789_.39.0422c03: 業生。化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等衆生
T1789_.39.0422c04: 所作相而説法。非自通處説自覺境界　此
T1789_.39.0422c05: 答第五問也。問中有對論別論。對論則佛有
T1789_.39.0422c06: 眞化。故曰力士所護者。化佛也。離一切根量
T1789_.39.0422c07: 等。言眞佛不墮自他陰界入法。得現法樂住
T1789_.39.0422c08: 無間法智忍故。則究竟住於智斷。功徳法身
T1789_.39.0422c09: 常與定倶。故不須護。別論者。雖化亦不護。凡
T1789_.39.0422c10: 二意故。蓋化謂化現。亦應也。又無而欻有曰
T1789_.39.0422c11: 化。皆隨機應現。不同凡夫隨實業生。則不待
T1789_.39.0422c12: 護一也。又曰化佛者。非佛不離佛。乃從眞起
T1789_.39.0422c13: 化。故非一非異。亦不待護二也。但化用必因
T1789_.39.0422c14: 衆生。衆生有作須衆縁具。故佛亦以縁具説
T1789_.39.0422c15: 法。故曰因陶家論等。正取縁具義也。是則不
T1789_.39.0422c16: 護而護。如金剛力士。豈得非化乎。非自通處
T1789_.39.0422c17: 者。不同眞佛＊惟説自覺境界也
T1789_.39.0422c18: 復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識
T1789_.39.0422c19: 藏故。起常見。自妄想故不知本際。自妄想慧
T1789_.39.0422c20: 滅故解脱　此答第六問也。本際非不可施
T1789_.39.0422c21: 設。但爲衆生未能出自妄想外故。於本際有
T1789_.39.0422c22: 所不知。極其妄想。不出斷常二見。故曰愚夫
T1789_.39.0422c23: 依七識身滅等。據彼所知。極於七識之外無
T1789_.39.0422c24: 所知故。因起斷見。而不覺識藏無盡。見其念
T1789_.39.0422c25: 念相續故。起常見。由其自妄想内。而不及外
T1789_.39.0422c26: 故不能知。必待妄想轉滅。方是解脱慧滅者。
T1789_.39.0422c27: 示妄不自滅。必由慧而滅也
T1789_.39.0422c28: 四住地無明住地習氣斷故。一切過斷　此
T1789_.39.0422c29: 答第七問也。如來五住煩惱。正習倶盡二死
T1789_.39.0423a01: 永忘。豈復有魔業等事。然皆爲衆生故。方便
T1789_.39.0423a02: 示現耳。此之七問七答。依經分節。或分爲十
T1789_.39.0423a03: 或節爲六。讀者宜自詳之
T1789_.39.0423a04: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0423a05:     三乘亦非乘 如來不磨滅
T1789_.39.0423a06:     一切佛所記 説離諸過惡
T1789_.39.0423a07:     爲諸無間智 及無餘涅槃
T1789_.39.0423a08:     誘進諸下劣 是故隱覆説
T1789_.39.0423a09:     諸佛所起智 即分別説道
T1789_.39.0423a10:     諸乘非爲乘 彼則非涅槃
T1789_.39.0423a11:     欲色有及見 説是四住地
T1789_.39.0423a12:     意識之所起 識宅意所住
T1789_.39.0423a13:     意及眼識等 斷滅説無常
T1789_.39.0423a14:     或作涅槃見 而爲説常住
T1789_.39.0423a15: 　非乘者非佛乘也。不磨滅者謂眞佛也。以
T1789_.39.0423a16: 其非乘故。爲授一乘記。以其是眞佛故。説
T1789_.39.0423a17: 離諸過惡。此間頌初後二答。亦兼頌第五
T1789_.39.0423a18: 問答也。爲諸無間智等覆。頌初答意可知。
T1789_.39.0423a19: 諸佛所起智者。頌答第二問也。謂從初起
T1789_.39.0423a20: 道樹所得智。後即分別説道。此以其説而
T1789_.39.0423a21: 顯無説。非曰不説。以非性言之。故三乘而
T1789_.39.0423a22: 非佛乘。眞空涅槃而非究竟涅槃。云不説
T1789_.39.0423a23: 爾。欲色有及見等者。頌四住地也。謂三界
T1789_.39.0423a24: 見思分爲四住。意識下。頌答第六問。謂意
T1789_.39.0423a25: 由八識而起。而八識意之所住。故謂之爲
T1789_.39.0423a26: 宅。以是言之。自不容以七識身滅而起斷
T1789_.39.0423a27: 見。彼又於意及眼識等斷滅處。説無常。或
T1789_.39.0423a28: 作涅槃見者。此皆凡外自妄想見。故不知本
T1789_.39.0423a29: 際。如來爲是説常住也
T1789_.39.0423b01: 爾時大慧菩薩。以偈問曰
T1789_.39.0423b02:     彼諸菩薩等 志求佛道者
T1789_.39.0423b03:     酒肉及與葱 飮食爲云何
T1789_.39.0423b04:     惟願無上尊 哀愍爲演説
T1789_.39.0423b05:     愚夫所貪著 臭穢無名稱
T1789_.39.0423b06:     虎狼所甘嗜 云何而可食
T1789_.39.0423b07:     食者生諸過 不食爲福善
T1789_.39.0423b08:     惟願爲我説 食不食罪福
T1789_.39.0423b09: 　如來在鬼王宮中説法。諸夜叉等念。食時
T1789_.39.0423b10: 將至。非肉不食。大慧欲令諸鬼生慈心故。因
T1789_.39.0423b11: 請如來説食肉不食肉罪福
T1789_.39.0423b12: 大慧菩薩説偈問已。復白佛言。惟願世尊。爲
T1789_.39.0423b13: 我等説食不食肉功徳過惡。我及諸菩薩。於
T1789_.39.0423b14: 現在未來。當爲種種希望食肉衆生分別説
T1789_.39.0423b15: 法。令彼衆生慈心相向。得慈心已。各於住地
T1789_.39.0423b16: 清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲聞縁覺自
T1789_.39.0423b17: 地止息已。亦得速成無上菩提。惡邪論法諸
T1789_.39.0423b18: 外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽
T1789_.39.0423b19: 食肉。況復如來世間救護正法成就。而食肉
T1789_.39.0423b20: 耶　＊入楞伽云。路伽耶等諸外道輩。起有無
T1789_.39.0423b21: 見執著斷常。尚有遮禁不聽食肉。何況如來
T1789_.39.0423b22: 正等覺大悲舍育世所依怙。而許自他倶食
T1789_.39.0423b23: 肉耶
T1789_.39.0423b24: 佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當
T1789_.39.0423b25: 爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有
T1789_.39.0423b26: 無量因縁不應食肉。然我今當爲汝略説。謂
T1789_.39.0423b27: 一切衆生從本以來展轉因縁＊常爲六親。以
T1789_.39.0423b28: 親想故。不應食肉　入＊楞伽云。一切衆生從
T1789_.39.0423b29: 無始來。在生死中輪迴不息。靡不曾作父母
T1789_.39.0423c01: 兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使。易生而
T1789_.39.0423c02: 受鳥獸等身。云何於中取而食之
T1789_.39.0423c03: 驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。
T1789_.39.0423c04: 不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。衆
T1789_.39.0423c05: 生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見
T1789_.39.0423c06: 憎惡驚怖群吠故。不應食肉　梵音旃陀羅。
T1789_.39.0423c07: 此云屠者。譚婆此云食狗肉人。又獵師也
T1789_.39.0423c08: 又令修行者慈心不生故。不應食肉。凡愚所
T1789_.39.0423c09: 嗜臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸呪
T1789_.39.0423c10: 術不成就故。不應食肉。以殺生者見形起識
T1789_.39.0423c11: 深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。
T1789_.39.0423c12: 不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。
T1789_.39.0423c13: 不應食肉。空閑林中虎狼聞香故。不應食肉。
T1789_.39.0423c14: 令飮食無節故。不應食肉。令修行者不生厭
T1789_.39.0423c15: 離故。不應食肉。我嘗説言。凡所飮食作食子
T1789_.39.0423c16: 肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有
T1789_.39.0423c17: 是處復次大慧。過去有王。名師子蘇陀婆食
T1789_.39.0423c18: 種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其
T1789_.39.0423c19: 奉祿。以食肉者有如是過故。不應食肉。復次
T1789_.39.0423c20: 大慧。凡諸殺者。爲財利故殺生屠販。彼諸愚
T1789_.39.0423c21: 癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼殺生者。
T1789_.39.0423c22: 若以財物。若以鉤網。取彼空行水陸衆生。種
T1789_.39.0423c23: 種殺害屠販求利。大慧。亦無不教不求不想
T1789_.39.0423c24: 而有魚肉。以是義故。不應食肉。大慧。我有時
T1789_.39.0423c25: 説遮五種肉。或制十種。今於此經一切種一
T1789_.39.0423c26: 切時。開除方便。一切悉斷。大慧。如來應供等
T1789_.39.0423c27: 正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲
T1789_.39.0423c28: 前行故。視一切衆生猶如一子。是故不應令
T1789_.39.0423c29: 食子肉　文中言亦無不教不求不想而有魚
T1789_.39.0424a01: 肉者。應具二義。一謂屠販者。非＊惟自殺。亦
T1789_.39.0424a02: 教人殺者。教也。爲財利故以鉤網等取彼衆
T1789_.39.0424a03: 生者。求也。見形起識身生味著者。想也。次謂
T1789_.39.0424a04: 愚癡食肉衆生。雖不自殺。以食肉故興彼屠
T1789_.39.0424a05: 販。即教殺義。以錢爲網而捕諸肉。即求義。想
T1789_.39.0424a06: 義同上。然儒之五常以仁爲首。若曰。釣而不
T1789_.39.0424a07: 網。弋不射宿。不殺胎。不歿夭。君子遠庖廚。
T1789_.39.0424a08: 皆仁之端。而不禁於食肉。我佛直以不殺衆
T1789_.39.0424a09: 生。爲第一戒。視昆蟲肖翹無異己子。謂此而
T1789_.39.0424a10: 不戒則斷慈悲種子。其爲仁豈不博哉
T1789_.39.0424a11: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0424a12:     曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜
T1789_.39.0424a13:     不淨所生長 聞氣悉恐怖
T1789_.39.0424a14:     一切肉與葱 及諸韮蒜等
T1789_.39.0424a15:     種種放逸酒 修行常遠離
T1789_.39.0424a16:     亦常離麻油 及諸穿孔床
T1789_.39.0424a17:     以彼諸細蟲 於中極恐怖
T1789_.39.0424a18: 　言離麻油者。外國風俗擣麻使生蟲合壓
T1789_.39.0424a19: 之規多汁益肥。如何可食。孔隙諸状多有蟲
T1789_.39.0424a20: 聚。皆不可坐臥。以諸蟲於坐臥之時生驚怖
T1789_.39.0424a21: 故
T1789_.39.0424a22:     飮食生放逸 放逸生諸覺
T1789_.39.0424a23:     從覺生貪欲 是故不應食
T1789_.39.0424a24:     由食生貪欲 貪令心迷醉
T1789_.39.0424a25:     迷醉長愛欲 生死不解脱
T1789_.39.0424a26:     爲利殺衆生 以財網諸肉
T1789_.39.0424a27:     二倶是惡業 死墮叫呼獄
T1789_.39.0424a28:     若無教想求 則無三淨肉
T1789_.39.0424a29:     彼非無因有 是故不應食
T1789_.39.0424b01:     彼諸修行者 由是悉遠離
T1789_.39.0424b02:     十方佛世尊 一切咸訶責
T1789_.39.0424b03:     展轉更相食 死墮虎狼類
T1789_.39.0424b04:     臭穢可厭惡 所生常愚癡
T1789_.39.0424b05:     多生旃陀羅 獵師譚婆種
T1789_.39.0424b06:     或生陀夷尼 及諸食肉性
T1789_.39.0424b07:     羅刹猫貍等 遍於是中生
T1789_.39.0424b08:     縛象與大雲 央掘利魔羅
T1789_.39.0424b09: 　陀夷尼此云羅刹女。縛象大雲央掘摩羅。
T1789_.39.0424b10: 皆經名也
T1789_.39.0424b11:     及此楞伽經 我悉制斷肉
T1789_.39.0424b12:     諸佛及菩薩 聲聞所訶責
T1789_.39.0424b13:     食已無慚愧 生生常癡冥
T1789_.39.0424b14:     先説見聞疑 已斷一切肉
T1789_.39.0424b15:     妄想不覺知 故生食肉處
T1789_.39.0424b16:     如彼貪欲過 障礙聖解脱
T1789_.39.0424b17:     酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
T1789_.39.0424b18:     未來世衆生 於肉愚癡説
T1789_.39.0424b19:     言此淨無罪 佛聽我等食
T1789_.39.0424b20:     食如服藥想 亦如食子肉
T1789_.39.0424b21:     知足生厭離 修行行乞食
T1789_.39.0424b22:     安住慈心者 我説常厭離
T1789_.39.0424b23:     虎狼諸惡獸 恒可同游止
T1789_.39.0424b24:     若食諸血肉 衆生悉恐怖
T1789_.39.0424b25:     是故修行者 慈心不食肉
T1789_.39.0424b26:     食肉無慈慧 永背正解脱
T1789_.39.0424b27:     及違聖表相 是故不應食
T1789_.39.0424b28:     得生梵志種 及諸修行處
T1789_.39.0424b29:     智慧富貴家 斯由不食肉
T1789_.39.0424c01: 　佛説心品將末。大慧復請垂誡酒肉等以
T1789_.39.0424c02: 終之。蓋吾佛設化。以一性平等爲本。以慈
T1789_.39.0424c03: 悲同體爲心。以爲人入道爲宗故。莫先於
T1789_.39.0424c04: 清淨離過。以濟物度生爲事故。莫上於罪
T1789_.39.0424c05: 福因果。是以楞嚴正宗之後。具明四種明
T1789_.39.0424c06: 誨三種漸次。而於此經誡之彌篤。亦可以
T1789_.39.0424c07: 之擬流通焉。文先請通誡。次請別誡。佛答
T1789_.39.0424c08: 中備列不應食肉者凡十七縁。云云。次示
T1789_.39.0424c09: 遮制通局中。初言小教方便。或開五種。謂
T1789_.39.0424c10: 見聞疑殺等。自餘宜若開食或制十種。謂
T1789_.39.0424c11: 人蛇象等。而不及餘類。似應通許者。然尤
T1789_.39.0424c12: 謹言之。但曰遮制而已。曾無開許之言。縱
T1789_.39.0424c13: 有一時方便。亦不得已爾。次言此經。開除
T1789_.39.0424c14: 方便一切悉斷。其言可謂深切矣。而論者
T1789_.39.0424c15: 猶以聽制食肉。爲一疑難。蓋記者有言曰。
T1789_.39.0424c16: 此經菩薩不應食肉。故知仍存小教中開。遂
T1789_.39.0424c17: 謂此經但制菩薩。仍存小教開許者。或謂
T1789_.39.0424c18: 記者之誤。今謂非也。正言楞伽當四阿含
T1789_.39.0424c19: 之後故。存漸教之説。異乎梵網頓制。以
T1789_.39.0424c20: 見此經部當方等。如是而已。所謂存者特
T1789_.39.0424c21: 其文耳。何謂猶存其事。且以爲誤耶。不
T1789_.39.0424c22: 然經云一切悉斷。斯言何謂乎。嗚呼大爲
T1789_.39.0424c23: 之防嚴爲之制。而世猶或違之。況不爲之
T1789_.39.0424c24: 誡乎。有以見業習之深也。至有不復讃歎
T1789_.39.0424c25: 梵行亦令他人入不律儀者。吾知斯人自貽
T1789_.39.0424c26: 厥咎。然此經言。一切法唯自心現。苟知善
T1789_.39.0424c27: 惡唯心。柰何順妄想而違聖教哉。戒之勉
T1789_.39.0424c28: 之
T1789_.39.0424c29: 楞伽阿跋多羅寶經1卷第四終四終
T1789_.39.0425a01:   今經四卷凡四品。總名爲佛語心。而無別
T1789_.39.0425a02: 品之目。魏本十卷分十八品。唐本七卷分
T1789_.39.0425a03: 十品。後東都沙門寶臣。註唐本。則取魏之
T1789_.39.0425a04: 餘八品。如次間入。亦成十八品。1夫楞伽
T1789_.39.0425a05: 一經。乃諸佛所説心法。佛説此法令一切
T1789_.39.0425a06: 菩薩入自心境。則知云佛語心品者。據一
T1789_.39.0425a07: 經大意而言之。其魏唐二本。別分品目者。
T1789_.39.0425a08: 據經之節段而分之。使學者易曉知。文有
T1789_.39.0425a09: 總別。理無二致也。昔姚秦命僧講此經。而
T1789_.39.0425a10: 不分節段。講無倫序。故主有云。吾佛經賓
T1789_.39.0425a11: 主問答。皆有起盡。此僧講經如何獨無倫
T1789_.39.0425a12: 序。時道安在洛陽。聞此説乃歎曰。何以吾
T1789_.39.0425a13: 儕例受斯恥。自此經無大小例分三分。後
T1789_.39.0425a14: 親光論傳至中華。果符其説。所謂分經雅
T1789_.39.0425a15: 合於親2光者是也。今四卷仍存佛語心。品
T1789_.39.0425a16: 後依魏唐二本所3列之。品標於其上。4遮
T1789_.39.0425a17: 使講學之人不迷於章段。然十八品之中。
T1789_.39.0425a18: 但缺陀羅尼偈頌二品。初勸請品中文亦
T1789_.39.0425a19: 不足。止有六行偈文。以爲別序分。斷食肉

T1789_.39.0425a20:

即流通分。故知文略而義不略也

5臣

僧

如

T1789_.39.0425a21: 謹識
T1789_.39.0425a22:
T1789_.39.0425a23:   6新刻楞伽經後題
T1789_.39.0425a24: 皇帝既御寶暦。丕弘儒典參用佛乘。以化成
T1789_.39.0425a25: 天下。且以般若心經及金剛楞伽二經發明
T1789_.39.0425a26: 心學寔爲迷。塗之日月苦海之舟航。乃
T1789_.39.0425a27: 洪武十年冬十月

T1789_.39.0425a28:

詔天界禪師

臣宗泐

演福法師

臣如

重加箋釋。

T1789_.39.0425a29: 明年春正月。心經金剛經新註成。甞徹叡覽
T1789_.39.0425b01: 已刊行矣。秋七月楞伽註又成

T1789_.39.0425b02:

上御西華樓

宗泐如

同侍從之臣投進

T1789_.39.0425b03: 上覽已悦曰。此經之註。誠爲精確。可流布海

T1789_.39.0425b04:

内使學者講習焉。

宗泐

即奉

T1789_.39.0425b05:

詔。鍥梓於京師天界禪林

如

還杭之演福。私

T1789_.39.0425b06:

念與

宗泐

同被

T1789_.39.0425b07: 上旨。豈宜以天界爲拘。合刊斯經於演福。獨
T1789_.39.0425b08: 其卷帙浩繁。未遂厥志。蚤夜以爲憂。淨慈禪

T1789_.39.0425b09:

師

臣夷簡

乃爲撰疏。勸諸同袍曁樂善者助成

T1789_.39.0425b10: 之。起手於又明年夏五月。至冬十一月訖
T1789_.39.0425b11: 功。費鈔五百六十四緡云。惟楞伽一經。具
T1789_.39.0425b12: 藏通別圓四教大旨。所以斥小乘之偏。破
T1789_.39.0425b13: 邪見之惑。無非欲顯圓宗自覺正智而已。第
T1789_.39.0425b14: 其文辭古奧。讀者殊未易曉。東都沙門寶
T1789_.39.0425b15: 臣嘗爲之訓詁。援據雖若該博。而於經意
T1789_.39.0425b16: 多邈然不相入。胥臺雷菴受公。徒襲寶臣
T1789_.39.0425b17: 之緒論。自不能伸一啄。二者咸無取焉。惟
T1789_.39.0425b18: 柏庭法師善月。依天台教旨著爲通義。夐
T1789_.39.0425b19: 然絶出常倫。苟以經文顯白者證之。亦未

T1789_.39.0425b20:

免有遺憾。他尚何望哉

如

以辯博無礙之

T1789_.39.0425b21: 智。遊戲毘盧藏海。台衡之書無不融攝。故
T1789_.39.0425b22: 其論著雖有徴於柏庭。反復參驗務不失如

T1789_.39.0425b23:

來説經本意

宗泐

又能裁度旨趣。約繁辭而

T1789_.39.0425b24: 歸精當。遂使數百載疑文奧義。煥然明暢。
T1789_.39.0425b25: 誠可謂靈承
T1789_.39.0425b26: 皇上嘉惠烝民之意。弘昭大覺立教度人之
T1789_.39.0425b27: 方者矣。嗚呼佛之大法。惟帝王能興之。宗師
T1789_.39.0425b28: 能傳之。今一旦遭逢如此之盛。讀是經者。小
T1789_.39.0425b29: 則思遠惡而遷善。大則思明心而見性。庶不
T1789_.39.0425c01: 負
T1789_.39.0425c02: 聖天子之大徳哉。是年冬十二月四日。前翰
T1789_.39.0425c03: 林學士承　旨。嘉議大夫知　制誥。兼修國

T1789_.39.0425c04:

史兼　太子賛善大夫

臣

金華宋濂。載拜謹

T1789_.39.0425c05: 題

Footnote:

 

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