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楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ &MT01646;同註 &MT01646;同註 ) in Vol. 00

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T1789_.39.0395a01: 何以見其寂靜。故云覺外性非性等。謂了諸
T1789_.39.0395a02: 法唯心心外無法。如是觀之自然能見有無
T1789_.39.0395a03: 法相皆悉空寂。故無相續不相續相。言無有
T1789_.39.0395a04: 縛解者。前之相續不相續皆名爲縛。惟觀寂
T1789_.39.0395a05: 靜之智名解。然如實理中本無縛解。所以有
T1789_.39.0395a06: 縛有解者。不見此理故也。既又徴釋謂一切
T1789_.39.0395a07: 法若有若無。求其體性倶不可得故。故云無衆
T1789_.39.0395a08: 生可
T1789_.39.0395a09: 復次大慧愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未
T1789_.39.0395a10: 來有喜愛。倶以此相續故有趣相續。彼相續
T1789_.39.0395a11: 者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續
T1789_.39.0395a12: 相復次大慧。三和合縁。作方便計著。識相續
T1789_.39.0395a13: 無間生。方便計著則有相續。三和合縁識斷。
T1789_.39.0395a14: 見三解脱一切相續不生 貪恚癡者相續之
T1789_.39.0395a15: 因也。五趣者相續之果也。由過去因成現在
T1789_.39.0395a16: 果。現在作因復招未來之報。言愛未來者。謂
T1789_.39.0395a17: 貪愛來生如意果報與喜愛倶。以此三毒相續
T1789_.39.0395a18: 故有諸趣輪轉。言趣者。即六道也。以修羅遍
T1789_.39.0395a19: 於五道故。但云五趣。言相續斷者。謂三毒滅
T1789_.39.0395a20: 則離五趣。所謂因滅則果滅也。又言無相續
T1789_.39.0395a21: 不相續相者。亦無縛無脱之謂。即境智雙
T1789_.39.0395a22: 亡也。三和合縁等者。言外道妄計根塵我
T1789_.39.0395a23: 三縁和合諸識次第相續而起。又言方便計
T1789_.39.0395a24: 著者。言有執著則相續無間。若了三縁。離諸
T1789_.39.0395a25: 執著見三種解脱。則相續不生矣。三解脱者。
T1789_.39.0395a26: 性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱也。蓋了三
T1789_.39.0395a27: 縁即三解脱非別有也
T1789_.39.0395a28: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0395a29:     不眞實妄想 是説相續相
T1789_.39.0395b01:     若知彼眞實 相續網則斷
T1789_.39.0395b02:     於諸性無知 隨言説攝受
T1789_.39.0395b03:     譬如彼蠶蟲 結網而自纒
T1789_.39.0395b04:     愚夫妄想縛 相續不觀察
T1789_.39.0395b05:  此頌上續不續不出眞妄而已。妄則續眞
T1789_.39.0395b06: 則不續。若了妄即眞。則諸法一如。豈有續不
T1789_.39.0395b07: 續耶若於諸法無知隨語取著。如蠶結網自
T1789_.39.0395b08: 縛縛他無有間斷。由不觀察故也。反而觀之
T1789_.39.0395b09: 相續何有
T1789_.39.0395b10: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三
T1789_.39.0395b11:
T1789_.39.0395b12:
T1789_.39.0395b13:
T1789_.39.0395b14: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三
T1789_.39.0395b15:  宋求那跋多羅奉 詔譯 
T1789_.39.0395b16:   大明天界善世禪寺住持宗泐
T1789_.39.0395b17: 演福講寺住持&MT01647;奉 詔同註
T1789_.39.0395b18:  ◎大慧復白佛言。如世尊所説。以彼彼妄想。
T1789_.39.0395b19: 妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世
T1789_.39.0395b20: 尊若但妄想。自性。非性自性相待者。非爲世
T1789_.39.0395b21: 尊如是説煩惱清淨無性過耶。一切法妄想。
T1789_.39.0395b22: 自性非性故 如世尊所説等。此大慧領如
T1789_.39.0395b23: 來所説諸妄想意。爲致問之端。彼彼者。正言
T1789_.39.0395b24: 彼諸妄想也。然諸法本無實性。但妄計耳。而
T1789_.39.0395b25: 大慧猶有疑者。謂若但是妄想自性。非諸法
T1789_.39.0395b26: 有自性。此自性與非自性相待者。豈非世尊
T1789_.39.0395b27: 所説染淨諸法皆無實性耶。大慧意以一切
T1789_.39.0395b28: 法無自性妄想有自性爲難
T1789_.39.0395b29: 佛告大慧。如是如是。如汝所説。大慧。非如愚
T1789_.39.0395c01: 夫性自性妄想眞實。此妄想自性。非有性自
T1789_.39.0395c02: 性相然 答中先可其説。謂諸法無自性爲
T1789_.39.0395c03: 是妄想。有自性爲非。非如愚夫等者。言不同
T1789_.39.0395c04: 彼凡夫計性自性之妄想以爲眞實。又曰此
T1789_.39.0395c05: 妄想自性等者。入楞伽云。此但妄執無有性
T1789_.39.0395c06: 相 大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧
T1789_.39.0395c07: 眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖以
T1789_.39.0395c08: 聖知聖見聖慧眼。非天眼非肉眼。性自性如
T1789_.39.0395c09: 是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄
T1789_.39.0395c10: 想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛
T1789_.39.0395c11: 倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離
T1789_.39.0395c12: 有無相故 上云自性非性者。遣情也。此云
T1789_.39.0395c13: 有性自性者。顯理也。然此如實理性。非佛智
T1789_.39.0395c14: 佛眼。莫能知見故。云聖知聖見等也。佛既以
T1789_.39.0395c15: 自證境界示之。大慧即領悟斯旨。又請曰。若
T1789_.39.0395c16: 果如聖所知見。非凡大知見。故云非天眼非
T1789_.39.0395c17: 肉眼等也。因復疑而難曰。愚夫既不能覺了
T1789_.39.0395c18: 聖自性事。云何得離妄想能明此理。因上聖
T1789_.39.0395c19: 凡所見不同。故云彼亦非顛倒非不顛倒。復
T1789_.39.0395c20: 自徴釋。謂不覺聖事性者。言凡夫非不顛倒
T1789_.39.0395c21: 也。不見離有無相者。言聖人非顛倒也。蓋聖
T1789_.39.0395c22: 眼所見無不眞實。不見有一法可捨故也
T1789_.39.0395c23: 世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境
T1789_.39.0395c24: 界爲境界故。世尊彼亦性自性相。妄想自性
T1789_.39.0395c25: 如是現。不説因無因故。謂墮性相見故。異境
T1789_.39.0395c26: 界非如彼等如是無窮過。世尊。不覺性自性
T1789_.39.0395c27: 相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云
T1789_.39.0395c28: 何妄想非妄想。如實知妄想 聖亦不如是
T1789_.39.0395c29: 等者。*入楞伽云。聖亦不如凡所分別如是得
T1789_.39.0396a01: 故。非自所行境界相故。彼亦性自性者。言聖
T1789_.39.0396a02: 人亦有眞實性相。聖人既有是性。愚夫固亦
T1789_.39.0396a03: 有之。故曰妄想自性如是現。然如來眞實性
T1789_.39.0396a04: 相。離乎因縁及無因性。而凡愚妄想自性。則
T1789_.39.0396a05: 墮性相之見。聖人所行境界既異凡愚。則不
T1789_.39.0396a06: 如彼墮於性相無窮之失。由不能覺了性自
T1789_.39.0396a07: 性相故也。亦非妄想自性等。言諸法性相不
T1789_.39.0396a08: 因分別。云何言分別而有耶。故結難曰。彼
T1789_.39.0396a09: 凡夫云何得妄想非妄想。如實知妄想之不
T1789_.39.0396a10: 實也
T1789_.39.0396a11: 世尊。妄想異自性相異。世尊。不相似因。妄想
T1789_.39.0396a12: 自性相。彼云何各各不妄想。而愚夫不如實
T1789_.39.0396a13: 知。然爲衆生離妄想故。説如妄想相不如實
T1789_.39.0396a14: 有。世尊。何故遮衆生有無有見事自性計著。
T1789_.39.0396a15: 聖智所行境界計著墮有見。説空法非性。而
T1789_.39.0396a16: 説聖智自性事 言妄想異等。謂凡夫分別
T1789_.39.0396a17: 有異。見諸法性相之異。言不相似因者。謂因
T1789_.39.0396a18: 所見之不相似。諸法何常自謂異不異也。各
T1789_.39.0396a19: 各者諸法也。但愚夫不能如實知覺耳。然如
T1789_.39.0396a20: 來如是説諸法者。爲令衆生離乎妄想了知
T1789_.39.0396a21: 諸法皆非實有也。世尊何故下。言世尊云何
T1789_.39.0396a22: 止諸衆生。不著有無諸見執著。而後取著聖
T1789_.39.0396a23: 智境界。墮於有見。又何故不説空寂之法。而
T1789_.39.0396a24: 説聖智自性事耶
T1789_.39.0396a25: 佛告大慧。非我説空法非性。亦不墮有見説
T1789_.39.0396a26: 聖智自性事。然爲令衆生離恐怖句故。衆生
T1789_.39.0396a27: 無始以來。計著性自性相。聖智事自性。計著
T1789_.39.0396a28: 相見説空法。大慧。我不説性自性相。大慧。但
T1789_.39.0396a29: 我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現
T1789_.39.0396b01: 性非性見。得三解脱如實印所印。於性自性
T1789_.39.0396b02: 得縁自覺觀察住。離有無事見相 答中先
T1789_.39.0396b03: 拂彼難言離恐怖句者。謂衆生聞空生怖聞
T1789_.39.0396b04: 有生著故。説聖智自性事以導之。然聖智
T1789_.39.0396b05: 事固非有無。而著有者乃説空法以治之。是
T1789_.39.0396b06: 知説空説有皆爲衆生。未*常説有實法也。故
T1789_.39.0396b07: 曰我不説性自性相。即示自證之法曰。但我
T1789_.39.0396b08: 得如實空法。即本住畢竟妙空也。不墮邪倒
T1789_.39.0396b09: 惑亂常居中道。故離自心現性非性諸見。即
T1789_.39.0396b10: 得悟三解脱。獲如實印見法自性。了聖境界
T1789_.39.0396b11: 離有無一切諸著
T1789_.39.0396b12: 復次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩。不應
T1789_.39.0396b13: 立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼
T1789_.39.0396b14: 因生相故。説一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗
T1789_.39.0396b15: 一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又
T1789_.39.0396b16: 彼宗不生。入一切法故。不壞相不生故。立一
T1789_.39.0396b17: 切法不生宗者。彼説則壞。大慧。有無不生宗。
T1789_.39.0396b18: 彼宗入一切性。有無相不可得。大慧。若使彼
T1789_.39.0396b19: 宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞以
T1789_.39.0396b20: 有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。
T1789_.39.0396b21: 展轉因異相故。及爲作故。不應立宗分。謂一
T1789_.39.0396b22: 切法不生。如是一切法空。如是一切法無自
T1789_.39.0396b23: 性。不應立宗 上言妄想與聖智皆空。乃眞
T1789_.39.0396b24: 妄倶遣。是不生義。恐菩薩立此爲宗混於外
T1789_.39.0396b25: 計。故説此以破之。言一切法不生。則言想倶
T1789_.39.0396b26: 絶。言之已非。況妄立宗乎。如彼外道立不生
T1789_.39.0396b27: 宗反生枝葉。故云不應立是宗。所以者何下。
T1789_.39.0396b28: 徴釋其義。謂宗一切性非性者。意謂宗必有
T1789_.39.0396b29: 主。若宗一切性性自非性。宗義何在。凡言不
T1789_.39.0396c01: 生必因生立。既有待對則不生。成生自壞不
T1789_.39.0396c02: 生義。其不應立宗一也。又彼宗不生。必入一
T1789_.39.0396c03: 切法中。言不生義遍一切世間諸法之中。言
T1789_.39.0396c04: 不壞相不生故者*入楞伽云。不生相亦不生
T1789_.39.0396c05: 故。言諸法本皆不生。豈待立耶。故云彼説則
T1789_.39.0396c06: 壞。其不應立宗二也。言有無不生者。前以無
T1789_.39.0396c07: 爲不生。此乃轉計有無皆不生。言入一切性
T1789_.39.0396c08: 者。性即法也。謂有無不生。亦遍一切法中。皆離
T1789_.39.0396c09: 有無之相縱有轉計有無性相。皆不可得。是
T1789_.39.0396c10: 亦不生義。其不應立宗三也。五分論多過者。
T1789_.39.0396c11: 五分論義見前註。多過指宗因喩三過也。初
T1789_.39.0396c12: 宗有九過。曰現量相違。聖教相違。世間相違。
T1789_.39.0396c13: 比量相違自語相違。相符極成。能別不極成。
T1789_.39.0396c14: 所別不極成。倶別不極成。次因有十四過。謂
T1789_.39.0396c15: 遍是宗法性。初相中有四不成。曰隨一不成。
T1789_.39.0396c16: 所依不成兩倶不成。猶預不成。後二相共十
T1789_.39.0396c17: 過。有六不定。曰同分異全不定。異分同全不
T1789_.39.0396c18: 定。倶品一分轉不定。共不定。不共不定。決定
T1789_.39.0396c19: 相違不定。有四相違。曰法自相相違。法差別
T1789_.39.0396c20: 相違。有法自相相違。有法差別相違。三同喩
T1789_.39.0396c21: 有五過。別喩中有五過。同喩中曰。所立不成
T1789_.39.0396c22: 能立不成倶不成無合倒合。別喩中曰。能立
T1789_.39.0396c23: 不遣所立不遣倶不遣不離倒離。共三十三
T1789_.39.0396c24: 過也。展轉因異相者。言彼轉計因相不同。及
T1789_.39.0396c25: 墮有爲有作。其不應立宗四也。又曰謂一切
T1789_.39.0396c26: 法不生。又曰空又曰無自性。此三者若各立
T1789_.39.0396c27: 宗則有多宗。其不應立宗五也
T1789_.39.0396c28: 大慧。然菩薩摩訶薩。説一切法如幻夢。現不
T1789_.39.0396c29: 現相故。及見覺過故。當説一切法如幻夢性。
T1789_.39.0397a01: 莫令彼恐怖遠離摩訶衍 上既斥立宗之
T1789_.39.0397a02: 非。此顯其是故語大慧云。應説一切法如幻
T1789_.39.0397a03: 夢現不現相。現不現謂非實有也。及令衆生
T1789_.39.0397a04: 離見聞覺知之過故。又云當説言除爲愚夫
T1789_.39.0397a05: 者。蓋愚夫墮於有無之見。不説如幻如夢。不
T1789_.39.0397a06: 能離彼二見。復恐小機聞此不有不無而生
T1789_.39.0397a07: 怖畏。不受大乘故。誡云莫令彼恐怖遠離
T1789_.39.0397a08: 大乘。意令菩薩隨機説法也
T1789_.39.0397a09: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0397a10:     無自性無説 無事無相續
T1789_.39.0397a11:     彼愚夫妄想 如死屍惡覺
T1789_.39.0397a12:     一切法不生 非彼外道宗
T1789_.39.0397a13:     至竟無所生 性縁所成就
T1789_.39.0397a14:     一切法不生 慧者不作想
T1789_.39.0397a15:     彼宗因生故 覺者悉除滅
T1789_.39.0397a16:    此頌上一切法不生言一切法本無自性
T1789_.39.0397a17: 豈有言説無説則無事無事則無相續之
T1789_.39.0397a18: 相。此本之與末皆不生也。但彼愚夫妄起
T1789_.39.0397a19: 分別。立不生之宗。其惡覺如死屍之無知
T1789_.39.0397a20: 也。則佛説一切法不生。豈彼外道所立不
T1789_.39.0397a21: 生之宗。至竟無所生等。言性本不生從因
T1789_.39.0397a22: 縁而生也。因縁尚不可得。諸法豈有生
T1789_.39.0397a23: 邪。然慧者尚不作不生想。豈作生想。彼
T1789_.39.0397a24: 宗言不生者。因生而有不生。是有待對。覺
T1789_.39.0397a25: 者則無是見。故云悉除滅也
T1789_.39.0397a26:     譬如翳目視 妄見垂髮相
T1789_.39.0397a27:     計著性亦然 愚夫邪妄想
T1789_.39.0397a28:     施設於三有 無有事自性
T1789_.39.0397a29:     施設事自性 思惟起妄想
T1789_.39.0397b01:     相事設言教 意亂極震掉
T1789_.39.0397b02:     佛子能超出 遠離諸妄想
T1789_.39.0397b03:    譬如翳目等。明邪正之異。翳目垂髮並
T1789_.39.0397b04: 見前註。喩非有而有。三有即三界。謂三有
T1789_.39.0397b05: 本無。惟妄想現。故云施設於三有無有事
T1789_.39.0397b06: 自性。施設者建立也。由妄想而有建立。以
T1789_.39.0397b07: 故如來施設言教以化之。所謂但以假名
T1789_.39.0397b08: 字。引導於衆生。衆生不達。反於言教而起
T1789_.39.0397b09: 分別動亂心識。故云意亂極震掉。惟菩薩
T1789_.39.0397b10: 能離是過超出三有也
T1789_.39.0397b11:     非水水想受 斯從渇愛生
T1789_.39.0397b12:     愚夫如是惑 聖見則不然
T1789_.39.0397b13:     聖人見清淨 三脱三昧生
T1789_.39.0397b14:     遠離於生滅 遊行無所有
T1789_.39.0397b15:     修行無所有 亦無性非性
T1789_.39.0397b16:     性非性平等 從是生聖果
T1789_.39.0397b17:    非水水想受者。言非水妄作水想。由渇
T1789_.39.0397b18: 愛故爾。是猶渇鹿之奔陽焔。此喩愚夫非
T1789_.39.0397b19: 有計有。聖則不然。蓋聖人以正智。觀見三
T1789_.39.0397b20: 界之相。無有煩惱生死故云清淨。三脱慧
T1789_.39.0397b21: 也三昧定也。定慧既生出離生滅。遊行於
T1789_.39.0397b22: 無所有。無所有即畢竟空也。言修行無所
T1789_.39.0397b23: 有者。菩薩能如是修之。亦契乎非有非無
T1789_.39.0397b24: 之理。故云亦無性非性。如是則有無平等
T1789_.39.0397b25: 佛果成矣
T1789_.39.0397b26:     云何性非性 云何爲平等
T1789_.39.0397b27:     謂彼心不知 内外極漂動
T1789_.39.0397b28:     若能壞彼者 心則平等見
T1789_.39.0397b29:  佛自徴釋。意謂有無平等凡聖一如。因迷
T1789_.39.0397c01: 解有異。迷則不知心外無法。爲境風之所
T1789_.39.0397c02: 漂動。解故能壞彼見。則復本心平等之理
T1789_.39.0397c03:
T1789_.39.0397c04: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。如
T1789_.39.0397c05: 攀縁事智慧不得。是施設量建立施設。所攝
T1789_.39.0397c06: 受非性。攝受亦非性。以無攝故智則不生。唯
T1789_.39.0397c07: 施設名耳 因上明離攀縁是智故。復以智
T1789_.39.0397c08: 不得爲請。如世尊説攀縁事者。言世間塵境。
T1789_.39.0397c09: 乃愚夫所縁之事。正智觀察皆無所有故云
T1789_.39.0397c10: 不得。是施設量建立。施設即前妄想建立境
T1789_.39.0397c11: 界。境界既不可得。則能取所取二倶無有。故
T1789_.39.0397c12: 云智則不生。所施設者皆是妄想假名耳
T1789_.39.0397c13: 云何世尊爲不覺性自相共相異不異故智不
T1789_.39.0397c14: 得耶。爲自相共相種種性自性相隱蔽故智
T1789_.39.0397c15: 不得耶。爲山巖石壁地水火風障故智不得
T1789_.39.0397c16: 耶。爲極遠極近故智不得耶。爲老小盲冥諸
T1789_.39.0397c17: 根不具故智不得耶。世尊。若不覺自共相異
T1789_.39.0397c18: 不異智不得者。不應説智應説無智。以有事
T1789_.39.0397c19: 不得故。若復種種自共相。性自性相隱蔽故。
T1789_.39.0397c20: 智不得者彼亦無智。非是智。世尊。有爾焔故
T1789_.39.0397c21: 智生非無性。會爾焔故名爲智。若山巖石壁
T1789_.39.0397c22: 地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不
T1789_.39.0397c23: 得者。此亦非智應是無智。以有事不可得故
T1789_.39.0397c24:  上云智慧不得。固以釋之。恐學者未了。
T1789_.39.0397c25: 又申數問意。令破妄智而顯眞智故。一一挾
T1789_.39.0397c26: 妄反覆爲難。初云爲不學性自共相等。謂陰
T1789_.39.0397c27: 界入等諸法。都不覺知有自共相異不異。故
T1789_.39.0397c28: 云智不得耶又云爲自共相種種諸法自性相
T1789_.39.0397c29: 之所隱蔽。不得爲智耶。如下諸難則智不爲
T1789_.39.0398a01: 智。又顯不釋
T1789_.39.0398a02: 佛告大慧。不如是。無智應是智非非智。我不
T1789_.39.0398a03: 如是隱覆説。攀縁事智慧不得。是施設量建
T1789_.39.0398a04: 立。覺自心現量。有無有外性非性。知而事不
T1789_.39.0398a05: 得。不得故智於爾焔不生。順三解脱智亦不
T1789_.39.0398a06: 得。非妄想者無始性非性虚僞習智作如是
T1789_.39.0398a07: 知。是知彼不知 答中言不如是者。是拂彼
T1789_.39.0398a08: 難。言無智等者。即非智之智而智體亦不可
T1789_.39.0398a09: 得。故云非非智。若準大論。謂無智者空也。應
T1789_.39.0398a10: 是智者假也。非非智者中道智也。如是三智
T1789_.39.0398a11: 一心中得。得而無得。是爲智慧不得。言我不
T1789_.39.0398a12: 如是隱覆説者。佛言我如是説。是顯非隱。雖
T1789_.39.0398a13: 亦常有隱覆之説。如後文云云。但宜隱則隱
T1789_.39.0398a14: 宜顯則顯。此則非隱也。覺自心現量下。正顯
T1789_.39.0398a15: 眞智。謂了境有無唯自心量。言外性非性
T1789_.39.0398a16: 者。諸法本空也。如是而知知而不知。是爲事
T1789_.39.0398a17: 不得也。事即境也。境既不得智亦不生。爾焔
T1789_.39.0398a18: 智障也。入三脱門智體亦亡也。非妄想者揀
T1789_.39.0398a19: 妄知也。謂非如一切妄想凡夫無始以來有
T1789_.39.0398a20: 無虚妄熏習之智不知諸法*唯心。知彼事物
T1789_.39.0398a21: 而不知自性。則喪智於物故。云是知彼不
T1789_.39.0398a22: 知也
T1789_.39.0398a23: 故於外事處所相性無性。妄想不斷。自心現
T1789_.39.0398a24: 量建立。説我我所相攝受計著。不覺自心現
T1789_.39.0398a25: 量。於智爾焔而起妄想。妄想故外性非性
T1789_.39.0398a26: 觀察不得。依於斷見 此承上而言。謂彼妄
T1789_.39.0398a27: 知於外境界形相有無分別不斷。此於自心
T1789_.39.0398a28: 現量妄自建立。計人法二我而生取著。蓋不
T1789_.39.0398b01: 覺知是自心量。於前外境妄想不斷墮於常
T1789_.39.0398b02: 見。於後智體能所不妄。轉爲智障而起分
T1789_.39.0398b03: 別。以分別故於外法有無觀察不可得處。而
T1789_.39.0398b04: 生斷見
T1789_.39.0398b05: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0398b06:     有諸攀縁事 智慧不觀察
T1789_.39.0398b07:     此無智非智 是妄想者説
T1789_.39.0398b08:     於不異相性 智慧不觀察
T1789_.39.0398b09:     障礙及遠近 是名爲邪智
T1789_.39.0398b10:     老小諸根冥 而智慧不生
T1789_.39.0398b11:     而實有爾焔 是亦説邪智
T1789_.39.0398b12:  有境可縁者。是凡夫之智。了境*唯心者。
T1789_.39.0398b13: 是正智之智。正智則無縁而縁。是爲無智。以
T1789_.39.0398b14: 此無智爲非智者。是凡夫妄想之説。此頌上
T1789_.39.0398b15: 智慧不得之義也。於不異相性。智慧不觀察
T1789_.39.0398b16: 者。此頌上自相共相異不異。言不觀察者。即
T1789_.39.0398b17: 智不得也。餘皆頌上可見
T1789_.39.0398b18: 復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪妄想之
T1789_.39.0398b19: 所迴轉。迴轉時自宗通及説通不善了知。著
T1789_.39.0398b20: 自心現外性相。故著方便説。於自宗四句清
T1789_.39.0398b21: 淨通相不善分別。大慧白佛言。誠如尊教。惟
T1789_.39.0398b22: 願世尊。爲我分別説通及宗通。我及餘菩薩
T1789_.39.0398b23: 摩訶薩。善於二通。來世凡夫聲聞縁覺。不得
T1789_.39.0398b24: 其短 宗説通相前既説已。此又説者何也。
T1789_.39.0398b25: 前通三乘此*唯在佛。又前爲衆請此佛自述。
T1789_.39.0398b26: 言愚癡凡夫等者。謂此二法在凡未*常無之
T1789_.39.0398b27: 但爲迷轉故全體不知。迴轉者。謂迷自己故
T1789_.39.0398b28: 迴内迴外。惟著自心現外相等境界。亦著方
T1789_.39.0398b29: 便言教。故於自心宗本離四句所通清淨之
T1789_.39.0398c01: 相。不能明了。於是大慧因而致請。言不得短
T1789_.39.0398c02: 者。謂宗通而説不通。其短在化導。説通而宗
T1789_.39.0398c03: 不通。其短在自行。二者倶通則不得爲短也
T1789_.39.0398c04: 佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當
T1789_.39.0398c05: 爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三
T1789_.39.0398c06: 世如來有二種法通。謂説通及自宗通。説通
T1789_.39.0398c07: 者。謂隨衆生心之所應。爲説種種衆具契經。
T1789_.39.0398c08: 是名説通。自宗通者。謂修行者離自心現種
T1789_.39.0398c09: 種妄想。謂不墮一異倶不倶品。超度一切心
T1789_.39.0398c10: 意識。自覺聖境界。離因成見相。一切外道聲
T1789_.39.0398c11: 聞縁覺墮二邊者。所不能知。我説是名自宗
T1789_.39.0398c12: 通法。大慧。是名自宗通及説。通相汝及餘菩
T1789_.39.0398c13: 薩摩訶薩。應當修學 答中言三世如來有
T1789_.39.0398c14: 二通者。顯諸佛自行化他之法無不同也。先
T1789_.39.0398c15: 明説通。言衆具契經者。即前九部攝一切法
T1789_.39.0398c16: 故曰衆具。而卒歸乎契理契機故云契經。次
T1789_.39.0398c17: 明宗通。自證之法本不可説。故寄修者以示
T1789_.39.0398c18: 其相。曰離自心現種種妄想等者。謂不墮一
T1789_.39.0398c19: 異等四句。則妄想不行。妄想不行則超越一
T1789_.39.0398c20: 切心識。到自覺聖境界。言離因成見相者。因
T1789_.39.0398c21: 成即因成假。謂意根對法塵。而起分別之見
T1789_.39.0398c22: 也。離者離此見也。然如來自證之法。非邪外
T1789_.39.0398c23: 偏小著空有二邊者之所能知。*唯大乘菩
T1789_.39.0398c24: 薩能修能證。故*誡云應當修學
T1789_.39.0398c25: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0398c26:     我謂二種通 宗通及言説
T1789_.39.0398c27:     説者授童蒙 宗爲修行者
T1789_.39.0398c28:  童蒙言初機也。既解説通未必惟在初機。
T1789_.39.0398c29: 爲對宗通言耳。宗通雖爲修行。而言自證
T1789_.39.0399a01:
T1789_.39.0399a02: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時説
T1789_.39.0399a03: 言。世間諸論種種辯説愼勿習近。若習近者。
T1789_.39.0399a04: 攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是説佛
T1789_.39.0399a05: 告大慧。世間言論種種句味因縁譬喩採集
T1789_.39.0399a06: 莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入眞實自通。不
T1789_.39.0399a07: 覺一切法。妄想顛倒墮於二邊。凡愚癡惑而
T1789_.39.0399a08: 自破壞。諸趣相續不得解脱。不能覺知自心
T1789_.39.0399a09: 現量。不離外性自性。妄想計著。是故世間言
T1789_.39.0399a10: 論種種辯説。不脱生老病死憂悲苦惱。誑惑
T1789_.39.0399a11: 迷亂 夫論有世論出世論。故道有正有邪。
T1789_.39.0399a12: 雖不兩立而未嘗不並行於世。故如來*誡其
T1789_.39.0399a13: 於世論愼勿親近。大慧所以致問。言世論者
T1789_.39.0399a14: 即外道盧伽耶陀。此翻左世亦云惡論。此論
T1789_.39.0399a15: 但飾文詞誑惑凡愚。有習近者。惟攝取世間
T1789_.39.0399a16: 財欲不得法利。答中先斥其非。以彼言論不
T1789_.39.0399a17: 詮正理故。不可以入眞實自通之地。卒歸於
T1789_.39.0399a18: 二邊而已。凡愚癡惑下。此明受習之非。以自
T1789_.39.0399a19: 破壞正見故。有諸趣生死相續。無由解脱下
T1789_.39.0399a20: 文。諸過之相可見
T1789_.39.0399a21: 大慧釋提桓因。廣解衆論自造聲論。彼世論
T1789_.39.0399a22: 者有一弟子。持龍形像詣釋天宮建立論宗。
T1789_.39.0399a23: 要壞帝釋千輻之輪。隨我不如斷一一頭以
T1789_.39.0399a24: 謝所屈。作是要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮
T1789_.39.0399a25: 負處。即壞其車還來人間。如是大慧。世間言
T1789_.39.0399a26: 論因譬莊嚴。乃至畜生亦能以種種句味。惑
T1789_.39.0399a27: 彼諸天及阿修羅。著生滅見。而況於人。是故
T1789_.39.0399a28: 大慧。世間言論應當遠離。以能招致苦生因
T1789_.39.0399a29: 故。愼勿習近 此段下引事證失。釋提桓因
T1789_.39.0399b01: 者。帝釋之異名也。持龍形像者。謂變作龍
T1789_.39.0399b02: 身也。要約也。*入楞伽云。作是要言。憍尸
T1789_.39.0399b03: 迦我共汝論。汝若不如我當破汝千輻之輪。
T1789_.39.0399b04: 我若不如斷一一頭以謝所屈。即以釋法者。
T1789_.39.0399b05: 謂即以帝釋所造論法爲難。墮負即不勝。謂
T1789_.39.0399b06: 帝釋不勝也。乃至畜生者。如變作龍身之類
T1789_.39.0399b07: 也。又言世間論應當遠離者。謂彼論爲害若
T1789_.39.0399b08: 此。可不愼歟
T1789_.39.0399b09: 大慧。世論者。唯説身覺境界而已。大慧。彼世
T1789_.39.0399b10: 論者。乃有百千。但於後時後五十年。當破壞
T1789_.39.0399b11: 結集。惡覺因見盛故。惡弟子受如是。大慧。世
T1789_.39.0399b12: 論破壞結集。種種句味因譬莊嚴。説外道事。
T1789_.39.0399b13: 著自因縁無有自通。大慧。彼諸外道。無自通
T1789_.39.0399b14: 論。於餘世論廣説無量百千事門。無有自通。
T1789_.39.0399b15: 亦不自知愚癡世論 世論下。重出彼論建
T1789_.39.0399b16: 立。身覺境界者。謂五陰身覺想之境也。雖彼
T1789_.39.0399b17: 世論乃有百千。極其宗趣不離情識。豈知有
T1789_.39.0399b18: 至道哉。後五十年破壞結集者。按金剛功徳
T1789_.39.0399b19: 施論。謂人壽百齡開爲二分。初分五十教力
T1789_.39.0399b20: 増強。後五十歳教力漸微。言正法欲滅時也。
T1789_.39.0399b21: 或當作後五百年。十字恐誤。破壞如來結集
T1789_.39.0399b22: 正教。以彼顛倒惡覺苦因邪見盛故。其惡黨
T1789_.39.0399b23: 類受習其説。自取淪溺也。如是下結斥。言
T1789_.39.0399b24: 著自因縁者。如所説身覺是已。而不能以理
T1789_.39.0399b25: 自通故。云無有自通。由其不能自通。雖廣説
T1789_.39.0399b26: 百千事門。不過是惑世法。彼不自知。良可悲
T1789_.39.0399b27:
T1789_.39.0399b28: 爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論種種句
T1789_.39.0399b29: 味因譬莊嚴無有自通。自事計著者。世尊亦
T1789_.39.0399c01: 説世論。爲種種異方諸來會衆天人阿修羅。
T1789_.39.0399c02: 廣説無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切
T1789_.39.0399c03: 外道智慧言説數耶。佛告大慧。我不説世論
T1789_.39.0399c04: 亦無來去。唯説不來不去。大慧。來者趣聚會
T1789_.39.0399c05: 生。去者散壞。不來不去者。是不生不滅。我所
T1789_.39.0399c06: 説義不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計
T1789_.39.0399c07: 著外性非性自心現處。二邊妄想所不能轉。
T1789_.39.0399c08: 相境非性。覺自心現則自心現妄想不生。妄
T1789_.39.0399c09: 想不生者。空無相無作。入三脱門名爲解脱
T1789_.39.0399c10:  此顯正教。初大慧反問。如來所説亦同世
T1789_.39.0399c11: 論。凡有二難。如文云云。如爲他方諸天人衆
T1789_.39.0399c12: 廣説諸法。則隨他意語。豈亦非自通義。亦何
T1789_.39.0399c13: 異於外道世智言説耶。答中先拂初難。言我
T1789_.39.0399c14: 不説世論。蓋世論説去來。佛唯説不去不
T1789_.39.0399c15: 來。來言趣聚會生者。謂來則衆縁和合而生。
T1789_.39.0399c16: 去言散壞者。謂去則縁散而滅。佛説異是言
T1789_.39.0399c17: 不去不來。即不生不滅。乃我所通。答次難云。
T1789_.39.0399c18: 不墮世論妄想數者。即外道有無分別是妄
T1789_.39.0399c19: 想數。復自徴釋。謂不著二邊。以不著故。有無
T1789_.39.0399c20: 妄想所不能轉。良以自相境界非性。非性即
T1789_.39.0399c21: 空。何轉之有。又言覺自心現等者。既了諸法
T1789_.39.0399c22: *唯心。妄想復何所生。由不生故入三脱門。
T1789_.39.0399c23: 空者性空也。無相者相空也。無作者性相倶
T1789_.39.0399c24: 空。心無所作也。無作又曰無願。謂無願求
T1789_.39.0399c25:
T1789_.39.0399c26: 大慧。我念一時於一處住。有世論婆羅門。來
T1789_.39.0399c27: 詣我所不請空閑。便問我言。瞿曇。一切所作
T1789_.39.0399c28: 耶。我時報言。婆羅門。一切所作。是初世論。
T1789_.39.0399c29: 彼復問言。一切非所作耶。我復報言。一切非
T1789_.39.0400a01: 作是第二世論。彼復問言。一切常耶。一切無
T1789_.39.0400a02: 常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。是六
T1789_.39.0400a03: 世論。大慧。彼復問我言。一切一邪一切異
T1789_.39.0400a04: 邪。一切倶邪一切不倶邪。一切因種種受生
T1789_.39.0400a05: 現邪。我時報言。是十一世論。大慧。彼復問
T1789_.39.0400a06: 言。一切無記耶。一切記耶。有我邪。無我邪。
T1789_.39.0400a07: 有此世邪。無此世耶。有他世邪。無他世邪。有
T1789_.39.0400a08: 解脱耶。無解脱耶。一切刹那邪。一切不刹
T1789_.39.0400a09: 那邪。虚空邪。非數滅邪。涅槃邪。瞿曇。作邪
T1789_.39.0400a10: 非作邪。有中陰邪。無中陰邪。大慧。我時報
T1789_.39.0400a11: 言。婆羅門。如是説者悉是世論。非我所説是
T1789_.39.0400a12: 汝世論 此正引論廣辯邪正。婆羅門是梵
T1789_.39.0400a13: 語。具云婆羅賀摩拏。此云淨裔。亦云淨行。自
T1789_.39.0400a14: 稱祖自梵天口生。因從梵姓。如梵志即其種
T1789_.39.0400a15: 也。惟五天竺有餘國無之。又云外意。其種
T1789_.39.0400a16: 別有經書世承其業。或在家或出家。恃術倨
T1789_.39.0400a17: 傲言不請空閑者。空閑猶間隙也。請問之儀
T1789_.39.0400a18: 當待間隙。如禮有請間之語是也。而彼倨傲
T1789_.39.0400a19: 卒然來問。所以責之也。彼問雖多概以一世
T1789_.39.0400a20: 論報之。所以拒之也。如是説者。悉是世論無
T1789_.39.0400a21: 非情見。又曰。非我所説。是汝世論。所以外之
T1789_.39.0400a22:
T1789_.39.0400a23: 我惟説無始虚僞妄想習氣種種諸惡三有之
T1789_.39.0400a24: 因。不能覺知自心現量。而生妄想攀縁外性。
T1789_.39.0400a25: 如外道法我諸根義三合知生。我不如是。婆
T1789_.39.0400a26: 羅門。我不説因不説無因。*惟説妄想攝所攝
T1789_.39.0400a27: 性施設縁起。非汝及餘墮受我相續者所能
T1789_.39.0400a28: 覺知。大慧。涅槃虚空滅非有三種。但數有三
T1789_.39.0400a29: 耳 此佛自示正教。不出三道。無始至習氣
T1789_.39.0400b01: 煩惱道也。種種諸惡業道也。三有苦道也。因
T1789_.39.0400b02: 者。謂煩惱惡業。爲苦道之因也。由不能覺知
T1789_.39.0400b03: 諸法*唯心所現。於彼外法而起妄想攀縁。此
T1789_.39.0400b04: 乃正因縁之説。非外道所知。又曰。如外道法
T1789_.39.0400b05: 者。重擧彼計以格其説。言我諸根義三合知
T1789_.39.0400b06: 生者。謂我及根境。三縁和合而知生。知即識
T1789_.39.0400b07: 也。佛説異。是故曰。我不説因不説無因。因即
T1789_.39.0400b08: 因縁無因即自然。*唯依妄心以能取所取。而
T1789_.39.0400b09: 説縁起。非汝及餘外道著我執之不斷者所
T1789_.39.0400b10: 能測。言涅槃虚空滅。文似孤起。及考大慧之
T1789_.39.0400b11: 問。謂如來之説亦同外道數論故。乃告云。此
T1789_.39.0400b12: 三無爲但數有三而非有三。三無爲義見前
T1789_.39.0400b13:
T1789_.39.0400b14: 復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。癡愛
T1789_.39.0400b15: 業因故。有三有耶。爲無因耶。我時報言。此二
T1789_.39.0400b16: 者亦是世論耳。彼復問言。一切性皆入自共
T1789_.39.0400b17: 相耶。我復報言。此亦世論婆羅門。乃至意流
T1789_.39.0400b18: 妄計外塵。皆是世論。復次大慧。爾時世論婆
T1789_.39.0400b19: 羅門復問我言。頗有非世論者不。我是一切
T1789_.39.0400b20: 外道之宗。説種種句味因縁譬喩莊嚴。我復
T1789_.39.0400b21: 報言。婆羅門有非汝有者。非爲非宗非説非
T1789_.39.0400b22: 不説。種種句味非不因譬莊嚴。婆羅門言。何
T1789_.39.0400b23: 等爲非世論非非宗非非説。我時報言。婆羅
T1789_.39.0400b24: 門有非世論。汝諸外道所不能知。以於外性
T1789_.39.0400b25: 不實妄想虚僞計著。故謂妄想不生覺了有
T1789_.39.0400b26: 無自心現量。妄想不生。不受外塵妄想永息。
T1789_.39.0400b27: 是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。略
T1789_.39.0400b28: 説彼識。若來若去若死若生若樂若苦若溺
T1789_.39.0400b29: 若見若觸。若著種種相。若和合相續。若愛若
T1789_.39.0400c01: 因計著。婆羅門。如是比者。是汝等世論。非是
T1789_.39.0400c02: 我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答
T1789_.39.0400c03: 彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。沙
T1789_.39.0400c04: 門釋子出於通外。説無生無相無因覺自妄
T1789_.39.0400c05: 想現相妄想不生 此如來對大慧。述婆羅門
T1789_.39.0400c06: 所問。及佛所答。然其所問挾佛二三義以爲
T1789_.39.0400c07: 問端。佛皆答以世論者。此乃據彼所知。凡意
T1789_.39.0400c08: 識流動隨塵計著。無分邪正皆爲世論。使彼
T1789_.39.0400c09: 不得措辭。所以杜之也。彼論既窮。遂有非世
T1789_.39.0400c10: 論之請。如來言。有非汝所有也。非爲非宗乃
T1789_.39.0400c11: 至譬喩莊嚴皆言非者。謂異其論。雖微啓之
T1789_.39.0400c12: 而終未與説實。及其再請曰。何等爲非非宗
T1789_.39.0400c13: 非非説。乃復抑之曰。非汝所知。以其於外法
T1789_.39.0400c14: 妄想計著非*唯不能信入亦恐隨語生解増
T1789_.39.0400c15: 其見過。所以難之也。然後告云。謂妄想不生
T1789_.39.0400c16: 令其覺了有無無非*唯心所現。則妄想不生
T1789_.39.0400c17: 不受外塵則妄想永息。是爲非世論。始知三
T1789_.39.0400c18: 世諸佛。初無一法與人。但令妄想不生。則天
T1789_.39.0400c19: 眞妙性不遠而復矣。既述正論復斥其非。自
T1789_.39.0400c20: 略説彼識。若來若去至於若因計著。皆彼外
T1789_.39.0400c21: 計妄識。彼論既屈復慚而退。亦不暇辭。且言
T1789_.39.0400c22: 思自通處。又曰。出於通外者。此皆外道退而
T1789_.39.0400c23: 有省之言。以佛所説求諸己而不得。始知出
T1789_.39.0400c24: 於自通之外。而曰無生無相等。觀其所領。亦
T1789_.39.0400c25: 足以見其有所得矣
T1789_.39.0400c26: 大慧。此即是汝向所問。我何故説習近世論
T1789_.39.0400c27: 種種辯説攝受貪欲不攝受法。大慧白佛言。
T1789_.39.0400c28: 世尊。攝受貪欲及法。有何句義。佛告大慧。善
T1789_.39.0400c29: 哉善哉。汝乃能爲未來衆生。思惟咨問如是
T1789_.39.0401a01: 句義。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白
T1789_.39.0401a02: 佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若
T1789_.39.0401a03: 捨若觸若味。繋著外塵墮二邊見。復生苦陰
T1789_.39.0401a04: 生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯
T1789_.39.0401a05: 由習近世論及世論者。我及諸佛説名爲貪。
T1789_.39.0401a06: 是名攝受貪欲不攝受法 此是結指所問所
T1789_.39.0401a07: 答。大慧因復。問貪欲及法之義。答中以取捨
T1789_.39.0401a08: 等爲貪。貪即煩惱。以貪故繋著外塵等即結
T1789_.39.0401a09: 業也。復生苦陰等。即苦道也。然皆以愛爲本。
T1789_.39.0401a10: 愛復由習近世論。及世論者即人也。皆能攝
T1789_.39.0401a11: 令生貪。故云攝受貪欲。言不攝受法者。不攝
T1789_.39.0401a12: 受正法也
T1789_.39.0401a13: 大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現量。見人
T1789_.39.0401a14: 無我及法無我相妄想不生。善知上上地。離
T1789_.39.0401a15: 心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十
T1789_.39.0401a16: 無盡句。於一切法無開發自在。是名爲法。所
T1789_.39.0401a17: 謂不墮一切見一切虚僞一切妄想一切性一
T1789_.39.0401a18: 切二邊。大慧。多有外道癡人。墮於二邊若常
T1789_.39.0401a19: 若斷。非黠慧者。受無因論則起常見。外因壞
T1789_.39.0401a20: 因縁非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故。
T1789_.39.0401a21: 説名爲法。大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩
T1789_.39.0401a22: 摩訶薩。應當修學 此答攝受法問謂善覺
T1789_.39.0401a23: 知等者。言所攝受非別有法。即覺知*唯心所
T1789_.39.0401a24: 現。見二無我不取於相。離諸分別善知諸地
T1789_.39.0401a25: 行相。離心意識受諸佛灌頂。具足受行。十種
T1789_.39.0401a26: 大願。於一切法悉得自在。是名法利。又言不
T1789_.39.0401a27: 墮一切見等。謂顯自性離諸邪倒。多有外道
T1789_.39.0401a28: 下。凡墮邊見皆愚人法。非黠慧者。謂斷常邪
T1789_.39.0401a29: 見。非小乘黠慧。無因論。謂四大性常。不假因
T1789_.39.0401b01: 成故墮常見。或見外因壞滅。計因縁非性則
T1789_.39.0401b02: 成斷見又言。我不見生住滅故者。則生而無
T1789_.39.0401b03: 生住而非住滅而非滅。則異乎斷常。是名爲
T1789_.39.0401b04: 法。結勸可見
T1789_.39.0401b05: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0401b06:     一切世間論 外道虚妄説
T1789_.39.0401b07:     妄見作所作 彼則無自宗
T1789_.39.0401b08:     唯我一自宗 離於作所作
T1789_.39.0401b09:     爲諸弟子説 遠離諸世論
T1789_.39.0401b10:     心量不可見 不觀察二心
T1789_.39.0401b11:     攝所攝非性 斷常二倶離
T1789_.39.0401b12:     乃至心流轉 是則爲世論
T1789_.39.0401b13:     妄想不轉者 是人見自心
T1789_.39.0401b14:     來者謂事生 去者事不現
T1789_.39.0401b15:     明了知去來 妄想不復生
T1789_.39.0401b16:     有常及無常 所作無所作
T1789_.39.0401b17:     此世他世等 斯皆世論通
T1789_.39.0401b18:  初四句頌世論計作所作不知*唯自心量
T1789_.39.0401b19: 則以有無爲宗。言作所作者。作謂能作。所
T1789_.39.0401b20: 謂所作之法。如計梵天微塵等生是也。唯
T1789_.39.0401b21: 我等者。佛謂唯我以自心爲宗。離於妄計能
T1789_.39.0401b22: 作所作。爲諸弟子説此正法令其不習世論。
T1789_.39.0401b23: 心量不可見者。以心離性執。不可以有無見。
T1789_.39.0401b24: 不可以能所攝。是謂斷常倶離。二心即有無
T1789_.39.0401b25: 見也。心爲斷常所轉者則爲世論。心離分別
T1789_.39.0401b26: 不爲所轉。是明見自心也。若彼外道。計來者
T1789_.39.0401b27: 爲生去者爲滅事即生死事也。不現即滅也。
T1789_.39.0401b28: 薩説無去無來。即不生不滅。故云明了知去
T1789_.39.0401b29: 來。妄想不復生也。後四句惟頌世論。如文可
T1789_.39.0401c01:
T1789_.39.0401c02: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃者。
T1789_.39.0401c03: 説何等法名爲涅槃。而諸外道各起妄想。佛
T1789_.39.0401c04: 告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。如
T1789_.39.0401c05: 諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。大慧。
T1789_.39.0401c06: 白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道陰界
T1789_.39.0401c07: 入滅境界離欲。見法無常心心法品不生。不
T1789_.39.0401c08: 念去來現在境界。諸受陰盡。如燈火滅如種
T1789_.39.0401c09: 子壞。妄想不生。斯等於此作涅槃想。大慧。非
T1789_.39.0401c10: 以見壞名爲涅槃 前論二乘所得涅槃與外
T1789_.39.0401c11: 道。以妄想識滅爲涅槃。*辯之明矣。大慧於
T1789_.39.0401c12: 此復有所請者。恐理未盡明見未盡破。或墮
T1789_.39.0401c13: 邪見。則究竟解脱之道。無上涅槃之城。反致
T1789_.39.0401c14: 侵毀。本有法身慧命不得而顯。此大慧之所
T1789_.39.0401c15: 憂。不可不復請也。如來乃告曰。或有外道陰
T1789_.39.0401c16: 界入滅等作。涅槃想者。按提婆論釋。凡外道
T1789_.39.0401c17: 妄計。涅槃有二十種。此當第一。論曰。諸受
T1789_.39.0401c18: 陰盡如燈滅種壞風止。名涅槃。今文則又曰
T1789_.39.0401c19: 境界離欲等。謂於六塵無染故曰離欲。見諸
T1789_.39.0401c20: 法無常故。不起心心數法。以不念過現等境
T1789_.39.0401c21: 故。諸受陰盡如燈滅種壞。受滅則想滅。故曰
T1789_.39.0401c22: 妄想不生。且約想滅云爾。其實見想不除故
T1789_.39.0401c23: 斥曰。非以見壞爲涅槃也。此總破諸計
T1789_.39.0401c24: 大慧。或以從方至方。名爲解脱。境界想滅猶
T1789_.39.0401c25: 如風止。或復以覺所覺見壞。名爲解脱。或見
T1789_.39.0401c26: 常無常作解脱想。或見種種相想招致苦生
T1789_.39.0401c27: 因。思惟是已不善覺知自心現量。怖畏於相
T1789_.39.0401c28: 而見無相。深生愛樂作涅槃想 從方至方
T1789_.39.0401c29: 者。論云。第二外道説。最初有方。從方生世間
T1789_.39.0402a01: 及人。人生天地。次第滅沒還入彼處。説方是
T1789_.39.0402a02: 常名涅槃因。或謂方猶方所。亦彼此也。謂從
T1789_.39.0402a03: 彼至此不失本性。又曰。境界想滅猶如風止
T1789_.39.0402a04: 者。新説云。風仙外道。計風能生殺萬物。説風
T1789_.39.0402a05: 性常是曰涅槃。或謂風止則無迹而已。言覺
T1789_.39.0402a06: 所覺等者。外道言覺多謂覺想。*入楞伽云。
T1789_.39.0402a07: 不見能覺所覺。名爲涅槃。見壞即不見也。言
T1789_.39.0402a08: 常無常等者。按論。外道言。師名伊&T049271;那。形不
T1789_.39.0402a09: 可見遍一切處能生萬物。能生是常名爲涅
T1789_.39.0402a10: 槃。所生之物即名無常。解脱涅槃名異體同
T1789_.39.0402a11: 也。言種種相想等者。此以相想而爲苦因。不
T1789_.39.0402a12: 知相即自心所現。捨相而著無相之見。於此
T1789_.39.0402a13: 愛樂以爲涅槃
T1789_.39.0402a14: 或有覺知内外諸法自相共相去來現在有性
T1789_.39.0402a15: 不壞。作涅槃想。或謂我人衆生壽命一切法
T1789_.39.0402a16: 壞。作涅槃想。或以外道惡燒智慧。見自性及
T1789_.39.0402a17: 士夫。彼二有間。土夫所出名爲自性。如冥初
T1789_.39.0402a18: 比。求那轉變。求那是作者作涅槃想。或謂福
T1789_.39.0402a19: 非福盡或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在
T1789_.39.0402a20: 是眞實作死生者。作涅槃想 言覺知内外
T1789_.39.0402a21: 諸法等者。即覺想分別根塵等法自共之相
T1789_.39.0402a22: 三世之異。神我之性不壞以爲涅槃。言我人
T1789_.39.0402a23: 等者。妄謂四相之法滅壞。以爲涅槃。言惡燒
T1789_.39.0402a24: 智慧者。此乃惡見火燒滅正智。自性我見之
T1789_.39.0402a25: 本也。士夫十六知見之一也。彼二有間。間異
T1789_.39.0402a26: 也。謂彼自性與士夫。二者有間異也。然自性
T1789_.39.0402a27: 從士夫所出。如冥初生覺之比。或謂二有從
T1789_.39.0402a28: 初生覺爲一有。從塵生大爲一有者。文意不
T1789_.39.0402a29: 貫。若從其説則不合又云如冥初比。言求那
T1789_.39.0402b01: 轉變等者。謂依自性轉變能作諸法。以爲
T1789_.39.0402b02: 涅槃。言福非福等者。非福罪也。謂罪福倶盡。
T1789_.39.0402b03: 皆指盡處以爲涅槃。言煩惱盡等者。按論。煩
T1789_.39.0402b04: 惱與智本爲一計。謂煩惱盡依智慧。名爲涅
T1789_.39.0402b05: 槃。言或見自在等者。論云。自在天能造作衆
T1789_.39.0402b06: 王生死者。能作名常爲涅槃也
T1789_.39.0402b07: 或謂展轉相生生死更無餘因。如是即是計
T1789_.39.0402b08: 著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故作涅槃
T1789_.39.0402b09: 想。或有外道言得眞諦道。作涅槃想。或見功
T1789_.39.0402b10: 徳功徳所起和合一異倶不倶。作涅槃想。或
T1789_.39.0402b11: 見自性所起孔雀文彩種種雜寶。及利刺等
T1789_.39.0402b12: 性。見已作涅槃想 言展轉相生者。尼犍子
T1789_.39.0402b13: 論師計。劫初生一男一女。彼時和合展轉相
T1789_.39.0402b14: 生。一切物滅復歸於彼。謂此外更無餘因。曾
T1789_.39.0402b15: 不知如是計著是生死因。而彼愚癡不覺。以
T1789_.39.0402b16: 爲涅槃。言得眞諦道等者。僧佉論師計二十
T1789_.39.0402b17: 五諦。從冥初生。謂證眞實之道。以爲涅槃。或
T1789_.39.0402b18: 見功徳等者。凡外道所謂功徳。多指苦行。仍
T1789_.39.0402b19: 於所起和合處。作四句見以爲涅槃。或見自
T1789_.39.0402b20: 性等者。*入楞伽云。或計諸物從自然生。孔
T1789_.39.0402b21: 雀文彩棘刺銛利。生寶之處出種種寶。如此
T1789_.39.0402b22: 等事是誰能作。即執自然以爲涅槃也
T1789_.39.0402b23: 大慧。或有覺二十五眞實。或王守護國受六
T1789_.39.0402b24: 徳論。作涅槃想。或見時是作者時節世間。如
T1789_.39.0402b25: 是覺者作涅槃想。或謂性或謂非性。或謂知
T1789_.39.0402b26: 性非性。或見有覺與涅槃差別。作涅槃想
T1789_.39.0402b27: 覺二十五眞實者。謂覺了二十五諦眞實。又
T1789_.39.0402b28: 言王守護國者。謂若能受六徳論。令萬民安
T1789_.39.0402b29: 樂。安樂之性以爲涅槃。言見時是作者。時敬
T1789_.39.0402c01: 論師計。時節爲因能生世間諸法。時有變遷
T1789_.39.0402c02: 而作者不異。如是覺者以爲涅槃。言性非性
T1789_.39.0402c03: 等者。*入楞伽云。或執有物或執無物。或執
T1789_.39.0402c04: 有物無物共。以爲涅槃。此云性性即法法即
T1789_.39.0402c05: 物也。言有覺等者。謂萬物是喧動。涅槃是寂
T1789_.39.0402c06: 靜。此二無別以爲涅槃。已上外道種種妄計
T1789_.39.0402c07: 起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相也
T1789_.39.0402c08: 有如是比種種妄想。外道所説不成所成。智
T1789_.39.0402c09: 者所棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。
T1789_.39.0402c10: 如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。
T1789_.39.0402c11: 大慧。彼一一外道涅槃彼等自論。智慧觀察
T1789_.39.0402c12: 都無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
T1789_.39.0402c13: 切無有得涅槃者 此段結斥文凡有五。言
T1789_.39.0402c14: 不成所成者。以其皆妄想故。雖計涅槃而不
T1789_.39.0402c15: 成涅槃。乃爲智者所棄一也。又曰。如是一切
T1789_.39.0402c16: 悉墮二邊者二也。又彼雖妄計生滅。而實彼
T1789_.39.0402c17: 法何曾生滅三也。然彼所計皆是邪論。以正
T1789_.39.0402c18: 智觀之無所成立四也。又以彼心想流動乖
T1789_.39.0402c19: 涅槃性。是故無有得涅槃者五也。以此辯之
T1789_.39.0402c20: 足顯其妄矣
T1789_.39.0402c21: 大慧。如我所説涅槃者。謂善覺知自心現量
T1789_.39.0402c22: 不著外性。離於四句見如實處。不墮自心現
T1789_.39.0402c23: 妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見所
T1789_.39.0402c24: 成愚。於眞實不應攝受。棄捨彼已得自覺聖
T1789_.39.0402c25: 法。知二無我離二煩惱。淨除二障永離二死。
T1789_.39.0402c26: 上上地如來地。如影幻等諸深三昧離心意
T1789_.39.0402c27: 意識説名涅槃。大慧。汝及餘菩薩摩訶薩應
T1789_.39.0402c28: 當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見 如
T1789_.39.0402c29: 我所説等者。對邪顯正。其文亦五。謂善覺知
T1789_.39.0403a01: 自心現量不著。外性一也。離於四句見如實
T1789_.39.0403a02: 處二也。不墮自心現妄想二邊。則能取所取
T1789_.39.0403a03: 不可得三也。一切度量不見所成者。顯如來
T1789_.39.0403a04: 涅槃出衆邪外四也。度量即數也。愚於眞實
T1789_.39.0403a05: 不應攝受者。愚即迷也。謂迷於實理隨有所
T1789_.39.0403a06: 見。不應取著五也。言棄捨彼已者。謂棄彼妄
T1789_.39.0403a07: 見已。即得自覺聖智之法。知人法無我。離通
T1789_.39.0403a08: 別二惑。除惑智二障。離分段變易生死。漸歴
T1789_.39.0403a09: 諸地至於佛地。此皆所證之法。如幻三昧離
T1789_.39.0403a10: 心意識。皆所以能顯涅槃者。究論三徳涅槃。
T1789_.39.0403a11: 所謂如來祕密之藏。如伊字三點天主三目。
T1789_.39.0403a12: 不縱不横絶思絶議。如是安住是爲究竟涅
T1789_.39.0403a13: 槃。故誡學者。應當修學離彼邪見
T1789_.39.0403a14: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0403a15:     外道涅槃見 各各起妄想
T1789_.39.0403a16:     斯從心想生 無解脱方便
T1789_.39.0403a17:     愚於縛縛者 遠離善方便
T1789_.39.0403a18:     外道解脱想 解脱終不生
T1789_.39.0403a19:     衆智各異趣 外道所見通
T1789_.39.0403a20:     彼悉無解脱 愚癡妄想故
T1789_.39.0403a21:  此頌上諸外道妄計涅槃之見。言各各者。
T1789_.39.0403a22: 如前文所列。有二十一種不同。然皆起於
T1789_.39.0403a23: 邪習心想。言無解脱方便者。欲解生死之
T1789_.39.0403a24: 縛而得解脱。非善巧方便之行。則不可也。
T1789_.39.0403a25: 既無方便解脱。安能入於涅槃。愚即愚迷。
T1789_.39.0403a26: 由愚迷故不了所計。邪見是煩惱生死之縛。
T1789_.39.0403a27: 所以捨離善巧方便欲求解脱。終不可得。衆
T1789_.39.0403a28: 智等四句言。諸外道苦行成立所得通智。是
T1789_.39.0403a29: 妄非眞也
T1789_.39.0403b01:     一切癡外道 妄見作所作
T1789_.39.0403b02:     有無有品論 彼悉無解脱
T1789_.39.0403b03:     凡愚樂妄想 不聞眞實慧
T1789_.39.0403b04:     言語三苦本 眞實滅苦因
T1789_.39.0403b05:     譬如鏡中像 雖現而非有
T1789_.39.0403b06:     於妄想心鏡 愚夫見有二
T1789_.39.0403b07:     不識心及縁 則起二妄想
T1789_.39.0403b08:     了心及境界 妄想則不生
T1789_.39.0403b09:     心者即種種 遠離相所相
T1789_.39.0403b10:     事現而無現 如彼愚妄想
T1789_.39.0403b11:  一切癡外道妄見作所作。此二句是結斥
T1789_.39.0403b12: 外計也。有無有下。明妄想眞實。謂妄想出於
T1789_.39.0403b13: 言論。爲三苦之本。眞實反於妄想。故爲滅
T1789_.39.0403b14: 苦之因。意令凡愚反迷歸悟耳。復以喩顯。鏡
T1789_.39.0403b15: 以喩心像以喩鏡。凡夫不能了境*唯心。故見
T1789_.39.0403b16: 心外有法而起分別。如見鏡中之像而生實
T1789_.39.0403b17: 想。乃見有二故云不識心及縁。則起二妄想。
T1789_.39.0403b18: 縁即境也。若了心境一如妄從何起。心者下
T1789_.39.0403b19: 四句。合上鏡像之喩。種種諸境也。既知諸
T1789_.39.0403b20: 境*唯心。則無能相所相。事即境也。言事境
T1789_.39.0403b21: 之現。如鏡像之無實。但愚迷不了。自生分
T1789_.39.0403b22: 別耳
T1789_.39.0403b23:     三有唯妄想 外義悉無有
T1789_.39.0403b24:     妄想種種現 凡愚不能了
T1789_.39.0403b25:     經經説妄想 終不出於名
T1789_.39.0403b26:     若離於言説 亦無有所説
T1789_.39.0403b27:  三有即三界外義即外境。謂三界六道生
T1789_.39.0403b28: 死皆無實體。但由妄想見此種種外境。故
T1789_.39.0403b29: 云凡愚不能了。此總結迷妄之失也。然如
T1789_.39.0403c01: 來所説。種種諸法皆説衆生妄想溺於生死。
T1789_.39.0403c02: 意令衆生反妄歸眞安住涅槃。而衆生著於
T1789_.39.0403c03: 名字言説。不能忘言得意。若能了言説而無
T1789_.39.0403c04: 言説。則所説之法亦不可得。如得魚兔而忘
T1789_.39.0403c05: &MT03264;。此如來示人之深意也
T1789_.39.0403c06: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三
T1789_.39.0403c07:
T1789_.39.0403c08:
T1789_.39.0403c09:
T1789_.39.0403c10: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四
T1789_.39.0403c11:
T1789_.39.0403c12:  宋求那跋多羅奉  詔譯 
T1789_.39.0403c13:   大明天界善世禪寺住持宗泐
T1789_.39.0403c14: 演福講寺住持&MT01647;奉 詔同註
T1789_.39.0403c15:   一切佛語心品第四
T1789_.39.0403c16: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説三藐
T1789_.39.0403c17: 三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自
T1789_.39.0403c18: 覺覺他。佛告大慧。咨所欲問。我當爲汝隨所
T1789_.39.0403c19: 問説。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。爲
T1789_.39.0403c20: 作耶。爲不作耶。爲事耶。爲因耶。爲相耶。爲所
T1789_.39.0403c21: 相耶。爲説耶。爲所説耶。爲覺耶。爲所覺耶。
T1789_.39.0403c22: 如是等辭句。爲異爲不異 涅槃是所證之
T1789_.39.0403c23: 法。如來是能證之人。大慧既領。涅槃之旨故。
T1789_.39.0403c24: 又以如來爲請。三藐三佛陀此云正遍知。亦
T1789_.39.0403c25: 名正覺。正遍知者。謂正知遍知。正知於中遍
T1789_.39.0403c26: 知於邊。如來自性謂法身也。佛既領請故。大
T1789_.39.0403c27: 慧具以三號爲問。三號即是三徳。如來即法
T1789_.39.0403c28: 身中諦也。應供即解脱俗諦也。正遍知即般
T1789_.39.0403c29: 若眞諦也。通號有十。而特問此三者。乃其要
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