楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗同註 ) in Vol. 39

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T1789_.39.0385a01: 道聲聞縁覺梵天王等之所能得。唯除如來。
T1789_.39.0385a02: 以是故説名一乘　此釋一乘行相。言一乘
T1789_.39.0385a03: 者。一佛乘也。謂如來所乘大乘之法也。此一
T1789_.39.0385a04: 乘法不離人之一心。所謂妙法者即心也。蓋
T1789_.39.0385a05: 心具妙法。與佛所證無二無別。欲覺一乘之
T1789_.39.0385a06: 道。須究自心。故云攝所攝妄想。謂了根塵能
T1789_.39.0385a07: 取所取妄心。即妄顯眞如實而住。故云如實
T1789_.39.0385a08: 處不生妄想。然此一乘覺道。唯佛與佛乃能
T1789_.39.0385a09: 究盡。故云非餘外道等之所能得也
T1789_.39.0385a10: 大慧白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。
T1789_.39.0385a11: 佛告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
T1789_.39.0385a12: 縁覺一乘。以一切聲聞縁覺如來調伏授寂
T1789_.39.0385a13: 靜方便而得解脱非自己力。是故不説一乘。
T1789_.39.0385a14: 復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
T1789_.39.0385a15: 聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死故
T1789_.39.0385a16: 説三乘　此問如來但説小乘不説大乘之
T1789_.39.0385a17: 意。佛答以三義故不説一乘。言不自般涅槃
T1789_.39.0385a18: 法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不爲説
T1789_.39.0385a19: 一也。言調伏授寂靜等者。以其禀方便教。修
T1789_.39.0385a20: 證空寂但離虚妄。名爲解脱。未得一切解脱
T1789_.39.0385a21: 故。不爲説二也。言煩惱障等者以其但斷四。
T1789_.39.0385a22: 住通惑未斷習氣別惑全在故不爲説三也。
T1789_.39.0385a23: 二乘破人執。未破法執故。云不覺法無我也。
T1789_.39.0385a24: 雖斷煩惱身居分段。未名變易生死故。云不
T1789_.39.0385a25: 離分段死也。如來爲此小機故。但爲説三乘
T1789_.39.0385a26: 法耳
T1789_.39.0385a27: 大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無
T1789_.39.0385a28: 我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非
T1789_.39.0385a29: 性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界
T1789_.39.0385b01: 滿足衆具。當得如來不思議自在法身　此
T1789_.39.0385b02: 言一乘行者。以煩惱習斷。不爲無明所醉。了
T1789_.39.0385b03: 眞空三昧之樂。不生味著故云非性。乃得無
T1789_.39.0385b04: 漏界覺。無漏界即入實報土受法性身。隨類
T1789_.39.0385b05: 現形示生示滅度脱諸有。故云覺已復入出
T1789_.39.0385b06: 世間。至上品寂光二嚴具備。究顯不思議自
T1789_.39.0385b07: 在法身。是爲一佛乘也
T1789_.39.0385b08: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0385b09:     諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
T1789_.39.0385b10:     諸佛如來乘 我説此諸乘
T1789_.39.0385b11:     乃至有心轉 諸乘非究竟
T1789_.39.0385b12:     若彼心滅盡 無乘及乘者
T1789_.39.0385b13:     無有乘建立 我説爲一乘
T1789_.39.0385b14: 　前四句通頌諸乘。次六句頌説一乘之意。言
T1789_.39.0385b15: 有心轉者。轉即起動。謂若有一念心動雖佛
T1789_.39.0385b16: 乘亦非究竟。況餘乘乎。1言於心行處滅。無
T1789_.39.0385b17: 有能乘之人。亦無所乘之法。乃至一乘法門
T1789_.39.0385b18: 無可建立。離名絶相非破非立。有此等機。乃
T1789_.39.0385b19: 爲説一乘也
T1789_.39.0385b20:     引導衆生故 分別説諸乘
T1789_.39.0385b21:     解脱有三種 及與法無我
T1789_.39.0385b22:     煩惱智慧等 解脱則遠離
T1789_.39.0385b23:     譬如海浮木 常隨波浪轉
T1789_.39.0385b24:     聲聞愚亦然 相風所漂蕩
T1789_.39.0385b25:     彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
T1789_.39.0385b26: 　此頌上文説三乘法。三種解脱即三乘所證
T1789_.39.0385b27: 之果。謂聲聞斷正使。縁覺2斷習氣。菩薩正
T1789_.39.0385b28: 習倶斷。破惑雖殊。證果即一眞空涅槃。法無
T1789_.39.0385b29: 我等。此言大乘行者。得法無我惑智平等縛
T1789_.39.0385c01: 脱不二。是爲遠離大解脱也。譬如下。喩二乘
T1789_.39.0385c02: 未斷智障爲空相風之所漂蕩如浮木之在海
T1789_.39.0385c03: 乃爲波浪所轉。雖斷通惑未斷根本無明。故
T1789_.39.0385c04: 曰餘習煩惱愚。餘習即無明也
T1789_.39.0385c05:     味著三昧樂 安住無漏界
T1789_.39.0385c06:     無有究竟趣 亦復不退還
T1789_.39.0385c07:     得諸三昧身 乃至劫不覺
T1789_.39.0385c08:     譬如昏醉人 酒消然後覺
T1789_.39.0385c09:     彼覺法亦然 得佛無上身
T1789_.39.0385c10: 　二乘離分段生死之苦。得眞空涅槃之樂
T1789_.39.0385c11: 於中味著而無進趣。然亦不退作凡夫。此三
T1789_.39.0385c12: 昧身墮無爲坑。乃至經劫不覺。譬如世人醉
T1789_.39.0385c13: 酒昏亂都無覺知至於酒消而後乃覺。此喩
T1789_.39.0385c14: 二乘根轉心迴覺法無我究竟正智。故云得
T1789_.39.0385c15: 佛無上身也

T1789_.39.0385c16:

3楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二

下

T1789_.39.0385c17:
T1789_.39.0385c18:
T1789_.39.0385c19: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三

T1789_.39.0385c20:

4上

T1789_.39.0385c21:
T1789_.39.0385c22: 　宋求那跋多羅奉　詔譯　

T1789_.39.0385c23:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0385c24:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0385c25:   一切佛語心品第三
T1789_.39.0385c26: 爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
T1789_.39.0385c27: 別通相。我今當説。諦聽諦聽。善思念之。大慧
T1789_.39.0385c28: 白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
T1789_.39.0385c29: 種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受意生
T1789_.39.0386a01: 身。覺法自性性意生身。種類倶生無行作意
T1789_.39.0386a02: 生身。修行者。了知初地上上増進相。得三種
T1789_.39.0386a03: 身　三種意生身。乃通教菩薩。自行化他之
T1789_.39.0386a04: 道。爲菩薩者不可不知。故如來不待問而告
T1789_.39.0386a05: 之。初列三名而後徴釋
T1789_.39.0386a06: 大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四
T1789_.39.0386a07: 第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住
T1789_.39.0386a08: 心海起浪識相不生。知自心現境界性非性。
T1789_.39.0386a09: 是名三昧樂正受意生身　言三昧樂正受意
T1789_.39.0386a10: 生身者。此菩薩從三地至四地斷見惑。從五
T1789_.39.0386a11: 地至七地斷思惑。得眞空三昧之樂三昧翻
T1789_.39.0386a12: 正受。言三昧又言正受。華梵兼擧耳。意生身
T1789_.39.0386a13: 者。謂作意成眞空法性身也。種種自心等。謂
T1789_.39.0386a14: 菩薩證空。不同二乘心生味著爲相風所動。
T1789_.39.0386a15: 故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪。蓋
T1789_.39.0386a16: 了一切境界1唯自心現皆無自性。是爲初
T1789_.39.0386a17: 2章生身。此自行也
T1789_.39.0386a18: 大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地觀
T1789_.39.0386a19: 察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變得如
T1789_.39.0386a20: 幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。如妙
T1789_.39.0386a21: 華莊嚴。迅疾如意猶如幻夢水月鏡像。非造
T1789_.39.0386a22: 非所造如造所造。一切色種種支分具足莊
T1789_.39.0386a23: 嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法故。是
T1789_.39.0386a24: 名覺法自性性意生身　此言菩薩入第八
T1789_.39.0386a25: 地。覺了諸法如幻皆無有相。身心轉變無礙。
T1789_.39.0386a26: 住如幻諸三昧門。普入佛刹神通自在。如妙
T1789_.39.0386a27: 華之莊嚴也。迅疾下言如意如幻等者。皆言
T1789_.39.0386a28: 化身速疾之無礙也。非造非所造者。謂化身
T1789_.39.0386a29: 色相不同四大實造。如造所造者。謂此色相
T1789_.39.0386b01: 與造相似。如此幻造色相。具足福慧莊嚴垂
T1789_.39.0386b02: 形刹土。達此諸法＊唯我自性之性。是爲自性
T1789_.39.0386b03: 性意生身。此化他也
T1789_.39.0386b04: 大慧。云何種類倶生無行作意生身。所謂覺
T1789_.39.0386b05: 一切佛法縁自得樂相。是名種類倶生無行
T1789_.39.0386b06: 作意生身。大慧。於彼三種身相。觀察覺了
T1789_.39.0386b07: 應當修學　初則從生死假入涅槃空。次則
T1789_.39.0386b08: 從涅槃空入建立假。猶是二邊。今入中道。所
T1789_.39.0386b09: 謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去。接入
T1789_.39.0386b10: 回向位中。了達諸佛自證法相即我自心。故
T1789_.39.0386b11: 云自得樂相也。言種類倶生者。輔行云。了佛
T1789_.39.0386b12: 證法即入中道屬佛種類。或謂千種萬類非
T1789_.39.0386b13: 也自既入中。所化之機亦成佛之種類。故云
T1789_.39.0386b14: 倶生。至此位中智轉行融名無行作。未入證
T1789_.39.0386b15: 道但名意生。是爲第三意生相也。此三種身
T1789_.39.0386b16: 相。乃約位次別明。第二卷中言。譬如意去速
T1789_.39.0386b17: 疾。約處願二義釋者。是通釋也。誡勸修學如
T1789_.39.0386b18: 文可見
T1789_.39.0386b19: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0386b20:     非我乘大乘 非説亦非字
T1789_.39.0386b21:     非諦非解脱 非無有境界
T1789_.39.0386b22:     然乘摩訶衍 三摩提自在
T1789_.39.0386b23:     種種意生身 自在華莊嚴
T1789_.39.0386b24: 　偈初四句。約如來自證離相故。皆以非言
T1789_.39.0386b25: 之。謂雖是大乘以離相故。是無乘可乘。蓋離
T1789_.39.0386b26: 諸名相無證無得。而亦非無境界可示。然乘
T1789_.39.0386b27: 摩訶衍者。乘即能乘。摩訶衍即所乘之法。乃
T1789_.39.0386b28: 指三種意生身。是大乘之法也。三摩提者。即
T1789_.39.0386b29: 初意生身也。種種意生者。超頌種類倶生身
T1789_.39.0386c01: 也。華莊嚴者。頌第二意生身也
T1789_.39.0386c02: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
T1789_.39.0386c03: 説。若男子女人。行五無間業。不入無擇地獄。
T1789_.39.0386c04: 世尊。云何男子女人行五無間業不入無擇
T1789_.39.0386c05: 地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝
T1789_.39.0386c06: 説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大
T1789_.39.0386c07: 慧。云何五無間業。所謂殺父母及害羅漢破
T1789_.39.0386c08: 壞衆僧惡心出佛身血　五無間業惡逆之極
T1789_.39.0386c09: 者。凡作是業必受無間地獄之報。如來有時
T1789_.39.0386c10: 説言。亦有行五無間業不入無擇獄者。無擇
T1789_.39.0386c11: 即無間也。大慧未達於是問佛。答中先據事
T1789_.39.0386c12: 列名。次約法徴釋。名雖從逆法實惟順。義見
T1789_.39.0386c13: 下文
T1789_.39.0386c14: 大慧。云何衆生母。謂愛更受生。貪喜倶如縁
T1789_.39.0386c15: 母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名害
T1789_.39.0386c16: 父母　貪愛母無明父。即十二因縁中。現在
T1789_.39.0386c17: 之愛更從受生。與未來貪喜倶。皆有生義如
T1789_.39.0386c18: 母養育。立即生也。由無明貪愛。生六入十二
T1789_.39.0386c19: 處等聚落。若斷此貪愛無明根本。即害父母
T1789_.39.0386c20: 義也
T1789_.39.0386c21: 彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼名害
T1789_.39.0386c22: 羅漢　彼諸使不現者。謂羅漢已斷正使未
T1789_.39.0386c23: 斷習氣。如鼠齧人瘡雖愈遇雷復發。喩羅漢
T1789_.39.0386c24: 習氣雖則不現忽遇相風搖動如迦葉聞琴起
T1789_.39.0386c25: 舞是也。諸法即不染汚無知之法。若能究竟
T1789_.39.0386c26: 斷之即害羅漢義也
T1789_.39.0386c27: 云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼
T1789_.39.0386c28: 名爲破僧　和合名僧故。以五陰和合言之。
T1789_.39.0386c29: 異相即色受想行識也。積聚即五陰積聚生
T1789_.39.0387a01: 死也。若能斷之即破僧義也
T1789_.39.0387a02: 大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以三
T1789_.39.0387a03: 解脱無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡
T1789_.39.0387a04: 心出佛身血。若男子女人。行此無間事者。名
T1789_.39.0387a05: 五無間。亦名無間等　不學外自共相者。謂
T1789_.39.0387a06: 不知諸法自相共相是自心現量。乃由迷於
T1789_.39.0387a07: 八識唯存七識。指七識妄覺而爲佛義。非三
T1789_.39.0387a08: 解脱無漏之行莫能斷之。無漏本善而言惡
T1789_.39.0387a09: 者。亦順殺1害義。能發此心究2境斷除七識
T1789_.39.0387a10: 之佛即出佛身血義也。3入楞伽4云。斷彼八
T1789_.39.0387a11: 識身佛者。以九識爲佛識。八識爲菩薩識。以
T1789_.39.0387a12: 其體屬無明。此内五無間也。自若男子下總
T1789_.39.0387a13: 結
T1789_.39.0387a14: 復次大慧。有外無間。今當演説。汝及餘菩薩
T1789_.39.0387a15: 摩訶薩。聞是義已。於未來世不墮愚癡。云何
T1789_.39.0387a16: 五無間。謂先所説無間。若行此者。於三解脱
T1789_.39.0387a17: 一一不得無間等法。除此已餘化神力現無
T1789_.39.0387a18: 間等。謂聲聞化神力菩薩化神力如來化神
T1789_.39.0387a19: 力。爲餘作無間罪者除疑悔過。爲勸發故。神
T1789_.39.0387a20: 力變化現無間等。無有一向作無間事不得
T1789_.39.0387a21: 無間等。除覺自心現量離身財妄想離我我
T1789_.39.0387a22: 所攝受或時遇善知識解脱餘趣相續妄想
T1789_.39.0387a23: 外無間者。外以對内。蓋指前五無間爲内也。
T1789_.39.0387a24: 以實造無間之5業爲外也。上説行五無間得
T1789_.39.0387a25: 證聖智。恐人謂實造無間之因亦不受惡報。
T1789_.39.0387a26: 故又説此。若聞外五無間事業報不差。則不
T1789_.39.0387a27: 生疑惑。故云不墮愚癡。言先所説者。謂於餘
T1789_.39.0387a28: 教中曾説無間。若作此無間業者。必墮阿鼻。
T1789_.39.0387a29: 豈得三種解脱無間等法耶。除此已下。言權
T1789_.39.0387b01: 造者。權必引實。＊入楞伽云。見其有造無間
T1789_.39.0387b02: 業者。爲欲勸發令其改過。以神通力示同其
T1789_.39.0387b03: 事。尋即悔除證於解脱。所謂行於非道通達
T1789_.39.0387b04: 佛道。如調達阿闍世王等是也。無有下。言無
T1789_.39.0387b05: 有實造而不受無間報者。然實造者。未必永
T1789_.39.0387b06: 不得三解脱法。故曰除覺自心現量等。言若
T1789_.39.0387b07: 能了諸法＊唯心。内不見身。外不見財。離人
T1789_.39.0387b08: 法執。或於來世餘趣受生。遇善知識離分別
T1789_.39.0387b09: 過皆得解脱
T1789_.39.0387b10: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0387b11:     貪愛名爲母 無明則爲父
T1789_.39.0387b12:     覺境識爲佛 諸使爲羅漢
T1789_.39.0387b13:     陰集名爲僧 無間次第斷
T1789_.39.0387b14:     謂是五無間 不入無擇獄
T1789_.39.0387b15: 　此頌上内五無間也
T1789_.39.0387b16: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説佛
T1789_.39.0387b17: 之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺
T1789_.39.0387b18: 人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是
T1789_.39.0387b19: 名佛之知覺。聲聞縁覺得此法者。亦名爲佛。
T1789_.39.0387b20: 以是因縁故我説一乘。爾時世尊欲重宣此
T1789_.39.0387b21: 義。而説偈言
T1789_.39.0387b22:     善知二無我 二障煩惱斷
T1789_.39.0387b23:     永離二種死 是名佛知覺
T1789_.39.0387b24: 　向言一乘覺道。其説猶略。而未常言所知
T1789_.39.0387b25: 所覺者何法。於是復申此請。佛乃告之。了二
T1789_.39.0387b26: 無我是爲覺。了二障是爲知。究論人法生佛
T1789_.39.0387b27: 平等本無二執。所謂眞如界内絶生佛之假
T1789_.39.0387b28: 名。此無人執也。平等性中無自他之形相。此
T1789_.39.0387b29: 無法執也。衆生迷之成二我執。如來覺了本
T1789_.39.0387c01: 性。二執皆空。故云無我也。二障者。惑障智障
T1789_.39.0387c02: 也。即上二執爲惑二空爲智。既以二空空其
T1789_.39.0387c03: 二執。是無惑障。能空之智亦泯。是無智障。二
T1789_.39.0387c04: 障乃生死之因。因滅故果滅。故云離二種死。
T1789_.39.0387c05: 二死者分段變易之死也。二煩惱者。謂通別
T1789_.39.0387c06: 二惑也。此二惑累至於極果方能斷盡。如是
T1789_.39.0387c07: 了達名爲佛之知覺。二乘雖小若能回心向
T1789_.39.0387c08: 大。如佛覺知是佛而已。故云亦名爲佛。所以
T1789_.39.0387c09: 説一乘者此也。重頌可見
T1789_.39.0387c10: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊於大
T1789_.39.0387c11: 衆中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受
T1789_.39.0387c12: 生。我爾時作曼陀轉輪聖王六牙大象及鸚
T1789_.39.0387c13: 鵡鳥釋提桓因善眼仙人。如是等百千生經
T1789_.39.0387c14: 説　三世諸佛道無不同。而覺知前後。不無
T1789_.39.0387c15: 有去來今之異。云何世尊言。我是過去一切
T1789_.39.0387c16: 佛。又曰種種受生則異其形。大慧。持此兩
T1789_.39.0387c17: 端。擧以爲問。本生經云。如來過去曾種種受
T1789_.39.0387c18: 生。如作轉輪王及作釋提善眼大象鸚鵡等
T1789_.39.0387c19: 百千生
T1789_.39.0387c20: 佛告大慧。以四等故。如來應供等正覺於大
T1789_.39.0387c21: 衆中唱如是言。我爾時作拘留孫拘那含牟
T1789_.39.0387c22: 尼迦葉佛。云何四等。謂字等語等法等身等。
T1789_.39.0387c23: 是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。於
T1789_.39.0387c24: 大衆中唱如是言　佛告以四等故。作拘留
T1789_.39.0387c25: 孫等佛。乃詶上我是過去諸佛之問。四等義
T1789_.39.0387c26: 見下文
T1789_.39.0387c27: 云何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸
T1789_.39.0387c28: 佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。
T1789_.39.0387c29: 謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應
T1789_.39.0388a01: 供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。
T1789_.39.0388a02: 無増無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云
T1789_.39.0388a03: 何身等。1諸我與諸佛法身及色身相好無有
T1789_.39.0388a04: 差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生故。示現
T1789_.39.0388a05: 種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及
T1789_.39.0388a06: 彼佛得三十七菩提分法。略説佛法無障礙
T1789_.39.0388a07: 智。是名四等。是故如來應供等正覺。於大
T1789_.39.0388a08: 衆中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而説
T1789_.39.0388a09: 偈言
T1789_.39.0388a10:     迦葉拘留孫 拘那含是我
T1789_.39.0388a11:     以此四種等 我爲佛子説
T1789_.39.0388a12: 　四等者。字語身法四。皆平等也。字等者。
T1789_.39.0388a13: 謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名無別。是
T1789_.39.0388a14: 爲字等也。語等者。謂我作六十四種梵音聲
T1789_.39.0388a15: 語。一切諸佛亦然。是名語等。2密迹力士經
T1789_.39.0388a16: 3第二。説佛聲有八轉。謂體業具爲從屬於
T1789_.39.0388a17: 呼。是八轉聲各具八徳。所謂調和聲柔軟聲
T1789_.39.0388a18: 諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深
T1789_.39.0388a19: 遠聲。八八即成六十四種。頻伽4即鳥名。其
T1789_.39.0388a20: 聲清雅超於衆鳥。故引以喩也。身等者。謂我
T1789_.39.0388a21: 與諸佛法報應化之身等無差別。雖機不等
T1789_.39.0388a22: 應迹或殊會其歸趣亦一而已。法等者謂所
T1789_.39.0388a23: 得道品之法。與諸佛無殊也。言無障礙智者。
T1789_.39.0388a24: 謂得是四等。則於一切佛法無所障礙。亦不
T1789_.39.0388a25: 迷於如來化迹同異也
T1789_.39.0388a26: 大慧復白佛言。如世尊所説。我從某夜得最
T1789_.39.0388a27: 正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃至不
T1789_.39.0388a28: 説一字。亦不已説當説不説是佛説。世尊如
T1789_.39.0388a29: 來應供等正覺。何因説言不説是佛説。佛告
T1789_.39.0388b01: 大慧。我因二法故作如是説。云何二法。謂縁
T1789_.39.0388b02: 自得法及本住法。是名二法。因此二法故。我
T1789_.39.0388b03: 如是説　示四等猶渉言詮。故復以始終不
T1789_.39.0388b04: 説一字之義爲問。佛答以我因二法故。謂無
T1789_.39.0388b05: 法可説。是佛之説也。自得即自證修徳也。本
T1789_.39.0388b06: 住即本具性徳也。修性一如。皆離言説。故云
T1789_.39.0388b07: 我如是説
T1789_.39.0388b08: 云何縁自得法。若彼如來所得。我亦得之無
T1789_.39.0388b09: 増無減。縁自得法究竟境界。離言説妄想離
T1789_.39.0388b10: 字二趣　言自證境界與諸佛究竟無別。此
T1789_.39.0388b11: 自得之妙尚無増減。豈可得而言思。故曰離
T1789_.39.0388b12: 言説等。＊入楞伽云。離言説相離分別相離名
T1789_.39.0388b13: 字相。此云二趣未詳
T1789_.39.0388b14: 云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界
T1789_.39.0388b15: 常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣
T1789_.39.0388b16: 彼城道。譬如士夫行曠野中見向古城平坦
T1789_.39.0388b17: 正道。即隨入城受如意樂。大慧。於意云何。彼
T1789_.39.0388b18: 作是道及城中。種種樂邪。答言。不也。佛告大
T1789_.39.0388b19: 慧。我及過去一切諸佛。法界常住亦復如是。
T1789_.39.0388b20: 是故説言。我於某夜得最正覺。乃至某夜入
T1789_.39.0388b21: 般涅槃。於其中間不説一字。亦不已説當説。
T1789_.39.0388b22: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0388b23:     我某夜成道 至某夜涅槃
T1789_.39.0388b24:     於此二中間 我都無所説
T1789_.39.0388b25:     縁自得法住 故我作是説
T1789_.39.0388b26:     彼佛及與我 悉無有差別
T1789_.39.0388b27: 　謂古先聖道者。即先佛所證性徳之法也。
T1789_.39.0388b28: 如金銀等性者。喩本住法性。如金之堅剛非
T1789_.39.0388b29: 鍛錬所得。法界常住亦復如是。所謂有佛無
T1789_.39.0388c01: 佛性相常5住。又言法界常住者。結本住法
T1789_.39.0388c02: 也。又曰。如趣彼城道等。此兼喩自得本住二
T1789_.39.0388c03: 法歸乎一致。所謂平坦正道者。本住法也。士
T1789_.39.0388c04: 夫入城受樂者。自得法也。以其本有正道故。
T1789_.39.0388c05: 得隨之而入。入已安之皆非外物。言此二法
T1789_.39.0388c06: 本有之性非言思所及。所6以五十年中。一大
T1789_.39.0388c07: 藏教不説一字者。非曰不説。蓋以言遣言。三
T1789_.39.0388c08: 世諸佛其歸一揆也。偈頌文顯不釋
T1789_.39.0388c09: 爾時大慧菩薩復請世尊。惟願爲説一切法
T1789_.39.0388c10: 有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有無有
T1789_.39.0388c11: 相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦
T1789_.39.0388c12: 聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。善
T1789_.39.0388c13: 哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二
T1789_.39.0388c14: 種。謂依有及無墮性非性。欲見不離離相
T1789_.39.0388c15: 至理寂絶非有非無。衆生昧此墮於二邊。不
T1789_.39.0388c16: 能復本。故大慧。爲衆發問。佛先順問而答。而
T1789_.39.0388c17: 後徴釋其義。依二種等者。謂世間衆生。依有
T1789_.39.0388c18: 無之境。起有無見墮性非性。即有無見也。欲
T1789_.39.0388c19: 見謂樂著此見。非出離法妄謂出離。故云不
T1789_.39.0388c20: 離離相也
T1789_.39.0388c21: 大慧。云何世間依有。謂有世間因縁生。非不
T1789_.39.0388c22: 有從有生。非無有生。大慧。彼如是説者。是
T1789_.39.0388c23: 説世間無因。大慧。云何世間依無。謂受貪
T1789_.39.0388c24: 恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。大
T1789_.39.0388c25: 慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來
T1789_.39.0388c26: 聲聞縁覺。不取貪恚癡性爲有爲無　依有
T1789_.39.0388c27: 下是釋有相。謂實有世間因縁而生諸法。非
T1789_.39.0388c28: 不實有實從有生。言非無有生者。謂能生因
T1789_.39.0388c29: 縁是有。此計無爲有故。復告云。彼如是説者。
T1789_.39.0389a01: 是外道無因論也。依無下是釋無相。謂先受
T1789_.39.0389a02: 三毒性已。而後妄計其性非性。非性即妄計
T1789_.39.0389a03: 爲無。若不妄受三毒爲有性者。則無所取。無
T1789_.39.0389a04: 取則性相本來寂靜。如佛與二乘。不取三毒
T1789_.39.0389a05: 性。乃離有無之見也
T1789_.39.0389a06: 大慧。此中何等爲壞者。大慧白佛言。世尊。若
T1789_.39.0389a07: 彼取貪恚癡性。後不復取。佛告大慧。善哉善
T1789_.39.0389a08: 哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性爲壞
T1789_.39.0389a09: 者。於聲聞縁覺及佛。亦是壞者。所以者何。
T1789_.39.0389a10: 謂内外不可得故。煩惱性異不異故　如來
T1789_.39.0389a11: 既釋有無之相。以詶大慧之請。因問。此二者
T1789_.39.0389a12: 之問。何等是破壞佛法者。大慧。乃答以彼先
T1789_.39.0389a13: 取三毒性爲有。後計爲無者。是破壞義。佛可
T1789_.39.0389a14: 其説。乃云。非但計無爲壞。亦壞二乘及佛。蓋
T1789_.39.0389a15: 彼謂佛與二乘。亦本取三毒爲有。後除三毒
T1789_.39.0389a16: 爲無得成聖果。故云亦是壞者。所以者何下。
T1789_.39.0389a17: 謂聖人了達内外諸法皆不可得。亦了煩惱
T1789_.39.0389a18: 之性。本離一異等四句。何壞之有
T1789_.39.0389a19: 大慧。貪恚癡。若内若外不可得。貪恚癡性無
T1789_.39.0389a20: 身故。無取故。非佛聲聞縁覺是壞者。佛聲聞
T1789_.39.0389a21: 縁覺。自性解脱故。縛與縛因非性故。大慧。若
T1789_.39.0389a22: 有縛者。應有縛。是縛因故。大慧。如是説壞
T1789_.39.0389a23: 者。是名無有相　貪恚癡下。復釋不壞所以。
T1789_.39.0389a24: 言若内若外者。謂三毒之性。於内外中間。求
T1789_.39.0389a25: 之皆不可得。既不可得。豈有體性而可取乎。
T1789_.39.0389a26: 故結云。非佛聲聞縁覺是壞者。蓋佛與二乘。
T1789_.39.0389a27: 本性解脱非縛非脱故也。又言若有縛者。謂
T1789_.39.0389a28: 先受而後不取則已有縛。縛是其果。果必有
T1789_.39.0389a29: 因。因即貪等。有縛則有壞。如是説壞者。即墮
T1789_.39.0389b01: 斷滅空見故。云無有相也
T1789_.39.0389b02: 大慧。因是故。我説寧取人見如須彌山。不起
T1789_.39.0389b03: 無所有増上慢空見。大慧。無所有増上慢者。
T1789_.39.0389b04: 是名爲壞。墮自共相見希望。不知自心現量。
T1789_.39.0389b05: 見外性無常刹那展轉壞陰界入相續流注變
T1789_.39.0389b06: 滅離文字相妄想。是名爲壞者　寧取人見
T1789_.39.0389b07: 下。以大況小。明空見之失也。人見即我見。言
T1789_.39.0389b08: 増上慢者。謂自己之法増上。成乎見慢。經云。
T1789_.39.0389b09: 未得謂得。未證謂證。即1此人也。人見之惡
T1789_.39.0389b10: 有限。増上慢空見。則無法不棄。是名爲壞。故
T1789_.39.0389b11: 云。寧起人見如須彌山。不起空見也。墮自共
T1789_.39.0389b12: 見等。言起空見之由。良以無始起自生共生
T1789_.39.0389b13: 之見。於中樂欲不了諸法＊唯心。見有外法念
T1789_.39.0389b14: 念生滅展轉變壞。所謂陰界入相續流注變
T1789_.39.0389b15: 滅。計此實法滅已歸無。是其空見。至於虚妄
T1789_.39.0389b16: 分別離文字相亦成壞義
T1789_.39.0389b17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0389b18:     有無是二邊 乃至心境界
T1789_.39.0389b19:     淨除彼境界 平等心寂滅
T1789_.39.0389b20:     無取境界性 滅非無所有
T1789_.39.0389b21:     有事悉如如 如賢聖境界
T1789_.39.0389b22:     無種而有生 生已而復滅
T1789_.39.0389b23:     因縁有非有 不住我教法
T1789_.39.0389b24:     非外道非佛 非我亦非餘
T1789_.39.0389b25:     因縁所集起 云何而得無
T1789_.39.0389b26:     誰集因縁有 而復説言無
T1789_.39.0389b27:     邪見論生滅 妄想計有無
T1789_.39.0389b28:     若知無所生 亦復無所滅
T1789_.39.0389b29:     觀此悉空寂 有無二倶離
T1789_.39.0389c01: 　前八句頌内教正義。無種而有生下。頌妄
T1789_.39.0389c02: 計生滅有無非我教法也。非外道等四句。佛
T1789_.39.0389c03: 謂凡我所説生法者。非佛非外道所作。亦非
T1789_.39.0389c04: 神我及異因所造。乃由正因縁和合所集而
T1789_.39.0389c05: 起。然以所起言之不得謂無。誰集因縁等者。
T1789_.39.0389c06: 言正因縁所生法非我叵得。孰爲有孰爲無
T1789_.39.0389c07: 也。若夫邪見所論。是妄計有無生滅。若知生
T1789_.39.0389c08: 本無生滅亦非滅。自然妙契空寂。不墮有無
T1789_.39.0389c09: 二見。故云有無二倶離也
T1789_.39.0389c10: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲我及
T1789_.39.0389c11: 諸菩薩。説宗通相。若善分別宗通相者。我及
T1789_.39.0389c12: 諸菩薩。通達是相。通達是相已。速成阿耨多
T1789_.39.0389c13: 羅三藐三菩提。不隨覺想及衆魔外道。佛告
T1789_.39.0389c14: 大慧。諦聽諦聽。善思念之。當爲汝説。大慧白
T1789_.39.0389c15: 佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞縁覺菩
T1789_.39.0389c16: 薩。有二種通相。謂宗通及説通　欲善化導
T1789_.39.0389c17: 必宗説倶通。方能誘物而底于道。蓋宗者道
T1789_.39.0389c18: 之本。説者教之迹。宗以明趣。趣不明則失其
T1789_.39.0389c19: 所歸。教以詮理。理或昧則迷其所入。故宗通
T1789_.39.0389c20: 而説不通。理雖精而不顯。説通而宗不通。言
T1789_.39.0389c21: 雖辯而非要。而二者實相須爲用。不可偏廢
T1789_.39.0389c22: 也。大慧。請説宗通相。而不及説者。擧其要
T1789_.39.0389c23: 耳。宗通則説在其中矣。答中兼言者。必二而
T1789_.39.0389c24: 後備也
T1789_.39.0389c25: 大慧。宗通者。謂縁自得勝進相。遠離言説文
T1789_.39.0389c26: 字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虚
T1789_.39.0389c27: 妄覺想。降伏一切外道衆魔。縁自覺趣光明
T1789_.39.0389c28: 輝發。是名宗通相　宗通者。即自證殊勝之
T1789_.39.0389c29: 相也。謂依教思修得意忘言。離於文字分別。
T1789_.39.0390a01: 趣入地住悟無生忍。度越三乘證智。自然降
T1789_.39.0390a02: 伏魔外。至於佛地究竟覺智朗然獨耀。此宗
T1789_.39.0390a03: 通至極之相也
T1789_.39.0390a04: 云何説通相。謂説九部種種教法。離異不異
T1789_.39.0390a05: 有無等相。以巧方便隨順衆生。如應説法令
T1789_.39.0390a06: 得度脱。是名説通相。大慧。汝及餘菩薩。應當
T1789_.39.0390a07: 修學　説通相者。説法逗機之相也。九部者。
T1789_.39.0390a08: 十二部中之九部也。然有大小不同。若小乘
T1789_.39.0390a09: 九部。無方廣1無無問自説＊無授記之三部。
T1789_.39.0390a10: 如經云。我此九部法。隨順衆生説是也。若
T1789_.39.0390a11: 大乘九部。無因縁譬喩論議之三部。如妙玄
T1789_.39.0390a12: 所云。此從別説答。通論皆有十二部。亦云
T1789_.39.0390a13: 十二分教。此中言九部。既云以巧方便隨衆
T1789_.39.0390a14: 生説。乃從小入大也。言離異不異有無者。謂
T1789_.39.0390a15: 離四句已無妨四説。又云。如應説法者。應即
T1789_.39.0390a16: 當也。言當以何法説者。即爲説之令其得度。
T1789_.39.0390a17: 此如來果後説通之相。爲菩薩者不可不學
T1789_.39.0390a18: 也
T1789_.39.0390a19: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0390a20:     宗及説通相 縁自與教法
T1789_.39.0390a21:     善見善分別 不隨諸覺想
T1789_.39.0390a22: 　上三句頌二通之相。善見者宗通也。分別
T1789_.39.0390a23: 者説通也。不隨諸覺想者。謂得二通相。則不
T1789_.39.0390a24: 隨外道強覺妄想也
T1789_.39.0390a25:     非有眞實性 如愚夫妄想
T1789_.39.0390a26:     云何起妄想 非性爲解脱
T1789_.39.0390a27: 　若未得眞如實性而起分別。如愚夫妄想
T1789_.39.0390a28: 無異。妄想者何。即妄計諸法非性爲解脱者
T1789_.39.0390a29: 是也。非性即無也
T1789_.39.0390b01:     觀察諸有爲 生滅等相續
T1789_.39.0390b02:     増長於二見 顛倒無所知
T1789_.39.0390b03:     一是爲眞諦 無罪爲涅槃
T1789_.39.0390b04:     觀察世妄想 如幻夢芭蕉
T1789_.39.0390b05: 　如來以正智眼。觀察世間諸有爲法。皆是
T1789_.39.0390b06: 虚幻生滅。妄計爲實増長有無二見。凡愚顛
T1789_.39.0390b07: 倒無所2知覺。除一眞如涅槃妙心之外。餘皆
T1789_.39.0390b08: 虚妄。故喩云。如幻夢芭蕉也。無罪者。謂了罪
T1789_.39.0390b09: 性本空。即是涅槃也
T1789_.39.0390b10:     雖有貪恚癡 而實無有人
T1789_.39.0390b11:     從愛生諸陰 有皆如幻夢
T1789_.39.0390b12: 　此重釋如幻等義。言雖有三毒。而無能起
T1789_.39.0390b13: 之人。蓋二我本空。何三毒之有。是則能生愛
T1789_.39.0390b14: 欲與所生五陰。皆如夢幻也
T1789_.39.0390b15: 爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。惟願爲説不實
T1789_.39.0390b16: 妄想相。不實妄想云何而生。説何等法名不
T1789_.39.0390b17: 實妄想。於何等法中不實妄想。佛告大慧。善
T1789_.39.0390b18: 哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所
T1789_.39.0390b19: 安樂。哀憫世間一切天人。諦聽諦聽。善思念
T1789_.39.0390b20: 之。當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受
T1789_.39.0390b21: 教。佛告大慧。種種義種種不實妄想。計著妄
T1789_.39.0390b22: 想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮
T1789_.39.0390b23: 有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種種
T1789_.39.0390b24: 義。心心數妄想。計著我我所生　窮妄想者
T1789_.39.0390b25: 必極其致。示眞性者必盡其源。盡其源則眞
T1789_.39.0390b26: 性自明。極其致則妄想何有。故大慧請問不
T1789_.39.0390b27: 實妄想相。凡致三問。一問。妄想云何生。二
T1789_.39.0390b28: 問。何法名妄想。三問。於何而起妄想。佛依次
T1789_.39.0390b29: 答釋。初答言種種義者。凡外法有種種相義
T1789_.39.0390c01: 皆虚妄因之而3生故。有種種不實妄想計著
T1789_.39.0390c02: 生也。次答言攝所攝計著者。謂於根塵計著。
T1789_.39.0390c03: 不知＊唯心所現。及於心外墮有無見。依是増
T1789_.39.0390c04: 長諸外道見。皆妄想法。知其法則知所以妄
T1789_.39.0390c05: 也。後答言妄想習氣等者。即上所依處也。又
T1789_.39.0390c06: 曰。心心數妄想計著我我所生者。即人法二
T1789_.39.0390c07: 我是其處也。知其處則知所以起妄之源。源
T1789_.39.0390c08: 既不實妄即滅矣
T1789_.39.0390c09: 大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實妄想。
T1789_.39.0390c10: 計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及
T1789_.39.0390c11: 墮有無見。増長外道見。妄想習氣計著外種
T1789_.39.0390c12: 種義。心心數妄想我我所計著生。世尊。若如
T1789_.39.0390c13: 是外種種義相墮有無相。離性非性離見相。
T1789_.39.0390c14: 世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊
T1789_.39.0390c15: 何故一處妄想不實義。種種性計著妄想生。
T1789_.39.0390c16: 非計著第一義處相妄想生。將無世尊説邪
T1789_.39.0390c17: 因論耶。説一生一不生　大慧白佛言下。疊
T1789_.39.0390c18: 領上意以生後問。意謂佛如是説者。則於外
T1789_.39.0390c19: 種種義。墮有無相者。亦是性離有無。及離諸
T1789_.39.0390c20: 見之相。然第一義。亦是離諸根量宗因喩相。
T1789_.39.0390c21: 意以外種種義與第一義無異。何故言種種
T1789_.39.0390c22: 義生分別第一義不生分別。豈非世尊所言
T1789_.39.0390c23: 乖理有生有不生耶
T1789_.39.0390c24: 佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂
T1789_.39.0390c25: 有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量
T1789_.39.0390c26: 妄想不生。大慧。我説餘愚夫自心種種妄想
T1789_.39.0390c27: 相故。事業在前種種妄想性相計著生。云何
T1789_.39.0390c28: 愚夫得離我我所計著見。離作所作因縁過。
T1789_.39.0390c29: 覺自妄想心量。身心轉變究竟明解一切地
T1789_.39.0391a01: 如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是
T1789_.39.0391a02: 因縁故。我説妄想從種種不實義計著生。知
T1789_.39.0391a03: 如實義得解脱自心種種妄想　佛答以我非
T1789_.39.0391a04: 虚妄分別世諦有生第一義有不生。所以下
T1789_.39.0391a05: 徴釋。所以生不生者。謂了有無妄想。所見外
T1789_.39.0391a06: 法離性。覺了＊唯心所現。而妄想不生。非別
T1789_.39.0391a07: 有第一義諦也。但愚夫不了自心所現故。見
T1789_.39.0391a08: 所作有爲事業在前。於中起諸分別妄計耳。
T1789_.39.0391a09: 非別有世諦也。既而佛又念諸愚夫在迷云。
T1789_.39.0391a10: 何能離人法二我。及離能作所作因縁之過。
T1789_.39.0391a11: 又念云何能覺妄想皆自心量。而得身心轉
T1789_.39.0391a12: 變。究竟明解一切智地。到如來自證境界。離
T1789_.39.0391a13: 五法三自性事見妄想。事即名相。見即妄想。
T1789_.39.0391a14: 既作是念。所以我説妄想從種種虚。妄計著
T1789_.39.0391a15: 而生。知如實義者。謂能如是了知如實之義。
T1789_.39.0391a16: 即得解脱息諸妄想也
T1789_.39.0391a17: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0391a18:     諸因及與縁 從此生世間
T1789_.39.0391a19:     妄想著四句 不知我所通
T1789_.39.0391a20:     世間非有生 亦復非無生
T1789_.39.0391a21:     不從有無生 亦非非有無
T1789_.39.0391a22:     諸因及與縁 云何愚妄想
T1789_.39.0391a23:     非有亦非無 亦復非有無
T1789_.39.0391a24:     如來觀世間 心轉得無我
T1789_.39.0391a25:     一切性不生 以從縁生故
T1789_.39.0391a26:     一切縁所作 所作非自有
T1789_.39.0391a27:     事不自生事 有二事過故
T1789_.39.0391a28:     無二事過故 非有性可得
T1789_.39.0391a29: 　偈從初至非有性可得。頌上所作因縁之過。
T1789_.39.0391b01: 諸因及與縁等。謂凡諸世間法。莫不從因縁
T1789_.39.0391b02: 生。而妄想者。於因縁法著有無等四句之見。
T1789_.39.0391b03: 不知如來所通之理。世間非有生下。離性執
T1789_.39.0391b04: 四句。謂諸法本無四性。又曰。諸因及與縁等。
T1789_.39.0391b05: 仍責前過。謂諸法本空。云何愚夫於中而生
T1789_.39.0391b06: 妄想。非但本無有無四句性執。亦無非有非
T1789_.39.0391b07: 無四句相執。具如大論性相二空也。若能如
T1789_.39.0391b08: 是觀察。轉彼性相二執。而得人法二無我智。
T1789_.39.0391b09: 然性實不生。從縁故有。此諸法既從縁生。則
T1789_.39.0391b10: 法無自體。又曰。事不自生事者。事即果也。凡
T1789_.39.0391b11: 所生之法。有因則必有果。如業因招生死之
T1789_.39.0391b12: 果。原其因既不生。果豈自生果耶。1若無果
T1789_.39.0391b13: 2生果二事之過。則任運離乎有無性執。故云
T1789_.39.0391b14: 非有性可得也
T1789_.39.0391b15:     觀諸有爲法 離攀縁所縁
T1789_.39.0391b16:     無心之心量 我説爲心量
T1789_.39.0391b17:     量者自性處 縁性二倶離
T1789_.39.0391b18:     性究竟妙淨 我説名心量
T1789_.39.0391b19: 　自此至末。頌上覺自妄想心量顯如來自覺
T1789_.39.0391b20: 境界。3此八句略頌心量。不了諸法＊唯心。則
T1789_.39.0391b21: 有所縁之境。以正智觀之。離乎能縁之心所
T1789_.39.0391b22: 縁之境。既離能所則無分別之心。是爲＊唯
T1789_.39.0391b23: 心。故云我説爲心量。雖了諸法＊唯心。猶存
T1789_.39.0391b24: 性執對境。未能忘能縁之念。直須縁性倶離
T1789_.39.0391b25: 始爲究竟如來藏心之心量也。縁性者。縁即
T1789_.39.0391b26: 能縁性即所縁之法也
T1789_.39.0391b27:     施設世諦我 彼則無實事
T1789_.39.0391b28:     諸陰陰施設 無事亦復然
T1789_.39.0391b29:     有四種平等 相及因性生
T1789_.39.0391c01:     第三無我等 第四修修者
T1789_.39.0391c02: 　此下廣示心量也。世諦我者。人執也。諸陰
T1789_.39.0391c03: 陰者。法執也。然此二執以自共相。求之無實
T1789_.39.0391c04: 事可得。則法皆平等。故有四種平等見。相即
T1789_.39.0391c05: 五陰。則相與非相平等。相必有因。因性與果
T1789_.39.0391c06: 性平等。因果具故有我。則我與無我平等。能
T1789_.39.0391c07: 了無我者是修。則有修與無修平等也
T1789_.39.0391c08:     妄想習氣轉 有種種心生
T1789_.39.0391c09:     境界於外現 是世俗心量
T1789_.39.0391c10:     外現而非有 心見彼種種
T1789_.39.0391c11:     建立於身財 我説爲心量
T1789_.39.0391c12: 　妄想等者。由無始妄想熏習。次第轉生種
T1789_.39.0391c13: 種心識。妄心既作見有外境。此世俗心量也。
T1789_.39.0391c14: 然外境本無。由心取之見種種相。即五塵等
T1789_.39.0391c15: 是。身財建立。謂五識身財即妄想心量也
T1789_.39.0391c16:     離一切諸見 及離想所想
T1789_.39.0391c17:     無得亦無生 我説爲心量
T1789_.39.0391c18:     非性非非性 性非性悉離
T1789_.39.0391c19:     謂彼心解脱 我説爲心量
T1789_.39.0391c20:     如如與空際 涅槃及法界
T1789_.39.0391c21:     種種意生身 我説爲心量
T1789_.39.0391c22: 　前四句。謂能離人法二我之見。及離能想所
T1789_.39.0391c23: 想。則無得無生。是爲正智之心量也。中四句。
T1789_.39.0391c24: 謂離有無四句性執。及離能離之心。亦即正
T1789_.39.0391c25: 智心量。非性即非有。非非性即非無性。非性
T1789_.39.0391c26: 即有無。如＊入楞伽所云也。後四句言如如即
T1789_.39.0391c27: 眞如。空際即實際。涅槃即究竟大涅槃。法界
T1789_.39.0391c28: 即佛法界。此皆一體異名。由離前名相妄想。
T1789_.39.0391c29: 至於正智。以極眞如實際住於涅槃法界之
T1789_.39.0392a01: 中故。能示現種種意生之身度脱衆生。是爲
T1789_.39.0392a02: 如來第一義心心量也
T1789_.39.0392a03: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所説。菩
T1789_.39.0392a04: 薩摩訶薩當善語義。云何爲菩薩善語義。云
T1789_.39.0392a05: 何爲語。云何爲義。佛告大慧。諦聽諦聽善思
T1789_.39.0392a06: 念之當爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
T1789_.39.0392a07: 受教。佛告大慧。云何爲語。謂言字妄想和合。
T1789_.39.0392a08: 依咽喉唇舌齒齗頬輔。因彼我言説妄想習
T1789_.39.0392a09: 氣計著生。是名爲語　因前云如如及法界
T1789_.39.0392a10: 等語故。有善語善義之問。答中先明善語。謂
T1789_.39.0392a11: 言字妄想等。＊入楞伽云。語者所謂分別習氣
T1789_.39.0392a12: 而爲其因。依於喉舌等。而出種種音聲。文字
T1789_.39.0392a13: 相對談説。是名爲語也
T1789_.39.0392a14: 大慧云何爲義。謂離一切妄想相言説相。是
T1789_.39.0392a15: 名爲義。大慧。菩薩摩訶薩於如是義獨一靜
T1789_.39.0392a16: 處。聞思修慧縁自覺了向涅槃城。習氣身轉
T1789_.39.0392a17: 變已。自覺境界觀地地中間勝進義相。是名
T1789_.39.0392a18: 菩薩摩訶薩善義　義由語顯。若隨語生見。
T1789_.39.0392a19: 非但失義亦且迷名。故順離妄想相及言説
T1789_.39.0392a20: 相。要由契證方名善義。故此明修證之道。所
T1789_.39.0392a21: 謂獨一靜處聞思修慧。於眞如法界等。隨其
T1789_.39.0392a22: 所聞名義。思修觀察縁自覺智趣向涅槃。轉
T1789_.39.0392a23: 前所説妄想習氣。歸自覺境界。行於諸地勝
T1789_.39.0392a24: 進行相。是名善義
T1789_.39.0392a25: 復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義非
T1789_.39.0392a26: 異非不異。觀義與語亦復如是。若語異義者。
T1789_.39.0392a27: 則不因語1辯義。而以語入義如燈照色　語
T1789_.39.0392a28: 即能詮言教。義即所詮義理。謂善解能詮即
T1789_.39.0392a29: 達所詮。善解所詮即了能詮。蓋約大乘言之。
T1789_.39.0392b01: 雖有能詮所詮。而能所不二故。云非異非不
T1789_.39.0392b02: 異。義雖妄言非言無以辯義。則必因言而入
T1789_.39.0392b03: 於義。如燈照色者。＊入楞伽云。譬如有人持
T1789_.39.0392b04: 燈照物知此物如是在如是處。所謂文字性
T1789_.39.0392b05: 離即是解脱。其善語善義之謂歟
T1789_.39.0392b06: 復次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自
T1789_.39.0392b07: 性等。如縁言説義計著。墮建立及誹謗見。異
T1789_.39.0392b08: 建立異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻
T1789_.39.0392b09: 凡愚衆生作異妄想。非聖賢也　此段言隨
T1789_.39.0392b10: 語計著之過。如不生不滅等。雖皆理性名
T1789_.39.0392b11: 言。若謂實有則墮常見。若謂實無則墮斷見。
T1789_.39.0392b12: 況餘者乎。異建立異妄想者。謂因言説差別
T1789_.39.0392b13: 建立。而起異妄想計著。如見幻事計以爲實。
T1789_.39.0392b14: 是愚夫見非聖賢也
T1789_.39.0392b15: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0392b16:     彼言説妄想 建立於諸法
T1789_.39.0392b17:     以彼建立故 死墮泥犁中
T1789_.39.0392b18:     陰中無有我 陰非即是我
T1789_.39.0392b19:     不如彼妄想 亦復非無我
T1789_.39.0392b20:     一切悉有性 如凡愚妄想
T1789_.39.0392b21:     若有彼所見 一切應見諦
T1789_.39.0392b22:     一切法無性 淨穢悉無有
T1789_.39.0392b23:     不實如彼見 亦非無所有
T1789_.39.0392b24: 　初四句中。言依語起見之失不免惡報。言
T1789_.39.0392b25: 陰中無有我等。此外道之見。合有所謂陰中
T1789_.39.0392b26: 有我我中有陰即陰是我離陰是我也。不如彼
T1789_.39.0392b27: 妄想等。謂雖不如彼外道邪見於言説中種
T1789_.39.0392b28: 種計著。無非是我也。一切悉有性者。常見也。
T1789_.39.0392b29: 若謂一切法實有性。應須見諦。彼不見諦而
T1789_.39.0392c01: 言有性。則妄見而已。又曰一切法無性。斷見
T1789_.39.0392c02: 也。斷則淨穢無有故特非之意。謂不如彼見
T1789_.39.0392c03: 之不實等也
T1789_.39.0392c04: 復次大慧。智識相今當説。若善分別智識相
T1789_.39.0392c05: 者。汝及諸菩薩。則能通達智識之相。疾2成
T1789_.39.0392c06: 阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂
T1789_.39.0392c07: 世間出世間出世間上上。云何世間智。謂一
T1789_.39.0392c08: 切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂一
T1789_.39.0392c09: 切聲聞縁覺。墮自共相希望計著。云何出世
T1789_.39.0392c10: 間上上智。謂諸佛菩薩。觀無所有法。見不生
T1789_.39.0392c11: 不滅離有無品。如來地人法無我縁自得生
T1789_.39.0392c12: 　辯諸法之眞妄。明語義之是非。莫尚乎智
T1789_.39.0392c13: 識。故如來不待問而自説也。然此智識有通
T1789_.39.0392c14: 有別。義見于文。初明智有三種。約世出世間
T1789_.39.0392c15: 能知而言也。世智言外道者。凡出家不禀佛
T1789_.39.0392c16: 教者。皆名爲外。其智之極雖至非想。然其所
T1789_.39.0392c17: 計不出有無。但名世智也。出世智中。言二乘
T1789_.39.0392c18: 墮自共相者。以二乘觀陰界入因縁四諦。無
T1789_.39.0392c19: 出總別相智。厭惡生死欣樂涅槃。故云希望
T1789_.39.0392c20: 計著也。上上智言觀無所3有者。謂佛菩薩用
T1789_.39.0392c21: 上上智。照了諸法皆畢竟空。本無生滅。離有
T1789_.39.0392c22: 無相至于究竟覺地。更無彼此色相。安有二
T1789_.39.0392c23: 我。此自覺聖智不從外得也
T1789_.39.0392c24: 大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復次
T1789_.39.0392c25: 墮相無相。及墮有無種種相。因是識超有無
T1789_.39.0392c26: 相是智。復次長養相是識。非長養相是智
T1789_.39.0392c27: 此約三識三智對揀。言生滅之法屬九界者是
T1789_.39.0392c28: 識。不生滅法屬佛界者是智。相無相者。相則
T1789_.39.0392c29: 言有無相言空。以九界不出空有二邊。墮空
T1789_.39.0393a01: 有者是識。超空有者是智。言相因者。對果而
T1789_.39.0393a02: 言也。長養是識者。正約對人法無我言之前
T1789_.39.0393a03: 文所謂色等長養心是也。凡假外塵資養於
T1789_.39.0393a04: 内者識也。無所資待自得於内者智也
T1789_.39.0393a05: 復次有三種。智謂知生滅知自共相知不生不
T1789_.39.0393a06: 滅。復次無礙相是智境界。種種礙相是識。復
T1789_.39.0393a07: 次三事和合生方便相是識。無事方便自性
T1789_.39.0393a08: 相是智。復次得相是識。不得相是智。自得聖
T1789_.39.0393a09: 智境界不出不入故如水中月　此三種智。
T1789_.39.0393a10: 約一人所知而言。據後偈文。即如來所知之
T1789_.39.0393a11: 三也。知生滅者一切智也。知自共相者道種
T1789_.39.0393a12: 智也。知不生不滅者一切種智也。只一佛智
T1789_.39.0393a13: 而有三用。名爲三智。又云無礙相是智者。謂
T1789_.39.0393a14: 於前之三智。一心融泯無染礙之相。是智反
T1789_.39.0393a15: 是則爲識也。又云三事等者。三事即根塵及
T1789_.39.0393a16: 我三事。和合相應而生是識。此不知自性相
T1789_.39.0393a17: 故。若知性相。則一念靈知不假縁生。故曰無
T1789_.39.0393a18: 事方便自性相是智也。又云得相不得相爲
T1789_.39.0393a19: 識智者。相即性相之相。相惟是一。而有離不
T1789_.39.0393a20: 離之異。故云得不得也。自得者。所謂如來自
T1789_.39.0393a21: 得聖智境界。無以名1床故。云不出不入如水
T1789_.39.0393a22: 中月也
T1789_.39.0393a23: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0393a24:     採集業爲識 不採集爲智
T1789_.39.0393a25:     觀察一切法 通達無所有
T1789_.39.0393a26:     逮得自在力 是則名爲慧
T1789_.39.0393a27:     縛境界爲心 覺想生爲智
T1789_.39.0393a28:     無所有及勝 慧則從是生
T1789_.39.0393a29: 　言採集業者採謂採取集謂招集。以根對塵
T1789_.39.0393b01: 而生取著。起善惡業招集生死。是名爲識。能
T1789_.39.0393b02: 了根塵絶待。物我兩忘不生取著。名之爲智。
T1789_.39.0393b03: 如是觀察因縁生法。當體即空解脱自在。名
T1789_.39.0393b04: 上上智慧即智也。心外無境不了＊唯心爲境
T1789_.39.0393b05: 所轉。是名爲縛。心即識也。覺此妄心則爲智
T1789_.39.0393b06: 矣。無所有下二句。義見前解
T1789_.39.0393b07:     心意及與識 遠離思惟想
T1789_.39.0393b08:     得無思想法 佛子非聲聞
T1789_.39.0393b09:     寂靜勝進忍 如來清淨智
T1789_.39.0393b10:     生於善勝義 所行悉遠離
T1789_.39.0393b11: 　心意及與識總言識也。遠離思想法智也。
T1789_.39.0393b12: 得無思想法。則轉識爲智。此是菩薩而非聲
T1789_.39.0393b13: 聞。此言智之始也。寂靜勝進忍。即如來寂滅
T1789_.39.0393b14: 忍智。此言智之終也。此清淨智從善勝第一
T1789_.39.0393b15: 義生。所以行處悉遠離也
T1789_.39.0393b16:     我有三種智 聖開發眞實
T1789_.39.0393b17:     於彼想思惟 悉攝受諸性
T1789_.39.0393b18:     二乘不相應 智離諸所有
T1789_.39.0393b19:     計著於自性 從諸聲聞生
T1789_.39.0393b20:     超度諸心量 如來智清淨
T1789_.39.0393b21: 　三種智等。頌上所知之三是如來所開發故
T1789_.39.0393b22: 雖所知生滅諸法亦皆眞實。大論所謂三智
T1789_.39.0393b23: 一心是也。於彼思惟等。重出前二智以顯上
T1789_.39.0393b24: 上之智。謂彼凡夫以妄想故。受諸生滅。二乘
T1789_.39.0393b25: 反是故不相應。離諸所有而又計著自性。則
T1789_.39.0393b26: 二乘智而已。若如來極智清淨。則超越一切
T1789_.39.0393b27: 心量也
T1789_.39.0393b28: 復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見
T1789_.39.0393b29: 生。所謂形處轉變相轉變因轉變成轉變見
T1789_.39.0393c01: 轉變性轉變縁分明轉變所作分明轉變事轉
T1789_.39.0393c02: 變。大慧。是名九種轉變見。一切外道。因是
T1789_.39.0393c03: 起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處異
T1789_.39.0393c04: 見。譬如金變作諸器物則有種種形處顯現。
T1789_.39.0393c05: 非金性變。一切性變亦復如是。或有外道作
T1789_.39.0393c06: 如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異妄想
T1789_.39.0393c07: 故　此外道妄計九種轉變論。謂形相因成
T1789_.39.0393c08: 等。不出四大五陰等法。彼見其生滅異相。故
T1789_.39.0393c09: 計有轉變。而正教則曰縁生曰如幻。曰自心
T1789_.39.0393c10: 現外性非性乃不變等。然未嘗定説。此邪正
T1789_.39.0393c11: 得失所以分也。形謂身形。相謂生住滅相。因
T1789_.39.0393c12: 謂所作之因。成謂所成之果。見謂隨物遷移。
T1789_.39.0393c13: 性謂生生不改。縁謂因縁變滅。作謂造作不
T1789_.39.0393c14: 常。事謂有爲之法。是爲九種。言因是起有無
T1789_.39.0393c15: 者。謂自有之無。或自無之有。皆轉變相不出
T1789_.39.0393c16: 有無而已。云何下徴釋。形處轉變者。即四大
T1789_.39.0393c17: 諸根形質處也。彼見其形隨時變異。謂有轉
T1789_.39.0393c18: 變。而不知性未常變。金變作諸器。器雖有種
T1789_.39.0393c19: 種之異。而金性不變。又曰一切性變亦如是
T1789_.39.0393c20: 者。性即法也。言一切法雖變而性不變亦復
T1789_.39.0393c21: 如是。或有外道等。乃結斥外計。言彼非如非
T1789_.39.0393c22: 異者。謂彼於非如非異之中。而生妄想分別
T1789_.39.0393c23: 故有種種轉變之異也
T1789_.39.0393c24: 如是一切性轉變當知。如乳酪酒果等熟。外
T1789_.39.0393c25: 道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無自心
T1789_.39.0393c26: 現外性非性。大慧。如是凡愚衆生。自妄想修
T1789_.39.0393c27: 習生。大慧。無有法若生若滅。如見夢幻色生
T1789_.39.0393c28: 　如是一切性下。破外道計性轉變。先以喩
T1789_.39.0393c29: 顯言當知者戒學者。當知彼計如乳酪酒果
T1789_.39.0394a01: 次第漸熟彼見如是。以理言之本非實有。故
T1789_.39.0394a02: 曰彼亦無有轉變。其實有無等法。皆自心所
T1789_.39.0394a03: 現。外性非性者。言無外物也。如是凡愚下。
T1789_.39.0394a04: ＊入楞伽云。皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而
T1789_.39.0394a05: 起。實無一法若生若滅。如因夢幻所見諸色。
T1789_.39.0394a06: 如石女兒説有生死。然則於生滅而不生邪
T1789_.39.0394a07: 見者世諦也。見生滅而起計著者外道也。見
T1789_.39.0394a08: 如夢幻者。觀行之通者也。見法法皆自心現。
T1789_.39.0394a09: 了外性非性者。此經之正論也
T1789_.39.0394a10: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0394a11:     形處時轉變 四大種諸根
T1789_.39.0394a12:     中陰漸次生 妄想非明智
T1789_.39.0394a13:     最勝於縁起 非如彼妄想
T1789_.39.0394a14:     然世間縁起 如1揵闥婆城
T1789_.39.0394a15: 　前四句頌外道邪計轉變。然皆是妄想分
T1789_.39.0394a16: 別。非明智者之見也。後四句明如來所説正
T1789_.39.0394a17: 因縁生法雖不同彼外計然亦皆無實性。故
T1789_.39.0394a18: 云如揵闥婆城也
T1789_.39.0394a19: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
T1789_.39.0394a20: 切法相續義解脱義。若善分別一切法相續
T1789_.39.0394a21: 不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方
T1789_.39.0394a22: 便。不墮如所説義計著相續。善於一切諸法
T1789_.39.0394a23: 相續不相續相。及離言説文字妄想覺。遊行
T1789_.39.0394a24: 一切諸佛刹土。無量大衆力自在通總持之
T1789_.39.0394a25: 印。種種變化光明照耀覺慧善入十無盡句。
T1789_.39.0394a26: 無方便行猶如日月摩尼四大。於一切地離
T1789_.39.0394a27: 自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身
T1789_.39.0394a28: 於一切衆生界。隨其所應而爲説法而引導
T1789_.39.0394a29: 之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品
T1789_.39.0394b01: 及生滅妄想異言説義。其身轉勝　如來説
T1789_.39.0394b02: 法。爲令衆生了達諸法本無性執。而反於言
T1789_.39.0394b03: 説起見者名相續相。若於文字性離名不相
T1789_.39.0394b04: 續。即解脱相。此相續不相續。乃生死解脱之
T1789_.39.0394b05: 根本。所以大慧請説斯義。若善分別等。謂如
T1789_.39.0394b06: 來若爲善巧分別此二種相。則能善解此法。
T1789_.39.0394b07: 不墮如所説義計著相續。及離言説文字虚
T1789_.39.0394b08: 妄分別妄想覺。即分別也。故能普入一切佛
T1789_.39.0394b09: 刹。隨方進道。言力通總持印者。即所得功徳
T1789_.39.0394b10: 法門也。種種變化等。言起化用放光照物。善
T1789_.39.0394b11: 入佛慧滿十大願。無盡句即願也。言無方便
T1789_.39.0394b12: 行者。即無作功行。猶如日月行空無所依著。
T1789_.39.0394b13: 如摩尼隨色而現而無自性。如地水火風周
T1789_.39.0394b14: 遍而無妨礙。此皆菩薩化道之相。至歴諸地。
T1789_.39.0394b15: 分分離諸妄想。徹見諸法如幻如夢。入於佛
T1789_.39.0394b16: 地成法性身。普應衆生隨宜説法漸引入實。
T1789_.39.0394b17: 亦了諸法如幻。離有無見斷生滅執不著言
T1789_.39.0394b18: 説。而後化功歸己。則其身相轉増殊勝也
T1789_.39.0394b19: 佛告大慧。善哉善哉諦聽諦聽。善思念之當
T1789_.39.0394b20: 爲汝説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無
T1789_.39.0394b21: 量一切諸法如所説義計著相續。所謂相計
T1789_.39.0394b22: 著相續。縁計著相續。性非性計著相續。生不
T1789_.39.0394b23: 生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘
T1789_.39.0394b24: 非乘妄想計著相續。有爲無爲妄想計著相
T1789_.39.0394b25: 續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄
T1789_.39.0394b26: 想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。
T1789_.39.0394b27: 三乘一乘無間妄想計著相續　答中先示諸
T1789_.39.0394b28: 相續相。言無量等者。謂十界依正色心。始於
T1789_.39.0394b29: 言説終於無言。推其著心。蓋無適而非相
T1789_.39.0394c01: 續。故曰如所説義計著相續。所謂隨語生解
T1789_.39.0394c02: 也。於中初約世間法。謂相即五陰。縁即所縁
T1789_.39.0394c03: 塵境也。性非性即有無也。生不生即生死也。
T1789_.39.0394c04: 滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘即内教與
T1789_.39.0394c05: 外道。言乘以運載爲義。大小乘則能運出生
T1789_.39.0394c06: 死而至涅槃。外道所乘不能運出生死故。云
T1789_.39.0394c07: 非乘也。有爲無爲即世出世間法。亦作與無
T1789_.39.0394c08: 作。地地自相。謂分別諸地名相也。自妄想無
T1789_.39.0394c09: 間。＊入楞伽云。自分別現證執著。所謂法愛
T1789_.39.0394c10: 者是也。有無品外道所計之根本也。三乘一
T1789_.39.0394c11: 乘無間。謂於大小乘教。分別無間斷也
T1789_.39.0394c12: 復次大慧。此及餘凡愚衆生。自妄想相續。以
T1789_.39.0394c13: 此相續故凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自
T1789_.39.0394c14: 纒纒他。有無有相續相計著　此結斥前諸
T1789_.39.0394c15: 妄想執著。此及餘者。此指内教弟子其執猶
T1789_.39.0394c16: 輕。餘指外道其執乃重。故曰凡愚妄想。如蠶
T1789_.39.0394c17: 作繭以妄想絲自纒纒他莫能自出。卒墮於
T1789_.39.0394c18: 有無斷常之見而已
T1789_.39.0394c19: 復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一
T1789_.39.0394c20: 切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切
T1789_.39.0394c21: 法寂靜。復次大慧。覺外性非性。自心現相無
T1789_.39.0394c22: 所有。隨順觀察自心現量。有無一切性無相。
T1789_.39.0394c23: 見相續寂靜故。於一切法無相續不相續相復
T1789_.39.0394c24: 次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺
T1789_.39.0394c25: 知有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。
T1789_.39.0394c26: 無衆生可得故　此中文有三段。言彼中等
T1789_.39.0394c27: 者。即指前相續不相續相。謂無此二相者。由
T1789_.39.0394c28: 菩薩見一切法住寂靜。故經云諸法從本來
T1789_.39.0394c29: 常自寂滅相者是也。且世間諸法生滅流注。
T1789_.39.0395a01: 何以見其寂靜。故云覺外性非性等。謂了諸
T1789_.39.0395a02: 法唯心心外無法。如是觀之自然能見有無
T1789_.39.0395a03: 法相皆悉空寂。故無相續不相續相。言無有
T1789_.39.0395a04: 縛解者。前之相續不相續皆名爲縛。惟觀寂
T1789_.39.0395a05: 靜之智名解。然如實理中本無縛解。所以有
T1789_.39.0395a06: 縛有解者。不見此理故也。既又徴釋謂一切
T1789_.39.0395a07: 法若有若無。求其體性倶不可得故。故云無衆
T1789_.39.0395a08: 生可1得
T1789_.39.0395a09: 復次大慧愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未
T1789_.39.0395a10: 來有喜愛。倶以此相續故有趣相續。彼相續
T1789_.39.0395a11: 者續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續
T1789_.39.0395a12: 相復次大慧。三和合縁。作方便計著。識相續
T1789_.39.0395a13: 無間生。方便計著則有相續。三和合縁識斷。
T1789_.39.0395a14: 見三解脱一切相續不生　貪恚癡者相續之
T1789_.39.0395a15: 因也。五趣者相續之果也。由過去因成現在
T1789_.39.0395a16: 果。現在作因復招未來之報。言愛未來者。謂
T1789_.39.0395a17: 貪愛來生如意果報與喜愛倶。以此三毒相續
T1789_.39.0395a18: 故有諸趣輪轉。言趣者。即六道也。以修羅遍
T1789_.39.0395a19: 於五道故。但云五趣。言相續斷者。謂三毒滅
T1789_.39.0395a20: 則離五趣。所謂因滅則果滅也。又言無相續
T1789_.39.0395a21: 不相續相者。亦無縛無脱之謂。即境智雙
T1789_.39.0395a22: 2亡也。三和合縁等者。言外道妄計根塵我
T1789_.39.0395a23: 三縁和合諸識次第相續而起。又言方便計
T1789_.39.0395a24: 著者。言有執著則相續無間。若了三縁。離諸
T1789_.39.0395a25: 執著見三種解脱。則相續不生矣。三解脱者。
T1789_.39.0395a26: 性淨解脱圓淨解脱方便淨解脱也。蓋了三
T1789_.39.0395a27: 縁即三解脱非別有也
T1789_.39.0395a28: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T1789_.39.0395a29:     不眞實妄想 是説相續相
T1789_.39.0395b01:     若知彼眞實 相續網則斷
T1789_.39.0395b02:     於諸性無知 隨言説攝受
T1789_.39.0395b03:     譬如彼蠶蟲 結網而自纒
T1789_.39.0395b04:     愚夫妄想縛 相續不觀察
T1789_.39.0395b05: 　此頌上續不續不出眞妄而已。妄則續眞
T1789_.39.0395b06: 則不續。若了妄即眞。則諸法一如。豈有續不
T1789_.39.0395b07: 續耶若於諸法無知隨語取著。如蠶結網自
T1789_.39.0395b08: 縛縛他無有間斷。由不觀察故也。反而觀之
T1789_.39.0395b09: 相續何有3◎

T1789_.39.0395b10:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三

上

T1789_.39.0395b11:
T1789_.39.0395b12:
T1789_.39.0395b13:

T1789_.39.0395b14:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第三

下

T1789_.39.0395b15: 　宋求那跋多羅奉　詔譯　

T1789_.39.0395b16:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0395b17:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0395b18: 　◎4大慧復白佛言。如世尊所説。以彼彼妄想。
T1789_.39.0395b19: 妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。世
T1789_.39.0395b20: 尊若但妄想。自性。非性自性相待者。非爲世
T1789_.39.0395b21: 尊如是説煩惱清淨無性過耶。一切法妄想。
T1789_.39.0395b22: 自性非性故　如世尊所説等。此大慧領如
T1789_.39.0395b23: 來所説諸妄想意。爲致問之端。彼彼者。正言
T1789_.39.0395b24: 彼諸妄想也。然諸法本無實性。但妄計耳。而
T1789_.39.0395b25: 大慧猶有疑者。謂若但是妄想自性。非諸法
T1789_.39.0395b26: 有自性。此自性與非自性相待者。豈非世尊
T1789_.39.0395b27: 所説染淨諸法皆無實性耶。大慧意以一切
T1789_.39.0395b28: 法無自性妄想有自性爲難
T1789_.39.0395b29: 佛告大慧。如是如是。如汝所説。大慧。非如愚
T1789_.39.0395c01: 夫性自性妄想眞實。此妄想自性。非有性自
T1789_.39.0395c02: 性相然　答中先可其説。謂諸法無自性爲
T1789_.39.0395c03: 是妄想。有自性爲非。非如愚夫等者。言不同
T1789_.39.0395c04: 彼凡夫計性自性之妄想以爲眞實。又曰此
T1789_.39.0395c05: 妄想自性等者。5入楞伽云。此但妄執無有性
T1789_.39.0395c06: 相　大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧
T1789_.39.0395c07: 眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如聖以
T1789_.39.0395c08: 聖知聖見聖慧眼。非天眼非肉眼。性自性如
T1789_.39.0395c09: 是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄
T1789_.39.0395c10: 想。不覺聖性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛
T1789_.39.0395c11: 倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離
T1789_.39.0395c12: 有無相故　上云自性非性者。遣情也。此云
T1789_.39.0395c13: 有性自性者。顯理也。然此如實理性。非佛智
T1789_.39.0395c14: 佛眼。莫能知見故。云聖知聖見等也。佛既以
T1789_.39.0395c15: 自證境界示之。大慧即領悟斯旨。又請曰。若
T1789_.39.0395c16: 果如聖所知見。非凡6大知見。故云非天眼非
T1789_.39.0395c17: 肉眼等也。因復疑而難曰。愚夫既不能覺了
T1789_.39.0395c18: 聖自性事。云何得離妄想能明此理。因上聖
T1789_.39.0395c19: 凡所見不同。故云彼亦非顛倒非不顛倒。復
T1789_.39.0395c20: 自徴釋。謂不覺聖事性者。言凡夫非不顛倒
T1789_.39.0395c21: 也。不見離有無相者。言聖人非顛倒也。蓋聖
T1789_.39.0395c22: 眼所見無不眞實。不見有一法可捨故也
T1789_.39.0395c23: 世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境
T1789_.39.0395c24: 界爲境界故。世尊彼亦性自性相。妄想自性
T1789_.39.0395c25: 如是現。不説因無因故。謂墮性相見故。異境
T1789_.39.0395c26: 界非如彼等如是無窮過。世尊。不覺性自性
T1789_.39.0395c27: 相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云
T1789_.39.0395c28: 何妄想非妄想。如實知妄想　聖亦不如是
T1789_.39.0395c29: 等者。＊入楞伽云。聖亦不如凡所分別如是得

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