楞伽阿跋多羅寶經註解 (No. 1789_ 宗同註 宗同註 ) in Vol. 00

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楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一

下

T1789_.39.0356a05:
T1789_.39.0356a06: 　宋求那跋多羅奉　　詔譯　

T1789_.39.0356a07:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0356a08:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0356a09: ◎1復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現量
T1789_.39.0356a10: 攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡
T1789_.39.0356a11: 眠。初中後夜常自覺悟修行方便。當離惡見
T1789_.39.0356a12: 經論言説及諸聲聞縁覺乘相。當通達自心
T1789_.39.0356a13: 現妄想之相前　明眞實固非外道小乘境界。
T1789_.39.0356a14: 然而心之本具法門。若能修習何憂不就。故
T1789_.39.0356a15: 茲結勸。現量塵境無不出於自心。迷而不覺
T1789_.39.0356a16: 妄想取著。言攝受者能取也。及攝受者所取
T1789_.39.0356a17: 也。欲了虚妄而顯眞實。當獨處遠俗離諸昏
T1789_.39.0356a18: 散於初中後夜覺悟。所謂修行方便法門。然
T1789_.39.0356a19: 惡見經論是外道之本。小乘空相是聲聞縁
T1789_.39.0356a20: 覺之病。若解遠離則能2通達自心所現妄想
T1789_.39.0356a21: 之相。而造夫眞實之境矣
T1789_.39.0356a22: 復次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相住已。於
T1789_.39.0356a23: 上聖智三相。當勤修學。何等爲聖智三相當
T1789_.39.0356a24: 勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相
T1789_.39.0356a25: 自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢
T1789_.39.0356a26: 心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三
T1789_.39.0356a27: 相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞縁覺及外
T1789_.39.0356a28: 道相。彼修習生。大慧。自願處相者。謂諸先
T1789_.39.0356a29: 佛3自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者。一
T1789_.39.0356b01: 切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處
T1789_.39.0356b02: 進趣行生。大慧。是名聖智三相。若成就此聖
T1789_.39.0356b03: 智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故大
T1789_.39.0356b04: 慧聖智三相。當勤修學　上言法身境界是
T1789_.39.0356b05: 如來究竟之地。修行之人欲到此地非智莫
T1789_.39.0356b06: 進。是故建立智慧之相。爲修學者之所依
T1789_.39.0356b07: 4住。若不進功何由成就。故誡勸云。於上聖
T1789_.39.0356b08: 智三相當勤修學。又恐大慧未達三相。復徴
T1789_.39.0356b09: 而釋之。然此三相二乘所不能行。故喩如跛
T1789_.39.0356b10: 驢。最勝子者。即第八地菩薩。不共二乘故云
T1789_.39.0356b11: 能捨。良以此經雖是大乘。亦兼通教也。言修
T1789_.39.0356b12: 生者。謂修行而生聖智也。無所有相者。無二
T1789_.39.0356b13: 乘外道之相也。自願處相者。諸佛從本立願
T1789_.39.0356b14: 修行也。聖智究竟相者。自證中道智相也。中
T1789_.39.0356b15: 道離空有二邊之相。故云無所計著也。三昧
T1789_.39.0356b16: 身即報身也。諸地處等者。謂化身遍諸佛
T1789_.39.0356b17: 刹。5示進修趣果故云行生。結勸6同行者可
T1789_.39.0356b18: 知
T1789_.39.0356b19: 爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩衆心之所
T1789_.39.0356b20: 念名聖智事分別自性經。承一切佛威神之
T1789_.39.0356b21: 力。而白佛言。世尊。惟願爲説聖智事分別自
T1789_.39.0356b22: 性經百八句分別所依　五法三自性八識二
T1789_.39.0356b23: 無我。皆是此經所説聖智之事。諸菩薩已聞
T1789_.39.0356b24: 説八識竟。念欲聞三自性法。是故大慧7爲再
T1789_.39.0356b25: 請。但言自性經者。擧總而攝8別。言百八句
T1789_.39.0356b26: 分別所依者。謂百八句以分別自性。爲所依
T1789_.39.0356b27: 也
T1789_.39.0356b28: 如來應供等正覺。依此分別説菩薩摩訶薩
T1789_.39.0356b29: 入自相共相妄想自性。以分別説妄想自性
T1789_.39.0356c01: 故。則能善知。周遍觀察人法無我。淨除妄想
T1789_.39.0356c02: 照明諸地。超越一切聲聞縁覺及諸外道諸
T1789_.39.0356c03: 禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定
T1789_.39.0356c04: 捨離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊
T1789_.39.0356c05: 嚴。起幻境界。昇一切佛刹兜率天宮乃至色
T1789_.39.0356c06: 究竟天宮。逮得如來常住法身　如來閔諸
T1789_.39.0356c07: 菩薩於生法自共相執。爲説妄計自性差別
T1789_.39.0356c08: 義門。知是義已周遍觀察。則離人法二我之
T1789_.39.0356c09: 執。執既離已乃入諸地。所以度越凡小禪定。
T1789_.39.0356c10: 優入如來不思議境。其五法三自性之妄執。
T1789_.39.0356c11: 不離而離也。法身智慧莊嚴者。自行之果圓
T1789_.39.0356c12: 也。起幻境界者。現土化他也。至於一切佛刹
T1789_.39.0356c13: 天宮。凡有衆生可受化者。無不於中示現受
T1789_.39.0356c14: 生成等正覺。兜率陀者此云知足。謂於五欲
T1789_.39.0356c15: 知止足也
T1789_.39.0356c16: 佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。
T1789_.39.0356c17: 覺知因盡兔無角想。如兔無角一切法亦復
T1789_.39.0356c18: 如是。大慧。復有餘外道。見種求那極微陀羅
T1789_.39.0356c19: 驃形處横法各各差別。見已計著無兔角横
T1789_.39.0356c20: 法。作牛有角想　外道之見無出二種。一者
T1789_.39.0356c21: 計無。見一切法隨因而盡更無有因如兔無
T1789_.39.0356c22: 角。諸法亦爾。此斷見也。二者計有。見大種依
T1789_.39.0356c23: 微塵而生。大種者四大種也。求那翻依。陀羅
T1789_.39.0356c24: 驃翻塵。於塵等諸物形量處。横計差別作牛
T1789_.39.0356c25: 有角想。此常見也
T1789_.39.0356c26: 大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想増
T1789_.39.0356c27: 長。身受用見立妄想根量。大慧。一切法性亦
T1789_.39.0356c28: 復如是。離有無不應作想。大慧。若復離有
T1789_.39.0356c29: 無。而作兔無角想。是名邪想。彼9應待觀故
T1789_.39.0357a01: 兔無角。不應作想。乃至微塵分別自性。悉不
T1789_.39.0357a02: 可得。大慧。聖境界離。不應作牛有角想　彼
T1789_.39.0357a03: 外道之起有無二見。因不了諸法1唯心。但於
T1789_.39.0357a04: 自心境界増長妄想分別。至於世間資身之
T1789_.39.0357a05: 具。無非妄想心量。根猶心也。若能達此心量
T1789_.39.0357a06: 所現境界皆是虚妄。其有無二見則可泯矣。
T1789_.39.0357a07: 復告大慧。非但心法本空。一切諸法之性。亦
T1789_.39.0357a08: 本離有無之相。不應妄計。又復若謂有無倶
T1789_.39.0357a09: 離。作兔無角想。亦是邪計。言待觀者。待謂待
T1789_.39.0357a10: 對　謂牛角之有觀兔角之無。亦非眞空。故云
T1789_.39.0357a11: 不應作想。至於微塵自性求其體相皆不可
T1789_.39.0357a12: 得。良以聖智境界。本離彼見。是故於此不應
T1789_.39.0357a13: 分別也
T1789_.39.0357a14: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄
T1789_.39.0357a15: 想者。見不生相已。隨2彼思量觀察不生妄想
T1789_.39.0357a16: 言無耶　既斥外道有無皆非正因故。又問
T1789_.39.0357a17: 云。今正教得無妄想者。唯見不生相而已。與
T1789_.39.0357a18: 彼外道觀察不生妄想言無者何異耶
T1789_.39.0357a19: 佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。
T1789_.39.0357a20: 妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生
T1789_.39.0357a21: 妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察
T1789_.39.0357a22: 不生妄想言無角　3答先正揀非。言非觀察
T1789_.39.0357a23: 等者。蓋了妄想無自性爲無。不同彼分別對
T1789_.39.0357a24: 有言無。蓋彼以分別妄想爲生法之因。如因
T1789_.39.0357a25: 角有無而起分別故。云以依角生妄想。言離
T1789_.39.0357a26: 異不異者。異謂依角而起有無分別。不異謂
T1789_.39.0357a27: 角無分別。離此見故。故云非觀察不生妄想
T1789_.39.0357a28: 言無角也
T1789_.39.0357a29: 大慧。若復妄想異角者。則不應角生。若不異
T1789_.39.0357b01: 者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。
T1789_.39.0357b02: 不異角故彼亦非性。二倶無性者。何法何故
T1789_.39.0357b03: 而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無
T1789_.39.0357b04: 角者。不應作想。大慧。不正因故。而説有無。
T1789_.39.0357b05: 二倶不成　此復妄想異角等者。再釋上義。
T1789_.39.0357b06: 若謂分別與角異者。則角非所依之因。若
T1789_.39.0357b07: 不異者。因彼而起分別。若分析至於微塵。
T1789_.39.0357b08: 悉不可得者。則有角無角二見倶泯故。曰
T1789_.39.0357b09: 不異角故。彼亦非性。非性者非實性也。若
T1789_.39.0357b10: 有無二法倶無性者。指何法而言無耶。言無
T1789_.39.0357b11: 故無角者。謂異於有角。而言無角者。決無是
T1789_.39.0357b12: 理。故云不應作想。言不正因者。謂不得正因
T1789_.39.0357b13: 論有無者。皆無實義故云二倶不成也
T1789_.39.0357b14: 大慧。復有餘外道見。計著色空事形處横法。
T1789_.39.0357b15: 不能善知虚空分齊。言色離虚空。起分齊見
T1789_.39.0357b16: 妄想　重擧外計色空之義。以4辯其非因。如
T1789_.39.0357b17: 5入楞伽云。復有外道見色形状虚空分齊而
T1789_.39.0357b18: 生執著。言色異虚空。起於分別
T1789_.39.0357b19: 大慧。虚空是色隨入色種。大慧。色是虚空持
T1789_.39.0357b20: 所持處所建立。性色空事分別當知。大慧。四
T1789_.39.0357b21: 大種生時自相各別。亦不住虚空。非彼無虚
T1789_.39.0357b22: 空　上言不善分別色空。此言空即是色色
T1789_.39.0357b23: 即是空。持所持處者。謂色爲虚空所持。於所
T1789_.39.0357b24: 持處建立諸色則空外無色互爲能所。云何
T1789_.39.0357b25: 而言離虚空起分齊見也。言性色空事者。謂
T1789_.39.0357b26: 性色性空之事。當如是分別也。＊入楞伽云。
T1789_.39.0357b27: 色空分齊應如是知。四大種者。地水火風也。
T1789_.39.0357b28: 此四大生時。堅濕煖動自相各別。雖不住於
T1789_.39.0357b29: 虚空。未嘗離於虚空。故云非彼無虚空也
T1789_.39.0357c01: 如是大慧。觀牛有角故。兔無角。大慧。又牛
T1789_.39.0357c02: 角者。析爲微塵。又分別微塵刹那不住。彼何
T1789_.39.0357c03: 所觀故而言無耶。若言觀餘物者。彼法亦然
T1789_.39.0357c04: 　觀牛有角等者。是對牛角之有。言兔角之
T1789_.39.0357c05: 無也。此牛角析爲微塵。又分分析之至於隣
T1789_.39.0357c06: 虚。如是則覺無覺相。求刹那住相亦不可得。
T1789_.39.0357c07: 刹那者微細念也。彼外道計無者。對牛角之
T1789_.39.0357c08: 有而言。牛角求之既無微塵可得。不知對何
T1789_.39.0357c09: 物而言無耶。＊入楞伽云。若待餘物彼亦如是
T1789_.39.0357c10: 待即對也
T1789_.39.0357c11: 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角
T1789_.39.0357c12: 牛角虚空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶
T1789_.39.0357c13: 薩當思惟自心現妄想隨入爲一切刹土最勝
T1789_.39.0357c14: 子以自心現方便而教授之　此結勸離二種
T1789_.39.0357c15: 見。又曰。當思惟自心現妄想。欲知妄想有
T1789_.39.0357c16: 無之實。但當返觀自心是果有耶果無耶。亦
T1789_.39.0357c17: 有亦無非有非無思之自得。亦當以此教導
T1789_.39.0357c18: 於他。故曰隨入一切刹土。最勝子猶佛子
T1789_.39.0357c19: 也
T1789_.39.0357c20: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0357c21:     色等及心無 色等長養心
T1789_.39.0357c22:     身受用安立 識藏現衆生
T1789_.39.0357c23:     心意及與識 自性法有五
T1789_.39.0357c24:     無我二種淨 廣説者所説
T1789_.39.0357c25:     長短有無等 展轉互相生
T1789_.39.0357c26:     以無故成有 以有故成無
T1789_.39.0357c27:     微塵分別事 不起色妄想
T1789_.39.0357c28:     心量安立處 惡見所不樂
T1789_.39.0357c29:     覺想非境界 聲聞亦復然
T1789_.39.0358a01:     救世之所説 自覺之境界
T1789_.39.0358a02: 　色等及心無者。頌上妄想自性不出色等外
T1789_.39.0358a03: 塵及内識。心以理言之本無所有。此一無字
T1789_.39.0358a04: 斷妄利刀莫過乎此。承當得去何想不除。但
T1789_.39.0358a05: 凡夫不了而起妄想。反取以長養自心。故身
T1789_.39.0358a06: 受用等物由之建立。自本而言藏識所現。故
T1789_.39.0358a07: 心意識次第而生。自性法有五者。約三自性。
T1789_.39.0358a08: 立名相等五法及二無我也。廣説等者。頌上
T1789_.39.0358a09: 有無妄想及觀待等皆非正因也。微塵分別
T1789_.39.0358a10: 事不起色1等。頌上析角無角邪計妄想也。心
T1789_.39.0358a11: 量安立處者。頌上思惟自心離有無計。即第
T1789_.39.0358a12: 一義安立之處。非外道小乘惡見覺想所樂
T1789_.39.0358a13: 境界。乃佛所説自覺境界也
T1789_.39.0358a14: 爾時大慧菩薩爲淨除自心現流故。復請如
T1789_.39.0358a15: 來白佛言。世尊。云何淨除一切衆生自心現
T1789_.39.0358a16: 流。爲頓爲漸2耶　自心現流者。謂八識自心
T1789_.39.0358a17: 現行流注煩惱。亦謂之自心現過患習氣。大
T1789_.39.0358a18: 慧。爲此請淨除之法。爲頓＊耶爲漸＊耶
T1789_.39.0358a19: 佛告大慧。漸淨非頓。如庵羅果漸熟非頓。
T1789_.39.0358a20: 如來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。
T1789_.39.0358a21: 漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓。如
T1789_.39.0358a22: 來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。漸
T1789_.39.0358a23: 淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如
T1789_.39.0358a24: 來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。漸
T1789_.39.0358a25: 淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術漸成
T1789_.39.0358a26: 非頓。如來淨除一切衆生自心現流。亦復
T1789_.39.0358a27: 如是。漸成非頓。譬如明鏡頓現一切無相
T1789_.39.0358a28: 色像。如來淨除一切衆生自心現流。亦復
T1789_.39.0358a29: 如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日
T1789_.39.0358b01: 月輪頓照顯示一切色像。如來爲離自心現
T1789_.39.0358b02: 習氣過患。衆生亦復如是。頓爲顯示不思議
T1789_.39.0358b03: 智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及
T1789_.39.0358b04: 身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟
T1789_.39.0358b05: 衆生所處境界。以修行者安處於彼色究竟
T1789_.39.0358b06: 天。譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺聖趣
T1789_.39.0358b07: 亦復如是。彼於法相。有性無性惡見妄想照
T1789_.39.0358b08: 令除滅　此段示漸頓淨相。佛告大慧下示
T1789_.39.0358b09: 漸淨相。文凡四喩。有法有喩有合文皆可
T1789_.39.0358b10: 見。譬如明鏡下示頓淨相。亦有四喩。初無相
T1789_.39.0358b11: 色像者。爲即明之像。像體本空。以喩法中無
T1789_.39.0358b12: 相境界本無所有。故云無有所有藏識喩云。
T1789_.39.0358b13: 頓分別知者。非藏識分別。乃分別藏識所現
T1789_.39.0358b14: 境界。如鏡現像。此喩依佛頓熟大根衆生所
T1789_.39.0358b15: 居之境。言依佛者報身佛也。以報身依法身
T1789_.39.0358b16: 故。言譬如法佛所作依佛者。＊入楞伽云。譬
T1789_.39.0358b17: 如法佛頓現報佛及以化佛是也。自覺聖趣
T1789_.39.0358b18: 者。即自證聖境。彼外道有無性執惡見。照了
T1789_.39.0358b19: 令滅也
T1789_.39.0358b20: 大慧。法依佛説一切法入自相共相自心現
T1789_.39.0358b21: 習氣因相續妄想自性計著因種種不實如
T1789_.39.0358b22: 幻。種種計著不可得　法依佛者。法即法身
T1789_.39.0358b23: 體也。依佛即報佛用也。謂全體起用説一切
T1789_.39.0358b24: 法。法即大乘法也。入自相共相等者。言衆生
T1789_.39.0358b25: 迷於本性入於自相共相之執。是自心所現
T1789_.39.0358b26: 煩惱。名習氣因。由煩惱相續妄計造諸結業。
T1789_.39.0358b27: 名計著因。由煩惱結業。受諸虚妄生死。故云
T1789_.39.0358b28: 不實如幻。此之三道該乎九界。故云種種計
T1789_.39.0358b29: 著。然此三道本是三徳。衆生迷之流轉三道。
T1789_.39.0358c01: 佛説此法令其了達自性本空。即妄成眞眞
T1789_.39.0358c02: 妄倶泯。故曰不可得也
T1789_.39.0358c03: 復次大慧。計著縁起自性。生妄想自性相。大
T1789_.39.0358c04: 慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切
T1789_.39.0358c05: 衆生若干形色起種種妄想。彼諸妄想亦無
T1789_.39.0358c06: 眞實　此言自共相等諸法不出二種自性。
T1789_.39.0358c07: 由縁3起自性。而生妄想自性之相。故復以喩
T1789_.39.0358c08: 顯之。依草木等作種種幻。此喩縁＊起自性
T1789_.39.0358c09: 也。若于形4色等者。謂妄想自性也。彼諸妄
T1789_.39.0358c10: 想如幻師作諸幻相。故云亦無眞實也
T1789_.39.0358c11: 如是大慧。依縁起自性。起妄想自性。種種妄
T1789_.39.0358c12: 想心種種相。行事妄想相。計著習氣妄想。是
T1789_.39.0358c13: 爲妄想自性相生。大慧。是名依佛説法　上
T1789_.39.0358c14: 以幻法喩諸妄想。此合前喩。言種種妄想心
T1789_.39.0358c15: 等者。因有心則有想。有想則有行。有行則有
T1789_.39.0358c16: 事無非妄想。即前三道之相。但開合異耳。
T1789_.39.0358c17: ＊入楞伽云。由取著境界習氣力故。於縁起
T1789_.39.0358c18: 性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。文
T1789_.39.0358c19: 顯故引註于此。是名依佛説法5結也
T1789_.39.0358c20: 大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所縁境界
T1789_.39.0358c21: 建立施作　法佛修徳法身也。言離心自性
T1789_.39.0358c22: 相者。離妄念也。且法身究竟何所不離。而特
T1789_.39.0358c23: 言心者。以心爲萬法之本。心若不亡則一切
T1789_.39.0358c24: 法生。今言離相則諸法寂滅。寂滅相者。法身
T1789_.39.0358c25: 之謂也。既言離相則法身名相何自而立故
T1789_.39.0358c26: 曰。自覺聖所縁境界建立施作。所謂強指法
T1789_.39.0358c27: 性爲法身。斯乃無名之名。非相之相也
T1789_.39.0358c28: 大慧。化佛者。説施6界忍精進禪定及心智。
T1789_.39.0358c29: 慧離陰界入解脱識相分別。觀察建立超外道
T1789_.39.0359a01: 見無色見　化佛者即應身佛也。説三乘法
T1789_.39.0359a02: 度諸衆生所説六度者。菩薩法也。離五陰十
T1789_.39.0359a03: 八界十二入。及解脱識相分別者。二乘法也。
T1789_.39.0359a04: 觀察建立。即後文二種覺義乃菩薩自行化
T1789_.39.0359a05: 他法也。超外道見者。離斷常二見也。無色見
T1789_.39.0359a06: 者。計無色定爲涅槃定。即受想心滅也
T1789_.39.0359a07: 大慧。又法佛者離攀縁。攀縁離一切所作根
T1789_.39.0359a08: 量相滅。非諸凡夫聲聞縁覺外道計著我相
T1789_.39.0359a09: 所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大
T1789_.39.0359a10: 慧。自覺聖究竟差別相。當勤修學。自心現見
T1789_.39.0359a11: 應當除滅　又法佛者重示所離。前言離心
T1789_.39.0359a12: 自體離也。今復示離所離之境離也。離攀縁
T1789_.39.0359a13: 則異於凡夫。離攀縁離則異於二乘。蓋二乘
T1789_.39.0359a14: 雖離前塵。又著於空。佛則不然也。一切所作
T1789_.39.0359a15: 根量相滅者。異於外道也。故曰非諸凡夫乃
T1789_.39.0359a16: 至所著境界。所離既極則惟自覺聖境界而
T1789_.39.0359a17: 已。而言究竟差別相者。究竟乃極於果位。差
T1789_.39.0359a18: 別乃以無爲法而有差別。無差之差也。結勸
T1789_.39.0359a19: 有二。勸修學結當文。次除滅結上自心現
T1789_.39.0359a20: 流也
T1789_.39.0359a21: 復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自
T1789_.39.0359a22: 覺聖差別相。及性妄想自性計著相。云何得
T1789_.39.0359a23: 自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。
T1789_.39.0359a24: 眞諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相
T1789_.39.0359a25: 如實知。心得寂止。心寂止已禪定解脱三昧
T1789_.39.0359a26: 道果正受解脱。不離習氣不思議變易死。得
T1789_.39.0359a27: 自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲
T1789_.39.0359a28: 聞　上勉菩薩修自覺聖。智既有大小不同
T1789_.39.0359a29: 故。出聲聞所證之相。有二種異。自覺聖差別
T1789_.39.0359b01: 相者。所證之理也。性妄想自性計著相者。執
T1789_.39.0359b02: 教起見也。雖同是聲聞。得失永異。無常苦空
T1789_.39.0359b03: 無我者。聲聞所修析空之觀也。境界者。所空
T1789_.39.0359b04: 之境也。眞諦者眞理也。離欲寂滅者。離三界
T1789_.39.0359b05: 愛欲入無餘涅槃也。息滅五陰十八界十二
T1789_.39.0359b06: 入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相
T1789_.39.0359b07: 如實知者。謂聲聞不能如實了知生死相即
T1789_.39.0359b08: 涅槃相。故以爲外也。以必得寂滅而後心止。
T1789_.39.0359b09: 心既止寂故。得禪定乃至正受解脱。不離習
T1789_.39.0359b10: 氣等者。所破煩惱有正有習。但能斷正離分
T1789_.39.0359b11: 段生死。未能斷習。猶有變易生死。分段者。三
T1789_.39.0359b12: 界内支形分段生死也。變易者。方便土因移
T1789_.39.0359b13: 果易生死也。言不思議者。此變易生死非凡
T1789_.39.0359b14: 夫所能思議也。樂住者。謂聲聞樂住於眞空
T1789_.39.0359b15: 涅槃也
T1789_.39.0359b16: 大慧。得自覺聖差別樂住。菩薩摩訶薩。非滅
T1789_.39.0359b17: 門樂正受樂。顧憫衆生及本願不作證。大慧。
T1789_.39.0359b18: 是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩。
T1789_.39.0359b19: 於彼得自覺聖差別相樂。不應修學　此言
T1789_.39.0359b20: 菩薩亦證眞諦而不住著。言非滅門者。不同
T1789_.39.0359b21: 小乘住寂滅門趣正受樂。言顧憫衆生等者。
T1789_.39.0359b22: 謂菩薩以悲願度生。不取著涅槃也。此重結
T1789_.39.0359b23: 指是聲聞所得三昧之樂。然菩薩於此三昧
T1789_.39.0359b24: 不應修學
T1789_.39.0359b25: 大慧。云何1心妄想自性計著相聲聞。所謂大
T1789_.39.0359b26: 種青黄赤白堅濕煖動。非作生自相共相。先
T1789_.39.0359b27: 勝善説見已。於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩。
T1789_.39.0359b28: 於彼應知應捨。隨入法無我相。滅人無我相
T1789_.39.0359b29: 見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想
T1789_.39.0359c01: 自性計著相　此段徴釋著相聲。聞初釋性。
T1789_.39.0359c02: 妄想謂四大種色。各有自然之性。如地以堅
T1789_.39.0359c03: 爲性。水以濕爲性。火以煖爲性。風以動爲性。
T1789_.39.0359c04: 言非作生者。非造作而生也。仍於陰界入自
T1789_.39.0359c05: 共相而生執著。先勝是佛。謂佛善巧宣説。言
T1789_.39.0359c06: 執教聲聞不能了達自性本空見彼境界諸相
T1789_.39.0359c07: 起自性妄想。爲菩薩者。當知是過而捨離之。
T1789_.39.0359c08: 隨入法無我相2等。＊入楞伽云。離人無我見。
T1789_.39.0359c09: 入法無我相。漸入諸地。是名下結
T1789_.39.0359c10: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所
T1789_.39.0359c11: 説常不思議。自覺聖趣境界。及第一義境界。
T1789_.39.0359c12: 世尊非諸外道所説常不思議因縁耶　如來
T1789_.39.0359c13: 所談常不思議。與外道所説名同。恐學者濫
T1789_.39.0359c14: 眞墮妄故擧以爲問。名同義異具見下文。所
T1789_.39.0359c15: 言常與不思議。無出二種境界。常即自覺聖
T1789_.39.0359c16: 趣。不思議即第一義。自覺常智也。聖趣常境
T1789_.39.0359c17: 也。由常智而契常境故。名爲常第一義體絶
T1789_.39.0359c18: 言思故。云不思議也。豈外道邪見所可同
T1789_.39.0359c19: 3也
T1789_.39.0359c20: 佛告大慧。非諸外道因縁得常不思議。所以
T1789_.39.0359c21: 者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不
T1789_.39.0359c22: 思議。不因自相成者。何因顯現常不思議。復
T1789_.39.0359c23: 次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由
T1789_.39.0359c24: 作者因相故。常不思議不成　答言非諸外道
T1789_.39.0359c25: 因縁等者。蓋外道修證非正因縁。因非正因
T1789_.39.0359c26: 果非正果。故徴釋而斥之。不因自相成者。謂
T1789_.39.0359c27: 非自覺相所成。則常不思議境界之果亦不
T1789_.39.0359c28: 成也。彼因若從自覺相成。則因常而果亦常
T1789_.39.0359c29: 也。言由作因相等者。由所作之因是邪計故。
T1789_.39.0360a01: 所以常不思議不成果也
T1789_.39.0360a02: 大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離
T1789_.39.0360a03: 性非性得自覺相故有相。第一義智因故有
T1789_.39.0360a04: 因。離性非性故。譬如無作虚空涅槃滅盡故
T1789_.39.0360a05: 常。如是大慧。不同外道常不思議論。如是大
T1789_.39.0360a06: 慧。此常不思議。諸如來自覺聖智所得如是
T1789_.39.0360a07: 故。常不思議自覺聖智所得。應當修學　此
T1789_.39.0360a08: 對外道之非。而顯正教之是。言第一義因相
T1789_.39.0360a09: 成等者。此第一義。即是中道實相。以是爲因
T1789_.39.0360a10: 即是常因。以是爲相即是常相。遠離有無之
T1789_.39.0360a11: 過。言離性則非有。離非性則非無。非有非無
T1789_.39.0360a12: 正顯中道。中道絶待故常。常故妙。妙故不可
T1789_.39.0360a13: 思議。此所以爲如1是究竟常不思議異彼外
T1789_.39.0360a14: 道無自相因。故復言有因有相。言譬如無作
T1789_.39.0360a15: 虚空等者。虚空以無爲故常。涅槃以滅盡故
T1789_.39.0360a16: 常。此常不思議。則與外道諍論自不侔矣。言
T1789_.39.0360a17: 諸如來等者。佛言。非但我法如是。諸佛所證
T1789_.39.0360a18: 常不思議。無不然也。故誡菩薩應當修學
T1789_.39.0360a19: 復次大慧。外道常不思議無常性。異相因故。
T1789_.39.0360a20: 非自作因相力故常。復次大慧。諸外道常不
T1789_.39.0360a21: 思議。於所作性非性無常。見已思量計常
T1789_.39.0360a22: 此斥外道無常性所以。難其無果。以其因非
T1789_.39.0360a23: 正因故。復對因反復斥之。言異相因者。非我
T1789_.39.0360a24: 自因之相也。彼言常者。非自作正因實相之
T1789_.39.0360a25: 力所成之常。乃非常計常之常。豈顯常性之
T1789_.39.0360a26: 果哉。又復外道所計常不思議。乃言。世間所
T1789_.39.0360a27: 作之法有已還無。悉是無常性非性即有無
T1789_.39.0360a28: 也。作是見已妄計神我。以爲常不思議。故云
T1789_.39.0360a29: 思量計常
T1789_.39.0360b01: 大慧。我亦以如是因縁所作者性非性無常
T1789_.39.0360b02: 見已。自覺聖境界説彼常無因。大慧。若復諸
T1789_.39.0360b03: 外道因相。成常不思議。因自相性非性。同於
T1789_.39.0360b04: 兔角。此常不思議。但言説妄想。諸外道輩有
T1789_.39.0360b05: 如是過。所以者何。謂但言説妄想同於兔兔角。
T1789_.39.0360b06: 自因相非分　又曰我亦如是因縁者。謂如來
T1789_.39.0360b07: 亦見彼性無常。而修於常顯自覺聖境界。而
T1789_.39.0360b08: 後乃知彼無常性故。説彼常無因。又若以外
T1789_.39.0360b09: 道邪因邪相。成常不思議者。然彼因自相性。
T1789_.39.0360b10: 但有言説而無實義。故云同於兔角。諸外道
T1789_.39.0360b11: 輩下結過。其略有四。言説妄想一也。自因相
T1789_.39.0360b12: 非分二也。非自覺得相三也。思量計常四也。
T1789_.39.0360b13: 故云有如是過也
T1789_.39.0360b14: 大慧。我常不思議因。自覺得相故。離所作性
T1789_.39.0360b15: 非性故常。非外性非性無常思量計常。大慧。
T1789_.39.0360b16: 若復外性非性無常思量計常不思議常。而
T1789_.39.0360b17: 彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智
T1789_.39.0360b18: 境界相遠。彼不應説　我常不思議等者。佛
T1789_.39.0360b19: 謂我之所得不思議。以自證爲因相。不同外
T1789_.39.0360b20: 道有已還無爲無常以神我思量計常。若復
T1789_.39.0360b21: 外性等者。復斥外計亦有四義。初斥思量計
T1789_.39.0360b22: 常。二2名不知常不思議自因之相。三斥去
T1789_.39.0360b23: 佛所得相遠。四彼不應説者。斥其但有言説
T1789_.39.0360b24: 也
T1789_.39.0360b25: 復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。
T1789_.39.0360b26: 不知生死涅槃差別一切性妄想非性。未來
T1789_.39.0360b27: 諸根境界休息作涅槃想。非自覺聖智趣藏
T1789_.39.0360b28: 識轉。是故凡愚説有三乘。説心量趣無所有。
T1789_.39.0360b29: 是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自
T1789_.39.0360c01: 心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉
T1789_.39.0360c02: 小乘畏懼生死忻求涅槃。不知生死涅槃差
T1789_.39.0360c03: 別之相皆是妄想無有實性。此小乘智眼。見
T1789_.39.0360c04: 未來根塵息滅。認爲涅槃。豈眞所謂自覺聖
T1789_.39.0360c05: 智所趣之境。亦非藏識所轉之涅槃也。言凡
T1789_.39.0360c06: 愚説有三乘者。謂生死即涅槃。大乘之法非
T1789_.39.0360c07: 彼所知。爲説小乘眞空涅槃。心量無所有即
T1789_.39.0360c08: 眞空也。而又不知三世諸佛涅槃妙心自心
T1789_.39.0360c09: 發現非別有也。妄計心外有法。起惑造業輪
T1789_.39.0360c10: 轉生死也
T1789_.39.0360c11: 復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸
T1789_.39.0360c12: 如來所説。所以者何。謂自心現性非性。離有
T1789_.39.0360c13: 非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬
T1789_.39.0360c14: 等角。是愚癡凡夫不覺妄想。自性妄想故。大
T1789_.39.0360c15: 慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性
T1789_.39.0360c16: 自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身
T1789_.39.0360c17: 財建立趣自性相。大慧藏識攝所攝相轉。愚
T1789_.39.0360c18: 夫墮生住滅二見希望一切性生。有非有妄
T1789_.39.0360c19: 想生。非聖賢也。大慧。於彼應當修學　諸佛
T1789_.39.0360c20: 分上覓無生尚3叵得。況一切法乎。良由衆生
T1789_.39.0360c21: 無始著於諸法。是故諸佛破其昔計故言不
T1789_.39.0360c22: 生。以一切法＊唯自心現性無實性。豈但離乎
T1789_.39.0360c23: 有生。亦離無生。涅槃經。所謂不生不生是也。
T1789_.39.0360c24: 一切性不生等者。復約迷悟以示得失。謂不
T1789_.39.0360c25: 能了生即無生。但言一切性不生。計著一切
T1789_.39.0360c26: 法如兔馬之無角。此愚夫不覺妄想。是自性
T1789_.39.0360c27: 之妄想故也。非今所謂不生。若言一切法不
T1789_.39.0360c28: 生。是佛自覺聖智趣境界者。則一切法性相
T1789_.39.0360c29: 倶不生此眞無生。非彼愚夫妄想分別有無
T1789_.39.0361a01: 二境也。言自性身財等者。如＊入楞伽云。身
T1789_.39.0361a02: 及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取
T1789_.39.0361a03: 能取二種相現。愚夫不了墮生住滅有無二
T1789_.39.0361a04: 見。取著一切性生。不出有無妄想。實非聖賢
T1789_.39.0361a05: 所得無生。言於彼者。於諸佛所説無生。應當
T1789_.39.0361a06: 修學也
T1789_.39.0361a07: 復次大慧。有五無間種性。云何爲五。謂聲聞
T1789_.39.0361a08: 乘無間種性。縁覺乘無間種性。如來乘無間
T1789_.39.0361a09: 種性。不定種性各別種性　論其種性本無
T1789_.39.0361a10: 差別。無始熏習或内或外或大或小或定或
T1789_.39.0361a11: 不定。此經所以明。夫種性有五言無間者。謂
T1789_.39.0361a12: 其種性純一無間雜也
T1789_.39.0361a13: 云何知聲聞乘無間種性。若聞説得陰界入
T1789_.39.0361a14: 自共相斷知時。擧身毛孔熙怡欣悦。及樂修
T1789_.39.0361a15: 相智。不修縁起發悟之相。是名聲聞乘無間
T1789_.39.0361a16: 種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷習煩惱
T1789_.39.0361a17: 不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子
T1789_.39.0361a18: 吼。我生已盡梵行已立不受後有。如實知修
T1789_.39.0361a19: 習人無我。乃至得般涅槃覺　聲聞厭苦心
T1789_.39.0361a20: 切急於取證。故聞説四諦知苦斷集慕滅修
T1789_.39.0361a21: 道之時。則身心悦豫。陰界入自共相。雖開合
T1789_.39.0361a22: 不同。即是苦諦。相智者。四諦之總相智也。聲
T1789_.39.0361a23: 聞根鈍樂修此智。不修縁起發悟之相者。縁
T1789_.39.0361a24: 即十二因縁。乃縁覺所修而發悟者。而聲聞
T1789_.39.0361a25: 不樂修也。聲聞以無間三昧。見第八辟支佛
T1789_.39.0361a26: 地。斷現行見思煩惱。未斷無明別惑。言習煩
T1789_.39.0361a27: 惱者。即無明也。以故未能超越變易生死。但
T1789_.39.0361a28: 能超越分段生死苦海耳。師子吼即無畏説
T1789_.39.0361a29: 也。謂至八地説言。我生已盡斷苦集也。梵行
T1789_.39.0361b01: 已立不受後有。修道證滅也。皆實不虚故。云
T1789_.39.0361b02: 如實知也。修習人無我乃至得涅槃覺。謂空
T1789_.39.0361b03: 人執而得涅槃證眞空也
T1789_.39.0361b04: 大慧。各別無間者。我人衆生壽命長養士夫。
T1789_.39.0361b05: 彼諸衆生作如是覺求般涅槃。復1由異外道
T1789_.39.0361b06: 説。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作
T1789_.39.0361b07: 如是覺。法無我見非分。彼無解脱。大慧。此諸
T1789_.39.0361b08: 聲聞乘無間外道種性。不出出覺。爲轉彼惡
T1789_.39.0361b09: 見故。應當修學　各別無間者。此言著相聲
T1789_.39.0361b10: 聞不異外道而言無間。於我人知見等各各
T1789_.39.0361b11: 差別之法。計爲涅槃。而不知此是生死根本。
T1789_.39.0361b12: 反以爲覺而取證也。復有一種計一切法悉
T1789_.39.0361b13: 由造作而有。非因計因。見一切性是爲涅槃。
T1789_.39.0361b14: 如聲聞之樂滅修道。然於法無我解脱。實非
T1789_.39.0361b15: 其分。名爲佛子。實是外道。故云無間外道。雖
T1789_.39.0361b16: 欲出離三界。而不能出故。云不出出覺。亦勸
T1789_.39.0361b17: 令學者當轉彼惡見。而趣如來種性也
T1789_.39.0361b18: 大慧。縁覺乘無間種性者。若聞説各別縁無
T1789_.39.0361b19: 間。擧身毛竪悲泣流涙。不相近縁所有不著。
T1789_.39.0361b20: 種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞
T1789_.39.0361b21: 説是時其心隨入。若知彼縁覺乘無間種性
T1789_.39.0361b22: 已。隨順爲説縁覺之乘。是名縁覺乘無間種
T1789_.39.0361b23: 性相　縁覺者從佛禀教。觀十二因縁。覺眞諦
T1789_.39.0361b24: 理名爲縁覺。亦名獨覺者。出無佛世覩縁自
T1789_.39.0361b25: 悟也。各別縁無間者。聞説十二因縁因果循
T1789_.39.0361b26: 環。而悟無生適其所願。悲感交集至於流涙。
T1789_.39.0361b27: 言不相近等者。謂樂獨善寂修遠離行。凡所
T1789_.39.0361b28: 有相皆不能著。或時爲説身通變化。或離一
T1789_.39.0361b29: 身爲多。或合多身爲一。聞如是説心有所入。
T1789_.39.0361c01: 菩薩知彼縁覺種性。當爲説此縁覺乘法也｣
T1789_.39.0361c02: 大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法
T1789_.39.0361c03: 無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無
T1789_.39.0361c04: 間種性。外刹殊勝無間種性。大慧。若聞此四
T1789_.39.0361c05: 事一一説時。及説自心現身財建立不思議
T1789_.39.0361c06: 境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性
T1789_.39.0361c07: 相　如來種性無間者。謂其性圓融無礙也。
T1789_.39.0361c08: 言四種者。一自性法即如來藏。自性清淨心
T1789_.39.0361c09: 也。二離自性法。謂此性離性執也。三得自覺
T1789_.39.0361c10: 聖。即如來究竟覺智也。四外刹殊勝。謂如來
T1789_.39.0361c11: 悲願嚴土攝生。種種殊勝也。＊入楞伽云。所
T1789_.39.0361c12: 證法有三種者。合自性法離自性法爲一。此
T1789_.39.0361c13: 三種即法報應三身也。及説自心現身財等
T1789_.39.0361c14: 者。＊入楞伽云。聞自心所現身財建立阿頼耶
T1789_.39.0361c15: 識不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來
T1789_.39.0361c16: 乘性
T1789_.39.0361c17: 大慧。不定種性者。謂説彼三種時。隨説而入
T1789_.39.0361c18: 隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。
T1789_.39.0361c19: 爲超入無所有地故。作是建立。彼自覺藏者。
T1789_.39.0361c20: 自煩惱習淨見法無我。得三昧樂住聲聞。當
T1789_.39.0361c21: 得如來最勝之身　不定種性者。聞説聲聞
T1789_.39.0361c22: 縁覺如來三種法時。隨生信解而順修學從
T1789_.39.0361c23: 小入大。其性可移故言不定。初治地者即乾
T1789_.39.0361c24: 慧地人。爲其説不定種2生。令彼超入無所有
T1789_.39.0361c25: 地。此地即第七已辦地。作是建立者。作是説
T1789_.39.0361c26: 也。彼自覺藏等者。＊入楞伽云。彼住三昧樂
T1789_.39.0361c27: 聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱
T1789_.39.0361c28: 習。畢竟當得如來之身。自所依識即自覺藏
T1789_.39.0361c29: 第八識也。煩惱習即無明也
T1789_.39.0362a01: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0362a02:     須陀槃那果 往來及不還
T1789_.39.0362a03:     逮得阿羅漢 是等心惑亂
T1789_.39.0362a04: 　須陀槃那者。即須陀洹。此云預流。能斷三
T1789_.39.0362a05: 界見惑。預入聖人之流。此初果也。往來者。
T1789_.39.0362a06: 梵語斯陀含。能斷欲界前六品思惑。後三品
T1789_.39.0362a07: 未斷。於人天中更一往來。此二果也。不還者。
T1789_.39.0362a08: 梵語阿那含。斷欲界思盡。更不來欲界受
T1789_.39.0362a09: 生。此三果也。阿羅漢四果也。是四果人雖
T1789_.39.0362a10: 斷見思取證小果。而未能斷塵沙無明二惑。
T1789_.39.0362a11: 是爲惑亂也
T1789_.39.0362a12:     三乘與一乘 非乘我所説
T1789_.39.0362a13:     愚夫少智慧 諸聖遠離寂
T1789_.39.0362a14: 　三乘者。聲聞縁覺不定三種性也。一乘如
T1789_.39.0362a15: 來種性也。非乘各別種性也。如來之意但説
T1789_.39.0362a16: 一乘。爲機器不齊故。説三乘非乘引權歸實。
T1789_.39.0362a17: 諸聖遠離寂。即樂入寂滅。四果聖人也
T1789_.39.0362a18:     第一義法門 遠離於二教
T1789_.39.0362a19:     住於無所有 何建立三乘
T1789_.39.0362a20: 　第一義門是爲寂理。豈有權實之殊。如來
T1789_.39.0362a21: 住此寂理一法不立。況三乘乎
T1789_.39.0362a22:     諸禪無量等 無色三摩提
T1789_.39.0362a23:     受想悉寂滅 亦無有心量
T1789_.39.0362a24: 　諸禪者。四禪也。無量者。四無量心也。無色
T1789_.39.0362a25: 者。四無色定也。三摩提者。謂等持即三昧
T1789_.39.0362a26: 也。受想寂滅者。小乘滅盡定也。此等諸法
T1789_.39.0362a27: 心量都盡也
T1789_.39.0362a28: 大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脱誰轉。大
T1789_.39.0362a29: 慧。一闡提有二種。一者捨一切善根。及於無
T1789_.39.0362b01: 始衆生發願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏
T1789_.39.0362b02: 及作惡言。此非隨順修多羅毘尼解脱之説。
T1789_.39.0362b03: 捨一切善根故不般涅槃　一闡提是梵語此
T1789_.39.0362b04: 翻信不具。亦云極惡。非一闡提者。非定是極
T1789_.39.0362b05: 惡若定是極惡。則永無轉惡爲善得解脱時
T1789_.39.0362b06: 也。然闡提現行雖惡性不斷善。若能照性亦
T1789_.39.0362b07: 得成佛。故又告云。闡提有二種。捨一切善根
T1789_.39.0362b08: 者。此眞極惡人也。及於無始衆生發願者。此
T1789_.39.0362b09: 菩薩闡提也。云何捨一切等者。徴釋極惡之
T1789_.39.0362b10: 義也。謗菩薩藏及作惡言。此乃人法倶謗。安
T1789_.39.0362b11: 肯隨順經律解脱之法而入涅槃。所謂闡提
T1789_.39.0362b12: 斷修善盡者是也
T1789_.39.0362b13: 二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃。一切
T1789_.39.0362b14: 衆生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅
T1789_.39.0362b15: 槃法相。此亦到一闡提趣　此言大乘菩薩
T1789_.39.0362b16: 以本願方便欲令一切衆生悉入涅槃而後涅
T1789_.39.0362b17: 槃。言不般涅槃法相者。菩薩了生死即是涅
T1789_.39.0362b18: 槃。涅槃本具非別有涅槃可入。所謂清淨行
T1789_.39.0362b19: 者不入涅槃者是也。言亦到一闡提趣者。蓋
T1789_.39.0362b20: 菩薩了惡即善。無善可修。趣同闡提捨一切
T1789_.39.0362b21: 善及不入涅槃故也
T1789_.39.0362b22: 大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。
T1789_.39.0362b23: 佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切1善法本來
T1789_.39.0362b24: 般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨一切善根
T1789_.39.0362b25: 一闡提也。大慧。捨一切善根一闡提者。復以
T1789_.39.0362b26: 如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來
T1789_.39.0362b27: 不捨一切衆生故。以是故。菩薩一闡提不般
T1789_.39.0362b28: 涅槃　此徴釋菩薩闡提不般涅槃之所以。
T1789_.39.0362b29: 言本來般涅槃等者。經云。一切衆生即涅槃
T1789_.39.0362c01: 相。不可復滅。然菩薩非終不般涅槃。蓋了
T1789_.39.0362c02: 修即性離涅槃相也。或時善根生等文顯可
T1789_.39.0362c03: 見
T1789_.39.0362c04: 復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。云何三
T1789_.39.0362c05: 自性。謂妄想自性。縁起自性。成自性　分別
T1789_.39.0362c06: 自性乃此經之要領。前已略明。今復詳説｣
T1789_.39.0362c07: 大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。云
T1789_.39.0362c08: 何妄想自性從相生。佛告大慧。縁起自性事
T1789_.39.0362c09: 相相行。顯現事相相。計著有二種妄想自性。
T1789_.39.0362c10: 如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。
T1789_.39.0362c11: 及事相計著相。名相計著相者。謂内外法計
T1789_.39.0362c12: 著。事相計著相者。謂即彼如是。内外自共相
T1789_.39.0362c13: 計著。是名二種妄想自性相。若依若縁生。是
T1789_.39.0362c14: 名縁起　言妄想自性從相生者。正從縁起
T1789_.39.0362c15: 相生也。縁起者。謂從因縁起乎事相事相顯
T1789_.39.0362c16: 現而生二種計著。言相相者。事相非一也。如
T1789_.39.0362c17: 來建立者。即如來爲衆生。演説妄想自性。以
T1789_.39.0362c18: 令了妄無妄也。名相計著相者。謂於根塵内
T1789_.39.0362c19: 外法中。計著名相。事相計著相者。謂即於彼
T1789_.39.0362c20: 根塵法上。不了性空計著自相。共相。若依若
T1789_.39.0362c21: 縁生。正明縁起自性。依即因也。謂諸法從因
T1789_.39.0362c22: 縁而生。因縁有根塵因縁。有業惑因縁。而業
T1789_.39.0362c23: 惑又從根塵而起。凡世出世間一切諸法。無
T1789_.39.0362c24: 有不從因縁而生。龍樹所謂因縁所生法是
T1789_.39.0362c25: 也
T1789_.39.0362c26: 云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得
T1789_.39.0362c27: 及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來
T1789_.39.0362c28: 藏心　成即成就。言離名相事相妄想者。謂
T1789_.39.0362c29: 諸佛聖人。觀因縁所生之法即空即假即中。
T1789_.39.0363a01: 離諸妄想。成就正智如如也。聖智所得即正
T1789_.39.0363a02: 智也。自覺聖智即如如也。合此二法成一自
T1789_.39.0363a03: 性。是爲如來藏心
T1789_.39.0363a04: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0363a05:     名相覺想 自性二相 正智如如
T1789_.39.0363a06:     是則成相
T1789_.39.0363a07: 　名相即縁起自性。覺想即妄想自性。正智
T1789_.39.0363a08: 如如即成自性。此攝五法爲三自性。故知五
T1789_.39.0363a09: 法三自性。特開1合異耳
T1789_.39.0363a10: 大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣
T1789_.39.0363a11: 所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學
T1789_.39.0363a12: 一經所説雖通五法三自性。勸修從要。乃爲
T1789_.39.0363a13: 自覺聖智故。茲結勸也
T1789_.39.0363a14: 復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云
T1789_.39.0363a15: 何二種無我相。謂人無我及法無我。云何人
T1789_.39.0363a16: 無我。謂離我我所。陰界入聚無知業愛生。眼
T1789_.39.0363a17: 色等攝受計著生識。一切諸根自心現。器身
T1789_.39.0363a18: 藏自妄想相施設顯示　言善觀人法無我相
T1789_.39.0363a19: 者。謂用二空妙觀。破生法二執也。在他經則
T1789_.39.0363a20: 曰生法二空。此云人無我法無我。無即空也。
T1789_.39.0363a21: 人乃衆生假名。法乃五陰實法。凡夫於此假
T1789_.39.0363a22: 實我見偏重。故以無我破之。若達無我則一
T1789_.39.0363a23: 切離著。顯出本性妙人妙法矣。人無我中。言
T1789_.39.0363a24: 離我我所者。我即假名。我所即實法也。蓋假
T1789_.39.0363a25: 不自假。依實法而有假名。若推假必兼其
T1789_.39.0363a26: 實。故曰陰界入聚。無知即煩惱。謂實法從
T1789_.39.0363a27: 煩惱業愛所生。眼色等者。謂眼等諸識。取
T1789_.39.0363a28: 於色等諸塵。器身藏者。器即依報。謂世間如
T1789_.39.0363a29: 器。身即正報藏即藏識。入楞伽云。又自心
T1789_.39.0363b01: 所見身器世間。皆是藏心之所顯現。此等諸
T1789_.39.0363b02: 法求其妄執皆不可得。是爲人無我也
T1789_.39.0363b03: 如河流如種子如燈如風如雲。刹那展轉壞
T1789_.39.0363b04: 躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風
T1789_.39.0363b05: 火。無始虚僞習氣因。如汲水輪生死趣有輪。
T1789_.39.0363b06: 種種身色如幻術神呪機發像起。善彼相知。
T1789_.39.0363b07: 是名人無我智　河流等五喩刹那壞相。躁
T1789_.39.0363b08: 動等三乃虚妄識相。故以猿蠅風火喩之。然
T1789_.39.0363b09: 皆無始虚妄習因。墮於生死三有輪轉。故以
T1789_.39.0363b10: 汲井輪喩之種種身色等者。此喩幻身。如幻
T1789_.39.0363b11: 術。能使機發神呪能使像起。＊入楞伽云。譬
T1789_.39.0363b12: 如死屍呪力故行。亦如木人因機運動。善彼
T1789_.39.0363b13: 相知。即善知如上喩相。是觀人無我妙智也｣
T1789_.39.0363b14: 云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如
T1789_.39.0363b15: 陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛
T1789_.39.0363b16: 展轉相縁生無動搖。諸法亦爾離自共相。不
T1789_.39.0363b17: 實妄想相妄想力。是凡夫生非聖賢也。心意
T1789_.39.0363b18: 識五法自性離故　法無我智從實法直示。
T1789_.39.0363b19: 謂覺知陰界入相是妄計性。如陰界入等者。
T1789_.39.0363b20: 例前人無我觀離我我所。但由陰等積聚業
T1789_.39.0363b21: 愛纒縛。互爲縁起推其自性了不可得。故曰
T1789_.39.0363b22: 無動搖。動搖即造作也。＊入楞伽云。無能作
T1789_.39.0363b23: 者。既無能作安有所作諸法。故云離自共相。
T1789_.39.0363b24: 然此虚妄之相。是凡夫妄想分別。非諸聖賢。
T1789_.39.0363b25: 既了法法本空。尚何妄想之有哉。故曰自性
T1789_.39.0363b26: 離也。離非遠離即達其性亡耳
T1789_.39.0363b27: 大慧。菩薩摩訶薩當善分別一切法無我善
T1789_.39.0363b28: 法無我。菩薩摩訶薩不久當得初地。菩薩無
T1789_.39.0363b29: 所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進超九
T1789_.39.0363c01: 地相得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶
T1789_.39.0363c02: 蓮華王像大寶宮殿。幻自性境界修習生。於
T1789_.39.0363c03: 彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一
T1789_.39.0363c04: 切佛刹來。佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂。
T1789_.39.0363c05: 超佛子地。到自覺聖智法趣。當得如來自在
T1789_.39.0363c06: 法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩
T1789_.39.0363c07: 薩摩訶薩。應當修學　此結勸利益文中。言
T1789_.39.0363c08: 當得初地者。歡喜地也。無所有等者。謂菩薩
T1789_.39.0363c09: 用中道妙觀。了諸地相無有障礙。如是觀察
T1789_.39.0363c10: 故。開覺而生歡喜。或超或漸至法雲地。住此
T1789_.39.0363c11: 地已有無量寶莊嚴境界而現其前。幻自性
T1789_.39.0363c12: 者。由修習幻性法門。感如是報。同一像類等
T1789_.39.0363c13: 者。謂法身菩薩之類皆來圍繞。諸佛亦來手
T1789_.39.0363c14: 摩其頂灌頂。以下如文可見
T1789_.39.0363c15: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立
T1789_.39.0363c16: 誹謗相。惟願説之。令我及諸菩薩摩訶薩離
T1789_.39.0363c17: 建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三
T1789_.39.0363c18: 菩提覺。已離常建立。斷誹謗見不謗正法
T1789_.39.0363c19: 眞如界中尚不當無安得言有。非有説有名
T1789_.39.0363c20: 建立常見也。非無説無名誹謗斷見也。大慧。
T1789_.39.0363c21: 設此以問。云何離此二見。當得菩提不謗正
T1789_.39.0363c22: 法耶
T1789_.39.0363c23: 爾時世尊受大慧菩薩請已而説偈言
T1789_.39.0363c24:     建立及誹謗 無有彼心量
T1789_.39.0363c25:     身受用建立 及心不能知
T1789_.39.0363c26:     愚癡無智慧 建立及誹謗
T1789_.39.0363c27: 　2言此建謗皆由心量。然心量之實求不可
T1789_.39.0363c28: 得。如來如此直示。令彼凡迷了本無有離諸
T1789_.39.0363c29: 邪見。言身受用建立者。身即色身正報也。受
T1789_.39.0364a01: 用即資財依報也。由愚癡無智。不知是自心
T1789_.39.0364a02: 妄現。墮於二見
T1789_.39.0364a03: 爾時世尊於此偈義。復重顯示告大慧言。有
T1789_.39.0364a04: 四種非有有建立。云何爲四。謂非有相建立。
T1789_.39.0364a05: 非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名
T1789_.39.0364a06: 四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀
T1789_.39.0364a07: 察非分而起誹謗。是名建立誹謗相　上言
T1789_.39.0364a08: 建立誹謗是斷常邪見。而未詳説名義故列
T1789_.39.0364a09: 其名而後釋義。名相固多其略有四。曰相曰
T1789_.39.0364a10: 見曰因曰性。皆言非有建立者。謂其本無強
T1789_.39.0364a11: 作有見。誹謗相不從他起。至於建立法中。求
T1789_.39.0364a12: 不可得以作空想。故云於彼所立無所得言
T1789_.39.0364a13: 觀察非分者。＊入楞伽云。不善觀察蓋不能了
T1789_.39.0364a14: 眞空不空。而起誹謗之見也
T1789_.39.0364a15: 復次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非
T1789_.39.0364a16: 有自共相。而起計著。此如是此不異。是名非
T1789_.39.0364a17: 有相建立相。此非有相建立。妄想無始虚僞
T1789_.39.0364a18: 過。種種習氣計著生　此釋建立初相中。言
T1789_.39.0364a19: 非有相建立者。謂於陰界入。自相共相本無
T1789_.39.0364a20: 所有而生計著。云此如是此不異。如是者自
T1789_.39.0364a21: 相也。不異者共相也。然此非有相建立相非
T1789_.39.0364a22: 始今世。故云無始虚僞習氣計著生也
T1789_.39.0364a23: 大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入我
T1789_.39.0364a24: 人衆生壽命長養士夫見建立。是名非有見
T1789_.39.0364a25: 建立相　非有見等者。此見亦從我所上起。
T1789_.39.0364a26: 謂於陰界入中。妄起我人衆生等見故。云非
T1789_.39.0364a27: 有見建立也
T1789_.39.0364a28: 大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不
T1789_.39.0364a29: 實如幻。本不生。眼色明界念前生。生已實已
T1789_.39.0364b01: 還壞。是名非有因建立相　此因建立言初
T1789_.39.0364b02: 識無因生者。謂最初識念無因而生。生後不
T1789_.39.0364b03: 實如幻。既然如幻豈有生乎。眼色明界等者。
T1789_.39.0364b04: 言初識本無。後因眼等四縁一念前生。生已
T1789_.39.0364b05: 實有實已還壞。是爲生滅故皆非也
T1789_.39.0364b06: 大慧非有性建立相者。謂虚空滅般涅槃非
T1789_.39.0364b07: 作。計著性建立。此離性非性。一切法如兔馬
T1789_.39.0364b08: 等角。如垂髮現。離有非有。是名非有性建立
T1789_.39.0364b09: 相　性建立中。言虚空滅般涅槃者。即三無
T1789_.39.0364b10: 爲也。虚空謂虚空。無爲滅謂非擇滅。無爲般
T1789_.39.0364b11: 涅槃謂擇滅無爲。此三無爲皆無作性。但邪
T1789_.39.0364b12: 計執著建立爲有言離性非性者。謂一切諸
T1789_.39.0364b13: 法本來非有非無。如兔馬等角。是喩非有。如
T1789_.39.0364b14: 垂髮由翳目而生。是喩非無
T1789_.39.0364b15: 建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量。
T1789_.39.0364b16: 非聖賢也。是故離建立誹謗惡見。應當修學
T1789_.39.0364b17: 　此總結斥。由愚夫不善觀自心現量非有
T1789_.39.0364b18: 非無。而妄計有無。實非1聖賢。故勸菩薩離
T1789_.39.0364b19: 此二見當修學也
T1789_.39.0364b20: 復次大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法
T1789_.39.0364b21: 自性二無我相趣究竟。爲安衆生故。作種種
T1789_.39.0364b22: 類像。如妄想自性處依於縁起。譬如衆色如
T1789_.39.0364b23: 意寶珠。普現一切諸佛刹土一切如來大衆
T1789_.39.0364b24: 集會。悉於其中聽受佛法。所謂一切法。如幻
T1789_.39.0364b25: 如夢光影水月。於一切法離生滅斷常。及離
T1789_.39.0364b26: 聲聞縁覺之法　此言菩薩善知心意意識五
T1789_.39.0364b27: 法2二性二無我相。可趣究竟之地。自行既
T1789_.39.0364b28: 成。當化衆生隨類現形。故云作種種類像。言
T1789_.39.0364b29: 如妄想等者。況菩薩隨機設化。亦猶凡夫妄
T1789_.39.0364c01: 想從縁而起。又曰譬如衆色等者。喩菩薩以
T1789_.39.0364c02: 一身一切身普現一切諸佛刹土與諸大衆聽
T1789_.39.0364c03: 受如來説法。其所説者如幻如夢如鏡中像
T1789_.39.0364c04: 如水中月。遠離生滅及以斷常。不住二乘之
T1789_.39.0364c05: 地也
T1789_.39.0364c06: 得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三
T1789_.39.0364c07: 昧已。遊諸佛刹供養諸佛。生諸天宮宣揚三
T1789_.39.0364c08: 寶示現佛身。聲聞菩薩大衆圍繞。以自心現
T1789_.39.0364c09: 量度脱衆生。分別演説外性無性。悉令遠離
T1789_.39.0364c10: 有無等見　既離二乘之地。即得諸佛無量
T1789_.39.0364c11: 三昧。乃至示現佛身。言自心現等。＊入楞伽
T1789_.39.0364c12: 云。爲諸大衆説外境界皆唯是心。悉令遠離
T1789_.39.0364c13: 有無等執
T1789_.39.0364c14: 爾時世尊欲重宣此義而説偈言
T1789_.39.0364c15:     心量世間 佛子觀察 種類之身
T1789_.39.0364c16:     離所作行 得力神通 自在成就
T1789_.39.0364c17: 　言心量世間者。謂菩薩以自心現量。觀諸
T1789_.39.0364c18: 世間隨機普應然皆出於無縁慈力故離所作
T1789_.39.0364c19: 行亦由得如幻三昧力等。而成就也
T1789_.39.0364c20: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。惟願世尊。
T1789_.39.0364c21: 爲我等説一切法空無生無二離自性相。我等
T1789_.39.0364c22: 及餘諸菩薩衆。覺悟是空無生無二離自性
T1789_.39.0364c23: 相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩
T1789_.39.0364c24: 提。爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦
T1789_.39.0364c25: 聽。善思念之。今當爲汝廣分別説。大慧白佛
T1789_.39.0364c26: 言。善哉世尊。唯然受教　大慧聞上諸法遠
T1789_.39.0364c27: 離斷常二見。則已了達眞空諸法無生無異
T1789_.39.0364c28: 離性離相。而到於聖趣。爲未了者。復有此請。
T1789_.39.0364c29: 故如來條列而答之
T1789_.39.0365a01: 佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄
T1789_.39.0365a02: 想自性計著者。説空無生無二離自性相。大
T1789_.39.0365a03: 慧。彼略説七種空。謂相空。性自性空。行空。
T1789_.39.0365a04: 無行空。一切法離言説空。第一義聖智大空。
T1789_.39.0365a05: 彼彼空　空空者。空之又空之謂也。空之又
T1789_.39.0365a06: 空能空之觀也。妄想自性處所空之境也。由
T1789_.39.0365a07: 凡夫於此執著妄想自性故。如來説空無生
T1789_.39.0365a08: 無二離性離相之法也。空有廣略故。諸經教
T1789_.39.0365a09: 所説空義非一。此經但説七種乃赴一時之
T1789_.39.0365a10: 機。如應病與藥也。具見下文
T1789_.39.0365a11: 云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚
T1789_.39.0365a12: 故。分別無性自共相不生。自他倶性無性故
T1789_.39.0365a13: 相不住。是故説一切性相空。是名相空　此徴
T1789_.39.0365a14: 釋相空。而言一切性自共相空者。蓋一切法
T1789_.39.0365a15: 本無自他共離四性。衆生妄執從四性生。四
T1789_.39.0365a16: 性即四句。四句求其生相。了不可得故云相
T1789_.39.0365a17: 空。展轉積聚者。即陰界入互相待對也。分別
T1789_.39.0365a18: 無性者。即分析推求皆無自性。無性亦無故
T1789_.39.0365a19: 云相不生也。自他倶性無性者。此覆疏上
T1789_.39.0365a20: 義。自謂自生。他謂他生。倶謂共生。無謂無因
T1789_.39.0365a21: 生。無因生即離生也。相不住即不住於相也｣
T1789_.39.0365a22: 云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一
T1789_.39.0365a23: 切法性自性空。是故説性自性空　自性空
T1789_.39.0365a24: 者。謂於當念觀一切所生之法。無自生性名
T1789_.39.0365a25: 自性空。前已空性。此復言性空者。前乃推檢
T1789_.39.0365a26: 入空。故性相倶相。約修説也。此則本自二空。
T1789_.39.0365a27: 故性相倶性。約性説也
T1789_.39.0365a28: 云何行空。謂陰離我我所。因所成所作業方
T1789_.39.0365a29: 便生。是名行空　行空言陰離我我所者。陰
T1789_.39.0365b01: 是我所性本離執。從陰成我從我起行。因所
T1789_.39.0365b02: 者因我所也。謂因我所起業。方便和合而生
T1789_.39.0365b03: 妄執。順性推求皆不可得。名行空也
T1789_.39.0365b04: 大慧。即此如是行空展轉縁起自性無性。是
T1789_.39.0365b05: 名無行空　無行空者。不離前所作行。乃了
T1789_.39.0365b06: 達諸陰展轉縁起無有自性。乃行無行矣。是
T1789_.39.0365b07: 爲無行空
T1789_.39.0365b08: 云何一切法離言説空。謂妄想自性無言説。
T1789_.39.0365b09: 故一切法離言説。是名一切法離言説空
T1789_.39.0365b10: 一切法離言説空者。謂一切法妄計自性。自
T1789_.39.0365b11: 性叵得。豈容言説。是爲離言説空1也
T1789_.39.0365b12: 云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖
T1789_.39.0365b13: 智。一切見過習氣空。是名一切法第一義聖
T1789_.39.0365b14: 智大空　自覺聖智本不當空。而能空彼見
T1789_.39.0365b15: 過習氣。所既空2已能空亦空。即畢竟空也｣
T1789_.39.0365b16: 云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。大
T1789_.39.0365b17: 慧。譬如鹿子母舍無象馬牛羊等。非無比丘
T1789_.39.0365b18: 衆而説彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性
T1789_.39.0365b19: 空。非餘處無象馬。是名一切法自相。彼於彼
T1789_.39.0365b20: 無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是
T1789_.39.0365b21: 空最3汝當遠離　彼彼空者。正謂外道所
T1789_.39.0365b22: 計之空。對此言之但空於彼而不空此。故云
T1789_.39.0365b23: 於彼無彼空。譬如鹿子等者。鹿子人名也。其
T1789_.39.0365b24: 母毘舍佉優婆夷。深重三寶造立精舍安止
T1789_.39.0365b25: 比丘。於中不畜象馬等。言彼舍空者。但無象
T1789_.39.0365b26: 馬爲空。非謂比丘衆亦空。非舍以下。總斥外
T1789_.39.0365b27: 道邪計之空。謂其縱能空舍比丘。而不能空
T1789_.39.0365b28: 其二者之性。縱以是處無象馬爲空而餘處
T1789_.39.0365b29: 非無。是則能所彼此宛然何空之有。是名一
T1789_.39.0365c01: 切法下。結斥之詞。初彼字指外道。但於彼無
T1789_.39.0365c02: 彼。而不能無此。又言七種空内而彼彼空最
T1789_.39.0365c03: ＊者。是外道之邪計。故4誡學者深當遠離
T1789_.39.0365c04: 也
T1789_.39.0365c05: 大慧。不自生非不生。除住三昧是名無生
T1789_.39.0365c06: 此詶無生之問。不自生者。具言當如大論偈
T1789_.39.0365c07: 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T1789_.39.0365c08: 故説無生。非不生者。謂非一向不生。以理言
T1789_.39.0365c09: 之。無生無所不生。永嘉亦云。若實無生無不
T1789_.39.0365c10: 生。除住三昧者。除登初地初住破無明顯法
T1789_.39.0365c11: 性。是眞無生也
T1789_.39.0365c12: 離自性即是無生。離自性刹那相續流注。及
T1789_.39.0365c13: 異性現一切性離自性。是故一切性離自性
T1789_.39.0365c14: 　此詶離自性相之問。還約無生言之。故曰
T1789_.39.0365c15: 離自性。即是無生言刹那相續流注者。心也。
T1789_.39.0365c16: 及異性現等者。法也。謂心若變動。則有異性
T1789_.39.0365c17: 所現一切諸法。若了心空則諸法自泯。故云
T1789_.39.0365c18: 離自性也
T1789_.39.0365c19: 云何無二。謂一切法如陰熱如長短如黒白。
T1789_.39.0365c20: 大慧。一切法無二非於涅槃。彼生死非於生
T1789_.39.0365c21: 死。彼涅槃異相因有性故。是名無二。如涅槃
T1789_.39.0365c22: 生死一切法亦如是。是故空無生無二離自
T1789_.39.0365c23: 性相。應當修學　此詶無二之問。先約事示
T1789_.39.0365c24: 其二相。陰熱長短黒白之相待對宛然不得
T1789_.39.0365c25: 不二。又曰一切法無二者。約理言也。以其理
T1789_.39.0365c26: 一融彼事異。則一切法無二也。言非於涅槃
T1789_.39.0365c27: 等者。生死涅槃本來平等。非涅槃外別有生
T1789_.39.0365c28: 死。非生死外別有涅槃。彼即外也。然此二者。
T1789_.39.0365c29: 不二而二。二而不二。若不了此而謂有異相
T1789_.39.0366a01: 因。則各有自性故。説無二以一之。既了此二
T1789_.39.0366a02: 無二則一切法無不然也。是故下總結勸
T1789_.39.0366a03: 爾時世尊欲重此義而説偈言
T1789_.39.0366a04:     我常説空法 遠離於斷常
T1789_.39.0366a05:     生死如1幻夢 而彼業不壞
T1789_.39.0366a06:     虚空及涅槃 滅二亦如是
T1789_.39.0366a07:     愚夫作妄想 諸聖離有無
T1789_.39.0366a08: 　佛謂我説中道妙空。則有無倶遣。故云遠
T1789_.39.0366a09: 離於斷常。此總明也。生死2如幻夢下。次明生
T1789_.39.0366a10: 死涅槃各離斷常。3則了生死如幻夢故不常。
T1789_.39.0366a11: 彼業不壞故不斷。虚空及涅槃。即三無爲法。
T1789_.39.0366a12: 總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘
T1789_.39.0366a13: 滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。
T1789_.39.0366a14: 離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。聖
T1789_.39.0366a15: 人已離有無。則無二法之異耳
T1789_.39.0366a16: 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空
T1789_.39.0366a17: 無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。
T1789_.39.0366a18: 凡所有經悉説此義。諸修多羅悉隨衆生希
T1789_.39.0366a19: 望心。故爲分別説顯示其義。而非眞實在於
T1789_.39.0366a20: 言説。如鹿渇想狂惑群鹿。鹿於彼相計著水
T1789_.39.0366a21: 性而彼無水。如是一切修多羅所説諸法。爲
T1789_.39.0366a22: 令愚夫發歡喜。故非實聖智在於言説。是故
T1789_.39.0366a23: 當依於義莫著言説　此總結空無生等諸
T1789_.39.0366a24: 法。非但此經所説。乃一切大教所詮之旨。聖
T1789_.39.0366a25: 智境界本無言説。然如來善巧分別者。爲令
T1789_.39.0366a26: 衆生離著顯性。苟或執之則失於理。故＊誡云
T1789_.39.0366a27: 莫著言説。妙在得意忘言。如月指之喩斯得
T1789_.39.0366a28: 之矣

T1789_.39.0366a29:

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一

4下

T1789_.39.0366b01:
T1789_.39.0366b02: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二

T1789_.39.0366b03:

5上

T1789_.39.0366b04:
T1789_.39.0366b05: 　6宋求那跋多羅奉　　詔譯　

T1789_.39.0366b06:

大明天界善世禪寺住持

臣

僧

宗泐

T1789_.39.0366b07:

演福講寺住持

臣

僧

如

奉　詔同註

T1789_.39.0366b08: 一切佛語心品第二
T1789_.39.0366b09: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修
T1789_.39.0366b10: 多羅説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於
T1789_.39.0366b11: 一切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之
T1789_.39.0366b12: 藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。
T1789_.39.0366b13: 貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛之
T1789_.39.0366b14: 所演説。云何世尊。同外道説。我言有如來藏
T1789_.39.0366b15: 耶。世尊。外道亦説有常作者。離於求那周遍
T1789_.39.0366b16: 不滅。世尊。彼説有我　内外言教或有相似。
T1789_.39.0366b17: 苟不7辯明邪必濫正。故大慧以佛説如來藏
T1789_.39.0366b18: 有同外道所計神我爲問。首言如來藏性清淨
T1789_.39.0366b19: 者。體離染汚名曰清淨。此如來藏生佛本同。
T1789_.39.0366b20: 諸佛悟此起三十二相應身之用。衆生迷佛
T1789_.39.0366b21: 所悟轉淨爲染。故云轉入衆生身中。如大價
T1789_.39.0366b22: 下喩顯可知。云何世尊等者。正結問也。言亦
T1789_.39.0366b23: 説有常作等者。即彼計神我爲常。是能作者。
T1789_.39.0366b24: 離於所依陰等諸縁。周遍不滅故。云離於求
T1789_.39.0366b25: 那周遍不滅也。彼説有我者。意以此同如來
T1789_.39.0366b26: 藏也
T1789_.39.0366b27: 佛告大慧。我説如來藏不同外道所説之我。
T1789_.39.0366b28: 大慧。有時空無相無願如實際法性法身涅
T1789_.39.0366b29: 槃。離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如
T1789_.39.0366c01: 是等句説如來藏已。如來應供等正覺。爲斷
T1789_.39.0366c02: 愚夫畏無我句故。説離妄想無
T1789_.39.0366c03:     8人相續陰 縁與微塵 勝自在作
T1789_.39.0366c04:     心量妄想
T1789_.39.0366c05: 　人相續陰者。人即是我。陰即五陰。此我陰
T1789_.39.0366c06: 相續不斷者。外道計此之法從邪因縁與微
T1789_.39.0366c07: 塵及勝自在天所作。作即生也。然彼不知此
T1789_.39.0366c08: 但心量妄想耳
T1789_.39.0366c09: 爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生。復請世
T1789_.39.0366c10: 尊。惟願爲説修行無間如諸菩薩摩訶薩修
T1789_.39.0366c11: 行者大方便　大慧既聞入三解脱門疾得菩
T1789_.39.0366c12: 提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫
T1789_.39.0366c13: 進。故爲來世之機。伸此請也。無間者。無間雜
T1789_.39.0366c14: 間斷也
T1789_.39.0366c15: 佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法得修行者
T1789_.39.0366c16: 大方便。云何爲四。謂善分別自心現。觀外性
T1789_.39.0366c17: 非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩
T1789_.39.0366c18: 薩摩訶薩成就四法得修行者大方便　答中
T1789_.39.0366c19: 言成就四法是大方便者。方便多門四法乃
T1789_.39.0366c20: 方便之大。故與其他方便不同。然此四者。不
T1789_.39.0366c21: 出修性因果。謂全性起修從因至果也。四法
T1789_.39.0366c22: 義見下文
T1789_.39.0366c23: 云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀。
T1789_.39.0366c24: 三界唯心分齊。離我我所無動搖離去來。無
T1789_.39.0366c25: 始虚僞習氣所熏。三界種種色行繋縛身財
T1789_.39.0366c26: 建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別
T1789_.39.0366c27: 自心現　釋分別自心現中。言觀三界唯心
T1789_.39.0366c28: 分齊者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分
T1789_.39.0366c29: 齊者。界限也。了知心外無法。則人法二執倶

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