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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
諸佛實功徳因斯當見釋迦佛記我當紹人中
尊金龍金光是我子過去曾爲善知識世世願
生於我家共受無上菩提記若有衆生無救護
長夜輪迴受衆苦我於來世作歸依令彼當得
安穩樂三有衆苦願除滅悉得隨心安樂處於
未來世修菩提皆如過去成佛者願此金光懺
悔福永竭苦海罪消除業障煩惱悉皆亡令我
速招清淨果福智大海量無邊清淨離垢深無
底願我獲斯功徳海速成無上大菩提以此金
光懺悔力當獲福徳淨光明既得清淨妙光明
常以智光照一切願我身光等諸佛福徳智慧
亦復然一切世界獨稱尊威力自在無倫匹有
漏苦海願超越無爲樂海願常遊現在福海願
恒盈當來智海願圓滿願我刹土超三界殊勝
功徳量無邊諸有縁者悉同生皆得速成清淨
智 賛曰。金鼓説懺悔音。計此應合在後。以
奉金鼓方發願故由文便故在前明之。別顯
有八。一頌第一願夢。二次一頌願讃佛徳。喩
如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一
頌願修諸善有四。一行六度。二濟衆生。三願
成佛。四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌
願子亦同。七次二頌願當利他。利他中初一
頌半令得世間樂。後半頌令得出世樂。據勝
令得大果。或可。三有衆生下半令得三乘。云
隨心故後令迴心向大。八次六頌願自得益。
自得益中有六。初一頌願懺悔滅障得涅槃。
中苦海即報障。業業障煩惱即惑障。次一頌
願得法身智成大覺得報身。次一頌願得身
智光照他起化身。次一頌願身智光等諸佛。
次一頌願超苦海樂圓滿。於中有二。半頌離
苦得樂。半頌福圓智滿。福圓即因行智滿即
果。如無著般若論云。欲福相法身智相法身
因果位別。次一頌願得淨土倶成佛。文顯可
知
經妙幢汝當知國王金龍主曾發如是願彼即
是汝身往時有二子金龍及金光即銀相銀光
當受我所記 賛曰。第三大段結會今古。許
當與記。一頌結會一頌許記
經大衆聞是説皆發菩提心願現在未來常依
此懺悔 下第四大段衆聞發心願依修學
金勝陀羅尼品第八
金勝陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。三
解妨。言來意者上明夢聞金鼓説懺悔音滅
除業障修淨地行。皆□親近供養諸佛發勝
祈願。善根所成此等既由佛得。□□教常見
佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修□
常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二
金者是喩。陀羅尼是法。勝通法喩。金中之勝
如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義
同於前三身品説。解妨者問經云。持此總持
者具大福徳。已多佛所殖善持戒決定能入
甚深法門。既云已多佛所殖善持戒。此即自
能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。更令増
進故教神呪
經爾時世尊復於衆中告善住菩薩摩訶薩善
男子有陀羅尼名曰金勝 賛曰。品文分五。
初標呪勸持。讃人令學。二教持神呪前之方
便。三正説神呪。四廣讃功能。五教行方軌。初
段有三。一對機標呪之名。二勸人持學所以。
三是故下美人令具修學。此初也
經若有善男子善女人欲求親見過去未來現
在諸佛恭敬供養者應當受持此陀羅尼 賛
曰。勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。
後爲解釋。此初也
經何以故此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母
賛曰。後二文也。能生諸佛名爲佛母
經是故當知持此陀羅尼者具大福徳已於過
去無量佛所植諸善本今得受持於戒清淨不
毀不缺無有障礙決定能入甚深法門 賛
曰。美人令其修學有八。初標持人。二有大福。
三逢諸佛。四殖善根。五具尸羅。六無障礙。七
入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定
位。長取決定能入甚深法門即爲第八。或但
爲七。合第七八爲能證不退
經世尊即爲説持呪法先稱諸佛及菩薩名至
心禮敬然後誦呪 賛曰。教持神呪前之方
便。初標後教。初也
經南謨十方一切諸佛南謨諸大菩薩摩訶薩
南謨聲聞縁覺一切賢聖南謨釋迦牟尼佛南
謨東方不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方阿
彌陀佛南謨北方天鼓音王佛南謨上方廣衆
徳佛南謨下方明徳佛南謨寶藏佛南謨普光
佛南謨普明佛南謨香積王佛南謨蓮華勝佛
南謨平等見佛南謨寶髻佛南謨寶上佛南謨
寶光佛南謨無垢光明佛南謨辨才莊嚴思惟
佛南謨淨月光稱相王佛南謨華嚴光佛南謨
光明王佛南謨善光無垢稱王佛南謨觀察無
畏自在佛南謨無畏名稱佛南謨最勝王佛南
謨寶相佛南謨觀自在菩薩摩訶薩南謨地藏
菩薩摩訶薩南謨虚空藏菩薩摩訶薩南謨妙
吉祥菩薩摩訶薩南謨金剛手菩薩摩訶薩南
謨普賢菩薩摩訶薩南謨無盡意菩薩摩訶薩
南謨大勢至菩薩摩訶薩南謨慈氏菩薩摩訶
薩南謨善思菩薩摩訶薩 賛曰教也。初教
總體後教別禮。初也。別禮可知
經陀羅尼曰 南謨曷喇怛娜怛喇夜也 怛
姪他 君睇君睇 矩折囇矩折囇 壹窒哩
蜜窒哩 莎訶 賛曰。正説神呪
經佛告善住菩薩此陀羅尼是三世佛母 賛
曰 下廣讃功能有二。初明呪是佛母。後明持
者獲益。初也
經若有善男子善女人持此呪者能生無量無
邊福徳之聚 賛曰。獲益中初總標後別示。
此總也
經即是供養恭敬尊重讃歎無數諸佛如是諸
佛皆與此人授阿耨多羅三藐三菩提記 賛
曰。別示獲益有六。一即供養佛是法供養故。
二得佛授記。三得世福果。四所願遂心。五常
近善友。六佛菩薩等守護。文段可知。故不別
指
經善住若有人能持此呪者隨其所欲衣食財
寶多聞聰慧無病長壽獲福甚多隨所願求無
不遂意善住持是呪者乃至未證無上菩提常
與金城山菩薩慈氏菩薩大海菩薩觀自在菩
薩妙吉祥菩薩大冰伽羅菩薩等而共居止爲
諸菩薩之所攝護善住當知持此呪時作如是
法 賛曰。五教行方軌。文分爲三。一總標。二
別示。三結勸勿忘。初也
經先應誦持滿一萬八遍爲前方便次於暗室
莊嚴道場黒月一日清淨洗浴著鮮潔衣燒香
散華種種供養并諸飮食入道場中先當稱禮
如前所説諸佛菩薩至心慇重悔先罪已右膝
著地可誦前呪滿一千八遍端坐思惟念其所
願日未出時於道場中食淨黒食日唯一食至
十五日方出道場能令此人福徳威力不可思
議隨所願求無不圓滿若不遂意重入道場
賛曰。別示於中有八。一持呪方便。二處所。三
莊嚴。四時節。五結淨。六供養。七入道場下正
行。正行中有九。一歸禮。二懺悔。三虔恭。四
誦數。五起願。六食處時節。七所應食染令黒
亦得。八知量。九期限。八能令下願遂有二。初
福多之者二七願遂。二若不遂意下惡業重
者更重邀期還如前作。此分二品。準餘修行
多分三品。或約根性利鈍。或障有三品。或三
品修。如求普賢或一七二三七日。或復經生
業輕重別。此亦如是文段準科
經既稱心已常持莫忘。結勸勿忘
經重顯空性品第九。重顯空性品三門分別。
一來意。二釋名。三解妨。言來意前壽量等明
大乘果。夢懺等下明大乘行。大乘行託境生。
前諸品中雖略明空未廣正辨。今爲明境故
此品來。又前諸品雖略明空多説有行。恐其
滯有二執難除。三輪不圓六度難滿。故今廣
明我法二空。重令除其二執三輪既得清淨
六度能到彼岸。故此品生。釋名者空性有三。
一者空即是性即遍計所執我法二種。二者
空之性即眞如。是空之眞性因空所顯故云
空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無生
性故。又云。虚妄分別有。於此二都無。此即依
他。但空二執不空依圓故。今乘此品明我法
空爲其方便正意令觀眞如空性。非不了眞
如而能了諸行故。若云舜若空即是性。云舜
若多即空之性。故解深密等云相無自性性
生無自性性勝義無自性性。故三無性倶得
云性。空者無也。顯者明也。重者復也。前雖略
明猶未能解。餘經雖廣亦未能知。今復顯之
故云重顯空性品。解妨者。問既云明空性品。
何故復云求證菩提眞實處常以甘露施群生
等。菩提有情倶不空故。答。我法實皆空無法。
有情覺依他圓成實有故説得菩提。若不先
觀空無由能證實。爲對遣妄執故云空性
品
經爾時世尊説此呪已爲欲利益菩薩摩訶薩
人天大衆令得悟解甚深眞實第一義故重明
空性 賛曰。品文分三。一初結集敍説所因。
二佛爲重陳空義。三時衆獲益慶躍奉行。此
初也。初結前文即説呪已。二所利器即利菩
薩。三標所悟即第一義。云眞實者簡諸小乘
所説第一義諦。彼非實故。四顯慈悲即重明
空性
經而説頌曰我已於餘甚深經廣説眞空微妙
法今復於此經王内略説空法不思議 賛曰。
佛爲重陳空義有三十三頌分二。初三頌總
標説意。次三十頌別爲説空。初中復三。初一
頌指廣顯略。次一頌明其所爲。後一頌明起
説因。此初也。於餘甚深。深密楞伽般若等經
廣説。此經王内略説空法者總略即爲人法
別。總即十八空。十八空中但明八種。謂内空･
外空･内外空･畢竟空･無際空･無散空･自性
空･一切法空。影顯餘故
經於諸廣大甚深法有情無智不能解故我於
斯重敷演令於空法得開悟 賛曰。明所爲。
令於空得開悟者。於諸深法即所迷境二空
眞理或菩提涅槃。有情無智即能迷人。所爲
之生有四種人。無智不解。一執我法人。二怖
空之人。三懈怠不修。四疑惑不學故十八空
論云。明此十八空理能除四種過失。一除戲
論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一除戲論
者有二。一除世間外道我執。二除出世行者
法執。此二者有不能悟解二空之理。二除怖
畏者衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛
爲説有事有用。若人能修則能得道及得道
果乃至三身一切功徳。三除懈怠者。若定言
淨不勞修道。若定不淨則永無除滅。今明。如
如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除惑已去
名得清淨。故應修道方可解脱。四除疑惑者。
既聞如如非有非無則心猶豫。爲其分判。人
法二我決定非有。人法二無理決定非無。故
除疑惑令得開悟
經大悲哀愍有情故以善方便勝因縁我今於
此大衆中演説令彼明空義 賛曰。明起説
因。以善方便爲作勝因縁。明者解也。令彼解
空義
經當知此身如空聚六賊依止不相知六塵諸
賊別依根各不相知亦如是 賛曰 下三十
頌別明空。分之爲六。初十二頌明初三空爲
除有情我法二執。第二有半頌明畢竟空。三
一切諸法下有四頌半明無際空。四我斷一
切下一頌明無散空。五我開甘露下一頌明
自性空。六自餘文明一切法空。問。準十八空
論等空有十八。何故但明八耶。答。準彼十八
空論。初六明空自體。次十明空之用。第十七
空屬體第十八空屬用。體中内空爲破能受
我。外空爲破所受法。内外空通破二故別明
之。大空是器世間非有情故。空空即能觀如。
無漏智與如合名空空。眞實空即眞如理能
所證法凡夫未得。又此大空･眞實空･法空攝
空空。即人空攝。故不別説。十用之中有爲無
爲明其因果。但在自利故不明之。若畢竟空
爲常益有情。無際空成前常益。無散空爲
常益故不住涅槃。自性空開悟有情令得涅
槃。相空爲成諸相好。劣故不明。一切法空令
成力無畏等。有法空･無法空通出十四空體
除増減執。此畢竟等五於利他勝。餘非勝要
故略不説。廣此諸空如法苑中空義林説。又
解。初三頌科解如前。次十七頌正爲説空。後
我斷一切煩惱下明説空所因。且依第一且
依第一別解中初文分二。初一頌總標初三
空。後十一頌別明三空。此初。此身如空聚標
内外空。即造根四大及細意識爲六識依。及
爲五色根依名内空。亦爲外境故名外空。即
扶根塵名之爲外。非離身外。六賊依止不相
知標内空。六塵諸賊等標外空 下各廣釋。此
所依身猶聚沫等云如空聚。又有漏虚僞無
功徳故名爲空聚。然六根境皆能爲縁損壞
善品故並名賊。故云六塵諸賊別依根
經眼根常觀於色處耳根聽聲不斷絶鼻根恒
嗅於香境舌根鎭嘗於美味身根受於輕軟觸
意根了法不知厭此等六根隨事起各於自境
生分別 賛曰 下別明空。初三頌半明内空。
次一頌半就能所縁以明外空。後六頌明内
外空。就内空中初兩頌就所依根以明内空。
次識如幻下一頌半就能依識以明内空。此即
初也。此六根體及所縁境釋其根名廣如法
苑補闕蘊處界義林廣明。十八空論云。凡夫
二乘諸内六入能受六塵果報故名受者。爲
破此執唯有六根。無能受法名受者空。此意
根境識三和合能受。非根獨能。破外道執受
者我故。破二乘執能受法我。又破離識但説
爲空。隨事起者隨能造大并能依識等事起
照自境生妄識分別
經識如幻化非眞實依止根處妄貪求如人奔
走空聚中六識依根亦如是心遍馳求隨處轉
託根縁境了諸事 賛曰。就能依識以明内
空。論云。以無境故識不得生是名内空。識如
幻事從顛倒生。妄想取境如走空聚。諸境皆
貪名遍馳求。託根縁境。根境既空故識非有｣
經常愛色聲香味觸於法尋思無暫停隨縁遍
行於六根如鳥飛空無障礙藉此諸根作依處
方能了別於外境 賛曰。明外空也。擧能縁
識明境是空。遍行六根者或一意識義。又約
一意處現起之識云遍行六根。識遍縁境如
鳥無礙。既藉根處方變縁境。根識是空外境
非有。對小乘人亦破離識令除法執。對外道
人破其我所亦破我執。故説爲空。故彼論云。
若諸衆生有所受用。但是六塵内無人故無
能受者。外無法故無所受者。人法倶空唯識
無境是名外空。問。何故根境識三相對而明。
答。以識依受者受者無故識亦無。根藉識取
境。識無根不有。境因心變。境離心無。皆約執
明故根境識相對而明。故論云。六入無識即
無有人。識無根塵則無有法。兩義相須。故知
皆空
經此身無知無作者體不堅固託縁成皆從虚
妄分別生譬如機關由業轉 賛曰 下明第
三内外空。即造根及扶塵之四大是根境依。
復總合觀故云内外空。故彼論云。内外空者
謂身四大爲内外法之所依止。内依者謂内
六根。外依者謂外六塵根。及非根亦皆是空
名内外空。辨中邊同。於中分三。初一頌總明
無我。次三頌別明四大互乖無常有苦。後二
頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者。
下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。四
大合成故託衆縁。皆從顛倒虚妄所生總無
我故。如機關木人。但由業風所轉
經地水火風共成身隨彼因縁招異果同在一
處相違害如四毒蛇居一篋此四大蛇性各異
雖居一處有昇沈或上或下遍於身斯等終歸
於滅法 賛曰。別明四大互乖無常有苦。初
兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故
有苦。初復有二。初一頌總明相違。次一頌明
相違所以
經於此四種毒蛇中地水二蛇多沈下風火二
蛇性輕擧由此乖違衆病生 賛曰。顯性各
別故有苦
經心識依止於此身造作種種善惡業當往人
天三惡趣隨其業力受身形遭諸疾病身死後
大小便利悉盈流膿爛蟲蛆不可樂棄在屍林
如朽木 賛曰。明無淨樂等故空分二。初一
頌不淨業故招五趣果。不同無漏白淨之業
招清淨果。後一頌明不淨相無淨樂故空。如
解脱道論於不淨有十想。一膖脹想。二青瘀。
三爛壞。四棄擲。五鳥獸食噉。六身肉分張。七
斬斫離散。八赤血塗染。九虫臭。十骨想。此經
不具。頌中略示
經汝等當觀法如是云何執有我衆生 賛
曰。上來明觀空體即人法空。此下明觀空作
用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我。
據別即令觀畢竟空。菩薩發心爲常益物。故
次令觀畢竟空也。故彼論云。菩薩修空爲欲
畢竟利益衆生。盡生死際誓不斷絶等。然彼
論文以所觀生無令觀能願之心畢竟空。不
爾執著不成大悲。衆生攬法以成。法既體空。
衆生寧有。故觀生空
經一切諸法盡無常悉從無明縁力起彼諸大
種咸虚妄本非實有體無生故説大種性皆空
知此浮虚非實有 賛曰。明無際空。爲成畢
竟利有情故觀無際空。故辨中邊云。生死長
遠無初後際。觀此空故名無際空。不觀爲空
便速厭捨。爲不厭捨此生死故觀此無際。十
八空論云。妄想無法故曰無前。分別無相故
稱無後。無前無後是故名空。此意無明妄想
生故云無前。生老死等相未來無故稱無後。
又除遍計無常無作。二縁生故所以名空。文
段分三。初一頌半總明體空。次兩頌別明縁
生。後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法
無常觀無常縁生。無明力起觀無作縁生即
是無常。無明爲縁餘支得起。彼羯剌藍等諸
位大種顛倒縁生名爲虚妄。不同勝數諸外
道等説體皆實。云本非實有體皆從縁起。無
自然生故云無生。故説大種性皆空者結前
大種虚妄。由此虚妄觀若浮漚。非實故空
經無明自性本是無藉衆縁力和合有於一切
時失正慧故我説彼爲無明 賛曰。別明十
二。此初無明也。非神我等起。非自性等因生
云本無。但衆縁有明縁生義。無正慧明妄失
正慧説爲無明
經行識爲縁有名色六處及觸受隨生愛取有
縁生老死憂悲苦惱恒隨逐 賛曰。明所餘
支。文相可知
經衆苦惡業常纒迫生死輪迴無息時本來非
有體是空由不如理生分別 賛曰。明輪迴不
息。顯無終也。衆苦者明。從生老後起惑業。惑
纒苦迫因業更復。生死輪迴虚妄縁生。無有
實體皆心所變。識外體空。由不如理虚妄生
思惟倒分別。非他所造
經我斷一切諸煩惱常以正智現前行了五蘊
宅悉皆空求證菩提眞實處 賛曰。明無散
空。辨中邊云。爲所修善至無餘依般涅槃位
亦無散捨。而觀空故名無散空。此意不同二
乘無大悲。故所修諸善至無餘位即皆散捨。
身灰致滅故。十八空論云。是故如來雖入涅
槃不捨本願。隨物機縁恒現應化。導利含生
常隨不捨。如月影像不離水鏡。不同二乘入
滅永斷慈悲薄少不能化他等。如月影不離
水。如物像不離鏡。但有水鏡縁別像必隨現。
我斷煩惱明得涅槃。常正智現前即所起應
化是智影故名爲正智。又即四智獲常五蘊
能了皆爲空。故不捨生死。求眞實處故不捨
涅槃。菩提菩提斷倶名爲菩提。非虚妄故名
眞實處。亦即三身不即離。義思準可解
經我開甘露大城門示現甘露微妙器既得甘
露眞實味常以甘露施群生 賛曰。明本性
空。辨中邊云。諸聖種姓自體本有。非習所成
説名本性。菩薩爲此速得清淨。而觀空故名
本性空。此説行性名聖種性。即本性住種姓。
十八空論云。佛性者一切諸法自性法體。性
有二義。一者無始。二者無因 下成生死法爾
本有。譬如無始生死相續。有心無心自體無
因。此意情非情皆法爾有。若心有因爲當本
有。此問。心因爲無始有爲新始生。若本有因
何況眞實而不法爾。故由無始佛性爲因。所
以六入欲求解脱。若無佛性解脱之果不得
成就。此意同彼善戒經･地持論等六處殊勝
等。我開大城即涅槃門。即能詮之教。微妙器
者即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露
等明他聞得。得即證也。常以施生明他能施。
或此釋前我開城之所以。我既自證故施群
生故説境行性。分別無相依他無生名本性
空。問。觀此空有何利益。答。十八空論云。令
諸衆生離五過失生五功徳。離五失者一除
下劣心。若人不信實有佛性是應可得。是故
不能發菩提心常守下劣。由信有性令其發
心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平
等。謂我有性故能發心。他無佛法不能發心。
故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。此
悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生
死妄想非眞。即不見能罵所罵等。由不見能
所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓滿。
以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見一
切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由作
此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信受
甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信受
相無相法。是故不謗空不空義。生五功徳至
下當知
經我撃最勝大法鼓我吹最勝大法螺我然最
勝大明燈我降最勝大法雨降伏煩惱諸怨結
建立無上大法幢 賛曰 下三頌明一切法
空。辨中邊云。爲令力無畏等一切佛法皆得
清淨而觀此空。故名一切法空。十八空論意
同。文廣。顯得三身離不離義。化得應身決
定不離法身。若法身望應身有離。法身是本
應身爲末。末不離本本可離末故。彼論問。何
以法身不離應身有何過失。答曰。若爾一人
得佛餘應同得。以一切人不同得故知法身
不即應身。於中分二。初明所得功徳。後由是
我於下明爲求此功徳修行方成。初中復二。
一頌半明得一切功徳體。後一頌半明一切
功徳利用。此初也。撃大法鼓開權。吹大法螺
説教。然大法燈照涅槃理。降大法雨成就智
身。降諸怨結者破惡。即餘經云。欲説大法建
大法幢得菩提智
經於生死海濟群迷我當關閉三惡趣煩惱熾
火燒衆生無有救護無依止清涼甘露充足彼
身心熱惱普皆除 賛曰 下明功徳利用。由
諸衆生不識苦諦不斷集諦不證滅諦不修道
諦故受諸苦。今此初句是總關閉惡趣令捨
苦諦。煩惱燒生至無依止令斷集諦。甘露充
足彼令證滅諦。身心熱並皆除此能除者令
修道諦。令諸衆生知苦斷集證滅修道。即四
弘願功徳。有二。謂自他利。此中多説利他功
徳。益物勝故
經由是我於無量劫恭敬供養諸如來。賛
曰 下明我爲求此一切功徳修行方成。即顯
觀空勝獲五利勸人修學。五勝利者十八空
論云。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生
恭教心。三除虚妄想生慈悲行。四除我見心
生般若觀。五除怖畏心樂受正法 下八頌中
分之爲四。初由是我於無量劫即明初生正
勤經無量劫行正勤事并第五樂受正法經無
量劫。次恭敬供養諸如來一句明除高慢生
恭敬心。生恭敬心故復能修行十供養
經堅持禁戒趣菩提求證法身安樂處施他眼
耳及手足妻子僮僕心無悋財寶七珍莊嚴具
隨來求者咸供給忍等諸度皆遍修十地圓滿
成正覺 賛曰。此兩頌明除妄想行慈悲行。
除他破戒垢故持戒。戒爲諸善之根本故所
以先明。爲除他貪故行布施。爲除他瞋及懈
怠故行忍等諸度。此諸度各多差別。一一遍
修得圓滿已方成正覺
經故我得稱一切智無有衆生度量者 賛
曰 下五頌半明第四除我見生般若觀分二。
初半頌明般若餘不能量。後五頌校量難知。
初也。故者所以。我觀空修諸行滿。故得稱一
切智。故者亦由。由我觀空餘如前解
經假使三千大千界盡此土地生長物所有叢
林諸樹木稻麻竹葦及枝條此等諸物皆伐取
並悉細末作微塵隨處積集量難知乃至充滿
虚空界 賛曰。校量難知。初二頌擧一三千
塵數。次一頌擧十方塵數。後兩頌正校量不
知。初也
經一切十方諸刹土所有三千大千界地土皆
悉末爲塵此微塵量不可數 賛曰。擧十方
也。此微塵量不可數。即通結前一三千界
經假使一切衆生智以此智慧與一人如是智
者量無邊容可知彼微塵數 賛曰。正校量
也。初知塵數
經牟尼世尊一念智令彼智人共度量於多倶
胝劫數中不能算知其少分 賛曰。不能知
佛智也。一念之智多劫不知。況長時也
經時諸大衆聞佛説此甚深空性有無量衆生
悉能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生
繋縛願捨輪迴正修出離深心慶喜如説奉持
賛曰。品第三段時衆獲益慶躍奉行。分五。
初指所聞法。二顯得悟數。三悉能了下明所
得悟。四願捨下明願修行願捨生死。出離者
涅槃。五深心下明慶益奉持流通不絶
依空滿願品第十
依空滿願品三門分別。一來意。二釋名。三解
妨。言來意者前品明空。是所觀境。未説修行
今正明依二空起行。行無所著方契正修。修
稱於眞方能得果。故前品後有此品生。釋名
者。依者能依即所修行亦通所依。所依即於
聲境第七攝。空者是境即行所觀。滿願者果
隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無執當
得果滿名依空滿願。此品廣明。故以爲名。三
解妨者。問。若前品明境爲令生解未説修行。
如何聞説解空發願。答。前正明境。隨聞分修。
故有得益。此正明修故天女請云。唯願爲説
於甚深理修行之法。又前聞空生無分別智
行利。後令起修二智二利。又前利根聞説得
益此爲鈍根。問。前之三品不請而説。何故此
品待請方説。答。令法久住顯佛大悲不請而
説。令生渇仰機宜所欲因請方説。故不一準。
又前爲現會修此爲後時學。又前品久修者
隨聞能修。此品通爲近遠二修
經爾時如意寶光耀天女於大衆中聞説深法
歡喜踊躍 賛曰。大文分六。一天女請問。二
佛告善女天下世尊爲答習學之方。三爾時
世尊作是語已下。天女領悟奉持修學。四説
是品時下明時衆聞經得益多少。五梵王是
金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵
天王下諸天聞勅願護流通。初中分三。初天
女陳請。次世尊垂許。後正申請。初中有五。一
出請人。二明請處。三述請因。四陳請相。五申
啓請。此有三也。觀空稱念名如意。因發妙慧
云寶光。破二障闇稱爲耀。離染自在號爲天。
生長地善故曰女。上解請主名。亦表觀空能
生勝慧破自他障生長地善故。此天請菩薩
悲願具大神通。應物現形皆令獲益。是故菩
薩化爲女形。問。此菩薩位居何地。答。準眞諦
三藏云八地已上。又令證無生忍故此或六
地。準前得地相第六地相能令界淨。現七寶
蓮華池遍世界故下發願已界淨生華。應第
六地。於大衆中請處。聞説深法等請因。身悦
曰歡心悦名喜。踊躍者跣足
也
經從座而起偏袒右肩膝著地合掌恭敬白佛
言世尊唯願爲説於甚深理修行之法 賛
曰。初陳請相。白佛言下申啓請。啓請有二。初
長行後頌請
經而説頌言我問照世界兩足最勝尊菩薩正
行法唯願慈聽許 賛曰。頌請。世間有二。有
情及器。身光智光倶照二世間。如瑜伽八十
三云。能知有情八萬百千心行差別。能知東
方無邊世界若干成壞等。此智光照。法華經
云。放眉間光照諸世界見六道等。又云。我以
相嚴身光明照世間。此身光照。於諸有足兩
足爲勝。人天二趣是二足。人天二足梵釋人
王各爲調御。佛能調彼名最勝。沙門婆羅門
人中調御。佛亦調彼名最尊。故云最勝尊。故
瑜伽八十二云。兩足中尊諸調御中最勝最
上沙門衆中最爲殊妙。菩薩正行法是所請
法。簡二乘等云菩薩。簡邪行故名正行。邪行
無量。略總而言諸帶二執行名爲邪。今問離
執稱正理行
經佛言善女天若有疑惑者隨汝意所問吾當
分別説 賛曰。次世尊垂許
經是時天女請世尊曰云何諸菩薩行菩提正
行離生死涅槃饒益自他故 賛曰。後正申
請。請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃
之正行。此覺寂因倶能饒益於自他故。又復
菩薩意求菩提利樂有情窮未來際。於涅槃
中求無住處異於凡夫及二乘。故一正行言
通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提。
菩提斷亦名菩提故偏問之。故下答云。依於
法界行菩提法答菩提正行。修平等行答無
住涅槃因。生死涅槃倶平等無欣厭故。若不
行此二行即不證二果。故下云。若如是者凡
夫之人應見眞諦得於無上安樂涅槃。乃至
云。即執著未得解脱煩惱繋縛即不證阿耨
菩提。此倶返顯。又解。行菩提正行所謂悲智。
由智故得如此如是智性智相。合斷智徳名
爲法身離生死。由悲故得應化身。即是恩徳
爲生説法離涅槃。修智故益自。修悲故益他。
此釋順前三身品無住涅槃。又行有四。謂信
般若。大定。大悲。四行能除不信著我畏苦捨
心四種重障。即能爲佛淨我樂常四徳之因。
初二煩惱障後二所知障。由信及智離生死。
由悲離涅槃。定爲二因。彰二倶勝故偏問之。
菩提涅槃各有四徳。四障能礙故
經佛告善女天依於法界行菩提法修平等行
賛曰。世尊爲説習學之方。於中分三。初標
宗略釋。次善女天云何五蘊下法喩廣明。後
善女天若善男子下結勸修學。初中復五。一
標。二徴。三釋。四結。五通。此初標也。依於法
界擧前空性所觀之境。辨中邊云。即此中説
所知空性。由無變義説爲眞如。眞性常如無
轉變故。乃至云。由聖法因義説爲法界。以一
切聖法縁此生故。此中界言即是因義。問。準
攝大乘及成唯識論即以第八爲一切法因。阿
毘達磨經云。無始時來界一切法等依。由此
有諸趣及涅槃證得。何故中邊説眞如理爲
諸法因。答。約流轉還滅依即説第八識是一
切法因。持彼種故。若約迷悟依即説眞如性
故。勝鬘經云。如來藏爲依爲持爲建立。寶性
論中即依此義説眞如理。爲無始時來界等。
問。既迷悟依通生染淨。云何中邊論云聖法
因義説爲法界。答。不説唯言故無有失。又復
染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智
之所引生。無分別智必證如起。是故偏説爲
聖法因。此増上縁因。非親因縁。今此云依是
所縁因。於是境聲。縁勝義諦行菩提法。以法
界性非生死涅槃。離二相故。故亦非非生死
涅槃。不離二故。如是見於諸佛菩提亦非生
死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作
如是觀修菩提法即是修平等行。故十八空
論云。化身非生死涅槃。何以故。生死皆是
妄想顛倒不過苦集故。化身不爾。依法應生
死。非涅槃者有始終故非生死故非顛倒。非
涅槃故非眞實。又云。法身與彼應身亦不即
不離故。十八空論問云。若法身不離應身有
何過失。答曰。若爾一人得佛餘應同得。以一
切人不同得故知法身有不即應身義。此意
法身一切衆生平等共有。體是其一。與應身
一故一得應身應一切得。體無別故。既不如
是明知法身有不即應身義。論云。又亦不離
應身。何以故。法身無異常不離三世諸佛功
徳故。若能如此體解法應離不離義。即除決
定離不離執。依不離道理而修諸行故。能證
得應身之果。化身亦爾。此意法身與應化身
不即不離。應化與法身亦不即不離。亦如眞
如。作如是觀而修菩提名平等行。知果既然
修行亦爾。不即生死涅槃成無住道。即七大
性中方便大性
經云何依於法界行菩提法修平等行 賛曰。
徴也。眞如是常。菩提行等無常。常無常生死
涅槃有體無體體相各異。云何依法界行菩
提法修平等。此意約彼執情執一向異而假
徴之
經謂於五蘊能現法界法界即是五蘊五蘊不
可説非五蘊亦不可説 賛曰。第三釋。此約
不離不即答。初云。謂於五蘊能現法界。法界
即是五蘊。此不離義。謂於者指斥標擧發端
之義。即於五蘊能現法界。法界即現五蘊。此
有二。一云。依遍計所執相無自性及所顯空
性故説五蘊能現法界。法界即是五蘊故。般
若心經云。色即是空空即是色。受想行識亦
復如是。空性即如故。解深密經及瑜伽論云。
於第二時唯爲發趣修大乘者。於一切法無
生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正
法輪。十八空論亦云。故知分別無相依他無
生名眞實性。眞實體無。無體故無相。無相故
無生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜故名自
性涅槃。辨中邊論亦云。無二謂無所取能取。
有無謂有二取之無性。此意所能取無。即所
取五蘊及能取心倶遍計故體無。無之性體即
是如故。云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦
名五蘊。故云法界即五蘊眞如。由此道理遍
計所執五蘊體無亦不可説。二無之性體非積
聚名非五蘊。性離言故亦不可説。此除遍計。
以證眞而修行説二云依他中唯有圓成圓成
中唯有依他。云五蘊能現法界法界即是五
蘊。約不離義云是五蘊。故中邊論云。即虚妄
分別中有空性故。及空性中有虚妄分別故
是即契中道。空性即法界。雖云不離不可言
一異。若此法界與五蘊一亦不可説。若此法
性非五蘊者此意説異。亦不可説。倶是遍計
無自性故不可説故。中邊云。若異應成法性
異法。便違聖説。如苦等性。若一應非淨智境。
亦非共相。此即顯空如與虚妄分別。依此離
一異相。云不可説。或復二性倶非言境名不
可説。故成唯識論云。眞謂自性假智及詮倶
非境故。既非言説又非決定一向一異。故非
生死涅槃別。所以云平等。雖別言五蘊意約
三身令求修行。即五修中依止自在修也。然
約不一異釋順中邊十八空論。依此經文即
通二解。然依重詰爲通釋文即不一異爲勝。
前徴後詰。依影顯説。即通説勝
經何以故 賛曰詰也。何所以故法界亦五
蘊不可説。非五蘊亦不可説
經若法界是五蘊即是斷見若離五蘊即是常
見 賛曰通也。有三。初釋不得言一異。次出
不得所由。後結。此初。若法界即五蘊約遍計
説。彼是無故即是斷見。若離五蘊別見法性
即是常見。又法界即五蘊約依他説。二乘得
無餘時法界同斷。即是斷見。或隨有爲眞如
有滅故説爲斷。若離五蘊別見法性即是常
見。以法性體與彼遍計依他二性非定一異。
言定一異倶是遍計。不離斷常。問。眞如非常
見爲常者名爲常見。眞如是常見之爲常。稱
境而知何名常見。答。言常無常此隨言詮。是
分別見。談其法體非常無常。如言執常。故是
常見。又復正違無分別智。此意欲令離分別
執亡相方修。若執爲常違此正智。以其法性
離有無一異常斷相故。不障後得智離執觀
如以爲常也。此中即離應可立量云。法界應
有斷。斷者滅義。因云。即五蘊故猶如五蘊。又
若離五蘊即是常見者。即難依他應是常名
爲常見。以蘊非蘊中隨一攝故。猶如法界。然
此不爲破他故不立量。復違教過。以教不許
五蘊常故。但可顯云應是常見。然觀經文但
明法界與五蘊體非定一異。若定一異法界
體應是斷是常
經離於二相不著二邊不可見過所見無名無
相 賛曰。出不得言一異之所以。離於二相
離常無常有無生滅此等二相故。不著二邊
遠離増減。我法二不有離増。空性如不無離
減。不可見非五識境。過所見超於意識虚計
度境。無名離能詮。無相離所詮
經是則名爲説於法界 賛曰結也。由離二相
等故不可説與蘊一異。是則名爲説法界體
法界體既離此等相修行時如法界相
經善女天云何五蘊能現法界如是五蘊不從
因縁生 賛曰。次下法喩廣明。意就法界離
於八不。故依五蘊能現法界。初且擧不生明。
次例不滅等。文分爲四。初法。次善女天譬如
鼓聲下喩説。三若不可生下例餘七不。四故
知五蘊非有非無下總結成。初法説中分三。
初假徴起前。二標宗。三釋所以。此初二也。標
宗意説五蘊不生破遍計執。依遍計無即能
現法界。故五蘊與法界不一異等
經何以故 賛曰 下釋所以。初假設外徴。何
所以故不從因生。此假作執因中有果論及
去來實有論徴。執有果論者意説。因中已有
果竟。但從縁生或從縁顯。若如穀種。因中先
無其果而後生穀亦應生豆等。彼此本無從
因生故。若爾即應從於一因生一切果。是故
因中定已有果。但縁生顯。何所以故不從因
縁生。若去來實有論徴意。三世法有。然未來
世有生能生應生之法。若無生生不至現在。
何所以故云不從因縁生
經若從因縁生者爲已生故生爲未生故生
賛曰。正釋。初總牒。二爲已生故生下開徴。三
若已生生者下別非。四無名無相已下結成
五蘊能現法界。此初二也。此開徴意云。爲諸
法生已更待生等因爲能生。爲諸法未生待
生等因爲能生
經若已生生者何用因縁 賛曰。別非。此非
初已生。若法未生可待因生果既生已。何用
生等爲因縁生。故十二門論頌云。此生若未
生云何能自生。若生已自生已生何用生。初
二句破未生生。後兩句破已生生。此破去來
實有。論釋云。若謂生已而生。生已即是生。何
須更生。生已更無生。作已更無作。此意生已
更無生者直責。作已更無作擧喩例破。如所
作事了而更不作。既體生已何更生生。此難
破大生及小生。例所生法爾。又解。亦破所生
法。又頌云。先有即不生。先無亦不生。有無亦
不生誰當有生者。此破因中有果論。初句破
先有果但用因生。第二三句設破先無及倶
有無用因生。第四句結不用因生。故所生亦
無。此意本無今有。有即名生。果既因中先有
即應名生。此既已生何用因生。故釋云。若果
因中先有而生是則無窮
經若未生生者不可得生 賛曰。此非未生
生。初立宗。何故下擧因。十二門論云。若未生
而生未生名未有。云何能自生。此意因縁未
生即體是無。無自不能生何能生他。此破去
來實有論。彼論復云。復次若因中無果而果
生諸因相即不成。何以故。諸因若無法何能
作何能成。若無作無成云何名爲因。此意言
因必須對果。果既無體對誰名能作能成。既
無能作能成何得名因
經何以故 賛曰。將欲擧因。先假徴之
經未生諸法即是非有 賛曰。擧因也
經無名無相非校量譬喩之所能及 賛曰。
結成五蘊能現法界。以非有即法空。非校量
譬喩之所能及者。無比量能立令生
經非是因縁之所生故 賛曰。結也。雙結前
二。若已生法亦非是因縁生。若未生生者亦
非是因縁之所生。故既非因縁生。即無名無
相譬所不及。此即法界故。法界與遍計及依
他性倶不一異言無名無相。亦應云不生不
滅。乃至自性涅槃但顯略爾。此中比量若已
生法應不待因生。體已生故。如過去等。若未
生法應立宗云。諸未生法應不可得生宗。以
非有故因。無名無相故亦得是因。諸非有者
皆不可得生。如兔角等。諸無名相者皆不可
得生。如眞如等。又十二門論云。若不生法生
一切不生法皆應生。一切凡夫未生阿耨菩
提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。
此説不退法羅漢應起煩惱。又云。兔馬等角
不生而生。是事不然。是故不應説不生而生。
顯揚論第九･瑜伽論第六。及廣百論第四等
皆悉有破。恐煩不引。此上破妄。即依遍計五
蘊即現法界。未説依他下喩及合方顯依他
能現法界
經善女天譬如鼓聲依木依皮及桴手等故得
出聲 賛曰。第二喩説。文中有二。初喩依他
假有。次顯遍計是無。此初也。有二。初明依他
有。次顯能現法界。此依他假有也。因縁如幻。
但假合生
經如是鼓聲過去亦空未來亦空現在亦空
賛曰。顯五蘊能現法性。既是縁生非定實有。
過去已滅未來未生現在不住。故皆是空。空
即法界。故無著菩薩般若論中。説夢電雲喩
三世法。名修出離。出離即涅槃。以無生滅故。
瑜伽第六三世各有十二相故不可説有。廣
如彼説
經何以故是鼓音聲不從木生不從皮生乃桴
手生不於三世生是則不生 賛曰。次顯遍
計是無。初徴次辨後結。中論云。諸法不自生。
自無作用故。亦不從他生他無作用故。亦不
從共生共無作用故。非不從二生。雖無作用
縁而有功徳縁可得。此破執有實作用。今此
亦爾。聲不從木生等無作用故。不從皮桴手
生亦爾。不於三世生者。過去生已滅未來無
不生。現世自已生故非三世生。是則不生此
結也。此意既不生即顯法界。文如前引
經若不可生則不可滅若不可滅無所從來若
無所從來亦無所去若無所去則非常非斷若
非常非斷則不一不異 賛曰。三例餘不滅
等七不明。顯法界有二。初例後釋難。遍計所
執體性是無。如石女兒。先自現不生如何有
過滅。亦不從未來因來。既是無來何有謝過
去。既不從未來來亦無謝過去。説誰爲常斷。
既無常斷説誰與諸法爲一異。故不一異等
約遍計無。與法界不一異。不異故遍計即能
現法界。不一故法界即離斷常等。或不一故
遍計所執即離斷常等。約依他聲與木皮等
亦復如是。聲與皮等一應當聞四聲。應聞木
皮桴手。以體一故。如聲若與皮等異應不從
起。但假和合不可言一異。餘亦準知。聲依木
等起不得説一異。蘊依法界生。與彼不一異。
既是不異故依五蘊即現法界。以不一故法
界無生滅等
經何以故 賛曰 下第二釋難。但釋不一異
有二。一釋不一難。二釋不異難。初釋不一難
中有四。初段徴。二却詰。三出過。四結成不
一。此初也
經此若是一則不異法界 賛曰。却詰是一
經若如是者凡夫之人應見眞諦得於無上安
樂涅槃 賛曰。出過。若法界與五蘊一。如是
者即凡夫見五蘊時應見眞諦。以五蘊即是
眞如故。若許爾者凡夫應得無上安樂。無上
安樂即大涅槃。此亦同阿毘達磨經。境離識
有凡夫自應成無倒智。以見實故。既不成智。
明離識無
經既不如是故知不一 賛曰。結成不一。既
不如是成聖得安樂涅槃。故知法界與五蘊
不一。同十八空論難應與如一
經若言異者 賛曰 下釋不異難。亦有四。初
牒徴。二詰責。三出過。四結成。此初也。此難
不一異。同解深密第一･瑜伽論七十五。恐煩
不引
經一切諸佛菩薩行相即是執著未得解脱煩
惱繋縛 賛曰。二詰責有三。一應是執著。二
應未證涅槃。三應未離縛。以如前説不離斷
常見故。是執著等
經即不證阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。出
過。以有前三過諸佛現應不證。菩薩當應不
證。以有執有煩惱故
經何以故一切聖人於行非行同眞實性是故
不異 賛曰 下結成不異。初假徴。何所以故
不得法界與五蘊異。成云。一切聖人於行即
五蘊。非行即法界見。同眞實性離一異相。是
故不異者結
經故知五蘊非有非無不從因縁生非無因縁
生 賛曰 下例結成有二。初結成非生。次是
聖所知下結成前無名無相等。此結非生以
例餘不滅等。成無名相即總成前八不倶無
名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中
遠離二相云非有非無。或此結前已生未生
云非有非無。或此非有無通結八不。以非有
無故。所以非生滅等。五蘊眞性不從因縁生。
或遍計所執自性五蘊不從因縁生。依他五
蘊非無因縁生。故知八不或約眞如或就遍
計。非依他起。設依依他説其八不。亦約遍計
説
經是聖所知非餘境故亦非言説之所能及無
名無相無因無縁亦無譬喩始終寂靜本來自
空 賛曰。結成前無名相等。是聖所知非餘
境成前非校量之所能及。亦非言説等成前
無名無相。無因無縁成前非是因縁之所生
故。亦非譬喩成前非譬喩之所能及。始終寂
靜等結成五蘊能現法界。準此文言。始終寂
靜等前亦合有。以顯略故。或始終寂靜本來
自空成前喩中如是鼓聲三世倶空。前釋爲
勝。喩及結成顯法説故。即解深密經云。説一
切法本來寂靜自性涅槃之義
經是故五蘊能現法界 下結
經善女天若善男子善女人欲求阿耨多羅三
藐三菩提異眞異俗難可思量於凡聖境體非
一異不捨於俗不離於眞依於法界行菩提行
賛曰。佛教習學之方中第三結勸修學。非
住涅槃故異眞。非住生死故異俗。或四智菩
提及菩提斷。非即眞如故異眞。非即生死故
異俗。前依無住修後依稱理修。此深行相難
以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離
眞如。聖者所見眞如不離五蘊云不異。蘊如
性別云不一。或聖見五蘊如幻。凡見爲實云
不一。同縁五蘊云不異。或凡見蘊如爲一爲
異。聖見蘊如非一非異。倶因縁見解別云非
一異。此中云凡。二乘亦是猶有一分異生性
故。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生
死而求涅槃。凡夫見異故一向怖涅槃而住
生死。菩薩見於五蘊法界體非一異。故不捨
俗不離於眞。由得此平等法界理不怖生死
不樂涅槃。爲此能修大悲大智二利妙行問
行菩提行也。準無著菩薩般若經論解攝取
無住涅槃。云如所通達故。此意説如是所通
達。如現在生死非生死迫。如在涅槃非涅槃
拘。如是諸法之眞體性故能依修行。亦復如
是住生死非苦迫。住涅槃非樂拘。故不住生
死涅槃。不同二乘及以凡夫不證如故各住
一邊。準此由如非住於二。如如而證名無住
涅槃。何故此間即説五蘊與如體非一異依
此而修名不住行耶。答。彼此不違。此中明如
與蘊不一即不住生死。非苦拘義。若如與蘊
一即住生死而爲苦拘。由如不異即不住涅
槃。非涅槃拘義。故亦相似
經爾時世尊作是語已時善女天踊躍歡喜即
從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心頂
禮而白佛言世尊如上所説菩提正行我今當
學 賛曰。第三天女領悟奉依修學。文分爲
六。一天女喜悟修行。二梵王請問修相。三梵
王讃悟深法。四世尊印述勝益。五梵王領悟
慶喜。六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五。
一結所説。二明喜悟。三致虔敬。四領所聞。五
依修學。文段可知
經是時索訶世界主大梵天王於大衆中問如
意寶光耀善女天曰此菩提行難可修行汝今
云何於菩提行而得自在 賛曰。梵王請問
修相有四。一問如何觀解自在。二問如何修
菩提行。二問依何而起修説。四問得益多少。
初中一問二答。此初問也。文有二。一能請人。
索訶此云堪忍界。即生死於中多怨難。菩薩
能忍。梵王者或云初靜慮王。或是第四靜慮
王。大千主故。二所請主。正申問。此菩提行離
四句絶八非。非語詮斷思慮。非眞非俗。二乘
不知凡夫不測難可解知。汝今云何於菩提
行智觀自在
經爾時善女天答梵王曰大梵王如佛所説實
是甚深一切異生不解其義是聖境界微妙難
知 賛曰 下答有四。初印難知。二請明證。三
得祥瑞。四轉女身。此初也
經若使我今依於此法得安樂住是實語者
賛曰。請明證。初明如實解。次立誓願。此明
實解。於此深理得自在智。非諸煩惱相用所
動名爲安樂。依此正觀名住
經願令一切五濁惡世無量無數無邊衆生皆
得金色三十二相非男非女坐寶蓮華受無量
樂雨天妙華諸天音樂不鼓自鳴一切供養皆
悉具足 賛曰。立誓願。表解凡聖不一異故
願成金色等。或表同順眞當得成佛請現金
色等。表解無男女相故請現非男女。或表雖
當成佛非男女現男女身故願現非男非女。
表出生死淤泥表解非染淨願現坐蓮華。表
因此解必當證得菩提涅槃二安樂願受無量
樂。表能行因亦能教他行因故願雨華。表能
任運爲他説法願不鼓自鳴。表智證境爲法
行供故願一切供養皆悉具足
經時善女天説是語已一切五濁惡世所有衆
生皆悉金色具大人相非男非女坐寶蓮華受
無量樂猶如他化自在天宮無諸惡道寶樹行
列七寶蓮華遍滿世界又雨七寶上妙天華作
天妓樂 賛曰。得祥瑞。以解稱眞所願當遂。
故願所現皆得隨心具七支戒。願得寶樹行
列修七聖財。能出生死得七寶蓮華。雖出生
死而不捨利生故遍法界。或稱眞理無限而
修。故華遍法界
經如意寶光耀善女天即轉女身作梵天身
賛曰。轉女身。此自證成無定異相。故女成
男
經時大梵王問如意寶光耀菩薩言仁者如何
行菩提行 賛曰。問如何證菩提行。此問行
行之時作何行解。初問後答。此問也
經答言梵王若水中月行菩提行我亦行菩提
行若夢中行菩提行我亦行菩提行若陽焔行
菩提行我亦行菩提行若谷響行菩提行我亦
行菩提行 賛曰。答也。行相難知擧喩以顯。
此有四喩。一水月喩。喩無外境而定心所行
境得成。如水爲縁雖水中無月有月影起。我
今亦爾。從定願心現諸境界。雖無實身等爲
利衆生而似身境生。月影既不行我身亦不
行。此除遍計性。謂定所取境離心實有故擧
水月喩。雖無月境而似月生。二夢境喩。喩無
心外愛憎之境而有愛憎境増生。如雖受彼
三界六道愛非愛身行菩提行如夢所見。愛
非愛身行菩提行不取爲眞。三陽焔喩。能取
心心所迷亂故縁所取境。雖非是實而有似
境生。非眞實有。菩薩以無分別智於三輪境
應如是知。無有眞實。四谷響喩。所起語業化
衆生時如谷響聲。谷實無聲但自出聲似彼
谷響。故知菩薩爲他説法觀如谷聲。由他縁
現但似谷聲。説法利生實非出聲爲他説法。
如是行菩提行如無性攝大乘第四説。如經
所説。於依他起自性説幻等喩。於依他起自
性爲除他虚妄疑故。云何無義而有實取諸三
摩地所行境轉。爲除此疑説水月喩。云何無
義有愛非愛受用差別性。爲除此疑説所夢
喩。云何無義心心法轉。爲除此疑説陽炎喩。
云何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説
谷響喩。如次配四。彼論更有四喩。此經文無。
不須具引。大莊嚴論第四八喩大意相似。何
故無餘。略故無也。又釋。此中除有無相執。似
幻不無故。辨中邊論頌云。於不動無倒謂知
義非有非無如幻等。有無不動故。釋云。前説
諸義離有離無。此如幻等非有無故。謂如幻
作諸象馬等。彼非實有象馬等性。亦非全無。
亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無
如現似所取能取定實有性。亦非全無。亂識
似彼所取能取而顯現故。此中意説。如水中
月非實月性故。非有而有似現故不無。我行
菩提行亦如是。因縁和合假故非有。然有假
和合相故不無。五蘊不有故能現法界。不無
故。法界即五蘊。即前所説得安樂住者不動
不爲有無動故。但總相喩離有無相不別配
蘊。又依見覺知聞如次喩四所取境界性離
有無。準下問答約見聞辨故
經時大梵王聞此説已白菩薩言仁依何義而
説此語 賛曰。第三問依何道理如是而説。
前問問修此問問説。或前問答自行修説但
且説修。此後問答爲他説修起説但且問説。
前後互影二利各具。於中有四。一問二答三
難四通。此問依何道理能離有無而起修説。
或問。既如水月等非實有者依何修説
經答言梵王無有一法是實相者但由因縁而
得成故 賛曰。答也。依因縁道理。由假因縁
故離有無。如因淨水有月影生故不無。非如
所現眞實之月故不有。餘準此知。如水月等
無有一法是實有相者。但依假因縁故得修
説
經梵王言若如是者諸凡夫人皆悉應得阿耨
多羅三藐三菩提 賛曰。三設難也。若由因
縁假合之法能修説者。諸凡夫人皆因假成。
悉應得菩提。此意若有實能修之者可有得
不得既皆假有。凡亦應得。如維摩詰以眞如
門令一切皆得記。此以因縁門難應皆作佛｣
經答言仁以何意而作是説 賛曰。爲通有
三。初總非。次通釋。後梵王是諸聖人下結成。
或分爲二。初總非。次通釋。釋中有四。法喩合
結。今且依初科。此初也
經愚癡人異智慧人異菩提異非菩提異解脱
異非解脱異 賛曰。爲通有三。初法。次喩。後
梵王愚癡異生下合法中有二。初凡夫執有
無異。故不成佛。次聖者知不異故得菩提。此
初。即執愚智等或定一異。此雖言異亦應有
一。有無生滅等不了實無因縁心有。不稱境
知不得作佛。菩薩翻此。故作佛。或依俗諦即
有愚智能行異。菩提非菩提即善不善因異。
解脱非解脱果異
經梵王如是諸法平等無異於此法異眞如不
異無有中間而可執著無増無減 賛曰。聖
者了知有無愚智等皆非定異。以於此中法
界眞如等法平等故皆不定異。無有中間者。
諸法非定異非定一非亦一亦異。不言非一
影第二句説。第三句名無中間不説第四句。
但是遮三更無別法。此一異等皆不可執。如
水月無實離増執。如似有月離減執。由稱境
知故得作佛。此或第一義即不異。然準下喩
據愚智解別
經梵王譬如幻師及幻弟子善解幻術於四衢
道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術使
人覩見象衆馬衆車兵等衆七寶之聚種種倉
庫 賛曰。擧喩也。有三。初縁生幻境喩。次愚
人執實喩。後智者知幻喩。此初也。於中有六。
一幻主。二幻資。三幻處。四幻縁。五起幻。六
幻相。譬如幻師喩八識心王幻主。及弟子者
喩心所幻資。善解幻術能了別境總別等相
能變起用。於四衢道喩四諦幻處。取諸草等
即是名色幻縁。聚在一處或隨起依苦集等
處。作諸幻術者此起幻因縁業力起種種事
業不同。使人覩象馬等者幻相。初喩四生内
處。七寶之聚喩外境。又釋。幻師喩第八識。幻
弟子喩餘七轉識。依第八起故。故經論云識
如幻事。衢道喩四識住。故八十六云。有取之
識依四識住發起種種自體隨轉。相似法故
沙土草木喩種子識。隨在一處者喩隨於一
識住及四識住。作諸幻術者喩四縁力能起
五蘊。又釋。幻師是佛弟子菩薩僧等。四衢道
者在四生處。解幻術巧方便智。取諸沙土等
隨彼機縁所樂之法。隨在一處隨所受根熟
生處見象等爲現身。七寶等爲説法。準下合
意此釋爲好。餘同前解
經若有衆生愚癡無智不能思惟不知幻本
賛曰 下愚人執實喩有三。初不知幻本喩。次
初見執實喩。後終亦不思喩。初也。言幻本者
幻人幻縁皆名爲本。喩無智故不知五蘊從
縁假生
經若見若聞作是思惟我所見聞象馬等衆此
是實有餘皆虚妄 賛曰。次初見執實喩。不
知假。隨所見聞分別妄執將爲實有。言空無
我等皆虚妄無。不離有無増減之執
經於後更不審察思惟 賛曰。後終亦不思
喩。亦不審觀思量惟忖名義皆假虚妄縁生
經有智之人則不如是了於幻本 賛曰。後
智者了達喩。文有其二。初自能了知喩。後隨
爲他説喩。初文亦有二。初了知幻本喩。了從
縁生非定有空
經若見若聞作如是念如我所見象馬等衆非
是眞實 賛曰。次初不執實喩。喩見諦理無
漏智人初知實無離於有執。後審思所以假
有實無。初也。知無象馬等實用除増益執
經唯有幻事惑人眼目妄謂象等及諸倉庫
有名無實如我見聞不執爲實 賛曰。審思
所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳。聞
象等名見象等形執妄謂實。實但假名。無如
自性如我我所。隨所見聞不執爲實。離有
無執
經後時思惟知其虚妄 賛曰。後思不實喩。
思實無離増執。了爲無爲非如名言有實自
體
經是故智者了一切法皆無實體但隨世俗如
見如聞表宣其事思惟諦理則不如是復由假
説顯實義故 賛曰。隨爲他説喩。又但隨世
俗所見所聞假説名言表宣其事。表宣是能
詮。其事是所詮。世俗有二。一執情世俗。二
諸聖智者假設世俗。此喩聖智者隨俗言説。
有二。一隨世俗言説明俗。二隨世俗言説明
眞。且隨世俗云如見聞表宣其事思惟諦理
即不如是。諦謂實也。思惟實理無如所説。復
但隨俗方便假起言説。爲彰第一眞實義。故
無分別智證入諦理即不如是。心言絶故。此
了俗有眞諦中無
經梵王愚癡異生未得出世聖慧之眼未知一
切諸法眞如不可説故 賛曰 下合喩。初合
愚人不了喩有二。初合不了幻本喩。後合初
見執實喩。言愚癡異生者爲簡大乘見道已
前。雖是異生能分作唯識觀等了知幻等。亦
是未得出世本後二空慧眼。故今簡却二乘。
雖得生空慧眼了人我無。然未能得出世法
空慧眼故不了法我無。不知一切法之眞如
性離諸相不可説。故不了幻本。據全無者説
愚癡異生。或可。有分異生性故即此愚癡異
生所攝故。成唯識論云。凡謂無性愚謂趣
寂
經是諸凡愚若見若聞行非行法如是思惟便
生執著謂以爲實 賛曰。合初見執實喩。初
合執有。後合不了無。初也。若見若聞行謂有
爲。非行謂無爲。便生執實合初遇境時。如是
思惟便生執實合後不能審察
經於第一義不能了知諸法眞如是不可説
賛曰。合不了無。由其無智不了第一義。不證
如故不知諸法性不可説。如言執實不知實
無
經是諸聖人若見若聞行非行法隨其力能不
生執著以爲實有 賛曰。合智者了達喩。初
合自了達喩。後合爲他假説喩。初中亦三。初
合不執實有喩。次合了知幻本喩。後合後思
假有喩。初也。若見若聞説爲無爲隨勝解力
能。初地已上隨位證智力能不生執實
經了知一切無實行法無實非行法但妄思量
賛曰。合了知幻本喩。知從幻者業煩惱縁
或二乘者法執之情。妄思度起無如名言有
實有爲行法。無如名言有實無爲非行法
經行非行相唯有名字無有實體 賛曰。合
後思假有喩。唯有世俗名言説之爲有。無有
如彼所説實體眞實是有
經是諸聖人隨世俗説爲欲令他知眞實義
賛曰。合爲他假説喩。隨世俗名言説爲無爲。
爲欲令他知爲無爲眞實之義。或欲令證眞
第一義。非不見如。能了行故
經如是梵王是諸聖人以聖智見了法眞如不
可説故行非行法亦復如是 賛曰。第三段
結成有二。初結知眞實無。後結隨俗説有。初
也。聖人以無分別智了一切法本眞如性皆
離言故不可言説。知彼所説爲無爲法亦但
名言無有實體。非無離言行非行法。但除其
病不除法故
經令他證知故説種種世俗名言 賛曰。結
隨俗説有。亦是寄詮以顯諸法。意令他證爲
無爲法捨凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種
種世俗名言。此意結成喩言無有一法是實
相者但由因縁而得成立。上來多隨自識起
幻凡夫解別。若依第三解譬喩者準義可知。
準此結文第三解勝。又本問。如何修行依何
而説。因此設難。法喩合結應只爲彼。故第三
解勝
經時大梵王問如意寶光耀菩薩言有幾衆生
能解如是甚深正法 賛曰。第四問得益多
少。於中有四。一問。二答。三難。四通。初問也。
此意梵王雖解衆樂能知。依衆執情實生爲
問。寄除執實令生知幻。而能起修
經答言梵王有衆幻人心心數法能解如是甚
深正法 賛曰。二答也。有者簡持義。一切衆
生有能知依他起性心心數法如幻人等。則
能解此甚深之法。若無大性不能如是。此意
能知遍計是無。如幻非實人若似人相似心
心數依他幻有。即悟唯識證圓成性。此依漸
入三性道理。初了遍計次悟依他後證圓實。
如有頌言。於繩起蛇覺見繩了義無。證見彼
分時知如蛇智亂。或可。寄執實衆生問。此答。
實生如衆幻人無有實人説此解者。欲顯能
聞法人尚自非有如何得解法。如無垢稱經
舍利子問天女云。汝於此沒當生何處。答云。
如來所化當所生處。我當生彼。舍利子言。如
來所化無沒無生。云何答得言當所生處。天
女云。諸法有情應知亦爾。無沒無生云何問
我當生何所
經梵王曰此幻化人體是非有此之心數從何
而生 賛曰。三難也。依俗執情幻定非有。能
證心心法從何事生。非石女兒有心能證。此
依執無難。寄除無見
經答曰若知法界不有不無如是衆生能解深
義 賛曰。爲通。若定執有無則不能悟知眞
如法界。雙離有無行平等行。此等能悟從縁
生。故如幻有無實性故説是無。不如言説定
實有無。如是衆生能解深義。此即令除有無
一異常斷等執行菩提行
經爾時梵王白佛言世尊是如意寶光耀菩薩
不可思議通達如是甚深之義 賛曰。第三
梵王讃悟深法
經佛言如是如是梵王如汝所言此如意寶光
耀已教汝等發心修學無生忍法 賛曰。第
四世尊印述勝益。言如是者印梵王言。已教
汝等者述得勝益。即慶讃也
經是時大梵天王與諸梵衆從座而起偏袒右
肩合掌恭敬頂禮如意寶光耀菩薩足 賛
曰。第五梵王領悟歡喜有二。初知是勝人改
容虔敬。後慶自所聞。初也
經作如是言希有希有我等今日幸遇大士得
聞正法 賛曰。慶自所聞。一讃成勝徳。二讃
能利他。故重言希有。又得遇故聞法故重言
希有
經爾時世尊告梵王言是如意寶光耀於未來
世當得作佛號寶焔吉祥藏如來應正遍知明
行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊 賛曰。第六世尊與天授記成梵慶
喜。號寶焔者以聞金光明經故。又悟諸法陽
炎故。吉祥者於一切時能與衆生作吉祥者。
藏者包含義。吉祥無量具足功徳。無有盡時
云吉祥藏。文相可知
經説是品時有三千億菩薩於阿耨多羅三藐
三菩提得不退轉 賛曰。第四大段明時衆
聞經得益多少有三。初明十地得不退益。次
明十迴得見道益。後明十住得不退益。初也。
不退有四。此行不退。入第八地相用煩惱不
能動故
經八千億天子無量無數國王臣民遠塵離垢
得法眼淨 賛曰。得見道益。天通欲色。顯揚
論云極戚非惡趣。極忻非上二者。據彼頓悟
者説。不障色界迴心入見。又約二乘説。非據
大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者
所謂我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有
麁重。法者謂於自相共相所住法中。法眼者
謂如實現證。唯有法慧。言得法者謂隨證得
沙門果故。此隨得言顯得不定。一超次不定。
二通三乘。有不得果。故説隨言。遠塵是眞見
無間道説斷見所斷煩惱故。離垢相見解脱
道説離麁重。若以種子名麁重者即倶在無
間。現種別説。若據習氣亦通相見。説得果故。
大莊嚴論第七文雖少別意同瑜伽。若雜集
論言。諸法忍能遠塵諸法智能離垢者據隨
轉門。眞見道中不別觀諦故。或通三乘隨。放
法説。亦不相違
經爾時會中有五十億苾芻行菩薩行欲退菩
提心 賛曰。後明十住得不退益有二。初得
因益不退進修。後得果益因滿授記。前文有
四。一先欲退心。二由聞住意。三復得勝進。四
迴向菩提。初也。有五。一所益處。二所益數。
三所益人。四所修行。五先欲退。欲退有二種。
一已得退。二未得退。初在地前後在前七地。
已得有二。一得勝解。二得證法。得勝解有二。
一信二行。初信退在十信之中第五心前後。
行退在第六住已前。信不退不退起邪見。行
不退不退向二乘。然仁王般若云。十千劫中
行菩薩道。隨風東西或進或退者。據信及行
通相而説。劫有大小不同。淨行優婆塞戒經
經六十劫行。舍利退大者據大劫説
經聞如意寶光耀菩薩説是法時皆得堅固不
可思議滿足上願 賛曰。由聞住意大菩提
果名不可思議。由住不退必定得故。滿足上
願。上願即求大菩提願。通自他利
經更復發起菩提之心各自脱衣供養菩薩
重發無上勝進之心作如是願願令我等功徳
善根悉皆不退 賛曰。後得勝進有四。一重
願求菩提。二修供養。三復願修勝行。四如是
願下願得不復退
經迴向阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。四迴
向也。上得因益
經梵王是諸苾芻依此功徳如説修行過九十
大劫當得解悟出離生死 賛曰。後得果益
有二。初得至初地。後爾時世尊下得極當記。
初也。依聞此經及重發心修行功徳。更復如
説修行過九十大劫。當得無漏二空解悟出
分段生死名離生死。依此功徳更如説行至
迴向位。故言過九十大劫。以十迴向中修行
之時各經十劫。如淨行優婆塞戒經説
經爾時世尊即爲授記汝諸苾芻過三十阿僧
祇劫當得作佛劫名難勝光王國名無垢光
賛曰。授當果記有六。一時節過三十僧祇者。
依梁攝論。十地各三祇過十地數三十祇。二
劫名三國名
經同時皆得阿耨多羅三藐三菩提皆同一號
名願莊嚴間飾王十號具足 賛曰。四成佛
時。云同時。五所得果謂無上菩提。六佛名號。
問。無處無容同時同處有二如來如何。五十
億同時得作佛。答。約化佛土説二不倶。亦約
現相不得同時。據他用土及應合作則説同
時。又或國劫名字雖同。據方器界各別得同
時作佛
經梵王是金光明微妙經典若正聞持有大威
力 賛曰。第五大段校量。明勝勸令受行。文
分爲三。初標勝。次校量。後勸學。初也
經假使有人於百千大劫行六波羅蜜無有方
便 賛曰。次校量。初校量勝。次勸持學。就
初又三。一擧劣度。二明持經。三正校量。初
也。雖行六度無二方便。謂拔濟迴向。此經令
修發願迴向。又此經明無住方便故。問。若不
迴向何得名度。非七最勝所攝受故各據餘
攝受説。或相似六度
經若有善男子善女人書寫如是金光明經半
月半月專心讀誦是功徳聚於前功徳百分不
及一乃至算數譬喩所不能及 賛曰。餘二
文。法行有十。且擧書寫讀誦三行據處中説。
供養施他劣。思惟修習等勝。故略不擧
經梵王是故我今令汝修學憶念受持爲他廣
説 賛曰。第二勸學有三。初勸
經何以故 賛曰。徴
經我於往昔行菩薩道時猶如勇士入於戰陣
不惜身命流通如是微妙經王受持讀誦爲他
解説 賛曰。釋也。有三。初法次喩後合。初法
也。行三精進。加行攝善利樂。依四法行流通
此經。猶如勇士故。遺教經云。譬如著鎧入陣
則無所畏
經梵王譬如轉輪聖王若王在世七寶不滅王
若命終所有七寶自然滅盡 賛曰。喩七寶喩
七聖財或喩七覺分。如大莊嚴論第十云。念
似輪寶降未伏國。未伏境界念能伏故。擇似
象寶。諸國勍敵象能降故。分別勝怨擇能破
故。進似馬寶。大地闊邊馬速窮故。眞如極際
進速覺故。喜似珠寶。珠光燭幽。王歡極故。法
明破闇。心喜滿故。倚似女寶。王受快樂。女摩
觸故。智脱障慳。倚息惡故。定似藏臣。王有所
須從臣出故。智有所用從定生故。捨似兵臣。
棄弱取強隨王無倦。菩薩修行棄惡取善。隨
無分別智無功用故。此經如王。功徳如寶
經梵王是金光明微妙經王若現在世無上法
寶悉皆不滅若無是經隨處隱沒 賛曰。合
也。無上法寶即七寶財。或七覺分或一切功
徳即是經義。如綖貫華如經持緯。能詮勝教
顯生功徳故。經無亦無法
經是故應當於此經王專心聽聞受持讀誦爲
他解説勸令書寫行精進波羅蜜不惜身命不
憚疲勞功徳中勝我諸弟子應當如是精勤修
學 下勸學有三。初於經起法行。二明得勝
功徳。三我諸弟子下結勸令行。行精進波羅
蜜者。即令行法行起精進也
經爾時大梵天王與無量梵衆帝釋四王及諸
藥叉倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
賛曰。第六大段天等聞勅願護流通。分之
爲四。初請護法儀。二次正願守護。三佛讃記。
四天等喜受。此初也
經而白佛言世尊我等皆願守護流通是金光
明微妙經典 賛曰。願守護又有其四。一護
正法。二護法師。三護國土。四護供養者
經及説法師若有諸難我當除遣令具衆善色
力充足辨才無礙身意泰然 賛曰。護法師。
護法師有五。一除惡。二得善。三身安。四具
辨。五心泰
經時會聽者皆受安樂 賛曰。護聽衆
經所在國土若有饑饉怨賊非人爲惱害者我
等天衆皆爲擁護使其人民安隱豐樂無諸枉
横皆是我等天衆之力 賛曰。護國土有四。
一除飢饉。二除怨賊。三除非人。四結守護。我
等天衆下是
經若有供養是經典者我等亦當恭敬供養如
佛不異 賛曰。護供養者
經爾時佛告大梵天王及諸梵衆乃至四王諸
藥叉等善哉善哉汝等得聞甚深妙法 賛曰。
下佛讃記。一讃聞法。二讃護法。三讃獲福。四
與授記。初也
經復能於此微妙經王發心擁護及持經者當
獲無邊殊勝之福速成無上正等菩提 賛
曰。讃護法等三
經時梵王等聞佛語已歡喜頂受 下第四天
等喜受
翻經沙門慧沼撰
四天王觀察人天品第十一
四天王觀察人天品三門分別。一來意。二釋
名。三解妨。言來意者。上來九品明經正宗利
益時會。自下二十一品並是流通利益末葉。
正宗之内有果行境三。今流通中亦有三種。
初十六品學行流通。十女菩薩等四讃歎品
讃歎流通。付屬一品付授流通。初學行中分
五。初觀察品勸修行。二四天王無染著如意
三品明守護。三大辯才吉祥女増長財堅牢
地神正了知五品増福智。四王法正論善生
王諸天藥叉護持品正明持學。五授記等四
品成前勸意。諸佛説法令生得樂。三身壽量
是樂果。懺悔滅障等是樂因。二是所行法學
行意者明能學人。既由勝法成其勝人。又由
人故能弘正法故。次讃歎人及於法。説讃既
周付授傳習。然正宗已明樂果及樂因竟。今
此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸
應可弘於此經。故此品起。釋名者。觀謂慧照
察謂察視。人天是所觀。四天王是能觀。此則
人法帶數爲名。此品廣明彼事。故云四天王
觀察人天品。解妨者。問。經云觀察擁護此贍
部洲我等諸王名護世者。能行之者通於三
洲及欲色天。何故但唯觀勸此洲。答。就佛所
住且言觀此。實通於餘。又餘三洲及欲色天
苦事既微厭慧不猛。惡趣雖苦無勝慧心。創
能發心必須厭深慧猛。是故偏説觀贍部洲。
問。四天護境各有封疆。何故四王倶言護此。
答。據世俗境各護一洲。敬法尊人同護於此。
又所住境雖各一方。攝諸龍鬼通爲護四。據
護勝法偏言觀此。問。此與後品倶四天王二
品何別。答。此品四王讃勸行經發願護持。後
品世尊讃美令廣願護。故二品別
經爾時多聞天王持國天王増長天王廣目天
王倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛禮
佛足已 賛曰。此品之文大分爲四。一四王
讃經尊勝。二世尊我等四王下四王述自修
行。三又復於此下四王勸人弘經。四大衆聞
已下時會依教修學。初文有四。一四王虔敬。
二讃法爲尊。三彰經力能。四請佛恒説。此初
也。初列四名。持國･増長･廣目･多聞如次東
南西北典領。大都妙高第四層級。時復亦住
持雙山頂。今此先列多聞王者。以其深信有
勝名故。持國王領健達縛畢舍遮。増長王領
鳩畔荼薜茘多。廣目王領一切諸龍及布呾
那。多聞王領一切藥叉及羅刹婆。後虔敬
尊金龍金光是我子過去曾爲善知識世世願
生於我家共受無上菩提記若有衆生無救護
長夜輪迴受衆苦我於來世作歸依令彼當得
安穩樂三有衆苦願除滅悉得隨心安樂處於
未來世修菩提皆如過去成佛者願此金光懺
悔福永竭苦海罪消除業障煩惱悉皆亡令我
速招清淨果福智大海量無邊清淨離垢深無
底願我獲斯功徳海速成無上大菩提以此金
光懺悔力當獲福徳淨光明既得清淨妙光明
常以智光照一切願我身光等諸佛福徳智慧
亦復然一切世界獨稱尊威力自在無倫匹有
漏苦海願超越無爲樂海願常遊現在福海願
恒盈當來智海願圓滿願我刹土超三界殊勝
功徳量無邊諸有縁者悉同生皆得速成清淨
智 賛曰。金鼓説懺悔音。計此應合在後。以
奉金鼓方發願故由文便故在前明之。別顯
有八。一頌第一願夢。二次一頌願讃佛徳。喩
如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一
頌願修諸善有四。一行六度。二濟衆生。三願
成佛。四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌
願子亦同。七次二頌願當利他。利他中初一
頌半令得世間樂。後半頌令得出世樂。據勝
令得大果。或可。三有衆生下半令得三乘。云
隨心故後令迴心向大。八次六頌願自得益。
自得益中有六。初一頌願懺悔滅障得涅槃。
中苦海即報障。業業障煩惱即惑障。次一頌
願得法身智成大覺得報身。次一頌願得身
智光照他起化身。次一頌願身智光等諸佛。
次一頌願超苦海樂圓滿。於中有二。半頌離
苦得樂。半頌福圓智滿。福圓即因行智滿即
果。如無著般若論云。欲福相法身智相法身
因果位別。次一頌願得淨土倶成佛。文顯可
知
經妙幢汝當知國王金龍主曾發如是願彼即
是汝身往時有二子金龍及金光即銀相銀光
當受我所記 賛曰。第三大段結會今古。許
當與記。一頌結會一頌許記
經大衆聞是説皆發菩提心願現在未來常依
此懺悔 下第四大段衆聞發心願依修學
| 金光明最勝王經疏卷第四 | 本 |
| 末 |
金勝陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。三
解妨。言來意者上明夢聞金鼓説懺悔音滅
除業障修淨地行。皆□親近供養諸佛發勝
祈願。善根所成此等既由佛得。□□教常見
佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修□
常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二
| 釋名者梵云呬囉 | 此云 金 | 跋底 | 此云 勝 | 陀羅尼 | 此云 總持 |
如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義
同於前三身品説。解妨者問經云。持此總持
者具大福徳。已多佛所殖善持戒決定能入
甚深法門。既云已多佛所殖善持戒。此即自
能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。更令増
進故教神呪
經爾時世尊復於衆中告善住菩薩摩訶薩善
男子有陀羅尼名曰金勝 賛曰。品文分五。
初標呪勸持。讃人令學。二教持神呪前之方
便。三正説神呪。四廣讃功能。五教行方軌。初
段有三。一對機標呪之名。二勸人持學所以。
三是故下美人令具修學。此初也
經若有善男子善女人欲求親見過去未來現
在諸佛恭敬供養者應當受持此陀羅尼 賛
曰。勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。
後爲解釋。此初也
經何以故此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母
賛曰。後二文也。能生諸佛名爲佛母
經是故當知持此陀羅尼者具大福徳已於過
去無量佛所植諸善本今得受持於戒清淨不
毀不缺無有障礙決定能入甚深法門 賛
曰。美人令其修學有八。初標持人。二有大福。
三逢諸佛。四殖善根。五具尸羅。六無障礙。七
入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定
位。長取決定能入甚深法門即爲第八。或但
爲七。合第七八爲能證不退
經世尊即爲説持呪法先稱諸佛及菩薩名至
心禮敬然後誦呪 賛曰。教持神呪前之方
便。初標後教。初也
經南謨十方一切諸佛南謨諸大菩薩摩訶薩
南謨聲聞縁覺一切賢聖南謨釋迦牟尼佛南
謨東方不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方阿
彌陀佛南謨北方天鼓音王佛南謨上方廣衆
徳佛南謨下方明徳佛南謨寶藏佛南謨普光
佛南謨普明佛南謨香積王佛南謨蓮華勝佛
南謨平等見佛南謨寶髻佛南謨寶上佛南謨
寶光佛南謨無垢光明佛南謨辨才莊嚴思惟
佛南謨淨月光稱相王佛南謨華嚴光佛南謨
光明王佛南謨善光無垢稱王佛南謨觀察無
畏自在佛南謨無畏名稱佛南謨最勝王佛南
謨寶相佛南謨觀自在菩薩摩訶薩南謨地藏
菩薩摩訶薩南謨虚空藏菩薩摩訶薩南謨妙
吉祥菩薩摩訶薩南謨金剛手菩薩摩訶薩南
謨普賢菩薩摩訶薩南謨無盡意菩薩摩訶薩
南謨大勢至菩薩摩訶薩南謨慈氏菩薩摩訶
薩南謨善思菩薩摩訶薩 賛曰教也。初教
總體後教別禮。初也。別禮可知
經陀羅尼曰 南謨曷喇怛娜怛喇夜也 怛
姪他 君睇君睇 矩折囇矩折囇 壹窒哩
蜜窒哩 莎訶 賛曰。正説神呪
經佛告善住菩薩此陀羅尼是三世佛母 賛
曰 下廣讃功能有二。初明呪是佛母。後明持
者獲益。初也
經若有善男子善女人持此呪者能生無量無
邊福徳之聚 賛曰。獲益中初總標後別示。
此總也
經即是供養恭敬尊重讃歎無數諸佛如是諸
佛皆與此人授阿耨多羅三藐三菩提記 賛
曰。別示獲益有六。一即供養佛是法供養故。
二得佛授記。三得世福果。四所願遂心。五常
近善友。六佛菩薩等守護。文段可知。故不別
指
經善住若有人能持此呪者隨其所欲衣食財
寶多聞聰慧無病長壽獲福甚多隨所願求無
不遂意善住持是呪者乃至未證無上菩提常
與金城山菩薩慈氏菩薩大海菩薩觀自在菩
薩妙吉祥菩薩大冰伽羅菩薩等而共居止爲
諸菩薩之所攝護善住當知持此呪時作如是
法 賛曰。五教行方軌。文分爲三。一總標。二
別示。三結勸勿忘。初也
經先應誦持滿一萬八遍爲前方便次於暗室
莊嚴道場黒月一日清淨洗浴著鮮潔衣燒香
散華種種供養并諸飮食入道場中先當稱禮
如前所説諸佛菩薩至心慇重悔先罪已右膝
著地可誦前呪滿一千八遍端坐思惟念其所
願日未出時於道場中食淨黒食日唯一食至
十五日方出道場能令此人福徳威力不可思
議隨所願求無不圓滿若不遂意重入道場
賛曰。別示於中有八。一持呪方便。二處所。三
莊嚴。四時節。五結淨。六供養。七入道場下正
行。正行中有九。一歸禮。二懺悔。三虔恭。四
誦數。五起願。六食處時節。七所應食染令黒
亦得。八知量。九期限。八能令下願遂有二。初
福多之者二七願遂。二若不遂意下惡業重
者更重邀期還如前作。此分二品。準餘修行
多分三品。或約根性利鈍。或障有三品。或三
品修。如求普賢或一七二三七日。或復經生
業輕重別。此亦如是文段準科
經既稱心已常持莫忘。結勸勿忘
經重顯空性品第九。重顯空性品三門分別。
一來意。二釋名。三解妨。言來意前壽量等明
大乘果。夢懺等下明大乘行。大乘行託境生。
前諸品中雖略明空未廣正辨。今爲明境故
此品來。又前諸品雖略明空多説有行。恐其
滯有二執難除。三輪不圓六度難滿。故今廣
明我法二空。重令除其二執三輪既得清淨
六度能到彼岸。故此品生。釋名者空性有三。
一者空即是性即遍計所執我法二種。二者
空之性即眞如。是空之眞性因空所顯故云
空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無生
性故。又云。虚妄分別有。於此二都無。此即依
他。但空二執不空依圓故。今乘此品明我法
空爲其方便正意令觀眞如空性。非不了眞
如而能了諸行故。若云舜若空即是性。云舜
若多即空之性。故解深密等云相無自性性
生無自性性勝義無自性性。故三無性倶得
云性。空者無也。顯者明也。重者復也。前雖略
明猶未能解。餘經雖廣亦未能知。今復顯之
故云重顯空性品。解妨者。問既云明空性品。
何故復云求證菩提眞實處常以甘露施群生
等。菩提有情倶不空故。答。我法實皆空無法。
有情覺依他圓成實有故説得菩提。若不先
觀空無由能證實。爲對遣妄執故云空性
品
經爾時世尊説此呪已爲欲利益菩薩摩訶薩
人天大衆令得悟解甚深眞實第一義故重明
空性 賛曰。品文分三。一初結集敍説所因。
二佛爲重陳空義。三時衆獲益慶躍奉行。此
初也。初結前文即説呪已。二所利器即利菩
薩。三標所悟即第一義。云眞實者簡諸小乘
所説第一義諦。彼非實故。四顯慈悲即重明
空性
經而説頌曰我已於餘甚深經廣説眞空微妙
法今復於此經王内略説空法不思議 賛曰。
佛爲重陳空義有三十三頌分二。初三頌總
標説意。次三十頌別爲説空。初中復三。初一
頌指廣顯略。次一頌明其所爲。後一頌明起
説因。此初也。於餘甚深。深密楞伽般若等經
廣説。此經王内略説空法者總略即爲人法
別。總即十八空。十八空中但明八種。謂内空･
外空･内外空･畢竟空･無際空･無散空･自性
空･一切法空。影顯餘故
經於諸廣大甚深法有情無智不能解故我於
斯重敷演令於空法得開悟 賛曰。明所爲。
令於空得開悟者。於諸深法即所迷境二空
眞理或菩提涅槃。有情無智即能迷人。所爲
之生有四種人。無智不解。一執我法人。二怖
空之人。三懈怠不修。四疑惑不學故十八空
論云。明此十八空理能除四種過失。一除戲
論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一除戲論
者有二。一除世間外道我執。二除出世行者
法執。此二者有不能悟解二空之理。二除怖
畏者衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛
爲説有事有用。若人能修則能得道及得道
果乃至三身一切功徳。三除懈怠者。若定言
淨不勞修道。若定不淨則永無除滅。今明。如
如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除惑已去
名得清淨。故應修道方可解脱。四除疑惑者。
既聞如如非有非無則心猶豫。爲其分判。人
法二我決定非有。人法二無理決定非無。故
除疑惑令得開悟
經大悲哀愍有情故以善方便勝因縁我今於
此大衆中演説令彼明空義 賛曰。明起説
因。以善方便爲作勝因縁。明者解也。令彼解
空義
經當知此身如空聚六賊依止不相知六塵諸
賊別依根各不相知亦如是 賛曰 下三十
頌別明空。分之爲六。初十二頌明初三空爲
除有情我法二執。第二有半頌明畢竟空。三
一切諸法下有四頌半明無際空。四我斷一
切下一頌明無散空。五我開甘露下一頌明
自性空。六自餘文明一切法空。問。準十八空
論等空有十八。何故但明八耶。答。準彼十八
空論。初六明空自體。次十明空之用。第十七
空屬體第十八空屬用。體中内空爲破能受
我。外空爲破所受法。内外空通破二故別明
之。大空是器世間非有情故。空空即能觀如。
無漏智與如合名空空。眞實空即眞如理能
所證法凡夫未得。又此大空･眞實空･法空攝
空空。即人空攝。故不別説。十用之中有爲無
爲明其因果。但在自利故不明之。若畢竟空
爲常益有情。無際空成前常益。無散空爲
常益故不住涅槃。自性空開悟有情令得涅
槃。相空爲成諸相好。劣故不明。一切法空令
成力無畏等。有法空･無法空通出十四空體
除増減執。此畢竟等五於利他勝。餘非勝要
故略不説。廣此諸空如法苑中空義林説。又
解。初三頌科解如前。次十七頌正爲説空。後
我斷一切煩惱下明説空所因。且依第一且
依第一別解中初文分二。初一頌總標初三
空。後十一頌別明三空。此初。此身如空聚標
内外空。即造根四大及細意識爲六識依。及
爲五色根依名内空。亦爲外境故名外空。即
扶根塵名之爲外。非離身外。六賊依止不相
知標内空。六塵諸賊等標外空 下各廣釋。此
所依身猶聚沫等云如空聚。又有漏虚僞無
功徳故名爲空聚。然六根境皆能爲縁損壞
善品故並名賊。故云六塵諸賊別依根
經眼根常觀於色處耳根聽聲不斷絶鼻根恒
嗅於香境舌根鎭嘗於美味身根受於輕軟觸
意根了法不知厭此等六根隨事起各於自境
生分別 賛曰 下別明空。初三頌半明内空。
次一頌半就能所縁以明外空。後六頌明内
外空。就内空中初兩頌就所依根以明内空。
次識如幻下一頌半就能依識以明内空。此即
初也。此六根體及所縁境釋其根名廣如法
苑補闕蘊處界義林廣明。十八空論云。凡夫
二乘諸内六入能受六塵果報故名受者。爲
破此執唯有六根。無能受法名受者空。此意
根境識三和合能受。非根獨能。破外道執受
者我故。破二乘執能受法我。又破離識但説
爲空。隨事起者隨能造大并能依識等事起
照自境生妄識分別
經識如幻化非眞實依止根處妄貪求如人奔
走空聚中六識依根亦如是心遍馳求隨處轉
託根縁境了諸事 賛曰。就能依識以明内
空。論云。以無境故識不得生是名内空。識如
幻事從顛倒生。妄想取境如走空聚。諸境皆
貪名遍馳求。託根縁境。根境既空故識非有｣
經常愛色聲香味觸於法尋思無暫停隨縁遍
行於六根如鳥飛空無障礙藉此諸根作依處
方能了別於外境 賛曰。明外空也。擧能縁
識明境是空。遍行六根者或一意識義。又約
一意處現起之識云遍行六根。識遍縁境如
鳥無礙。既藉根處方變縁境。根識是空外境
非有。對小乘人亦破離識令除法執。對外道
人破其我所亦破我執。故説爲空。故彼論云。
若諸衆生有所受用。但是六塵内無人故無
能受者。外無法故無所受者。人法倶空唯識
無境是名外空。問。何故根境識三相對而明。
答。以識依受者受者無故識亦無。根藉識取
境。識無根不有。境因心變。境離心無。皆約執
明故根境識相對而明。故論云。六入無識即
無有人。識無根塵則無有法。兩義相須。故知
皆空
經此身無知無作者體不堅固託縁成皆從虚
妄分別生譬如機關由業轉 賛曰 下明第
三内外空。即造根及扶塵之四大是根境依。
復總合觀故云内外空。故彼論云。内外空者
謂身四大爲内外法之所依止。内依者謂内
六根。外依者謂外六塵根。及非根亦皆是空
名内外空。辨中邊同。於中分三。初一頌總明
無我。次三頌別明四大互乖無常有苦。後二
頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者。
下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。四
大合成故託衆縁。皆從顛倒虚妄所生總無
我故。如機關木人。但由業風所轉
經地水火風共成身隨彼因縁招異果同在一
處相違害如四毒蛇居一篋此四大蛇性各異
雖居一處有昇沈或上或下遍於身斯等終歸
於滅法 賛曰。別明四大互乖無常有苦。初
兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故
有苦。初復有二。初一頌總明相違。次一頌明
相違所以
經於此四種毒蛇中地水二蛇多沈下風火二
蛇性輕擧由此乖違衆病生 賛曰。顯性各
別故有苦
經心識依止於此身造作種種善惡業當往人
天三惡趣隨其業力受身形遭諸疾病身死後
大小便利悉盈流膿爛蟲蛆不可樂棄在屍林
如朽木 賛曰。明無淨樂等故空分二。初一
頌不淨業故招五趣果。不同無漏白淨之業
招清淨果。後一頌明不淨相無淨樂故空。如
解脱道論於不淨有十想。一膖脹想。二青瘀。
三爛壞。四棄擲。五鳥獸食噉。六身肉分張。七
斬斫離散。八赤血塗染。九虫臭。十骨想。此經
不具。頌中略示
經汝等當觀法如是云何執有我衆生 賛
曰。上來明觀空體即人法空。此下明觀空作
用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我。
據別即令觀畢竟空。菩薩發心爲常益物。故
次令觀畢竟空也。故彼論云。菩薩修空爲欲
畢竟利益衆生。盡生死際誓不斷絶等。然彼
論文以所觀生無令觀能願之心畢竟空。不
爾執著不成大悲。衆生攬法以成。法既體空。
衆生寧有。故觀生空
經一切諸法盡無常悉從無明縁力起彼諸大
種咸虚妄本非實有體無生故説大種性皆空
知此浮虚非實有 賛曰。明無際空。爲成畢
竟利有情故觀無際空。故辨中邊云。生死長
遠無初後際。觀此空故名無際空。不觀爲空
便速厭捨。爲不厭捨此生死故觀此無際。十
八空論云。妄想無法故曰無前。分別無相故
稱無後。無前無後是故名空。此意無明妄想
生故云無前。生老死等相未來無故稱無後。
又除遍計無常無作。二縁生故所以名空。文
段分三。初一頌半總明體空。次兩頌別明縁
生。後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法
無常觀無常縁生。無明力起觀無作縁生即
是無常。無明爲縁餘支得起。彼羯剌藍等諸
位大種顛倒縁生名爲虚妄。不同勝數諸外
道等説體皆實。云本非實有體皆從縁起。無
自然生故云無生。故説大種性皆空者結前
大種虚妄。由此虚妄觀若浮漚。非實故空
經無明自性本是無藉衆縁力和合有於一切
時失正慧故我説彼爲無明 賛曰。別明十
二。此初無明也。非神我等起。非自性等因生
云本無。但衆縁有明縁生義。無正慧明妄失
正慧説爲無明
經行識爲縁有名色六處及觸受隨生愛取有
縁生老死憂悲苦惱恒隨逐 賛曰。明所餘
支。文相可知
經衆苦惡業常纒迫生死輪迴無息時本來非
有體是空由不如理生分別 賛曰。明輪迴不
息。顯無終也。衆苦者明。從生老後起惑業。惑
纒苦迫因業更復。生死輪迴虚妄縁生。無有
實體皆心所變。識外體空。由不如理虚妄生
思惟倒分別。非他所造
經我斷一切諸煩惱常以正智現前行了五蘊
宅悉皆空求證菩提眞實處 賛曰。明無散
空。辨中邊云。爲所修善至無餘依般涅槃位
亦無散捨。而觀空故名無散空。此意不同二
乘無大悲。故所修諸善至無餘位即皆散捨。
身灰致滅故。十八空論云。是故如來雖入涅
槃不捨本願。隨物機縁恒現應化。導利含生
常隨不捨。如月影像不離水鏡。不同二乘入
滅永斷慈悲薄少不能化他等。如月影不離
水。如物像不離鏡。但有水鏡縁別像必隨現。
我斷煩惱明得涅槃。常正智現前即所起應
化是智影故名爲正智。又即四智獲常五蘊
能了皆爲空。故不捨生死。求眞實處故不捨
涅槃。菩提菩提斷倶名爲菩提。非虚妄故名
眞實處。亦即三身不即離。義思準可解
經我開甘露大城門示現甘露微妙器既得甘
露眞實味常以甘露施群生 賛曰。明本性
空。辨中邊云。諸聖種姓自體本有。非習所成
説名本性。菩薩爲此速得清淨。而觀空故名
本性空。此説行性名聖種性。即本性住種姓。
十八空論云。佛性者一切諸法自性法體。性
有二義。一者無始。二者無因 下成生死法爾
本有。譬如無始生死相續。有心無心自體無
因。此意情非情皆法爾有。若心有因爲當本
有。此問。心因爲無始有爲新始生。若本有因
| 即是自然 | 此意若云心因是 本有者即法爾有 | 即是自然亦應許心 |
| 是自然法 | 此成現心但是 法爾同因無始 | 昔未有因 | 此意難云若言 先未有因牒識 |
| 云 | 應無衆生後時有因方有衆生 | 此難意則無因 時未有衆生後 |
| 時有因方有衆 生若許爾者 | 如土石等。若有因時應成衆生 | 此 意 |
| 石土等先無衆生因後不可有因令成 衆生故知自然一作有心一作無心 | 佛性亦爾自然 |
| 無因 | 此意明行性法爾先有不 是明行後時有因方有 | 虚妄尚有自然之義 |
以六入欲求解脱。若無佛性解脱之果不得
成就。此意同彼善戒經･地持論等六處殊勝
等。我開大城即涅槃門。即能詮之教。微妙器
者即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露
等明他聞得。得即證也。常以施生明他能施。
或此釋前我開城之所以。我既自證故施群
生故説境行性。分別無相依他無生名本性
空。問。觀此空有何利益。答。十八空論云。令
諸衆生離五過失生五功徳。離五失者一除
下劣心。若人不信實有佛性是應可得。是故
不能發菩提心常守下劣。由信有性令其發
心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平
等。謂我有性故能發心。他無佛法不能發心。
故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。此
悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生
死妄想非眞。即不見能罵所罵等。由不見能
所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓滿。
以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見一
切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由作
此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信受
甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信受
相無相法。是故不謗空不空義。生五功徳至
下當知
經我撃最勝大法鼓我吹最勝大法螺我然最
勝大明燈我降最勝大法雨降伏煩惱諸怨結
建立無上大法幢 賛曰 下三頌明一切法
空。辨中邊云。爲令力無畏等一切佛法皆得
清淨而觀此空。故名一切法空。十八空論意
同。文廣。顯得三身離不離義。化得應身決
定不離法身。若法身望應身有離。法身是本
應身爲末。末不離本本可離末故。彼論問。何
以法身不離應身有何過失。答曰。若爾一人
得佛餘應同得。以一切人不同得故知法身
不即應身。於中分二。初明所得功徳。後由是
我於下明爲求此功徳修行方成。初中復二。
一頌半明得一切功徳體。後一頌半明一切
功徳利用。此初也。撃大法鼓開權。吹大法螺
説教。然大法燈照涅槃理。降大法雨成就智
身。降諸怨結者破惡。即餘經云。欲説大法建
大法幢得菩提智
經於生死海濟群迷我當關閉三惡趣煩惱熾
火燒衆生無有救護無依止清涼甘露充足彼
身心熱惱普皆除 賛曰 下明功徳利用。由
諸衆生不識苦諦不斷集諦不證滅諦不修道
諦故受諸苦。今此初句是總關閉惡趣令捨
苦諦。煩惱燒生至無依止令斷集諦。甘露充
足彼令證滅諦。身心熱並皆除此能除者令
修道諦。令諸衆生知苦斷集證滅修道。即四
弘願功徳。有二。謂自他利。此中多説利他功
徳。益物勝故
經由是我於無量劫恭敬供養諸如來。賛
曰 下明我爲求此一切功徳修行方成。即顯
觀空勝獲五利勸人修學。五勝利者十八空
論云。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生
恭教心。三除虚妄想生慈悲行。四除我見心
生般若觀。五除怖畏心樂受正法 下八頌中
分之爲四。初由是我於無量劫即明初生正
勤經無量劫行正勤事并第五樂受正法經無
量劫。次恭敬供養諸如來一句明除高慢生
恭敬心。生恭敬心故復能修行十供養
經堅持禁戒趣菩提求證法身安樂處施他眼
耳及手足妻子僮僕心無悋財寶七珍莊嚴具
隨來求者咸供給忍等諸度皆遍修十地圓滿
成正覺 賛曰。此兩頌明除妄想行慈悲行。
除他破戒垢故持戒。戒爲諸善之根本故所
以先明。爲除他貪故行布施。爲除他瞋及懈
怠故行忍等諸度。此諸度各多差別。一一遍
修得圓滿已方成正覺
經故我得稱一切智無有衆生度量者 賛
曰 下五頌半明第四除我見生般若觀分二。
初半頌明般若餘不能量。後五頌校量難知。
初也。故者所以。我觀空修諸行滿。故得稱一
切智。故者亦由。由我觀空餘如前解
經假使三千大千界盡此土地生長物所有叢
林諸樹木稻麻竹葦及枝條此等諸物皆伐取
並悉細末作微塵隨處積集量難知乃至充滿
虚空界 賛曰。校量難知。初二頌擧一三千
塵數。次一頌擧十方塵數。後兩頌正校量不
知。初也
經一切十方諸刹土所有三千大千界地土皆
悉末爲塵此微塵量不可數 賛曰。擧十方
也。此微塵量不可數。即通結前一三千界
經假使一切衆生智以此智慧與一人如是智
者量無邊容可知彼微塵數 賛曰。正校量
也。初知塵數
經牟尼世尊一念智令彼智人共度量於多倶
胝劫數中不能算知其少分 賛曰。不能知
佛智也。一念之智多劫不知。況長時也
經時諸大衆聞佛説此甚深空性有無量衆生
悉能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生
繋縛願捨輪迴正修出離深心慶喜如説奉持
賛曰。品第三段時衆獲益慶躍奉行。分五。
初指所聞法。二顯得悟數。三悉能了下明所
得悟。四願捨下明願修行願捨生死。出離者
涅槃。五深心下明慶益奉持流通不絶
依空滿願品第十
依空滿願品三門分別。一來意。二釋名。三解
妨。言來意者前品明空。是所觀境。未説修行
今正明依二空起行。行無所著方契正修。修
稱於眞方能得果。故前品後有此品生。釋名
者。依者能依即所修行亦通所依。所依即於
聲境第七攝。空者是境即行所觀。滿願者果
隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無執當
得果滿名依空滿願。此品廣明。故以爲名。三
解妨者。問。若前品明境爲令生解未説修行。
如何聞説解空發願。答。前正明境。隨聞分修。
故有得益。此正明修故天女請云。唯願爲説
於甚深理修行之法。又前聞空生無分別智
行利。後令起修二智二利。又前利根聞説得
益此爲鈍根。問。前之三品不請而説。何故此
品待請方説。答。令法久住顯佛大悲不請而
説。令生渇仰機宜所欲因請方説。故不一準。
又前爲現會修此爲後時學。又前品久修者
隨聞能修。此品通爲近遠二修
經爾時如意寶光耀天女於大衆中聞説深法
歡喜踊躍 賛曰。大文分六。一天女請問。二
佛告善女天下世尊爲答習學之方。三爾時
世尊作是語已下。天女領悟奉持修學。四説
是品時下明時衆聞經得益多少。五梵王是
金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵
天王下諸天聞勅願護流通。初中分三。初天
女陳請。次世尊垂許。後正申請。初中有五。一
出請人。二明請處。三述請因。四陳請相。五申
啓請。此有三也。觀空稱念名如意。因發妙慧
云寶光。破二障闇稱爲耀。離染自在號爲天。
生長地善故曰女。上解請主名。亦表觀空能
生勝慧破自他障生長地善故。此天請菩薩
悲願具大神通。應物現形皆令獲益。是故菩
薩化爲女形。問。此菩薩位居何地。答。準眞諦
三藏云八地已上。又令證無生忍故此或六
地。準前得地相第六地相能令界淨。現七寶
蓮華池遍世界故下發願已界淨生華。應第
六地。於大衆中請處。聞説深法等請因。身悦
曰歡心悦名喜。踊躍者跣足
經從座而起偏袒右肩膝著地合掌恭敬白佛
言世尊唯願爲説於甚深理修行之法 賛
曰。初陳請相。白佛言下申啓請。啓請有二。初
長行後頌請
經而説頌言我問照世界兩足最勝尊菩薩正
行法唯願慈聽許 賛曰。頌請。世間有二。有
情及器。身光智光倶照二世間。如瑜伽八十
三云。能知有情八萬百千心行差別。能知東
方無邊世界若干成壞等。此智光照。法華經
云。放眉間光照諸世界見六道等。又云。我以
相嚴身光明照世間。此身光照。於諸有足兩
足爲勝。人天二趣是二足。人天二足梵釋人
王各爲調御。佛能調彼名最勝。沙門婆羅門
人中調御。佛亦調彼名最尊。故云最勝尊。故
瑜伽八十二云。兩足中尊諸調御中最勝最
上沙門衆中最爲殊妙。菩薩正行法是所請
法。簡二乘等云菩薩。簡邪行故名正行。邪行
無量。略總而言諸帶二執行名爲邪。今問離
執稱正理行
經佛言善女天若有疑惑者隨汝意所問吾當
分別説 賛曰。次世尊垂許
經是時天女請世尊曰云何諸菩薩行菩提正
行離生死涅槃饒益自他故 賛曰。後正申
請。請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃
之正行。此覺寂因倶能饒益於自他故。又復
菩薩意求菩提利樂有情窮未來際。於涅槃
中求無住處異於凡夫及二乘。故一正行言
通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提。
菩提斷亦名菩提故偏問之。故下答云。依於
法界行菩提法答菩提正行。修平等行答無
住涅槃因。生死涅槃倶平等無欣厭故。若不
行此二行即不證二果。故下云。若如是者凡
夫之人應見眞諦得於無上安樂涅槃。乃至
云。即執著未得解脱煩惱繋縛即不證阿耨
菩提。此倶返顯。又解。行菩提正行所謂悲智。
由智故得如此如是智性智相。合斷智徳名
爲法身離生死。由悲故得應化身。即是恩徳
爲生説法離涅槃。修智故益自。修悲故益他。
此釋順前三身品無住涅槃。又行有四。謂信
般若。大定。大悲。四行能除不信著我畏苦捨
心四種重障。即能爲佛淨我樂常四徳之因。
初二煩惱障後二所知障。由信及智離生死。
由悲離涅槃。定爲二因。彰二倶勝故偏問之。
菩提涅槃各有四徳。四障能礙故
經佛告善女天依於法界行菩提法修平等行
賛曰。世尊爲説習學之方。於中分三。初標
宗略釋。次善女天云何五蘊下法喩廣明。後
善女天若善男子下結勸修學。初中復五。一
標。二徴。三釋。四結。五通。此初標也。依於法
界擧前空性所觀之境。辨中邊云。即此中説
所知空性。由無變義説爲眞如。眞性常如無
轉變故。乃至云。由聖法因義説爲法界。以一
切聖法縁此生故。此中界言即是因義。問。準
攝大乘及成唯識論即以第八爲一切法因。阿
毘達磨經云。無始時來界一切法等依。由此
有諸趣及涅槃證得。何故中邊説眞如理爲
諸法因。答。約流轉還滅依即説第八識是一
切法因。持彼種故。若約迷悟依即説眞如性
故。勝鬘經云。如來藏爲依爲持爲建立。寶性
論中即依此義説眞如理。爲無始時來界等。
問。既迷悟依通生染淨。云何中邊論云聖法
因義説爲法界。答。不説唯言故無有失。又復
染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智
之所引生。無分別智必證如起。是故偏説爲
聖法因。此増上縁因。非親因縁。今此云依是
所縁因。於是境聲。縁勝義諦行菩提法。以法
界性非生死涅槃。離二相故。故亦非非生死
涅槃。不離二故。如是見於諸佛菩提亦非生
死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作
如是觀修菩提法即是修平等行。故十八空
論云。化身非生死涅槃。何以故。生死皆是
妄想顛倒不過苦集故。化身不爾。依法應生
| 法者法身 應者應身 | 體非顛倒。復能除衆生顛倒故非生 |
涅槃故非眞實。又云。法身與彼應身亦不即
不離故。十八空論問云。若法身不離應身有
何過失。答曰。若爾一人得佛餘應同得。以一
切人不同得故知法身有不即應身義。此意
法身一切衆生平等共有。體是其一。與應身
一故一得應身應一切得。體無別故。既不如
是明知法身有不即應身義。論云。又亦不離
應身。何以故。法身無異常不離三世諸佛功
徳故。若能如此體解法應離不離義。即除決
定離不離執。依不離道理而修諸行故。能證
得應身之果。化身亦爾。此意法身與應化身
不即不離。應化與法身亦不即不離。亦如眞
如。作如是觀而修菩提名平等行。知果既然
修行亦爾。不即生死涅槃成無住道。即七大
性中方便大性
經云何依於法界行菩提法修平等行 賛曰。
徴也。眞如是常。菩提行等無常。常無常生死
涅槃有體無體體相各異。云何依法界行菩
提法修平等。此意約彼執情執一向異而假
徴之
經謂於五蘊能現法界法界即是五蘊五蘊不
可説非五蘊亦不可説 賛曰。第三釋。此約
不離不即答。初云。謂於五蘊能現法界。法界
即是五蘊。此不離義。謂於者指斥標擧發端
之義。即於五蘊能現法界。法界即現五蘊。此
有二。一云。依遍計所執相無自性及所顯空
性故説五蘊能現法界。法界即是五蘊故。般
若心經云。色即是空空即是色。受想行識亦
復如是。空性即如故。解深密經及瑜伽論云。
於第二時唯爲發趣修大乘者。於一切法無
生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正
法輪。十八空論亦云。故知分別無相依他無
生名眞實性。眞實體無。無體故無相。無相故
無生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜故名自
性涅槃。辨中邊論亦云。無二謂無所取能取。
有無謂有二取之無性。此意所能取無。即所
取五蘊及能取心倶遍計故體無。無之性體即
是如故。云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦
名五蘊。故云法界即五蘊眞如。由此道理遍
計所執五蘊體無亦不可説。二無之性體非積
聚名非五蘊。性離言故亦不可説。此除遍計。
以證眞而修行説二云依他中唯有圓成圓成
中唯有依他。云五蘊能現法界法界即是五
蘊。約不離義云是五蘊。故中邊論云。即虚妄
分別中有空性故。及空性中有虚妄分別故
是即契中道。空性即法界。雖云不離不可言
一異。若此法界與五蘊一亦不可説。若此法
性非五蘊者此意説異。亦不可説。倶是遍計
無自性故不可説故。中邊云。若異應成法性
異法。便違聖説。如苦等性。若一應非淨智境。
亦非共相。此即顯空如與虚妄分別。依此離
一異相。云不可説。或復二性倶非言境名不
可説。故成唯識論云。眞謂自性假智及詮倶
非境故。既非言説又非決定一向一異。故非
生死涅槃別。所以云平等。雖別言五蘊意約
三身令求修行。即五修中依止自在修也。然
約不一異釋順中邊十八空論。依此經文即
通二解。然依重詰爲通釋文即不一異爲勝。
前徴後詰。依影顯説。即通説勝
經何以故 賛曰詰也。何所以故法界亦五
蘊不可説。非五蘊亦不可説
經若法界是五蘊即是斷見若離五蘊即是常
見 賛曰通也。有三。初釋不得言一異。次出
不得所由。後結。此初。若法界即五蘊約遍計
説。彼是無故即是斷見。若離五蘊別見法性
即是常見。又法界即五蘊約依他説。二乘得
無餘時法界同斷。即是斷見。或隨有爲眞如
有滅故説爲斷。若離五蘊別見法性即是常
見。以法性體與彼遍計依他二性非定一異。
言定一異倶是遍計。不離斷常。問。眞如非常
見爲常者名爲常見。眞如是常見之爲常。稱
境而知何名常見。答。言常無常此隨言詮。是
分別見。談其法體非常無常。如言執常。故是
常見。又復正違無分別智。此意欲令離分別
執亡相方修。若執爲常違此正智。以其法性
離有無一異常斷相故。不障後得智離執觀
如以爲常也。此中即離應可立量云。法界應
有斷。斷者滅義。因云。即五蘊故猶如五蘊。又
若離五蘊即是常見者。即難依他應是常名
爲常見。以蘊非蘊中隨一攝故。猶如法界。然
此不爲破他故不立量。復違教過。以教不許
五蘊常故。但可顯云應是常見。然觀經文但
明法界與五蘊體非定一異。若定一異法界
體應是斷是常
經離於二相不著二邊不可見過所見無名無
相 賛曰。出不得言一異之所以。離於二相
離常無常有無生滅此等二相故。不著二邊
遠離増減。我法二不有離増。空性如不無離
減。不可見非五識境。過所見超於意識虚計
度境。無名離能詮。無相離所詮
經是則名爲説於法界 賛曰結也。由離二相
等故不可説與蘊一異。是則名爲説法界體
法界體既離此等相修行時如法界相
經善女天云何五蘊能現法界如是五蘊不從
因縁生 賛曰。次下法喩廣明。意就法界離
於八不。故依五蘊能現法界。初且擧不生明。
次例不滅等。文分爲四。初法。次善女天譬如
鼓聲下喩説。三若不可生下例餘七不。四故
知五蘊非有非無下總結成。初法説中分三。
初假徴起前。二標宗。三釋所以。此初二也。標
宗意説五蘊不生破遍計執。依遍計無即能
現法界。故五蘊與法界不一異等
經何以故 賛曰 下釋所以。初假設外徴。何
所以故不從因生。此假作執因中有果論及
去來實有論徴。執有果論者意説。因中已有
果竟。但從縁生或從縁顯。若如穀種。因中先
無其果而後生穀亦應生豆等。彼此本無從
因生故。若爾即應從於一因生一切果。是故
因中定已有果。但縁生顯。何所以故不從因
縁生。若去來實有論徴意。三世法有。然未來
世有生能生應生之法。若無生生不至現在。
何所以故云不從因縁生
經若從因縁生者爲已生故生爲未生故生
賛曰。正釋。初總牒。二爲已生故生下開徴。三
若已生生者下別非。四無名無相已下結成
五蘊能現法界。此初二也。此開徴意云。爲諸
法生已更待生等因爲能生。爲諸法未生待
生等因爲能生
經若已生生者何用因縁 賛曰。別非。此非
初已生。若法未生可待因生果既生已。何用
生等爲因縁生。故十二門論頌云。此生若未
生云何能自生。若生已自生已生何用生。初
二句破未生生。後兩句破已生生。此破去來
實有。論釋云。若謂生已而生。生已即是生。何
須更生。生已更無生。作已更無作。此意生已
更無生者直責。作已更無作擧喩例破。如所
作事了而更不作。既體生已何更生生。此難
破大生及小生。例所生法爾。又解。亦破所生
法。又頌云。先有即不生。先無亦不生。有無亦
不生誰當有生者。此破因中有果論。初句破
先有果但用因生。第二三句設破先無及倶
有無用因生。第四句結不用因生。故所生亦
無。此意本無今有。有即名生。果既因中先有
即應名生。此既已生何用因生。故釋云。若果
因中先有而生是則無窮
經若未生生者不可得生 賛曰。此非未生
生。初立宗。何故下擧因。十二門論云。若未生
而生未生名未有。云何能自生。此意因縁未
生即體是無。無自不能生何能生他。此破去
來實有論。彼論復云。復次若因中無果而果
生諸因相即不成。何以故。諸因若無法何能
作何能成。若無作無成云何名爲因。此意言
因必須對果。果既無體對誰名能作能成。既
無能作能成何得名因
經何以故 賛曰。將欲擧因。先假徴之
經未生諸法即是非有 賛曰。擧因也
經無名無相非校量譬喩之所能及 賛曰。
結成五蘊能現法界。以非有即法空。非校量
譬喩之所能及者。無比量能立令生
經非是因縁之所生故 賛曰。結也。雙結前
二。若已生法亦非是因縁生。若未生生者亦
非是因縁之所生。故既非因縁生。即無名無
相譬所不及。此即法界故。法界與遍計及依
他性倶不一異言無名無相。亦應云不生不
滅。乃至自性涅槃但顯略爾。此中比量若已
生法應不待因生。體已生故。如過去等。若未
生法應立宗云。諸未生法應不可得生宗。以
非有故因。無名無相故亦得是因。諸非有者
皆不可得生。如兔角等。諸無名相者皆不可
得生。如眞如等。又十二門論云。若不生法生
一切不生法皆應生。一切凡夫未生阿耨菩
提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。
此説不退法羅漢應起煩惱。又云。兔馬等角
不生而生。是事不然。是故不應説不生而生。
顯揚論第九･瑜伽論第六。及廣百論第四等
皆悉有破。恐煩不引。此上破妄。即依遍計五
蘊即現法界。未説依他下喩及合方顯依他
能現法界
經善女天譬如鼓聲依木依皮及桴手等故得
出聲 賛曰。第二喩説。文中有二。初喩依他
假有。次顯遍計是無。此初也。有二。初明依他
有。次顯能現法界。此依他假有也。因縁如幻。
但假合生
經如是鼓聲過去亦空未來亦空現在亦空
賛曰。顯五蘊能現法性。既是縁生非定實有。
過去已滅未來未生現在不住。故皆是空。空
即法界。故無著菩薩般若論中。説夢電雲喩
三世法。名修出離。出離即涅槃。以無生滅故。
瑜伽第六三世各有十二相故不可説有。廣
如彼説
經何以故是鼓音聲不從木生不從皮生乃桴
手生不於三世生是則不生 賛曰。次顯遍
計是無。初徴次辨後結。中論云。諸法不自生。
自無作用故。亦不從他生他無作用故。亦不
從共生共無作用故。非不從二生。雖無作用
縁而有功徳縁可得。此破執有實作用。今此
亦爾。聲不從木生等無作用故。不從皮桴手
生亦爾。不於三世生者。過去生已滅未來無
不生。現世自已生故非三世生。是則不生此
結也。此意既不生即顯法界。文如前引
經若不可生則不可滅若不可滅無所從來若
無所從來亦無所去若無所去則非常非斷若
非常非斷則不一不異 賛曰。三例餘不滅
等七不明。顯法界有二。初例後釋難。遍計所
執體性是無。如石女兒。先自現不生如何有
過滅。亦不從未來因來。既是無來何有謝過
去。既不從未來來亦無謝過去。説誰爲常斷。
既無常斷説誰與諸法爲一異。故不一異等
約遍計無。與法界不一異。不異故遍計即能
現法界。不一故法界即離斷常等。或不一故
遍計所執即離斷常等。約依他聲與木皮等
亦復如是。聲與皮等一應當聞四聲。應聞木
皮桴手。以體一故。如聲若與皮等異應不從
起。但假和合不可言一異。餘亦準知。聲依木
等起不得説一異。蘊依法界生。與彼不一異。
既是不異故依五蘊即現法界。以不一故法
界無生滅等
經何以故 賛曰 下第二釋難。但釋不一異
有二。一釋不一難。二釋不異難。初釋不一難
中有四。初段徴。二却詰。三出過。四結成不
一。此初也
經此若是一則不異法界 賛曰。却詰是一
經若如是者凡夫之人應見眞諦得於無上安
樂涅槃 賛曰。出過。若法界與五蘊一。如是
者即凡夫見五蘊時應見眞諦。以五蘊即是
眞如故。若許爾者凡夫應得無上安樂。無上
安樂即大涅槃。此亦同阿毘達磨經。境離識
有凡夫自應成無倒智。以見實故。既不成智。
明離識無
經既不如是故知不一 賛曰。結成不一。既
不如是成聖得安樂涅槃。故知法界與五蘊
不一。同十八空論難應與如一
經若言異者 賛曰 下釋不異難。亦有四。初
牒徴。二詰責。三出過。四結成。此初也。此難
不一異。同解深密第一･瑜伽論七十五。恐煩
不引
經一切諸佛菩薩行相即是執著未得解脱煩
惱繋縛 賛曰。二詰責有三。一應是執著。二
應未證涅槃。三應未離縛。以如前説不離斷
常見故。是執著等
經即不證阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。出
過。以有前三過諸佛現應不證。菩薩當應不
證。以有執有煩惱故
經何以故一切聖人於行非行同眞實性是故
不異 賛曰 下結成不異。初假徴。何所以故
不得法界與五蘊異。成云。一切聖人於行即
五蘊。非行即法界見。同眞實性離一異相。是
故不異者結
經故知五蘊非有非無不從因縁生非無因縁
生 賛曰 下例結成有二。初結成非生。次是
聖所知下結成前無名無相等。此結非生以
例餘不滅等。成無名相即總成前八不倶無
名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中
遠離二相云非有非無。或此結前已生未生
云非有非無。或此非有無通結八不。以非有
無故。所以非生滅等。五蘊眞性不從因縁生。
或遍計所執自性五蘊不從因縁生。依他五
蘊非無因縁生。故知八不或約眞如或就遍
計。非依他起。設依依他説其八不。亦約遍計
説
經是聖所知非餘境故亦非言説之所能及無
名無相無因無縁亦無譬喩始終寂靜本來自
空 賛曰。結成前無名相等。是聖所知非餘
境成前非校量之所能及。亦非言説等成前
無名無相。無因無縁成前非是因縁之所生
故。亦非譬喩成前非譬喩之所能及。始終寂
靜等結成五蘊能現法界。準此文言。始終寂
靜等前亦合有。以顯略故。或始終寂靜本來
自空成前喩中如是鼓聲三世倶空。前釋爲
勝。喩及結成顯法説故。即解深密經云。説一
切法本來寂靜自性涅槃之義
經是故五蘊能現法界 下結
經善女天若善男子善女人欲求阿耨多羅三
藐三菩提異眞異俗難可思量於凡聖境體非
一異不捨於俗不離於眞依於法界行菩提行
賛曰。佛教習學之方中第三結勸修學。非
住涅槃故異眞。非住生死故異俗。或四智菩
提及菩提斷。非即眞如故異眞。非即生死故
異俗。前依無住修後依稱理修。此深行相難
以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離
眞如。聖者所見眞如不離五蘊云不異。蘊如
性別云不一。或聖見五蘊如幻。凡見爲實云
不一。同縁五蘊云不異。或凡見蘊如爲一爲
異。聖見蘊如非一非異。倶因縁見解別云非
一異。此中云凡。二乘亦是猶有一分異生性
故。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生
死而求涅槃。凡夫見異故一向怖涅槃而住
生死。菩薩見於五蘊法界體非一異。故不捨
俗不離於眞。由得此平等法界理不怖生死
不樂涅槃。爲此能修大悲大智二利妙行問
行菩提行也。準無著菩薩般若經論解攝取
無住涅槃。云如所通達故。此意説如是所通
達。如現在生死非生死迫。如在涅槃非涅槃
拘。如是諸法之眞體性故能依修行。亦復如
是住生死非苦迫。住涅槃非樂拘。故不住生
死涅槃。不同二乘及以凡夫不證如故各住
一邊。準此由如非住於二。如如而證名無住
涅槃。何故此間即説五蘊與如體非一異依
此而修名不住行耶。答。彼此不違。此中明如
與蘊不一即不住生死。非苦拘義。若如與蘊
一即住生死而爲苦拘。由如不異即不住涅
槃。非涅槃拘義。故亦相似
經爾時世尊作是語已時善女天踊躍歡喜即
從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心頂
禮而白佛言世尊如上所説菩提正行我今當
學 賛曰。第三天女領悟奉依修學。文分爲
六。一天女喜悟修行。二梵王請問修相。三梵
王讃悟深法。四世尊印述勝益。五梵王領悟
慶喜。六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五。
一結所説。二明喜悟。三致虔敬。四領所聞。五
依修學。文段可知
經是時索訶世界主大梵天王於大衆中問如
意寶光耀善女天曰此菩提行難可修行汝今
云何於菩提行而得自在 賛曰。梵王請問
修相有四。一問如何觀解自在。二問如何修
菩提行。二問依何而起修説。四問得益多少。
初中一問二答。此初問也。文有二。一能請人。
索訶此云堪忍界。即生死於中多怨難。菩薩
能忍。梵王者或云初靜慮王。或是第四靜慮
王。大千主故。二所請主。正申問。此菩提行離
四句絶八非。非語詮斷思慮。非眞非俗。二乘
不知凡夫不測難可解知。汝今云何於菩提
行智觀自在
經爾時善女天答梵王曰大梵王如佛所説實
是甚深一切異生不解其義是聖境界微妙難
知 賛曰 下答有四。初印難知。二請明證。三
得祥瑞。四轉女身。此初也
經若使我今依於此法得安樂住是實語者
賛曰。請明證。初明如實解。次立誓願。此明
實解。於此深理得自在智。非諸煩惱相用所
動名爲安樂。依此正觀名住
經願令一切五濁惡世無量無數無邊衆生皆
得金色三十二相非男非女坐寶蓮華受無量
樂雨天妙華諸天音樂不鼓自鳴一切供養皆
悉具足 賛曰。立誓願。表解凡聖不一異故
願成金色等。或表同順眞當得成佛請現金
色等。表解無男女相故請現非男女。或表雖
當成佛非男女現男女身故願現非男非女。
表出生死淤泥表解非染淨願現坐蓮華。表
因此解必當證得菩提涅槃二安樂願受無量
樂。表能行因亦能教他行因故願雨華。表能
任運爲他説法願不鼓自鳴。表智證境爲法
行供故願一切供養皆悉具足
經時善女天説是語已一切五濁惡世所有衆
生皆悉金色具大人相非男非女坐寶蓮華受
無量樂猶如他化自在天宮無諸惡道寶樹行
列七寶蓮華遍滿世界又雨七寶上妙天華作
天妓樂 賛曰。得祥瑞。以解稱眞所願當遂。
故願所現皆得隨心具七支戒。願得寶樹行
列修七聖財。能出生死得七寶蓮華。雖出生
死而不捨利生故遍法界。或稱眞理無限而
修。故華遍法界
經如意寶光耀善女天即轉女身作梵天身
賛曰。轉女身。此自證成無定異相。故女成
男
經時大梵王問如意寶光耀菩薩言仁者如何
行菩提行 賛曰。問如何證菩提行。此問行
行之時作何行解。初問後答。此問也
經答言梵王若水中月行菩提行我亦行菩提
行若夢中行菩提行我亦行菩提行若陽焔行
菩提行我亦行菩提行若谷響行菩提行我亦
行菩提行 賛曰。答也。行相難知擧喩以顯。
此有四喩。一水月喩。喩無外境而定心所行
境得成。如水爲縁雖水中無月有月影起。我
今亦爾。從定願心現諸境界。雖無實身等爲
利衆生而似身境生。月影既不行我身亦不
行。此除遍計性。謂定所取境離心實有故擧
水月喩。雖無月境而似月生。二夢境喩。喩無
心外愛憎之境而有愛憎境増生。如雖受彼
三界六道愛非愛身行菩提行如夢所見。愛
非愛身行菩提行不取爲眞。三陽焔喩。能取
心心所迷亂故縁所取境。雖非是實而有似
境生。非眞實有。菩薩以無分別智於三輪境
應如是知。無有眞實。四谷響喩。所起語業化
衆生時如谷響聲。谷實無聲但自出聲似彼
谷響。故知菩薩爲他説法觀如谷聲。由他縁
現但似谷聲。説法利生實非出聲爲他説法。
如是行菩提行如無性攝大乘第四説。如經
所説。於依他起自性説幻等喩。於依他起自
性爲除他虚妄疑故。云何無義而有實取諸三
摩地所行境轉。爲除此疑説水月喩。云何無
義有愛非愛受用差別性。爲除此疑説所夢
喩。云何無義心心法轉。爲除此疑説陽炎喩。
云何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説
谷響喩。如次配四。彼論更有四喩。此經文無。
不須具引。大莊嚴論第四八喩大意相似。何
故無餘。略故無也。又釋。此中除有無相執。似
幻不無故。辨中邊論頌云。於不動無倒謂知
義非有非無如幻等。有無不動故。釋云。前説
諸義離有離無。此如幻等非有無故。謂如幻
作諸象馬等。彼非實有象馬等性。亦非全無。
亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無
如現似所取能取定實有性。亦非全無。亂識
似彼所取能取而顯現故。此中意説。如水中
月非實月性故。非有而有似現故不無。我行
菩提行亦如是。因縁和合假故非有。然有假
和合相故不無。五蘊不有故能現法界。不無
故。法界即五蘊。即前所説得安樂住者不動
不爲有無動故。但總相喩離有無相不別配
蘊。又依見覺知聞如次喩四所取境界性離
有無。準下問答約見聞辨故
經時大梵王聞此説已白菩薩言仁依何義而
説此語 賛曰。第三問依何道理如是而説。
前問問修此問問説。或前問答自行修説但
且説修。此後問答爲他説修起説但且問説。
前後互影二利各具。於中有四。一問二答三
難四通。此問依何道理能離有無而起修説。
或問。既如水月等非實有者依何修説
經答言梵王無有一法是實相者但由因縁而
得成故 賛曰。答也。依因縁道理。由假因縁
故離有無。如因淨水有月影生故不無。非如
所現眞實之月故不有。餘準此知。如水月等
無有一法是實有相者。但依假因縁故得修
説
經梵王言若如是者諸凡夫人皆悉應得阿耨
多羅三藐三菩提 賛曰。三設難也。若由因
縁假合之法能修説者。諸凡夫人皆因假成。
悉應得菩提。此意若有實能修之者可有得
不得既皆假有。凡亦應得。如維摩詰以眞如
門令一切皆得記。此以因縁門難應皆作佛｣
經答言仁以何意而作是説 賛曰。爲通有
三。初總非。次通釋。後梵王是諸聖人下結成。
或分爲二。初總非。次通釋。釋中有四。法喩合
結。今且依初科。此初也
經愚癡人異智慧人異菩提異非菩提異解脱
異非解脱異 賛曰。爲通有三。初法。次喩。後
梵王愚癡異生下合法中有二。初凡夫執有
無異。故不成佛。次聖者知不異故得菩提。此
初。即執愚智等或定一異。此雖言異亦應有
一。有無生滅等不了實無因縁心有。不稱境
知不得作佛。菩薩翻此。故作佛。或依俗諦即
有愚智能行異。菩提非菩提即善不善因異。
解脱非解脱果異
經梵王如是諸法平等無異於此法異眞如不
異無有中間而可執著無増無減 賛曰。聖
者了知有無愚智等皆非定異。以於此中法
界眞如等法平等故皆不定異。無有中間者。
諸法非定異非定一非亦一亦異。不言非一
影第二句説。第三句名無中間不説第四句。
但是遮三更無別法。此一異等皆不可執。如
水月無實離増執。如似有月離減執。由稱境
知故得作佛。此或第一義即不異。然準下喩
據愚智解別
經梵王譬如幻師及幻弟子善解幻術於四衢
道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術使
人覩見象衆馬衆車兵等衆七寶之聚種種倉
庫 賛曰。擧喩也。有三。初縁生幻境喩。次愚
人執實喩。後智者知幻喩。此初也。於中有六。
一幻主。二幻資。三幻處。四幻縁。五起幻。六
幻相。譬如幻師喩八識心王幻主。及弟子者
喩心所幻資。善解幻術能了別境總別等相
能變起用。於四衢道喩四諦幻處。取諸草等
即是名色幻縁。聚在一處或隨起依苦集等
處。作諸幻術者此起幻因縁業力起種種事
業不同。使人覩象馬等者幻相。初喩四生内
處。七寶之聚喩外境。又釋。幻師喩第八識。幻
弟子喩餘七轉識。依第八起故。故經論云識
如幻事。衢道喩四識住。故八十六云。有取之
識依四識住發起種種自體隨轉。相似法故
沙土草木喩種子識。隨在一處者喩隨於一
識住及四識住。作諸幻術者喩四縁力能起
五蘊。又釋。幻師是佛弟子菩薩僧等。四衢道
者在四生處。解幻術巧方便智。取諸沙土等
隨彼機縁所樂之法。隨在一處隨所受根熟
生處見象等爲現身。七寶等爲説法。準下合
意此釋爲好。餘同前解
經若有衆生愚癡無智不能思惟不知幻本
賛曰 下愚人執實喩有三。初不知幻本喩。次
初見執實喩。後終亦不思喩。初也。言幻本者
幻人幻縁皆名爲本。喩無智故不知五蘊從
縁假生
經若見若聞作是思惟我所見聞象馬等衆此
是實有餘皆虚妄 賛曰。次初見執實喩。不
知假。隨所見聞分別妄執將爲實有。言空無
我等皆虚妄無。不離有無増減之執
經於後更不審察思惟 賛曰。後終亦不思
喩。亦不審觀思量惟忖名義皆假虚妄縁生
經有智之人則不如是了於幻本 賛曰。後
智者了達喩。文有其二。初自能了知喩。後隨
爲他説喩。初文亦有二。初了知幻本喩。了從
縁生非定有空
經若見若聞作如是念如我所見象馬等衆非
是眞實 賛曰。次初不執實喩。喩見諦理無
漏智人初知實無離於有執。後審思所以假
有實無。初也。知無象馬等實用除増益執
經唯有幻事惑人眼目妄謂象等及諸倉庫
有名無實如我見聞不執爲實 賛曰。審思
所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳。聞
象等名見象等形執妄謂實。實但假名。無如
自性如我我所。隨所見聞不執爲實。離有
無執
經後時思惟知其虚妄 賛曰。後思不實喩。
思實無離増執。了爲無爲非如名言有實自
體
經是故智者了一切法皆無實體但隨世俗如
見如聞表宣其事思惟諦理則不如是復由假
説顯實義故 賛曰。隨爲他説喩。又但隨世
俗所見所聞假説名言表宣其事。表宣是能
詮。其事是所詮。世俗有二。一執情世俗。二
諸聖智者假設世俗。此喩聖智者隨俗言説。
有二。一隨世俗言説明俗。二隨世俗言説明
眞。且隨世俗云如見聞表宣其事思惟諦理
即不如是。諦謂實也。思惟實理無如所説。復
但隨俗方便假起言説。爲彰第一眞實義。故
無分別智證入諦理即不如是。心言絶故。此
了俗有眞諦中無
經梵王愚癡異生未得出世聖慧之眼未知一
切諸法眞如不可説故 賛曰 下合喩。初合
愚人不了喩有二。初合不了幻本喩。後合初
見執實喩。言愚癡異生者爲簡大乘見道已
前。雖是異生能分作唯識觀等了知幻等。亦
是未得出世本後二空慧眼。故今簡却二乘。
雖得生空慧眼了人我無。然未能得出世法
空慧眼故不了法我無。不知一切法之眞如
性離諸相不可説。故不了幻本。據全無者説
愚癡異生。或可。有分異生性故即此愚癡異
生所攝故。成唯識論云。凡謂無性愚謂趣
寂
經是諸凡愚若見若聞行非行法如是思惟便
生執著謂以爲實 賛曰。合初見執實喩。初
合執有。後合不了無。初也。若見若聞行謂有
爲。非行謂無爲。便生執實合初遇境時。如是
思惟便生執實合後不能審察
經於第一義不能了知諸法眞如是不可説
賛曰。合不了無。由其無智不了第一義。不證
如故不知諸法性不可説。如言執實不知實
無
經是諸聖人若見若聞行非行法隨其力能不
生執著以爲實有 賛曰。合智者了達喩。初
合自了達喩。後合爲他假説喩。初中亦三。初
合不執實有喩。次合了知幻本喩。後合後思
假有喩。初也。若見若聞説爲無爲隨勝解力
能。初地已上隨位證智力能不生執實
經了知一切無實行法無實非行法但妄思量
賛曰。合了知幻本喩。知從幻者業煩惱縁
或二乘者法執之情。妄思度起無如名言有
實有爲行法。無如名言有實無爲非行法
經行非行相唯有名字無有實體 賛曰。合
後思假有喩。唯有世俗名言説之爲有。無有
如彼所説實體眞實是有
經是諸聖人隨世俗説爲欲令他知眞實義
賛曰。合爲他假説喩。隨世俗名言説爲無爲。
爲欲令他知爲無爲眞實之義。或欲令證眞
第一義。非不見如。能了行故
經如是梵王是諸聖人以聖智見了法眞如不
可説故行非行法亦復如是 賛曰。第三段
結成有二。初結知眞實無。後結隨俗説有。初
也。聖人以無分別智了一切法本眞如性皆
離言故不可言説。知彼所説爲無爲法亦但
名言無有實體。非無離言行非行法。但除其
病不除法故
經令他證知故説種種世俗名言 賛曰。結
隨俗説有。亦是寄詮以顯諸法。意令他證爲
無爲法捨凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種
種世俗名言。此意結成喩言無有一法是實
相者但由因縁而得成立。上來多隨自識起
幻凡夫解別。若依第三解譬喩者準義可知。
準此結文第三解勝。又本問。如何修行依何
而説。因此設難。法喩合結應只爲彼。故第三
解勝
經時大梵王問如意寶光耀菩薩言有幾衆生
能解如是甚深正法 賛曰。第四問得益多
少。於中有四。一問。二答。三難。四通。初問也。
此意梵王雖解衆樂能知。依衆執情實生爲
問。寄除執實令生知幻。而能起修
經答言梵王有衆幻人心心數法能解如是甚
深正法 賛曰。二答也。有者簡持義。一切衆
生有能知依他起性心心數法如幻人等。則
能解此甚深之法。若無大性不能如是。此意
能知遍計是無。如幻非實人若似人相似心
心數依他幻有。即悟唯識證圓成性。此依漸
入三性道理。初了遍計次悟依他後證圓實。
如有頌言。於繩起蛇覺見繩了義無。證見彼
分時知如蛇智亂。或可。寄執實衆生問。此答。
實生如衆幻人無有實人説此解者。欲顯能
聞法人尚自非有如何得解法。如無垢稱經
舍利子問天女云。汝於此沒當生何處。答云。
如來所化當所生處。我當生彼。舍利子言。如
來所化無沒無生。云何答得言當所生處。天
女云。諸法有情應知亦爾。無沒無生云何問
我當生何所
經梵王曰此幻化人體是非有此之心數從何
而生 賛曰。三難也。依俗執情幻定非有。能
證心心法從何事生。非石女兒有心能證。此
依執無難。寄除無見
經答曰若知法界不有不無如是衆生能解深
義 賛曰。爲通。若定執有無則不能悟知眞
如法界。雙離有無行平等行。此等能悟從縁
生。故如幻有無實性故説是無。不如言説定
實有無。如是衆生能解深義。此即令除有無
一異常斷等執行菩提行
經爾時梵王白佛言世尊是如意寶光耀菩薩
不可思議通達如是甚深之義 賛曰。第三
梵王讃悟深法
經佛言如是如是梵王如汝所言此如意寶光
耀已教汝等發心修學無生忍法 賛曰。第
四世尊印述勝益。言如是者印梵王言。已教
汝等者述得勝益。即慶讃也
經是時大梵天王與諸梵衆從座而起偏袒右
肩合掌恭敬頂禮如意寶光耀菩薩足 賛
曰。第五梵王領悟歡喜有二。初知是勝人改
容虔敬。後慶自所聞。初也
經作如是言希有希有我等今日幸遇大士得
聞正法 賛曰。慶自所聞。一讃成勝徳。二讃
能利他。故重言希有。又得遇故聞法故重言
希有
經爾時世尊告梵王言是如意寶光耀於未來
世當得作佛號寶焔吉祥藏如來應正遍知明
行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊 賛曰。第六世尊與天授記成梵慶
喜。號寶焔者以聞金光明經故。又悟諸法陽
炎故。吉祥者於一切時能與衆生作吉祥者。
藏者包含義。吉祥無量具足功徳。無有盡時
云吉祥藏。文相可知
經説是品時有三千億菩薩於阿耨多羅三藐
三菩提得不退轉 賛曰。第四大段明時衆
聞經得益多少有三。初明十地得不退益。次
明十迴得見道益。後明十住得不退益。初也。
不退有四。此行不退。入第八地相用煩惱不
能動故
經八千億天子無量無數國王臣民遠塵離垢
得法眼淨 賛曰。得見道益。天通欲色。顯揚
論云極戚非惡趣。極忻非上二者。據彼頓悟
者説。不障色界迴心入見。又約二乘説。非據
大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者
所謂我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有
麁重。法者謂於自相共相所住法中。法眼者
謂如實現證。唯有法慧。言得法者謂隨證得
沙門果故。此隨得言顯得不定。一超次不定。
二通三乘。有不得果。故説隨言。遠塵是眞見
無間道説斷見所斷煩惱故。離垢相見解脱
道説離麁重。若以種子名麁重者即倶在無
間。現種別説。若據習氣亦通相見。説得果故。
大莊嚴論第七文雖少別意同瑜伽。若雜集
論言。諸法忍能遠塵諸法智能離垢者據隨
轉門。眞見道中不別觀諦故。或通三乘隨。放
法説。亦不相違
經爾時會中有五十億苾芻行菩薩行欲退菩
提心 賛曰。後明十住得不退益有二。初得
因益不退進修。後得果益因滿授記。前文有
四。一先欲退心。二由聞住意。三復得勝進。四
迴向菩提。初也。有五。一所益處。二所益數。
三所益人。四所修行。五先欲退。欲退有二種。
一已得退。二未得退。初在地前後在前七地。
已得有二。一得勝解。二得證法。得勝解有二。
一信二行。初信退在十信之中第五心前後。
行退在第六住已前。信不退不退起邪見。行
不退不退向二乘。然仁王般若云。十千劫中
行菩薩道。隨風東西或進或退者。據信及行
通相而説。劫有大小不同。淨行優婆塞戒經
經六十劫行。舍利退大者據大劫説
經聞如意寶光耀菩薩説是法時皆得堅固不
可思議滿足上願 賛曰。由聞住意大菩提
果名不可思議。由住不退必定得故。滿足上
願。上願即求大菩提願。通自他利
經更復發起菩提之心各自脱衣供養菩薩
重發無上勝進之心作如是願願令我等功徳
善根悉皆不退 賛曰。後得勝進有四。一重
願求菩提。二修供養。三復願修勝行。四如是
願下願得不復退
經迴向阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。四迴
向也。上得因益
經梵王是諸苾芻依此功徳如説修行過九十
大劫當得解悟出離生死 賛曰。後得果益
有二。初得至初地。後爾時世尊下得極當記。
初也。依聞此經及重發心修行功徳。更復如
説修行過九十大劫。當得無漏二空解悟出
分段生死名離生死。依此功徳更如説行至
迴向位。故言過九十大劫。以十迴向中修行
之時各經十劫。如淨行優婆塞戒經説
經爾時世尊即爲授記汝諸苾芻過三十阿僧
祇劫當得作佛劫名難勝光王國名無垢光
賛曰。授當果記有六。一時節過三十僧祇者。
依梁攝論。十地各三祇過十地數三十祇。二
劫名三國名
經同時皆得阿耨多羅三藐三菩提皆同一號
名願莊嚴間飾王十號具足 賛曰。四成佛
時。云同時。五所得果謂無上菩提。六佛名號。
問。無處無容同時同處有二如來如何。五十
億同時得作佛。答。約化佛土説二不倶。亦約
現相不得同時。據他用土及應合作則説同
時。又或國劫名字雖同。據方器界各別得同
時作佛
經梵王是金光明微妙經典若正聞持有大威
力 賛曰。第五大段校量。明勝勸令受行。文
分爲三。初標勝。次校量。後勸學。初也
經假使有人於百千大劫行六波羅蜜無有方
便 賛曰。次校量。初校量勝。次勸持學。就
初又三。一擧劣度。二明持經。三正校量。初
也。雖行六度無二方便。謂拔濟迴向。此經令
修發願迴向。又此經明無住方便故。問。若不
迴向何得名度。非七最勝所攝受故各據餘
攝受説。或相似六度
經若有善男子善女人書寫如是金光明經半
月半月專心讀誦是功徳聚於前功徳百分不
及一乃至算數譬喩所不能及 賛曰。餘二
文。法行有十。且擧書寫讀誦三行據處中説。
供養施他劣。思惟修習等勝。故略不擧
經梵王是故我今令汝修學憶念受持爲他廣
説 賛曰。第二勸學有三。初勸
經何以故 賛曰。徴
經我於往昔行菩薩道時猶如勇士入於戰陣
不惜身命流通如是微妙經王受持讀誦爲他
解説 賛曰。釋也。有三。初法次喩後合。初法
也。行三精進。加行攝善利樂。依四法行流通
此經。猶如勇士故。遺教經云。譬如著鎧入陣
則無所畏
經梵王譬如轉輪聖王若王在世七寶不滅王
若命終所有七寶自然滅盡 賛曰。喩七寶喩
七聖財或喩七覺分。如大莊嚴論第十云。念
似輪寶降未伏國。未伏境界念能伏故。擇似
象寶。諸國勍敵象能降故。分別勝怨擇能破
故。進似馬寶。大地闊邊馬速窮故。眞如極際
進速覺故。喜似珠寶。珠光燭幽。王歡極故。法
明破闇。心喜滿故。倚似女寶。王受快樂。女摩
觸故。智脱障慳。倚息惡故。定似藏臣。王有所
須從臣出故。智有所用從定生故。捨似兵臣。
棄弱取強隨王無倦。菩薩修行棄惡取善。隨
無分別智無功用故。此經如王。功徳如寶
經梵王是金光明微妙經王若現在世無上法
寶悉皆不滅若無是經隨處隱沒 賛曰。合
也。無上法寶即七寶財。或七覺分或一切功
徳即是經義。如綖貫華如經持緯。能詮勝教
顯生功徳故。經無亦無法
經是故應當於此經王專心聽聞受持讀誦爲
他解説勸令書寫行精進波羅蜜不惜身命不
憚疲勞功徳中勝我諸弟子應當如是精勤修
學 下勸學有三。初於經起法行。二明得勝
功徳。三我諸弟子下結勸令行。行精進波羅
蜜者。即令行法行起精進也
經爾時大梵天王與無量梵衆帝釋四王及諸
藥叉倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
賛曰。第六大段天等聞勅願護流通。分之
爲四。初請護法儀。二次正願守護。三佛讃記。
四天等喜受。此初也
經而白佛言世尊我等皆願守護流通是金光
明微妙經典 賛曰。願守護又有其四。一護
正法。二護法師。三護國土。四護供養者
經及説法師若有諸難我當除遣令具衆善色
力充足辨才無礙身意泰然 賛曰。護法師。
護法師有五。一除惡。二得善。三身安。四具
辨。五心泰
經時會聽者皆受安樂 賛曰。護聽衆
經所在國土若有饑饉怨賊非人爲惱害者我
等天衆皆爲擁護使其人民安隱豐樂無諸枉
横皆是我等天衆之力 賛曰。護國土有四。
一除飢饉。二除怨賊。三除非人。四結守護。我
等天衆下是
經若有供養是經典者我等亦當恭敬供養如
佛不異 賛曰。護供養者
經爾時佛告大梵天王及諸梵衆乃至四王諸
藥叉等善哉善哉汝等得聞甚深妙法 賛曰。
下佛讃記。一讃聞法。二讃護法。三讃獲福。四
與授記。初也
經復能於此微妙經王發心擁護及持經者當
獲無邊殊勝之福速成無上正等菩提 賛
曰。讃護法等三
經時梵王等聞佛語已歡喜頂受 下第四天
等喜受
| 金光明最勝王經疏卷第四 | 末 |
| 本 | 王法正 論品竟 |
四天王觀察人天品第十一
四天王觀察人天品三門分別。一來意。二釋
名。三解妨。言來意者。上來九品明經正宗利
益時會。自下二十一品並是流通利益末葉。
正宗之内有果行境三。今流通中亦有三種。
初十六品學行流通。十女菩薩等四讃歎品
讃歎流通。付屬一品付授流通。初學行中分
五。初觀察品勸修行。二四天王無染著如意
三品明守護。三大辯才吉祥女増長財堅牢
地神正了知五品増福智。四王法正論善生
王諸天藥叉護持品正明持學。五授記等四
品成前勸意。諸佛説法令生得樂。三身壽量
是樂果。懺悔滅障等是樂因。二是所行法學
行意者明能學人。既由勝法成其勝人。又由
人故能弘正法故。次讃歎人及於法。説讃既
周付授傳習。然正宗已明樂果及樂因竟。今
此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸
應可弘於此經。故此品起。釋名者。觀謂慧照
察謂察視。人天是所觀。四天王是能觀。此則
人法帶數爲名。此品廣明彼事。故云四天王
觀察人天品。解妨者。問。經云觀察擁護此贍
部洲我等諸王名護世者。能行之者通於三
洲及欲色天。何故但唯觀勸此洲。答。就佛所
住且言觀此。實通於餘。又餘三洲及欲色天
苦事既微厭慧不猛。惡趣雖苦無勝慧心。創
能發心必須厭深慧猛。是故偏説觀贍部洲。
問。四天護境各有封疆。何故四王倶言護此。
答。據世俗境各護一洲。敬法尊人同護於此。
又所住境雖各一方。攝諸龍鬼通爲護四。據
護勝法偏言觀此。問。此與後品倶四天王二
品何別。答。此品四王讃勸行經發願護持。後
品世尊讃美令廣願護。故二品別
經爾時多聞天王持國天王増長天王廣目天
王倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛禮
佛足已 賛曰。此品之文大分爲四。一四王
讃經尊勝。二世尊我等四王下四王述自修
行。三又復於此下四王勸人弘經。四大衆聞
已下時會依教修學。初文有四。一四王虔敬。
二讃法爲尊。三彰經力能。四請佛恒説。此初
也。初列四名。持國･増長･廣目･多聞如次東
南西北典領。大都妙高第四層級。時復亦住
持雙山頂。今此先列多聞王者。以其深信有
勝名故。持國王領健達縛畢舍遮。増長王領
鳩畔荼薜茘多。廣目王領一切諸龍及布呾
那。多聞王領一切藥叉及羅刹婆。後虔敬
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