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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
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T1788_.39.0175a01:
T1788_.39.0175a02: No. 1788 [cf. No. 665]
T1788_.39.0175a03:金光明最勝王經疏卷第一
T1788_.39.0175a04:
T1788_.39.0175a05: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0175a06: 翻經沙門 慧沼 撰
T1788_.39.0175a07: 諸有三徳圓 群生正調御
T1788_.39.0175a08: 所證演眞教 深妙諸法門
T1788_.39.0175a09: 隨學聖賢僧 淨信歸依者
T1788_.39.0175a10: 我今讃斯典 弘法益自他
T1788_.39.0175a11: 迴向大菩提 共生登妙覺
T1788_.39.0175a12: 虔誠三業禮 唯願各加護
T1788_.39.0175a13: 將釋此經先以五門分別。一敍經之起因。二
T1788_.39.0175a14: 彰經之宗體。三明經之時利。四辨經之得名。
T1788_.39.0175a15: 五依文科釋。第一經之起因復有其二。一通
T1788_.39.0175a16: 起因。二別起因。通謂通諸經。別謂局此教。初
T1788_.39.0175a17: 通因者。夫一切如來離諸分別。心證定海。智
T1788_.39.0175a18: 等如如。物我倶亡形聲雙寂。然因修宿願任
T1788_.39.0175a19: 感機縁。若圓鏡之現形。等虚巖之發響。故有
T1788_.39.0175a20: 應化垂迹振隨類音。教雖萬差起縁唯二。一
T1788_.39.0175a21: 由如來大悲所流。二由有情性欲所感。然諸
T1788_.39.0175a22: 教中隨擧不定。如無量義經。但擧由生性欲
T1788_.39.0175a23: 所感故彼經云。法無量者。以諸衆生性欲無
T1788_.39.0175a24: 量。教其所説法亦復無量。法華經第一云。我
T1788_.39.0175a25: 今亦復如是。知諸衆生有種種欲深心所著。
T1788_.39.0175a26: 隨其本性以種種因縁譬喩言辭。方便力故
T1788_.39.0175a27: 而爲説法。此經夢見懺悔品云。住壽不可思
T1788_.39.0175a28: 議劫。隨機説法利群生。天親攝論云。且約
T1788_.39.0175a29: 由悲云大悲所流十二部經。無性攝論即約
T1788_.39.0175b01: 機性云自善根力識心所起。二十唯識合説。
T1788_.39.0175b02: 起因頌云。展轉増上力二識成決定。釋云。謂
T1788_.39.0175b03: 餘相續識差別故。令餘差別相續識生。此言
T1788_.39.0175b04: 相續者身。差別者教。此意由佛身識現名句
T1788_.39.0175b05: 義。令聞者識名句義生。此由生根熟爲能感。
T1788_.39.0175b06: 如來大悲爲能應。多據大悲。利他所以又有
T1788_.39.0175b07: 二縁。一爲法久住。二爲利有情故。法華經第
T1788_.39.0175b08: 一云。種種因縁以無量喩照明佛法開悟衆
T1788_.39.0175b09: 生。照明佛法爲令法久住。是大智。開悟衆生
T1788_.39.0175b10: 爲利有情。是大悲。此經亦爾。懺悔品云住壽
T1788_.39.0175b11: 不可思議劫隨機説法利群生大悲。如付屬
T1788_.39.0175b12: 品云汝等誰能發心守護廣宣流布。能令正
T1788_.39.0175b13: 法久住世間大智也。或可。令法久住意利有
T1788_.39.0175b14: 情爲大悲也。或可。利益群生令法久住爲大
T1788_.39.0175b15: 智也。亦令聞者修於二利。令法久住修自利。
T1788_.39.0175b16: 爲益有情修利他故。瑜伽論八十二云。若具
T1788_.39.0175b17: 如是五分説法如五分樂。能令自他生大喜
T1788_.39.0175b18: 樂。又能引發自他利益。釋此五分如仁王般
T1788_.39.0175b19: 若疏中具明。又有三縁。一令生欲樂。二令修
T1788_.39.0175b20: 行。三令斷障。即明。衆生欲聞之法莫過三種。
T1788_.39.0175b21: 一願求勝果并利有情。二所修之行。三所除
T1788_.39.0175b22: 之障。如般若經善現所問。既云諸有發趣菩
T1788_.39.0175b23: 薩乘者云何住等。明知發趣所餘之乘亦有
T1788_.39.0175b24: 三種。人天乘中雖不斷種。亦能制伏三惡道
T1788_.39.0175b25: 障得生人天故各有三。此由機感。又有四縁。
T1788_.39.0175b26: 一未離苦者欲令離苦。未得樂者欲令得樂。
T1788_.39.0175b27: 未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善。未成
T1788_.39.0175b28: 佛者願早成佛。此由悲願。故法華經第三云。
T1788_.39.0175b29: 未度者令度。度是離苦義。未解者令解。解者
T1788_.39.0175c01: 斷惡修善義。未安者令安。安者令得樂義。未
T1788_.39.0175c02: 涅槃者令得涅槃。即未成佛願成佛義。即是
T1788_.39.0175c03: 如次依四弘願化生次第。法華第三云。衆生
T1788_.39.0175c04: 常苦惱盲冥無導師。不識苦盡道不知求解
T1788_.39.0175c05: 脱。乃至云。今佛得最上安穩無漏道。我等及
T1788_.39.0175c06: 天人爲得最大利。此意常苦惱是苦諦。盲冥
T1788_.39.0175c07: 無導師是集諦。不識苦盡道道諦。不知求解
T1788_.39.0175c08: 脱滅諦。明先不解。今佛出世示悟使解。令知
T1788_.39.0175c09: 苦斷集證滅修道。又有五縁。如思益經第二
T1788_.39.0175c10: 云。若人能於如來所説文字言説章句通達
T1788_.39.0175c11: 隨順。乃至云。能知如來以何説法。以何隨宜
T1788_.39.0175c12: 説。以何方便説。以何法門説。以何大悲説。梵
T1788_.39.0175c13: 天若菩薩能知如來以是五力説。是菩薩能作
T1788_.39.0175c14: 佛事。以何説法即談法體。以何隨宜即隨機
T1788_.39.0175c15: 所應。以何方便即示教利喜。於無名言而方
T1788_.39.0175c16: 便説諸善巧等。以何法門謂於一法諸門辨説。
T1788_.39.0175c17: 以何大悲謂三十二種大悲。如言諸法無我。
T1788_.39.0175c18: 而諸衆生不能信解。如來於此而起大悲説
T1788_.39.0175c19: 令信解。廣如彼説。初四即爲大智。第五即爲
T1788_.39.0175c20: 大悲。又初四所起。第五能起。此即衆生爲能
T1788_.39.0175c21: 感如來爲能應。由雖迷愚不信不解。然有善
T1788_.39.0175c22: 根感佛爲説。隨此經中所説之法。即爲衆生
T1788_.39.0175c23: 不能信解。佛起大悲而爲演説。如不能解如
T1788_.39.0175c24: 來壽命。如來悲愍而爲説之。準知即是若干
T1788_.39.0175c25: 大悲。上之三門觀文分別屬。恐煩不擧。又有
T1788_.39.0175c26: 六縁。如無著般若論説。何故上座須菩提問
T1788_.39.0175c27: 釋有六因。爲斷疑故。爲起信故。爲入深法故。
T1788_.39.0175c28: 爲不退轉故。爲生喜故。爲正法久住故。故世
T1788_.39.0175c29: 尊答亦爲斯六。彼論釋意。若有疑者得斷疑
T1788_.39.0176a01: 故。若已斷疑有樂福徳而心未成就。諸菩薩
T1788_.39.0176a02: 等聞多福徳。於般若經起信解故。已成就心
T1788_.39.0176a03: 者入甚深義故。已得不自輕賤者。由貪受持
T1788_.39.0176a04: 修行有多功徳不復退轉故。已得順攝及淨
T1788_.39.0176a05: 心者於法自入。及見生喜故。能令未來大乘
T1788_.39.0176a06: 教法久住者故。此意即爲於住修伏有疑之
T1788_.39.0176a07: 者請説除疑。雖得除疑心樂福徳而根未熟。
T1788_.39.0176a08: 謂於此經持讀之者無多功徳故。説校量持
T1788_.39.0176a09: 經福多令生信解。既生信解成就心者。而能
T1788_.39.0176a10: 入解甚深之義。既入深義知自堪能修行得
T1788_.39.0176a11: 果不自輕賤。貪多功徳受持。修行不復退轉。
T1788_.39.0176a12: 既久不退。至決擇位漸入見道名得順攝及
T1788_.39.0176a13: 淨心者。於法自悟。及見他入生歡喜故。由此
T1788_.39.0176a14: 能令法久住不滅。今者此經亦有六義。如如
T1788_.39.0176a15: 來壽量品妙幢菩薩云。亦復思惟。釋迦如來
T1788_.39.0176a16: 無量功徳。唯於壽命生疑惑心。云何短促唯
T1788_.39.0176a17: 八十年。四佛爲説。即有疑者令得斷疑。又下
T1788_.39.0176a18: 文云。於百千大劫修行六度而無方便。不如
T1788_.39.0176a19: 聞此經所生福。又無染著陀羅尼品云。若阿
T1788_.39.0176a20: 僧企耶三千大千世界。滿中七寶奉施諸佛。
T1788_.39.0176a21: 及以上妙衣服飮食種種供養經無數劫。若
T1788_.39.0176a22: 復有人。於此陀羅尼乃至一句能受持者。所
T1788_.39.0176a23: 生之福倍多於彼。此意即局心樂福徳而根
T1788_.39.0176a24: 未熟。謂持此經無多功徳故。説校量持經福
T1788_.39.0176a25: 多。令生信解受持讀誦。如空性品云。時諸大
T1788_.39.0176a26: 衆聞佛説此甚深空性。有無量衆生悉能了
T1788_.39.0176a27: 達四大五蘊性倶空。六根六境妄生繋縛等。
T1788_.39.0176a28: 即能入解甚深之義。依空滿願品云。有三千
T1788_.39.0176a29: 億菩薩於阿耨菩提得不退轉。即是已入深
T1788_.39.0176b01: 法。知自堪能修行得果不自輕賤。貪多功徳
T1788_.39.0176b02: 受持不退。空性品云。願捨輪迴正修出離。深
T1788_.39.0176b03: 心慶喜如法奉持。即名已得順攝。在四善根。
T1788_.39.0176b04: 何以得知。既云願捨輪迴。明未登地。又云正
T1788_.39.0176b05: 修出離深心慶喜。即求住唯識眞勝義性名
T1788_.39.0176b06: 正修出離。多喜勤故深心慶喜。淨地陀羅尼
T1788_.39.0176b07: 品云。説是法時三萬億菩薩摩訶薩得無生
T1788_.39.0176b08: 法忍。依空滿願品云。無數國王臣人遠塵離
T1788_.39.0176b09: 垢得法眼淨。此即入淨地。由此自喜見入亦
T1788_.39.0176b10: 喜。故亦能令正法久住。如下諸品願流通者。
T1788_.39.0176b11: 皆此所攝。由此亦成轉法輪義。何者。自既聞
T1788_.39.0176b12: 法除疑得入。乃至得聖成其初轉。見他得入
T1788_.39.0176b13: 心生歡喜。復令正法久住流布。即是令他除
T1788_.39.0176b14: 疑入法乃至得聖。是故得名轉法輪也。又約
T1788_.39.0176b15: 八義。謂欲説大法等義準引解。略指少文。餘
T1788_.39.0176b16: 者準知。上通起因。別起因者。準智度論釋經
T1788_.39.0176b17: 起因。隨此經中所説之法即是起因。如説壽
T1788_.39.0176b18: 量。三身。差別。懺悔。淨地。各各多法皆別起
T1788_.39.0176b19: 因。然佛説法文義包含。一文義中各現無量。
T1788_.39.0176b20: 今且略明有其六義。一明菩提涅槃無漏之果。
T1788_.39.0176b21: 二明除去不善之因。三身令脱不善之報。四
T1788_.39.0176b22: 者令修菩提涅槃無漏之因。五者令修有漏
T1788_.39.0176b23: 善因。六者令得人天之樂。世出世中無漏果
T1788_.39.0176b24: 勝。諸佛出世爲斯大事。故先明之。令欣樂故。
T1788_.39.0176b25: 次欲令求學教懺悔除不善因。不善因亡不
T1788_.39.0176b26: 善果滅。不爾不能求無上果。既悔除彼不善
T1788_.39.0176b27: 因果。次應修習無漏果因。然此因中有其縁
T1788_.39.0176b28: 正。有漏之行無漏助縁。有漏正因故。次第五
T1788_.39.0176b29: 明有漏因。有漏因得人天樂報故。次第六明
T1788_.39.0176c01: 有漏果。又復有情種性差別。爲有大乘性明
T1788_.39.0176c02: 前二義。爲決定小乘及無種性明後二門。又
T1788_.39.0176c03: 久修者能得前二。初修之者能得後二。不善
T1788_.39.0176c04: 因果通爲二明。以有無性及近遠修皆能行
T1788_.39.0176c05: 故。又不善因若不先悔不可發心縁無上覺。
T1788_.39.0176c06: 此且略依六門陀羅尼經明起因故。壽量三
T1788_.39.0176c07: 身品明無漏果。懺悔滅障明除不善所有因
T1788_.39.0176c08: 果。淨地品已下明無漏因。四天王觀察品下。
T1788_.39.0176c09: 通明有漏無漏因果得無生忍。遠塵離垢得
T1788_.39.0176c10: 法眼淨等是無漏因果。望前爲果。據後是因。
T1788_.39.0176c11: 持呪求福得財飮食。此等亦是有漏因果。引
T1788_.39.0176c12: 文可知。二明經之宗體者。初明經宗。後明經
T1788_.39.0176c13: 體。言經宗者傳眞諦釋云。此經示三身本有
T1788_.39.0176c14: 顯四徳無生。開果果忘縁解如如眞實。又有。
T1788_.39.0176c15: 説云。此經菩提涅槃因果爲宗。究暢本始二
T1788_.39.0176c16: 果備顯縁正兩因。二倶有過。初云三身本有。
T1788_.39.0176c17: 據因可爾。説果即非。何者。豈報化身未修已
T1788_.39.0176c18: 得。如在因位名如來藏。非名法身故。四徳無
T1788_.39.0176c19: 生據法身説。理即爲正。約報化説非定無生。
T1788_.39.0176c20: 如涅槃經説。如來有八自在我等。據遍計説
T1788_.39.0176c21: 理亦無違。有説言暢本始二果明縁正兩因。
T1788_.39.0176c22: 理亦有失。何者。眞如雖是本有。在因不得名
T1788_.39.0176c23: 果。報化必在修成。何名本始二果。又因雖有
T1788_.39.0176c24: 縁正。舊説多以眞如爲三身之正因。此不應
T1788_.39.0176c25: 理。如能顯中邊慧日論中廣辨。今辨經宗略
T1788_.39.0176c26: 有二解。一云。唯以菩提因果爲經正宗。何以
T1788_.39.0176c27: 故。但説壽量及三身差別。又此經第四卷。但
T1788_.39.0176c28: 問菩提心因佛答但説十度之行。又付囑品
T1788_.39.0176c29: 云。汝等當知我於無量無數大劫勤修苦行
T1788_.39.0177a01: 獲甚深法。菩提正因已爲汝説。故知但以菩
T1788_.39.0177a02: 提因果爲經正宗。一云。亦説涅槃因果爲宗
T1788_.39.0177a03: 故。壽量品中以三復次各十義故名爲涅槃。
T1788_.39.0177a04: 又辨如來十種行已云。善男子如是當知。如
T1788_.39.0177a05: 來應正等覺説有如是無邊正行。汝等當知。
T1788_.39.0177a06: 是謂涅槃眞實之相。又十方菩薩讃歎品云。
T1788_.39.0177a07: 常爲宣説第一義令證涅槃眞寂靜。佛説甘
T1788_.39.0177a08: 露殊勝法能與甘露微妙義。引入甘露涅槃
T1788_.39.0177a09: 城令受甘露無爲樂。問。若其涅槃亦經宗者。
T1788_.39.0177a10: 何故壽量品下重明三身。最淨地已下明菩
T1788_.39.0177a11: 提因。及付囑品世尊自云菩提正因。何不重
T1788_.39.0177a12: 明涅槃因果。答。二因不別故合説之。但望其
T1788_.39.0177a13: 果因分生了。因體既同。故不別説。果不重説
T1788_.39.0177a14: 者。以法身體即是涅槃故。壽量品云。如來法
T1788_.39.0177a15: 身體是眞實名爲涅槃。又云。空性即是眞法
T1788_.39.0177a16: 身故名爲涅槃。問。若爾法身即涅槃者二義
T1788_.39.0177a17: 何別。答。言法身者據功徳依義邊。言涅槃者
T1788_.39.0177a18: 取息苦等義。故二有別。又影略故不重説之。
T1788_.39.0177a19: 任意取捨。然雙取勝。何以故。説壽量三身。即
T1788_.39.0177a20: 以菩提爲宗。既説涅槃。何故不取涅槃爲宗。
T1788_.39.0177a21: 若云經内但説獲甚深法菩提正因不言涅槃
T1788_.39.0177a22: 正因。故知但取菩提爲宗者。若爾涅槃離菩
T1788_.39.0177a23: 提因別修何法爲涅槃因。故菩提因亦涅槃
T1788_.39.0177a24: 因。又菩提果望於涅槃亦得名因。如瑜伽論
T1788_.39.0177a25: 九十五説轉法輪相。有五種相。一爲得所得
T1788_.39.0177a26: 所縁相故。二爲得所得之方便。方便者即三
T1788_.39.0177a27: 轉相皆名方便。方便即因。前爲後因。既第三
T1788_.39.0177a28: 轉亦名方便。明知菩提望證涅槃亦得名因。
T1788_.39.0177a29: 故不別説。次明經體者。初出教體次辨聚集。
T1788_.39.0177b01: 出教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝餘
T1788_.39.0177b02: 從識體。三攝假從實體。四性用別論體。五總
T1788_.39.0177b03: 攝諸法體。此五門中初辨五體。次明得失。初
T1788_.39.0177b04: 辨體中。前之四門如本法苑總聊簡義林廣
T1788_.39.0177b05: 説。五總攝諸法體者。據實亦是性用別論門。
T1788_.39.0177b06: 今更廣明。以未説故。瑜伽八十一云。云何爲
T1788_.39.0177b07: 體。所謂契經略有二種。一文二義。文是所依。
T1788_.39.0177b08: 義是能依。如是二種總名一切所知境界。又
T1788_.39.0177b09: 云。如是建立諸經文義體已故。得名爲總攝
T1788_.39.0177b10: 諸法體。言文義者論云。文有六種。一者名身。
T1788_.39.0177b11: 二者句身。三者文身。四者語。五者行相。六者
T1788_.39.0177b12: 機請。此中正文唯文身是。餘名文者。名句
T1788_.39.0177b13: 從所依。語從能依。行相約所顯并能説者。機
T1788_.39.0177b14: 請據能起。相從名文故。論云。如是六種皆顯
T1788_.39.0177b15: 於文。由能顯義。是故名文。義有十種。一者地
T1788_.39.0177b16: 義謂九定地及十地等。二者相義謂諸法體
T1788_.39.0177b17: 相。三者作意義謂諸作意等。四者依處義謂
T1788_.39.0177b18: 事依處時依處數取趣依處。五過患義謂可
T1788_.39.0177b19: 呵法。六勝利義謂可讃法。七所治義謂雜染
T1788_.39.0177b20: 法。八能治義謂清淨法。九略義。十廣義。此中
T1788_.39.0177b21: 依所詮及所爲並名爲義。十倶所詮。依處之
T1788_.39.0177b22: 中補特伽羅亦是所爲。爲此有情説諸法故
T1788_.39.0177b23: 且取所詮。六文十義倶經體者有其三義。一
T1788_.39.0177b24: 剋性體。二所依體。三所爲體。文爲能詮義是
T1788_.39.0177b25: 所詮。就能詮中。名句二法體是能詮即剋性
T1788_.39.0177b26: 體。文及語二是所依體。故成唯識云。名詮自
T1788_.39.0177b27: 性句詮差別。文即是字爲二所依。語者是聲。
T1788_.39.0177b28: 由帶名句名之爲語。故成唯識云。語不異能
T1788_.39.0177b29: 詮故。從能依名能詮體。行相通二。謂剋性所
T1788_.39.0177c01: 依。但約所詮及能説者辨其行相。故行相體
T1788_.39.0177c02: 即聲名句文。故通二種。機請名文是文所爲。
T1788_.39.0177c03: 或爲請起文故説機請名爲文者是所爲體。
T1788_.39.0177c04: 所詮體中補特伽羅依處。通是剋性及於所
T1788_.39.0177c05: 爲。亦爲此補特伽羅説彼伽羅。説彼伽羅即
T1788_.39.0177c06: 是所詮。依處少分餘九並是剋性所詮。此言
T1788_.39.0177c07: 義者非唯道理。但所詮者并得名義。故總攝
T1788_.39.0177c08: 體有此三義。然三科法相出體性者。並是性
T1788_.39.0177c09: 用別論門收。此之五門偏據大乘。三科法相
T1788_.39.0177c10: 通三乘故略不具述。辨得失者如唯識義燈
T1788_.39.0177c11: 説。次辨聚集者廣如法苑總章義林及唯識
T1788_.39.0177c12: 義燈辨。三明時利復分爲二。初明時後明利。
T1788_.39.0177c13: 時中復二。初明世尊起説經時。後明弟子翻
T1788_.39.0177c14: 譯年代。初佛説時復分爲二。初辨時不同。二
T1788_.39.0177c15: 辨教時攝。辨時不同者。如法苑中總章義林
T1788_.39.0177c16: 及能斷般若疏并慧日論等廣明。上明世尊
T1788_.39.0177c17: 起説經時。二明教時攝者是第三時。何以知
T1788_.39.0177c18: 者 下文亦説十二行法輪。又滿願品云。八千
T1788_.39.0177c19: 億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨。準瑜
T1788_.39.0177c20: 伽論得預流果。無間道遠塵解脱道離垢。故
T1788_.39.0177c21: 通爲一切乘。後弟子翻譯年代者。此經述三
T1788_.39.0177c22: 身之祕賾談四徳之玄樞。渉彼岸之龍輿。出
T1788_.39.0177c23: 炎莊之象駕。所以累祛三障。行備二因。護
T1788_.39.0177c24: 王國之堅城作降魔之劍甲。由此十方刹土
T1788_.39.0177c25: 頂戴流行。故斯振旦已經五譯。曇無讖三藏
T1788_.39.0177c26: 創傳於北涼。耶舍法師後周復翻於歸聖寺
T1788_.39.0177c27: 内。眞諦重翻於建鄴。闍那更譯於隋朝。雖各
T1788_.39.0177c28: 依梵本並竭專誠。但爲貝葉傳文時有脱漏。
T1788_.39.0177c29: 致令譯者増減不同。三藏義淨法師明悟秀
T1788_.39.0178a01: 出標奇於救蟻之年。風鑒挺生拔萃於進具
T1788_.39.0178a02: 之岸。四韋三藏皎越朝曦。五篇七略明逾夕
T1788_.39.0178a03: 月。志懷舟濟情切紹隆。殉道忘疲何辭折骨。
T1788_.39.0178a04: 周遊西夏二十餘年。天藏龍宮備皆探賾。尋
T1788_.39.0178a05: 諸梵本考較無遺。振錫東歸奉勅翻譯。長安
T1788_.39.0178a06: 二年次在壬寅。受筆斯經精勤莫輟。至長安
T1788_.39.0178a07: 三載次在癸卯十月四日。修飾畢周寫成十
T1788_.39.0178a08: 卷三十一品。文圓理具華質得中。始得髻珠
T1788_.39.0178a09: 同開寶塔。凡聖欣慶上簡帝心。聲教所覃勅
T1788_.39.0178a10: 令抄寫。其間闕具義至方明。斯即弟子翻譯
T1788_.39.0178a11: 時代。二種不同並是辨時。第二辨利者。利謂
T1788_.39.0178a12: 利益。此經爲利何等機性。於中分二。初辨機
T1788_.39.0178a13: 性不同。後明所利機性。辨不同者。諸教之中
T1788_.39.0178a14: 説機差別各各有異。如涅槃經但説一機。故
T1788_.39.0178a15: 彼經云。凡有心者皆當作佛。此經一會多宜
T1788_.39.0178a16: 聞有。談有藏無言皆作佛。法華亦同。故云若
T1788_.39.0178a17: 有聞法者無一不成佛等。若善戒經地持論
T1788_.39.0178a18: 等説有二機。一謂有性。二謂無性。故彼經云。
T1788_.39.0178a19: 性種性者從無始來展轉相續。法爾所得六
T1788_.39.0178a20: 處殊勝此有性也。又云。無種性人無種性故。
T1788_.39.0178a21: 雖復發心行菩薩道。終不能得無上菩提。此
T1788_.39.0178a22: 無性也。顯了説也。若法華經説有三機。序品
T1788_.39.0178a23: 云。爲求聲聞者説應四諦法。爲求辟支佛者
T1788_.39.0178a24: 説應十二法。爲諸菩薩説應六波羅蜜。亦隱
T1788_.39.0178a25: 無性。由於此會多對不定聲聞而説云皆作
T1788_.39.0178a26: 佛。更有多類。如慈恩樞要法華經疏。及慧日
T1788_.39.0178a27: 論能斷般若疏述。明所利機性者。初明所利
T1788_.39.0178a28: 之機。後明得利多少。明所利機略有二解。一
T1788_.39.0178a29: 云。唯備大乘根性。通定不定性有聲聞故。何
T1788_.39.0178b01: 故不備定性聲聞等耶。答。準法華經及大寶
T1788_.39.0178b02: 積經論云。所以聲聞問者。爲聲聞人所作事
T1788_.39.0178b03: 故此經初問。既是妙幢菩薩。又但問如來壽
T1788_.39.0178b04: 量廣説三身故知。但爲菩薩根性。而下得利
T1788_.39.0178b05: 云遠塵離垢等者。準大莊嚴論得入初地亦
T1788_.39.0178b06: 云得法眼淨。不唯聲聞故。一云。既第三時教
T1788_.39.0178b07: 通備五乘。會列聲聞復有遠塵離垢。準瑜伽
T1788_.39.0178b08: 論得預流果文無定説故可通備。然正宗内
T1788_.39.0178b09: 但爲菩薩。四天王品已下可通備餘。以皆令
T1788_.39.0178b10: 得人天果故。二解後勝。許是第三時法輪所
T1788_.39.0178b11: 攝故。後明得利多少者復分爲二。初明得現
T1788_.39.0178b12: 利。次明得後利。現利即坐得益。後利即佛説
T1788_.39.0178b13: 之後得。現利有二。一得果利二得因利。果有
T1788_.39.0178b14: 兩種。一出世果二世間果。出世果者總有七
T1788_.39.0178b15: 類。五是大乘二是小乘。依空滿願品有一云。
T1788_.39.0178b16: 爾時會中有五十億苾芻。行菩薩行欲退菩
T1788_.39.0178b17: 提心。聞如意寶光燿菩薩説是法時。皆得堅
T1788_.39.0178b18: 固不可思議滿足上願。更復發起菩提之心。
T1788_.39.0178b19: 即爲授記。汝諸苾芻過三十阿僧祇劫當得
T1788_.39.0178b20: 作佛。劫名難勝光王。國名無垢光。同時作佛
T1788_.39.0178b21: 皆同一號名願莊嚴間飾王如來。授記品有
T1788_.39.0178b22: 四。初授妙幢菩薩記云。汝於金光明世界當
T1788_.39.0178b23: 成阿耨多羅三藐三菩提。號金寶山王如來。
T1788_.39.0178b24: 二云。時此如來法皆滅盡時彼長子名曰銀
T1788_.39.0178b25: 幢。即於此界當得作佛。名曰金幢光如來。三
T1788_.39.0178b26: 云。時此如來所有教法悉皆滅盡。次子銀光
T1788_.39.0178b27: 當得作佛。號曰金光明如來。四云。是時十千
T1788_.39.0178b28: 天子聞三大士得授記已。復聞如是最勝王
T1788_.39.0178b29: 經心喜清淨無垢如空。爾時如來知是十千
T1788_.39.0178c01: 天子善根成熟即與授記。汝等當來於最勝
T1788_.39.0178c02: 因陀羅高幢世界得成阿耨多羅三藐三菩
T1788_.39.0178c03: 提。同一種性又同一名號。曰面目清淨優鉢
T1788_.39.0178c04: 羅香山十號具足。如是次第十千諸佛出現
T1788_.39.0178c05: 於世。六淨地陀羅尼品云。無量無邊苾芻苾
T1788_.39.0178c06: 芻尼得法眼淨此得初果。若據大乘得法眼
T1788_.39.0178c07: 淨是初地位。即因利攝。且依瑜伽説是小果。
T1788_.39.0178c08: 七依空滿願品云。説是品時有八千億天子
T1788_.39.0178c09: 無數國王臣人。遠塵離垢得法眼淨。二世間
T1788_.39.0178c10: 果者。略擧十七類。如來壽量品中云。三千大
T1788_.39.0178c11: 千世界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有
T1788_.39.0178c12: 乏少。若身不具悉蒙具足。盲者能視。聾者得
T1788_.39.0178c13: 聞。唖者能言。愚者得智。若心亂者得本心。若
T1788_.39.0178c14: 無衣者得衣服。被惡賤者人所敬。有垢穢者
T1788_.39.0178c15: 身清潔。於此世間所有利益未曾有事悉皆顯
T1788_.39.0178c16: 現。此有九益。一得樂具。二具諸根。三得舌用。
T1788_.39.0178c17: 四得智慧。五不失心。六得衣服。七得敬仰。
T1788_.39.0178c18: 八身清淨。九得雜益。四天王護國品末云。説
T1788_.39.0178c19: 是法時無量衆生皆得大智。聰叡辨才攝受
T1788_.39.0178c20: 無量功徳之聚。離諸憂苦發喜樂心善明衆
T1788_.39.0178c21: 論。此中八益。如文可知。已上世界登出離道
T1788_.39.0178c22: 不復退轉速證菩提。此出世因利。二得因利
T1788_.39.0178c23: 中復二。初得出世因後得世間因。出世因利
T1788_.39.0178c24: 有十五類。一壽量品有二云。爾時會中三萬
T1788_.39.0178c25: 二千天子皆發阿耨菩提之心。二又云。説是
T1788_.39.0178c26: 如來壽量品時。無量無數無邊衆生皆發阿
T1788_.39.0178c27: 耨菩提之心。三懺悔品云。若有善男子善女
T1788_.39.0178c28: 人。聞是寶王大光照如來名號者。於菩薩地
T1788_.39.0178c29: 得不退轉。至大涅槃時會既聞明得此益。四
T1788_.39.0179a01: 品末云。時諸大衆聞佛説已皆蒙勝益歡喜
T1788_.39.0179a02: 奉行。五淨地陀羅尼品云。説是法時三萬億
T1788_.39.0179a03: 菩薩摩訶薩得無生法忍。六又云。無量諸菩
T1788_.39.0179a04: 薩不退菩提心。七又云。無量無邊苾芻苾芻
T1788_.39.0179a05: 尼得法眼淨。八又云。無量衆生發菩薩心。九
T1788_.39.0179a06: 蓮華喩讃品云。大衆聞是説皆發菩提心。願
T1788_.39.0179a07: 現在未來常依此懺悔。十重顯空性品云。時
T1788_.39.0179a08: 諸大衆聞佛説此甚深空性。有無量衆生悉
T1788_.39.0179a09: 能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生繋
T1788_.39.0179a10: 縛。願捨輪迴正修出離。十一依空滿願品云。
T1788_.39.0179a11: 説是法時有三千億菩薩。於阿耨菩提得不
T1788_.39.0179a12: 退轉。十二又云。會中有五十億苾芻。行菩薩
T1788_.39.0179a13: 行欲退菩提。聞如意寶光燿菩薩説是法時。
T1788_.39.0179a14: 皆得堅固不可思議滿足上願。更復發菩提
T1788_.39.0179a15: 之心。十三四天王護國品云。無量無邊衆生
T1788_.39.0179a16: 登出離道不復退轉速證菩提。具如前引。十
T1788_.39.0179a17: 四流水品云。汝等皆應勤求出離勿爲放逸。
T1788_.39.0179a18: 大衆聞已悉皆悟解。由大慈悲救護一切。勤
T1788_.39.0179a19: 修苦行方能證獲無上菩提。咸發深心信受
T1788_.39.0179a20: 歡喜。十五捨身品云。説是往昔因縁之時。無
T1788_.39.0179a21: 量阿僧企耶人天大衆皆大歡喜。歎未曾有
T1788_.39.0179a22: 悉發阿耨菩提之心。後明得現世因利者懺
T1788_.39.0179a23: 悔品云。若有女人聞是佛名者。臨命終時得
T1788_.39.0179a24: 見彼佛來至其所。既見佛已究竟不復更受
T1788_.39.0179a25: 女身。既爲衆説時諸女人聞此佛名亦現得
T1788_.39.0179a26: 因。於當來世不受女報。次明得後世利者。即
T1788_.39.0179a27: 鷲峰會説此經已。後依修學所得利者並是
T1788_.39.0179a28: 後利。略擧少分。一明聞經益。四天王護國品
T1788_.39.0179a29: 云。若有衆生聞是金光明經者。即於阿耨菩
T1788_.39.0179b01: 提不復退轉。二明讀誦益。大辯才天女品云。
T1788_.39.0179b02: 辯才天女白佛言。世尊若有法師説是金光
T1788_.39.0179b03: 明最勝王經者。我當益其智慧具足莊嚴言
T1788_.39.0179b04: 説之辯。若彼法師於此經中文字句義。所有
T1788_.39.0179b05: 忘失皆令憶持。能善聞悟復與陀羅尼總持
T1788_.39.0179b06: 無礙。三明受持益。無染著陀羅尼品云。若有
T1788_.39.0179b07: 十阿僧祇三千大千世界滿中七寶奉施諸
T1788_.39.0179b08: 佛。及以上妙衣服飮食種種供養經無量劫。
T1788_.39.0179b09: 若復有人。於此陀羅尼乃至一句能受持者
T1788_.39.0179b10: 所生之福倍多於彼。何以故。此無染著陀羅
T1788_.39.0179b11: 尼甚深法門是諸佛母故。此意由經能生諸
T1788_.39.0179b12: 佛故名佛母。四明流通益。三身品云。若所在
T1788_.39.0179b13: 處講説是經。於其國土有四種益。一者國王
T1788_.39.0179b14: 軍衆強盛無諸怨敵。離於疾疫壽命延長。吉
T1788_.39.0179b15: 祥安樂正法興顯。二者中宮后妃王子諸臣
T1788_.39.0179b16: 和悦無諍。離於諂佞王所愛重。三者沙門婆
T1788_.39.0179b17: 羅門及諸國人。修行正法無病安樂無枉死
T1788_.39.0179b18: 者。於諸福田悉皆修立。四者於三時中四大
T1788_.39.0179b19: 調適。常爲諸天増加守護。慈悲平等無傷害
T1788_.39.0179b20: 心。令諸衆生歸敬三寶修習阿耨菩提之行。
T1788_.39.0179b21: 又三身品明聞經益云。若有善男子善女人。
T1788_.39.0179b22: 於此金光明經聽聞信解。不墮地獄･餓鬼･傍
T1788_.39.0179b23: 生･阿蘇羅道。常處人天不生下賤。恒得親近
T1788_.39.0179b24: 諸佛如來聽受正法。常生諸佛清淨國土。所
T1788_.39.0179b25: 以者何。由得聞此甚深法故。是善男女則爲
T1788_.39.0179b26: 如來已知已記。當得不退阿耨菩提。於此甚
T1788_.39.0179b27: 深微妙之法一經耳者。當知是人不謗如來
T1788_.39.0179b28: 不毀正法不輕聖衆。一切衆生未種善根令
T1788_.39.0179b29: 得種故。已種善根令増長成就故。一切世界
T1788_.39.0179c01: 所有衆生皆勤修行六波羅蜜多。又懺悔品
T1788_.39.0179c02: 明流通益云。若有四衆。隨在何處爲人講説
T1788_.39.0179c03: 是金光明微妙經典。於其國土皆獲四種福
T1788_.39.0179c04: 利善根。一者國王無病離諸災厄。二者壽命
T1788_.39.0179c05: 延長無有障礙。三者無諸怨敵兵衆勇健。四
T1788_.39.0179c06: 者安穩豐樂正法流通。又云。於其國中大臣
T1788_.39.0179c07: 輔相有四種益。一者更相親穆尊重愛念。二
T1788_.39.0179c08: 者常爲人王心所愛重。亦爲沙門婆羅門大
T1788_.39.0179c09: 國小國之所遵敬。三者輕財重法不求世利。
T1788_.39.0179c10: 嘉名普曁衆所欽仰。四者壽命延長安穩快
T1788_.39.0179c11: 樂。沙門婆羅門亦得四勝利。一四事無乏。二
T1788_.39.0179c12: 安心思惟。三依山林得安樂住。四隨願得滿。
T1788_.39.0179c13: 人民皆得豐樂無諸疾疫。商估往還多獲寶
T1788_.39.0179c14: 貨具足勝福。已外諸品説得利益雖無量種
T1788_.39.0179c15: 類不過此。利益既多。諸有聞者應如法學。四
T1788_.39.0179c16: 明經之得名者。復分爲二。初汎論釋名。次釋
T1788_.39.0179c17: 此經目。初中有二。初汎論釋名。次辨釋意。此
T1788_.39.0179c18: 廣具如法華義決及唯識義燈。次釋經目者。
T1788_.39.0179c19: 初釋經都名。次別釋品目。釋經都名。初依古
T1788_.39.0179c20: 次述今。依古釋者。傳眞諦云。外國言修跋拏
T1788_.39.0179c21: 此曰金。婆頗婆此曰光。欝多摩此言明。因陀
T1788_.39.0179c22: 羅此曰帝。邏閲那此曰王。故西土出本云佛
T1788_.39.0179c23: 陀經金光明經帝王經也。此意佛陀經從所詮
T1788_.39.0179c24: 爲名。金光明法喩合名。亦從功用號帝王經。
T1788_.39.0179c25: 但從喩稱言金光明者。此三字表經三種三
T1788_.39.0179c26: 爲體。一三身。二三徳。謂般若解脱法身。三三
T1788_.39.0179c27: 位。即道前道中道後。道前即住自性佛性。道
T1788_.39.0179c28: 中即引出佛性。道後即至得果佛性。準舊解
T1788_.39.0179c29: 亦即應得因･加行因･因滿因。如次配前三種
T1788_.39.0180a01: 佛性。初三身者。一金體本有眞實以譬法身。
T1788_.39.0180a02: 二光明能照以譬應身。三明能遍益以喩化身。
T1788_.39.0180a03: 二譬三徳者。一金譬法身有四義。一色無變
T1788_.39.0180a04: 如常。二體無染如淨。三轉作萬物無礙如我。
T1788_.39.0180a05: 四令人富貴如樂。次光有二義。一能照了二
T1788_.39.0180a06: 能除闇。如般若。次明有兩義。一無闇二廣遠。
T1788_.39.0180a07: 如解脱。總無衆患。三譬三位者。金是本有如
T1788_.39.0180a08: 道前正因。此意用如以爲三佛。光是始有如
T1788_.39.0180a09: 道中了因。此意對縁起修功能始起。非體本
T1788_.39.0180a10: 有。故望果徳名爲了因。明是無闇如道後之
T1788_.39.0180a11: 果。三身中法身宜取眞實義。二身不實也。以
T1788_.39.0180a12: 是功能始起名假。三徳中法身宜取無染等四
T1788_.39.0180a13: 義。具四方是法身也。三位中法身宜明本有
T1788_.39.0180a14: 義。對縁與果是始有也。此意道後約修行明
T1788_.39.0180a15: 談如。本性不有三別故。剋取體取本有義。即
T1788_.39.0180a16: 道前如。此三次第前後者。有因縁修故得果。
T1788_.39.0180a17: 得果故有三徳。三徳圓故以三身化物。此意
T1788_.39.0180a18: 由有三位之中道前如故爲正因。道中修滿至
T1788_.39.0180a19: 道後位具足三徳。三徳圓故方可三身化物。
T1788_.39.0180a20: 逆爲次第。此三種之三三位爲正體。故壽量
T1788_.39.0180a21: 一品明果在道後。三身一品明因在道前。懺
T1788_.39.0180a22: 悔已下明在道内也。此意經中正明三位爲經
T1788_.39.0180a23: 正宗也。三帝王者有三義。一明法身攝華嚴。
T1788_.39.0180a24: 華嚴以法身爲體。二明智慧貫波若。波若智
T1788_.39.0180a25: 慧爲體。三明四徳收涅槃。涅槃常等爲正體
T1788_.39.0180a26: 也。此意由貫斯三故曰帝王經。有三種正。一
T1788_.39.0180a27: 正説十二部文。二正行文下所學之行。三正
T1788_.39.0180a28: 果四徳之法也。正説出正行。正行出正果。一
T1788_.39.0180a29: 能顯二能行三能到故同曰經。今此言經正
T1788_.39.0180b01: 是初一。次述今者梵音舊訛。今者正云蘇跋
T1788_.39.0180b05: 金王二字一向是喩。光明最勝並通法喩。今
T1788_.39.0180b06: 於此目略爲五釋。一依教理行果四法解釋。
T1788_.39.0180b07: 二依三寶。三依菩提涅槃。四依法喩。五依
T1788_.39.0180b08: 人法。一依教等者。此能詮教如似光明。故無
T1788_.39.0180b09: 垢稱序品云。演法寶光。瑜伽四十四云。欲
T1788_.39.0180b10: 聽法時作五種想。第一作寶想。極難得故。二
T1788_.39.0180b11: 作眼想。得倶生慧目故。三作明想。已得廣慧
T1788_.39.0180b12: 於一切種等照義故。四作大果勝功徳想。能
T1788_.39.0180b13: 得涅槃及三菩提。無上妙迹因性義故。五作
T1788_.39.0180b14: 無罪大適悦想。於現法中未得涅槃及三菩
T1788_.39.0180b15: 提。於法如實簡擇止觀。無罪大樂因性義故。
T1788_.39.0180b16: 取第三義以能顯理如似光明。雙擧光明者
T1788_.39.0180b17: 意顯二空。或復福智。或菩提涅槃各有因果。
T1788_.39.0180b18: 不爾光明隨擧於一。何假二耶。教中最勝如
T1788_.39.0180b19: 似於王。故付囑品云。我親從佛聞無量衆經
T1788_.39.0180b20: 典。未曾聞如是深妙法中王。何等是勝。如經
T1788_.39.0180b21: 中説諸勝妙事。恐煩不引。披者應敍。故但取
T1788_.39.0180b22: 金及王爲喩。且取金喩略擧四義。一性本有。
T1788_.39.0180b23: 二極難得。三爲金輪。四寶中勝。一性本有者。
T1788_.39.0180b24: 喩此教法眞如所流。攝相歸性故皆本有。又
T1788_.39.0180b25: 諸佛説無初際故。二極難得者。序品云。我當
T1788_.39.0180b26: 説是經甚深佛行處。諸佛祕密教千萬劫難
T1788_.39.0180b27: 逢。付囑品云。汝等當知。我於無量無數大劫
T1788_.39.0180b28: 勤修苦行。獲甚深法菩提正因。已爲汝説。又
T1788_.39.0180b29: 如貧者終不能得。要有福因故。大辯天女品
T1788_.39.0180c01: 云。此金光明最勝王經。爲彼有情已於百千
T1788_.39.0180c02: 佛所種諸善根當受持者。於贍部洲廣行流
T1788_.39.0180c03: 布乃至而演説之。三爲金輪者。如輪王出用
T1788_.39.0180c04: 金爲輪。能降未伏能鎭已伏。此經亦爾。懺悔
T1788_.39.0180c05: 滅障及淨地品説斷諸障如降未伏。諸品中
T1788_.39.0180c06: 説聞已證得不過轉者如鎭已伏。其理極成。
T1788_.39.0180c07: 煩不引文。四寶中勝者。如七寶中金第一故。
T1788_.39.0180c08: 故但取金喩於此經法寶中勝亦復如是。取
T1788_.39.0180c09: 王喩者亦略擧四義。一能摧怨敵義。二能集
T1788_.39.0180c10: 諸寶義。三能遍化生義。四令位不絶義。且如
T1788_.39.0180c11: 輪王有此四義。一有千子及主兵臣故能降
T1788_.39.0180c12: 敵。喩於此經有懺悔法。及行十度滅除十障
T1788_.39.0180c13: 二十二無明等。二能集諸寶義故。諸論説集
T1788_.39.0180c14: 福徳王定。此經滿願品云。若王在世七寶不
T1788_.39.0180c15: 滅。王若過去世一切七寶自然而盡。是金光
T1788_.39.0180c16: 明微妙經典。若現在世大正法寶皆悉不滅。
T1788_.39.0180c17: 又如輪王既出於世七寶應現。此之經王既
T1788_.39.0180c18: 演説已。七聖財寶悉皆顯現。三能遍化生義
T1788_.39.0180c19: 者。如金輪王遍化四洲。此之經王遍化四生。
T1788_.39.0180c20: 壽量品云。三千大千界所有衆生。以佛威力
T1788_.39.0180c21: 受勝妙樂無有乏少等故。四令位不絶義。如
T1788_.39.0180c22: 金輪王必定傳位使不斷絶。此經亦爾。能令
T1788_.39.0180c23: 佛種相續不絶故。授記品與妙幢菩薩及以
T1788_.39.0180c24: 二子而授記別。十千天人因聞此三得授記
T1788_.39.0180c25: 別。起慇淨心亦得授記故喩於王。二依理者。
T1788_.39.0180c26: 三身品云。由三淨故名極清淨。一煩惱淨。二
T1788_.39.0180c27: 苦淨。三相淨。譬如眞金鎔銷冶錬。既燒打已
T1788_.39.0180c28: 無復塵垢。爲顯金性本清淨故。金體清淨非
T1788_.39.0180c29: 謂無金。乃至云。爲顯佛性本清淨故。非謂無
T1788_.39.0181a01: 體此喩理也。眞如本有自性清淨障隱不現。
T1788_.39.0181a02: 離障時顯。非始有淨。以眞如理勝故。如王爲
T1788_.39.0181a03: 依持故有餘功徳。三依行者。三身品云。如諸
T1788_.39.0181a04: 善男子白佛言。世尊何者爲善。何者不善。何
T1788_.39.0181a05: 者正修得清淨行。諸佛如來及弟子衆。即便
T1788_.39.0181a06: 爲説令其聞悟。彼既聞已正念憶持。發心修
T1788_.39.0181a07: 行即斷十一障。得入十一地。乃至擧喩。譬如
T1788_.39.0181a08: 眞金鎔銷冶錬。此喩修行。既燒打已無復塵
T1788_.39.0181a09: 垢。此喩得果。即所修行亦得喩金。亦如光明。
T1788_.39.0181a10: 故四天王護國品云。我等四王藥叉眷屬擁
T1788_.39.0181a11: 護是經及説法師。以智光明而爲助衞等。此
T1788_.39.0181a12: 即修行。能修行者亦得名爲最王。如王王子
T1788_.39.0181a13: 位等。又人天八部所有諸王能行此經。亦王
T1788_.39.0181a14: 中勝名最勝王。故觀察品云。當令彼王於諸
T1788_.39.0181a15: 王中最爲第一等。斯即依行。四依果者如前
T1788_.39.0181a16: 舊釋。依於三身三徳者。是此意欲顯教理行
T1788_.39.0181a17: 果四種皆勝倶得名經。由依勝教能顯勝理。
T1788_.39.0181a18: 依於勝理能起勝行。由勝行故能得勝果。故
T1788_.39.0181a19: 通依四以立經名。二依三寶釋經名者。此經
T1788_.39.0181a20: 或依佛寶立名。以明三身及壽量故。或依法
T1788_.39.0181a21: 寶立名。以通教理行果故。或依僧寶立名明十
T1788_.39.0181a22: 地行。能行假者是僧寶故。或通依三寶以立
T1788_.39.0181a23: 經名故。八卷經夢懺願云。我當安止住於十
T1788_.39.0181a24: 地。十種珍寶以爲脚足。成佛無上功徳光明。
T1788_.39.0181a25: 能安住者僧。所住十地是法。所成者佛功徳
T1788_.39.0181a26: 光明通於三種。三寶光明如何名勝。且佛光
T1788_.39.0181a27: 明如滅業障品云。依妙靜慮從身毛孔放大
T1788_.39.0181a28: 光明。無量百千種種諸色諸佛刹土悉現光
T1788_.39.0181a29: 中。十方恒河沙校量辟喩所不能及。五濁惡
T1788_.39.0181b01: 世爲光所照。是諸衆生作十惡業五無間罪。
T1788_.39.0181b02: 誹謗三寶不孝尊親。輕慢師長婆羅門衆應
T1788_.39.0181b03: 墮地獄餓鬼傍生。彼各蒙光至所住處。乃至
T1788_.39.0181b04: 云。因光力故皆得安樂。端正殊妙色相具足。
T1788_.39.0181b05: 福智莊嚴得見諸佛。此中有十二種勝餘光
T1788_.39.0181b06: 明。一因勝。從妙靜慮。二能起發勝。佛身故。
T1788_.39.0181b07: 三自性勝。百千色。四能現勝。諸佛土。五校量
T1788_.39.0181b08: 勝。喩不及。六慈悲勝。照五濁。七滅惡勝。作
T1788_.39.0181b09: 十惡業至婆羅門衆。八拔苦勝。應墮地獄。乃
T1788_.39.0181b10: 至云。至所住處。九與樂勝。因光力故皆得安
T1788_.39.0181b11: 樂。十莊嚴勝。端正殊妙色相具足。十一菩提
T1788_.39.0181b12: 資糧勝。福智莊嚴。十二親近勝。得見諸佛。法
T1788_.39.0181b13: 僧光勝引文可知。三依菩提涅槃釋經名者。
T1788_.39.0181b14: 壽量三身是菩提。有多復次説大涅槃是涅
T1788_.39.0181b15: 槃義。以金光明配菩提。三身配涅槃義。三事
T1788_.39.0181b16: 義同於古。引文可知。四依法喩釋經名者或
T1788_.39.0181b17: 是喩名。以金有光明寶中最勝。如人天王人
T1788_.39.0181b18: 天中最勝。最勝通二處。此經如彼故從喩名。
T1788_.39.0181b19: 或法喩名。金光明是喩。最勝王是法。故付屬
T1788_.39.0181b20: 品云。我親從佛聞無量衆經典。未曾聞如是
T1788_.39.0181b21: 深妙法中王。或復光明通於法喩。以法光明
T1788_.39.0181b22: 光明中勝故。蓮華喩讃歎品云。願我身光等
T1788_.39.0181b23: 諸佛。福徳智慧亦復然。一切世界獨稱尊。威
T1788_.39.0181b24: 力自在無倫匹。五依人法釋經名者。或金光
T1788_.39.0181b25: 明是人。故授記品云。其子銀光還於金光明
T1788_.39.0181b26: 世界當得作佛。號金光明。又釋。金光明是法
T1788_.39.0181b27: 名。以其國界名金光明故。又夢懺悔品云。夢
T1788_.39.0181b28: 見金鼓放大光明。於此光中得見十方無量
T1788_.39.0181b29: 諸佛。又第三云。放金色光遍十方界。是經威
T1788_.39.0181c01: 力。或通人法。由前二文影略説故。雖理事殊
T1788_.39.0181c02: 倶得名法。理亦得通人法喩名。正意法喩以
T1788_.39.0181c03: 爲經名。依六釋者。此最勝王經或法光明即
T1788_.39.0181c04: 如金光明。或法最勝即如王名金光明最勝
T1788_.39.0181c05: 王。並持業釋。不欲別解金光明及最勝王。故
T1788_.39.0181c06: 非相違。不欲詮金光明。故非有財釋。金光明
T1788_.39.0181c07: 最勝王是所詮理。經者是能詮教。即是依主。
T1788_.39.0181c08: 若倶是教金光明即經是持業釋。倶理亦然。
T1788_.39.0181c09: 中間差別更有多門。恐煩不述。次別釋品名
T1788_.39.0181c10: 復分爲四。一列品名。二明別得名。三明有無
T1788_.39.0181c11: 開合。四明次第。初列品名者。謂序品･壽量
T1788_.39.0181c12: 品･三身品･夢見懺悔品･滅業障品･淨地陀羅
T1788_.39.0181c13: 尼品･蓮華喩讃品･金勝陀羅尼品･重顯空性
T1788_.39.0181c14: 品･依空滿願品･四天王觀察人天品･四天王
T1788_.39.0181c15: 護國品･無染著陀羅尼品･如意寶珠品･大辯
T1788_.39.0181c16: 才天女品･大吉祥天女品･大吉祥天女増長
T1788_.39.0181c17: 財物品･堅牢地神品･僧愼爾耶藥叉大將品･
T1788_.39.0181c18: 王法正論品･善生王品･諸天藥叉護持品･授
T1788_.39.0181c19: 記品･除病品･長者子流水品･捨身品･十方菩
T1788_.39.0181c20: 薩讃歎品･妙幢菩薩讃歎品･菩提樹神讃歎
T1788_.39.0181c21: 品･大辯才天女讃歎品･付囑品。二明別得名
T1788_.39.0181c22: 者三十一品分爲二類。一法爲名有二十。二
T1788_.39.0181c23: 法爲名有十一。初中復四。從事爲名有三。謂
T1788_.39.0181c24: 序品･捨身品･付囑品。從法爲名有十。謂壽量
T1788_.39.0181c25: 品･三身品･夢見懺悔品･滅業障品･淨地陀羅
T1788_.39.0181c26: 尼品･重顯空性品･依空滿願品･無染著陀羅
T1788_.39.0181c27: 尼品･授記品･除病品。從喩爲名有一。如意寶
T1788_.39.0181c28: 珠品。從人爲名有六。大辯才天女品･大吉祥
T1788_.39.0181c29: 天女品･堅牢地神品･僧愼爾耶藥叉大將品･
T1788_.39.0182a01: 善生王品･長者子流水品。二法名中復分爲
T1788_.39.0182a02: 二。法喩爲名有二。蓮華喩讃品･金勝陀羅尼
T1788_.39.0182a03: 品。人法爲名有九。四天王觀察人天品･四天
T1788_.39.0182a04: 王護國品･大吉祥天女増長財物品･王法正
T1788_.39.0182a05: 論品･諸天藥叉護持品･十方菩薩讃歎品･妙
T1788_.39.0182a06: 幢菩薩讃歎品･菩提樹神讃歎品･大辯才天
T1788_.39.0182a07: 女讃歎品。三有無開合者。初明有無不同。西
T1788_.39.0182a08: 涼曇無讖所譯有十八品。闕十三品。五品開
T1788_.39.0182a09: 出猶闕八品。梁眞諦譯者有二十二品。加三
T1788_.39.0182a10: 身品･淨障品･最淨地品･依空滿願品。除開出
T1788_.39.0182a11: 者猶少四品。隋闍那崛多出二十四品。加銀
T1788_.39.0182a12: 主陀羅尼品。即今無染陀羅尼品。及囑累品。
T1788_.39.0182a13: 除開出者仍少兩品。大唐中興三藏法師。勘
T1788_.39.0182a14: 諸梵本譯其脱略具獲諸品及其品名。更加
T1788_.39.0182a15: 金勝陀羅尼品･如意寶珠品。舊本所無。二開
T1788_.39.0182a16: 合有異者。舊本觀察人天品･護國品合名四
T1788_.39.0182a17: 天王品。大吉祥天女品･大吉祥天女増長財
T1788_.39.0182a18: 物品合爲功徳天女品。十方菩薩讃歎品･妙
T1788_.39.0182a19: 幢菩薩讃歎品･菩薩樹神讃歎品･大辯才天
T1788_.39.0182a20: 女讃歎品合名讃佛品。今各開之。據其人殊
T1788_.39.0182a21: 或事別故成三十一品。四明次第者。如來説
T1788_.39.0182a22: 法必有所由。若衆集縁和。機器符會。虔誠渇
T1788_.39.0182a23: 仰願樂欲聞。有此因由方可陳説。故有初序
T1788_.39.0182a24: 品。衆既集而渇仰。須應物以宣揚。衆意希樂
T1788_.39.0182a25: 無上果因。故假妙幢等而爲開請。因斯爲説
T1788_.39.0182a26: 菩提涅槃。故有壽量品起。雖總開説未差別
T1788_.39.0182a27: 知。故別説涅槃菩提。據總別異應別説涅槃
T1788_.39.0182a28: 三身。以涅槃文少雖更別説通入壽量。三身
T1788_.39.0182a29: 文廣因虚空藏請方爲別説。有三身品起既
T1788_.39.0182b01: 知勝果不可虚成。必待修因方能剋會。將修
T1788_.39.0182b02: 勝行先須改責前非宿善能悔往愆。是故佛
T1788_.39.0182b03: 加妙幢令得夢悔其前非。故有夢見懺悔品。
T1788_.39.0182b04: 雖有夢中除過未爲明了。故心滅障惡在勝
T1788_.39.0182b05: 因。是故因如來放光驚覺帝釋。因茲啓請願
T1788_.39.0182b06: 説懺洗之方。佛爲廣陳。故次懺悔品起。既悔
T1788_.39.0182b07: 先非已應修正行。故師子相發扣幽機。如來
T1788_.39.0182b08: 大悲次第陳説。發心修行斷障證眞神呪護
T1788_.39.0182b09: 持。故有淨陀羅尼品。此等勝業肇因妙幢。衆
T1788_.39.0182b10: 欲願知何能如是。故佛爲説往昔因縁曰。其
T1788_.39.0182b11: 過去名金龍主。以蓮華喩讃歎諸佛。藉斯勝
T1788_.39.0182b12: 業故能發揚壽量創啓懺方。故有蓮華喩讃
T1788_.39.0182b13: 品。既由供讃諸佛爲因故教持呪令恒見佛。
T1788_.39.0182b14: 故有金勝陀羅尼品。雖復廣明因果令願修
T1788_.39.0182b15: 行。未顯二空蕩其情執。又前諸品多據俗諦
T1788_.39.0182b16: 勸物起修。明其二空依勝義諦令除封著。前
T1788_.39.0182b17: 隨諸義雖略明之。今更廣陳令得開悟。故有
T1788_.39.0182b18: 重顯空性品。已前多明有行。恐滯住有而不
T1788_.39.0182b19: 證眞。今者廣顯二空。復恐滯空而不修行。欲
T1788_.39.0182b20: 令依方便而起行。即諸行而觀空。依勝空
T1788_.39.0182b21: 而證眞。即觀空而習有。雙泯空有都無所
T1788_.39.0182b22: 著。方成勝行能證菩提。故有依空滿願品。上
T1788_.39.0182b23: 明爲於即席廣明菩提涅槃因果。果求因習
T1788_.39.0182b24: 眞俗雙觀。能事既周現座得益。欲使法流後
T1788_.39.0182b25: 代有識修行。末代多有障縁恐難修習。若不
T1788_.39.0182b26: 加其衞護助以衆縁。即生有障而不能修。法
T1788_.39.0182b27: 無人修何由布世。故假四王之福力八部之
T1788_.39.0182b28: 加威。人天敬重始得流布。故有四天王觀察
T1788_.39.0182b29: 人天品。又經行之處利益良多。所至處方咸
T1788_.39.0182c01: 應敬養。敬養令法増長廣。天神喜而加護。故
T1788_.39.0182c02: 有四天王護國品。然恐學者染著諸境退大
T1788_.39.0182c03: 菩提。故説神呪。能誦之者令無染著。生死輪
T1788_.39.0182c04: 迴求無上果而心不退。故無染著陀羅尼品
T1788_.39.0182c05: 起。雖令無退猶有難縁。恐怖諸横來侵妨其
T1788_.39.0182c06: 修習。故説神呪除怖抂死無怖修行。故有如
T1788_.39.0182c07: 意寶珠品。既不退離怖能自修行。菩薩爲懷
T1788_.39.0182c08: 必須弘法濟物。弘法濟物必假身安具足四
T1788_.39.0182c09: 辨。故辯才天女説呪護助。兼教洗浴得辯身
T1788_.39.0182c10: 安。故有大辯才天女品。雖得身安具辯必藉
T1788_.39.0182c11: 四事。資縁若闕縁求事妨弘濟。次教小用功
T1788_.39.0182c12: 力多具資縁。故有大吉祥天女品。持經之者
T1788_.39.0182c13: 雖自豐四事不假外求。聞者亦須供養。行學
T1788_.39.0182c14: 貧乏心求不遂。勝福無因得生。故教福足之
T1788_.39.0182c15: 方令依得流聖教。故有大吉祥天女増長財
T1788_.39.0182c16: 物品。雖復財豐五穀恐非香美。欲令流經之
T1788_.39.0182c17: 處地味精芳故。有堅牢地神品。又復通經利
T1788_.39.0182c18: 物要假智慧。了俗達眞常生善道。爲教得
T1788_.39.0182c19: 此二因故有僧愼爾耶藥叉大將品。又復國
T1788_.39.0182c20: 王勢力能爲損益。若不正理災變多生。衆長
T1788_.39.0182c21: 邪心難聞此教。須教王正理弘揚此經。故有
T1788_.39.0182c22: 王法正論品。雖説多行恐不依行。擧昔自因
T1788_.39.0182c23: 勸勉時會。故有善生王品。雖擧昔事以勸時
T1788_.39.0182c24: 會。恐不專心勤勵行學。復説修學之軌。擧前
T1788_.39.0182c25: 諸事更廣功能。重曉大會堅崇其意。故有諸
T1788_.39.0182c26: 天藥叉護持品。爲顯經利廣大獲益殊多。聞
T1788_.39.0182c27: 者得證菩提記。益明其授記。若不授記衆疑
T1788_.39.0182c28: 不能決定行學。故説當記令仰修行。故有授
T1788_.39.0182c29: 記品。十千天子暫得聞經佛與授記。衆生疑
T1788_.39.0183a01: 惑。植何善本得菩提記。如何世尊令爲説法。
T1788_.39.0183a02: 故説往因。有除病品及流水品。衆聞世尊過
T1788_.39.0183a03: 去療病濟魚施水。謂修少行即得菩提。佛爲
T1788_.39.0183a04: 廣明。非但爾許更多無量。略擧一代苦行
T1788_.39.0183a05: 虎。故有捨身品。大衆聞深妙法復聞苦行等
T1788_.39.0183a06: 因。大會靡不歡喜。故先他土菩薩讃揚故有
T1788_.39.0183a07: 十方菩薩讃嘆品。他土讃訖此方菩薩及天
T1788_.39.0183a08: 地神等亦復同讃。故有妙幢菩薩等三讃嘆
T1788_.39.0183a09: 品。説讃事訖委記令行。大衆奉持故有付囑
T1788_.39.0183a10: 品。此依九品爲經正宗。略擧大意。明其次第。
T1788_.39.0183a11: 中間差別非無異義。依二十八品爲經正宗。
T1788_.39.0183a12: 次第準悉。五依文科釋者經有三十一品。依
T1788_.39.0183a13: 眞諦判分爲三分。初之一品是序分十九品
T1788_.39.0183a14: 爲正説。後兩品屬流通。嘆佛品中明他方大
T1788_.39.0183a15: 士還他土而歎彼佛。次文方明此土大士嘆此
T1788_.39.0183a16: 方佛。説法既了他土菩薩還他方方説此品。
T1788_.39.0183a17: 故非正説。故此品是大衆領解歎能説人耳。
T1788_.39.0183a18: 非經正意。後之一品如來付囑所弘之法。正
T1788_.39.0183a19: 是流通。問他方歸讃合在囑累後明。何故囑
T1788_.39.0183a20: 累居嘆佛品後。解云應爾。但出結集者。合此
T1788_.39.0183a21: 兩品共一處故。囑累奉行在最後也。今準新
T1788_.39.0183a22: 翻。初他方菩薩讃此如來。非是往彼而讃彼
T1788_.39.0183a23: 佛。今爲二解。一云。初之一品同於今古。從壽
T1788_.39.0183a24: 量品盡依空滿願品。此之九品明經正宗。餘
T1788_.39.0183a25: 二十一品並是流通。何以故。妙幢等情欲聞
T1788_.39.0183a26: 菩提涅槃果及於因。世尊爲説壽量無盡。是
T1788_.39.0183a27: 明菩提。陳如疑情壽命無窮如何復説入般涅
T1788_.39.0183a28: 槃。請説涅槃眞實之義。不爾四佛已爲妙幢
T1788_.39.0183a29: 説示涅槃之所以訖。何故陳如復請舍利。故
T1788_.39.0183b01: 是爲明涅槃之義發斯請問。故舊本云。如如
T1788_.39.0183b02: 來説如是之義我已聞知。爲請如來廣開分
T1788_.39.0183b03: 別眞實之義故。求舍利開方便門。今本下文
T1788_.39.0183b04: 廣説涅槃眞實之義。舊本闕無。既聞佛説壽
T1788_.39.0183b05: 量無邊。佛有三身未知差別。復欲修學請佛。
T1788_.39.0183b06: 爲陳若不明其差別不知證之果因故。佛先
T1788_.39.0183b07: 陳三身差別。次教修學。修學正則斷惡修善。
T1788_.39.0183b08: 斷惡即懺悔滅障。修善即依五位三祇修十
T1788_.39.0183b09: 勝行。行依境起。須知俗眞後更重明二空之
T1788_.39.0183b10: 性。空有雙習依空滿願。所以行備果圓。故經
T1788_.39.0183b11: 正宗意在於此。四天王觀察人天品等下。即
T1788_.39.0183b12: 但觀彼持讀流通。所有處方加其守護。増財
T1788_.39.0183b13: 益辯助智除災説自勸他。意令行學菩薩聞
T1788_.39.0183b14: 讃如來付之故並流通。雖下方有授妙幢等
T1788_.39.0183b15: 菩提之記。意明經益。得記當成勸發時衆依
T1788_.39.0183b16: 言修學。不爾應前説壽量品乃至蓮華喩讃
T1788_.39.0183b17: 品訖即與授記。何故待説諸天藥叉護持品
T1788_.39.0183b18: 後。由此故知屬流通分。然傳眞諦法師云。若
T1788_.39.0183b19: 四天王已下判是流通者此過謬也。何也壽量
T1788_.39.0183b20: 明釋迦果。何故但是正説。授記明弟子果。何
T1788_.39.0183b21: 故屬流通。善集捨身明釋迦了因。何忽但是
T1788_.39.0183b22: 流通。懺悔空等明弟子了因。何故是正説。又
T1788_.39.0183b23: 三身品通明兩家正因。何故但在正説。故從
T1788_.39.0183b24: 壽量乃至捨身總是正宗。今者釋云。壽量雖
T1788_.39.0183b25: 明釋迦之果正是所求。授記雖明弟子之果
T1788_.39.0183b26: 意爲傳經。説益勸衆。故在流通。懺悔等品雖
T1788_.39.0183b27: 正是因爲弟子説。説果正擬令使行因。淨地
T1788_.39.0183b28: 等品通諸佛因。不唯今日弟子。故懺悔等得
T1788_.39.0183b29: 在正説。捨身等品説過去事。擧自勸他非是
T1788_.39.0183c01: 今會始自行學。故囑流通。不爾蓮華喩讃。讃
T1788_.39.0183c02: 佛功徳即是正宗。菩薩讃佛何故即屬流通。
T1788_.39.0183c03: 又若四天王等品。世尊命護彼等。依命護持
T1788_.39.0183c04: 即是正宗。付囑亦是令行。何乃屬流通。由此
T1788_.39.0183c05: 授記雖明來果。捨身明其往因。爲勸而來故
T1788_.39.0183c06: 流通攝
T1788_.39.0183c07: 序品第一
T1788_.39.0183c08: 就序品中有七圓滿。一序圓滿。二三昧圓滿。
T1788_.39.0183c09: 三聽衆圓滿。四説因圓滿。五説時圓滿。六審
T1788_.39.0183c10: 機圓滿。七標説圓滿。序圓滿中有二種勝。謂
T1788_.39.0183c11: 城勝餘城山勝餘山。顯此法門及功徳勝。如
T1788_.39.0183c12: 法華經論釋。三昧圓滿者。如經於最清淨甚
T1788_.39.0183c13: 深法界等故。佛地論第二云。得佛無二住勝
T1788_.39.0183c14: 彼岸者。乃至釋云。佛無二住即是法身眞如
T1788_.39.0183c15: 爲體。無差別相於中一切二相分別。皆不現
T1788_.39.0183c16: 行。縁彼勝定當住其中。故名爲住。即無二住
T1788_.39.0183c17: 名勝彼岸。佛已窮到故名爲得。此意即顯法
T1788_.39.0183c18: 身眞如更無別體。但性相異。由能窮證名得
T1788_.39.0183c19: 法身。眞理是究竟故名勝彼岸。以大智定常
T1788_.39.0183c20: 縁證之。故名爲住。對機示相下云。晡時從定
T1788_.39.0183c21: 而起。若此非定從何定起。願樂欲聞説因圓
T1788_.39.0183c22: 滿如經。與大苾芻等聽衆圓滿。於日晡時從
T1788_.39.0183c23: 定而起説時圓滿。如經。觀察大衆審機圓滿
T1788_.39.0183c24: 佛若説法必等心慈觀。視彼機性樂欲願聞。
T1788_.39.0183c25: 令其各謂獨爲己説。説頌曰下標説。圓滿此
T1788_.39.0183c26: 七圓滿分爲二序。初及第三名通序。亦名證
T1788_.39.0183c27: 信。餘別序。亦名發起。問。住定別序應在後
T1788_.39.0183c28: 明。何故衆前明之不次。答。以身心住倶名住
T1788_.39.0183c29: 故。又二義故合一處明。通序有五。如佛地論
T1788_.39.0184a01: 判
T1788_.39.0184a02: 經如是我聞一時薄伽梵在王舍城鷲峰山頂
T1788_.39.0184a03: 賛曰。此即通序初之四文。第四説處復有
T1788_.39.0184a04: 二種。一色身住處。二法身住處。此王舍城等
T1788_.39.0184a05: 是色身住處。又共不共。王舍城等凡聖三乘
T1788_.39.0184a06: 之所共居 下明諸佛不共所居。共居已前廣
T1788_.39.0184a07: 如慈恩法華疏辨。問。何須説處。答。功徳施菩
T1788_.39.0184a08: 薩般若論中云。令知世尊所行之處令生敬
T1788_.39.0184a09: 重成勝福故。智論云。説時方人令生信故。應
T1788_.39.0184a10: 合二義亦應爲好
T1788_.39.0184a11: 經於最清淨甚深法界諸佛之境如來所居
T1788_.39.0184a12: 賛曰。明佛法身住依止成就分。即三昧成就
T1788_.39.0184a13: 分。何故須現三昧分耶。答。如法華經論及無
T1788_.39.0184a14: 著菩薩般若論辨。離二障故名最清淨。不共
T1788_.39.0184a15: 二乘名甚深。諸法自性名法界。即此法界是
T1788_.39.0184a16: 諸佛境智所縁故。功徳性邊即爲佛土。法身
T1788_.39.0184a17: 所依名如來所居。故解深密經第五云。如來
T1788_.39.0184a18: 所行謂一切種如來共有。不可思議無量功徳
T1788_.39.0184a19: 衆所莊嚴清淨佛土。即功徳義相邊名自性
T1788_.39.0184a20: 法身。以功徳相即依眞如。不離性故名之爲
T1788_.39.0184a21: 住。或智内證云如來居。又佛地論云。佛無二
T1788_.39.0184a22: 住即是法身眞如爲體無差別相。又解。離障
T1788_.39.0184a23: 眞如名最清淨等。即能證智常證如故名之爲
T1788_.39.0184a24: 住。故佛地第二云。於中一切二相分別皆不
T1788_.39.0184a25: 現行。縁彼勝定常住其中故名爲住。住即居
T1788_.39.0184a26: 義。何故須明二種住處。答。欲顯三身非即離
T1788_.39.0184a27: 故。問。準下文説如來壽量在妙幢室。何故通
T1788_.39.0184a28: 序但云鷲山。答。準文妙幢至釋迦所對佛重
T1788_.39.0184a29: 説。如來印可阿難得聞亦名佛説。故結集説
T1788_.39.0184b01: 但住王城。又彼淨土非三乘人皆悉同見。據
T1788_.39.0184b02: 共見者且説王城。又舊人解云。四時三處。四
T1788_.39.0184b03: 時者。一謂四如來在妙幢室時。二世尊在鷲
T1788_.39.0184b04: 峰時。三妙幢亦至佛所時。四他方還土時。山
T1788_.39.0184b05: 峰妙幢室及他方故四時三處。今者解云。但
T1788_.39.0184b06: 是一時一處。以妙幢聞四佛所説。共諸大衆
T1788_.39.0184b07: 往至佛所重更説之。十方菩薩倶讃此佛。非
T1788_.39.0184b08: 往他土讃彼如來。故一時處。若不如是在室
T1788_.39.0184b09: 夢見金鼓寤往佛説。即應五時四處。夢見鼓
T1788_.39.0184b10: 時不言室淨。説壽量時變室淨故。故爲二處。
T1788_.39.0184b11: 夢時説時晨夕別故。彼既不別爲時。明知在
T1788_.39.0184b12: 室四如來説。不得別爲時處。或可。二時二處。
T1788_.39.0184b13: 妙幢室夢未對佛前。未得云説。故非時處。以
T1788_.39.0184b14: 四如來在妙幢室説佛壽量故爲時處。然前釋
T1788_.39.0184b15: 勝。以其阿難稱我聞故四佛説壽。阿難時在
T1788_.39.0184b16: 釋迦佛所。不得云我聞故。若爾如金剛華經
T1788_.39.0184b17: 言。阿難比丘得法性覺性自在王三昧。以三
T1788_.39.0184b18: 昧力知所説經皆能憶持。又觀佛三昧經云。
T1788_.39.0184b19: 阿難因聞佛説念佛。阿難見佛即憶過去九
T1788_.39.0184b20: 十億佛所説經藏。憶持不忘今亦何妨。佛力
T1788_.39.0184b21: 加被見佛聞經。並能記憶得云我聞。答曰。不
T1788_.39.0184b22: 例。彼等經説皆昔曾聞蒙餘力加。即便能憶
T1788_.39.0184b23: 持之不忘。非未聞者。今妙幢室四如來説。阿
T1788_.39.0184b24: 難未聞故不能憶念。縁曾受境方言憶故
T1788_.39.0184b25: 經與大苾芻衆九萬八千人 賛曰。教所被
T1788_.39.0184b26: 機衆成就分五門分別。一來意。二權實。三多
T1788_.39.0184b27: 少。四有無。五解文。來意有五。如本法華經疏。
T1788_.39.0184b28: 又準大寶積經論。三因縁故列聲聞衆。一於
T1788_.39.0184b29: 大乘中有疑令除。二有不定助成正信。三除
T1788_.39.0184c01: 所作已辦之心。令除智障得上果報。五因縁
T1788_.39.0184c02: 故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情
T1788_.39.0184c03: 故。三令知他方有無量佛。令生渇仰起親近
T1788_.39.0184c04: 心。四是釋迦本所化故。五顯示爲法從餘方
T1788_.39.0184c05: 遠來。此諸菩薩已得佛位尚爲法來。況於餘
T1788_.39.0184c06: 有。言權實者準佛地經論云。釋迦牟尼説此
T1788_.39.0184c07: 經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其説
T1788_.39.0184c08: 法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其説法。
T1788_.39.0184c09: 所聞雖同所見各別。準此經文既在穢土爲
T1788_.39.0184c10: 地前衆。即聲聞是實。諸大菩薩應在淨土。既
T1788_.39.0184c11: 亦列在穢土之中。即是變化。不爾此等諸大
T1788_.39.0184c12: 菩薩八地已上受變易身。如何此界有情得
T1788_.39.0184c13: 見。又釋。説此經佛實通變化及他受用。由是
T1788_.39.0184c14: 菩薩若其實身恒居淨土佛所聞經。結集之
T1788_.39.0184c15: 者不可雙擧。但説三乘通所見土。或最清淨
T1788_.39.0184c16: 如來所居。即彰菩薩同能智證亦在彼土。即
T1788_.39.0184c17: 淨土攝。然諸聲聞準入大乘論。千二百人皆
T1788_.39.0184c18: 是變化。據攝大乘舍利弗等有其三種。一不
T1788_.39.0184c19: 定性。二者定性。三者變化。論云。無量舍利弗
T1788_.39.0184c20: 與彼名同。故知有多類。又菩提資糧論云。法
T1788_.39.0184c21: 華經所記舍利弗是佛菩薩之化作。皆是化
T1788_.39.0184c22: 也。法華第二云。我昔曾於二萬億佛所亦教
T1788_.39.0184c23: 化汝。汝今悉忘即不定性。法華經論云。爲二
T1788_.39.0184c24: 聲聞。除決定性及増上慢。以根未熟故。今此
T1788_.39.0184c25: 經會或可通三。所餘諸衆權實難悉。三多少
T1788_.39.0184c26: 者。初衆成就總有十八。一聲聞衆。二菩薩衆。
T1788_.39.0184c27: 三離車毗衆。四諸天衆。五龍王衆。六藥叉四
T1788_.39.0184c28: 王衆。七掲路荼衆。八香象王衆。九犍闥婆衆。
T1788_.39.0184c29: 十阿蘇羅衆。十一緊那羅衆。十二莫呼洛伽
T1788_.39.0185a01: 衆。十三諸神衆。十四諸仙衆。十五人王衆。十
T1788_.39.0185a02: 六后妃衆。十七近事男衆。十八近事女衆。此
T1788_.39.0185a03: 初時衆。復有四衆。一下云。妙幢菩薩與無量
T1788_.39.0185a04: 百千菩薩及無量億那庾多百千衆生。倶共
T1788_.39.0185a05: 往詣鷲峰山中。此聞壽量衆。滅業障品云。時
T1788_.39.0185a06: 帝釋一切天衆及恒河女神。并諸大衆蒙希
T1788_.39.0185a07: 有光皆至佛所。此欲聞懺悔衆。授記品云。欲
T1788_.39.0185a08: 與妙幢菩薩等記時有十千天子。從天下來
T1788_.39.0185a09: 欲得授記衆。十方菩薩讃歎品云。説是經時
T1788_.39.0185a10: 於十方界有無量百千萬億菩薩衆。各從本土
T1788_.39.0185a11: 詣鷲峰山聞經讃歎衆。四有無者。一三乘衆
T1788_.39.0185a12: 中無獨覺衆。二四部衆中無苾芻尼衆。三二
T1788_.39.0185a13: 王之中無輪王衆。四六趣之中無地獄衆。五
T1788_.39.0185a14: 三界之中無上二界衆。然準下文。欲色界天
T1788_.39.0185a15: 人妙幢菩薩室復倶來會有色界衆。又第十
T1788_.39.0185a16: 末有苾芻尼衆。問。説仁王般若經有獨覺衆
T1788_.39.0185a17: 并無色天。説法華經有二種王。謂金輪粟散。
T1788_.39.0185a18: 説陀羅尼經有地獄趣。此會何無。答。或略不
T1788_.39.0185a19: 論。據實應得有。如苾芻尼序品不列。舊金光
T1788_.39.0185a20: 明總不列衆。豈可無耶。二云。尼及色界初雖
T1788_.39.0185a21: 不列下文説有。獨覺輪王地獄無色上下文
T1788_.39.0185a22: 無。或時未熟或不能行故無餘也。依文釋者。
T1788_.39.0185a23: 初列十八衆後明威儀。初中復二。初別列六
T1788_.39.0185a24: 衆次總列餘。十二衆或可分二。初列聖衆後
T1788_.39.0185a25: 列凡衆。列聖衆中。初聲聞衆文分爲四。一標
T1788_.39.0185a26: 類擧數。二歎其徳。三列其名。四明詣佛。初
T1788_.39.0185a27: 標類擧數如本法華疏述
T1788_.39.0185a28: 經皆是阿羅漢能善調伏如大象王諸漏已除
T1788_.39.0185a29: 無復煩惱 賛曰。歎徳準法華經論有十六
T1788_.39.0185b01: 句。歎羅漢徳。今此經文次第雖別大意共
T1788_.39.0185b02: 同。準彼論釋爲十六句。彼論牒經云。皆是阿
T1788_.39.0185b03: 羅漢諸漏已盡無復煩惱。得眞自在即此經
T1788_.39.0185b04: 云得大自在。善得心解脱善得慧解脱。即此
T1788_.39.0185b05: 經云心善解脱慧善解脱。心善調伏即此經
T1788_.39.0185b06: 云能善調伏。亦如大龍王即此經云如大象
T1788_.39.0185b07: 王。已作所作即此經云住清淨戒。已辦所辦
T1788_.39.0185b08: 即此經云所作已畢棄諸重擔逮得己利盡諸
T1788_.39.0185b09: 有結。善得正智心解脱。即此經云證八解脱。
T1788_.39.0185b10: 至心自在即此經云善巧方便智慧莊嚴。善
T1788_.39.0185b11: 巧方便亦智慧攝故第一究竟。已到彼岸即
T1788_.39.0185b12: 此經云已到彼岸。論三番釋。第一上上起門。
T1788_.39.0185b13: 二總別相門。三攝取事門。上上起門者。今且
T1788_.39.0185b14: 依論指配其文。具釋如本法華疏解。或由上
T1788_.39.0185b15: 句故下句得起。或由下句上句得起。非唯一
T1788_.39.0185b16: 故名上上起。準論今當以第四句釋第一句。
T1788_.39.0185b17: 以第六第七句釋第二句如大象王。以第九
T1788_.39.0185b18: 第十句釋第三句。以第十二句釋第四句。以
T1788_.39.0185b19: 第四句釋第五句
T1788_.39.0185b20: 經心善解脱慧善解脱所作已畢捨諸重擔逮
T1788_.39.0185b21: 得己利 賛曰。準論心慧二種解脱文中。不
T1788_.39.0185b22: 以上下句義來解。所作已畢準論當句自釋。
T1788_.39.0185b23: 捨諸重擔準論今當通上下釋。以其第八第
T1788_.39.0185b24: 十三句釋。逮得己利準論今當以第九句釋
T1788_.39.0185b25: 第十句
T1788_.39.0185b26: 經盡諸有結得大自在住清淨戒善巧方便智
T1788_.39.0185b27: 慧莊嚴證八解脱已到彼岸 賛曰。盡諸有
T1788_.39.0185b28: 結準論今當以第十句釋。此第十一得大自
T1788_.39.0185b29: 在準論次第應第四句。今在第十二以第四
T1788_.39.0185c01: 五六七四句釋。第十二住清淨戒者準論應
T1788_.39.0185c02: 當已作所作。戒學圓滿道諦所收。即此淨戒
T1788_.39.0185c03: 是所應作。準論當句自釋。善巧方便智慧莊
T1788_.39.0185c04: 嚴合爲一句。同因智故準論應當至心自在。
T1788_.39.0185c05: 論云善過見道修道智故。當句自釋。證八解
T1788_.39.0185c06: 脱者準論今當以第四句釋。第十五句已到
T1788_.39.0185c07: 彼岸者準論今當第十五句釋。第十六準即
T1788_.39.0185c08: 有四句。爲下向上釋。謂第一句以第四句釋。
T1788_.39.0185c09: 第二句爲第六七釋。第三句爲第九十釋。第
T1788_.39.0185c10: 四句爲第十二句釋。有六句經爲上向下釋。
T1788_.39.0185c11: 謂第五句爲第四句釋。第十句爲第九釋。第
T1788_.39.0185c12: 十一句爲第十句釋。第十二句爲第四五六
T1788_.39.0185c13: 七句釋。第十五句爲第四句釋。第十六句爲
T1788_.39.0185c14: 第十五句釋。三句當自解釋。謂所作已畢住
T1788_.39.0185c15: 清淨戒善巧方便智慧莊嚴二句不釋。謂心
T1788_.39.0185c16: 善解脱慧善解脱。一句通爲上下句釋。謂捨
T1788_.39.0185c17: 諸重擔。頌曰下釋上有四。上釋下有六。三單
T1788_.39.0185c18: 二不釋。一通於上下。總別相門者。初阿羅漢
T1788_.39.0185c19: 是總應義 下十五句是別應義。由無學者成
T1788_.39.0185c20: 下十五差別應義名阿羅漢。然準論文次第
T1788_.39.0185c21: 不同。取彼論意依此次第釋十五應。一應不
T1788_.39.0185c22: 疾不遲。説法如法相應不疲倦故如經能善
T1788_.39.0185c23: 調伏。二應淨坐空閑處。飮食衣服一切資生
T1788_.39.0185c24: 不積不聚少欲知足故如經如大象王。即餘
T1788_.39.0185c25: 經説如大龍王。如善住龍王作象形故云如
T1788_.39.0185c26: 大象王。三應受飮食臥具供養恭敬等故如
T1788_.39.0185c27: 經諸漏已除。四應將大衆教化一切故如經
T1788_.39.0185c28: 無復煩惱。五應降伏諸外道等故如經心善
T1788_.39.0185c29: 解脱。六應以智慧速觀察法故如經慧善解
T1788_.39.0186a01: 脱。七應行空聖行故如經所作已畢。八應行
T1788_.39.0186a02: 無相聖行如經捨諸重擔。九應行無願聖行
T1788_.39.0186a03: 如經逮得己利。十應降伏世間禪淨心故如
T1788_.39.0186a04: 經盡諸有結。十一應入聚落城邑等故如經
T1788_.39.0186a05: 得大自在。即是舊經第四得眞自在。十二應
T1788_.39.0186a06: 一向行善行不著諸禪故如經住清淨戒。十
T1788_.39.0186a07: 三應證第一義功徳故如經善巧方便智慧莊
T1788_.39.0186a08: 嚴。十四應起諸通勝功徳故如經證八解脱。
T1788_.39.0186a09: 十五應如實知同生衆。得諸功徳爲利益一
T1788_.39.0186a10: 切諸衆生故如經已到彼岸。頌曰。中･靜･受･
T1788_.39.0186a11: 將･伏･以･空･相･願･降･入･向･證･起通･如實應･
T1788_.39.0186a12: 十五。攝取事門者。準法華論攝取十種功徳。
T1788_.39.0186a13: 今爲十一。以第二攝取諸功徳中攝於三句。
T1788_.39.0186a14: 分之爲二。一降伏世間。二降出世間。今既與
T1788_.39.0186a15: 彼次第不同故。開第二爲兩功徳成十一種。
T1788_.39.0186a16: 一攝取不違功徳隨順如來教行故。如經能
T1788_.39.0186a17: 善調伏。二攝取勝功徳。如經如大象王。三攝
T1788_.39.0186a18: 取功徳如經諸漏已除無復煩惱。四攝取降
T1788_.39.0186a19: 伏出世間學人功徳。如經心善解脱慧善解
T1788_.39.0186a20: 脱。五攝取滿足功徳滿足學地故。如經所作
T1788_.39.0186a21: 已畢。六攝取過一切功徳。一者過愛故。二者
T1788_.39.0186a22: 過求命供養恭敬故。三過上下界已過學地故
T1788_.39.0186a23: 如經捨諸重擔逮得己利盡諸有結。七攝取
T1788_.39.0186a24: 降伏世間功徳。如經得大自在。八攝取所應
T1788_.39.0186a25: 作勝功徳。所應作者依法供養恭敬尊重如
T1788_.39.0186a26: 來故。如經住清淨戒。九攝取應作利益衆生
T1788_.39.0186a27: 功徳。如經善巧方便智慧莊嚴。十攝取上上
T1788_.39.0186a28: 功徳。如經證八解脱。十一攝取上首功徳。如
T1788_.39.0186a29: 經已到彼岸。此但略配經文。解文如本法華
T1788_.39.0186b01: 疏辨。頌曰。不違･勝･功徳･降･滿･三種過･伏
T1788_.39.0186b02: 世･所應作･利益･上上首
T1788_.39.0186b03: 經其名曰具壽阿若憍陳如具壽阿説侍多具
T1788_.39.0186b04: 壽婆涅波具壽摩訶那具壽婆帝利迦 賛曰。
T1788_.39.0186b05: 後列名也。有二。初列無學。次簡別有學。列無
T1788_.39.0186b06: 學中有十一人。諸經列名前後不定。今此多
T1788_.39.0186b07: 依出家前後。如報恩經説。此即最初五苾芻
T1788_.39.0186b08: 也。先度因縁及釋陳如名如本法華疏。言具
T1788_.39.0186b09: 壽者具福慧二命。然舊翻者多云慧命。今顯
T1788_.39.0186b10: 雙成故云具壽。阿説侍多者阿説云馬侍多
T1788_.39.0186b11: 云勝。亦云阿説婆侍多。即舊所説馬勝苾芻。
T1788_.39.0186b12: 婆涅波者此云氣息。摩訶那摩此云大名。甘
T1788_.39.0186b13: 露飯王之第二子。王有二子。一云阿泥律陀。
T1788_.39.0186b14: 二名摩訶那摩。婆帝梨迦此云善賢。是白飯
T1788_.39.0186b15: 王第二子也。王有二子。一名難提迦。二名婆
T1788_.39.0186b16: 帝利迦
T1788_.39.0186b17: 經大迦葉波優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦
T1788_.39.0186b18: 葉舍利子大目乾連 賛曰。此之六人如本法
T1788_.39.0186b19: 華疏辨
T1788_.39.0186b20: 經唯阿難陀住於學地 賛曰。簡別有學
T1788_.39.0186b21: 經如是等諸大聲聞 賛曰。結歎也。以具前
T1788_.39.0186b22: 十六句功徳故云大聲聞
T1788_.39.0186b23: 經各於晡時從定而起往詣佛所頂禮佛足右
T1788_.39.0186b24: 繞三匝退坐一面 賛曰。第四詣佛。文分爲
T1788_.39.0186b25: 四。一來時。二出定。三詣佛。四到儀。餘皆準
T1788_.39.0186b26: 此
T1788_.39.0186b27: 經復有菩薩摩訶薩百千萬億人倶 賛曰。
T1788_.39.0186b28: 明菩薩衆。文亦分四。此即標類擧數。亦如本
T1788_.39.0186b29: 法華疏大般若四百八十六廣説名摩訶薩。
T1788_.39.0186c01: 諸經論説數大小別。此應云百分千萬億菩
T1788_.39.0186c02: 薩。○第二歎徳有二十五句經文。分爲二十
T1788_.39.0186c03: 二種徳。一具大神通徳。二名高他委徳。三修
T1788_.39.0186c04: 因圓滿徳。四現相利生徳。五具辯説法徳。六
T1788_.39.0186c05: 離諸障染徳。七紹佛不斷徳。八降伏魔怨徳。
T1788_.39.0186c06: 九摧諸外道徳。十繼佛宣揚徳。十一嚴淨佛
T1788_.39.0186c07: 土徳。十二他利不虚徳。十三自利具忍徳。十
T1788_.39.0186c08: 四常攝有情徳。十五侍佛不滅徳。十六弘誓
T1788_.39.0186c09: 無窮徳。十七深殖善因徳。十八了法無生徳。
T1788_.39.0186c10: 十九縁境不共徳。二十善巧化生徳。二十一
T1788_.39.0186c11: 闡揚聖教徳。二十二證法無疑徳
T1788_.39.0186c12: 經有大威徳如大龍王 賛曰。第一徳具大
T1788_.39.0186c13: 神通名大威徳。能除不信能生善根猶如大
T1788_.39.0186c14: 龍。能降雹除不信。能注雨生善芽。又有威力。
T1788_.39.0186c15: 準瑜伽三十七廣釋威力。或此威力即諸句
T1788_.39.0186c16: 之總。威力多種故
T1788_.39.0186c17: 經名稱普聞衆所知識 賛曰。第二徳名稱
T1788_.39.0186c18: 普聞無量世界。咸爲一切衆生所識
T1788_.39.0186c19: 經施戒清淨常樂奉持 賛曰。第三徳總攝
T1788_.39.0186c20: 六度。修因始圓。七最勝中無染最勝名爲清
T1788_.39.0186c21: 淨。或三輪淨如解深密等。六度各有十種清
T1788_.39.0186c22: 淨。廣如彼明。修恒不捨名樂奉持。即長時意
T1788_.39.0186c23: 樂。七最勝六意樂。各擧於一以顯其餘
T1788_.39.0186c24: 經忍行精勤經無量劫 賛曰。七大性中精
T1788_.39.0186c25: 進大性。亦影攝餘
T1788_.39.0186c26: 經超諸靜慮繋念現前開闡慧門善修方便
T1788_.39.0186c27: 賛曰此諸菩薩八地已上念念倍前。及過二
T1788_.39.0186c28: 乘名超。恒在定故名繋念現前。敷揚法教名
T1788_.39.0186c29: 開闡慧門。故法華論云。其智慧門名阿含甚
T1788_.39.0187a01: 深。決擇會通名善修方便。又復善修方便願
T1788_.39.0187a02: 力等。或復具修十二善巧。此經文意。清淨奉
T1788_.39.0187a03: 持經無量劫並通諸度。六度略章如本無垢
T1788_.39.0187a04: 稱疏
T1788_.39.0187a05: 經自在遊戲微妙神通 賛曰。第四徳準華
T1788_.39.0187a06: 嚴經。佛子有十種遊戲神通。謂一現捨天壽。
T1788_.39.0187a07: 二現受生。三現爲童子。四現出家。五樂苦行。
T1788_.39.0187a08: 六向菩提樹。七現降魔。八現樂寂靜成無上
T1788_.39.0187a09: 覺。九轉法輪。十入涅槃。意示諸相爲利衆生。
T1788_.39.0187a10: 廣如大般若最勝天王會釋
T1788_.39.0187a11: 經逮得總持辯才無盡 賛曰。第五徳。逮謂
T1788_.39.0187a12: 及至。得四總持及四辯才皆悉無盡。不唯七
T1788_.39.0187a13: 中不斷盡一勝故無盡故。由利他不息故皆
T1788_.39.0187a14: 無盡
T1788_.39.0187a15: 經斷諸煩惱累染皆亡 賛曰。第六徳。惑業
T1788_.39.0187a16: 苦三如次煩惱累染。或復惱累是種現。染即
T1788_.39.0187a17: 習氣并所知障。以煩惱倶同一名説。已正將
T1788_.39.0187a18: 斷故得云皆
T1788_.39.0187a19: 經不久當成一切種智 賛曰。第七紹佛不
T1788_.39.0187a20: 斷徳。此諸菩薩越前二劫。或處法雲皆補一
T1788_.39.0187a21: 生稱爲不久。菩提在未。故曰當成。得薩般若
T1788_.39.0187a22: 云一切種智。種謂種類。若空若有若理若
T1788_.39.0187a23: 事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋
T1788_.39.0187a24: 也。一切種者於是境聲
T1788_.39.0187a25: 經降魔軍衆而撃法鼓 賛曰。第八降伏魔
T1788_.39.0187a26: 怨徳。魔即四魔。軍即十軍。廣如法苑破魔章
T1788_.39.0187a27: 辨。魔軍從化勝敵先鳴。顯實開權爲撃法鼓｣
T1788_.39.0187a28: 經制諸外道令起淨心 賛曰。第九摧諸外
T1788_.39.0187a29: 道徳。具四無畏摧諸外道。令生正信云起淨
T1788_.39.0187b01: 心
T1788_.39.0187b02: 經轉妙法輪度人天衆 賛曰。第十繼佛宣
T1788_.39.0187b03: 揚徳。於資糧等五位轉其四位二不退法輪。
T1788_.39.0187b04: 如本法華疏辨
T1788_.39.0187b05: 經十方佛土悉已莊嚴 賛曰。第十一嚴淨
T1788_.39.0187b06: 佛土徳。關閉一切諸惡趣門淨土之義。如本
T1788_.39.0187b07: 無垢稱疏
T1788_.39.0187b08: 經六趣有情無不蒙益 賛曰。十二利他不
T1788_.39.0187b09: 虚徳。梵云底利瞿尼多。此義譯爲傍生。梵云
T1788_.39.0187b10: 那麗多。義譯云餓鬼。亦云閉戻多。梵云末奴
T1788_.39.0187b11: 沙。義譯云人。天趣･修羅。那落迦三趣之名及
T1788_.39.0187b12: 六趣義。如本法華疏。善知根性而於五道以
T1788_.39.0187b13: 現其身。善巧方便力現形説法。其見聞者無
T1788_.39.0187b14: 不蒙益。由能成就四種法故。能化衆生皆蒙
T1788_.39.0187b15: 利益故。思益第一云。一常求利安衆生。二自
T1788_.39.0187b16: 捨己樂。三心和忍。四除憍慢
T1788_.39.0187b17: 經成就大智具足不忍 賛曰。第十三自利
T1788_.39.0187b18: 具忍徳。成智自利。大忍具三。即由與彼七大
T1788_.39.0187b19: 相應故皆名大。或復大智即智大性。具解二
T1788_.39.0187b20: 空故。然瑜伽攝異門分云。大智者經無量劫
T1788_.39.0187b21: 修名爲大智。即七大性中時大性也。故知忍
T1788_.39.0187b22: 名爲大亦同於智。又釋。如智度論第六言。大
T1788_.39.0187b23: 忍成就者。以等忍法忍此二増故名爲大忍。
T1788_.39.0187b24: 具足即成就義。有多復次。或可。成就是得。謂
T1788_.39.0187b25: 得勝品名之爲大忍。故彼論釋云。此二忍増
T1788_.39.0187b26: 長名爲大忍。又解。今言具足即具三忍。謂耐
T1788_.39.0187b27: 怨害忍･安受苦忍･諦察法忍。然準無盡意經。
T1788_.39.0187b28: 即由具足大忍能成就大智。彼經云。修四忍
T1788_.39.0187b29: 具足智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒
T1788_.39.0187c01: 熱風雨等。三隨和上阿闍梨行。四於求法時
T1788_.39.0187c02: 忍空無相。準此即應以下釋上大智所以
T1788_.39.0187c03: 經住大慈悲心有大堅固力 賛曰。常攝有
T1788_.39.0187c04: 情徳。故法華經論云。攝取衆生方便者如經
T1788_.39.0187c05: 以慈修身。既慈能無樂與樂。悲有苦能拔其
T1788_.39.0187c06: 苦。故能攝取衆生。倶言大者。異二乘故非佛
T1788_.39.0187c07: 不共徳中大悲。彼唯佛成名不共。故有大堅
T1788_.39.0187c08: 固力者。常行不捨名爲堅固故。思益經第一
T1788_.39.0187c09: 云。菩薩有四法。堅固其心而不疲倦。一於衆
T1788_.39.0187c10: 生起大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四
T1788_.39.0187c11: 正思惟佛之智慧。此意由愍衆生精進不懈。
T1788_.39.0187c12: 見生死苦如夢不實。思求佛智故行慈悲其
T1788_.39.0187c13: 心堅固
T1788_.39.0187c14: 經歴事諸佛不般涅槃 賛曰。侍佛不滅徳。
T1788_.39.0187c15: 於一切佛常修正行云歴事諸佛。爲度衆生
T1788_.39.0187c16: 無息時故。不求般涅槃故。辨中邊論云。由利
T1788_.39.0187c17: 他不息
T1788_.39.0187c18: 經發弘誓心盡未來際 賛曰。弘誓無窮徳。
T1788_.39.0187c19: 發四弘願能盡未來
T1788_.39.0187c20: 經廣於佛所深種淨因 賛曰。深殖善因徳。
T1788_.39.0187c21: 即法華經等云。於諸佛所殖衆徳本。即於佛
T1788_.39.0187c22: 所修十供養名爲淨因。所求菩提所修十供
T1788_.39.0187c23: 養二種倶因。或淨之因。或因即淨
T1788_.39.0187c24: 經於三世法悟無生忍 賛曰。了法無生徳。
T1788_.39.0187c25: 悟三無生忍。依空脱門觀遍計性。悟本性無
T1788_.39.0187c26: 生忍。依無願脱門觀依他起。悟自然無生忍。
T1788_.39.0187c27: 依無相脱門觀圓成實。悟惑苦無生忍。問。遍
T1788_.39.0187c28: 計體無。圓成常住。今此經文云三世法。如何
T1788_.39.0187c29: 得云觀於三性得三種忍。答。於依他上觀二
T1788_.39.0188a01: 我無。即依他中亦有圓成。非即離故。故辨中
T1788_.39.0188a02: 邊頌曰。虚妄分別有。於此二都無。此中唯有
T1788_.39.0188a03: 空。此意有虚妄分別。於此之上二我皆無。此
T1788_.39.0188a04: 依他中唯有眞空。故三世者但擧依他顯餘
T1788_.39.0188a05: 二性
T1788_.39.0188a06: 經逾於二乘所行境界 賛曰。縁境不共徳。
T1788_.39.0188a07: 二乘縁境行相可得。菩薩不爾。故無性攝論
T1788_.39.0188a08: 第八云。無分別智於眞如境相似而行。此意
T1788_.39.0188a09: 眞如無一切相。智稱於如亦無行相。又了二
T1788_.39.0188a10: 空。彼唯了一故逾二乘
T1788_.39.0188a11: 經以大善巧化世間 賛曰。善巧化生徳。依六
T1788_.39.0188a12: 神通及十二種方便善巧。外六種中而化世
T1788_.39.0188a13: 間。或依大乘説蘊界等。諸善巧法以化世間。
T1788_.39.0188a14: 簡小乘故名大善巧
T1788_.39.0188a15: 經於大師教能敷演 賛曰。闡揚聖教徳。以
T1788_.39.0188a16: 能依彼瑜伽八十一攝釋分中解釋之法。故
T1788_.39.0188a17: 云於大師教能敷演。已得總持殊勝四辨故
T1788_.39.0188a18: 能敷演。住善慧地故
T1788_.39.0188a19: 經祕密之法甚深空性皆已了知無復疑惑
T1788_.39.0188a20: 賛曰。了法無疑徳。祕密即四祕密。即三空性
T1788_.39.0188a21: 名爲甚深。如法華論釋。諸佛智慧有五甚深。
T1788_.39.0188a22: 智慧之性亦名智慧故。一義甚深。二體。三内
T1788_.39.0188a23: 證。四依止。五無上。非二乘境故名甚深。後智
T1788_.39.0188a24: 能了根本智知。事理疑盡故無復惑
T1788_.39.0188a25: 經其名曰無障礙轉法輪菩薩常發心轉法輪
T1788_.39.0188a26: 菩薩常精進菩薩不休息菩薩 賛曰。第三
T1788_.39.0188a27: 列名有五十三。徳廣名高見聞獲益。不可具
T1788_.39.0188a28: 列。略擧爾許。於中立名或從本願或從徳行。
T1788_.39.0188a29: 自他勝利以立其名。初二説法後二精勤説
T1788_.39.0188b01: 法修勤對。皆以能降二四種魔。故轉法輪無
T1788_.39.0188b02: 有障礙。得説不退轉故轉不退輪。故無障礙。
T1788_.39.0188b03: 弘法無息悲念有情故。常發心爲物轉法。得
T1788_.39.0188b04: 樂説不退轉故。以得樂説無斷辨故。常發心
T1788_.39.0188b05: 轉自利恒勤故名常精進。利他常策故名不
T1788_.39.0188b06: 休息。或他利自利對
T1788_.39.0188b07: 經慈氏菩薩妙吉祥菩薩觀自在菩薩 賛
T1788_.39.0188b08: 曰。慈氏梵音梅呾麗曳。此云慈氏。或云那。即
T1788_.39.0188b09: 慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼即女聲中。
T1788_.39.0188b10: 以母懷慈。曼殊室利此云妙吉祥。阿縛慮枳
T1788_.39.0188b11: 帝濕伐邏耶此云觀自在。此三初即與樂拔
T1788_.39.0188b12: 苦。吉祥與樂。觀音拔苦。與樂拔苦對
T1788_.39.0188b13: 經總持自在王菩薩大辯莊嚴王菩薩 賛
T1788_.39.0188b14: 曰。於第九地能離二愚具足四辯。故總持自
T1788_.39.0188b15: 在。具足七辯常爲大乘名大辯莊嚴。持法説
T1788_.39.0188b16: 法對
T1788_.39.0188b17: 經妙高山王菩薩大海深王菩薩 賛曰。智
T1788_.39.0188b18: 慧難仰如妙高山王。其定叵測猶如大海。智
T1788_.39.0188b19: 定自在倶譬如王。智高定邃對
T1788_.39.0188b20: 經寶幢菩薩大寶幢菩薩地藏菩薩虚空藏菩
T1788_.39.0188b21: 薩 賛曰。了有高勝如寶幢。了空高勝名大
T1788_.39.0188b22: 寶幢。了有了空對。大悲荷負遍地爲藏。能以
T1788_.39.0188b23: 虚空而爲寶藏。大悲大智對
T1788_.39.0188b24: 經寶手自在菩薩金剛手菩薩歡喜力菩薩大
T1788_.39.0188b25: 法力菩薩 賛曰。此有二對。手出珍寶能破
T1788_.39.0188b26: 貧窮。智手能壞自他二障名金剛手。濟貧破
T1788_.39.0188b27: 障對。歡喜意樂常行難屈云歡喜力。大乘法
T1788_.39.0188b28: 施能摧伏他無明等障。或自依法除諸障故
T1788_.39.0188b29: 名大法力。難屈降他對
T1788_.39.0188c01: 經大莊嚴光菩薩大金光莊嚴菩薩 賛曰。
T1788_.39.0188c02: 以大智定光。而自莊嚴名大莊嚴光。以金光
T1788_.39.0188c03: 明最勝王經。而利於物名大金光莊嚴。簡自
T1788_.39.0188c04: 利他故名爲大。自嚴嚴他對
T1788_.39.0188c05: 經淨戒菩薩常定菩薩極清淨慧菩薩 賛曰。
T1788_.39.0188c06: 此三三學因各得圓備。據實齊修從本願説。
T1788_.39.0188c07: 大福大智對。戒福慧智。定通二種。或從於智。
T1788_.39.0188c08: 能發智故
T1788_.39.0188c09: 經堅固精進菩薩心如虚空菩薩不斷大願菩
T1788_.39.0188c10: 薩 賛曰。以三練磨策勤無退名堅固精進。
T1788_.39.0188c11: 其心無礙如虚空。四弘不捨名不斷大願。不
T1788_.39.0188c12: 退常修對。如空通二
T1788_.39.0188c13: 經施藥菩薩療諸煩惱病菩薩醫王菩薩
T1788_.39.0188c14: 賛曰。施藥療身病。療煩惱者除心疾。醫王具
T1788_.39.0188c15: 除。療身療心對
T1788_.39.0188c16: 經歡喜高王菩薩得上授記菩薩 賛曰。若
T1788_.39.0188c17: 見衆生含笑。先言令生歡喜。而得自在名高
T1788_.39.0188c18: 王。處灌頂位得上授記。他進自進對
T1788_.39.0188c19: 經大雲淨光菩薩大雲持法菩薩大雲名稱喜
T1788_.39.0188c20: 樂菩薩大雲現無邊稱菩薩 賛曰。大法智
T1788_.39.0188c21: 雲含衆徳雨名大雲。餘皆準此。智能除垢闇
T1788_.39.0188c22: 名淨光。貪諸功徳名持法。除闇持法對。美名
T1788_.39.0188c23: 遐布聞者皆喜樂。樂音五孝反名。遍十方云
T1788_.39.0188c24: 現無邊稱。他樂遠聞對
T1788_.39.0188c25: 經大雲師子吼菩薩大雲牛王吼菩薩大雲吉
T1788_.39.0188c26: 祥菩薩大雲寶徳菩薩 賛曰。所作決定名
T1788_.39.0188c27: 大師子吼。能摧怨敵名大雲牛王吼。上二能
T1788_.39.0188c28: 作能降對。能生大福利名吉祥。善法自嚴名
T1788_.39.0188c29: 寶徳。他自獲益對
T1788_.39.0189a01: 經大雲日藏菩薩大雲月藏菩薩大雲星光菩
T1788_.39.0189a02: 薩大雲火光菩薩 賛曰。破不善闇如日。能
T1788_.39.0189a03: 令安樂如月。破惡證眞對。種種明照如星。隨
T1788_.39.0189a04: 情成就如火光。能照能成對
T1788_.39.0189a05: 經大雲電光菩薩大雲雷音菩薩 賛曰。於
T1788_.39.0189a06: 生死夜能作照明。示於正道名電光。説法驚
T1788_.39.0189a07: 利如雷音。示道驚悟對
T1788_.39.0189a08: 經大雲慧雨充遍菩薩大雲清淨雨王菩薩
T1788_.39.0189a09: 賛曰。法能生智名慧雨。法能除障名清淨雨。
T1788_.39.0189a10: 有威力故如雨。無不利故充遍。生善滅惡
T1788_.39.0189a11: 對
T1788_.39.0189a12: 經大雲華樹王菩薩大雲青蓮華香菩薩大雲
T1788_.39.0189a13: 寶旃檀香清涼身菩薩 賛曰。因行已圓將
T1788_.39.0189a14: 得覺果。名華樹王。能敷妙理開衆生眼功徳
T1788_.39.0189a15: 遠聞名青蓮華香。得清淨法身具五分香名
T1788_.39.0189a16: 寶栴檀香。清涼身在法雲地得諸功徳充滿
T1788_.39.0189a17: 法身。成因現果對。初二是因。以華得果故。後
T1788_.39.0189a18: 一爲果。云涼身故
T1788_.39.0189a19: 經大雲除闇菩薩大雲破翳菩薩 賛曰。能
T1788_.39.0189a20: 破癡闇名除闇。能破二執名破翳。破闇除執
T1788_.39.0189a21: 對
T1788_.39.0189a22: 經如是等無量大菩薩衆 賛曰總結
T1788_.39.0189a23: 經各於晡時從定而起往詣佛所。頂禮佛足
T1788_.39.0189a24: 右繞三匝退坐一面 賛曰。詣佛文段有四。
T1788_.39.0189a25: 如前分別
T1788_.39.0189a26: 經復有梨車毘童子五億八千 賛曰。第三
T1788_.39.0189a27: 文段分爲四。此標類擧數。舊云。離車或云離
T1788_.39.0189a28: 咕毘。今云利車毘。有云王種。有云婆羅門姓。
T1788_.39.0189a29: 準維摩經無垢稱云五百長者子。不言王種
T1788_.39.0189b01: 或是王種亦名長者。如祇域長者
T1788_.39.0189b02: 經其名曰師子光童子師子慧童子法授童子
T1788_.39.0189b03: 賛曰。第二列名有二。初列後結。有決定
T1788_.39.0189b04: 智光有決定慧。能以正法授諸有情。如次配
T1788_.39.0189b05: 三
T1788_.39.0189b06: 經因陀羅授童子大光童子大猛童子佛護
T1788_.39.0189b07: 童子法護童子僧護童子 賛曰。從天帝乞。
T1788_.39.0189b08: 帝所授與名因陀羅授。能以智火破自他闇
T1788_.39.0189b09: 名火光。勇決修道名大猛。佛法僧念名佛護
T1788_.39.0189b10: 等
T1788_.39.0189b11: 經金剛護童子虚空護童子虚空吼童子寶藏
T1788_.39.0189b12: 童子吉祥妙藏童子 賛曰。如名準釋
T1788_.39.0189b13: 經如是等人而爲上首 賛曰結
T1788_.39.0189b14: 經悉皆安住無上菩提於大乘中深信歡喜
T1788_.39.0189b15: 賛曰。歎徳。至不退位云安住菩提。又能爲護
T1788_.39.0189b16: 法城住持正法云安住菩提。證不壞信深生
T1788_.39.0189b17: 歡喜
T1788_.39.0189b18: 經各於晡時往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退
T1788_.39.0189b19: 坐一面 賛曰。詣佛
T1788_.39.0189b20: 經復有四萬二千天子。其名曰喜見天子･喜
T1788_.39.0189b21: 悦天子･日光天子･月髻天子･明慧天子･虚空
T1788_.39.0189b22: 淨慧天子･除煩惱天子･吉祥天子。如是等天
T1788_.39.0189b23: 子而爲上首。皆發弘願護持大乘。紹隆正法
T1788_.39.0189b24: 能使不絶。各於晡時往詣佛所。頂禮佛足右
T1788_.39.0189b25: 繞三匝退坐一面 賛曰。次列諸天文亦有
T1788_.39.0189b26: 四。如前。多是三十三天及四王天。以近先列。
T1788_.39.0189b27: 世俗立名不可具釋。歎徳中有二。一發四弘
T1788_.39.0189b28: 願。二守護大乘。守護大乘即攝受正法。攝受
T1788_.39.0189b29: 正法堪能荷負四種重任。如勝鬘經説。故能
T1788_.39.0189c01: 紹隆正法。正法有三。謂正證正行正教。自能
T1788_.39.0189c02: 令他依正教起正行證正果。故使不絶。彌勒
T1788_.39.0189c03: 問論有五法。攝取妙法。一爲報佛恩故。二爲
T1788_.39.0189c04: 自身令妙法久住。三供養諸佛。四爲欲利益
T1788_.39.0189c05: 衆生。五難得妙法故。準寶雨經第十成就十
T1788_.39.0189c06: 法能攝正法。一於末法無有能持。有能受大
T1788_.39.0189c07: 素呾纜者恭敬供養。二爲他説法。三見能修
T1788_.39.0189c08: 學深生歡喜。四聽聞正法無有希望。五於法
T1788_.39.0189c09: 師起導師想。六能於正法起甘露想。七能於
T1788_.39.0189c10: 正法仙起藥想。八能於正法起良藥想。九能
T1788_.39.0189c11: 專求正法不顧身命。十希求正法起修行想｣
T1788_.39.0189c12: 經復有二萬八千龍王蓮華龍王
羅葉能王
T1788_.39.0189c13: 大力龍王大吼龍王小波龍王持駛水龍王金
T1788_.39.0189c14: 面龍王如意龍王如是等龍王而爲上首於大
T1788_.39.0189c15: 乘法常樂受持發深信心稱揚擁護各於晡時
T1788_.39.0189c16: 往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退坐一面。賛
T1788_.39.0189c17: 曰。文亦有四。如前。蓮華此依華池住。翳羅此
T1788_.39.0189c18: 云樹。鉢拏此云葉。依此樹葉住。或食此葉即
T1788_.39.0189c19: 善住龍王。乃至如意依珠説名。歎徳有三。一
T1788_.39.0189c20: 受持正法。二起深信心。三讃説守護
T1788_.39.0189c21: 經復有三萬六千諸藥叉衆毘沙門天王而爲
T1788_.39.0189c22: 上首其名曰菴婆藥叉持菴婆藥叉蓮華光藏
T1788_.39.0189c23: 藥叉蓮華面藥叉顰眉藥叉現大怖藥叉動地
T1788_.39.0189c24: 藥叉呑食藥叉是等藥叉悉皆愛樂如來正法
T1788_.39.0189c25: 深心護持不生疲懈各於晡時往詣佛所頂禮
T1788_.39.0189c26: 佛足右繞三匝退坐一面 賛曰。列藥叉衆。
T1788_.39.0189c27: 文亦分四。藥叉此云勇健。亦云捷疾。亦攝地
T1788_.39.0189c28: 行諸邏刹婆。邏刹婆此云暴惡。歎徳有三。一
T1788_.39.0189c29: 愛正法。二能護持。三不疲倦
T1788_.39.0190a01: 經復有四萬九千掲路荼王香象勢力王而爲
T1788_.39.0190a02: 上首 賛曰。鳥王衆此云妙翅 下隨舊譯亦
T1788_.39.0190a03: 云金翅。力勢如香象。或有勢力能怖香象。或
T1788_.39.0190a04: 可。鳥象類別。即香象王
T1788_.39.0190a05: 經及餘健闥婆阿蘇羅緊那羅莫呼洛伽等山
T1788_.39.0190a06: 林河海一切神仙并諸大國所有王衆中宮后
T1788_.39.0190a07: 妃淨信男女人天大衆悉皆雲集 賛曰。總
T1788_.39.0190a08: 擧餘衆
T1788_.39.0190a09: 經咸願擁護無上大乘讀誦受持書寫流布
T1788_.39.0190a10: 賛曰。歎徳有四。一願擁護。二自誦持。三書寫。
T1788_.39.0190a11: 四流布
T1788_.39.0190a12: 經各於晡時往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退
T1788_.39.0190a13: 坐一面 賛曰。詣佛
T1788_.39.0190a14: 經如是等聲聞菩薩人天大衆龍神八部既雲
T1788_.39.0190a15: 集已各各至心合掌恭敬瞻仰尊容目未曾捨
T1788_.39.0190a16: 賛曰。總結有二。初結次儀軌。求法專誠故
T1788_.39.0190a17: 至心。表冥所説故合掌。崇仰曰恭恭深曰敬。
T1788_.39.0190a18: 覩相嚴形希成佛果。故瞻仰尊容。更無異盻
T1788_.39.0190a19: 云不暫捨
T1788_.39.0190a20: 經願樂欲聞殊勝妙法 賛曰。説因成就。因
T1788_.39.0190a21: 衆欲聞佛方可説
T1788_.39.0190a22: 經爾時薄伽梵於日晡時從定而起觀察大衆
T1788_.39.0190a23: 賛曰。發起序有二。此初時成就及説法所
T1788_.39.0190a24: 依威儀成就。即審機宜也。或名説儀圓滿。具
T1788_.39.0190a25: 包義故
T1788_.39.0190a26: 經而説頌曰金光明妙法最勝諸經王甚深難
T1788_.39.0190a27: 得聞諸佛之境界我當爲大衆宣説如是經
T1788_.39.0190a28: 賛曰。此標説成就。有二十四頌大分爲三。初
T1788_.39.0190a29: 一行半總標深妙。許爲衆宣。次二十行半別
T1788_.39.0190b01: 標所説。歎勝令習。後有二行總結勝益。讃人
T1788_.39.0190b02: 勸學此即初也。頌者舊曰偈梵云伽他。訛故
T1788_.39.0190b03: 云偈。頌歌美之義。即此諷誦。前未長行即作
T1788_.39.0190b04: 誦故。問。諷誦應頌二頌何別。答。應頌之頌
T1788_.39.0190b05: 是教。諷誦之誦是言。問云。何諷誦是言應頌
T1788_.39.0190b06: 是教。答。瑜伽八十一云。應頌者謂長行後宣
T1788_.39.0190b07: 伽陀。此意此伽陀直詮諸義。諷誦者論云。謂
T1788_.39.0190b08: 以句説。此意以句説彼所説。一行半中初二
T1788_.39.0190b09: 句標能詮教。次二句標所詮義。後二句許當
T1788_.39.0190b10: 爲説。以能詮彼菩提涅槃深因妙果故爲最
T1788_.39.0190b11: 勝。是諸經王。標所詮中準大乘莊嚴經論云。
T1788_.39.0190b12: 求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲神通。
T1788_.39.0190b13: 四爲正法。爲色者相好因故。爲非色者滅煩
T1788_.39.0190b14: 惱病因故。爲神通者自在因故。爲正法者無
T1788_.39.0190b15: 盡因故。如梵天王問經説。菩薩求法具足四
T1788_.39.0190b16: 想。一者如妙寶。想難得義故。二如良藥。想除
T1788_.39.0190b17: 病義故。三如財物。想不散義故。四者如涅槃。
T1788_.39.0190b18: 想苦滅義故。由法是相好莊嚴因故如妙寶
T1788_.39.0190b19: 想。由法是滅煩惱病因故。如良藥想。由法是
T1788_.39.0190b20: 神通自在因故。如財物想。由法是正法無盡
T1788_.39.0190b21: 因故如涅槃想。今此經中甚深難得聞。標初
T1788_.39.0190b22: 三因。倶難得故。諸佛之境界標第四因。以大
T1788_.39.0190b23: 涅槃唯佛與佛乃能究盡。是佛所得云是佛
T1788_.39.0190b24: 境界。此標下所説。世出世間因果皆盡如是
T1788_.39.0190b25: 者總指此經
T1788_.39.0190b26: 經并四方四佛威神共加護東方阿閦尊南方
T1788_.39.0190b27: 寶相佛西方無量壽北方天鼓音 賛曰 下
T1788_.39.0190b28: 二十行半別標也。於中分四。初三行半標壽
T1788_.39.0190b29: 命下盡滿願品經之正宗。正所明法謂二因
T1788_.39.0190c01: 二果。二衆生身不具下有六行頌。標正宗之
T1788_.39.0190c02: 中擧能勸學。三護世四王衆下有五行頌。標
T1788_.39.0190c03: 觀察品已下乃至付囑流通分中正所修行。四
T1788_.39.0190c04: 若有聞是經下六頌。標諸品中讃勸持讀。初
T1788_.39.0190c05: 三行半中復分爲七。一一行半標壽量品。二
T1788_.39.0190c06: 我復演妙法一句標三身品。三吉祥懺中勝
T1788_.39.0190c07: 等二句標懺悔品。四淨除諸惡業等二句標
T1788_.39.0190c08: 滅業障品。五常與無量樂標淨地品･蓮華喩
T1788_.39.0190c09: 讃品･金勝陀羅尼品･六一切智根本標重顯
T1788_.39.0190c10: 空性品。七諸功徳莊嚴標依空滿願品。此即
T1788_.39.0190c11: 初也。釋迦四佛同説此經故云并四方四佛。
T1788_.39.0190c12: 四佛因縁如觀佛三昧海經第七説。阿閦佛
T1788_.39.0190c13: 等四佛言。我念曾昔空王佛所出家學道。時
T1788_.39.0190c14: 四比丘共爲同學。佛涅槃後入塔觀像。見眉
T1788_.39.0190c15: 間相如佛無異願除我罪。如大山崩五體投
T1788_.39.0190c16: 地懺悔諸罪。依此因縁後八十億阿僧祇劫
T1788_.39.0190c17: 不墮惡道。常見諸佛於諸佛所受持甚深念
T1788_.39.0190c18: 佛三昧。得三昧已諸佛現前授我記別。東方
T1788_.39.0190c19: 有國名妙喜。彼佛名阿閦。即第一比丘是。南
T1788_.39.0190c20: 方有國名歡喜。佛名寶相。即第二比丘是。西
T1788_.39.0190c21: 方有國名極樂。佛名無量壽。即第三比丘是。
T1788_.39.0190c22: 北方有國名蓮華莊嚴。佛名微妙音。即第四
T1788_.39.0190c23: 比丘是。問。何故四佛同説此經。答。爲彰四徳
T1788_.39.0190c24: 并釋迦。即顯佛果所有五法。謂四智眞如。
T1788_.39.0190c25: 攝得菩提涅槃皆盡
T1788_.39.0190c26: 經我復演妙法吉祥懺中勝能滅一切罪。淨
T1788_.39.0190c27: 除諸惡業 賛曰。第二三四。復演妙法標三
T1788_.39.0190c28: 身無上菩提。故云妙法。吉祥懺中勝。依願三
T1788_.39.0190c29: 身而行懺悔。懺悔中勝。能滅一切罪者。三世
T1788_.39.0191a01: 三業三界苦果及三煩惱。其能折伏除滅故。
T1788_.39.0191a02: 下經云。金光明鼓出妙聲。遍至三千大千界
T1788_.39.0191a03: 能滅三途極重罪及以人天諸苦厄。言淨除
T1788_.39.0191a04: 諸惡業標下滅業障品。業及業因倶名惡業。
T1788_.39.0191a05: 故唯識論云。業之眷屬亦立業名。或惡因所
T1788_.39.0191a06: 發業感惡果業亦名惡業。以可惡故三界倶
T1788_.39.0191a07: 是。或無種性者但除三途八難之業
T1788_.39.0191a08: 經及消衆苦患常與無量樂一切智根本諸功
T1788_.39.0191a09: 徳莊嚴 賛曰。初句屬標滅業障品。前句諸
T1788_.39.0191a10: 惡業是因。此所感惡果通三界果。若約無性
T1788_.39.0191a11: 但三塗八難及八苦少分。不離生老死并五
T1788_.39.0191a12: 盛蘊苦。常與無量樂。標下淨地蓮華讃金勝
T1788_.39.0191a13: 三品。修六度行得十王果并佛位故。無性與
T1788_.39.0191a14: 人天樂。有性與佛位等。一切智根本標重顯
T1788_.39.0191a15: 空性品。以眞如理是眞空性名如來藏。與諸
T1788_.39.0191a16: 功徳爲依爲持故。寶性論釋。無始時界。界是
T1788_.39.0191a17: 法因。即以眞如爲諸法因。因稱爲本故爲智
T1788_.39.0191a18: 本。以一切智證眞如故偏言一切智本。據實
T1788_.39.0191a19: 了俗由證於眞。亦爲一切種智本。據證智説
T1788_.39.0191a20: 略其種智。或一切智非是二中一切智也。此
T1788_.39.0191a21: 是總言一切諸智。即十智四智等名一切智。
T1788_.39.0191a22: 如皆是本故云一切智根本。諸功徳莊嚴標
T1788_.39.0191a23: 依空滿願品。由依眞理而以起修既證徳本。
T1788_.39.0191a24: 故能圓滿一切功徳眞實莊嚴。如般若經。嚴
T1788_.39.0191a25: 土嚴身皆令觀理方始得圓。此經亦爾
T1788_.39.0191a26: 經衆生身不具壽命將損減諸惡相現前天
T1788_.39.0191a27: 神皆捨離 賛曰 下標正宗之中擧能勸學。
T1788_.39.0191a28: 於中分二。初三行半擧諸苦難。令生厭離。後
T1788_.39.0191a29: 兩行半顯經能除令忻修學。初復分二。初二
T1788_.39.0191b01: 行明惡果。後一行半明苦因。初中又二。初一
T1788_.39.0191b02: 行内身苦。後一行外縁苦。此即内身。身不具
T1788_.39.0191b03: 闕諸根。即生苦收。或病苦攝。壽命將滅業盡
T1788_.39.0191b04: 縁終。或枉横捨壽。即死苦也。諸惡相現者鳥
T1788_.39.0191b05: 鳴百怪。頭上華委四大乖違色相衰變。即病
T1788_.39.0191b06: 老苦。如次生死老病苦。壽命未盡由修福業
T1788_.39.0191b07: 百神扶衞諸業盡。若現前不能修善善神捨
T1788_.39.0191b08: 離
T1788_.39.0191b09: 經親友懷瞋恨眷屬悉分離彼此共乖違珍財
T1788_.39.0191b10: 皆散失 賛曰。外縁苦。親友懷瞋恨怨憎會
T1788_.39.0191b11: 苦。眷屬悉分離愛別離苦。彼此共乖違下二
T1788_.39.0191b12: 句求不得苦
T1788_.39.0191b13: 經惡星爲變怪或被邪蠱侵若復多憂愁衆苦
T1788_.39.0191b14: 之所逼 賛曰。明苦因初一行外苦因。後半
T1788_.39.0191b15: 行内苦因
T1788_.39.0191b16: 經睡眠見惡夢因此生煩惱 賛曰。内苦因
T1788_.39.0191b17: 經是人當澡浴應著鮮潔衣於此妙經王甚深
T1788_.39.0191b18: 佛所讃專注心無亂讀誦聽受持 賛曰 下
T1788_.39.0191b19: 明經力能除。令忻修學有三。初半修行儀。次
T1788_.39.0191b20: 一行正修行。後一行結經功力。正修行中初
T1788_.39.0191b21: 二句明所學法。後二句明正修行。於讀及誦
T1788_.39.0191b22: 若聽并受持。皆須專注心無散亂。即讀誦等
T1788_.39.0191b23: 生聞慧。受持生修慧。影顯思慧。或專注心不
T1788_.39.0191b24: 亂生思。餘是聞修。三慧具足。又澡浴著淨衣
T1788_.39.0191b25: 是戒學。專注是定學。讀誦等是慧學。令依此
T1788_.39.0191b26: 經修其三學
T1788_.39.0191b27: 經由此經威力能離諸災横及餘衆苦難無不
T1788_.39.0191b28: 皆除滅 賛曰。結功徳力
T1788_.39.0191b29: 經護世四王衆及大臣眷屬無量諸藥叉一心
T1788_.39.0191c01: 皆擁衞 賛曰 下標流通分有五行。標正所
T1788_.39.0191c02: 修行。此標觀察人天品･四天王護國品･無染
T1788_.39.0191c03: 著品･如意品
T1788_.39.0191c04: 經大辯財天女尼連河水神訶利底母神堅牢
T1788_.39.0191c05: 地神衆 賛曰。此一行標大辯財天女品･吉
T1788_.39.0191c06: 祥天女及増長財物品･堅牢地神品。訶利底
T1788_.39.0191c07: 此云青色。是羅叉鬼母。有五百子。極護三寶
T1788_.39.0191c08: 并小男女
T1788_.39.0191c09: 經梵王帝釋主龍王緊那羅及金翅鳥王阿蘇
T1788_.39.0191c10: 羅天衆如是天神等并將其眷屬皆來護是人
T1788_.39.0191c11: 晝夜常不離 賛曰。標僧愼爾耶藥叉大將
T1788_.39.0191c12: 品･王法正論品･善生王品･及諸天藥叉守護
T1788_.39.0191c13: 品。又解。正了知即訶利底母神中標。若王法
T1788_.39.0191c14: 正論善生王品皆在我當説是經頌中標。以
T1788_.39.0191c15: 同佛説故一處標
T1788_.39.0191c16: 經我當説是經甚深佛行處諸佛祕密教千萬
T1788_.39.0191c17: 劫難逢 賛曰。標授記品已下。甚深佛行處
T1788_.39.0191c18: 標授記品･療病品･長者子流水品･捨身品。無
T1788_.39.0191c19: 上菩提唯佛能了名佛所行處。療病等品是
T1788_.39.0191c20: 佛因行。諸佛祕密教等二句標已下諸品。諸
T1788_.39.0191c21: 佛所護要大乘根熟而方與之名祕。深妙難
T1788_.39.0191c22: 解名密。由此千萬劫難得聽聞。故今得聞讀
T1788_.39.0191c23: 歎并付囑
T1788_.39.0191c24: 經若有聞是經能爲他演説若心生隨喜或設
T1788_.39.0191c25: 於供養 賛曰 下六行第四段標流通分諸
T1788_.39.0191c26: 品之中勸讃持讀。於中分三。初一行標勸持
T1788_.39.0191c27: 讀。次三行明得益。後二行教持軌。此即初
T1788_.39.0191c28: 也。辨中邊論有十法行頌。謂供養･書寫･施
T1788_.39.0191c29: 他･聽･披讀･受持･并開演･諷誦･及思･修。一謂
T1788_.39.0192a01: 供養。二書寫。三施他。四聽聞。五披讀。六受
T1788_.39.0192a02: 持。七開演。八諷誦。九思惟。十修習。初八聞
T1788_.39.0192a03: 慧。思惟思慧。修習修慧。此中聞是經是聽聞。
T1788_.39.0192a04: 演説即開演。供養即初行。略擧三行。聽聞供
T1788_.39.0192a05: 養自利。演説利他。故且擧三。實有十種。隨
T1788_.39.0192a06: 喜者於十法行各有四種。一自作十法行。二
T1788_.39.0192a07: 教他。三慶慰。四隨喜。此且擧易影彰於餘
T1788_.39.0192a08: 經如是諸人等當於無量劫常爲諸天人龍神
T1788_.39.0192a09: 所恭敬 賛曰。第二明得益有三。初得衞護
T1788_.39.0192a10: 此初也
T1788_.39.0192a11: 經此福聚無量數過於恒沙讀誦是經者當獲
T1788_.39.0192a12: 斯功徳 賛曰。第二成勝因
T1788_.39.0192a13: 經亦爲十方尊深行諸菩薩擁護持經者令離
T1788_.39.0192a14: 諸苦難 賛曰。三聖所護
T1788_.39.0192a15: 經供養是經者如前澡浴身飮食及香華恒起
T1788_.39.0192a16: 慈悲意若欲聽是經令心淨無垢常生歡喜念
T1788_.39.0192a17: 能長諸功徳 賛曰。教持經軌分二。初一行
T1788_.39.0192a18: 令利他。後一自利
T1788_.39.0192a19: 經若以尊重心聽聞是經者若生於人趣遠離
T1788_.39.0192a20: 諸苦難彼人善根熟諸佛之所讃方得聞是經
T1788_.39.0192a21: 及以懺悔法 賛曰。總結勸有二。初一行結
T1788_.39.0192a22: 得勝果勸。後一行結成勝因勸。得果有二。初
T1788_.39.0192a23: 生人趣有漏果。遠離諸苦難非但離諸難亦
T1788_.39.0192a24: 得涅槃果。或創標宗未説深果。但云人趣得
T1788_.39.0192a25: 離八難。若説勝果恐初機人未能信故
T1788_.39.0192a26: 金光明最勝王經疏卷第一
T1788_.39.0192a27:
T1788_.39.0192a28:
T1788_.39.0192a29:
T1788_.39.0192b01:
T1788_.39.0192b02:
T1788_.39.0192b04: 翻經沙門慧沼撰
T1788_.39.0192b05: 如來壽量品第二
T1788_.39.0192b06: 如來壽量品略以三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0192b07: 三解難。言來意者略且有五。一令生正解。二
T1788_.39.0192b08: 令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五爲機
T1788_.39.0192b09: 感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品
T1788_.39.0192b10: 來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。
T1788_.39.0192b11: 後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣
T1788_.39.0192b12: 樂。次夢懺悔品已下欲令修行。修行之本無
T1788_.39.0192b13: 過斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。
T1788_.39.0192b14: 修善之中初淨修諸地。次蓮華喩讃除疑説
T1788_.39.0192b15: 因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空
T1788_.39.0192b16: 性欲令行契於眞。依空滿願證理行圓。今此
T1788_.39.0192b17: 一品即是總明菩提涅槃並別明涅槃。衆若
T1788_.39.0192b18: 不聞如來爲説菩提涅槃則不能正解。既不
T1788_.39.0192b19: 正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先
T1788_.39.0192b20: 果令生解悟。故下文云。爲欲利益此諸異生
T1788_.39.0192b21: 及衆外道。如是等類令生正解。二令得菩提
T1788_.39.0192b22: 者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虚得
T1788_.39.0192b23: 必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其
T1788_.39.0192b24: 果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令
T1788_.39.0192b25: 修行次明其境。前既陳其由致衆各希渇聞
T1788_.39.0192b26: 經世尊正爲陳宗先説如來壽量。欲令聞者
T1788_.39.0192b27: 證得菩提。故次下云。爲欲利益此諸異生及
T1788_.39.0192b28: 衆外道如是等類。令生正解速得成就無上
T1788_.39.0192b29: 菩提。故序品後有此品生。三爲得涅槃者 下
T1788_.39.0192c01: 云。然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想
T1788_.39.0192c02: 等。又攝大乘論云。佛爲見如來常不樂涅槃
T1788_.39.0192c03: 者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽
T1788_.39.0192c04: 量。四令起妙行者下文云。於佛世尊所説經
T1788_.39.0192c05: 教。速當受持讀誦通利。爲人解説不生謗毀。
T1788_.39.0192c06: 是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五
T1788_.39.0192c07: 爲機感者。三萬二千天子聞説壽量皆發菩
T1788_.39.0192c08: 提心。爲機感應聞聞即獲益。餘益準知。言釋
T1788_.39.0192c09: 名者。三身諸佛倶號如來。壽即是命。量謂限
T1788_.39.0192c10: 量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如
T1788_.39.0192c11: 來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法
T1788_.39.0192c12: 性而凝然。隨願縁而相續。應物機而無斷。壽
T1788_.39.0192c13: 徳難測。即依法性持功徳相。決定凝湛是法
T1788_.39.0192c14: 身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即
T1788_.39.0192c15: 功徳相自凝然能持自體名爲壽量。依鏡智
T1788_.39.0192c16: 種由大願種力令四智品決定相續盡衆生
T1788_.39.0192c17: 界。是報身壽。由大悲種力隨生感縁。現色蘊
T1788_.39.0192c18: 身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立
T1788_.39.0192c19: 故思亦願收。不違唯識。由業所引。三解妨難
T1788_.39.0192c20: 者。問。佛有三身今明何身壽命。答。具明三
T1788_.39.0192c21: 身。故陳如領解云。法身性常住。修行無差別
T1788_.39.0192c22: 諸佛體皆同。所説法亦爾法身也。諸佛無作
T1788_.39.0192c23: 者亦復本無生解云。諸無作者非業煩惱作。
T1788_.39.0192c24: 亦復本無生不有煩惱生故。天親般若論明
T1788_.39.0192c25: 受樂報佛云。遠離於諸漏及有爲法故。遠離
T1788_.39.0192c26: 諸漏即此本無生。及有爲法故即此無作者。
T1788_.39.0192c27: 或可。非有漏業作非煩惱生。又云諸佛金剛
T1788_.39.0192c28: 體權現於化身即化身也。故通三佛。問。應化
T1788_.39.0192c29: 行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自
T1788_.39.0193a01: 受用身非餘見境。不於彼疑何須説壽。答。自
T1788_.39.0193a02: 性雖非因生然由因證。自受雖非餘見説二
T1788_.39.0193a03: 欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具説三壽。
T1788_.39.0193a04: 問。何故釋迦現居此界不自説壽令他説耶。
T1788_.39.0193a05: 答。生宜聞故。彰四徳故。除疑勝故。若唯自説
T1788_.39.0193a06: 他非決故。問。四佛説壽妙幢解生。何假釋迦
T1788_.39.0193a07: 重復陳説。答。菩提涅槃無上妙果。若不三説
T1788_.39.0193a08: 餘不能解。故四佛創談釋迦重説。陳如覆問
T1788_.39.0193a09: 喜見更彰。四佛即顯四徳。三説即爲三身。由
T1788_.39.0193a10: 此多因不唯一説。問。準文驗理但説菩提。如
T1788_.39.0193a11: 何今言亦明圓寂。答。準此經文下。聞壽量時
T1788_.39.0193a12: 衆得益。又妙幢云。親於佛前及四如來并二
T1788_.39.0193a13: 大士諸天子所。聞説釋迦牟尼如來壽量事
T1788_.39.0193a14: 已復從坐起白言。世尊若實如是不般涅槃
T1788_.39.0193a15: 無舍利者。云何經中説有涅槃及佛舍利。此
T1788_.39.0193a16: 既時衆得益。復云説已。即明佛前聞壽已了。
T1788_.39.0193a17: 今更請問説有涅槃。佛復答云。如是應知有
T1788_.39.0193a18: 其十法。能解如來應正等覺眞實理趣説有
T1788_.39.0193a19: 究竟大般涅槃。又準天親菩薩法華經論釋。
T1788_.39.0193a20: 壽量品文初説壽量明菩提無上。説醫師喩
T1788_.39.0193a21: 明涅槃無上。今此經中初説壽長明菩提也。
T1788_.39.0193a22: 後説父母多財等喩明涅槃也。問。若爾何故
T1788_.39.0193a23: 二喩不同。答。彼據除惡故喩醫王。此喩生善
T1788_.39.0193a24: 故喩父母。又復醫王父母二雖不同。不滅示
T1788_.39.0193a25: 現令生慕仰義意相似。問。四佛如來妙幢室
T1788_.39.0193a26: 説。爾時慶喜在鷲峯山。如何結集云我聞等。
T1788_.39.0193a27: 答。準下文云。妙幢菩薩與無量大衆詣鷲峰
T1788_.39.0193a28: 山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得云
T1788_.39.0193a29: 我聞如是。問。文中既有總別不同。涅槃何故
T1788_.39.0193b01: 不如三身別品。答。以文少故。事相同故合爲
T1788_.39.0193b02: 一品
T1788_.39.0193b03: 經爾時王舍｢大城有一菩薩摩訶薩｣名曰妙
T1788_.39.0193b04: 幢 賛曰。就此品中大文分二。初總説菩提
T1788_.39.0193b05: 涅槃。二爾時妙幢菩薩親於佛前已下別明涅
T1788_.39.0193b06: 槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛説命
T1788_.39.0193b07: 無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五
T1788_.39.0193b08: 時衆領解獲益結成。初文有三。一擧念請
T1788_.39.0193b09: 人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明
T1788_.39.0193b10: 住處。二列其名。三略歎徳。此初二文。勝智迥
T1788_.39.0193b11: 秀獨超群表。假喩立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧
T1788_.39.0193b12: 只囉。此云妙鷄頭云幢彗星名幢舊云信相。
T1788_.39.0193b13: 相者梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉。鷄頭故
T1788_.39.0193b14: 名妙幢。信性是淨。妙義相似幢。者高顯。故謬
T1788_.39.0193b15: 云相
T1788_.39.0193b16: 經已於過去｢無量倶胝那庾多百千佛所承
T1788_.39.0193b17: 事供養植諸｣善根 賛曰。歎徳。倶胝者準倶
T1788_.39.0193b18: 舍論十億爲一倶胝。準華嚴經心王菩薩問
T1788_.39.0193b19: 僧祇品。萬萬爲億。億億爲一呴梨＊呴梨者
T1788_.39.0193b20: 是倶＊胝。音少訛耳。無量者是數名。以無量
T1788_.39.0193b21: 數數倶胝那庾多。準十千爲一萬。百千當十
T1788_.39.0193b22: 萬。即無量箇倶胝那庾多十萬諸佛。當倶舍
T1788_.39.0193b23: 論十萬爲一億。大智度論以千萬爲億。華嚴
T1788_.39.0193b24: 經以萬萬爲億。此數有三。謂小中大。倶舍･
T1788_.39.0193b25: 智論･華嚴如次依小中大數。今此不定。承事
T1788_.39.0193b26: 即親近。供養修十供養。善根即福智。殖謂
T1788_.39.0193b27: 種也
T1788_.39.0193b28: 經是時妙｢幢菩薩獨於靜處作是思惟以何
T1788_.39.0193b29: 因縁釋迦牟尼如來壽命短促唯｣八十年
T1788_.39.0193c01: 賛曰。所疑境
T1788_.39.0193c02: 經復作｢是念如佛所説有二因縁得壽｣命長
T1788_.39.0193c03: 賛曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假爲
T1788_.39.0193c04: 徴釋。三成前疑意。此即初
T1788_.39.0193c05: 經云何｢爲二一者不害生命二者施他｣飮食
T1788_.39.0193c06: 賛曰。假爲徴釋
T1788_.39.0193c07: 經然釋迦牟｢尼如來曾於無量百千萬億無
T1788_.39.0193c08: 數大劫不害生命行十善道常以飮食惠施一
T1788_.39.0193c09: 切餓餓衆生乃至己身血肉骨髓亦持施與
T1788_.39.0193c10: 令得飽滿｣況餘飮食 賛曰。此成前疑意。準
T1788_.39.0193c11: 此經文及涅槃第三。長壽因縁萬行皆是。得
T1788_.39.0193c12: 三身故。但擧施食及不殺生此通。有情壽命
T1788_.39.0193c13: 因縁故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不
T1788_.39.0193c14: 殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物
T1788_.39.0193c15: 便宜故也
T1788_.39.0193c16: 經時彼菩薩｢於世尊所｣作是念時 賛曰。第
T1788_.39.0193c17: 二他佛説壽無窮有六。一他佛現身。二妙幢
T1788_.39.0193c18: 喜問。三彼佛爲答。四妙幢重問。五佛更爲陳。
T1788_.39.0193c19: 六説已不現。此即第一他佛現身。文分爲八。
T1788_.39.0193c20: 一應時節現。二變土淨方。三寶座莊嚴。四
T1788_.39.0193c21: 佛身垂降。五放光照境。六光現嘉祥。七光
T1788_.39.0193c22: 利群生。八略指總結。此即初也。以佛説法無
T1788_.39.0193c23: 罪故。所以應於菩薩念時現故
T1788_.39.0193c24: 經以佛威力｢其室忽然廣博嚴淨帝青琉璃
T1788_.39.0193c25: 種種衆寶雜彩閒飾如佛淨土有妙香氣過諸
T1788_.39.0193c26: 天香芬馥｣充滿 賛曰。變＊土淨方有四。一擧
T1788_.39.0193c27: 能變人。二明變土量。三所變土相。四明香薫。
T1788_.39.0193c28: 問。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經。
T1788_.39.0193c29: 化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙
T1788_.39.0194a01: 音將至此土預現華座等。二解此正。何以故。
T1788_.39.0194a02: 下放光現瑞令生愛樂皆四如來。故知淨土
T1788_.39.0194a03: 亦四佛變。言帝青琉璃者是天帝釋青琉璃
T1788_.39.0194a04: 寶。寶中勝故故偏擧之。有漏情局無漏心通。
T1788_.39.0194a05: 故廣博淨。由無分別智故有帝青。雖妙幢舍
T1788_.39.0194a06: 淨如佛土。具五分香釋文可知
T1788_.39.0194a07: 經於其｢四面各有上妙師子之座四寶所成以
T1788_.39.0194a08: 天寶衣而敷其上復於此座有妙蓮華種種珍
T1788_.39.0194a09: 寶以爲嚴飾量等如來自然｣顯現 賛曰。三
T1788_.39.0194a10: 變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得
T1788_.39.0194a11: 成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四
T1788_.39.0194a12: 寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。表四
T1788_.39.0194a13: 無畏故。以天寶衣等者二明敷設。表其淨命。
T1788_.39.0194a14: 復於此座等三莊嚴。表出生死得七覺華。珍
T1788_.39.0194a15: 寶爲飾亦七聖財之所嚴故。四坐量寶座稱
T1788_.39.0194a16: 身故量等如來。不由妙幢之力故云自然顯
T1788_.39.0194a17: 現
T1788_.39.0194a18: 經於蓮華上｢有四如來東方不動南方寶相
T1788_.39.0194a19: 西無量壽北天鼓音是四如來各於其座加
T1788_.39.0194a20: 趺｣而坐 賛曰。四如來垂降華坐喩法身。四
T1788_.39.0194a21: 佛表四徳。何故四方各現一佛表四徳耶。答
T1788_.39.0194a22: 如經中説。四方喩於生住異滅。此有爲相。四
T1788_.39.0194a23: 徳翻彼不生住異滅故四方現。問。四威儀中
T1788_.39.0194a24: 皆得説法。何故要現結加趺坐。答。隨彼機宜
T1788_.39.0194a25: 所樂現故。準瑜伽論第三十説五因縁故。一
T1788_.39.0194a26: 由身攝歛速發輕安。二由宴坐能經久住。三
T1788_.39.0194a27: 由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴。
T1788_.39.0194a28: 五由此宴坐佛及弟子共所許故。準智度論
T1788_.39.0194a29: 爲降魔故。彼論云。見畫結跏坐魔王自驚
T1788_.39.0194b01: 怖。何況入道人。端坐不傾動。無著般若論云。
T1788_.39.0194b02: 唯寂靜坐者能覺説諸法故。此住定儀坐相
T1788_.39.0194b03: 順故。爲示能覺諸法能説諸法。要由得定得
T1788_.39.0194b04: 定由坐
T1788_.39.0194b05: 經放大光明｢周遍照曜王舍大城及此三千
T1788_.39.0194b06: 大千世界乃至十方恒河沙等｣諸佛國土。賛
T1788_.39.0194b07: 曰。五放光照境。準伽耶山頂經論。放光有七
T1788_.39.0194b08: 義。一令生淨信。知是勝人。二者破闇愚癡
T1788_.39.0194b09: 屏蕩。具如本法華疏述。光有三節。一王舍。
T1788_.39.0194b10: 二大千。三十方欲顯三身故現三等。又明得
T1788_.39.0194b11: 見三身前後。故初見化次見應後覩法。擧恒
T1788_.39.0194b12: 河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數量
T1788_.39.0194b13: 不定。檢瑜伽鈔
T1788_.39.0194b14: 經雨諸天華奏諸天樂 賛曰。六光現嘉
T1788_.39.0194b15: 祥。雨華五義如法華疏。奏樂表得聞法嘉樂｣
T1788_.39.0194b16: 經爾時於此｢瞻部洲中及三千大千世界所
T1788_.39.0194b17: 有衆生以佛威力受勝妙樂無｣有乏少。賛
T1788_.39.0194b18: 曰。七光利群生有二。初得樂後離苦。此初也。
T1788_.39.0194b19: 問。光燿此界此界覩光得益亦至十方。十方
T1788_.39.0194b20: 何不蒙益。答。準應倶益。但略不論
T1788_.39.0194b21: 經若身不具｢皆蒙具足盲者能視聾者得聞
T1788_.39.0194b22: 唖者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣
T1788_.39.0194b23: 者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者｣身清
T1788_.39.0194b24: 潔 賛曰。離苦。雖離苦時翻彼得樂且説離
T1788_.39.0194b25: 苦。此離九苦。準文可知。準瑜伽論諸佛如來
T1788_.39.0194b26: 倶生威力能令有情見得是益。若身不具謂
T1788_.39.0194b27: 闕手足。黄門二形等。此等惡果報因可知。然
T1788_.39.0194b28: 智度論第八及業報差別等。皆悉廣説
T1788_.39.0194b29: 經於此｢世間所有利益未曾有事悉皆｣顯現
T1788_.39.0194c01: 賛曰。略指總結
T1788_.39.0194c02: 經爾時｢妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜
T1788_.39.0194c03: 踊躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝｣之相 賛曰。
T1788_.39.0194c04: 第二妙幢喜問。於中有二。初覩佛情欣。二
T1788_.39.0194c05: 請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物並希
T1788_.39.0194c06: 有事。觀四如來大人之相云殊勝相
T1788_.39.0194c07: 經亦復｢思惟釋迦牟尼如來無量功徳唯於
T1788_.39.0194c08: 壽命生疑惑心云何如來功徳無量壽命短
T1788_.39.0194c09: 促｣唯八十年 賛曰。請除疑惑有二。初心疑
T1788_.39.0194c10: 後言請。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌
T1788_.39.0194c11: 陀等。故言唯於壽命生疑
T1788_.39.0194c12: 經爾時四佛｢告妙幢菩薩言善男子汝今不
T1788_.39.0194c13: 應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不
T1788_.39.0194c14: 見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有
T1788_.39.0194c15: 能算知佛之壽量知其｣齊限 賛曰。第三彼
T1788_.39.0194c16: 佛爲答有三。初略擧難思。次集衆爲釋。後結
T1788_.39.0194c17: 成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也。有二。
T1788_.39.0194c18: 初餘不能測。後唯佛能知。初中有三。一止非。
T1788_.39.0194c19: 二却結。三爲釋
T1788_.39.0194c20: 經唯除無上正遍知者 賛曰。唯佛能知
T1788_.39.0194c21: 經時四｢如來欲説釋迦牟尼佛所有壽量以
T1788_.39.0194c22: 佛威力欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅掲
T1788_.39.0194c23: 路茶緊那羅莫呼洛伽及無量百千億那庾多
T1788_.39.0194c24: 菩薩摩訶薩悉來集會入妙幢菩薩淨｣妙室
T1788_.39.0194c25: 中 賛曰。集衆爲釋。初集衆後爲辨。此集衆。
T1788_.39.0194c26: 前雖列有八部之衆然有來不來。今因佛放光
T1788_.39.0194c27: 威力加召始能倶集。問。餘經放光。衆＊覩即
T1788_.39.0194c28: 集。何故此衆蒙光不來。答熟。有先後雖蒙光
T1788_.39.0194c29: 明初未能來。因佛更加方始能赴。或佛威
T1788_.39.0195a01: 力即是光召
T1788_.39.0195a02: 經爾時四佛｢於大衆中欲顯釋迦牟尼如來
T1788_.39.0195a03: 所有壽量｣而説頌曰 賛曰。爲釋有二。初結
T1788_.39.0195a04: 集敍。後佛爲説。此初也
T1788_.39.0195a05: 經一切｢諸海水可知其滴數無有能數知釋
T1788_.39.0195a06: 迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數
T1788_.39.0195a07: 知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有
T1788_.39.0195a08: 能算知釋迦之壽量假使量虚空可得盡邊際
T1788_.39.0195a09: 無有能數知釋｣迦之壽量 賛曰。爲説也。分
T1788_.39.0195a10: 二。初四行過喩分。第五一行過算分。喩四
T1788_.39.0195a11: 行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨我樂常
T1788_.39.0195a12: 四徳。如次能除不信･著我･畏苦･捨心四障。
T1788_.39.0195a13: 一云。約佛四身以顯壽量。謂化･應亦應亦化･
T1788_.39.0195a14: 非應非化。如次爲喩化身此沒彼現故以水
T1788_.39.0195a15: 喩。化依應現如水出山。故以山爲喩。倶句自
T1788_.39.0195a16: 受用如地爲山水二依。第四喩法。以無形相
T1788_.39.0195a17: 故
T1788_.39.0195a18: 經若人｢住億劫盡力常算數亦復不能知世
T1788_.39.0195a19: 尊｣之壽量 賛曰。過算分故
T1788_.39.0195a20: 經不害｢衆生命及施於飮食由斯二種因得
T1788_.39.0195a21: 壽命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊
T1788_.39.0195a22: 際壽量｣亦如是 賛曰。結成因果勸勿生疑。
T1788_.39.0195a23: 此二頌結成二因感長壽果
T1788_.39.0195a24: 經妙幢｢汝當知不應起疑惑最勝壽無量莫
T1788_.39.0195a25: 能｣知數者 賛曰。勸勿生疑
T1788_.39.0195a26: 經爾時妙幢｢菩薩聞四如來説釋迦牟尼佛
T1788_.39.0195a27: 壽量無限白言世尊云何如來示現如是｣短
T1788_.39.0195a28: 促壽量 賛曰。第四妙幢重請。佛實壽長我
T1788_.39.0195a29: 已略解。有何所以現斯短促。前但答長未
T1788_.39.0195b01: 釋促壽所以。故今重問。準瑜伽八十一云。釋
T1788_.39.0195b02: 難者。若自若他難皆應釋。當知此難略由五
T1788_.39.0195b03: 相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
T1788_.39.0195b04: 義耶。二者語相違故。言何故先所説異。三者
T1788_.39.0195b05: 道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。
T1788_.39.0195b06: 四者不決定顯示故。如言何故於一種義種
T1788_.39.0195b07: 種異門差別顯示。五者究竟非理現見故。如
T1788_.39.0195b08: 言内我有何體性。有何色相而言常恒等。於
T1788_.39.0195b09: 此五難隨次應釋。謂於不了義難方便顯了。
T1788_.39.0195b10: 於語相違難顯示意趣隨順會通。如是於不
T1788_.39.0195b11: 決定顯示難。於究竟非現見難。當知亦爾。於
T1788_.39.0195b12: 道理相違難。或以黒教而決判。此意不了依
T1788_.39.0195b13: 小乘説名爲＊黒教。或依道理。或爲増果。或
T1788_.39.0195b14: 爲増因。此意或隨轉或方便。爲斷惡修善。所
T1788_.39.0195b15: 有因果説有乖返理實不違。然難雖有五。準
T1788_.39.0195b16: 瑜伽釋於一一難各有五意。一者爲不解。二
T1788_.39.0195b17: 爲疑惑。三爲試驗。四爲輕觸。五爲利樂。今五
T1788_.39.0195b18: 難中是語相違難。釋迦説短四佛説長。有此
T1788_.39.0195b19: 相違故擧爲難。五意之中是爲利益意故問｣
T1788_.39.0195b20: 經時四世尊｢告妙幢菩薩言善男子彼釋迦
T1788_.39.0195b21: 牟尼佛於五濁世｣出現之時 賛曰。第五彼
T1788_.39.0195b22: 佛廣陳。文分爲三。一標。二釋。三成。善男子
T1788_.39.0195b23: 是諸如來下是就初＊標中有三。一＊標現短
T1788_.39.0195b24: 壽時。二＊標現促所以。三結＊標短壽。此＊標
T1788_.39.0195b25: 時也。五濁之義如法華疏辨。亦即總＊標五
T1788_.39.0195b26: 濁
T1788_.39.0195b27: 經人壽百年｢禀性下劣善根微薄｣復無信解
T1788_.39.0195b28: 賛曰。＊標現促所以。所以有二。一爲滅惡
T1788_.39.0195b29: 即捨生死。二爲生善即令得菩提。此爲滅惡。
T1788_.39.0195c01: 亦別釋五濁。濁有五種。此中擧四。一命濁。謂
T1788_.39.0195c02: 人壽百年。二有情濁。有情濁中有三。一喜意
T1788_.39.0195c03: 不弘。謂禀性下劣。二宿無福慧。謂善根微
T1788_.39.0195c04: 薄。三多有迷愚。謂無信解
T1788_.39.0195c05: 經此諸｢衆生多有我見人見衆生壽者養育
T1788_.39.0195c06: 邪見我我所見｣斷常見等 賛曰。此見濁也。
T1788_.39.0195c07: 諸經論中所説我見有多不同。如成唯識義
T1788_.39.0195c08: 燈廣説。今但依文略解。言我見者瑜伽八十
T1788_.39.0195c09: 三總有八種。此但擧五。一我見論云。依五取
T1788_.39.0195c10: 蘊我我所見現前行故。今者此文既別説我
T1788_.39.0195c11: 我所見。即總別異。瑜伽據總。此通總別。此言
T1788_.39.0195c12: 我見即無我我所。人見即有情見。謂諸賢聖
T1788_.39.0195c13: 如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著
T1788_.39.0195c14: 故。衆生見即數取趣見。謂能數數往取諸趣
T1788_.39.0195c15: 無厭足故。此三依羅什譯云我人衆生壽者
T1788_.39.0195c16: 見。即瑜伽云命者。謂即壽和合現存活故名
T1788_.39.0195c17: 爲命者。依天親菩薩般若論。云我衆生命者。
T1788_.39.0195c18: 解云。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是
T1788_.39.0195c19: 名我見。此意總計三世五蘊差別爲我見。身
T1788_.39.0195c20: 相續不斷是名衆生。此計五蘊從前際來相
T1788_.39.0195c21: 續不斷故名衆生。一報命根不斷住故。是命
T1788_.39.0195c22: 者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道。
T1788_.39.0195c23: 是名壽者。此見未來生壽更起故。此依五蘊
T1788_.39.0195c24: 總別異故。養育者即養育現在。能作士夫用
T1788_.39.0195c25: 故。又能増長後有業故。邪見者即五見中邪
T1788_.39.0195c26: 見。我我所見謂依五蘊起十五見等。斷常見
T1788_.39.0195c27: 者即是邊見。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。復
T1788_.39.0195c28: 言等者等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁。
T1788_.39.0195c29: 以其外境非所化故。非惡體故略不擧之
T1788_.39.0196a01: 經爲欲利｢益此諸異生及諸外道如是等類
T1788_.39.0196a02: 令生正解速得成就無｣上菩提 賛曰。欲令
T1788_.39.0196a03: 生善得菩提故。異生外道即所爲人。簡諸入
T1788_.39.0196a04: 地大菩薩衆。初地已上更見長故。非不現滅｣
T1788_.39.0196a05: 經是故釋｢迦牟尼如來示現如是短促｣壽命
T1788_.39.0196a06: 賛曰。結＊標短壽
T1788_.39.0196a07: 經善男｢子然彼如來欲命衆生見涅槃已生
T1788_.39.0196a08: 難遭想｣憂苦等想 賛曰 下第二爲釋。文分
T1788_.39.0196a09: 爲三。一法説。二喩合。三結説。初法説中復分
T1788_.39.0196a10: 爲五。一解釋。二假徴。三爲通。四却詰。五解
T1788_.39.0196a11: 難。此釋有三。一令於佛起希慕心。二令於
T1788_.39.0196a12: 法生修習意。三者曲結。此即初。故法華經云。
T1788_.39.0196a13: 若我久住衆生不能生難遭想起渇仰心等。
T1788_.39.0196a14: 意與此同。然現涅槃準大般若最勝天王會
T1788_.39.0196a15: 有一因。爲諸有情樂聞圓寂故現涅槃。法華
T1788_.39.0196a16: 論云。爲對除於大乘不集善根起増上慢。爲
T1788_.39.0196a17: 對治此説醫師喩。示現如來般涅槃量。無性
T1788_.39.0196a18: 攝論有六因故。如來化身不究竟住。具如彼
T1788_.39.0196a19: 辨。依華嚴經云。究竟佛事已有十種義。示現
T1788_.39.0196a20: 大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切有
T1788_.39.0196a21: 爲非安穩故。三明涅槃趣最安穩故。四明涅
T1788_.39.0196a22: 槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色
T1788_.39.0196a23: 身。明色身無常是磨滅法。令彼求淨法身
T1788_.39.0196a24: 故。此當攝論第二義也。六明無常力強不可
T1788_.39.0196a25: 轉故。七明有爲法不自在故。八明三界法悉
T1788_.39.0196a26: 如坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
T1788_.39.0196a27: 可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅故。以
T1788_.39.0196a28: 此十義示現涅槃。今此經文總有六義。一令
T1788_.39.0196a29: 生正解故。二速得成就無上菩提故。三令見
T1788_.39.0196b01: 滅已於諸佛所起難遭想故。四令於佛教速
T1788_.39.0196b02: 修行故。即前＊標文及此釋文具有此四。亦是
T1788_.39.0196b03: 爲令種諸善根起修信解斷除邪見。五者爲
T1788_.39.0196b04: 留骨身舍利令生供養獲諸福故。即下陳如
T1788_.39.0196b05: 請佛舍利。乃至經末佛答妙幢云。或時見有
T1788_.39.0196b06: 般涅槃者。是權方便。及留舍利令諸有情恭
T1788_.39.0196b07: 敬供養。若供養者於未來世遠離八難。逢事
T1788_.39.0196b08: 諸佛遇善知識。不失善心福報無邊。六爲令
T1788_.39.0196b09: 有情得證圓寂。即末下云。速當出離不爲生
T1788_.39.0196b10: 死之所纒縛。此準攝大乘。亦爲樂常不希圓
T1788_.39.0196b11: 寂者示涅槃故
T1788_.39.0196b12: 經於佛世尊｢所説經教速當受持讀誦通利
T1788_.39.0196b13: 爲人解説｣不生謗毀 賛曰。二令於法起修
T1788_.39.0196b14: 習意有十法行。此略擧四。一受持。二披讀。三
T1788_.39.0196b15: 諷誦。四解説。初三自利行。後一利他行。影顯
T1788_.39.0196b16: 餘行。於十法行各各有四。謂自作等。今言不
T1788_.39.0196b17: 謗毀者即生隨喜。於佛所説生隨喜心。顯於
T1788_.39.0196b18: 持人亦生隨喜而不謗毀。且擧易行
T1788_.39.0196b19: 經是故如來現斯短壽 賛曰。曲結
T1788_.39.0196b20: 經何以故 賛曰。假徴也。何以故見佛涅槃。
T1788_.39.0196b21: 生難遭想起持法等心
T1788_.39.0196b22: 經彼諸｢衆生若見如來不般涅槃不生恭敬
T1788_.39.0196b23: 難遭｣之想 賛曰。三爲通。此生難遭想
T1788_.39.0196b24: 經如來所説｢甚深經典亦不受持讀誦通利
T1788_.39.0196b25: 爲人｣宣説 賛曰。此通起持法心
T1788_.39.0196b26: 經所以者何 賛曰。四却詰。若見如來不般
T1788_.39.0196b27: 涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂
T1788_.39.0196b28: 也
T1788_.39.0196b29: 經以常見佛不尊重故 賛曰。釋難。若見佛
T1788_.39.0196c01: 滅恐更不逢生難遭想。既見久住便謂常在。
T1788_.39.0196c02: 不生希有難見之想欲供養心故不尊重於佛。
T1788_.39.0196c03: 既不尊重於所説法亦不謂爲希得聞。故不
T1788_.39.0196c04: 修行
T1788_.39.0196c05: 經善男子｢譬如有人見其父母多有財産珍
T1788_.39.0196c06: 寶豐盈便於財物不生希有｣難遭之想。賛
T1788_.39.0196c07: 曰。二喩合有二。初久住不欣喩。後見滅受
T1788_.39.0196c08: 敬喩。初中有二。初喩後合。初喩中有三。初
T1788_.39.0196c09: 喩。次徴。後釋解。有人喩異生外道。父母喩
T1788_.39.0196c10: 佛。以能生長福智身故多有財産等者。喩佛
T1788_.39.0196c11: 久住法財豐盈故。不能生難遭之想。準文但
T1788_.39.0196c12: 於法不能生難遭之想。實影顯佛。故下合中
T1788_.39.0196c13: 即偏合佛。釋中通二
T1788_.39.0196c14: 經所以者何 賛曰徴
T1788_.39.0196c15: 經於父財物生常想故 賛曰。釋也。應云於
T1788_.39.0196c16: 父生常想故。於父財物生常想故。二義合明。
T1788_.39.0196c17: 或由前喩但喩於財不生難遭想故。今亦但
T1788_.39.0196c18: 徴釋於財
T1788_.39.0196c19: 經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來不
T1788_.39.0196c20: 入涅槃不生希有難遭之想所以者何由｣常
T1788_.39.0196c21: 見故 賛曰合也。文亦有三。初合。次徴。後釋。
T1788_.39.0196c22: 三文別故
T1788_.39.0196c23: 經善男子｢譬如有人父母貧窮資財｣乏少
T1788_.39.0196c24: 賛曰。見滅愛敬喩文二。如前。喩文有五。初佛
T1788_.39.0196c25: 爲示滅喩。二敬佛難遭喩。三愛法求學喩。四
T1788_.39.0196c26: 徴。五釋。此初也
T1788_.39.0196c27: 經然彼｢貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫
T1788_.39.0196c28: 種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭｣之想
T1788_.39.0196c29: 賛曰。無是救護故起愛求。此即敬佛難逢喩。
T1788_.39.0197a01: 言然彼貧人者喩異生外道。其心下劣善根
T1788_.39.0197a02: 薄少。或詣王家者。喩其覺悟方於世尊起難
T1788_.39.0197a03: 逢見想故如國王。或大臣者如大菩薩。壽命
T1788_.39.0197a04: 亦長爲生現促因亦覺悟
T1788_.39.0197a05: 經時彼｢貧人爲欲求財廣設方便策勤｣無怠
T1788_.39.0197a06: 賛曰。愛法求學喩
T1788_.39.0197a07: 經所以｢者何爲捨貧窮受｣安樂故 賛曰。徴
T1788_.39.0197a08: 釋可知
T1788_.39.0197a09: 經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來入
T1788_.39.0197a10: 於涅槃生難遭想乃至憂｣苦等想 賛曰。合
T1788_.39.0197a11: 也。此合佛爲示滅喩
T1788_.39.0197a12: 經復作是｢念於無量劫諸佛如來出現於世
T1788_.39.0197a13: 如烏曇跋華時乃一現彼諸衆生發希有心起
T1788_.39.0197a14: 難遭想若遇如來心生｣敬信 賛曰。合敬佛
T1788_.39.0197a15: 難逢喩。文有其三。謂法喩合
T1788_.39.0197a16: 經聞説正法｢生實語想所有經典悉皆受持
T1788_.39.0197a17: 不生｣毀謗 賛曰。合愛法求學喩
T1788_.39.0197a18: 經善男子｢以是因縁彼佛世尊不久住世速｣
T1788_.39.0197a19: 入涅槃 賛曰。結喩也
T1788_.39.0197a20: 經善男子｢是諸如來以如是等善巧方便｣成
T1788_.39.0197a21: 就衆生 賛曰。總成也
T1788_.39.0197a22: 經爾時｢四佛説是語已忽然｣不現 賛曰。第
T1788_.39.0197a23: 六説已不現。已上總是他佛説命無窮
T1788_.39.0197a24: 經爾時｢妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩
T1788_.39.0197a25: 及無量億那庾多百千衆生倶共往詣鷲峰山
T1788_.39.0197a26: 中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在｣一
T1788_.39.0197a27: 面立 賛曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙
T1788_.39.0197a28: 幢來至。二啓白所聞。三四佛請陳。四釋迦爲
T1788_.39.0197a29: 説。此初也
T1788_.39.0197b01: 經時妙幢｢菩薩以如上事｣具白世尊 賛曰。
T1788_.39.0197b02: 啓白所聞
T1788_.39.0197b03: 經時四如來｢亦詣鷲峰至釋迦牟尼佛所各
T1788_.39.0197b04: 隨本方就座｣而坐 賛曰。四佛請陳。文分爲
T1788_.39.0197b05: 三。初四佛倶來。次遣使陳請。後使者傳命。
T1788_.39.0197b06: 此即初也。問。四佛將往妙幢其室忽然變座。
T1788_.39.0197b07: 詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應是
T1788_.39.0197b08: 釋迦變座。文略不言。問。何故至妙幢室四佛
T1788_.39.0197b09: 自變。來詣靈山即釋迦變。答 下人不測上
T1788_.39.0197b10: 來。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安｣
T1788_.39.0197b11: 經告侍者｢菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟
T1788_.39.0197b12: 尼佛所爲我致問少病少惱起居輕利安樂｣
T1788_.39.0197b13: 行不 賛曰。二遣使陳請有三。初通問。次陳
T1788_.39.0197b14: 請。後隨喜。初也
T1788_.39.0197b15: 經復作是言｢善哉善哉釋迦牟尼如來今可
T1788_.39.0197b16: 演説金光明經甚深法要爲欲饒益一切衆生
T1788_.39.0197b17: 除去饑饉令得安樂｣我當隨喜 賛曰。陳請
T1788_.39.0197b18: 隨喜也
T1788_.39.0197b19: 經時彼｢侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足
T1788_.39.0197b20: 却住一面倶白佛言彼天人師致問無量少病
T1788_.39.0197b21: 少惱起居輕利安樂行不復作是言善哉善哉
T1788_.39.0197b22: 釋迦牟尼如來今可演説金光明經甚深法要
T1788_.39.0197b23: 爲欲利益一切衆生除去饑饉｣令得安樂。賛
T1788_.39.0197b24: 曰。使者傳命
T1788_.39.0197b25: 經爾時｢釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者
T1788_.39.0197b26: 諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能爲諸衆生
T1788_.39.0197b27: 饒益安樂勸請於我｣宣揚正法 賛曰。釋迦
T1788_.39.0197b28: 爲説。文分爲二。初賛。後陳。此讃也
T1788_.39.0197b29: 經爾時｢世尊而説頌曰我常在鷲山宣説此
T1788_.39.0197c01: 經寶成就衆生故示現般｣涅槃 賛曰。後陳
T1788_.39.0197c02: 也。分文爲三。上二句顯法報常。以報顯法。
T1788_.39.0197c03: 靈山報法土中無約處而顯 下二句顯化滅｣
T1788_.39.0197c04: 經凡夫｢起邪見不信我所説爲成就彼故示
T1788_.39.0197c05: 現｣般涅槃 賛曰。後一行重成化滅。所爲衆
T1788_.39.0197c06: 生簡大菩薩
T1788_.39.0197c07: 經時大會中｢有婆羅門姓憍陳如名曰法師
T1788_.39.0197c08: 授記與無量百千婆羅門衆｣供養佛已 賛
T1788_.39.0197c09: 曰。第四喜見重成不滅。文分爲八。一陳如寄
T1788_.39.0197c10: 迹求願。二如來方便默然。三佛加喜見令徴。
T1788_.39.0197c11: 四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如
T1788_.39.0197c12: 更復固求。七喜見答不可得。八陳如領知常
T1788_.39.0197c13: 住。此中問答人及所説法。與大方等無相大
T1788_.39.0197c14: 雲經第四説同。彼能請人名善徳。能答之者
T1788_.39.0197c15: 名一切衆生樂見。并説宿縁來生見會今古
T1788_.39.0197c16: 名字。故彼經云。爾時善徳請願。世尊不答。時
T1788_.39.0197c17: 衆中有梨車子。名曰一切衆生樂見。語善徳
T1788_.39.0197c18: 云。如來默然已不相許。我今當答隨疑致問。
T1788_.39.0197c19: 問言。若能供養如來舍利如芥子許福報應
T1788_.39.0197c20: 得忉利天主。梨車爲説如來曾偈有十二行。
T1788_.39.0197c21: 少此瞻部樹能生多羅果及法合兩行餘言。
T1788_.39.0197c22: 毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠縁兔角梯在上
T1788_.39.0197c23: 而食月。假使蠅能飮鍾石淳好酒迷荒而耽
T1788_.39.0197c24: 醉。假使棘刺葉周遍覆三千。假使小舟船能
T1788_.39.0197c25: 載須彌山渡於大海水。爾時衆中有天女。名
T1788_.39.0197c26: 曰淨光。問世尊云。如是二賢從何處來。唯願
T1788_.39.0197c27: 演説。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號
T1788_.39.0197c28: 同性燈。其地廣博縱廣六萬八千由旬。有七
T1788_.39.0197c29: 萬八千大城。爾時大城名曰寶聚。即是今之
T1788_.39.0198a01: 王舍城也。時同性燈佛説大雲經。時彼城中
T1788_.39.0198a02: 有王名大精進龍王。王有夫人名曰護法。有
T1788_.39.0198a03: 一大臣名法林樹大臣。白佛。如來舍利爲可
T1788_.39.0198a04: 得不。世尊不答。爾時大王爲正法故與共大
T1788_.39.0198a05: 臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男。心生歡
T1788_.39.0198a06: 喜。世尊讃歎。王聞讃已歡喜發願。願於當來
T1788_.39.0198a07: 釋迦正法滅時。於中出家爲正法故不惜身
T1788_.39.0198a08: 命。大臣亦願。釋迦法中作大國王持如來法。
T1788_.39.0198a09: 夫人亦願。釋迦法中能伏邪見。時摩訶男願。
T1788_.39.0198a10: 如爲彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今
T1788_.39.0198a11: 於我世爲法重任。不但今日方於未來復當
T1788_.39.0198a12: 護持我之正法。天女爾時大臣今善徳婆羅
T1788_.39.0198a13: 門是。是婆羅門我滅度後百二十年。王閻浮
T1788_.39.0198a14: 提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無耶氏。得
T1788_.39.0198a15: 轉輪王所有福徳二分之一。時王夫人即汝
T1788_.39.0198a16: 天女是。汝得暫聞今得値我。捨是天形即以
T1788_.39.0198a17: 女身當王國土。得轉輪王所王領處四分之
T1788_.39.0198a18: 一。教化所屬受持五戒。護正法摧外道。爾時
T1788_.39.0198a19: 王者今一切衆生喜見梨車子是。深達正法
T1788_.39.0198a20: 能開妙義護法無損。時摩訶男即今大雲密
T1788_.39.0198a21: 藏菩薩是。得我眞身二分之一。知恩報恩護
T1788_.39.0198a22: 持正法深義無滯。初文分三。一陳如詣佛供
T1788_.39.0198a23: 養。二聞佛入滅悲哀。三者擧佛功徳爲求願
T1788_.39.0198a24: 之所以。此初文有四。一標時處。二明姓名。
T1788_.39.0198a25: 三明同類。四陳供養。言法師授記者法師是
T1788_.39.0198a26: 佛。與其授記彰徳位勝。故立此名。在第十
T1788_.39.0198a27: 迴向於此位中得法師授記。故此住靈山既
T1788_.39.0198a28: 是化佛。對機能請故在地前。又解。是入十地
T1788_.39.0198a29: 故眞諦本云。佛身如是如如來説如是之義。
T1788_.39.0198b01: 我已聞知爲請如來廣開分別眞實之義。故
T1788_.39.0198b02: 求舍利開方便門。既云我已聞知。明是已悟。
T1788_.39.0198b03: 但爲利樂故居斯請供養者。大莊嚴論發十
T1788_.39.0198b04: 大願一切供養一切諸佛。供養有三。一一切
T1788_.39.0198b05: 佛無餘。二供養無餘。三恭敬無餘。供養有三。
T1788_.39.0198b06: 一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華。三修
T1788_.39.0198b07: 行供養謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供
T1788_.39.0198b08: 養。此三攝盡。敬供養無餘亦三。一給侍恭敬。
T1788_.39.0198b09: 二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供養即具前
T1788_.39.0198b10: 三義。一佛即一切佛故
T1788_.39.0198b11: 經聞世尊｢説入般涅槃涕涙｣交流 賛曰。聞
T1788_.39.0198b12: 佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。
T1788_.39.0198b13: 謂佛欲般涅槃故現流涙。如涅槃經第一卷
T1788_.39.0198b14: 説悲苦等相。鼻所流爲涕。目所出爲涙。兩相
T1788_.39.0198b15: 雜落爲交流
T1788_.39.0198b16: 經前禮｢佛足白言世尊若實如來於諸衆生
T1788_.39.0198b17: 有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母｣餘
T1788_.39.0198b18: 無等者 賛曰。三擧佛功徳爲求願所以。於
T1788_.39.0198b19: 中分三。初歸誠敬禮。次陳佛有能爲請願由。
T1788_.39.0198b20: 後正求心願。前禮佛足即歸誠敬禮。若實如
T1788_.39.0198b21: 來下陳佛有能爲請法由。中有二。一明世尊
T1788_.39.0198b22: 慈憐利益。二明世尊三徳倶備所以陳請。初
T1788_.39.0198b23: 文有二。一法二喩。由大慈故憐之與樂。由大
T1788_.39.0198b24: 悲故愍拔其苦。準瑜伽四十七。哀愍依處明
T1788_.39.0198b25: 有五種。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有
T1788_.39.0198b26: 情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有
T1788_.39.0198b27: 苦。不律儀爲惡行。耽染境界爲放逸。依諸妄
T1788_.39.0198b28: 見惡説法中出家等爲邪行。煩惱可知。言大
T1788_.39.0198b29: 慈悲者無性攝論第九云。此言大者福智資糧
T1788_.39.0198c01: 圓滿證故令脱三苦。爲行相故。二界有情爲
T1788_.39.0198c02: 所縁故。於諸有情心平等故。決定無有勝此
T1788_.39.0198c03: 者故。由此令得利益安樂。利益安樂即世出
T1788_.39.0198c04: 世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即
T1788_.39.0198c05: 十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二
T1788_.39.0198c06: 如理。三無倦。四無求。五無染。六廣大。七平
T1788_.39.0198c07: 等。不爲畏彼而憐愍。依正法教爲如理。恒起
T1788_.39.0198c08: 饒益爲無倦。不待彼求而爲憐愍名無求。無
T1788_.39.0198c09: 愛染心亦不希報爲無染。爲利有情寧棄身
T1788_.39.0198c10: 命。不以惡加名廣大。於有情界無有分限名
T1788_.39.0198c11: 平等憐愍。猶如父母者喩。莊嚴論第十二。菩
T1788_.39.0198c12: 薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四
T1788_.39.0198c13: 似同侶。五似健奴。六似闍梨。七似和上。譬如
T1788_.39.0198c14: 慈母於子作五饒益業。一懷胎。二出生。三長
T1788_.39.0198c15: 養。四防害。五教語。菩薩饒益衆生五業亦爾。
T1788_.39.0198c16: 一等心向衆生。二生之於聖地。三長養諸善
T1788_.39.0198c17: 根。四防護諸惡作。五教習以多聞。譬如慈父
T1788_.39.0198c18: 於子作五饒益。一下種子。二教工巧。三爲娉
T1788_.39.0198c19: 室。四付善友。五爲絶債不令後償。菩薩五業
T1788_.39.0198c20: 亦爾。一令起信以爲聖體種子。二令學増上
T1788_.39.0198c21: 戒定以爲工巧。三令得解脱喜樂以爲娉室。
T1788_.39.0198c22: 法喜爲妻也。四勸請諸佛以爲善友。五爲遮
T1788_.39.0198c23: 諸障以爲絶債。由此等義故餘無有能與等
T1788_.39.0198c24: 者
T1788_.39.0198c25: 經能與世間｢作歸依處｣如淨滿月 賛曰。此
T1788_.39.0198c26: 明三徳備。此即斷徳。如涅槃經月愛三昧能
T1788_.39.0198c27: 作清涼。又復尸羅此云清涼。清涼即涅槃。由
T1788_.39.0198c28: 戒能爲清涼涅槃因故名爲清涼。故以月喩涅
T1788_.39.0198c29: 槃斷徳。故經頌云。法歸分別聖歸涅槃。十地
T1788_.39.0199a01: 論云。如衆蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是
T1788_.39.0199a02: 涅槃。涅槃即斷徳
T1788_.39.0199a03: 經以大｢智慧能爲照明｣如日初出 賛曰。顯
T1788_.39.0199a04: 智徳。智能破闇如初日出
T1788_.39.0199a05: 經普觀｢衆生愛無偏黨如羅｣怙羅 賛曰。顯
T1788_.39.0199a06: 恩徳也
T1788_.39.0199a07: 經惟願世尊施我一願 賛曰。求佛心願。佛
T1788_.39.0199a08: 有慈悲。復具三徳能滿我願。故今求願
T1788_.39.0199a09: 經爾時｢世尊默然｣而止 賛曰。方便默然。默
T1788_.39.0199a10: 然有五意。一爲除譏恐得稱讃即與他願。二
T1788_.39.0199a11: 爲宜聞。三避相違。前言入涅槃。今復云常不
T1788_.39.0199a12: 入涅槃。與前相違。四顯佛徳高。弟子尚能答
T1788_.39.0199a13: 問。況如來也。五他除疑。勝他説爲證故
T1788_.39.0199a14: 經佛威力｢故於此衆中有梨車毘童子名一
T1788_.39.0199a15: 切衆生｣喜見 賛曰。三佛加喜見徴問。文中
T1788_.39.0199a16: 分五。初擧處。二明族類。三列其名。四喜見問
T1788_.39.0199a17: 知願。五喜見等能。此初三也
T1788_.39.0199a18: 經語婆羅｢門憍陳如言大婆羅門汝今從佛
T1788_.39.0199a19: 欲乞何願我｣能與汝 賛曰。後二也
T1788_.39.0199a20: 經婆羅門｢言童子我欲供養無上世尊今從
T1788_.39.0199a21: 如來求請舍利｣如芥子許 賛曰。四陳如答
T1788_.39.0199a22: 求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分爲三。
T1788_.39.0199a23: 初陳如答願。次假設外徴。後答願所以。初
T1788_.39.0199a24: 也
T1788_.39.0199a25: 經何以故｢我曾聞説若善男子善女人得佛
T1788_.39.0199a26: 舍利如芥子許恭敬供養是人當生三十三天
T1788_.39.0199a27: 而爲｣帝釋 賛曰。後二文也。假近麁事欲望
T1788_.39.0199a28: 喜見。爲顯常因當得常果。如菩薩處胎經無
T1788_.39.0199a29: 上依密迹力士西域傳等。皆説舍利多少供
T1788_.39.0199b01: 養及功徳等
T1788_.39.0199b02: 經是時｢童子語婆羅門曰若欲願生三十三
T1788_.39.0199b03: 天受勝報者應當至心聽是金光明｣最勝王
T1788_.39.0199b04: 經賛曰。喜見別示福門。即爲顯常因。長行
T1788_.39.0199b05: 答詮。頌中答理。長行有其三。一令聽此經。二
T1788_.39.0199b06: 明其所以。三者結略。此即初也
T1788_.39.0199b07: 經於諸經｢中最爲殊勝難解難入聲聞獨覺｣
T1788_.39.0199b08: 所不能知 賛曰。明其所以有二。初示二乘
T1788_.39.0199b09: 不知。二能爲勝因。此不能知以聽此經能爲
T1788_.39.0199b10: 報法生了二因。如天親菩薩等般若論説。於
T1788_.39.0199b11: 法爲了因。亦爲餘生因。報是法餘。有爲始起
T1788_.39.0199b12: 故爲生因。此能詮顯理行果故。依詮起行能
T1788_.39.0199b13: 證法身。故爲二因
T1788_.39.0199b14: 經此經｢能生無量無邊福徳果報乃至成辦｣
T1788_.39.0199b15: 無上菩提 賛曰。能爲勝因能生果報者爲
T1788_.39.0199b16: 十王因。成辦菩提爲三身因。眞勝果報意令
T1788_.39.0199b17: 彼求
T1788_.39.0199b18: 經我今爲汝略説其事 賛曰。結略
T1788_.39.0199b19: 經婆羅門言｢善哉童子此金光明甚深最上
T1788_.39.0199b20: 難解難入聲聞獨覺｣尚不能知 賛曰。陳如
T1788_.39.0199b21: 方便更復固求。分文爲三。初歎經深妙勝者
T1788_.39.0199b22: 不知。次我等智微不能依習。後殷求舍利
T1788_.39.0199b23: 此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障
T1788_.39.0199b24: 盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定
T1788_.39.0199b25: 姓不能趣悟。故不能知
T1788_.39.0199b26: 經何況｢我等邊鄙之人智慧微淺而能｣解了
T1788_.39.0199b27: 賛曰。我等智微不能依習
T1788_.39.0199b28: 經是故｢我今求佛舍利如芥子許持還本處
T1788_.39.0199b29: 置寶函中恭敬供養命終之後得爲帝釋常｣
T1788_.39.0199c01: 受安樂 賛曰。後慇求舍利分二。初述意所
T1788_.39.0199c02: 求。後徴。云何不爲我乞。此述意所求望。答常
T1788_.39.0199c03: 住眞無舍利
T1788_.39.0199c04: 經云何｢汝今不能爲我從明行足求斯一願
T1788_.39.0199c05: 作是｣語已 賛曰。此徴云何不爲我乞佛身
T1788_.39.0199c06: 舍利。令我供養得常樂果
T1788_.39.0199c07: 經爾時｢童子即爲婆羅門而説頌曰恒河駛
T1788_.39.0199c08: 流水｣可生白蓮華 賛曰。喜見答不可得。此
T1788_.39.0199c09: 文大意。或約因縁唯識無相眞如四種觀門
T1788_.39.0199c10: 云無舍利。或約三無性觀云無舍利。或依三
T1788_.39.0199c11: 性云無舍利。或總約三身明無。或但約法應
T1788_.39.0199c12: 知無。意爲除八倒及以四障。明菩提涅槃具
T1788_.39.0199c13: 有四徳。故三身壽皆無分限。以陳如假以執
T1788_.39.0199c14: 佛從於有漏因生。猶如世報死留身骨應是
T1788_.39.0199c15: 無常。今答云無。據前道理令餘悟解。知佛常
T1788_.39.0199c16: 住是眞安樂。稱理而修是此中本意。有十四
T1788_.39.0199c17: 頌分之爲四。初三行明離有漏之三相故無
T1788_.39.0199c18: 舍利。次三行明具涅槃之三徳故無舍利。次
T1788_.39.0199c19: 四行明四人有障。不得眞實故無舍利。後四
T1788_.39.0199c20: 行明眞實身具足四徳故無舍利。此初也。半
T1788_.39.0199c21: 行明法身無生相。恒河喩眞理故。涅槃經及
T1788_.39.0199c22: 寶性論皆以河水喩於眞如。駛流者喩如。自
T1788_.39.0199c23: 性無有垢染。自性解脱自性智慧非同有爲。
T1788_.39.0199c24: 能生諸法故無舍利。猶如駛流不生蓮華。或
T1788_.39.0199c25: 自受用身大悲般若信定所成。猶如駛流盡
T1788_.39.0199c26: 未來際刹那相續故無舍利。不同有漏惑業
T1788_.39.0199c27: 所成生滅彼生可留身骨。此約依他無自然
T1788_.39.0199c28: 生要假衆縁。此無漏身非有漏因故不得有
T1788_.39.0199c29: 血肉等身。白蓮華者梵云奔荼利迦。故新舊
T1788_.39.0200a01: 經皆云優鉢羅華･呴物頭華･婆頭摩華･
T1788_.39.0200a02: 奔陀利華。如次四色青黄赤白。然舊本云
T1788_.39.0200a03: ＊呴物此云白蓮華。以駛水中倶不生故。隨擧
T1788_.39.0200a04: 於一取文言便。見水應生物駛流尚不得生。
T1788_.39.0200a05: 無爲非生無漏非染。與染法違故無舍利
T1788_.39.0200a06: 經黄鳥｢作白形黒烏變｣爲赤 賛曰。明無變
T1788_.39.0200a07: 異相故無舍利。黄鳥者舊本云呴枳羅此云
T1788_.39.0200a08: 黄鳥。應是此間黄戻婁鳥。又解。無正相翻。
T1788_.39.0200a09: 西方有此鳥形如鴝鴿。黄鳥形小。喩色蘊老
T1788_.39.0200a10: 不遍三界。分段老不遍無漏地。烏形稍大喩
T1788_.39.0200a11: 四蘊老遍三界故。喩變易老遍無漏地故。今
T1788_.39.0200a12: 此法報二老倶無。故無舍利
T1788_.39.0200a13: 經假使｢贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能
T1788_.39.0200a14: 出菴｣羅葉 賛曰。明法身等無滅相故無舍
T1788_.39.0200a15: 利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子
T1788_.39.0200a16: 極大。亦復堪食。樹下海内多有好金。舊云閻
T1788_.39.0200a17: 浮檀金者訛。瑜伽論云。無熱池側有大贍部
T1788_.39.0200a18: 樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳云。形大
T1788_.39.0200a19: 葉狹長。即貝多羅葉。西國書此樹葉。朅樹羅
T1788_.39.0200a20: 者此亦無翻。舊云佉受羅樹子。如漢苽。内有
T1788_.39.0200a21: 小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國説。摩
T1788_.39.0200a23: 是異類雖有生滅。尚無此類果等滅已而生
T1788_.39.0200a24: 彼等。云何無爲法得有前滅而留舍利。若據
T1788_.39.0200a25: 自性法身。般若論云。三相異體故離彼是如
T1788_.39.0200a26: 來
T1788_.39.0200a27: 經斯等希｢有物或容可轉變世尊之舍利畢
T1788_.39.0200a28: 竟｣不可得 賛曰。法合。彼等有爲設可轉變
T1788_.39.0200a29: 故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留
T1788_.39.0200b01: 骨舍利。若報化身義準可知
T1788_.39.0200b02: 經假使用龜毛｢織成上妙服寒時可披著｣方
T1788_.39.0200b03: 求佛舍利 賛曰。此下三行明具三徳故無
T1788_.39.0200b04: 舍利。初一行明般若眞實離虚妄故。龜毛本
T1788_.39.0200b05: 無喩實性。般若無有骨分。織成妙服喩因舍
T1788_.39.0200b06: 利而修勝行。寒時可披著喩望當得常果。若
T1788_.39.0200b07: 妄計心謂佛眞身實有骨等。有漏身分如毛。
T1788_.39.0200b08: 執我能依修得實果如衣。是遍計妄。妄等即
T1788_.39.0200b09: 無。故自性般若據實無舍利。或可。計用血肉
T1788_.39.0200b10: 筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以
T1788_.39.0200b11: 禦寒。此事既無。故無舍利。離前生相
T1788_.39.0200b12: 經假使蚊｢蚋足可使成樓觀堅固不搖動方
T1788_.39.0200b13: 求｣佛舍利 賛曰。喩法身眞實微細之法。不
T1788_.39.0200b14: 可轉異成有爲麁血肉舍利。離前異相
T1788_.39.0200b15: 經假使水｢蛭蟲口中生白齒長大利如鋒方
T1788_.39.0200b16: 求佛｣舍利 賛曰。喩解脱自性不可得有有
T1788_.39.0200b17: 漏血肉繋縛之法。如蛭生齒而爲縛礙。既不
T1788_.39.0200b18: 有生故定無滅。離＊前滅相。或復初喩地前
T1788_.39.0200b19: 眞如。非客塵染故不生故經云不生不滅。十
T1788_.39.0200b20: 地眞如雖分澄淨。非轉染成故不異故經云
T1788_.39.0200b21: 不増不減。非隨功徳生増。非隨煩惱滅減。後
T1788_.39.0200b22: 喩道後解脱之身。已離縛故故無舍利。又解。
T1788_.39.0200b23: 前三行喩生無自性性。次三行喩相無自性
T1788_.39.0200b24: 性。後八行喩勝義無自性性。如次即於依他
T1788_.39.0200b25: 遍計圓成三性令修觀行
T1788_.39.0200b26: 經假使持｢兔角用成於梯磴可升上天宮方
T1788_.39.0200b27: 求佛｣舍利 賛曰 下四行明四人有障不得
T1788_.39.0200b28: 四徳。此意即明法身是常樂等。今此中以兔
T1788_.39.0200b29: 喩法身。常作無常想如依兔求角。爲梯天宮
T1788_.39.0200c01: 者喩涅槃常徳。以無常想梯悕得入涅槃宮。
T1788_.39.0200c02: 無有是處。由此故知無有舍利。準此即明。欲
T1788_.39.0200c03: 求法身舍利畢竟不得。此初即除縁覺捨心。
T1788_.39.0200c04: 由此世尊作無常想故。欲捨心入大涅槃必
T1788_.39.0200c05: 定不得。故知法身必無無常。爲無常觀如依
T1788_.39.0200c06: 於兔求角作梯望昇天宮。必定不得。故二乘
T1788_.39.0200c07: 云得者是方便説。如勝鬘經云。去涅槃界近
T1788_.39.0200c08: 言得涅槃。實不得也。今使觀常修大悲故。除
T1788_.39.0200c09: 捨心障能爲常因證佛常徳。又依法身觀有
T1788_.39.0200c10: 無常骨肉舍利。望求供養爲法身因。亦必不
T1788_.39.0200c11: 得。如依於兔求角成梯磴以昇天。故不可
T1788_.39.0200c12: 得。上約倒觀障自不得法身常徳。此約邪觀
T1788_.39.0200c13: 求佛舍利不得。既無舍利。依何修行能爲
T1788_.39.0200c14: 常因
T1788_.39.0200c15: 經鼠縁｢此梯上除去阿蘇羅能障空中月方
T1788_.39.0200c16: 求佛｣舍利 賛曰。除聲聞畏苦障。聲聞之人
T1788_.39.0200c17: 觀佛法身有漏苦想。如似於鼠。依法身樂徳
T1788_.39.0200c18: 上無如兔角爲梯。計此苦想能除諸障。能降
T1788_.39.0200c19: 諸魔得大涅槃。如鼠縁兔角上天。除怨必定
T1788_.39.0200c20: 不得。或鼠喩聲聞。兔角梯喩於樂徳作眞苦
T1788_.39.0200c21: 想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。謂
T1788_.39.0200c22: 有骨肉舍利故今求之。即用此因希得樂徳。
T1788_.39.0200c23: 如縁兔角梯除阿修羅不令障月。月喩涅槃
T1788_.39.0200c24: 既不稱實。明定不得。令修大定爲能證得大
T1788_.39.0200c25: 樂徳因
T1788_.39.0200c26: 經若蠅｢飮酒醉周行村邑中廣造於舍宅方
T1788_.39.0200c27: 求佛｣舍利 賛曰。除外道著我障。由除世尊
T1788_.39.0200c28: 於餘有漏觀有我樂以顛倒故。如蠅飮醉當
T1788_.39.0200c29: 處便臥。不能飛歴村邑造於窟宅。因中十地
T1788_.39.0201a01: 法如城擇滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅故智
T1788_.39.0201a02: 度論引。有一外道爲舍利子説一頌云。我飮
T1788_.39.0201a03: 粳米酒竊持一瓶來。山地諸草木視之如金
T1788_.39.0201a04: 色。此喩外道於有漏法作不空有相有願。今
T1788_.39.0201a05: 據無爲。不得云造作舍宅。但云造詣。或依了
T1788_.39.0201a06: 因假喩造舍者。今除妄執倒故修於般若智
T1788_.39.0201a07: 慧明覺。能得如來涅槃大我。或如外道。雖計
T1788_.39.0201a08: 我常然有捨身受身之義。故謂世尊常我之
T1788_.39.0201a09: 身有其舍利。既是顛倒。故無舍利
T1788_.39.0201a10: 經若使驢｢脣色赤如頻婆果善作於歌舞方
T1788_.39.0201a11: 求佛｣舍利 賛曰。除闡提不信障。由癡不信
T1788_.39.0201a12: 法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。以不信故不
T1788_.39.0201a13: 得如來涅槃大淨。如驢黒脣不可令赤如頻
T1788_.39.0201a14: 波果。闡提不信不可得於法身之上謂有舍
T1788_.39.0201a15: 利故。令修信能爲淨徳因證得大淨。此之四
T1788_.39.0201a16: 徳各據増障増因而説。準修行位此逆次第。
T1788_.39.0201a17: 據四徳次故先説捨心等。善作於歌舞者歌
T1788_.39.0201a18: 喩説法。即利他。行舞喩自利行。準此經文似
T1788_.39.0201a19: 總喩第四。據眞諦本即善作下通結前四。故
T1788_.39.0201a20: 彼經云。凡夫及二無能説及能行自他無是
T1788_.39.0201a21: 處故總不能説如來四徳及修四因。然此文
T1788_.39.0201a22: 意或暫不能説及修行。或據定性二乘及無
T1788_.39.0201a23: 性闡提外道。然可得云爲不定姓及有種姓
T1788_.39.0201a24: 以令除障。修四徳因證四徳故。或可。定姓不
T1788_.39.0201a25: 愚法者亦得。爲説令知故少化他故。或可。此
T1788_.39.0201a26: 文但喩結第四影前三人
T1788_.39.0201a27: 經烏與｢鵂鶹鳥同共一處遊彼此相順從方
T1788_.39.0201a28: 求佛｣舍利 賛曰。明眞實法身具足四徳故
T1788_.39.0201a29: 無舍利。亦分爲四。此初明常實徳不與無常
T1788_.39.0201b01: 虚妄同處故無舍利。又無常觀不得常徳。設
T1788_.39.0201b02: 若得者可求舍利。既不可得故不可求
T1788_.39.0201b03: 經假使｢波羅葉可成於傘蓋能遮於大雨方
T1788_.39.0201b04: 求佛｣舍利 賛曰。明大樂徳。若謂爲苦如
T1788_.39.0201b05: 波羅葉。波羅葉傳云各分三道。不可爲蓋而
T1788_.39.0201b06: 遮大雨。大雨喩變易苦。聲聞謂苦故不能破
T1788_.39.0201b07: 變易四魔大雨之苦。二乘作無常及苦觀不
T1788_.39.0201b08: 能得常樂
T1788_.39.0201b09: 經假使｢大船舶盛滿諸財寶能令陸地行方
T1788_.39.0201b10: 求佛｣舍利 賛曰。明大我徳。以法身我如大
T1788_.39.0201b11: 船舶。具恒沙徳如滿財寶。令陸地行喩外道
T1788_.39.0201b12: 我見。外道我見心不能見眞我。眞我如舟。不
T1788_.39.0201b13: 於外道我見陸地心行
T1788_.39.0201b14: 經假使｢鷦鷯鳥以嘴銜香山隨處任遊行方
T1788_.39.0201b15: 求佛｣舍利 賛曰。明大淨徳。外道不信涅槃
T1788_.39.0201b16: 淨徳。妄計餘淨能得涅槃之眞淨徳。如鷦鷯
T1788_.39.0201b17: 鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨徳。鳥喩
T1788_.39.0201b18: 外道。不信佛説依自見行謂得眞淨。決定不
T1788_.39.0201b19: 得。既眞法身不無常苦無我不淨。明知舍利
T1788_.39.0201b20: 決不可得故。求舍利依供養故。爲安樂因。
T1788_.39.0201b21: 成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三
T1788_.39.0201b22: 徳。除四障修四因。定得願滿
T1788_.39.0201b23: 經爾時｢法師授記婆羅門聞此頌已亦以伽
T1788_.39.0201b24: 他答一切衆生喜見｣童子曰 賛曰。第八陳
T1788_.39.0201b25: 如領解常住。文有二別。初經家＊標。後正領
T1788_.39.0201b26: 解。初也
T1788_.39.0201b27: 經善哉｢大童子此衆中吉祥善巧方便心得
T1788_.39.0201b28: 佛｣無上記 賛曰。正陳領解。七頌分三。初二
T1788_.39.0201b29: 行歎徳將陳。次四行正明所解。後一行結佛
T1788_.39.0201c01: 身常。初文分三。初一行歎喜見徳。次半行
T1788_.39.0201c02: ＊標佛所成。次半行告聽將説。此即歎喜見。初
T1788_.39.0201c03: 通讃次別讃。通讃讃前説法及讃内徳。以前
T1788_.39.0201c04: 所説依無染智説佛四徳。今生除障修因當
T1788_.39.0201c05: 證故讃善哉。讃内徳者即下所歎諸功徳是。
T1788_.39.0201c06: 有六勝徳。一相應勝徳。二生位勝徳。三發願
T1788_.39.0201c07: 勝。四善巧勝。五方便勝。六攝受勝。言大童子
T1788_.39.0201c08: 由與七大性相應故。如無著菩薩般若論云。
T1788_.39.0201c09: 此菩薩與七大性相應故名爲大。此義同彼。
T1788_.39.0201c10: 言童子顯生位勝。以登初地生如來家名爲
T1788_.39.0201c11: 童子。即眞佛子義。此復有四。一種子勝。信大
T1788_.39.0201c12: 法爲種子。二生母勝。以般若爲生母。三胎藏
T1788_.39.0201c13: 勝。以禪定爲胎藏。四乳母勝。以大悲長養爲
T1788_.39.0201c14: 乳母。衆中吉祥即大願勝。謂發十大願或四
T1788_.39.0201c15: 弘願。言善巧者即善巧勝。得進上地方便故。
T1788_.39.0201c16: 言方便心者即方便勝。依二利生。一知自近
T1788_.39.0201c17: 菩提。二知利他方便故言得佛記者攝受勝。
T1788_.39.0201c18: 蒙諸如來攝受記分故
T1788_.39.0201c19: 經如來｢大威徳能救護世間仁可至心聽我
T1788_.39.0201c20: 今｣次第説 賛曰。上二句歎佛智悲。大威徳
T1788_.39.0201c21: 是智徳。具諸神通等。能救護是悲徳。利益世
T1788_.39.0201c22: 間故。我今次第説者陳當所説。當所説者即
T1788_.39.0201c23: 佛三身。無性攝論彼果智分云。應知法身略
T1788_.39.0201c24: 有五相。一轉依相。二白法所成相。三無二爲
T1788_.39.0201c25: 相。四常住相。五不可思議爲相。此之五義我
T1788_.39.0201c26: 當次説
T1788_.39.0201c27: 經諸佛｢境難思世間無與等法身性常住修
T1788_.39.0201c28: 行｣無差別 賛曰 下四行正明所解。初二行
T1788_.39.0201c29: 解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼
T1788_.39.0202a01: 果智分。彼果智分略有五相。諸佛境難思是
T1788_.39.0202a02: 不可思議相。世間無與等是轉依相。法身性
T1788_.39.0202a03: 常住是常住相。修行無差別是白法所成相。
T1788_.39.0202a04: 諸佛體皆同一行是無二爲相。此意以如是
T1788_.39.0202a05: 諸法本爲迷悟依故先明不思議相。既知本
T1788_.39.0202a06: 已。次辨轉依相。既轉依已即得法身。次辨法
T1788_.39.0202a07: 身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白
T1788_.39.0202a08: 法所成不知同異。次辨無二爲相。彼論以能
T1788_.39.0202a09: 依所依爲次。故次第別言。諸佛境界難思議
T1788_.39.0202a10: 即彼第五相。彼論云。謂眞如清淨自内證故。
T1788_.39.0202a11: 非諸尋思所行境故。諸尋思者唯應信解。不
T1788_.39.0202a12: 應思議云難思議。世間無與等者即彼第一
T1788_.39.0202a13: 轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性
T1788_.39.0202a14: 故。轉得解脱一切障於法自在轉現前清淨
T1788_.39.0202a15: 分依他起性故。此意轉依既滿世間無等。法
T1788_.39.0202a16: 身性常住者即彼第四常住爲相。彼論云。謂
T1788_.39.0202a17: 眞如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟
T1788_.39.0202a18: 期故。無性釋云。此顯眞如性常無變。顯成佛
T1788_.39.0202a19: 果説爲法身。性若變易即非眞如。是故常住
T1788_.39.0202a20: 本願引故。作事無竟期故顯餘應化佛。修行
T1788_.39.0202a21: 無差別者即彼第二白法所成爲相。謂六波
T1788_.39.0202a22: 羅蜜多圓滿得十自在故。此十自在義至
T1788_.39.0202a23: 下當釋
T1788_.39.0202a24: 經諸佛體皆同｢所説法亦爾諸佛無作者｣亦
T1788_.39.0202a25: 復本無生 賛曰。即彼第三無二爲相。有三
T1788_.39.0202a26: 無二。一有無無二。二爲無爲無二。三一切佛
T1788_.39.0202a27: 無二。此言同者即無二義。諸佛體皆同即是
T1788_.39.0202a28: 總句。亦是有無無二。諸佛無二之別句謂有
T1788_.39.0202a29: 無無二爲相。由一切法無所有故釋意於法
T1788_.39.0202b01: 身上遍計無故非有相。以空所顯自性故非
T1788_.39.0202b02: 無相。諸佛無作者下顯爲無爲無二。亦復本
T1788_.39.0202b03: 無生者顯應化身。有爲無爲無二相故。論云。
T1788_.39.0202b04: 由業煩惱非所爲故名無作者。既非煩惱作
T1788_.39.0202b05: 亦非惑業生。故云無生。亦顯自性法身體自
T1788_.39.0202b06: 本有非新生作。所説法亦爾者因釋説法亦
T1788_.39.0202b07: 復無差。諸佛如來同事業故。又解。此文釋
T1788_.39.0202b08: 前能救護世間。若非説法何能救護。故此經
T1788_.39.0202b09: 下。多云此經流布於世間中有多利益
T1788_.39.0202b10: 經世尊｢金剛體權現於化身是故佛舍利無
T1788_.39.0202b11: 如芥子許佛非血肉身｣云何有舍利 賛曰。
T1788_.39.0202b12: 下二行解無舍利。初一行半領解。後半行解
T1788_.39.0202b13: 示有。此初也。有三義故無有舍利。一堅固難
T1788_.39.0202b14: 壞。以金剛體難破壞故二是權化身。諸化生
T1788_.39.0202b15: 者尚無餘骸。佛權現身。故無舍利如芥子許。
T1788_.39.0202b16: 三非血肉身何得有舍利。問。若言權現云何
T1788_.39.0202b17: 調達出身血耶。答。準大方等無相大雲經第
T1788_.39.0202b18: 四。善徳爲問世尊答云。如來身血實無有出。
T1788_.39.0202b19: 提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者無
T1788_.39.0202b20: 有是處。如來之身亦復如是。若言出血。當知
T1788_.39.0202b21: 即是善權方便不可思議
T1788_.39.0202b22: 經方便｢留身骨爲益諸｣衆生 賛曰。解示。以
T1788_.39.0202b23: 神通智力善巧方便。現留舍利利益衆生
T1788_.39.0202b24: 經法身｢是正覺法界即如來此是佛眞身亦
T1788_.39.0202b25: 説｣如是法 賛曰。第三結佛身常。功徳所依
T1788_.39.0202b26: 及以積聚名爲法身。通三身故覺性覺相倶
T1788_.39.0202b27: 名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。此是
T1788_.39.0202b28: 眞身者有二義。一對舍利三身倶眞。二望所
T1788_.39.0202b29: 變應化非眞。身既如是。佛説亦然。以顯證説
T1788_.39.0202c01: 二皆同故
T1788_.39.0202c02: 經爾時｢會中三萬二千天子聞説如來壽命
T1788_.39.0202c03: 長遠皆發阿耨多羅三藐三菩提心歡喜踊
T1788_.39.0202c04: 躍｣得未曾有 賛曰。時衆領解獲益。分文爲
T1788_.39.0202c05: 二。初長行聞法獲益。次偈頌陳其領解。初文
T1788_.39.0202c06: 有四。一擧獲益數。三萬二千天子。二陳所聞。
T1788_.39.0202c07: 聞説如來壽量。三得勝益。謂發菩提心。四心
T1788_.39.0202c08: 歡喜發菩提心。經論所説廣略不同。今略七
T1788_.39.0202c09: 門分別。一發心因縁。二發心分位。三發心儀
T1788_.39.0202c10: 軌。四發心勝劣。五發心差別。六發心勝利。七
T1788_.39.0202c11: 發心譬喩。言因縁者復有三種。一由四因。二
T1788_.39.0202c12: 由四縁。三由四力。具如瑜伽三十五説。發心
T1788_.39.0202c13: 分位者。大莊嚴論第二及顯揚第二倶云。一
T1788_.39.0202c14: 世俗發心。二勝義發心。依瑜伽七十二有十
T1788_.39.0202c15: 發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發
T1788_.39.0202c16: 心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發
T1788_.39.0202c17: 心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。此
T1788_.39.0202c18: 中五對。一地前地上對。二退與不退對。三有
T1788_.39.0202c19: 染無染對。四被蔽不蔽對。五因果位別對。退
T1788_.39.0202c20: 與不退約四位明。謂信不退等。染不染對約
T1788_.39.0202c21: 住不退前。住不退前有爲隨他。或被他逼或
T1788_.39.0202c22: 怖或誑或求世利。而以發心名染。與此相違
T1788_.39.0202c23: 名不染。煖頂位前貪等蔽伏名劣。在忍第一
T1788_.39.0202c24: 位不爲彼蔽名勝。十地名未成果。佛地名已
T1788_.39.0202c25: 成果。言儀軌者瑜伽但云。發如是心説如是
T1788_.39.0202c26: 言。願我決定當證無上正等菩提。不説儀軌
T1788_.39.0202c27: 但辨行相故。依顯揚論第二云。謂如是一隨
T1788_.39.0202c28: 智者前。恭敬而住。起増上意發誓願言。長老
T1788_.39.0202c29: 憶念。或言聖者憶念。或云鄔波柁耶。我如
T1788_.39.0203a01: 是名從今日始發阿耨菩提心。爲欲饒益諸
T1788_.39.0203a02: 有情故。從今日以往願我所修六波羅蜜一
T1788_.39.0203a03: 切萬行。皆爲證得無上菩提故。我今與諸菩
T1788_.39.0203a04: 薩摩訶薩和合出家。願世尊證知。我是菩
T1788_.39.0203a05: 薩。第二第三亦復如是。此説世俗發心儀軌。
T1788_.39.0203a06: 不見出世發心儀軌。四發心勝劣者莊嚴論
T1788_.39.0203a07: 云。第一義發心有三種勝。一教授勝。親近正
T1788_.39.0203a08: 遍知故。二隨修勝。善集福智故。三得果勝。生
T1788_.39.0203a09: 無分別智故。復有六勝。一生位。二願。三勇
T1788_.39.0203a10: 猛。四淨依。五餘巧。六餘出。生勝有四。一種
T1788_.39.0203a11: 子勝。信大法爲種子故。二生母勝。般若爲生
T1788_.39.0203a12: 母故。三胎藏勝。大禪定樂爲胎藏故。四乳母
T1788_.39.0203a13: 勝。大悲長養爲乳母故。願即十大願等。皆廣
T1788_.39.0203a14: 如彼明。五發心差別者。準金剛般若經説有
T1788_.39.0203a17: 之心。瑜伽三十五説有五種。一自性。二行
T1788_.39.0203a18: 相。三所縁。四功徳。五最勝。即以正願爲自
T1788_.39.0203a19: 性。於菩提涅槃定自希求。及求能作有情義
T1788_.39.0203a20: 利故。希求爲行相以大菩提及諸有情爲所
T1788_.39.0203a21: 縁境。最初發心能攝一切菩提分法殊勝善
T1788_.39.0203a22: 根。爲上首等功徳相應最初正願。於餘希求
T1788_.39.0203a23: 世出世間妙善正願最爲第一。大莊嚴論第
T1788_.39.0203a24: 二云。菩薩發心以何爲根本乃至以何爲究
T1788_.39.0203a25: 竟。總有十一。以大悲爲根本。以利物爲依止。
T1788_.39.0203a26: 以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故
T1788_.39.0203a27: 以勝欲爲所乘。欲無上乘故以大護爲所住。
T1788_.39.0203a28: 住菩薩戒故以受爲障難。起異乘心故以増
T1788_.39.0203a29: 善爲功徳。以福智爲自性。以習度爲出離。以
T1788_.39.0203b01: 地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。
T1788_.39.0203b02: 準文殊問菩提心經有十種發。一身發。二口
T1788_.39.0203b03: 發。三意發。令三業清淨故。四内發。以不虚分
T1788_.39.0203b04: 別一切衆生故。五外發。於一切生平等行故。
T1788_.39.0203b05: 六智發。以具足佛智清淨故。七清淨國土發。
T1788_.39.0203b06: 以示一切諸佛國土莊嚴故。八教化衆生發。
T1788_.39.0203b07: 以知一切煩惱病藥故。此識對除法。九者實
T1788_.39.0203b08: 發。以成就定聚故。此隨根説法。十無爲智滿
T1788_.39.0203b09: 足心發。以不著三界故。依發菩提心論有四
T1788_.39.0203b10: 發心。一思惟諸佛發菩提心。二觀身過患。三
T1788_.39.0203b11: 慈愍衆生。四求最勝果。四各有五。皆廣如彼
T1788_.39.0203b12: 二論所明。勝利譬喩此之二門。廣如大莊嚴
T1788_.39.0203b13: 經論及發菩提心經論所明。今此發心四縁
T1788_.39.0203b14: 之中是第一縁。見聞佛菩薩神通功徳故。四
T1788_.39.0203b15: 因之中是初二因。具種性故。佛菩薩善友攝
T1788_.39.0203b16: 故。四力之中可具四力。由自種子功能勢力
T1788_.39.0203b17: 故。宿習大乘故。由聞他説力故。親近善友
T1788_.39.0203b18: 故。歡喜踊躍者準文殊所問經論云。三種義
T1788_.39.0203b19: 故歡喜奉行。一説者清淨。以於諸法得自在
T1788_.39.0203b20: 故。二所説清淨。以如實知清淨法體故。又
T1788_.39.0203b21: 與初中後等十種淨勝相應故。三依所説法
T1788_.39.0203b22: 得果清淨。以得妙境界故。此意依教證理得
T1788_.39.0203b23: 果故
T1788_.39.0203b24: 經異口｢同音而説頌曰佛不般涅槃正法亦
T1788_.39.0203b25: 不滅爲利衆生故示現有滅盡世尊不思議妙
T1788_.39.0203b26: 體無異相爲利衆生故｣現種種莊嚴 賛曰。
T1788_.39.0203b27: 申陳解。一行領常住。一行領現諸相
T1788_.39.0203b28: 經爾時妙幢｢菩薩親於佛前及四如來并二
T1788_.39.0203b29: 大士諸天子所聞説釋迦牟尼如來壽量｣事
T1788_.39.0203c01: 已 賛曰。自下大段第二別明涅槃。文分爲
T1788_.39.0203c02: 三。一陳疑啓請。二佛爲解釋。三領悟得益。初
T1788_.39.0203c03: 文有二。初結前所聞。後正疑請。此初也
T1788_.39.0203c04: 經復從｢座起合掌恭敬白佛言世尊若實如
T1788_.39.0203c05: 是諸佛如來不般涅槃無｣舍利者 賛曰。正
T1788_.39.0203c06: 請有五。一請法儀。二牒所聞。三擧違難。四結
T1788_.39.0203c07: 疑意。五請爲決。此初二
T1788_.39.0203c08: 經云何｢經中説有涅槃及佛舍利令諸人天
T1788_.39.0203c09: 恭敬供養過去諸佛現有身骨流布於世人天
T1788_.39.0203c10: 供養得福｣無邊 賛曰。擧違難有三意。一云
T1788_.39.0203c11: 何名涅槃。二云何不入。三既不入云何復言
T1788_.39.0203c12: 留身舍利。此擧二違。一違教。二違世間。世間
T1788_.39.0203c13: 即過去諸佛現有舍利是
T1788_.39.0203c14: 經今復｢言無致生疑惑惟願世尊哀愍我等
T1788_.39.0203c15: 廣爲｣分別 賛曰。結疑請決二段文也
T1788_.39.0203c16: 經爾時｢佛告妙幢菩薩及諸大衆汝等當知
T1788_.39.0203c17: 云般涅槃有舍利者是密意説如是之義當｣
T1788_.39.0203c18: 一心聽 賛曰。佛爲解釋。文分爲三。初牒疑
T1788_.39.0203c19: 情勅聽。二正爲解釋。三如是妙行汝等勤修
T1788_.39.0203c20: 下結勸令學。此初也。言有舍利是密意説者。
T1788_.39.0203c21: 雜集論第十二説。祕密有四。一令入。二相。三
T1788_.39.0203c22: 對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法
T1788_.39.0203c23: 障。三懈怠障。四於少善根生喜足障。五貪行
T1788_.39.0203c24: 障。六慢行障。七惡行障。八不定性障。今此
T1788_.39.0203c25: 爲除輕佛懈怠二種障故説般涅槃。留身舍
T1788_.39.0203c26: 利名爲密意。一心聽者勅聽。耹音囑耳。掃
T1788_.39.0203c27: 滌攝持生三慧故
T1788_.39.0203c28: 經善男子｢菩薩摩訶薩如是應知有其十法
T1788_.39.0203c29: 能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟大
T1788_.39.0204a01: 般｣涅槃 賛曰。正爲解釋有三。初解涅槃體。
T1788_.39.0204a02: 次明其相。即顯不入。後釋言入涅槃及留舍
T1788_.39.0204a03: 利所以。此初也。問。何故前明涅槃體。後明涅
T1788_.39.0204a04: 槃相。答。明體即顯依三事等説有涅槃不同。
T1788_.39.0204a05: 二乘身智滅處名爲涅槃。明相即彰有大悲智
T1788_.39.0204a06: 不同。二乘入於永滅故行希有。明體三番釋。
T1788_.39.0204a07: 初一約三事四涅槃當體等釋。次依展轉證
T1788_.39.0204a08: 得釋。後約因圓能證釋。涅槃之義略以五門
T1788_.39.0204a09: 分別。一列釋名。二者出體。三辨得人。四辨得
T1788_.39.0204a10: 時。五問答。初列釋名者初列次釋。列中初總
T1788_.39.0204a11: 後別。總者泥洹經等名爲泥洹。有稱泥曰。皆
T1788_.39.0204a12: 梵語訛。正云波利抳縛南。唐言圓寂亦云波
T1788_.39.0204a13: 利涅婆南。又亦云滅度亦云清淨亦云彼岸。
T1788_.39.0204a14: 涅槃經中亦云無生無出無作無爲歸依窟宅
T1788_.39.0204a15: 解脱轉依等多名。列別名者。有唯依不共。攝
T1788_.39.0204a16: 論斷果分中但説無住。涅槃經及此中説大
T1788_.39.0204a17: 涅槃。有依小大能證人別者。涅槃經中説有
T1788_.39.0204a18: 二種。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所
T1788_.39.0204a19: 得名大涅槃。有依總別相對。十地論中説有
T1788_.39.0204a20: 二種。一名同相二名別相。別相即餘三涅槃。
T1788_.39.0204a21: 有約三乘同斷煩惱因果説二。勝鬘經中但
T1788_.39.0204a22: 説二種。謂有餘依及無餘依。復有依由證不
T1788_.39.0204a23: 證別但説二種。即梁攝論云。一自性淨。四中
T1788_.39.0204a24: 初一。二方便淨。四中後三。有依共不共説有
T1788_.39.0204a25: 三。即此經三種。謂有無餘及無住處。有依證
T1788_.39.0204a26: 不證三乘通別盡理説四。即梁攝論･成唯識
T1788_.39.0204a27: 論等。一自性清淨。二有餘依。三無餘依。四無
T1788_.39.0204a28: 住處。釋名者正云波利抳縛南。或涅波南。正
T1788_.39.0204a29: 翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功徳滿所證理圓能
T1788_.39.0204b01: 所證圓。寂謂寂靜。自體澄湛離染囂動。亦
T1788_.39.0204b02: 通能所證。然從増勝功徳稱圓。果位滿故理
T1788_.39.0204b03: 體稱寂。本凝然故。由圓衆徳方證理寂故名
T1788_.39.0204b04: 圓寂。若倶圓寂即亦圓亦寂名爲圓寂。是持
T1788_.39.0204b05: 業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂即依主釋。
T1788_.39.0204b06: 又若功徳能圓能寂。若所依如所圓所寂。倶
T1788_.39.0204b07: 並釋持業。若依唯識。唯眞如理爲涅槃體。
T1788_.39.0204b08: 或圓之寂或所圓所寂。若依涅槃經。三事説
T1788_.39.0204b09: 名大涅槃。即智如解脱倶圓寂並得持業。以
T1788_.39.0204b10: 彼經中説如伊字不一不異故。通假實性相
T1788_.39.0204b11: 之法倶名圓寂並持業名。解脱是假義般若
T1788_.39.0204b12: 是相。法身是性。若依義三名爲三事。即般若
T1788_.39.0204b13: 依主餘皆持業。然名涅槃是持業釋。言滅度
T1788_.39.0204b14: 者度即是到。二義解之。一謂眞如本來清淨。
T1788_.39.0204b15: 性是彼岸名爲到也。故維摩經云。一切衆生
T1788_.39.0204b16: 即涅槃相。不復更滅。二謂滅是所到度是能
T1788_.39.0204b17: 到。即度之滅依主釋也。又能滅能度所滅所
T1788_.39.0204b18: 度。度者到也。故通能所。能滅能度即涅槃相。
T1788_.39.0204b19: 所滅所度即涅槃性。同大涅槃三事而成。涅
T1788_.39.0204b20: 槃經云。無因縁故名無生。以無爲故名無出。
T1788_.39.0204b21: 無造業故名無作。餘名準知。釋別名者。不由
T1788_.39.0204b22: ＊慧擇。本體無染名自性清淨涅槃。同前自性
T1788_.39.0204b23: 清淨即涅槃持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。
T1788_.39.0204b24: 有謂不無。依謂所依。有二所依。一現身猶是
T1788_.39.0204b25: 餘行苦依。二名有餘依明涅槃猶有餘苦之
T1788_.39.0204b26: 所依故。即有餘苦之所依。涅槃倶依主釋。苦
T1788_.39.0204b27: 集倶盡名爲無餘。無餘苦依。無者非也。非有
T1788_.39.0204b28: 苦依。四智亦是名無餘依。即無餘苦之所依。
T1788_.39.0204b29: 涅槃亦倶依主釋。因詮顯故。又解。有餘無
T1788_.39.0204c01: 餘能證故擧彼顯此。正取所依名爲涅槃。謂
T1788_.39.0204c02: 有餘苦所依即涅槃。無餘苦所依即涅槃。並
T1788_.39.0204c03: 持業釋。依二乘者無餘依不能詮。若大乘四
T1788_.39.0204c04: 智是無苦依。亦能證也。可得依主此釋爲
T1788_.39.0204c05: 正。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證
T1788_.39.0204c06: 如所通達倶不住故謂無住。所依即涅槃。或
T1788_.39.0204c07: 從眞如處生死而無滯。在涅槃而無著。涅槃
T1788_.39.0204c08: 是相眞如是性。猶如自性法身與其眞如相
T1788_.39.0204c09: 性別故。即相屬性。無住之涅槃依主釋。又即
T1788_.39.0204c10: 此相亦倶無住亦得云無住即涅槃。然唯識
T1788_.39.0204c11: 論説四涅槃並如爲體。即攝義歸性並持業
T1788_.39.0204c12: 釋。第二出體者。先敍古次陳今。敍古者蜀地
T1788_.39.0204c13: 基法師云。曇無讖法師及河西道朗法師等。
T1788_.39.0204c14: 蓋涅槃者常樂我淨爲宗義之林。開究竟玄
T1788_.39.0204c15: 致爲涅槃之本。此釋得義非正明體。眞諦三
T1788_.39.0204c16: 藏云。涅槃有四。三是道果一非道果。爲成菩
T1788_.39.0204c17: 薩般若大悲涅槃而爲道果故。從初地已上
T1788_.39.0204c18: 無分別智爲涅槃體。亦有云。悲智爲體此但
T1788_.39.0204c19: 是相。此爲能證非正。涅槃經云。涅槃了因
T1788_.39.0204c20: 之所得非生因得故。若智爲涅槃即應生因
T1788_.39.0204c21: 得故。鄴城河朔諸師。或説涅槃具四種體。一
T1788_.39.0204c22: 者理滅謂眞如法界。二者事滅謂離三障數
T1788_.39.0204c23: 滅之滅。三者徳滅謂功徳寂滅。四者應滅謂
T1788_.39.0204c24: 在雙林示同衆生無常之滅。初三可爾。成唯
T1788_.39.0204c25: 識云皆如爲體。即是理滅。又云中二擇滅攝
T1788_.39.0204c26: 即數滅之滅。然古人意。擇滅是事識之所變
T1788_.39.0204c27: 即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性
T1788_.39.0204c28: 説如爲般若。與理無別不勞別説。若約三事
T1788_.39.0204c29: 名大涅槃。般若即徳滅。然不説所以違了因
T1788_.39.0205a01: 得。説非究竟。今正出體有其四門。一性相別
T1788_.39.0205a02: 論體。二性相合論體。三攝假從實體。四假實
T1788_.39.0205a03: 合論體。性相別論體者。成唯識論云四涅槃
T1788_.39.0205a04: 皆以眞如爲體。有爲徳非。又體義分。自性無
T1788_.39.0205a05: 住即眞如體。中二皆擇滅。又斷智障許得擇
T1788_.39.0205a06: 滅。即無住處亦擇滅收。雖是其假對依他相
T1788_.39.0205a07: 倶得名性。倶了因得體義倶常。故三事大般
T1788_.39.0205a08: 皆取義三。並如爲體。二性相合論體即般若
T1788_.39.0205a09: 解脱及以眞如並涅槃體。即涅槃經三事名
T1788_.39.0205a10: 大般。言如伊字亦如三目。若唯説如唯一非
T1788_.39.0205a11: 異故。雜集論云。滅諦相者謂眞如聖道煩惱
T1788_.39.0205a12: 不生。若滅依若能滅若滅性是滅諦相。相謂
T1788_.39.0205a13: 體相能滅所滅滅依倶名滅諦。能滅即般若
T1788_.39.0205a14: 滅性即解脱擇滅滅依即眞如。然彼論復云。
T1788_.39.0205a15: 謂眞如境上有漏不生名爲滅諦者即剋性説。
T1788_.39.0205a16: 前據相從相性合説。三攝假從實體者即唯
T1788_.39.0205a17: 識論云。此依眞如離障施設故。體即是清淨
T1788_.39.0205a18: 法界故。四涅槃皆如爲體。四假實合論體者
T1788_.39.0205a19: 即唯識論説。四涅槃中初後即眞如。據實體
T1788_.39.0205a20: 中二擇滅攝。擇滅是假或無住處説是擇滅。
T1788_.39.0205a21: 即三假一實並涅槃體。又準成唯識第二卷説
T1788_.39.0205a22: 無爲有二。一依識變。二依眞如。四種涅槃亦
T1788_.39.0205a23: 既許後三是無爲攝。亦通識變。又六無爲倶
T1788_.39.0205a24: 許識變。自性清淨體即眞如。應同擇等亦許
T1788_.39.0205a25: 識變。又解。深密經云。諸識所縁唯識所現故
T1788_.39.0205a26: 可通許識變。涅槃以非眞故非了因得。故諸
T1788_.39.0205a27: 經論不説涅槃亦是滅變。然有無餘雖倶擇
T1788_.39.0205a28: 滅望義有別。分爲二種。而有五對。一煩惱因
T1788_.39.0205a29: 果對。煩惱因盡名有餘。煩惱果盡名無餘。二
T1788_.39.0205b01: 小大對。小乘所得名有餘。大乘所得名無餘。
T1788_.39.0205b02: 勝鬘經阿羅漢人斷有餘集證有餘滅。三二
T1788_.39.0205b03: 死對。分段滅名有餘。變易滅名無餘。即前
T1788_.39.0205b04: 小大對。四滿不滿對。菩薩所得名有餘。如來
T1788_.39.0205b05: 所得名無餘。勝鬘經云。後身菩薩無明所覆。
T1788_.39.0205b06: 斷有餘集證有餘滅名小分涅槃。小分即有
T1788_.39.0205b07: 餘也。五三身相對。此經所言應化二身名有
T1788_.39.0205b08: 餘。法身名無餘。諸經論中多説初對爲二涅
T1788_.39.0205b09: 槃。所餘門義如本法華及唯識疏辨。今此文
T1788_.39.0205b10: 中多約無住名大涅槃。攝論辨彼果斷亦爾。
T1788_.39.0205b11: 準法集經第一。無所發菩薩答奮迅＊慧菩薩
T1788_.39.0205b12: 有十法。知如來常十法知如來實。十法知如
T1788_.39.0205b13: 來涅槃。有三復次。正與此同但少廣。亦有二
T1788_.39.0205b14: 復次。十法知如來行。初番文略。第二番文大
T1788_.39.0205b15: 同此經。但文稍廣。三復次明涅槃中。第一復
T1788_.39.0205b16: 次文稍廣。唯第四行彼云不息此云休息。三
T1788_.39.0205b17: 藏覆撿亦云是不知。餘者皆同。又有十法知
T1788_.39.0205b18: 空十法知譬喩相等。然四復次文各有四。一
T1788_.39.0205b19: ＊標二徴三釋四結。＊標中初對機次開後簡。
T1788_.39.0205b20: 言菩薩者對機。爲二乘者説假涅槃。爲大乘
T1788_.39.0205b21: 者説大涅槃故。十法即開章説有究竟大般
T1788_.39.0205b22: 涅槃。簡異小乘所得涅槃稱爲大般。文言十
T1788_.39.0205b23: 法者應云十義名涅槃。能如是知即能解如
T1788_.39.0205b24: 來所記涅槃。此中大意涅槃性相倶名涅槃。
T1788_.39.0205b25: 如似菩提菩提斷倶名菩提。涅槃經中三事
T1788_.39.0205b26: 倶涅槃。若成唯識等。四涅槃倶眞如理。四智
T1788_.39.0205b27: 心品名菩提者是性相別論門。十法即爲十
T1788_.39.0205b28: 段。諸復次皆準知
T1788_.39.0205b29: 經云何爲十 賛曰。徴也
T1788_.39.0205c01: 經一者｢諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知
T1788_.39.0205c02: 障故名爲涅槃二者諸佛如來善能解了有情
T1788_.39.0205c03: 無性及法無性故名爲涅槃三者能轉身依及
T1788_.39.0205c04: 法依故名爲涅槃四者於諸有情任運休息化
T1788_.39.0205c05: 因縁故名爲涅槃五者證得眞實無差別相平
T1788_.39.0205c06: 等法身故名爲涅槃六者了知生死及以涅槃
T1788_.39.0205c07: 無二性故名爲涅槃七者於一切法了其根本
T1788_.39.0205c08: 證清淨故名爲涅槃八者於一切法無生無滅
T1788_.39.0205c09: 善修行故名爲涅槃九者眞如法界實際平等
T1788_.39.0205c10: 得正智故名爲涅槃十者於諸法性及涅槃性
T1788_.39.0205c11: 得無差別故名爲涅槃｣是謂十法説有涅槃
T1788_.39.0205c12: 賛曰。初三約三事解。究竟斷盡煩惱所知
T1788_.39.0205c13: 即解脱。解了有情及法無性即般若。能轉身
T1788_.39.0205c14: 依及法依故是法身。三事非一異名大般涅
T1788_.39.0205c15: 槃。身即第八流轉還滅依。法即眞如即迷悟
T1788_.39.0205c16: 依。由此藏識持諸障種。彰法身勝故轉第八
T1788_.39.0205c17: 與如合明。次三約四涅槃。第四示現無餘化
T1788_.39.0205c18: 事休息。即八相身示入無餘。準法集經云化
T1788_.39.0205c19: 生無休息。即有餘涅槃。第五即無餘。云證得
T1788_.39.0205c20: 故。或第四亦同法集經説。第五或是辨中邊
T1788_.39.0205c21: 云。二實相眞實自性清淨涅槃無差別相。相
T1788_.39.0205c22: 即唯識論云。相眞如理。在凡夫等不能證得。
T1788_.39.0205c23: 諸佛證故。第六無住涅槃。了知生死反以
T1788_.39.0205c24: 涅槃無二性。性即眞如性無別故二亦不別。
T1788_.39.0205c25: 由此不住生死涅槃。第七已下四義依於三性
T1788_.39.0205c26: 總別而明。云於一切法了其根本證清淨故是
T1788_.39.0205c27: 總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自
T1788_.39.0205c28: 性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成
T1788_.39.0205c29: 清淨。第八依遍計顯云一切法無生無滅。解
T1788_.39.0206a01: 深密經云。於一切法無生無滅等。以顯了相
T1788_.39.0206a02: 轉正法輪。依遍計説了達彼無能正修行。第
T1788_.39.0206a03: 九取能證如等無漏正智。依依他起性淨分
T1788_.39.0206a04: 説涅槃相。故名爲涅槃。染非能證故非涅槃。
T1788_.39.0206a05: 第十於其二性得無差別者意取所得。得是
T1788_.39.0206a06: 證得無差別理證圓＊成實性。是謂等者結有
T1788_.39.0206a07: 涅槃
T1788_.39.0206a08: 經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
T1788_.39.0206a09: 十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究
T1788_.39.0206a10: 竟｣大般涅槃 賛曰。第二復次依展轉釋。
T1788_.39.0206a11: 文段如前
T1788_.39.0206a12: 經 云何爲十 賛曰。徴也
T1788_.39.0206a13: 經一者｢一切煩惱以樂欲爲本從樂欲生諸
T1788_.39.0206a14: 佛世尊斷樂欲故名爲涅槃二者以諸如來斷
T1788_.39.0206a15: 諸樂欲不取一法以不取故無去無來無所取
T1788_.39.0206a16: 故名爲涅槃三者以無去來及無所取是則法
T1788_.39.0206a17: 身不生不滅無生滅故名爲涅槃四者此無生
T1788_.39.0206a18: 滅非言所宣言語斷故名爲涅槃五者無有我
T1788_.39.0206a19: 人唯法生滅得轉依故名爲涅槃六者煩惱隨
T1788_.39.0206a20: 惑皆是客塵法性是主無來無去佛了知故名
T1788_.39.0206a21: 爲涅槃七者眞如是實餘皆虚妄實性體者即
T1788_.39.0206a22: 是眞如眞如性者即是如來名爲涅槃八者實
T1788_.39.0206a23: 際之性無有戲論唯獨如來證實際法戲論永
T1788_.39.0206a24: 斷名爲涅槃九者無生是實生是虚妄愚癡之
T1788_.39.0206a25: 人漂溺生死如來體實無有虚妄名爲涅槃十
T1788_.39.0206a26: 者不實之法是從縁生眞實之法不從縁起如
T1788_.39.0206a27: 來法身體是眞實名爲涅槃善男子是謂十法
T1788_.39.0206a28: 説有｣涅槃 賛曰。釋。一切煩惱樂欲爲本者
T1788_.39.0206a29: 如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲
T1788_.39.0206b01: 爲根本。起諸染法亦同淨説。應撿彼文。以佛
T1788_.39.0206b02: 能斷證所顯理名爲涅槃。言不取法者即由
T1788_.39.0206b03: 無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不
T1788_.39.0206b04: 生故。不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即
T1788_.39.0206b05: 五蘊。前約因亡此約果滅。所顯之理名爲涅
T1788_.39.0206b06: 槃。三依有漏滅盡所顯眞如是功徳依名爲
T1788_.39.0206b07: 法身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法
T1788_.39.0206b08: 身。無去來約無有爲相説。無所取據色蘊等
T1788_.39.0206b09: 體説。此無所顯正是涅槃。四約涅槃體離言
T1788_.39.0206b10: 詮性名爲涅槃。五離言詮者即是轉依二無
T1788_.39.0206b11: 我理。無我人者無有生執。唯法生滅者即悟
T1788_.39.0206b12: 法無我。所以者何。無著般若論釋云。若法執
T1788_.39.0206b13: 隨即有我執。故由悟此理論得轉依名爲涅
T1788_.39.0206b14: 槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客。有生滅
T1788_.39.0206b15: 去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。
T1788_.39.0206b16: 今佛了知證得轉依此心轉依。七者惑顛倒
T1788_.39.0206b17: 生稱虚妄。如非倒生故稱實。實常不倒稱眞
T1788_.39.0206b18: 如。眞如體性即是法身如來。亦心轉依。但轉
T1788_.39.0206b19: 釋異耳。八眞如法身即是實際。離倒妄顯故
T1788_.39.0206b20: 無戲論。佛證實際故戲論斷名爲涅槃。即道
T1788_.39.0206b21: 轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生。無生
T1788_.39.0206b22: 是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生死。如來無
T1788_.39.0206b23: 此名爲涅槃。即廣大轉。十者有爲不實是從
T1788_.39.0206b24: 縁生。法身實體不從縁生。故名涅槃。歸圓
T1788_.39.0206b25: ＊成實是一切法所歸趣故
T1788_.39.0206b26: 經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
T1788_.39.0206b27: 十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟
T1788_.39.0206b28: 大般涅槃云何爲十一者如來善知施及施果
T1788_.39.0206b29: 無我我所此施及果不正分別永除滅故名爲
T1788_.39.0206c01: 涅槃二者如來善知戒及戒果無我我所此戒
T1788_.39.0206c02: 及果不正分別永除滅故名爲涅槃三者如來
T1788_.39.0206c03: 善知忍及忍果無我我所此忍及果不正分別
T1788_.39.0206c04: 永除滅故名爲涅槃四者如來善知勤及勤果
T1788_.39.0206c05: 無我我所此勤及果不正分別永除滅故名爲
T1788_.39.0206c06: 涅槃五者如來善知定及定果無我我所此定
T1788_.39.0206c07: 及果不正分別永除滅故名爲涅槃六者如來
T1788_.39.0206c08: 善知慧及慧果無我我所此慧及果不正分別
T1788_.39.0206c09: 永除滅故名爲涅槃七者諸佛如來善能了知
T1788_.39.0206c10: 一切有情非有情一切諸法皆無性不正分別
T1788_.39.0206c11: 永除滅故名爲涅槃八者若自愛者便起追求
T1788_.39.0206c12: 由追求故受衆苦惱諸佛如來除自愛故永絶
T1788_.39.0206c13: 追求無追求故名爲涅槃九者有爲之法皆有
T1788_.39.0206c14: 數量無爲法者數量皆除佛離有爲證無爲法
T1788_.39.0206c15: 無數量故名爲涅槃十者如來了知有情及法
T1788_.39.0206c16: 體性皆空離空非有空性即是眞法身故名爲
T1788_.39.0206c17: 涅槃善男子是謂十法説有｣涅槃 賛曰。第
T1788_.39.0206c18: 三復次文四如前。依因圓能證釋。即修十度
T1788_.39.0206c19: 因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施
T1788_.39.0206c20: 等爲七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便
T1788_.39.0206c21: 一箇最勝。三輪清淨趣涅槃勝以顯於餘。若
T1788_.39.0206c22: 修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所
T1788_.39.0206c23: 施果。即見有果謂希報恩及等流異熟士用
T1788_.39.0206c24: 離繋之果。此我法執名不正分別。見能所施
T1788_.39.0206c25: 謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之
T1788_.39.0206c26: 理。或即六度涅槃之相並名涅槃。餘準此釋。
T1788_.39.0206c27: 第七由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實
T1788_.39.0206c28: 故三輪清淨。故無分別無染拔濟。八若見自
T1788_.39.0206c29: 身爲求菩提。是愛未亡起追求者即是染願。
T1788_.39.0207a01: 不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。無
T1788_.39.0207a02: 染追求即正願滿。九由思擇力知有爲法有
T1788_.39.0207a03: 其數量。以有生滅形段數量故。無爲不爾。即
T1788_.39.0207a04: 稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量
T1788_.39.0207a05: 故。十由能了知有情空成熟有情智了知法
T1788_.39.0207a06: 空成＊熟佛法智。倶亡相故皆空離空非有空
T1788_.39.0207a07: 性。此所證理即是法身名爲涅槃
T1788_.39.0207a08: 經復次｢善男子豈唯如來不般涅槃是爲希
T1788_.39.0207a09: 有復有十種希有之法是如來行云何｣爲十
T1788_.39.0207a10: 賛曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一
T1788_.39.0207a11: ＊標二徴三釋四結。初＊標不入涅槃。次復有
T1788_.39.0207a12: 十種下＊標不入所以。徴文可知
T1788_.39.0207a13: 經一者｢生死過失涅槃寂靜由於生死及以
T1788_.39.0207a14: 涅槃證平等故不處流轉不住涅槃於諸有情
T1788_.39.0207a15: 不生厭背｣是如來行 賛曰 下釋。第一不住
T1788_.39.0207a16: 二邊行有三。初明證生死涅槃平等。次不處
T1788_.39.0207a17: 流轉下明不住二邊。後於諸有情下明不捨
T1788_.39.0207a18: 有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便
T1788_.39.0207a19: 有厭捨入於涅槃
T1788_.39.0207a20: 經二者｢佛於衆生不作是念此諸愚夫行顛
T1788_.39.0207a21: 倒見爲諸煩惱之所纒迫我今開悟令得｣解
T1788_.39.0207a22: 脱 賛曰。恒度有情行。初觀空後觀有。即
T1788_.39.0207a23: 空方便發起有行。此初也。同般若經而無有
T1788_.39.0207a24: 情得滅度者
T1788_.39.0207a25: 經然由｢往昔慈善根力於彼有情隨其根性
T1788_.39.0207a26: 意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未
T1788_.39.0207a27: 來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。由昔
T1788_.39.0207a28: 利他願力滿故。如變化人現種種事業。如如
T1788_.39.0207a29: 意珠出種種物。隨根勝劣智力。性種種界智
T1788_.39.0207b01: 力。意樂遍趣行智力。或意樂勝解總是勝解
T1788_.39.0207b02: 智力。而無分別。示教利喜者如顯揚論十二
T1788_.39.0207b03: 瑜伽八十一説。有五。一令離欲即是呵欲一
T1788_.39.0207b04: 切過失。二示即示現四種道理。三教謂教誡
T1788_.39.0207b05: 令學。四利即見退勸勵利益。五喜即見進而
T1788_.39.0207b06: 生慶喜。盡未來等是常度也
T1788_.39.0207b07: 經三者｢佛無是念我今演説十二分教利益｣
T1788_.39.0207b08: 有情 賛曰。不見所説行。初勸空也
T1788_.39.0207b09: 經然由｢往昔慈善根力於彼有情廣説乃至
T1788_.39.0207b10: 盡未來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。
T1788_.39.0207b11: 猶如天鼓出種種聲。云廣説乃至者應云於
T1788_.39.0207b12: 彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟
T1788_.39.0207b13: 拔示教利喜盡未來際
T1788_.39.0207b14: 經四者｢佛無是念我今往彼城邑聚落王及
T1788_.39.0207b15: 大臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍從其
T1788_.39.0207b16: 乞｣食 賛曰。不念乞食行。初觀空行
T1788_.39.0207b17: 經然由｢往昔身語意行慣習力故任運詣彼
T1788_.39.0207b18: 爲利益事而行乞食是｣如來行 賛曰。觀有。
T1788_.39.0207b19: 瑜伽八十六由十因縁如來乞食。一者爲顯
T1788_.39.0207b20: 杜多功徳故。二者爲顯引彼一分令入乞食
T1788_.39.0207b21: 故。三者爲欲以因事行攝彼一分故。四者爲
T1788_.39.0207b22: 與未來衆生作大明等故。五爲欲引彼麁弊
T1788_.39.0207b23: 勝解諸外道故。六者爲彼承聲教起謗故。現
T1788_.39.0207b24: 妙色寂靜威儀。令其驚歎心生迴向故。七者
T1788_.39.0207b25: 爲彼處中衆生。以其少功而樹多福故。八者
T1788_.39.0207b26: 爲令壞信放逸深生恥愧。雖用小功獲大福
T1788_.39.0207b27: 等故。九爲彼盲聾等衆生種種災患皆令靜
T1788_.39.0207b28: 息故。即是入城見者獲益。如瑜伽威力品明。
T1788_.39.0207b29: 十爲令無量無邊廣大威徳諸天龍等。隨從
T1788_.39.0207c01: 如來至所入家。深生羨仰勤加儐衞不爲
T1788_.39.0207c02: 惱故
T1788_.39.0207c03: 經五者｢如來之身無有饑渇亦無便利羸憊
T1788_.39.0207c04: 之相雖行乞取而無所食亦｣無分別 賛曰。
T1788_.39.0207c06: 經然爲｢任運利益有情示有食相是｣如來行
T1788_.39.0207c07: 賛曰。觀有也。攝大乘論食有四種。此示現
T1788_.39.0207c08: 依止住食
T1788_.39.0207c09: 經六者｢佛無是念此諸衆生有上中下隨彼
T1788_.39.0207c10: 機性而爲｣説法 賛曰。不念説法行。前不見
T1788_.39.0207c11: 所説。此不念所度。文二如前。此觀空也
T1788_.39.0207c12: 經然佛｢世尊無有分別隨其器量善應機縁
T1788_.39.0207c13: 爲彼説法是｣如來行 賛曰。＊觀有
T1788_.39.0207c14: 經七者｢佛無是念此類有情不恭敬我常於
T1788_.39.0207c15: 我所出訶罵言不能與彼共爲言論彼類有情
T1788_.39.0207c16: 恭敬於我常於我所共相讃歎我當與彼共
T1788_.39.0207c17: 爲｣言説 賛曰。不念善惡行。文二如前。此觀
T1788_.39.0207c18: 空也
T1788_.39.0207c19: 經然｢而如來起慈悲心平等無二是｣如來
T1788_.39.0207c20: 行 賛曰＊觀有。此三念處
T1788_.39.0207c21: 經八者諸佛如來無有愛憎憍慢貪惜及諸
T1788_.39.0207c22: 煩惱然而如來常樂寂靜讃歎少欲離諸諠鬧
T1788_.39.0207c23: 是如來行 八無染杜多行
T1788_.39.0207c24: 經九者如來無有一法不知不善通達於一
T1788_.39.0207c25: 切處境智現前無有分別然而如來見彼有情
T1788_.39.0207c26: 所作事業隨彼意轉方便誘引令得出離是如
T1788_.39.0207c27: 來行 九任運利益行。無一法不知智所縁。
T1788_.39.0207c28: 無一法不通達智所了境。任運頓能知達
T1788_.39.0208a01: 然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
T1788_.39.0208a02: 出生死
T1788_.39.0208a03: 經十者如來若見一分有情得富盛時不生
T1788_.39.0208a04: 歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
T1788_.39.0208a05: 修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
T1788_.39.0208a06: 邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
T1788_.39.0208a07: 拔苦行。引文皆有二。準前可知
T1788_.39.0208a08: 經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
T1788_.39.0208a09: 是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
T1788_.39.0208a10: 賛曰。結也
T1788_.39.0208a11: 經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
T1788_.39.0208a12: 賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
T1788_.39.0208a13: 舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
T1788_.39.0208a14: 及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
T1788_.39.0208a15: 衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
T1788_.39.0208a16: 而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
T1788_.39.0208a17: 經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
T1788_.39.0208a18: 賛曰。釋所以。初所爲後得益也
T1788_.39.0208a19: 經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
T1788_.39.0208a20: 遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
T1788_.39.0208a21: 生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
T1788_.39.0208a22: 八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
T1788_.39.0208a23: 世福報。六證涅槃。七得解脱
T1788_.39.0208a24: 經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
T1788_.39.0208a25: 勸修學
T1788_.39.0208a26: 經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
T1788_.39.0208a27: 深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
T1788_.39.0208a28: 涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
T1788_.39.0208a29: 有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
T1788_.39.0208b01: 經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
T1788_.39.0208b02: 皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
T1788_.39.0208b03: 曰。得益也
T1788_.39.0208b04: 經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
T1788_.39.0208b05: 從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
T1788_.39.0208b06: 已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
T1788_.39.0208b07: 者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
T1788_.39.0208b08: 云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
T1788_.39.0208b09: 幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
T1788_.39.0208b10: 不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
T1788_.39.0208b11: 而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
T1788_.39.0208b12: 爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
T1788_.39.0208b13: 見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
T1788_.39.0208b14: 故夢爲先兆。又機縁爾故◎
T1788_.39.0208b16:
T1788_.39.0208b17:
T1788_.39.0208b18:
T1788_.39.0208b20: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0208b21: 分別三身品第三
T1788_.39.0208b22: ◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
T1788_.39.0208b23: 彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
T1788_.39.0208b24: 槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
T1788_.39.0208b25: 斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
T1788_.39.0208b26: 同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
T1788_.39.0208b27: 白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
T1788_.39.0208b28: 法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
T1788_.39.0208b29: 治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
T1788_.39.0208c01: 因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
T1788_.39.0208c02: 論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
T1788_.39.0208c03: 故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
T1788_.39.0208c04: 此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
T1788_.39.0208c05: 利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
T1788_.39.0208c06: 攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
T1788_.39.0208c07: 利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
T1788_.39.0208c08: 下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
T1788_.39.0208c09: 修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
T1788_.39.0208c10: 難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
T1788_.39.0208c13: 故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即
T1788_.39.0208c14: 爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
T1788_.39.0208c15: 三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
T1788_.39.0208c16: 第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
T1788_.39.0208c17: 壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
T1788_.39.0208c18: 續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
T1788_.39.0208c19: 名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
T1788_.39.0208c20: 血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
T1788_.39.0208c21: 不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
T1788_.39.0208c22: 三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
T1788_.39.0208c23: 三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
T1788_.39.0208c24: 此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
T1788_.39.0208c25: 名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
T1788_.39.0208c26: 爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
T1788_.39.0208c27: 新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
T1788_.39.0208c28: 身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
T1788_.39.0208c29: 相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
T1788_.39.0175a02: No. 1788 [cf. No. 665]
T1788_.39.0175a03:
T1788_.39.0175a04:
T1788_.39.0175a05: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0175a06: 翻經沙門 慧沼 撰
T1788_.39.0175a07: 諸有三徳圓 群生正調御
T1788_.39.0175a08: 所證演眞教 深妙諸法門
T1788_.39.0175a09: 隨學聖賢僧 淨信歸依者
T1788_.39.0175a10: 我今讃斯典 弘法益自他
T1788_.39.0175a11: 迴向大菩提 共生登妙覺
T1788_.39.0175a12: 虔誠三業禮 唯願各加護
T1788_.39.0175a13: 將釋此經先以五門分別。一敍經之起因。二
T1788_.39.0175a14: 彰經之宗體。三明經之時利。四辨經之得名。
T1788_.39.0175a15: 五依文科釋。第一經之起因復有其二。一通
T1788_.39.0175a16: 起因。二別起因。通謂通諸經。別謂局此教。初
T1788_.39.0175a17: 通因者。夫一切如來離諸分別。心證定海。智
T1788_.39.0175a18: 等如如。物我倶亡形聲雙寂。然因修宿願任
T1788_.39.0175a19: 感機縁。若圓鏡之現形。等虚巖之發響。故有
T1788_.39.0175a20: 應化垂迹振隨類音。教雖萬差起縁唯二。一
T1788_.39.0175a21: 由如來大悲所流。二由有情性欲所感。然諸
T1788_.39.0175a22: 教中隨擧不定。如無量義經。但擧由生性欲
T1788_.39.0175a23: 所感故彼經云。法無量者。以諸衆生性欲無
T1788_.39.0175a24: 量。教其所説法亦復無量。法華經第一云。我
T1788_.39.0175a25: 今亦復如是。知諸衆生有種種欲深心所著。
T1788_.39.0175a26: 隨其本性以種種因縁譬喩言辭。方便力故
T1788_.39.0175a27: 而爲説法。此經夢見懺悔品云。住壽不可思
T1788_.39.0175a28: 議劫。隨機説法利群生。天親攝論云。且約
T1788_.39.0175a29: 由悲云大悲所流十二部經。無性攝論即約
T1788_.39.0175b01: 機性云自善根力識心所起。二十唯識合説。
T1788_.39.0175b02: 起因頌云。展轉増上力二識成決定。釋云。謂
T1788_.39.0175b03: 餘相續識差別故。令餘差別相續識生。此言
T1788_.39.0175b04: 相續者身。差別者教。此意由佛身識現名句
T1788_.39.0175b05: 義。令聞者識名句義生。此由生根熟爲能感。
T1788_.39.0175b06: 如來大悲爲能應。多據大悲。利他所以又有
T1788_.39.0175b07: 二縁。一爲法久住。二爲利有情故。法華經第
T1788_.39.0175b08: 一云。種種因縁以無量喩照明佛法開悟衆
T1788_.39.0175b09: 生。照明佛法爲令法久住。是大智。開悟衆生
T1788_.39.0175b10: 爲利有情。是大悲。此經亦爾。懺悔品云住壽
T1788_.39.0175b11: 不可思議劫隨機説法利群生大悲。如付屬
T1788_.39.0175b12: 品云汝等誰能發心守護廣宣流布。能令正
T1788_.39.0175b13: 法久住世間大智也。或可。令法久住意利有
T1788_.39.0175b14: 情爲大悲也。或可。利益群生令法久住爲大
T1788_.39.0175b15: 智也。亦令聞者修於二利。令法久住修自利。
T1788_.39.0175b16: 爲益有情修利他故。瑜伽論八十二云。若具
T1788_.39.0175b17: 如是五分説法如五分樂。能令自他生大喜
T1788_.39.0175b18: 樂。又能引發自他利益。釋此五分如仁王般
T1788_.39.0175b19: 若疏中具明。又有三縁。一令生欲樂。二令修
T1788_.39.0175b20: 行。三令斷障。即明。衆生欲聞之法莫過三種。
T1788_.39.0175b21: 一願求勝果并利有情。二所修之行。三所除
T1788_.39.0175b22: 之障。如般若經善現所問。既云諸有發趣菩
T1788_.39.0175b23: 薩乘者云何住等。明知發趣所餘之乘亦有
T1788_.39.0175b24: 三種。人天乘中雖不斷種。亦能制伏三惡道
T1788_.39.0175b25: 障得生人天故各有三。此由機感。又有四縁。
T1788_.39.0175b26: 一未離苦者欲令離苦。未得樂者欲令得樂。
T1788_.39.0175b27: 未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善。未成
T1788_.39.0175b28: 佛者願早成佛。此由悲願。故法華經第三云。
T1788_.39.0175b29: 未度者令度。度是離苦義。未解者令解。解者
T1788_.39.0175c01: 斷惡修善義。未安者令安。安者令得樂義。未
T1788_.39.0175c02: 涅槃者令得涅槃。即未成佛願成佛義。即是
T1788_.39.0175c03: 如次依四弘願化生次第。法華第三云。衆生
T1788_.39.0175c04: 常苦惱盲冥無導師。不識苦盡道不知求解
T1788_.39.0175c05: 脱。乃至云。今佛得最上安穩無漏道。我等及
T1788_.39.0175c06: 天人爲得最大利。此意常苦惱是苦諦。盲冥
T1788_.39.0175c07: 無導師是集諦。不識苦盡道道諦。不知求解
T1788_.39.0175c08: 脱滅諦。明先不解。今佛出世示悟使解。令知
T1788_.39.0175c09: 苦斷集證滅修道。又有五縁。如思益經第二
T1788_.39.0175c10: 云。若人能於如來所説文字言説章句通達
T1788_.39.0175c11: 隨順。乃至云。能知如來以何説法。以何隨宜
T1788_.39.0175c12: 説。以何方便説。以何法門説。以何大悲説。梵
T1788_.39.0175c13: 天若菩薩能知如來以是五力説。是菩薩能作
T1788_.39.0175c14: 佛事。以何説法即談法體。以何隨宜即隨機
T1788_.39.0175c15: 所應。以何方便即示教利喜。於無名言而方
T1788_.39.0175c16: 便説諸善巧等。以何法門謂於一法諸門辨説。
T1788_.39.0175c17: 以何大悲謂三十二種大悲。如言諸法無我。
T1788_.39.0175c18: 而諸衆生不能信解。如來於此而起大悲説
T1788_.39.0175c19: 令信解。廣如彼説。初四即爲大智。第五即爲
T1788_.39.0175c20: 大悲。又初四所起。第五能起。此即衆生爲能
T1788_.39.0175c21: 感如來爲能應。由雖迷愚不信不解。然有善
T1788_.39.0175c22: 根感佛爲説。隨此經中所説之法。即爲衆生
T1788_.39.0175c23: 不能信解。佛起大悲而爲演説。如不能解如
T1788_.39.0175c24: 來壽命。如來悲愍而爲説之。準知即是若干
T1788_.39.0175c25: 大悲。上之三門觀文分別屬。恐煩不擧。又有
T1788_.39.0175c26: 六縁。如無著般若論説。何故上座須菩提問
T1788_.39.0175c27: 釋有六因。爲斷疑故。爲起信故。爲入深法故。
T1788_.39.0175c28: 爲不退轉故。爲生喜故。爲正法久住故。故世
T1788_.39.0175c29: 尊答亦爲斯六。彼論釋意。若有疑者得斷疑
T1788_.39.0176a01: 故。若已斷疑有樂福徳而心未成就。諸菩薩
T1788_.39.0176a02: 等聞多福徳。於般若經起信解故。已成就心
T1788_.39.0176a03: 者入甚深義故。已得不自輕賤者。由貪受持
T1788_.39.0176a04: 修行有多功徳不復退轉故。已得順攝及淨
T1788_.39.0176a05: 心者於法自入。及見生喜故。能令未來大乘
T1788_.39.0176a06: 教法久住者故。此意即爲於住修伏有疑之
T1788_.39.0176a07: 者請説除疑。雖得除疑心樂福徳而根未熟。
T1788_.39.0176a08: 謂於此經持讀之者無多功徳故。説校量持
T1788_.39.0176a09: 經福多令生信解。既生信解成就心者。而能
T1788_.39.0176a10: 入解甚深之義。既入深義知自堪能修行得
T1788_.39.0176a11: 果不自輕賤。貪多功徳受持。修行不復退轉。
T1788_.39.0176a12: 既久不退。至決擇位漸入見道名得順攝及
T1788_.39.0176a13: 淨心者。於法自悟。及見他入生歡喜故。由此
T1788_.39.0176a14: 能令法久住不滅。今者此經亦有六義。如如
T1788_.39.0176a15: 來壽量品妙幢菩薩云。亦復思惟。釋迦如來
T1788_.39.0176a16: 無量功徳。唯於壽命生疑惑心。云何短促唯
T1788_.39.0176a17: 八十年。四佛爲説。即有疑者令得斷疑。又下
T1788_.39.0176a18: 文云。於百千大劫修行六度而無方便。不如
T1788_.39.0176a19: 聞此經所生福。又無染著陀羅尼品云。若阿
T1788_.39.0176a20: 僧企耶三千大千世界。滿中七寶奉施諸佛。
T1788_.39.0176a21: 及以上妙衣服飮食種種供養經無數劫。若
T1788_.39.0176a22: 復有人。於此陀羅尼乃至一句能受持者。所
T1788_.39.0176a23: 生之福倍多於彼。此意即局心樂福徳而根
T1788_.39.0176a24: 未熟。謂持此經無多功徳故。説校量持經福
T1788_.39.0176a25: 多。令生信解受持讀誦。如空性品云。時諸大
T1788_.39.0176a26: 衆聞佛説此甚深空性。有無量衆生悉能了
T1788_.39.0176a27: 達四大五蘊性倶空。六根六境妄生繋縛等。
T1788_.39.0176a28: 即能入解甚深之義。依空滿願品云。有三千
T1788_.39.0176a29: 億菩薩於阿耨菩提得不退轉。即是已入深
T1788_.39.0176b01: 法。知自堪能修行得果不自輕賤。貪多功徳
T1788_.39.0176b02: 受持不退。空性品云。願捨輪迴正修出離。深
T1788_.39.0176b03: 心慶喜如法奉持。即名已得順攝。在四善根。
T1788_.39.0176b04: 何以得知。既云願捨輪迴。明未登地。又云正
T1788_.39.0176b05: 修出離深心慶喜。即求住唯識眞勝義性名
T1788_.39.0176b06: 正修出離。多喜勤故深心慶喜。淨地陀羅尼
T1788_.39.0176b07: 品云。説是法時三萬億菩薩摩訶薩得無生
T1788_.39.0176b08: 法忍。依空滿願品云。無數國王臣人遠塵離
T1788_.39.0176b09: 垢得法眼淨。此即入淨地。由此自喜見入亦
T1788_.39.0176b10: 喜。故亦能令正法久住。如下諸品願流通者。
T1788_.39.0176b11: 皆此所攝。由此亦成轉法輪義。何者。自既聞
T1788_.39.0176b12: 法除疑得入。乃至得聖成其初轉。見他得入
T1788_.39.0176b13: 心生歡喜。復令正法久住流布。即是令他除
T1788_.39.0176b14: 疑入法乃至得聖。是故得名轉法輪也。又約
T1788_.39.0176b15: 八義。謂欲説大法等義準引解。略指少文。餘
T1788_.39.0176b16: 者準知。上通起因。別起因者。準智度論釋經
T1788_.39.0176b17: 起因。隨此經中所説之法即是起因。如説壽
T1788_.39.0176b18: 量。三身。差別。懺悔。淨地。各各多法皆別起
T1788_.39.0176b19: 因。然佛説法文義包含。一文義中各現無量。
T1788_.39.0176b20: 今且略明有其六義。一明菩提涅槃無漏之果。
T1788_.39.0176b21: 二明除去不善之因。三身令脱不善之報。四
T1788_.39.0176b22: 者令修菩提涅槃無漏之因。五者令修有漏
T1788_.39.0176b23: 善因。六者令得人天之樂。世出世中無漏果
T1788_.39.0176b24: 勝。諸佛出世爲斯大事。故先明之。令欣樂故。
T1788_.39.0176b25: 次欲令求學教懺悔除不善因。不善因亡不
T1788_.39.0176b26: 善果滅。不爾不能求無上果。既悔除彼不善
T1788_.39.0176b27: 因果。次應修習無漏果因。然此因中有其縁
T1788_.39.0176b28: 正。有漏之行無漏助縁。有漏正因故。次第五
T1788_.39.0176b29: 明有漏因。有漏因得人天樂報故。次第六明
T1788_.39.0176c01: 有漏果。又復有情種性差別。爲有大乘性明
T1788_.39.0176c02: 前二義。爲決定小乘及無種性明後二門。又
T1788_.39.0176c03: 久修者能得前二。初修之者能得後二。不善
T1788_.39.0176c04: 因果通爲二明。以有無性及近遠修皆能行
T1788_.39.0176c05: 故。又不善因若不先悔不可發心縁無上覺。
T1788_.39.0176c06: 此且略依六門陀羅尼經明起因故。壽量三
T1788_.39.0176c07: 身品明無漏果。懺悔滅障明除不善所有因
T1788_.39.0176c08: 果。淨地品已下明無漏因。四天王觀察品下。
T1788_.39.0176c09: 通明有漏無漏因果得無生忍。遠塵離垢得
T1788_.39.0176c10: 法眼淨等是無漏因果。望前爲果。據後是因。
T1788_.39.0176c11: 持呪求福得財飮食。此等亦是有漏因果。引
T1788_.39.0176c12: 文可知。二明經之宗體者。初明經宗。後明經
T1788_.39.0176c13: 體。言經宗者傳眞諦釋云。此經示三身本有
T1788_.39.0176c14: 顯四徳無生。開果果忘縁解如如眞實。又有。
T1788_.39.0176c15: 説云。此經菩提涅槃因果爲宗。究暢本始二
T1788_.39.0176c16: 果備顯縁正兩因。二倶有過。初云三身本有。
T1788_.39.0176c17: 據因可爾。説果即非。何者。豈報化身未修已
T1788_.39.0176c18: 得。如在因位名如來藏。非名法身故。四徳無
T1788_.39.0176c19: 生據法身説。理即爲正。約報化説非定無生。
T1788_.39.0176c20: 如涅槃經説。如來有八自在我等。據遍計説
T1788_.39.0176c21: 理亦無違。有説言暢本始二果明縁正兩因。
T1788_.39.0176c22: 理亦有失。何者。眞如雖是本有。在因不得名
T1788_.39.0176c23: 果。報化必在修成。何名本始二果。又因雖有
T1788_.39.0176c24: 縁正。舊説多以眞如爲三身之正因。此不應
T1788_.39.0176c25: 理。如能顯中邊慧日論中廣辨。今辨經宗略
T1788_.39.0176c26: 有二解。一云。唯以菩提因果爲經正宗。何以
T1788_.39.0176c27: 故。但説壽量及三身差別。又此經第四卷。但
T1788_.39.0176c28: 問菩提心因佛答但説十度之行。又付囑品
T1788_.39.0176c29: 云。汝等當知我於無量無數大劫勤修苦行
T1788_.39.0177a01: 獲甚深法。菩提正因已爲汝説。故知但以菩
T1788_.39.0177a02: 提因果爲經正宗。一云。亦説涅槃因果爲宗
T1788_.39.0177a03: 故。壽量品中以三復次各十義故名爲涅槃。
T1788_.39.0177a04: 又辨如來十種行已云。善男子如是當知。如
T1788_.39.0177a05: 來應正等覺説有如是無邊正行。汝等當知。
T1788_.39.0177a06: 是謂涅槃眞實之相。又十方菩薩讃歎品云。
T1788_.39.0177a07: 常爲宣説第一義令證涅槃眞寂靜。佛説甘
T1788_.39.0177a08: 露殊勝法能與甘露微妙義。引入甘露涅槃
T1788_.39.0177a09: 城令受甘露無爲樂。問。若其涅槃亦經宗者。
T1788_.39.0177a10: 何故壽量品下重明三身。最淨地已下明菩
T1788_.39.0177a11: 提因。及付囑品世尊自云菩提正因。何不重
T1788_.39.0177a12: 明涅槃因果。答。二因不別故合説之。但望其
T1788_.39.0177a13: 果因分生了。因體既同。故不別説。果不重説
T1788_.39.0177a14: 者。以法身體即是涅槃故。壽量品云。如來法
T1788_.39.0177a15: 身體是眞實名爲涅槃。又云。空性即是眞法
T1788_.39.0177a16: 身故名爲涅槃。問。若爾法身即涅槃者二義
T1788_.39.0177a17: 何別。答。言法身者據功徳依義邊。言涅槃者
T1788_.39.0177a18: 取息苦等義。故二有別。又影略故不重説之。
T1788_.39.0177a19: 任意取捨。然雙取勝。何以故。説壽量三身。即
T1788_.39.0177a20: 以菩提爲宗。既説涅槃。何故不取涅槃爲宗。
T1788_.39.0177a21: 若云經内但説獲甚深法菩提正因不言涅槃
T1788_.39.0177a22: 正因。故知但取菩提爲宗者。若爾涅槃離菩
T1788_.39.0177a23: 提因別修何法爲涅槃因。故菩提因亦涅槃
T1788_.39.0177a24: 因。又菩提果望於涅槃亦得名因。如瑜伽論
T1788_.39.0177a25: 九十五説轉法輪相。有五種相。一爲得所得
T1788_.39.0177a26: 所縁相故。二爲得所得之方便。方便者即三
T1788_.39.0177a27: 轉相皆名方便。方便即因。前爲後因。既第三
T1788_.39.0177a28: 轉亦名方便。明知菩提望證涅槃亦得名因。
T1788_.39.0177a29: 故不別説。次明經體者。初出教體次辨聚集。
T1788_.39.0177b01: 出教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝餘
T1788_.39.0177b02: 從識體。三攝假從實體。四性用別論體。五總
T1788_.39.0177b03: 攝諸法體。此五門中初辨五體。次明得失。初
T1788_.39.0177b04: 辨體中。前之四門如本法苑總聊簡義林廣
T1788_.39.0177b05: 説。五總攝諸法體者。據實亦是性用別論門。
T1788_.39.0177b06: 今更廣明。以未説故。瑜伽八十一云。云何爲
T1788_.39.0177b07: 體。所謂契經略有二種。一文二義。文是所依。
T1788_.39.0177b08: 義是能依。如是二種總名一切所知境界。又
T1788_.39.0177b09: 云。如是建立諸經文義體已故。得名爲總攝
T1788_.39.0177b10: 諸法體。言文義者論云。文有六種。一者名身。
T1788_.39.0177b11: 二者句身。三者文身。四者語。五者行相。六者
T1788_.39.0177b12: 機請。此中正文唯文身是。餘名文者。名句
T1788_.39.0177b13: 從所依。語從能依。行相約所顯并能説者。機
T1788_.39.0177b14: 請據能起。相從名文故。論云。如是六種皆顯
T1788_.39.0177b15: 於文。由能顯義。是故名文。義有十種。一者地
T1788_.39.0177b16: 義謂九定地及十地等。二者相義謂諸法體
T1788_.39.0177b17: 相。三者作意義謂諸作意等。四者依處義謂
T1788_.39.0177b18: 事依處時依處數取趣依處。五過患義謂可
T1788_.39.0177b19: 呵法。六勝利義謂可讃法。七所治義謂雜染
T1788_.39.0177b20: 法。八能治義謂清淨法。九略義。十廣義。此中
T1788_.39.0177b21: 依所詮及所爲並名爲義。十倶所詮。依處之
T1788_.39.0177b22: 中補特伽羅亦是所爲。爲此有情説諸法故
T1788_.39.0177b23: 且取所詮。六文十義倶經體者有其三義。一
T1788_.39.0177b24: 剋性體。二所依體。三所爲體。文爲能詮義是
T1788_.39.0177b25: 所詮。就能詮中。名句二法體是能詮即剋性
T1788_.39.0177b26: 體。文及語二是所依體。故成唯識云。名詮自
T1788_.39.0177b27: 性句詮差別。文即是字爲二所依。語者是聲。
T1788_.39.0177b28: 由帶名句名之爲語。故成唯識云。語不異能
T1788_.39.0177b29: 詮故。從能依名能詮體。行相通二。謂剋性所
T1788_.39.0177c01: 依。但約所詮及能説者辨其行相。故行相體
T1788_.39.0177c02: 即聲名句文。故通二種。機請名文是文所爲。
T1788_.39.0177c03: 或爲請起文故説機請名爲文者是所爲體。
T1788_.39.0177c04: 所詮體中補特伽羅依處。通是剋性及於所
T1788_.39.0177c05: 爲。亦爲此補特伽羅説彼伽羅。説彼伽羅即
T1788_.39.0177c06: 是所詮。依處少分餘九並是剋性所詮。此言
T1788_.39.0177c07: 義者非唯道理。但所詮者并得名義。故總攝
T1788_.39.0177c08: 體有此三義。然三科法相出體性者。並是性
T1788_.39.0177c09: 用別論門收。此之五門偏據大乘。三科法相
T1788_.39.0177c10: 通三乘故略不具述。辨得失者如唯識義燈
T1788_.39.0177c11: 説。次辨聚集者廣如法苑總章義林及唯識
T1788_.39.0177c12: 義燈辨。三明時利復分爲二。初明時後明利。
T1788_.39.0177c13: 時中復二。初明世尊起説經時。後明弟子翻
T1788_.39.0177c14: 譯年代。初佛説時復分爲二。初辨時不同。二
T1788_.39.0177c15: 辨教時攝。辨時不同者。如法苑中總章義林
T1788_.39.0177c16: 及能斷般若疏并慧日論等廣明。上明世尊
T1788_.39.0177c17: 起説經時。二明教時攝者是第三時。何以知
T1788_.39.0177c18: 者 下文亦説十二行法輪。又滿願品云。八千
T1788_.39.0177c19: 億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨。準瑜
T1788_.39.0177c20: 伽論得預流果。無間道遠塵解脱道離垢。故
T1788_.39.0177c21: 通爲一切乘。後弟子翻譯年代者。此經述三
T1788_.39.0177c22: 身之祕賾談四徳之玄樞。渉彼岸之龍輿。出
T1788_.39.0177c23: 炎莊之象駕。所以累祛三障。行備二因。護
T1788_.39.0177c24: 王國之堅城作降魔之劍甲。由此十方刹土
T1788_.39.0177c25: 頂戴流行。故斯振旦已經五譯。曇無讖三藏
T1788_.39.0177c26: 創傳於北涼。耶舍法師後周復翻於歸聖寺
T1788_.39.0177c27: 内。眞諦重翻於建鄴。闍那更譯於隋朝。雖各
T1788_.39.0177c28: 依梵本並竭專誠。但爲貝葉傳文時有脱漏。
T1788_.39.0177c29: 致令譯者増減不同。三藏義淨法師明悟秀
T1788_.39.0178a01: 出標奇於救蟻之年。風鑒挺生拔萃於進具
T1788_.39.0178a02: 之岸。四韋三藏皎越朝曦。五篇七略明逾夕
T1788_.39.0178a03: 月。志懷舟濟情切紹隆。殉道忘疲何辭折骨。
T1788_.39.0178a04: 周遊西夏二十餘年。天藏龍宮備皆探賾。尋
T1788_.39.0178a05: 諸梵本考較無遺。振錫東歸奉勅翻譯。長安
T1788_.39.0178a06: 二年次在壬寅。受筆斯經精勤莫輟。至長安
T1788_.39.0178a07: 三載次在癸卯十月四日。修飾畢周寫成十
T1788_.39.0178a08: 卷三十一品。文圓理具華質得中。始得髻珠
T1788_.39.0178a09: 同開寶塔。凡聖欣慶上簡帝心。聲教所覃勅
T1788_.39.0178a10: 令抄寫。其間闕具義至方明。斯即弟子翻譯
T1788_.39.0178a11: 時代。二種不同並是辨時。第二辨利者。利謂
T1788_.39.0178a12: 利益。此經爲利何等機性。於中分二。初辨機
T1788_.39.0178a13: 性不同。後明所利機性。辨不同者。諸教之中
T1788_.39.0178a14: 説機差別各各有異。如涅槃經但説一機。故
T1788_.39.0178a15: 彼經云。凡有心者皆當作佛。此經一會多宜
T1788_.39.0178a16: 聞有。談有藏無言皆作佛。法華亦同。故云若
T1788_.39.0178a17: 有聞法者無一不成佛等。若善戒經地持論
T1788_.39.0178a18: 等説有二機。一謂有性。二謂無性。故彼經云。
T1788_.39.0178a19: 性種性者從無始來展轉相續。法爾所得六
T1788_.39.0178a20: 處殊勝此有性也。又云。無種性人無種性故。
T1788_.39.0178a21: 雖復發心行菩薩道。終不能得無上菩提。此
T1788_.39.0178a22: 無性也。顯了説也。若法華經説有三機。序品
T1788_.39.0178a23: 云。爲求聲聞者説應四諦法。爲求辟支佛者
T1788_.39.0178a24: 説應十二法。爲諸菩薩説應六波羅蜜。亦隱
T1788_.39.0178a25: 無性。由於此會多對不定聲聞而説云皆作
T1788_.39.0178a26: 佛。更有多類。如慈恩樞要法華經疏。及慧日
T1788_.39.0178a27: 論能斷般若疏述。明所利機性者。初明所利
T1788_.39.0178a28: 之機。後明得利多少。明所利機略有二解。一
T1788_.39.0178a29: 云。唯備大乘根性。通定不定性有聲聞故。何
T1788_.39.0178b01: 故不備定性聲聞等耶。答。準法華經及大寶
T1788_.39.0178b02: 積經論云。所以聲聞問者。爲聲聞人所作事
T1788_.39.0178b03: 故此經初問。既是妙幢菩薩。又但問如來壽
T1788_.39.0178b04: 量廣説三身故知。但爲菩薩根性。而下得利
T1788_.39.0178b05: 云遠塵離垢等者。準大莊嚴論得入初地亦
T1788_.39.0178b06: 云得法眼淨。不唯聲聞故。一云。既第三時教
T1788_.39.0178b07: 通備五乘。會列聲聞復有遠塵離垢。準瑜伽
T1788_.39.0178b08: 論得預流果文無定説故可通備。然正宗内
T1788_.39.0178b09: 但爲菩薩。四天王品已下可通備餘。以皆令
T1788_.39.0178b10: 得人天果故。二解後勝。許是第三時法輪所
T1788_.39.0178b11: 攝故。後明得利多少者復分爲二。初明得現
T1788_.39.0178b12: 利。次明得後利。現利即坐得益。後利即佛説
T1788_.39.0178b13: 之後得。現利有二。一得果利二得因利。果有
T1788_.39.0178b14: 兩種。一出世果二世間果。出世果者總有七
T1788_.39.0178b15: 類。五是大乘二是小乘。依空滿願品有一云。
T1788_.39.0178b16: 爾時會中有五十億苾芻。行菩薩行欲退菩
T1788_.39.0178b17: 提心。聞如意寶光燿菩薩説是法時。皆得堅
T1788_.39.0178b18: 固不可思議滿足上願。更復發起菩提之心。
T1788_.39.0178b19: 即爲授記。汝諸苾芻過三十阿僧祇劫當得
T1788_.39.0178b20: 作佛。劫名難勝光王。國名無垢光。同時作佛
T1788_.39.0178b21: 皆同一號名願莊嚴間飾王如來。授記品有
T1788_.39.0178b22: 四。初授妙幢菩薩記云。汝於金光明世界當
T1788_.39.0178b23: 成阿耨多羅三藐三菩提。號金寶山王如來。
T1788_.39.0178b24: 二云。時此如來法皆滅盡時彼長子名曰銀
T1788_.39.0178b25: 幢。即於此界當得作佛。名曰金幢光如來。三
T1788_.39.0178b26: 云。時此如來所有教法悉皆滅盡。次子銀光
T1788_.39.0178b27: 當得作佛。號曰金光明如來。四云。是時十千
T1788_.39.0178b28: 天子聞三大士得授記已。復聞如是最勝王
T1788_.39.0178b29: 經心喜清淨無垢如空。爾時如來知是十千
T1788_.39.0178c01: 天子善根成熟即與授記。汝等當來於最勝
T1788_.39.0178c02: 因陀羅高幢世界得成阿耨多羅三藐三菩
T1788_.39.0178c03: 提。同一種性又同一名號。曰面目清淨優鉢
T1788_.39.0178c04: 羅香山十號具足。如是次第十千諸佛出現
T1788_.39.0178c05: 於世。六淨地陀羅尼品云。無量無邊苾芻苾
T1788_.39.0178c06: 芻尼得法眼淨此得初果。若據大乘得法眼
T1788_.39.0178c07: 淨是初地位。即因利攝。且依瑜伽説是小果。
T1788_.39.0178c08: 七依空滿願品云。説是品時有八千億天子
T1788_.39.0178c09: 無數國王臣人。遠塵離垢得法眼淨。二世間
T1788_.39.0178c10: 果者。略擧十七類。如來壽量品中云。三千大
T1788_.39.0178c11: 千世界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有
T1788_.39.0178c12: 乏少。若身不具悉蒙具足。盲者能視。聾者得
T1788_.39.0178c13: 聞。唖者能言。愚者得智。若心亂者得本心。若
T1788_.39.0178c14: 無衣者得衣服。被惡賤者人所敬。有垢穢者
T1788_.39.0178c15: 身清潔。於此世間所有利益未曾有事悉皆顯
T1788_.39.0178c16: 現。此有九益。一得樂具。二具諸根。三得舌用。
T1788_.39.0178c17: 四得智慧。五不失心。六得衣服。七得敬仰。
T1788_.39.0178c18: 八身清淨。九得雜益。四天王護國品末云。説
T1788_.39.0178c19: 是法時無量衆生皆得大智。聰叡辨才攝受
T1788_.39.0178c20: 無量功徳之聚。離諸憂苦發喜樂心善明衆
T1788_.39.0178c21: 論。此中八益。如文可知。已上世界登出離道
T1788_.39.0178c22: 不復退轉速證菩提。此出世因利。二得因利
T1788_.39.0178c23: 中復二。初得出世因後得世間因。出世因利
T1788_.39.0178c24: 有十五類。一壽量品有二云。爾時會中三萬
T1788_.39.0178c25: 二千天子皆發阿耨菩提之心。二又云。説是
T1788_.39.0178c26: 如來壽量品時。無量無數無邊衆生皆發阿
T1788_.39.0178c27: 耨菩提之心。三懺悔品云。若有善男子善女
T1788_.39.0178c28: 人。聞是寶王大光照如來名號者。於菩薩地
T1788_.39.0178c29: 得不退轉。至大涅槃時會既聞明得此益。四
T1788_.39.0179a01: 品末云。時諸大衆聞佛説已皆蒙勝益歡喜
T1788_.39.0179a02: 奉行。五淨地陀羅尼品云。説是法時三萬億
T1788_.39.0179a03: 菩薩摩訶薩得無生法忍。六又云。無量諸菩
T1788_.39.0179a04: 薩不退菩提心。七又云。無量無邊苾芻苾芻
T1788_.39.0179a05: 尼得法眼淨。八又云。無量衆生發菩薩心。九
T1788_.39.0179a06: 蓮華喩讃品云。大衆聞是説皆發菩提心。願
T1788_.39.0179a07: 現在未來常依此懺悔。十重顯空性品云。時
T1788_.39.0179a08: 諸大衆聞佛説此甚深空性。有無量衆生悉
T1788_.39.0179a09: 能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生繋
T1788_.39.0179a10: 縛。願捨輪迴正修出離。十一依空滿願品云。
T1788_.39.0179a11: 説是法時有三千億菩薩。於阿耨菩提得不
T1788_.39.0179a12: 退轉。十二又云。會中有五十億苾芻。行菩薩
T1788_.39.0179a13: 行欲退菩提。聞如意寶光燿菩薩説是法時。
T1788_.39.0179a14: 皆得堅固不可思議滿足上願。更復發菩提
T1788_.39.0179a15: 之心。十三四天王護國品云。無量無邊衆生
T1788_.39.0179a16: 登出離道不復退轉速證菩提。具如前引。十
T1788_.39.0179a17: 四流水品云。汝等皆應勤求出離勿爲放逸。
T1788_.39.0179a18: 大衆聞已悉皆悟解。由大慈悲救護一切。勤
T1788_.39.0179a19: 修苦行方能證獲無上菩提。咸發深心信受
T1788_.39.0179a20: 歡喜。十五捨身品云。説是往昔因縁之時。無
T1788_.39.0179a21: 量阿僧企耶人天大衆皆大歡喜。歎未曾有
T1788_.39.0179a22: 悉發阿耨菩提之心。後明得現世因利者懺
T1788_.39.0179a23: 悔品云。若有女人聞是佛名者。臨命終時得
T1788_.39.0179a24: 見彼佛來至其所。既見佛已究竟不復更受
T1788_.39.0179a25: 女身。既爲衆説時諸女人聞此佛名亦現得
T1788_.39.0179a26: 因。於當來世不受女報。次明得後世利者。即
T1788_.39.0179a27: 鷲峰會説此經已。後依修學所得利者並是
T1788_.39.0179a28: 後利。略擧少分。一明聞經益。四天王護國品
T1788_.39.0179a29: 云。若有衆生聞是金光明經者。即於阿耨菩
T1788_.39.0179b01: 提不復退轉。二明讀誦益。大辯才天女品云。
T1788_.39.0179b02: 辯才天女白佛言。世尊若有法師説是金光
T1788_.39.0179b03: 明最勝王經者。我當益其智慧具足莊嚴言
T1788_.39.0179b04: 説之辯。若彼法師於此經中文字句義。所有
T1788_.39.0179b05: 忘失皆令憶持。能善聞悟復與陀羅尼總持
T1788_.39.0179b06: 無礙。三明受持益。無染著陀羅尼品云。若有
T1788_.39.0179b07: 十阿僧祇三千大千世界滿中七寶奉施諸
T1788_.39.0179b08: 佛。及以上妙衣服飮食種種供養經無量劫。
T1788_.39.0179b09: 若復有人。於此陀羅尼乃至一句能受持者
T1788_.39.0179b10: 所生之福倍多於彼。何以故。此無染著陀羅
T1788_.39.0179b11: 尼甚深法門是諸佛母故。此意由經能生諸
T1788_.39.0179b12: 佛故名佛母。四明流通益。三身品云。若所在
T1788_.39.0179b13: 處講説是經。於其國土有四種益。一者國王
T1788_.39.0179b14: 軍衆強盛無諸怨敵。離於疾疫壽命延長。吉
T1788_.39.0179b15: 祥安樂正法興顯。二者中宮后妃王子諸臣
T1788_.39.0179b16: 和悦無諍。離於諂佞王所愛重。三者沙門婆
T1788_.39.0179b17: 羅門及諸國人。修行正法無病安樂無枉死
T1788_.39.0179b18: 者。於諸福田悉皆修立。四者於三時中四大
T1788_.39.0179b19: 調適。常爲諸天増加守護。慈悲平等無傷害
T1788_.39.0179b20: 心。令諸衆生歸敬三寶修習阿耨菩提之行。
T1788_.39.0179b21: 又三身品明聞經益云。若有善男子善女人。
T1788_.39.0179b22: 於此金光明經聽聞信解。不墮地獄･餓鬼･傍
T1788_.39.0179b23: 生･阿蘇羅道。常處人天不生下賤。恒得親近
T1788_.39.0179b24: 諸佛如來聽受正法。常生諸佛清淨國土。所
T1788_.39.0179b25: 以者何。由得聞此甚深法故。是善男女則爲
T1788_.39.0179b26: 如來已知已記。當得不退阿耨菩提。於此甚
T1788_.39.0179b27: 深微妙之法一經耳者。當知是人不謗如來
T1788_.39.0179b28: 不毀正法不輕聖衆。一切衆生未種善根令
T1788_.39.0179b29: 得種故。已種善根令増長成就故。一切世界
T1788_.39.0179c01: 所有衆生皆勤修行六波羅蜜多。又懺悔品
T1788_.39.0179c02: 明流通益云。若有四衆。隨在何處爲人講説
T1788_.39.0179c03: 是金光明微妙經典。於其國土皆獲四種福
T1788_.39.0179c04: 利善根。一者國王無病離諸災厄。二者壽命
T1788_.39.0179c05: 延長無有障礙。三者無諸怨敵兵衆勇健。四
T1788_.39.0179c06: 者安穩豐樂正法流通。又云。於其國中大臣
T1788_.39.0179c07: 輔相有四種益。一者更相親穆尊重愛念。二
T1788_.39.0179c08: 者常爲人王心所愛重。亦爲沙門婆羅門大
T1788_.39.0179c09: 國小國之所遵敬。三者輕財重法不求世利。
T1788_.39.0179c10: 嘉名普曁衆所欽仰。四者壽命延長安穩快
T1788_.39.0179c11: 樂。沙門婆羅門亦得四勝利。一四事無乏。二
T1788_.39.0179c12: 安心思惟。三依山林得安樂住。四隨願得滿。
T1788_.39.0179c13: 人民皆得豐樂無諸疾疫。商估往還多獲寶
T1788_.39.0179c14: 貨具足勝福。已外諸品説得利益雖無量種
T1788_.39.0179c15: 類不過此。利益既多。諸有聞者應如法學。四
T1788_.39.0179c16: 明經之得名者。復分爲二。初汎論釋名。次釋
T1788_.39.0179c17: 此經目。初中有二。初汎論釋名。次辨釋意。此
T1788_.39.0179c18: 廣具如法華義決及唯識義燈。次釋經目者。
T1788_.39.0179c19: 初釋經都名。次別釋品目。釋經都名。初依古
T1788_.39.0179c20: 次述今。依古釋者。傳眞諦云。外國言修跋拏
T1788_.39.0179c21: 此曰金。婆頗婆此曰光。欝多摩此言明。因陀
T1788_.39.0179c22: 羅此曰帝。邏閲那此曰王。故西土出本云佛
T1788_.39.0179c23: 陀經金光明經帝王經也。此意佛陀經從所詮
T1788_.39.0179c24: 爲名。金光明法喩合名。亦從功用號帝王經。
T1788_.39.0179c25: 但從喩稱言金光明者。此三字表經三種三
T1788_.39.0179c26: 爲體。一三身。二三徳。謂般若解脱法身。三三
T1788_.39.0179c27: 位。即道前道中道後。道前即住自性佛性。道
T1788_.39.0179c28: 中即引出佛性。道後即至得果佛性。準舊解
T1788_.39.0179c29: 亦即應得因･加行因･因滿因。如次配前三種
T1788_.39.0180a01: 佛性。初三身者。一金體本有眞實以譬法身。
T1788_.39.0180a02: 二光明能照以譬應身。三明能遍益以喩化身。
T1788_.39.0180a03: 二譬三徳者。一金譬法身有四義。一色無變
T1788_.39.0180a04: 如常。二體無染如淨。三轉作萬物無礙如我。
T1788_.39.0180a05: 四令人富貴如樂。次光有二義。一能照了二
T1788_.39.0180a06: 能除闇。如般若。次明有兩義。一無闇二廣遠。
T1788_.39.0180a07: 如解脱。總無衆患。三譬三位者。金是本有如
T1788_.39.0180a08: 道前正因。此意用如以爲三佛。光是始有如
T1788_.39.0180a09: 道中了因。此意對縁起修功能始起。非體本
T1788_.39.0180a10: 有。故望果徳名爲了因。明是無闇如道後之
T1788_.39.0180a11: 果。三身中法身宜取眞實義。二身不實也。以
T1788_.39.0180a12: 是功能始起名假。三徳中法身宜取無染等四
T1788_.39.0180a13: 義。具四方是法身也。三位中法身宜明本有
T1788_.39.0180a14: 義。對縁與果是始有也。此意道後約修行明
T1788_.39.0180a15: 談如。本性不有三別故。剋取體取本有義。即
T1788_.39.0180a16: 道前如。此三次第前後者。有因縁修故得果。
T1788_.39.0180a17: 得果故有三徳。三徳圓故以三身化物。此意
T1788_.39.0180a18: 由有三位之中道前如故爲正因。道中修滿至
T1788_.39.0180a19: 道後位具足三徳。三徳圓故方可三身化物。
T1788_.39.0180a20: 逆爲次第。此三種之三三位爲正體。故壽量
T1788_.39.0180a21: 一品明果在道後。三身一品明因在道前。懺
T1788_.39.0180a22: 悔已下明在道内也。此意經中正明三位爲經
T1788_.39.0180a23: 正宗也。三帝王者有三義。一明法身攝華嚴。
T1788_.39.0180a24: 華嚴以法身爲體。二明智慧貫波若。波若智
T1788_.39.0180a25: 慧爲體。三明四徳收涅槃。涅槃常等爲正體
T1788_.39.0180a26: 也。此意由貫斯三故曰帝王經。有三種正。一
T1788_.39.0180a27: 正説十二部文。二正行文下所學之行。三正
T1788_.39.0180a28: 果四徳之法也。正説出正行。正行出正果。一
T1788_.39.0180a29: 能顯二能行三能到故同曰經。今此言經正
T1788_.39.0180b01: 是初一。次述今者梵音舊訛。今者正云蘇跋
| T1788_.39.0180b02: | 那婆婆娑欝多摩囉闍蘇怛纜。蘇跋那 | 此云 金 |
| T1788_.39.0180b03: | 婆婆娑 | 此云 光 | 言光明者遂言便也。欝多摩 | 此云 最勝 |
| T1788_.39.0180b04: | 囉闍 | 此云 王 | 蘇怛纜 | 此義云 綎索經 | 應言金光最勝王經。 |
T1788_.39.0180b06: 於此目略爲五釋。一依教理行果四法解釋。
T1788_.39.0180b07: 二依三寶。三依菩提涅槃。四依法喩。五依
T1788_.39.0180b08: 人法。一依教等者。此能詮教如似光明。故無
T1788_.39.0180b09: 垢稱序品云。演法寶光。瑜伽四十四云。欲
T1788_.39.0180b10: 聽法時作五種想。第一作寶想。極難得故。二
T1788_.39.0180b11: 作眼想。得倶生慧目故。三作明想。已得廣慧
T1788_.39.0180b12: 於一切種等照義故。四作大果勝功徳想。能
T1788_.39.0180b13: 得涅槃及三菩提。無上妙迹因性義故。五作
T1788_.39.0180b14: 無罪大適悦想。於現法中未得涅槃及三菩
T1788_.39.0180b15: 提。於法如實簡擇止觀。無罪大樂因性義故。
T1788_.39.0180b16: 取第三義以能顯理如似光明。雙擧光明者
T1788_.39.0180b17: 意顯二空。或復福智。或菩提涅槃各有因果。
T1788_.39.0180b18: 不爾光明隨擧於一。何假二耶。教中最勝如
T1788_.39.0180b19: 似於王。故付囑品云。我親從佛聞無量衆經
T1788_.39.0180b20: 典。未曾聞如是深妙法中王。何等是勝。如經
T1788_.39.0180b21: 中説諸勝妙事。恐煩不引。披者應敍。故但取
T1788_.39.0180b22: 金及王爲喩。且取金喩略擧四義。一性本有。
T1788_.39.0180b23: 二極難得。三爲金輪。四寶中勝。一性本有者。
T1788_.39.0180b24: 喩此教法眞如所流。攝相歸性故皆本有。又
T1788_.39.0180b25: 諸佛説無初際故。二極難得者。序品云。我當
T1788_.39.0180b26: 説是經甚深佛行處。諸佛祕密教千萬劫難
T1788_.39.0180b27: 逢。付囑品云。汝等當知。我於無量無數大劫
T1788_.39.0180b28: 勤修苦行。獲甚深法菩提正因。已爲汝説。又
T1788_.39.0180b29: 如貧者終不能得。要有福因故。大辯天女品
T1788_.39.0180c01: 云。此金光明最勝王經。爲彼有情已於百千
T1788_.39.0180c02: 佛所種諸善根當受持者。於贍部洲廣行流
T1788_.39.0180c03: 布乃至而演説之。三爲金輪者。如輪王出用
T1788_.39.0180c04: 金爲輪。能降未伏能鎭已伏。此經亦爾。懺悔
T1788_.39.0180c05: 滅障及淨地品説斷諸障如降未伏。諸品中
T1788_.39.0180c06: 説聞已證得不過轉者如鎭已伏。其理極成。
T1788_.39.0180c07: 煩不引文。四寶中勝者。如七寶中金第一故。
T1788_.39.0180c08: 故但取金喩於此經法寶中勝亦復如是。取
T1788_.39.0180c09: 王喩者亦略擧四義。一能摧怨敵義。二能集
T1788_.39.0180c10: 諸寶義。三能遍化生義。四令位不絶義。且如
T1788_.39.0180c11: 輪王有此四義。一有千子及主兵臣故能降
T1788_.39.0180c12: 敵。喩於此經有懺悔法。及行十度滅除十障
T1788_.39.0180c13: 二十二無明等。二能集諸寶義故。諸論説集
T1788_.39.0180c14: 福徳王定。此經滿願品云。若王在世七寶不
T1788_.39.0180c15: 滅。王若過去世一切七寶自然而盡。是金光
T1788_.39.0180c16: 明微妙經典。若現在世大正法寶皆悉不滅。
T1788_.39.0180c17: 又如輪王既出於世七寶應現。此之經王既
T1788_.39.0180c18: 演説已。七聖財寶悉皆顯現。三能遍化生義
T1788_.39.0180c19: 者。如金輪王遍化四洲。此之經王遍化四生。
T1788_.39.0180c20: 壽量品云。三千大千界所有衆生。以佛威力
T1788_.39.0180c21: 受勝妙樂無有乏少等故。四令位不絶義。如
T1788_.39.0180c22: 金輪王必定傳位使不斷絶。此經亦爾。能令
T1788_.39.0180c23: 佛種相續不絶故。授記品與妙幢菩薩及以
T1788_.39.0180c24: 二子而授記別。十千天人因聞此三得授記
T1788_.39.0180c25: 別。起慇淨心亦得授記故喩於王。二依理者。
T1788_.39.0180c26: 三身品云。由三淨故名極清淨。一煩惱淨。二
T1788_.39.0180c27: 苦淨。三相淨。譬如眞金鎔銷冶錬。既燒打已
T1788_.39.0180c28: 無復塵垢。爲顯金性本清淨故。金體清淨非
T1788_.39.0180c29: 謂無金。乃至云。爲顯佛性本清淨故。非謂無
T1788_.39.0181a01: 體此喩理也。眞如本有自性清淨障隱不現。
T1788_.39.0181a02: 離障時顯。非始有淨。以眞如理勝故。如王爲
T1788_.39.0181a03: 依持故有餘功徳。三依行者。三身品云。如諸
T1788_.39.0181a04: 善男子白佛言。世尊何者爲善。何者不善。何
T1788_.39.0181a05: 者正修得清淨行。諸佛如來及弟子衆。即便
T1788_.39.0181a06: 爲説令其聞悟。彼既聞已正念憶持。發心修
T1788_.39.0181a07: 行即斷十一障。得入十一地。乃至擧喩。譬如
T1788_.39.0181a08: 眞金鎔銷冶錬。此喩修行。既燒打已無復塵
T1788_.39.0181a09: 垢。此喩得果。即所修行亦得喩金。亦如光明。
T1788_.39.0181a10: 故四天王護國品云。我等四王藥叉眷屬擁
T1788_.39.0181a11: 護是經及説法師。以智光明而爲助衞等。此
T1788_.39.0181a12: 即修行。能修行者亦得名爲最王。如王王子
T1788_.39.0181a13: 位等。又人天八部所有諸王能行此經。亦王
T1788_.39.0181a14: 中勝名最勝王。故觀察品云。當令彼王於諸
T1788_.39.0181a15: 王中最爲第一等。斯即依行。四依果者如前
T1788_.39.0181a16: 舊釋。依於三身三徳者。是此意欲顯教理行
T1788_.39.0181a17: 果四種皆勝倶得名經。由依勝教能顯勝理。
T1788_.39.0181a18: 依於勝理能起勝行。由勝行故能得勝果。故
T1788_.39.0181a19: 通依四以立經名。二依三寶釋經名者。此經
T1788_.39.0181a20: 或依佛寶立名。以明三身及壽量故。或依法
T1788_.39.0181a21: 寶立名。以通教理行果故。或依僧寶立名明十
T1788_.39.0181a22: 地行。能行假者是僧寶故。或通依三寶以立
T1788_.39.0181a23: 經名故。八卷經夢懺願云。我當安止住於十
T1788_.39.0181a24: 地。十種珍寶以爲脚足。成佛無上功徳光明。
T1788_.39.0181a25: 能安住者僧。所住十地是法。所成者佛功徳
T1788_.39.0181a26: 光明通於三種。三寶光明如何名勝。且佛光
T1788_.39.0181a27: 明如滅業障品云。依妙靜慮從身毛孔放大
T1788_.39.0181a28: 光明。無量百千種種諸色諸佛刹土悉現光
T1788_.39.0181a29: 中。十方恒河沙校量辟喩所不能及。五濁惡
T1788_.39.0181b01: 世爲光所照。是諸衆生作十惡業五無間罪。
T1788_.39.0181b02: 誹謗三寶不孝尊親。輕慢師長婆羅門衆應
T1788_.39.0181b03: 墮地獄餓鬼傍生。彼各蒙光至所住處。乃至
T1788_.39.0181b04: 云。因光力故皆得安樂。端正殊妙色相具足。
T1788_.39.0181b05: 福智莊嚴得見諸佛。此中有十二種勝餘光
T1788_.39.0181b06: 明。一因勝。從妙靜慮。二能起發勝。佛身故。
T1788_.39.0181b07: 三自性勝。百千色。四能現勝。諸佛土。五校量
T1788_.39.0181b08: 勝。喩不及。六慈悲勝。照五濁。七滅惡勝。作
T1788_.39.0181b09: 十惡業至婆羅門衆。八拔苦勝。應墮地獄。乃
T1788_.39.0181b10: 至云。至所住處。九與樂勝。因光力故皆得安
T1788_.39.0181b11: 樂。十莊嚴勝。端正殊妙色相具足。十一菩提
T1788_.39.0181b12: 資糧勝。福智莊嚴。十二親近勝。得見諸佛。法
T1788_.39.0181b13: 僧光勝引文可知。三依菩提涅槃釋經名者。
T1788_.39.0181b14: 壽量三身是菩提。有多復次説大涅槃是涅
T1788_.39.0181b15: 槃義。以金光明配菩提。三身配涅槃義。三事
T1788_.39.0181b16: 義同於古。引文可知。四依法喩釋經名者或
T1788_.39.0181b17: 是喩名。以金有光明寶中最勝。如人天王人
T1788_.39.0181b18: 天中最勝。最勝通二處。此經如彼故從喩名。
T1788_.39.0181b19: 或法喩名。金光明是喩。最勝王是法。故付屬
T1788_.39.0181b20: 品云。我親從佛聞無量衆經典。未曾聞如是
T1788_.39.0181b21: 深妙法中王。或復光明通於法喩。以法光明
T1788_.39.0181b22: 光明中勝故。蓮華喩讃歎品云。願我身光等
T1788_.39.0181b23: 諸佛。福徳智慧亦復然。一切世界獨稱尊。威
T1788_.39.0181b24: 力自在無倫匹。五依人法釋經名者。或金光
T1788_.39.0181b25: 明是人。故授記品云。其子銀光還於金光明
T1788_.39.0181b26: 世界當得作佛。號金光明。又釋。金光明是法
T1788_.39.0181b27: 名。以其國界名金光明故。又夢懺悔品云。夢
T1788_.39.0181b28: 見金鼓放大光明。於此光中得見十方無量
T1788_.39.0181b29: 諸佛。又第三云。放金色光遍十方界。是經威
T1788_.39.0181c01: 力。或通人法。由前二文影略説故。雖理事殊
T1788_.39.0181c02: 倶得名法。理亦得通人法喩名。正意法喩以
T1788_.39.0181c03: 爲經名。依六釋者。此最勝王經或法光明即
T1788_.39.0181c04: 如金光明。或法最勝即如王名金光明最勝
T1788_.39.0181c05: 王。並持業釋。不欲別解金光明及最勝王。故
T1788_.39.0181c06: 非相違。不欲詮金光明。故非有財釋。金光明
T1788_.39.0181c07: 最勝王是所詮理。經者是能詮教。即是依主。
T1788_.39.0181c08: 若倶是教金光明即經是持業釋。倶理亦然。
T1788_.39.0181c09: 中間差別更有多門。恐煩不述。次別釋品名
T1788_.39.0181c10: 復分爲四。一列品名。二明別得名。三明有無
T1788_.39.0181c11: 開合。四明次第。初列品名者。謂序品･壽量
T1788_.39.0181c12: 品･三身品･夢見懺悔品･滅業障品･淨地陀羅
T1788_.39.0181c13: 尼品･蓮華喩讃品･金勝陀羅尼品･重顯空性
T1788_.39.0181c14: 品･依空滿願品･四天王觀察人天品･四天王
T1788_.39.0181c15: 護國品･無染著陀羅尼品･如意寶珠品･大辯
T1788_.39.0181c16: 才天女品･大吉祥天女品･大吉祥天女増長
T1788_.39.0181c17: 財物品･堅牢地神品･僧愼爾耶藥叉大將品･
T1788_.39.0181c18: 王法正論品･善生王品･諸天藥叉護持品･授
T1788_.39.0181c19: 記品･除病品･長者子流水品･捨身品･十方菩
T1788_.39.0181c20: 薩讃歎品･妙幢菩薩讃歎品･菩提樹神讃歎
T1788_.39.0181c21: 品･大辯才天女讃歎品･付囑品。二明別得名
T1788_.39.0181c22: 者三十一品分爲二類。一法爲名有二十。二
T1788_.39.0181c23: 法爲名有十一。初中復四。從事爲名有三。謂
T1788_.39.0181c24: 序品･捨身品･付囑品。從法爲名有十。謂壽量
T1788_.39.0181c25: 品･三身品･夢見懺悔品･滅業障品･淨地陀羅
T1788_.39.0181c26: 尼品･重顯空性品･依空滿願品･無染著陀羅
T1788_.39.0181c27: 尼品･授記品･除病品。從喩爲名有一。如意寶
T1788_.39.0181c28: 珠品。從人爲名有六。大辯才天女品･大吉祥
T1788_.39.0181c29: 天女品･堅牢地神品･僧愼爾耶藥叉大將品･
T1788_.39.0182a01: 善生王品･長者子流水品。二法名中復分爲
T1788_.39.0182a02: 二。法喩爲名有二。蓮華喩讃品･金勝陀羅尼
T1788_.39.0182a03: 品。人法爲名有九。四天王觀察人天品･四天
T1788_.39.0182a04: 王護國品･大吉祥天女増長財物品･王法正
T1788_.39.0182a05: 論品･諸天藥叉護持品･十方菩薩讃歎品･妙
T1788_.39.0182a06: 幢菩薩讃歎品･菩提樹神讃歎品･大辯才天
T1788_.39.0182a07: 女讃歎品。三有無開合者。初明有無不同。西
T1788_.39.0182a08: 涼曇無讖所譯有十八品。闕十三品。五品開
T1788_.39.0182a09: 出猶闕八品。梁眞諦譯者有二十二品。加三
T1788_.39.0182a10: 身品･淨障品･最淨地品･依空滿願品。除開出
T1788_.39.0182a11: 者猶少四品。隋闍那崛多出二十四品。加銀
T1788_.39.0182a12: 主陀羅尼品。即今無染陀羅尼品。及囑累品。
T1788_.39.0182a13: 除開出者仍少兩品。大唐中興三藏法師。勘
T1788_.39.0182a14: 諸梵本譯其脱略具獲諸品及其品名。更加
T1788_.39.0182a15: 金勝陀羅尼品･如意寶珠品。舊本所無。二開
T1788_.39.0182a16: 合有異者。舊本觀察人天品･護國品合名四
T1788_.39.0182a17: 天王品。大吉祥天女品･大吉祥天女増長財
T1788_.39.0182a18: 物品合爲功徳天女品。十方菩薩讃歎品･妙
T1788_.39.0182a19: 幢菩薩讃歎品･菩薩樹神讃歎品･大辯才天
T1788_.39.0182a20: 女讃歎品合名讃佛品。今各開之。據其人殊
T1788_.39.0182a21: 或事別故成三十一品。四明次第者。如來説
T1788_.39.0182a22: 法必有所由。若衆集縁和。機器符會。虔誠渇
T1788_.39.0182a23: 仰願樂欲聞。有此因由方可陳説。故有初序
T1788_.39.0182a24: 品。衆既集而渇仰。須應物以宣揚。衆意希樂
T1788_.39.0182a25: 無上果因。故假妙幢等而爲開請。因斯爲説
T1788_.39.0182a26: 菩提涅槃。故有壽量品起。雖總開説未差別
T1788_.39.0182a27: 知。故別説涅槃菩提。據總別異應別説涅槃
T1788_.39.0182a28: 三身。以涅槃文少雖更別説通入壽量。三身
T1788_.39.0182a29: 文廣因虚空藏請方爲別説。有三身品起既
T1788_.39.0182b01: 知勝果不可虚成。必待修因方能剋會。將修
T1788_.39.0182b02: 勝行先須改責前非宿善能悔往愆。是故佛
T1788_.39.0182b03: 加妙幢令得夢悔其前非。故有夢見懺悔品。
T1788_.39.0182b04: 雖有夢中除過未爲明了。故心滅障惡在勝
T1788_.39.0182b05: 因。是故因如來放光驚覺帝釋。因茲啓請願
T1788_.39.0182b06: 説懺洗之方。佛爲廣陳。故次懺悔品起。既悔
T1788_.39.0182b07: 先非已應修正行。故師子相發扣幽機。如來
T1788_.39.0182b08: 大悲次第陳説。發心修行斷障證眞神呪護
T1788_.39.0182b09: 持。故有淨陀羅尼品。此等勝業肇因妙幢。衆
T1788_.39.0182b10: 欲願知何能如是。故佛爲説往昔因縁曰。其
T1788_.39.0182b11: 過去名金龍主。以蓮華喩讃歎諸佛。藉斯勝
T1788_.39.0182b12: 業故能發揚壽量創啓懺方。故有蓮華喩讃
T1788_.39.0182b13: 品。既由供讃諸佛爲因故教持呪令恒見佛。
T1788_.39.0182b14: 故有金勝陀羅尼品。雖復廣明因果令願修
T1788_.39.0182b15: 行。未顯二空蕩其情執。又前諸品多據俗諦
T1788_.39.0182b16: 勸物起修。明其二空依勝義諦令除封著。前
T1788_.39.0182b17: 隨諸義雖略明之。今更廣陳令得開悟。故有
T1788_.39.0182b18: 重顯空性品。已前多明有行。恐滯住有而不
T1788_.39.0182b19: 證眞。今者廣顯二空。復恐滯空而不修行。欲
T1788_.39.0182b20: 令依方便而起行。即諸行而觀空。依勝空
T1788_.39.0182b21: 而證眞。即觀空而習有。雙泯空有都無所
T1788_.39.0182b22: 著。方成勝行能證菩提。故有依空滿願品。上
T1788_.39.0182b23: 明爲於即席廣明菩提涅槃因果。果求因習
T1788_.39.0182b24: 眞俗雙觀。能事既周現座得益。欲使法流後
T1788_.39.0182b25: 代有識修行。末代多有障縁恐難修習。若不
T1788_.39.0182b26: 加其衞護助以衆縁。即生有障而不能修。法
T1788_.39.0182b27: 無人修何由布世。故假四王之福力八部之
T1788_.39.0182b28: 加威。人天敬重始得流布。故有四天王觀察
T1788_.39.0182b29: 人天品。又經行之處利益良多。所至處方咸
T1788_.39.0182c01: 應敬養。敬養令法増長廣。天神喜而加護。故
T1788_.39.0182c02: 有四天王護國品。然恐學者染著諸境退大
T1788_.39.0182c03: 菩提。故説神呪。能誦之者令無染著。生死輪
T1788_.39.0182c04: 迴求無上果而心不退。故無染著陀羅尼品
T1788_.39.0182c05: 起。雖令無退猶有難縁。恐怖諸横來侵妨其
T1788_.39.0182c06: 修習。故説神呪除怖抂死無怖修行。故有如
T1788_.39.0182c07: 意寶珠品。既不退離怖能自修行。菩薩爲懷
T1788_.39.0182c08: 必須弘法濟物。弘法濟物必假身安具足四
T1788_.39.0182c09: 辨。故辯才天女説呪護助。兼教洗浴得辯身
T1788_.39.0182c10: 安。故有大辯才天女品。雖得身安具辯必藉
T1788_.39.0182c11: 四事。資縁若闕縁求事妨弘濟。次教小用功
T1788_.39.0182c12: 力多具資縁。故有大吉祥天女品。持經之者
T1788_.39.0182c13: 雖自豐四事不假外求。聞者亦須供養。行學
T1788_.39.0182c14: 貧乏心求不遂。勝福無因得生。故教福足之
T1788_.39.0182c15: 方令依得流聖教。故有大吉祥天女増長財
T1788_.39.0182c16: 物品。雖復財豐五穀恐非香美。欲令流經之
T1788_.39.0182c17: 處地味精芳故。有堅牢地神品。又復通經利
T1788_.39.0182c18: 物要假智慧。了俗達眞常生善道。爲教得
T1788_.39.0182c19: 此二因故有僧愼爾耶藥叉大將品。又復國
T1788_.39.0182c20: 王勢力能爲損益。若不正理災變多生。衆長
T1788_.39.0182c21: 邪心難聞此教。須教王正理弘揚此經。故有
T1788_.39.0182c22: 王法正論品。雖説多行恐不依行。擧昔自因
T1788_.39.0182c23: 勸勉時會。故有善生王品。雖擧昔事以勸時
T1788_.39.0182c24: 會。恐不專心勤勵行學。復説修學之軌。擧前
T1788_.39.0182c25: 諸事更廣功能。重曉大會堅崇其意。故有諸
T1788_.39.0182c26: 天藥叉護持品。爲顯經利廣大獲益殊多。聞
T1788_.39.0182c27: 者得證菩提記。益明其授記。若不授記衆疑
T1788_.39.0182c28: 不能決定行學。故説當記令仰修行。故有授
T1788_.39.0182c29: 記品。十千天子暫得聞經佛與授記。衆生疑
T1788_.39.0183a01: 惑。植何善本得菩提記。如何世尊令爲説法。
T1788_.39.0183a02: 故説往因。有除病品及流水品。衆聞世尊過
T1788_.39.0183a03: 去療病濟魚施水。謂修少行即得菩提。佛爲
T1788_.39.0183a04: 廣明。非但爾許更多無量。略擧一代苦行
T1788_.39.0183a05: 虎。故有捨身品。大衆聞深妙法復聞苦行等
T1788_.39.0183a06: 因。大會靡不歡喜。故先他土菩薩讃揚故有
T1788_.39.0183a07: 十方菩薩讃嘆品。他土讃訖此方菩薩及天
T1788_.39.0183a08: 地神等亦復同讃。故有妙幢菩薩等三讃嘆
T1788_.39.0183a09: 品。説讃事訖委記令行。大衆奉持故有付囑
T1788_.39.0183a10: 品。此依九品爲經正宗。略擧大意。明其次第。
T1788_.39.0183a11: 中間差別非無異義。依二十八品爲經正宗。
T1788_.39.0183a12: 次第準悉。五依文科釋者經有三十一品。依
T1788_.39.0183a13: 眞諦判分爲三分。初之一品是序分十九品
T1788_.39.0183a14: 爲正説。後兩品屬流通。嘆佛品中明他方大
T1788_.39.0183a15: 士還他土而歎彼佛。次文方明此土大士嘆此
T1788_.39.0183a16: 方佛。説法既了他土菩薩還他方方説此品。
T1788_.39.0183a17: 故非正説。故此品是大衆領解歎能説人耳。
T1788_.39.0183a18: 非經正意。後之一品如來付囑所弘之法。正
T1788_.39.0183a19: 是流通。問他方歸讃合在囑累後明。何故囑
T1788_.39.0183a20: 累居嘆佛品後。解云應爾。但出結集者。合此
T1788_.39.0183a21: 兩品共一處故。囑累奉行在最後也。今準新
T1788_.39.0183a22: 翻。初他方菩薩讃此如來。非是往彼而讃彼
T1788_.39.0183a23: 佛。今爲二解。一云。初之一品同於今古。從壽
T1788_.39.0183a24: 量品盡依空滿願品。此之九品明經正宗。餘
T1788_.39.0183a25: 二十一品並是流通。何以故。妙幢等情欲聞
T1788_.39.0183a26: 菩提涅槃果及於因。世尊爲説壽量無盡。是
T1788_.39.0183a27: 明菩提。陳如疑情壽命無窮如何復説入般涅
T1788_.39.0183a28: 槃。請説涅槃眞實之義。不爾四佛已爲妙幢
T1788_.39.0183a29: 説示涅槃之所以訖。何故陳如復請舍利。故
T1788_.39.0183b01: 是爲明涅槃之義發斯請問。故舊本云。如如
T1788_.39.0183b02: 來説如是之義我已聞知。爲請如來廣開分
T1788_.39.0183b03: 別眞實之義故。求舍利開方便門。今本下文
T1788_.39.0183b04: 廣説涅槃眞實之義。舊本闕無。既聞佛説壽
T1788_.39.0183b05: 量無邊。佛有三身未知差別。復欲修學請佛。
T1788_.39.0183b06: 爲陳若不明其差別不知證之果因故。佛先
T1788_.39.0183b07: 陳三身差別。次教修學。修學正則斷惡修善。
T1788_.39.0183b08: 斷惡即懺悔滅障。修善即依五位三祇修十
T1788_.39.0183b09: 勝行。行依境起。須知俗眞後更重明二空之
T1788_.39.0183b10: 性。空有雙習依空滿願。所以行備果圓。故經
T1788_.39.0183b11: 正宗意在於此。四天王觀察人天品等下。即
T1788_.39.0183b12: 但觀彼持讀流通。所有處方加其守護。増財
T1788_.39.0183b13: 益辯助智除災説自勸他。意令行學菩薩聞
T1788_.39.0183b14: 讃如來付之故並流通。雖下方有授妙幢等
T1788_.39.0183b15: 菩提之記。意明經益。得記當成勸發時衆依
T1788_.39.0183b16: 言修學。不爾應前説壽量品乃至蓮華喩讃
T1788_.39.0183b17: 品訖即與授記。何故待説諸天藥叉護持品
T1788_.39.0183b18: 後。由此故知屬流通分。然傳眞諦法師云。若
T1788_.39.0183b19: 四天王已下判是流通者此過謬也。何也壽量
T1788_.39.0183b20: 明釋迦果。何故但是正説。授記明弟子果。何
T1788_.39.0183b21: 故屬流通。善集捨身明釋迦了因。何忽但是
T1788_.39.0183b22: 流通。懺悔空等明弟子了因。何故是正説。又
T1788_.39.0183b23: 三身品通明兩家正因。何故但在正説。故從
T1788_.39.0183b24: 壽量乃至捨身總是正宗。今者釋云。壽量雖
T1788_.39.0183b25: 明釋迦之果正是所求。授記雖明弟子之果
T1788_.39.0183b26: 意爲傳經。説益勸衆。故在流通。懺悔等品雖
T1788_.39.0183b27: 正是因爲弟子説。説果正擬令使行因。淨地
T1788_.39.0183b28: 等品通諸佛因。不唯今日弟子。故懺悔等得
T1788_.39.0183b29: 在正説。捨身等品説過去事。擧自勸他非是
T1788_.39.0183c01: 今會始自行學。故囑流通。不爾蓮華喩讃。讃
T1788_.39.0183c02: 佛功徳即是正宗。菩薩讃佛何故即屬流通。
T1788_.39.0183c03: 又若四天王等品。世尊命護彼等。依命護持
T1788_.39.0183c04: 即是正宗。付囑亦是令行。何乃屬流通。由此
T1788_.39.0183c05: 授記雖明來果。捨身明其往因。爲勸而來故
T1788_.39.0183c06: 流通攝
T1788_.39.0183c07: 序品第一
T1788_.39.0183c08: 就序品中有七圓滿。一序圓滿。二三昧圓滿。
T1788_.39.0183c09: 三聽衆圓滿。四説因圓滿。五説時圓滿。六審
T1788_.39.0183c10: 機圓滿。七標説圓滿。序圓滿中有二種勝。謂
T1788_.39.0183c11: 城勝餘城山勝餘山。顯此法門及功徳勝。如
T1788_.39.0183c12: 法華經論釋。三昧圓滿者。如經於最清淨甚
T1788_.39.0183c13: 深法界等故。佛地論第二云。得佛無二住勝
T1788_.39.0183c14: 彼岸者。乃至釋云。佛無二住即是法身眞如
T1788_.39.0183c15: 爲體。無差別相於中一切二相分別。皆不現
T1788_.39.0183c16: 行。縁彼勝定當住其中。故名爲住。即無二住
T1788_.39.0183c17: 名勝彼岸。佛已窮到故名爲得。此意即顯法
T1788_.39.0183c18: 身眞如更無別體。但性相異。由能窮證名得
T1788_.39.0183c19: 法身。眞理是究竟故名勝彼岸。以大智定常
T1788_.39.0183c20: 縁證之。故名爲住。對機示相下云。晡時從定
T1788_.39.0183c21: 而起。若此非定從何定起。願樂欲聞説因圓
T1788_.39.0183c22: 滿如經。與大苾芻等聽衆圓滿。於日晡時從
T1788_.39.0183c23: 定而起説時圓滿。如經。觀察大衆審機圓滿
T1788_.39.0183c24: 佛若説法必等心慈觀。視彼機性樂欲願聞。
T1788_.39.0183c25: 令其各謂獨爲己説。説頌曰下標説。圓滿此
T1788_.39.0183c26: 七圓滿分爲二序。初及第三名通序。亦名證
T1788_.39.0183c27: 信。餘別序。亦名發起。問。住定別序應在後
T1788_.39.0183c28: 明。何故衆前明之不次。答。以身心住倶名住
T1788_.39.0183c29: 故。又二義故合一處明。通序有五。如佛地論
T1788_.39.0184a01: 判
T1788_.39.0184a02: 經如是我聞一時薄伽梵在王舍城鷲峰山頂
T1788_.39.0184a03: 賛曰。此即通序初之四文。第四説處復有
T1788_.39.0184a04: 二種。一色身住處。二法身住處。此王舍城等
T1788_.39.0184a05: 是色身住處。又共不共。王舍城等凡聖三乘
T1788_.39.0184a06: 之所共居 下明諸佛不共所居。共居已前廣
T1788_.39.0184a07: 如慈恩法華疏辨。問。何須説處。答。功徳施菩
T1788_.39.0184a08: 薩般若論中云。令知世尊所行之處令生敬
T1788_.39.0184a09: 重成勝福故。智論云。説時方人令生信故。應
T1788_.39.0184a10: 合二義亦應爲好
T1788_.39.0184a11: 經於最清淨甚深法界諸佛之境如來所居
T1788_.39.0184a12: 賛曰。明佛法身住依止成就分。即三昧成就
T1788_.39.0184a13: 分。何故須現三昧分耶。答。如法華經論及無
T1788_.39.0184a14: 著菩薩般若論辨。離二障故名最清淨。不共
T1788_.39.0184a15: 二乘名甚深。諸法自性名法界。即此法界是
T1788_.39.0184a16: 諸佛境智所縁故。功徳性邊即爲佛土。法身
T1788_.39.0184a17: 所依名如來所居。故解深密經第五云。如來
T1788_.39.0184a18: 所行謂一切種如來共有。不可思議無量功徳
T1788_.39.0184a19: 衆所莊嚴清淨佛土。即功徳義相邊名自性
T1788_.39.0184a20: 法身。以功徳相即依眞如。不離性故名之爲
T1788_.39.0184a21: 住。或智内證云如來居。又佛地論云。佛無二
T1788_.39.0184a22: 住即是法身眞如爲體無差別相。又解。離障
T1788_.39.0184a23: 眞如名最清淨等。即能證智常證如故名之爲
T1788_.39.0184a24: 住。故佛地第二云。於中一切二相分別皆不
T1788_.39.0184a25: 現行。縁彼勝定常住其中故名爲住。住即居
T1788_.39.0184a26: 義。何故須明二種住處。答。欲顯三身非即離
T1788_.39.0184a27: 故。問。準下文説如來壽量在妙幢室。何故通
T1788_.39.0184a28: 序但云鷲山。答。準文妙幢至釋迦所對佛重
T1788_.39.0184a29: 説。如來印可阿難得聞亦名佛説。故結集説
T1788_.39.0184b01: 但住王城。又彼淨土非三乘人皆悉同見。據
T1788_.39.0184b02: 共見者且説王城。又舊人解云。四時三處。四
T1788_.39.0184b03: 時者。一謂四如來在妙幢室時。二世尊在鷲
T1788_.39.0184b04: 峰時。三妙幢亦至佛所時。四他方還土時。山
T1788_.39.0184b05: 峰妙幢室及他方故四時三處。今者解云。但
T1788_.39.0184b06: 是一時一處。以妙幢聞四佛所説。共諸大衆
T1788_.39.0184b07: 往至佛所重更説之。十方菩薩倶讃此佛。非
T1788_.39.0184b08: 往他土讃彼如來。故一時處。若不如是在室
T1788_.39.0184b09: 夢見金鼓寤往佛説。即應五時四處。夢見鼓
T1788_.39.0184b10: 時不言室淨。説壽量時變室淨故。故爲二處。
T1788_.39.0184b11: 夢時説時晨夕別故。彼既不別爲時。明知在
T1788_.39.0184b12: 室四如來説。不得別爲時處。或可。二時二處。
T1788_.39.0184b13: 妙幢室夢未對佛前。未得云説。故非時處。以
T1788_.39.0184b14: 四如來在妙幢室説佛壽量故爲時處。然前釋
T1788_.39.0184b15: 勝。以其阿難稱我聞故四佛説壽。阿難時在
T1788_.39.0184b16: 釋迦佛所。不得云我聞故。若爾如金剛華經
T1788_.39.0184b17: 言。阿難比丘得法性覺性自在王三昧。以三
T1788_.39.0184b18: 昧力知所説經皆能憶持。又觀佛三昧經云。
T1788_.39.0184b19: 阿難因聞佛説念佛。阿難見佛即憶過去九
T1788_.39.0184b20: 十億佛所説經藏。憶持不忘今亦何妨。佛力
T1788_.39.0184b21: 加被見佛聞經。並能記憶得云我聞。答曰。不
T1788_.39.0184b22: 例。彼等經説皆昔曾聞蒙餘力加。即便能憶
T1788_.39.0184b23: 持之不忘。非未聞者。今妙幢室四如來説。阿
T1788_.39.0184b24: 難未聞故不能憶念。縁曾受境方言憶故
T1788_.39.0184b25: 經與大苾芻衆九萬八千人 賛曰。教所被
T1788_.39.0184b26: 機衆成就分五門分別。一來意。二權實。三多
T1788_.39.0184b27: 少。四有無。五解文。來意有五。如本法華經疏。
T1788_.39.0184b28: 又準大寶積經論。三因縁故列聲聞衆。一於
T1788_.39.0184b29: 大乘中有疑令除。二有不定助成正信。三除
T1788_.39.0184c01: 所作已辦之心。令除智障得上果報。五因縁
T1788_.39.0184c02: 故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情
T1788_.39.0184c03: 故。三令知他方有無量佛。令生渇仰起親近
T1788_.39.0184c04: 心。四是釋迦本所化故。五顯示爲法從餘方
T1788_.39.0184c05: 遠來。此諸菩薩已得佛位尚爲法來。況於餘
T1788_.39.0184c06: 有。言權實者準佛地經論云。釋迦牟尼説此
T1788_.39.0184c07: 經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其説
T1788_.39.0184c08: 法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其説法。
T1788_.39.0184c09: 所聞雖同所見各別。準此經文既在穢土爲
T1788_.39.0184c10: 地前衆。即聲聞是實。諸大菩薩應在淨土。既
T1788_.39.0184c11: 亦列在穢土之中。即是變化。不爾此等諸大
T1788_.39.0184c12: 菩薩八地已上受變易身。如何此界有情得
T1788_.39.0184c13: 見。又釋。説此經佛實通變化及他受用。由是
T1788_.39.0184c14: 菩薩若其實身恒居淨土佛所聞經。結集之
T1788_.39.0184c15: 者不可雙擧。但説三乘通所見土。或最清淨
T1788_.39.0184c16: 如來所居。即彰菩薩同能智證亦在彼土。即
T1788_.39.0184c17: 淨土攝。然諸聲聞準入大乘論。千二百人皆
T1788_.39.0184c18: 是變化。據攝大乘舍利弗等有其三種。一不
T1788_.39.0184c19: 定性。二者定性。三者變化。論云。無量舍利弗
T1788_.39.0184c20: 與彼名同。故知有多類。又菩提資糧論云。法
T1788_.39.0184c21: 華經所記舍利弗是佛菩薩之化作。皆是化
T1788_.39.0184c22: 也。法華第二云。我昔曾於二萬億佛所亦教
T1788_.39.0184c23: 化汝。汝今悉忘即不定性。法華經論云。爲二
T1788_.39.0184c24: 聲聞。除決定性及増上慢。以根未熟故。今此
T1788_.39.0184c25: 經會或可通三。所餘諸衆權實難悉。三多少
T1788_.39.0184c26: 者。初衆成就總有十八。一聲聞衆。二菩薩衆。
T1788_.39.0184c27: 三離車毗衆。四諸天衆。五龍王衆。六藥叉四
T1788_.39.0184c28: 王衆。七掲路荼衆。八香象王衆。九犍闥婆衆。
T1788_.39.0184c29: 十阿蘇羅衆。十一緊那羅衆。十二莫呼洛伽
T1788_.39.0185a01: 衆。十三諸神衆。十四諸仙衆。十五人王衆。十
T1788_.39.0185a02: 六后妃衆。十七近事男衆。十八近事女衆。此
T1788_.39.0185a03: 初時衆。復有四衆。一下云。妙幢菩薩與無量
T1788_.39.0185a04: 百千菩薩及無量億那庾多百千衆生。倶共
T1788_.39.0185a05: 往詣鷲峰山中。此聞壽量衆。滅業障品云。時
T1788_.39.0185a06: 帝釋一切天衆及恒河女神。并諸大衆蒙希
T1788_.39.0185a07: 有光皆至佛所。此欲聞懺悔衆。授記品云。欲
T1788_.39.0185a08: 與妙幢菩薩等記時有十千天子。從天下來
T1788_.39.0185a09: 欲得授記衆。十方菩薩讃歎品云。説是經時
T1788_.39.0185a10: 於十方界有無量百千萬億菩薩衆。各從本土
T1788_.39.0185a11: 詣鷲峰山聞經讃歎衆。四有無者。一三乘衆
T1788_.39.0185a12: 中無獨覺衆。二四部衆中無苾芻尼衆。三二
T1788_.39.0185a13: 王之中無輪王衆。四六趣之中無地獄衆。五
T1788_.39.0185a14: 三界之中無上二界衆。然準下文。欲色界天
T1788_.39.0185a15: 人妙幢菩薩室復倶來會有色界衆。又第十
T1788_.39.0185a16: 末有苾芻尼衆。問。説仁王般若經有獨覺衆
T1788_.39.0185a17: 并無色天。説法華經有二種王。謂金輪粟散。
T1788_.39.0185a18: 説陀羅尼經有地獄趣。此會何無。答。或略不
T1788_.39.0185a19: 論。據實應得有。如苾芻尼序品不列。舊金光
T1788_.39.0185a20: 明總不列衆。豈可無耶。二云。尼及色界初雖
T1788_.39.0185a21: 不列下文説有。獨覺輪王地獄無色上下文
T1788_.39.0185a22: 無。或時未熟或不能行故無餘也。依文釋者。
T1788_.39.0185a23: 初列十八衆後明威儀。初中復二。初別列六
T1788_.39.0185a24: 衆次總列餘。十二衆或可分二。初列聖衆後
T1788_.39.0185a25: 列凡衆。列聖衆中。初聲聞衆文分爲四。一標
T1788_.39.0185a26: 類擧數。二歎其徳。三列其名。四明詣佛。初
T1788_.39.0185a27: 標類擧數如本法華疏述
T1788_.39.0185a28: 經皆是阿羅漢能善調伏如大象王諸漏已除
T1788_.39.0185a29: 無復煩惱 賛曰。歎徳準法華經論有十六
T1788_.39.0185b01: 句。歎羅漢徳。今此經文次第雖別大意共
T1788_.39.0185b02: 同。準彼論釋爲十六句。彼論牒經云。皆是阿
T1788_.39.0185b03: 羅漢諸漏已盡無復煩惱。得眞自在即此經
T1788_.39.0185b04: 云得大自在。善得心解脱善得慧解脱。即此
T1788_.39.0185b05: 經云心善解脱慧善解脱。心善調伏即此經
T1788_.39.0185b06: 云能善調伏。亦如大龍王即此經云如大象
T1788_.39.0185b07: 王。已作所作即此經云住清淨戒。已辦所辦
T1788_.39.0185b08: 即此經云所作已畢棄諸重擔逮得己利盡諸
T1788_.39.0185b09: 有結。善得正智心解脱。即此經云證八解脱。
T1788_.39.0185b10: 至心自在即此經云善巧方便智慧莊嚴。善
T1788_.39.0185b11: 巧方便亦智慧攝故第一究竟。已到彼岸即
T1788_.39.0185b12: 此經云已到彼岸。論三番釋。第一上上起門。
T1788_.39.0185b13: 二總別相門。三攝取事門。上上起門者。今且
T1788_.39.0185b14: 依論指配其文。具釋如本法華疏解。或由上
T1788_.39.0185b15: 句故下句得起。或由下句上句得起。非唯一
T1788_.39.0185b16: 故名上上起。準論今當以第四句釋第一句。
T1788_.39.0185b17: 以第六第七句釋第二句如大象王。以第九
T1788_.39.0185b18: 第十句釋第三句。以第十二句釋第四句。以
T1788_.39.0185b19: 第四句釋第五句
T1788_.39.0185b20: 經心善解脱慧善解脱所作已畢捨諸重擔逮
T1788_.39.0185b21: 得己利 賛曰。準論心慧二種解脱文中。不
T1788_.39.0185b22: 以上下句義來解。所作已畢準論當句自釋。
T1788_.39.0185b23: 捨諸重擔準論今當通上下釋。以其第八第
T1788_.39.0185b24: 十三句釋。逮得己利準論今當以第九句釋
T1788_.39.0185b25: 第十句
T1788_.39.0185b26: 經盡諸有結得大自在住清淨戒善巧方便智
T1788_.39.0185b27: 慧莊嚴證八解脱已到彼岸 賛曰。盡諸有
T1788_.39.0185b28: 結準論今當以第十句釋。此第十一得大自
T1788_.39.0185b29: 在準論次第應第四句。今在第十二以第四
T1788_.39.0185c01: 五六七四句釋。第十二住清淨戒者準論應
T1788_.39.0185c02: 當已作所作。戒學圓滿道諦所收。即此淨戒
T1788_.39.0185c03: 是所應作。準論當句自釋。善巧方便智慧莊
T1788_.39.0185c04: 嚴合爲一句。同因智故準論應當至心自在。
T1788_.39.0185c05: 論云善過見道修道智故。當句自釋。證八解
T1788_.39.0185c06: 脱者準論今當以第四句釋。第十五句已到
T1788_.39.0185c07: 彼岸者準論今當第十五句釋。第十六準即
T1788_.39.0185c08: 有四句。爲下向上釋。謂第一句以第四句釋。
T1788_.39.0185c09: 第二句爲第六七釋。第三句爲第九十釋。第
T1788_.39.0185c10: 四句爲第十二句釋。有六句經爲上向下釋。
T1788_.39.0185c11: 謂第五句爲第四句釋。第十句爲第九釋。第
T1788_.39.0185c12: 十一句爲第十句釋。第十二句爲第四五六
T1788_.39.0185c13: 七句釋。第十五句爲第四句釋。第十六句爲
T1788_.39.0185c14: 第十五句釋。三句當自解釋。謂所作已畢住
T1788_.39.0185c15: 清淨戒善巧方便智慧莊嚴二句不釋。謂心
T1788_.39.0185c16: 善解脱慧善解脱。一句通爲上下句釋。謂捨
T1788_.39.0185c17: 諸重擔。頌曰下釋上有四。上釋下有六。三單
T1788_.39.0185c18: 二不釋。一通於上下。總別相門者。初阿羅漢
T1788_.39.0185c19: 是總應義 下十五句是別應義。由無學者成
T1788_.39.0185c20: 下十五差別應義名阿羅漢。然準論文次第
T1788_.39.0185c21: 不同。取彼論意依此次第釋十五應。一應不
T1788_.39.0185c22: 疾不遲。説法如法相應不疲倦故如經能善
T1788_.39.0185c23: 調伏。二應淨坐空閑處。飮食衣服一切資生
T1788_.39.0185c24: 不積不聚少欲知足故如經如大象王。即餘
T1788_.39.0185c25: 經説如大龍王。如善住龍王作象形故云如
T1788_.39.0185c26: 大象王。三應受飮食臥具供養恭敬等故如
T1788_.39.0185c27: 經諸漏已除。四應將大衆教化一切故如經
T1788_.39.0185c28: 無復煩惱。五應降伏諸外道等故如經心善
T1788_.39.0185c29: 解脱。六應以智慧速觀察法故如經慧善解
T1788_.39.0186a01: 脱。七應行空聖行故如經所作已畢。八應行
T1788_.39.0186a02: 無相聖行如經捨諸重擔。九應行無願聖行
T1788_.39.0186a03: 如經逮得己利。十應降伏世間禪淨心故如
T1788_.39.0186a04: 經盡諸有結。十一應入聚落城邑等故如經
T1788_.39.0186a05: 得大自在。即是舊經第四得眞自在。十二應
T1788_.39.0186a06: 一向行善行不著諸禪故如經住清淨戒。十
T1788_.39.0186a07: 三應證第一義功徳故如經善巧方便智慧莊
T1788_.39.0186a08: 嚴。十四應起諸通勝功徳故如經證八解脱。
T1788_.39.0186a09: 十五應如實知同生衆。得諸功徳爲利益一
T1788_.39.0186a10: 切諸衆生故如經已到彼岸。頌曰。中･靜･受･
T1788_.39.0186a11: 將･伏･以･空･相･願･降･入･向･證･起通･如實應･
T1788_.39.0186a12: 十五。攝取事門者。準法華論攝取十種功徳。
T1788_.39.0186a13: 今爲十一。以第二攝取諸功徳中攝於三句。
T1788_.39.0186a14: 分之爲二。一降伏世間。二降出世間。今既與
T1788_.39.0186a15: 彼次第不同故。開第二爲兩功徳成十一種。
T1788_.39.0186a16: 一攝取不違功徳隨順如來教行故。如經能
T1788_.39.0186a17: 善調伏。二攝取勝功徳。如經如大象王。三攝
T1788_.39.0186a18: 取功徳如經諸漏已除無復煩惱。四攝取降
T1788_.39.0186a19: 伏出世間學人功徳。如經心善解脱慧善解
T1788_.39.0186a20: 脱。五攝取滿足功徳滿足學地故。如經所作
T1788_.39.0186a21: 已畢。六攝取過一切功徳。一者過愛故。二者
T1788_.39.0186a22: 過求命供養恭敬故。三過上下界已過學地故
T1788_.39.0186a23: 如經捨諸重擔逮得己利盡諸有結。七攝取
T1788_.39.0186a24: 降伏世間功徳。如經得大自在。八攝取所應
T1788_.39.0186a25: 作勝功徳。所應作者依法供養恭敬尊重如
T1788_.39.0186a26: 來故。如經住清淨戒。九攝取應作利益衆生
T1788_.39.0186a27: 功徳。如經善巧方便智慧莊嚴。十攝取上上
T1788_.39.0186a28: 功徳。如經證八解脱。十一攝取上首功徳。如
T1788_.39.0186a29: 經已到彼岸。此但略配經文。解文如本法華
T1788_.39.0186b01: 疏辨。頌曰。不違･勝･功徳･降･滿･三種過･伏
T1788_.39.0186b02: 世･所應作･利益･上上首
T1788_.39.0186b03: 經其名曰具壽阿若憍陳如具壽阿説侍多具
T1788_.39.0186b04: 壽婆涅波具壽摩訶那具壽婆帝利迦 賛曰。
T1788_.39.0186b05: 後列名也。有二。初列無學。次簡別有學。列無
T1788_.39.0186b06: 學中有十一人。諸經列名前後不定。今此多
T1788_.39.0186b07: 依出家前後。如報恩經説。此即最初五苾芻
T1788_.39.0186b08: 也。先度因縁及釋陳如名如本法華疏。言具
T1788_.39.0186b09: 壽者具福慧二命。然舊翻者多云慧命。今顯
T1788_.39.0186b10: 雙成故云具壽。阿説侍多者阿説云馬侍多
T1788_.39.0186b11: 云勝。亦云阿説婆侍多。即舊所説馬勝苾芻。
T1788_.39.0186b12: 婆涅波者此云氣息。摩訶那摩此云大名。甘
T1788_.39.0186b13: 露飯王之第二子。王有二子。一云阿泥律陀。
T1788_.39.0186b14: 二名摩訶那摩。婆帝梨迦此云善賢。是白飯
T1788_.39.0186b15: 王第二子也。王有二子。一名難提迦。二名婆
T1788_.39.0186b16: 帝利迦
T1788_.39.0186b17: 經大迦葉波優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦
T1788_.39.0186b18: 葉舍利子大目乾連 賛曰。此之六人如本法
T1788_.39.0186b19: 華疏辨
T1788_.39.0186b20: 經唯阿難陀住於學地 賛曰。簡別有學
T1788_.39.0186b21: 經如是等諸大聲聞 賛曰。結歎也。以具前
T1788_.39.0186b22: 十六句功徳故云大聲聞
T1788_.39.0186b23: 經各於晡時從定而起往詣佛所頂禮佛足右
T1788_.39.0186b24: 繞三匝退坐一面 賛曰。第四詣佛。文分爲
T1788_.39.0186b25: 四。一來時。二出定。三詣佛。四到儀。餘皆準
T1788_.39.0186b26: 此
T1788_.39.0186b27: 經復有菩薩摩訶薩百千萬億人倶 賛曰。
T1788_.39.0186b28: 明菩薩衆。文亦分四。此即標類擧數。亦如本
T1788_.39.0186b29: 法華疏大般若四百八十六廣説名摩訶薩。
T1788_.39.0186c01: 諸經論説數大小別。此應云百分千萬億菩
T1788_.39.0186c02: 薩。○第二歎徳有二十五句經文。分爲二十
T1788_.39.0186c03: 二種徳。一具大神通徳。二名高他委徳。三修
T1788_.39.0186c04: 因圓滿徳。四現相利生徳。五具辯説法徳。六
T1788_.39.0186c05: 離諸障染徳。七紹佛不斷徳。八降伏魔怨徳。
T1788_.39.0186c06: 九摧諸外道徳。十繼佛宣揚徳。十一嚴淨佛
T1788_.39.0186c07: 土徳。十二他利不虚徳。十三自利具忍徳。十
T1788_.39.0186c08: 四常攝有情徳。十五侍佛不滅徳。十六弘誓
T1788_.39.0186c09: 無窮徳。十七深殖善因徳。十八了法無生徳。
T1788_.39.0186c10: 十九縁境不共徳。二十善巧化生徳。二十一
T1788_.39.0186c11: 闡揚聖教徳。二十二證法無疑徳
T1788_.39.0186c12: 經有大威徳如大龍王 賛曰。第一徳具大
T1788_.39.0186c13: 神通名大威徳。能除不信能生善根猶如大
T1788_.39.0186c14: 龍。能降雹除不信。能注雨生善芽。又有威力。
T1788_.39.0186c15: 準瑜伽三十七廣釋威力。或此威力即諸句
T1788_.39.0186c16: 之總。威力多種故
T1788_.39.0186c17: 經名稱普聞衆所知識 賛曰。第二徳名稱
T1788_.39.0186c18: 普聞無量世界。咸爲一切衆生所識
T1788_.39.0186c19: 經施戒清淨常樂奉持 賛曰。第三徳總攝
T1788_.39.0186c20: 六度。修因始圓。七最勝中無染最勝名爲清
T1788_.39.0186c21: 淨。或三輪淨如解深密等。六度各有十種清
T1788_.39.0186c22: 淨。廣如彼明。修恒不捨名樂奉持。即長時意
T1788_.39.0186c23: 樂。七最勝六意樂。各擧於一以顯其餘
T1788_.39.0186c24: 經忍行精勤經無量劫 賛曰。七大性中精
T1788_.39.0186c25: 進大性。亦影攝餘
T1788_.39.0186c26: 經超諸靜慮繋念現前開闡慧門善修方便
T1788_.39.0186c27: 賛曰此諸菩薩八地已上念念倍前。及過二
T1788_.39.0186c28: 乘名超。恒在定故名繋念現前。敷揚法教名
T1788_.39.0186c29: 開闡慧門。故法華論云。其智慧門名阿含甚
T1788_.39.0187a01: 深。決擇會通名善修方便。又復善修方便願
T1788_.39.0187a02: 力等。或復具修十二善巧。此經文意。清淨奉
T1788_.39.0187a03: 持經無量劫並通諸度。六度略章如本無垢
T1788_.39.0187a04: 稱疏
T1788_.39.0187a05: 經自在遊戲微妙神通 賛曰。第四徳準華
T1788_.39.0187a06: 嚴經。佛子有十種遊戲神通。謂一現捨天壽。
T1788_.39.0187a07: 二現受生。三現爲童子。四現出家。五樂苦行。
T1788_.39.0187a08: 六向菩提樹。七現降魔。八現樂寂靜成無上
T1788_.39.0187a09: 覺。九轉法輪。十入涅槃。意示諸相爲利衆生。
T1788_.39.0187a10: 廣如大般若最勝天王會釋
T1788_.39.0187a11: 經逮得總持辯才無盡 賛曰。第五徳。逮謂
T1788_.39.0187a12: 及至。得四總持及四辯才皆悉無盡。不唯七
T1788_.39.0187a13: 中不斷盡一勝故無盡故。由利他不息故皆
T1788_.39.0187a14: 無盡
T1788_.39.0187a15: 經斷諸煩惱累染皆亡 賛曰。第六徳。惑業
T1788_.39.0187a16: 苦三如次煩惱累染。或復惱累是種現。染即
T1788_.39.0187a17: 習氣并所知障。以煩惱倶同一名説。已正將
T1788_.39.0187a18: 斷故得云皆
T1788_.39.0187a19: 經不久當成一切種智 賛曰。第七紹佛不
T1788_.39.0187a20: 斷徳。此諸菩薩越前二劫。或處法雲皆補一
T1788_.39.0187a21: 生稱爲不久。菩提在未。故曰當成。得薩般若
T1788_.39.0187a22: 云一切種智。種謂種類。若空若有若理若
T1788_.39.0187a23: 事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋
T1788_.39.0187a24: 也。一切種者於是境聲
T1788_.39.0187a25: 經降魔軍衆而撃法鼓 賛曰。第八降伏魔
T1788_.39.0187a26: 怨徳。魔即四魔。軍即十軍。廣如法苑破魔章
T1788_.39.0187a27: 辨。魔軍從化勝敵先鳴。顯實開權爲撃法鼓｣
T1788_.39.0187a28: 經制諸外道令起淨心 賛曰。第九摧諸外
T1788_.39.0187a29: 道徳。具四無畏摧諸外道。令生正信云起淨
T1788_.39.0187b01: 心
T1788_.39.0187b02: 經轉妙法輪度人天衆 賛曰。第十繼佛宣
T1788_.39.0187b03: 揚徳。於資糧等五位轉其四位二不退法輪。
T1788_.39.0187b04: 如本法華疏辨
T1788_.39.0187b05: 經十方佛土悉已莊嚴 賛曰。第十一嚴淨
T1788_.39.0187b06: 佛土徳。關閉一切諸惡趣門淨土之義。如本
T1788_.39.0187b07: 無垢稱疏
T1788_.39.0187b08: 經六趣有情無不蒙益 賛曰。十二利他不
T1788_.39.0187b09: 虚徳。梵云底利瞿尼多。此義譯爲傍生。梵云
T1788_.39.0187b10: 那麗多。義譯云餓鬼。亦云閉戻多。梵云末奴
T1788_.39.0187b11: 沙。義譯云人。天趣･修羅。那落迦三趣之名及
T1788_.39.0187b12: 六趣義。如本法華疏。善知根性而於五道以
T1788_.39.0187b13: 現其身。善巧方便力現形説法。其見聞者無
T1788_.39.0187b14: 不蒙益。由能成就四種法故。能化衆生皆蒙
T1788_.39.0187b15: 利益故。思益第一云。一常求利安衆生。二自
T1788_.39.0187b16: 捨己樂。三心和忍。四除憍慢
T1788_.39.0187b17: 經成就大智具足不忍 賛曰。第十三自利
T1788_.39.0187b18: 具忍徳。成智自利。大忍具三。即由與彼七大
T1788_.39.0187b19: 相應故皆名大。或復大智即智大性。具解二
T1788_.39.0187b20: 空故。然瑜伽攝異門分云。大智者經無量劫
T1788_.39.0187b21: 修名爲大智。即七大性中時大性也。故知忍
T1788_.39.0187b22: 名爲大亦同於智。又釋。如智度論第六言。大
T1788_.39.0187b23: 忍成就者。以等忍法忍此二増故名爲大忍。
T1788_.39.0187b24: 具足即成就義。有多復次。或可。成就是得。謂
T1788_.39.0187b25: 得勝品名之爲大忍。故彼論釋云。此二忍増
T1788_.39.0187b26: 長名爲大忍。又解。今言具足即具三忍。謂耐
T1788_.39.0187b27: 怨害忍･安受苦忍･諦察法忍。然準無盡意經。
T1788_.39.0187b28: 即由具足大忍能成就大智。彼經云。修四忍
T1788_.39.0187b29: 具足智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒
T1788_.39.0187c01: 熱風雨等。三隨和上阿闍梨行。四於求法時
T1788_.39.0187c02: 忍空無相。準此即應以下釋上大智所以
T1788_.39.0187c03: 經住大慈悲心有大堅固力 賛曰。常攝有
T1788_.39.0187c04: 情徳。故法華經論云。攝取衆生方便者如經
T1788_.39.0187c05: 以慈修身。既慈能無樂與樂。悲有苦能拔其
T1788_.39.0187c06: 苦。故能攝取衆生。倶言大者。異二乘故非佛
T1788_.39.0187c07: 不共徳中大悲。彼唯佛成名不共。故有大堅
T1788_.39.0187c08: 固力者。常行不捨名爲堅固故。思益經第一
T1788_.39.0187c09: 云。菩薩有四法。堅固其心而不疲倦。一於衆
T1788_.39.0187c10: 生起大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四
T1788_.39.0187c11: 正思惟佛之智慧。此意由愍衆生精進不懈。
T1788_.39.0187c12: 見生死苦如夢不實。思求佛智故行慈悲其
T1788_.39.0187c13: 心堅固
T1788_.39.0187c14: 經歴事諸佛不般涅槃 賛曰。侍佛不滅徳。
T1788_.39.0187c15: 於一切佛常修正行云歴事諸佛。爲度衆生
T1788_.39.0187c16: 無息時故。不求般涅槃故。辨中邊論云。由利
T1788_.39.0187c17: 他不息
T1788_.39.0187c18: 經發弘誓心盡未來際 賛曰。弘誓無窮徳。
T1788_.39.0187c19: 發四弘願能盡未來
T1788_.39.0187c20: 經廣於佛所深種淨因 賛曰。深殖善因徳。
T1788_.39.0187c21: 即法華經等云。於諸佛所殖衆徳本。即於佛
T1788_.39.0187c22: 所修十供養名爲淨因。所求菩提所修十供
T1788_.39.0187c23: 養二種倶因。或淨之因。或因即淨
T1788_.39.0187c24: 經於三世法悟無生忍 賛曰。了法無生徳。
T1788_.39.0187c25: 悟三無生忍。依空脱門觀遍計性。悟本性無
T1788_.39.0187c26: 生忍。依無願脱門觀依他起。悟自然無生忍。
T1788_.39.0187c27: 依無相脱門觀圓成實。悟惑苦無生忍。問。遍
T1788_.39.0187c28: 計體無。圓成常住。今此經文云三世法。如何
T1788_.39.0187c29: 得云觀於三性得三種忍。答。於依他上觀二
T1788_.39.0188a01: 我無。即依他中亦有圓成。非即離故。故辨中
T1788_.39.0188a02: 邊頌曰。虚妄分別有。於此二都無。此中唯有
T1788_.39.0188a03: 空。此意有虚妄分別。於此之上二我皆無。此
T1788_.39.0188a04: 依他中唯有眞空。故三世者但擧依他顯餘
T1788_.39.0188a05: 二性
T1788_.39.0188a06: 經逾於二乘所行境界 賛曰。縁境不共徳。
T1788_.39.0188a07: 二乘縁境行相可得。菩薩不爾。故無性攝論
T1788_.39.0188a08: 第八云。無分別智於眞如境相似而行。此意
T1788_.39.0188a09: 眞如無一切相。智稱於如亦無行相。又了二
T1788_.39.0188a10: 空。彼唯了一故逾二乘
T1788_.39.0188a11: 經以大善巧化世間 賛曰。善巧化生徳。依六
T1788_.39.0188a12: 神通及十二種方便善巧。外六種中而化世
T1788_.39.0188a13: 間。或依大乘説蘊界等。諸善巧法以化世間。
T1788_.39.0188a14: 簡小乘故名大善巧
T1788_.39.0188a15: 經於大師教能敷演 賛曰。闡揚聖教徳。以
T1788_.39.0188a16: 能依彼瑜伽八十一攝釋分中解釋之法。故
T1788_.39.0188a17: 云於大師教能敷演。已得總持殊勝四辨故
T1788_.39.0188a18: 能敷演。住善慧地故
T1788_.39.0188a19: 經祕密之法甚深空性皆已了知無復疑惑
T1788_.39.0188a20: 賛曰。了法無疑徳。祕密即四祕密。即三空性
T1788_.39.0188a21: 名爲甚深。如法華論釋。諸佛智慧有五甚深。
T1788_.39.0188a22: 智慧之性亦名智慧故。一義甚深。二體。三内
T1788_.39.0188a23: 證。四依止。五無上。非二乘境故名甚深。後智
T1788_.39.0188a24: 能了根本智知。事理疑盡故無復惑
T1788_.39.0188a25: 經其名曰無障礙轉法輪菩薩常發心轉法輪
T1788_.39.0188a26: 菩薩常精進菩薩不休息菩薩 賛曰。第三
T1788_.39.0188a27: 列名有五十三。徳廣名高見聞獲益。不可具
T1788_.39.0188a28: 列。略擧爾許。於中立名或從本願或從徳行。
T1788_.39.0188a29: 自他勝利以立其名。初二説法後二精勤説
T1788_.39.0188b01: 法修勤對。皆以能降二四種魔。故轉法輪無
T1788_.39.0188b02: 有障礙。得説不退轉故轉不退輪。故無障礙。
T1788_.39.0188b03: 弘法無息悲念有情故。常發心爲物轉法。得
T1788_.39.0188b04: 樂説不退轉故。以得樂説無斷辨故。常發心
T1788_.39.0188b05: 轉自利恒勤故名常精進。利他常策故名不
T1788_.39.0188b06: 休息。或他利自利對
T1788_.39.0188b07: 經慈氏菩薩妙吉祥菩薩觀自在菩薩 賛
T1788_.39.0188b08: 曰。慈氏梵音梅呾麗曳。此云慈氏。或云那。即
T1788_.39.0188b09: 慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼即女聲中。
T1788_.39.0188b10: 以母懷慈。曼殊室利此云妙吉祥。阿縛慮枳
T1788_.39.0188b11: 帝濕伐邏耶此云觀自在。此三初即與樂拔
T1788_.39.0188b12: 苦。吉祥與樂。觀音拔苦。與樂拔苦對
T1788_.39.0188b13: 經總持自在王菩薩大辯莊嚴王菩薩 賛
T1788_.39.0188b14: 曰。於第九地能離二愚具足四辯。故總持自
T1788_.39.0188b15: 在。具足七辯常爲大乘名大辯莊嚴。持法説
T1788_.39.0188b16: 法對
T1788_.39.0188b17: 經妙高山王菩薩大海深王菩薩 賛曰。智
T1788_.39.0188b18: 慧難仰如妙高山王。其定叵測猶如大海。智
T1788_.39.0188b19: 定自在倶譬如王。智高定邃對
T1788_.39.0188b20: 經寶幢菩薩大寶幢菩薩地藏菩薩虚空藏菩
T1788_.39.0188b21: 薩 賛曰。了有高勝如寶幢。了空高勝名大
T1788_.39.0188b22: 寶幢。了有了空對。大悲荷負遍地爲藏。能以
T1788_.39.0188b23: 虚空而爲寶藏。大悲大智對
T1788_.39.0188b24: 經寶手自在菩薩金剛手菩薩歡喜力菩薩大
T1788_.39.0188b25: 法力菩薩 賛曰。此有二對。手出珍寶能破
T1788_.39.0188b26: 貧窮。智手能壞自他二障名金剛手。濟貧破
T1788_.39.0188b27: 障對。歡喜意樂常行難屈云歡喜力。大乘法
T1788_.39.0188b28: 施能摧伏他無明等障。或自依法除諸障故
T1788_.39.0188b29: 名大法力。難屈降他對
T1788_.39.0188c01: 經大莊嚴光菩薩大金光莊嚴菩薩 賛曰。
T1788_.39.0188c02: 以大智定光。而自莊嚴名大莊嚴光。以金光
T1788_.39.0188c03: 明最勝王經。而利於物名大金光莊嚴。簡自
T1788_.39.0188c04: 利他故名爲大。自嚴嚴他對
T1788_.39.0188c05: 經淨戒菩薩常定菩薩極清淨慧菩薩 賛曰。
T1788_.39.0188c06: 此三三學因各得圓備。據實齊修從本願説。
T1788_.39.0188c07: 大福大智對。戒福慧智。定通二種。或從於智。
T1788_.39.0188c08: 能發智故
T1788_.39.0188c09: 經堅固精進菩薩心如虚空菩薩不斷大願菩
T1788_.39.0188c10: 薩 賛曰。以三練磨策勤無退名堅固精進。
T1788_.39.0188c11: 其心無礙如虚空。四弘不捨名不斷大願。不
T1788_.39.0188c12: 退常修對。如空通二
T1788_.39.0188c13: 經施藥菩薩療諸煩惱病菩薩醫王菩薩
T1788_.39.0188c14: 賛曰。施藥療身病。療煩惱者除心疾。醫王具
T1788_.39.0188c15: 除。療身療心對
T1788_.39.0188c16: 經歡喜高王菩薩得上授記菩薩 賛曰。若
T1788_.39.0188c17: 見衆生含笑。先言令生歡喜。而得自在名高
T1788_.39.0188c18: 王。處灌頂位得上授記。他進自進對
T1788_.39.0188c19: 經大雲淨光菩薩大雲持法菩薩大雲名稱喜
T1788_.39.0188c20: 樂菩薩大雲現無邊稱菩薩 賛曰。大法智
T1788_.39.0188c21: 雲含衆徳雨名大雲。餘皆準此。智能除垢闇
T1788_.39.0188c22: 名淨光。貪諸功徳名持法。除闇持法對。美名
T1788_.39.0188c23: 遐布聞者皆喜樂。樂音五孝反名。遍十方云
T1788_.39.0188c24: 現無邊稱。他樂遠聞對
T1788_.39.0188c25: 經大雲師子吼菩薩大雲牛王吼菩薩大雲吉
T1788_.39.0188c26: 祥菩薩大雲寶徳菩薩 賛曰。所作決定名
T1788_.39.0188c27: 大師子吼。能摧怨敵名大雲牛王吼。上二能
T1788_.39.0188c28: 作能降對。能生大福利名吉祥。善法自嚴名
T1788_.39.0188c29: 寶徳。他自獲益對
T1788_.39.0189a01: 經大雲日藏菩薩大雲月藏菩薩大雲星光菩
T1788_.39.0189a02: 薩大雲火光菩薩 賛曰。破不善闇如日。能
T1788_.39.0189a03: 令安樂如月。破惡證眞對。種種明照如星。隨
T1788_.39.0189a04: 情成就如火光。能照能成對
T1788_.39.0189a05: 經大雲電光菩薩大雲雷音菩薩 賛曰。於
T1788_.39.0189a06: 生死夜能作照明。示於正道名電光。説法驚
T1788_.39.0189a07: 利如雷音。示道驚悟對
T1788_.39.0189a08: 經大雲慧雨充遍菩薩大雲清淨雨王菩薩
T1788_.39.0189a09: 賛曰。法能生智名慧雨。法能除障名清淨雨。
T1788_.39.0189a10: 有威力故如雨。無不利故充遍。生善滅惡
T1788_.39.0189a11: 對
T1788_.39.0189a12: 經大雲華樹王菩薩大雲青蓮華香菩薩大雲
T1788_.39.0189a13: 寶旃檀香清涼身菩薩 賛曰。因行已圓將
T1788_.39.0189a14: 得覺果。名華樹王。能敷妙理開衆生眼功徳
T1788_.39.0189a15: 遠聞名青蓮華香。得清淨法身具五分香名
T1788_.39.0189a16: 寶栴檀香。清涼身在法雲地得諸功徳充滿
T1788_.39.0189a17: 法身。成因現果對。初二是因。以華得果故。後
T1788_.39.0189a18: 一爲果。云涼身故
T1788_.39.0189a19: 經大雲除闇菩薩大雲破翳菩薩 賛曰。能
T1788_.39.0189a20: 破癡闇名除闇。能破二執名破翳。破闇除執
T1788_.39.0189a21: 對
T1788_.39.0189a22: 經如是等無量大菩薩衆 賛曰總結
T1788_.39.0189a23: 經各於晡時從定而起往詣佛所。頂禮佛足
T1788_.39.0189a24: 右繞三匝退坐一面 賛曰。詣佛文段有四。
T1788_.39.0189a25: 如前分別
T1788_.39.0189a26: 經復有梨車毘童子五億八千 賛曰。第三
T1788_.39.0189a27: 文段分爲四。此標類擧數。舊云。離車或云離
T1788_.39.0189a28: 咕毘。今云利車毘。有云王種。有云婆羅門姓。
T1788_.39.0189a29: 準維摩經無垢稱云五百長者子。不言王種
T1788_.39.0189b01: 或是王種亦名長者。如祇域長者
T1788_.39.0189b02: 經其名曰師子光童子師子慧童子法授童子
T1788_.39.0189b03: 賛曰。第二列名有二。初列後結。有決定
T1788_.39.0189b04: 智光有決定慧。能以正法授諸有情。如次配
T1788_.39.0189b05: 三
T1788_.39.0189b06: 經因陀羅授童子大光童子大猛童子佛護
T1788_.39.0189b07: 童子法護童子僧護童子 賛曰。從天帝乞。
T1788_.39.0189b08: 帝所授與名因陀羅授。能以智火破自他闇
T1788_.39.0189b09: 名火光。勇決修道名大猛。佛法僧念名佛護
T1788_.39.0189b10: 等
T1788_.39.0189b11: 經金剛護童子虚空護童子虚空吼童子寶藏
T1788_.39.0189b12: 童子吉祥妙藏童子 賛曰。如名準釋
T1788_.39.0189b13: 經如是等人而爲上首 賛曰結
T1788_.39.0189b14: 經悉皆安住無上菩提於大乘中深信歡喜
T1788_.39.0189b15: 賛曰。歎徳。至不退位云安住菩提。又能爲護
T1788_.39.0189b16: 法城住持正法云安住菩提。證不壞信深生
T1788_.39.0189b17: 歡喜
T1788_.39.0189b18: 經各於晡時往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退
T1788_.39.0189b19: 坐一面 賛曰。詣佛
T1788_.39.0189b20: 經復有四萬二千天子。其名曰喜見天子･喜
T1788_.39.0189b21: 悦天子･日光天子･月髻天子･明慧天子･虚空
T1788_.39.0189b22: 淨慧天子･除煩惱天子･吉祥天子。如是等天
T1788_.39.0189b23: 子而爲上首。皆發弘願護持大乘。紹隆正法
T1788_.39.0189b24: 能使不絶。各於晡時往詣佛所。頂禮佛足右
T1788_.39.0189b25: 繞三匝退坐一面 賛曰。次列諸天文亦有
T1788_.39.0189b26: 四。如前。多是三十三天及四王天。以近先列。
T1788_.39.0189b27: 世俗立名不可具釋。歎徳中有二。一發四弘
T1788_.39.0189b28: 願。二守護大乘。守護大乘即攝受正法。攝受
T1788_.39.0189b29: 正法堪能荷負四種重任。如勝鬘經説。故能
T1788_.39.0189c01: 紹隆正法。正法有三。謂正證正行正教。自能
T1788_.39.0189c02: 令他依正教起正行證正果。故使不絶。彌勒
T1788_.39.0189c03: 問論有五法。攝取妙法。一爲報佛恩故。二爲
T1788_.39.0189c04: 自身令妙法久住。三供養諸佛。四爲欲利益
T1788_.39.0189c05: 衆生。五難得妙法故。準寶雨經第十成就十
T1788_.39.0189c06: 法能攝正法。一於末法無有能持。有能受大
T1788_.39.0189c07: 素呾纜者恭敬供養。二爲他説法。三見能修
T1788_.39.0189c08: 學深生歡喜。四聽聞正法無有希望。五於法
T1788_.39.0189c09: 師起導師想。六能於正法起甘露想。七能於
T1788_.39.0189c10: 正法仙起藥想。八能於正法起良藥想。九能
T1788_.39.0189c11: 專求正法不顧身命。十希求正法起修行想｣
T1788_.39.0189c12: 經復有二萬八千龍王蓮華龍王
T1788_.39.0189c13: 大力龍王大吼龍王小波龍王持駛水龍王金
T1788_.39.0189c14: 面龍王如意龍王如是等龍王而爲上首於大
T1788_.39.0189c15: 乘法常樂受持發深信心稱揚擁護各於晡時
T1788_.39.0189c16: 往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退坐一面。賛
T1788_.39.0189c17: 曰。文亦有四。如前。蓮華此依華池住。翳羅此
T1788_.39.0189c18: 云樹。鉢拏此云葉。依此樹葉住。或食此葉即
T1788_.39.0189c19: 善住龍王。乃至如意依珠説名。歎徳有三。一
T1788_.39.0189c20: 受持正法。二起深信心。三讃説守護
T1788_.39.0189c21: 經復有三萬六千諸藥叉衆毘沙門天王而爲
T1788_.39.0189c22: 上首其名曰菴婆藥叉持菴婆藥叉蓮華光藏
T1788_.39.0189c23: 藥叉蓮華面藥叉顰眉藥叉現大怖藥叉動地
T1788_.39.0189c24: 藥叉呑食藥叉是等藥叉悉皆愛樂如來正法
T1788_.39.0189c25: 深心護持不生疲懈各於晡時往詣佛所頂禮
T1788_.39.0189c26: 佛足右繞三匝退坐一面 賛曰。列藥叉衆。
T1788_.39.0189c27: 文亦分四。藥叉此云勇健。亦云捷疾。亦攝地
T1788_.39.0189c28: 行諸邏刹婆。邏刹婆此云暴惡。歎徳有三。一
T1788_.39.0189c29: 愛正法。二能護持。三不疲倦
T1788_.39.0190a01: 經復有四萬九千掲路荼王香象勢力王而爲
T1788_.39.0190a02: 上首 賛曰。鳥王衆此云妙翅 下隨舊譯亦
T1788_.39.0190a03: 云金翅。力勢如香象。或有勢力能怖香象。或
T1788_.39.0190a04: 可。鳥象類別。即香象王
T1788_.39.0190a05: 經及餘健闥婆阿蘇羅緊那羅莫呼洛伽等山
T1788_.39.0190a06: 林河海一切神仙并諸大國所有王衆中宮后
T1788_.39.0190a07: 妃淨信男女人天大衆悉皆雲集 賛曰。總
T1788_.39.0190a08: 擧餘衆
T1788_.39.0190a09: 經咸願擁護無上大乘讀誦受持書寫流布
T1788_.39.0190a10: 賛曰。歎徳有四。一願擁護。二自誦持。三書寫。
T1788_.39.0190a11: 四流布
T1788_.39.0190a12: 經各於晡時往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退
T1788_.39.0190a13: 坐一面 賛曰。詣佛
T1788_.39.0190a14: 經如是等聲聞菩薩人天大衆龍神八部既雲
T1788_.39.0190a15: 集已各各至心合掌恭敬瞻仰尊容目未曾捨
T1788_.39.0190a16: 賛曰。總結有二。初結次儀軌。求法專誠故
T1788_.39.0190a17: 至心。表冥所説故合掌。崇仰曰恭恭深曰敬。
T1788_.39.0190a18: 覩相嚴形希成佛果。故瞻仰尊容。更無異盻
T1788_.39.0190a19: 云不暫捨
T1788_.39.0190a20: 經願樂欲聞殊勝妙法 賛曰。説因成就。因
T1788_.39.0190a21: 衆欲聞佛方可説
T1788_.39.0190a22: 經爾時薄伽梵於日晡時從定而起觀察大衆
T1788_.39.0190a23: 賛曰。發起序有二。此初時成就及説法所
T1788_.39.0190a24: 依威儀成就。即審機宜也。或名説儀圓滿。具
T1788_.39.0190a25: 包義故
T1788_.39.0190a26: 經而説頌曰金光明妙法最勝諸經王甚深難
T1788_.39.0190a27: 得聞諸佛之境界我當爲大衆宣説如是經
T1788_.39.0190a28: 賛曰。此標説成就。有二十四頌大分爲三。初
T1788_.39.0190a29: 一行半總標深妙。許爲衆宣。次二十行半別
T1788_.39.0190b01: 標所説。歎勝令習。後有二行總結勝益。讃人
T1788_.39.0190b02: 勸學此即初也。頌者舊曰偈梵云伽他。訛故
T1788_.39.0190b03: 云偈。頌歌美之義。即此諷誦。前未長行即作
T1788_.39.0190b04: 誦故。問。諷誦應頌二頌何別。答。應頌之頌
T1788_.39.0190b05: 是教。諷誦之誦是言。問云。何諷誦是言應頌
T1788_.39.0190b06: 是教。答。瑜伽八十一云。應頌者謂長行後宣
T1788_.39.0190b07: 伽陀。此意此伽陀直詮諸義。諷誦者論云。謂
T1788_.39.0190b08: 以句説。此意以句説彼所説。一行半中初二
T1788_.39.0190b09: 句標能詮教。次二句標所詮義。後二句許當
T1788_.39.0190b10: 爲説。以能詮彼菩提涅槃深因妙果故爲最
T1788_.39.0190b11: 勝。是諸經王。標所詮中準大乘莊嚴經論云。
T1788_.39.0190b12: 求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲神通。
T1788_.39.0190b13: 四爲正法。爲色者相好因故。爲非色者滅煩
T1788_.39.0190b14: 惱病因故。爲神通者自在因故。爲正法者無
T1788_.39.0190b15: 盡因故。如梵天王問經説。菩薩求法具足四
T1788_.39.0190b16: 想。一者如妙寶。想難得義故。二如良藥。想除
T1788_.39.0190b17: 病義故。三如財物。想不散義故。四者如涅槃。
T1788_.39.0190b18: 想苦滅義故。由法是相好莊嚴因故如妙寶
T1788_.39.0190b19: 想。由法是滅煩惱病因故。如良藥想。由法是
T1788_.39.0190b20: 神通自在因故。如財物想。由法是正法無盡
T1788_.39.0190b21: 因故如涅槃想。今此經中甚深難得聞。標初
T1788_.39.0190b22: 三因。倶難得故。諸佛之境界標第四因。以大
T1788_.39.0190b23: 涅槃唯佛與佛乃能究盡。是佛所得云是佛
T1788_.39.0190b24: 境界。此標下所説。世出世間因果皆盡如是
T1788_.39.0190b25: 者總指此經
T1788_.39.0190b26: 經并四方四佛威神共加護東方阿閦尊南方
T1788_.39.0190b27: 寶相佛西方無量壽北方天鼓音 賛曰 下
T1788_.39.0190b28: 二十行半別標也。於中分四。初三行半標壽
T1788_.39.0190b29: 命下盡滿願品經之正宗。正所明法謂二因
T1788_.39.0190c01: 二果。二衆生身不具下有六行頌。標正宗之
T1788_.39.0190c02: 中擧能勸學。三護世四王衆下有五行頌。標
T1788_.39.0190c03: 觀察品已下乃至付囑流通分中正所修行。四
T1788_.39.0190c04: 若有聞是經下六頌。標諸品中讃勸持讀。初
T1788_.39.0190c05: 三行半中復分爲七。一一行半標壽量品。二
T1788_.39.0190c06: 我復演妙法一句標三身品。三吉祥懺中勝
T1788_.39.0190c07: 等二句標懺悔品。四淨除諸惡業等二句標
T1788_.39.0190c08: 滅業障品。五常與無量樂標淨地品･蓮華喩
T1788_.39.0190c09: 讃品･金勝陀羅尼品･六一切智根本標重顯
T1788_.39.0190c10: 空性品。七諸功徳莊嚴標依空滿願品。此即
T1788_.39.0190c11: 初也。釋迦四佛同説此經故云并四方四佛。
T1788_.39.0190c12: 四佛因縁如觀佛三昧海經第七説。阿閦佛
T1788_.39.0190c13: 等四佛言。我念曾昔空王佛所出家學道。時
T1788_.39.0190c14: 四比丘共爲同學。佛涅槃後入塔觀像。見眉
T1788_.39.0190c15: 間相如佛無異願除我罪。如大山崩五體投
T1788_.39.0190c16: 地懺悔諸罪。依此因縁後八十億阿僧祇劫
T1788_.39.0190c17: 不墮惡道。常見諸佛於諸佛所受持甚深念
T1788_.39.0190c18: 佛三昧。得三昧已諸佛現前授我記別。東方
T1788_.39.0190c19: 有國名妙喜。彼佛名阿閦。即第一比丘是。南
T1788_.39.0190c20: 方有國名歡喜。佛名寶相。即第二比丘是。西
T1788_.39.0190c21: 方有國名極樂。佛名無量壽。即第三比丘是。
T1788_.39.0190c22: 北方有國名蓮華莊嚴。佛名微妙音。即第四
T1788_.39.0190c23: 比丘是。問。何故四佛同説此經。答。爲彰四徳
T1788_.39.0190c24: 并釋迦。即顯佛果所有五法。謂四智眞如。
T1788_.39.0190c25: 攝得菩提涅槃皆盡
T1788_.39.0190c26: 經我復演妙法吉祥懺中勝能滅一切罪。淨
T1788_.39.0190c27: 除諸惡業 賛曰。第二三四。復演妙法標三
T1788_.39.0190c28: 身無上菩提。故云妙法。吉祥懺中勝。依願三
T1788_.39.0190c29: 身而行懺悔。懺悔中勝。能滅一切罪者。三世
T1788_.39.0191a01: 三業三界苦果及三煩惱。其能折伏除滅故。
T1788_.39.0191a02: 下經云。金光明鼓出妙聲。遍至三千大千界
T1788_.39.0191a03: 能滅三途極重罪及以人天諸苦厄。言淨除
T1788_.39.0191a04: 諸惡業標下滅業障品。業及業因倶名惡業。
T1788_.39.0191a05: 故唯識論云。業之眷屬亦立業名。或惡因所
T1788_.39.0191a06: 發業感惡果業亦名惡業。以可惡故三界倶
T1788_.39.0191a07: 是。或無種性者但除三途八難之業
T1788_.39.0191a08: 經及消衆苦患常與無量樂一切智根本諸功
T1788_.39.0191a09: 徳莊嚴 賛曰。初句屬標滅業障品。前句諸
T1788_.39.0191a10: 惡業是因。此所感惡果通三界果。若約無性
T1788_.39.0191a11: 但三塗八難及八苦少分。不離生老死并五
T1788_.39.0191a12: 盛蘊苦。常與無量樂。標下淨地蓮華讃金勝
T1788_.39.0191a13: 三品。修六度行得十王果并佛位故。無性與
T1788_.39.0191a14: 人天樂。有性與佛位等。一切智根本標重顯
T1788_.39.0191a15: 空性品。以眞如理是眞空性名如來藏。與諸
T1788_.39.0191a16: 功徳爲依爲持故。寶性論釋。無始時界。界是
T1788_.39.0191a17: 法因。即以眞如爲諸法因。因稱爲本故爲智
T1788_.39.0191a18: 本。以一切智證眞如故偏言一切智本。據實
T1788_.39.0191a19: 了俗由證於眞。亦爲一切種智本。據證智説
T1788_.39.0191a20: 略其種智。或一切智非是二中一切智也。此
T1788_.39.0191a21: 是總言一切諸智。即十智四智等名一切智。
T1788_.39.0191a22: 如皆是本故云一切智根本。諸功徳莊嚴標
T1788_.39.0191a23: 依空滿願品。由依眞理而以起修既證徳本。
T1788_.39.0191a24: 故能圓滿一切功徳眞實莊嚴。如般若經。嚴
T1788_.39.0191a25: 土嚴身皆令觀理方始得圓。此經亦爾
T1788_.39.0191a26: 經衆生身不具壽命將損減諸惡相現前天
T1788_.39.0191a27: 神皆捨離 賛曰 下標正宗之中擧能勸學。
T1788_.39.0191a28: 於中分二。初三行半擧諸苦難。令生厭離。後
T1788_.39.0191a29: 兩行半顯經能除令忻修學。初復分二。初二
T1788_.39.0191b01: 行明惡果。後一行半明苦因。初中又二。初一
T1788_.39.0191b02: 行内身苦。後一行外縁苦。此即内身。身不具
T1788_.39.0191b03: 闕諸根。即生苦收。或病苦攝。壽命將滅業盡
T1788_.39.0191b04: 縁終。或枉横捨壽。即死苦也。諸惡相現者鳥
T1788_.39.0191b05: 鳴百怪。頭上華委四大乖違色相衰變。即病
T1788_.39.0191b06: 老苦。如次生死老病苦。壽命未盡由修福業
T1788_.39.0191b07: 百神扶衞諸業盡。若現前不能修善善神捨
T1788_.39.0191b08: 離
T1788_.39.0191b09: 經親友懷瞋恨眷屬悉分離彼此共乖違珍財
T1788_.39.0191b10: 皆散失 賛曰。外縁苦。親友懷瞋恨怨憎會
T1788_.39.0191b11: 苦。眷屬悉分離愛別離苦。彼此共乖違下二
T1788_.39.0191b12: 句求不得苦
T1788_.39.0191b13: 經惡星爲變怪或被邪蠱侵若復多憂愁衆苦
T1788_.39.0191b14: 之所逼 賛曰。明苦因初一行外苦因。後半
T1788_.39.0191b15: 行内苦因
T1788_.39.0191b16: 經睡眠見惡夢因此生煩惱 賛曰。内苦因
T1788_.39.0191b17: 經是人當澡浴應著鮮潔衣於此妙經王甚深
T1788_.39.0191b18: 佛所讃專注心無亂讀誦聽受持 賛曰 下
T1788_.39.0191b19: 明經力能除。令忻修學有三。初半修行儀。次
T1788_.39.0191b20: 一行正修行。後一行結經功力。正修行中初
T1788_.39.0191b21: 二句明所學法。後二句明正修行。於讀及誦
T1788_.39.0191b22: 若聽并受持。皆須專注心無散亂。即讀誦等
T1788_.39.0191b23: 生聞慧。受持生修慧。影顯思慧。或專注心不
T1788_.39.0191b24: 亂生思。餘是聞修。三慧具足。又澡浴著淨衣
T1788_.39.0191b25: 是戒學。專注是定學。讀誦等是慧學。令依此
T1788_.39.0191b26: 經修其三學
T1788_.39.0191b27: 經由此經威力能離諸災横及餘衆苦難無不
T1788_.39.0191b28: 皆除滅 賛曰。結功徳力
T1788_.39.0191b29: 經護世四王衆及大臣眷屬無量諸藥叉一心
T1788_.39.0191c01: 皆擁衞 賛曰 下標流通分有五行。標正所
T1788_.39.0191c02: 修行。此標觀察人天品･四天王護國品･無染
T1788_.39.0191c03: 著品･如意品
T1788_.39.0191c04: 經大辯財天女尼連河水神訶利底母神堅牢
T1788_.39.0191c05: 地神衆 賛曰。此一行標大辯財天女品･吉
T1788_.39.0191c06: 祥天女及増長財物品･堅牢地神品。訶利底
T1788_.39.0191c07: 此云青色。是羅叉鬼母。有五百子。極護三寶
T1788_.39.0191c08: 并小男女
T1788_.39.0191c09: 經梵王帝釋主龍王緊那羅及金翅鳥王阿蘇
T1788_.39.0191c10: 羅天衆如是天神等并將其眷屬皆來護是人
T1788_.39.0191c11: 晝夜常不離 賛曰。標僧愼爾耶藥叉大將
T1788_.39.0191c12: 品･王法正論品･善生王品･及諸天藥叉守護
T1788_.39.0191c13: 品。又解。正了知即訶利底母神中標。若王法
T1788_.39.0191c14: 正論善生王品皆在我當説是經頌中標。以
T1788_.39.0191c15: 同佛説故一處標
T1788_.39.0191c16: 經我當説是經甚深佛行處諸佛祕密教千萬
T1788_.39.0191c17: 劫難逢 賛曰。標授記品已下。甚深佛行處
T1788_.39.0191c18: 標授記品･療病品･長者子流水品･捨身品。無
T1788_.39.0191c19: 上菩提唯佛能了名佛所行處。療病等品是
T1788_.39.0191c20: 佛因行。諸佛祕密教等二句標已下諸品。諸
T1788_.39.0191c21: 佛所護要大乘根熟而方與之名祕。深妙難
T1788_.39.0191c22: 解名密。由此千萬劫難得聽聞。故今得聞讀
T1788_.39.0191c23: 歎并付囑
T1788_.39.0191c24: 經若有聞是經能爲他演説若心生隨喜或設
T1788_.39.0191c25: 於供養 賛曰 下六行第四段標流通分諸
T1788_.39.0191c26: 品之中勸讃持讀。於中分三。初一行標勸持
T1788_.39.0191c27: 讀。次三行明得益。後二行教持軌。此即初
T1788_.39.0191c28: 也。辨中邊論有十法行頌。謂供養･書寫･施
T1788_.39.0191c29: 他･聽･披讀･受持･并開演･諷誦･及思･修。一謂
T1788_.39.0192a01: 供養。二書寫。三施他。四聽聞。五披讀。六受
T1788_.39.0192a02: 持。七開演。八諷誦。九思惟。十修習。初八聞
T1788_.39.0192a03: 慧。思惟思慧。修習修慧。此中聞是經是聽聞。
T1788_.39.0192a04: 演説即開演。供養即初行。略擧三行。聽聞供
T1788_.39.0192a05: 養自利。演説利他。故且擧三。實有十種。隨
T1788_.39.0192a06: 喜者於十法行各有四種。一自作十法行。二
T1788_.39.0192a07: 教他。三慶慰。四隨喜。此且擧易影彰於餘
T1788_.39.0192a08: 經如是諸人等當於無量劫常爲諸天人龍神
T1788_.39.0192a09: 所恭敬 賛曰。第二明得益有三。初得衞護
T1788_.39.0192a10: 此初也
T1788_.39.0192a11: 經此福聚無量數過於恒沙讀誦是經者當獲
T1788_.39.0192a12: 斯功徳 賛曰。第二成勝因
T1788_.39.0192a13: 經亦爲十方尊深行諸菩薩擁護持經者令離
T1788_.39.0192a14: 諸苦難 賛曰。三聖所護
T1788_.39.0192a15: 經供養是經者如前澡浴身飮食及香華恒起
T1788_.39.0192a16: 慈悲意若欲聽是經令心淨無垢常生歡喜念
T1788_.39.0192a17: 能長諸功徳 賛曰。教持經軌分二。初一行
T1788_.39.0192a18: 令利他。後一自利
T1788_.39.0192a19: 經若以尊重心聽聞是經者若生於人趣遠離
T1788_.39.0192a20: 諸苦難彼人善根熟諸佛之所讃方得聞是經
T1788_.39.0192a21: 及以懺悔法 賛曰。總結勸有二。初一行結
T1788_.39.0192a22: 得勝果勸。後一行結成勝因勸。得果有二。初
T1788_.39.0192a23: 生人趣有漏果。遠離諸苦難非但離諸難亦
T1788_.39.0192a24: 得涅槃果。或創標宗未説深果。但云人趣得
T1788_.39.0192a25: 離八難。若説勝果恐初機人未能信故
T1788_.39.0192a26: 金光明最勝王經疏卷第一
T1788_.39.0192a27:
T1788_.39.0192a28:
T1788_.39.0192a29:
T1788_.39.0192b01:
T1788_.39.0192b02:
| T1788_.39.0192b03: | 本 |
T1788_.39.0192b05: 如來壽量品第二
T1788_.39.0192b06: 如來壽量品略以三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0192b07: 三解難。言來意者略且有五。一令生正解。二
T1788_.39.0192b08: 令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五爲機
T1788_.39.0192b09: 感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品
T1788_.39.0192b10: 來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。
T1788_.39.0192b11: 後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣
T1788_.39.0192b12: 樂。次夢懺悔品已下欲令修行。修行之本無
T1788_.39.0192b13: 過斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。
T1788_.39.0192b14: 修善之中初淨修諸地。次蓮華喩讃除疑説
T1788_.39.0192b15: 因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空
T1788_.39.0192b16: 性欲令行契於眞。依空滿願證理行圓。今此
T1788_.39.0192b17: 一品即是總明菩提涅槃並別明涅槃。衆若
T1788_.39.0192b18: 不聞如來爲説菩提涅槃則不能正解。既不
T1788_.39.0192b19: 正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先
T1788_.39.0192b20: 果令生解悟。故下文云。爲欲利益此諸異生
T1788_.39.0192b21: 及衆外道。如是等類令生正解。二令得菩提
T1788_.39.0192b22: 者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虚得
T1788_.39.0192b23: 必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其
T1788_.39.0192b24: 果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令
T1788_.39.0192b25: 修行次明其境。前既陳其由致衆各希渇聞
T1788_.39.0192b26: 經世尊正爲陳宗先説如來壽量。欲令聞者
T1788_.39.0192b27: 證得菩提。故次下云。爲欲利益此諸異生及
T1788_.39.0192b28: 衆外道如是等類。令生正解速得成就無上
T1788_.39.0192b29: 菩提。故序品後有此品生。三爲得涅槃者 下
T1788_.39.0192c01: 云。然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想
T1788_.39.0192c02: 等。又攝大乘論云。佛爲見如來常不樂涅槃
T1788_.39.0192c03: 者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽
T1788_.39.0192c04: 量。四令起妙行者下文云。於佛世尊所説經
T1788_.39.0192c05: 教。速當受持讀誦通利。爲人解説不生謗毀。
T1788_.39.0192c06: 是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五
T1788_.39.0192c07: 爲機感者。三萬二千天子聞説壽量皆發菩
T1788_.39.0192c08: 提心。爲機感應聞聞即獲益。餘益準知。言釋
T1788_.39.0192c09: 名者。三身諸佛倶號如來。壽即是命。量謂限
T1788_.39.0192c10: 量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如
T1788_.39.0192c11: 來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法
T1788_.39.0192c12: 性而凝然。隨願縁而相續。應物機而無斷。壽
T1788_.39.0192c13: 徳難測。即依法性持功徳相。決定凝湛是法
T1788_.39.0192c14: 身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即
T1788_.39.0192c15: 功徳相自凝然能持自體名爲壽量。依鏡智
T1788_.39.0192c16: 種由大願種力令四智品決定相續盡衆生
T1788_.39.0192c17: 界。是報身壽。由大悲種力隨生感縁。現色蘊
T1788_.39.0192c18: 身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立
T1788_.39.0192c19: 故思亦願收。不違唯識。由業所引。三解妨難
T1788_.39.0192c20: 者。問。佛有三身今明何身壽命。答。具明三
T1788_.39.0192c21: 身。故陳如領解云。法身性常住。修行無差別
T1788_.39.0192c22: 諸佛體皆同。所説法亦爾法身也。諸佛無作
T1788_.39.0192c23: 者亦復本無生解云。諸無作者非業煩惱作。
T1788_.39.0192c24: 亦復本無生不有煩惱生故。天親般若論明
T1788_.39.0192c25: 受樂報佛云。遠離於諸漏及有爲法故。遠離
T1788_.39.0192c26: 諸漏即此本無生。及有爲法故即此無作者。
T1788_.39.0192c27: 或可。非有漏業作非煩惱生。又云諸佛金剛
T1788_.39.0192c28: 體權現於化身即化身也。故通三佛。問。應化
T1788_.39.0192c29: 行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自
T1788_.39.0193a01: 受用身非餘見境。不於彼疑何須説壽。答。自
T1788_.39.0193a02: 性雖非因生然由因證。自受雖非餘見説二
T1788_.39.0193a03: 欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具説三壽。
T1788_.39.0193a04: 問。何故釋迦現居此界不自説壽令他説耶。
T1788_.39.0193a05: 答。生宜聞故。彰四徳故。除疑勝故。若唯自説
T1788_.39.0193a06: 他非決故。問。四佛説壽妙幢解生。何假釋迦
T1788_.39.0193a07: 重復陳説。答。菩提涅槃無上妙果。若不三説
T1788_.39.0193a08: 餘不能解。故四佛創談釋迦重説。陳如覆問
T1788_.39.0193a09: 喜見更彰。四佛即顯四徳。三説即爲三身。由
T1788_.39.0193a10: 此多因不唯一説。問。準文驗理但説菩提。如
T1788_.39.0193a11: 何今言亦明圓寂。答。準此經文下。聞壽量時
T1788_.39.0193a12: 衆得益。又妙幢云。親於佛前及四如來并二
T1788_.39.0193a13: 大士諸天子所。聞説釋迦牟尼如來壽量事
T1788_.39.0193a14: 已復從坐起白言。世尊若實如是不般涅槃
T1788_.39.0193a15: 無舍利者。云何經中説有涅槃及佛舍利。此
T1788_.39.0193a16: 既時衆得益。復云説已。即明佛前聞壽已了。
T1788_.39.0193a17: 今更請問説有涅槃。佛復答云。如是應知有
T1788_.39.0193a18: 其十法。能解如來應正等覺眞實理趣説有
T1788_.39.0193a19: 究竟大般涅槃。又準天親菩薩法華經論釋。
T1788_.39.0193a20: 壽量品文初説壽量明菩提無上。説醫師喩
T1788_.39.0193a21: 明涅槃無上。今此經中初説壽長明菩提也。
T1788_.39.0193a22: 後説父母多財等喩明涅槃也。問。若爾何故
T1788_.39.0193a23: 二喩不同。答。彼據除惡故喩醫王。此喩生善
T1788_.39.0193a24: 故喩父母。又復醫王父母二雖不同。不滅示
T1788_.39.0193a25: 現令生慕仰義意相似。問。四佛如來妙幢室
T1788_.39.0193a26: 説。爾時慶喜在鷲峯山。如何結集云我聞等。
T1788_.39.0193a27: 答。準下文云。妙幢菩薩與無量大衆詣鷲峰
T1788_.39.0193a28: 山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得云
T1788_.39.0193a29: 我聞如是。問。文中既有總別不同。涅槃何故
T1788_.39.0193b01: 不如三身別品。答。以文少故。事相同故合爲
T1788_.39.0193b02: 一品
T1788_.39.0193b03: 經爾時王舍｢大城有一菩薩摩訶薩｣名曰妙
T1788_.39.0193b04: 幢 賛曰。就此品中大文分二。初總説菩提
T1788_.39.0193b05: 涅槃。二爾時妙幢菩薩親於佛前已下別明涅
T1788_.39.0193b06: 槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛説命
T1788_.39.0193b07: 無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五
T1788_.39.0193b08: 時衆領解獲益結成。初文有三。一擧念請
T1788_.39.0193b09: 人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明
T1788_.39.0193b10: 住處。二列其名。三略歎徳。此初二文。勝智迥
T1788_.39.0193b11: 秀獨超群表。假喩立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧
T1788_.39.0193b12: 只囉。此云妙鷄頭云幢彗星名幢舊云信相。
T1788_.39.0193b13: 相者梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉。鷄頭故
T1788_.39.0193b14: 名妙幢。信性是淨。妙義相似幢。者高顯。故謬
T1788_.39.0193b15: 云相
T1788_.39.0193b16: 經已於過去｢無量倶胝那庾多百千佛所承
T1788_.39.0193b17: 事供養植諸｣善根 賛曰。歎徳。倶胝者準倶
T1788_.39.0193b18: 舍論十億爲一倶胝。準華嚴經心王菩薩問
T1788_.39.0193b19: 僧祇品。萬萬爲億。億億爲一呴梨＊呴梨者
T1788_.39.0193b20: 是倶＊胝。音少訛耳。無量者是數名。以無量
T1788_.39.0193b21: 數數倶胝那庾多。準十千爲一萬。百千當十
T1788_.39.0193b22: 萬。即無量箇倶胝那庾多十萬諸佛。當倶舍
T1788_.39.0193b23: 論十萬爲一億。大智度論以千萬爲億。華嚴
T1788_.39.0193b24: 經以萬萬爲億。此數有三。謂小中大。倶舍･
T1788_.39.0193b25: 智論･華嚴如次依小中大數。今此不定。承事
T1788_.39.0193b26: 即親近。供養修十供養。善根即福智。殖謂
T1788_.39.0193b27: 種也
T1788_.39.0193b28: 經是時妙｢幢菩薩獨於靜處作是思惟以何
T1788_.39.0193b29: 因縁釋迦牟尼如來壽命短促唯｣八十年
T1788_.39.0193c01: 賛曰。所疑境
T1788_.39.0193c02: 經復作｢是念如佛所説有二因縁得壽｣命長
T1788_.39.0193c03: 賛曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假爲
T1788_.39.0193c04: 徴釋。三成前疑意。此即初
T1788_.39.0193c05: 經云何｢爲二一者不害生命二者施他｣飮食
T1788_.39.0193c06: 賛曰。假爲徴釋
T1788_.39.0193c07: 經然釋迦牟｢尼如來曾於無量百千萬億無
T1788_.39.0193c08: 數大劫不害生命行十善道常以飮食惠施一
T1788_.39.0193c09: 切餓餓衆生乃至己身血肉骨髓亦持施與
T1788_.39.0193c10: 令得飽滿｣況餘飮食 賛曰。此成前疑意。準
T1788_.39.0193c11: 此經文及涅槃第三。長壽因縁萬行皆是。得
T1788_.39.0193c12: 三身故。但擧施食及不殺生此通。有情壽命
T1788_.39.0193c13: 因縁故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不
T1788_.39.0193c14: 殺及布施食非感長壽。欲令依身長道接物
T1788_.39.0193c15: 便宜故也
T1788_.39.0193c16: 經時彼菩薩｢於世尊所｣作是念時 賛曰。第
T1788_.39.0193c17: 二他佛説壽無窮有六。一他佛現身。二妙幢
T1788_.39.0193c18: 喜問。三彼佛爲答。四妙幢重問。五佛更爲陳。
T1788_.39.0193c19: 六説已不現。此即第一他佛現身。文分爲八。
T1788_.39.0193c20: 一應時節現。二變土淨方。三寶座莊嚴。四
T1788_.39.0193c21: 佛身垂降。五放光照境。六光現嘉祥。七光
T1788_.39.0193c22: 利群生。八略指總結。此即初也。以佛説法無
T1788_.39.0193c23: 罪故。所以應於菩薩念時現故
T1788_.39.0193c24: 經以佛威力｢其室忽然廣博嚴淨帝青琉璃
T1788_.39.0193c25: 種種衆寶雜彩閒飾如佛淨土有妙香氣過諸
T1788_.39.0193c26: 天香芬馥｣充滿 賛曰。變＊土淨方有四。一擧
T1788_.39.0193c27: 能變人。二明變土量。三所變土相。四明香薫。
T1788_.39.0193c28: 問。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經。
T1788_.39.0193c29: 化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙
T1788_.39.0194a01: 音將至此土預現華座等。二解此正。何以故。
T1788_.39.0194a02: 下放光現瑞令生愛樂皆四如來。故知淨土
T1788_.39.0194a03: 亦四佛變。言帝青琉璃者是天帝釋青琉璃
T1788_.39.0194a04: 寶。寶中勝故故偏擧之。有漏情局無漏心通。
T1788_.39.0194a05: 故廣博淨。由無分別智故有帝青。雖妙幢舍
T1788_.39.0194a06: 淨如佛土。具五分香釋文可知
T1788_.39.0194a07: 經於其｢四面各有上妙師子之座四寶所成以
T1788_.39.0194a08: 天寶衣而敷其上復於此座有妙蓮華種種珍
T1788_.39.0194a09: 寶以爲嚴飾量等如來自然｣顯現 賛曰。三
T1788_.39.0194a10: 變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得
T1788_.39.0194a11: 成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四
T1788_.39.0194a12: 寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。表四
T1788_.39.0194a13: 無畏故。以天寶衣等者二明敷設。表其淨命。
T1788_.39.0194a14: 復於此座等三莊嚴。表出生死得七覺華。珍
T1788_.39.0194a15: 寶爲飾亦七聖財之所嚴故。四坐量寶座稱
T1788_.39.0194a16: 身故量等如來。不由妙幢之力故云自然顯
T1788_.39.0194a17: 現
T1788_.39.0194a18: 經於蓮華上｢有四如來東方不動南方寶相
T1788_.39.0194a19: 西無量壽北天鼓音是四如來各於其座加
T1788_.39.0194a20: 趺｣而坐 賛曰。四如來垂降華坐喩法身。四
T1788_.39.0194a21: 佛表四徳。何故四方各現一佛表四徳耶。答
T1788_.39.0194a22: 如經中説。四方喩於生住異滅。此有爲相。四
T1788_.39.0194a23: 徳翻彼不生住異滅故四方現。問。四威儀中
T1788_.39.0194a24: 皆得説法。何故要現結加趺坐。答。隨彼機宜
T1788_.39.0194a25: 所樂現故。準瑜伽論第三十説五因縁故。一
T1788_.39.0194a26: 由身攝歛速發輕安。二由宴坐能經久住。三
T1788_.39.0194a27: 由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴。
T1788_.39.0194a28: 五由此宴坐佛及弟子共所許故。準智度論
T1788_.39.0194a29: 爲降魔故。彼論云。見畫結跏坐魔王自驚
T1788_.39.0194b01: 怖。何況入道人。端坐不傾動。無著般若論云。
T1788_.39.0194b02: 唯寂靜坐者能覺説諸法故。此住定儀坐相
T1788_.39.0194b03: 順故。爲示能覺諸法能説諸法。要由得定得
T1788_.39.0194b04: 定由坐
T1788_.39.0194b05: 經放大光明｢周遍照曜王舍大城及此三千
T1788_.39.0194b06: 大千世界乃至十方恒河沙等｣諸佛國土。賛
T1788_.39.0194b07: 曰。五放光照境。準伽耶山頂經論。放光有七
T1788_.39.0194b08: 義。一令生淨信。知是勝人。二者破闇愚癡
T1788_.39.0194b09: 屏蕩。具如本法華疏述。光有三節。一王舍。
T1788_.39.0194b10: 二大千。三十方欲顯三身故現三等。又明得
T1788_.39.0194b11: 見三身前後。故初見化次見應後覩法。擧恒
T1788_.39.0194b12: 河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數量
T1788_.39.0194b13: 不定。檢瑜伽鈔
T1788_.39.0194b14: 經雨諸天華奏諸天樂 賛曰。六光現嘉
T1788_.39.0194b15: 祥。雨華五義如法華疏。奏樂表得聞法嘉樂｣
T1788_.39.0194b16: 經爾時於此｢瞻部洲中及三千大千世界所
T1788_.39.0194b17: 有衆生以佛威力受勝妙樂無｣有乏少。賛
T1788_.39.0194b18: 曰。七光利群生有二。初得樂後離苦。此初也。
T1788_.39.0194b19: 問。光燿此界此界覩光得益亦至十方。十方
T1788_.39.0194b20: 何不蒙益。答。準應倶益。但略不論
T1788_.39.0194b21: 經若身不具｢皆蒙具足盲者能視聾者得聞
T1788_.39.0194b22: 唖者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣
T1788_.39.0194b23: 者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者｣身清
T1788_.39.0194b24: 潔 賛曰。離苦。雖離苦時翻彼得樂且説離
T1788_.39.0194b25: 苦。此離九苦。準文可知。準瑜伽論諸佛如來
T1788_.39.0194b26: 倶生威力能令有情見得是益。若身不具謂
T1788_.39.0194b27: 闕手足。黄門二形等。此等惡果報因可知。然
T1788_.39.0194b28: 智度論第八及業報差別等。皆悉廣説
T1788_.39.0194b29: 經於此｢世間所有利益未曾有事悉皆｣顯現
T1788_.39.0194c01: 賛曰。略指總結
T1788_.39.0194c02: 經爾時｢妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜
T1788_.39.0194c03: 踊躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝｣之相 賛曰。
T1788_.39.0194c04: 第二妙幢喜問。於中有二。初覩佛情欣。二
T1788_.39.0194c05: 請除疑惑。此初也。現淨坐華放光益物並希
T1788_.39.0194c06: 有事。觀四如來大人之相云殊勝相
T1788_.39.0194c07: 經亦復｢思惟釋迦牟尼如來無量功徳唯於
T1788_.39.0194c08: 壽命生疑惑心云何如來功徳無量壽命短
T1788_.39.0194c09: 促｣唯八十年 賛曰。請除疑惑有二。初心疑
T1788_.39.0194c10: 後言請。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌
T1788_.39.0194c11: 陀等。故言唯於壽命生疑
T1788_.39.0194c12: 經爾時四佛｢告妙幢菩薩言善男子汝今不
T1788_.39.0194c13: 應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不
T1788_.39.0194c14: 見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有
T1788_.39.0194c15: 能算知佛之壽量知其｣齊限 賛曰。第三彼
T1788_.39.0194c16: 佛爲答有三。初略擧難思。次集衆爲釋。後結
T1788_.39.0194c17: 成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也。有二。
T1788_.39.0194c18: 初餘不能測。後唯佛能知。初中有三。一止非。
T1788_.39.0194c19: 二却結。三爲釋
T1788_.39.0194c20: 經唯除無上正遍知者 賛曰。唯佛能知
T1788_.39.0194c21: 經時四｢如來欲説釋迦牟尼佛所有壽量以
T1788_.39.0194c22: 佛威力欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅掲
T1788_.39.0194c23: 路茶緊那羅莫呼洛伽及無量百千億那庾多
T1788_.39.0194c24: 菩薩摩訶薩悉來集會入妙幢菩薩淨｣妙室
T1788_.39.0194c25: 中 賛曰。集衆爲釋。初集衆後爲辨。此集衆。
T1788_.39.0194c26: 前雖列有八部之衆然有來不來。今因佛放光
T1788_.39.0194c27: 威力加召始能倶集。問。餘經放光。衆＊覩即
T1788_.39.0194c28: 集。何故此衆蒙光不來。答熟。有先後雖蒙光
T1788_.39.0194c29: 明初未能來。因佛更加方始能赴。或佛威
T1788_.39.0195a01: 力即是光召
T1788_.39.0195a02: 經爾時四佛｢於大衆中欲顯釋迦牟尼如來
T1788_.39.0195a03: 所有壽量｣而説頌曰 賛曰。爲釋有二。初結
T1788_.39.0195a04: 集敍。後佛爲説。此初也
T1788_.39.0195a05: 經一切｢諸海水可知其滴數無有能數知釋
T1788_.39.0195a06: 迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數
T1788_.39.0195a07: 知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有
T1788_.39.0195a08: 能算知釋迦之壽量假使量虚空可得盡邊際
T1788_.39.0195a09: 無有能數知釋｣迦之壽量 賛曰。爲説也。分
T1788_.39.0195a10: 二。初四行過喩分。第五一行過算分。喩四
T1788_.39.0195a11: 行中相傳兩釋。一云。四行如次顯淨我樂常
T1788_.39.0195a12: 四徳。如次能除不信･著我･畏苦･捨心四障。
T1788_.39.0195a13: 一云。約佛四身以顯壽量。謂化･應亦應亦化･
T1788_.39.0195a14: 非應非化。如次爲喩化身此沒彼現故以水
T1788_.39.0195a15: 喩。化依應現如水出山。故以山爲喩。倶句自
T1788_.39.0195a16: 受用如地爲山水二依。第四喩法。以無形相
T1788_.39.0195a17: 故
T1788_.39.0195a18: 經若人｢住億劫盡力常算數亦復不能知世
T1788_.39.0195a19: 尊｣之壽量 賛曰。過算分故
T1788_.39.0195a20: 經不害｢衆生命及施於飮食由斯二種因得
T1788_.39.0195a21: 壽命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊
T1788_.39.0195a22: 際壽量｣亦如是 賛曰。結成因果勸勿生疑。
T1788_.39.0195a23: 此二頌結成二因感長壽果
T1788_.39.0195a24: 經妙幢｢汝當知不應起疑惑最勝壽無量莫
T1788_.39.0195a25: 能｣知數者 賛曰。勸勿生疑
T1788_.39.0195a26: 經爾時妙幢｢菩薩聞四如來説釋迦牟尼佛
T1788_.39.0195a27: 壽量無限白言世尊云何如來示現如是｣短
T1788_.39.0195a28: 促壽量 賛曰。第四妙幢重請。佛實壽長我
T1788_.39.0195a29: 已略解。有何所以現斯短促。前但答長未
T1788_.39.0195b01: 釋促壽所以。故今重問。準瑜伽八十一云。釋
T1788_.39.0195b02: 難者。若自若他難皆應釋。當知此難略由五
T1788_.39.0195b03: 相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
T1788_.39.0195b04: 義耶。二者語相違故。言何故先所説異。三者
T1788_.39.0195b05: 道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。
T1788_.39.0195b06: 四者不決定顯示故。如言何故於一種義種
T1788_.39.0195b07: 種異門差別顯示。五者究竟非理現見故。如
T1788_.39.0195b08: 言内我有何體性。有何色相而言常恒等。於
T1788_.39.0195b09: 此五難隨次應釋。謂於不了義難方便顯了。
T1788_.39.0195b10: 於語相違難顯示意趣隨順會通。如是於不
T1788_.39.0195b11: 決定顯示難。於究竟非現見難。當知亦爾。於
T1788_.39.0195b12: 道理相違難。或以黒教而決判。此意不了依
T1788_.39.0195b13: 小乘説名爲＊黒教。或依道理。或爲増果。或
T1788_.39.0195b14: 爲増因。此意或隨轉或方便。爲斷惡修善。所
T1788_.39.0195b15: 有因果説有乖返理實不違。然難雖有五。準
T1788_.39.0195b16: 瑜伽釋於一一難各有五意。一者爲不解。二
T1788_.39.0195b17: 爲疑惑。三爲試驗。四爲輕觸。五爲利樂。今五
T1788_.39.0195b18: 難中是語相違難。釋迦説短四佛説長。有此
T1788_.39.0195b19: 相違故擧爲難。五意之中是爲利益意故問｣
T1788_.39.0195b20: 經時四世尊｢告妙幢菩薩言善男子彼釋迦
T1788_.39.0195b21: 牟尼佛於五濁世｣出現之時 賛曰。第五彼
T1788_.39.0195b22: 佛廣陳。文分爲三。一標。二釋。三成。善男子
T1788_.39.0195b23: 是諸如來下是就初＊標中有三。一＊標現短
T1788_.39.0195b24: 壽時。二＊標現促所以。三結＊標短壽。此＊標
T1788_.39.0195b25: 時也。五濁之義如法華疏辨。亦即總＊標五
T1788_.39.0195b26: 濁
T1788_.39.0195b27: 經人壽百年｢禀性下劣善根微薄｣復無信解
T1788_.39.0195b28: 賛曰。＊標現促所以。所以有二。一爲滅惡
T1788_.39.0195b29: 即捨生死。二爲生善即令得菩提。此爲滅惡。
T1788_.39.0195c01: 亦別釋五濁。濁有五種。此中擧四。一命濁。謂
T1788_.39.0195c02: 人壽百年。二有情濁。有情濁中有三。一喜意
T1788_.39.0195c03: 不弘。謂禀性下劣。二宿無福慧。謂善根微
T1788_.39.0195c04: 薄。三多有迷愚。謂無信解
T1788_.39.0195c05: 經此諸｢衆生多有我見人見衆生壽者養育
T1788_.39.0195c06: 邪見我我所見｣斷常見等 賛曰。此見濁也。
T1788_.39.0195c07: 諸經論中所説我見有多不同。如成唯識義
T1788_.39.0195c08: 燈廣説。今但依文略解。言我見者瑜伽八十
T1788_.39.0195c09: 三總有八種。此但擧五。一我見論云。依五取
T1788_.39.0195c10: 蘊我我所見現前行故。今者此文既別説我
T1788_.39.0195c11: 我所見。即總別異。瑜伽據總。此通總別。此言
T1788_.39.0195c12: 我見即無我我所。人見即有情見。謂諸賢聖
T1788_.39.0195c13: 如實了知唯有此法更無餘故。又復有愛著
T1788_.39.0195c14: 故。衆生見即數取趣見。謂能數數往取諸趣
T1788_.39.0195c15: 無厭足故。此三依羅什譯云我人衆生壽者
T1788_.39.0195c16: 見。即瑜伽云命者。謂即壽和合現存活故名
T1788_.39.0195c17: 爲命者。依天親菩薩般若論。云我衆生命者。
T1788_.39.0195c18: 解云。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是
T1788_.39.0195c19: 名我見。此意總計三世五蘊差別爲我見。身
T1788_.39.0195c20: 相續不斷是名衆生。此計五蘊從前際來相
T1788_.39.0195c21: 續不斷故名衆生。一報命根不斷住故。是命
T1788_.39.0195c22: 者。此計現在現有命故。命根斷已後生六道。
T1788_.39.0195c23: 是名壽者。此見未來生壽更起故。此依五蘊
T1788_.39.0195c24: 總別異故。養育者即養育現在。能作士夫用
T1788_.39.0195c25: 故。又能増長後有業故。邪見者即五見中邪
T1788_.39.0195c26: 見。我我所見謂依五蘊起十五見等。斷常見
T1788_.39.0195c27: 者即是邊見。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。復
T1788_.39.0195c28: 言等者等取見惑取見及隨煩惱。略無劫濁。
T1788_.39.0195c29: 以其外境非所化故。非惡體故略不擧之
T1788_.39.0196a01: 經爲欲利｢益此諸異生及諸外道如是等類
T1788_.39.0196a02: 令生正解速得成就無｣上菩提 賛曰。欲令
T1788_.39.0196a03: 生善得菩提故。異生外道即所爲人。簡諸入
T1788_.39.0196a04: 地大菩薩衆。初地已上更見長故。非不現滅｣
T1788_.39.0196a05: 經是故釋｢迦牟尼如來示現如是短促｣壽命
T1788_.39.0196a06: 賛曰。結＊標短壽
T1788_.39.0196a07: 經善男｢子然彼如來欲命衆生見涅槃已生
T1788_.39.0196a08: 難遭想｣憂苦等想 賛曰 下第二爲釋。文分
T1788_.39.0196a09: 爲三。一法説。二喩合。三結説。初法説中復分
T1788_.39.0196a10: 爲五。一解釋。二假徴。三爲通。四却詰。五解
T1788_.39.0196a11: 難。此釋有三。一令於佛起希慕心。二令於
T1788_.39.0196a12: 法生修習意。三者曲結。此即初。故法華經云。
T1788_.39.0196a13: 若我久住衆生不能生難遭想起渇仰心等。
T1788_.39.0196a14: 意與此同。然現涅槃準大般若最勝天王會
T1788_.39.0196a15: 有一因。爲諸有情樂聞圓寂故現涅槃。法華
T1788_.39.0196a16: 論云。爲對除於大乘不集善根起増上慢。爲
T1788_.39.0196a17: 對治此説醫師喩。示現如來般涅槃量。無性
T1788_.39.0196a18: 攝論有六因故。如來化身不究竟住。具如彼
T1788_.39.0196a19: 辨。依華嚴經云。究竟佛事已有十種義。示現
T1788_.39.0196a20: 大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切有
T1788_.39.0196a21: 爲非安穩故。三明涅槃趣最安穩故。四明涅
T1788_.39.0196a22: 槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人天樂著色
T1788_.39.0196a23: 身。明色身無常是磨滅法。令彼求淨法身
T1788_.39.0196a24: 故。此當攝論第二義也。六明無常力強不可
T1788_.39.0196a25: 轉故。七明有爲法不自在故。八明三界法悉
T1788_.39.0196a26: 如坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
T1788_.39.0196a27: 可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅故。以
T1788_.39.0196a28: 此十義示現涅槃。今此經文總有六義。一令
T1788_.39.0196a29: 生正解故。二速得成就無上菩提故。三令見
T1788_.39.0196b01: 滅已於諸佛所起難遭想故。四令於佛教速
T1788_.39.0196b02: 修行故。即前＊標文及此釋文具有此四。亦是
T1788_.39.0196b03: 爲令種諸善根起修信解斷除邪見。五者爲
T1788_.39.0196b04: 留骨身舍利令生供養獲諸福故。即下陳如
T1788_.39.0196b05: 請佛舍利。乃至經末佛答妙幢云。或時見有
T1788_.39.0196b06: 般涅槃者。是權方便。及留舍利令諸有情恭
T1788_.39.0196b07: 敬供養。若供養者於未來世遠離八難。逢事
T1788_.39.0196b08: 諸佛遇善知識。不失善心福報無邊。六爲令
T1788_.39.0196b09: 有情得證圓寂。即末下云。速當出離不爲生
T1788_.39.0196b10: 死之所纒縛。此準攝大乘。亦爲樂常不希圓
T1788_.39.0196b11: 寂者示涅槃故
T1788_.39.0196b12: 經於佛世尊｢所説經教速當受持讀誦通利
T1788_.39.0196b13: 爲人解説｣不生謗毀 賛曰。二令於法起修
T1788_.39.0196b14: 習意有十法行。此略擧四。一受持。二披讀。三
T1788_.39.0196b15: 諷誦。四解説。初三自利行。後一利他行。影顯
T1788_.39.0196b16: 餘行。於十法行各各有四。謂自作等。今言不
T1788_.39.0196b17: 謗毀者即生隨喜。於佛所説生隨喜心。顯於
T1788_.39.0196b18: 持人亦生隨喜而不謗毀。且擧易行
T1788_.39.0196b19: 經是故如來現斯短壽 賛曰。曲結
T1788_.39.0196b20: 經何以故 賛曰。假徴也。何以故見佛涅槃。
T1788_.39.0196b21: 生難遭想起持法等心
T1788_.39.0196b22: 經彼諸｢衆生若見如來不般涅槃不生恭敬
T1788_.39.0196b23: 難遭｣之想 賛曰。三爲通。此生難遭想
T1788_.39.0196b24: 經如來所説｢甚深經典亦不受持讀誦通利
T1788_.39.0196b25: 爲人｣宣説 賛曰。此通起持法心
T1788_.39.0196b26: 經所以者何 賛曰。四却詰。若見如來不般
T1788_.39.0196b27: 涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂
T1788_.39.0196b28: 也
T1788_.39.0196b29: 經以常見佛不尊重故 賛曰。釋難。若見佛
T1788_.39.0196c01: 滅恐更不逢生難遭想。既見久住便謂常在。
T1788_.39.0196c02: 不生希有難見之想欲供養心故不尊重於佛。
T1788_.39.0196c03: 既不尊重於所説法亦不謂爲希得聞。故不
T1788_.39.0196c04: 修行
T1788_.39.0196c05: 經善男子｢譬如有人見其父母多有財産珍
T1788_.39.0196c06: 寶豐盈便於財物不生希有｣難遭之想。賛
T1788_.39.0196c07: 曰。二喩合有二。初久住不欣喩。後見滅受
T1788_.39.0196c08: 敬喩。初中有二。初喩後合。初喩中有三。初
T1788_.39.0196c09: 喩。次徴。後釋解。有人喩異生外道。父母喩
T1788_.39.0196c10: 佛。以能生長福智身故多有財産等者。喩佛
T1788_.39.0196c11: 久住法財豐盈故。不能生難遭之想。準文但
T1788_.39.0196c12: 於法不能生難遭之想。實影顯佛。故下合中
T1788_.39.0196c13: 即偏合佛。釋中通二
T1788_.39.0196c14: 經所以者何 賛曰徴
T1788_.39.0196c15: 經於父財物生常想故 賛曰。釋也。應云於
T1788_.39.0196c16: 父生常想故。於父財物生常想故。二義合明。
T1788_.39.0196c17: 或由前喩但喩於財不生難遭想故。今亦但
T1788_.39.0196c18: 徴釋於財
T1788_.39.0196c19: 經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來不
T1788_.39.0196c20: 入涅槃不生希有難遭之想所以者何由｣常
T1788_.39.0196c21: 見故 賛曰合也。文亦有三。初合。次徴。後釋。
T1788_.39.0196c22: 三文別故
T1788_.39.0196c23: 經善男子｢譬如有人父母貧窮資財｣乏少
T1788_.39.0196c24: 賛曰。見滅愛敬喩文二。如前。喩文有五。初佛
T1788_.39.0196c25: 爲示滅喩。二敬佛難遭喩。三愛法求學喩。四
T1788_.39.0196c26: 徴。五釋。此初也
T1788_.39.0196c27: 經然彼｢貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫
T1788_.39.0196c28: 種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭｣之想
T1788_.39.0196c29: 賛曰。無是救護故起愛求。此即敬佛難逢喩。
T1788_.39.0197a01: 言然彼貧人者喩異生外道。其心下劣善根
T1788_.39.0197a02: 薄少。或詣王家者。喩其覺悟方於世尊起難
T1788_.39.0197a03: 逢見想故如國王。或大臣者如大菩薩。壽命
T1788_.39.0197a04: 亦長爲生現促因亦覺悟
T1788_.39.0197a05: 經時彼｢貧人爲欲求財廣設方便策勤｣無怠
T1788_.39.0197a06: 賛曰。愛法求學喩
T1788_.39.0197a07: 經所以｢者何爲捨貧窮受｣安樂故 賛曰。徴
T1788_.39.0197a08: 釋可知
T1788_.39.0197a09: 經善男子｢彼諸衆生亦復如是若見如來入
T1788_.39.0197a10: 於涅槃生難遭想乃至憂｣苦等想 賛曰。合
T1788_.39.0197a11: 也。此合佛爲示滅喩
T1788_.39.0197a12: 經復作是｢念於無量劫諸佛如來出現於世
T1788_.39.0197a13: 如烏曇跋華時乃一現彼諸衆生發希有心起
T1788_.39.0197a14: 難遭想若遇如來心生｣敬信 賛曰。合敬佛
T1788_.39.0197a15: 難逢喩。文有其三。謂法喩合
T1788_.39.0197a16: 經聞説正法｢生實語想所有經典悉皆受持
T1788_.39.0197a17: 不生｣毀謗 賛曰。合愛法求學喩
T1788_.39.0197a18: 經善男子｢以是因縁彼佛世尊不久住世速｣
T1788_.39.0197a19: 入涅槃 賛曰。結喩也
T1788_.39.0197a20: 經善男子｢是諸如來以如是等善巧方便｣成
T1788_.39.0197a21: 就衆生 賛曰。總成也
T1788_.39.0197a22: 經爾時｢四佛説是語已忽然｣不現 賛曰。第
T1788_.39.0197a23: 六説已不現。已上總是他佛説命無窮
T1788_.39.0197a24: 經爾時｢妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩
T1788_.39.0197a25: 及無量億那庾多百千衆生倶共往詣鷲峰山
T1788_.39.0197a26: 中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在｣一
T1788_.39.0197a27: 面立 賛曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙
T1788_.39.0197a28: 幢來至。二啓白所聞。三四佛請陳。四釋迦爲
T1788_.39.0197a29: 説。此初也
T1788_.39.0197b01: 經時妙幢｢菩薩以如上事｣具白世尊 賛曰。
T1788_.39.0197b02: 啓白所聞
T1788_.39.0197b03: 經時四如來｢亦詣鷲峰至釋迦牟尼佛所各
T1788_.39.0197b04: 隨本方就座｣而坐 賛曰。四佛請陳。文分爲
T1788_.39.0197b05: 三。初四佛倶來。次遣使陳請。後使者傳命。
T1788_.39.0197b06: 此即初也。問。四佛將往妙幢其室忽然變座。
T1788_.39.0197b07: 詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應是
T1788_.39.0197b08: 釋迦變座。文略不言。問。何故至妙幢室四佛
T1788_.39.0197b09: 自變。來詣靈山即釋迦變。答 下人不測上
T1788_.39.0197b10: 來。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安｣
T1788_.39.0197b11: 經告侍者｢菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟
T1788_.39.0197b12: 尼佛所爲我致問少病少惱起居輕利安樂｣
T1788_.39.0197b13: 行不 賛曰。二遣使陳請有三。初通問。次陳
T1788_.39.0197b14: 請。後隨喜。初也
T1788_.39.0197b15: 經復作是言｢善哉善哉釋迦牟尼如來今可
T1788_.39.0197b16: 演説金光明經甚深法要爲欲饒益一切衆生
T1788_.39.0197b17: 除去饑饉令得安樂｣我當隨喜 賛曰。陳請
T1788_.39.0197b18: 隨喜也
T1788_.39.0197b19: 經時彼｢侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足
T1788_.39.0197b20: 却住一面倶白佛言彼天人師致問無量少病
T1788_.39.0197b21: 少惱起居輕利安樂行不復作是言善哉善哉
T1788_.39.0197b22: 釋迦牟尼如來今可演説金光明經甚深法要
T1788_.39.0197b23: 爲欲利益一切衆生除去饑饉｣令得安樂。賛
T1788_.39.0197b24: 曰。使者傳命
T1788_.39.0197b25: 經爾時｢釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者
T1788_.39.0197b26: 諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能爲諸衆生
T1788_.39.0197b27: 饒益安樂勸請於我｣宣揚正法 賛曰。釋迦
T1788_.39.0197b28: 爲説。文分爲二。初賛。後陳。此讃也
T1788_.39.0197b29: 經爾時｢世尊而説頌曰我常在鷲山宣説此
T1788_.39.0197c01: 經寶成就衆生故示現般｣涅槃 賛曰。後陳
T1788_.39.0197c02: 也。分文爲三。上二句顯法報常。以報顯法。
T1788_.39.0197c03: 靈山報法土中無約處而顯 下二句顯化滅｣
T1788_.39.0197c04: 經凡夫｢起邪見不信我所説爲成就彼故示
T1788_.39.0197c05: 現｣般涅槃 賛曰。後一行重成化滅。所爲衆
T1788_.39.0197c06: 生簡大菩薩
T1788_.39.0197c07: 經時大會中｢有婆羅門姓憍陳如名曰法師
T1788_.39.0197c08: 授記與無量百千婆羅門衆｣供養佛已 賛
T1788_.39.0197c09: 曰。第四喜見重成不滅。文分爲八。一陳如寄
T1788_.39.0197c10: 迹求願。二如來方便默然。三佛加喜見令徴。
T1788_.39.0197c11: 四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如
T1788_.39.0197c12: 更復固求。七喜見答不可得。八陳如領知常
T1788_.39.0197c13: 住。此中問答人及所説法。與大方等無相大
T1788_.39.0197c14: 雲經第四説同。彼能請人名善徳。能答之者
T1788_.39.0197c15: 名一切衆生樂見。并説宿縁來生見會今古
T1788_.39.0197c16: 名字。故彼經云。爾時善徳請願。世尊不答。時
T1788_.39.0197c17: 衆中有梨車子。名曰一切衆生樂見。語善徳
T1788_.39.0197c18: 云。如來默然已不相許。我今當答隨疑致問。
T1788_.39.0197c19: 問言。若能供養如來舍利如芥子許福報應
T1788_.39.0197c20: 得忉利天主。梨車爲説如來曾偈有十二行。
T1788_.39.0197c21: 少此瞻部樹能生多羅果及法合兩行餘言。
T1788_.39.0197c22: 毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠縁兔角梯在上
T1788_.39.0197c23: 而食月。假使蠅能飮鍾石淳好酒迷荒而耽
T1788_.39.0197c24: 醉。假使棘刺葉周遍覆三千。假使小舟船能
T1788_.39.0197c25: 載須彌山渡於大海水。爾時衆中有天女。名
T1788_.39.0197c26: 曰淨光。問世尊云。如是二賢從何處來。唯願
T1788_.39.0197c27: 演説。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號
T1788_.39.0197c28: 同性燈。其地廣博縱廣六萬八千由旬。有七
T1788_.39.0197c29: 萬八千大城。爾時大城名曰寶聚。即是今之
T1788_.39.0198a01: 王舍城也。時同性燈佛説大雲經。時彼城中
T1788_.39.0198a02: 有王名大精進龍王。王有夫人名曰護法。有
T1788_.39.0198a03: 一大臣名法林樹大臣。白佛。如來舍利爲可
T1788_.39.0198a04: 得不。世尊不答。爾時大王爲正法故與共大
T1788_.39.0198a05: 臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男。心生歡
T1788_.39.0198a06: 喜。世尊讃歎。王聞讃已歡喜發願。願於當來
T1788_.39.0198a07: 釋迦正法滅時。於中出家爲正法故不惜身
T1788_.39.0198a08: 命。大臣亦願。釋迦法中作大國王持如來法。
T1788_.39.0198a09: 夫人亦願。釋迦法中能伏邪見。時摩訶男願。
T1788_.39.0198a10: 如爲彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今
T1788_.39.0198a11: 於我世爲法重任。不但今日方於未來復當
T1788_.39.0198a12: 護持我之正法。天女爾時大臣今善徳婆羅
T1788_.39.0198a13: 門是。是婆羅門我滅度後百二十年。王閻浮
T1788_.39.0198a14: 提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無耶氏。得
T1788_.39.0198a15: 轉輪王所有福徳二分之一。時王夫人即汝
T1788_.39.0198a16: 天女是。汝得暫聞今得値我。捨是天形即以
T1788_.39.0198a17: 女身當王國土。得轉輪王所王領處四分之
T1788_.39.0198a18: 一。教化所屬受持五戒。護正法摧外道。爾時
T1788_.39.0198a19: 王者今一切衆生喜見梨車子是。深達正法
T1788_.39.0198a20: 能開妙義護法無損。時摩訶男即今大雲密
T1788_.39.0198a21: 藏菩薩是。得我眞身二分之一。知恩報恩護
T1788_.39.0198a22: 持正法深義無滯。初文分三。一陳如詣佛供
T1788_.39.0198a23: 養。二聞佛入滅悲哀。三者擧佛功徳爲求願
T1788_.39.0198a24: 之所以。此初文有四。一標時處。二明姓名。
T1788_.39.0198a25: 三明同類。四陳供養。言法師授記者法師是
T1788_.39.0198a26: 佛。與其授記彰徳位勝。故立此名。在第十
T1788_.39.0198a27: 迴向於此位中得法師授記。故此住靈山既
T1788_.39.0198a28: 是化佛。對機能請故在地前。又解。是入十地
T1788_.39.0198a29: 故眞諦本云。佛身如是如如來説如是之義。
T1788_.39.0198b01: 我已聞知爲請如來廣開分別眞實之義。故
T1788_.39.0198b02: 求舍利開方便門。既云我已聞知。明是已悟。
T1788_.39.0198b03: 但爲利樂故居斯請供養者。大莊嚴論發十
T1788_.39.0198b04: 大願一切供養一切諸佛。供養有三。一一切
T1788_.39.0198b05: 佛無餘。二供養無餘。三恭敬無餘。供養有三。
T1788_.39.0198b06: 一利供養謂衣服等。二敬供養謂香華。三修
T1788_.39.0198b07: 行供養謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供
T1788_.39.0198b08: 養。此三攝盡。敬供養無餘亦三。一給侍恭敬。
T1788_.39.0198b09: 二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供養即具前
T1788_.39.0198b10: 三義。一佛即一切佛故
T1788_.39.0198b11: 經聞世尊｢説入般涅槃涕涙｣交流 賛曰。聞
T1788_.39.0198b12: 佛入滅悲哀。此即聞前示現般涅槃亦示相。
T1788_.39.0198b13: 謂佛欲般涅槃故現流涙。如涅槃經第一卷
T1788_.39.0198b14: 説悲苦等相。鼻所流爲涕。目所出爲涙。兩相
T1788_.39.0198b15: 雜落爲交流
T1788_.39.0198b16: 經前禮｢佛足白言世尊若實如來於諸衆生
T1788_.39.0198b17: 有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母｣餘
T1788_.39.0198b18: 無等者 賛曰。三擧佛功徳爲求願所以。於
T1788_.39.0198b19: 中分三。初歸誠敬禮。次陳佛有能爲請願由。
T1788_.39.0198b20: 後正求心願。前禮佛足即歸誠敬禮。若實如
T1788_.39.0198b21: 來下陳佛有能爲請法由。中有二。一明世尊
T1788_.39.0198b22: 慈憐利益。二明世尊三徳倶備所以陳請。初
T1788_.39.0198b23: 文有二。一法二喩。由大慈故憐之與樂。由大
T1788_.39.0198b24: 悲故愍拔其苦。準瑜伽四十七。哀愍依處明
T1788_.39.0198b25: 有五種。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有
T1788_.39.0198b26: 情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有
T1788_.39.0198b27: 苦。不律儀爲惡行。耽染境界爲放逸。依諸妄
T1788_.39.0198b28: 見惡説法中出家等爲邪行。煩惱可知。言大
T1788_.39.0198b29: 慈悲者無性攝論第九云。此言大者福智資糧
T1788_.39.0198c01: 圓滿證故令脱三苦。爲行相故。二界有情爲
T1788_.39.0198c02: 所縁故。於諸有情心平等故。決定無有勝此
T1788_.39.0198c03: 者故。由此令得利益安樂。利益安樂即世出
T1788_.39.0198c04: 世果。福之與智隨其所應配之無爽。或利即
T1788_.39.0198c05: 十利。樂謂五樂。又憐愍有七種。一無畏。二
T1788_.39.0198c06: 如理。三無倦。四無求。五無染。六廣大。七平
T1788_.39.0198c07: 等。不爲畏彼而憐愍。依正法教爲如理。恒起
T1788_.39.0198c08: 饒益爲無倦。不待彼求而爲憐愍名無求。無
T1788_.39.0198c09: 愛染心亦不希報爲無染。爲利有情寧棄身
T1788_.39.0198c10: 命。不以惡加名廣大。於有情界無有分限名
T1788_.39.0198c11: 平等憐愍。猶如父母者喩。莊嚴論第十二。菩
T1788_.39.0198c12: 薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四
T1788_.39.0198c13: 似同侶。五似健奴。六似闍梨。七似和上。譬如
T1788_.39.0198c14: 慈母於子作五饒益業。一懷胎。二出生。三長
T1788_.39.0198c15: 養。四防害。五教語。菩薩饒益衆生五業亦爾。
T1788_.39.0198c16: 一等心向衆生。二生之於聖地。三長養諸善
T1788_.39.0198c17: 根。四防護諸惡作。五教習以多聞。譬如慈父
T1788_.39.0198c18: 於子作五饒益。一下種子。二教工巧。三爲娉
T1788_.39.0198c19: 室。四付善友。五爲絶債不令後償。菩薩五業
T1788_.39.0198c20: 亦爾。一令起信以爲聖體種子。二令學増上
T1788_.39.0198c21: 戒定以爲工巧。三令得解脱喜樂以爲娉室。
T1788_.39.0198c22: 法喜爲妻也。四勸請諸佛以爲善友。五爲遮
T1788_.39.0198c23: 諸障以爲絶債。由此等義故餘無有能與等
T1788_.39.0198c24: 者
T1788_.39.0198c25: 經能與世間｢作歸依處｣如淨滿月 賛曰。此
T1788_.39.0198c26: 明三徳備。此即斷徳。如涅槃經月愛三昧能
T1788_.39.0198c27: 作清涼。又復尸羅此云清涼。清涼即涅槃。由
T1788_.39.0198c28: 戒能爲清涼涅槃因故名爲清涼。故以月喩涅
T1788_.39.0198c29: 槃斷徳。故經頌云。法歸分別聖歸涅槃。十地
T1788_.39.0199a01: 論云。如衆蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是
T1788_.39.0199a02: 涅槃。涅槃即斷徳
T1788_.39.0199a03: 經以大｢智慧能爲照明｣如日初出 賛曰。顯
T1788_.39.0199a04: 智徳。智能破闇如初日出
T1788_.39.0199a05: 經普觀｢衆生愛無偏黨如羅｣怙羅 賛曰。顯
T1788_.39.0199a06: 恩徳也
T1788_.39.0199a07: 經惟願世尊施我一願 賛曰。求佛心願。佛
T1788_.39.0199a08: 有慈悲。復具三徳能滿我願。故今求願
T1788_.39.0199a09: 經爾時｢世尊默然｣而止 賛曰。方便默然。默
T1788_.39.0199a10: 然有五意。一爲除譏恐得稱讃即與他願。二
T1788_.39.0199a11: 爲宜聞。三避相違。前言入涅槃。今復云常不
T1788_.39.0199a12: 入涅槃。與前相違。四顯佛徳高。弟子尚能答
T1788_.39.0199a13: 問。況如來也。五他除疑。勝他説爲證故
T1788_.39.0199a14: 經佛威力｢故於此衆中有梨車毘童子名一
T1788_.39.0199a15: 切衆生｣喜見 賛曰。三佛加喜見徴問。文中
T1788_.39.0199a16: 分五。初擧處。二明族類。三列其名。四喜見問
T1788_.39.0199a17: 知願。五喜見等能。此初三也
T1788_.39.0199a18: 經語婆羅｢門憍陳如言大婆羅門汝今從佛
T1788_.39.0199a19: 欲乞何願我｣能與汝 賛曰。後二也
T1788_.39.0199a20: 經婆羅門｢言童子我欲供養無上世尊今從
T1788_.39.0199a21: 如來求請舍利｣如芥子許 賛曰。四陳如答
T1788_.39.0199a22: 求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分爲三。
T1788_.39.0199a23: 初陳如答願。次假設外徴。後答願所以。初
T1788_.39.0199a24: 也
T1788_.39.0199a25: 經何以故｢我曾聞説若善男子善女人得佛
T1788_.39.0199a26: 舍利如芥子許恭敬供養是人當生三十三天
T1788_.39.0199a27: 而爲｣帝釋 賛曰。後二文也。假近麁事欲望
T1788_.39.0199a28: 喜見。爲顯常因當得常果。如菩薩處胎經無
T1788_.39.0199a29: 上依密迹力士西域傳等。皆説舍利多少供
T1788_.39.0199b01: 養及功徳等
T1788_.39.0199b02: 經是時｢童子語婆羅門曰若欲願生三十三
T1788_.39.0199b03: 天受勝報者應當至心聽是金光明｣最勝王
T1788_.39.0199b04: 經賛曰。喜見別示福門。即爲顯常因。長行
T1788_.39.0199b05: 答詮。頌中答理。長行有其三。一令聽此經。二
T1788_.39.0199b06: 明其所以。三者結略。此即初也
T1788_.39.0199b07: 經於諸經｢中最爲殊勝難解難入聲聞獨覺｣
T1788_.39.0199b08: 所不能知 賛曰。明其所以有二。初示二乘
T1788_.39.0199b09: 不知。二能爲勝因。此不能知以聽此經能爲
T1788_.39.0199b10: 報法生了二因。如天親菩薩等般若論説。於
T1788_.39.0199b11: 法爲了因。亦爲餘生因。報是法餘。有爲始起
T1788_.39.0199b12: 故爲生因。此能詮顯理行果故。依詮起行能
T1788_.39.0199b13: 證法身。故爲二因
T1788_.39.0199b14: 經此經｢能生無量無邊福徳果報乃至成辦｣
T1788_.39.0199b15: 無上菩提 賛曰。能爲勝因能生果報者爲
T1788_.39.0199b16: 十王因。成辦菩提爲三身因。眞勝果報意令
T1788_.39.0199b17: 彼求
T1788_.39.0199b18: 經我今爲汝略説其事 賛曰。結略
T1788_.39.0199b19: 經婆羅門言｢善哉童子此金光明甚深最上
T1788_.39.0199b20: 難解難入聲聞獨覺｣尚不能知 賛曰。陳如
T1788_.39.0199b21: 方便更復固求。分文爲三。初歎經深妙勝者
T1788_.39.0199b22: 不知。次我等智微不能依習。後殷求舍利
T1788_.39.0199b23: 此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障
T1788_.39.0199b24: 盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定
T1788_.39.0199b25: 姓不能趣悟。故不能知
T1788_.39.0199b26: 經何況｢我等邊鄙之人智慧微淺而能｣解了
T1788_.39.0199b27: 賛曰。我等智微不能依習
T1788_.39.0199b28: 經是故｢我今求佛舍利如芥子許持還本處
T1788_.39.0199b29: 置寶函中恭敬供養命終之後得爲帝釋常｣
T1788_.39.0199c01: 受安樂 賛曰。後慇求舍利分二。初述意所
T1788_.39.0199c02: 求。後徴。云何不爲我乞。此述意所求望。答常
T1788_.39.0199c03: 住眞無舍利
T1788_.39.0199c04: 經云何｢汝今不能爲我從明行足求斯一願
T1788_.39.0199c05: 作是｣語已 賛曰。此徴云何不爲我乞佛身
T1788_.39.0199c06: 舍利。令我供養得常樂果
T1788_.39.0199c07: 經爾時｢童子即爲婆羅門而説頌曰恒河駛
T1788_.39.0199c08: 流水｣可生白蓮華 賛曰。喜見答不可得。此
T1788_.39.0199c09: 文大意。或約因縁唯識無相眞如四種觀門
T1788_.39.0199c10: 云無舍利。或約三無性觀云無舍利。或依三
T1788_.39.0199c11: 性云無舍利。或總約三身明無。或但約法應
T1788_.39.0199c12: 知無。意爲除八倒及以四障。明菩提涅槃具
T1788_.39.0199c13: 有四徳。故三身壽皆無分限。以陳如假以執
T1788_.39.0199c14: 佛從於有漏因生。猶如世報死留身骨應是
T1788_.39.0199c15: 無常。今答云無。據前道理令餘悟解。知佛常
T1788_.39.0199c16: 住是眞安樂。稱理而修是此中本意。有十四
T1788_.39.0199c17: 頌分之爲四。初三行明離有漏之三相故無
T1788_.39.0199c18: 舍利。次三行明具涅槃之三徳故無舍利。次
T1788_.39.0199c19: 四行明四人有障。不得眞實故無舍利。後四
T1788_.39.0199c20: 行明眞實身具足四徳故無舍利。此初也。半
T1788_.39.0199c21: 行明法身無生相。恒河喩眞理故。涅槃經及
T1788_.39.0199c22: 寶性論皆以河水喩於眞如。駛流者喩如。自
T1788_.39.0199c23: 性無有垢染。自性解脱自性智慧非同有爲。
T1788_.39.0199c24: 能生諸法故無舍利。猶如駛流不生蓮華。或
T1788_.39.0199c25: 自受用身大悲般若信定所成。猶如駛流盡
T1788_.39.0199c26: 未來際刹那相續故無舍利。不同有漏惑業
T1788_.39.0199c27: 所成生滅彼生可留身骨。此約依他無自然
T1788_.39.0199c28: 生要假衆縁。此無漏身非有漏因故不得有
T1788_.39.0199c29: 血肉等身。白蓮華者梵云奔荼利迦。故新舊
T1788_.39.0200a01: 經皆云優鉢羅華･呴物頭華･婆頭摩華･
T1788_.39.0200a02: 奔陀利華。如次四色青黄赤白。然舊本云
T1788_.39.0200a03: ＊呴物此云白蓮華。以駛水中倶不生故。隨擧
T1788_.39.0200a04: 於一取文言便。見水應生物駛流尚不得生。
T1788_.39.0200a05: 無爲非生無漏非染。與染法違故無舍利
T1788_.39.0200a06: 經黄鳥｢作白形黒烏變｣爲赤 賛曰。明無變
T1788_.39.0200a07: 異相故無舍利。黄鳥者舊本云呴枳羅此云
T1788_.39.0200a08: 黄鳥。應是此間黄戻婁鳥。又解。無正相翻。
T1788_.39.0200a09: 西方有此鳥形如鴝鴿。黄鳥形小。喩色蘊老
T1788_.39.0200a10: 不遍三界。分段老不遍無漏地。烏形稍大喩
T1788_.39.0200a11: 四蘊老遍三界故。喩變易老遍無漏地故。今
T1788_.39.0200a12: 此法報二老倶無。故無舍利
T1788_.39.0200a13: 經假使｢贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能
T1788_.39.0200a14: 出菴｣羅葉 賛曰。明法身等無滅相故無舍
T1788_.39.0200a15: 利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子
T1788_.39.0200a16: 極大。亦復堪食。樹下海内多有好金。舊云閻
T1788_.39.0200a17: 浮檀金者訛。瑜伽論云。無熱池側有大贍部
T1788_.39.0200a18: 樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳云。形大
T1788_.39.0200a19: 葉狹長。即貝多羅葉。西國書此樹葉。朅樹羅
T1788_.39.0200a20: 者此亦無翻。舊云佉受羅樹子。如漢苽。内有
T1788_.39.0200a21: 小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國説。摩
| T1788_.39.0200a22: | 掲提國著子。餘處不多著子。菴羅 | 傳云此云 甘子子小 | 如 |
T1788_.39.0200a24: 彼等。云何無爲法得有前滅而留舍利。若據
T1788_.39.0200a25: 自性法身。般若論云。三相異體故離彼是如
T1788_.39.0200a26: 來
T1788_.39.0200a27: 經斯等希｢有物或容可轉變世尊之舍利畢
T1788_.39.0200a28: 竟｣不可得 賛曰。法合。彼等有爲設可轉變
T1788_.39.0200a29: 故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留
T1788_.39.0200b01: 骨舍利。若報化身義準可知
T1788_.39.0200b02: 經假使用龜毛｢織成上妙服寒時可披著｣方
T1788_.39.0200b03: 求佛舍利 賛曰。此下三行明具三徳故無
T1788_.39.0200b04: 舍利。初一行明般若眞實離虚妄故。龜毛本
T1788_.39.0200b05: 無喩實性。般若無有骨分。織成妙服喩因舍
T1788_.39.0200b06: 利而修勝行。寒時可披著喩望當得常果。若
T1788_.39.0200b07: 妄計心謂佛眞身實有骨等。有漏身分如毛。
T1788_.39.0200b08: 執我能依修得實果如衣。是遍計妄。妄等即
T1788_.39.0200b09: 無。故自性般若據實無舍利。或可。計用血肉
T1788_.39.0200b10: 筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以
T1788_.39.0200b11: 禦寒。此事既無。故無舍利。離前生相
T1788_.39.0200b12: 經假使蚊｢蚋足可使成樓觀堅固不搖動方
T1788_.39.0200b13: 求｣佛舍利 賛曰。喩法身眞實微細之法。不
T1788_.39.0200b14: 可轉異成有爲麁血肉舍利。離前異相
T1788_.39.0200b15: 經假使水｢蛭蟲口中生白齒長大利如鋒方
T1788_.39.0200b16: 求佛｣舍利 賛曰。喩解脱自性不可得有有
T1788_.39.0200b17: 漏血肉繋縛之法。如蛭生齒而爲縛礙。既不
T1788_.39.0200b18: 有生故定無滅。離＊前滅相。或復初喩地前
T1788_.39.0200b19: 眞如。非客塵染故不生故經云不生不滅。十
T1788_.39.0200b20: 地眞如雖分澄淨。非轉染成故不異故經云
T1788_.39.0200b21: 不増不減。非隨功徳生増。非隨煩惱滅減。後
T1788_.39.0200b22: 喩道後解脱之身。已離縛故故無舍利。又解。
T1788_.39.0200b23: 前三行喩生無自性性。次三行喩相無自性
T1788_.39.0200b24: 性。後八行喩勝義無自性性。如次即於依他
T1788_.39.0200b25: 遍計圓成三性令修觀行
T1788_.39.0200b26: 經假使持｢兔角用成於梯磴可升上天宮方
T1788_.39.0200b27: 求佛｣舍利 賛曰 下四行明四人有障不得
T1788_.39.0200b28: 四徳。此意即明法身是常樂等。今此中以兔
T1788_.39.0200b29: 喩法身。常作無常想如依兔求角。爲梯天宮
T1788_.39.0200c01: 者喩涅槃常徳。以無常想梯悕得入涅槃宮。
T1788_.39.0200c02: 無有是處。由此故知無有舍利。準此即明。欲
T1788_.39.0200c03: 求法身舍利畢竟不得。此初即除縁覺捨心。
T1788_.39.0200c04: 由此世尊作無常想故。欲捨心入大涅槃必
T1788_.39.0200c05: 定不得。故知法身必無無常。爲無常觀如依
T1788_.39.0200c06: 於兔求角作梯望昇天宮。必定不得。故二乘
T1788_.39.0200c07: 云得者是方便説。如勝鬘經云。去涅槃界近
T1788_.39.0200c08: 言得涅槃。實不得也。今使觀常修大悲故。除
T1788_.39.0200c09: 捨心障能爲常因證佛常徳。又依法身觀有
T1788_.39.0200c10: 無常骨肉舍利。望求供養爲法身因。亦必不
T1788_.39.0200c11: 得。如依於兔求角成梯磴以昇天。故不可
T1788_.39.0200c12: 得。上約倒觀障自不得法身常徳。此約邪觀
T1788_.39.0200c13: 求佛舍利不得。既無舍利。依何修行能爲
T1788_.39.0200c14: 常因
T1788_.39.0200c15: 經鼠縁｢此梯上除去阿蘇羅能障空中月方
T1788_.39.0200c16: 求佛｣舍利 賛曰。除聲聞畏苦障。聲聞之人
T1788_.39.0200c17: 觀佛法身有漏苦想。如似於鼠。依法身樂徳
T1788_.39.0200c18: 上無如兔角爲梯。計此苦想能除諸障。能降
T1788_.39.0200c19: 諸魔得大涅槃。如鼠縁兔角上天。除怨必定
T1788_.39.0200c20: 不得。或鼠喩聲聞。兔角梯喩於樂徳作眞苦
T1788_.39.0200c21: 想。實無苦故計爲有苦。有苦故即有無常。謂
T1788_.39.0200c22: 有骨肉舍利故今求之。即用此因希得樂徳。
T1788_.39.0200c23: 如縁兔角梯除阿修羅不令障月。月喩涅槃
T1788_.39.0200c24: 既不稱實。明定不得。令修大定爲能證得大
T1788_.39.0200c25: 樂徳因
T1788_.39.0200c26: 經若蠅｢飮酒醉周行村邑中廣造於舍宅方
T1788_.39.0200c27: 求佛｣舍利 賛曰。除外道著我障。由除世尊
T1788_.39.0200c28: 於餘有漏觀有我樂以顛倒故。如蠅飮醉當
T1788_.39.0200c29: 處便臥。不能飛歴村邑造於窟宅。因中十地
T1788_.39.0201a01: 法如城擇滅如村邑。涅槃樂徳如舍宅故智
T1788_.39.0201a02: 度論引。有一外道爲舍利子説一頌云。我飮
T1788_.39.0201a03: 粳米酒竊持一瓶來。山地諸草木視之如金
T1788_.39.0201a04: 色。此喩外道於有漏法作不空有相有願。今
T1788_.39.0201a05: 據無爲。不得云造作舍宅。但云造詣。或依了
T1788_.39.0201a06: 因假喩造舍者。今除妄執倒故修於般若智
T1788_.39.0201a07: 慧明覺。能得如來涅槃大我。或如外道。雖計
T1788_.39.0201a08: 我常然有捨身受身之義。故謂世尊常我之
T1788_.39.0201a09: 身有其舍利。既是顛倒。故無舍利
T1788_.39.0201a10: 經若使驢｢脣色赤如頻婆果善作於歌舞方
T1788_.39.0201a11: 求佛｣舍利 賛曰。除闡提不信障。由癡不信
T1788_.39.0201a12: 法身四徳。以愚闇故喩驢脣黒。以不信故不
T1788_.39.0201a13: 得如來涅槃大淨。如驢黒脣不可令赤如頻
T1788_.39.0201a14: 波果。闡提不信不可得於法身之上謂有舍
T1788_.39.0201a15: 利故。令修信能爲淨徳因證得大淨。此之四
T1788_.39.0201a16: 徳各據増障増因而説。準修行位此逆次第。
T1788_.39.0201a17: 據四徳次故先説捨心等。善作於歌舞者歌
T1788_.39.0201a18: 喩説法。即利他。行舞喩自利行。準此經文似
T1788_.39.0201a19: 總喩第四。據眞諦本即善作下通結前四。故
T1788_.39.0201a20: 彼經云。凡夫及二無能説及能行自他無是
T1788_.39.0201a21: 處故總不能説如來四徳及修四因。然此文
T1788_.39.0201a22: 意或暫不能説及修行。或據定性二乘及無
T1788_.39.0201a23: 性闡提外道。然可得云爲不定姓及有種姓
T1788_.39.0201a24: 以令除障。修四徳因證四徳故。或可。定姓不
T1788_.39.0201a25: 愚法者亦得。爲説令知故少化他故。或可。此
T1788_.39.0201a26: 文但喩結第四影前三人
T1788_.39.0201a27: 經烏與｢鵂鶹鳥同共一處遊彼此相順從方
T1788_.39.0201a28: 求佛｣舍利 賛曰。明眞實法身具足四徳故
T1788_.39.0201a29: 無舍利。亦分爲四。此初明常實徳不與無常
T1788_.39.0201b01: 虚妄同處故無舍利。又無常觀不得常徳。設
T1788_.39.0201b02: 若得者可求舍利。既不可得故不可求
T1788_.39.0201b03: 經假使｢波羅葉可成於傘蓋能遮於大雨方
T1788_.39.0201b04: 求佛｣舍利 賛曰。明大樂徳。若謂爲苦如
T1788_.39.0201b05: 波羅葉。波羅葉傳云各分三道。不可爲蓋而
T1788_.39.0201b06: 遮大雨。大雨喩變易苦。聲聞謂苦故不能破
T1788_.39.0201b07: 變易四魔大雨之苦。二乘作無常及苦觀不
T1788_.39.0201b08: 能得常樂
T1788_.39.0201b09: 經假使｢大船舶盛滿諸財寶能令陸地行方
T1788_.39.0201b10: 求佛｣舍利 賛曰。明大我徳。以法身我如大
T1788_.39.0201b11: 船舶。具恒沙徳如滿財寶。令陸地行喩外道
T1788_.39.0201b12: 我見。外道我見心不能見眞我。眞我如舟。不
T1788_.39.0201b13: 於外道我見陸地心行
T1788_.39.0201b14: 經假使｢鷦鷯鳥以嘴銜香山隨處任遊行方
T1788_.39.0201b15: 求佛｣舍利 賛曰。明大淨徳。外道不信涅槃
T1788_.39.0201b16: 淨徳。妄計餘淨能得涅槃之眞淨徳。如鷦鷯
T1788_.39.0201b17: 鳥不能銜香山遊。香山喩大涅槃淨徳。鳥喩
T1788_.39.0201b18: 外道。不信佛説依自見行謂得眞淨。決定不
T1788_.39.0201b19: 得。既眞法身不無常苦無我不淨。明知舍利
T1788_.39.0201b20: 決不可得故。求舍利依供養故。爲安樂因。
T1788_.39.0201b21: 成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三
T1788_.39.0201b22: 徳。除四障修四因。定得願滿
T1788_.39.0201b23: 經爾時｢法師授記婆羅門聞此頌已亦以伽
T1788_.39.0201b24: 他答一切衆生喜見｣童子曰 賛曰。第八陳
T1788_.39.0201b25: 如領解常住。文有二別。初經家＊標。後正領
T1788_.39.0201b26: 解。初也
T1788_.39.0201b27: 經善哉｢大童子此衆中吉祥善巧方便心得
T1788_.39.0201b28: 佛｣無上記 賛曰。正陳領解。七頌分三。初二
T1788_.39.0201b29: 行歎徳將陳。次四行正明所解。後一行結佛
T1788_.39.0201c01: 身常。初文分三。初一行歎喜見徳。次半行
T1788_.39.0201c02: ＊標佛所成。次半行告聽將説。此即歎喜見。初
T1788_.39.0201c03: 通讃次別讃。通讃讃前説法及讃内徳。以前
T1788_.39.0201c04: 所説依無染智説佛四徳。今生除障修因當
T1788_.39.0201c05: 證故讃善哉。讃内徳者即下所歎諸功徳是。
T1788_.39.0201c06: 有六勝徳。一相應勝徳。二生位勝徳。三發願
T1788_.39.0201c07: 勝。四善巧勝。五方便勝。六攝受勝。言大童子
T1788_.39.0201c08: 由與七大性相應故。如無著菩薩般若論云。
T1788_.39.0201c09: 此菩薩與七大性相應故名爲大。此義同彼。
T1788_.39.0201c10: 言童子顯生位勝。以登初地生如來家名爲
T1788_.39.0201c11: 童子。即眞佛子義。此復有四。一種子勝。信大
T1788_.39.0201c12: 法爲種子。二生母勝。以般若爲生母。三胎藏
T1788_.39.0201c13: 勝。以禪定爲胎藏。四乳母勝。以大悲長養爲
T1788_.39.0201c14: 乳母。衆中吉祥即大願勝。謂發十大願或四
T1788_.39.0201c15: 弘願。言善巧者即善巧勝。得進上地方便故。
T1788_.39.0201c16: 言方便心者即方便勝。依二利生。一知自近
T1788_.39.0201c17: 菩提。二知利他方便故言得佛記者攝受勝。
T1788_.39.0201c18: 蒙諸如來攝受記分故
T1788_.39.0201c19: 經如來｢大威徳能救護世間仁可至心聽我
T1788_.39.0201c20: 今｣次第説 賛曰。上二句歎佛智悲。大威徳
T1788_.39.0201c21: 是智徳。具諸神通等。能救護是悲徳。利益世
T1788_.39.0201c22: 間故。我今次第説者陳當所説。當所説者即
T1788_.39.0201c23: 佛三身。無性攝論彼果智分云。應知法身略
T1788_.39.0201c24: 有五相。一轉依相。二白法所成相。三無二爲
T1788_.39.0201c25: 相。四常住相。五不可思議爲相。此之五義我
T1788_.39.0201c26: 當次説
T1788_.39.0201c27: 經諸佛｢境難思世間無與等法身性常住修
T1788_.39.0201c28: 行｣無差別 賛曰 下四行正明所解。初二行
T1788_.39.0201c29: 解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼
T1788_.39.0202a01: 果智分。彼果智分略有五相。諸佛境難思是
T1788_.39.0202a02: 不可思議相。世間無與等是轉依相。法身性
T1788_.39.0202a03: 常住是常住相。修行無差別是白法所成相。
T1788_.39.0202a04: 諸佛體皆同一行是無二爲相。此意以如是
T1788_.39.0202a05: 諸法本爲迷悟依故先明不思議相。既知本
T1788_.39.0202a06: 已。次辨轉依相。既轉依已即得法身。次辨法
T1788_.39.0202a07: 身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白
T1788_.39.0202a08: 法所成不知同異。次辨無二爲相。彼論以能
T1788_.39.0202a09: 依所依爲次。故次第別言。諸佛境界難思議
T1788_.39.0202a10: 即彼第五相。彼論云。謂眞如清淨自内證故。
T1788_.39.0202a11: 非諸尋思所行境故。諸尋思者唯應信解。不
T1788_.39.0202a12: 應思議云難思議。世間無與等者即彼第一
T1788_.39.0202a13: 轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性
T1788_.39.0202a14: 故。轉得解脱一切障於法自在轉現前清淨
T1788_.39.0202a15: 分依他起性故。此意轉依既滿世間無等。法
T1788_.39.0202a16: 身性常住者即彼第四常住爲相。彼論云。謂
T1788_.39.0202a17: 眞如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟
T1788_.39.0202a18: 期故。無性釋云。此顯眞如性常無變。顯成佛
T1788_.39.0202a19: 果説爲法身。性若變易即非眞如。是故常住
T1788_.39.0202a20: 本願引故。作事無竟期故顯餘應化佛。修行
T1788_.39.0202a21: 無差別者即彼第二白法所成爲相。謂六波
T1788_.39.0202a22: 羅蜜多圓滿得十自在故。此十自在義至
T1788_.39.0202a23: 下當釋
T1788_.39.0202a24: 經諸佛體皆同｢所説法亦爾諸佛無作者｣亦
T1788_.39.0202a25: 復本無生 賛曰。即彼第三無二爲相。有三
T1788_.39.0202a26: 無二。一有無無二。二爲無爲無二。三一切佛
T1788_.39.0202a27: 無二。此言同者即無二義。諸佛體皆同即是
T1788_.39.0202a28: 總句。亦是有無無二。諸佛無二之別句謂有
T1788_.39.0202a29: 無無二爲相。由一切法無所有故釋意於法
T1788_.39.0202b01: 身上遍計無故非有相。以空所顯自性故非
T1788_.39.0202b02: 無相。諸佛無作者下顯爲無爲無二。亦復本
T1788_.39.0202b03: 無生者顯應化身。有爲無爲無二相故。論云。
T1788_.39.0202b04: 由業煩惱非所爲故名無作者。既非煩惱作
T1788_.39.0202b05: 亦非惑業生。故云無生。亦顯自性法身體自
T1788_.39.0202b06: 本有非新生作。所説法亦爾者因釋説法亦
T1788_.39.0202b07: 復無差。諸佛如來同事業故。又解。此文釋
T1788_.39.0202b08: 前能救護世間。若非説法何能救護。故此經
T1788_.39.0202b09: 下。多云此經流布於世間中有多利益
T1788_.39.0202b10: 經世尊｢金剛體權現於化身是故佛舍利無
T1788_.39.0202b11: 如芥子許佛非血肉身｣云何有舍利 賛曰。
T1788_.39.0202b12: 下二行解無舍利。初一行半領解。後半行解
T1788_.39.0202b13: 示有。此初也。有三義故無有舍利。一堅固難
T1788_.39.0202b14: 壞。以金剛體難破壞故二是權化身。諸化生
T1788_.39.0202b15: 者尚無餘骸。佛權現身。故無舍利如芥子許。
T1788_.39.0202b16: 三非血肉身何得有舍利。問。若言權現云何
T1788_.39.0202b17: 調達出身血耶。答。準大方等無相大雲經第
T1788_.39.0202b18: 四。善徳爲問世尊答云。如來身血實無有出。
T1788_.39.0202b19: 提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者無
T1788_.39.0202b20: 有是處。如來之身亦復如是。若言出血。當知
T1788_.39.0202b21: 即是善權方便不可思議
T1788_.39.0202b22: 經方便｢留身骨爲益諸｣衆生 賛曰。解示。以
T1788_.39.0202b23: 神通智力善巧方便。現留舍利利益衆生
T1788_.39.0202b24: 經法身｢是正覺法界即如來此是佛眞身亦
T1788_.39.0202b25: 説｣如是法 賛曰。第三結佛身常。功徳所依
T1788_.39.0202b26: 及以積聚名爲法身。通三身故覺性覺相倶
T1788_.39.0202b27: 名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。此是
T1788_.39.0202b28: 眞身者有二義。一對舍利三身倶眞。二望所
T1788_.39.0202b29: 變應化非眞。身既如是。佛説亦然。以顯證説
T1788_.39.0202c01: 二皆同故
T1788_.39.0202c02: 經爾時｢會中三萬二千天子聞説如來壽命
T1788_.39.0202c03: 長遠皆發阿耨多羅三藐三菩提心歡喜踊
T1788_.39.0202c04: 躍｣得未曾有 賛曰。時衆領解獲益。分文爲
T1788_.39.0202c05: 二。初長行聞法獲益。次偈頌陳其領解。初文
T1788_.39.0202c06: 有四。一擧獲益數。三萬二千天子。二陳所聞。
T1788_.39.0202c07: 聞説如來壽量。三得勝益。謂發菩提心。四心
T1788_.39.0202c08: 歡喜發菩提心。經論所説廣略不同。今略七
T1788_.39.0202c09: 門分別。一發心因縁。二發心分位。三發心儀
T1788_.39.0202c10: 軌。四發心勝劣。五發心差別。六發心勝利。七
T1788_.39.0202c11: 發心譬喩。言因縁者復有三種。一由四因。二
T1788_.39.0202c12: 由四縁。三由四力。具如瑜伽三十五説。發心
T1788_.39.0202c13: 分位者。大莊嚴論第二及顯揚第二倶云。一
T1788_.39.0202c14: 世俗發心。二勝義發心。依瑜伽七十二有十
T1788_.39.0202c15: 發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發
T1788_.39.0202c16: 心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發
T1788_.39.0202c17: 心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。此
T1788_.39.0202c18: 中五對。一地前地上對。二退與不退對。三有
T1788_.39.0202c19: 染無染對。四被蔽不蔽對。五因果位別對。退
T1788_.39.0202c20: 與不退約四位明。謂信不退等。染不染對約
T1788_.39.0202c21: 住不退前。住不退前有爲隨他。或被他逼或
T1788_.39.0202c22: 怖或誑或求世利。而以發心名染。與此相違
T1788_.39.0202c23: 名不染。煖頂位前貪等蔽伏名劣。在忍第一
T1788_.39.0202c24: 位不爲彼蔽名勝。十地名未成果。佛地名已
T1788_.39.0202c25: 成果。言儀軌者瑜伽但云。發如是心説如是
T1788_.39.0202c26: 言。願我決定當證無上正等菩提。不説儀軌
T1788_.39.0202c27: 但辨行相故。依顯揚論第二云。謂如是一隨
T1788_.39.0202c28: 智者前。恭敬而住。起増上意發誓願言。長老
T1788_.39.0202c29: 憶念。或言聖者憶念。或云鄔波柁耶。我如
T1788_.39.0203a01: 是名從今日始發阿耨菩提心。爲欲饒益諸
T1788_.39.0203a02: 有情故。從今日以往願我所修六波羅蜜一
T1788_.39.0203a03: 切萬行。皆爲證得無上菩提故。我今與諸菩
T1788_.39.0203a04: 薩摩訶薩和合出家。願世尊證知。我是菩
T1788_.39.0203a05: 薩。第二第三亦復如是。此説世俗發心儀軌。
T1788_.39.0203a06: 不見出世發心儀軌。四發心勝劣者莊嚴論
T1788_.39.0203a07: 云。第一義發心有三種勝。一教授勝。親近正
T1788_.39.0203a08: 遍知故。二隨修勝。善集福智故。三得果勝。生
T1788_.39.0203a09: 無分別智故。復有六勝。一生位。二願。三勇
T1788_.39.0203a10: 猛。四淨依。五餘巧。六餘出。生勝有四。一種
T1788_.39.0203a11: 子勝。信大法爲種子故。二生母勝。般若爲生
T1788_.39.0203a12: 母故。三胎藏勝。大禪定樂爲胎藏故。四乳母
T1788_.39.0203a13: 勝。大悲長養爲乳母故。願即十大願等。皆廣
T1788_.39.0203a14: 如彼明。五發心差別者。準金剛般若經説有
| T1788_.39.0203a15: | 三種。謂云何住 | 即欲 願 | 云何修行 | 即爲願 故修行 | 云何 |
| T1788_.39.0203a16: | 降伏其心 | 即爲修行 故斷障 | 故彼經云。應當發起如是 |
T1788_.39.0203a18: 相。三所縁。四功徳。五最勝。即以正願爲自
T1788_.39.0203a19: 性。於菩提涅槃定自希求。及求能作有情義
T1788_.39.0203a20: 利故。希求爲行相以大菩提及諸有情爲所
T1788_.39.0203a21: 縁境。最初發心能攝一切菩提分法殊勝善
T1788_.39.0203a22: 根。爲上首等功徳相應最初正願。於餘希求
T1788_.39.0203a23: 世出世間妙善正願最爲第一。大莊嚴論第
T1788_.39.0203a24: 二云。菩薩發心以何爲根本乃至以何爲究
T1788_.39.0203a25: 竟。總有十一。以大悲爲根本。以利物爲依止。
T1788_.39.0203a26: 以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故
T1788_.39.0203a27: 以勝欲爲所乘。欲無上乘故以大護爲所住。
T1788_.39.0203a28: 住菩薩戒故以受爲障難。起異乘心故以増
T1788_.39.0203a29: 善爲功徳。以福智爲自性。以習度爲出離。以
T1788_.39.0203b01: 地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。
T1788_.39.0203b02: 準文殊問菩提心經有十種發。一身發。二口
T1788_.39.0203b03: 發。三意發。令三業清淨故。四内發。以不虚分
T1788_.39.0203b04: 別一切衆生故。五外發。於一切生平等行故。
T1788_.39.0203b05: 六智發。以具足佛智清淨故。七清淨國土發。
T1788_.39.0203b06: 以示一切諸佛國土莊嚴故。八教化衆生發。
T1788_.39.0203b07: 以知一切煩惱病藥故。此識對除法。九者實
T1788_.39.0203b08: 發。以成就定聚故。此隨根説法。十無爲智滿
T1788_.39.0203b09: 足心發。以不著三界故。依發菩提心論有四
T1788_.39.0203b10: 發心。一思惟諸佛發菩提心。二觀身過患。三
T1788_.39.0203b11: 慈愍衆生。四求最勝果。四各有五。皆廣如彼
T1788_.39.0203b12: 二論所明。勝利譬喩此之二門。廣如大莊嚴
T1788_.39.0203b13: 經論及發菩提心經論所明。今此發心四縁
T1788_.39.0203b14: 之中是第一縁。見聞佛菩薩神通功徳故。四
T1788_.39.0203b15: 因之中是初二因。具種性故。佛菩薩善友攝
T1788_.39.0203b16: 故。四力之中可具四力。由自種子功能勢力
T1788_.39.0203b17: 故。宿習大乘故。由聞他説力故。親近善友
T1788_.39.0203b18: 故。歡喜踊躍者準文殊所問經論云。三種義
T1788_.39.0203b19: 故歡喜奉行。一説者清淨。以於諸法得自在
T1788_.39.0203b20: 故。二所説清淨。以如實知清淨法體故。又
T1788_.39.0203b21: 與初中後等十種淨勝相應故。三依所説法
T1788_.39.0203b22: 得果清淨。以得妙境界故。此意依教證理得
T1788_.39.0203b23: 果故
T1788_.39.0203b24: 經異口｢同音而説頌曰佛不般涅槃正法亦
T1788_.39.0203b25: 不滅爲利衆生故示現有滅盡世尊不思議妙
T1788_.39.0203b26: 體無異相爲利衆生故｣現種種莊嚴 賛曰。
T1788_.39.0203b27: 申陳解。一行領常住。一行領現諸相
T1788_.39.0203b28: 經爾時妙幢｢菩薩親於佛前及四如來并二
T1788_.39.0203b29: 大士諸天子所聞説釋迦牟尼如來壽量｣事
T1788_.39.0203c01: 已 賛曰。自下大段第二別明涅槃。文分爲
T1788_.39.0203c02: 三。一陳疑啓請。二佛爲解釋。三領悟得益。初
T1788_.39.0203c03: 文有二。初結前所聞。後正疑請。此初也
T1788_.39.0203c04: 經復從｢座起合掌恭敬白佛言世尊若實如
T1788_.39.0203c05: 是諸佛如來不般涅槃無｣舍利者 賛曰。正
T1788_.39.0203c06: 請有五。一請法儀。二牒所聞。三擧違難。四結
T1788_.39.0203c07: 疑意。五請爲決。此初二
T1788_.39.0203c08: 經云何｢經中説有涅槃及佛舍利令諸人天
T1788_.39.0203c09: 恭敬供養過去諸佛現有身骨流布於世人天
T1788_.39.0203c10: 供養得福｣無邊 賛曰。擧違難有三意。一云
T1788_.39.0203c11: 何名涅槃。二云何不入。三既不入云何復言
T1788_.39.0203c12: 留身舍利。此擧二違。一違教。二違世間。世間
T1788_.39.0203c13: 即過去諸佛現有舍利是
T1788_.39.0203c14: 經今復｢言無致生疑惑惟願世尊哀愍我等
T1788_.39.0203c15: 廣爲｣分別 賛曰。結疑請決二段文也
T1788_.39.0203c16: 經爾時｢佛告妙幢菩薩及諸大衆汝等當知
T1788_.39.0203c17: 云般涅槃有舍利者是密意説如是之義當｣
T1788_.39.0203c18: 一心聽 賛曰。佛爲解釋。文分爲三。初牒疑
T1788_.39.0203c19: 情勅聽。二正爲解釋。三如是妙行汝等勤修
T1788_.39.0203c20: 下結勸令學。此初也。言有舍利是密意説者。
T1788_.39.0203c21: 雜集論第十二説。祕密有四。一令入。二相。三
T1788_.39.0203c22: 對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法
T1788_.39.0203c23: 障。三懈怠障。四於少善根生喜足障。五貪行
T1788_.39.0203c24: 障。六慢行障。七惡行障。八不定性障。今此
T1788_.39.0203c25: 爲除輕佛懈怠二種障故説般涅槃。留身舍
T1788_.39.0203c26: 利名爲密意。一心聽者勅聽。耹音囑耳。掃
T1788_.39.0203c27: 滌攝持生三慧故
T1788_.39.0203c28: 經善男子｢菩薩摩訶薩如是應知有其十法
T1788_.39.0203c29: 能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟大
T1788_.39.0204a01: 般｣涅槃 賛曰。正爲解釋有三。初解涅槃體。
T1788_.39.0204a02: 次明其相。即顯不入。後釋言入涅槃及留舍
T1788_.39.0204a03: 利所以。此初也。問。何故前明涅槃體。後明涅
T1788_.39.0204a04: 槃相。答。明體即顯依三事等説有涅槃不同。
T1788_.39.0204a05: 二乘身智滅處名爲涅槃。明相即彰有大悲智
T1788_.39.0204a06: 不同。二乘入於永滅故行希有。明體三番釋。
T1788_.39.0204a07: 初一約三事四涅槃當體等釋。次依展轉證
T1788_.39.0204a08: 得釋。後約因圓能證釋。涅槃之義略以五門
T1788_.39.0204a09: 分別。一列釋名。二者出體。三辨得人。四辨得
T1788_.39.0204a10: 時。五問答。初列釋名者初列次釋。列中初總
T1788_.39.0204a11: 後別。總者泥洹經等名爲泥洹。有稱泥曰。皆
T1788_.39.0204a12: 梵語訛。正云波利抳縛南。唐言圓寂亦云波
T1788_.39.0204a13: 利涅婆南。又亦云滅度亦云清淨亦云彼岸。
T1788_.39.0204a14: 涅槃經中亦云無生無出無作無爲歸依窟宅
T1788_.39.0204a15: 解脱轉依等多名。列別名者。有唯依不共。攝
T1788_.39.0204a16: 論斷果分中但説無住。涅槃經及此中説大
T1788_.39.0204a17: 涅槃。有依小大能證人別者。涅槃經中説有
T1788_.39.0204a18: 二種。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所
T1788_.39.0204a19: 得名大涅槃。有依總別相對。十地論中説有
T1788_.39.0204a20: 二種。一名同相二名別相。別相即餘三涅槃。
T1788_.39.0204a21: 有約三乘同斷煩惱因果説二。勝鬘經中但
T1788_.39.0204a22: 説二種。謂有餘依及無餘依。復有依由證不
T1788_.39.0204a23: 證別但説二種。即梁攝論云。一自性淨。四中
T1788_.39.0204a24: 初一。二方便淨。四中後三。有依共不共説有
T1788_.39.0204a25: 三。即此經三種。謂有無餘及無住處。有依證
T1788_.39.0204a26: 不證三乘通別盡理説四。即梁攝論･成唯識
T1788_.39.0204a27: 論等。一自性清淨。二有餘依。三無餘依。四無
T1788_.39.0204a28: 住處。釋名者正云波利抳縛南。或涅波南。正
T1788_.39.0204a29: 翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功徳滿所證理圓能
T1788_.39.0204b01: 所證圓。寂謂寂靜。自體澄湛離染囂動。亦
T1788_.39.0204b02: 通能所證。然從増勝功徳稱圓。果位滿故理
T1788_.39.0204b03: 體稱寂。本凝然故。由圓衆徳方證理寂故名
T1788_.39.0204b04: 圓寂。若倶圓寂即亦圓亦寂名爲圓寂。是持
T1788_.39.0204b05: 業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂即依主釋。
T1788_.39.0204b06: 又若功徳能圓能寂。若所依如所圓所寂。倶
T1788_.39.0204b07: 並釋持業。若依唯識。唯眞如理爲涅槃體。
T1788_.39.0204b08: 或圓之寂或所圓所寂。若依涅槃經。三事説
T1788_.39.0204b09: 名大涅槃。即智如解脱倶圓寂並得持業。以
T1788_.39.0204b10: 彼經中説如伊字不一不異故。通假實性相
T1788_.39.0204b11: 之法倶名圓寂並持業名。解脱是假義般若
T1788_.39.0204b12: 是相。法身是性。若依義三名爲三事。即般若
T1788_.39.0204b13: 依主餘皆持業。然名涅槃是持業釋。言滅度
T1788_.39.0204b14: 者度即是到。二義解之。一謂眞如本來清淨。
T1788_.39.0204b15: 性是彼岸名爲到也。故維摩經云。一切衆生
T1788_.39.0204b16: 即涅槃相。不復更滅。二謂滅是所到度是能
T1788_.39.0204b17: 到。即度之滅依主釋也。又能滅能度所滅所
T1788_.39.0204b18: 度。度者到也。故通能所。能滅能度即涅槃相。
T1788_.39.0204b19: 所滅所度即涅槃性。同大涅槃三事而成。涅
T1788_.39.0204b20: 槃經云。無因縁故名無生。以無爲故名無出。
T1788_.39.0204b21: 無造業故名無作。餘名準知。釋別名者。不由
T1788_.39.0204b22: ＊慧擇。本體無染名自性清淨涅槃。同前自性
T1788_.39.0204b23: 清淨即涅槃持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。
T1788_.39.0204b24: 有謂不無。依謂所依。有二所依。一現身猶是
T1788_.39.0204b25: 餘行苦依。二名有餘依明涅槃猶有餘苦之
T1788_.39.0204b26: 所依故。即有餘苦之所依。涅槃倶依主釋。苦
T1788_.39.0204b27: 集倶盡名爲無餘。無餘苦依。無者非也。非有
T1788_.39.0204b28: 苦依。四智亦是名無餘依。即無餘苦之所依。
T1788_.39.0204b29: 涅槃亦倶依主釋。因詮顯故。又解。有餘無
T1788_.39.0204c01: 餘能證故擧彼顯此。正取所依名爲涅槃。謂
T1788_.39.0204c02: 有餘苦所依即涅槃。無餘苦所依即涅槃。並
T1788_.39.0204c03: 持業釋。依二乘者無餘依不能詮。若大乘四
T1788_.39.0204c04: 智是無苦依。亦能證也。可得依主此釋爲
T1788_.39.0204c05: 正。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證
T1788_.39.0204c06: 如所通達倶不住故謂無住。所依即涅槃。或
T1788_.39.0204c07: 從眞如處生死而無滯。在涅槃而無著。涅槃
T1788_.39.0204c08: 是相眞如是性。猶如自性法身與其眞如相
T1788_.39.0204c09: 性別故。即相屬性。無住之涅槃依主釋。又即
T1788_.39.0204c10: 此相亦倶無住亦得云無住即涅槃。然唯識
T1788_.39.0204c11: 論説四涅槃並如爲體。即攝義歸性並持業
T1788_.39.0204c12: 釋。第二出體者。先敍古次陳今。敍古者蜀地
T1788_.39.0204c13: 基法師云。曇無讖法師及河西道朗法師等。
T1788_.39.0204c14: 蓋涅槃者常樂我淨爲宗義之林。開究竟玄
T1788_.39.0204c15: 致爲涅槃之本。此釋得義非正明體。眞諦三
T1788_.39.0204c16: 藏云。涅槃有四。三是道果一非道果。爲成菩
T1788_.39.0204c17: 薩般若大悲涅槃而爲道果故。從初地已上
T1788_.39.0204c18: 無分別智爲涅槃體。亦有云。悲智爲體此但
T1788_.39.0204c19: 是相。此爲能證非正。涅槃經云。涅槃了因
T1788_.39.0204c20: 之所得非生因得故。若智爲涅槃即應生因
T1788_.39.0204c21: 得故。鄴城河朔諸師。或説涅槃具四種體。一
T1788_.39.0204c22: 者理滅謂眞如法界。二者事滅謂離三障數
T1788_.39.0204c23: 滅之滅。三者徳滅謂功徳寂滅。四者應滅謂
T1788_.39.0204c24: 在雙林示同衆生無常之滅。初三可爾。成唯
T1788_.39.0204c25: 識云皆如爲體。即是理滅。又云中二擇滅攝
T1788_.39.0204c26: 即數滅之滅。然古人意。擇滅是事識之所變
T1788_.39.0204c27: 即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性
T1788_.39.0204c28: 説如爲般若。與理無別不勞別説。若約三事
T1788_.39.0204c29: 名大涅槃。般若即徳滅。然不説所以違了因
T1788_.39.0205a01: 得。説非究竟。今正出體有其四門。一性相別
T1788_.39.0205a02: 論體。二性相合論體。三攝假從實體。四假實
T1788_.39.0205a03: 合論體。性相別論體者。成唯識論云四涅槃
T1788_.39.0205a04: 皆以眞如爲體。有爲徳非。又體義分。自性無
T1788_.39.0205a05: 住即眞如體。中二皆擇滅。又斷智障許得擇
T1788_.39.0205a06: 滅。即無住處亦擇滅收。雖是其假對依他相
T1788_.39.0205a07: 倶得名性。倶了因得體義倶常。故三事大般
T1788_.39.0205a08: 皆取義三。並如爲體。二性相合論體即般若
T1788_.39.0205a09: 解脱及以眞如並涅槃體。即涅槃經三事名
T1788_.39.0205a10: 大般。言如伊字亦如三目。若唯説如唯一非
T1788_.39.0205a11: 異故。雜集論云。滅諦相者謂眞如聖道煩惱
T1788_.39.0205a12: 不生。若滅依若能滅若滅性是滅諦相。相謂
T1788_.39.0205a13: 體相能滅所滅滅依倶名滅諦。能滅即般若
T1788_.39.0205a14: 滅性即解脱擇滅滅依即眞如。然彼論復云。
T1788_.39.0205a15: 謂眞如境上有漏不生名爲滅諦者即剋性説。
T1788_.39.0205a16: 前據相從相性合説。三攝假從實體者即唯
T1788_.39.0205a17: 識論云。此依眞如離障施設故。體即是清淨
T1788_.39.0205a18: 法界故。四涅槃皆如爲體。四假實合論體者
T1788_.39.0205a19: 即唯識論説。四涅槃中初後即眞如。據實體
T1788_.39.0205a20: 中二擇滅攝。擇滅是假或無住處説是擇滅。
T1788_.39.0205a21: 即三假一實並涅槃體。又準成唯識第二卷説
T1788_.39.0205a22: 無爲有二。一依識變。二依眞如。四種涅槃亦
T1788_.39.0205a23: 既許後三是無爲攝。亦通識變。又六無爲倶
T1788_.39.0205a24: 許識變。自性清淨體即眞如。應同擇等亦許
T1788_.39.0205a25: 識變。又解。深密經云。諸識所縁唯識所現故
T1788_.39.0205a26: 可通許識變。涅槃以非眞故非了因得。故諸
T1788_.39.0205a27: 經論不説涅槃亦是滅變。然有無餘雖倶擇
T1788_.39.0205a28: 滅望義有別。分爲二種。而有五對。一煩惱因
T1788_.39.0205a29: 果對。煩惱因盡名有餘。煩惱果盡名無餘。二
T1788_.39.0205b01: 小大對。小乘所得名有餘。大乘所得名無餘。
T1788_.39.0205b02: 勝鬘經阿羅漢人斷有餘集證有餘滅。三二
T1788_.39.0205b03: 死對。分段滅名有餘。變易滅名無餘。即前
T1788_.39.0205b04: 小大對。四滿不滿對。菩薩所得名有餘。如來
T1788_.39.0205b05: 所得名無餘。勝鬘經云。後身菩薩無明所覆。
T1788_.39.0205b06: 斷有餘集證有餘滅名小分涅槃。小分即有
T1788_.39.0205b07: 餘也。五三身相對。此經所言應化二身名有
T1788_.39.0205b08: 餘。法身名無餘。諸經論中多説初對爲二涅
T1788_.39.0205b09: 槃。所餘門義如本法華及唯識疏辨。今此文
T1788_.39.0205b10: 中多約無住名大涅槃。攝論辨彼果斷亦爾。
T1788_.39.0205b11: 準法集經第一。無所發菩薩答奮迅＊慧菩薩
T1788_.39.0205b12: 有十法。知如來常十法知如來實。十法知如
T1788_.39.0205b13: 來涅槃。有三復次。正與此同但少廣。亦有二
T1788_.39.0205b14: 復次。十法知如來行。初番文略。第二番文大
T1788_.39.0205b15: 同此經。但文稍廣。三復次明涅槃中。第一復
T1788_.39.0205b16: 次文稍廣。唯第四行彼云不息此云休息。三
T1788_.39.0205b17: 藏覆撿亦云是不知。餘者皆同。又有十法知
T1788_.39.0205b18: 空十法知譬喩相等。然四復次文各有四。一
T1788_.39.0205b19: ＊標二徴三釋四結。＊標中初對機次開後簡。
T1788_.39.0205b20: 言菩薩者對機。爲二乘者説假涅槃。爲大乘
T1788_.39.0205b21: 者説大涅槃故。十法即開章説有究竟大般
T1788_.39.0205b22: 涅槃。簡異小乘所得涅槃稱爲大般。文言十
T1788_.39.0205b23: 法者應云十義名涅槃。能如是知即能解如
T1788_.39.0205b24: 來所記涅槃。此中大意涅槃性相倶名涅槃。
T1788_.39.0205b25: 如似菩提菩提斷倶名菩提。涅槃經中三事
T1788_.39.0205b26: 倶涅槃。若成唯識等。四涅槃倶眞如理。四智
T1788_.39.0205b27: 心品名菩提者是性相別論門。十法即爲十
T1788_.39.0205b28: 段。諸復次皆準知
T1788_.39.0205b29: 經云何爲十 賛曰。徴也
T1788_.39.0205c01: 經一者｢諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知
T1788_.39.0205c02: 障故名爲涅槃二者諸佛如來善能解了有情
T1788_.39.0205c03: 無性及法無性故名爲涅槃三者能轉身依及
T1788_.39.0205c04: 法依故名爲涅槃四者於諸有情任運休息化
T1788_.39.0205c05: 因縁故名爲涅槃五者證得眞實無差別相平
T1788_.39.0205c06: 等法身故名爲涅槃六者了知生死及以涅槃
T1788_.39.0205c07: 無二性故名爲涅槃七者於一切法了其根本
T1788_.39.0205c08: 證清淨故名爲涅槃八者於一切法無生無滅
T1788_.39.0205c09: 善修行故名爲涅槃九者眞如法界實際平等
T1788_.39.0205c10: 得正智故名爲涅槃十者於諸法性及涅槃性
T1788_.39.0205c11: 得無差別故名爲涅槃｣是謂十法説有涅槃
T1788_.39.0205c12: 賛曰。初三約三事解。究竟斷盡煩惱所知
T1788_.39.0205c13: 即解脱。解了有情及法無性即般若。能轉身
T1788_.39.0205c14: 依及法依故是法身。三事非一異名大般涅
T1788_.39.0205c15: 槃。身即第八流轉還滅依。法即眞如即迷悟
T1788_.39.0205c16: 依。由此藏識持諸障種。彰法身勝故轉第八
T1788_.39.0205c17: 與如合明。次三約四涅槃。第四示現無餘化
T1788_.39.0205c18: 事休息。即八相身示入無餘。準法集經云化
T1788_.39.0205c19: 生無休息。即有餘涅槃。第五即無餘。云證得
T1788_.39.0205c20: 故。或第四亦同法集經説。第五或是辨中邊
T1788_.39.0205c21: 云。二實相眞實自性清淨涅槃無差別相。相
T1788_.39.0205c22: 即唯識論云。相眞如理。在凡夫等不能證得。
T1788_.39.0205c23: 諸佛證故。第六無住涅槃。了知生死反以
T1788_.39.0205c24: 涅槃無二性。性即眞如性無別故二亦不別。
T1788_.39.0205c25: 由此不住生死涅槃。第七已下四義依於三性
T1788_.39.0205c26: 總別而明。云於一切法了其根本證清淨故是
T1788_.39.0205c27: 總故。辨中邊云。此中云何根本眞實。謂三自
T1788_.39.0205c28: 性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成
T1788_.39.0205c29: 清淨。第八依遍計顯云一切法無生無滅。解
T1788_.39.0206a01: 深密經云。於一切法無生無滅等。以顯了相
T1788_.39.0206a02: 轉正法輪。依遍計説了達彼無能正修行。第
T1788_.39.0206a03: 九取能證如等無漏正智。依依他起性淨分
T1788_.39.0206a04: 説涅槃相。故名爲涅槃。染非能證故非涅槃。
T1788_.39.0206a05: 第十於其二性得無差別者意取所得。得是
T1788_.39.0206a06: 證得無差別理證圓＊成實性。是謂等者結有
T1788_.39.0206a07: 涅槃
T1788_.39.0206a08: 經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
T1788_.39.0206a09: 十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究
T1788_.39.0206a10: 竟｣大般涅槃 賛曰。第二復次依展轉釋。
T1788_.39.0206a11: 文段如前
T1788_.39.0206a12: 經 云何爲十 賛曰。徴也
T1788_.39.0206a13: 經一者｢一切煩惱以樂欲爲本從樂欲生諸
T1788_.39.0206a14: 佛世尊斷樂欲故名爲涅槃二者以諸如來斷
T1788_.39.0206a15: 諸樂欲不取一法以不取故無去無來無所取
T1788_.39.0206a16: 故名爲涅槃三者以無去來及無所取是則法
T1788_.39.0206a17: 身不生不滅無生滅故名爲涅槃四者此無生
T1788_.39.0206a18: 滅非言所宣言語斷故名爲涅槃五者無有我
T1788_.39.0206a19: 人唯法生滅得轉依故名爲涅槃六者煩惱隨
T1788_.39.0206a20: 惑皆是客塵法性是主無來無去佛了知故名
T1788_.39.0206a21: 爲涅槃七者眞如是實餘皆虚妄實性體者即
T1788_.39.0206a22: 是眞如眞如性者即是如來名爲涅槃八者實
T1788_.39.0206a23: 際之性無有戲論唯獨如來證實際法戲論永
T1788_.39.0206a24: 斷名爲涅槃九者無生是實生是虚妄愚癡之
T1788_.39.0206a25: 人漂溺生死如來體實無有虚妄名爲涅槃十
T1788_.39.0206a26: 者不實之法是從縁生眞實之法不從縁起如
T1788_.39.0206a27: 來法身體是眞實名爲涅槃善男子是謂十法
T1788_.39.0206a28: 説有｣涅槃 賛曰。釋。一切煩惱樂欲爲本者
T1788_.39.0206a29: 如涅槃經。染淨等法皆欲爲本。如入善法欲
T1788_.39.0206b01: 爲根本。起諸染法亦同淨説。應撿彼文。以佛
T1788_.39.0206b02: 能斷證所顯理名爲涅槃。言不取法者即由
T1788_.39.0206b03: 無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不
T1788_.39.0206b04: 生故。不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即
T1788_.39.0206b05: 五蘊。前約因亡此約果滅。所顯之理名爲涅
T1788_.39.0206b06: 槃。三依有漏滅盡所顯眞如是功徳依名爲
T1788_.39.0206b07: 法身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法
T1788_.39.0206b08: 身。無去來約無有爲相説。無所取據色蘊等
T1788_.39.0206b09: 體説。此無所顯正是涅槃。四約涅槃體離言
T1788_.39.0206b10: 詮性名爲涅槃。五離言詮者即是轉依二無
T1788_.39.0206b11: 我理。無我人者無有生執。唯法生滅者即悟
T1788_.39.0206b12: 法無我。所以者何。無著般若論釋云。若法執
T1788_.39.0206b13: 隨即有我執。故由悟此理論得轉依名爲涅
T1788_.39.0206b14: 槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客。有生滅
T1788_.39.0206b15: 去來故。眞如是主。以體常住無生滅去來故。
T1788_.39.0206b16: 今佛了知證得轉依此心轉依。七者惑顛倒
T1788_.39.0206b17: 生稱虚妄。如非倒生故稱實。實常不倒稱眞
T1788_.39.0206b18: 如。眞如體性即是法身如來。亦心轉依。但轉
T1788_.39.0206b19: 釋異耳。八眞如法身即是實際。離倒妄顯故
T1788_.39.0206b20: 無戲論。佛證實際故戲論斷名爲涅槃。即道
T1788_.39.0206b21: 轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生。無生
T1788_.39.0206b22: 是實。愚夫未斷生虚妄故漂溺生死。如來無
T1788_.39.0206b23: 此名爲涅槃。即廣大轉。十者有爲不實是從
T1788_.39.0206b24: 縁生。法身實體不從縁生。故名涅槃。歸圓
T1788_.39.0206b25: ＊成實是一切法所歸趣故
T1788_.39.0206b26: 經復次｢善男子菩薩摩訶薩如是應知復有
T1788_.39.0206b27: 十法能解如來應正等覺眞實理趣説有究竟
T1788_.39.0206b28: 大般涅槃云何爲十一者如來善知施及施果
T1788_.39.0206b29: 無我我所此施及果不正分別永除滅故名爲
T1788_.39.0206c01: 涅槃二者如來善知戒及戒果無我我所此戒
T1788_.39.0206c02: 及果不正分別永除滅故名爲涅槃三者如來
T1788_.39.0206c03: 善知忍及忍果無我我所此忍及果不正分別
T1788_.39.0206c04: 永除滅故名爲涅槃四者如來善知勤及勤果
T1788_.39.0206c05: 無我我所此勤及果不正分別永除滅故名爲
T1788_.39.0206c06: 涅槃五者如來善知定及定果無我我所此定
T1788_.39.0206c07: 及果不正分別永除滅故名爲涅槃六者如來
T1788_.39.0206c08: 善知慧及慧果無我我所此慧及果不正分別
T1788_.39.0206c09: 永除滅故名爲涅槃七者諸佛如來善能了知
T1788_.39.0206c10: 一切有情非有情一切諸法皆無性不正分別
T1788_.39.0206c11: 永除滅故名爲涅槃八者若自愛者便起追求
T1788_.39.0206c12: 由追求故受衆苦惱諸佛如來除自愛故永絶
T1788_.39.0206c13: 追求無追求故名爲涅槃九者有爲之法皆有
T1788_.39.0206c14: 數量無爲法者數量皆除佛離有爲證無爲法
T1788_.39.0206c15: 無數量故名爲涅槃十者如來了知有情及法
T1788_.39.0206c16: 體性皆空離空非有空性即是眞法身故名爲
T1788_.39.0206c17: 涅槃善男子是謂十法説有｣涅槃 賛曰。第
T1788_.39.0206c18: 三復次文四如前。依因圓能證釋。即修十度
T1788_.39.0206c19: 因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施
T1788_.39.0206c20: 等爲七最勝所攝成度。今此經中且擧巧便
T1788_.39.0206c21: 一箇最勝。三輪清淨趣涅槃勝以顯於餘。若
T1788_.39.0206c22: 修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所
T1788_.39.0206c23: 施果。即見有果謂希報恩及等流異熟士用
T1788_.39.0206c24: 離繋之果。此我法執名不正分別。見能所施
T1788_.39.0206c25: 謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之
T1788_.39.0206c26: 理。或即六度涅槃之相並名涅槃。餘準此釋。
T1788_.39.0206c27: 第七由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實
T1788_.39.0206c28: 故三輪清淨。故無分別無染拔濟。八若見自
T1788_.39.0206c29: 身爲求菩提。是愛未亡起追求者即是染願。
T1788_.39.0207a01: 不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。無
T1788_.39.0207a02: 染追求即正願滿。九由思擇力知有爲法有
T1788_.39.0207a03: 其數量。以有生滅形段數量故。無爲不爾。即
T1788_.39.0207a04: 稱於如無能所思擇。故云證無爲法無數量
T1788_.39.0207a05: 故。十由能了知有情空成熟有情智了知法
T1788_.39.0207a06: 空成＊熟佛法智。倶亡相故皆空離空非有空
T1788_.39.0207a07: 性。此所證理即是法身名爲涅槃
T1788_.39.0207a08: 經復次｢善男子豈唯如來不般涅槃是爲希
T1788_.39.0207a09: 有復有十種希有之法是如來行云何｣爲十
T1788_.39.0207a10: 賛曰。明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一
T1788_.39.0207a11: ＊標二徴三釋四結。初＊標不入涅槃。次復有
T1788_.39.0207a12: 十種下＊標不入所以。徴文可知
T1788_.39.0207a13: 經一者｢生死過失涅槃寂靜由於生死及以
T1788_.39.0207a14: 涅槃證平等故不處流轉不住涅槃於諸有情
T1788_.39.0207a15: 不生厭背｣是如來行 賛曰 下釋。第一不住
T1788_.39.0207a16: 二邊行有三。初明證生死涅槃平等。次不處
T1788_.39.0207a17: 流轉下明不住二邊。後於諸有情下明不捨
T1788_.39.0207a18: 有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便
T1788_.39.0207a19: 有厭捨入於涅槃
T1788_.39.0207a20: 經二者｢佛於衆生不作是念此諸愚夫行顛
T1788_.39.0207a21: 倒見爲諸煩惱之所纒迫我今開悟令得｣解
T1788_.39.0207a22: 脱 賛曰。恒度有情行。初觀空後觀有。即
T1788_.39.0207a23: 空方便發起有行。此初也。同般若經而無有
T1788_.39.0207a24: 情得滅度者
T1788_.39.0207a25: 經然由｢往昔慈善根力於彼有情隨其根性
T1788_.39.0207a26: 意樂勝解不起分別任運濟度示教利喜盡未
T1788_.39.0207a27: 來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。由昔
T1788_.39.0207a28: 利他願力滿故。如變化人現種種事業。如如
T1788_.39.0207a29: 意珠出種種物。隨根勝劣智力。性種種界智
T1788_.39.0207b01: 力。意樂遍趣行智力。或意樂勝解總是勝解
T1788_.39.0207b02: 智力。而無分別。示教利喜者如顯揚論十二
T1788_.39.0207b03: 瑜伽八十一説。有五。一令離欲即是呵欲一
T1788_.39.0207b04: 切過失。二示即示現四種道理。三教謂教誡
T1788_.39.0207b05: 令學。四利即見退勸勵利益。五喜即見進而
T1788_.39.0207b06: 生慶喜。盡未來等是常度也
T1788_.39.0207b07: 經三者｢佛無是念我今演説十二分教利益｣
T1788_.39.0207b08: 有情 賛曰。不見所説行。初勸空也
T1788_.39.0207b09: 經然由｢往昔慈善根力於彼有情廣説乃至
T1788_.39.0207b10: 盡未來際無有窮盡是｣如來行 賛曰。觀有。
T1788_.39.0207b11: 猶如天鼓出種種聲。云廣説乃至者應云於
T1788_.39.0207b12: 彼有情隨其根性意樂勝解不起分別任運濟
T1788_.39.0207b13: 拔示教利喜盡未來際
T1788_.39.0207b14: 經四者｢佛無是念我今往彼城邑聚落王及
T1788_.39.0207b15: 大臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍從其
T1788_.39.0207b16: 乞｣食 賛曰。不念乞食行。初觀空行
T1788_.39.0207b17: 經然由｢往昔身語意行慣習力故任運詣彼
T1788_.39.0207b18: 爲利益事而行乞食是｣如來行 賛曰。觀有。
T1788_.39.0207b19: 瑜伽八十六由十因縁如來乞食。一者爲顯
T1788_.39.0207b20: 杜多功徳故。二者爲顯引彼一分令入乞食
T1788_.39.0207b21: 故。三者爲欲以因事行攝彼一分故。四者爲
T1788_.39.0207b22: 與未來衆生作大明等故。五爲欲引彼麁弊
T1788_.39.0207b23: 勝解諸外道故。六者爲彼承聲教起謗故。現
T1788_.39.0207b24: 妙色寂靜威儀。令其驚歎心生迴向故。七者
T1788_.39.0207b25: 爲彼處中衆生。以其少功而樹多福故。八者
T1788_.39.0207b26: 爲令壞信放逸深生恥愧。雖用小功獲大福
T1788_.39.0207b27: 等故。九爲彼盲聾等衆生種種災患皆令靜
T1788_.39.0207b28: 息故。即是入城見者獲益。如瑜伽威力品明。
T1788_.39.0207b29: 十爲令無量無邊廣大威徳諸天龍等。隨從
T1788_.39.0207c01: 如來至所入家。深生羨仰勤加儐衞不爲
T1788_.39.0207c02: 惱故
T1788_.39.0207c03: 經五者｢如來之身無有饑渇亦無便利羸憊
T1788_.39.0207c04: 之相雖行乞取而無所食亦｣無分別 賛曰。
| T1788_.39.0207c05: | 不念資身行。文二如前。此空行也憊 | 敗音 虚 |
T1788_.39.0207c07: 賛曰。觀有也。攝大乘論食有四種。此示現
T1788_.39.0207c08: 依止住食
T1788_.39.0207c09: 經六者｢佛無是念此諸衆生有上中下隨彼
T1788_.39.0207c10: 機性而爲｣説法 賛曰。不念説法行。前不見
T1788_.39.0207c11: 所説。此不念所度。文二如前。此觀空也
T1788_.39.0207c12: 經然佛｢世尊無有分別隨其器量善應機縁
T1788_.39.0207c13: 爲彼説法是｣如來行 賛曰。＊觀有
T1788_.39.0207c14: 經七者｢佛無是念此類有情不恭敬我常於
T1788_.39.0207c15: 我所出訶罵言不能與彼共爲言論彼類有情
T1788_.39.0207c16: 恭敬於我常於我所共相讃歎我當與彼共
T1788_.39.0207c17: 爲｣言説 賛曰。不念善惡行。文二如前。此觀
T1788_.39.0207c18: 空也
T1788_.39.0207c19: 經然｢而如來起慈悲心平等無二是｣如來
T1788_.39.0207c20: 行 賛曰＊觀有。此三念處
T1788_.39.0207c21: 經八者諸佛如來無有愛憎憍慢貪惜及諸
T1788_.39.0207c22: 煩惱然而如來常樂寂靜讃歎少欲離諸諠鬧
T1788_.39.0207c23: 是如來行 八無染杜多行
T1788_.39.0207c24: 經九者如來無有一法不知不善通達於一
T1788_.39.0207c25: 切處境智現前無有分別然而如來見彼有情
T1788_.39.0207c26: 所作事業隨彼意轉方便誘引令得出離是如
T1788_.39.0207c27: 來行 九任運利益行。無一法不知智所縁。
T1788_.39.0207c28: 無一法不通達智所了境。任運頓能知達
T1788_.39.0208a01: 然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
T1788_.39.0208a02: 出生死
T1788_.39.0208a03: 經十者如來若見一分有情得富盛時不生
T1788_.39.0208a04: 歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
T1788_.39.0208a05: 修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
T1788_.39.0208a06: 邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
T1788_.39.0208a07: 拔苦行。引文皆有二。準前可知
T1788_.39.0208a08: 經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
T1788_.39.0208a09: 是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
T1788_.39.0208a10: 賛曰。結也
T1788_.39.0208a11: 經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
T1788_.39.0208a12: 賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
T1788_.39.0208a13: 舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
T1788_.39.0208a14: 及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
T1788_.39.0208a15: 衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
T1788_.39.0208a16: 而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
T1788_.39.0208a17: 經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
T1788_.39.0208a18: 賛曰。釋所以。初所爲後得益也
T1788_.39.0208a19: 經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
T1788_.39.0208a20: 遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
T1788_.39.0208a21: 生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
T1788_.39.0208a22: 八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
T1788_.39.0208a23: 世福報。六證涅槃。七得解脱
T1788_.39.0208a24: 經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
T1788_.39.0208a25: 勸修學
T1788_.39.0208a26: 經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
T1788_.39.0208a27: 深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
T1788_.39.0208a28: 涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
T1788_.39.0208a29: 有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
T1788_.39.0208b01: 經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
T1788_.39.0208b02: 皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
T1788_.39.0208b03: 曰。得益也
T1788_.39.0208b04: 經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
T1788_.39.0208b05: 從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
T1788_.39.0208b06: 已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
T1788_.39.0208b07: 者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
T1788_.39.0208b08: 云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
T1788_.39.0208b09: 幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
T1788_.39.0208b10: 不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
T1788_.39.0208b11: 而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
T1788_.39.0208b12: 爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
T1788_.39.0208b13: 見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
T1788_.39.0208b14: 故夢爲先兆。又機縁爾故◎
| T1788_.39.0208b15: | 金光明最勝王經疏卷第二 | 本 |
T1788_.39.0208b17:
T1788_.39.0208b18:
| T1788_.39.0208b19: | 〔末〕 |
T1788_.39.0208b21: 分別三身品第三
T1788_.39.0208b22: ◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
T1788_.39.0208b23: 彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
T1788_.39.0208b24: 槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
T1788_.39.0208b25: 斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
T1788_.39.0208b26: 同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
T1788_.39.0208b27: 白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
T1788_.39.0208b28: 法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
T1788_.39.0208b29: 治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
T1788_.39.0208c01: 因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
T1788_.39.0208c02: 論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
T1788_.39.0208c03: 故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
T1788_.39.0208c04: 此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
T1788_.39.0208c05: 利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
T1788_.39.0208c06: 攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
T1788_.39.0208c07: 利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
T1788_.39.0208c08: 下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
T1788_.39.0208c09: 修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
T1788_.39.0208c10: 難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
| T1788_.39.0208c11: | 來 | 離佛前 佛後難 | 聽受正法 | 離世智 辨聰難 | 常生諸佛清淨國 |
| T1788_.39.0208c12: | 土 | 離長壽 諸天難 | 乃至國土四種利益等皆爲利安。 |
T1788_.39.0208c14: 爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
T1788_.39.0208c15: 三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
T1788_.39.0208c16: 第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
T1788_.39.0208c17: 壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
T1788_.39.0208c18: 續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
T1788_.39.0208c19: 名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
T1788_.39.0208c20: 血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
T1788_.39.0208c21: 不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
T1788_.39.0208c22: 三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
T1788_.39.0208c23: 三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
T1788_.39.0208c24: 此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
T1788_.39.0208c25: 名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
T1788_.39.0208c26: 爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
T1788_.39.0208c27: 新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
T1788_.39.0208c28: 身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
T1788_.39.0208c29: 相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
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