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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
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T1788_.39.0252a01: 法亦滅 下第六梵釋述成有二。初梵釋陳
T1788_.39.0252a02: 彰。後如來印勸。初陳彰有二。初明此經在世
T1788_.39.0252a03: 行證二種正法不滅。二若是經典下。此經若
T1788_.39.0252a04: 無行證二種正法亦滅。意欲令人久流勝教
T1788_.39.0252a05: 經 佛言如是如是善男子是故汝等於此金光
T1788_.39.0252a06: 明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正
T1788_.39.0252a07: 聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布長夜
T1788_.39.0252a08: 安樂福利無邊 下如來印勸。初印。善男子
T1788_.39.0252a09: 下勸。勸中有二。初明所流經。次皆當下令起
T1788_.39.0252a10: 法行。復二。初自利行。後爲諸衆生下令利
T1788_.39.0252a11: 他行
T1788_.39.0252a12: 經時諸大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜受持
T1788_.39.0252a13: 下品中第四大段時會得益
T1788_.39.0252a15:
T1788_.39.0252a16:
T1788_.39.0252a19: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0252a20: 翻經沙門慧沼撰
T1788_.39.0252a21: 淨地陀羅尼品第六
T1788_.39.0252a22: 最淨地陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0252a23: 三解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行
T1788_.39.0252a24: 有二。即斷惡修善。前懺悔等已明斷惡。次明
T1788_.39.0252a25: 修善。修善之中發心修行。發心即發菩提心。
T1788_.39.0252a26: 謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所
T1788_.39.0252a27: 修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破
T1788_.39.0252a28: 慳等十度障等。得五分法身成二勝果。故須
T1788_.39.0252a29: 明此發心修行。故前品後有此品生。釋名者
T1788_.39.0252b01: 成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
T1788_.39.0252b02: 與所修行爲勝依持。令得生長故名爲地。地
T1788_.39.0252b03: 持･攝論･瑜伽･莊嚴釋皆大同。淨謂清淨離二
T1788_.39.0252b04: 障故。然大乘同性及證契大乘經説。其三乘
T1788_.39.0252b05: 各有十地。菩薩十地能除二障。極淨名最即
T1788_.39.0252b06: 最淨之地。依主釋也。淨攝能依。地是所依。
T1788_.39.0252b07: 總爲別所依。或十地體即爲無爲功徳爲體。
T1788_.39.0252b08: 即此功徳體離二障名爲最淨。最淨即地名
T1788_.39.0252b09: 最淨地。持業釋也。陀羅尼名如前已釋。由此
T1788_.39.0252b10: 淨地得此陀羅尼。在此陀羅尼能淨此地。倶
T1788_.39.0252b11: 依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名
T1788_.39.0252b12: 淨地故。若取十度等但名最淨地。若取陀羅
T1788_.39.0252b13: 尼名最淨地陀羅尼。解妨者。問。辨中邊論及
T1788_.39.0252b14: 攝論等皆説。依十地行十行斷十障證十如。
T1788_.39.0252b15: 此中何故不辨十如。答。略廣異故。問。諸餘經
T1788_.39.0252b16: 論説其十度。初六各三後四各二。何故此經
T1788_.39.0252b17: 十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門。
T1788_.39.0252b18: 諸聖教中影略而説。故不一準
T1788_.39.0252b19: 經爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆
T1788_.39.0252b20: 賛曰。此品之内大文分四。一無礙光請二如
T1788_.39.0252b21: 來爲答。三大梵讃揚。四時衆獲益。初請分
T1788_.39.0252b22: 三。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初人
T1788_.39.0252b23: 也。能得菩薩四無畏故名師子相。離障名無
T1788_.39.0252b24: 礙。得智自在能照眞俗名爲光焔。此從喩及
T1788_.39.0252b25: 法爲名
T1788_.39.0252b26: 經從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂
T1788_.39.0252b27: 禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養已 賛
T1788_.39.0252b28: 曰。請軌初由虔敬後陳供養。供養有多。如前
T1788_.39.0252b29: 已説。此起敬供養表問菩提心因如華。表成
T1788_.39.0252c01: 五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀
T1788_.39.0252c02: 羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養
T1788_.39.0252c03: 經白佛言世尊以幾因縁得菩提心 賛曰。
T1788_.39.0252c04: 正陳請。初問菩提心因。次問菩提心體。初
T1788_.39.0252c05: 也
T1788_.39.0252c06: 經何者是菩提心 賛曰。問體。初標問。次別
T1788_.39.0252c07: 問。後結。此標問也。應云何者是菩提何名菩
T1788_.39.0252c08: 提心。初菩提是眞理心是二智六度
T1788_.39.0252c09: 經世尊即於菩提現在心不可得未來心不可
T1788_.39.0252c10: 得過去心不可得 下別問。初依法空問。次
T1788_.39.0252c11: 依生空問。初中有三。初即菩提問。次離菩提
T1788_.39.0252c12: 問。後結所以。若即菩提菩提離三世故三世
T1788_.39.0252c13: 心皆不可得
T1788_.39.0252c14: 經離於菩提菩提心亦不可得
T1788_.39.0252c15: 下問離菩提之心。無有一法能離眞如故。離
T1788_.39.0252c16: 如心亦不可得
T1788_.39.0252c17: 經菩提者不可言説心亦無色無相無有事業
T1788_.39.0252c18: 非可造作 下結所以。眞理語言道斷心行
T1788_.39.0252c19: 處滅。故不可説。心無色相猶如於幻。無實事
T1788_.39.0252c20: 業不可造作。此意同於文殊所問發菩提心
T1788_.39.0252c21: 經論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故
T1788_.39.0252c22: 廣如彼釋。此但問心
T1788_.39.0252c23: 經衆生亦不可得亦不可知 下約生空問。
T1788_.39.0252c24: 衆生謂我。我體是無。但假和合猶如幻事。無
T1788_.39.0252c25: 實可得可知
T1788_.39.0252c26: 經世尊云何諸法甚深之義而可得知 下第
T1788_.39.0252c27: 三結問云。何諸菩提及心法倶不可取説。而
T1788_.39.0252c28: 有菩提發心能得。此甚深義何可得知
T1788_.39.0252c29: 經佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作
T1788_.39.0253a01: 皆不可得若離菩提菩提心亦不可得菩提者
T1788_.39.0253a02: 不可説心亦不可説無色相無事業一切衆生
T1788_.39.0253a03: 亦不可得 賛曰 下答有二。初答第二問。後
T1788_.39.0253a04: 善男子譬如寶須彌下答第一問。答後問中
T1788_.39.0253a05: 初印答後釋答。印答中初印次徴後釋。此初
T1788_.39.0253a06: 也
T1788_.39.0253a07: 經何以故菩提及心同眞如故能證所證皆平
T1788_.39.0253a08: 等故 下徴及釋也。徴者可知。釋中初釋不
T1788_.39.0253a09: 可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同
T1788_.39.0253a10: 依眞如無能説得。離計執故
T1788_.39.0253a11: 經非無諸法而可了知 後釋發心得於菩提
T1788_.39.0253a12: 甚深之義。但除其病。不無法故
T1788_.39.0253a13: 善男子菩薩摩訶薩如是知者乃得名爲通達
T1788_.39.0253a14: 諸法善説菩提及菩提心 賛曰 下釋答有
T1788_.39.0253a15: 二。初標次釋。此標也。初菩提釋菩提體。所
T1788_.39.0253a16: 證。菩提心能證
T1788_.39.0253a17: 經菩提心者非過去非未來非現在心亦如是
T1788_.39.0253a18: 衆生亦如是於中二相實不可得 下釋。初
T1788_.39.0253a19: 不可取説。後以不可得故下釋甚深義何可
T1788_.39.0253a20: 得知。初中有三。初釋次徴後通。此釋。初三
T1788_.39.0253a21: 世明眞如菩提體。次心亦如是能證。前言心
T1788_.39.0253a22: 是第一義心。後言心是縁心。衆生亦如是明
T1788_.39.0253a23: 人空。於中二相實不可得。合説二我倶不可
T1788_.39.0253a24: 得。同文殊問菩提心經依遍計故
T1788_.39.0253a25: 經何以故 次徴也
T1788_.39.0253a26: 經以一切法皆無生故 下第三通也。初總
T1788_.39.0253a27: 次別此總。以一切法皆無生故空。掌珍論云。
T1788_.39.0253a28: 無爲無有實。不起似空華。無爲無有實是宗。
T1788_.39.0253a29: 不起故因。起者生。似空華者喩。以本不生故
T1788_.39.0253b01: 體非有。解深密經依三無性説一切法無生
T1788_.39.0253b02: 無滅本來寂靜
T1788_.39.0253b03: 經菩提不可得菩提名亦不可得 下別通有
T1788_.39.0253b04: 三。初約菩提。文殊問發菩提心經云。菩提者
T1788_.39.0253b05: 但有名字。世俗故説。論釋云。示現可證法。但
T1788_.39.0253b06: 有名用虚妄分別。其體無實故。此意所證但
T1788_.39.0253b07: 名字假設故云世俗。若如名取即虚妄分別。
T1788_.39.0253b08: 其體無實。能詮名假所詮亦爾。上約法明
T1788_.39.0253b09: 經衆生衆生名不可得聲聞聲聞名不可得獨
T1788_.39.0253b10: 覺獨覺名不可得菩薩菩薩名不可得佛佛名
T1788_.39.0253b11: 不可得 雙約二執明。衆生不可得生執無。
T1788_.39.0253b12: 衆生名不可得法執無。天親般若論云。假名
T1788_.39.0253b13: 及陰事如來離彼相。諸佛無彼二。以見實法
T1788_.39.0253b14: 故。此意假名名無實。法空假。陰事生空假。通
T1788_.39.0253b15: 二處
T1788_.39.0253b16: 經行非行不可得行非行名不可得 又約法
T1788_.39.0253b17: 辨有是能證。行謂所修行善法。非行謂所斷
T1788_.39.0253b18: 不應修法。能所詮空故此中正明菩提心行
T1788_.39.0253b19: 法能斷之行。非行者是此所斷故。所以對明｣
T1788_.39.0253b20: 經以不可得故於一切寂靜法中而得安住此
T1788_.39.0253b21: 依一切功徳善根而得生起 賛曰。釋甚深
T1788_.39.0253b22: 義令正修行菩提之心。以不可得故者。令知
T1788_.39.0253b23: 所證菩提及能證并能證者皆名言施設皆是
T1788_.39.0253b24: 假立無實可得。能如是知名於一切寂靜法
T1788_.39.0253b25: 中住。依此假縁世俗道理一切功徳善根而
T1788_.39.0253b26: 得菩提生起。即稱正理名爲菩提故。文殊問
T1788_.39.0253b27: 發菩提心經云。彼處無人證無所用證亦無
T1788_.39.0253b28: 法可證。如是通達是即名爲得阿耨菩提。此
T1788_.39.0253b29: 意無人證則無修行者。無所用證則能證行。
T1788_.39.0253c01: 無法可證即所證菩提。廣如彼論。若準舊經
T1788_.39.0253c02: 錯云。依一切功徳善根而得發出。是名初發
T1788_.39.0253c03: 菩提心。結屬後文。餘因皆不云依餘名發心。
T1788_.39.0253c04: 故應除是名二字。文勢即別。此新翻正
T1788_.39.0253c05: 善男子譬如寶須彌山王饒益一切此菩提心
T1788_.39.0253c06: 利衆生故是名第一布施波羅蜜因 賛曰。
T1788_.39.0253c07: 答第一問。分文爲四。一發心。二修行。三證
T1788_.39.0253c08: 地。四得護即得陀羅尼而爲衞護。此初發心。
T1788_.39.0253c09: 發十度心。文即爲十。發心自相難可了知故
T1788_.39.0253c10: 以喩明。最初發心行於施度。喩如寶山往者
T1788_.39.0253c11: 皆益。故文中有三。初喩次法合後結。餘皆準
T1788_.39.0253c12: 此。或有無法合者。由此發心超出生死求大
T1788_.39.0253c13: 菩提。復出二乘行利他心。遇者皆益而無有
T1788_.39.0253c14: 極。故以妙高山王爲喩。此山出於大海高於
T1788_.39.0253c15: 餘山。珍寶無盡山能饒益。此菩提心利衆生
T1788_.39.0253c16: 故合彼饒益。然大莊嚴論擧喩有別。彼第二
T1788_.39.0253c17: 論云。譬如大藏。檀波羅蜜相應發心亦如是。
T1788_.39.0253c18: 以財周給亦無盡故。彼取苞含用無盡義。此
T1788_.39.0253c19: 中應辨發菩提心。略如前説。又莊嚴論云。此
T1788_.39.0253c20: 菩提心以何爲根何所依止等有十一問。以
T1788_.39.0253c21: 大悲爲根。以利物爲依止。以大乘法爲所信。
T1788_.39.0253c22: 以種智爲所縁。爲求彼故。以勝欲爲所乘。願
T1788_.39.0253c23: 無上乘故。以大護爲所住。住菩薩戒故。以
T1788_.39.0253c24: 受障爲礙難。起異乘心故。以増益爲功徳。以
T1788_.39.0253c25: 福智爲自性。以習諸度爲出離。以地滿爲究
T1788_.39.0253c26: 竟。由地地勤方便與彼彼相應故。準此答文
T1788_.39.0253c27: 知十一問。此利衆生即第二義。依此得修故
T1788_.39.0253c28: 以利物爲依
T1788_.39.0253c29: 經善男子譬如大地持衆物故是名第二持戒
T1788_.39.0254a01: 波羅蜜因。譬如大地能持衆物。故以戒爲
T1788_.39.0254a02: 本。能生功徳故喩於地。故遺教經云。當知此
T1788_.39.0254a03: 戒諸善功徳安隱住處。能生諸禪定及滅苦
T1788_.39.0254a04: 智慧。故喩於地。大莊嚴論喩如寶篋。此意由
T1788_.39.0254a05: 戒能出功徳如篋出物。如彼論云。功徳法寶
T1788_.39.0254a06: 從彼生故。又寶篋與寶爲依。依篋藏護不令
T1788_.39.0254a07: 失故。如依於戒餘功徳在。若破戒已如斷人
T1788_.39.0254a08: 頭。諸根等捨。既破戒已功徳滅故。持衆物故
T1788_.39.0254a09: 法合。或但是喩。是名下結。略無法合
T1788_.39.0254a10: 經譬如師子有大威力獨歩無畏離驚恐故是
T1788_.39.0254a11: 名第三忍辱波羅蜜因 譬如師子喩。師子
T1788_.39.0254a12: 有其三徳。一有大威力。二獨歩無畏。三離驚
T1788_.39.0254a13: 恐。如次喩。譬如師子獨歩無畏。發心修三種
T1788_.39.0254a14: 忍故。莊嚴論中。喩如大海諸來違逆心不動
T1788_.39.0254a15: 故。遺教經云。能行忍者乃可名爲有力大人
T1788_.39.0254a16: 故得無畏。是名下結。略無法合
T1788_.39.0254a17: 經譬如風輪那羅延力勇壯速疾心不退故是
T1788_.39.0254a18: 名第四勤策波羅蜜因 譬如風輪等有二
T1788_.39.0254a19: 譬。一風輪喩被甲精進。喩如風輪攝持世界。
T1788_.39.0254a20: 那羅延者此云力勝。喩利樂攝善二種精進。
T1788_.39.0254a21: 喩攝善精進中復有無下無退無足。由勇壯
T1788_.39.0254a22: 故不自卑屈無下。作事速疾無足。由力多故
T1788_.39.0254a23: 作事無退。如次喩無下無足無退三種精進
T1788_.39.0254a24: 故。喩攝善精進故。唯識論云。即經所説有勢
T1788_.39.0254a25: 有勤有勇。堅猛不捨善軛。初一是被甲。餘四
T1788_.39.0254a26: 是攝善。或可。速疾喩利精進。以大悲爲本。修
T1788_.39.0254a27: 勤利生速疾而化。或可總相。不必別配。莊嚴
T1788_.39.0254a28: 論中喩如金剛勇猛堅牢不可壞故。準此有
T1788_.39.0254a29: 二。一勇猛喩神。二金剛喩杵。所行精進如彼
T1788_.39.0254b01: 金剛杵堅牢不壞。能行之人如執金剛神勇
T1788_.39.0254b02: 猛不退。或但喩神。金剛之身不可壞故
T1788_.39.0254b03: 經譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四
T1788_.39.0254b04: 門受安穩樂靜慮法藏求滿足故是名第五靜
T1788_.39.0254b05: 慮波羅蜜因 下譬定。初喩次法合後結。喩
T1788_.39.0254b06: 有四。一樓觀喩。四禪八定具七最勝如七寶
T1788_.39.0254b07: 嚴 又諸禪定七聖財助伴七支戒爲因故喩
T1788_.39.0254b08: 七寶樓觀。樓則是觀。又陜而修曲曰樓。觀謂
T1788_.39.0254b09: 之闕。闕宮門雙闕。二四道喩發心。修定等諸
T1788_.39.0254b10: 行有四種大。如莊嚴論。菩薩發心有四種大。
T1788_.39.0254b11: 一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作長時隨順
T1788_.39.0254b12: 故。二方便大。謂被弘誓鉀以恒時方便勤精
T1788_.39.0254b13: 進故。三利益大。謂一切時作自他利故。四出
T1788_.39.0254b14: 離大。謂爲求無上菩提故。故依此四可往菩
T1788_.39.0254b15: 提。譬如四道。或無作四諦大般若經名爲衢
T1788_.39.0254b16: 路故。三清涼之風喩能除煩惱炎熱故。四來
T1788_.39.0254b17: 吹四門。四門喩常樂我淨四觀。準餘處明定
T1788_.39.0254b18: 爲樂徳因。此約通説。佛具起修四因。當能證
T1788_.39.0254b19: 得云受安穩樂。靜慮法藏求滿足故者但總
T1788_.39.0254b20: 法合。是名下結。故喩吹門。莊嚴論中喩如山
T1788_.39.0254b21: 王不動不亂總喩自性。此通喩差別
T1788_.39.0254b22: 經譬於日輪光耀熾盛 下喩發心修般若度
T1788_.39.0254b23: 因。文亦有三。喩合結。喩有二種。一日輪喩智
T1788_.39.0254b24: 自性。二光耀熾盛喩作用有二。一能照明。二
T1788_.39.0254b25: 能破闇。即證眞斷惑。理通利物。有勝勢力故。
T1788_.39.0254b26: 此自得已亦令他得。通自他能
T1788_.39.0254b27: 經此心速能破滅生死無明闇故是名第六智
T1788_.39.0254b28: 慧波羅蜜因 法合。此心此求般若心名爲
T1788_.39.0254b29: 因故或是所求。因是所以。由彼般若等有此
T1788_.39.0254c01: 能故。故發心求所以名因。智與心倶。或縁慮
T1788_.39.0254c02: 故通説名心。能破生死除苦諦。能滅無明闇
T1788_.39.0254c03: 滅集諦。能滅是道諦所證是滅諦。大莊嚴論。
T1788_.39.0254c04: 智喩如藥。惑智二障病此智能破故。覆理不
T1788_.39.0254c05: 明二障喩闇。故智喩日體破闇故。能令衰損
T1788_.39.0254c06: 不起二智。二障喩病故智喩藥。是名下結｣
T1788_.39.0254c07: 經譬如商主能令一切心願滿足此心能度生
T1788_.39.0254c08: 死險道獲功徳寶故是名第七方便勝智波羅
T1788_.39.0254c09: 蜜因 下喩發修方便善巧心因。文亦有三。
T1788_.39.0254c10: 一猶如商主多巧方便。有二功能。一能知道
T1788_.39.0254c11: 路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法
T1788_.39.0254c12: 合。由迴向方便拔濟方便度生死道獲大菩
T1788_.39.0254c13: 提功徳珍寶。不同二乘趣於寂滅。釋通自他
T1788_.39.0254c14: 及因等言皆準前知。結文可知
T1788_.39.0254c15: 經譬如淨月圓滿無翳此心能於一切境界清
T1788_.39.0254c16: 淨具足故是名第八願波羅蜜因 下喩發修
T1788_.39.0254c17: 願心。文亦分三。由求菩提願利樂他願。具
T1788_.39.0254c18: 此大願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心
T1788_.39.0254c19: 能於下合願求。二利要於眞俗境離障倶了
T1788_.39.0254c20: 方得滿足。故云一切境界清淨具足。結文可
T1788_.39.0254c21: 知
T1788_.39.0254c22: 經譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在此心善
T1788_.39.0254c23: 能莊嚴淨佛國土無量功徳廣利群生故是名
T1788_.39.0254c24: 第九力波羅蜜因 喩發修力心。文三如前。
T1788_.39.0254c25: 喩中一輪王喩。二主兵臣寶喩。王總喩發大
T1788_.39.0254c26: 菩提心。臣別喩於發行力心。有二種力。一思
T1788_.39.0254c27: 擇力。二修習力。如主兵臣所須四兵。隨自意
T1788_.39.0254c28: 自在如思擇力。亦隨王意自在如修習力。四
T1788_.39.0254c29: 兵二用。一廓境土。二安衆生。此心下法合。由
T1788_.39.0255a01: 力波羅蜜一能嚴土。二廣利生。無量功徳通
T1788_.39.0255a02: 此二處。無量功徳莊嚴土。無量功徳以廣利
T1788_.39.0255a03: 生。結文可知
T1788_.39.0255a04: 經譬如虚空及轉輪聖王此心能於一切境界
T1788_.39.0255a05: 無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故是
T1788_.39.0255a06: 名第十智波羅蜜因善男子是名菩薩摩訶薩
T1788_.39.0255a07: 十種菩提心因 下喩發修智心。文三如前。
T1788_.39.0255a08: 喩有二種。一虚空喩。二輪王喩。智有二種。一
T1788_.39.0255a09: 成就有情智如虚空容受平等無擇。二成就
T1788_.39.0255a10: 佛法智如轉輪王受灌頂位。又此二智倶通
T1788_.39.0255a11: 二種。一淨如虚空含容一切所有功徳。二如
T1788_.39.0255a12: 轉輪王能紹佛位廣利有情。此心下法合。一
T1788_.39.0255a13: 切境無礙合虚空。皆得自在至灌頂位合轉
T1788_.39.0255a14: 輪王。結文可知
T1788_.39.0255a15: 經 如是十因汝當修學 下總結勸修。問。此
T1788_.39.0255a16: 發心因位在何處。答。發心有多位。準大莊嚴
T1788_.39.0255a17: 論有二。一世俗二勝義。世俗在地前勝義在
T1788_.39.0255a18: 地上。又云。菩薩發心依諸地有四種差別。一
T1788_.39.0255a19: 信行發心謂信行地。二淨依發心謂前七地。
T1788_.39.0255a20: 三報得發心謂後三地。四無障發心謂如來
T1788_.39.0255a21: 地。此約三祇及究竟位各増處説。據實四十
T1788_.39.0255a22: 二位各各發心。文殊所問菩提心經又説四
T1788_.39.0255a23: 種。彼云。有四種心能成就因能成就果。何等
T1788_.39.0255a24: 爲四。一者初發心。二者行發心。三者不退發
T1788_.39.0255a25: 心。四者一生補處發心。論釋云。初二發心並
T1788_.39.0255a26: 在地前。初過聲聞次過辟支佛。第三發心過
T1788_.39.0255a27: 不定地。已入初地得證智故。第四發心以善
T1788_.39.0255a28: □法王子地故即第十地。瑜伽七十二又有十
T1788_.39.0255a29: 種發心。一世俗發心在地前。二得法性發心。
T1788_.39.0255b01: 謂入地菩薩及得二乘果迴心之者。三不決
T1788_.39.0255b02: 定發心謂非菩薩種性。設菩薩性有退還法。
T1788_.39.0255b03: 四決定發心與彼相違。五不清淨發心謂被
T1788_.39.0255b04: 他逼求活命等而發心者。六清淨發心者與
T1788_.39.0255b05: 上相違。七羸劣發心者謂發心已被貪等纒
T1788_.39.0255b06: 所蔽伏捨正行邪。八強盛發心與上相違。九
T1788_.39.0255b07: 未成就果發心謂因位。十已成就果發心者
T1788_.39.0255b08: 謂在佛位。此中所説十發心中不決定不清
T1788_.39.0255b09: 淨及羸劣各少分三中容有能爲因故。由此
T1788_.39.0255b10: 但可總相而釋通前所説三類發心。或且據
T1788_.39.0255b11: 一相別配無妨。然不如通。眞諦三藏十發心
T1788_.39.0255b12: 因喩法各五義釋。以下十度各有五行相故
T1788_.39.0255b13: 雖有此理然無正文人。釋爲五義。□難準下
T1788_.39.0255b14: 十度中各各五行。眞諦以彼瑜伽論中六度
T1788_.39.0255b15: □九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。
T1788_.39.0255b16: 四善士。五清淨。隨應配五。道理亦難。諸經論
T1788_.39.0255b17: 説各各差別。雜集唯識等初六各三。後四各
T1788_.39.0255b18: 二。大莊嚴論六各六門。寶雲經中十各十
T1788_.39.0255b19: 門。何故但配瑜伽九門中五門耶。故知十度
T1788_.39.0255b20: 行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各
T1788_.39.0255b21: 不相違。然隨行相依釋亦得。以九門義攝一
T1788_.39.0255b22: 切故。廣且依唯識攝大乘等差別而明
T1788_.39.0255b23: 經善男子依五種法菩薩摩訶薩成就布施波
T1788_.39.0255b24: 羅蜜云何爲五一者信根二者慈悲三者無求
T1788_.39.0255b25: 欲心四者攝受一切衆生五者願求一切智智
T1788_.39.0255b26: 善男子是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜
T1788_.39.0255b27: 今此下明是佛答中。第二修行既發心已次
T1788_.39.0255b28: 應隨修。於中分二。初修行二釋名。修行十度
T1788_.39.0255b29: 即爲十段。段段之中各分爲四。一標二徴三
T1788_.39.0255c01: 釋四結。文段易知下更不科。但牒文釋。一者
T1788_.39.0255c02: 信根者菩提既以信爲根本。又發菩提心經
T1788_.39.0255c03: 論施有五種。一信心施是故最初□信爲根
T1788_.39.0255c04: 而行布施。二慈悲者既爲菩薩意在利生。次
T1788_.39.0255c05: 信慈悲。與樂拔苦而行布施。三無求欲者既
T1788_.39.0255c06: 求菩提行於布施不希三有及報恩等。故無
T1788_.39.0255c07: 求欲心。四攝受一切生者爲利生故平等攝
T1788_.39.0255c08: 受一切衆生。五者願求一切智智者迴願自
T1788_.39.0255c09: 他求佛菩提。又信根即菩提心體。七最勝中
T1788_.39.0255c10: 依止最勝即攝慈悲。無求欲心清淨勝。攝受
T1788_.39.0255c11: 一切意樂勝。願求種智迴向勝。以施在初略
T1788_.39.0255c12: 最勝攝。影顯餘九亦最勝攝方名度故
T1788_.39.0255c13: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波
T1788_.39.0255c14: 羅蜜云何爲五一者三業清淨二者不爲一切
T1788_.39.0255c15: 衆生作煩惱因縁三者閉諸惡道開善趣門四
T1788_.39.0255c16: 者過於聲聞獨覺之地五者一切功徳皆悉滿
T1788_.39.0255c17: 足善男子是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜
T1788_.39.0255c18: 戒中有三。謂律儀戒･攝善法戒･饒益有情
T1788_.39.0255c19: 戒。一者三業清淨此即三聚戒之自性。二者
T1788_.39.0255c20: 不爲一切作煩惱因。隨護他支。然十地論菩
T1788_.39.0255c21: 薩受戒意爲斷除衆生四流。即斷惑因。三者
T1788_.39.0255c22: 閉惡道趣。開善趣者十地論云。菩薩受戒爲
T1788_.39.0255c23: 除衆生諸惡道苦。四者過聲聞等最爲甚深。
T1788_.39.0255c24: 不共二乘故。求大菩提。不約小果故。五者功
T1788_.39.0255c25: 徳滿者由戒爲依生定慧故。故遺教經云。依
T1788_.39.0255c26: 因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。又第一攝
T1788_.39.0255c27: 律儀戒。第二第三饒益有情戒。第四第五攝
T1788_.39.0255c28: 善法戒
T1788_.39.0255c29: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波
T1788_.39.0256a01: 羅蜜云何爲五一者能伏貪瞋煩惱二者不惜
T1788_.39.0256a02: 身命不求安樂止息之想三者思惟往業遭苦
T1788_.39.0256a03: 能忍四者發慈悲心成就衆生諸善根故五者
T1788_.39.0256a04: 爲得甚深無生法忍善男子是名菩薩摩訶薩
T1788_.39.0256a05: 成就忍辱波羅蜜 忍即有三。一耐怨害忍。
T1788_.39.0256a06: 二安受苦忍。三諦察法忍。言能伏貪瞋煩惱
T1788_.39.0256a07: 是耐怨害忍。由不惜身命等是安受苦忍。以
T1788_.39.0256a08: 精進爲體。能行苦行不求安息。三思往昔被
T1788_.39.0256a09: 他害等。思自往業忍彼不瞋。復由慈悲而爲
T1788_.39.0256a10: 攝受故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。因有
T1788_.39.0256a11: 五種。一唯法想。二有苦想。三無常想。四親屬
T1788_.39.0256a12: 想。五攝受想。此且擧二五。爲甚深法者諦察
T1788_.39.0256a13: 法忍。以慧爲性
T1788_.39.0256a14: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波
T1788_.39.0256a15: 羅蜜。云何爲五。一者與諸煩惱不樂共住二
T1788_.39.0256a16: 者福徳未具不受安樂三者於諸難行苦行之
T1788_.39.0256a17: 事不生厭心四者以大慈悲攝受利益方便成
T1788_.39.0256a18: 熟一切衆生五者願求不退轉地善男子是名
T1788_.39.0256a19: 菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜。精進中。一
T1788_.39.0256a20: 與諸煩惱不樂共住者精進有三。一被鉀二
T1788_.39.0256a21: 攝善三利樂有情。此即第一被鉀精進。最初
T1788_.39.0256a22: 發心起猛利樂欲翻諸煩惱如被鉀。二福徳
T1788_.39.0256a23: 未具不受安樂者。攝善之中有其四種。加行
T1788_.39.0256a24: 無下無退無足。此無退精進。於未得中能進
T1788_.39.0256a25: 求故不息受樂。三於諸難行不生厭心。無足
T1788_.39.0256a26: 精進。四者與慈悲倶攝受利益衆生方便成
T1788_.39.0256a27: 就一切故是利樂有情精進。五願求不退地
T1788_.39.0256a28: 者是攝善中無下精進。不自輕蔑能求上位
T1788_.39.0256a29: 故
T1788_.39.0256b01: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波
T1788_.39.0256b02: 羅蜜云何爲五一者於諸善法攝令不散故二
T1788_.39.0256b03: 者常願解脱不著二邊故三者願得神通成就
T1788_.39.0256b04: 衆生諸善根故四者爲淨法界蠲除心垢故五
T1788_.39.0256b05: 者爲斷衆生煩惱根本故善男子是名菩薩摩
T1788_.39.0256b06: 訶薩成就靜慮波羅蜜 靜慮之中亦有三。
T1788_.39.0256b07: 一安住靜慮。二引發靜慮。三辦事靜慮。此中
T1788_.39.0256b08: 第一是安住於諸善品。攝令不散。住定輕安
T1788_.39.0256b09: 等故名安住。引發神通諸功徳等名引發。能
T1788_.39.0256b10: 辦自他利益之事名辦事故第二常願解脱。
T1788_.39.0256b11: 解脱即八解脱。於空有邊能不住者引解脱
T1788_.39.0256b12: 故。第三願得神通即六神通。由現神通令諸
T1788_.39.0256b13: 衆生捨邪歸正集諸善根。此二即引發靜慮。
T1788_.39.0256b14: 四爲淨法界除心垢者心通二種。能縁慮心
T1788_.39.0256b15: 并第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能
T1788_.39.0256b16: 除二心垢故此爲自利。五爲斷衆生煩惱根
T1788_.39.0256b17: 本此即利他。此後二種是辦事靜慮。能辦自
T1788_.39.0256b18: 他利益事故。非唯縁事名辦事。事謂事業業
T1788_.39.0256b19: 用。然諸處説變大地爲金等。爲辦事者且約
T1788_.39.0256b20: 外利事説
T1788_.39.0256b21: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波
T1788_.39.0256b22: 羅蜜云何爲五一者常於一切諸佛菩薩及明
T1788_.39.0256b23: 智者供養親近不生厭背二者諸佛如來説甚
T1788_.39.0256b24: 深法心常樂聞無有厭足三者眞俗勝智樂善
T1788_.39.0256b25: 分別四者見修煩惱咸速斷除五者世間技術
T1788_.39.0256b26: 五明之法皆悉通達善男子是名菩薩摩訶薩
T1788_.39.0256b27: 成就智慧波羅蜜 智亦有三。謂加行智根
T1788_.39.0256b28: 本智後得智。五中初二加行智。於善友所修
T1788_.39.0256b29: 十供養。及願常隨名爲親近一切諸佛菩薩
T1788_.39.0256c01: 善友。皆願求養親近無向背心。如前供養説。
T1788_.39.0256c02: 二常樂聞法心無厭足。應説諸佛本求法縁。
T1788_.39.0256c03: 上二倶是加行智攝。第三第五是後得智。眞
T1788_.39.0256c04: 俗二境樂能了知。第四爲斷見修煩惱。是根
T1788_.39.0256c05: 本智。世間伎術即六十四能。五明之法謂内
T1788_.39.0256c06: 明･因明･聲明･醫方明･工巧明。廣如瑜伽三
T1788_.39.0256c07: 十八説。問。内明處者爲唯佛教名内明處耶。
T1788_.39.0256c08: 答。外道亦有。但明内身因果名内明處
T1788_.39.0256c09: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就方便波
T1788_.39.0256c10: 羅蜜云何爲五一者於一切衆生意樂煩惱心
T1788_.39.0256c11: 行差別悉皆通達二者無量諸法對治之門心
T1788_.39.0256c12: 皆曉了三者大慈悲定出入自在四者於諸波
T1788_.39.0256c13: 羅蜜多皆願修行成熟滿足五者一切佛法皆
T1788_.39.0256c14: 願了達攝受無遺善男子是名菩薩摩訶薩成
T1788_.39.0256c15: 就方便勝智波羅蜜善男子復依五法菩薩摩
T1788_.39.0256c16: 訶薩成就願波羅蜜云何爲五一者於一切法
T1788_.39.0256c17: 從本以來不生不滅非有非無心得安住二者
T1788_.39.0256c18: 觀一切法最妙理趣離垢清淨心得安住三者
T1788_.39.0256c19: 過一切相心本眞如無作無行不異不動心得
T1788_.39.0256c20: 安住四者爲欲利益諸衆生事於俗諦中心得
T1788_.39.0256c21: 安住五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行心得
T1788_.39.0256c22: 安住善男子是名菩薩摩訶薩成就願波羅蜜
T1788_.39.0256c23: 善男子復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅蜜
T1788_.39.0256c24: 云何爲五一者以正智力能了一切衆生心行
T1788_.39.0256c25: 善惡二者能令一切衆生入於甚深微妙之法
T1788_.39.0256c26: 三者一切衆生輪迴生死隨其縁業如實了知
T1788_.39.0256c27: 四者於諸衆生三種根性以正智力能分別知
T1788_.39.0256c28: 五者於諸衆生如理爲説令種善根成熟度脱
T1788_.39.0256c29: 皆是智力故善男子是名菩薩摩訶薩成就力
T1788_.39.0257a01: 波羅蜜善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智
T1788_.39.0257a02: 波羅蜜云何爲五一者能於諸法分別善惡二
T1788_.39.0257a03: 者於黒白法遠離攝受三者能於生死涅槃不
T1788_.39.0257a04: 厭不喜四者具福智行至究竟處五者受勝灌
T1788_.39.0257a05: 頂能得諸佛不共法等及一切智智善男子是
T1788_.39.0257a06: 名菩薩摩訶薩成就智波羅蜜。方便度等四
T1788_.39.0257a07: 瑜伽四十九説。如前所説。十二行相方便善
T1788_.39.0257a08: 巧當知説名方便善巧。如前所説。五種大願
T1788_.39.0257a09: 名願。所有十力加行名力。於一切法如實安立
T1788_.39.0257a10: 清淨妙智名智。問。此第十與六何殊。答。即彼
T1788_.39.0257a11: 中云。能取勝義無分別轉清淨妙慧名慧。能
T1788_.39.0257a12: 取世俗有分別轉清淨妙智名智。名二差別。
T1788_.39.0257a13: 十二方便善巧者四十五説。方便善巧當知
T1788_.39.0257a14: 略説有十二種。依内修證一切佛法有六。依
T1788_.39.0257a15: 外成就一切有情亦有六種。依内六者一於
T1788_.39.0257a16: 有情悲心顧戀。二於諸行如實遍知。三於菩
T1788_.39.0257a17: 提深心欣樂。四顧戀有情不捨生死。五遍知
T1788_.39.0257a18: 諸行輪迴不染。六欣樂佛智熾然精進名依
T1788_.39.0257a19: 内修六種善巧。此意自利依外有情修六善
T1788_.39.0257a20: 巧者。一令修少善感無量乃至微善令修迴
T1788_.39.0257a21: 向。二令小功力獲大菩提能令捨邪修隨喜
T1788_.39.0257a22: 等。三憎背聖教令除恚惱。四處中住者令其
T1788_.39.0257a23: 趣入。五趣入者令其成就。六已成就者令得
T1788_.39.0257a24: 解脱。已成後六善巧之中後之四種。復修六
T1788_.39.0257a25: 種方便善巧。一隨順會通。即爲會釋諸教相
T1788_.39.0257a26: 違。二共立要契。令先斷惡修善方便利益等。
T1788_.39.0257a27: 三異分意樂。見不善等現違背意乖先許等。
T1788_.39.0257a28: 非染心爾令改修故。四逼迫所生居尊勝位
T1788_.39.0257a29: 逼令修善。五施恩報恩謂於有恩他欲來報。
T1788_.39.0257b01: 但令修善爲惠報恩。六究竟清淨。謂現八相
T1788_.39.0257b02: 究竟利生等。廣如彼釋。願行不同有説一願。
T1788_.39.0257b03: 即初發心願度有情共求佛果。發菩提心論
T1788_.39.0257b04: 云。以此願引生十大願。如唯識論等説有二
T1788_.39.0257b05: 願。一求菩提願。二利樂他願。諸處通説有四
T1788_.39.0257b06: 弘願。即未度令度等。瑜伽四十五説有五大
T1788_.39.0257b07: 願。一發心願。二受生。三所行。四正願。五大
T1788_.39.0257b08: 願。於無上覺初發心求名發心願。次爲利生
T1788_.39.0257b09: 願生善趣名受生願。願修善法名所行願。願
T1788_.39.0257b10: 當攝受一切功徳名爲正願。説此正願生於
T1788_.39.0257b11: 大願。大願即是十種大願。一願樂以一切上
T1788_.39.0257b12: 妙供具供養諸佛。二願攝護諸佛正法。三願
T1788_.39.0257b13: 從知足至入涅槃常隨侍從。四願行一切菩
T1788_.39.0257b14: 薩正行。五願普成就一切有情。六願往一切
T1788_.39.0257b15: 諸佛世界。七願能普淨一切佛土。八願同菩
T1788_.39.0257b16: 薩意樂加行趣入大乘。九願一切無倒利生
T1788_.39.0257b17: 皆不唐捐。十願速成無上菩提。發菩提心經
T1788_.39.0257b18: 論･大莊嚴論各説十。大同少別。寶雲經十多
T1788_.39.0257b19: 分有別。力智亦爾。諸説多少各有不同。煩不
T1788_.39.0257b20: 具引。且依攝論及唯識論總相而釋。第三依
T1788_.39.0257b21: 徴列中五。即五段顯不指科。方便五中初三
T1788_.39.0257b22: 拔濟方便。後二迴向方便。意樂煩惱心行差
T1788_.39.0257b23: 別者爲拔濟生須識意樂及煩惱心貪嗔癡行
T1788_.39.0257b24: 八萬四千諸塵勞門所有差別。此所對治諸
T1788_.39.0257b25: 對治門心皆曉了者。次爲對除須識除法。八
T1788_.39.0257b26: 萬四千諸功徳門即是能治。大慈悲定出入
T1788_.39.0257b27: 自在者既識除法。應往諸趣而行化利。依大
T1788_.39.0257b28: 慈悲出入諸定皆使自在現大神通故。諸波
T1788_.39.0257b29: 羅蜜皆願修行者迴向菩提故。方便修諸波
T1788_.39.0257c01: 羅蜜一切佛法願了攝受者菩提涅槃智斷恩
T1788_.39.0257c02: 等願皆證得了達攝受。是能證義。列願五中
T1788_.39.0257c03: 初三求菩提願。後二利樂他願。初三即觀三
T1788_.39.0257c04: 身。願住第一觀一切法。雖是總觀亦觀一切
T1788_.39.0257c05: 八相之法不生滅等。離執安住者雖名觀住
T1788_.39.0257c06: 即是欲願。如般若問應云何住。觀一切法等
T1788_.39.0257c07: 通能所觀。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理
T1788_.39.0257c08: 趣眞諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二
T1788_.39.0257c09: 諦中心得安住。得者證也。即報身四智。今云。
T1788_.39.0257c10: 菩薩於佛能觀垢淨智亦願樂住。過一切相
T1788_.39.0257c11: 等者欲得法身。云心得安住體即欲樂。觀於
T1788_.39.0257c12: 法身過一切相是心之本。心本即眞如。無作
T1788_.39.0257c13: 者非煩惱作。無行者如離三世故。不異者無
T1788_.39.0257c14: 有前後別異之相。不動者不遷滅。觀彼法身
T1788_.39.0257c15: 離此四相故。願樂住云心得安住。爲欲利益
T1788_.39.0257c16: 等者言於俗中者。即是機性能詮教等。爲利
T1788_.39.0257c17: 他事故須了教詮及生機性。此即俗諦。於中
T1788_.39.0257c18: 願樂心得安住。於奢摩他等欲爲利生要依
T1788_.39.0257c19: 止觀了知如幻離諸過等。故須倶行。奢摩他
T1788_.39.0257c20: 此云止。毘鉢舍那此云觀。起於願樂云心得
T1788_.39.0257c21: 安住。力五種者瑜伽云。力即十力此中第一
T1788_.39.0257c22: 則業異熟智力及遍趣行智力。善惡即善不
T1788_.39.0257c23: 善業故心行即遍趣。正智者離増上慢行故。
T1788_.39.0257c24: 智能遍實了一切業及彼意趣趣向故。能令
T1788_.39.0257c25: 入於深妙法者是漏盡智力。知漏盡不盡證
T1788_.39.0257c26: 得無爲故。能令入深妙之法。衆生輪迴是生
T1788_.39.0257c27: 死生智力。若知過去輪迴亦通宿住智力。隨
T1788_.39.0257c28: 善惡如實了知輪迴生死。三種根性正分別
T1788_.39.0257c29: 知者。根即根勝劣智力。性則種種性智力。五
T1788_.39.0258a01: 如理爲説成就度脱者通處非處智力靜慮等
T1788_.39.0258a02: 智力勝解智力。能修此等即修習力。能了此
T1788_.39.0258a03: 等思擇力。五智中初三成熟有情。後一成就
T1788_.39.0258a04: 佛法。一能爲衆生分別善惡。二能令衆生遠
T1788_.39.0258a05: 離黒法攝受白法。三爲利有情於生死不厭
T1788_.39.0258a06: 於涅槃不喜。四其福智行至大涅槃究竟處
T1788_.39.0258a07: 故。五於第十地受勝灌頂得佛菩提。諸不共
T1788_.39.0258a08: 法本後二智。此中十度地前地上各隨分修。
T1788_.39.0258a09: 十地各一約増勝説。十波羅蜜多以五門分
T1788_.39.0258a10: 別。一釋名。二出體。三廢立。四釋相。五諸門。
T1788_.39.0258a11: 第一釋名者初釋總名後釋別名。梵云始迦
T1788_.39.0258a12: 波羅蜜多。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到
T1788_.39.0258a13: 也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有五。一
T1788_.39.0258a14: 所知二教三理四行五果。由此十行能知一
T1788_.39.0258a15: 切空有境盡。能解一切五明教盡。能達一切
T1788_.39.0258a16: 眞俗理盡。能修一切福慧行盡。能證菩提果
T1788_.39.0258a17: 盡名到彼岸。菩提斷倶名菩提。菩提涅槃並
T1788_.39.0258a18: 名菩提故。於五中有小不盡不名到彼岸。離
T1788_.39.0258a19: 者遠離。由此十行能離生死五蘊之法。能到
T1788_.39.0258a20: 所知五種彼岸名十波羅蜜多。依大般若作
T1788_.39.0258a21: 如此釋帶數釋也。若無性釋論於諸世間聲
T1788_.39.0258a22: 聞獨覺施等善根最爲殊勝能到彼岸。是故
T1788_.39.0258a23: 通稱波羅蜜多。若據自能所到釋。攝論簡他。
T1788_.39.0258a24: 以二乘等非於此五皆修證故大莊嚴論四義
T1788_.39.0258a25: 釋。解深密經伽七十八以五義釋。雜集論第
T1788_.39.0258a26: 十一以十二義釋。此經有十七義。如次文説。
T1788_.39.0258a27: 釋別名者攝論云。又能破裂慳悋貧窮及能
T1788_.39.0258a28: 引得廣大財位福徳資糧。故名爲施。又能息
T1788_.39.0258a29: 滅惡戒惡趣及能取得善趣等持故名爲戒。大
T1788_.39.0258b01: 莊嚴論能令清涼故名爲戒。攝論約所治。莊
T1788_.39.0258b02: 嚴據得果。亦不相違。餘釋不同皆準此知。又
T1788_.39.0258b03: 能滅盡忿怒怨讐。及能善住自他安穩。故名
T1788_.39.0258b04: 爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出
T1788_.39.0258b05: 生無量善法令其増長。故名精進。又能消除
T1788_.39.0258b06: 所有散動及能引得内心安住。故名靜慮。又
T1788_.39.0258b07: 能除遣一切見趣諸邪惡慧及能眞實品別知
T1788_.39.0258b08: 法。故名爲慧。釋云。謂於因時能破慳悋亦能
T1788_.39.0258b09: 引廣福徳資糧。及於果時能裂貧窮得大財
T1788_.39.0258b10: 位。故名爲施。餘釋別名其文易了。然但釋六
T1788_.39.0258b11: 不釋後四。準文殊問經論下爲治十障立十
T1788_.39.0258b12: 波羅。後四云。七者治煩惱心生助道法故。八
T1788_.39.0258b13: 對治顛倒道集實諦助道。生不顛倒道故。九
T1788_.39.0258b14: 者對治不自在心法。時非時得自在故。十者
T1788_.39.0258b15: 對治有我相。觀諸法無我故。此意因時對治
T1788_.39.0258b16: 煩惱心故生助道心。果時得助道法。即諸道
T1788_.39.0258b17: 品四智相應諸助道法。餘亦準知。出體如餘。
T1788_.39.0258b18: 辨廢立者前六廣如攝大乘第七莊嚴論第七
T1788_.39.0258b19: 成唯識論第九。後四解深密經第四云。與前
T1788_.39.0258b20: 六種爲助伴故。於前三種所攝有情安置善品
T1788_.39.0258b21: 故説方便與三爲伴。於現法中煩惱多故。於
T1788_.39.0258b22: 内心住無堪能等。復彼攝受乃至云。由此願
T1788_.39.0258b23: 故煩惱微薄能修精進。故我説願爲進助伴。
T1788_.39.0258b24: 由此力故於内心住有所堪能故。説力爲靜
T1788_.39.0258b25: 慮助伴。由此智能引出世慧故我説智與慧
T1788_.39.0258b26: 爲伴。此意爲助成滿前六故修後四。若準文
T1788_.39.0258b27: 殊問經發菩提心經。爲治十障立於十度。前
T1788_.39.0258b28: 六即慳等。後四障者七煩惱心障。八顛倒道
T1788_.39.0258b29: 障。九不自在心法障。十有我相障。治此後四
T1788_.39.0258c01: 障立後四種度。若無性攝論後四一一皆通
T1788_.39.0258c02: 前六。彼云。一方便善巧。謂以前六所集善根
T1788_.39.0258c03: 共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅
T1788_.39.0258c04: 蜜多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜
T1788_.39.0258c05: 多殊勝縁故。三力波羅。謂由思擇修習二力
T1788_.39.0258c06: 令前六種無間現行故。四智波羅。謂由前六
T1788_.39.0258c07: 成立妙智受用法樂成就有情故。諸波羅蜜
T1788_.39.0258c08: 各有多義。隨各擧一皆不相違
T1788_.39.0258c09: 經善男子何者是波羅蜜義 下辨修行中第
T1788_.39.0258c10: 二釋名。於中分二。初徴問後解釋。此徴也｣
T1788_.39.0258c11: 經所謂修習勝利是波羅蜜義滿足無量大甚
T1788_.39.0258c12: 深智是波羅蜜義行非行法心不執著是波羅
T1788_.39.0258c13: 蜜義生死過失涅槃功徳正覺正觀是波羅蜜
T1788_.39.0258c14: 義愚人智人皆悉攝受是波羅蜜義能現種種
T1788_.39.0258c15: 珍妙法寶是波羅蜜義無礙解脱智慧滿足是
T1788_.39.0258c16: 波羅蜜義法界衆生界正分別知是波羅蜜義
T1788_.39.0258c17: 施等及智能令至不退轉是波羅蜜義無生法
T1788_.39.0258c18: 忍能令滿足是波羅蜜義一切衆生功徳善根
T1788_.39.0258c19: 能令成熟是波羅蜜義能於菩提成佛十力四
T1788_.39.0258c20: 所畏不共法等皆悉成就是波羅蜜義生死涅
T1788_.39.0258c21: 槃了無二相是波羅蜜義濟度一切是波羅蜜
T1788_.39.0258c22: 義一切外道來相詰難善能解釋令其降伏是
T1788_.39.0258c23: 波羅蜜義能轉十二妙行法輪是波羅蜜義無
T1788_.39.0258c24: 所著無所見無患累是波羅蜜義 解釋有十
T1788_.39.0258c25: 七義即爲十七段。文段易知不別牒科。但依
T1788_.39.0258c26: 次釋。言勝利者瑜伽三十五總説發心有二
T1788_.39.0258c27: 勝利。初發心已即是衆生尊重福田。一切衆
T1788_.39.0258c28: 生皆應供養。亦作一切衆生父母。二發心已
T1788_.39.0258c29: 即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無
T1788_.39.0259a01: 惱害福得倍輪王所守護。寢寤得安非人不
T1788_.39.0259a02: 嬈。轉受餘生無病長壽常益有情無勞損等。
T1788_.39.0259a03: 若攝大乘別説勝利。論云。如是六種所得勝
T1788_.39.0259a04: 利云何可見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。
T1788_.39.0259a05: 大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加
T1788_.39.0259a06: 行成就之所攝故無諸惱害。性薄塵垢之所
T1788_.39.0259a07: 攝故。善知一切工巧明處之所攝故。勝生無
T1788_.39.0259a08: 罪乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情
T1788_.39.0259a09: 一切義利是名勝利。釋云。富貴攝故是施勝
T1788_.39.0259a10: 利善趣攝故名大生。戒勝利。朋謂親族屬謂
T1788_.39.0259a11: 奴婢等。是忍勝利。廣大事業加行成就是進
T1788_.39.0259a12: 勝利。廣大事業謂輪王等。於中策勵名爲加
T1788_.39.0259a13: 行。所作皆辦故名成就。無所罣礙無諸惱害。
T1788_.39.0259a14: 性薄塵垢之所攝故是靜慮勝利。善知一切
T1788_.39.0259a15: 工巧明處是慧勝利。此上是六別別勝利。無
T1788_.39.0259a16: 罪乃至坐菩提座常能現作一切有情一切義
T1788_.39.0259a17: 利是六通利。不同世間勝生有罪。又無邊無
T1788_.39.0259a18: 間乃至菩提非如世間唯自利益。常能現作
T1788_.39.0259a19: 有情義利故如勝生能。餘五亦爾。佛智無量
T1788_.39.0259a20: 能了二空名大。餘不能測名爲甚深。此十能
T1788_.39.0259a21: 滿名到彼岸。是波羅蜜義。善法名行不善名
T1788_.39.0259a22: 非行。此即是因。倶不執著即不執著是波羅
T1788_.39.0259a23: 蜜義。生死有漏果涅槃無漏果。生死過失涅
T1788_.39.0259a24: 槃功徳。於生死過失正覺。於涅槃功徳正觀。
T1788_.39.0259a25: 或是正覺觀倶通二處。是彼岸義。愚人樂生
T1788_.39.0259a26: 死智人樂涅槃。平等利益悲心不損名攝受。
T1788_.39.0259a27: 能得説示七聖財寶爲智人。能得説示施戒
T1788_.39.0259a28: 忍勤定智方便爲世間。法爲智人財爲愚人。
T1788_.39.0259a29: 現者説示或通爲二説令學故。此是所示。或
T1788_.39.0259b01: 可。珍寶即依勝定現七寶等施諸衆生。無礙
T1788_.39.0259b02: 四無礙。解脱八解脱。由八解脱能引神通等
T1788_.39.0259b03: 得四無礙等。智慧滿足此能爲説。是波羅蜜
T1788_.39.0259b04: 義。法界衆生界即五無量之二種也。影顯於
T1788_.39.0259b05: 餘能正了知。施等即前五度及智即後五度。
T1788_.39.0259b06: 皆能修習至不退轉即第十地至行彼岸。無
T1788_.39.0259b07: 生法忍三無生忍。如前已釋。初地創得。八地
T1788_.39.0259b08: 相續得。能令滿足者得至佛地。上二自利滿。
T1788_.39.0259b09: 一切衆生功徳善根能令成就者是利他彼
T1788_.39.0259b10: 岸。十力降天魔無畏降外道不共法降二乘。
T1788_.39.0259b11: 此三勝故例餘功徳亦皆成滿。是菩提波羅
T1788_.39.0259b12: 蜜智徳也。生死涅槃了無二相如所通達眞
T1788_.39.0259b13: 如無別。彼岸斷徳也。不如二乘以法執心見
T1788_.39.0259b14: 有二相。濟度一切是恩徳。由具無畏外道諸
T1788_.39.0259b15: 難釋令降伏。能破邪彼岸。能轉十二妙行法
T1788_.39.0259b16: 輪是顯正彼岸。十二妙行者四諦三轉。且依
T1788_.39.0259b17: 苦諦見道示相修道勸修無學作證。生無漏
T1788_.39.0259b18: 慧名爲法眼。各於去來今斷彼愚故一刹那
T1788_.39.0259b19: 智義分斷三。即如次名智明覺也。計餘三諦
T1788_.39.0259b20: 各有十二。應成四十八種行相。以相似故總
T1788_.39.0259b21: 名十二妙行法輪。廣此法輪如法華疏。能於
T1788_.39.0259b22: 一切無著無染著。無所見無滯礙。無患累捨
T1788_.39.0259b23: 無常色獲得常色。受想行識亦復如是。即是
T1788_.39.0259b24: 永捨二種生死之患累也
T1788_.39.0259b25: 經善男子初地菩薩是相先現三千大千世界
T1788_.39.0259b26: 無量無邊種種寶藏無不盈滿菩薩悉見善男
T1788_.39.0259b27: 子二地菩薩是相先現三千大千世界地平如
T1788_.39.0259b28: 掌無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具菩
T1788_.39.0259b29: 薩悉見善男子三地菩薩是相先現自身勇健
T1788_.39.0259c01: 甲仗莊嚴一切怨賊皆能摧伏菩薩悉見善男
T1788_.39.0259c02: 子四地菩薩是相先現四方風輪種種妙華悉
T1788_.39.0259c03: 皆散灑充布地上菩薩悉見善男子五地菩薩
T1788_.39.0259c04: 是相先現有妙寶女衆寶瓔珞周遍嚴身首冠
T1788_.39.0259c05: 名華以爲其飾菩薩悉見善男子六地菩薩是
T1788_.39.0259c06: 相先現七寶華池有四階道金砂遍布清淨無
T1788_.39.0259c07: 穢八功徳水皆悉盈滿嗢鉢羅華拘物頭華芬
T1788_.39.0259c08: 陀利華隨處莊嚴於華池所遊戲快樂清涼無
T1788_.39.0259c09: 比菩薩悉見善男子七地菩薩是相先現於菩
T1788_.39.0259c10: 薩前有諸衆生應墮地獄以菩薩力便得不墮
T1788_.39.0259c11: 無有損傷亦無恐怖菩薩悉見善男子八地菩
T1788_.39.0259c12: 薩是相先現於身兩邊有師子王以爲衞護一
T1788_.39.0259c13: 切衆獸悉皆怖畏菩薩悉見善男子九地菩薩
T1788_.39.0259c14: 是相先現轉輪聖王無量億衆圍繞供養頂上
T1788_.39.0259c15: 白蓋無量衆寶之所莊嚴菩薩悉見善男子十
T1788_.39.0259c16: 地菩薩是相先現如來之身金色晃耀無量淨
T1788_.39.0259c17: 光悉皆圓滿有無量億梵王圍繞恭敬供養轉
T1788_.39.0259c18: 於無上微妙法輪菩薩悉見 已下答中第三
T1788_.39.0259c19: 大段證地。由前發心久修勝行得至證地故。
T1788_.39.0259c20: 於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障礙。
T1788_.39.0259c21: 四地所修行。五明地修習。此得地相。謂初證
T1788_.39.0259c22: 時所得之相。若無性攝論第七於十地中通
T1788_.39.0259c23: 得四相。論云。得此諸地云何可見。此問由四
T1788_.39.0259c24: 種相。一得勝解謂得諸地深信解故。二得正
T1788_.39.0259c25: 行謂得諸地相應十種正法行故。三得通達
T1788_.39.0259c26: 謂於初地達法界時遍能通達一切地故。四
T1788_.39.0259c27: 得成滿謂修諸地到究竟故。釋云。深信解者
T1788_.39.0259c28: 於地教決定印可眞實如是。十種正行者即
T1788_.39.0259c29: 十法行。謂供養。書寫。施他。聽。披讀。受。持及
T1788_.39.0260a01: 開演。諷誦。及思修。得通達者謂於初地達法
T1788_.39.0260a02: 界時。遍能通達一切地者若於初地正通達
T1788_.39.0260a03: 時速能通達後一切地。此種類故如有頌言。
T1788_.39.0260a04: 如竹破初節餘節速能破。得初地。眞智諸地
T1788_.39.0260a05: 疾當成。到究竟者謂地地中果分成滿或最
T1788_.39.0260a06: 後滿。果分成滿望前爲果在因名分。或最後
T1788_.39.0260a07: 滿者即成佛果。果究竟故。或第十地因究竟
T1788_.39.0260a08: 故稱最後滿。若準大莊嚴論第十三云。入地
T1788_.39.0260a09: 菩薩地地皆有十相。何者爲十。一明信。二無
T1788_.39.0260a10: 劣。三無怯。四無待。五通達。六平等。七離偏。
T1788_.39.0260a11: 八離著。九知方便。十聖衆生。明信者於自地
T1788_.39.0260a12: 得明。於諸法中除無知故於他地得信。於後
T1788_.39.0260a13: 諸地願樂故。無劣者聞深妙法不驚怖故。無
T1788_.39.0260a14: 怯者難行行極勇猛故。無待者起自地行不
T1788_.39.0260a15: 待教故。通達者他地方便皆能起故。平等者
T1788_.39.0260a16: 普於衆生同自心故。離偏者耳聞毀譽無高
T1788_.39.0260a17: 下故。離著者得輪王等位無愛染故。知方便
T1788_.39.0260a18: 者知諸法不可得爲佛上方便故。聖衆生者
T1788_.39.0260a19: 諸佛徒衆恒在生故。此等十相地地皆具。亦
T1788_.39.0260a20: 有得度相。廣如彼明。彼二文約内證相。諸地
T1788_.39.0260a21: 之通相。此經約外得。諸地之別相。由行十度
T1788_.39.0260a22: 外得此相。十地現相即爲十段。分別可知。問。
T1788_.39.0260a23: 此等相在何處。答。各各將入自地時得。云先
T1788_.39.0260a24: 現故。又解。各各初入地時得。而云先現者更
T1788_.39.0260a25: 有多相。此等先現故不可在地前。云初地等
T1788_.39.0260a26: 菩薩是相先現故。表於初地能行一切施度。
T1788_.39.0260a27: 外遍大千現種種寶藏。能遂所求故無不盈
T1788_.39.0260a28: 滿。菩薩皆見者自上菩薩得見此相。非下得
T1788_.39.0260a29: 見。餘皆準知。於第二地表證平等理具持淨
T1788_.39.0260b01: 戒淨十業道故現妙色淨寶嚴具。於第三地
T1788_.39.0260b02: 表行三忍有勇健相。被甲降怨。於第四地表
T1788_.39.0260b03: 行四正勤七淨九淨妙華散地。七淨者戒淨･
T1788_.39.0260b04: 心淨･見淨･度疑淨･道非道智見淨･行智見淨･
T1788_.39.0260b05: 行斷智見淨也。九淨者加無縁寂滅淨淨國
T1788_.39.0260b06: 土淨。於第五地表行禪定離諸硬強有寶女
T1788_.39.0260b07: 現。禪定能生解脱遍處等瓔珞嚴身。行七覺
T1788_.39.0260b08: 分故首冠名華。於第六地文義有八。一表行
T1788_.39.0260b09: 智度。智有七種。法智･類智･世俗智･神通智･
T1788_.39.0260b10: 相智･十力前行智･四道理中正道理智。故現
T1788_.39.0260b11: 七寶華從起故寶華依池。二即法類智依觀
T1788_.39.0260b12: 四諦悟縁起理。有四階道。或依智分加行無
T1788_.39.0260b13: 間解脱勝進爲四階道。三證如理起金砂遍
T1788_.39.0260b14: 布。四離麁相障清淨無穢。五得八解脱或八
T1788_.39.0260b15: 道支或八種智現八功徳水。一淨。二輕。三冷。
T1788_.39.0260b16: 四耎。五甘。六不臭。七飮不損喉。八飮不傷
T1788_.39.0260b17: 腸六四智因現四色華。青黄赤白。七遊法苑
T1788_.39.0260b18: 樂。八證無爲涼。於第七地表行善巧拔濟衆
T1788_.39.0260b19: 生。於菩薩前應墮惡趣。能令當不墮現不受
T1788_.39.0260b20: 惡報。故無有損傷。離現當怖。如首楞嚴經。
T1788_.39.0260b21: 菩薩性是首楞嚴三昧。能息諸苦拔三毒箭
T1788_.39.0260b22: 等。於第八地表行二願或無相智任運現前
T1788_.39.0260b23: 得相土二自在故。於身兩邊師子衞護。能令
T1788_.39.0260b24: 一切煩惱不現行故一切獸怖。於第九地表
T1788_.39.0260b25: 行力度如彼輪王有大勢力。四辨利生故無
T1788_.39.0260b26: 量億衆圍繞供養。以四無量蔭生如蓋。離染
T1788_.39.0260b27: 故自行七聖財或衆生縁慈等衆寶莊嚴。於
T1788_.39.0260b28: 第十地表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如
T1788_.39.0260b29: 來相現。一現身。二現光。三現衆梵。四現轉法
T1788_.39.0260c01: 輪。此於自身不由作意有佛身相等。若準菩
T1788_.39.0260c02: 薩求夢經。於其地地各夢諸相。八地已上菩
T1788_.39.0260c03: 薩無睡如何有夢。此約所見觀如夢幻。今此
T1788_.39.0260c04: 亦爾。雖不作意如夢自身現佛事等。非約外
T1788_.39.0260c05: 見。初地已上刹那恒得見諸佛故。或此外覩
T1788_.39.0260c06: 如來相現。刹那所見彼佛爲現。此約自見
T1788_.39.0260c07: 經善男子云何初地名爲歡喜 賛曰。第二釋
T1788_.39.0260c08: 地名。成唯識第九。攝論第九。大莊嚴十三。解
T1788_.39.0260c09: 深密經。瑜伽。決擇等皆廣釋名。大意皆同。復
T1788_.39.0260c10: 少差別。廣略互顯。繁不具引。十地不同分爲
T1788_.39.0260c11: 十段。初地分三謂徴釋結。餘九各二但有釋
T1788_.39.0260c12: 結。準此初徴應言云何初地等名爲歡喜等。
T1788_.39.0260c13: 略其等字
T1788_.39.0260c14: 經謂初證得出世之心昔所未得而今始得於
T1788_.39.0260c15: 大事用如其所願悉皆成就生極喜樂是故最
T1788_.39.0260c16: 初名爲歡喜諸微細垢犯戒過失皆得清淨是
T1788_.39.0260c17: 故二地名爲無垢無量智慧三昧光明不可傾
T1788_.39.0260c18: 動無能摧伏聞持陀羅尼以爲根本是故三地
T1788_.39.0260c19: 名爲明地以智慧火燒諸煩惱増長光明修行
T1788_.39.0260c20: 覺品是故四地名爲焔地修行方便勝智自在
T1788_.39.0260c21: 極難得故見修煩惱難伏能伏是故五地名爲
T1788_.39.0260c22: 難勝行法相續了了顯現無相思惟皆悉現前
T1788_.39.0260c23: 是故六地名爲現前無漏無間無相思惟解脱
T1788_.39.0260c24: 三昧遠修行故是地清淨無有障礙是故七地
T1788_.39.0260c25: 名爲遠行無相思惟修得自在諸煩惱行不能
T1788_.39.0260c26: 令動是故八地名爲不動説一切法種種差別
T1788_.39.0260c27: 皆得自在無患無累増長智慧自在無礙是故
T1788_.39.0260c28: 九地名爲善慧法身如虚空智慧如大雲皆能
T1788_.39.0260c29: 遍滿覆一切故是故第十名爲法雲 賛曰。
T1788_.39.0261a01: 釋有二義。一自利。二利他。得出世心即二空
T1788_.39.0261a02: 智與心相應名出世心。是隣近釋。昔未得今
T1788_.39.0261a03: 始得釋初得言。此自利。於大事用如願成就
T1788_.39.0261a04: 者謂利他用。故大莊嚴論云。一見眞如謂見
T1788_.39.0261a05: 自利。昔曾未見今時始見。去菩提近故。二見
T1788_.39.0261a06: 利物謂見利他。一一刹那能成就百衆生故
T1788_.39.0261a07: 此能成就百類有情。準知菩薩以利衆生爲
T1788_.39.0261a08: 大事用。如十地經論･瑜伽四十七･唯識等皆
T1788_.39.0261a09: 説。初地得十百門。一淨信出家。一刹那頃證
T1788_.39.0261a10: 百三摩地。二以淨天眼於諸佛國見百如來。
T1788_.39.0261a11: 三於彼變化住持皆能解了。以神通力動百
T1788_.39.0261a12: 世界。四身亦能往放光令見。五化爲百類。六
T1788_.39.0261a13: 成就百類所化有情。七若欲留命能住百劫。
T1788_.39.0261a14: 八於前後際能知百劫。九於蘊界等百法明
T1788_.39.0261a15: 門能正思擇。十化百身。身皆能現百菩薩眷
T1788_.39.0261a16: 屬。或總十百爲大事用。生極喜樂釋歡喜言。
T1788_.39.0261a17: 通前二處。結文可知。餘九文顯。亦不牒科。皆
T1788_.39.0261a18: 準初知。於二地中離於二垢。一諸微結垢起
T1788_.39.0261a19: 異乘心。二諸犯戒垢誤犯三業故大莊嚴論
T1788_.39.0261a20: 云。於二地中出二種垢。一出犯戒垢。即此犯
T1788_.39.0261a21: 戒過失。二出起異乘心垢。即諸微細垢。離二
T1788_.39.0261a22: 垢故名離垢。此云皆得清淨。即離垢義。言無
T1788_.39.0261a23: 量智慧謂聞思修三慧無量。從定所發自明
T1788_.39.0261a24: 明他。大莊嚴論云。由能以法自明明他故名
T1788_.39.0261a25: 明他名三昧光明。不爲外道邪魔摧伏名不
T1788_.39.0261a26: 傾動。又除障故名不傾動。即彼三慧以定總
T1788_.39.0261a27: 持之所發故。即定總持名爲根本故。唯識論
T1788_.39.0261a28: 第九云。成就勝定本法總持能發無邊妙慧
T1788_.39.0261a29: 光故。前已説慧是三昧光明。故下但云總持
T1788_.39.0261b01: 爲本。結文可知。第四地中修菩提分。智慧之
T1788_.39.0261b02: 火焔能燒微細煩惱現行等障薪故。莊嚴論
T1788_.39.0261b03: 云。於四地中以菩提分慧爲焔自性。以惑智
T1788_.39.0261b04: 二障爲薪自性。更増勝智光明覺品。即是菩
T1788_.39.0261b05: 提分法轉更増勝。第五地中眞俗二智行相
T1788_.39.0261b06: 互違合令相應。倶時而起名修行方便勝智
T1788_.39.0261b07: 自在。復能除彼害伴隨眠遠隨現行名爲難
T1788_.39.0261b08: 伏。雖分別見等見道已除倶生身見四地已
T1788_.39.0261b09: 斷。至此地中復除害伴。此不與我見倶。別
T1788_.39.0261b10: 起貪瞋等亦通見修斷。就總盡説云見修煩
T1788_.39.0261b11: 惱難伏能伏。非分別惑此地方伏。此道智障
T1788_.39.0261b12: 以煩惱名説。據害伴倶所知障品伏不起説。
T1788_.39.0261b13: 非諸倶生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又
T1788_.39.0261b14: 依六説。非第七倶。第七倶者八地已去猶現
T1788_.39.0261b15: 行故。故解深密云。八地已上唯有所依所知
T1788_.39.0261b16: 障在。第六一向恒在觀中不可起惑。又斷所
T1788_.39.0261b17: 知能依惑障。亦畢竟伏。唯識論等據二身見
T1788_.39.0261b18: 説見修惑四地除。此經據貪等故説五地伏
T1788_.39.0261b19: 見修惑。各依一義互不相違。問。準諸處説初
T1788_.39.0261b20: 地已上一切煩惱能伏頓盡由故意生。云何
T1788_.39.0261b21: 我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。若
T1788_.39.0261b22: 據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故意
T1788_.39.0261b23: 不能令起。此由斷彼所依所知故與差別。此
T1788_.39.0261b24: 中二難。一能合二智難。二能伏煩惱難。此地
T1788_.39.0261b25: 倶得故名難勝。又大莊嚴論有二難退。一勤
T1788_.39.0261b26: 化衆生心無惱難。二生不從化心無惱難。此
T1788_.39.0261b27: 意二難退者退謂捨。極難捨退。此地菩薩能
T1788_.39.0261b28: 退二難。於難得勝故名難勝。此意即能退難
T1788_.39.0261b29: 退義。同難伏能伏。彼論約利他難得勝。此經
T1788_.39.0261c01: 據自利難得勝。各據一義各不相違。或可。此
T1788_.39.0261c02: 中修行方便極難得故。即彼二難勝智自在
T1788_.39.0261c03: 極難得故。即餘所合眞俗二智。一極難得故
T1788_.39.0261c04: 通於二處即皆攝盡。第六地中恒觀十二因
T1788_.39.0261c05: 縁道理相續不斷名行法相續。智常正觀名
T1788_.39.0261c06: 爲了了。此爲加行復能引起無分別智名無
T1788_.39.0261c07: 相思惟。思惟即正智皆悉現前故。成唯識論
T1788_.39.0261c08: 云。住縁起智引無分別最勝般若恒觀在前。
T1788_.39.0261c09: 依大莊嚴云。於六地中依波若力能不住生
T1788_.39.0261c10: 死涅槃。二法恒現前。亦此無相思惟中攝無
T1788_.39.0261c11: 生死涅槃二種相故。問。準餘處文於五地中
T1788_.39.0261c12: 已無涅槃生死二相證得無住。何故大莊嚴
T1788_.39.0261c13: 論説在六地。答。餘約暫能説在五地。此約
T1788_.39.0261c14: 多續説在六地。唯識論等云。於六地中無相
T1788_.39.0261c15: 觀多有相觀少。第七地中於無相理長時相
T1788_.39.0261c16: 續。能以眞智觀無細生滅二。無相思惟即無
T1788_.39.0261c17: 分別智。此中應云於無相理無漏無間思惟。
T1788_.39.0261c18: 簡第六地有相間故。以經多時方至此地故。
T1788_.39.0261c19: 解深密經云。能遠證入無間無缺無相作意。
T1788_.39.0261c20: 解脱謂八解脱。三昧謂三三昧即無相思惟
T1788_.39.0261c21: 無相解脱三昧。倶遠修行至功用後邊故。唯
T1788_.39.0261c22: 識論云。至無相住功用後邊出過世間二乘
T1788_.39.0261c23: 道故。初三地修相同世間行施戒修。四五六
T1788_.39.0261c24: 地修於道品。四諦縁起相同二乘。以出離彼
T1788_.39.0261c25: 故名遠修行。離細相現行障故名清淨無障。
T1788_.39.0261c26: 第八地中於無相觀任運起故名無相思惟。
T1788_.39.0261c27: 修得自在純無漏觀無煩惱動云諸煩惱行不
T1788_.39.0261c28: 能令動。即二不動。一相用不動相即有無相。
T1788_.39.0261c29: 用即功用。二煩惱不動故。唯識云。無分別智
T1788_.39.0262a01: 任運現前。相用煩惱不能動故。大莊嚴論但
T1788_.39.0262a02: 不爲相及功用動無不爲煩惱動。彼略説故
T1788_.39.0262a03: 第九地中任運能得。四無礙智説一切法。總
T1788_.39.0262a04: 通四辨倶得名説。以種種名言差別説。以種
T1788_.39.0262a05: 種義差別説。以種種音聲差別説。以種種辨
T1788_.39.0262a06: 才差別説。由任運故皆得自在。離二愚障故
T1788_.39.0262a07: 云無患累。復能令自他一智慧二自在三四
T1788_.39.0262a08: 辯皆得増長。故名善慧。又四辯才能説除疑
T1788_.39.0262a09: 名爲善慧。於第十地所得法身如大虚空。以
T1788_.39.0262a10: 大智慧如雲遍空即智充滿法身。又猶如雲。
T1788_.39.0262a11: 法即如雲。能覆一切故。復説妙法如雲下雨。
T1788_.39.0262a12: 即法之雲。法通法身及所説法。依大莊嚴論
T1788_.39.0262a13: 云。由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏因遍
T1788_.39.0262a14: 阿梨耶識中。譬如浮雲遍滿虚空。能以此聞
T1788_.39.0262a15: 熏習雲於一一刹那於一一相一一好一一毛
T1788_.39.0262a16: 孔雨無量無邊法雨。充足一切可化衆生。由
T1788_.39.0262a17: 能如雲雨法雨故名法雲地。此即阿頼耶識
T1788_.39.0262a18: 如空。無漏聞熏習如雲。此意阿梨耶能廣含
T1788_.39.0262a19: 藏如空。種能生現如雲下雨。以定總持所有
T1788_.39.0262a20: 熏習攝餘熏習。起現行時復能説法。唯前言
T1788_.39.0262a21: 由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因故。
T1788_.39.0262a22: 以定及總持攝聞熏習。準下云以此聞熏習
T1788_.39.0262a23: 雲即説彼二所有熏習。不爾如何前云遍阿
T1788_.39.0262a24: 梨耶識中。若瑜伽論･解深密等亦以。麁重如
T1788_.39.0262a25: 空遍於一切。此智如雲遍能隱覆如空麁重
T1788_.39.0262a26: 故。成唯識論云。大法智雲含諸徳水蔽如空
T1788_.39.0262a27: 麁重充滿法身故。空有三義。一法身如空以
T1788_.39.0262a28: 遍淨故。二阿梨如空以遍含一切種故。三麁
T1788_.39.0262a29: 重如空遍一切故。雲有三。一聞熏習如雲。二
T1788_.39.0262b01: 智慧如雲。三慈悲如雲。即十地經云。自從願
T1788_.39.0262b02: 力起大慈悲雲。據自利及決擇増説智慧雲。
T1788_.39.0262b03: 據利他覆蔭即説慈悲。此二據現行説。若據
T1788_.39.0262b04: 當能雨功徳法二種子如雲。同無著般若論。
T1788_.39.0262b05: 未來如雲故皆不相違。問。此之十地即十三
T1788_.39.0262b06: 住中十住。住地二名有何差別。答。準大莊嚴
T1788_.39.0262b07: 論一釋無別故。彼論云。十一住者即十一地。
T1788_.39.0262b08: 住者名地。既住者名地。明知無差。一解。地住
T1788_.39.0262b09: 名別。彼論自問云。何名地。偈言爲集諸善根
T1788_.39.0262b10: 樂住故説住。數數數無畏復以地爲名。準釋
T1788_.39.0262b11: 初二句釋住名。後二句釋地名。云諸菩薩爲
T1788_.39.0262b12: 成就種種善根。於一切時樂住一切地。是故
T1788_.39.0262b13: 諸地説名爲住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。
T1788_.39.0262b14: 彌者實數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷
T1788_.39.0262b15: 障礙數數得功徳。是數數義。地以十數爲量。
T1788_.39.0262b16: 一一地中知斷爾所障礙知得爾所功徳。知
T1788_.39.0262b17: 此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏
T1788_.39.0262b18: 於自地中退失自他利功徳進求上地。是名
T1788_.39.0262b19: 無畏義。以三義故名地
T1788_.39.0262b20: 經善男子執著有相我法無明怖畏生死惡趣
T1788_.39.0262b21: 無明此二無明障於初地 賛曰。此第三明
T1788_.39.0262b22: 地障。因明十一地障。前問菩提。通佛果故。今
T1788_.39.0262b23: 亦明佛地之障。此十一障即十一段此初。即
T1788_.39.0262b24: 異生性障。文分爲三。一牒請機。二出障體。三
T1788_.39.0262b25: 辨所障。餘十障文各有二。除所告機。有相我
T1788_.39.0262b26: 法即二執之境。相謂相状。能執之心當情相
T1788_.39.0262b27: 状即同唯識論。云起自心相。或即體相。執著
T1788_.39.0262b28: 即能執之心。此執著我法皆悉有體。設執法
T1788_.39.0262b29: 無還執有無相。是故經云不應住法亦不住
T1788_.39.0262c01: 非法。非法者是無法也。若執我無亦是法執。
T1788_.39.0262c02: 二執是慧倶無明。強名爲無明。是隣近釋。怖
T1788_.39.0262c03: 畏生死惡趣無明者此惡趣言非唯三惡道通
T1788_.39.0262c04: 八難故。但分別所起不善業及所感果并所
T1788_.39.0262c05: 知障所發業果亦是此攝。毀責之名總云惡
T1788_.39.0262c06: 趣。由是此經云生死惡趣非唯三途。言怖畏
T1788_.39.0262c07: 者即此惡趣是所怖畏名爲怖畏。此無明發
T1788_.39.0262c08: 無明品故名爲無明。又唯識論云。或説彼利
T1788_.39.0262c09: 鈍障品倶起二愚。二執無明意説利品。惡趣
T1788_.39.0262c10: 無明意説鈍品。倶起無明名惡趣者亦毀責
T1788_.39.0262c11: 名。或見等迷理不發惡業。鈍品迷事故發惡
T1788_.39.0262c12: 業。從果爲名名惡趣雜染愚。愚是本故並依
T1788_.39.0262c13: 主釋。問。唯識論云。一執著我法愚。即是此中
T1788_.39.0262c14: 異生性障。且異生性障不相應假。依種分位
T1788_.39.0262c15: 非即種體。云何二執即異生性。答言。異生性
T1788_.39.0262c16: 雖實通依。與現本識同地能生分別二障種
T1788_.39.0262c17: 子上立。從能依法以立障名。或即異生性從
T1788_.39.0262c18: 所依執種名執著我法愚。體不即愚。愚品名
T1788_.39.0262c19: 愚。如前所引。問。初地能斷分別二執。彼唯識
T1788_.39.0262c20: 論等何不即以二執自體立於障名。或從能
T1788_.39.0262c21: 所依以立障名耶。答。異生性滅即二執斷。又
T1788_.39.0262c22: 異生名簡異於聖。得聖斷彼顯故立名。問。入
T1788_.39.0262c23: 於初地既斷二障。云何攝論云十無明是不
T1788_.39.0262c24: 染汚分別我執是染汚故。答。世親攝論彼中
T1788_.39.0262c25: 解云。雖斷二障二乘亦能斷煩惱障。是共徳
T1788_.39.0262c26: 故意約不共所知障説名不染汚。又解。彼説
T1788_.39.0262c27: 不染約修道斷離十障外説十無明顯立十
T1788_.39.0262c28: 地。成唯識論天親攝論倶有二解。二十二愚
T1788_.39.0262c29: 所明體性與瑜伽七十八等同。又準餘文皆
T1788_.39.0263a01: 於初地説斷二愚及彼麁重。此略不言麁重。
T1788_.39.0263a02: 成唯識論有其二釋。論云。彼麁重言顯彼二
T1788_.39.0263a03: 種或二所起無堪任性。無堪任性者瑜伽五
T1788_.39.0263a04: 十八云。謂第八識中不安穩性等。唯識論云。
T1788_.39.0263a05: 如入二定説斷苦根。所斷善根雖非現種而
T1788_.39.0263a06: 名麁重。此亦應爾。愚及麁重餘之十種皆準
T1788_.39.0263a07: 此知。解異生性及其麁重廣如成唯識義燈
T1788_.39.0263a08: 所説
T1788_.39.0263a09: 經微細學處護犯無明發起種種業行無明此
T1788_.39.0263a10: 二無明障於二地 即邪行障是所知障。倶
T1788_.39.0263a11: 生一分能令菩薩誤犯三業。初地已上性戒
T1788_.39.0263a12: 成就必不故犯性。誤有所犯初地未斷。入二
T1788_.39.0263a13: 地斷。發起種種業行無明是彼誤犯所起三
T1788_.39.0263a14: 業。唯識論云。所知障中倶生一分及彼所起
T1788_.39.0263a15: 誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二地時便
T1788_.39.0263a16: 能永斷。由斯二地説斷二愚及彼麁重。一微
T1788_.39.0263a17: 細誤犯愚。即此中倶生一分。二種種業趣愚。
T1788_.39.0263a18: 即彼所起悞犯三業。能起三業不但無明。所
T1788_.39.0263a19: 起三業亦非是愚。愚相應愚所起愚品類總
T1788_.39.0263a20: 名愚。成唯識又云。或唯起業不了業愚。此意
T1788_.39.0263a21: 但取能起能迷迷三業之愚。亦並依主釋。問。
T1788_.39.0263a22: 成唯識論第八云。所知障不能發業云何復
T1788_.39.0263a23: 云能發三業。答。約不能發招趣生異熟果業
T1788_.39.0263a24: 云不發業。若不能招所有三業此所知障非
T1788_.39.0263a25: 不能發故。佛地論出二體倶云謂所發業并
T1788_.39.0263a26: 所得果。果是等流増上二果故不相違
T1788_.39.0263a27: 經未得令得愛著無明能障殊勝總持無明此
T1788_.39.0263a28: 二無明障於三地 即闇鈍障。未得今得即
T1788_.39.0263a29: 是無漏勝定。通色無色及勝修慧。二地中無。
T1788_.39.0263b01: 入三地時能斷彼障。體即欲界貪倶所知障
T1788_.39.0263b02: 云未得今得。能障殊勝總持。總持有四。謂法
T1788_.39.0263b03: 義･呪･得菩薩忍。入三地時能斷彼障。總持念
T1788_.39.0263b04: 慧爲性。今説。初二由入三地能斷定障。得勝
T1788_.39.0263b05: 定發勝修慧。斷總持障得勝總持。發得聞思
T1788_.39.0263b06: 二種勝慧故。成唯識云。由斯三地説斷二愚
T1788_.39.0263b07: 及彼麁重。一欲貪愚。即障勝定及修慧者。二
T1788_.39.0263b08: 圓滿聞持陀羅尼愚。即障總持聞思慧者。此
T1788_.39.0263b09: 由欲貪性爲散亂。此所知障與欲貪倶名爲
T1788_.39.0263b10: 欲貪故障勝定及於修慧。若障總持及聞思
T1788_.39.0263b11: 慧是別所知。非即所障。義分爲二。又聞思與
T1788_.39.0263b12: 聞持相近故偏説之。非不障修慧各從増
T1788_.39.0263b13: 説
T1788_.39.0263b14: 經味著等至喜悦無明微妙淨法愛樂無明此
T1788_.39.0263b15: 二無明障於四地 即微細煩惱現行障。等至
T1788_.39.0263b16: 即勝定。味著是愛喜悦是受。即領受下劣定
T1788_.39.0263b17: 障修勝定故爲勝障。餘多説貪。此經兼受即
T1788_.39.0263b18: 正障體。貪縁此受所領受定故倶名障。或此
T1788_.39.0263b19: 喜悦即是定愛。微妙淨法是菩提。法愛即樂
T1788_.39.0263b20: 也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明
T1788_.39.0263b21: 故。成唯識論云。一等至愛愚。即是此中定愛
T1788_.39.0263b22: 倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者。亦依主
T1788_.39.0263b23: 釋。此之二障四地能斷。由於四地作菩提分
T1788_.39.0263b24: 法觀故。故唯識論云。菩提分法特違彼故。此
T1788_.39.0263b25: 中言定亦兼於慧。言菩提分法亦有教法及
T1788_.39.0263b26: 餘勝法并勝智慧。於第三地雖證勝定及勝
T1788_.39.0263b27: 教等。猶生愛著未能得作菩提分觀。故入四
T1788_.39.0263b28: 地中作菩提分觀。特違於彼故入四地能斷
T1788_.39.0263b29: 彼二。廣如成唯識論。問。如何特違。答。由四
T1788_.39.0263c01: 地中修菩提分法。初作四念住觀一切法皆
T1788_.39.0263c02: 無我故。故特違彼我執故除微細煩惱現行
T1788_.39.0263c03: 障。此障即是倶生身見。定法愛等諸相應惑
T1788_.39.0263c04: 及隨煩惱復作壞縁法念處觀故。特違彼定
T1788_.39.0263c05: 法愛等。又前三地創得勝定及勝教法故有
T1788_.39.0263c06: 愛著。此四地中更得勝法故能除彼。又能證
T1788_.39.0263c07: 得無攝受如能特違彼。問。餘處初無明等皆
T1788_.39.0263c08: 即障名。何故等至愛不即障名耶。答。應知此
T1788_.39.0263c09: 中十障無明更互影顯。如初障等但説我法
T1788_.39.0263c10: 等。據實通餘惑。然四地等障顯不但一法。即
T1788_.39.0263c11: 總云微細煩惱等。據別勝障即應云我見及
T1788_.39.0263c12: 二愛。約通故總説。二十二無明多約別説故。
T1788_.39.0263c13: 此定愛等不即十障名。影餘應爾
T1788_.39.0263c14: 經欲背生死無明希趣涅槃無明此二無明障
T1788_.39.0263c15: 於五地。即欲背生死愚。希趣涅槃者即欣
T1788_.39.0263c16: 涅槃愚。不能了生死涅槃眞體無別故故有
T1788_.39.0263c17: 欣厭。此即於下乘般涅槃障又作勝菩提分
T1788_.39.0263c18: 觀。未能證得無差別如爲五地障。前後説障
T1788_.39.0263c19: 皆準此知。由於五地作四諦觀眞俗二智合
T1788_.39.0263c20: 令雙行。由能證得無差別如能證之智名無
T1788_.39.0263c21: 差別道。故成唯識論云。彼障五地。無差別道
T1788_.39.0263c22: 入五地時便能永斷故能除彼
T1788_.39.0263c23: 經觀行流轉無明麁相現前無明此二無明障
T1788_.39.0263c24: 於六地 觀行流轉即縁苦集無明麁相現
T1788_.39.0263c25: 前。即觀滅道淨相。此即麁相現行障。以五地
T1788_.39.0263c26: 中觀四諦故。雖亦作無相多時作有相觀障
T1788_.39.0263c27: 於六地多無相觀。故入六地能斷此障
T1788_.39.0263c28: 經微細諸相現行無明作意欣樂無相無明此
T1788_.39.0263c29: 二無明障於七地 即細相現行障。微細諸
T1788_.39.0264a01: 相即細生相。作意欣樂無相即觀細滅相。由
T1788_.39.0264a02: 於六地作縁起觀見有生滅。彼障七地妙無
T1788_.39.0264a03: 相道。未能即空起有勝行。故入七地除
T1788_.39.0264a04: 經於無相觀功用無明執相自在無明此二無
T1788_.39.0264a05: 明障於八地 即無相中作加行障。於第七
T1788_.39.0264a06: 地雖能長時作無相觀。能加功用方得。長時
T1788_.39.0264a07: 有加行愚。由愚未斷故起加行。無相觀中不
T1788_.39.0264a08: 得自在。執相者即於七地雖現相土有執相
T1788_.39.0264a09: 種。於現相土亦不自在。不自在言通於無相。
T1788_.39.0264a10: 又有四自在謂相土智業。於八地中得相土
T1788_.39.0264a11: 二。九地得智十地得業。相即隨欲現金銀等
T1788_.39.0264a12: 類。類寛也。土即隨欲現。或大小土狹於相故。
T1788_.39.0264a13: 今言相即得攝土。故入八地能斷彼障。問。入
T1788_.39.0264a14: 八地已無相自在。何故耽寂不欲利生。答。言
T1788_.39.0264a15: 自在者約無功用任運能起自利而説。不約
T1788_.39.0264a16: 利他故不相違
T1788_.39.0264a17: 經於所説義及名句文此二無量未得善巧無
T1788_.39.0264a18: 明於詞辯才不隨意無明此二無明障於九地
T1788_.39.0264a19: 即利他中不欲行障。所説義義無礙解。及
T1788_.39.0264a20: 名句文法無礙解。於此二中未得自在云未得
T1788_.39.0264a21: 善巧。於詞者諸方音聲。故成唯識論云。法縁
T1788_.39.0264a22: 名等詞縁於聲。故詞是聲。辯才者即七辯才。
T1788_.39.0264a23: 於現音聲及七辯才不自在故名不隨意。由
T1788_.39.0264a24: 第八地於利他中不欲行故。未能除此四無
T1788_.39.0264a25: 礙愚。故入九地即能永斷
T1788_.39.0264a26: 經於大神通未得自在變現無明微細祕密未
T1788_.39.0264a27: 能悟解事業無明此二無明障於十地 則於
T1788_.39.0264a28: 諸法中不得自在障。五種神通過於二乘及
T1788_.39.0264a29: 前菩薩。又能廣利得自在故名大神通。變謂
T1788_.39.0264b01: 轉換現謂化現。無而忽有。微細祕密有大法
T1788_.39.0264b02: 智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙。由離障
T1788_.39.0264b03: 故極難得故。難解稱祕密。未能悟解則無明。
T1788_.39.0264b04: 事業者利生事業於第九地無明障此。故入
T1788_.39.0264b05: 第十即能永斷
T1788_.39.0264b06: 經於一切境微細所知障礙無明極細煩惱麁
T1788_.39.0264b07: 重無明此二無明障於佛地 即第十一障空有
T1788_.39.0264b08: 理事名一切境。妙觀察智觀如羅穀。此即由
T1788_.39.0264b09: 有細所知障通現及種。通七識倶所熏成種。
T1788_.39.0264b10: 亦由第七現行法執不得分明。極細煩惱麁
T1788_.39.0264b11: 重者則細煩惱種子。亦通第七識。煩惱現行
T1788_.39.0264b12: 入八地。時畢已不起。若其種子第十地未斷
T1788_.39.0264b13: 故障佛地。在金剛定無間道除。非同於餘入
T1788_.39.0264b14: 地方斷。此經約二十二無明辨障差別。亦即
T1788_.39.0264b15: 攝十一障總即名障別即名愚。此攝十一障
T1788_.39.0264b16: 二十二愚。諸教不同煩不具述
T1788_.39.0264b17: 經善男子菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜
T1788_.39.0264b18: 於第二地行戒波羅蜜於第三地行忍波羅蜜
T1788_.39.0264b19: 於第四地行勤波羅蜜於第五地行定波羅蜜
T1788_.39.0264b20: 於第六地行慧波羅蜜於第七地行方便勝智
T1788_.39.0264b21: 波羅蜜於第八地行願波羅蜜於第九地行力
T1788_.39.0264b22: 波羅蜜於第十地行智波羅蜜 賛曰。第四
T1788_.39.0264b23: 地所修法。文段可知。問。菩薩地前尚行六度。
T1788_.39.0264b24: 及十地論等云。第二劫一行中行一切行。於
T1788_.39.0264b25: 第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故
T1788_.39.0264b26: 此文地各行一。答。據實如是。言於十地各行
T1788_.39.0264b27: 一者約増而説。無性攝論云。一一地中具修
T1788_.39.0264b28: 十種。不應定説此地修此。由増勝言無此過
T1788_.39.0264b29: 失
T1788_.39.0264c01: 善男子菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙寶
T1788_.39.0264c02: 三摩地第二發心攝受能生可愛樂三摩地第
T1788_.39.0264c03: 三發心攝受能生難動三摩地第四發心攝受
T1788_.39.0264c04: 能生不退轉三摩地第五發心攝受能生寶華
T1788_.39.0264c05: 三摩地第六發心攝受能生日圓光燄三摩地
T1788_.39.0264c06: 第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地
T1788_.39.0264c07: 第八發心攝受能生現前證住三摩地第九發
T1788_.39.0264c08: 心攝受能生智藏三摩地第十發心攝受能生
T1788_.39.0264c09: 勇進三摩地 賛曰。第五明修行。此意十地
T1788_.39.0264c10: 各行一度如何修習。謂要定慧兩法雙修故。
T1788_.39.0264c11: 無性攝論云。於地地中修奢摩他毘鉢舍那。
T1788_.39.0264c12: 由五相修。如彼廣辨。然諸處説修多少差別。
T1788_.39.0264c13: 各各不同不能具引。何故但説止觀二門而
T1788_.39.0264c14: 爲修耶。答。無性釋云。謂能對治諸散動故得
T1788_.39.0264c15: 能對治諸顛倒慧。於地地中修行此二。然今
T1788_.39.0264c16: 此經但説止品。以定能引無相正智是智足
T1788_.39.0264c17: 故。然約十地別別修定。與彼諸文互相影顯。
T1788_.39.0264c18: 文段分三。初擧能修之人。次明所修定。後即
T1788_.39.0264c19: 總結。由定起施名妙寶等持。三者是等。摩地
T1788_.39.0264c20: 云持。平等持心令住於境。舊音訛故名爲三
T1788_.39.0264c21: 昧。定能起戒名可愛樂等持。由持戒者衆所
T1788_.39.0264c22: 樂見。或從無漏道共戒説定能起忍者難動
T1788_.39.0264c23: 等持。定發精進名不退等持。由定能爲功徳
T1788_.39.0264c24: 勝因名寶華等持。定能發智名曰圓光焔等
T1788_.39.0264c25: 持。定能發生方便善巧名一切願如意成就。
T1788_.39.0264c26: 定能發智任運能證無相妙理名現前證。定
T1788_.39.0264c27: 發四辨名爲智藏。定發神通廣大事業名爲
T1788_.39.0264c28: 勇進
T1788_.39.0264c29: 經善男子是名菩薩摩訶薩十種發心。賛
T1788_.39.0265a01: 曰。總結
T1788_.39.0265a02: 經善男子菩薩摩訶薩於此初地得陀羅尼名
T1788_.39.0265a03: 依功徳力爾時世尊即説呪曰 怛姪他 晡
T1788_.39.0265a04: 哷儞曼奴喇剃 獨虎獨虎獨虎 耶跋蘇利
T1788_.39.0265a08: 佛所説爲護初地菩薩故若有誦持此陀羅尼
T1788_.39.0265a09: 呪者得脱一切怖畏所謂虎狼師子惡獸之類
T1788_.39.0265a10: 一切惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱
T1788_.39.0265a11: 五障不忘念初地善男子菩薩摩訶薩於第二
T1788_.39.0265a14: 覩 嗢篅里虎嚕虎嚕 莎訶 善男子此陀
T1788_.39.0265a15: 羅尼是過二恒河沙數諸佛所説爲護二地菩
T1788_.39.0265a16: 薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸
T1788_.39.0265a17: 惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障
T1788_.39.0265a18: 不忘念二地善男子菩薩摩訶薩於第三地得
T1788_.39.0265a19: 陀羅尼名難勝力 怛姪他 憚宅枳般宅枳
T1788_.39.0265a20: 羯喇㨖 高喇㨖 鷄由哩憚㨖里 莎訶
T1788_.39.0265a21: 善男子此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所
T1788_.39.0265a22: 説爲護三地菩薩故若有誦持此陀羅尼呪者
T1788_.39.0265a23: 脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸
T1788_.39.0265a24: 苦惱解脱五障不忘念三地善男子菩薩摩訶
T1788_.39.0265a25: 薩於第四地得陀羅尼名大利益 怛姪他
T1788_.39.0265a26: 室唎室唎 陀弭儞陀弭儞 陀哩陀哩儞
T1788_.39.0265a27: 室利室唎儞 毘舍羅波始波始娜
陀弭
T1788_.39.0265a28: 帝莎訶 善男子此陀羅尼是過四恒河沙數
T1788_.39.0265a29: 諸佛所説爲護四地菩薩故若有誦持此陀羅
T1788_.39.0265b01: 尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災
T1788_.39.0265b02: 横及諸苦惱解脱五障不忘念四地善男子菩
T1788_.39.0265b03: 薩摩訶薩於第五地得陀羅尼名種種功徳莊
T1788_.39.0265b04: 嚴 怛姪他 訶哩訶哩儞 遮哩遮哩儞羯
T1788_.39.0265b07: 儞謨漢儞 碎閻歩陛莎訶 善男子此陀羅
T1788_.39.0265b08: 尼是過五恒沙數諸佛所説爲護五地菩薩摩
T1788_.39.0265b09: 訶薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡
T1788_.39.0265b10: 獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五
T1788_.39.0265b11: 障不忘念五地善男子菩薩摩訶薩於第六地
T1788_.39.0265b12: 得陀羅尼名圓滿智 怛姪他 毘徙哩毘徙
T1788_.39.0265b13: 哩 摩哩儞迦里迦里 毘度漢底 嚕嚕嚕
T1788_.39.0265b14: 嚕 主嚕主嚕 杜嚕婆杜嚕婆 捨捨設者
T1788_.39.0265b16: 曼怛囉鉢陀儞莎訶 善男子此陀羅尼是過
T1788_.39.0265b17: 六恒河沙數諸佛所説爲護六地菩薩摩訶薩
T1788_.39.0265b18: 故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡
T1788_.39.0265b19: 鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
T1788_.39.0265b20: 忘念六地善男子菩薩摩訶薩於第七地得陀
T1788_.39.0265b22: 嚕 勺訶勺訶勺訶嚕 鞞陸枳鞞陸枳 阿
T1788_.39.0265b23: 蜜栗多唬漢儞 勃里山儞 鞞嚕勅枳婆嚕
T1788_.39.0265b24: 伐底 鞞提呬枳 頻陀鞞哩儞 阿蜜哩底
T1788_.39.0265b25: 枳 薄虎主愈 薄虎主愈莎訶 善男子此
T1788_.39.0265b26: 陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所説爲護七地
T1788_.39.0265b27: 菩薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡
T1788_.39.0265b28: 獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五
T1788_.39.0265b29: 障不忘念七地善男子菩薩摩訶薩於第八地
T1788_.39.0265c01: 得陀羅尼名無盡藏 怛姪他 室唎室唎室
T1788_.39.0265c02: 唎儞 蜜底蜜底 羯哩羯哩 醯嚕醯嚕
T1788_.39.0265c03: 主嚕主嚕 畔陀弭莎訶 善男子此陀羅尼
T1788_.39.0265c04: 是過八恒河沙數諸佛所説爲護八地菩薩故
T1788_.39.0265c05: 若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼
T1788_.39.0265c06: 人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障不忘
T1788_.39.0265c07: 念八地善男子菩薩摩訶薩於第九地得陀羅
T1788_.39.0265c08: 尼名無量門 怛姪他 訶哩旃茶哩枳 倶
T1788_.39.0265c09: 藍婆喇體 覩剌死 拔吒拔吒死 室唎室
T1788_.39.0265c10: 唎 迦室哩迦 必室唎莎悉底 薩婆薩埵
T1788_.39.0265c11: 喃莎訶 善男子此陀羅尼是過九恒河沙數
T1788_.39.0265c12: 諸佛所説爲護九地菩薩故若有誦持此陀羅
T1788_.39.0265c13: 尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災
T1788_.39.0265c14: 横及諸苦惱解脱五障不忘念九地善男子菩
T1788_.39.0265c15: 薩摩訶薩於第十地得陀羅尼名破金剛山
T1788_.39.0265c17: 毘木底菴末麗 毘末麗涅末麗 忙掲麗
T1788_.39.0265c18: 呬㘓若 掲鞞 曷喇怛娜掲鞞 三曼多跋
T1788_.39.0265c19: 姪囇 薩婆頞他娑憚儞 摩
斯莫訶摩
T1788_.39.0265c20: 斯 頞歩底 頞窒歩底 阿喇誓毘喇誓
T1788_.39.0265c21: 頞主底菴蜜栗底 阿喇誓 毘喇誓 跋嚂
T1788_.39.0265c22: 謎 跋囉甜 麼莎 囇晡喇儞晡喇娜 曼
T1788_.39.0265c23: 奴喇剃莎訶 善男子此陀羅尼灌頂吉祥句
T1788_.39.0265c24: 是過十恒河沙數諸佛所説爲護十地菩薩故
T1788_.39.0265c25: 若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼
T1788_.39.0265c26: 人非人等怨賊災横一切毒害皆悉除滅解脱
T1788_.39.0265c27: 五障不忘念十地 賛曰。答第一問中有四。
T1788_.39.0265c28: 此即第四得護有二。初得護後領讃。此初也。
T1788_.39.0265c29: 十地不同即爲十段。一一段中各分爲四。一
T1788_.39.0266a01: 標能護名。二正説神呪。三歎法勝。多佛説故。
T1788_.39.0266a02: 四明護益。四總持中是呪總持。由行施得名
T1788_.39.0266a03: 爲功徳。餘名準行例此可知。歎勝中有二。初
T1788_.39.0266a04: 歎次所護地。護益有二。一無難。二不退。若有
T1788_.39.0266a05: 誦持此下是無五難。初標次列後結。五難者
T1788_.39.0266a06: 一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。五三
T1788_.39.0266a07: 七苦等。及結文段可知。不忘者第二能令不
T1788_.39.0266a08: 退。餘九準知。第二總持名善安樂住。由持戒
T1788_.39.0266a09: 故得名善安樂住。由行忍故得名難勝力。由
T1788_.39.0266a10: 行精進善成辦故得名大利益。由修定力引
T1788_.39.0266a11: 諸功徳得名種種功徳莊嚴。由行智故得名
T1788_.39.0266a12: 圓滿智。由行方便善巧故得名法勝行。由行
T1788_.39.0266a13: 十無盡願故得名無盡藏。由得四辯廣利生
T1788_.39.0266a14: 故得名無量門。由智能破如金剛障故得總
T1788_.39.0266a15: 持名破金剛山。餘九如次。配釋所得總持之
T1788_.39.0266a16: 名。餘文同故更不科釋
T1788_.39.0266a17: 經爾時師子相無礙光燄菩薩聞佛説此不可
T1788_.39.0266a18: 思議陀羅尼已即從座起偏袒右肩右膝著地
T1788_.39.0266a19: 合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。得護中第二領
T1788_.39.0266a20: 讃。文分爲三。初領所説法。次頂禮虔恭即歡
T1788_.39.0266a21: 讃儀。後申言讃歎。此初二文。表能修行故。從
T1788_.39.0266a22: 坐起作吉祥兆故袒右肩。表能證位故膝著
T1788_.39.0266a23: 地。智冥所説故合掌。既聞妙法知説者勝故
T1788_.39.0266a24: 加恭敬。表敬之極以頂禮足
T1788_.39.0266a25: 經以頌讃佛敬禮無譬喩甚深無相法 賛
T1788_.39.0266a26: 曰。後申言讃歎。總有十頌分之爲二。初半頌
T1788_.39.0266a27: 讃所聞法。餘九頌半讃佛。此初也。法爲佛師
T1788_.39.0266a28: 故先讃法。佛能起説是教之主故。次讃佛。起
T1788_.39.0266a29: 慇淨心策殊勝業。虔誠頂拜名爲敬禮。梵男
T1788_.39.0266b01: 聲呼云伴談。女聲呼云伴底。此云敬禮訛云
T1788_.39.0266b02: 和南。法體殊勝非喩所喩云無譬喩。唯佛究
T1788_.39.0266b03: 了稱甚深。如法華經論。甚深有五。一義甚深
T1788_.39.0266b04: 眞如義用。二體甚深即如自性。三内證甚深
T1788_.39.0266b05: 唯無分別智方能契證。四依止甚深與恒沙
T1788_.39.0266b06: 徳爲所依故。五無上甚深即無餘無住。無相
T1788_.39.0266b07: 者無空有相等二相。或無生滅等十相
T1788_.39.0266b08: 經衆生失正知唯佛能濟度 賛曰 下讃佛。
T1788_.39.0266b09: 初半頌總後九頌別。此總。佛三徳中恩利生
T1788_.39.0266b10: 勝故偏標擧。以影智斷。正知謂正智。凡無
T1788_.39.0266b11: 正智廣造邪業沈輪生死。佛具二智唯獨能
T1788_.39.0266b12: 濟。雖菩薩等亦能度生。由依佛故推功歸佛｣
T1788_.39.0266b13: 經如來明慧眼不見一法相復以正法眼普照
T1788_.39.0266b14: 不思議不生於一法亦不滅一法 賛曰 下
T1788_.39.0266b15: 別讃佛。初二頌讃報身智徳。次二頌讃法身
T1788_.39.0266b16: 斷徳。餘五頌讃化身恩徳。初中初讃因徳。次
T1788_.39.0266b17: 讃果徳。讃因中初半頌讃慧眼。次一頌歎法
T1788_.39.0266b18: 眼。慧眼照空第一義諦。掌珍論引經云。曼
T1788_.39.0266b19: 殊室利慧眼無所觀不觀有爲無爲。所以者
T1788_.39.0266b20: 何。非慧眼境故。法眼照有遍於眞俗。非不見
T1788_.39.0266b21: 眞如而能了諸法無著。般若論釋意亦爾。故
T1788_.39.0266b22: 先讃慧眼。無分別故不見一法相。非無諸法。
T1788_.39.0266b23: 縁於教法及衆根性名爲法眼。無不解了名
T1788_.39.0266b24: 爲普照。非餘所測名不思議。稱境而知不妄
T1788_.39.0266b25: 見増生一法。亦不妄見減滅一法。處中而知
T1788_.39.0266b26: 依他生滅。遍計眞如並無生滅。今不見彼後
T1788_.39.0266b27: 二生滅。非無生滅之依他性
T1788_.39.0266b28: 經由斯平等見得至無上處 賛曰明果也。
T1788_.39.0266b29: 由謂因由。因修二眼得圓滿故能平等見。得
T1788_.39.0266c01: 者無間道。至者解脱道。或翻於上。得者證義。
T1788_.39.0266c02: 斷惑證滅心故。無上處者即大菩提。不説肉
T1788_.39.0266c03: 天眼。無記法故。但是業果及定果故所以不
T1788_.39.0266c04: 説。在佛身中名爲佛眼。今此讃因故略佛
T1788_.39.0266c05: 眼
T1788_.39.0266c06: 經不壞於生死亦不住涅槃不著於二邊是故
T1788_.39.0266c07: 證圓寂 賛曰 下二行讃斷徳。初一行無住
T1788_.39.0266c08: 涅槃。後一行讃無餘。亦大涅槃正是法身。壞
T1788_.39.0266c09: 者斷也。不同二乘永斷生死滅邊亦不樂住
T1788_.39.0266c10: 涅槃爲有邊。即空有倶不著。離於此二邊。是
T1788_.39.0266c11: 故能證無住涅槃。涅槃梵語不正。正應云波
T1788_.39.0266c12: 利眤縛喃。此云圓寂。名如前釋。此通因位未
T1788_.39.0266c13: 名最清淨
T1788_.39.0266c14: 經於淨不淨品世尊知一味由不分別故獲得
T1788_.39.0266c15: 最清淨 賛曰。無餘大涅槃。即正明法身。淨
T1788_.39.0266c16: 不淨性體即眞如名爲一味。由無分別智證
T1788_.39.0266c17: 斯一味。正涅槃因故能獲得極清淨最無上
T1788_.39.0266c18: 法身。無餘圓寂名最清淨。出過因位唯佛得
T1788_.39.0266c19: 故。無住通因。雖是清淨障未盡故未最清
T1788_.39.0266c20: 淨
T1788_.39.0266c21: 經世尊無邊身不説於一字令諸弟子衆法雨
T1788_.39.0266c22: 皆充滿 賛曰 下恩徳分四。一行現身説法
T1788_.39.0266c23: 徳。一行觀生常利徳。二行應機差別徳。後一
T1788_.39.0266c24: 行總結無差別。初也。他受變化隨機感現。其
T1788_.39.0266c25: 形無量云無邊。或現大身。量難測故名無邊
T1788_.39.0266c26: 身。離遍計故眞理無故不獨説一字。故云不
T1788_.39.0266c27: 説於一字。然由因縁識變之力令衆聞法皆
T1788_.39.0266c28: 得充滿。如末尼珠隨求雨寶。亦如天鼓應念
T1788_.39.0266c29: 出聲故
T1788_.39.0267a01: 經佛觀衆生相一切種皆無然於苦惱者常興
T1788_.39.0267a02: 於救護 賛曰。觀生常利徳。平等觀生怨親
T1788_.39.0267a03: 利鈍好醜自他。依法界等此一切種相皆無
T1788_.39.0267a04: 故。大悲不捨即空觀有。故於苦等常與救護｣
T1788_.39.0267a05: 經苦樂常無常有我無我等不一亦不異不生
T1788_.39.0267a06: 亦不滅如是衆多義隨説有差別 賛曰。應
T1788_.39.0267a07: 機差別徳。初一頌半應機別。次一句喩顯。後
T1788_.39.0267a08: 一句佛知。初也。苦樂常無常我無我一異生
T1788_.39.0267a09: 滅擧此五對。於是衆多眞理雖無隨機説別
T1788_.39.0267a10: 經譬如空谷響唯佛能了知 賛曰。擧喩。及
T1788_.39.0267a11: 佛能了。譬如虚谷本無音聲隨響縁別出種
T1788_.39.0267a12: 種聲。餘不能了唯佛能知
T1788_.39.0267a13: 經法界無分別是故無異乘爲度衆生故分別
T1788_.39.0267a14: 説有三 賛曰。總結無差。雖初差別終至一
T1788_.39.0267a15: 乘於眞法界亦無三乘之差別相。文顯可知
T1788_.39.0267a16: 經爾時大自在梵天王亦從座起偏袒右肩右
T1788_.39.0267a17: 膝著地合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。品中第
T1788_.39.0267a18: 三大段大梵讃揚。於中有二。初梵王讃勸。後
T1788_.39.0267a19: 如來印誠。初讃歎也。於中文三。初讃儀次正
T1788_.39.0267a20: 讃後勸持。此初也。大自在梵王者第四靜慮
T1788_.39.0267a21: 王。即第十地菩薩。十地經云。現報利益受佛
T1788_.39.0267a22: 位故。後報利益摩醯首羅智處生故
T1788_.39.0267a23: 經而白佛言世尊此金光明最勝王經希有難
T1788_.39.0267a24: 量初中後善文義究竟皆能成就一切佛法
T1788_.39.0267a25: 賛曰。正讃瑜伽八十三説有十句。此初別説
T1788_.39.0267a26: 五句。後皆能成下總説餘五句。或皆能成就
T1788_.39.0267a27: 下但第十句。梵行之相影攝中間。八十三云。
T1788_.39.0267a28: 言初善者謂於聞持生歡喜故。中善者謂修
T1788_.39.0267a29: 行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後善
T1788_.39.0267b01: 者謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲爲
T1788_.39.0267b02: 後邊故。此意謂。修行時是有學位。後善中謂
T1788_.39.0267b03: 極究竟等是最後無間道位。及一切究竟等
T1788_.39.0267b04: 是最後解脱道。離垢因果究竟故。言文義究
T1788_.39.0267b05: 竟故。文究竟謂其文巧。即善縎綴名身等故。
T1788_.39.0267b06: 其義究竟者即其釋妙也。謂能引發利益安
T1788_.39.0267b07: 樂故。六無雜七圓滿八清淨九鮮白十梵行
T1788_.39.0267b08: 之相。總是一切皆成中攝
T1788_.39.0267b09: 經若受持者是人則爲報諸佛恩 賛曰。勸
T1788_.39.0267b10: 持也。如法華經第二敍佛恩深無能得報。囑
T1788_.39.0267b11: 累品云唯受持經即爲報恩。此亦如是
T1788_.39.0267b12: 經佛言善男子如是如是如汝所説 賛曰。第
T1788_.39.0267b13: 二如來印誠有二。初印後誠。初也
T1788_.39.0267b14: 經善男子若得聽聞是經典者皆不退於阿耨
T1788_.39.0267b15: 多羅三藐三菩提 賛曰誠也。有二。初能聽
T1788_.39.0267b16: 聞者不退菩提。後聽受者滅障勝進。初中有
T1788_.39.0267b17: 五。一標。二徴。三順釋。四重徴。五反顯。此即
T1788_.39.0267b18: 標也
T1788_.39.0267b19: 經何以故 徴也可知
T1788_.39.0267b20: 經善男子是能成熟不退地菩薩殊勝善根是
T1788_.39.0267b21: 第一法印是衆經王故應聽聞受持讀誦 賛
T1788_.39.0267b22: 曰。順釋有二。初釋後勸。有三所以。能聽聞者
T1788_.39.0267b23: 不退菩提。一是能就不退善根。即是未熟能
T1788_.39.0267b24: 熟。二是第一法印即是先熟印令不退。三是
T1788_.39.0267b25: 諸經王故。應下勸
T1788_.39.0267b26: 經何以故 重徴也
T1788_.39.0267b27: 經善男子若一切衆生未種善根未成熟善根
T1788_.39.0267b28: 未親近諸佛者不能聽聞是微妙法 賛曰。
T1788_.39.0267b29: 反顯也。三義反顯。一未種善根。二種而未熟。
T1788_.39.0267c01: 三未親近諸佛。此之三人不能聽聞。故知能
T1788_.39.0267c02: 聽聞者具前三縁。所以聞經得至不退
T1788_.39.0267c03: 經若善男子善女人能聽受者一切罪障皆悉
T1788_.39.0267c04: 除滅得最清淨 賛曰。滅障勝進有三。一滅
T1788_.39.0267c05: 三障。二近善友。三得勝法。此初也。一滅罪。
T1788_.39.0267c06: 二得淨。得淨即是罪滅福生。或先破戒還令
T1788_.39.0267c07: 清淨
T1788_.39.0267c08: 經常得見佛不離諸佛及善知識勝行之人
T1788_.39.0267c09: 賛曰。近善友。勝行之人即諸菩薩
T1788_.39.0267c10: 經恒聞妙法住不退地 賛曰。得勝法有四。
T1788_.39.0267c11: 初得聞勝法。二得至勝位。三得勝總持。四得
T1788_.39.0267c12: 法勝用。此初二也
T1788_.39.0267c13: 經獲得如是勝陀羅尼門 賛曰。得勝總持
T1788_.39.0267c14: 法。初總標後別示。初也。四陀羅尼中。是能
T1788_.39.0267c15: 得不退陀羅尼證法性故無盡。得不退故無
T1788_.39.0267c16: 減
T1788_.39.0267c17: 經所謂無盡無減海印出妙功徳陀羅尼無盡
T1788_.39.0267c18: 無減通達衆生意行言語陀羅尼無盡無減
T1788_.39.0267c19: 賛曰。別示此十總持。或通十地一一皆得。或
T1788_.39.0267c20: 隨十地如次得一。如前三摩地。初地行施能
T1788_.39.0267c21: 得。應時如大海潮終不失時。證平等如而爲
T1788_.39.0267c22: 印故。依陀羅尼出生布施勝妙功徳。復能發
T1788_.39.0267c23: 生後後勝徳無盡無減。或證理所得。或十無
T1788_.39.0267c24: 盡句所攝故無盡無減 下皆準釋。於第二地
T1788_.39.0267c25: 除不了業愚得此總持故能通達自他三業。
T1788_.39.0267c26: 意行言三如次即意身語三業。或意行即八
T1788_.39.0267c27: 萬四千心行。此識機言語。即約解一切衆生
T1788_.39.0267c28: 語言
T1788_.39.0267c29: 經日圓無垢相光陀羅尼無盡無減滿月相光
T1788_.39.0268a01: 陀羅尼無盡無減 由第三地由離闇鈍愚獲
T1788_.39.0268a02: 此總持。能發殊勝妙定三明故。如日圓。自離
T1788_.39.0268a03: 障云無垢。破他闇云相光。四地能離微細障。
T1788_.39.0268a04: 故精進殊勝由如月輪初微至圓滿。能除已
T1788_.39.0268a05: 生未生之我見執能生未生。能長已生一切
T1788_.39.0268a06: 善法故。如月光能作清涼能開長蓮華
T1788_.39.0268a07: 經能伏諸惑演功徳流陀羅尼無盡無減破金
T1788_.39.0268a08: 剛山陀羅尼無盡無減 由於五地得諦相應
T1788_.39.0268a09: 増上慧故。能伏害伴貪等煩惱總名降伏諸
T1788_.39.0268a10: 惑。修定勝故得勝靜慮演功徳流。流謂八解
T1788_.39.0268a11: 脱。故華嚴經云。八解脱法流淨妙水。或得勝
T1788_.39.0268a12: 定能演説定一切功徳。由第六地習於般若。
T1788_.39.0268a13: 能破愚癡障日之金剛大山
T1788_.39.0268a14: 經説不可説義因縁藏陀羅尼無盡無減通達
T1788_.39.0268a15: 實語法則音聲陀羅尼無盡無減 由七地中
T1788_.39.0268a16: 多住無相。以方便善巧説不可説無相之義
T1788_.39.0268a17: 亦不壞假名因縁法藏。由第八地得無相功
T1788_.39.0268a18: 用智。以大願力能通達實語爲生法則。音聲
T1788_.39.0268a19: 即語
T1788_.39.0268a20: 經虚空無垢心行印陀羅尼無盡無減無邊佛
T1788_.39.0268a21: 身皆能顯現陀羅尼無盡無減 由第九地得
T1788_.39.0268a22: 四辨自在如空除利他障故無垢。所説法義
T1788_.39.0268a23: 能爲衆生心行勝印。勝印印已決得勝益。由
T1788_.39.0268a24: 第十地得大智雲充滿法界。盡無邊界生所
T1788_.39.0268a25: 願身皆能顯現。皆因總持得。皆從所得立總
T1788_.39.0268a26: 持名。即從果爲名。依主釋也
T1788_.39.0268a27: 經善男子如是等無盡無減諸陀羅尼門得成
T1788_.39.0268a28: 就故 賛曰。得勝用。前得法體。此依起用。初
T1788_.39.0268a29: 標後顯。此標也
T1788_.39.0268b01: 經是菩薩摩訶薩能於十方一切佛土化作佛
T1788_.39.0268b02: 身演説無上種種正法於法眞如不動不住不
T1788_.39.0268b03: 來不去 賛曰。此顯勝用有三。一現身説法。
T1788_.39.0268b04: 二能益有情。三攝法歸眞令修正觀。此初也。
T1788_.39.0268b05: 雖現身説諸法不壞眞諦故。於法眞如不動
T1788_.39.0268b06: 故。無垢稱經云。能善分別諸法相於第一義
T1788_.39.0268b07: 諦而不動。即不住著。雖復現身離喧亂流轉
T1788_.39.0268b08: 之苦故於法眞如不動。亦不住著涅槃寂滅。
T1788_.39.0268b09: 如凡夫二乘雖現成佛去示歸涅槃來。用常
T1788_.39.0268b10: 寂故不來不去。又衆生善根熟故見佛來。生
T1788_.39.0268b11: 厭離故見佛去。談佛常住不來不去。亦如澄
T1788_.39.0268b12: 空璧月洞映無涯。任水澄波輝華有極。此即
T1788_.39.0268b13: 水澄而月影現。水波濁而月沈。談其月也何
T1788_.39.0268b14: 有來去。或自性身無行住坐臥。不動即不坐
T1788_.39.0268b15: 臥。來去是行攝。應化有之。故般若論云。諸佛
T1788_.39.0268b16: 無來去。應化有來去。準攝境中即約應化爲
T1788_.39.0268b17: 徴。答即從如爲答。故通好。或現身説法倶無
T1788_.39.0268b18: 三世定相。不動是總。不住是現生。即滅故。不
T1788_.39.0268b19: 去即滅不至過去故。不來未來無故。準説法
T1788_.39.0268b20: 中亦云不動等。此釋爲好
T1788_.39.0268b21: 經善能成熟一切衆生善根亦不見一衆生可
T1788_.39.0268b22: 成熟者 賛曰。二能益有情。據俗諦善巧成
T1788_.39.0268b23: 就衆生。就勝義諦亦不見生可成就者。又攝
T1788_.39.0268b24: 他同己。觀外衆生爲空爲常益故。故金剛般
T1788_.39.0268b25: 若經云。雖度如是無量衆生而無衆得滅度
T1788_.39.0268b26: 者
T1788_.39.0268b27: 經雖説種種諸法於言詞中不動不住不去不
T1788_.39.0268b28: 來能於生滅證無生滅 賛曰。三攝法歸眞
T1788_.39.0268b29: 令修正觀。於中分三。初標次徴後釋。此標也。
T1788_.39.0268c01: 初雖説種種等者前現身説法。後能於生滅
T1788_.39.0268c02: 證無生滅者標由證眞
T1788_.39.0268c03: 經以何因縁説諸行法無有去來 徴因縁所
T1788_.39.0268c04: 以。有何所以能如是耶
T1788_.39.0268c05: 經由一切法體無異故 賛曰。釋也。以一切
T1788_.39.0268c06: 法皆歸於如眞如爲體。體無異故不見能依
T1788_.39.0268c07: 身語説實生滅等相
T1788_.39.0268c08: 經説是法時三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍
T1788_.39.0268c09: 無量諸菩薩不退菩提心無量無邊苾芻苾芻
T1788_.39.0268c10: 尼得法眼淨無量衆生發菩薩心 賛曰。品
T1788_.39.0268c11: 中第四大段聞法獲益。於中有四。一時會得
T1788_.39.0268c12: 益。二世尊讃誨。三大衆奉行。四如來更勅。此
T1788_.39.0268c13: 初也。文有四益。一得無生忍。創得在初地。
T1788_.39.0268c14: 長時得在八地。圓滿得在佛地。二得不退即
T1788_.39.0268c15: 十住第七不退大菩提心。三定性二乘證預
T1788_.39.0268c16: 流果。無漏慧生縁四諦法得法眼淨。四有大
T1788_.39.0268c17: 乘種性凡夫通三乘不定性發菩提心
T1788_.39.0268c18: 經爾時世尊而説頌曰勝法能逆生死流甚深
T1788_.39.0268c19: 微妙難得見 賛曰。讃誨。初兩句讃。次兩句
T1788_.39.0268c20: 誨。讃中初句讃法上勝能破生死。次句讃法
T1788_.39.0268c21: 微妙難可得見
T1788_.39.0268c22: 經有情盲冥貪欲覆由不見故受衆苦 賛曰。
T1788_.39.0268c23: 誨也。無明障上句造惡中心 下句受苦果無
T1788_.39.0268c24: 明障聖眼翳瞙智心盲。冥者闇也。不見眞理
T1788_.39.0268c25: 故云冥。又爲貪欲之所覆心不知出離但造
T1788_.39.0268c26: 惡業。所以造惡由不見眞理故惡業既作。故
T1788_.39.0268c27: 受衆苦
T1788_.39.0268c28: 經爾時大衆倶從座起頂禮佛足 賛曰。大
T1788_.39.0268c29: 衆奉行。初儀軌
T1788_.39.0269a01: 經而白佛言世尊若所在處講宣讀誦此金光
T1788_.39.0269a02: 明最勝王經我等大衆皆悉往彼爲作聽衆
T1788_.39.0269a03: 賛曰。第二明奉行。奉行中有五。一爲作聽衆。
T1788_.39.0269a04: 二利益法師。三利益聽衆。四利益國土。五尊
T1788_.39.0269a05: 重説處。初也
T1788_.39.0269a06: 經是説法師令得利益安樂無障身意泰然我
T1788_.39.0269a07: 等皆當盡心供養 賛曰。利益法師。一令安
T1788_.39.0269a08: 樂。二四事供養
T1788_.39.0269a09: 經亦令聽衆安穩快樂所住國土無諸怨賊恐
T1788_.39.0269a10: 怖厄難饑饉之苦人民熾盛 賛曰。利益聽
T1788_.39.0269a11: 衆及國土
T1788_.39.0269a12: 經此説法處道場之地一切諸天人非人等
T1788_.39.0269a13: 一切衆生不應履踐及以汚穢何以故説法之
T1788_.39.0269a14: 處即是制底當以香華繒綵旛蓋而爲供養我
T1788_.39.0269a15: 等常爲守護令離衰損 賛曰。尊重説處有
T1788_.39.0269a16: 三。初標次徴後釋。釋中有二。初釋不應踐汚
T1788_.39.0269a17: 所以。次應修供養。修供養中初勸他供養。後
T1788_.39.0269a18: 自作守護
T1788_.39.0269a19: 經佛告大衆善男子汝等應當精勤修習此妙
T1788_.39.0269a20: 經典是則正法久住於世 賛曰。如來更勅。
T1788_.39.0269a21: 前之四衆願聽護持願自身受持演説。今勅
T1788_.39.0269a22: 亦令自勤修習使法久住
T1788_.39.0269a23: 金光明最勝王經卷第五
T1788_.39.0269a24: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0269a25: 蓮華喩讃品第七
T1788_.39.0269a26: 蓮華喩讃品三門分別。一來意。二釋名。三解
T1788_.39.0269a27: 妨。言來意者妙幢默念。世尊導師久植勝因。
T1788_.39.0269a28: 何壽命短促。四方四佛忽現室内陳壽無邊。
T1788_.39.0269a29: 豈凡心測。因聞壽長遠願得菩提。説果令求。
T1788_.39.0269b01: 求須起行。所以夜夢金鼓示懺悔方。今即勝
T1788_.39.0269b02: 行感夢起階非無因縁。衆疑未知所以佛爲
T1788_.39.0269b03: 説。於過去有王名金龍主。以蓮華喩讃十方
T1788_.39.0269b04: 佛。由此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑
T1788_.39.0269b05: 同殖妙因。故前品後有斯品起。釋名者蓮華
T1788_.39.0269b06: 是喩。讃歎是法。蓮華者通名芙蕖亦名芙蓉。
T1788_.39.0269b07: 華名菡萏。其實名蓮。蓮謂房也應即蓮臺。蓮
T1788_.39.0269b08: 中子曰菂。菂中曰薏。此意華即喩因蓮即喩
T1788_.39.0269b09: 果。喩在因中。前後相望雙含因果。又蓮華出
T1788_.39.0269b10: 於泥水不爲泥水所汚。喩修行雖在染位必
T1788_.39.0269b11: 能出離惑泥。敷榮起乎水中亦不爲泥水所
T1788_.39.0269b12: 汚。喩勝因果倶能離染。此蓮華喩通能所讃。
T1788_.39.0269b13: 讃歎喩似蓮華。非染汚心讃故。讃體是智讃
T1788_.39.0269b14: 用是言。以淨心起言亦似蓮華。然今意取讃
T1788_.39.0269b15: 佛妙徳如似蓮華。故此品云。常以蓮華喩讃
T1788_.39.0269b16: 稱歎十方佛。又頌云。讃佛功徳喩蓮華。以由
T1788_.39.0269b17: 用也。常用蓮華喩而讃歎佛。或此讃詞名蓮
T1788_.39.0269b18: 華喩。用此蓮華喩讃歎讃歎諸佛。故言常以
T1788_.39.0269b19: 蓮華喩讃。此品明彼故以爲名。解妨者何不
T1788_.39.0269b20: 於前夢懺品後即説此品今方説耶。答。時會
T1788_.39.0269b21: 機宜欲樂爾故。又夢懺悔爲滅罪之先徴。悟
T1788_.39.0269b22: 即應求罪滅進修勝行。現因正學故即先陳。
T1788_.39.0269b23: 往事證誠故在後説
T1788_.39.0269b24: 經爾時佛告菩提樹神善女天汝今應知妙幢
T1788_.39.0269b25: 夜夢見妙金鼓出大音聲讃佛功徳并懺悔法
T1788_.39.0269b26: 此之因縁我爲汝等廣説其事應當諦聽善思
T1788_.39.0269b27: 念之 賛曰。品文分四。一擧事欲陳誡衆令
T1788_.39.0269b28: 聽。二正爲廣説令知宿縁。三妙幢汝當知下
T1788_.39.0269b29: 結會今古許爲授記。四衆聞發心願當修學。
T1788_.39.0269c01: 末一頌是樹神名堅牢亦名地神。樹名畢鉢
T1788_.39.0269c02: 羅。佛於彼成道名菩提樹。此即初也
T1788_.39.0269c03: 經過去有王名金龍主常以蓮華喩讃稱歎十
T1788_.39.0269c04: 方三世諸佛 賛曰。廣説有二。初標後説。此
T1788_.39.0269c05: 標也
T1788_.39.0269c06: 經即爲大衆説其讃曰過去未來現在佛安住
T1788_.39.0269c07: 十方世界中我今至誠稽首禮一心讃歎諸最
T1788_.39.0269c08: 勝 賛曰。説也。有三十五頌。大分爲三。初二
T1788_.39.0269c09: 十頌讃歎。次一頌迴向。後十四頌發願。讃歎
T1788_.39.0269c10: 有二。初十五頌讃佛色身。後所有過去下五
T1788_.39.0269c11: 頌讃佛名身。讃色身中初一頌虔誠標讃。次
T1788_.39.0269c12: 十三頌隨徳別讃。後有一頌結無邊讃。此初
T1788_.39.0269c13: 也。初一句陳所應讃。一句所讃住處一句三
T1788_.39.0269c14: 業申禮。至者
也專也。誠者實也。稽者至
T1788_.39.0269c15: 也。首者頭也。以首至地故云稽首。禮者敬也。
T1788_.39.0269c16: 今通三業。不唯首禮擧顯身業以彰心語。專
T1788_.39.0269c17: 注於境名爲一心。非一刹那等。一句標讃。是
T1788_.39.0269c18: 談美名讃。觸事諭揚名歎
T1788_.39.0269c19: 經無上清淨牟尼尊身光照耀如金色 賛
T1788_.39.0269c20: 曰 下隨徳別讃。讃中相好雜讃。以好隨相故
T1788_.39.0269c21: 雜讃歎。讃有十六。十一讃相五讃好。此初。半
T1788_.39.0269c22: 頌讃相中十四身皮金色。大般若三百八十
T1788_.39.0269c23: 一云。佛爲善現説三十二相八十隨好 下皆
T1788_.39.0269c24: 準知。云十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃耀
T1788_.39.0269c25: 如妙金臺。衆寶莊嚴衆所樂。或是讃身之常
T1788_.39.0269c26: 光明
T1788_.39.0269c27: 經一切聲中最爲上如大梵響震雷音 賛曰。
T1788_.39.0269c28: 第二讃二十七梵音聲相。如經世尊梵音詞
T1788_.39.0269c29: 韻和雅。隨衆多少無不等聞。其聲供震猶如
T1788_.39.0270a01: 天鼓。發言婉約如頻迦音
T1788_.39.0270a02: 經髮彩喩若黒蜂王宛轉旋文紺青色 賛
T1788_.39.0270a03: 曰。第三讃髮好也。如經世尊首髮脩長紺青
T1788_.39.0270a04: 稠密不白
T1788_.39.0270a05: 經齒白齊密如珂雪平正顯現有光明 賛
T1788_.39.0270a06: 曰。第四讃齒相也。如經二十三世尊齒相四
T1788_.39.0270a07: 十。齊平淨密根深。白逾珂雪
T1788_.39.0270a08: 經目淨無垢妙端嚴猶如廣大青蓮葉舌相廣
T1788_.39.0270a09: 長極柔軟譬如紅蓮出水中 賛曰。第五讃
T1788_.39.0270a10: 目相如經。二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環
T1788_.39.0270a11: 間飾皎潔分明。第六舌相如經。二十六世尊
T1788_.39.0270a12: 舌相□淨廣長能覆面輪至髮耳際
T1788_.39.0270a13: 經眉間常有白毫光右旋宛轉玻璃色眉細纖
T1788_.39.0270a14: 長類初月其色光耀比蜂王 賛曰。第七讃
T1788_.39.0270a15: 第三十一眉相。第八讃三十九眉好
T1788_.39.0270a16: 經鼻高脩直如金鋌淨妙光潤相無虧一切世
T1788_.39.0270a17: 間殊妙香聞時悉知其所在 賛曰。第九讃
T1788_.39.0270a18: 鼻隨好。此初半讃色好。次半讃根用好
T1788_.39.0270a19: 經世尊最勝身金色一一毛端相不殊紺青柔
T1788_.39.0270a20: 軟右旋文微妙光彩難爲喩 賛曰。第十合
T1788_.39.0270a21: 讃第十一世尊毛孔各一毛生相。第十二世
T1788_.39.0270a22: 尊毛髮端皆上靡相
T1788_.39.0270a23: 經初誕身有妙光明普照一切十方界能滅三
T1788_.39.0270a24: 有衆生苦令彼悉蒙安穩樂地獄傍生鬼道中
T1788_.39.0270a25: 阿蘇羅天及人趣令彼除滅於衆苦常受自然
T1788_.39.0270a26: 安穩樂身色光明常普照譬如鎔金妙無比
T1788_.39.0270a27: 賛曰 下二頌半第十一重讃身光相。前略後
T1788_.39.0270a28: 廣。於中分三。初半頌身光照境。次一頌半讃
T1788_.39.0270a29: 身光益。光益中初半總次一頌別。後半頌顯
T1788_.39.0270b01: 光無比
T1788_.39.0270b02: 經面貎圓明如滿月脣色赤好喩頻婆行歩威
T1788_.39.0270b03: 儀類師子身光朗耀同初日 賛曰。十二一
T1788_.39.0270b04: 句讃三十世尊面輪相。其猶滿月眉相潔皎
T1788_.39.0270b05: 如天帝弓。眉面分二。亦含面之三好。十三一
T1788_.39.0270b06: 句讃佛脣色好。十四半頌讃佛第七好行歩
T1788_.39.0270b07: 直進如象王。第八行歩威肅如師子。第九行
T1788_.39.0270b08: 歩安平如牛王。第十行歩儀雅如鵝王。總行
T1788_.39.0270b09: 歩攝
T1788_.39.0270b10: 經臂肘纖長立過膝状等垂下娑羅枝 賛
T1788_.39.0270b11: 曰。十五讃佛第九臂相
T1788_.39.0270b12: 經圓光一尋照無邊赫奕猶如百千日悉能遍
T1788_.39.0270b13: 至諸佛刹隨縁所在覺群迷 賛曰 下三頌
T1788_.39.0270b14: 十六讃佛二十二世尊常光面各一尋相。於
T1788_.39.0270b15: 中分三。初一頌光照隨縁。次一頌滅諸生苦。
T1788_.39.0270b16: 後一頌能與其樂。初也。大般若云。如來身光
T1788_.39.0270b17: 任運能照三千世界。作意能照無邊世界。爲
T1788_.39.0270b18: 愍有情攝光常照面各一尋。即卷舒隨縁皆
T1788_.39.0270b19: 爲利物
T1788_.39.0270b20: 經淨光明網無倫比流輝遍滿百千界普照十
T1788_.39.0270b21: 方無障礙一切冥暗悉皆除 賛曰。除生苦
T1788_.39.0270b22: 也。如帝釋網之化衆生。世尊身光亦復如
T1788_.39.0270b23: 是
T1788_.39.0270b24: 經善逝慈光能與樂妙色映徹等金山流光悉
T1788_.39.0270b25: 至百千土衆生遇者皆出離 賛曰與樂。佛
T1788_.39.0270b26: 慈悲起稱善逝慈光。與樂又二。初世間樂。皆
T1788_.39.0270b27: 出離者出世樂。出離即涅槃故
T1788_.39.0270b28: 經佛身成就無量福一切功徳共莊嚴超過三
T1788_.39.0270b29: 界獨稱尊世間殊勝無與等 賛曰 下一頌
T1788_.39.0270c01: 結無邊讃。相好是福分故云無量福。是無漏
T1788_.39.0270c02: 故超三界。極圓滿故無與等
T1788_.39.0270c03: 經所有過去一切佛數同大地諸微塵未來現
T1788_.39.0270c04: 在十方尊亦如大地微塵衆 賛曰 下五頌
T1788_.39.0270c05: 讃名身。上色身亦得云化身。此名身亦得云
T1788_.39.0270c06: 應身。於中分三。初一頌陳佛無邊。次一頌歸
T1788_.39.0270c07: 依供養。後三頌發音讃歎。初也
T1788_.39.0270c08: 經我以至誠身語意稽首歸依三世佛讃歎無
T1788_.39.0270c09: 邊功徳海種種香華皆供養 賛曰。歸依供養
T1788_.39.0270c10: 也
T1788_.39.0270c11: 經設我口中有千舌經無量劫讃如來世尊功
T1788_.39.0270c12: 徳不思議最勝甚深難可説假令我舌有百千
T1788_.39.0270c13: 讃歎一佛一功徳於中少分尚難知況諸佛徳
T1788_.39.0270c14: 無邊際假使大地及諸天乃至有頂爲海水可
T1788_.39.0270c15: 以毛端滴知數佛一功徳甚難量 賛曰。發
T1788_.39.0270c16: 言讃歎。初一頌總讃如來出心言路。次設讃
T1788_.39.0270c17: 一佛一徳無窮。後一頌讃徳甚深超過數量｣
T1788_.39.0270c18: 經我以至誠身語意禮讃諸佛徳無邊所有勝
T1788_.39.0270c19: 福果難思回施衆生速成佛 賛曰。第二迴
T1788_.39.0270c20: 向
T1788_.39.0270c21: 經彼王讃歎如來已倍復深心發弘願 賛曰。
T1788_.39.0270c22: 下發願有十四頌分二。初半頌總標。後十三
T1788_.39.0270c23: 頌半別題。初也
T1788_.39.0270c24: 經願我當於未來世生在無量無數劫夢中常
T1788_.39.0270c25: 見大金鼓得聞顯説懺悔音讃佛功徳喩蓮華
T1788_.39.0270c26: 願證無生成正覺諸佛出世時一現於百千劫
T1788_.39.0270c27: 甚難逢夜夢常聞妙鼓音晝則隨應而懺悔我
T1788_.39.0270c28: 當圓滿修六度拔濟衆生出苦海然後得成無
T1788_.39.0270c29: 上覺佛土清淨不思議以妙金鼓奉如來并讃
T1788_.39.0271a01: 諸佛實功徳因斯當見釋迦佛記我當紹人中
T1788_.39.0271a02: 尊金龍金光是我子過去曾爲善知識世世願
T1788_.39.0271a03: 生於我家共受無上菩提記若有衆生無救護
T1788_.39.0271a04: 長夜輪迴受衆苦我於來世作歸依令彼當得
T1788_.39.0271a05: 安穩樂三有衆苦願除滅悉得隨心安樂處於
T1788_.39.0271a06: 未來世修菩提皆如過去成佛者願此金光懺
T1788_.39.0271a07: 悔福永竭苦海罪消除業障煩惱悉皆亡令我
T1788_.39.0271a08: 速招清淨果福智大海量無邊清淨離垢深無
T1788_.39.0271a09: 底願我獲斯功徳海速成無上大菩提以此金
T1788_.39.0271a10: 光懺悔力當獲福徳淨光明既得清淨妙光明
T1788_.39.0271a11: 常以智光照一切願我身光等諸佛福徳智慧
T1788_.39.0271a12: 亦復然一切世界獨稱尊威力自在無倫匹有
T1788_.39.0271a13: 漏苦海願超越無爲樂海願常遊現在福海願
T1788_.39.0271a14: 恒盈當來智海願圓滿願我刹土超三界殊勝
T1788_.39.0271a15: 功徳量無邊諸有縁者悉同生皆得速成清淨
T1788_.39.0271a16: 智 賛曰。金鼓説懺悔音。計此應合在後。以
T1788_.39.0271a17: 奉金鼓方發願故由文便故在前明之。別顯
T1788_.39.0271a18: 有八。一頌第一願夢。二次一頌願讃佛徳。喩
T1788_.39.0271a19: 如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一
T1788_.39.0271a20: 頌願修諸善有四。一行六度。二濟衆生。三願
T1788_.39.0271a21: 成佛。四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌
T1788_.39.0271a22: 願子亦同。七次二頌願當利他。利他中初一
T1788_.39.0271a23: 頌半令得世間樂。後半頌令得出世樂。據勝
T1788_.39.0271a24: 令得大果。或可。三有衆生下半令得三乘。云
T1788_.39.0271a25: 隨心故後令迴心向大。八次六頌願自得益。
T1788_.39.0271a26: 自得益中有六。初一頌願懺悔滅障得涅槃。
T1788_.39.0271a27: 中苦海即報障。業業障煩惱即惑障。次一頌
T1788_.39.0271a28: 願得法身智成大覺得報身。次一頌願得身
T1788_.39.0271a29: 智光照他起化身。次一頌願身智光等諸佛。
T1788_.39.0271b01: 次一頌願超苦海樂圓滿。於中有二。半頌離
T1788_.39.0271b02: 苦得樂。半頌福圓智滿。福圓即因行智滿即
T1788_.39.0271b03: 果。如無著般若論云。欲福相法身智相法身
T1788_.39.0271b04: 因果位別。次一頌願得淨土倶成佛。文顯可
T1788_.39.0271b05: 知
T1788_.39.0271b06: 經妙幢汝當知國王金龍主曾發如是願彼即
T1788_.39.0271b07: 是汝身往時有二子金龍及金光即銀相銀光
T1788_.39.0271b08: 當受我所記 賛曰。第三大段結會今古。許
T1788_.39.0271b09: 當與記。一頌結會一頌許記
T1788_.39.0271b10: 經大衆聞是説皆發菩提心願現在未來常依
T1788_.39.0271b11: 此懺悔 下第四大段衆聞發心願依修學
T1788_.39.0271b13:
T1788_.39.0271b14:
T1788_.39.0271b15:
T1788_.39.0271b17: 金勝陀羅尼品第八
T1788_.39.0271b18: 金勝陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。三
T1788_.39.0271b19: 解妨。言來意者上明夢聞金鼓説懺悔音滅
T1788_.39.0271b20: 除業障修淨地行。皆□親近供養諸佛發勝
T1788_.39.0271b21: 祈願。善根所成此等既由佛得。□□教常見
T1788_.39.0271b22: 佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修□
T1788_.39.0271b23: 常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二
T1788_.39.0271b25: 金者是喩。陀羅尼是法。勝通法喩。金中之勝
T1788_.39.0271b26: 如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義
T1788_.39.0271b27: 同於前三身品説。解妨者問經云。持此總持
T1788_.39.0271b28: 者具大福徳。已多佛所殖善持戒決定能入
T1788_.39.0271b29: 甚深法門。既云已多佛所殖善持戒。此即自
T1788_.39.0271c01: 能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。更令増
T1788_.39.0271c02: 進故教神呪
T1788_.39.0271c03: 經爾時世尊復於衆中告善住菩薩摩訶薩善
T1788_.39.0271c04: 男子有陀羅尼名曰金勝 賛曰。品文分五。
T1788_.39.0271c05: 初標呪勸持。讃人令學。二教持神呪前之方
T1788_.39.0271c06: 便。三正説神呪。四廣讃功能。五教行方軌。初
T1788_.39.0271c07: 段有三。一對機標呪之名。二勸人持學所以。
T1788_.39.0271c08: 三是故下美人令具修學。此初也
T1788_.39.0271c09: 經若有善男子善女人欲求親見過去未來現
T1788_.39.0271c10: 在諸佛恭敬供養者應當受持此陀羅尼 賛
T1788_.39.0271c11: 曰。勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。
T1788_.39.0271c12: 後爲解釋。此初也
T1788_.39.0271c13: 經何以故此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母
T1788_.39.0271c14: 賛曰。後二文也。能生諸佛名爲佛母
T1788_.39.0271c15: 經是故當知持此陀羅尼者具大福徳已於過
T1788_.39.0271c16: 去無量佛所植諸善本今得受持於戒清淨不
T1788_.39.0271c17: 毀不缺無有障礙決定能入甚深法門 賛
T1788_.39.0271c18: 曰。美人令其修學有八。初標持人。二有大福。
T1788_.39.0271c19: 三逢諸佛。四殖善根。五具尸羅。六無障礙。七
T1788_.39.0271c20: 入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定
T1788_.39.0271c21: 位。長取決定能入甚深法門即爲第八。或但
T1788_.39.0271c22: 爲七。合第七八爲能證不退
T1788_.39.0271c23: 經世尊即爲説持呪法先稱諸佛及菩薩名至
T1788_.39.0271c24: 心禮敬然後誦呪 賛曰。教持神呪前之方
T1788_.39.0271c25: 便。初標後教。初也
T1788_.39.0271c26: 經南謨十方一切諸佛南謨諸大菩薩摩訶薩
T1788_.39.0271c27: 南謨聲聞縁覺一切賢聖南謨釋迦牟尼佛南
T1788_.39.0271c28: 謨東方不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方阿
T1788_.39.0271c29: 彌陀佛南謨北方天鼓音王佛南謨上方廣衆
T1788_.39.0272a01: 徳佛南謨下方明徳佛南謨寶藏佛南謨普光
T1788_.39.0272a02: 佛南謨普明佛南謨香積王佛南謨蓮華勝佛
T1788_.39.0272a03: 南謨平等見佛南謨寶髻佛南謨寶上佛南謨
T1788_.39.0272a04: 寶光佛南謨無垢光明佛南謨辨才莊嚴思惟
T1788_.39.0272a05: 佛南謨淨月光稱相王佛南謨華嚴光佛南謨
T1788_.39.0272a06: 光明王佛南謨善光無垢稱王佛南謨觀察無
T1788_.39.0272a07: 畏自在佛南謨無畏名稱佛南謨最勝王佛南
T1788_.39.0272a08: 謨寶相佛南謨觀自在菩薩摩訶薩南謨地藏
T1788_.39.0272a09: 菩薩摩訶薩南謨虚空藏菩薩摩訶薩南謨妙
T1788_.39.0272a10: 吉祥菩薩摩訶薩南謨金剛手菩薩摩訶薩南
T1788_.39.0272a11: 謨普賢菩薩摩訶薩南謨無盡意菩薩摩訶薩
T1788_.39.0272a12: 南謨大勢至菩薩摩訶薩南謨慈氏菩薩摩訶
T1788_.39.0272a13: 薩南謨善思菩薩摩訶薩 賛曰教也。初教
T1788_.39.0272a14: 總體後教別禮。初也。別禮可知
T1788_.39.0272a15: 經陀羅尼曰 南謨曷喇怛娜怛喇夜也 怛
T1788_.39.0272a16: 姪他 君睇君睇 矩折囇矩折囇 壹窒哩
T1788_.39.0272a17: 蜜窒哩 莎訶 賛曰。正説神呪
T1788_.39.0272a18: 經佛告善住菩薩此陀羅尼是三世佛母 賛
T1788_.39.0272a19: 曰 下廣讃功能有二。初明呪是佛母。後明持
T1788_.39.0272a20: 者獲益。初也
T1788_.39.0272a21: 經若有善男子善女人持此呪者能生無量無
T1788_.39.0272a22: 邊福徳之聚 賛曰。獲益中初總標後別示。
T1788_.39.0272a23: 此總也
T1788_.39.0272a24: 經即是供養恭敬尊重讃歎無數諸佛如是諸
T1788_.39.0272a25: 佛皆與此人授阿耨多羅三藐三菩提記 賛
T1788_.39.0272a26: 曰。別示獲益有六。一即供養佛是法供養故。
T1788_.39.0272a27: 二得佛授記。三得世福果。四所願遂心。五常
T1788_.39.0272a28: 近善友。六佛菩薩等守護。文段可知。故不別
T1788_.39.0272a29: 指
T1788_.39.0272b01: 經善住若有人能持此呪者隨其所欲衣食財
T1788_.39.0272b02: 寶多聞聰慧無病長壽獲福甚多隨所願求無
T1788_.39.0272b03: 不遂意善住持是呪者乃至未證無上菩提常
T1788_.39.0272b04: 與金城山菩薩慈氏菩薩大海菩薩觀自在菩
T1788_.39.0272b05: 薩妙吉祥菩薩大冰伽羅菩薩等而共居止爲
T1788_.39.0272b06: 諸菩薩之所攝護善住當知持此呪時作如是
T1788_.39.0272b07: 法 賛曰。五教行方軌。文分爲三。一總標。二
T1788_.39.0272b08: 別示。三結勸勿忘。初也
T1788_.39.0272b09: 經先應誦持滿一萬八遍爲前方便次於暗室
T1788_.39.0272b10: 莊嚴道場黒月一日清淨洗浴著鮮潔衣燒香
T1788_.39.0272b11: 散華種種供養并諸飮食入道場中先當稱禮
T1788_.39.0272b12: 如前所説諸佛菩薩至心慇重悔先罪已右膝
T1788_.39.0272b13: 著地可誦前呪滿一千八遍端坐思惟念其所
T1788_.39.0272b14: 願日未出時於道場中食淨黒食日唯一食至
T1788_.39.0272b15: 十五日方出道場能令此人福徳威力不可思
T1788_.39.0272b16: 議隨所願求無不圓滿若不遂意重入道場
T1788_.39.0272b17: 賛曰。別示於中有八。一持呪方便。二處所。三
T1788_.39.0272b18: 莊嚴。四時節。五結淨。六供養。七入道場下正
T1788_.39.0272b19: 行。正行中有九。一歸禮。二懺悔。三虔恭。四
T1788_.39.0272b20: 誦數。五起願。六食處時節。七所應食染令黒
T1788_.39.0272b21: 亦得。八知量。九期限。八能令下願遂有二。初
T1788_.39.0272b22: 福多之者二七願遂。二若不遂意下惡業重
T1788_.39.0272b23: 者更重邀期還如前作。此分二品。準餘修行
T1788_.39.0272b24: 多分三品。或約根性利鈍。或障有三品。或三
T1788_.39.0272b25: 品修。如求普賢或一七二三七日。或復經生
T1788_.39.0272b26: 業輕重別。此亦如是文段準科
T1788_.39.0272b27: 經既稱心已常持莫忘。結勸勿忘
T1788_.39.0272b28: 經重顯空性品第九。重顯空性品三門分別。
T1788_.39.0272b29: 一來意。二釋名。三解妨。言來意前壽量等明
T1788_.39.0272c01: 大乘果。夢懺等下明大乘行。大乘行託境生。
T1788_.39.0272c02: 前諸品中雖略明空未廣正辨。今爲明境故
T1788_.39.0272c03: 此品來。又前諸品雖略明空多説有行。恐其
T1788_.39.0272c04: 滯有二執難除。三輪不圓六度難滿。故今廣
T1788_.39.0272c05: 明我法二空。重令除其二執三輪既得清淨
T1788_.39.0272c06: 六度能到彼岸。故此品生。釋名者空性有三。
T1788_.39.0272c07: 一者空即是性即遍計所執我法二種。二者
T1788_.39.0272c08: 空之性即眞如。是空之眞性因空所顯故云
T1788_.39.0272c09: 空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無生
T1788_.39.0272c10: 性故。又云。虚妄分別有。於此二都無。此即依
T1788_.39.0272c11: 他。但空二執不空依圓故。今乘此品明我法
T1788_.39.0272c12: 空爲其方便正意令觀眞如空性。非不了眞
T1788_.39.0272c13: 如而能了諸行故。若云舜若空即是性。云舜
T1788_.39.0272c14: 若多即空之性。故解深密等云相無自性性
T1788_.39.0272c15: 生無自性性勝義無自性性。故三無性倶得
T1788_.39.0272c16: 云性。空者無也。顯者明也。重者復也。前雖略
T1788_.39.0272c17: 明猶未能解。餘經雖廣亦未能知。今復顯之
T1788_.39.0272c18: 故云重顯空性品。解妨者。問既云明空性品。
T1788_.39.0272c19: 何故復云求證菩提眞實處常以甘露施群生
T1788_.39.0272c20: 等。菩提有情倶不空故。答。我法實皆空無法。
T1788_.39.0272c21: 有情覺依他圓成實有故説得菩提。若不先
T1788_.39.0272c22: 觀空無由能證實。爲對遣妄執故云空性
T1788_.39.0272c23: 品
T1788_.39.0272c24: 經爾時世尊説此呪已爲欲利益菩薩摩訶薩
T1788_.39.0272c25: 人天大衆令得悟解甚深眞實第一義故重明
T1788_.39.0272c26: 空性 賛曰。品文分三。一初結集敍説所因。
T1788_.39.0272c27: 二佛爲重陳空義。三時衆獲益慶躍奉行。此
T1788_.39.0272c28: 初也。初結前文即説呪已。二所利器即利菩
T1788_.39.0272c29: 薩。三標所悟即第一義。云眞實者簡諸小乘
T1788_.39.0273a01: 所説第一義諦。彼非實故。四顯慈悲即重明
T1788_.39.0273a02: 空性
T1788_.39.0273a03: 經而説頌曰我已於餘甚深經廣説眞空微妙
T1788_.39.0273a04: 法今復於此經王内略説空法不思議 賛曰。
T1788_.39.0273a05: 佛爲重陳空義有三十三頌分二。初三頌總
T1788_.39.0273a06: 標説意。次三十頌別爲説空。初中復三。初一
T1788_.39.0273a07: 頌指廣顯略。次一頌明其所爲。後一頌明起
T1788_.39.0273a08: 説因。此初也。於餘甚深。深密楞伽般若等經
T1788_.39.0273a09: 廣説。此經王内略説空法者總略即爲人法
T1788_.39.0273a10: 別。總即十八空。十八空中但明八種。謂内空･
T1788_.39.0273a11: 外空･内外空･畢竟空･無際空･無散空･自性
T1788_.39.0273a12: 空･一切法空。影顯餘故
T1788_.39.0273a13: 經於諸廣大甚深法有情無智不能解故我於
T1788_.39.0273a14: 斯重敷演令於空法得開悟 賛曰。明所爲。
T1788_.39.0273a15: 令於空得開悟者。於諸深法即所迷境二空
T1788_.39.0273a16: 眞理或菩提涅槃。有情無智即能迷人。所爲
T1788_.39.0273a17: 之生有四種人。無智不解。一執我法人。二怖
T1788_.39.0273a18: 空之人。三懈怠不修。四疑惑不學故十八空
T1788_.39.0273a19: 論云。明此十八空理能除四種過失。一除戲
T1788_.39.0273a20: 論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一除戲論
T1788_.39.0273a21: 者有二。一除世間外道我執。二除出世行者
T1788_.39.0273a22: 法執。此二者有不能悟解二空之理。二除怖
T1788_.39.0273a23: 畏者衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛
T1788_.39.0273a24: 爲説有事有用。若人能修則能得道及得道
T1788_.39.0273a25: 果乃至三身一切功徳。三除懈怠者。若定言
T1788_.39.0273a26: 淨不勞修道。若定不淨則永無除滅。今明。如
T1788_.39.0273a27: 如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除惑已去
T1788_.39.0273a28: 名得清淨。故應修道方可解脱。四除疑惑者。
T1788_.39.0273a29: 既聞如如非有非無則心猶豫。爲其分判。人
T1788_.39.0273b01: 法二我決定非有。人法二無理決定非無。故
T1788_.39.0273b02: 除疑惑令得開悟
T1788_.39.0273b03: 經大悲哀愍有情故以善方便勝因縁我今於
T1788_.39.0273b04: 此大衆中演説令彼明空義 賛曰。明起説
T1788_.39.0273b05: 因。以善方便爲作勝因縁。明者解也。令彼解
T1788_.39.0273b06: 空義
T1788_.39.0273b07: 經當知此身如空聚六賊依止不相知六塵諸
T1788_.39.0273b08: 賊別依根各不相知亦如是 賛曰 下三十
T1788_.39.0273b09: 頌別明空。分之爲六。初十二頌明初三空爲
T1788_.39.0273b10: 除有情我法二執。第二有半頌明畢竟空。三
T1788_.39.0273b11: 一切諸法下有四頌半明無際空。四我斷一
T1788_.39.0273b12: 切下一頌明無散空。五我開甘露下一頌明
T1788_.39.0273b13: 自性空。六自餘文明一切法空。問。準十八空
T1788_.39.0273b14: 論等空有十八。何故但明八耶。答。準彼十八
T1788_.39.0273b15: 空論。初六明空自體。次十明空之用。第十七
T1788_.39.0273b16: 空屬體第十八空屬用。體中内空爲破能受
T1788_.39.0273b17: 我。外空爲破所受法。内外空通破二故別明
T1788_.39.0273b18: 之。大空是器世間非有情故。空空即能觀如。
T1788_.39.0273b19: 無漏智與如合名空空。眞實空即眞如理能
T1788_.39.0273b20: 所證法凡夫未得。又此大空･眞實空･法空攝
T1788_.39.0273b21: 空空。即人空攝。故不別説。十用之中有爲無
T1788_.39.0273b22: 爲明其因果。但在自利故不明之。若畢竟空
T1788_.39.0273b23: 爲常益有情。無際空成前常益。無散空爲
T1788_.39.0273b24: 常益故不住涅槃。自性空開悟有情令得涅
T1788_.39.0273b25: 槃。相空爲成諸相好。劣故不明。一切法空令
T1788_.39.0273b26: 成力無畏等。有法空･無法空通出十四空體
T1788_.39.0273b27: 除増減執。此畢竟等五於利他勝。餘非勝要
T1788_.39.0273b28: 故略不説。廣此諸空如法苑中空義林説。又
T1788_.39.0273b29: 解。初三頌科解如前。次十七頌正爲説空。後
T1788_.39.0273c01: 我斷一切煩惱下明説空所因。且依第一且
T1788_.39.0273c02: 依第一別解中初文分二。初一頌總標初三
T1788_.39.0273c03: 空。後十一頌別明三空。此初。此身如空聚標
T1788_.39.0273c04: 内外空。即造根四大及細意識爲六識依。及
T1788_.39.0273c05: 爲五色根依名内空。亦爲外境故名外空。即
T1788_.39.0273c06: 扶根塵名之爲外。非離身外。六賊依止不相
T1788_.39.0273c07: 知標内空。六塵諸賊等標外空 下各廣釋。此
T1788_.39.0273c08: 所依身猶聚沫等云如空聚。又有漏虚僞無
T1788_.39.0273c09: 功徳故名爲空聚。然六根境皆能爲縁損壞
T1788_.39.0273c10: 善品故並名賊。故云六塵諸賊別依根
T1788_.39.0273c11: 經眼根常觀於色處耳根聽聲不斷絶鼻根恒
T1788_.39.0273c12: 嗅於香境舌根鎭嘗於美味身根受於輕軟觸
T1788_.39.0273c13: 意根了法不知厭此等六根隨事起各於自境
T1788_.39.0273c14: 生分別 賛曰 下別明空。初三頌半明内空。
T1788_.39.0273c15: 次一頌半就能所縁以明外空。後六頌明内
T1788_.39.0273c16: 外空。就内空中初兩頌就所依根以明内空。
T1788_.39.0273c17: 次識如幻下一頌半就能依識以明内空。此即
T1788_.39.0273c18: 初也。此六根體及所縁境釋其根名廣如法
T1788_.39.0273c19: 苑補闕蘊處界義林廣明。十八空論云。凡夫
T1788_.39.0273c20: 二乘諸内六入能受六塵果報故名受者。爲
T1788_.39.0273c21: 破此執唯有六根。無能受法名受者空。此意
T1788_.39.0273c22: 根境識三和合能受。非根獨能。破外道執受
T1788_.39.0273c23: 者我故。破二乘執能受法我。又破離識但説
T1788_.39.0273c24: 爲空。隨事起者隨能造大并能依識等事起
T1788_.39.0273c25: 照自境生妄識分別
T1788_.39.0273c26: 經識如幻化非眞實依止根處妄貪求如人奔
T1788_.39.0273c27: 走空聚中六識依根亦如是心遍馳求隨處轉
T1788_.39.0273c28: 託根縁境了諸事 賛曰。就能依識以明内
T1788_.39.0273c29: 空。論云。以無境故識不得生是名内空。識如
T1788_.39.0274a01: 幻事從顛倒生。妄想取境如走空聚。諸境皆
T1788_.39.0274a02: 貪名遍馳求。託根縁境。根境既空故識非有｣
T1788_.39.0274a03: 經常愛色聲香味觸於法尋思無暫停隨縁遍
T1788_.39.0274a04: 行於六根如鳥飛空無障礙藉此諸根作依處
T1788_.39.0274a05: 方能了別於外境 賛曰。明外空也。擧能縁
T1788_.39.0274a06: 識明境是空。遍行六根者或一意識義。又約
T1788_.39.0274a07: 一意處現起之識云遍行六根。識遍縁境如
T1788_.39.0274a08: 鳥無礙。既藉根處方變縁境。根識是空外境
T1788_.39.0274a09: 非有。對小乘人亦破離識令除法執。對外道
T1788_.39.0274a10: 人破其我所亦破我執。故説爲空。故彼論云。
T1788_.39.0274a11: 若諸衆生有所受用。但是六塵内無人故無
T1788_.39.0274a12: 能受者。外無法故無所受者。人法倶空唯識
T1788_.39.0274a13: 無境是名外空。問。何故根境識三相對而明。
T1788_.39.0274a14: 答。以識依受者受者無故識亦無。根藉識取
T1788_.39.0274a15: 境。識無根不有。境因心變。境離心無。皆約執
T1788_.39.0274a16: 明故根境識相對而明。故論云。六入無識即
T1788_.39.0274a17: 無有人。識無根塵則無有法。兩義相須。故知
T1788_.39.0274a18: 皆空
T1788_.39.0274a19: 經此身無知無作者體不堅固託縁成皆從虚
T1788_.39.0274a20: 妄分別生譬如機關由業轉 賛曰 下明第
T1788_.39.0274a21: 三内外空。即造根及扶塵之四大是根境依。
T1788_.39.0274a22: 復總合觀故云内外空。故彼論云。内外空者
T1788_.39.0274a23: 謂身四大爲内外法之所依止。内依者謂内
T1788_.39.0274a24: 六根。外依者謂外六塵根。及非根亦皆是空
T1788_.39.0274a25: 名内外空。辨中邊同。於中分三。初一頌總明
T1788_.39.0274a26: 無我。次三頌別明四大互乖無常有苦。後二
T1788_.39.0274a27: 頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者。
T1788_.39.0274a28: 下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。四
T1788_.39.0274a29: 大合成故託衆縁。皆從顛倒虚妄所生總無
T1788_.39.0274b01: 我故。如機關木人。但由業風所轉
T1788_.39.0274b02: 經地水火風共成身隨彼因縁招異果同在一
T1788_.39.0274b03: 處相違害如四毒蛇居一篋此四大蛇性各異
T1788_.39.0274b04: 雖居一處有昇沈或上或下遍於身斯等終歸
T1788_.39.0274b05: 於滅法 賛曰。別明四大互乖無常有苦。初
T1788_.39.0274b06: 兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故
T1788_.39.0274b07: 有苦。初復有二。初一頌總明相違。次一頌明
T1788_.39.0274b08: 相違所以
T1788_.39.0274b09: 經於此四種毒蛇中地水二蛇多沈下風火二
T1788_.39.0274b10: 蛇性輕擧由此乖違衆病生 賛曰。顯性各
T1788_.39.0274b11: 別故有苦
T1788_.39.0274b12: 經心識依止於此身造作種種善惡業當往人
T1788_.39.0274b13: 天三惡趣隨其業力受身形遭諸疾病身死後
T1788_.39.0274b14: 大小便利悉盈流膿爛蟲蛆不可樂棄在屍林
T1788_.39.0274b15: 如朽木 賛曰。明無淨樂等故空分二。初一
T1788_.39.0274b16: 頌不淨業故招五趣果。不同無漏白淨之業
T1788_.39.0274b17: 招清淨果。後一頌明不淨相無淨樂故空。如
T1788_.39.0274b18: 解脱道論於不淨有十想。一膖脹想。二青瘀。
T1788_.39.0274b19: 三爛壞。四棄擲。五鳥獸食噉。六身肉分張。七
T1788_.39.0274b20: 斬斫離散。八赤血塗染。九虫臭。十骨想。此經
T1788_.39.0274b21: 不具。頌中略示
T1788_.39.0274b22: 經汝等當觀法如是云何執有我衆生 賛
T1788_.39.0274b23: 曰。上來明觀空體即人法空。此下明觀空作
T1788_.39.0274b24: 用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我。
T1788_.39.0274b25: 據別即令觀畢竟空。菩薩發心爲常益物。故
T1788_.39.0274b26: 次令觀畢竟空也。故彼論云。菩薩修空爲欲
T1788_.39.0274b27: 畢竟利益衆生。盡生死際誓不斷絶等。然彼
T1788_.39.0274b28: 論文以所觀生無令觀能願之心畢竟空。不
T1788_.39.0274b29: 爾執著不成大悲。衆生攬法以成。法既體空。
T1788_.39.0274c01: 衆生寧有。故觀生空
T1788_.39.0274c02: 經一切諸法盡無常悉從無明縁力起彼諸大
T1788_.39.0274c03: 種咸虚妄本非實有體無生故説大種性皆空
T1788_.39.0274c04: 知此浮虚非實有 賛曰。明無際空。爲成畢
T1788_.39.0274c05: 竟利有情故觀無際空。故辨中邊云。生死長
T1788_.39.0274c06: 遠無初後際。觀此空故名無際空。不觀爲空
T1788_.39.0274c07: 便速厭捨。爲不厭捨此生死故觀此無際。十
T1788_.39.0274c08: 八空論云。妄想無法故曰無前。分別無相故
T1788_.39.0274c09: 稱無後。無前無後是故名空。此意無明妄想
T1788_.39.0274c10: 生故云無前。生老死等相未來無故稱無後。
T1788_.39.0274c11: 又除遍計無常無作。二縁生故所以名空。文
T1788_.39.0274c12: 段分三。初一頌半總明體空。次兩頌別明縁
T1788_.39.0274c13: 生。後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法
T1788_.39.0274c14: 無常觀無常縁生。無明力起觀無作縁生即
T1788_.39.0274c15: 是無常。無明爲縁餘支得起。彼羯剌藍等諸
T1788_.39.0274c16: 位大種顛倒縁生名爲虚妄。不同勝數諸外
T1788_.39.0274c17: 道等説體皆實。云本非實有體皆從縁起。無
T1788_.39.0274c18: 自然生故云無生。故説大種性皆空者結前
T1788_.39.0274c19: 大種虚妄。由此虚妄觀若浮漚。非實故空
T1788_.39.0274c20: 經無明自性本是無藉衆縁力和合有於一切
T1788_.39.0274c21: 時失正慧故我説彼爲無明 賛曰。別明十
T1788_.39.0274c22: 二。此初無明也。非神我等起。非自性等因生
T1788_.39.0274c23: 云本無。但衆縁有明縁生義。無正慧明妄失
T1788_.39.0274c24: 正慧説爲無明
T1788_.39.0274c25: 經行識爲縁有名色六處及觸受隨生愛取有
T1788_.39.0274c26: 縁生老死憂悲苦惱恒隨逐 賛曰。明所餘
T1788_.39.0274c27: 支。文相可知
T1788_.39.0274c28: 經衆苦惡業常纒迫生死輪迴無息時本來非
T1788_.39.0274c29: 有體是空由不如理生分別 賛曰。明輪迴不
T1788_.39.0275a01: 息。顯無終也。衆苦者明。從生老後起惑業。惑
T1788_.39.0275a02: 纒苦迫因業更復。生死輪迴虚妄縁生。無有
T1788_.39.0275a03: 實體皆心所變。識外體空。由不如理虚妄生
T1788_.39.0275a04: 思惟倒分別。非他所造
T1788_.39.0275a05: 經我斷一切諸煩惱常以正智現前行了五蘊
T1788_.39.0275a06: 宅悉皆空求證菩提眞實處 賛曰。明無散
T1788_.39.0275a07: 空。辨中邊云。爲所修善至無餘依般涅槃位
T1788_.39.0275a08: 亦無散捨。而觀空故名無散空。此意不同二
T1788_.39.0275a09: 乘無大悲。故所修諸善至無餘位即皆散捨。
T1788_.39.0275a10: 身灰致滅故。十八空論云。是故如來雖入涅
T1788_.39.0275a11: 槃不捨本願。隨物機縁恒現應化。導利含生
T1788_.39.0275a12: 常隨不捨。如月影像不離水鏡。不同二乘入
T1788_.39.0275a13: 滅永斷慈悲薄少不能化他等。如月影不離
T1788_.39.0275a14: 水。如物像不離鏡。但有水鏡縁別像必隨現。
T1788_.39.0275a15: 我斷煩惱明得涅槃。常正智現前即所起應
T1788_.39.0275a16: 化是智影故名爲正智。又即四智獲常五蘊
T1788_.39.0275a17: 能了皆爲空。故不捨生死。求眞實處故不捨
T1788_.39.0275a18: 涅槃。菩提菩提斷倶名爲菩提。非虚妄故名
T1788_.39.0275a19: 眞實處。亦即三身不即離。義思準可解
T1788_.39.0275a20: 經我開甘露大城門示現甘露微妙器既得甘
T1788_.39.0275a21: 露眞實味常以甘露施群生 賛曰。明本性
T1788_.39.0275a22: 空。辨中邊云。諸聖種姓自體本有。非習所成
T1788_.39.0275a23: 説名本性。菩薩爲此速得清淨。而觀空故名
T1788_.39.0275a24: 本性空。此説行性名聖種性。即本性住種姓。
T1788_.39.0275a25: 十八空論云。佛性者一切諸法自性法體。性
T1788_.39.0275a26: 有二義。一者無始。二者無因 下成生死法爾
T1788_.39.0275a27: 本有。譬如無始生死相續。有心無心自體無
T1788_.39.0275a28: 因。此意情非情皆法爾有。若心有因爲當本
T1788_.39.0275a29: 有。此問。心因爲無始有爲新始生。若本有因
T1788_.39.0275b07: 何況眞實而不法爾。故由無始佛性爲因。所
T1788_.39.0275b08: 以六入欲求解脱。若無佛性解脱之果不得
T1788_.39.0275b09: 成就。此意同彼善戒經･地持論等六處殊勝
T1788_.39.0275b10: 等。我開大城即涅槃門。即能詮之教。微妙器
T1788_.39.0275b11: 者即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露
T1788_.39.0275b12: 等明他聞得。得即證也。常以施生明他能施。
T1788_.39.0275b13: 或此釋前我開城之所以。我既自證故施群
T1788_.39.0275b14: 生故説境行性。分別無相依他無生名本性
T1788_.39.0275b15: 空。問。觀此空有何利益。答。十八空論云。令
T1788_.39.0275b16: 諸衆生離五過失生五功徳。離五失者一除
T1788_.39.0275b17: 下劣心。若人不信實有佛性是應可得。是故
T1788_.39.0275b18: 不能發菩提心常守下劣。由信有性令其發
T1788_.39.0275b19: 心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平
T1788_.39.0275b20: 等。謂我有性故能發心。他無佛法不能發心。
T1788_.39.0275b21: 故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。此
T1788_.39.0275b22: 悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生
T1788_.39.0275b23: 死妄想非眞。即不見能罵所罵等。由不見能
T1788_.39.0275b24: 所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓滿。
T1788_.39.0275b25: 以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見一
T1788_.39.0275b26: 切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由作
T1788_.39.0275b27: 此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信受
T1788_.39.0275b28: 甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信受
T1788_.39.0275b29: 相無相法。是故不謗空不空義。生五功徳至
T1788_.39.0275c01: 下當知
T1788_.39.0275c02: 經我撃最勝大法鼓我吹最勝大法螺我然最
T1788_.39.0275c03: 勝大明燈我降最勝大法雨降伏煩惱諸怨結
T1788_.39.0275c04: 建立無上大法幢 賛曰 下三頌明一切法
T1788_.39.0275c05: 空。辨中邊云。爲令力無畏等一切佛法皆得
T1788_.39.0275c06: 清淨而觀此空。故名一切法空。十八空論意
T1788_.39.0275c07: 同。文廣。顯得三身離不離義。化得應身決
T1788_.39.0275c08: 定不離法身。若法身望應身有離。法身是本
T1788_.39.0275c09: 應身爲末。末不離本本可離末故。彼論問。何
T1788_.39.0275c10: 以法身不離應身有何過失。答曰。若爾一人
T1788_.39.0275c11: 得佛餘應同得。以一切人不同得故知法身
T1788_.39.0275c12: 不即應身。於中分二。初明所得功徳。後由是
T1788_.39.0275c13: 我於下明爲求此功徳修行方成。初中復二。
T1788_.39.0275c14: 一頌半明得一切功徳體。後一頌半明一切
T1788_.39.0275c15: 功徳利用。此初也。撃大法鼓開權。吹大法螺
T1788_.39.0275c16: 説教。然大法燈照涅槃理。降大法雨成就智
T1788_.39.0275c17: 身。降諸怨結者破惡。即餘經云。欲説大法建
T1788_.39.0275c18: 大法幢得菩提智
T1788_.39.0275c19: 經於生死海濟群迷我當關閉三惡趣煩惱熾
T1788_.39.0275c20: 火燒衆生無有救護無依止清涼甘露充足彼
T1788_.39.0275c21: 身心熱惱普皆除 賛曰 下明功徳利用。由
T1788_.39.0275c22: 諸衆生不識苦諦不斷集諦不證滅諦不修道
T1788_.39.0275c23: 諦故受諸苦。今此初句是總關閉惡趣令捨
T1788_.39.0275c24: 苦諦。煩惱燒生至無依止令斷集諦。甘露充
T1788_.39.0275c25: 足彼令證滅諦。身心熱並皆除此能除者令
T1788_.39.0275c26: 修道諦。令諸衆生知苦斷集證滅修道。即四
T1788_.39.0275c27: 弘願功徳。有二。謂自他利。此中多説利他功
T1788_.39.0275c28: 徳。益物勝故
T1788_.39.0275c29: 經由是我於無量劫恭敬供養諸如來。賛
T1788_.39.0276a01: 曰 下明我爲求此一切功徳修行方成。即顯
T1788_.39.0276a02: 觀空勝獲五利勸人修學。五勝利者十八空
T1788_.39.0276a03: 論云。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生
T1788_.39.0276a04: 恭教心。三除虚妄想生慈悲行。四除我見心
T1788_.39.0276a05: 生般若觀。五除怖畏心樂受正法 下八頌中
T1788_.39.0276a06: 分之爲四。初由是我於無量劫即明初生正
T1788_.39.0276a07: 勤經無量劫行正勤事并第五樂受正法經無
T1788_.39.0276a08: 量劫。次恭敬供養諸如來一句明除高慢生
T1788_.39.0276a09: 恭敬心。生恭敬心故復能修行十供養
T1788_.39.0276a10: 經堅持禁戒趣菩提求證法身安樂處施他眼
T1788_.39.0276a11: 耳及手足妻子僮僕心無悋財寶七珍莊嚴具
T1788_.39.0276a12: 隨來求者咸供給忍等諸度皆遍修十地圓滿
T1788_.39.0276a13: 成正覺 賛曰。此兩頌明除妄想行慈悲行。
T1788_.39.0276a14: 除他破戒垢故持戒。戒爲諸善之根本故所
T1788_.39.0276a15: 以先明。爲除他貪故行布施。爲除他瞋及懈
T1788_.39.0276a16: 怠故行忍等諸度。此諸度各多差別。一一遍
T1788_.39.0276a17: 修得圓滿已方成正覺
T1788_.39.0276a18: 經故我得稱一切智無有衆生度量者 賛
T1788_.39.0276a19: 曰 下五頌半明第四除我見生般若觀分二。
T1788_.39.0276a20: 初半頌明般若餘不能量。後五頌校量難知。
T1788_.39.0276a21: 初也。故者所以。我觀空修諸行滿。故得稱一
T1788_.39.0276a22: 切智。故者亦由。由我觀空餘如前解
T1788_.39.0276a23: 經假使三千大千界盡此土地生長物所有叢
T1788_.39.0276a24: 林諸樹木稻麻竹葦及枝條此等諸物皆伐取
T1788_.39.0276a25: 並悉細末作微塵隨處積集量難知乃至充滿
T1788_.39.0276a26: 虚空界 賛曰。校量難知。初二頌擧一三千
T1788_.39.0276a27: 塵數。次一頌擧十方塵數。後兩頌正校量不
T1788_.39.0276a28: 知。初也
T1788_.39.0276a29: 經一切十方諸刹土所有三千大千界地土皆
T1788_.39.0276b01: 悉末爲塵此微塵量不可數 賛曰。擧十方
T1788_.39.0276b02: 也。此微塵量不可數。即通結前一三千界
T1788_.39.0276b03: 經假使一切衆生智以此智慧與一人如是智
T1788_.39.0276b04: 者量無邊容可知彼微塵數 賛曰。正校量
T1788_.39.0276b05: 也。初知塵數
T1788_.39.0276b06: 經牟尼世尊一念智令彼智人共度量於多倶
T1788_.39.0276b07: 胝劫數中不能算知其少分 賛曰。不能知
T1788_.39.0276b08: 佛智也。一念之智多劫不知。況長時也
T1788_.39.0276b09: 經時諸大衆聞佛説此甚深空性有無量衆生
T1788_.39.0276b10: 悉能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生
T1788_.39.0276b11: 繋縛願捨輪迴正修出離深心慶喜如説奉持
T1788_.39.0276b12: 賛曰。品第三段時衆獲益慶躍奉行。分五。
T1788_.39.0276b13: 初指所聞法。二顯得悟數。三悉能了下明所
T1788_.39.0276b14: 得悟。四願捨下明願修行願捨生死。出離者
T1788_.39.0276b15: 涅槃。五深心下明慶益奉持流通不絶
T1788_.39.0276b16: 依空滿願品第十
T1788_.39.0276b17: 依空滿願品三門分別。一來意。二釋名。三解
T1788_.39.0276b18: 妨。言來意者前品明空。是所觀境。未説修行
T1788_.39.0276b19: 今正明依二空起行。行無所著方契正修。修
T1788_.39.0276b20: 稱於眞方能得果。故前品後有此品生。釋名
T1788_.39.0276b21: 者。依者能依即所修行亦通所依。所依即於
T1788_.39.0276b22: 聲境第七攝。空者是境即行所觀。滿願者果
T1788_.39.0276b23: 隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無執當
T1788_.39.0276b24: 得果滿名依空滿願。此品廣明。故以爲名。三
T1788_.39.0276b25: 解妨者。問。若前品明境爲令生解未説修行。
T1788_.39.0276b26: 如何聞説解空發願。答。前正明境。隨聞分修。
T1788_.39.0276b27: 故有得益。此正明修故天女請云。唯願爲説
T1788_.39.0276b28: 於甚深理修行之法。又前聞空生無分別智
T1788_.39.0276b29: 行利。後令起修二智二利。又前利根聞説得
T1788_.39.0276c01: 益此爲鈍根。問。前之三品不請而説。何故此
T1788_.39.0276c02: 品待請方説。答。令法久住顯佛大悲不請而
T1788_.39.0276c03: 説。令生渇仰機宜所欲因請方説。故不一準。
T1788_.39.0276c04: 又前爲現會修此爲後時學。又前品久修者
T1788_.39.0276c05: 隨聞能修。此品通爲近遠二修
T1788_.39.0276c06: 經爾時如意寶光耀天女於大衆中聞説深法
T1788_.39.0276c07: 歡喜踊躍 賛曰。大文分六。一天女請問。二
T1788_.39.0276c08: 佛告善女天下世尊爲答習學之方。三爾時
T1788_.39.0276c09: 世尊作是語已下。天女領悟奉持修學。四説
T1788_.39.0276c10: 是品時下明時衆聞經得益多少。五梵王是
T1788_.39.0276c11: 金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵
T1788_.39.0276c12: 天王下諸天聞勅願護流通。初中分三。初天
T1788_.39.0276c13: 女陳請。次世尊垂許。後正申請。初中有五。一
T1788_.39.0276c14: 出請人。二明請處。三述請因。四陳請相。五申
T1788_.39.0276c15: 啓請。此有三也。觀空稱念名如意。因發妙慧
T1788_.39.0276c16: 云寶光。破二障闇稱爲耀。離染自在號爲天。
T1788_.39.0276c17: 生長地善故曰女。上解請主名。亦表觀空能
T1788_.39.0276c18: 生勝慧破自他障生長地善故。此天請菩薩
T1788_.39.0276c19: 悲願具大神通。應物現形皆令獲益。是故菩
T1788_.39.0276c20: 薩化爲女形。問。此菩薩位居何地。答。準眞諦
T1788_.39.0276c21: 三藏云八地已上。又令證無生忍故此或六
T1788_.39.0276c22: 地。準前得地相第六地相能令界淨。現七寶
T1788_.39.0276c23: 蓮華池遍世界故下發願已界淨生華。應第
T1788_.39.0276c24: 六地。於大衆中請處。聞説深法等請因。身悦
T1788_.39.0276c25: 曰歡心悦名喜。踊躍者跣足
也
T1788_.39.0276c26: 經從座而起偏袒右肩膝著地合掌恭敬白佛
T1788_.39.0276c27: 言世尊唯願爲説於甚深理修行之法 賛
T1788_.39.0276c28: 曰。初陳請相。白佛言下申啓請。啓請有二。初
T1788_.39.0276c29: 長行後頌請
T1788_.39.0277a01: 經而説頌言我問照世界兩足最勝尊菩薩正
T1788_.39.0277a02: 行法唯願慈聽許 賛曰。頌請。世間有二。有
T1788_.39.0277a03: 情及器。身光智光倶照二世間。如瑜伽八十
T1788_.39.0277a04: 三云。能知有情八萬百千心行差別。能知東
T1788_.39.0277a05: 方無邊世界若干成壞等。此智光照。法華經
T1788_.39.0277a06: 云。放眉間光照諸世界見六道等。又云。我以
T1788_.39.0277a07: 相嚴身光明照世間。此身光照。於諸有足兩
T1788_.39.0277a08: 足爲勝。人天二趣是二足。人天二足梵釋人
T1788_.39.0277a09: 王各爲調御。佛能調彼名最勝。沙門婆羅門
T1788_.39.0277a10: 人中調御。佛亦調彼名最尊。故云最勝尊。故
T1788_.39.0277a11: 瑜伽八十二云。兩足中尊諸調御中最勝最
T1788_.39.0277a12: 上沙門衆中最爲殊妙。菩薩正行法是所請
T1788_.39.0277a13: 法。簡二乘等云菩薩。簡邪行故名正行。邪行
T1788_.39.0277a14: 無量。略總而言諸帶二執行名爲邪。今問離
T1788_.39.0277a15: 執稱正理行
T1788_.39.0277a16: 經佛言善女天若有疑惑者隨汝意所問吾當
T1788_.39.0277a17: 分別説 賛曰。次世尊垂許
T1788_.39.0277a18: 經是時天女請世尊曰云何諸菩薩行菩提正
T1788_.39.0277a19: 行離生死涅槃饒益自他故 賛曰。後正申
T1788_.39.0277a20: 請。請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃
T1788_.39.0277a21: 之正行。此覺寂因倶能饒益於自他故。又復
T1788_.39.0277a22: 菩薩意求菩提利樂有情窮未來際。於涅槃
T1788_.39.0277a23: 中求無住處異於凡夫及二乘。故一正行言
T1788_.39.0277a24: 通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提。
T1788_.39.0277a25: 菩提斷亦名菩提故偏問之。故下答云。依於
T1788_.39.0277a26: 法界行菩提法答菩提正行。修平等行答無
T1788_.39.0277a27: 住涅槃因。生死涅槃倶平等無欣厭故。若不
T1788_.39.0277a28: 行此二行即不證二果。故下云。若如是者凡
T1788_.39.0277a29: 夫之人應見眞諦得於無上安樂涅槃。乃至
T1788_.39.0277b01: 云。即執著未得解脱煩惱繋縛即不證阿耨
T1788_.39.0277b02: 菩提。此倶返顯。又解。行菩提正行所謂悲智。
T1788_.39.0277b03: 由智故得如此如是智性智相。合斷智徳名
T1788_.39.0277b04: 爲法身離生死。由悲故得應化身。即是恩徳
T1788_.39.0277b05: 爲生説法離涅槃。修智故益自。修悲故益他。
T1788_.39.0277b06: 此釋順前三身品無住涅槃。又行有四。謂信
T1788_.39.0277b07: 般若。大定。大悲。四行能除不信著我畏苦捨
T1788_.39.0277b08: 心四種重障。即能爲佛淨我樂常四徳之因。
T1788_.39.0277b09: 初二煩惱障後二所知障。由信及智離生死。
T1788_.39.0277b10: 由悲離涅槃。定爲二因。彰二倶勝故偏問之。
T1788_.39.0277b11: 菩提涅槃各有四徳。四障能礙故
T1788_.39.0277b12: 經佛告善女天依於法界行菩提法修平等行
T1788_.39.0277b13: 賛曰。世尊爲説習學之方。於中分三。初標
T1788_.39.0277b14: 宗略釋。次善女天云何五蘊下法喩廣明。後
T1788_.39.0277b15: 善女天若善男子下結勸修學。初中復五。一
T1788_.39.0277b16: 標。二徴。三釋。四結。五通。此初標也。依於法
T1788_.39.0277b17: 界擧前空性所觀之境。辨中邊云。即此中説
T1788_.39.0277b18: 所知空性。由無變義説爲眞如。眞性常如無
T1788_.39.0277b19: 轉變故。乃至云。由聖法因義説爲法界。以一
T1788_.39.0277b20: 切聖法縁此生故。此中界言即是因義。問。準
T1788_.39.0277b21: 攝大乘及成唯識論即以第八爲一切法因。阿
T1788_.39.0277b22: 毘達磨經云。無始時來界一切法等依。由此
T1788_.39.0277b23: 有諸趣及涅槃證得。何故中邊説眞如理爲
T1788_.39.0277b24: 諸法因。答。約流轉還滅依即説第八識是一
T1788_.39.0277b25: 切法因。持彼種故。若約迷悟依即説眞如性
T1788_.39.0277b26: 故。勝鬘經云。如來藏爲依爲持爲建立。寶性
T1788_.39.0277b27: 論中即依此義説眞如理。爲無始時來界等。
T1788_.39.0277b28: 問。既迷悟依通生染淨。云何中邊論云聖法
T1788_.39.0277b29: 因義説爲法界。答。不説唯言故無有失。又復
T1788_.39.0277c01: 染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智
T1788_.39.0277c02: 之所引生。無分別智必證如起。是故偏説爲
T1788_.39.0277c03: 聖法因。此増上縁因。非親因縁。今此云依是
T1788_.39.0277c04: 所縁因。於是境聲。縁勝義諦行菩提法。以法
T1788_.39.0277c05: 界性非生死涅槃。離二相故。故亦非非生死
T1788_.39.0277c06: 涅槃。不離二故。如是見於諸佛菩提亦非生
T1788_.39.0277c07: 死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作
T1788_.39.0277c08: 如是觀修菩提法即是修平等行。故十八空
T1788_.39.0277c09: 論云。化身非生死涅槃。何以故。生死皆是
T1788_.39.0277c10: 妄想顛倒不過苦集故。化身不爾。依法應生
T1788_.39.0277c12: 死。非涅槃者有始終故非生死故非顛倒。非
T1788_.39.0277c13: 涅槃故非眞實。又云。法身與彼應身亦不即
T1788_.39.0277c14: 不離故。十八空論問云。若法身不離應身有
T1788_.39.0277c15: 何過失。答曰。若爾一人得佛餘應同得。以一
T1788_.39.0277c16: 切人不同得故知法身有不即應身義。此意
T1788_.39.0277c17: 法身一切衆生平等共有。體是其一。與應身
T1788_.39.0277c18: 一故一得應身應一切得。體無別故。既不如
T1788_.39.0277c19: 是明知法身有不即應身義。論云。又亦不離
T1788_.39.0277c20: 應身。何以故。法身無異常不離三世諸佛功
T1788_.39.0277c21: 徳故。若能如此體解法應離不離義。即除決
T1788_.39.0277c22: 定離不離執。依不離道理而修諸行故。能證
T1788_.39.0277c23: 得應身之果。化身亦爾。此意法身與應化身
T1788_.39.0277c24: 不即不離。應化與法身亦不即不離。亦如眞
T1788_.39.0277c25: 如。作如是觀而修菩提名平等行。知果既然
T1788_.39.0277c26: 修行亦爾。不即生死涅槃成無住道。即七大
T1788_.39.0277c27: 性中方便大性
T1788_.39.0277c28: 經云何依於法界行菩提法修平等行 賛曰。
T1788_.39.0277c29: 徴也。眞如是常。菩提行等無常。常無常生死
T1788_.39.0278a01: 涅槃有體無體體相各異。云何依法界行菩
T1788_.39.0278a02: 提法修平等。此意約彼執情執一向異而假
T1788_.39.0278a03: 徴之
T1788_.39.0278a04: 經謂於五蘊能現法界法界即是五蘊五蘊不
T1788_.39.0278a05: 可説非五蘊亦不可説 賛曰。第三釋。此約
T1788_.39.0278a06: 不離不即答。初云。謂於五蘊能現法界。法界
T1788_.39.0278a07: 即是五蘊。此不離義。謂於者指斥標擧發端
T1788_.39.0278a08: 之義。即於五蘊能現法界。法界即現五蘊。此
T1788_.39.0278a09: 有二。一云。依遍計所執相無自性及所顯空
T1788_.39.0278a10: 性故説五蘊能現法界。法界即是五蘊故。般
T1788_.39.0278a11: 若心經云。色即是空空即是色。受想行識亦
T1788_.39.0278a12: 復如是。空性即如故。解深密經及瑜伽論云。
T1788_.39.0278a13: 於第二時唯爲發趣修大乘者。於一切法無
T1788_.39.0278a14: 生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正
T1788_.39.0278a15: 法輪。十八空論亦云。故知分別無相依他無
T1788_.39.0278a16: 生名眞實性。眞實體無。無體故無相。無相故
T1788_.39.0278a17: 無生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜故名自
T1788_.39.0278a18: 性涅槃。辨中邊論亦云。無二謂無所取能取。
T1788_.39.0278a19: 有無謂有二取之無性。此意所能取無。即所
T1788_.39.0278a20: 取五蘊及能取心倶遍計故體無。無之性體即
T1788_.39.0278a21: 是如故。云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦
T1788_.39.0278a22: 名五蘊。故云法界即五蘊眞如。由此道理遍
T1788_.39.0278a23: 計所執五蘊體無亦不可説。二無之性體非積
T1788_.39.0278a24: 聚名非五蘊。性離言故亦不可説。此除遍計。
T1788_.39.0278a25: 以證眞而修行説二云依他中唯有圓成圓成
T1788_.39.0278a26: 中唯有依他。云五蘊能現法界法界即是五
T1788_.39.0278a27: 蘊。約不離義云是五蘊。故中邊論云。即虚妄
T1788_.39.0278a28: 分別中有空性故。及空性中有虚妄分別故
T1788_.39.0278a29: 是即契中道。空性即法界。雖云不離不可言
T1788_.39.0278b01: 一異。若此法界與五蘊一亦不可説。若此法
T1788_.39.0278b02: 性非五蘊者此意説異。亦不可説。倶是遍計
T1788_.39.0278b03: 無自性故不可説故。中邊云。若異應成法性
T1788_.39.0278b04: 異法。便違聖説。如苦等性。若一應非淨智境。
T1788_.39.0278b05: 亦非共相。此即顯空如與虚妄分別。依此離
T1788_.39.0278b06: 一異相。云不可説。或復二性倶非言境名不
T1788_.39.0278b07: 可説。故成唯識論云。眞謂自性假智及詮倶
T1788_.39.0278b08: 非境故。既非言説又非決定一向一異。故非
T1788_.39.0278b09: 生死涅槃別。所以云平等。雖別言五蘊意約
T1788_.39.0278b10: 三身令求修行。即五修中依止自在修也。然
T1788_.39.0278b11: 約不一異釋順中邊十八空論。依此經文即
T1788_.39.0278b12: 通二解。然依重詰爲通釋文即不一異爲勝。
T1788_.39.0278b13: 前徴後詰。依影顯説。即通説勝
T1788_.39.0278b14: 經何以故 賛曰詰也。何所以故法界亦五
T1788_.39.0278b15: 蘊不可説。非五蘊亦不可説
T1788_.39.0278b16: 經若法界是五蘊即是斷見若離五蘊即是常
T1788_.39.0278b17: 見 賛曰通也。有三。初釋不得言一異。次出
T1788_.39.0278b18: 不得所由。後結。此初。若法界即五蘊約遍計
T1788_.39.0278b19: 説。彼是無故即是斷見。若離五蘊別見法性
T1788_.39.0278b20: 即是常見。又法界即五蘊約依他説。二乘得
T1788_.39.0278b21: 無餘時法界同斷。即是斷見。或隨有爲眞如
T1788_.39.0278b22: 有滅故説爲斷。若離五蘊別見法性即是常
T1788_.39.0278b23: 見。以法性體與彼遍計依他二性非定一異。
T1788_.39.0278b24: 言定一異倶是遍計。不離斷常。問。眞如非常
T1788_.39.0278b25: 見爲常者名爲常見。眞如是常見之爲常。稱
T1788_.39.0278b26: 境而知何名常見。答。言常無常此隨言詮。是
T1788_.39.0278b27: 分別見。談其法體非常無常。如言執常。故是
T1788_.39.0278b28: 常見。又復正違無分別智。此意欲令離分別
T1788_.39.0278b29: 執亡相方修。若執爲常違此正智。以其法性
T1788_.39.0278c01: 離有無一異常斷相故。不障後得智離執觀
T1788_.39.0278c02: 如以爲常也。此中即離應可立量云。法界應
T1788_.39.0278c03: 有斷。斷者滅義。因云。即五蘊故猶如五蘊。又
T1788_.39.0278c04: 若離五蘊即是常見者。即難依他應是常名
T1788_.39.0278c05: 爲常見。以蘊非蘊中隨一攝故。猶如法界。然
T1788_.39.0278c06: 此不爲破他故不立量。復違教過。以教不許
T1788_.39.0278c07: 五蘊常故。但可顯云應是常見。然觀經文但
T1788_.39.0278c08: 明法界與五蘊體非定一異。若定一異法界
T1788_.39.0278c09: 體應是斷是常
T1788_.39.0278c10: 經離於二相不著二邊不可見過所見無名無
T1788_.39.0278c11: 相 賛曰。出不得言一異之所以。離於二相
T1788_.39.0278c12: 離常無常有無生滅此等二相故。不著二邊
T1788_.39.0278c13: 遠離増減。我法二不有離増。空性如不無離
T1788_.39.0278c14: 減。不可見非五識境。過所見超於意識虚計
T1788_.39.0278c15: 度境。無名離能詮。無相離所詮
T1788_.39.0278c16: 經是則名爲説於法界 賛曰結也。由離二相
T1788_.39.0278c17: 等故不可説與蘊一異。是則名爲説法界體
T1788_.39.0278c18: 法界體既離此等相修行時如法界相
T1788_.39.0278c19: 經善女天云何五蘊能現法界如是五蘊不從
T1788_.39.0278c20: 因縁生 賛曰。次下法喩廣明。意就法界離
T1788_.39.0278c21: 於八不。故依五蘊能現法界。初且擧不生明。
T1788_.39.0278c22: 次例不滅等。文分爲四。初法。次善女天譬如
T1788_.39.0278c23: 鼓聲下喩説。三若不可生下例餘七不。四故
T1788_.39.0278c24: 知五蘊非有非無下總結成。初法説中分三。
T1788_.39.0278c25: 初假徴起前。二標宗。三釋所以。此初二也。標
T1788_.39.0278c26: 宗意説五蘊不生破遍計執。依遍計無即能
T1788_.39.0278c27: 現法界。故五蘊與法界不一異等
T1788_.39.0278c28: 經何以故 賛曰 下釋所以。初假設外徴。何
T1788_.39.0278c29: 所以故不從因生。此假作執因中有果論及
T1788_.39.0279a01: 去來實有論徴。執有果論者意説。因中已有
T1788_.39.0279a02: 果竟。但從縁生或從縁顯。若如穀種。因中先
T1788_.39.0279a03: 無其果而後生穀亦應生豆等。彼此本無從
T1788_.39.0279a04: 因生故。若爾即應從於一因生一切果。是故
T1788_.39.0279a05: 因中定已有果。但縁生顯。何所以故不從因
T1788_.39.0279a06: 縁生。若去來實有論徴意。三世法有。然未來
T1788_.39.0279a07: 世有生能生應生之法。若無生生不至現在。
T1788_.39.0279a08: 何所以故云不從因縁生
T1788_.39.0279a09: 經若從因縁生者爲已生故生爲未生故生
T1788_.39.0279a10: 賛曰。正釋。初總牒。二爲已生故生下開徴。三
T1788_.39.0279a11: 若已生生者下別非。四無名無相已下結成
T1788_.39.0279a12: 五蘊能現法界。此初二也。此開徴意云。爲諸
T1788_.39.0279a13: 法生已更待生等因爲能生。爲諸法未生待
T1788_.39.0279a14: 生等因爲能生
T1788_.39.0279a15: 經若已生生者何用因縁 賛曰。別非。此非
T1788_.39.0279a16: 初已生。若法未生可待因生果既生已。何用
T1788_.39.0279a17: 生等爲因縁生。故十二門論頌云。此生若未
T1788_.39.0279a18: 生云何能自生。若生已自生已生何用生。初
T1788_.39.0279a19: 二句破未生生。後兩句破已生生。此破去來
T1788_.39.0279a20: 實有。論釋云。若謂生已而生。生已即是生。何
T1788_.39.0279a21: 須更生。生已更無生。作已更無作。此意生已
T1788_.39.0279a22: 更無生者直責。作已更無作擧喩例破。如所
T1788_.39.0279a23: 作事了而更不作。既體生已何更生生。此難
T1788_.39.0279a24: 破大生及小生。例所生法爾。又解。亦破所生
T1788_.39.0279a25: 法。又頌云。先有即不生。先無亦不生。有無亦
T1788_.39.0279a26: 不生誰當有生者。此破因中有果論。初句破
T1788_.39.0279a27: 先有果但用因生。第二三句設破先無及倶
T1788_.39.0279a28: 有無用因生。第四句結不用因生。故所生亦
T1788_.39.0279a29: 無。此意本無今有。有即名生。果既因中先有
T1788_.39.0279b01: 即應名生。此既已生何用因生。故釋云。若果
T1788_.39.0279b02: 因中先有而生是則無窮
T1788_.39.0279b03: 經若未生生者不可得生 賛曰。此非未生
T1788_.39.0279b04: 生。初立宗。何故下擧因。十二門論云。若未生
T1788_.39.0279b05: 而生未生名未有。云何能自生。此意因縁未
T1788_.39.0279b06: 生即體是無。無自不能生何能生他。此破去
T1788_.39.0279b07: 來實有論。彼論復云。復次若因中無果而果
T1788_.39.0279b08: 生諸因相即不成。何以故。諸因若無法何能
T1788_.39.0279b09: 作何能成。若無作無成云何名爲因。此意言
T1788_.39.0279b10: 因必須對果。果既無體對誰名能作能成。既
T1788_.39.0279b11: 無能作能成何得名因
T1788_.39.0279b12: 經何以故 賛曰。將欲擧因。先假徴之
T1788_.39.0279b13: 經未生諸法即是非有 賛曰。擧因也
T1788_.39.0279b14: 經無名無相非校量譬喩之所能及 賛曰。
T1788_.39.0279b15: 結成五蘊能現法界。以非有即法空。非校量
T1788_.39.0279b16: 譬喩之所能及者。無比量能立令生
T1788_.39.0279b17: 經非是因縁之所生故 賛曰。結也。雙結前
T1788_.39.0279b18: 二。若已生法亦非是因縁生。若未生生者亦
T1788_.39.0279b19: 非是因縁之所生。故既非因縁生。即無名無
T1788_.39.0279b20: 相譬所不及。此即法界故。法界與遍計及依
T1788_.39.0279b21: 他性倶不一異言無名無相。亦應云不生不
T1788_.39.0279b22: 滅。乃至自性涅槃但顯略爾。此中比量若已
T1788_.39.0279b23: 生法應不待因生。體已生故。如過去等。若未
T1788_.39.0279b24: 生法應立宗云。諸未生法應不可得生宗。以
T1788_.39.0279b25: 非有故因。無名無相故亦得是因。諸非有者
T1788_.39.0279b26: 皆不可得生。如兔角等。諸無名相者皆不可
T1788_.39.0279b27: 得生。如眞如等。又十二門論云。若不生法生
T1788_.39.0279b28: 一切不生法皆應生。一切凡夫未生阿耨菩
T1788_.39.0279b29: 提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。
T1788_.39.0279c01: 此説不退法羅漢應起煩惱。又云。兔馬等角
T1788_.39.0279c02: 不生而生。是事不然。是故不應説不生而生。
T1788_.39.0279c03: 顯揚論第九･瑜伽論第六。及廣百論第四等
T1788_.39.0279c04: 皆悉有破。恐煩不引。此上破妄。即依遍計五
T1788_.39.0279c05: 蘊即現法界。未説依他下喩及合方顯依他
T1788_.39.0279c06: 能現法界
T1788_.39.0279c07: 經善女天譬如鼓聲依木依皮及桴手等故得
T1788_.39.0279c08: 出聲 賛曰。第二喩説。文中有二。初喩依他
T1788_.39.0279c09: 假有。次顯遍計是無。此初也。有二。初明依他
T1788_.39.0279c10: 有。次顯能現法界。此依他假有也。因縁如幻。
T1788_.39.0279c11: 但假合生
T1788_.39.0279c12: 經如是鼓聲過去亦空未來亦空現在亦空
T1788_.39.0279c13: 賛曰。顯五蘊能現法性。既是縁生非定實有。
T1788_.39.0279c14: 過去已滅未來未生現在不住。故皆是空。空
T1788_.39.0279c15: 即法界。故無著菩薩般若論中。説夢電雲喩
T1788_.39.0279c16: 三世法。名修出離。出離即涅槃。以無生滅故。
T1788_.39.0279c17: 瑜伽第六三世各有十二相故不可説有。廣
T1788_.39.0279c18: 如彼説
T1788_.39.0279c19: 經何以故是鼓音聲不從木生不從皮生乃桴
T1788_.39.0279c20: 手生不於三世生是則不生 賛曰。次顯遍
T1788_.39.0279c21: 計是無。初徴次辨後結。中論云。諸法不自生。
T1788_.39.0279c22: 自無作用故。亦不從他生他無作用故。亦不
T1788_.39.0279c23: 從共生共無作用故。非不從二生。雖無作用
T1788_.39.0279c24: 縁而有功徳縁可得。此破執有實作用。今此
T1788_.39.0279c25: 亦爾。聲不從木生等無作用故。不從皮桴手
T1788_.39.0279c26: 生亦爾。不於三世生者。過去生已滅未來無
T1788_.39.0279c27: 不生。現世自已生故非三世生。是則不生此
T1788_.39.0279c28: 結也。此意既不生即顯法界。文如前引
T1788_.39.0279c29: 經若不可生則不可滅若不可滅無所從來若
T1788_.39.0280a01: 無所從來亦無所去若無所去則非常非斷若
T1788_.39.0280a02: 非常非斷則不一不異 賛曰。三例餘不滅
T1788_.39.0280a03: 等七不明。顯法界有二。初例後釋難。遍計所
T1788_.39.0280a04: 執體性是無。如石女兒。先自現不生如何有
T1788_.39.0280a05: 過滅。亦不從未來因來。既是無來何有謝過
T1788_.39.0280a06: 去。既不從未來來亦無謝過去。説誰爲常斷。
T1788_.39.0280a07: 既無常斷説誰與諸法爲一異。故不一異等
T1788_.39.0280a08: 約遍計無。與法界不一異。不異故遍計即能
T1788_.39.0280a09: 現法界。不一故法界即離斷常等。或不一故
T1788_.39.0280a10: 遍計所執即離斷常等。約依他聲與木皮等
T1788_.39.0280a11: 亦復如是。聲與皮等一應當聞四聲。應聞木
T1788_.39.0280a12: 皮桴手。以體一故。如聲若與皮等異應不從
T1788_.39.0280a13: 起。但假和合不可言一異。餘亦準知。聲依木
T1788_.39.0280a14: 等起不得説一異。蘊依法界生。與彼不一異。
T1788_.39.0280a15: 既是不異故依五蘊即現法界。以不一故法
T1788_.39.0280a16: 界無生滅等
T1788_.39.0280a17: 經何以故 賛曰 下第二釋難。但釋不一異
T1788_.39.0280a18: 有二。一釋不一難。二釋不異難。初釋不一難
T1788_.39.0280a19: 中有四。初段徴。二却詰。三出過。四結成不
T1788_.39.0280a20: 一。此初也
T1788_.39.0280a21: 經此若是一則不異法界 賛曰。却詰是一
T1788_.39.0280a22: 經若如是者凡夫之人應見眞諦得於無上安
T1788_.39.0280a23: 樂涅槃 賛曰。出過。若法界與五蘊一。如是
T1788_.39.0280a24: 者即凡夫見五蘊時應見眞諦。以五蘊即是
T1788_.39.0280a25: 眞如故。若許爾者凡夫應得無上安樂。無上
T1788_.39.0280a26: 安樂即大涅槃。此亦同阿毘達磨經。境離識
T1788_.39.0280a27: 有凡夫自應成無倒智。以見實故。既不成智。
T1788_.39.0280a28: 明離識無
T1788_.39.0280a29: 經既不如是故知不一 賛曰。結成不一。既
T1788_.39.0280b01: 不如是成聖得安樂涅槃。故知法界與五蘊
T1788_.39.0280b02: 不一。同十八空論難應與如一
T1788_.39.0280b03: 經若言異者 賛曰 下釋不異難。亦有四。初
T1788_.39.0280b04: 牒徴。二詰責。三出過。四結成。此初也。此難
T1788_.39.0280b05: 不一異。同解深密第一･瑜伽論七十五。恐煩
T1788_.39.0280b06: 不引
T1788_.39.0280b07: 經一切諸佛菩薩行相即是執著未得解脱煩
T1788_.39.0280b08: 惱繋縛 賛曰。二詰責有三。一應是執著。二
T1788_.39.0280b09: 應未證涅槃。三應未離縛。以如前説不離斷
T1788_.39.0280b10: 常見故。是執著等
T1788_.39.0280b11: 經即不證阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。出
T1788_.39.0280b12: 過。以有前三過諸佛現應不證。菩薩當應不
T1788_.39.0280b13: 證。以有執有煩惱故
T1788_.39.0280b14: 經何以故一切聖人於行非行同眞實性是故
T1788_.39.0280b15: 不異 賛曰 下結成不異。初假徴。何所以故
T1788_.39.0280b16: 不得法界與五蘊異。成云。一切聖人於行即
T1788_.39.0280b17: 五蘊。非行即法界見。同眞實性離一異相。是
T1788_.39.0280b18: 故不異者結
T1788_.39.0280b19: 經故知五蘊非有非無不從因縁生非無因縁
T1788_.39.0280b20: 生 賛曰 下例結成有二。初結成非生。次是
T1788_.39.0280b21: 聖所知下結成前無名無相等。此結非生以
T1788_.39.0280b22: 例餘不滅等。成無名相即總成前八不倶無
T1788_.39.0280b23: 名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中
T1788_.39.0280b24: 遠離二相云非有非無。或此結前已生未生
T1788_.39.0280b25: 云非有非無。或此非有無通結八不。以非有
T1788_.39.0280b26: 無故。所以非生滅等。五蘊眞性不從因縁生。
T1788_.39.0280b27: 或遍計所執自性五蘊不從因縁生。依他五
T1788_.39.0280b28: 蘊非無因縁生。故知八不或約眞如或就遍
T1788_.39.0280b29: 計。非依他起。設依依他説其八不。亦約遍計
T1788_.39.0280c01: 説
T1788_.39.0280c02: 經是聖所知非餘境故亦非言説之所能及無
T1788_.39.0280c03: 名無相無因無縁亦無譬喩始終寂靜本來自
T1788_.39.0280c04: 空 賛曰。結成前無名相等。是聖所知非餘
T1788_.39.0280c05: 境成前非校量之所能及。亦非言説等成前
T1788_.39.0280c06: 無名無相。無因無縁成前非是因縁之所生
T1788_.39.0280c07: 故。亦非譬喩成前非譬喩之所能及。始終寂
T1788_.39.0280c08: 靜等結成五蘊能現法界。準此文言。始終寂
T1788_.39.0280c09: 靜等前亦合有。以顯略故。或始終寂靜本來
T1788_.39.0280c10: 自空成前喩中如是鼓聲三世倶空。前釋爲
T1788_.39.0280c11: 勝。喩及結成顯法説故。即解深密經云。説一
T1788_.39.0280c12: 切法本來寂靜自性涅槃之義
T1788_.39.0280c13: 經是故五蘊能現法界 下結
T1788_.39.0280c14: 經善女天若善男子善女人欲求阿耨多羅三
T1788_.39.0280c15: 藐三菩提異眞異俗難可思量於凡聖境體非
T1788_.39.0280c16: 一異不捨於俗不離於眞依於法界行菩提行
T1788_.39.0280c17: 賛曰。佛教習學之方中第三結勸修學。非
T1788_.39.0280c18: 住涅槃故異眞。非住生死故異俗。或四智菩
T1788_.39.0280c19: 提及菩提斷。非即眞如故異眞。非即生死故
T1788_.39.0280c20: 異俗。前依無住修後依稱理修。此深行相難
T1788_.39.0280c21: 以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離
T1788_.39.0280c22: 眞如。聖者所見眞如不離五蘊云不異。蘊如
T1788_.39.0280c23: 性別云不一。或聖見五蘊如幻。凡見爲實云
T1788_.39.0280c24: 不一。同縁五蘊云不異。或凡見蘊如爲一爲
T1788_.39.0280c25: 異。聖見蘊如非一非異。倶因縁見解別云非
T1788_.39.0280c26: 一異。此中云凡。二乘亦是猶有一分異生性
T1788_.39.0280c27: 故。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生
T1788_.39.0280c28: 死而求涅槃。凡夫見異故一向怖涅槃而住
T1788_.39.0280c29: 生死。菩薩見於五蘊法界體非一異。故不捨
T1788_.39.0281a01: 俗不離於眞。由得此平等法界理不怖生死
T1788_.39.0281a02: 不樂涅槃。爲此能修大悲大智二利妙行問
T1788_.39.0281a03: 行菩提行也。準無著菩薩般若經論解攝取
T1788_.39.0281a04: 無住涅槃。云如所通達故。此意説如是所通
T1788_.39.0281a05: 達。如現在生死非生死迫。如在涅槃非涅槃
T1788_.39.0281a06: 拘。如是諸法之眞體性故能依修行。亦復如
T1788_.39.0281a07: 是住生死非苦迫。住涅槃非樂拘。故不住生
T1788_.39.0281a08: 死涅槃。不同二乘及以凡夫不證如故各住
T1788_.39.0281a09: 一邊。準此由如非住於二。如如而證名無住
T1788_.39.0281a10: 涅槃。何故此間即説五蘊與如體非一異依
T1788_.39.0281a11: 此而修名不住行耶。答。彼此不違。此中明如
T1788_.39.0281a12: 與蘊不一即不住生死。非苦拘義。若如與蘊
T1788_.39.0281a13: 一即住生死而爲苦拘。由如不異即不住涅
T1788_.39.0281a14: 槃。非涅槃拘義。故亦相似
T1788_.39.0281a15: 經爾時世尊作是語已時善女天踊躍歡喜即
T1788_.39.0281a16: 從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心頂
T1788_.39.0281a17: 禮而白佛言世尊如上所説菩提正行我今當
T1788_.39.0281a18: 學 賛曰。第三天女領悟奉依修學。文分爲
T1788_.39.0281a19: 六。一天女喜悟修行。二梵王請問修相。三梵
T1788_.39.0281a20: 王讃悟深法。四世尊印述勝益。五梵王領悟
T1788_.39.0281a21: 慶喜。六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五。
T1788_.39.0281a22: 一結所説。二明喜悟。三致虔敬。四領所聞。五
T1788_.39.0281a23: 依修學。文段可知
T1788_.39.0281a24: 經是時索訶世界主大梵天王於大衆中問如
T1788_.39.0281a25: 意寶光耀善女天曰此菩提行難可修行汝今
T1788_.39.0281a26: 云何於菩提行而得自在 賛曰。梵王請問
T1788_.39.0281a27: 修相有四。一問如何觀解自在。二問如何修
T1788_.39.0281a28: 菩提行。二問依何而起修説。四問得益多少。
T1788_.39.0281a29: 初中一問二答。此初問也。文有二。一能請人。
T1788_.39.0281b01: 索訶此云堪忍界。即生死於中多怨難。菩薩
T1788_.39.0281b02: 能忍。梵王者或云初靜慮王。或是第四靜慮
T1788_.39.0281b03: 王。大千主故。二所請主。正申問。此菩提行離
T1788_.39.0281b04: 四句絶八非。非語詮斷思慮。非眞非俗。二乘
T1788_.39.0281b05: 不知凡夫不測難可解知。汝今云何於菩提
T1788_.39.0281b06: 行智觀自在
T1788_.39.0281b07: 經爾時善女天答梵王曰大梵王如佛所説實
T1788_.39.0281b08: 是甚深一切異生不解其義是聖境界微妙難
T1788_.39.0281b09: 知 賛曰 下答有四。初印難知。二請明證。三
T1788_.39.0281b10: 得祥瑞。四轉女身。此初也
T1788_.39.0281b11: 經若使我今依於此法得安樂住是實語者
T1788_.39.0281b12: 賛曰。請明證。初明如實解。次立誓願。此明
T1788_.39.0281b13: 實解。於此深理得自在智。非諸煩惱相用所
T1788_.39.0281b14: 動名爲安樂。依此正觀名住
T1788_.39.0281b15: 經願令一切五濁惡世無量無數無邊衆生皆
T1788_.39.0281b16: 得金色三十二相非男非女坐寶蓮華受無量
T1788_.39.0281b17: 樂雨天妙華諸天音樂不鼓自鳴一切供養皆
T1788_.39.0281b18: 悉具足 賛曰。立誓願。表解凡聖不一異故
T1788_.39.0281b19: 願成金色等。或表同順眞當得成佛請現金
T1788_.39.0281b20: 色等。表解無男女相故請現非男女。或表雖
T1788_.39.0281b21: 當成佛非男女現男女身故願現非男非女。
T1788_.39.0281b22: 表出生死淤泥表解非染淨願現坐蓮華。表
T1788_.39.0281b23: 因此解必當證得菩提涅槃二安樂願受無量
T1788_.39.0281b24: 樂。表能行因亦能教他行因故願雨華。表能
T1788_.39.0281b25: 任運爲他説法願不鼓自鳴。表智證境爲法
T1788_.39.0281b26: 行供故願一切供養皆悉具足
T1788_.39.0281b27: 經時善女天説是語已一切五濁惡世所有衆
T1788_.39.0281b28: 生皆悉金色具大人相非男非女坐寶蓮華受
T1788_.39.0281b29: 無量樂猶如他化自在天宮無諸惡道寶樹行
T1788_.39.0281c01: 列七寶蓮華遍滿世界又雨七寶上妙天華作
T1788_.39.0281c02: 天妓樂 賛曰。得祥瑞。以解稱眞所願當遂。
T1788_.39.0281c03: 故願所現皆得隨心具七支戒。願得寶樹行
T1788_.39.0281c04: 列修七聖財。能出生死得七寶蓮華。雖出生
T1788_.39.0281c05: 死而不捨利生故遍法界。或稱眞理無限而
T1788_.39.0281c06: 修。故華遍法界
T1788_.39.0281c07: 經如意寶光耀善女天即轉女身作梵天身
T1788_.39.0281c08: 賛曰。轉女身。此自證成無定異相。故女成
T1788_.39.0281c09: 男
T1788_.39.0281c10: 經時大梵王問如意寶光耀菩薩言仁者如何
T1788_.39.0281c11: 行菩提行 賛曰。問如何證菩提行。此問行
T1788_.39.0281c12: 行之時作何行解。初問後答。此問也
T1788_.39.0281c13: 經答言梵王若水中月行菩提行我亦行菩提
T1788_.39.0281c14: 行若夢中行菩提行我亦行菩提行若陽焔行
T1788_.39.0281c15: 菩提行我亦行菩提行若谷響行菩提行我亦
T1788_.39.0281c16: 行菩提行 賛曰。答也。行相難知擧喩以顯。
T1788_.39.0281c17: 此有四喩。一水月喩。喩無外境而定心所行
T1788_.39.0281c18: 境得成。如水爲縁雖水中無月有月影起。我
T1788_.39.0281c19: 今亦爾。從定願心現諸境界。雖無實身等爲
T1788_.39.0281c20: 利衆生而似身境生。月影既不行我身亦不
T1788_.39.0281c21: 行。此除遍計性。謂定所取境離心實有故擧
T1788_.39.0281c22: 水月喩。雖無月境而似月生。二夢境喩。喩無
T1788_.39.0281c23: 心外愛憎之境而有愛憎境増生。如雖受彼
T1788_.39.0281c24: 三界六道愛非愛身行菩提行如夢所見。愛
T1788_.39.0281c25: 非愛身行菩提行不取爲眞。三陽焔喩。能取
T1788_.39.0281c26: 心心所迷亂故縁所取境。雖非是實而有似
T1788_.39.0281c27: 境生。非眞實有。菩薩以無分別智於三輪境
T1788_.39.0281c28: 應如是知。無有眞實。四谷響喩。所起語業化
T1788_.39.0281c29: 衆生時如谷響聲。谷實無聲但自出聲似彼
T1788_.39.0282a01: 谷響。故知菩薩爲他説法觀如谷聲。由他縁
T1788_.39.0282a02: 現但似谷聲。説法利生實非出聲爲他説法。
T1788_.39.0282a03: 如是行菩提行如無性攝大乘第四説。如經
T1788_.39.0282a04: 所説。於依他起自性説幻等喩。於依他起自
T1788_.39.0282a05: 性爲除他虚妄疑故。云何無義而有實取諸三
T1788_.39.0282a06: 摩地所行境轉。爲除此疑説水月喩。云何無
T1788_.39.0282a07: 義有愛非愛受用差別性。爲除此疑説所夢
T1788_.39.0282a08: 喩。云何無義心心法轉。爲除此疑説陽炎喩。
T1788_.39.0282a09: 云何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説
T1788_.39.0282a10: 谷響喩。如次配四。彼論更有四喩。此經文無。
T1788_.39.0282a11: 不須具引。大莊嚴論第四八喩大意相似。何
T1788_.39.0282a12: 故無餘。略故無也。又釋。此中除有無相執。似
T1788_.39.0282a13: 幻不無故。辨中邊論頌云。於不動無倒謂知
T1788_.39.0282a14: 義非有非無如幻等。有無不動故。釋云。前説
T1788_.39.0282a15: 諸義離有離無。此如幻等非有無故。謂如幻
T1788_.39.0282a16: 作諸象馬等。彼非實有象馬等性。亦非全無。
T1788_.39.0282a17: 亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無
T1788_.39.0282a18: 如現似所取能取定實有性。亦非全無。亂識
T1788_.39.0282a19: 似彼所取能取而顯現故。此中意説。如水中
T1788_.39.0282a20: 月非實月性故。非有而有似現故不無。我行
T1788_.39.0282a21: 菩提行亦如是。因縁和合假故非有。然有假
T1788_.39.0282a22: 和合相故不無。五蘊不有故能現法界。不無
T1788_.39.0282a23: 故。法界即五蘊。即前所説得安樂住者不動
T1788_.39.0282a24: 不爲有無動故。但總相喩離有無相不別配
T1788_.39.0282a25: 蘊。又依見覺知聞如次喩四所取境界性離
T1788_.39.0282a26: 有無。準下問答約見聞辨故
T1788_.39.0282a27: 經時大梵王聞此説已白菩薩言仁依何義而
T1788_.39.0282a28: 説此語 賛曰。第三問依何道理如是而説。
T1788_.39.0282a29: 前問問修此問問説。或前問答自行修説但
T1788_.39.0282b01: 且説修。此後問答爲他説修起説但且問説。
T1788_.39.0282b02: 前後互影二利各具。於中有四。一問二答三
T1788_.39.0282b03: 難四通。此問依何道理能離有無而起修説。
T1788_.39.0282b04: 或問。既如水月等非實有者依何修説
T1788_.39.0282b05: 經答言梵王無有一法是實相者但由因縁而
T1788_.39.0282b06: 得成故 賛曰。答也。依因縁道理。由假因縁
T1788_.39.0282b07: 故離有無。如因淨水有月影生故不無。非如
T1788_.39.0282b08: 所現眞實之月故不有。餘準此知。如水月等
T1788_.39.0282b09: 無有一法是實有相者。但依假因縁故得修
T1788_.39.0282b10: 説
T1788_.39.0282b11: 經梵王言若如是者諸凡夫人皆悉應得阿耨
T1788_.39.0282b12: 多羅三藐三菩提 賛曰。三設難也。若由因
T1788_.39.0282b13: 縁假合之法能修説者。諸凡夫人皆因假成。
T1788_.39.0282b14: 悉應得菩提。此意若有實能修之者可有得
T1788_.39.0282b15: 不得既皆假有。凡亦應得。如維摩詰以眞如
T1788_.39.0282b16: 門令一切皆得記。此以因縁門難應皆作佛｣
T1788_.39.0282b17: 經答言仁以何意而作是説 賛曰。爲通有
T1788_.39.0282b18: 三。初總非。次通釋。後梵王是諸聖人下結成。
T1788_.39.0282b19: 或分爲二。初總非。次通釋。釋中有四。法喩合
T1788_.39.0282b20: 結。今且依初科。此初也
T1788_.39.0282b21: 經愚癡人異智慧人異菩提異非菩提異解脱
T1788_.39.0282b22: 異非解脱異 賛曰。爲通有三。初法。次喩。後
T1788_.39.0282b23: 梵王愚癡異生下合法中有二。初凡夫執有
T1788_.39.0282b24: 無異。故不成佛。次聖者知不異故得菩提。此
T1788_.39.0282b25: 初。即執愚智等或定一異。此雖言異亦應有
T1788_.39.0282b26: 一。有無生滅等不了實無因縁心有。不稱境
T1788_.39.0282b27: 知不得作佛。菩薩翻此。故作佛。或依俗諦即
T1788_.39.0282b28: 有愚智能行異。菩提非菩提即善不善因異。
T1788_.39.0282b29: 解脱非解脱果異
T1788_.39.0282c01: 經梵王如是諸法平等無異於此法異眞如不
T1788_.39.0282c02: 異無有中間而可執著無増無減 賛曰。聖
T1788_.39.0282c03: 者了知有無愚智等皆非定異。以於此中法
T1788_.39.0282c04: 界眞如等法平等故皆不定異。無有中間者。
T1788_.39.0282c05: 諸法非定異非定一非亦一亦異。不言非一
T1788_.39.0282c06: 影第二句説。第三句名無中間不説第四句。
T1788_.39.0282c07: 但是遮三更無別法。此一異等皆不可執。如
T1788_.39.0282c08: 水月無實離増執。如似有月離減執。由稱境
T1788_.39.0282c09: 知故得作佛。此或第一義即不異。然準下喩
T1788_.39.0282c10: 據愚智解別
T1788_.39.0282c11: 經梵王譬如幻師及幻弟子善解幻術於四衢
T1788_.39.0282c12: 道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術使
T1788_.39.0282c13: 人覩見象衆馬衆車兵等衆七寶之聚種種倉
T1788_.39.0282c14: 庫 賛曰。擧喩也。有三。初縁生幻境喩。次愚
T1788_.39.0282c15: 人執實喩。後智者知幻喩。此初也。於中有六。
T1788_.39.0282c16: 一幻主。二幻資。三幻處。四幻縁。五起幻。六
T1788_.39.0282c17: 幻相。譬如幻師喩八識心王幻主。及弟子者
T1788_.39.0282c18: 喩心所幻資。善解幻術能了別境總別等相
T1788_.39.0282c19: 能變起用。於四衢道喩四諦幻處。取諸草等
T1788_.39.0282c20: 即是名色幻縁。聚在一處或隨起依苦集等
T1788_.39.0282c21: 處。作諸幻術者此起幻因縁業力起種種事
T1788_.39.0282c22: 業不同。使人覩象馬等者幻相。初喩四生内
T1788_.39.0282c23: 處。七寶之聚喩外境。又釋。幻師喩第八識。幻
T1788_.39.0282c24: 弟子喩餘七轉識。依第八起故。故經論云識
T1788_.39.0282c25: 如幻事。衢道喩四識住。故八十六云。有取之
T1788_.39.0282c26: 識依四識住發起種種自體隨轉。相似法故
T1788_.39.0282c27: 沙土草木喩種子識。隨在一處者喩隨於一
T1788_.39.0282c28: 識住及四識住。作諸幻術者喩四縁力能起
T1788_.39.0282c29: 五蘊。又釋。幻師是佛弟子菩薩僧等。四衢道
T1788_.39.0283a01: 者在四生處。解幻術巧方便智。取諸沙土等
T1788_.39.0283a02: 隨彼機縁所樂之法。隨在一處隨所受根熟
T1788_.39.0283a03: 生處見象等爲現身。七寶等爲説法。準下合
T1788_.39.0283a04: 意此釋爲好。餘同前解
T1788_.39.0283a05: 經若有衆生愚癡無智不能思惟不知幻本
T1788_.39.0283a06: 賛曰 下愚人執實喩有三。初不知幻本喩。次
T1788_.39.0283a07: 初見執實喩。後終亦不思喩。初也。言幻本者
T1788_.39.0283a08: 幻人幻縁皆名爲本。喩無智故不知五蘊從
T1788_.39.0283a09: 縁假生
T1788_.39.0283a10: 經若見若聞作是思惟我所見聞象馬等衆此
T1788_.39.0283a11: 是實有餘皆虚妄 賛曰。次初見執實喩。不
T1788_.39.0283a12: 知假。隨所見聞分別妄執將爲實有。言空無
T1788_.39.0283a13: 我等皆虚妄無。不離有無増減之執
T1788_.39.0283a14: 經於後更不審察思惟 賛曰。後終亦不思
T1788_.39.0283a15: 喩。亦不審觀思量惟忖名義皆假虚妄縁生
T1788_.39.0283a16: 經有智之人則不如是了於幻本 賛曰。後
T1788_.39.0283a17: 智者了達喩。文有其二。初自能了知喩。後隨
T1788_.39.0283a18: 爲他説喩。初文亦有二。初了知幻本喩。了從
T1788_.39.0283a19: 縁生非定有空
T1788_.39.0283a20: 經若見若聞作如是念如我所見象馬等衆非
T1788_.39.0283a21: 是眞實 賛曰。次初不執實喩。喩見諦理無
T1788_.39.0283a22: 漏智人初知實無離於有執。後審思所以假
T1788_.39.0283a23: 有實無。初也。知無象馬等實用除増益執
T1788_.39.0283a24: 經唯有幻事惑人眼目妄謂象等及諸倉庫
T1788_.39.0283a25: 有名無實如我見聞不執爲實 賛曰。審思
T1788_.39.0283a26: 所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳。聞
T1788_.39.0283a27: 象等名見象等形執妄謂實。實但假名。無如
T1788_.39.0283a28: 自性如我我所。隨所見聞不執爲實。離有
T1788_.39.0283a29: 無執
T1788_.39.0283b01: 經後時思惟知其虚妄 賛曰。後思不實喩。
T1788_.39.0283b02: 思實無離増執。了爲無爲非如名言有實自
T1788_.39.0283b03: 體
T1788_.39.0283b04: 經是故智者了一切法皆無實體但隨世俗如
T1788_.39.0283b05: 見如聞表宣其事思惟諦理則不如是復由假
T1788_.39.0283b06: 説顯實義故 賛曰。隨爲他説喩。又但隨世
T1788_.39.0283b07: 俗所見所聞假説名言表宣其事。表宣是能
T1788_.39.0283b08: 詮。其事是所詮。世俗有二。一執情世俗。二
T1788_.39.0283b09: 諸聖智者假設世俗。此喩聖智者隨俗言説。
T1788_.39.0283b10: 有二。一隨世俗言説明俗。二隨世俗言説明
T1788_.39.0283b11: 眞。且隨世俗云如見聞表宣其事思惟諦理
T1788_.39.0283b12: 即不如是。諦謂實也。思惟實理無如所説。復
T1788_.39.0283b13: 但隨俗方便假起言説。爲彰第一眞實義。故
T1788_.39.0283b14: 無分別智證入諦理即不如是。心言絶故。此
T1788_.39.0283b15: 了俗有眞諦中無
T1788_.39.0283b16: 經梵王愚癡異生未得出世聖慧之眼未知一
T1788_.39.0283b17: 切諸法眞如不可説故 賛曰 下合喩。初合
T1788_.39.0283b18: 愚人不了喩有二。初合不了幻本喩。後合初
T1788_.39.0283b19: 見執實喩。言愚癡異生者爲簡大乘見道已
T1788_.39.0283b20: 前。雖是異生能分作唯識觀等了知幻等。亦
T1788_.39.0283b21: 是未得出世本後二空慧眼。故今簡却二乘。
T1788_.39.0283b22: 雖得生空慧眼了人我無。然未能得出世法
T1788_.39.0283b23: 空慧眼故不了法我無。不知一切法之眞如
T1788_.39.0283b24: 性離諸相不可説。故不了幻本。據全無者説
T1788_.39.0283b25: 愚癡異生。或可。有分異生性故即此愚癡異
T1788_.39.0283b26: 生所攝故。成唯識論云。凡謂無性愚謂趣
T1788_.39.0283b27: 寂
T1788_.39.0283b28: 經是諸凡愚若見若聞行非行法如是思惟便
T1788_.39.0283b29: 生執著謂以爲實 賛曰。合初見執實喩。初
T1788_.39.0283c01: 合執有。後合不了無。初也。若見若聞行謂有
T1788_.39.0283c02: 爲。非行謂無爲。便生執實合初遇境時。如是
T1788_.39.0283c03: 思惟便生執實合後不能審察
T1788_.39.0283c04: 經於第一義不能了知諸法眞如是不可説
T1788_.39.0283c05: 賛曰。合不了無。由其無智不了第一義。不證
T1788_.39.0283c06: 如故不知諸法性不可説。如言執實不知實
T1788_.39.0283c07: 無
T1788_.39.0283c08: 經是諸聖人若見若聞行非行法隨其力能不
T1788_.39.0283c09: 生執著以爲實有 賛曰。合智者了達喩。初
T1788_.39.0283c10: 合自了達喩。後合爲他假説喩。初中亦三。初
T1788_.39.0283c11: 合不執實有喩。次合了知幻本喩。後合後思
T1788_.39.0283c12: 假有喩。初也。若見若聞説爲無爲隨勝解力
T1788_.39.0283c13: 能。初地已上隨位證智力能不生執實
T1788_.39.0283c14: 經了知一切無實行法無實非行法但妄思量
T1788_.39.0283c15: 賛曰。合了知幻本喩。知從幻者業煩惱縁
T1788_.39.0283c16: 或二乘者法執之情。妄思度起無如名言有
T1788_.39.0283c17: 實有爲行法。無如名言有實無爲非行法
T1788_.39.0283c18: 經行非行相唯有名字無有實體 賛曰。合
T1788_.39.0283c19: 後思假有喩。唯有世俗名言説之爲有。無有
T1788_.39.0283c20: 如彼所説實體眞實是有
T1788_.39.0283c21: 經是諸聖人隨世俗説爲欲令他知眞實義
T1788_.39.0283c22: 賛曰。合爲他假説喩。隨世俗名言説爲無爲。
T1788_.39.0283c23: 爲欲令他知爲無爲眞實之義。或欲令證眞
T1788_.39.0283c24: 第一義。非不見如。能了行故
T1788_.39.0283c25: 經如是梵王是諸聖人以聖智見了法眞如不
T1788_.39.0283c26: 可説故行非行法亦復如是 賛曰。第三段
T1788_.39.0283c27: 結成有二。初結知眞實無。後結隨俗説有。初
T1788_.39.0283c28: 也。聖人以無分別智了一切法本眞如性皆
T1788_.39.0283c29: 離言故不可言説。知彼所説爲無爲法亦但
T1788_.39.0284a01: 名言無有實體。非無離言行非行法。但除其
T1788_.39.0284a02: 病不除法故
T1788_.39.0284a03: 經令他證知故説種種世俗名言 賛曰。結
T1788_.39.0284a04: 隨俗説有。亦是寄詮以顯諸法。意令他證爲
T1788_.39.0284a05: 無爲法捨凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種
T1788_.39.0284a06: 種世俗名言。此意結成喩言無有一法是實
T1788_.39.0284a07: 相者但由因縁而得成立。上來多隨自識起
T1788_.39.0284a08: 幻凡夫解別。若依第三解譬喩者準義可知。
T1788_.39.0284a09: 準此結文第三解勝。又本問。如何修行依何
T1788_.39.0284a10: 而説。因此設難。法喩合結應只爲彼。故第三
T1788_.39.0284a11: 解勝
T1788_.39.0284a12: 經時大梵王問如意寶光耀菩薩言有幾衆生
T1788_.39.0284a13: 能解如是甚深正法 賛曰。第四問得益多
T1788_.39.0284a14: 少。於中有四。一問。二答。三難。四通。初問也。
T1788_.39.0284a15: 此意梵王雖解衆樂能知。依衆執情實生爲
T1788_.39.0284a16: 問。寄除執實令生知幻。而能起修
T1788_.39.0284a17: 經答言梵王有衆幻人心心數法能解如是甚
T1788_.39.0284a18: 深正法 賛曰。二答也。有者簡持義。一切衆
T1788_.39.0284a19: 生有能知依他起性心心數法如幻人等。則
T1788_.39.0284a20: 能解此甚深之法。若無大性不能如是。此意
T1788_.39.0284a21: 能知遍計是無。如幻非實人若似人相似心
T1788_.39.0284a22: 心數依他幻有。即悟唯識證圓成性。此依漸
T1788_.39.0284a23: 入三性道理。初了遍計次悟依他後證圓實。
T1788_.39.0284a24: 如有頌言。於繩起蛇覺見繩了義無。證見彼
T1788_.39.0284a25: 分時知如蛇智亂。或可。寄執實衆生問。此答。
T1788_.39.0284a26: 實生如衆幻人無有實人説此解者。欲顯能
T1788_.39.0284a27: 聞法人尚自非有如何得解法。如無垢稱經
T1788_.39.0284a28: 舍利子問天女云。汝於此沒當生何處。答云。
T1788_.39.0284a29: 如來所化當所生處。我當生彼。舍利子言。如
T1788_.39.0284b01: 來所化無沒無生。云何答得言當所生處。天
T1788_.39.0284b02: 女云。諸法有情應知亦爾。無沒無生云何問
T1788_.39.0284b03: 我當生何所
T1788_.39.0284b04: 經梵王曰此幻化人體是非有此之心數從何
T1788_.39.0284b05: 而生 賛曰。三難也。依俗執情幻定非有。能
T1788_.39.0284b06: 證心心法從何事生。非石女兒有心能證。此
T1788_.39.0284b07: 依執無難。寄除無見
T1788_.39.0284b08: 經答曰若知法界不有不無如是衆生能解深
T1788_.39.0284b09: 義 賛曰。爲通。若定執有無則不能悟知眞
T1788_.39.0284b10: 如法界。雙離有無行平等行。此等能悟從縁
T1788_.39.0284b11: 生。故如幻有無實性故説是無。不如言説定
T1788_.39.0284b12: 實有無。如是衆生能解深義。此即令除有無
T1788_.39.0284b13: 一異常斷等執行菩提行
T1788_.39.0284b14: 經爾時梵王白佛言世尊是如意寶光耀菩薩
T1788_.39.0284b15: 不可思議通達如是甚深之義 賛曰。第三
T1788_.39.0284b16: 梵王讃悟深法
T1788_.39.0284b17: 經佛言如是如是梵王如汝所言此如意寶光
T1788_.39.0284b18: 耀已教汝等發心修學無生忍法 賛曰。第
T1788_.39.0284b19: 四世尊印述勝益。言如是者印梵王言。已教
T1788_.39.0284b20: 汝等者述得勝益。即慶讃也
T1788_.39.0284b21: 經是時大梵天王與諸梵衆從座而起偏袒右
T1788_.39.0284b22: 肩合掌恭敬頂禮如意寶光耀菩薩足 賛
T1788_.39.0284b23: 曰。第五梵王領悟歡喜有二。初知是勝人改
T1788_.39.0284b24: 容虔敬。後慶自所聞。初也
T1788_.39.0284b25: 經作如是言希有希有我等今日幸遇大士得
T1788_.39.0284b26: 聞正法 賛曰。慶自所聞。一讃成勝徳。二讃
T1788_.39.0284b27: 能利他。故重言希有。又得遇故聞法故重言
T1788_.39.0284b28: 希有
T1788_.39.0284b29: 經爾時世尊告梵王言是如意寶光耀於未來
T1788_.39.0284c01: 世當得作佛號寶焔吉祥藏如來應正遍知明
T1788_.39.0284c02: 行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師
T1788_.39.0284c03: 佛世尊 賛曰。第六世尊與天授記成梵慶
T1788_.39.0284c04: 喜。號寶焔者以聞金光明經故。又悟諸法陽
T1788_.39.0284c05: 炎故。吉祥者於一切時能與衆生作吉祥者。
T1788_.39.0284c06: 藏者包含義。吉祥無量具足功徳。無有盡時
T1788_.39.0284c07: 云吉祥藏。文相可知
T1788_.39.0284c08: 經説是品時有三千億菩薩於阿耨多羅三藐
T1788_.39.0284c09: 三菩提得不退轉 賛曰。第四大段明時衆
T1788_.39.0284c10: 聞經得益多少有三。初明十地得不退益。次
T1788_.39.0284c11: 明十迴得見道益。後明十住得不退益。初也。
T1788_.39.0284c12: 不退有四。此行不退。入第八地相用煩惱不
T1788_.39.0284c13: 能動故
T1788_.39.0284c14: 經八千億天子無量無數國王臣民遠塵離垢
T1788_.39.0284c15: 得法眼淨 賛曰。得見道益。天通欲色。顯揚
T1788_.39.0284c16: 論云極戚非惡趣。極忻非上二者。據彼頓悟
T1788_.39.0284c17: 者説。不障色界迴心入見。又約二乘説。非據
T1788_.39.0284c18: 大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者
T1788_.39.0284c19: 所謂我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有
T1788_.39.0284c20: 麁重。法者謂於自相共相所住法中。法眼者
T1788_.39.0284c21: 謂如實現證。唯有法慧。言得法者謂隨證得
T1788_.39.0284c22: 沙門果故。此隨得言顯得不定。一超次不定。
T1788_.39.0284c23: 二通三乘。有不得果。故説隨言。遠塵是眞見
T1788_.39.0284c24: 無間道説斷見所斷煩惱故。離垢相見解脱
T1788_.39.0284c25: 道説離麁重。若以種子名麁重者即倶在無
T1788_.39.0284c26: 間。現種別説。若據習氣亦通相見。説得果故。
T1788_.39.0284c27: 大莊嚴論第七文雖少別意同瑜伽。若雜集
T1788_.39.0284c28: 論言。諸法忍能遠塵諸法智能離垢者據隨
T1788_.39.0284c29: 轉門。眞見道中不別觀諦故。或通三乘隨。放
T1788_.39.0285a01: 法説。亦不相違
T1788_.39.0285a02: 經爾時會中有五十億苾芻行菩薩行欲退菩
T1788_.39.0285a03: 提心 賛曰。後明十住得不退益有二。初得
T1788_.39.0285a04: 因益不退進修。後得果益因滿授記。前文有
T1788_.39.0285a05: 四。一先欲退心。二由聞住意。三復得勝進。四
T1788_.39.0285a06: 迴向菩提。初也。有五。一所益處。二所益數。
T1788_.39.0285a07: 三所益人。四所修行。五先欲退。欲退有二種。
T1788_.39.0285a08: 一已得退。二未得退。初在地前後在前七地。
T1788_.39.0285a09: 已得有二。一得勝解。二得證法。得勝解有二。
T1788_.39.0285a10: 一信二行。初信退在十信之中第五心前後。
T1788_.39.0285a11: 行退在第六住已前。信不退不退起邪見。行
T1788_.39.0285a12: 不退不退向二乘。然仁王般若云。十千劫中
T1788_.39.0285a13: 行菩薩道。隨風東西或進或退者。據信及行
T1788_.39.0285a14: 通相而説。劫有大小不同。淨行優婆塞戒經
T1788_.39.0285a15: 經六十劫行。舍利退大者據大劫説
T1788_.39.0285a16: 經聞如意寶光耀菩薩説是法時皆得堅固不
T1788_.39.0285a17: 可思議滿足上願 賛曰。由聞住意大菩提
T1788_.39.0285a18: 果名不可思議。由住不退必定得故。滿足上
T1788_.39.0285a19: 願。上願即求大菩提願。通自他利
T1788_.39.0285a20: 經更復發起菩提之心各自脱衣供養菩薩
T1788_.39.0285a21: 重發無上勝進之心作如是願願令我等功徳
T1788_.39.0285a22: 善根悉皆不退 賛曰。後得勝進有四。一重
T1788_.39.0285a23: 願求菩提。二修供養。三復願修勝行。四如是
T1788_.39.0285a24: 願下願得不復退
T1788_.39.0285a25: 經迴向阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。四迴
T1788_.39.0285a26: 向也。上得因益
T1788_.39.0285a27: 經梵王是諸苾芻依此功徳如説修行過九十
T1788_.39.0285a28: 大劫當得解悟出離生死 賛曰。後得果益
T1788_.39.0285a29: 有二。初得至初地。後爾時世尊下得極當記。
T1788_.39.0285b01: 初也。依聞此經及重發心修行功徳。更復如
T1788_.39.0285b02: 説修行過九十大劫。當得無漏二空解悟出
T1788_.39.0285b03: 分段生死名離生死。依此功徳更如説行至
T1788_.39.0285b04: 迴向位。故言過九十大劫。以十迴向中修行
T1788_.39.0285b05: 之時各經十劫。如淨行優婆塞戒經説
T1788_.39.0285b06: 經爾時世尊即爲授記汝諸苾芻過三十阿僧
T1788_.39.0285b07: 祇劫當得作佛劫名難勝光王國名無垢光
T1788_.39.0285b08: 賛曰。授當果記有六。一時節過三十僧祇者。
T1788_.39.0285b09: 依梁攝論。十地各三祇過十地數三十祇。二
T1788_.39.0285b10: 劫名三國名
T1788_.39.0285b11: 經同時皆得阿耨多羅三藐三菩提皆同一號
T1788_.39.0285b12: 名願莊嚴間飾王十號具足 賛曰。四成佛
T1788_.39.0285b13: 時。云同時。五所得果謂無上菩提。六佛名號。
T1788_.39.0285b14: 問。無處無容同時同處有二如來如何。五十
T1788_.39.0285b15: 億同時得作佛。答。約化佛土説二不倶。亦約
T1788_.39.0285b16: 現相不得同時。據他用土及應合作則説同
T1788_.39.0285b17: 時。又或國劫名字雖同。據方器界各別得同
T1788_.39.0285b18: 時作佛
T1788_.39.0285b19: 經梵王是金光明微妙經典若正聞持有大威
T1788_.39.0285b20: 力 賛曰。第五大段校量。明勝勸令受行。文
T1788_.39.0285b21: 分爲三。初標勝。次校量。後勸學。初也
T1788_.39.0285b22: 經假使有人於百千大劫行六波羅蜜無有方
T1788_.39.0285b23: 便 賛曰。次校量。初校量勝。次勸持學。就
T1788_.39.0285b24: 初又三。一擧劣度。二明持經。三正校量。初
T1788_.39.0285b25: 也。雖行六度無二方便。謂拔濟迴向。此經令
T1788_.39.0285b26: 修發願迴向。又此經明無住方便故。問。若不
T1788_.39.0285b27: 迴向何得名度。非七最勝所攝受故各據餘
T1788_.39.0285b28: 攝受説。或相似六度
T1788_.39.0285b29: 經若有善男子善女人書寫如是金光明經半
T1788_.39.0285c01: 月半月專心讀誦是功徳聚於前功徳百分不
T1788_.39.0285c02: 及一乃至算數譬喩所不能及 賛曰。餘二
T1788_.39.0285c03: 文。法行有十。且擧書寫讀誦三行據處中説。
T1788_.39.0285c04: 供養施他劣。思惟修習等勝。故略不擧
T1788_.39.0285c05: 經梵王是故我今令汝修學憶念受持爲他廣
T1788_.39.0285c06: 説 賛曰。第二勸學有三。初勸
T1788_.39.0285c07: 經何以故 賛曰。徴
T1788_.39.0285c08: 經我於往昔行菩薩道時猶如勇士入於戰陣
T1788_.39.0285c09: 不惜身命流通如是微妙經王受持讀誦爲他
T1788_.39.0285c10: 解説 賛曰。釋也。有三。初法次喩後合。初法
T1788_.39.0285c11: 也。行三精進。加行攝善利樂。依四法行流通
T1788_.39.0285c12: 此經。猶如勇士故。遺教經云。譬如著鎧入陣
T1788_.39.0285c13: 則無所畏
T1788_.39.0285c14: 經梵王譬如轉輪聖王若王在世七寶不滅王
T1788_.39.0285c15: 若命終所有七寶自然滅盡 賛曰。喩七寶喩
T1788_.39.0285c16: 七聖財或喩七覺分。如大莊嚴論第十云。念
T1788_.39.0285c17: 似輪寶降未伏國。未伏境界念能伏故。擇似
T1788_.39.0285c18: 象寶。諸國勍敵象能降故。分別勝怨擇能破
T1788_.39.0285c19: 故。進似馬寶。大地闊邊馬速窮故。眞如極際
T1788_.39.0285c20: 進速覺故。喜似珠寶。珠光燭幽。王歡極故。法
T1788_.39.0285c21: 明破闇。心喜滿故。倚似女寶。王受快樂。女摩
T1788_.39.0285c22: 觸故。智脱障慳。倚息惡故。定似藏臣。王有所
T1788_.39.0285c23: 須從臣出故。智有所用從定生故。捨似兵臣。
T1788_.39.0285c24: 棄弱取強隨王無倦。菩薩修行棄惡取善。隨
T1788_.39.0285c25: 無分別智無功用故。此經如王。功徳如寶
T1788_.39.0285c26: 經梵王是金光明微妙經王若現在世無上法
T1788_.39.0285c27: 寶悉皆不滅若無是經隨處隱沒 賛曰。合
T1788_.39.0285c28: 也。無上法寶即七寶財。或七覺分或一切功
T1788_.39.0285c29: 徳即是經義。如綖貫華如經持緯。能詮勝教
T1788_.39.0286a01: 顯生功徳故。經無亦無法
T1788_.39.0286a02: 經是故應當於此經王專心聽聞受持讀誦爲
T1788_.39.0286a03: 他解説勸令書寫行精進波羅蜜不惜身命不
T1788_.39.0286a04: 憚疲勞功徳中勝我諸弟子應當如是精勤修
T1788_.39.0286a05: 學 下勸學有三。初於經起法行。二明得勝
T1788_.39.0286a06: 功徳。三我諸弟子下結勸令行。行精進波羅
T1788_.39.0286a07: 蜜者。即令行法行起精進也
T1788_.39.0286a08: 經爾時大梵天王與無量梵衆帝釋四王及諸
T1788_.39.0286a09: 藥叉倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
T1788_.39.0286a10: 賛曰。第六大段天等聞勅願護流通。分之
T1788_.39.0286a11: 爲四。初請護法儀。二次正願守護。三佛讃記。
T1788_.39.0286a12: 四天等喜受。此初也
T1788_.39.0286a13: 經而白佛言世尊我等皆願守護流通是金光
T1788_.39.0286a14: 明微妙經典 賛曰。願守護又有其四。一護
T1788_.39.0286a15: 正法。二護法師。三護國土。四護供養者
T1788_.39.0286a16: 經及説法師若有諸難我當除遣令具衆善色
T1788_.39.0286a17: 力充足辨才無礙身意泰然 賛曰。護法師。
T1788_.39.0286a18: 護法師有五。一除惡。二得善。三身安。四具
T1788_.39.0286a19: 辨。五心泰
T1788_.39.0286a20: 經時會聽者皆受安樂 賛曰。護聽衆
T1788_.39.0286a21: 經所在國土若有饑饉怨賊非人爲惱害者我
T1788_.39.0286a22: 等天衆皆爲擁護使其人民安隱豐樂無諸枉
T1788_.39.0286a23: 横皆是我等天衆之力 賛曰。護國土有四。
T1788_.39.0286a24: 一除飢饉。二除怨賊。三除非人。四結守護。我
T1788_.39.0286a25: 等天衆下是
T1788_.39.0286a26: 經若有供養是經典者我等亦當恭敬供養如
T1788_.39.0286a27: 佛不異 賛曰。護供養者
T1788_.39.0286a28: 經爾時佛告大梵天王及諸梵衆乃至四王諸
T1788_.39.0286a29: 藥叉等善哉善哉汝等得聞甚深妙法 賛曰。
T1788_.39.0286b01: 下佛讃記。一讃聞法。二讃護法。三讃獲福。四
T1788_.39.0286b02: 與授記。初也
T1788_.39.0286b03: 經復能於此微妙經王發心擁護及持經者當
T1788_.39.0286b04: 獲無邊殊勝之福速成無上正等菩提 賛
T1788_.39.0286b05: 曰。讃護法等三
T1788_.39.0286b06: 經時梵王等聞佛語已歡喜頂受 下第四天
T1788_.39.0286b07: 等喜受
T1788_.39.0286b09:
T1788_.39.0286b10:
T1788_.39.0286b11:
T1788_.39.0286b13: 翻經沙門慧沼撰
T1788_.39.0286b14: 四天王觀察人天品第十一
T1788_.39.0286b15: 四天王觀察人天品三門分別。一來意。二釋
T1788_.39.0286b16: 名。三解妨。言來意者。上來九品明經正宗利
T1788_.39.0286b17: 益時會。自下二十一品並是流通利益末葉。
T1788_.39.0286b18: 正宗之内有果行境三。今流通中亦有三種。
T1788_.39.0286b19: 初十六品學行流通。十女菩薩等四讃歎品
T1788_.39.0286b20: 讃歎流通。付屬一品付授流通。初學行中分
T1788_.39.0286b21: 五。初觀察品勸修行。二四天王無染著如意
T1788_.39.0286b22: 三品明守護。三大辯才吉祥女増長財堅牢
T1788_.39.0286b23: 地神正了知五品増福智。四王法正論善生
T1788_.39.0286b24: 王諸天藥叉護持品正明持學。五授記等四
T1788_.39.0286b25: 品成前勸意。諸佛説法令生得樂。三身壽量
T1788_.39.0286b26: 是樂果。懺悔滅障等是樂因。二是所行法學
T1788_.39.0286b27: 行意者明能學人。既由勝法成其勝人。又由
T1788_.39.0286b28: 人故能弘正法故。次讃歎人及於法。説讃既
T1788_.39.0286b29: 周付授傳習。然正宗已明樂果及樂因竟。今
T1788_.39.0286c01: 此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸
T1788_.39.0286c02: 應可弘於此經。故此品起。釋名者。觀謂慧照
T1788_.39.0286c03: 察謂察視。人天是所觀。四天王是能觀。此則
T1788_.39.0286c04: 人法帶數爲名。此品廣明彼事。故云四天王
T1788_.39.0286c05: 觀察人天品。解妨者。問。經云觀察擁護此贍
T1788_.39.0286c06: 部洲我等諸王名護世者。能行之者通於三
T1788_.39.0286c07: 洲及欲色天。何故但唯觀勸此洲。答。就佛所
T1788_.39.0286c08: 住且言觀此。實通於餘。又餘三洲及欲色天
T1788_.39.0286c09: 苦事既微厭慧不猛。惡趣雖苦無勝慧心。創
T1788_.39.0286c10: 能發心必須厭深慧猛。是故偏説觀贍部洲。
T1788_.39.0286c11: 問。四天護境各有封疆。何故四王倶言護此。
T1788_.39.0286c12: 答。據世俗境各護一洲。敬法尊人同護於此。
T1788_.39.0286c13: 又所住境雖各一方。攝諸龍鬼通爲護四。據
T1788_.39.0286c14: 護勝法偏言觀此。問。此與後品倶四天王二
T1788_.39.0286c15: 品何別。答。此品四王讃勸行經發願護持。後
T1788_.39.0286c16: 品世尊讃美令廣願護。故二品別
T1788_.39.0286c17: 經爾時多聞天王持國天王増長天王廣目天
T1788_.39.0286c18: 王倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛禮
T1788_.39.0286c19: 佛足已 賛曰。此品之文大分爲四。一四王
T1788_.39.0286c20: 讃經尊勝。二世尊我等四王下四王述自修
T1788_.39.0286c21: 行。三又復於此下四王勸人弘經。四大衆聞
T1788_.39.0286c22: 已下時會依教修學。初文有四。一四王虔敬。
T1788_.39.0286c23: 二讃法爲尊。三彰經力能。四請佛恒説。此初
T1788_.39.0286c24: 也。初列四名。持國･増長･廣目･多聞如次東
T1788_.39.0286c25: 南西北典領。大都妙高第四層級。時復亦住
T1788_.39.0286c26: 持雙山頂。今此先列多聞王者。以其深信有
T1788_.39.0286c27: 勝名故。持國王領健達縛畢舍遮。増長王領
T1788_.39.0286c28: 鳩畔荼薜茘多。廣目王領一切諸龍及布呾
T1788_.39.0286c29: 那。多聞王領一切藥叉及羅刹婆。後虔敬
T1788_.39.0252a02: 彰。後如來印勸。初陳彰有二。初明此經在世
T1788_.39.0252a03: 行證二種正法不滅。二若是經典下。此經若
T1788_.39.0252a04: 無行證二種正法亦滅。意欲令人久流勝教
T1788_.39.0252a05: 經 佛言如是如是善男子是故汝等於此金光
T1788_.39.0252a06: 明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正
T1788_.39.0252a07: 聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布長夜
T1788_.39.0252a08: 安樂福利無邊 下如來印勸。初印。善男子
T1788_.39.0252a09: 下勸。勸中有二。初明所流經。次皆當下令起
T1788_.39.0252a10: 法行。復二。初自利行。後爲諸衆生下令利
T1788_.39.0252a11: 他行
T1788_.39.0252a12: 經時諸大衆聞佛説已咸蒙勝益歡喜受持
T1788_.39.0252a13: 下品中第四大段時會得益
| T1788_.39.0252a14: | 金光明最勝王經疏卷第三 | 末 |
T1788_.39.0252a16:
| T1788_.39.0252a17: | 本 |
| T1788_.39.0252a18: | 釋依空滿願品竟 |
T1788_.39.0252a20: 翻經沙門慧沼撰
T1788_.39.0252a21: 淨地陀羅尼品第六
T1788_.39.0252a22: 最淨地陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0252a23: 三解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行
T1788_.39.0252a24: 有二。即斷惡修善。前懺悔等已明斷惡。次明
T1788_.39.0252a25: 修善。修善之中發心修行。發心即發菩提心。
T1788_.39.0252a26: 謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所
T1788_.39.0252a27: 修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破
T1788_.39.0252a28: 慳等十度障等。得五分法身成二勝果。故須
T1788_.39.0252a29: 明此發心修行。故前品後有此品生。釋名者
T1788_.39.0252b01: 成唯識論云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
T1788_.39.0252b02: 與所修行爲勝依持。令得生長故名爲地。地
T1788_.39.0252b03: 持･攝論･瑜伽･莊嚴釋皆大同。淨謂清淨離二
T1788_.39.0252b04: 障故。然大乘同性及證契大乘經説。其三乘
T1788_.39.0252b05: 各有十地。菩薩十地能除二障。極淨名最即
T1788_.39.0252b06: 最淨之地。依主釋也。淨攝能依。地是所依。
T1788_.39.0252b07: 總爲別所依。或十地體即爲無爲功徳爲體。
T1788_.39.0252b08: 即此功徳體離二障名爲最淨。最淨即地名
T1788_.39.0252b09: 最淨地。持業釋也。陀羅尼名如前已釋。由此
T1788_.39.0252b10: 淨地得此陀羅尼。在此陀羅尼能淨此地。倶
T1788_.39.0252b11: 依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名
T1788_.39.0252b12: 淨地故。若取十度等但名最淨地。若取陀羅
T1788_.39.0252b13: 尼名最淨地陀羅尼。解妨者。問。辨中邊論及
T1788_.39.0252b14: 攝論等皆説。依十地行十行斷十障證十如。
T1788_.39.0252b15: 此中何故不辨十如。答。略廣異故。問。諸餘經
T1788_.39.0252b16: 論説其十度。初六各三後四各二。何故此經
T1788_.39.0252b17: 十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門。
T1788_.39.0252b18: 諸聖教中影略而説。故不一準
T1788_.39.0252b19: 經爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆
T1788_.39.0252b20: 賛曰。此品之内大文分四。一無礙光請二如
T1788_.39.0252b21: 來爲答。三大梵讃揚。四時衆獲益。初請分
T1788_.39.0252b22: 三。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初人
T1788_.39.0252b23: 也。能得菩薩四無畏故名師子相。離障名無
T1788_.39.0252b24: 礙。得智自在能照眞俗名爲光焔。此從喩及
T1788_.39.0252b25: 法爲名
T1788_.39.0252b26: 經從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂
T1788_.39.0252b27: 禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養已 賛
T1788_.39.0252b28: 曰。請軌初由虔敬後陳供養。供養有多。如前
T1788_.39.0252b29: 已説。此起敬供養表問菩提心因如華。表成
T1788_.39.0252c01: 五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀
T1788_.39.0252c02: 羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養
T1788_.39.0252c03: 經白佛言世尊以幾因縁得菩提心 賛曰。
T1788_.39.0252c04: 正陳請。初問菩提心因。次問菩提心體。初
T1788_.39.0252c05: 也
T1788_.39.0252c06: 經何者是菩提心 賛曰。問體。初標問。次別
T1788_.39.0252c07: 問。後結。此標問也。應云何者是菩提何名菩
T1788_.39.0252c08: 提心。初菩提是眞理心是二智六度
T1788_.39.0252c09: 經世尊即於菩提現在心不可得未來心不可
T1788_.39.0252c10: 得過去心不可得 下別問。初依法空問。次
T1788_.39.0252c11: 依生空問。初中有三。初即菩提問。次離菩提
T1788_.39.0252c12: 問。後結所以。若即菩提菩提離三世故三世
T1788_.39.0252c13: 心皆不可得
T1788_.39.0252c14: 經離於菩提菩提心亦不可得
T1788_.39.0252c15: 下問離菩提之心。無有一法能離眞如故。離
T1788_.39.0252c16: 如心亦不可得
T1788_.39.0252c17: 經菩提者不可言説心亦無色無相無有事業
T1788_.39.0252c18: 非可造作 下結所以。眞理語言道斷心行
T1788_.39.0252c19: 處滅。故不可説。心無色相猶如於幻。無實事
T1788_.39.0252c20: 業不可造作。此意同於文殊所問發菩提心
T1788_.39.0252c21: 經論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故
T1788_.39.0252c22: 廣如彼釋。此但問心
T1788_.39.0252c23: 經衆生亦不可得亦不可知 下約生空問。
T1788_.39.0252c24: 衆生謂我。我體是無。但假和合猶如幻事。無
T1788_.39.0252c25: 實可得可知
T1788_.39.0252c26: 經世尊云何諸法甚深之義而可得知 下第
T1788_.39.0252c27: 三結問云。何諸菩提及心法倶不可取説。而
T1788_.39.0252c28: 有菩提發心能得。此甚深義何可得知
T1788_.39.0252c29: 經佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作
T1788_.39.0253a01: 皆不可得若離菩提菩提心亦不可得菩提者
T1788_.39.0253a02: 不可説心亦不可説無色相無事業一切衆生
T1788_.39.0253a03: 亦不可得 賛曰 下答有二。初答第二問。後
T1788_.39.0253a04: 善男子譬如寶須彌下答第一問。答後問中
T1788_.39.0253a05: 初印答後釋答。印答中初印次徴後釋。此初
T1788_.39.0253a06: 也
T1788_.39.0253a07: 經何以故菩提及心同眞如故能證所證皆平
T1788_.39.0253a08: 等故 下徴及釋也。徴者可知。釋中初釋不
T1788_.39.0253a09: 可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同
T1788_.39.0253a10: 依眞如無能説得。離計執故
T1788_.39.0253a11: 經非無諸法而可了知 後釋發心得於菩提
T1788_.39.0253a12: 甚深之義。但除其病。不無法故
T1788_.39.0253a13: 善男子菩薩摩訶薩如是知者乃得名爲通達
T1788_.39.0253a14: 諸法善説菩提及菩提心 賛曰 下釋答有
T1788_.39.0253a15: 二。初標次釋。此標也。初菩提釋菩提體。所
T1788_.39.0253a16: 證。菩提心能證
T1788_.39.0253a17: 經菩提心者非過去非未來非現在心亦如是
T1788_.39.0253a18: 衆生亦如是於中二相實不可得 下釋。初
T1788_.39.0253a19: 不可取説。後以不可得故下釋甚深義何可
T1788_.39.0253a20: 得知。初中有三。初釋次徴後通。此釋。初三
T1788_.39.0253a21: 世明眞如菩提體。次心亦如是能證。前言心
T1788_.39.0253a22: 是第一義心。後言心是縁心。衆生亦如是明
T1788_.39.0253a23: 人空。於中二相實不可得。合説二我倶不可
T1788_.39.0253a24: 得。同文殊問菩提心經依遍計故
T1788_.39.0253a25: 經何以故 次徴也
T1788_.39.0253a26: 經以一切法皆無生故 下第三通也。初總
T1788_.39.0253a27: 次別此總。以一切法皆無生故空。掌珍論云。
T1788_.39.0253a28: 無爲無有實。不起似空華。無爲無有實是宗。
T1788_.39.0253a29: 不起故因。起者生。似空華者喩。以本不生故
T1788_.39.0253b01: 體非有。解深密經依三無性説一切法無生
T1788_.39.0253b02: 無滅本來寂靜
T1788_.39.0253b03: 經菩提不可得菩提名亦不可得 下別通有
T1788_.39.0253b04: 三。初約菩提。文殊問發菩提心經云。菩提者
T1788_.39.0253b05: 但有名字。世俗故説。論釋云。示現可證法。但
T1788_.39.0253b06: 有名用虚妄分別。其體無實故。此意所證但
T1788_.39.0253b07: 名字假設故云世俗。若如名取即虚妄分別。
T1788_.39.0253b08: 其體無實。能詮名假所詮亦爾。上約法明
T1788_.39.0253b09: 經衆生衆生名不可得聲聞聲聞名不可得獨
T1788_.39.0253b10: 覺獨覺名不可得菩薩菩薩名不可得佛佛名
T1788_.39.0253b11: 不可得 雙約二執明。衆生不可得生執無。
T1788_.39.0253b12: 衆生名不可得法執無。天親般若論云。假名
T1788_.39.0253b13: 及陰事如來離彼相。諸佛無彼二。以見實法
T1788_.39.0253b14: 故。此意假名名無實。法空假。陰事生空假。通
T1788_.39.0253b15: 二處
T1788_.39.0253b16: 經行非行不可得行非行名不可得 又約法
T1788_.39.0253b17: 辨有是能證。行謂所修行善法。非行謂所斷
T1788_.39.0253b18: 不應修法。能所詮空故此中正明菩提心行
T1788_.39.0253b19: 法能斷之行。非行者是此所斷故。所以對明｣
T1788_.39.0253b20: 經以不可得故於一切寂靜法中而得安住此
T1788_.39.0253b21: 依一切功徳善根而得生起 賛曰。釋甚深
T1788_.39.0253b22: 義令正修行菩提之心。以不可得故者。令知
T1788_.39.0253b23: 所證菩提及能證并能證者皆名言施設皆是
T1788_.39.0253b24: 假立無實可得。能如是知名於一切寂靜法
T1788_.39.0253b25: 中住。依此假縁世俗道理一切功徳善根而
T1788_.39.0253b26: 得菩提生起。即稱正理名爲菩提故。文殊問
T1788_.39.0253b27: 發菩提心經云。彼處無人證無所用證亦無
T1788_.39.0253b28: 法可證。如是通達是即名爲得阿耨菩提。此
T1788_.39.0253b29: 意無人證則無修行者。無所用證則能證行。
T1788_.39.0253c01: 無法可證即所證菩提。廣如彼論。若準舊經
T1788_.39.0253c02: 錯云。依一切功徳善根而得發出。是名初發
T1788_.39.0253c03: 菩提心。結屬後文。餘因皆不云依餘名發心。
T1788_.39.0253c04: 故應除是名二字。文勢即別。此新翻正
T1788_.39.0253c05: 善男子譬如寶須彌山王饒益一切此菩提心
T1788_.39.0253c06: 利衆生故是名第一布施波羅蜜因 賛曰。
T1788_.39.0253c07: 答第一問。分文爲四。一發心。二修行。三證
T1788_.39.0253c08: 地。四得護即得陀羅尼而爲衞護。此初發心。
T1788_.39.0253c09: 發十度心。文即爲十。發心自相難可了知故
T1788_.39.0253c10: 以喩明。最初發心行於施度。喩如寶山往者
T1788_.39.0253c11: 皆益。故文中有三。初喩次法合後結。餘皆準
T1788_.39.0253c12: 此。或有無法合者。由此發心超出生死求大
T1788_.39.0253c13: 菩提。復出二乘行利他心。遇者皆益而無有
T1788_.39.0253c14: 極。故以妙高山王爲喩。此山出於大海高於
T1788_.39.0253c15: 餘山。珍寶無盡山能饒益。此菩提心利衆生
T1788_.39.0253c16: 故合彼饒益。然大莊嚴論擧喩有別。彼第二
T1788_.39.0253c17: 論云。譬如大藏。檀波羅蜜相應發心亦如是。
T1788_.39.0253c18: 以財周給亦無盡故。彼取苞含用無盡義。此
T1788_.39.0253c19: 中應辨發菩提心。略如前説。又莊嚴論云。此
T1788_.39.0253c20: 菩提心以何爲根何所依止等有十一問。以
T1788_.39.0253c21: 大悲爲根。以利物爲依止。以大乘法爲所信。
T1788_.39.0253c22: 以種智爲所縁。爲求彼故。以勝欲爲所乘。願
T1788_.39.0253c23: 無上乘故。以大護爲所住。住菩薩戒故。以
T1788_.39.0253c24: 受障爲礙難。起異乘心故。以増益爲功徳。以
T1788_.39.0253c25: 福智爲自性。以習諸度爲出離。以地滿爲究
T1788_.39.0253c26: 竟。由地地勤方便與彼彼相應故。準此答文
T1788_.39.0253c27: 知十一問。此利衆生即第二義。依此得修故
T1788_.39.0253c28: 以利物爲依
T1788_.39.0253c29: 經善男子譬如大地持衆物故是名第二持戒
T1788_.39.0254a01: 波羅蜜因。譬如大地能持衆物。故以戒爲
T1788_.39.0254a02: 本。能生功徳故喩於地。故遺教經云。當知此
T1788_.39.0254a03: 戒諸善功徳安隱住處。能生諸禪定及滅苦
T1788_.39.0254a04: 智慧。故喩於地。大莊嚴論喩如寶篋。此意由
T1788_.39.0254a05: 戒能出功徳如篋出物。如彼論云。功徳法寶
T1788_.39.0254a06: 從彼生故。又寶篋與寶爲依。依篋藏護不令
T1788_.39.0254a07: 失故。如依於戒餘功徳在。若破戒已如斷人
T1788_.39.0254a08: 頭。諸根等捨。既破戒已功徳滅故。持衆物故
T1788_.39.0254a09: 法合。或但是喩。是名下結。略無法合
T1788_.39.0254a10: 經譬如師子有大威力獨歩無畏離驚恐故是
T1788_.39.0254a11: 名第三忍辱波羅蜜因 譬如師子喩。師子
T1788_.39.0254a12: 有其三徳。一有大威力。二獨歩無畏。三離驚
T1788_.39.0254a13: 恐。如次喩。譬如師子獨歩無畏。發心修三種
T1788_.39.0254a14: 忍故。莊嚴論中。喩如大海諸來違逆心不動
T1788_.39.0254a15: 故。遺教經云。能行忍者乃可名爲有力大人
T1788_.39.0254a16: 故得無畏。是名下結。略無法合
T1788_.39.0254a17: 經譬如風輪那羅延力勇壯速疾心不退故是
T1788_.39.0254a18: 名第四勤策波羅蜜因 譬如風輪等有二
T1788_.39.0254a19: 譬。一風輪喩被甲精進。喩如風輪攝持世界。
T1788_.39.0254a20: 那羅延者此云力勝。喩利樂攝善二種精進。
T1788_.39.0254a21: 喩攝善精進中復有無下無退無足。由勇壯
T1788_.39.0254a22: 故不自卑屈無下。作事速疾無足。由力多故
T1788_.39.0254a23: 作事無退。如次喩無下無足無退三種精進
T1788_.39.0254a24: 故。喩攝善精進故。唯識論云。即經所説有勢
T1788_.39.0254a25: 有勤有勇。堅猛不捨善軛。初一是被甲。餘四
T1788_.39.0254a26: 是攝善。或可。速疾喩利精進。以大悲爲本。修
T1788_.39.0254a27: 勤利生速疾而化。或可總相。不必別配。莊嚴
T1788_.39.0254a28: 論中喩如金剛勇猛堅牢不可壞故。準此有
T1788_.39.0254a29: 二。一勇猛喩神。二金剛喩杵。所行精進如彼
T1788_.39.0254b01: 金剛杵堅牢不壞。能行之人如執金剛神勇
T1788_.39.0254b02: 猛不退。或但喩神。金剛之身不可壞故
T1788_.39.0254b03: 經譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四
T1788_.39.0254b04: 門受安穩樂靜慮法藏求滿足故是名第五靜
T1788_.39.0254b05: 慮波羅蜜因 下譬定。初喩次法合後結。喩
T1788_.39.0254b06: 有四。一樓觀喩。四禪八定具七最勝如七寶
T1788_.39.0254b07: 嚴 又諸禪定七聖財助伴七支戒爲因故喩
T1788_.39.0254b08: 七寶樓觀。樓則是觀。又陜而修曲曰樓。觀謂
T1788_.39.0254b09: 之闕。闕宮門雙闕。二四道喩發心。修定等諸
T1788_.39.0254b10: 行有四種大。如莊嚴論。菩薩發心有四種大。
T1788_.39.0254b11: 一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作長時隨順
T1788_.39.0254b12: 故。二方便大。謂被弘誓鉀以恒時方便勤精
T1788_.39.0254b13: 進故。三利益大。謂一切時作自他利故。四出
T1788_.39.0254b14: 離大。謂爲求無上菩提故。故依此四可往菩
T1788_.39.0254b15: 提。譬如四道。或無作四諦大般若經名爲衢
T1788_.39.0254b16: 路故。三清涼之風喩能除煩惱炎熱故。四來
T1788_.39.0254b17: 吹四門。四門喩常樂我淨四觀。準餘處明定
T1788_.39.0254b18: 爲樂徳因。此約通説。佛具起修四因。當能證
T1788_.39.0254b19: 得云受安穩樂。靜慮法藏求滿足故者但總
T1788_.39.0254b20: 法合。是名下結。故喩吹門。莊嚴論中喩如山
T1788_.39.0254b21: 王不動不亂總喩自性。此通喩差別
T1788_.39.0254b22: 經譬於日輪光耀熾盛 下喩發心修般若度
T1788_.39.0254b23: 因。文亦有三。喩合結。喩有二種。一日輪喩智
T1788_.39.0254b24: 自性。二光耀熾盛喩作用有二。一能照明。二
T1788_.39.0254b25: 能破闇。即證眞斷惑。理通利物。有勝勢力故。
T1788_.39.0254b26: 此自得已亦令他得。通自他能
T1788_.39.0254b27: 經此心速能破滅生死無明闇故是名第六智
T1788_.39.0254b28: 慧波羅蜜因 法合。此心此求般若心名爲
T1788_.39.0254b29: 因故或是所求。因是所以。由彼般若等有此
T1788_.39.0254c01: 能故。故發心求所以名因。智與心倶。或縁慮
T1788_.39.0254c02: 故通説名心。能破生死除苦諦。能滅無明闇
T1788_.39.0254c03: 滅集諦。能滅是道諦所證是滅諦。大莊嚴論。
T1788_.39.0254c04: 智喩如藥。惑智二障病此智能破故。覆理不
T1788_.39.0254c05: 明二障喩闇。故智喩日體破闇故。能令衰損
T1788_.39.0254c06: 不起二智。二障喩病故智喩藥。是名下結｣
T1788_.39.0254c07: 經譬如商主能令一切心願滿足此心能度生
T1788_.39.0254c08: 死險道獲功徳寶故是名第七方便勝智波羅
T1788_.39.0254c09: 蜜因 下喩發修方便善巧心因。文亦有三。
T1788_.39.0254c10: 一猶如商主多巧方便。有二功能。一能知道
T1788_.39.0254c11: 路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法
T1788_.39.0254c12: 合。由迴向方便拔濟方便度生死道獲大菩
T1788_.39.0254c13: 提功徳珍寶。不同二乘趣於寂滅。釋通自他
T1788_.39.0254c14: 及因等言皆準前知。結文可知
T1788_.39.0254c15: 經譬如淨月圓滿無翳此心能於一切境界清
T1788_.39.0254c16: 淨具足故是名第八願波羅蜜因 下喩發修
T1788_.39.0254c17: 願心。文亦分三。由求菩提願利樂他願。具
T1788_.39.0254c18: 此大願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心
T1788_.39.0254c19: 能於下合願求。二利要於眞俗境離障倶了
T1788_.39.0254c20: 方得滿足。故云一切境界清淨具足。結文可
T1788_.39.0254c21: 知
T1788_.39.0254c22: 經譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在此心善
T1788_.39.0254c23: 能莊嚴淨佛國土無量功徳廣利群生故是名
T1788_.39.0254c24: 第九力波羅蜜因 喩發修力心。文三如前。
T1788_.39.0254c25: 喩中一輪王喩。二主兵臣寶喩。王總喩發大
T1788_.39.0254c26: 菩提心。臣別喩於發行力心。有二種力。一思
T1788_.39.0254c27: 擇力。二修習力。如主兵臣所須四兵。隨自意
T1788_.39.0254c28: 自在如思擇力。亦隨王意自在如修習力。四
T1788_.39.0254c29: 兵二用。一廓境土。二安衆生。此心下法合。由
T1788_.39.0255a01: 力波羅蜜一能嚴土。二廣利生。無量功徳通
T1788_.39.0255a02: 此二處。無量功徳莊嚴土。無量功徳以廣利
T1788_.39.0255a03: 生。結文可知
T1788_.39.0255a04: 經譬如虚空及轉輪聖王此心能於一切境界
T1788_.39.0255a05: 無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故是
T1788_.39.0255a06: 名第十智波羅蜜因善男子是名菩薩摩訶薩
T1788_.39.0255a07: 十種菩提心因 下喩發修智心。文三如前。
T1788_.39.0255a08: 喩有二種。一虚空喩。二輪王喩。智有二種。一
T1788_.39.0255a09: 成就有情智如虚空容受平等無擇。二成就
T1788_.39.0255a10: 佛法智如轉輪王受灌頂位。又此二智倶通
T1788_.39.0255a11: 二種。一淨如虚空含容一切所有功徳。二如
T1788_.39.0255a12: 轉輪王能紹佛位廣利有情。此心下法合。一
T1788_.39.0255a13: 切境無礙合虚空。皆得自在至灌頂位合轉
T1788_.39.0255a14: 輪王。結文可知
T1788_.39.0255a15: 經 如是十因汝當修學 下總結勸修。問。此
T1788_.39.0255a16: 發心因位在何處。答。發心有多位。準大莊嚴
T1788_.39.0255a17: 論有二。一世俗二勝義。世俗在地前勝義在
T1788_.39.0255a18: 地上。又云。菩薩發心依諸地有四種差別。一
T1788_.39.0255a19: 信行發心謂信行地。二淨依發心謂前七地。
T1788_.39.0255a20: 三報得發心謂後三地。四無障發心謂如來
T1788_.39.0255a21: 地。此約三祇及究竟位各増處説。據實四十
T1788_.39.0255a22: 二位各各發心。文殊所問菩提心經又説四
T1788_.39.0255a23: 種。彼云。有四種心能成就因能成就果。何等
T1788_.39.0255a24: 爲四。一者初發心。二者行發心。三者不退發
T1788_.39.0255a25: 心。四者一生補處發心。論釋云。初二發心並
T1788_.39.0255a26: 在地前。初過聲聞次過辟支佛。第三發心過
T1788_.39.0255a27: 不定地。已入初地得證智故。第四發心以善
T1788_.39.0255a28: □法王子地故即第十地。瑜伽七十二又有十
T1788_.39.0255a29: 種發心。一世俗發心在地前。二得法性發心。
T1788_.39.0255b01: 謂入地菩薩及得二乘果迴心之者。三不決
T1788_.39.0255b02: 定發心謂非菩薩種性。設菩薩性有退還法。
T1788_.39.0255b03: 四決定發心與彼相違。五不清淨發心謂被
T1788_.39.0255b04: 他逼求活命等而發心者。六清淨發心者與
T1788_.39.0255b05: 上相違。七羸劣發心者謂發心已被貪等纒
T1788_.39.0255b06: 所蔽伏捨正行邪。八強盛發心與上相違。九
T1788_.39.0255b07: 未成就果發心謂因位。十已成就果發心者
T1788_.39.0255b08: 謂在佛位。此中所説十發心中不決定不清
T1788_.39.0255b09: 淨及羸劣各少分三中容有能爲因故。由此
T1788_.39.0255b10: 但可總相而釋通前所説三類發心。或且據
T1788_.39.0255b11: 一相別配無妨。然不如通。眞諦三藏十發心
T1788_.39.0255b12: 因喩法各五義釋。以下十度各有五行相故
T1788_.39.0255b13: 雖有此理然無正文人。釋爲五義。□難準下
T1788_.39.0255b14: 十度中各各五行。眞諦以彼瑜伽論中六度
T1788_.39.0255b15: □九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。
T1788_.39.0255b16: 四善士。五清淨。隨應配五。道理亦難。諸經論
T1788_.39.0255b17: 説各各差別。雜集唯識等初六各三。後四各
T1788_.39.0255b18: 二。大莊嚴論六各六門。寶雲經中十各十
T1788_.39.0255b19: 門。何故但配瑜伽九門中五門耶。故知十度
T1788_.39.0255b20: 行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各
T1788_.39.0255b21: 不相違。然隨行相依釋亦得。以九門義攝一
T1788_.39.0255b22: 切故。廣且依唯識攝大乘等差別而明
T1788_.39.0255b23: 經善男子依五種法菩薩摩訶薩成就布施波
T1788_.39.0255b24: 羅蜜云何爲五一者信根二者慈悲三者無求
T1788_.39.0255b25: 欲心四者攝受一切衆生五者願求一切智智
T1788_.39.0255b26: 善男子是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜
T1788_.39.0255b27: 今此下明是佛答中。第二修行既發心已次
T1788_.39.0255b28: 應隨修。於中分二。初修行二釋名。修行十度
T1788_.39.0255b29: 即爲十段。段段之中各分爲四。一標二徴三
T1788_.39.0255c01: 釋四結。文段易知下更不科。但牒文釋。一者
T1788_.39.0255c02: 信根者菩提既以信爲根本。又發菩提心經
T1788_.39.0255c03: 論施有五種。一信心施是故最初□信爲根
T1788_.39.0255c04: 而行布施。二慈悲者既爲菩薩意在利生。次
T1788_.39.0255c05: 信慈悲。與樂拔苦而行布施。三無求欲者既
T1788_.39.0255c06: 求菩提行於布施不希三有及報恩等。故無
T1788_.39.0255c07: 求欲心。四攝受一切生者爲利生故平等攝
T1788_.39.0255c08: 受一切衆生。五者願求一切智智者迴願自
T1788_.39.0255c09: 他求佛菩提。又信根即菩提心體。七最勝中
T1788_.39.0255c10: 依止最勝即攝慈悲。無求欲心清淨勝。攝受
T1788_.39.0255c11: 一切意樂勝。願求種智迴向勝。以施在初略
T1788_.39.0255c12: 最勝攝。影顯餘九亦最勝攝方名度故
T1788_.39.0255c13: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波
T1788_.39.0255c14: 羅蜜云何爲五一者三業清淨二者不爲一切
T1788_.39.0255c15: 衆生作煩惱因縁三者閉諸惡道開善趣門四
T1788_.39.0255c16: 者過於聲聞獨覺之地五者一切功徳皆悉滿
T1788_.39.0255c17: 足善男子是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜
T1788_.39.0255c18: 戒中有三。謂律儀戒･攝善法戒･饒益有情
T1788_.39.0255c19: 戒。一者三業清淨此即三聚戒之自性。二者
T1788_.39.0255c20: 不爲一切作煩惱因。隨護他支。然十地論菩
T1788_.39.0255c21: 薩受戒意爲斷除衆生四流。即斷惑因。三者
T1788_.39.0255c22: 閉惡道趣。開善趣者十地論云。菩薩受戒爲
T1788_.39.0255c23: 除衆生諸惡道苦。四者過聲聞等最爲甚深。
T1788_.39.0255c24: 不共二乘故。求大菩提。不約小果故。五者功
T1788_.39.0255c25: 徳滿者由戒爲依生定慧故。故遺教經云。依
T1788_.39.0255c26: 因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。又第一攝
T1788_.39.0255c27: 律儀戒。第二第三饒益有情戒。第四第五攝
T1788_.39.0255c28: 善法戒
T1788_.39.0255c29: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波
T1788_.39.0256a01: 羅蜜云何爲五一者能伏貪瞋煩惱二者不惜
T1788_.39.0256a02: 身命不求安樂止息之想三者思惟往業遭苦
T1788_.39.0256a03: 能忍四者發慈悲心成就衆生諸善根故五者
T1788_.39.0256a04: 爲得甚深無生法忍善男子是名菩薩摩訶薩
T1788_.39.0256a05: 成就忍辱波羅蜜 忍即有三。一耐怨害忍。
T1788_.39.0256a06: 二安受苦忍。三諦察法忍。言能伏貪瞋煩惱
T1788_.39.0256a07: 是耐怨害忍。由不惜身命等是安受苦忍。以
T1788_.39.0256a08: 精進爲體。能行苦行不求安息。三思往昔被
T1788_.39.0256a09: 他害等。思自往業忍彼不瞋。復由慈悲而爲
T1788_.39.0256a10: 攝受故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。因有
T1788_.39.0256a11: 五種。一唯法想。二有苦想。三無常想。四親屬
T1788_.39.0256a12: 想。五攝受想。此且擧二五。爲甚深法者諦察
T1788_.39.0256a13: 法忍。以慧爲性
T1788_.39.0256a14: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波
T1788_.39.0256a15: 羅蜜。云何爲五。一者與諸煩惱不樂共住二
T1788_.39.0256a16: 者福徳未具不受安樂三者於諸難行苦行之
T1788_.39.0256a17: 事不生厭心四者以大慈悲攝受利益方便成
T1788_.39.0256a18: 熟一切衆生五者願求不退轉地善男子是名
T1788_.39.0256a19: 菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜。精進中。一
T1788_.39.0256a20: 與諸煩惱不樂共住者精進有三。一被鉀二
T1788_.39.0256a21: 攝善三利樂有情。此即第一被鉀精進。最初
T1788_.39.0256a22: 發心起猛利樂欲翻諸煩惱如被鉀。二福徳
T1788_.39.0256a23: 未具不受安樂者。攝善之中有其四種。加行
T1788_.39.0256a24: 無下無退無足。此無退精進。於未得中能進
T1788_.39.0256a25: 求故不息受樂。三於諸難行不生厭心。無足
T1788_.39.0256a26: 精進。四者與慈悲倶攝受利益衆生方便成
T1788_.39.0256a27: 就一切故是利樂有情精進。五願求不退地
T1788_.39.0256a28: 者是攝善中無下精進。不自輕蔑能求上位
T1788_.39.0256a29: 故
T1788_.39.0256b01: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波
T1788_.39.0256b02: 羅蜜云何爲五一者於諸善法攝令不散故二
T1788_.39.0256b03: 者常願解脱不著二邊故三者願得神通成就
T1788_.39.0256b04: 衆生諸善根故四者爲淨法界蠲除心垢故五
T1788_.39.0256b05: 者爲斷衆生煩惱根本故善男子是名菩薩摩
T1788_.39.0256b06: 訶薩成就靜慮波羅蜜 靜慮之中亦有三。
T1788_.39.0256b07: 一安住靜慮。二引發靜慮。三辦事靜慮。此中
T1788_.39.0256b08: 第一是安住於諸善品。攝令不散。住定輕安
T1788_.39.0256b09: 等故名安住。引發神通諸功徳等名引發。能
T1788_.39.0256b10: 辦自他利益之事名辦事故第二常願解脱。
T1788_.39.0256b11: 解脱即八解脱。於空有邊能不住者引解脱
T1788_.39.0256b12: 故。第三願得神通即六神通。由現神通令諸
T1788_.39.0256b13: 衆生捨邪歸正集諸善根。此二即引發靜慮。
T1788_.39.0256b14: 四爲淨法界除心垢者心通二種。能縁慮心
T1788_.39.0256b15: 并第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能
T1788_.39.0256b16: 除二心垢故此爲自利。五爲斷衆生煩惱根
T1788_.39.0256b17: 本此即利他。此後二種是辦事靜慮。能辦自
T1788_.39.0256b18: 他利益事故。非唯縁事名辦事。事謂事業業
T1788_.39.0256b19: 用。然諸處説變大地爲金等。爲辦事者且約
T1788_.39.0256b20: 外利事説
T1788_.39.0256b21: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波
T1788_.39.0256b22: 羅蜜云何爲五一者常於一切諸佛菩薩及明
T1788_.39.0256b23: 智者供養親近不生厭背二者諸佛如來説甚
T1788_.39.0256b24: 深法心常樂聞無有厭足三者眞俗勝智樂善
T1788_.39.0256b25: 分別四者見修煩惱咸速斷除五者世間技術
T1788_.39.0256b26: 五明之法皆悉通達善男子是名菩薩摩訶薩
T1788_.39.0256b27: 成就智慧波羅蜜 智亦有三。謂加行智根
T1788_.39.0256b28: 本智後得智。五中初二加行智。於善友所修
T1788_.39.0256b29: 十供養。及願常隨名爲親近一切諸佛菩薩
T1788_.39.0256c01: 善友。皆願求養親近無向背心。如前供養説。
T1788_.39.0256c02: 二常樂聞法心無厭足。應説諸佛本求法縁。
T1788_.39.0256c03: 上二倶是加行智攝。第三第五是後得智。眞
T1788_.39.0256c04: 俗二境樂能了知。第四爲斷見修煩惱。是根
T1788_.39.0256c05: 本智。世間伎術即六十四能。五明之法謂内
T1788_.39.0256c06: 明･因明･聲明･醫方明･工巧明。廣如瑜伽三
T1788_.39.0256c07: 十八説。問。内明處者爲唯佛教名内明處耶。
T1788_.39.0256c08: 答。外道亦有。但明内身因果名内明處
T1788_.39.0256c09: 經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就方便波
T1788_.39.0256c10: 羅蜜云何爲五一者於一切衆生意樂煩惱心
T1788_.39.0256c11: 行差別悉皆通達二者無量諸法對治之門心
T1788_.39.0256c12: 皆曉了三者大慈悲定出入自在四者於諸波
T1788_.39.0256c13: 羅蜜多皆願修行成熟滿足五者一切佛法皆
T1788_.39.0256c14: 願了達攝受無遺善男子是名菩薩摩訶薩成
T1788_.39.0256c15: 就方便勝智波羅蜜善男子復依五法菩薩摩
T1788_.39.0256c16: 訶薩成就願波羅蜜云何爲五一者於一切法
T1788_.39.0256c17: 從本以來不生不滅非有非無心得安住二者
T1788_.39.0256c18: 觀一切法最妙理趣離垢清淨心得安住三者
T1788_.39.0256c19: 過一切相心本眞如無作無行不異不動心得
T1788_.39.0256c20: 安住四者爲欲利益諸衆生事於俗諦中心得
T1788_.39.0256c21: 安住五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行心得
T1788_.39.0256c22: 安住善男子是名菩薩摩訶薩成就願波羅蜜
T1788_.39.0256c23: 善男子復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅蜜
T1788_.39.0256c24: 云何爲五一者以正智力能了一切衆生心行
T1788_.39.0256c25: 善惡二者能令一切衆生入於甚深微妙之法
T1788_.39.0256c26: 三者一切衆生輪迴生死隨其縁業如實了知
T1788_.39.0256c27: 四者於諸衆生三種根性以正智力能分別知
T1788_.39.0256c28: 五者於諸衆生如理爲説令種善根成熟度脱
T1788_.39.0256c29: 皆是智力故善男子是名菩薩摩訶薩成就力
T1788_.39.0257a01: 波羅蜜善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智
T1788_.39.0257a02: 波羅蜜云何爲五一者能於諸法分別善惡二
T1788_.39.0257a03: 者於黒白法遠離攝受三者能於生死涅槃不
T1788_.39.0257a04: 厭不喜四者具福智行至究竟處五者受勝灌
T1788_.39.0257a05: 頂能得諸佛不共法等及一切智智善男子是
T1788_.39.0257a06: 名菩薩摩訶薩成就智波羅蜜。方便度等四
T1788_.39.0257a07: 瑜伽四十九説。如前所説。十二行相方便善
T1788_.39.0257a08: 巧當知説名方便善巧。如前所説。五種大願
T1788_.39.0257a09: 名願。所有十力加行名力。於一切法如實安立
T1788_.39.0257a10: 清淨妙智名智。問。此第十與六何殊。答。即彼
T1788_.39.0257a11: 中云。能取勝義無分別轉清淨妙慧名慧。能
T1788_.39.0257a12: 取世俗有分別轉清淨妙智名智。名二差別。
T1788_.39.0257a13: 十二方便善巧者四十五説。方便善巧當知
T1788_.39.0257a14: 略説有十二種。依内修證一切佛法有六。依
T1788_.39.0257a15: 外成就一切有情亦有六種。依内六者一於
T1788_.39.0257a16: 有情悲心顧戀。二於諸行如實遍知。三於菩
T1788_.39.0257a17: 提深心欣樂。四顧戀有情不捨生死。五遍知
T1788_.39.0257a18: 諸行輪迴不染。六欣樂佛智熾然精進名依
T1788_.39.0257a19: 内修六種善巧。此意自利依外有情修六善
T1788_.39.0257a20: 巧者。一令修少善感無量乃至微善令修迴
T1788_.39.0257a21: 向。二令小功力獲大菩提能令捨邪修隨喜
T1788_.39.0257a22: 等。三憎背聖教令除恚惱。四處中住者令其
T1788_.39.0257a23: 趣入。五趣入者令其成就。六已成就者令得
T1788_.39.0257a24: 解脱。已成後六善巧之中後之四種。復修六
T1788_.39.0257a25: 種方便善巧。一隨順會通。即爲會釋諸教相
T1788_.39.0257a26: 違。二共立要契。令先斷惡修善方便利益等。
T1788_.39.0257a27: 三異分意樂。見不善等現違背意乖先許等。
T1788_.39.0257a28: 非染心爾令改修故。四逼迫所生居尊勝位
T1788_.39.0257a29: 逼令修善。五施恩報恩謂於有恩他欲來報。
T1788_.39.0257b01: 但令修善爲惠報恩。六究竟清淨。謂現八相
T1788_.39.0257b02: 究竟利生等。廣如彼釋。願行不同有説一願。
T1788_.39.0257b03: 即初發心願度有情共求佛果。發菩提心論
T1788_.39.0257b04: 云。以此願引生十大願。如唯識論等説有二
T1788_.39.0257b05: 願。一求菩提願。二利樂他願。諸處通説有四
T1788_.39.0257b06: 弘願。即未度令度等。瑜伽四十五説有五大
T1788_.39.0257b07: 願。一發心願。二受生。三所行。四正願。五大
T1788_.39.0257b08: 願。於無上覺初發心求名發心願。次爲利生
T1788_.39.0257b09: 願生善趣名受生願。願修善法名所行願。願
T1788_.39.0257b10: 當攝受一切功徳名爲正願。説此正願生於
T1788_.39.0257b11: 大願。大願即是十種大願。一願樂以一切上
T1788_.39.0257b12: 妙供具供養諸佛。二願攝護諸佛正法。三願
T1788_.39.0257b13: 從知足至入涅槃常隨侍從。四願行一切菩
T1788_.39.0257b14: 薩正行。五願普成就一切有情。六願往一切
T1788_.39.0257b15: 諸佛世界。七願能普淨一切佛土。八願同菩
T1788_.39.0257b16: 薩意樂加行趣入大乘。九願一切無倒利生
T1788_.39.0257b17: 皆不唐捐。十願速成無上菩提。發菩提心經
T1788_.39.0257b18: 論･大莊嚴論各説十。大同少別。寶雲經十多
T1788_.39.0257b19: 分有別。力智亦爾。諸説多少各有不同。煩不
T1788_.39.0257b20: 具引。且依攝論及唯識論總相而釋。第三依
T1788_.39.0257b21: 徴列中五。即五段顯不指科。方便五中初三
T1788_.39.0257b22: 拔濟方便。後二迴向方便。意樂煩惱心行差
T1788_.39.0257b23: 別者爲拔濟生須識意樂及煩惱心貪嗔癡行
T1788_.39.0257b24: 八萬四千諸塵勞門所有差別。此所對治諸
T1788_.39.0257b25: 對治門心皆曉了者。次爲對除須識除法。八
T1788_.39.0257b26: 萬四千諸功徳門即是能治。大慈悲定出入
T1788_.39.0257b27: 自在者既識除法。應往諸趣而行化利。依大
T1788_.39.0257b28: 慈悲出入諸定皆使自在現大神通故。諸波
T1788_.39.0257b29: 羅蜜皆願修行者迴向菩提故。方便修諸波
T1788_.39.0257c01: 羅蜜一切佛法願了攝受者菩提涅槃智斷恩
T1788_.39.0257c02: 等願皆證得了達攝受。是能證義。列願五中
T1788_.39.0257c03: 初三求菩提願。後二利樂他願。初三即觀三
T1788_.39.0257c04: 身。願住第一觀一切法。雖是總觀亦觀一切
T1788_.39.0257c05: 八相之法不生滅等。離執安住者雖名觀住
T1788_.39.0257c06: 即是欲願。如般若問應云何住。觀一切法等
T1788_.39.0257c07: 通能所觀。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理
T1788_.39.0257c08: 趣眞諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二
T1788_.39.0257c09: 諦中心得安住。得者證也。即報身四智。今云。
T1788_.39.0257c10: 菩薩於佛能觀垢淨智亦願樂住。過一切相
T1788_.39.0257c11: 等者欲得法身。云心得安住體即欲樂。觀於
T1788_.39.0257c12: 法身過一切相是心之本。心本即眞如。無作
T1788_.39.0257c13: 者非煩惱作。無行者如離三世故。不異者無
T1788_.39.0257c14: 有前後別異之相。不動者不遷滅。觀彼法身
T1788_.39.0257c15: 離此四相故。願樂住云心得安住。爲欲利益
T1788_.39.0257c16: 等者言於俗中者。即是機性能詮教等。爲利
T1788_.39.0257c17: 他事故須了教詮及生機性。此即俗諦。於中
T1788_.39.0257c18: 願樂心得安住。於奢摩他等欲爲利生要依
T1788_.39.0257c19: 止觀了知如幻離諸過等。故須倶行。奢摩他
T1788_.39.0257c20: 此云止。毘鉢舍那此云觀。起於願樂云心得
T1788_.39.0257c21: 安住。力五種者瑜伽云。力即十力此中第一
T1788_.39.0257c22: 則業異熟智力及遍趣行智力。善惡即善不
T1788_.39.0257c23: 善業故心行即遍趣。正智者離増上慢行故。
T1788_.39.0257c24: 智能遍實了一切業及彼意趣趣向故。能令
T1788_.39.0257c25: 入於深妙法者是漏盡智力。知漏盡不盡證
T1788_.39.0257c26: 得無爲故。能令入深妙之法。衆生輪迴是生
T1788_.39.0257c27: 死生智力。若知過去輪迴亦通宿住智力。隨
T1788_.39.0257c28: 善惡如實了知輪迴生死。三種根性正分別
T1788_.39.0257c29: 知者。根即根勝劣智力。性則種種性智力。五
T1788_.39.0258a01: 如理爲説成就度脱者通處非處智力靜慮等
T1788_.39.0258a02: 智力勝解智力。能修此等即修習力。能了此
T1788_.39.0258a03: 等思擇力。五智中初三成熟有情。後一成就
T1788_.39.0258a04: 佛法。一能爲衆生分別善惡。二能令衆生遠
T1788_.39.0258a05: 離黒法攝受白法。三爲利有情於生死不厭
T1788_.39.0258a06: 於涅槃不喜。四其福智行至大涅槃究竟處
T1788_.39.0258a07: 故。五於第十地受勝灌頂得佛菩提。諸不共
T1788_.39.0258a08: 法本後二智。此中十度地前地上各隨分修。
T1788_.39.0258a09: 十地各一約増勝説。十波羅蜜多以五門分
T1788_.39.0258a10: 別。一釋名。二出體。三廢立。四釋相。五諸門。
T1788_.39.0258a11: 第一釋名者初釋總名後釋別名。梵云始迦
T1788_.39.0258a12: 波羅蜜多。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到
T1788_.39.0258a13: 也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有五。一
T1788_.39.0258a14: 所知二教三理四行五果。由此十行能知一
T1788_.39.0258a15: 切空有境盡。能解一切五明教盡。能達一切
T1788_.39.0258a16: 眞俗理盡。能修一切福慧行盡。能證菩提果
T1788_.39.0258a17: 盡名到彼岸。菩提斷倶名菩提。菩提涅槃並
T1788_.39.0258a18: 名菩提故。於五中有小不盡不名到彼岸。離
T1788_.39.0258a19: 者遠離。由此十行能離生死五蘊之法。能到
T1788_.39.0258a20: 所知五種彼岸名十波羅蜜多。依大般若作
T1788_.39.0258a21: 如此釋帶數釋也。若無性釋論於諸世間聲
T1788_.39.0258a22: 聞獨覺施等善根最爲殊勝能到彼岸。是故
T1788_.39.0258a23: 通稱波羅蜜多。若據自能所到釋。攝論簡他。
T1788_.39.0258a24: 以二乘等非於此五皆修證故大莊嚴論四義
T1788_.39.0258a25: 釋。解深密經伽七十八以五義釋。雜集論第
T1788_.39.0258a26: 十一以十二義釋。此經有十七義。如次文説。
T1788_.39.0258a27: 釋別名者攝論云。又能破裂慳悋貧窮及能
T1788_.39.0258a28: 引得廣大財位福徳資糧。故名爲施。又能息
T1788_.39.0258a29: 滅惡戒惡趣及能取得善趣等持故名爲戒。大
T1788_.39.0258b01: 莊嚴論能令清涼故名爲戒。攝論約所治。莊
T1788_.39.0258b02: 嚴據得果。亦不相違。餘釋不同皆準此知。又
T1788_.39.0258b03: 能滅盡忿怒怨讐。及能善住自他安穩。故名
T1788_.39.0258b04: 爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出
T1788_.39.0258b05: 生無量善法令其増長。故名精進。又能消除
T1788_.39.0258b06: 所有散動及能引得内心安住。故名靜慮。又
T1788_.39.0258b07: 能除遣一切見趣諸邪惡慧及能眞實品別知
T1788_.39.0258b08: 法。故名爲慧。釋云。謂於因時能破慳悋亦能
T1788_.39.0258b09: 引廣福徳資糧。及於果時能裂貧窮得大財
T1788_.39.0258b10: 位。故名爲施。餘釋別名其文易了。然但釋六
T1788_.39.0258b11: 不釋後四。準文殊問經論下爲治十障立十
T1788_.39.0258b12: 波羅。後四云。七者治煩惱心生助道法故。八
T1788_.39.0258b13: 對治顛倒道集實諦助道。生不顛倒道故。九
T1788_.39.0258b14: 者對治不自在心法。時非時得自在故。十者
T1788_.39.0258b15: 對治有我相。觀諸法無我故。此意因時對治
T1788_.39.0258b16: 煩惱心故生助道心。果時得助道法。即諸道
T1788_.39.0258b17: 品四智相應諸助道法。餘亦準知。出體如餘。
T1788_.39.0258b18: 辨廢立者前六廣如攝大乘第七莊嚴論第七
T1788_.39.0258b19: 成唯識論第九。後四解深密經第四云。與前
T1788_.39.0258b20: 六種爲助伴故。於前三種所攝有情安置善品
T1788_.39.0258b21: 故説方便與三爲伴。於現法中煩惱多故。於
T1788_.39.0258b22: 内心住無堪能等。復彼攝受乃至云。由此願
T1788_.39.0258b23: 故煩惱微薄能修精進。故我説願爲進助伴。
T1788_.39.0258b24: 由此力故於内心住有所堪能故。説力爲靜
T1788_.39.0258b25: 慮助伴。由此智能引出世慧故我説智與慧
T1788_.39.0258b26: 爲伴。此意爲助成滿前六故修後四。若準文
T1788_.39.0258b27: 殊問經發菩提心經。爲治十障立於十度。前
T1788_.39.0258b28: 六即慳等。後四障者七煩惱心障。八顛倒道
T1788_.39.0258b29: 障。九不自在心法障。十有我相障。治此後四
T1788_.39.0258c01: 障立後四種度。若無性攝論後四一一皆通
T1788_.39.0258c02: 前六。彼云。一方便善巧。謂以前六所集善根
T1788_.39.0258c03: 共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅
T1788_.39.0258c04: 蜜多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜
T1788_.39.0258c05: 多殊勝縁故。三力波羅。謂由思擇修習二力
T1788_.39.0258c06: 令前六種無間現行故。四智波羅。謂由前六
T1788_.39.0258c07: 成立妙智受用法樂成就有情故。諸波羅蜜
T1788_.39.0258c08: 各有多義。隨各擧一皆不相違
T1788_.39.0258c09: 經善男子何者是波羅蜜義 下辨修行中第
T1788_.39.0258c10: 二釋名。於中分二。初徴問後解釋。此徴也｣
T1788_.39.0258c11: 經所謂修習勝利是波羅蜜義滿足無量大甚
T1788_.39.0258c12: 深智是波羅蜜義行非行法心不執著是波羅
T1788_.39.0258c13: 蜜義生死過失涅槃功徳正覺正觀是波羅蜜
T1788_.39.0258c14: 義愚人智人皆悉攝受是波羅蜜義能現種種
T1788_.39.0258c15: 珍妙法寶是波羅蜜義無礙解脱智慧滿足是
T1788_.39.0258c16: 波羅蜜義法界衆生界正分別知是波羅蜜義
T1788_.39.0258c17: 施等及智能令至不退轉是波羅蜜義無生法
T1788_.39.0258c18: 忍能令滿足是波羅蜜義一切衆生功徳善根
T1788_.39.0258c19: 能令成熟是波羅蜜義能於菩提成佛十力四
T1788_.39.0258c20: 所畏不共法等皆悉成就是波羅蜜義生死涅
T1788_.39.0258c21: 槃了無二相是波羅蜜義濟度一切是波羅蜜
T1788_.39.0258c22: 義一切外道來相詰難善能解釋令其降伏是
T1788_.39.0258c23: 波羅蜜義能轉十二妙行法輪是波羅蜜義無
T1788_.39.0258c24: 所著無所見無患累是波羅蜜義 解釋有十
T1788_.39.0258c25: 七義即爲十七段。文段易知不別牒科。但依
T1788_.39.0258c26: 次釋。言勝利者瑜伽三十五總説發心有二
T1788_.39.0258c27: 勝利。初發心已即是衆生尊重福田。一切衆
T1788_.39.0258c28: 生皆應供養。亦作一切衆生父母。二發心已
T1788_.39.0258c29: 即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無
T1788_.39.0259a01: 惱害福得倍輪王所守護。寢寤得安非人不
T1788_.39.0259a02: 嬈。轉受餘生無病長壽常益有情無勞損等。
T1788_.39.0259a03: 若攝大乘別説勝利。論云。如是六種所得勝
T1788_.39.0259a04: 利云何可見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。
T1788_.39.0259a05: 大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加
T1788_.39.0259a06: 行成就之所攝故無諸惱害。性薄塵垢之所
T1788_.39.0259a07: 攝故。善知一切工巧明處之所攝故。勝生無
T1788_.39.0259a08: 罪乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情
T1788_.39.0259a09: 一切義利是名勝利。釋云。富貴攝故是施勝
T1788_.39.0259a10: 利善趣攝故名大生。戒勝利。朋謂親族屬謂
T1788_.39.0259a11: 奴婢等。是忍勝利。廣大事業加行成就是進
T1788_.39.0259a12: 勝利。廣大事業謂輪王等。於中策勵名爲加
T1788_.39.0259a13: 行。所作皆辦故名成就。無所罣礙無諸惱害。
T1788_.39.0259a14: 性薄塵垢之所攝故是靜慮勝利。善知一切
T1788_.39.0259a15: 工巧明處是慧勝利。此上是六別別勝利。無
T1788_.39.0259a16: 罪乃至坐菩提座常能現作一切有情一切義
T1788_.39.0259a17: 利是六通利。不同世間勝生有罪。又無邊無
T1788_.39.0259a18: 間乃至菩提非如世間唯自利益。常能現作
T1788_.39.0259a19: 有情義利故如勝生能。餘五亦爾。佛智無量
T1788_.39.0259a20: 能了二空名大。餘不能測名爲甚深。此十能
T1788_.39.0259a21: 滿名到彼岸。是波羅蜜義。善法名行不善名
T1788_.39.0259a22: 非行。此即是因。倶不執著即不執著是波羅
T1788_.39.0259a23: 蜜義。生死有漏果涅槃無漏果。生死過失涅
T1788_.39.0259a24: 槃功徳。於生死過失正覺。於涅槃功徳正觀。
T1788_.39.0259a25: 或是正覺觀倶通二處。是彼岸義。愚人樂生
T1788_.39.0259a26: 死智人樂涅槃。平等利益悲心不損名攝受。
T1788_.39.0259a27: 能得説示七聖財寶爲智人。能得説示施戒
T1788_.39.0259a28: 忍勤定智方便爲世間。法爲智人財爲愚人。
T1788_.39.0259a29: 現者説示或通爲二説令學故。此是所示。或
T1788_.39.0259b01: 可。珍寶即依勝定現七寶等施諸衆生。無礙
T1788_.39.0259b02: 四無礙。解脱八解脱。由八解脱能引神通等
T1788_.39.0259b03: 得四無礙等。智慧滿足此能爲説。是波羅蜜
T1788_.39.0259b04: 義。法界衆生界即五無量之二種也。影顯於
T1788_.39.0259b05: 餘能正了知。施等即前五度及智即後五度。
T1788_.39.0259b06: 皆能修習至不退轉即第十地至行彼岸。無
T1788_.39.0259b07: 生法忍三無生忍。如前已釋。初地創得。八地
T1788_.39.0259b08: 相續得。能令滿足者得至佛地。上二自利滿。
T1788_.39.0259b09: 一切衆生功徳善根能令成就者是利他彼
T1788_.39.0259b10: 岸。十力降天魔無畏降外道不共法降二乘。
T1788_.39.0259b11: 此三勝故例餘功徳亦皆成滿。是菩提波羅
T1788_.39.0259b12: 蜜智徳也。生死涅槃了無二相如所通達眞
T1788_.39.0259b13: 如無別。彼岸斷徳也。不如二乘以法執心見
T1788_.39.0259b14: 有二相。濟度一切是恩徳。由具無畏外道諸
T1788_.39.0259b15: 難釋令降伏。能破邪彼岸。能轉十二妙行法
T1788_.39.0259b16: 輪是顯正彼岸。十二妙行者四諦三轉。且依
T1788_.39.0259b17: 苦諦見道示相修道勸修無學作證。生無漏
T1788_.39.0259b18: 慧名爲法眼。各於去來今斷彼愚故一刹那
T1788_.39.0259b19: 智義分斷三。即如次名智明覺也。計餘三諦
T1788_.39.0259b20: 各有十二。應成四十八種行相。以相似故總
T1788_.39.0259b21: 名十二妙行法輪。廣此法輪如法華疏。能於
T1788_.39.0259b22: 一切無著無染著。無所見無滯礙。無患累捨
T1788_.39.0259b23: 無常色獲得常色。受想行識亦復如是。即是
T1788_.39.0259b24: 永捨二種生死之患累也
T1788_.39.0259b25: 經善男子初地菩薩是相先現三千大千世界
T1788_.39.0259b26: 無量無邊種種寶藏無不盈滿菩薩悉見善男
T1788_.39.0259b27: 子二地菩薩是相先現三千大千世界地平如
T1788_.39.0259b28: 掌無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具菩
T1788_.39.0259b29: 薩悉見善男子三地菩薩是相先現自身勇健
T1788_.39.0259c01: 甲仗莊嚴一切怨賊皆能摧伏菩薩悉見善男
T1788_.39.0259c02: 子四地菩薩是相先現四方風輪種種妙華悉
T1788_.39.0259c03: 皆散灑充布地上菩薩悉見善男子五地菩薩
T1788_.39.0259c04: 是相先現有妙寶女衆寶瓔珞周遍嚴身首冠
T1788_.39.0259c05: 名華以爲其飾菩薩悉見善男子六地菩薩是
T1788_.39.0259c06: 相先現七寶華池有四階道金砂遍布清淨無
T1788_.39.0259c07: 穢八功徳水皆悉盈滿嗢鉢羅華拘物頭華芬
T1788_.39.0259c08: 陀利華隨處莊嚴於華池所遊戲快樂清涼無
T1788_.39.0259c09: 比菩薩悉見善男子七地菩薩是相先現於菩
T1788_.39.0259c10: 薩前有諸衆生應墮地獄以菩薩力便得不墮
T1788_.39.0259c11: 無有損傷亦無恐怖菩薩悉見善男子八地菩
T1788_.39.0259c12: 薩是相先現於身兩邊有師子王以爲衞護一
T1788_.39.0259c13: 切衆獸悉皆怖畏菩薩悉見善男子九地菩薩
T1788_.39.0259c14: 是相先現轉輪聖王無量億衆圍繞供養頂上
T1788_.39.0259c15: 白蓋無量衆寶之所莊嚴菩薩悉見善男子十
T1788_.39.0259c16: 地菩薩是相先現如來之身金色晃耀無量淨
T1788_.39.0259c17: 光悉皆圓滿有無量億梵王圍繞恭敬供養轉
T1788_.39.0259c18: 於無上微妙法輪菩薩悉見 已下答中第三
T1788_.39.0259c19: 大段證地。由前發心久修勝行得至證地故。
T1788_.39.0259c20: 於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障礙。
T1788_.39.0259c21: 四地所修行。五明地修習。此得地相。謂初證
T1788_.39.0259c22: 時所得之相。若無性攝論第七於十地中通
T1788_.39.0259c23: 得四相。論云。得此諸地云何可見。此問由四
T1788_.39.0259c24: 種相。一得勝解謂得諸地深信解故。二得正
T1788_.39.0259c25: 行謂得諸地相應十種正法行故。三得通達
T1788_.39.0259c26: 謂於初地達法界時遍能通達一切地故。四
T1788_.39.0259c27: 得成滿謂修諸地到究竟故。釋云。深信解者
T1788_.39.0259c28: 於地教決定印可眞實如是。十種正行者即
T1788_.39.0259c29: 十法行。謂供養。書寫。施他。聽。披讀。受。持及
T1788_.39.0260a01: 開演。諷誦。及思修。得通達者謂於初地達法
T1788_.39.0260a02: 界時。遍能通達一切地者若於初地正通達
T1788_.39.0260a03: 時速能通達後一切地。此種類故如有頌言。
T1788_.39.0260a04: 如竹破初節餘節速能破。得初地。眞智諸地
T1788_.39.0260a05: 疾當成。到究竟者謂地地中果分成滿或最
T1788_.39.0260a06: 後滿。果分成滿望前爲果在因名分。或最後
T1788_.39.0260a07: 滿者即成佛果。果究竟故。或第十地因究竟
T1788_.39.0260a08: 故稱最後滿。若準大莊嚴論第十三云。入地
T1788_.39.0260a09: 菩薩地地皆有十相。何者爲十。一明信。二無
T1788_.39.0260a10: 劣。三無怯。四無待。五通達。六平等。七離偏。
T1788_.39.0260a11: 八離著。九知方便。十聖衆生。明信者於自地
T1788_.39.0260a12: 得明。於諸法中除無知故於他地得信。於後
T1788_.39.0260a13: 諸地願樂故。無劣者聞深妙法不驚怖故。無
T1788_.39.0260a14: 怯者難行行極勇猛故。無待者起自地行不
T1788_.39.0260a15: 待教故。通達者他地方便皆能起故。平等者
T1788_.39.0260a16: 普於衆生同自心故。離偏者耳聞毀譽無高
T1788_.39.0260a17: 下故。離著者得輪王等位無愛染故。知方便
T1788_.39.0260a18: 者知諸法不可得爲佛上方便故。聖衆生者
T1788_.39.0260a19: 諸佛徒衆恒在生故。此等十相地地皆具。亦
T1788_.39.0260a20: 有得度相。廣如彼明。彼二文約内證相。諸地
T1788_.39.0260a21: 之通相。此經約外得。諸地之別相。由行十度
T1788_.39.0260a22: 外得此相。十地現相即爲十段。分別可知。問。
T1788_.39.0260a23: 此等相在何處。答。各各將入自地時得。云先
T1788_.39.0260a24: 現故。又解。各各初入地時得。而云先現者更
T1788_.39.0260a25: 有多相。此等先現故不可在地前。云初地等
T1788_.39.0260a26: 菩薩是相先現故。表於初地能行一切施度。
T1788_.39.0260a27: 外遍大千現種種寶藏。能遂所求故無不盈
T1788_.39.0260a28: 滿。菩薩皆見者自上菩薩得見此相。非下得
T1788_.39.0260a29: 見。餘皆準知。於第二地表證平等理具持淨
T1788_.39.0260b01: 戒淨十業道故現妙色淨寶嚴具。於第三地
T1788_.39.0260b02: 表行三忍有勇健相。被甲降怨。於第四地表
T1788_.39.0260b03: 行四正勤七淨九淨妙華散地。七淨者戒淨･
T1788_.39.0260b04: 心淨･見淨･度疑淨･道非道智見淨･行智見淨･
T1788_.39.0260b05: 行斷智見淨也。九淨者加無縁寂滅淨淨國
T1788_.39.0260b06: 土淨。於第五地表行禪定離諸硬強有寶女
T1788_.39.0260b07: 現。禪定能生解脱遍處等瓔珞嚴身。行七覺
T1788_.39.0260b08: 分故首冠名華。於第六地文義有八。一表行
T1788_.39.0260b09: 智度。智有七種。法智･類智･世俗智･神通智･
T1788_.39.0260b10: 相智･十力前行智･四道理中正道理智。故現
T1788_.39.0260b11: 七寶華從起故寶華依池。二即法類智依觀
T1788_.39.0260b12: 四諦悟縁起理。有四階道。或依智分加行無
T1788_.39.0260b13: 間解脱勝進爲四階道。三證如理起金砂遍
T1788_.39.0260b14: 布。四離麁相障清淨無穢。五得八解脱或八
T1788_.39.0260b15: 道支或八種智現八功徳水。一淨。二輕。三冷。
T1788_.39.0260b16: 四耎。五甘。六不臭。七飮不損喉。八飮不傷
T1788_.39.0260b17: 腸六四智因現四色華。青黄赤白。七遊法苑
T1788_.39.0260b18: 樂。八證無爲涼。於第七地表行善巧拔濟衆
T1788_.39.0260b19: 生。於菩薩前應墮惡趣。能令當不墮現不受
T1788_.39.0260b20: 惡報。故無有損傷。離現當怖。如首楞嚴經。
T1788_.39.0260b21: 菩薩性是首楞嚴三昧。能息諸苦拔三毒箭
T1788_.39.0260b22: 等。於第八地表行二願或無相智任運現前
T1788_.39.0260b23: 得相土二自在故。於身兩邊師子衞護。能令
T1788_.39.0260b24: 一切煩惱不現行故一切獸怖。於第九地表
T1788_.39.0260b25: 行力度如彼輪王有大勢力。四辨利生故無
T1788_.39.0260b26: 量億衆圍繞供養。以四無量蔭生如蓋。離染
T1788_.39.0260b27: 故自行七聖財或衆生縁慈等衆寶莊嚴。於
T1788_.39.0260b28: 第十地表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如
T1788_.39.0260b29: 來相現。一現身。二現光。三現衆梵。四現轉法
T1788_.39.0260c01: 輪。此於自身不由作意有佛身相等。若準菩
T1788_.39.0260c02: 薩求夢經。於其地地各夢諸相。八地已上菩
T1788_.39.0260c03: 薩無睡如何有夢。此約所見觀如夢幻。今此
T1788_.39.0260c04: 亦爾。雖不作意如夢自身現佛事等。非約外
T1788_.39.0260c05: 見。初地已上刹那恒得見諸佛故。或此外覩
T1788_.39.0260c06: 如來相現。刹那所見彼佛爲現。此約自見
T1788_.39.0260c07: 經善男子云何初地名爲歡喜 賛曰。第二釋
T1788_.39.0260c08: 地名。成唯識第九。攝論第九。大莊嚴十三。解
T1788_.39.0260c09: 深密經。瑜伽。決擇等皆廣釋名。大意皆同。復
T1788_.39.0260c10: 少差別。廣略互顯。繁不具引。十地不同分爲
T1788_.39.0260c11: 十段。初地分三謂徴釋結。餘九各二但有釋
T1788_.39.0260c12: 結。準此初徴應言云何初地等名爲歡喜等。
T1788_.39.0260c13: 略其等字
T1788_.39.0260c14: 經謂初證得出世之心昔所未得而今始得於
T1788_.39.0260c15: 大事用如其所願悉皆成就生極喜樂是故最
T1788_.39.0260c16: 初名爲歡喜諸微細垢犯戒過失皆得清淨是
T1788_.39.0260c17: 故二地名爲無垢無量智慧三昧光明不可傾
T1788_.39.0260c18: 動無能摧伏聞持陀羅尼以爲根本是故三地
T1788_.39.0260c19: 名爲明地以智慧火燒諸煩惱増長光明修行
T1788_.39.0260c20: 覺品是故四地名爲焔地修行方便勝智自在
T1788_.39.0260c21: 極難得故見修煩惱難伏能伏是故五地名爲
T1788_.39.0260c22: 難勝行法相續了了顯現無相思惟皆悉現前
T1788_.39.0260c23: 是故六地名爲現前無漏無間無相思惟解脱
T1788_.39.0260c24: 三昧遠修行故是地清淨無有障礙是故七地
T1788_.39.0260c25: 名爲遠行無相思惟修得自在諸煩惱行不能
T1788_.39.0260c26: 令動是故八地名爲不動説一切法種種差別
T1788_.39.0260c27: 皆得自在無患無累増長智慧自在無礙是故
T1788_.39.0260c28: 九地名爲善慧法身如虚空智慧如大雲皆能
T1788_.39.0260c29: 遍滿覆一切故是故第十名爲法雲 賛曰。
T1788_.39.0261a01: 釋有二義。一自利。二利他。得出世心即二空
T1788_.39.0261a02: 智與心相應名出世心。是隣近釋。昔未得今
T1788_.39.0261a03: 始得釋初得言。此自利。於大事用如願成就
T1788_.39.0261a04: 者謂利他用。故大莊嚴論云。一見眞如謂見
T1788_.39.0261a05: 自利。昔曾未見今時始見。去菩提近故。二見
T1788_.39.0261a06: 利物謂見利他。一一刹那能成就百衆生故
T1788_.39.0261a07: 此能成就百類有情。準知菩薩以利衆生爲
T1788_.39.0261a08: 大事用。如十地經論･瑜伽四十七･唯識等皆
T1788_.39.0261a09: 説。初地得十百門。一淨信出家。一刹那頃證
T1788_.39.0261a10: 百三摩地。二以淨天眼於諸佛國見百如來。
T1788_.39.0261a11: 三於彼變化住持皆能解了。以神通力動百
T1788_.39.0261a12: 世界。四身亦能往放光令見。五化爲百類。六
T1788_.39.0261a13: 成就百類所化有情。七若欲留命能住百劫。
T1788_.39.0261a14: 八於前後際能知百劫。九於蘊界等百法明
T1788_.39.0261a15: 門能正思擇。十化百身。身皆能現百菩薩眷
T1788_.39.0261a16: 屬。或總十百爲大事用。生極喜樂釋歡喜言。
T1788_.39.0261a17: 通前二處。結文可知。餘九文顯。亦不牒科。皆
T1788_.39.0261a18: 準初知。於二地中離於二垢。一諸微結垢起
T1788_.39.0261a19: 異乘心。二諸犯戒垢誤犯三業故大莊嚴論
T1788_.39.0261a20: 云。於二地中出二種垢。一出犯戒垢。即此犯
T1788_.39.0261a21: 戒過失。二出起異乘心垢。即諸微細垢。離二
T1788_.39.0261a22: 垢故名離垢。此云皆得清淨。即離垢義。言無
T1788_.39.0261a23: 量智慧謂聞思修三慧無量。從定所發自明
T1788_.39.0261a24: 明他。大莊嚴論云。由能以法自明明他故名
T1788_.39.0261a25: 明他名三昧光明。不爲外道邪魔摧伏名不
T1788_.39.0261a26: 傾動。又除障故名不傾動。即彼三慧以定總
T1788_.39.0261a27: 持之所發故。即定總持名爲根本故。唯識論
T1788_.39.0261a28: 第九云。成就勝定本法總持能發無邊妙慧
T1788_.39.0261a29: 光故。前已説慧是三昧光明。故下但云總持
T1788_.39.0261b01: 爲本。結文可知。第四地中修菩提分。智慧之
T1788_.39.0261b02: 火焔能燒微細煩惱現行等障薪故。莊嚴論
T1788_.39.0261b03: 云。於四地中以菩提分慧爲焔自性。以惑智
T1788_.39.0261b04: 二障爲薪自性。更増勝智光明覺品。即是菩
T1788_.39.0261b05: 提分法轉更増勝。第五地中眞俗二智行相
T1788_.39.0261b06: 互違合令相應。倶時而起名修行方便勝智
T1788_.39.0261b07: 自在。復能除彼害伴隨眠遠隨現行名爲難
T1788_.39.0261b08: 伏。雖分別見等見道已除倶生身見四地已
T1788_.39.0261b09: 斷。至此地中復除害伴。此不與我見倶。別
T1788_.39.0261b10: 起貪瞋等亦通見修斷。就總盡説云見修煩
T1788_.39.0261b11: 惱難伏能伏。非分別惑此地方伏。此道智障
T1788_.39.0261b12: 以煩惱名説。據害伴倶所知障品伏不起説。
T1788_.39.0261b13: 非諸倶生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又
T1788_.39.0261b14: 依六説。非第七倶。第七倶者八地已去猶現
T1788_.39.0261b15: 行故。故解深密云。八地已上唯有所依所知
T1788_.39.0261b16: 障在。第六一向恒在觀中不可起惑。又斷所
T1788_.39.0261b17: 知能依惑障。亦畢竟伏。唯識論等據二身見
T1788_.39.0261b18: 説見修惑四地除。此經據貪等故説五地伏
T1788_.39.0261b19: 見修惑。各依一義互不相違。問。準諸處説初
T1788_.39.0261b20: 地已上一切煩惱能伏頓盡由故意生。云何
T1788_.39.0261b21: 我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。若
T1788_.39.0261b22: 據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故意
T1788_.39.0261b23: 不能令起。此由斷彼所依所知故與差別。此
T1788_.39.0261b24: 中二難。一能合二智難。二能伏煩惱難。此地
T1788_.39.0261b25: 倶得故名難勝。又大莊嚴論有二難退。一勤
T1788_.39.0261b26: 化衆生心無惱難。二生不從化心無惱難。此
T1788_.39.0261b27: 意二難退者退謂捨。極難捨退。此地菩薩能
T1788_.39.0261b28: 退二難。於難得勝故名難勝。此意即能退難
T1788_.39.0261b29: 退義。同難伏能伏。彼論約利他難得勝。此經
T1788_.39.0261c01: 據自利難得勝。各據一義各不相違。或可。此
T1788_.39.0261c02: 中修行方便極難得故。即彼二難勝智自在
T1788_.39.0261c03: 極難得故。即餘所合眞俗二智。一極難得故
T1788_.39.0261c04: 通於二處即皆攝盡。第六地中恒觀十二因
T1788_.39.0261c05: 縁道理相續不斷名行法相續。智常正觀名
T1788_.39.0261c06: 爲了了。此爲加行復能引起無分別智名無
T1788_.39.0261c07: 相思惟。思惟即正智皆悉現前故。成唯識論
T1788_.39.0261c08: 云。住縁起智引無分別最勝般若恒觀在前。
T1788_.39.0261c09: 依大莊嚴云。於六地中依波若力能不住生
T1788_.39.0261c10: 死涅槃。二法恒現前。亦此無相思惟中攝無
T1788_.39.0261c11: 生死涅槃二種相故。問。準餘處文於五地中
T1788_.39.0261c12: 已無涅槃生死二相證得無住。何故大莊嚴
T1788_.39.0261c13: 論説在六地。答。餘約暫能説在五地。此約
T1788_.39.0261c14: 多續説在六地。唯識論等云。於六地中無相
T1788_.39.0261c15: 觀多有相觀少。第七地中於無相理長時相
T1788_.39.0261c16: 續。能以眞智觀無細生滅二。無相思惟即無
T1788_.39.0261c17: 分別智。此中應云於無相理無漏無間思惟。
T1788_.39.0261c18: 簡第六地有相間故。以經多時方至此地故。
T1788_.39.0261c19: 解深密經云。能遠證入無間無缺無相作意。
T1788_.39.0261c20: 解脱謂八解脱。三昧謂三三昧即無相思惟
T1788_.39.0261c21: 無相解脱三昧。倶遠修行至功用後邊故。唯
T1788_.39.0261c22: 識論云。至無相住功用後邊出過世間二乘
T1788_.39.0261c23: 道故。初三地修相同世間行施戒修。四五六
T1788_.39.0261c24: 地修於道品。四諦縁起相同二乘。以出離彼
T1788_.39.0261c25: 故名遠修行。離細相現行障故名清淨無障。
T1788_.39.0261c26: 第八地中於無相觀任運起故名無相思惟。
T1788_.39.0261c27: 修得自在純無漏觀無煩惱動云諸煩惱行不
T1788_.39.0261c28: 能令動。即二不動。一相用不動相即有無相。
T1788_.39.0261c29: 用即功用。二煩惱不動故。唯識云。無分別智
T1788_.39.0262a01: 任運現前。相用煩惱不能動故。大莊嚴論但
T1788_.39.0262a02: 不爲相及功用動無不爲煩惱動。彼略説故
T1788_.39.0262a03: 第九地中任運能得。四無礙智説一切法。總
T1788_.39.0262a04: 通四辨倶得名説。以種種名言差別説。以種
T1788_.39.0262a05: 種義差別説。以種種音聲差別説。以種種辨
T1788_.39.0262a06: 才差別説。由任運故皆得自在。離二愚障故
T1788_.39.0262a07: 云無患累。復能令自他一智慧二自在三四
T1788_.39.0262a08: 辯皆得増長。故名善慧。又四辯才能説除疑
T1788_.39.0262a09: 名爲善慧。於第十地所得法身如大虚空。以
T1788_.39.0262a10: 大智慧如雲遍空即智充滿法身。又猶如雲。
T1788_.39.0262a11: 法即如雲。能覆一切故。復説妙法如雲下雨。
T1788_.39.0262a12: 即法之雲。法通法身及所説法。依大莊嚴論
T1788_.39.0262a13: 云。由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏因遍
T1788_.39.0262a14: 阿梨耶識中。譬如浮雲遍滿虚空。能以此聞
T1788_.39.0262a15: 熏習雲於一一刹那於一一相一一好一一毛
T1788_.39.0262a16: 孔雨無量無邊法雨。充足一切可化衆生。由
T1788_.39.0262a17: 能如雲雨法雨故名法雲地。此即阿頼耶識
T1788_.39.0262a18: 如空。無漏聞熏習如雲。此意阿梨耶能廣含
T1788_.39.0262a19: 藏如空。種能生現如雲下雨。以定總持所有
T1788_.39.0262a20: 熏習攝餘熏習。起現行時復能説法。唯前言
T1788_.39.0262a21: 由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因故。
T1788_.39.0262a22: 以定及總持攝聞熏習。準下云以此聞熏習
T1788_.39.0262a23: 雲即説彼二所有熏習。不爾如何前云遍阿
T1788_.39.0262a24: 梨耶識中。若瑜伽論･解深密等亦以。麁重如
T1788_.39.0262a25: 空遍於一切。此智如雲遍能隱覆如空麁重
T1788_.39.0262a26: 故。成唯識論云。大法智雲含諸徳水蔽如空
T1788_.39.0262a27: 麁重充滿法身故。空有三義。一法身如空以
T1788_.39.0262a28: 遍淨故。二阿梨如空以遍含一切種故。三麁
T1788_.39.0262a29: 重如空遍一切故。雲有三。一聞熏習如雲。二
T1788_.39.0262b01: 智慧如雲。三慈悲如雲。即十地經云。自從願
T1788_.39.0262b02: 力起大慈悲雲。據自利及決擇増説智慧雲。
T1788_.39.0262b03: 據利他覆蔭即説慈悲。此二據現行説。若據
T1788_.39.0262b04: 當能雨功徳法二種子如雲。同無著般若論。
T1788_.39.0262b05: 未來如雲故皆不相違。問。此之十地即十三
T1788_.39.0262b06: 住中十住。住地二名有何差別。答。準大莊嚴
T1788_.39.0262b07: 論一釋無別故。彼論云。十一住者即十一地。
T1788_.39.0262b08: 住者名地。既住者名地。明知無差。一解。地住
T1788_.39.0262b09: 名別。彼論自問云。何名地。偈言爲集諸善根
T1788_.39.0262b10: 樂住故説住。數數數無畏復以地爲名。準釋
T1788_.39.0262b11: 初二句釋住名。後二句釋地名。云諸菩薩爲
T1788_.39.0262b12: 成就種種善根。於一切時樂住一切地。是故
T1788_.39.0262b13: 諸地説名爲住。歩彌耶名爲地。歩者數數義。
T1788_.39.0262b14: 彌者實數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷
T1788_.39.0262b15: 障礙數數得功徳。是數數義。地以十數爲量。
T1788_.39.0262b16: 一一地中知斷爾所障礙知得爾所功徳。知
T1788_.39.0262b17: 此不虚是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏
T1788_.39.0262b18: 於自地中退失自他利功徳進求上地。是名
T1788_.39.0262b19: 無畏義。以三義故名地
T1788_.39.0262b20: 經善男子執著有相我法無明怖畏生死惡趣
T1788_.39.0262b21: 無明此二無明障於初地 賛曰。此第三明
T1788_.39.0262b22: 地障。因明十一地障。前問菩提。通佛果故。今
T1788_.39.0262b23: 亦明佛地之障。此十一障即十一段此初。即
T1788_.39.0262b24: 異生性障。文分爲三。一牒請機。二出障體。三
T1788_.39.0262b25: 辨所障。餘十障文各有二。除所告機。有相我
T1788_.39.0262b26: 法即二執之境。相謂相状。能執之心當情相
T1788_.39.0262b27: 状即同唯識論。云起自心相。或即體相。執著
T1788_.39.0262b28: 即能執之心。此執著我法皆悉有體。設執法
T1788_.39.0262b29: 無還執有無相。是故經云不應住法亦不住
T1788_.39.0262c01: 非法。非法者是無法也。若執我無亦是法執。
T1788_.39.0262c02: 二執是慧倶無明。強名爲無明。是隣近釋。怖
T1788_.39.0262c03: 畏生死惡趣無明者此惡趣言非唯三惡道通
T1788_.39.0262c04: 八難故。但分別所起不善業及所感果并所
T1788_.39.0262c05: 知障所發業果亦是此攝。毀責之名總云惡
T1788_.39.0262c06: 趣。由是此經云生死惡趣非唯三途。言怖畏
T1788_.39.0262c07: 者即此惡趣是所怖畏名爲怖畏。此無明發
T1788_.39.0262c08: 無明品故名爲無明。又唯識論云。或説彼利
T1788_.39.0262c09: 鈍障品倶起二愚。二執無明意説利品。惡趣
T1788_.39.0262c10: 無明意説鈍品。倶起無明名惡趣者亦毀責
T1788_.39.0262c11: 名。或見等迷理不發惡業。鈍品迷事故發惡
T1788_.39.0262c12: 業。從果爲名名惡趣雜染愚。愚是本故並依
T1788_.39.0262c13: 主釋。問。唯識論云。一執著我法愚。即是此中
T1788_.39.0262c14: 異生性障。且異生性障不相應假。依種分位
T1788_.39.0262c15: 非即種體。云何二執即異生性。答言。異生性
T1788_.39.0262c16: 雖實通依。與現本識同地能生分別二障種
T1788_.39.0262c17: 子上立。從能依法以立障名。或即異生性從
T1788_.39.0262c18: 所依執種名執著我法愚。體不即愚。愚品名
T1788_.39.0262c19: 愚。如前所引。問。初地能斷分別二執。彼唯識
T1788_.39.0262c20: 論等何不即以二執自體立於障名。或從能
T1788_.39.0262c21: 所依以立障名耶。答。異生性滅即二執斷。又
T1788_.39.0262c22: 異生名簡異於聖。得聖斷彼顯故立名。問。入
T1788_.39.0262c23: 於初地既斷二障。云何攝論云十無明是不
T1788_.39.0262c24: 染汚分別我執是染汚故。答。世親攝論彼中
T1788_.39.0262c25: 解云。雖斷二障二乘亦能斷煩惱障。是共徳
T1788_.39.0262c26: 故意約不共所知障説名不染汚。又解。彼説
T1788_.39.0262c27: 不染約修道斷離十障外説十無明顯立十
T1788_.39.0262c28: 地。成唯識論天親攝論倶有二解。二十二愚
T1788_.39.0262c29: 所明體性與瑜伽七十八等同。又準餘文皆
T1788_.39.0263a01: 於初地説斷二愚及彼麁重。此略不言麁重。
T1788_.39.0263a02: 成唯識論有其二釋。論云。彼麁重言顯彼二
T1788_.39.0263a03: 種或二所起無堪任性。無堪任性者瑜伽五
T1788_.39.0263a04: 十八云。謂第八識中不安穩性等。唯識論云。
T1788_.39.0263a05: 如入二定説斷苦根。所斷善根雖非現種而
T1788_.39.0263a06: 名麁重。此亦應爾。愚及麁重餘之十種皆準
T1788_.39.0263a07: 此知。解異生性及其麁重廣如成唯識義燈
T1788_.39.0263a08: 所説
T1788_.39.0263a09: 經微細學處護犯無明發起種種業行無明此
T1788_.39.0263a10: 二無明障於二地 即邪行障是所知障。倶
T1788_.39.0263a11: 生一分能令菩薩誤犯三業。初地已上性戒
T1788_.39.0263a12: 成就必不故犯性。誤有所犯初地未斷。入二
T1788_.39.0263a13: 地斷。發起種種業行無明是彼誤犯所起三
T1788_.39.0263a14: 業。唯識論云。所知障中倶生一分及彼所起
T1788_.39.0263a15: 誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二地時便
T1788_.39.0263a16: 能永斷。由斯二地説斷二愚及彼麁重。一微
T1788_.39.0263a17: 細誤犯愚。即此中倶生一分。二種種業趣愚。
T1788_.39.0263a18: 即彼所起悞犯三業。能起三業不但無明。所
T1788_.39.0263a19: 起三業亦非是愚。愚相應愚所起愚品類總
T1788_.39.0263a20: 名愚。成唯識又云。或唯起業不了業愚。此意
T1788_.39.0263a21: 但取能起能迷迷三業之愚。亦並依主釋。問。
T1788_.39.0263a22: 成唯識論第八云。所知障不能發業云何復
T1788_.39.0263a23: 云能發三業。答。約不能發招趣生異熟果業
T1788_.39.0263a24: 云不發業。若不能招所有三業此所知障非
T1788_.39.0263a25: 不能發故。佛地論出二體倶云謂所發業并
T1788_.39.0263a26: 所得果。果是等流増上二果故不相違
T1788_.39.0263a27: 經未得令得愛著無明能障殊勝總持無明此
T1788_.39.0263a28: 二無明障於三地 即闇鈍障。未得今得即
T1788_.39.0263a29: 是無漏勝定。通色無色及勝修慧。二地中無。
T1788_.39.0263b01: 入三地時能斷彼障。體即欲界貪倶所知障
T1788_.39.0263b02: 云未得今得。能障殊勝總持。總持有四。謂法
T1788_.39.0263b03: 義･呪･得菩薩忍。入三地時能斷彼障。總持念
T1788_.39.0263b04: 慧爲性。今説。初二由入三地能斷定障。得勝
T1788_.39.0263b05: 定發勝修慧。斷總持障得勝總持。發得聞思
T1788_.39.0263b06: 二種勝慧故。成唯識云。由斯三地説斷二愚
T1788_.39.0263b07: 及彼麁重。一欲貪愚。即障勝定及修慧者。二
T1788_.39.0263b08: 圓滿聞持陀羅尼愚。即障總持聞思慧者。此
T1788_.39.0263b09: 由欲貪性爲散亂。此所知障與欲貪倶名爲
T1788_.39.0263b10: 欲貪故障勝定及於修慧。若障總持及聞思
T1788_.39.0263b11: 慧是別所知。非即所障。義分爲二。又聞思與
T1788_.39.0263b12: 聞持相近故偏説之。非不障修慧各從増
T1788_.39.0263b13: 説
T1788_.39.0263b14: 經味著等至喜悦無明微妙淨法愛樂無明此
T1788_.39.0263b15: 二無明障於四地 即微細煩惱現行障。等至
T1788_.39.0263b16: 即勝定。味著是愛喜悦是受。即領受下劣定
T1788_.39.0263b17: 障修勝定故爲勝障。餘多説貪。此經兼受即
T1788_.39.0263b18: 正障體。貪縁此受所領受定故倶名障。或此
T1788_.39.0263b19: 喜悦即是定愛。微妙淨法是菩提。法愛即樂
T1788_.39.0263b20: 也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明
T1788_.39.0263b21: 故。成唯識論云。一等至愛愚。即是此中定愛
T1788_.39.0263b22: 倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者。亦依主
T1788_.39.0263b23: 釋。此之二障四地能斷。由於四地作菩提分
T1788_.39.0263b24: 法觀故。故唯識論云。菩提分法特違彼故。此
T1788_.39.0263b25: 中言定亦兼於慧。言菩提分法亦有教法及
T1788_.39.0263b26: 餘勝法并勝智慧。於第三地雖證勝定及勝
T1788_.39.0263b27: 教等。猶生愛著未能得作菩提分觀。故入四
T1788_.39.0263b28: 地中作菩提分觀。特違於彼故入四地能斷
T1788_.39.0263b29: 彼二。廣如成唯識論。問。如何特違。答。由四
T1788_.39.0263c01: 地中修菩提分法。初作四念住觀一切法皆
T1788_.39.0263c02: 無我故。故特違彼我執故除微細煩惱現行
T1788_.39.0263c03: 障。此障即是倶生身見。定法愛等諸相應惑
T1788_.39.0263c04: 及隨煩惱復作壞縁法念處觀故。特違彼定
T1788_.39.0263c05: 法愛等。又前三地創得勝定及勝教法故有
T1788_.39.0263c06: 愛著。此四地中更得勝法故能除彼。又能證
T1788_.39.0263c07: 得無攝受如能特違彼。問。餘處初無明等皆
T1788_.39.0263c08: 即障名。何故等至愛不即障名耶。答。應知此
T1788_.39.0263c09: 中十障無明更互影顯。如初障等但説我法
T1788_.39.0263c10: 等。據實通餘惑。然四地等障顯不但一法。即
T1788_.39.0263c11: 總云微細煩惱等。據別勝障即應云我見及
T1788_.39.0263c12: 二愛。約通故總説。二十二無明多約別説故。
T1788_.39.0263c13: 此定愛等不即十障名。影餘應爾
T1788_.39.0263c14: 經欲背生死無明希趣涅槃無明此二無明障
T1788_.39.0263c15: 於五地。即欲背生死愚。希趣涅槃者即欣
T1788_.39.0263c16: 涅槃愚。不能了生死涅槃眞體無別故故有
T1788_.39.0263c17: 欣厭。此即於下乘般涅槃障又作勝菩提分
T1788_.39.0263c18: 觀。未能證得無差別如爲五地障。前後説障
T1788_.39.0263c19: 皆準此知。由於五地作四諦觀眞俗二智合
T1788_.39.0263c20: 令雙行。由能證得無差別如能證之智名無
T1788_.39.0263c21: 差別道。故成唯識論云。彼障五地。無差別道
T1788_.39.0263c22: 入五地時便能永斷故能除彼
T1788_.39.0263c23: 經觀行流轉無明麁相現前無明此二無明障
T1788_.39.0263c24: 於六地 觀行流轉即縁苦集無明麁相現
T1788_.39.0263c25: 前。即觀滅道淨相。此即麁相現行障。以五地
T1788_.39.0263c26: 中觀四諦故。雖亦作無相多時作有相觀障
T1788_.39.0263c27: 於六地多無相觀。故入六地能斷此障
T1788_.39.0263c28: 經微細諸相現行無明作意欣樂無相無明此
T1788_.39.0263c29: 二無明障於七地 即細相現行障。微細諸
T1788_.39.0264a01: 相即細生相。作意欣樂無相即觀細滅相。由
T1788_.39.0264a02: 於六地作縁起觀見有生滅。彼障七地妙無
T1788_.39.0264a03: 相道。未能即空起有勝行。故入七地除
T1788_.39.0264a04: 經於無相觀功用無明執相自在無明此二無
T1788_.39.0264a05: 明障於八地 即無相中作加行障。於第七
T1788_.39.0264a06: 地雖能長時作無相觀。能加功用方得。長時
T1788_.39.0264a07: 有加行愚。由愚未斷故起加行。無相觀中不
T1788_.39.0264a08: 得自在。執相者即於七地雖現相土有執相
T1788_.39.0264a09: 種。於現相土亦不自在。不自在言通於無相。
T1788_.39.0264a10: 又有四自在謂相土智業。於八地中得相土
T1788_.39.0264a11: 二。九地得智十地得業。相即隨欲現金銀等
T1788_.39.0264a12: 類。類寛也。土即隨欲現。或大小土狹於相故。
T1788_.39.0264a13: 今言相即得攝土。故入八地能斷彼障。問。入
T1788_.39.0264a14: 八地已無相自在。何故耽寂不欲利生。答。言
T1788_.39.0264a15: 自在者約無功用任運能起自利而説。不約
T1788_.39.0264a16: 利他故不相違
T1788_.39.0264a17: 經於所説義及名句文此二無量未得善巧無
T1788_.39.0264a18: 明於詞辯才不隨意無明此二無明障於九地
T1788_.39.0264a19: 即利他中不欲行障。所説義義無礙解。及
T1788_.39.0264a20: 名句文法無礙解。於此二中未得自在云未得
T1788_.39.0264a21: 善巧。於詞者諸方音聲。故成唯識論云。法縁
T1788_.39.0264a22: 名等詞縁於聲。故詞是聲。辯才者即七辯才。
T1788_.39.0264a23: 於現音聲及七辯才不自在故名不隨意。由
T1788_.39.0264a24: 第八地於利他中不欲行故。未能除此四無
T1788_.39.0264a25: 礙愚。故入九地即能永斷
T1788_.39.0264a26: 經於大神通未得自在變現無明微細祕密未
T1788_.39.0264a27: 能悟解事業無明此二無明障於十地 則於
T1788_.39.0264a28: 諸法中不得自在障。五種神通過於二乘及
T1788_.39.0264a29: 前菩薩。又能廣利得自在故名大神通。變謂
T1788_.39.0264b01: 轉換現謂化現。無而忽有。微細祕密有大法
T1788_.39.0264b02: 智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙。由離障
T1788_.39.0264b03: 故極難得故。難解稱祕密。未能悟解則無明。
T1788_.39.0264b04: 事業者利生事業於第九地無明障此。故入
T1788_.39.0264b05: 第十即能永斷
T1788_.39.0264b06: 經於一切境微細所知障礙無明極細煩惱麁
T1788_.39.0264b07: 重無明此二無明障於佛地 即第十一障空有
T1788_.39.0264b08: 理事名一切境。妙觀察智觀如羅穀。此即由
T1788_.39.0264b09: 有細所知障通現及種。通七識倶所熏成種。
T1788_.39.0264b10: 亦由第七現行法執不得分明。極細煩惱麁
T1788_.39.0264b11: 重者則細煩惱種子。亦通第七識。煩惱現行
T1788_.39.0264b12: 入八地。時畢已不起。若其種子第十地未斷
T1788_.39.0264b13: 故障佛地。在金剛定無間道除。非同於餘入
T1788_.39.0264b14: 地方斷。此經約二十二無明辨障差別。亦即
T1788_.39.0264b15: 攝十一障總即名障別即名愚。此攝十一障
T1788_.39.0264b16: 二十二愚。諸教不同煩不具述
T1788_.39.0264b17: 經善男子菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜
T1788_.39.0264b18: 於第二地行戒波羅蜜於第三地行忍波羅蜜
T1788_.39.0264b19: 於第四地行勤波羅蜜於第五地行定波羅蜜
T1788_.39.0264b20: 於第六地行慧波羅蜜於第七地行方便勝智
T1788_.39.0264b21: 波羅蜜於第八地行願波羅蜜於第九地行力
T1788_.39.0264b22: 波羅蜜於第十地行智波羅蜜 賛曰。第四
T1788_.39.0264b23: 地所修法。文段可知。問。菩薩地前尚行六度。
T1788_.39.0264b24: 及十地論等云。第二劫一行中行一切行。於
T1788_.39.0264b25: 第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故
T1788_.39.0264b26: 此文地各行一。答。據實如是。言於十地各行
T1788_.39.0264b27: 一者約増而説。無性攝論云。一一地中具修
T1788_.39.0264b28: 十種。不應定説此地修此。由増勝言無此過
T1788_.39.0264b29: 失
T1788_.39.0264c01: 善男子菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙寶
T1788_.39.0264c02: 三摩地第二發心攝受能生可愛樂三摩地第
T1788_.39.0264c03: 三發心攝受能生難動三摩地第四發心攝受
T1788_.39.0264c04: 能生不退轉三摩地第五發心攝受能生寶華
T1788_.39.0264c05: 三摩地第六發心攝受能生日圓光燄三摩地
T1788_.39.0264c06: 第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地
T1788_.39.0264c07: 第八發心攝受能生現前證住三摩地第九發
T1788_.39.0264c08: 心攝受能生智藏三摩地第十發心攝受能生
T1788_.39.0264c09: 勇進三摩地 賛曰。第五明修行。此意十地
T1788_.39.0264c10: 各行一度如何修習。謂要定慧兩法雙修故。
T1788_.39.0264c11: 無性攝論云。於地地中修奢摩他毘鉢舍那。
T1788_.39.0264c12: 由五相修。如彼廣辨。然諸處説修多少差別。
T1788_.39.0264c13: 各各不同不能具引。何故但説止觀二門而
T1788_.39.0264c14: 爲修耶。答。無性釋云。謂能對治諸散動故得
T1788_.39.0264c15: 能對治諸顛倒慧。於地地中修行此二。然今
T1788_.39.0264c16: 此經但説止品。以定能引無相正智是智足
T1788_.39.0264c17: 故。然約十地別別修定。與彼諸文互相影顯。
T1788_.39.0264c18: 文段分三。初擧能修之人。次明所修定。後即
T1788_.39.0264c19: 總結。由定起施名妙寶等持。三者是等。摩地
T1788_.39.0264c20: 云持。平等持心令住於境。舊音訛故名爲三
T1788_.39.0264c21: 昧。定能起戒名可愛樂等持。由持戒者衆所
T1788_.39.0264c22: 樂見。或從無漏道共戒説定能起忍者難動
T1788_.39.0264c23: 等持。定發精進名不退等持。由定能爲功徳
T1788_.39.0264c24: 勝因名寶華等持。定能發智名曰圓光焔等
T1788_.39.0264c25: 持。定能發生方便善巧名一切願如意成就。
T1788_.39.0264c26: 定能發智任運能證無相妙理名現前證。定
T1788_.39.0264c27: 發四辨名爲智藏。定發神通廣大事業名爲
T1788_.39.0264c28: 勇進
T1788_.39.0264c29: 經善男子是名菩薩摩訶薩十種發心。賛
T1788_.39.0265a01: 曰。總結
T1788_.39.0265a02: 經善男子菩薩摩訶薩於此初地得陀羅尼名
T1788_.39.0265a03: 依功徳力爾時世尊即説呪曰 怛姪他 晡
T1788_.39.0265a04: 哷儞曼奴喇剃 獨虎獨虎獨虎 耶跋蘇利
| T1788_.39.0265a05: | 瑜 阿婆婆薩底 | 丁 里 | 耶跋旃達囉 調怛底 |
| T1788_.39.0265a06: | 多跋達洛叉漫 憚荼鉢唎訶嚂 矩嚕莎 | 引 |
| T1788_.39.0265a07: | 訶 | 引 | 善男子此陀羅尼是過一恒河沙數諸 |
T1788_.39.0265a09: 呪者得脱一切怖畏所謂虎狼師子惡獸之類
T1788_.39.0265a10: 一切惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱
T1788_.39.0265a11: 五障不忘念初地善男子菩薩摩訶薩於第二
| T1788_.39.0265a12: | 地得陀羅尼名善安樂住 怛姪他 嗢篅 | 入 聲 |
| T1788_.39.0265a13: | 下 同 | 里質里質里 嗢篅羅篅羅 | 引 | 喃繕覩繕 |
T1788_.39.0265a15: 羅尼是過二恒河沙數諸佛所説爲護二地菩
T1788_.39.0265a16: 薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸
T1788_.39.0265a17: 惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障
T1788_.39.0265a18: 不忘念二地善男子菩薩摩訶薩於第三地得
T1788_.39.0265a19: 陀羅尼名難勝力 怛姪他 憚宅枳般宅枳
T1788_.39.0265a20: 羯喇㨖 高喇㨖 鷄由哩憚㨖里 莎訶
T1788_.39.0265a21: 善男子此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所
T1788_.39.0265a22: 説爲護三地菩薩故若有誦持此陀羅尼呪者
T1788_.39.0265a23: 脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸
T1788_.39.0265a24: 苦惱解脱五障不忘念三地善男子菩薩摩訶
T1788_.39.0265a25: 薩於第四地得陀羅尼名大利益 怛姪他
T1788_.39.0265a26: 室唎室唎 陀弭儞陀弭儞 陀哩陀哩儞
T1788_.39.0265a27: 室利室唎儞 毘舍羅波始波始娜
T1788_.39.0265a28: 帝莎訶 善男子此陀羅尼是過四恒河沙數
T1788_.39.0265a29: 諸佛所説爲護四地菩薩故若有誦持此陀羅
T1788_.39.0265b01: 尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災
T1788_.39.0265b02: 横及諸苦惱解脱五障不忘念四地善男子菩
T1788_.39.0265b03: 薩摩訶薩於第五地得陀羅尼名種種功徳莊
T1788_.39.0265b04: 嚴 怛姪他 訶哩訶哩儞 遮哩遮哩儞羯
| T1788_.39.0265b05: | 喇摩 | 引 |
| T1788_.39.0265b06: | 儞僧羯喇摩 | 引 | 儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆 |
T1788_.39.0265b08: 尼是過五恒沙數諸佛所説爲護五地菩薩摩
T1788_.39.0265b09: 訶薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡
T1788_.39.0265b10: 獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五
T1788_.39.0265b11: 障不忘念五地善男子菩薩摩訶薩於第六地
T1788_.39.0265b12: 得陀羅尼名圓滿智 怛姪他 毘徙哩毘徙
T1788_.39.0265b13: 哩 摩哩儞迦里迦里 毘度漢底 嚕嚕嚕
T1788_.39.0265b14: 嚕 主嚕主嚕 杜嚕婆杜嚕婆 捨捨設者
| T1788_.39.0265b15: | 婆哩灑 莎 | 入 | 悉底薩婆薩埵喃 悉甸覩 |
T1788_.39.0265b17: 六恒河沙數諸佛所説爲護六地菩薩摩訶薩
T1788_.39.0265b18: 故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡
T1788_.39.0265b19: 鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
T1788_.39.0265b20: 忘念六地善男子菩薩摩訶薩於第七地得陀
| T1788_.39.0265b21: | 羅尼名法勝行 怛姪他 勺訶 | 上 | 勺訶 | 引 |
T1788_.39.0265b23: 蜜栗多唬漢儞 勃里山儞 鞞嚕勅枳婆嚕
T1788_.39.0265b24: 伐底 鞞提呬枳 頻陀鞞哩儞 阿蜜哩底
T1788_.39.0265b25: 枳 薄虎主愈 薄虎主愈莎訶 善男子此
T1788_.39.0265b26: 陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所説爲護七地
T1788_.39.0265b27: 菩薩故若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡
T1788_.39.0265b28: 獸惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五
T1788_.39.0265b29: 障不忘念七地善男子菩薩摩訶薩於第八地
T1788_.39.0265c01: 得陀羅尼名無盡藏 怛姪他 室唎室唎室
T1788_.39.0265c02: 唎儞 蜜底蜜底 羯哩羯哩 醯嚕醯嚕
T1788_.39.0265c03: 主嚕主嚕 畔陀弭莎訶 善男子此陀羅尼
T1788_.39.0265c04: 是過八恒河沙數諸佛所説爲護八地菩薩故
T1788_.39.0265c05: 若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼
T1788_.39.0265c06: 人非人等怨賊災横及諸苦惱解脱五障不忘
T1788_.39.0265c07: 念八地善男子菩薩摩訶薩於第九地得陀羅
T1788_.39.0265c08: 尼名無量門 怛姪他 訶哩旃茶哩枳 倶
T1788_.39.0265c09: 藍婆喇體 覩剌死 拔吒拔吒死 室唎室
T1788_.39.0265c10: 唎 迦室哩迦 必室唎莎悉底 薩婆薩埵
T1788_.39.0265c11: 喃莎訶 善男子此陀羅尼是過九恒河沙數
T1788_.39.0265c12: 諸佛所説爲護九地菩薩故若有誦持此陀羅
T1788_.39.0265c13: 尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災
T1788_.39.0265c14: 横及諸苦惱解脱五障不忘念九地善男子菩
T1788_.39.0265c15: 薩摩訶薩於第十地得陀羅尼名破金剛山
| T1788_.39.0265c16: | 怛姪他 悉提 | 去 | 蘇悉提 | 去 | 謨折儞木察儞 |
T1788_.39.0265c18: 呬㘓若 掲鞞 曷喇怛娜掲鞞 三曼多跋
T1788_.39.0265c19: 姪囇 薩婆頞他娑憚儞 摩
T1788_.39.0265c20: 斯 頞歩底 頞窒歩底 阿喇誓毘喇誓
T1788_.39.0265c21: 頞主底菴蜜栗底 阿喇誓 毘喇誓 跋嚂
T1788_.39.0265c22: 謎 跋囉甜 麼莎 囇晡喇儞晡喇娜 曼
T1788_.39.0265c23: 奴喇剃莎訶 善男子此陀羅尼灌頂吉祥句
T1788_.39.0265c24: 是過十恒河沙數諸佛所説爲護十地菩薩故
T1788_.39.0265c25: 若有誦持此陀羅尼呪者脱諸怖畏惡獸惡鬼
T1788_.39.0265c26: 人非人等怨賊災横一切毒害皆悉除滅解脱
T1788_.39.0265c27: 五障不忘念十地 賛曰。答第一問中有四。
T1788_.39.0265c28: 此即第四得護有二。初得護後領讃。此初也。
T1788_.39.0265c29: 十地不同即爲十段。一一段中各分爲四。一
T1788_.39.0266a01: 標能護名。二正説神呪。三歎法勝。多佛説故。
T1788_.39.0266a02: 四明護益。四總持中是呪總持。由行施得名
T1788_.39.0266a03: 爲功徳。餘名準行例此可知。歎勝中有二。初
T1788_.39.0266a04: 歎次所護地。護益有二。一無難。二不退。若有
T1788_.39.0266a05: 誦持此下是無五難。初標次列後結。五難者
T1788_.39.0266a06: 一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。五三
T1788_.39.0266a07: 七苦等。及結文段可知。不忘者第二能令不
T1788_.39.0266a08: 退。餘九準知。第二總持名善安樂住。由持戒
T1788_.39.0266a09: 故得名善安樂住。由行忍故得名難勝力。由
T1788_.39.0266a10: 行精進善成辦故得名大利益。由修定力引
T1788_.39.0266a11: 諸功徳得名種種功徳莊嚴。由行智故得名
T1788_.39.0266a12: 圓滿智。由行方便善巧故得名法勝行。由行
T1788_.39.0266a13: 十無盡願故得名無盡藏。由得四辯廣利生
T1788_.39.0266a14: 故得名無量門。由智能破如金剛障故得總
T1788_.39.0266a15: 持名破金剛山。餘九如次。配釋所得總持之
T1788_.39.0266a16: 名。餘文同故更不科釋
T1788_.39.0266a17: 經爾時師子相無礙光燄菩薩聞佛説此不可
T1788_.39.0266a18: 思議陀羅尼已即從座起偏袒右肩右膝著地
T1788_.39.0266a19: 合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。得護中第二領
T1788_.39.0266a20: 讃。文分爲三。初領所説法。次頂禮虔恭即歡
T1788_.39.0266a21: 讃儀。後申言讃歎。此初二文。表能修行故。從
T1788_.39.0266a22: 坐起作吉祥兆故袒右肩。表能證位故膝著
T1788_.39.0266a23: 地。智冥所説故合掌。既聞妙法知説者勝故
T1788_.39.0266a24: 加恭敬。表敬之極以頂禮足
T1788_.39.0266a25: 經以頌讃佛敬禮無譬喩甚深無相法 賛
T1788_.39.0266a26: 曰。後申言讃歎。總有十頌分之爲二。初半頌
T1788_.39.0266a27: 讃所聞法。餘九頌半讃佛。此初也。法爲佛師
T1788_.39.0266a28: 故先讃法。佛能起説是教之主故。次讃佛。起
T1788_.39.0266a29: 慇淨心策殊勝業。虔誠頂拜名爲敬禮。梵男
T1788_.39.0266b01: 聲呼云伴談。女聲呼云伴底。此云敬禮訛云
T1788_.39.0266b02: 和南。法體殊勝非喩所喩云無譬喩。唯佛究
T1788_.39.0266b03: 了稱甚深。如法華經論。甚深有五。一義甚深
T1788_.39.0266b04: 眞如義用。二體甚深即如自性。三内證甚深
T1788_.39.0266b05: 唯無分別智方能契證。四依止甚深與恒沙
T1788_.39.0266b06: 徳爲所依故。五無上甚深即無餘無住。無相
T1788_.39.0266b07: 者無空有相等二相。或無生滅等十相
T1788_.39.0266b08: 經衆生失正知唯佛能濟度 賛曰 下讃佛。
T1788_.39.0266b09: 初半頌總後九頌別。此總。佛三徳中恩利生
T1788_.39.0266b10: 勝故偏標擧。以影智斷。正知謂正智。凡無
T1788_.39.0266b11: 正智廣造邪業沈輪生死。佛具二智唯獨能
T1788_.39.0266b12: 濟。雖菩薩等亦能度生。由依佛故推功歸佛｣
T1788_.39.0266b13: 經如來明慧眼不見一法相復以正法眼普照
T1788_.39.0266b14: 不思議不生於一法亦不滅一法 賛曰 下
T1788_.39.0266b15: 別讃佛。初二頌讃報身智徳。次二頌讃法身
T1788_.39.0266b16: 斷徳。餘五頌讃化身恩徳。初中初讃因徳。次
T1788_.39.0266b17: 讃果徳。讃因中初半頌讃慧眼。次一頌歎法
T1788_.39.0266b18: 眼。慧眼照空第一義諦。掌珍論引經云。曼
T1788_.39.0266b19: 殊室利慧眼無所觀不觀有爲無爲。所以者
T1788_.39.0266b20: 何。非慧眼境故。法眼照有遍於眞俗。非不見
T1788_.39.0266b21: 眞如而能了諸法無著。般若論釋意亦爾。故
T1788_.39.0266b22: 先讃慧眼。無分別故不見一法相。非無諸法。
T1788_.39.0266b23: 縁於教法及衆根性名爲法眼。無不解了名
T1788_.39.0266b24: 爲普照。非餘所測名不思議。稱境而知不妄
T1788_.39.0266b25: 見増生一法。亦不妄見減滅一法。處中而知
T1788_.39.0266b26: 依他生滅。遍計眞如並無生滅。今不見彼後
T1788_.39.0266b27: 二生滅。非無生滅之依他性
T1788_.39.0266b28: 經由斯平等見得至無上處 賛曰明果也。
T1788_.39.0266b29: 由謂因由。因修二眼得圓滿故能平等見。得
T1788_.39.0266c01: 者無間道。至者解脱道。或翻於上。得者證義。
T1788_.39.0266c02: 斷惑證滅心故。無上處者即大菩提。不説肉
T1788_.39.0266c03: 天眼。無記法故。但是業果及定果故所以不
T1788_.39.0266c04: 説。在佛身中名爲佛眼。今此讃因故略佛
T1788_.39.0266c05: 眼
T1788_.39.0266c06: 經不壞於生死亦不住涅槃不著於二邊是故
T1788_.39.0266c07: 證圓寂 賛曰 下二行讃斷徳。初一行無住
T1788_.39.0266c08: 涅槃。後一行讃無餘。亦大涅槃正是法身。壞
T1788_.39.0266c09: 者斷也。不同二乘永斷生死滅邊亦不樂住
T1788_.39.0266c10: 涅槃爲有邊。即空有倶不著。離於此二邊。是
T1788_.39.0266c11: 故能證無住涅槃。涅槃梵語不正。正應云波
T1788_.39.0266c12: 利眤縛喃。此云圓寂。名如前釋。此通因位未
T1788_.39.0266c13: 名最清淨
T1788_.39.0266c14: 經於淨不淨品世尊知一味由不分別故獲得
T1788_.39.0266c15: 最清淨 賛曰。無餘大涅槃。即正明法身。淨
T1788_.39.0266c16: 不淨性體即眞如名爲一味。由無分別智證
T1788_.39.0266c17: 斯一味。正涅槃因故能獲得極清淨最無上
T1788_.39.0266c18: 法身。無餘圓寂名最清淨。出過因位唯佛得
T1788_.39.0266c19: 故。無住通因。雖是清淨障未盡故未最清
T1788_.39.0266c20: 淨
T1788_.39.0266c21: 經世尊無邊身不説於一字令諸弟子衆法雨
T1788_.39.0266c22: 皆充滿 賛曰 下恩徳分四。一行現身説法
T1788_.39.0266c23: 徳。一行觀生常利徳。二行應機差別徳。後一
T1788_.39.0266c24: 行總結無差別。初也。他受變化隨機感現。其
T1788_.39.0266c25: 形無量云無邊。或現大身。量難測故名無邊
T1788_.39.0266c26: 身。離遍計故眞理無故不獨説一字。故云不
T1788_.39.0266c27: 説於一字。然由因縁識變之力令衆聞法皆
T1788_.39.0266c28: 得充滿。如末尼珠隨求雨寶。亦如天鼓應念
T1788_.39.0266c29: 出聲故
T1788_.39.0267a01: 經佛觀衆生相一切種皆無然於苦惱者常興
T1788_.39.0267a02: 於救護 賛曰。觀生常利徳。平等觀生怨親
T1788_.39.0267a03: 利鈍好醜自他。依法界等此一切種相皆無
T1788_.39.0267a04: 故。大悲不捨即空觀有。故於苦等常與救護｣
T1788_.39.0267a05: 經苦樂常無常有我無我等不一亦不異不生
T1788_.39.0267a06: 亦不滅如是衆多義隨説有差別 賛曰。應
T1788_.39.0267a07: 機差別徳。初一頌半應機別。次一句喩顯。後
T1788_.39.0267a08: 一句佛知。初也。苦樂常無常我無我一異生
T1788_.39.0267a09: 滅擧此五對。於是衆多眞理雖無隨機説別
T1788_.39.0267a10: 經譬如空谷響唯佛能了知 賛曰。擧喩。及
T1788_.39.0267a11: 佛能了。譬如虚谷本無音聲隨響縁別出種
T1788_.39.0267a12: 種聲。餘不能了唯佛能知
T1788_.39.0267a13: 經法界無分別是故無異乘爲度衆生故分別
T1788_.39.0267a14: 説有三 賛曰。總結無差。雖初差別終至一
T1788_.39.0267a15: 乘於眞法界亦無三乘之差別相。文顯可知
T1788_.39.0267a16: 經爾時大自在梵天王亦從座起偏袒右肩右
T1788_.39.0267a17: 膝著地合掌恭敬頂禮佛足 賛曰。品中第
T1788_.39.0267a18: 三大段大梵讃揚。於中有二。初梵王讃勸。後
T1788_.39.0267a19: 如來印誠。初讃歎也。於中文三。初讃儀次正
T1788_.39.0267a20: 讃後勸持。此初也。大自在梵王者第四靜慮
T1788_.39.0267a21: 王。即第十地菩薩。十地經云。現報利益受佛
T1788_.39.0267a22: 位故。後報利益摩醯首羅智處生故
T1788_.39.0267a23: 經而白佛言世尊此金光明最勝王經希有難
T1788_.39.0267a24: 量初中後善文義究竟皆能成就一切佛法
T1788_.39.0267a25: 賛曰。正讃瑜伽八十三説有十句。此初別説
T1788_.39.0267a26: 五句。後皆能成下總説餘五句。或皆能成就
T1788_.39.0267a27: 下但第十句。梵行之相影攝中間。八十三云。
T1788_.39.0267a28: 言初善者謂於聞持生歡喜故。中善者謂修
T1788_.39.0267a29: 行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後善
T1788_.39.0267b01: 者謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲爲
T1788_.39.0267b02: 後邊故。此意謂。修行時是有學位。後善中謂
T1788_.39.0267b03: 極究竟等是最後無間道位。及一切究竟等
T1788_.39.0267b04: 是最後解脱道。離垢因果究竟故。言文義究
T1788_.39.0267b05: 竟故。文究竟謂其文巧。即善縎綴名身等故。
T1788_.39.0267b06: 其義究竟者即其釋妙也。謂能引發利益安
T1788_.39.0267b07: 樂故。六無雜七圓滿八清淨九鮮白十梵行
T1788_.39.0267b08: 之相。總是一切皆成中攝
T1788_.39.0267b09: 經若受持者是人則爲報諸佛恩 賛曰。勸
T1788_.39.0267b10: 持也。如法華經第二敍佛恩深無能得報。囑
T1788_.39.0267b11: 累品云唯受持經即爲報恩。此亦如是
T1788_.39.0267b12: 經佛言善男子如是如是如汝所説 賛曰。第
T1788_.39.0267b13: 二如來印誠有二。初印後誠。初也
T1788_.39.0267b14: 經善男子若得聽聞是經典者皆不退於阿耨
T1788_.39.0267b15: 多羅三藐三菩提 賛曰誠也。有二。初能聽
T1788_.39.0267b16: 聞者不退菩提。後聽受者滅障勝進。初中有
T1788_.39.0267b17: 五。一標。二徴。三順釋。四重徴。五反顯。此即
T1788_.39.0267b18: 標也
T1788_.39.0267b19: 經何以故 徴也可知
T1788_.39.0267b20: 經善男子是能成熟不退地菩薩殊勝善根是
T1788_.39.0267b21: 第一法印是衆經王故應聽聞受持讀誦 賛
T1788_.39.0267b22: 曰。順釋有二。初釋後勸。有三所以。能聽聞者
T1788_.39.0267b23: 不退菩提。一是能就不退善根。即是未熟能
T1788_.39.0267b24: 熟。二是第一法印即是先熟印令不退。三是
T1788_.39.0267b25: 諸經王故。應下勸
T1788_.39.0267b26: 經何以故 重徴也
T1788_.39.0267b27: 經善男子若一切衆生未種善根未成熟善根
T1788_.39.0267b28: 未親近諸佛者不能聽聞是微妙法 賛曰。
T1788_.39.0267b29: 反顯也。三義反顯。一未種善根。二種而未熟。
T1788_.39.0267c01: 三未親近諸佛。此之三人不能聽聞。故知能
T1788_.39.0267c02: 聽聞者具前三縁。所以聞經得至不退
T1788_.39.0267c03: 經若善男子善女人能聽受者一切罪障皆悉
T1788_.39.0267c04: 除滅得最清淨 賛曰。滅障勝進有三。一滅
T1788_.39.0267c05: 三障。二近善友。三得勝法。此初也。一滅罪。
T1788_.39.0267c06: 二得淨。得淨即是罪滅福生。或先破戒還令
T1788_.39.0267c07: 清淨
T1788_.39.0267c08: 經常得見佛不離諸佛及善知識勝行之人
T1788_.39.0267c09: 賛曰。近善友。勝行之人即諸菩薩
T1788_.39.0267c10: 經恒聞妙法住不退地 賛曰。得勝法有四。
T1788_.39.0267c11: 初得聞勝法。二得至勝位。三得勝總持。四得
T1788_.39.0267c12: 法勝用。此初二也
T1788_.39.0267c13: 經獲得如是勝陀羅尼門 賛曰。得勝總持
T1788_.39.0267c14: 法。初總標後別示。初也。四陀羅尼中。是能
T1788_.39.0267c15: 得不退陀羅尼證法性故無盡。得不退故無
T1788_.39.0267c16: 減
T1788_.39.0267c17: 經所謂無盡無減海印出妙功徳陀羅尼無盡
T1788_.39.0267c18: 無減通達衆生意行言語陀羅尼無盡無減
T1788_.39.0267c19: 賛曰。別示此十總持。或通十地一一皆得。或
T1788_.39.0267c20: 隨十地如次得一。如前三摩地。初地行施能
T1788_.39.0267c21: 得。應時如大海潮終不失時。證平等如而爲
T1788_.39.0267c22: 印故。依陀羅尼出生布施勝妙功徳。復能發
T1788_.39.0267c23: 生後後勝徳無盡無減。或證理所得。或十無
T1788_.39.0267c24: 盡句所攝故無盡無減 下皆準釋。於第二地
T1788_.39.0267c25: 除不了業愚得此總持故能通達自他三業。
T1788_.39.0267c26: 意行言三如次即意身語三業。或意行即八
T1788_.39.0267c27: 萬四千心行。此識機言語。即約解一切衆生
T1788_.39.0267c28: 語言
T1788_.39.0267c29: 經日圓無垢相光陀羅尼無盡無減滿月相光
T1788_.39.0268a01: 陀羅尼無盡無減 由第三地由離闇鈍愚獲
T1788_.39.0268a02: 此總持。能發殊勝妙定三明故。如日圓。自離
T1788_.39.0268a03: 障云無垢。破他闇云相光。四地能離微細障。
T1788_.39.0268a04: 故精進殊勝由如月輪初微至圓滿。能除已
T1788_.39.0268a05: 生未生之我見執能生未生。能長已生一切
T1788_.39.0268a06: 善法故。如月光能作清涼能開長蓮華
T1788_.39.0268a07: 經能伏諸惑演功徳流陀羅尼無盡無減破金
T1788_.39.0268a08: 剛山陀羅尼無盡無減 由於五地得諦相應
T1788_.39.0268a09: 増上慧故。能伏害伴貪等煩惱總名降伏諸
T1788_.39.0268a10: 惑。修定勝故得勝靜慮演功徳流。流謂八解
T1788_.39.0268a11: 脱。故華嚴經云。八解脱法流淨妙水。或得勝
T1788_.39.0268a12: 定能演説定一切功徳。由第六地習於般若。
T1788_.39.0268a13: 能破愚癡障日之金剛大山
T1788_.39.0268a14: 經説不可説義因縁藏陀羅尼無盡無減通達
T1788_.39.0268a15: 實語法則音聲陀羅尼無盡無減 由七地中
T1788_.39.0268a16: 多住無相。以方便善巧説不可説無相之義
T1788_.39.0268a17: 亦不壞假名因縁法藏。由第八地得無相功
T1788_.39.0268a18: 用智。以大願力能通達實語爲生法則。音聲
T1788_.39.0268a19: 即語
T1788_.39.0268a20: 經虚空無垢心行印陀羅尼無盡無減無邊佛
T1788_.39.0268a21: 身皆能顯現陀羅尼無盡無減 由第九地得
T1788_.39.0268a22: 四辨自在如空除利他障故無垢。所説法義
T1788_.39.0268a23: 能爲衆生心行勝印。勝印印已決得勝益。由
T1788_.39.0268a24: 第十地得大智雲充滿法界。盡無邊界生所
T1788_.39.0268a25: 願身皆能顯現。皆因總持得。皆從所得立總
T1788_.39.0268a26: 持名。即從果爲名。依主釋也
T1788_.39.0268a27: 經善男子如是等無盡無減諸陀羅尼門得成
T1788_.39.0268a28: 就故 賛曰。得勝用。前得法體。此依起用。初
T1788_.39.0268a29: 標後顯。此標也
T1788_.39.0268b01: 經是菩薩摩訶薩能於十方一切佛土化作佛
T1788_.39.0268b02: 身演説無上種種正法於法眞如不動不住不
T1788_.39.0268b03: 來不去 賛曰。此顯勝用有三。一現身説法。
T1788_.39.0268b04: 二能益有情。三攝法歸眞令修正觀。此初也。
T1788_.39.0268b05: 雖現身説諸法不壞眞諦故。於法眞如不動
T1788_.39.0268b06: 故。無垢稱經云。能善分別諸法相於第一義
T1788_.39.0268b07: 諦而不動。即不住著。雖復現身離喧亂流轉
T1788_.39.0268b08: 之苦故於法眞如不動。亦不住著涅槃寂滅。
T1788_.39.0268b09: 如凡夫二乘雖現成佛去示歸涅槃來。用常
T1788_.39.0268b10: 寂故不來不去。又衆生善根熟故見佛來。生
T1788_.39.0268b11: 厭離故見佛去。談佛常住不來不去。亦如澄
T1788_.39.0268b12: 空璧月洞映無涯。任水澄波輝華有極。此即
T1788_.39.0268b13: 水澄而月影現。水波濁而月沈。談其月也何
T1788_.39.0268b14: 有來去。或自性身無行住坐臥。不動即不坐
T1788_.39.0268b15: 臥。來去是行攝。應化有之。故般若論云。諸佛
T1788_.39.0268b16: 無來去。應化有來去。準攝境中即約應化爲
T1788_.39.0268b17: 徴。答即從如爲答。故通好。或現身説法倶無
T1788_.39.0268b18: 三世定相。不動是總。不住是現生。即滅故。不
T1788_.39.0268b19: 去即滅不至過去故。不來未來無故。準説法
T1788_.39.0268b20: 中亦云不動等。此釋爲好
T1788_.39.0268b21: 經善能成熟一切衆生善根亦不見一衆生可
T1788_.39.0268b22: 成熟者 賛曰。二能益有情。據俗諦善巧成
T1788_.39.0268b23: 就衆生。就勝義諦亦不見生可成就者。又攝
T1788_.39.0268b24: 他同己。觀外衆生爲空爲常益故。故金剛般
T1788_.39.0268b25: 若經云。雖度如是無量衆生而無衆得滅度
T1788_.39.0268b26: 者
T1788_.39.0268b27: 經雖説種種諸法於言詞中不動不住不去不
T1788_.39.0268b28: 來能於生滅證無生滅 賛曰。三攝法歸眞
T1788_.39.0268b29: 令修正觀。於中分三。初標次徴後釋。此標也。
T1788_.39.0268c01: 初雖説種種等者前現身説法。後能於生滅
T1788_.39.0268c02: 證無生滅者標由證眞
T1788_.39.0268c03: 經以何因縁説諸行法無有去來 徴因縁所
T1788_.39.0268c04: 以。有何所以能如是耶
T1788_.39.0268c05: 經由一切法體無異故 賛曰。釋也。以一切
T1788_.39.0268c06: 法皆歸於如眞如爲體。體無異故不見能依
T1788_.39.0268c07: 身語説實生滅等相
T1788_.39.0268c08: 經説是法時三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍
T1788_.39.0268c09: 無量諸菩薩不退菩提心無量無邊苾芻苾芻
T1788_.39.0268c10: 尼得法眼淨無量衆生發菩薩心 賛曰。品
T1788_.39.0268c11: 中第四大段聞法獲益。於中有四。一時會得
T1788_.39.0268c12: 益。二世尊讃誨。三大衆奉行。四如來更勅。此
T1788_.39.0268c13: 初也。文有四益。一得無生忍。創得在初地。
T1788_.39.0268c14: 長時得在八地。圓滿得在佛地。二得不退即
T1788_.39.0268c15: 十住第七不退大菩提心。三定性二乘證預
T1788_.39.0268c16: 流果。無漏慧生縁四諦法得法眼淨。四有大
T1788_.39.0268c17: 乘種性凡夫通三乘不定性發菩提心
T1788_.39.0268c18: 經爾時世尊而説頌曰勝法能逆生死流甚深
T1788_.39.0268c19: 微妙難得見 賛曰。讃誨。初兩句讃。次兩句
T1788_.39.0268c20: 誨。讃中初句讃法上勝能破生死。次句讃法
T1788_.39.0268c21: 微妙難可得見
T1788_.39.0268c22: 經有情盲冥貪欲覆由不見故受衆苦 賛曰。
T1788_.39.0268c23: 誨也。無明障上句造惡中心 下句受苦果無
T1788_.39.0268c24: 明障聖眼翳瞙智心盲。冥者闇也。不見眞理
T1788_.39.0268c25: 故云冥。又爲貪欲之所覆心不知出離但造
T1788_.39.0268c26: 惡業。所以造惡由不見眞理故惡業既作。故
T1788_.39.0268c27: 受衆苦
T1788_.39.0268c28: 經爾時大衆倶從座起頂禮佛足 賛曰。大
T1788_.39.0268c29: 衆奉行。初儀軌
T1788_.39.0269a01: 經而白佛言世尊若所在處講宣讀誦此金光
T1788_.39.0269a02: 明最勝王經我等大衆皆悉往彼爲作聽衆
T1788_.39.0269a03: 賛曰。第二明奉行。奉行中有五。一爲作聽衆。
T1788_.39.0269a04: 二利益法師。三利益聽衆。四利益國土。五尊
T1788_.39.0269a05: 重説處。初也
T1788_.39.0269a06: 經是説法師令得利益安樂無障身意泰然我
T1788_.39.0269a07: 等皆當盡心供養 賛曰。利益法師。一令安
T1788_.39.0269a08: 樂。二四事供養
T1788_.39.0269a09: 經亦令聽衆安穩快樂所住國土無諸怨賊恐
T1788_.39.0269a10: 怖厄難饑饉之苦人民熾盛 賛曰。利益聽
T1788_.39.0269a11: 衆及國土
T1788_.39.0269a12: 經此説法處道場之地一切諸天人非人等
T1788_.39.0269a13: 一切衆生不應履踐及以汚穢何以故説法之
T1788_.39.0269a14: 處即是制底當以香華繒綵旛蓋而爲供養我
T1788_.39.0269a15: 等常爲守護令離衰損 賛曰。尊重説處有
T1788_.39.0269a16: 三。初標次徴後釋。釋中有二。初釋不應踐汚
T1788_.39.0269a17: 所以。次應修供養。修供養中初勸他供養。後
T1788_.39.0269a18: 自作守護
T1788_.39.0269a19: 經佛告大衆善男子汝等應當精勤修習此妙
T1788_.39.0269a20: 經典是則正法久住於世 賛曰。如來更勅。
T1788_.39.0269a21: 前之四衆願聽護持願自身受持演説。今勅
T1788_.39.0269a22: 亦令自勤修習使法久住
T1788_.39.0269a23: 金光明最勝王經卷第五
T1788_.39.0269a24: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0269a25: 蓮華喩讃品第七
T1788_.39.0269a26: 蓮華喩讃品三門分別。一來意。二釋名。三解
T1788_.39.0269a27: 妨。言來意者妙幢默念。世尊導師久植勝因。
T1788_.39.0269a28: 何壽命短促。四方四佛忽現室内陳壽無邊。
T1788_.39.0269a29: 豈凡心測。因聞壽長遠願得菩提。説果令求。
T1788_.39.0269b01: 求須起行。所以夜夢金鼓示懺悔方。今即勝
T1788_.39.0269b02: 行感夢起階非無因縁。衆疑未知所以佛爲
T1788_.39.0269b03: 説。於過去有王名金龍主。以蓮華喩讃十方
T1788_.39.0269b04: 佛。由此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑
T1788_.39.0269b05: 同殖妙因。故前品後有斯品起。釋名者蓮華
T1788_.39.0269b06: 是喩。讃歎是法。蓮華者通名芙蕖亦名芙蓉。
T1788_.39.0269b07: 華名菡萏。其實名蓮。蓮謂房也應即蓮臺。蓮
T1788_.39.0269b08: 中子曰菂。菂中曰薏。此意華即喩因蓮即喩
T1788_.39.0269b09: 果。喩在因中。前後相望雙含因果。又蓮華出
T1788_.39.0269b10: 於泥水不爲泥水所汚。喩修行雖在染位必
T1788_.39.0269b11: 能出離惑泥。敷榮起乎水中亦不爲泥水所
T1788_.39.0269b12: 汚。喩勝因果倶能離染。此蓮華喩通能所讃。
T1788_.39.0269b13: 讃歎喩似蓮華。非染汚心讃故。讃體是智讃
T1788_.39.0269b14: 用是言。以淨心起言亦似蓮華。然今意取讃
T1788_.39.0269b15: 佛妙徳如似蓮華。故此品云。常以蓮華喩讃
T1788_.39.0269b16: 稱歎十方佛。又頌云。讃佛功徳喩蓮華。以由
T1788_.39.0269b17: 用也。常用蓮華喩而讃歎佛。或此讃詞名蓮
T1788_.39.0269b18: 華喩。用此蓮華喩讃歎讃歎諸佛。故言常以
T1788_.39.0269b19: 蓮華喩讃。此品明彼故以爲名。解妨者何不
T1788_.39.0269b20: 於前夢懺品後即説此品今方説耶。答。時會
T1788_.39.0269b21: 機宜欲樂爾故。又夢懺悔爲滅罪之先徴。悟
T1788_.39.0269b22: 即應求罪滅進修勝行。現因正學故即先陳。
T1788_.39.0269b23: 往事證誠故在後説
T1788_.39.0269b24: 經爾時佛告菩提樹神善女天汝今應知妙幢
T1788_.39.0269b25: 夜夢見妙金鼓出大音聲讃佛功徳并懺悔法
T1788_.39.0269b26: 此之因縁我爲汝等廣説其事應當諦聽善思
T1788_.39.0269b27: 念之 賛曰。品文分四。一擧事欲陳誡衆令
T1788_.39.0269b28: 聽。二正爲廣説令知宿縁。三妙幢汝當知下
T1788_.39.0269b29: 結會今古許爲授記。四衆聞發心願當修學。
T1788_.39.0269c01: 末一頌是樹神名堅牢亦名地神。樹名畢鉢
T1788_.39.0269c02: 羅。佛於彼成道名菩提樹。此即初也
T1788_.39.0269c03: 經過去有王名金龍主常以蓮華喩讃稱歎十
T1788_.39.0269c04: 方三世諸佛 賛曰。廣説有二。初標後説。此
T1788_.39.0269c05: 標也
T1788_.39.0269c06: 經即爲大衆説其讃曰過去未來現在佛安住
T1788_.39.0269c07: 十方世界中我今至誠稽首禮一心讃歎諸最
T1788_.39.0269c08: 勝 賛曰。説也。有三十五頌。大分爲三。初二
T1788_.39.0269c09: 十頌讃歎。次一頌迴向。後十四頌發願。讃歎
T1788_.39.0269c10: 有二。初十五頌讃佛色身。後所有過去下五
T1788_.39.0269c11: 頌讃佛名身。讃色身中初一頌虔誠標讃。次
T1788_.39.0269c12: 十三頌隨徳別讃。後有一頌結無邊讃。此初
T1788_.39.0269c13: 也。初一句陳所應讃。一句所讃住處一句三
T1788_.39.0269c14: 業申禮。至者
T1788_.39.0269c15: 也。首者頭也。以首至地故云稽首。禮者敬也。
T1788_.39.0269c16: 今通三業。不唯首禮擧顯身業以彰心語。專
T1788_.39.0269c17: 注於境名爲一心。非一刹那等。一句標讃。是
T1788_.39.0269c18: 談美名讃。觸事諭揚名歎
T1788_.39.0269c19: 經無上清淨牟尼尊身光照耀如金色 賛
T1788_.39.0269c20: 曰 下隨徳別讃。讃中相好雜讃。以好隨相故
T1788_.39.0269c21: 雜讃歎。讃有十六。十一讃相五讃好。此初。半
T1788_.39.0269c22: 頌讃相中十四身皮金色。大般若三百八十
T1788_.39.0269c23: 一云。佛爲善現説三十二相八十隨好 下皆
T1788_.39.0269c24: 準知。云十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃耀
T1788_.39.0269c25: 如妙金臺。衆寶莊嚴衆所樂。或是讃身之常
T1788_.39.0269c26: 光明
T1788_.39.0269c27: 經一切聲中最爲上如大梵響震雷音 賛曰。
T1788_.39.0269c28: 第二讃二十七梵音聲相。如經世尊梵音詞
T1788_.39.0269c29: 韻和雅。隨衆多少無不等聞。其聲供震猶如
T1788_.39.0270a01: 天鼓。發言婉約如頻迦音
T1788_.39.0270a02: 經髮彩喩若黒蜂王宛轉旋文紺青色 賛
T1788_.39.0270a03: 曰。第三讃髮好也。如經世尊首髮脩長紺青
T1788_.39.0270a04: 稠密不白
T1788_.39.0270a05: 經齒白齊密如珂雪平正顯現有光明 賛
T1788_.39.0270a06: 曰。第四讃齒相也。如經二十三世尊齒相四
T1788_.39.0270a07: 十。齊平淨密根深。白逾珂雪
T1788_.39.0270a08: 經目淨無垢妙端嚴猶如廣大青蓮葉舌相廣
T1788_.39.0270a09: 長極柔軟譬如紅蓮出水中 賛曰。第五讃
T1788_.39.0270a10: 目相如經。二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環
T1788_.39.0270a11: 間飾皎潔分明。第六舌相如經。二十六世尊
T1788_.39.0270a12: 舌相□淨廣長能覆面輪至髮耳際
T1788_.39.0270a13: 經眉間常有白毫光右旋宛轉玻璃色眉細纖
T1788_.39.0270a14: 長類初月其色光耀比蜂王 賛曰。第七讃
T1788_.39.0270a15: 第三十一眉相。第八讃三十九眉好
T1788_.39.0270a16: 經鼻高脩直如金鋌淨妙光潤相無虧一切世
T1788_.39.0270a17: 間殊妙香聞時悉知其所在 賛曰。第九讃
T1788_.39.0270a18: 鼻隨好。此初半讃色好。次半讃根用好
T1788_.39.0270a19: 經世尊最勝身金色一一毛端相不殊紺青柔
T1788_.39.0270a20: 軟右旋文微妙光彩難爲喩 賛曰。第十合
T1788_.39.0270a21: 讃第十一世尊毛孔各一毛生相。第十二世
T1788_.39.0270a22: 尊毛髮端皆上靡相
T1788_.39.0270a23: 經初誕身有妙光明普照一切十方界能滅三
T1788_.39.0270a24: 有衆生苦令彼悉蒙安穩樂地獄傍生鬼道中
T1788_.39.0270a25: 阿蘇羅天及人趣令彼除滅於衆苦常受自然
T1788_.39.0270a26: 安穩樂身色光明常普照譬如鎔金妙無比
T1788_.39.0270a27: 賛曰 下二頌半第十一重讃身光相。前略後
T1788_.39.0270a28: 廣。於中分三。初半頌身光照境。次一頌半讃
T1788_.39.0270a29: 身光益。光益中初半總次一頌別。後半頌顯
T1788_.39.0270b01: 光無比
T1788_.39.0270b02: 經面貎圓明如滿月脣色赤好喩頻婆行歩威
T1788_.39.0270b03: 儀類師子身光朗耀同初日 賛曰。十二一
T1788_.39.0270b04: 句讃三十世尊面輪相。其猶滿月眉相潔皎
T1788_.39.0270b05: 如天帝弓。眉面分二。亦含面之三好。十三一
T1788_.39.0270b06: 句讃佛脣色好。十四半頌讃佛第七好行歩
T1788_.39.0270b07: 直進如象王。第八行歩威肅如師子。第九行
T1788_.39.0270b08: 歩安平如牛王。第十行歩儀雅如鵝王。總行
T1788_.39.0270b09: 歩攝
T1788_.39.0270b10: 經臂肘纖長立過膝状等垂下娑羅枝 賛
T1788_.39.0270b11: 曰。十五讃佛第九臂相
T1788_.39.0270b12: 經圓光一尋照無邊赫奕猶如百千日悉能遍
T1788_.39.0270b13: 至諸佛刹隨縁所在覺群迷 賛曰 下三頌
T1788_.39.0270b14: 十六讃佛二十二世尊常光面各一尋相。於
T1788_.39.0270b15: 中分三。初一頌光照隨縁。次一頌滅諸生苦。
T1788_.39.0270b16: 後一頌能與其樂。初也。大般若云。如來身光
T1788_.39.0270b17: 任運能照三千世界。作意能照無邊世界。爲
T1788_.39.0270b18: 愍有情攝光常照面各一尋。即卷舒隨縁皆
T1788_.39.0270b19: 爲利物
T1788_.39.0270b20: 經淨光明網無倫比流輝遍滿百千界普照十
T1788_.39.0270b21: 方無障礙一切冥暗悉皆除 賛曰。除生苦
T1788_.39.0270b22: 也。如帝釋網之化衆生。世尊身光亦復如
T1788_.39.0270b23: 是
T1788_.39.0270b24: 經善逝慈光能與樂妙色映徹等金山流光悉
T1788_.39.0270b25: 至百千土衆生遇者皆出離 賛曰與樂。佛
T1788_.39.0270b26: 慈悲起稱善逝慈光。與樂又二。初世間樂。皆
T1788_.39.0270b27: 出離者出世樂。出離即涅槃故
T1788_.39.0270b28: 經佛身成就無量福一切功徳共莊嚴超過三
T1788_.39.0270b29: 界獨稱尊世間殊勝無與等 賛曰 下一頌
T1788_.39.0270c01: 結無邊讃。相好是福分故云無量福。是無漏
T1788_.39.0270c02: 故超三界。極圓滿故無與等
T1788_.39.0270c03: 經所有過去一切佛數同大地諸微塵未來現
T1788_.39.0270c04: 在十方尊亦如大地微塵衆 賛曰 下五頌
T1788_.39.0270c05: 讃名身。上色身亦得云化身。此名身亦得云
T1788_.39.0270c06: 應身。於中分三。初一頌陳佛無邊。次一頌歸
T1788_.39.0270c07: 依供養。後三頌發音讃歎。初也
T1788_.39.0270c08: 經我以至誠身語意稽首歸依三世佛讃歎無
T1788_.39.0270c09: 邊功徳海種種香華皆供養 賛曰。歸依供養
T1788_.39.0270c10: 也
T1788_.39.0270c11: 經設我口中有千舌經無量劫讃如來世尊功
T1788_.39.0270c12: 徳不思議最勝甚深難可説假令我舌有百千
T1788_.39.0270c13: 讃歎一佛一功徳於中少分尚難知況諸佛徳
T1788_.39.0270c14: 無邊際假使大地及諸天乃至有頂爲海水可
T1788_.39.0270c15: 以毛端滴知數佛一功徳甚難量 賛曰。發
T1788_.39.0270c16: 言讃歎。初一頌總讃如來出心言路。次設讃
T1788_.39.0270c17: 一佛一徳無窮。後一頌讃徳甚深超過數量｣
T1788_.39.0270c18: 經我以至誠身語意禮讃諸佛徳無邊所有勝
T1788_.39.0270c19: 福果難思回施衆生速成佛 賛曰。第二迴
T1788_.39.0270c20: 向
T1788_.39.0270c21: 經彼王讃歎如來已倍復深心發弘願 賛曰。
T1788_.39.0270c22: 下發願有十四頌分二。初半頌總標。後十三
T1788_.39.0270c23: 頌半別題。初也
T1788_.39.0270c24: 經願我當於未來世生在無量無數劫夢中常
T1788_.39.0270c25: 見大金鼓得聞顯説懺悔音讃佛功徳喩蓮華
T1788_.39.0270c26: 願證無生成正覺諸佛出世時一現於百千劫
T1788_.39.0270c27: 甚難逢夜夢常聞妙鼓音晝則隨應而懺悔我
T1788_.39.0270c28: 當圓滿修六度拔濟衆生出苦海然後得成無
T1788_.39.0270c29: 上覺佛土清淨不思議以妙金鼓奉如來并讃
T1788_.39.0271a01: 諸佛實功徳因斯當見釋迦佛記我當紹人中
T1788_.39.0271a02: 尊金龍金光是我子過去曾爲善知識世世願
T1788_.39.0271a03: 生於我家共受無上菩提記若有衆生無救護
T1788_.39.0271a04: 長夜輪迴受衆苦我於來世作歸依令彼當得
T1788_.39.0271a05: 安穩樂三有衆苦願除滅悉得隨心安樂處於
T1788_.39.0271a06: 未來世修菩提皆如過去成佛者願此金光懺
T1788_.39.0271a07: 悔福永竭苦海罪消除業障煩惱悉皆亡令我
T1788_.39.0271a08: 速招清淨果福智大海量無邊清淨離垢深無
T1788_.39.0271a09: 底願我獲斯功徳海速成無上大菩提以此金
T1788_.39.0271a10: 光懺悔力當獲福徳淨光明既得清淨妙光明
T1788_.39.0271a11: 常以智光照一切願我身光等諸佛福徳智慧
T1788_.39.0271a12: 亦復然一切世界獨稱尊威力自在無倫匹有
T1788_.39.0271a13: 漏苦海願超越無爲樂海願常遊現在福海願
T1788_.39.0271a14: 恒盈當來智海願圓滿願我刹土超三界殊勝
T1788_.39.0271a15: 功徳量無邊諸有縁者悉同生皆得速成清淨
T1788_.39.0271a16: 智 賛曰。金鼓説懺悔音。計此應合在後。以
T1788_.39.0271a17: 奉金鼓方發願故由文便故在前明之。別顯
T1788_.39.0271a18: 有八。一頌第一願夢。二次一頌願讃佛徳。喩
T1788_.39.0271a19: 如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一
T1788_.39.0271a20: 頌願修諸善有四。一行六度。二濟衆生。三願
T1788_.39.0271a21: 成佛。四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌
T1788_.39.0271a22: 願子亦同。七次二頌願當利他。利他中初一
T1788_.39.0271a23: 頌半令得世間樂。後半頌令得出世樂。據勝
T1788_.39.0271a24: 令得大果。或可。三有衆生下半令得三乘。云
T1788_.39.0271a25: 隨心故後令迴心向大。八次六頌願自得益。
T1788_.39.0271a26: 自得益中有六。初一頌願懺悔滅障得涅槃。
T1788_.39.0271a27: 中苦海即報障。業業障煩惱即惑障。次一頌
T1788_.39.0271a28: 願得法身智成大覺得報身。次一頌願得身
T1788_.39.0271a29: 智光照他起化身。次一頌願身智光等諸佛。
T1788_.39.0271b01: 次一頌願超苦海樂圓滿。於中有二。半頌離
T1788_.39.0271b02: 苦得樂。半頌福圓智滿。福圓即因行智滿即
T1788_.39.0271b03: 果。如無著般若論云。欲福相法身智相法身
T1788_.39.0271b04: 因果位別。次一頌願得淨土倶成佛。文顯可
T1788_.39.0271b05: 知
T1788_.39.0271b06: 經妙幢汝當知國王金龍主曾發如是願彼即
T1788_.39.0271b07: 是汝身往時有二子金龍及金光即銀相銀光
T1788_.39.0271b08: 當受我所記 賛曰。第三大段結會今古。許
T1788_.39.0271b09: 當與記。一頌結會一頌許記
T1788_.39.0271b10: 經大衆聞是説皆發菩提心願現在未來常依
T1788_.39.0271b11: 此懺悔 下第四大段衆聞發心願依修學
| T1788_.39.0271b12: | 金光明最勝王經疏卷第四 | 本 |
T1788_.39.0271b14:
T1788_.39.0271b15:
| T1788_.39.0271b16: | 末 |
T1788_.39.0271b18: 金勝陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。三
T1788_.39.0271b19: 解妨。言來意者上明夢聞金鼓説懺悔音滅
T1788_.39.0271b20: 除業障修淨地行。皆□親近供養諸佛發勝
T1788_.39.0271b21: 祈願。善根所成此等既由佛得。□□教常見
T1788_.39.0271b22: 佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修□
T1788_.39.0271b23: 常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二
| T1788_.39.0271b24: | 釋名者梵云呬囉 | 此云 金 | 跋底 | 此云 勝 | 陀羅尼 | 此云 總持 |
T1788_.39.0271b26: 如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義
T1788_.39.0271b27: 同於前三身品説。解妨者問經云。持此總持
T1788_.39.0271b28: 者具大福徳。已多佛所殖善持戒決定能入
T1788_.39.0271b29: 甚深法門。既云已多佛所殖善持戒。此即自
T1788_.39.0271c01: 能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。更令増
T1788_.39.0271c02: 進故教神呪
T1788_.39.0271c03: 經爾時世尊復於衆中告善住菩薩摩訶薩善
T1788_.39.0271c04: 男子有陀羅尼名曰金勝 賛曰。品文分五。
T1788_.39.0271c05: 初標呪勸持。讃人令學。二教持神呪前之方
T1788_.39.0271c06: 便。三正説神呪。四廣讃功能。五教行方軌。初
T1788_.39.0271c07: 段有三。一對機標呪之名。二勸人持學所以。
T1788_.39.0271c08: 三是故下美人令具修學。此初也
T1788_.39.0271c09: 經若有善男子善女人欲求親見過去未來現
T1788_.39.0271c10: 在諸佛恭敬供養者應當受持此陀羅尼 賛
T1788_.39.0271c11: 曰。勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。
T1788_.39.0271c12: 後爲解釋。此初也
T1788_.39.0271c13: 經何以故此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母
T1788_.39.0271c14: 賛曰。後二文也。能生諸佛名爲佛母
T1788_.39.0271c15: 經是故當知持此陀羅尼者具大福徳已於過
T1788_.39.0271c16: 去無量佛所植諸善本今得受持於戒清淨不
T1788_.39.0271c17: 毀不缺無有障礙決定能入甚深法門 賛
T1788_.39.0271c18: 曰。美人令其修學有八。初標持人。二有大福。
T1788_.39.0271c19: 三逢諸佛。四殖善根。五具尸羅。六無障礙。七
T1788_.39.0271c20: 入正定聚。八入甚深法則決定能入住正定
T1788_.39.0271c21: 位。長取決定能入甚深法門即爲第八。或但
T1788_.39.0271c22: 爲七。合第七八爲能證不退
T1788_.39.0271c23: 經世尊即爲説持呪法先稱諸佛及菩薩名至
T1788_.39.0271c24: 心禮敬然後誦呪 賛曰。教持神呪前之方
T1788_.39.0271c25: 便。初標後教。初也
T1788_.39.0271c26: 經南謨十方一切諸佛南謨諸大菩薩摩訶薩
T1788_.39.0271c27: 南謨聲聞縁覺一切賢聖南謨釋迦牟尼佛南
T1788_.39.0271c28: 謨東方不動佛南謨南方寶幢佛南謨西方阿
T1788_.39.0271c29: 彌陀佛南謨北方天鼓音王佛南謨上方廣衆
T1788_.39.0272a01: 徳佛南謨下方明徳佛南謨寶藏佛南謨普光
T1788_.39.0272a02: 佛南謨普明佛南謨香積王佛南謨蓮華勝佛
T1788_.39.0272a03: 南謨平等見佛南謨寶髻佛南謨寶上佛南謨
T1788_.39.0272a04: 寶光佛南謨無垢光明佛南謨辨才莊嚴思惟
T1788_.39.0272a05: 佛南謨淨月光稱相王佛南謨華嚴光佛南謨
T1788_.39.0272a06: 光明王佛南謨善光無垢稱王佛南謨觀察無
T1788_.39.0272a07: 畏自在佛南謨無畏名稱佛南謨最勝王佛南
T1788_.39.0272a08: 謨寶相佛南謨觀自在菩薩摩訶薩南謨地藏
T1788_.39.0272a09: 菩薩摩訶薩南謨虚空藏菩薩摩訶薩南謨妙
T1788_.39.0272a10: 吉祥菩薩摩訶薩南謨金剛手菩薩摩訶薩南
T1788_.39.0272a11: 謨普賢菩薩摩訶薩南謨無盡意菩薩摩訶薩
T1788_.39.0272a12: 南謨大勢至菩薩摩訶薩南謨慈氏菩薩摩訶
T1788_.39.0272a13: 薩南謨善思菩薩摩訶薩 賛曰教也。初教
T1788_.39.0272a14: 總體後教別禮。初也。別禮可知
T1788_.39.0272a15: 經陀羅尼曰 南謨曷喇怛娜怛喇夜也 怛
T1788_.39.0272a16: 姪他 君睇君睇 矩折囇矩折囇 壹窒哩
T1788_.39.0272a17: 蜜窒哩 莎訶 賛曰。正説神呪
T1788_.39.0272a18: 經佛告善住菩薩此陀羅尼是三世佛母 賛
T1788_.39.0272a19: 曰 下廣讃功能有二。初明呪是佛母。後明持
T1788_.39.0272a20: 者獲益。初也
T1788_.39.0272a21: 經若有善男子善女人持此呪者能生無量無
T1788_.39.0272a22: 邊福徳之聚 賛曰。獲益中初總標後別示。
T1788_.39.0272a23: 此總也
T1788_.39.0272a24: 經即是供養恭敬尊重讃歎無數諸佛如是諸
T1788_.39.0272a25: 佛皆與此人授阿耨多羅三藐三菩提記 賛
T1788_.39.0272a26: 曰。別示獲益有六。一即供養佛是法供養故。
T1788_.39.0272a27: 二得佛授記。三得世福果。四所願遂心。五常
T1788_.39.0272a28: 近善友。六佛菩薩等守護。文段可知。故不別
T1788_.39.0272a29: 指
T1788_.39.0272b01: 經善住若有人能持此呪者隨其所欲衣食財
T1788_.39.0272b02: 寶多聞聰慧無病長壽獲福甚多隨所願求無
T1788_.39.0272b03: 不遂意善住持是呪者乃至未證無上菩提常
T1788_.39.0272b04: 與金城山菩薩慈氏菩薩大海菩薩觀自在菩
T1788_.39.0272b05: 薩妙吉祥菩薩大冰伽羅菩薩等而共居止爲
T1788_.39.0272b06: 諸菩薩之所攝護善住當知持此呪時作如是
T1788_.39.0272b07: 法 賛曰。五教行方軌。文分爲三。一總標。二
T1788_.39.0272b08: 別示。三結勸勿忘。初也
T1788_.39.0272b09: 經先應誦持滿一萬八遍爲前方便次於暗室
T1788_.39.0272b10: 莊嚴道場黒月一日清淨洗浴著鮮潔衣燒香
T1788_.39.0272b11: 散華種種供養并諸飮食入道場中先當稱禮
T1788_.39.0272b12: 如前所説諸佛菩薩至心慇重悔先罪已右膝
T1788_.39.0272b13: 著地可誦前呪滿一千八遍端坐思惟念其所
T1788_.39.0272b14: 願日未出時於道場中食淨黒食日唯一食至
T1788_.39.0272b15: 十五日方出道場能令此人福徳威力不可思
T1788_.39.0272b16: 議隨所願求無不圓滿若不遂意重入道場
T1788_.39.0272b17: 賛曰。別示於中有八。一持呪方便。二處所。三
T1788_.39.0272b18: 莊嚴。四時節。五結淨。六供養。七入道場下正
T1788_.39.0272b19: 行。正行中有九。一歸禮。二懺悔。三虔恭。四
T1788_.39.0272b20: 誦數。五起願。六食處時節。七所應食染令黒
T1788_.39.0272b21: 亦得。八知量。九期限。八能令下願遂有二。初
T1788_.39.0272b22: 福多之者二七願遂。二若不遂意下惡業重
T1788_.39.0272b23: 者更重邀期還如前作。此分二品。準餘修行
T1788_.39.0272b24: 多分三品。或約根性利鈍。或障有三品。或三
T1788_.39.0272b25: 品修。如求普賢或一七二三七日。或復經生
T1788_.39.0272b26: 業輕重別。此亦如是文段準科
T1788_.39.0272b27: 經既稱心已常持莫忘。結勸勿忘
T1788_.39.0272b28: 經重顯空性品第九。重顯空性品三門分別。
T1788_.39.0272b29: 一來意。二釋名。三解妨。言來意前壽量等明
T1788_.39.0272c01: 大乘果。夢懺等下明大乘行。大乘行託境生。
T1788_.39.0272c02: 前諸品中雖略明空未廣正辨。今爲明境故
T1788_.39.0272c03: 此品來。又前諸品雖略明空多説有行。恐其
T1788_.39.0272c04: 滯有二執難除。三輪不圓六度難滿。故今廣
T1788_.39.0272c05: 明我法二空。重令除其二執三輪既得清淨
T1788_.39.0272c06: 六度能到彼岸。故此品生。釋名者空性有三。
T1788_.39.0272c07: 一者空即是性即遍計所執我法二種。二者
T1788_.39.0272c08: 空之性即眞如。是空之眞性因空所顯故云
T1788_.39.0272c09: 空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無生
T1788_.39.0272c10: 性故。又云。虚妄分別有。於此二都無。此即依
T1788_.39.0272c11: 他。但空二執不空依圓故。今乘此品明我法
T1788_.39.0272c12: 空爲其方便正意令觀眞如空性。非不了眞
T1788_.39.0272c13: 如而能了諸行故。若云舜若空即是性。云舜
T1788_.39.0272c14: 若多即空之性。故解深密等云相無自性性
T1788_.39.0272c15: 生無自性性勝義無自性性。故三無性倶得
T1788_.39.0272c16: 云性。空者無也。顯者明也。重者復也。前雖略
T1788_.39.0272c17: 明猶未能解。餘經雖廣亦未能知。今復顯之
T1788_.39.0272c18: 故云重顯空性品。解妨者。問既云明空性品。
T1788_.39.0272c19: 何故復云求證菩提眞實處常以甘露施群生
T1788_.39.0272c20: 等。菩提有情倶不空故。答。我法實皆空無法。
T1788_.39.0272c21: 有情覺依他圓成實有故説得菩提。若不先
T1788_.39.0272c22: 觀空無由能證實。爲對遣妄執故云空性
T1788_.39.0272c23: 品
T1788_.39.0272c24: 經爾時世尊説此呪已爲欲利益菩薩摩訶薩
T1788_.39.0272c25: 人天大衆令得悟解甚深眞實第一義故重明
T1788_.39.0272c26: 空性 賛曰。品文分三。一初結集敍説所因。
T1788_.39.0272c27: 二佛爲重陳空義。三時衆獲益慶躍奉行。此
T1788_.39.0272c28: 初也。初結前文即説呪已。二所利器即利菩
T1788_.39.0272c29: 薩。三標所悟即第一義。云眞實者簡諸小乘
T1788_.39.0273a01: 所説第一義諦。彼非實故。四顯慈悲即重明
T1788_.39.0273a02: 空性
T1788_.39.0273a03: 經而説頌曰我已於餘甚深經廣説眞空微妙
T1788_.39.0273a04: 法今復於此經王内略説空法不思議 賛曰。
T1788_.39.0273a05: 佛爲重陳空義有三十三頌分二。初三頌總
T1788_.39.0273a06: 標説意。次三十頌別爲説空。初中復三。初一
T1788_.39.0273a07: 頌指廣顯略。次一頌明其所爲。後一頌明起
T1788_.39.0273a08: 説因。此初也。於餘甚深。深密楞伽般若等經
T1788_.39.0273a09: 廣説。此經王内略説空法者總略即爲人法
T1788_.39.0273a10: 別。總即十八空。十八空中但明八種。謂内空･
T1788_.39.0273a11: 外空･内外空･畢竟空･無際空･無散空･自性
T1788_.39.0273a12: 空･一切法空。影顯餘故
T1788_.39.0273a13: 經於諸廣大甚深法有情無智不能解故我於
T1788_.39.0273a14: 斯重敷演令於空法得開悟 賛曰。明所爲。
T1788_.39.0273a15: 令於空得開悟者。於諸深法即所迷境二空
T1788_.39.0273a16: 眞理或菩提涅槃。有情無智即能迷人。所爲
T1788_.39.0273a17: 之生有四種人。無智不解。一執我法人。二怖
T1788_.39.0273a18: 空之人。三懈怠不修。四疑惑不學故十八空
T1788_.39.0273a19: 論云。明此十八空理能除四種過失。一除戲
T1788_.39.0273a20: 論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一除戲論
T1788_.39.0273a21: 者有二。一除世間外道我執。二除出世行者
T1788_.39.0273a22: 法執。此二者有不能悟解二空之理。二除怖
T1788_.39.0273a23: 畏者衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛
T1788_.39.0273a24: 爲説有事有用。若人能修則能得道及得道
T1788_.39.0273a25: 果乃至三身一切功徳。三除懈怠者。若定言
T1788_.39.0273a26: 淨不勞修道。若定不淨則永無除滅。今明。如
T1788_.39.0273a27: 如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除惑已去
T1788_.39.0273a28: 名得清淨。故應修道方可解脱。四除疑惑者。
T1788_.39.0273a29: 既聞如如非有非無則心猶豫。爲其分判。人
T1788_.39.0273b01: 法二我決定非有。人法二無理決定非無。故
T1788_.39.0273b02: 除疑惑令得開悟
T1788_.39.0273b03: 經大悲哀愍有情故以善方便勝因縁我今於
T1788_.39.0273b04: 此大衆中演説令彼明空義 賛曰。明起説
T1788_.39.0273b05: 因。以善方便爲作勝因縁。明者解也。令彼解
T1788_.39.0273b06: 空義
T1788_.39.0273b07: 經當知此身如空聚六賊依止不相知六塵諸
T1788_.39.0273b08: 賊別依根各不相知亦如是 賛曰 下三十
T1788_.39.0273b09: 頌別明空。分之爲六。初十二頌明初三空爲
T1788_.39.0273b10: 除有情我法二執。第二有半頌明畢竟空。三
T1788_.39.0273b11: 一切諸法下有四頌半明無際空。四我斷一
T1788_.39.0273b12: 切下一頌明無散空。五我開甘露下一頌明
T1788_.39.0273b13: 自性空。六自餘文明一切法空。問。準十八空
T1788_.39.0273b14: 論等空有十八。何故但明八耶。答。準彼十八
T1788_.39.0273b15: 空論。初六明空自體。次十明空之用。第十七
T1788_.39.0273b16: 空屬體第十八空屬用。體中内空爲破能受
T1788_.39.0273b17: 我。外空爲破所受法。内外空通破二故別明
T1788_.39.0273b18: 之。大空是器世間非有情故。空空即能觀如。
T1788_.39.0273b19: 無漏智與如合名空空。眞實空即眞如理能
T1788_.39.0273b20: 所證法凡夫未得。又此大空･眞實空･法空攝
T1788_.39.0273b21: 空空。即人空攝。故不別説。十用之中有爲無
T1788_.39.0273b22: 爲明其因果。但在自利故不明之。若畢竟空
T1788_.39.0273b23: 爲常益有情。無際空成前常益。無散空爲
T1788_.39.0273b24: 常益故不住涅槃。自性空開悟有情令得涅
T1788_.39.0273b25: 槃。相空爲成諸相好。劣故不明。一切法空令
T1788_.39.0273b26: 成力無畏等。有法空･無法空通出十四空體
T1788_.39.0273b27: 除増減執。此畢竟等五於利他勝。餘非勝要
T1788_.39.0273b28: 故略不説。廣此諸空如法苑中空義林説。又
T1788_.39.0273b29: 解。初三頌科解如前。次十七頌正爲説空。後
T1788_.39.0273c01: 我斷一切煩惱下明説空所因。且依第一且
T1788_.39.0273c02: 依第一別解中初文分二。初一頌總標初三
T1788_.39.0273c03: 空。後十一頌別明三空。此初。此身如空聚標
T1788_.39.0273c04: 内外空。即造根四大及細意識爲六識依。及
T1788_.39.0273c05: 爲五色根依名内空。亦爲外境故名外空。即
T1788_.39.0273c06: 扶根塵名之爲外。非離身外。六賊依止不相
T1788_.39.0273c07: 知標内空。六塵諸賊等標外空 下各廣釋。此
T1788_.39.0273c08: 所依身猶聚沫等云如空聚。又有漏虚僞無
T1788_.39.0273c09: 功徳故名爲空聚。然六根境皆能爲縁損壞
T1788_.39.0273c10: 善品故並名賊。故云六塵諸賊別依根
T1788_.39.0273c11: 經眼根常觀於色處耳根聽聲不斷絶鼻根恒
T1788_.39.0273c12: 嗅於香境舌根鎭嘗於美味身根受於輕軟觸
T1788_.39.0273c13: 意根了法不知厭此等六根隨事起各於自境
T1788_.39.0273c14: 生分別 賛曰 下別明空。初三頌半明内空。
T1788_.39.0273c15: 次一頌半就能所縁以明外空。後六頌明内
T1788_.39.0273c16: 外空。就内空中初兩頌就所依根以明内空。
T1788_.39.0273c17: 次識如幻下一頌半就能依識以明内空。此即
T1788_.39.0273c18: 初也。此六根體及所縁境釋其根名廣如法
T1788_.39.0273c19: 苑補闕蘊處界義林廣明。十八空論云。凡夫
T1788_.39.0273c20: 二乘諸内六入能受六塵果報故名受者。爲
T1788_.39.0273c21: 破此執唯有六根。無能受法名受者空。此意
T1788_.39.0273c22: 根境識三和合能受。非根獨能。破外道執受
T1788_.39.0273c23: 者我故。破二乘執能受法我。又破離識但説
T1788_.39.0273c24: 爲空。隨事起者隨能造大并能依識等事起
T1788_.39.0273c25: 照自境生妄識分別
T1788_.39.0273c26: 經識如幻化非眞實依止根處妄貪求如人奔
T1788_.39.0273c27: 走空聚中六識依根亦如是心遍馳求隨處轉
T1788_.39.0273c28: 託根縁境了諸事 賛曰。就能依識以明内
T1788_.39.0273c29: 空。論云。以無境故識不得生是名内空。識如
T1788_.39.0274a01: 幻事從顛倒生。妄想取境如走空聚。諸境皆
T1788_.39.0274a02: 貪名遍馳求。託根縁境。根境既空故識非有｣
T1788_.39.0274a03: 經常愛色聲香味觸於法尋思無暫停隨縁遍
T1788_.39.0274a04: 行於六根如鳥飛空無障礙藉此諸根作依處
T1788_.39.0274a05: 方能了別於外境 賛曰。明外空也。擧能縁
T1788_.39.0274a06: 識明境是空。遍行六根者或一意識義。又約
T1788_.39.0274a07: 一意處現起之識云遍行六根。識遍縁境如
T1788_.39.0274a08: 鳥無礙。既藉根處方變縁境。根識是空外境
T1788_.39.0274a09: 非有。對小乘人亦破離識令除法執。對外道
T1788_.39.0274a10: 人破其我所亦破我執。故説爲空。故彼論云。
T1788_.39.0274a11: 若諸衆生有所受用。但是六塵内無人故無
T1788_.39.0274a12: 能受者。外無法故無所受者。人法倶空唯識
T1788_.39.0274a13: 無境是名外空。問。何故根境識三相對而明。
T1788_.39.0274a14: 答。以識依受者受者無故識亦無。根藉識取
T1788_.39.0274a15: 境。識無根不有。境因心變。境離心無。皆約執
T1788_.39.0274a16: 明故根境識相對而明。故論云。六入無識即
T1788_.39.0274a17: 無有人。識無根塵則無有法。兩義相須。故知
T1788_.39.0274a18: 皆空
T1788_.39.0274a19: 經此身無知無作者體不堅固託縁成皆從虚
T1788_.39.0274a20: 妄分別生譬如機關由業轉 賛曰 下明第
T1788_.39.0274a21: 三内外空。即造根及扶塵之四大是根境依。
T1788_.39.0274a22: 復總合觀故云内外空。故彼論云。内外空者
T1788_.39.0274a23: 謂身四大爲内外法之所依止。内依者謂内
T1788_.39.0274a24: 六根。外依者謂外六塵根。及非根亦皆是空
T1788_.39.0274a25: 名内外空。辨中邊同。於中分三。初一頌總明
T1788_.39.0274a26: 無我。次三頌別明四大互乖無常有苦。後二
T1788_.39.0274a27: 頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者。
T1788_.39.0274a28: 下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。四
T1788_.39.0274a29: 大合成故託衆縁。皆從顛倒虚妄所生總無
T1788_.39.0274b01: 我故。如機關木人。但由業風所轉
T1788_.39.0274b02: 經地水火風共成身隨彼因縁招異果同在一
T1788_.39.0274b03: 處相違害如四毒蛇居一篋此四大蛇性各異
T1788_.39.0274b04: 雖居一處有昇沈或上或下遍於身斯等終歸
T1788_.39.0274b05: 於滅法 賛曰。別明四大互乖無常有苦。初
T1788_.39.0274b06: 兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故
T1788_.39.0274b07: 有苦。初復有二。初一頌總明相違。次一頌明
T1788_.39.0274b08: 相違所以
T1788_.39.0274b09: 經於此四種毒蛇中地水二蛇多沈下風火二
T1788_.39.0274b10: 蛇性輕擧由此乖違衆病生 賛曰。顯性各
T1788_.39.0274b11: 別故有苦
T1788_.39.0274b12: 經心識依止於此身造作種種善惡業當往人
T1788_.39.0274b13: 天三惡趣隨其業力受身形遭諸疾病身死後
T1788_.39.0274b14: 大小便利悉盈流膿爛蟲蛆不可樂棄在屍林
T1788_.39.0274b15: 如朽木 賛曰。明無淨樂等故空分二。初一
T1788_.39.0274b16: 頌不淨業故招五趣果。不同無漏白淨之業
T1788_.39.0274b17: 招清淨果。後一頌明不淨相無淨樂故空。如
T1788_.39.0274b18: 解脱道論於不淨有十想。一膖脹想。二青瘀。
T1788_.39.0274b19: 三爛壞。四棄擲。五鳥獸食噉。六身肉分張。七
T1788_.39.0274b20: 斬斫離散。八赤血塗染。九虫臭。十骨想。此經
T1788_.39.0274b21: 不具。頌中略示
T1788_.39.0274b22: 經汝等當觀法如是云何執有我衆生 賛
T1788_.39.0274b23: 曰。上來明觀空體即人法空。此下明觀空作
T1788_.39.0274b24: 用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我。
T1788_.39.0274b25: 據別即令觀畢竟空。菩薩發心爲常益物。故
T1788_.39.0274b26: 次令觀畢竟空也。故彼論云。菩薩修空爲欲
T1788_.39.0274b27: 畢竟利益衆生。盡生死際誓不斷絶等。然彼
T1788_.39.0274b28: 論文以所觀生無令觀能願之心畢竟空。不
T1788_.39.0274b29: 爾執著不成大悲。衆生攬法以成。法既體空。
T1788_.39.0274c01: 衆生寧有。故觀生空
T1788_.39.0274c02: 經一切諸法盡無常悉從無明縁力起彼諸大
T1788_.39.0274c03: 種咸虚妄本非實有體無生故説大種性皆空
T1788_.39.0274c04: 知此浮虚非實有 賛曰。明無際空。爲成畢
T1788_.39.0274c05: 竟利有情故觀無際空。故辨中邊云。生死長
T1788_.39.0274c06: 遠無初後際。觀此空故名無際空。不觀爲空
T1788_.39.0274c07: 便速厭捨。爲不厭捨此生死故觀此無際。十
T1788_.39.0274c08: 八空論云。妄想無法故曰無前。分別無相故
T1788_.39.0274c09: 稱無後。無前無後是故名空。此意無明妄想
T1788_.39.0274c10: 生故云無前。生老死等相未來無故稱無後。
T1788_.39.0274c11: 又除遍計無常無作。二縁生故所以名空。文
T1788_.39.0274c12: 段分三。初一頌半總明體空。次兩頌別明縁
T1788_.39.0274c13: 生。後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法
T1788_.39.0274c14: 無常觀無常縁生。無明力起觀無作縁生即
T1788_.39.0274c15: 是無常。無明爲縁餘支得起。彼羯剌藍等諸
T1788_.39.0274c16: 位大種顛倒縁生名爲虚妄。不同勝數諸外
T1788_.39.0274c17: 道等説體皆實。云本非實有體皆從縁起。無
T1788_.39.0274c18: 自然生故云無生。故説大種性皆空者結前
T1788_.39.0274c19: 大種虚妄。由此虚妄觀若浮漚。非實故空
T1788_.39.0274c20: 經無明自性本是無藉衆縁力和合有於一切
T1788_.39.0274c21: 時失正慧故我説彼爲無明 賛曰。別明十
T1788_.39.0274c22: 二。此初無明也。非神我等起。非自性等因生
T1788_.39.0274c23: 云本無。但衆縁有明縁生義。無正慧明妄失
T1788_.39.0274c24: 正慧説爲無明
T1788_.39.0274c25: 經行識爲縁有名色六處及觸受隨生愛取有
T1788_.39.0274c26: 縁生老死憂悲苦惱恒隨逐 賛曰。明所餘
T1788_.39.0274c27: 支。文相可知
T1788_.39.0274c28: 經衆苦惡業常纒迫生死輪迴無息時本來非
T1788_.39.0274c29: 有體是空由不如理生分別 賛曰。明輪迴不
T1788_.39.0275a01: 息。顯無終也。衆苦者明。從生老後起惑業。惑
T1788_.39.0275a02: 纒苦迫因業更復。生死輪迴虚妄縁生。無有
T1788_.39.0275a03: 實體皆心所變。識外體空。由不如理虚妄生
T1788_.39.0275a04: 思惟倒分別。非他所造
T1788_.39.0275a05: 經我斷一切諸煩惱常以正智現前行了五蘊
T1788_.39.0275a06: 宅悉皆空求證菩提眞實處 賛曰。明無散
T1788_.39.0275a07: 空。辨中邊云。爲所修善至無餘依般涅槃位
T1788_.39.0275a08: 亦無散捨。而觀空故名無散空。此意不同二
T1788_.39.0275a09: 乘無大悲。故所修諸善至無餘位即皆散捨。
T1788_.39.0275a10: 身灰致滅故。十八空論云。是故如來雖入涅
T1788_.39.0275a11: 槃不捨本願。隨物機縁恒現應化。導利含生
T1788_.39.0275a12: 常隨不捨。如月影像不離水鏡。不同二乘入
T1788_.39.0275a13: 滅永斷慈悲薄少不能化他等。如月影不離
T1788_.39.0275a14: 水。如物像不離鏡。但有水鏡縁別像必隨現。
T1788_.39.0275a15: 我斷煩惱明得涅槃。常正智現前即所起應
T1788_.39.0275a16: 化是智影故名爲正智。又即四智獲常五蘊
T1788_.39.0275a17: 能了皆爲空。故不捨生死。求眞實處故不捨
T1788_.39.0275a18: 涅槃。菩提菩提斷倶名爲菩提。非虚妄故名
T1788_.39.0275a19: 眞實處。亦即三身不即離。義思準可解
T1788_.39.0275a20: 經我開甘露大城門示現甘露微妙器既得甘
T1788_.39.0275a21: 露眞實味常以甘露施群生 賛曰。明本性
T1788_.39.0275a22: 空。辨中邊云。諸聖種姓自體本有。非習所成
T1788_.39.0275a23: 説名本性。菩薩爲此速得清淨。而觀空故名
T1788_.39.0275a24: 本性空。此説行性名聖種性。即本性住種姓。
T1788_.39.0275a25: 十八空論云。佛性者一切諸法自性法體。性
T1788_.39.0275a26: 有二義。一者無始。二者無因 下成生死法爾
T1788_.39.0275a27: 本有。譬如無始生死相續。有心無心自體無
T1788_.39.0275a28: 因。此意情非情皆法爾有。若心有因爲當本
T1788_.39.0275a29: 有。此問。心因爲無始有爲新始生。若本有因
| T1788_.39.0275b01: | 即是自然 | 此意若云心因是 本有者即法爾有 | 即是自然亦應許心 |
| T1788_.39.0275b02: | 是自然法 | 此成現心但是 法爾同因無始 | 昔未有因 | 此意難云若言 先未有因牒識 |
| T1788_.39.0275b03: | 云 | 應無衆生後時有因方有衆生 | 此難意則無因 時未有衆生後 |
| T1788_.39.0275b04: | 時有因方有衆 生若許爾者 | 如土石等。若有因時應成衆生 | 此 意 |
| T1788_.39.0275b05: | 石土等先無衆生因後不可有因令成 衆生故知自然一作有心一作無心 | 佛性亦爾自然 |
| T1788_.39.0275b06: | 無因 | 此意明行性法爾先有不 是明行後時有因方有 | 虚妄尚有自然之義 |
T1788_.39.0275b08: 以六入欲求解脱。若無佛性解脱之果不得
T1788_.39.0275b09: 成就。此意同彼善戒經･地持論等六處殊勝
T1788_.39.0275b10: 等。我開大城即涅槃門。即能詮之教。微妙器
T1788_.39.0275b11: 者即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露
T1788_.39.0275b12: 等明他聞得。得即證也。常以施生明他能施。
T1788_.39.0275b13: 或此釋前我開城之所以。我既自證故施群
T1788_.39.0275b14: 生故説境行性。分別無相依他無生名本性
T1788_.39.0275b15: 空。問。觀此空有何利益。答。十八空論云。令
T1788_.39.0275b16: 諸衆生離五過失生五功徳。離五失者一除
T1788_.39.0275b17: 下劣心。若人不信實有佛性是應可得。是故
T1788_.39.0275b18: 不能發菩提心常守下劣。由信有性令其發
T1788_.39.0275b19: 心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平
T1788_.39.0275b20: 等。謂我有性故能發心。他無佛法不能發心。
T1788_.39.0275b21: 故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。此
T1788_.39.0275b22: 悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生
T1788_.39.0275b23: 死妄想非眞。即不見能罵所罵等。由不見能
T1788_.39.0275b24: 所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓滿。
T1788_.39.0275b25: 以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見一
T1788_.39.0275b26: 切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由作
T1788_.39.0275b27: 此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信受
T1788_.39.0275b28: 甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信受
T1788_.39.0275b29: 相無相法。是故不謗空不空義。生五功徳至
T1788_.39.0275c01: 下當知
T1788_.39.0275c02: 經我撃最勝大法鼓我吹最勝大法螺我然最
T1788_.39.0275c03: 勝大明燈我降最勝大法雨降伏煩惱諸怨結
T1788_.39.0275c04: 建立無上大法幢 賛曰 下三頌明一切法
T1788_.39.0275c05: 空。辨中邊云。爲令力無畏等一切佛法皆得
T1788_.39.0275c06: 清淨而觀此空。故名一切法空。十八空論意
T1788_.39.0275c07: 同。文廣。顯得三身離不離義。化得應身決
T1788_.39.0275c08: 定不離法身。若法身望應身有離。法身是本
T1788_.39.0275c09: 應身爲末。末不離本本可離末故。彼論問。何
T1788_.39.0275c10: 以法身不離應身有何過失。答曰。若爾一人
T1788_.39.0275c11: 得佛餘應同得。以一切人不同得故知法身
T1788_.39.0275c12: 不即應身。於中分二。初明所得功徳。後由是
T1788_.39.0275c13: 我於下明爲求此功徳修行方成。初中復二。
T1788_.39.0275c14: 一頌半明得一切功徳體。後一頌半明一切
T1788_.39.0275c15: 功徳利用。此初也。撃大法鼓開權。吹大法螺
T1788_.39.0275c16: 説教。然大法燈照涅槃理。降大法雨成就智
T1788_.39.0275c17: 身。降諸怨結者破惡。即餘經云。欲説大法建
T1788_.39.0275c18: 大法幢得菩提智
T1788_.39.0275c19: 經於生死海濟群迷我當關閉三惡趣煩惱熾
T1788_.39.0275c20: 火燒衆生無有救護無依止清涼甘露充足彼
T1788_.39.0275c21: 身心熱惱普皆除 賛曰 下明功徳利用。由
T1788_.39.0275c22: 諸衆生不識苦諦不斷集諦不證滅諦不修道
T1788_.39.0275c23: 諦故受諸苦。今此初句是總關閉惡趣令捨
T1788_.39.0275c24: 苦諦。煩惱燒生至無依止令斷集諦。甘露充
T1788_.39.0275c25: 足彼令證滅諦。身心熱並皆除此能除者令
T1788_.39.0275c26: 修道諦。令諸衆生知苦斷集證滅修道。即四
T1788_.39.0275c27: 弘願功徳。有二。謂自他利。此中多説利他功
T1788_.39.0275c28: 徳。益物勝故
T1788_.39.0275c29: 經由是我於無量劫恭敬供養諸如來。賛
T1788_.39.0276a01: 曰 下明我爲求此一切功徳修行方成。即顯
T1788_.39.0276a02: 觀空勝獲五利勸人修學。五勝利者十八空
T1788_.39.0276a03: 論云。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生
T1788_.39.0276a04: 恭教心。三除虚妄想生慈悲行。四除我見心
T1788_.39.0276a05: 生般若觀。五除怖畏心樂受正法 下八頌中
T1788_.39.0276a06: 分之爲四。初由是我於無量劫即明初生正
T1788_.39.0276a07: 勤經無量劫行正勤事并第五樂受正法經無
T1788_.39.0276a08: 量劫。次恭敬供養諸如來一句明除高慢生
T1788_.39.0276a09: 恭敬心。生恭敬心故復能修行十供養
T1788_.39.0276a10: 經堅持禁戒趣菩提求證法身安樂處施他眼
T1788_.39.0276a11: 耳及手足妻子僮僕心無悋財寶七珍莊嚴具
T1788_.39.0276a12: 隨來求者咸供給忍等諸度皆遍修十地圓滿
T1788_.39.0276a13: 成正覺 賛曰。此兩頌明除妄想行慈悲行。
T1788_.39.0276a14: 除他破戒垢故持戒。戒爲諸善之根本故所
T1788_.39.0276a15: 以先明。爲除他貪故行布施。爲除他瞋及懈
T1788_.39.0276a16: 怠故行忍等諸度。此諸度各多差別。一一遍
T1788_.39.0276a17: 修得圓滿已方成正覺
T1788_.39.0276a18: 經故我得稱一切智無有衆生度量者 賛
T1788_.39.0276a19: 曰 下五頌半明第四除我見生般若觀分二。
T1788_.39.0276a20: 初半頌明般若餘不能量。後五頌校量難知。
T1788_.39.0276a21: 初也。故者所以。我觀空修諸行滿。故得稱一
T1788_.39.0276a22: 切智。故者亦由。由我觀空餘如前解
T1788_.39.0276a23: 經假使三千大千界盡此土地生長物所有叢
T1788_.39.0276a24: 林諸樹木稻麻竹葦及枝條此等諸物皆伐取
T1788_.39.0276a25: 並悉細末作微塵隨處積集量難知乃至充滿
T1788_.39.0276a26: 虚空界 賛曰。校量難知。初二頌擧一三千
T1788_.39.0276a27: 塵數。次一頌擧十方塵數。後兩頌正校量不
T1788_.39.0276a28: 知。初也
T1788_.39.0276a29: 經一切十方諸刹土所有三千大千界地土皆
T1788_.39.0276b01: 悉末爲塵此微塵量不可數 賛曰。擧十方
T1788_.39.0276b02: 也。此微塵量不可數。即通結前一三千界
T1788_.39.0276b03: 經假使一切衆生智以此智慧與一人如是智
T1788_.39.0276b04: 者量無邊容可知彼微塵數 賛曰。正校量
T1788_.39.0276b05: 也。初知塵數
T1788_.39.0276b06: 經牟尼世尊一念智令彼智人共度量於多倶
T1788_.39.0276b07: 胝劫數中不能算知其少分 賛曰。不能知
T1788_.39.0276b08: 佛智也。一念之智多劫不知。況長時也
T1788_.39.0276b09: 經時諸大衆聞佛説此甚深空性有無量衆生
T1788_.39.0276b10: 悉能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生
T1788_.39.0276b11: 繋縛願捨輪迴正修出離深心慶喜如説奉持
T1788_.39.0276b12: 賛曰。品第三段時衆獲益慶躍奉行。分五。
T1788_.39.0276b13: 初指所聞法。二顯得悟數。三悉能了下明所
T1788_.39.0276b14: 得悟。四願捨下明願修行願捨生死。出離者
T1788_.39.0276b15: 涅槃。五深心下明慶益奉持流通不絶
T1788_.39.0276b16: 依空滿願品第十
T1788_.39.0276b17: 依空滿願品三門分別。一來意。二釋名。三解
T1788_.39.0276b18: 妨。言來意者前品明空。是所觀境。未説修行
T1788_.39.0276b19: 今正明依二空起行。行無所著方契正修。修
T1788_.39.0276b20: 稱於眞方能得果。故前品後有此品生。釋名
T1788_.39.0276b21: 者。依者能依即所修行亦通所依。所依即於
T1788_.39.0276b22: 聲境第七攝。空者是境即行所觀。滿願者果
T1788_.39.0276b23: 隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無執當
T1788_.39.0276b24: 得果滿名依空滿願。此品廣明。故以爲名。三
T1788_.39.0276b25: 解妨者。問。若前品明境爲令生解未説修行。
T1788_.39.0276b26: 如何聞説解空發願。答。前正明境。隨聞分修。
T1788_.39.0276b27: 故有得益。此正明修故天女請云。唯願爲説
T1788_.39.0276b28: 於甚深理修行之法。又前聞空生無分別智
T1788_.39.0276b29: 行利。後令起修二智二利。又前利根聞説得
T1788_.39.0276c01: 益此爲鈍根。問。前之三品不請而説。何故此
T1788_.39.0276c02: 品待請方説。答。令法久住顯佛大悲不請而
T1788_.39.0276c03: 説。令生渇仰機宜所欲因請方説。故不一準。
T1788_.39.0276c04: 又前爲現會修此爲後時學。又前品久修者
T1788_.39.0276c05: 隨聞能修。此品通爲近遠二修
T1788_.39.0276c06: 經爾時如意寶光耀天女於大衆中聞説深法
T1788_.39.0276c07: 歡喜踊躍 賛曰。大文分六。一天女請問。二
T1788_.39.0276c08: 佛告善女天下世尊爲答習學之方。三爾時
T1788_.39.0276c09: 世尊作是語已下。天女領悟奉持修學。四説
T1788_.39.0276c10: 是品時下明時衆聞經得益多少。五梵王是
T1788_.39.0276c11: 金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵
T1788_.39.0276c12: 天王下諸天聞勅願護流通。初中分三。初天
T1788_.39.0276c13: 女陳請。次世尊垂許。後正申請。初中有五。一
T1788_.39.0276c14: 出請人。二明請處。三述請因。四陳請相。五申
T1788_.39.0276c15: 啓請。此有三也。觀空稱念名如意。因發妙慧
T1788_.39.0276c16: 云寶光。破二障闇稱爲耀。離染自在號爲天。
T1788_.39.0276c17: 生長地善故曰女。上解請主名。亦表觀空能
T1788_.39.0276c18: 生勝慧破自他障生長地善故。此天請菩薩
T1788_.39.0276c19: 悲願具大神通。應物現形皆令獲益。是故菩
T1788_.39.0276c20: 薩化爲女形。問。此菩薩位居何地。答。準眞諦
T1788_.39.0276c21: 三藏云八地已上。又令證無生忍故此或六
T1788_.39.0276c22: 地。準前得地相第六地相能令界淨。現七寶
T1788_.39.0276c23: 蓮華池遍世界故下發願已界淨生華。應第
T1788_.39.0276c24: 六地。於大衆中請處。聞説深法等請因。身悦
T1788_.39.0276c25: 曰歡心悦名喜。踊躍者跣足
T1788_.39.0276c26: 經從座而起偏袒右肩膝著地合掌恭敬白佛
T1788_.39.0276c27: 言世尊唯願爲説於甚深理修行之法 賛
T1788_.39.0276c28: 曰。初陳請相。白佛言下申啓請。啓請有二。初
T1788_.39.0276c29: 長行後頌請
T1788_.39.0277a01: 經而説頌言我問照世界兩足最勝尊菩薩正
T1788_.39.0277a02: 行法唯願慈聽許 賛曰。頌請。世間有二。有
T1788_.39.0277a03: 情及器。身光智光倶照二世間。如瑜伽八十
T1788_.39.0277a04: 三云。能知有情八萬百千心行差別。能知東
T1788_.39.0277a05: 方無邊世界若干成壞等。此智光照。法華經
T1788_.39.0277a06: 云。放眉間光照諸世界見六道等。又云。我以
T1788_.39.0277a07: 相嚴身光明照世間。此身光照。於諸有足兩
T1788_.39.0277a08: 足爲勝。人天二趣是二足。人天二足梵釋人
T1788_.39.0277a09: 王各爲調御。佛能調彼名最勝。沙門婆羅門
T1788_.39.0277a10: 人中調御。佛亦調彼名最尊。故云最勝尊。故
T1788_.39.0277a11: 瑜伽八十二云。兩足中尊諸調御中最勝最
T1788_.39.0277a12: 上沙門衆中最爲殊妙。菩薩正行法是所請
T1788_.39.0277a13: 法。簡二乘等云菩薩。簡邪行故名正行。邪行
T1788_.39.0277a14: 無量。略總而言諸帶二執行名爲邪。今問離
T1788_.39.0277a15: 執稱正理行
T1788_.39.0277a16: 經佛言善女天若有疑惑者隨汝意所問吾當
T1788_.39.0277a17: 分別説 賛曰。次世尊垂許
T1788_.39.0277a18: 經是時天女請世尊曰云何諸菩薩行菩提正
T1788_.39.0277a19: 行離生死涅槃饒益自他故 賛曰。後正申
T1788_.39.0277a20: 請。請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃
T1788_.39.0277a21: 之正行。此覺寂因倶能饒益於自他故。又復
T1788_.39.0277a22: 菩薩意求菩提利樂有情窮未來際。於涅槃
T1788_.39.0277a23: 中求無住處異於凡夫及二乘。故一正行言
T1788_.39.0277a24: 通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提。
T1788_.39.0277a25: 菩提斷亦名菩提故偏問之。故下答云。依於
T1788_.39.0277a26: 法界行菩提法答菩提正行。修平等行答無
T1788_.39.0277a27: 住涅槃因。生死涅槃倶平等無欣厭故。若不
T1788_.39.0277a28: 行此二行即不證二果。故下云。若如是者凡
T1788_.39.0277a29: 夫之人應見眞諦得於無上安樂涅槃。乃至
T1788_.39.0277b01: 云。即執著未得解脱煩惱繋縛即不證阿耨
T1788_.39.0277b02: 菩提。此倶返顯。又解。行菩提正行所謂悲智。
T1788_.39.0277b03: 由智故得如此如是智性智相。合斷智徳名
T1788_.39.0277b04: 爲法身離生死。由悲故得應化身。即是恩徳
T1788_.39.0277b05: 爲生説法離涅槃。修智故益自。修悲故益他。
T1788_.39.0277b06: 此釋順前三身品無住涅槃。又行有四。謂信
T1788_.39.0277b07: 般若。大定。大悲。四行能除不信著我畏苦捨
T1788_.39.0277b08: 心四種重障。即能爲佛淨我樂常四徳之因。
T1788_.39.0277b09: 初二煩惱障後二所知障。由信及智離生死。
T1788_.39.0277b10: 由悲離涅槃。定爲二因。彰二倶勝故偏問之。
T1788_.39.0277b11: 菩提涅槃各有四徳。四障能礙故
T1788_.39.0277b12: 經佛告善女天依於法界行菩提法修平等行
T1788_.39.0277b13: 賛曰。世尊爲説習學之方。於中分三。初標
T1788_.39.0277b14: 宗略釋。次善女天云何五蘊下法喩廣明。後
T1788_.39.0277b15: 善女天若善男子下結勸修學。初中復五。一
T1788_.39.0277b16: 標。二徴。三釋。四結。五通。此初標也。依於法
T1788_.39.0277b17: 界擧前空性所觀之境。辨中邊云。即此中説
T1788_.39.0277b18: 所知空性。由無變義説爲眞如。眞性常如無
T1788_.39.0277b19: 轉變故。乃至云。由聖法因義説爲法界。以一
T1788_.39.0277b20: 切聖法縁此生故。此中界言即是因義。問。準
T1788_.39.0277b21: 攝大乘及成唯識論即以第八爲一切法因。阿
T1788_.39.0277b22: 毘達磨經云。無始時來界一切法等依。由此
T1788_.39.0277b23: 有諸趣及涅槃證得。何故中邊説眞如理爲
T1788_.39.0277b24: 諸法因。答。約流轉還滅依即説第八識是一
T1788_.39.0277b25: 切法因。持彼種故。若約迷悟依即説眞如性
T1788_.39.0277b26: 故。勝鬘經云。如來藏爲依爲持爲建立。寶性
T1788_.39.0277b27: 論中即依此義説眞如理。爲無始時來界等。
T1788_.39.0277b28: 問。既迷悟依通生染淨。云何中邊論云聖法
T1788_.39.0277b29: 因義説爲法界。答。不説唯言故無有失。又復
T1788_.39.0277c01: 染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智
T1788_.39.0277c02: 之所引生。無分別智必證如起。是故偏説爲
T1788_.39.0277c03: 聖法因。此増上縁因。非親因縁。今此云依是
T1788_.39.0277c04: 所縁因。於是境聲。縁勝義諦行菩提法。以法
T1788_.39.0277c05: 界性非生死涅槃。離二相故。故亦非非生死
T1788_.39.0277c06: 涅槃。不離二故。如是見於諸佛菩提亦非生
T1788_.39.0277c07: 死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作
T1788_.39.0277c08: 如是觀修菩提法即是修平等行。故十八空
T1788_.39.0277c09: 論云。化身非生死涅槃。何以故。生死皆是
T1788_.39.0277c10: 妄想顛倒不過苦集故。化身不爾。依法應生
| T1788_.39.0277c11: | 法者法身 應者應身 | 體非顛倒。復能除衆生顛倒故非生 |
T1788_.39.0277c13: 涅槃故非眞實。又云。法身與彼應身亦不即
T1788_.39.0277c14: 不離故。十八空論問云。若法身不離應身有
T1788_.39.0277c15: 何過失。答曰。若爾一人得佛餘應同得。以一
T1788_.39.0277c16: 切人不同得故知法身有不即應身義。此意
T1788_.39.0277c17: 法身一切衆生平等共有。體是其一。與應身
T1788_.39.0277c18: 一故一得應身應一切得。體無別故。既不如
T1788_.39.0277c19: 是明知法身有不即應身義。論云。又亦不離
T1788_.39.0277c20: 應身。何以故。法身無異常不離三世諸佛功
T1788_.39.0277c21: 徳故。若能如此體解法應離不離義。即除決
T1788_.39.0277c22: 定離不離執。依不離道理而修諸行故。能證
T1788_.39.0277c23: 得應身之果。化身亦爾。此意法身與應化身
T1788_.39.0277c24: 不即不離。應化與法身亦不即不離。亦如眞
T1788_.39.0277c25: 如。作如是觀而修菩提名平等行。知果既然
T1788_.39.0277c26: 修行亦爾。不即生死涅槃成無住道。即七大
T1788_.39.0277c27: 性中方便大性
T1788_.39.0277c28: 經云何依於法界行菩提法修平等行 賛曰。
T1788_.39.0277c29: 徴也。眞如是常。菩提行等無常。常無常生死
T1788_.39.0278a01: 涅槃有體無體體相各異。云何依法界行菩
T1788_.39.0278a02: 提法修平等。此意約彼執情執一向異而假
T1788_.39.0278a03: 徴之
T1788_.39.0278a04: 經謂於五蘊能現法界法界即是五蘊五蘊不
T1788_.39.0278a05: 可説非五蘊亦不可説 賛曰。第三釋。此約
T1788_.39.0278a06: 不離不即答。初云。謂於五蘊能現法界。法界
T1788_.39.0278a07: 即是五蘊。此不離義。謂於者指斥標擧發端
T1788_.39.0278a08: 之義。即於五蘊能現法界。法界即現五蘊。此
T1788_.39.0278a09: 有二。一云。依遍計所執相無自性及所顯空
T1788_.39.0278a10: 性故説五蘊能現法界。法界即是五蘊故。般
T1788_.39.0278a11: 若心經云。色即是空空即是色。受想行識亦
T1788_.39.0278a12: 復如是。空性即如故。解深密經及瑜伽論云。
T1788_.39.0278a13: 於第二時唯爲發趣修大乘者。於一切法無
T1788_.39.0278a14: 生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正
T1788_.39.0278a15: 法輪。十八空論亦云。故知分別無相依他無
T1788_.39.0278a16: 生名眞實性。眞實體無。無體故無相。無相故
T1788_.39.0278a17: 無生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜故名自
T1788_.39.0278a18: 性涅槃。辨中邊論亦云。無二謂無所取能取。
T1788_.39.0278a19: 有無謂有二取之無性。此意所能取無。即所
T1788_.39.0278a20: 取五蘊及能取心倶遍計故體無。無之性體即
T1788_.39.0278a21: 是如故。云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦
T1788_.39.0278a22: 名五蘊。故云法界即五蘊眞如。由此道理遍
T1788_.39.0278a23: 計所執五蘊體無亦不可説。二無之性體非積
T1788_.39.0278a24: 聚名非五蘊。性離言故亦不可説。此除遍計。
T1788_.39.0278a25: 以證眞而修行説二云依他中唯有圓成圓成
T1788_.39.0278a26: 中唯有依他。云五蘊能現法界法界即是五
T1788_.39.0278a27: 蘊。約不離義云是五蘊。故中邊論云。即虚妄
T1788_.39.0278a28: 分別中有空性故。及空性中有虚妄分別故
T1788_.39.0278a29: 是即契中道。空性即法界。雖云不離不可言
T1788_.39.0278b01: 一異。若此法界與五蘊一亦不可説。若此法
T1788_.39.0278b02: 性非五蘊者此意説異。亦不可説。倶是遍計
T1788_.39.0278b03: 無自性故不可説故。中邊云。若異應成法性
T1788_.39.0278b04: 異法。便違聖説。如苦等性。若一應非淨智境。
T1788_.39.0278b05: 亦非共相。此即顯空如與虚妄分別。依此離
T1788_.39.0278b06: 一異相。云不可説。或復二性倶非言境名不
T1788_.39.0278b07: 可説。故成唯識論云。眞謂自性假智及詮倶
T1788_.39.0278b08: 非境故。既非言説又非決定一向一異。故非
T1788_.39.0278b09: 生死涅槃別。所以云平等。雖別言五蘊意約
T1788_.39.0278b10: 三身令求修行。即五修中依止自在修也。然
T1788_.39.0278b11: 約不一異釋順中邊十八空論。依此經文即
T1788_.39.0278b12: 通二解。然依重詰爲通釋文即不一異爲勝。
T1788_.39.0278b13: 前徴後詰。依影顯説。即通説勝
T1788_.39.0278b14: 經何以故 賛曰詰也。何所以故法界亦五
T1788_.39.0278b15: 蘊不可説。非五蘊亦不可説
T1788_.39.0278b16: 經若法界是五蘊即是斷見若離五蘊即是常
T1788_.39.0278b17: 見 賛曰通也。有三。初釋不得言一異。次出
T1788_.39.0278b18: 不得所由。後結。此初。若法界即五蘊約遍計
T1788_.39.0278b19: 説。彼是無故即是斷見。若離五蘊別見法性
T1788_.39.0278b20: 即是常見。又法界即五蘊約依他説。二乘得
T1788_.39.0278b21: 無餘時法界同斷。即是斷見。或隨有爲眞如
T1788_.39.0278b22: 有滅故説爲斷。若離五蘊別見法性即是常
T1788_.39.0278b23: 見。以法性體與彼遍計依他二性非定一異。
T1788_.39.0278b24: 言定一異倶是遍計。不離斷常。問。眞如非常
T1788_.39.0278b25: 見爲常者名爲常見。眞如是常見之爲常。稱
T1788_.39.0278b26: 境而知何名常見。答。言常無常此隨言詮。是
T1788_.39.0278b27: 分別見。談其法體非常無常。如言執常。故是
T1788_.39.0278b28: 常見。又復正違無分別智。此意欲令離分別
T1788_.39.0278b29: 執亡相方修。若執爲常違此正智。以其法性
T1788_.39.0278c01: 離有無一異常斷相故。不障後得智離執觀
T1788_.39.0278c02: 如以爲常也。此中即離應可立量云。法界應
T1788_.39.0278c03: 有斷。斷者滅義。因云。即五蘊故猶如五蘊。又
T1788_.39.0278c04: 若離五蘊即是常見者。即難依他應是常名
T1788_.39.0278c05: 爲常見。以蘊非蘊中隨一攝故。猶如法界。然
T1788_.39.0278c06: 此不爲破他故不立量。復違教過。以教不許
T1788_.39.0278c07: 五蘊常故。但可顯云應是常見。然觀經文但
T1788_.39.0278c08: 明法界與五蘊體非定一異。若定一異法界
T1788_.39.0278c09: 體應是斷是常
T1788_.39.0278c10: 經離於二相不著二邊不可見過所見無名無
T1788_.39.0278c11: 相 賛曰。出不得言一異之所以。離於二相
T1788_.39.0278c12: 離常無常有無生滅此等二相故。不著二邊
T1788_.39.0278c13: 遠離増減。我法二不有離増。空性如不無離
T1788_.39.0278c14: 減。不可見非五識境。過所見超於意識虚計
T1788_.39.0278c15: 度境。無名離能詮。無相離所詮
T1788_.39.0278c16: 經是則名爲説於法界 賛曰結也。由離二相
T1788_.39.0278c17: 等故不可説與蘊一異。是則名爲説法界體
T1788_.39.0278c18: 法界體既離此等相修行時如法界相
T1788_.39.0278c19: 經善女天云何五蘊能現法界如是五蘊不從
T1788_.39.0278c20: 因縁生 賛曰。次下法喩廣明。意就法界離
T1788_.39.0278c21: 於八不。故依五蘊能現法界。初且擧不生明。
T1788_.39.0278c22: 次例不滅等。文分爲四。初法。次善女天譬如
T1788_.39.0278c23: 鼓聲下喩説。三若不可生下例餘七不。四故
T1788_.39.0278c24: 知五蘊非有非無下總結成。初法説中分三。
T1788_.39.0278c25: 初假徴起前。二標宗。三釋所以。此初二也。標
T1788_.39.0278c26: 宗意説五蘊不生破遍計執。依遍計無即能
T1788_.39.0278c27: 現法界。故五蘊與法界不一異等
T1788_.39.0278c28: 經何以故 賛曰 下釋所以。初假設外徴。何
T1788_.39.0278c29: 所以故不從因生。此假作執因中有果論及
T1788_.39.0279a01: 去來實有論徴。執有果論者意説。因中已有
T1788_.39.0279a02: 果竟。但從縁生或從縁顯。若如穀種。因中先
T1788_.39.0279a03: 無其果而後生穀亦應生豆等。彼此本無從
T1788_.39.0279a04: 因生故。若爾即應從於一因生一切果。是故
T1788_.39.0279a05: 因中定已有果。但縁生顯。何所以故不從因
T1788_.39.0279a06: 縁生。若去來實有論徴意。三世法有。然未來
T1788_.39.0279a07: 世有生能生應生之法。若無生生不至現在。
T1788_.39.0279a08: 何所以故云不從因縁生
T1788_.39.0279a09: 經若從因縁生者爲已生故生爲未生故生
T1788_.39.0279a10: 賛曰。正釋。初總牒。二爲已生故生下開徴。三
T1788_.39.0279a11: 若已生生者下別非。四無名無相已下結成
T1788_.39.0279a12: 五蘊能現法界。此初二也。此開徴意云。爲諸
T1788_.39.0279a13: 法生已更待生等因爲能生。爲諸法未生待
T1788_.39.0279a14: 生等因爲能生
T1788_.39.0279a15: 經若已生生者何用因縁 賛曰。別非。此非
T1788_.39.0279a16: 初已生。若法未生可待因生果既生已。何用
T1788_.39.0279a17: 生等爲因縁生。故十二門論頌云。此生若未
T1788_.39.0279a18: 生云何能自生。若生已自生已生何用生。初
T1788_.39.0279a19: 二句破未生生。後兩句破已生生。此破去來
T1788_.39.0279a20: 實有。論釋云。若謂生已而生。生已即是生。何
T1788_.39.0279a21: 須更生。生已更無生。作已更無作。此意生已
T1788_.39.0279a22: 更無生者直責。作已更無作擧喩例破。如所
T1788_.39.0279a23: 作事了而更不作。既體生已何更生生。此難
T1788_.39.0279a24: 破大生及小生。例所生法爾。又解。亦破所生
T1788_.39.0279a25: 法。又頌云。先有即不生。先無亦不生。有無亦
T1788_.39.0279a26: 不生誰當有生者。此破因中有果論。初句破
T1788_.39.0279a27: 先有果但用因生。第二三句設破先無及倶
T1788_.39.0279a28: 有無用因生。第四句結不用因生。故所生亦
T1788_.39.0279a29: 無。此意本無今有。有即名生。果既因中先有
T1788_.39.0279b01: 即應名生。此既已生何用因生。故釋云。若果
T1788_.39.0279b02: 因中先有而生是則無窮
T1788_.39.0279b03: 經若未生生者不可得生 賛曰。此非未生
T1788_.39.0279b04: 生。初立宗。何故下擧因。十二門論云。若未生
T1788_.39.0279b05: 而生未生名未有。云何能自生。此意因縁未
T1788_.39.0279b06: 生即體是無。無自不能生何能生他。此破去
T1788_.39.0279b07: 來實有論。彼論復云。復次若因中無果而果
T1788_.39.0279b08: 生諸因相即不成。何以故。諸因若無法何能
T1788_.39.0279b09: 作何能成。若無作無成云何名爲因。此意言
T1788_.39.0279b10: 因必須對果。果既無體對誰名能作能成。既
T1788_.39.0279b11: 無能作能成何得名因
T1788_.39.0279b12: 經何以故 賛曰。將欲擧因。先假徴之
T1788_.39.0279b13: 經未生諸法即是非有 賛曰。擧因也
T1788_.39.0279b14: 經無名無相非校量譬喩之所能及 賛曰。
T1788_.39.0279b15: 結成五蘊能現法界。以非有即法空。非校量
T1788_.39.0279b16: 譬喩之所能及者。無比量能立令生
T1788_.39.0279b17: 經非是因縁之所生故 賛曰。結也。雙結前
T1788_.39.0279b18: 二。若已生法亦非是因縁生。若未生生者亦
T1788_.39.0279b19: 非是因縁之所生。故既非因縁生。即無名無
T1788_.39.0279b20: 相譬所不及。此即法界故。法界與遍計及依
T1788_.39.0279b21: 他性倶不一異言無名無相。亦應云不生不
T1788_.39.0279b22: 滅。乃至自性涅槃但顯略爾。此中比量若已
T1788_.39.0279b23: 生法應不待因生。體已生故。如過去等。若未
T1788_.39.0279b24: 生法應立宗云。諸未生法應不可得生宗。以
T1788_.39.0279b25: 非有故因。無名無相故亦得是因。諸非有者
T1788_.39.0279b26: 皆不可得生。如兔角等。諸無名相者皆不可
T1788_.39.0279b27: 得生。如眞如等。又十二門論云。若不生法生
T1788_.39.0279b28: 一切不生法皆應生。一切凡夫未生阿耨菩
T1788_.39.0279b29: 提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。
T1788_.39.0279c01: 此説不退法羅漢應起煩惱。又云。兔馬等角
T1788_.39.0279c02: 不生而生。是事不然。是故不應説不生而生。
T1788_.39.0279c03: 顯揚論第九･瑜伽論第六。及廣百論第四等
T1788_.39.0279c04: 皆悉有破。恐煩不引。此上破妄。即依遍計五
T1788_.39.0279c05: 蘊即現法界。未説依他下喩及合方顯依他
T1788_.39.0279c06: 能現法界
T1788_.39.0279c07: 經善女天譬如鼓聲依木依皮及桴手等故得
T1788_.39.0279c08: 出聲 賛曰。第二喩説。文中有二。初喩依他
T1788_.39.0279c09: 假有。次顯遍計是無。此初也。有二。初明依他
T1788_.39.0279c10: 有。次顯能現法界。此依他假有也。因縁如幻。
T1788_.39.0279c11: 但假合生
T1788_.39.0279c12: 經如是鼓聲過去亦空未來亦空現在亦空
T1788_.39.0279c13: 賛曰。顯五蘊能現法性。既是縁生非定實有。
T1788_.39.0279c14: 過去已滅未來未生現在不住。故皆是空。空
T1788_.39.0279c15: 即法界。故無著菩薩般若論中。説夢電雲喩
T1788_.39.0279c16: 三世法。名修出離。出離即涅槃。以無生滅故。
T1788_.39.0279c17: 瑜伽第六三世各有十二相故不可説有。廣
T1788_.39.0279c18: 如彼説
T1788_.39.0279c19: 經何以故是鼓音聲不從木生不從皮生乃桴
T1788_.39.0279c20: 手生不於三世生是則不生 賛曰。次顯遍
T1788_.39.0279c21: 計是無。初徴次辨後結。中論云。諸法不自生。
T1788_.39.0279c22: 自無作用故。亦不從他生他無作用故。亦不
T1788_.39.0279c23: 從共生共無作用故。非不從二生。雖無作用
T1788_.39.0279c24: 縁而有功徳縁可得。此破執有實作用。今此
T1788_.39.0279c25: 亦爾。聲不從木生等無作用故。不從皮桴手
T1788_.39.0279c26: 生亦爾。不於三世生者。過去生已滅未來無
T1788_.39.0279c27: 不生。現世自已生故非三世生。是則不生此
T1788_.39.0279c28: 結也。此意既不生即顯法界。文如前引
T1788_.39.0279c29: 經若不可生則不可滅若不可滅無所從來若
T1788_.39.0280a01: 無所從來亦無所去若無所去則非常非斷若
T1788_.39.0280a02: 非常非斷則不一不異 賛曰。三例餘不滅
T1788_.39.0280a03: 等七不明。顯法界有二。初例後釋難。遍計所
T1788_.39.0280a04: 執體性是無。如石女兒。先自現不生如何有
T1788_.39.0280a05: 過滅。亦不從未來因來。既是無來何有謝過
T1788_.39.0280a06: 去。既不從未來來亦無謝過去。説誰爲常斷。
T1788_.39.0280a07: 既無常斷説誰與諸法爲一異。故不一異等
T1788_.39.0280a08: 約遍計無。與法界不一異。不異故遍計即能
T1788_.39.0280a09: 現法界。不一故法界即離斷常等。或不一故
T1788_.39.0280a10: 遍計所執即離斷常等。約依他聲與木皮等
T1788_.39.0280a11: 亦復如是。聲與皮等一應當聞四聲。應聞木
T1788_.39.0280a12: 皮桴手。以體一故。如聲若與皮等異應不從
T1788_.39.0280a13: 起。但假和合不可言一異。餘亦準知。聲依木
T1788_.39.0280a14: 等起不得説一異。蘊依法界生。與彼不一異。
T1788_.39.0280a15: 既是不異故依五蘊即現法界。以不一故法
T1788_.39.0280a16: 界無生滅等
T1788_.39.0280a17: 經何以故 賛曰 下第二釋難。但釋不一異
T1788_.39.0280a18: 有二。一釋不一難。二釋不異難。初釋不一難
T1788_.39.0280a19: 中有四。初段徴。二却詰。三出過。四結成不
T1788_.39.0280a20: 一。此初也
T1788_.39.0280a21: 經此若是一則不異法界 賛曰。却詰是一
T1788_.39.0280a22: 經若如是者凡夫之人應見眞諦得於無上安
T1788_.39.0280a23: 樂涅槃 賛曰。出過。若法界與五蘊一。如是
T1788_.39.0280a24: 者即凡夫見五蘊時應見眞諦。以五蘊即是
T1788_.39.0280a25: 眞如故。若許爾者凡夫應得無上安樂。無上
T1788_.39.0280a26: 安樂即大涅槃。此亦同阿毘達磨經。境離識
T1788_.39.0280a27: 有凡夫自應成無倒智。以見實故。既不成智。
T1788_.39.0280a28: 明離識無
T1788_.39.0280a29: 經既不如是故知不一 賛曰。結成不一。既
T1788_.39.0280b01: 不如是成聖得安樂涅槃。故知法界與五蘊
T1788_.39.0280b02: 不一。同十八空論難應與如一
T1788_.39.0280b03: 經若言異者 賛曰 下釋不異難。亦有四。初
T1788_.39.0280b04: 牒徴。二詰責。三出過。四結成。此初也。此難
T1788_.39.0280b05: 不一異。同解深密第一･瑜伽論七十五。恐煩
T1788_.39.0280b06: 不引
T1788_.39.0280b07: 經一切諸佛菩薩行相即是執著未得解脱煩
T1788_.39.0280b08: 惱繋縛 賛曰。二詰責有三。一應是執著。二
T1788_.39.0280b09: 應未證涅槃。三應未離縛。以如前説不離斷
T1788_.39.0280b10: 常見故。是執著等
T1788_.39.0280b11: 經即不證阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。出
T1788_.39.0280b12: 過。以有前三過諸佛現應不證。菩薩當應不
T1788_.39.0280b13: 證。以有執有煩惱故
T1788_.39.0280b14: 經何以故一切聖人於行非行同眞實性是故
T1788_.39.0280b15: 不異 賛曰 下結成不異。初假徴。何所以故
T1788_.39.0280b16: 不得法界與五蘊異。成云。一切聖人於行即
T1788_.39.0280b17: 五蘊。非行即法界見。同眞實性離一異相。是
T1788_.39.0280b18: 故不異者結
T1788_.39.0280b19: 經故知五蘊非有非無不從因縁生非無因縁
T1788_.39.0280b20: 生 賛曰 下例結成有二。初結成非生。次是
T1788_.39.0280b21: 聖所知下結成前無名無相等。此結非生以
T1788_.39.0280b22: 例餘不滅等。成無名相即總成前八不倶無
T1788_.39.0280b23: 名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中
T1788_.39.0280b24: 遠離二相云非有非無。或此結前已生未生
T1788_.39.0280b25: 云非有非無。或此非有無通結八不。以非有
T1788_.39.0280b26: 無故。所以非生滅等。五蘊眞性不從因縁生。
T1788_.39.0280b27: 或遍計所執自性五蘊不從因縁生。依他五
T1788_.39.0280b28: 蘊非無因縁生。故知八不或約眞如或就遍
T1788_.39.0280b29: 計。非依他起。設依依他説其八不。亦約遍計
T1788_.39.0280c01: 説
T1788_.39.0280c02: 經是聖所知非餘境故亦非言説之所能及無
T1788_.39.0280c03: 名無相無因無縁亦無譬喩始終寂靜本來自
T1788_.39.0280c04: 空 賛曰。結成前無名相等。是聖所知非餘
T1788_.39.0280c05: 境成前非校量之所能及。亦非言説等成前
T1788_.39.0280c06: 無名無相。無因無縁成前非是因縁之所生
T1788_.39.0280c07: 故。亦非譬喩成前非譬喩之所能及。始終寂
T1788_.39.0280c08: 靜等結成五蘊能現法界。準此文言。始終寂
T1788_.39.0280c09: 靜等前亦合有。以顯略故。或始終寂靜本來
T1788_.39.0280c10: 自空成前喩中如是鼓聲三世倶空。前釋爲
T1788_.39.0280c11: 勝。喩及結成顯法説故。即解深密經云。説一
T1788_.39.0280c12: 切法本來寂靜自性涅槃之義
T1788_.39.0280c13: 經是故五蘊能現法界 下結
T1788_.39.0280c14: 經善女天若善男子善女人欲求阿耨多羅三
T1788_.39.0280c15: 藐三菩提異眞異俗難可思量於凡聖境體非
T1788_.39.0280c16: 一異不捨於俗不離於眞依於法界行菩提行
T1788_.39.0280c17: 賛曰。佛教習學之方中第三結勸修學。非
T1788_.39.0280c18: 住涅槃故異眞。非住生死故異俗。或四智菩
T1788_.39.0280c19: 提及菩提斷。非即眞如故異眞。非即生死故
T1788_.39.0280c20: 異俗。前依無住修後依稱理修。此深行相難
T1788_.39.0280c21: 以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離
T1788_.39.0280c22: 眞如。聖者所見眞如不離五蘊云不異。蘊如
T1788_.39.0280c23: 性別云不一。或聖見五蘊如幻。凡見爲實云
T1788_.39.0280c24: 不一。同縁五蘊云不異。或凡見蘊如爲一爲
T1788_.39.0280c25: 異。聖見蘊如非一非異。倶因縁見解別云非
T1788_.39.0280c26: 一異。此中云凡。二乘亦是猶有一分異生性
T1788_.39.0280c27: 故。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生
T1788_.39.0280c28: 死而求涅槃。凡夫見異故一向怖涅槃而住
T1788_.39.0280c29: 生死。菩薩見於五蘊法界體非一異。故不捨
T1788_.39.0281a01: 俗不離於眞。由得此平等法界理不怖生死
T1788_.39.0281a02: 不樂涅槃。爲此能修大悲大智二利妙行問
T1788_.39.0281a03: 行菩提行也。準無著菩薩般若經論解攝取
T1788_.39.0281a04: 無住涅槃。云如所通達故。此意説如是所通
T1788_.39.0281a05: 達。如現在生死非生死迫。如在涅槃非涅槃
T1788_.39.0281a06: 拘。如是諸法之眞體性故能依修行。亦復如
T1788_.39.0281a07: 是住生死非苦迫。住涅槃非樂拘。故不住生
T1788_.39.0281a08: 死涅槃。不同二乘及以凡夫不證如故各住
T1788_.39.0281a09: 一邊。準此由如非住於二。如如而證名無住
T1788_.39.0281a10: 涅槃。何故此間即説五蘊與如體非一異依
T1788_.39.0281a11: 此而修名不住行耶。答。彼此不違。此中明如
T1788_.39.0281a12: 與蘊不一即不住生死。非苦拘義。若如與蘊
T1788_.39.0281a13: 一即住生死而爲苦拘。由如不異即不住涅
T1788_.39.0281a14: 槃。非涅槃拘義。故亦相似
T1788_.39.0281a15: 經爾時世尊作是語已時善女天踊躍歡喜即
T1788_.39.0281a16: 從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心頂
T1788_.39.0281a17: 禮而白佛言世尊如上所説菩提正行我今當
T1788_.39.0281a18: 學 賛曰。第三天女領悟奉依修學。文分爲
T1788_.39.0281a19: 六。一天女喜悟修行。二梵王請問修相。三梵
T1788_.39.0281a20: 王讃悟深法。四世尊印述勝益。五梵王領悟
T1788_.39.0281a21: 慶喜。六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五。
T1788_.39.0281a22: 一結所説。二明喜悟。三致虔敬。四領所聞。五
T1788_.39.0281a23: 依修學。文段可知
T1788_.39.0281a24: 經是時索訶世界主大梵天王於大衆中問如
T1788_.39.0281a25: 意寶光耀善女天曰此菩提行難可修行汝今
T1788_.39.0281a26: 云何於菩提行而得自在 賛曰。梵王請問
T1788_.39.0281a27: 修相有四。一問如何觀解自在。二問如何修
T1788_.39.0281a28: 菩提行。二問依何而起修説。四問得益多少。
T1788_.39.0281a29: 初中一問二答。此初問也。文有二。一能請人。
T1788_.39.0281b01: 索訶此云堪忍界。即生死於中多怨難。菩薩
T1788_.39.0281b02: 能忍。梵王者或云初靜慮王。或是第四靜慮
T1788_.39.0281b03: 王。大千主故。二所請主。正申問。此菩提行離
T1788_.39.0281b04: 四句絶八非。非語詮斷思慮。非眞非俗。二乘
T1788_.39.0281b05: 不知凡夫不測難可解知。汝今云何於菩提
T1788_.39.0281b06: 行智觀自在
T1788_.39.0281b07: 經爾時善女天答梵王曰大梵王如佛所説實
T1788_.39.0281b08: 是甚深一切異生不解其義是聖境界微妙難
T1788_.39.0281b09: 知 賛曰 下答有四。初印難知。二請明證。三
T1788_.39.0281b10: 得祥瑞。四轉女身。此初也
T1788_.39.0281b11: 經若使我今依於此法得安樂住是實語者
T1788_.39.0281b12: 賛曰。請明證。初明如實解。次立誓願。此明
T1788_.39.0281b13: 實解。於此深理得自在智。非諸煩惱相用所
T1788_.39.0281b14: 動名爲安樂。依此正觀名住
T1788_.39.0281b15: 經願令一切五濁惡世無量無數無邊衆生皆
T1788_.39.0281b16: 得金色三十二相非男非女坐寶蓮華受無量
T1788_.39.0281b17: 樂雨天妙華諸天音樂不鼓自鳴一切供養皆
T1788_.39.0281b18: 悉具足 賛曰。立誓願。表解凡聖不一異故
T1788_.39.0281b19: 願成金色等。或表同順眞當得成佛請現金
T1788_.39.0281b20: 色等。表解無男女相故請現非男女。或表雖
T1788_.39.0281b21: 當成佛非男女現男女身故願現非男非女。
T1788_.39.0281b22: 表出生死淤泥表解非染淨願現坐蓮華。表
T1788_.39.0281b23: 因此解必當證得菩提涅槃二安樂願受無量
T1788_.39.0281b24: 樂。表能行因亦能教他行因故願雨華。表能
T1788_.39.0281b25: 任運爲他説法願不鼓自鳴。表智證境爲法
T1788_.39.0281b26: 行供故願一切供養皆悉具足
T1788_.39.0281b27: 經時善女天説是語已一切五濁惡世所有衆
T1788_.39.0281b28: 生皆悉金色具大人相非男非女坐寶蓮華受
T1788_.39.0281b29: 無量樂猶如他化自在天宮無諸惡道寶樹行
T1788_.39.0281c01: 列七寶蓮華遍滿世界又雨七寶上妙天華作
T1788_.39.0281c02: 天妓樂 賛曰。得祥瑞。以解稱眞所願當遂。
T1788_.39.0281c03: 故願所現皆得隨心具七支戒。願得寶樹行
T1788_.39.0281c04: 列修七聖財。能出生死得七寶蓮華。雖出生
T1788_.39.0281c05: 死而不捨利生故遍法界。或稱眞理無限而
T1788_.39.0281c06: 修。故華遍法界
T1788_.39.0281c07: 經如意寶光耀善女天即轉女身作梵天身
T1788_.39.0281c08: 賛曰。轉女身。此自證成無定異相。故女成
T1788_.39.0281c09: 男
T1788_.39.0281c10: 經時大梵王問如意寶光耀菩薩言仁者如何
T1788_.39.0281c11: 行菩提行 賛曰。問如何證菩提行。此問行
T1788_.39.0281c12: 行之時作何行解。初問後答。此問也
T1788_.39.0281c13: 經答言梵王若水中月行菩提行我亦行菩提
T1788_.39.0281c14: 行若夢中行菩提行我亦行菩提行若陽焔行
T1788_.39.0281c15: 菩提行我亦行菩提行若谷響行菩提行我亦
T1788_.39.0281c16: 行菩提行 賛曰。答也。行相難知擧喩以顯。
T1788_.39.0281c17: 此有四喩。一水月喩。喩無外境而定心所行
T1788_.39.0281c18: 境得成。如水爲縁雖水中無月有月影起。我
T1788_.39.0281c19: 今亦爾。從定願心現諸境界。雖無實身等爲
T1788_.39.0281c20: 利衆生而似身境生。月影既不行我身亦不
T1788_.39.0281c21: 行。此除遍計性。謂定所取境離心實有故擧
T1788_.39.0281c22: 水月喩。雖無月境而似月生。二夢境喩。喩無
T1788_.39.0281c23: 心外愛憎之境而有愛憎境増生。如雖受彼
T1788_.39.0281c24: 三界六道愛非愛身行菩提行如夢所見。愛
T1788_.39.0281c25: 非愛身行菩提行不取爲眞。三陽焔喩。能取
T1788_.39.0281c26: 心心所迷亂故縁所取境。雖非是實而有似
T1788_.39.0281c27: 境生。非眞實有。菩薩以無分別智於三輪境
T1788_.39.0281c28: 應如是知。無有眞實。四谷響喩。所起語業化
T1788_.39.0281c29: 衆生時如谷響聲。谷實無聲但自出聲似彼
T1788_.39.0282a01: 谷響。故知菩薩爲他説法觀如谷聲。由他縁
T1788_.39.0282a02: 現但似谷聲。説法利生實非出聲爲他説法。
T1788_.39.0282a03: 如是行菩提行如無性攝大乘第四説。如經
T1788_.39.0282a04: 所説。於依他起自性説幻等喩。於依他起自
T1788_.39.0282a05: 性爲除他虚妄疑故。云何無義而有實取諸三
T1788_.39.0282a06: 摩地所行境轉。爲除此疑説水月喩。云何無
T1788_.39.0282a07: 義有愛非愛受用差別性。爲除此疑説所夢
T1788_.39.0282a08: 喩。云何無義心心法轉。爲除此疑説陽炎喩。
T1788_.39.0282a09: 云何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説
T1788_.39.0282a10: 谷響喩。如次配四。彼論更有四喩。此經文無。
T1788_.39.0282a11: 不須具引。大莊嚴論第四八喩大意相似。何
T1788_.39.0282a12: 故無餘。略故無也。又釋。此中除有無相執。似
T1788_.39.0282a13: 幻不無故。辨中邊論頌云。於不動無倒謂知
T1788_.39.0282a14: 義非有非無如幻等。有無不動故。釋云。前説
T1788_.39.0282a15: 諸義離有離無。此如幻等非有無故。謂如幻
T1788_.39.0282a16: 作諸象馬等。彼非實有象馬等性。亦非全無。
T1788_.39.0282a17: 亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無
T1788_.39.0282a18: 如現似所取能取定實有性。亦非全無。亂識
T1788_.39.0282a19: 似彼所取能取而顯現故。此中意説。如水中
T1788_.39.0282a20: 月非實月性故。非有而有似現故不無。我行
T1788_.39.0282a21: 菩提行亦如是。因縁和合假故非有。然有假
T1788_.39.0282a22: 和合相故不無。五蘊不有故能現法界。不無
T1788_.39.0282a23: 故。法界即五蘊。即前所説得安樂住者不動
T1788_.39.0282a24: 不爲有無動故。但總相喩離有無相不別配
T1788_.39.0282a25: 蘊。又依見覺知聞如次喩四所取境界性離
T1788_.39.0282a26: 有無。準下問答約見聞辨故
T1788_.39.0282a27: 經時大梵王聞此説已白菩薩言仁依何義而
T1788_.39.0282a28: 説此語 賛曰。第三問依何道理如是而説。
T1788_.39.0282a29: 前問問修此問問説。或前問答自行修説但
T1788_.39.0282b01: 且説修。此後問答爲他説修起説但且問説。
T1788_.39.0282b02: 前後互影二利各具。於中有四。一問二答三
T1788_.39.0282b03: 難四通。此問依何道理能離有無而起修説。
T1788_.39.0282b04: 或問。既如水月等非實有者依何修説
T1788_.39.0282b05: 經答言梵王無有一法是實相者但由因縁而
T1788_.39.0282b06: 得成故 賛曰。答也。依因縁道理。由假因縁
T1788_.39.0282b07: 故離有無。如因淨水有月影生故不無。非如
T1788_.39.0282b08: 所現眞實之月故不有。餘準此知。如水月等
T1788_.39.0282b09: 無有一法是實有相者。但依假因縁故得修
T1788_.39.0282b10: 説
T1788_.39.0282b11: 經梵王言若如是者諸凡夫人皆悉應得阿耨
T1788_.39.0282b12: 多羅三藐三菩提 賛曰。三設難也。若由因
T1788_.39.0282b13: 縁假合之法能修説者。諸凡夫人皆因假成。
T1788_.39.0282b14: 悉應得菩提。此意若有實能修之者可有得
T1788_.39.0282b15: 不得既皆假有。凡亦應得。如維摩詰以眞如
T1788_.39.0282b16: 門令一切皆得記。此以因縁門難應皆作佛｣
T1788_.39.0282b17: 經答言仁以何意而作是説 賛曰。爲通有
T1788_.39.0282b18: 三。初總非。次通釋。後梵王是諸聖人下結成。
T1788_.39.0282b19: 或分爲二。初總非。次通釋。釋中有四。法喩合
T1788_.39.0282b20: 結。今且依初科。此初也
T1788_.39.0282b21: 經愚癡人異智慧人異菩提異非菩提異解脱
T1788_.39.0282b22: 異非解脱異 賛曰。爲通有三。初法。次喩。後
T1788_.39.0282b23: 梵王愚癡異生下合法中有二。初凡夫執有
T1788_.39.0282b24: 無異。故不成佛。次聖者知不異故得菩提。此
T1788_.39.0282b25: 初。即執愚智等或定一異。此雖言異亦應有
T1788_.39.0282b26: 一。有無生滅等不了實無因縁心有。不稱境
T1788_.39.0282b27: 知不得作佛。菩薩翻此。故作佛。或依俗諦即
T1788_.39.0282b28: 有愚智能行異。菩提非菩提即善不善因異。
T1788_.39.0282b29: 解脱非解脱果異
T1788_.39.0282c01: 經梵王如是諸法平等無異於此法異眞如不
T1788_.39.0282c02: 異無有中間而可執著無増無減 賛曰。聖
T1788_.39.0282c03: 者了知有無愚智等皆非定異。以於此中法
T1788_.39.0282c04: 界眞如等法平等故皆不定異。無有中間者。
T1788_.39.0282c05: 諸法非定異非定一非亦一亦異。不言非一
T1788_.39.0282c06: 影第二句説。第三句名無中間不説第四句。
T1788_.39.0282c07: 但是遮三更無別法。此一異等皆不可執。如
T1788_.39.0282c08: 水月無實離増執。如似有月離減執。由稱境
T1788_.39.0282c09: 知故得作佛。此或第一義即不異。然準下喩
T1788_.39.0282c10: 據愚智解別
T1788_.39.0282c11: 經梵王譬如幻師及幻弟子善解幻術於四衢
T1788_.39.0282c12: 道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術使
T1788_.39.0282c13: 人覩見象衆馬衆車兵等衆七寶之聚種種倉
T1788_.39.0282c14: 庫 賛曰。擧喩也。有三。初縁生幻境喩。次愚
T1788_.39.0282c15: 人執實喩。後智者知幻喩。此初也。於中有六。
T1788_.39.0282c16: 一幻主。二幻資。三幻處。四幻縁。五起幻。六
T1788_.39.0282c17: 幻相。譬如幻師喩八識心王幻主。及弟子者
T1788_.39.0282c18: 喩心所幻資。善解幻術能了別境總別等相
T1788_.39.0282c19: 能變起用。於四衢道喩四諦幻處。取諸草等
T1788_.39.0282c20: 即是名色幻縁。聚在一處或隨起依苦集等
T1788_.39.0282c21: 處。作諸幻術者此起幻因縁業力起種種事
T1788_.39.0282c22: 業不同。使人覩象馬等者幻相。初喩四生内
T1788_.39.0282c23: 處。七寶之聚喩外境。又釋。幻師喩第八識。幻
T1788_.39.0282c24: 弟子喩餘七轉識。依第八起故。故經論云識
T1788_.39.0282c25: 如幻事。衢道喩四識住。故八十六云。有取之
T1788_.39.0282c26: 識依四識住發起種種自體隨轉。相似法故
T1788_.39.0282c27: 沙土草木喩種子識。隨在一處者喩隨於一
T1788_.39.0282c28: 識住及四識住。作諸幻術者喩四縁力能起
T1788_.39.0282c29: 五蘊。又釋。幻師是佛弟子菩薩僧等。四衢道
T1788_.39.0283a01: 者在四生處。解幻術巧方便智。取諸沙土等
T1788_.39.0283a02: 隨彼機縁所樂之法。隨在一處隨所受根熟
T1788_.39.0283a03: 生處見象等爲現身。七寶等爲説法。準下合
T1788_.39.0283a04: 意此釋爲好。餘同前解
T1788_.39.0283a05: 經若有衆生愚癡無智不能思惟不知幻本
T1788_.39.0283a06: 賛曰 下愚人執實喩有三。初不知幻本喩。次
T1788_.39.0283a07: 初見執實喩。後終亦不思喩。初也。言幻本者
T1788_.39.0283a08: 幻人幻縁皆名爲本。喩無智故不知五蘊從
T1788_.39.0283a09: 縁假生
T1788_.39.0283a10: 經若見若聞作是思惟我所見聞象馬等衆此
T1788_.39.0283a11: 是實有餘皆虚妄 賛曰。次初見執實喩。不
T1788_.39.0283a12: 知假。隨所見聞分別妄執將爲實有。言空無
T1788_.39.0283a13: 我等皆虚妄無。不離有無増減之執
T1788_.39.0283a14: 經於後更不審察思惟 賛曰。後終亦不思
T1788_.39.0283a15: 喩。亦不審觀思量惟忖名義皆假虚妄縁生
T1788_.39.0283a16: 經有智之人則不如是了於幻本 賛曰。後
T1788_.39.0283a17: 智者了達喩。文有其二。初自能了知喩。後隨
T1788_.39.0283a18: 爲他説喩。初文亦有二。初了知幻本喩。了從
T1788_.39.0283a19: 縁生非定有空
T1788_.39.0283a20: 經若見若聞作如是念如我所見象馬等衆非
T1788_.39.0283a21: 是眞實 賛曰。次初不執實喩。喩見諦理無
T1788_.39.0283a22: 漏智人初知實無離於有執。後審思所以假
T1788_.39.0283a23: 有實無。初也。知無象馬等實用除増益執
T1788_.39.0283a24: 經唯有幻事惑人眼目妄謂象等及諸倉庫
T1788_.39.0283a25: 有名無實如我見聞不執爲實 賛曰。審思
T1788_.39.0283a26: 所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳。聞
T1788_.39.0283a27: 象等名見象等形執妄謂實。實但假名。無如
T1788_.39.0283a28: 自性如我我所。隨所見聞不執爲實。離有
T1788_.39.0283a29: 無執
T1788_.39.0283b01: 經後時思惟知其虚妄 賛曰。後思不實喩。
T1788_.39.0283b02: 思實無離増執。了爲無爲非如名言有實自
T1788_.39.0283b03: 體
T1788_.39.0283b04: 經是故智者了一切法皆無實體但隨世俗如
T1788_.39.0283b05: 見如聞表宣其事思惟諦理則不如是復由假
T1788_.39.0283b06: 説顯實義故 賛曰。隨爲他説喩。又但隨世
T1788_.39.0283b07: 俗所見所聞假説名言表宣其事。表宣是能
T1788_.39.0283b08: 詮。其事是所詮。世俗有二。一執情世俗。二
T1788_.39.0283b09: 諸聖智者假設世俗。此喩聖智者隨俗言説。
T1788_.39.0283b10: 有二。一隨世俗言説明俗。二隨世俗言説明
T1788_.39.0283b11: 眞。且隨世俗云如見聞表宣其事思惟諦理
T1788_.39.0283b12: 即不如是。諦謂實也。思惟實理無如所説。復
T1788_.39.0283b13: 但隨俗方便假起言説。爲彰第一眞實義。故
T1788_.39.0283b14: 無分別智證入諦理即不如是。心言絶故。此
T1788_.39.0283b15: 了俗有眞諦中無
T1788_.39.0283b16: 經梵王愚癡異生未得出世聖慧之眼未知一
T1788_.39.0283b17: 切諸法眞如不可説故 賛曰 下合喩。初合
T1788_.39.0283b18: 愚人不了喩有二。初合不了幻本喩。後合初
T1788_.39.0283b19: 見執實喩。言愚癡異生者爲簡大乘見道已
T1788_.39.0283b20: 前。雖是異生能分作唯識觀等了知幻等。亦
T1788_.39.0283b21: 是未得出世本後二空慧眼。故今簡却二乘。
T1788_.39.0283b22: 雖得生空慧眼了人我無。然未能得出世法
T1788_.39.0283b23: 空慧眼故不了法我無。不知一切法之眞如
T1788_.39.0283b24: 性離諸相不可説。故不了幻本。據全無者説
T1788_.39.0283b25: 愚癡異生。或可。有分異生性故即此愚癡異
T1788_.39.0283b26: 生所攝故。成唯識論云。凡謂無性愚謂趣
T1788_.39.0283b27: 寂
T1788_.39.0283b28: 經是諸凡愚若見若聞行非行法如是思惟便
T1788_.39.0283b29: 生執著謂以爲實 賛曰。合初見執實喩。初
T1788_.39.0283c01: 合執有。後合不了無。初也。若見若聞行謂有
T1788_.39.0283c02: 爲。非行謂無爲。便生執實合初遇境時。如是
T1788_.39.0283c03: 思惟便生執實合後不能審察
T1788_.39.0283c04: 經於第一義不能了知諸法眞如是不可説
T1788_.39.0283c05: 賛曰。合不了無。由其無智不了第一義。不證
T1788_.39.0283c06: 如故不知諸法性不可説。如言執實不知實
T1788_.39.0283c07: 無
T1788_.39.0283c08: 經是諸聖人若見若聞行非行法隨其力能不
T1788_.39.0283c09: 生執著以爲實有 賛曰。合智者了達喩。初
T1788_.39.0283c10: 合自了達喩。後合爲他假説喩。初中亦三。初
T1788_.39.0283c11: 合不執實有喩。次合了知幻本喩。後合後思
T1788_.39.0283c12: 假有喩。初也。若見若聞説爲無爲隨勝解力
T1788_.39.0283c13: 能。初地已上隨位證智力能不生執實
T1788_.39.0283c14: 經了知一切無實行法無實非行法但妄思量
T1788_.39.0283c15: 賛曰。合了知幻本喩。知從幻者業煩惱縁
T1788_.39.0283c16: 或二乘者法執之情。妄思度起無如名言有
T1788_.39.0283c17: 實有爲行法。無如名言有實無爲非行法
T1788_.39.0283c18: 經行非行相唯有名字無有實體 賛曰。合
T1788_.39.0283c19: 後思假有喩。唯有世俗名言説之爲有。無有
T1788_.39.0283c20: 如彼所説實體眞實是有
T1788_.39.0283c21: 經是諸聖人隨世俗説爲欲令他知眞實義
T1788_.39.0283c22: 賛曰。合爲他假説喩。隨世俗名言説爲無爲。
T1788_.39.0283c23: 爲欲令他知爲無爲眞實之義。或欲令證眞
T1788_.39.0283c24: 第一義。非不見如。能了行故
T1788_.39.0283c25: 經如是梵王是諸聖人以聖智見了法眞如不
T1788_.39.0283c26: 可説故行非行法亦復如是 賛曰。第三段
T1788_.39.0283c27: 結成有二。初結知眞實無。後結隨俗説有。初
T1788_.39.0283c28: 也。聖人以無分別智了一切法本眞如性皆
T1788_.39.0283c29: 離言故不可言説。知彼所説爲無爲法亦但
T1788_.39.0284a01: 名言無有實體。非無離言行非行法。但除其
T1788_.39.0284a02: 病不除法故
T1788_.39.0284a03: 經令他證知故説種種世俗名言 賛曰。結
T1788_.39.0284a04: 隨俗説有。亦是寄詮以顯諸法。意令他證爲
T1788_.39.0284a05: 無爲法捨凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種
T1788_.39.0284a06: 種世俗名言。此意結成喩言無有一法是實
T1788_.39.0284a07: 相者但由因縁而得成立。上來多隨自識起
T1788_.39.0284a08: 幻凡夫解別。若依第三解譬喩者準義可知。
T1788_.39.0284a09: 準此結文第三解勝。又本問。如何修行依何
T1788_.39.0284a10: 而説。因此設難。法喩合結應只爲彼。故第三
T1788_.39.0284a11: 解勝
T1788_.39.0284a12: 經時大梵王問如意寶光耀菩薩言有幾衆生
T1788_.39.0284a13: 能解如是甚深正法 賛曰。第四問得益多
T1788_.39.0284a14: 少。於中有四。一問。二答。三難。四通。初問也。
T1788_.39.0284a15: 此意梵王雖解衆樂能知。依衆執情實生爲
T1788_.39.0284a16: 問。寄除執實令生知幻。而能起修
T1788_.39.0284a17: 經答言梵王有衆幻人心心數法能解如是甚
T1788_.39.0284a18: 深正法 賛曰。二答也。有者簡持義。一切衆
T1788_.39.0284a19: 生有能知依他起性心心數法如幻人等。則
T1788_.39.0284a20: 能解此甚深之法。若無大性不能如是。此意
T1788_.39.0284a21: 能知遍計是無。如幻非實人若似人相似心
T1788_.39.0284a22: 心數依他幻有。即悟唯識證圓成性。此依漸
T1788_.39.0284a23: 入三性道理。初了遍計次悟依他後證圓實。
T1788_.39.0284a24: 如有頌言。於繩起蛇覺見繩了義無。證見彼
T1788_.39.0284a25: 分時知如蛇智亂。或可。寄執實衆生問。此答。
T1788_.39.0284a26: 實生如衆幻人無有實人説此解者。欲顯能
T1788_.39.0284a27: 聞法人尚自非有如何得解法。如無垢稱經
T1788_.39.0284a28: 舍利子問天女云。汝於此沒當生何處。答云。
T1788_.39.0284a29: 如來所化當所生處。我當生彼。舍利子言。如
T1788_.39.0284b01: 來所化無沒無生。云何答得言當所生處。天
T1788_.39.0284b02: 女云。諸法有情應知亦爾。無沒無生云何問
T1788_.39.0284b03: 我當生何所
T1788_.39.0284b04: 經梵王曰此幻化人體是非有此之心數從何
T1788_.39.0284b05: 而生 賛曰。三難也。依俗執情幻定非有。能
T1788_.39.0284b06: 證心心法從何事生。非石女兒有心能證。此
T1788_.39.0284b07: 依執無難。寄除無見
T1788_.39.0284b08: 經答曰若知法界不有不無如是衆生能解深
T1788_.39.0284b09: 義 賛曰。爲通。若定執有無則不能悟知眞
T1788_.39.0284b10: 如法界。雙離有無行平等行。此等能悟從縁
T1788_.39.0284b11: 生。故如幻有無實性故説是無。不如言説定
T1788_.39.0284b12: 實有無。如是衆生能解深義。此即令除有無
T1788_.39.0284b13: 一異常斷等執行菩提行
T1788_.39.0284b14: 經爾時梵王白佛言世尊是如意寶光耀菩薩
T1788_.39.0284b15: 不可思議通達如是甚深之義 賛曰。第三
T1788_.39.0284b16: 梵王讃悟深法
T1788_.39.0284b17: 經佛言如是如是梵王如汝所言此如意寶光
T1788_.39.0284b18: 耀已教汝等發心修學無生忍法 賛曰。第
T1788_.39.0284b19: 四世尊印述勝益。言如是者印梵王言。已教
T1788_.39.0284b20: 汝等者述得勝益。即慶讃也
T1788_.39.0284b21: 經是時大梵天王與諸梵衆從座而起偏袒右
T1788_.39.0284b22: 肩合掌恭敬頂禮如意寶光耀菩薩足 賛
T1788_.39.0284b23: 曰。第五梵王領悟歡喜有二。初知是勝人改
T1788_.39.0284b24: 容虔敬。後慶自所聞。初也
T1788_.39.0284b25: 經作如是言希有希有我等今日幸遇大士得
T1788_.39.0284b26: 聞正法 賛曰。慶自所聞。一讃成勝徳。二讃
T1788_.39.0284b27: 能利他。故重言希有。又得遇故聞法故重言
T1788_.39.0284b28: 希有
T1788_.39.0284b29: 經爾時世尊告梵王言是如意寶光耀於未來
T1788_.39.0284c01: 世當得作佛號寶焔吉祥藏如來應正遍知明
T1788_.39.0284c02: 行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師
T1788_.39.0284c03: 佛世尊 賛曰。第六世尊與天授記成梵慶
T1788_.39.0284c04: 喜。號寶焔者以聞金光明經故。又悟諸法陽
T1788_.39.0284c05: 炎故。吉祥者於一切時能與衆生作吉祥者。
T1788_.39.0284c06: 藏者包含義。吉祥無量具足功徳。無有盡時
T1788_.39.0284c07: 云吉祥藏。文相可知
T1788_.39.0284c08: 經説是品時有三千億菩薩於阿耨多羅三藐
T1788_.39.0284c09: 三菩提得不退轉 賛曰。第四大段明時衆
T1788_.39.0284c10: 聞經得益多少有三。初明十地得不退益。次
T1788_.39.0284c11: 明十迴得見道益。後明十住得不退益。初也。
T1788_.39.0284c12: 不退有四。此行不退。入第八地相用煩惱不
T1788_.39.0284c13: 能動故
T1788_.39.0284c14: 經八千億天子無量無數國王臣民遠塵離垢
T1788_.39.0284c15: 得法眼淨 賛曰。得見道益。天通欲色。顯揚
T1788_.39.0284c16: 論云極戚非惡趣。極忻非上二者。據彼頓悟
T1788_.39.0284c17: 者説。不障色界迴心入見。又約二乘説。非據
T1788_.39.0284c18: 大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者
T1788_.39.0284c19: 所謂我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有
T1788_.39.0284c20: 麁重。法者謂於自相共相所住法中。法眼者
T1788_.39.0284c21: 謂如實現證。唯有法慧。言得法者謂隨證得
T1788_.39.0284c22: 沙門果故。此隨得言顯得不定。一超次不定。
T1788_.39.0284c23: 二通三乘。有不得果。故説隨言。遠塵是眞見
T1788_.39.0284c24: 無間道説斷見所斷煩惱故。離垢相見解脱
T1788_.39.0284c25: 道説離麁重。若以種子名麁重者即倶在無
T1788_.39.0284c26: 間。現種別説。若據習氣亦通相見。説得果故。
T1788_.39.0284c27: 大莊嚴論第七文雖少別意同瑜伽。若雜集
T1788_.39.0284c28: 論言。諸法忍能遠塵諸法智能離垢者據隨
T1788_.39.0284c29: 轉門。眞見道中不別觀諦故。或通三乘隨。放
T1788_.39.0285a01: 法説。亦不相違
T1788_.39.0285a02: 經爾時會中有五十億苾芻行菩薩行欲退菩
T1788_.39.0285a03: 提心 賛曰。後明十住得不退益有二。初得
T1788_.39.0285a04: 因益不退進修。後得果益因滿授記。前文有
T1788_.39.0285a05: 四。一先欲退心。二由聞住意。三復得勝進。四
T1788_.39.0285a06: 迴向菩提。初也。有五。一所益處。二所益數。
T1788_.39.0285a07: 三所益人。四所修行。五先欲退。欲退有二種。
T1788_.39.0285a08: 一已得退。二未得退。初在地前後在前七地。
T1788_.39.0285a09: 已得有二。一得勝解。二得證法。得勝解有二。
T1788_.39.0285a10: 一信二行。初信退在十信之中第五心前後。
T1788_.39.0285a11: 行退在第六住已前。信不退不退起邪見。行
T1788_.39.0285a12: 不退不退向二乘。然仁王般若云。十千劫中
T1788_.39.0285a13: 行菩薩道。隨風東西或進或退者。據信及行
T1788_.39.0285a14: 通相而説。劫有大小不同。淨行優婆塞戒經
T1788_.39.0285a15: 經六十劫行。舍利退大者據大劫説
T1788_.39.0285a16: 經聞如意寶光耀菩薩説是法時皆得堅固不
T1788_.39.0285a17: 可思議滿足上願 賛曰。由聞住意大菩提
T1788_.39.0285a18: 果名不可思議。由住不退必定得故。滿足上
T1788_.39.0285a19: 願。上願即求大菩提願。通自他利
T1788_.39.0285a20: 經更復發起菩提之心各自脱衣供養菩薩
T1788_.39.0285a21: 重發無上勝進之心作如是願願令我等功徳
T1788_.39.0285a22: 善根悉皆不退 賛曰。後得勝進有四。一重
T1788_.39.0285a23: 願求菩提。二修供養。三復願修勝行。四如是
T1788_.39.0285a24: 願下願得不復退
T1788_.39.0285a25: 經迴向阿耨多羅三藐三菩提 賛曰。四迴
T1788_.39.0285a26: 向也。上得因益
T1788_.39.0285a27: 經梵王是諸苾芻依此功徳如説修行過九十
T1788_.39.0285a28: 大劫當得解悟出離生死 賛曰。後得果益
T1788_.39.0285a29: 有二。初得至初地。後爾時世尊下得極當記。
T1788_.39.0285b01: 初也。依聞此經及重發心修行功徳。更復如
T1788_.39.0285b02: 説修行過九十大劫。當得無漏二空解悟出
T1788_.39.0285b03: 分段生死名離生死。依此功徳更如説行至
T1788_.39.0285b04: 迴向位。故言過九十大劫。以十迴向中修行
T1788_.39.0285b05: 之時各經十劫。如淨行優婆塞戒經説
T1788_.39.0285b06: 經爾時世尊即爲授記汝諸苾芻過三十阿僧
T1788_.39.0285b07: 祇劫當得作佛劫名難勝光王國名無垢光
T1788_.39.0285b08: 賛曰。授當果記有六。一時節過三十僧祇者。
T1788_.39.0285b09: 依梁攝論。十地各三祇過十地數三十祇。二
T1788_.39.0285b10: 劫名三國名
T1788_.39.0285b11: 經同時皆得阿耨多羅三藐三菩提皆同一號
T1788_.39.0285b12: 名願莊嚴間飾王十號具足 賛曰。四成佛
T1788_.39.0285b13: 時。云同時。五所得果謂無上菩提。六佛名號。
T1788_.39.0285b14: 問。無處無容同時同處有二如來如何。五十
T1788_.39.0285b15: 億同時得作佛。答。約化佛土説二不倶。亦約
T1788_.39.0285b16: 現相不得同時。據他用土及應合作則説同
T1788_.39.0285b17: 時。又或國劫名字雖同。據方器界各別得同
T1788_.39.0285b18: 時作佛
T1788_.39.0285b19: 經梵王是金光明微妙經典若正聞持有大威
T1788_.39.0285b20: 力 賛曰。第五大段校量。明勝勸令受行。文
T1788_.39.0285b21: 分爲三。初標勝。次校量。後勸學。初也
T1788_.39.0285b22: 經假使有人於百千大劫行六波羅蜜無有方
T1788_.39.0285b23: 便 賛曰。次校量。初校量勝。次勸持學。就
T1788_.39.0285b24: 初又三。一擧劣度。二明持經。三正校量。初
T1788_.39.0285b25: 也。雖行六度無二方便。謂拔濟迴向。此經令
T1788_.39.0285b26: 修發願迴向。又此經明無住方便故。問。若不
T1788_.39.0285b27: 迴向何得名度。非七最勝所攝受故各據餘
T1788_.39.0285b28: 攝受説。或相似六度
T1788_.39.0285b29: 經若有善男子善女人書寫如是金光明經半
T1788_.39.0285c01: 月半月專心讀誦是功徳聚於前功徳百分不
T1788_.39.0285c02: 及一乃至算數譬喩所不能及 賛曰。餘二
T1788_.39.0285c03: 文。法行有十。且擧書寫讀誦三行據處中説。
T1788_.39.0285c04: 供養施他劣。思惟修習等勝。故略不擧
T1788_.39.0285c05: 經梵王是故我今令汝修學憶念受持爲他廣
T1788_.39.0285c06: 説 賛曰。第二勸學有三。初勸
T1788_.39.0285c07: 經何以故 賛曰。徴
T1788_.39.0285c08: 經我於往昔行菩薩道時猶如勇士入於戰陣
T1788_.39.0285c09: 不惜身命流通如是微妙經王受持讀誦爲他
T1788_.39.0285c10: 解説 賛曰。釋也。有三。初法次喩後合。初法
T1788_.39.0285c11: 也。行三精進。加行攝善利樂。依四法行流通
T1788_.39.0285c12: 此經。猶如勇士故。遺教經云。譬如著鎧入陣
T1788_.39.0285c13: 則無所畏
T1788_.39.0285c14: 經梵王譬如轉輪聖王若王在世七寶不滅王
T1788_.39.0285c15: 若命終所有七寶自然滅盡 賛曰。喩七寶喩
T1788_.39.0285c16: 七聖財或喩七覺分。如大莊嚴論第十云。念
T1788_.39.0285c17: 似輪寶降未伏國。未伏境界念能伏故。擇似
T1788_.39.0285c18: 象寶。諸國勍敵象能降故。分別勝怨擇能破
T1788_.39.0285c19: 故。進似馬寶。大地闊邊馬速窮故。眞如極際
T1788_.39.0285c20: 進速覺故。喜似珠寶。珠光燭幽。王歡極故。法
T1788_.39.0285c21: 明破闇。心喜滿故。倚似女寶。王受快樂。女摩
T1788_.39.0285c22: 觸故。智脱障慳。倚息惡故。定似藏臣。王有所
T1788_.39.0285c23: 須從臣出故。智有所用從定生故。捨似兵臣。
T1788_.39.0285c24: 棄弱取強隨王無倦。菩薩修行棄惡取善。隨
T1788_.39.0285c25: 無分別智無功用故。此經如王。功徳如寶
T1788_.39.0285c26: 經梵王是金光明微妙經王若現在世無上法
T1788_.39.0285c27: 寶悉皆不滅若無是經隨處隱沒 賛曰。合
T1788_.39.0285c28: 也。無上法寶即七寶財。或七覺分或一切功
T1788_.39.0285c29: 徳即是經義。如綖貫華如經持緯。能詮勝教
T1788_.39.0286a01: 顯生功徳故。經無亦無法
T1788_.39.0286a02: 經是故應當於此經王專心聽聞受持讀誦爲
T1788_.39.0286a03: 他解説勸令書寫行精進波羅蜜不惜身命不
T1788_.39.0286a04: 憚疲勞功徳中勝我諸弟子應當如是精勤修
T1788_.39.0286a05: 學 下勸學有三。初於經起法行。二明得勝
T1788_.39.0286a06: 功徳。三我諸弟子下結勸令行。行精進波羅
T1788_.39.0286a07: 蜜者。即令行法行起精進也
T1788_.39.0286a08: 經爾時大梵天王與無量梵衆帝釋四王及諸
T1788_.39.0286a09: 藥叉倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
T1788_.39.0286a10: 賛曰。第六大段天等聞勅願護流通。分之
T1788_.39.0286a11: 爲四。初請護法儀。二次正願守護。三佛讃記。
T1788_.39.0286a12: 四天等喜受。此初也
T1788_.39.0286a13: 經而白佛言世尊我等皆願守護流通是金光
T1788_.39.0286a14: 明微妙經典 賛曰。願守護又有其四。一護
T1788_.39.0286a15: 正法。二護法師。三護國土。四護供養者
T1788_.39.0286a16: 經及説法師若有諸難我當除遣令具衆善色
T1788_.39.0286a17: 力充足辨才無礙身意泰然 賛曰。護法師。
T1788_.39.0286a18: 護法師有五。一除惡。二得善。三身安。四具
T1788_.39.0286a19: 辨。五心泰
T1788_.39.0286a20: 經時會聽者皆受安樂 賛曰。護聽衆
T1788_.39.0286a21: 經所在國土若有饑饉怨賊非人爲惱害者我
T1788_.39.0286a22: 等天衆皆爲擁護使其人民安隱豐樂無諸枉
T1788_.39.0286a23: 横皆是我等天衆之力 賛曰。護國土有四。
T1788_.39.0286a24: 一除飢饉。二除怨賊。三除非人。四結守護。我
T1788_.39.0286a25: 等天衆下是
T1788_.39.0286a26: 經若有供養是經典者我等亦當恭敬供養如
T1788_.39.0286a27: 佛不異 賛曰。護供養者
T1788_.39.0286a28: 經爾時佛告大梵天王及諸梵衆乃至四王諸
T1788_.39.0286a29: 藥叉等善哉善哉汝等得聞甚深妙法 賛曰。
T1788_.39.0286b01: 下佛讃記。一讃聞法。二讃護法。三讃獲福。四
T1788_.39.0286b02: 與授記。初也
T1788_.39.0286b03: 經復能於此微妙經王發心擁護及持經者當
T1788_.39.0286b04: 獲無邊殊勝之福速成無上正等菩提 賛
T1788_.39.0286b05: 曰。讃護法等三
T1788_.39.0286b06: 經時梵王等聞佛語已歡喜頂受 下第四天
T1788_.39.0286b07: 等喜受
| T1788_.39.0286b08: | 金光明最勝王經疏卷第四 | 末 |
T1788_.39.0286b10:
T1788_.39.0286b11:
| T1788_.39.0286b12: | 本 | 王法正 論品竟 |
T1788_.39.0286b14: 四天王觀察人天品第十一
T1788_.39.0286b15: 四天王觀察人天品三門分別。一來意。二釋
T1788_.39.0286b16: 名。三解妨。言來意者。上來九品明經正宗利
T1788_.39.0286b17: 益時會。自下二十一品並是流通利益末葉。
T1788_.39.0286b18: 正宗之内有果行境三。今流通中亦有三種。
T1788_.39.0286b19: 初十六品學行流通。十女菩薩等四讃歎品
T1788_.39.0286b20: 讃歎流通。付屬一品付授流通。初學行中分
T1788_.39.0286b21: 五。初觀察品勸修行。二四天王無染著如意
T1788_.39.0286b22: 三品明守護。三大辯才吉祥女増長財堅牢
T1788_.39.0286b23: 地神正了知五品増福智。四王法正論善生
T1788_.39.0286b24: 王諸天藥叉護持品正明持學。五授記等四
T1788_.39.0286b25: 品成前勸意。諸佛説法令生得樂。三身壽量
T1788_.39.0286b26: 是樂果。懺悔滅障等是樂因。二是所行法學
T1788_.39.0286b27: 行意者明能學人。既由勝法成其勝人。又由
T1788_.39.0286b28: 人故能弘正法故。次讃歎人及於法。説讃既
T1788_.39.0286b29: 周付授傳習。然正宗已明樂果及樂因竟。今
T1788_.39.0286c01: 此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸
T1788_.39.0286c02: 應可弘於此經。故此品起。釋名者。觀謂慧照
T1788_.39.0286c03: 察謂察視。人天是所觀。四天王是能觀。此則
T1788_.39.0286c04: 人法帶數爲名。此品廣明彼事。故云四天王
T1788_.39.0286c05: 觀察人天品。解妨者。問。經云觀察擁護此贍
T1788_.39.0286c06: 部洲我等諸王名護世者。能行之者通於三
T1788_.39.0286c07: 洲及欲色天。何故但唯觀勸此洲。答。就佛所
T1788_.39.0286c08: 住且言觀此。實通於餘。又餘三洲及欲色天
T1788_.39.0286c09: 苦事既微厭慧不猛。惡趣雖苦無勝慧心。創
T1788_.39.0286c10: 能發心必須厭深慧猛。是故偏説觀贍部洲。
T1788_.39.0286c11: 問。四天護境各有封疆。何故四王倶言護此。
T1788_.39.0286c12: 答。據世俗境各護一洲。敬法尊人同護於此。
T1788_.39.0286c13: 又所住境雖各一方。攝諸龍鬼通爲護四。據
T1788_.39.0286c14: 護勝法偏言觀此。問。此與後品倶四天王二
T1788_.39.0286c15: 品何別。答。此品四王讃勸行經發願護持。後
T1788_.39.0286c16: 品世尊讃美令廣願護。故二品別
T1788_.39.0286c17: 經爾時多聞天王持國天王増長天王廣目天
T1788_.39.0286c18: 王倶從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛禮
T1788_.39.0286c19: 佛足已 賛曰。此品之文大分爲四。一四王
T1788_.39.0286c20: 讃經尊勝。二世尊我等四王下四王述自修
T1788_.39.0286c21: 行。三又復於此下四王勸人弘經。四大衆聞
T1788_.39.0286c22: 已下時會依教修學。初文有四。一四王虔敬。
T1788_.39.0286c23: 二讃法爲尊。三彰經力能。四請佛恒説。此初
T1788_.39.0286c24: 也。初列四名。持國･増長･廣目･多聞如次東
T1788_.39.0286c25: 南西北典領。大都妙高第四層級。時復亦住
T1788_.39.0286c26: 持雙山頂。今此先列多聞王者。以其深信有
T1788_.39.0286c27: 勝名故。持國王領健達縛畢舍遮。増長王領
T1788_.39.0286c28: 鳩畔荼薜茘多。廣目王領一切諸龍及布呾
T1788_.39.0286c29: 那。多聞王領一切藥叉及羅刹婆。後虔敬
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