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金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39
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T1788_.39.0208a01: 然隨意轉。根性意樂熟有前後。方便引誘令
T1788_.39.0208a02: 出生死
T1788_.39.0208a03: 經十者如來若見一分有情得富盛時不生
T1788_.39.0208a04: 歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
T1788_.39.0208a05: 修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
T1788_.39.0208a06: 邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
T1788_.39.0208a07: 拔苦行。引文皆有二。準前可知
T1788_.39.0208a08: 經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
T1788_.39.0208a09: 是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
T1788_.39.0208a10: 賛曰。結也
T1788_.39.0208a11: 經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
T1788_.39.0208a12: 賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
T1788_.39.0208a13: 舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
T1788_.39.0208a14: 及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
T1788_.39.0208a15: 衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
T1788_.39.0208a16: 而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
T1788_.39.0208a17: 經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
T1788_.39.0208a18: 賛曰。釋所以。初所爲後得益也
T1788_.39.0208a19: 經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
T1788_.39.0208a20: 遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
T1788_.39.0208a21: 生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
T1788_.39.0208a22: 八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
T1788_.39.0208a23: 世福報。六證涅槃。七得解脱
T1788_.39.0208a24: 經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
T1788_.39.0208a25: 勸修學
T1788_.39.0208a26: 經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
T1788_.39.0208a27: 深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
T1788_.39.0208a28: 涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
T1788_.39.0208a29: 有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
T1788_.39.0208b01: 經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
T1788_.39.0208b02: 皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
T1788_.39.0208b03: 曰。得益也
T1788_.39.0208b04: 經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
T1788_.39.0208b05: 從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
T1788_.39.0208b06: 已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
T1788_.39.0208b07: 者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
T1788_.39.0208b08: 云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
T1788_.39.0208b09: 幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
T1788_.39.0208b10: 不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
T1788_.39.0208b11: 而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
T1788_.39.0208b12: 爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
T1788_.39.0208b13: 見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
T1788_.39.0208b14: 故夢爲先兆。又機縁爾故◎
T1788_.39.0208b16:
T1788_.39.0208b17:
T1788_.39.0208b18:
T1788_.39.0208b20: 唐三藏法師義淨奉 制譯
T1788_.39.0208b21: 分別三身品第三
T1788_.39.0208b22: ◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
T1788_.39.0208b23: 彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
T1788_.39.0208b24: 槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
T1788_.39.0208b25: 斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
T1788_.39.0208b26: 同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
T1788_.39.0208b27: 白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
T1788_.39.0208b28: 法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
T1788_.39.0208b29: 治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
T1788_.39.0208c01: 因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
T1788_.39.0208c02: 論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
T1788_.39.0208c03: 故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
T1788_.39.0208c04: 此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
T1788_.39.0208c05: 利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
T1788_.39.0208c06: 攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
T1788_.39.0208c07: 利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
T1788_.39.0208c08: 下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
T1788_.39.0208c09: 修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
T1788_.39.0208c10: 難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
T1788_.39.0208c13: 故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即
T1788_.39.0208c14: 爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
T1788_.39.0208c15: 三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
T1788_.39.0208c16: 第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
T1788_.39.0208c17: 壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
T1788_.39.0208c18: 續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
T1788_.39.0208c19: 名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
T1788_.39.0208c20: 血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
T1788_.39.0208c21: 不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
T1788_.39.0208c22: 三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
T1788_.39.0208c23: 三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
T1788_.39.0208c24: 此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
T1788_.39.0208c25: 名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
T1788_.39.0208c26: 爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
T1788_.39.0208c27: 新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
T1788_.39.0208c28: 身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
T1788_.39.0208c29: 相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
T1788_.39.0209a01: 法身。恒沙萬徳相已現顯。説功徳依名爲法
T1788_.39.0209a02: 身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法身。
T1788_.39.0209a03: 成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大
T1788_.39.0209a04: 牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二
T1788_.39.0209a05: 身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。
T1788_.39.0209a06: 二問。此之三身爲同一體義用分三爲因體
T1788_.39.0209a07: 別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得
T1788_.39.0209a08: 因體即眞如是。應化二身即加行因圓滿因
T1788_.39.0209a09: 得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問。
T1788_.39.0209a10: 若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數
T1788_.39.0209a11: 而無三體。答。約性相説。眞如是性餘者是相。
T1788_.39.0209a12: 非有一法出眞如界別有體性云無三體。非
T1788_.39.0209a13: 不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。
T1788_.39.0209a14: 若相用別論三體不同。如成唯識･大莊嚴論･
T1788_.39.0209a15: 攝大乘等皆具明之。問曰。若三體別 下説
T1788_.39.0209a16: 金礦譬喩不成。答不相違。以眞如理與本無
T1788_.39.0209a17: 漏種合喩金礦。得淨金者合喩果徳。隨意迴
T1788_.39.0209a18: 轉作諸嚴具。喩性相功徳皆依如理。根力覺
T1788_.39.0209a19: 支依四智起故 下別更金水空三喩於法身體
T1788_.39.0209a20: 是先有。夢渡水喩方始別喩四智心品。故下
T1788_.39.0209a21: 經云。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無
T1788_.39.0209a22: 覺。金水及空本有無變故喩自性。夢非眞覺。
T1788_.39.0209a23: 夢覺知虚眞覺方起。故知體別。古今諸徳説
T1788_.39.0209a24: 三身體。差別不同義至下當辨
T1788_.39.0209a25: 經爾時｢虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座
T1788_.39.0209a26: 而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮｣佛
T1788_.39.0209a27: 足 賛曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。
T1788_.39.0209a28: 二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修
T1788_.39.0209a29: 行。四爾時虚空藏已下領解持學。初中復二。
T1788_.39.0209b01: 初供養後申請。供養有二。一内供養即請法
T1788_.39.0209b02: 之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此内
T1788_.39.0209b03: 供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發
T1788_.39.0209b04: 心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供
T1788_.39.0209b05: 養恭敬一切諸佛。於中有三。一一切佛無餘。
T1788_.39.0209b06: 二供養無餘。供養無餘有三。一利供養謂衣
T1788_.39.0209b07: 服等。二敬供養謂香華等。三行供養謂修信
T1788_.39.0209b08: 戒等。三恭敬無餘亦有三。一給侍恭敬。二迎
T1788_.39.0209b09: 送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
T1788_.39.0209b10: 於中復二。初明請人次明供養。問。何故此菩
T1788_.39.0209b11: 薩得名虚空藏。答。准諸菩薩功能福智地地
T1788_.39.0209b12: 相似皆應同。然隨願増立名各別。今此菩薩
T1788_.39.0209b13: 立名有二。一從事二從理。從事立者如大集
T1788_.39.0209b14: 經第十五。亦説。虚空藏菩薩得如來神通力
T1788_.39.0209b15: 故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施
T1788_.39.0209b16: 與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
T1788_.39.0209b17: 空藏品説。過去有輪王名師子迅。出家未久
T1788_.39.0209b18: 得五神通。承佛所教爲＊迴父王邪心欲使
T1788_.39.0209b19: 入正見入定現通。如是等相使三千世界六
T1788_.39.0209b20: 變振動。於虚空中雨種種妙物。皆從虚空繽
T1788_.39.0209b21: 紛而下滿三千界。爾時地神乃至迦尼吒天。
T1788_.39.0209b22: 歡喜踊躍唱如是言。此大菩薩名虚空藏。時
T1788_.39.0209b23: 佛印可名虚空藏。從理立名者虚空藏菩薩
T1788_.39.0209b24: 經云。虚空藏語阿難言。我身即是虚空。以
T1788_.39.0209b25: 虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即
T1788_.39.0209b26: 是理身。十地所證十種法身如勝天王般若
T1788_.39.0209b27: 説。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴經。普
T1788_.39.0209b28: 賢身相猶如虚空。依於如如不依佛土。問。此
T1788_.39.0209b29: 菩薩位在何地。答。准大集經説是第十地。從
T1788_.39.0209c01: 坐起等各有所表。思准可知
T1788_.39.0209c02: 經以上｢微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲｣供養
T1788_.39.0209c03: 賛曰。外供養即三供養中是敬供養。以上
T1788_.39.0209c04: 微妙金寶表修行久。如下練金喩是。云寶之
T1788_.39.0209c05: 華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智
T1788_.39.0209c06: 高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。
T1788_.39.0209c07: 亦表聞此經能爲勝因得勝果故
T1788_.39.0209c08: 經白佛｢言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來
T1788_.39.0209c09: 甚深祕密如法｣修行 賛曰。申請也。甚深祕
T1788_.39.0209c10: 密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名
T1788_.39.0209c11: 爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不
T1788_.39.0209c12: 能解了名祕密。准法華經論甚深有五。一義
T1788_.39.0209c13: 二體三内證四依止五無上。又祕密者即四
T1788_.39.0209c14: 祕密中相及令入。三性是相三身令入
T1788_.39.0209c15: 經佛言｢善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
T1788_.39.0209c16: 汝分別｣解説 賛曰。第二大段如來爲答。文
T1788_.39.0209c17: 分爲四。初勅聽許説。次答其果。次復次善男
T1788_.39.0209c18: 子若善男子下答修行問。後復次善男子是
T1788_.39.0209c19: 法身下。總結前因果告人令知。此初＊也。言
T1788_.39.0209c20: 諦聽諦聽善思念之者。功徳施菩薩金剛般
T1788_.39.0209c21: 若論解云。諦聽者心專一境。善者於如理義
T1788_.39.0209c22: 生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽
T1788_.39.0209c23: 者即生聞慧。聞＊慧離散亂過。如作器。善
T1788_.39.0209c24: 思者生思＊慧。思＊慧尊重。離放逸故。如完
T1788_.39.0209c25: 器。念之者生修＊慧。修＊慧能攝念離顛倒故。
T1788_.39.0209c26: 如淨器
T1788_.39.0209c27: 經善男子｢一切如來｣有三種身 賛曰。下答
T1788_.39.0209c28: 所問果。分文爲四。一標其數。二隨數徴。三
T1788_.39.0209c29: 依徴列。四隨列解。此即＊標也
T1788_.39.0210a01: 經云何爲三 賛曰徴也
T1788_.39.0210a02: 經一者｢化身二者應身｣三者法身 賛曰。依
T1788_.39.0210a03: 徴列也。初列三身名。後顯攝勸知。此列三名
T1788_.39.0210a04: 經如是｢三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩
T1788_.39.0210a05: 提若正了知速｣出生死 賛曰。顯攝勸知。如
T1788_.39.0210a06: 是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。
T1788_.39.0210a07: 爲無爲徳。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受
T1788_.39.0210a08: 謂容納。謂此三身總包容納佛身功徳無不
T1788_.39.0210a09: 皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
T1788_.39.0210a10: 者稱無。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。
T1788_.39.0210a11: 三復云正。菩提是覺。准此應言無上正等正
T1788_.39.0210a12: 覺。此攝五法眞如四智。如即斷徳涅槃。四智
T1788_.39.0210a13: 即是智徳。依此化生。即是恩徳。攝菩提盡故。
T1788_.39.0210a14: 無著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提
T1788_.39.0210a15: 斷。解脱相故。三藐三菩提別顯示菩提道。
T1788_.39.0210a16: 以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
T1788_.39.0210a17: 離垢眞如。菩提道者四智心品。以人平等故
T1788_.39.0210a18: 以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲
T1788_.39.0210a19: 佛。於無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二
T1788_.39.0210a20: 乘。復云。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初
T1788_.39.0210a21: 無上覺即眞如理。覺性名覺。故經説云。菩提
T1788_.39.0210a22: 菩提斷倶名爲菩提。初名無上者般若經云。
T1788_.39.0210a23: 無有少法可得故名阿耨等。論釋云。無微塵
T1788_.39.0210a24: 許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩
T1788_.39.0210a25: 雙斷二障。種智無有少染故云無上三菩提
T1788_.39.0210a26: 等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺
T1788_.39.0210a27: 稱無上。般若經云。是法平等無有高下故名
T1788_.39.0210a28: 阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故云
T1788_.39.0210a29: 無上。若有勝劣不云無上。若辨中邊論無上
T1788_.39.0210b01: 乘品云。總由三無上説爲無上乘。謂正行。所
T1788_.39.0210b02: 縁。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。
T1788_.39.0210b03: 諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經云。修
T1788_.39.0210b04: 一切善法即得菩提行無上。於一切法應如是
T1788_.39.0210b05: 知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論
T1788_.39.0210b06: 云。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證
T1788_.39.0210b07: 無休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死
T1788_.39.0210b08: 者勸衆令解。此三身義略以五門分別。一釋
T1788_.39.0210b09: 名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門
T1788_.39.0210b10: 分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者
T1788_.39.0210b11: 經論不同三各多名。且化身佛略有五名。一
T1788_.39.0210b12: 名化身。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼
T1788_.39.0210b13: 衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智
T1788_.39.0210b14: 度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
T1788_.39.0210b15: 三名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎
T1788_.39.0210b16: 名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間
T1788_.39.0210b17: 身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
T1788_.39.0210b18: 涅槃經云。佛有二種。一者法身二者生身。五
T1788_.39.0210b19: 名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示
T1788_.39.0210b20: 現此身分別。所作非眞實名假名身。此等諸
T1788_.39.0210b21: 名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。
T1788_.39.0210b22: 恒沙徳成與理相應名曰應身。梁攝論云。若
T1788_.39.0210b23: 離法身應身不成。或起菩薩機如應説法。故
T1788_.39.0210b24: 名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土
T1788_.39.0210b25: 大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒
T1788_.39.0210b26: 自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘
T1788_.39.0210b27: 法樂。三名報身。以果酬因名爲報身。十地論
T1788_.39.0210b28: 中名報身佛。般若論中云受樂報佛。四名智
T1788_.39.0210b29: 慧佛。楞伽經説。五名功徳佛。亦楞伽説。六名
T1788_.39.0210c01: 法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。
T1788_.39.0210c02: 二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
T1788_.39.0210c03: 恒沙功徳與法性相應。依法性起名法性生。
T1788_.39.0210c04: 第三法身略有五名。一名法身。無垢眞如功
T1788_.39.0210c05: 徳所依名爲法身。故攝大乘云。此身與功徳
T1788_.39.0210c06: 法相應故名法身。成唯識論云。即此自性亦
T1788_.39.0210c07: 名法身。大功徳法所依止故。此經亦爾。二名
T1788_.39.0210c08: 自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆
T1788_.39.0210c09: 自然。得名自性身。成唯識云。謂諸如來眞淨
T1788_.39.0210c10: 法界受用變化平等所依名自性身。三名眞
T1788_.39.0210c11: 實身。梁攝大乘云。身有二種。一眞實身。二假
T1788_.39.0210c12: 名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。
T1788_.39.0210c13: 四名如如佛。楞伽經云如如佛也。五但名法
T1788_.39.0210c14: 佛。眞如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。
T1788_.39.0210c15: 上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋
T1788_.39.0210c16: 名者且依此經言化身者現種種身。是名化
T1788_.39.0210c17: 身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。
T1788_.39.0210c18: 持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以
T1788_.39.0210c19: 身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無
T1788_.39.0210c20: 而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化
T1788_.39.0210c21: 即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化
T1788_.39.0210c22: 身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報
T1788_.39.0210c23: 身但云化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。
T1788_.39.0210c24: 准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應
T1788_.39.0210c25: 倶名佛。以諸經多先＊標云佛若干身故。列
T1788_.39.0210c26: 名中多無佛字。不爾若但云三身者名通餘
T1788_.39.0210c27: 人。亦名身故又准十號。三身皆得彼名。多名
T1788_.39.0210c28: 佛者且擧一故。故此亦云一切如來皆有三
T1788_.39.0210c29: 身 言應身者。准此經文二義名應。一契應眞
T1788_.39.0211a01: 理能起此身故。經云。如實相應如如如如智
T1788_.39.0211a02: 本願力故。是身得現。既言如實相應如如等
T1788_.39.0211a03: 智本願力故是身得現故。由契應眞理方起
T1788_.39.0211a04: 名爲應身。梁論云。若離法身應身不成。應知
T1788_.39.0211a05: 此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩
T1788_.39.0211a06: 根性。而現此身名爲應身。故此經云。爲諸菩
T1788_.39.0211a07: 薩得通達故説於眞諦。乃至云是名應身。赴
T1788_.39.0211a08: 機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法
T1788_.39.0211a09: 身者依成唯識論云。大功徳法所依止故。佛
T1788_.39.0211a10: 地論云。力無畏等諸功徳法所依止故。功徳
T1788_.39.0211a11: 能依身是所依。即眞如體爲功徳法之所依
T1788_.39.0211a12: 故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同
T1788_.39.0211a13: 此釋。又眞如是功徳法體。體即是身。故法即
T1788_.39.0211a14: 是身。無性釋云。法性即身。故名法身是持業
T1788_.39.0211a15: 釋。今此經文具通二義。此經下云。云何菩薩
T1788_.39.0211a16: 了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功徳法
T1788_.39.0211a17: 故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱
T1788_.39.0211a18: 等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功徳
T1788_.39.0211a19: 法名法即就能依。是依主釋。餘如法苑三身
T1788_.39.0211a20: 義林辨。又依此經三門分別。初列名顯勝。二
T1788_.39.0211a21: 出三身體。三諸門分別。初門竟
T1788_.39.0211a22: 經云何菩薩了知化身 賛曰。出三身體。即
T1788_.39.0211a23: 分三段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。三者
T1788_.39.0211a24: 雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二
T1788_.39.0211a25: 乘不能忻求故問菩薩。雖三乘倶得名菩薩
T1788_.39.0211a26: 然非皆問意。問大乘菩薩云何了知。欲令忻
T1788_.39.0211a27: 樂修行求故。即是二問。一云何菩薩。二云何
T1788_.39.0211a28: 了知
T1788_.39.0211a29: 經善男子｢如來昔在修行地中爲一切衆生｣
T1788_.39.0211b01: 修種種法 賛曰。此佛爲答又二。一因二果。
T1788_.39.0211b02: 此因也。文分爲五。一呼請問人。二自＊標徳
T1788_.39.0211b03: 號。三明行位。四明修意。五正修習。昔在修行
T1788_.39.0211b04: 地中者明行位。即七地中除種性地。未修行
T1788_.39.0211b05: 故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明
T1788_.39.0211b06: 修意。即同般若經。云何住心。以所有衆生咸
T1788_.39.0211b07: 欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益
T1788_.39.0211b08: 心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊
T1788_.39.0211b09: 所問經論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即
T1788_.39.0211b10: 所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。
T1788_.39.0211b11: 諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖
T1788_.39.0211b12: 亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。
T1788_.39.0211b13: 或即以利他還爲己利。故彼經論云。又問。大
T1788_.39.0211b14: 悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲
T1788_.39.0211b15: 他。又問。直心以何爲本。答。以於一切衆生平
T1788_.39.0211b16: 等心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。
T1788_.39.0211b17: 又問。一切於平等心以何爲本。答。以無異
T1788_.39.0211b19: 異以何爲本。答。以深淨心爲本。此意雖攝他
T1788_.39.0211b20: 同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何
T1788_.39.0211b21: 爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾
T1788_.39.0211b22: 不救不可利他故也。或爲求菩提故即三種
T1788_.39.0211b23: 心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六
T1788_.39.0211b24: 波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。
T1788_.39.0211b25: 或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲
T1788_.39.0211b26: 一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆
T1788_.39.0211b27: 生復有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者
T1788_.39.0211b28: 見諸衆生不信因果造作惡業。三見諸衆生
T1788_.39.0211b29: 捨離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸
T1788_.39.0211c01: 衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種
T1788_.39.0211c02: 法即後十度及所斷障
T1788_.39.0211c03: 經如是修習至修行滿 賛曰。得果也。初牒
T1788_.39.0211c04: 所修因滿。次擧所得果圓。後總結身名。此初
T1788_.39.0211c05: 也
T1788_.39.0211c06: 經修行力故得大自在 賛曰。明所得果圓
T1788_.39.0211c07: 有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初
T1788_.39.0211c08: 得果後了境。此得果也。十大自在者。一列
T1788_.39.0211c09: 名二出體三辨因四廢立。列名者無性攝論
T1788_.39.0211c10: 第九云。一壽命自在。二心自在。三衆具自在。
T1788_.39.0211c11: 四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。
T1788_.39.0211c12: 八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即
T1788_.39.0211c13: 命根。如前壽量品明。十地經云。不可説不可
T1788_.39.0211c14: 説劫命住持故。然薩遮尼乾子經第七及法
T1788_.39.0211c15: 集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
T1788_.39.0211c16: 涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露
T1788_.39.0211c17: 故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心
T1788_.39.0211c18: 自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜
T1788_.39.0211c19: 集論出諸法體通智定故。彼經云。得心自在
T1788_.39.0211c20: 無量僧祇三昧入智故。或説此定能引智故。非
T1788_.39.0211c21: 必取智心自在。准法集經云。一切諸法皆心
T1788_.39.0211c22: 現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一
T1788_.39.0211c23: 心名心自在。攝所歸王故。又攝論云。於中自
T1788_.39.0211c24: 在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能
T1788_.39.0211c25: 運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。
T1788_.39.0211c26: 衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論云。
T1788_.39.0211c27: 於飮食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業
T1788_.39.0211c28: 即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨
T1788_.39.0211c29: 所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮
T1788_.39.0212a01: 尼乾子經名如意自在。即勝解數爲體。無性
T1788_.39.0212a02: 云。謂於地等發起勝解令成金等故。願即解
T1788_.39.0212a03: 欲信爲體。薩遮尼乾子經云。信自在故或後
T1788_.39.0212a04: 得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩
T1788_.39.0212a05: 遮尼乾子經名願自在。即現神通變現諸物令
T1788_.39.0212a06: 隨願成故。故彼經云。即生心時現前成一切
T1788_.39.0212a07: 諸事名願自在故。無性云。謂隨意樂引發種
T1788_.39.0212a08: 種最勝神通。智自在者縁音聲智。詞無礙解
T1788_.39.0212a09: 爲體故。無性云。謂隨所有種種言音智境現
T1788_.39.0212a10: 故。法自在者法無礙解爲體故。無性云。謂隨
T1788_.39.0212a11: 意樂宣説契經應頌等故。或十自在皆智爲
T1788_.39.0212a12: 體。倶智用故。由於六度成此勝智故。三辨因
T1788_.39.0212a13: 者。准無性論。由法施･無畏施･財施･圓滿。如
T1788_.39.0212a14: 其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具
T1788_.39.0212a15: 自在爲其因也。若薩遮尼經云。遠離殺生無
T1788_.39.0212a16: 嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據
T1788_.39.0212a17: 應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在
T1788_.39.0212a18: 因。此意云。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自
T1788_.39.0212a19: 在因。薩遮經云。以菩提心攝諸善根。是生自
T1788_.39.0212a20: 在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施
T1788_.39.0212a21: 是勝解因。此意安受苦忍能解脱施故。攝論
T1788_.39.0212a22: 意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉
T1788_.39.0212a23: 故。今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願
T1788_.39.0212a24: 自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經云。常説
T1788_.39.0212a25: 三寶教化衆生。是信自在因。既云常説。亦勤
T1788_.39.0212a26: 也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在
T1788_.39.0212a27: 因。薩遮經云。稱生所求應時施與。是願自在
T1788_.39.0212a28: 因。般若是智法二自在因。無性云。由昔因
T1788_.39.0212a29: 時樂修＊慧故。隨其類音爲説法故。令證得殊
T1788_.39.0212b01: 勝般若。妙達言音巧説正法。若薩遮經常行
T1788_.39.0212b02: 法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
T1788_.39.0212b03: 衆生説諸如來及諸衆生眞如平等。法身自
T1788_.39.0212b04: 體非飮食身。是法自在因。意同攝論。廢立者
T1788_.39.0212b05: 法集經第三。薩遮經第六皆云。對除十怖畏
T1788_.39.0212b06: 故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。
T1788_.39.0212b07: 薩遮尼經云。大王當知得命自在故對治一
T1788_.39.0212b08: 切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖
T1788_.39.0212b09: 畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自
T1788_.39.0212b10: 在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行
T1788_.39.0212b11: 畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。
T1788_.39.0212b12: 彼據果説。此對縛説。不得生自在。爲生所縛
T1788_.39.0212b13: 故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意
T1788_.39.0212b14: 自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對
T1788_.39.0212b15: 治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心
T1788_.39.0212b16: 念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。
T1788_.39.0212b17: 得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言法
T1788_.39.0212b18: 自在者是説法自在。既云隨衆生意乃至云
T1788_.39.0212b19: 説法相應現種種身。故知現身爲生説法令
T1788_.39.0212b20: 得利故。即法華經云唯爲一大事故。説法自
T1788_.39.0212b21: 在有十四種。一説法自在。二清淨。三樂説。四
T1788_.39.0212b22: 智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。
T1788_.39.0212b23: 十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經第七
T1788_.39.0212b24: 云。云何説法自在。於一切言語不著故。此不
T1788_.39.0212b25: 葉所説法。云何清淨自在。於一切處不染故。
T1788_.39.0212b26: 非但所説法於一切皆不著故。云何樂説自
T1788_.39.0212b27: 在。謂依一法字句不休息。於百千萬劫説不
T1788_.39.0212b28: 可盡故。無斷盡辨。云何智自在。於一一法字句
T1788_.39.0212b29: 能説。爲百千萬法門故豐義味辨。云何生自
T1788_.39.0212c01: 在。隨所隨所利益衆生之處。於彼彼處生故
T1788_.39.0212c02: 隨處現身故。重言隨所者明非一故。餘准此
T1788_.39.0212c03: 應知。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧
T1788_.39.0212c04: 即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持
T1788_.39.0212c05: 加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能
T1788_.39.0212c06: 説諸佛妙法故。即住持於彼令能説法故。云
T1788_.39.0212c07: 何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。云
T1788_.39.0212c08: 何見自在。謂見妙色故。云何聞自在。謂聞妙
T1788_.39.0212c09: 聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云
T1788_.39.0212c10: 何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自
T1788_.39.0212c11: 在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
T1788_.39.0212c12: 至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用
T1788_.39.0212c13: 故。此中初二於所説不染。次二能説。次一現
T1788_.39.0212c14: 身。次一八定。次一加備於餘。次一隨受化
T1788_.39.0212c15: 者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相
T1788_.39.0212c16: 實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在
T1788_.39.0212c17: 隨衆生界以小分界通二義。令取境故云小
T1788_.39.0212c18: 分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼
T1788_.39.0212c19: 處而爲現身。并處相應不待時相應三昧自
T1788_.39.0212c20: 在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九云。
T1788_.39.0212c21: 復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
T1788_.39.0212c22: 由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。
T1788_.39.0212c23: 由轉色蘊依故。二由無罣無量廣大樂住自
T1788_.39.0212c24: 在。由轉受蘊依故。三由辨説一切名身句身
T1788_.39.0212c25: 文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引
T1788_.39.0212c26: 攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由
T1788_.39.0212c27: 圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依
T1788_.39.0212c28: 故。廣釋如彼
T1788_.39.0212c29: 經自在力故隨衆生意｢隨衆生行隨衆生界｣
T1788_.39.0213a01: 悉皆了別 賛曰。了境知意知心體。或勝
T1788_.39.0213a02: 解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行
T1788_.39.0213a03: 衆生界即種種性。皆能了知
T1788_.39.0213a04: 經不待時｢不過時處相應時相應行相應説
T1788_.39.0213a05: 法相應｣現種種身 賛曰。化物也。不待時者。
T1788_.39.0213a06: 衆生根熟謂即應時現身説法不擇時節。不
T1788_.39.0213a07: 過時者謂不過此應化時也。處相應等者如
T1788_.39.0213a08: 來説法離四非故。處相應者離非處。時相應
T1788_.39.0213a09: 者離非時。行相應者離非機。説法相應者離
T1788_.39.0213a10: 非法。謂應於此處此時此等機性。應以此法
T1788_.39.0213a11: 必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在
T1788_.39.0213a12: 并涅槃後所現之身。非云以弟子種種意故
T1788_.39.0213a13: 現種種相。此四句中應云現在并涅槃後。以
T1788_.39.0213a14: 願自在隨縁利益。是名化故總名種種身
T1788_.39.0213a16: 經善男子｢云何菩薩｣了知應身 賛曰。明應
T1788_.39.0213a17: 佛中大文亦三。此問起
T1788_.39.0213a18: 經謂諸如來｢爲諸菩薩得通達故｣説於眞諦
T1788_.39.0213a19: 賛曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因
T1788_.39.0213a20: 故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼
T1788_.39.0213a21: 文。今但明果。果中分二。初説法後現身。此説
T1788_.39.0213a22: 法也。説法中有二。一利生二利法。初中有三。
T1788_.39.0213a23: 一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先
T1788_.39.0213a24: 説境令其通達通眞達俗。次示其果令彼欣
T1788_.39.0213a25: 求。後令除障修因剋證。此即説境。境謂諸
T1788_.39.0213a26: 如來明能説人。諸菩薩明所備。得通達故明
T1788_.39.0213a27: 説意。説於眞諦明所詮。爲令菩薩起根本智
T1788_.39.0213a28: 通起後得智。達言眞諦者據最勝説。理實亦
T1788_.39.0213a29: 爲説於俗諦。眞俗相依而建立故。或復此約
T1788_.39.0213b01: 人法二。別對菩薩智名眞。對我法等名眞｣
T1788_.39.0213b02: 經爲令解了｢生死涅槃｣是一味故 賛曰。明
T1788_.39.0213b03: 果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故
T1788_.39.0213b04: 偏説之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由
T1788_.39.0213b05: 斷證故不説之。或即是眞諦所攝。有餘無餘
T1788_.39.0213b06: 通三乘故。非最勝故亦略不説。唯無住處獨
T1788_.39.0213b07: 大乘得。益物勝故果中偏説。義如前辨
T1788_.39.0213b08: 經爲除身見｢衆生怖畏｣歡喜故 賛曰。明除
T1788_.39.0213b09: 障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得
T1788_.39.0213b10: 解了於生死生怖。於涅槃生喜不能廣利。又
T1788_.39.0213b11: 由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二
T1788_.39.0213b12: 識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成
T1788_.39.0213b13: 唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無
T1788_.39.0213b14: 住涅槃之所建立。一味相續窮未來際
T1788_.39.0213b15: 經爲無邊｢佛法而作｣本故 賛曰。此利法也。
T1788_.39.0213b16: 利生意者使法久住故云作本
T1788_.39.0213b17: 經如實相應｢如如如如智本願力故｣是身得
T1788_.39.0213b18: 現 賛曰 下現身有二。初現身後明莊嚴。此
T1788_.39.0213b19: 現身也。言如實者即眞如也。相應者能證所
T1788_.39.0213b20: 證倶無二取名爲相應。相應相似義。此是總
T1788_.39.0213b21: 句。如如如如智是別句。二空眞性重名如如。
T1788_.39.0213b22: 達二空智名如如智。本願力故者明現身所
T1788_.39.0213b23: 由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力
T1788_.39.0213b24: 故。成唯識云。由昔所修利他。無漏純淨佛土
T1788_.39.0213b25: 因縁成就等。土既由昔。現身品然。問。此應
T1788_.39.0213b26: 身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。
T1788_.39.0213b27: 答。略四證明。一此文云。如如如如智本願力
T1788_.39.0213b28: 故。是身得現三十二相八十種好故。若自受
T1788_.39.0213b29: 用功徳相好皆悉無邊故。二下云。二身假名
T1788_.39.0213c01: 不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用
T1788_.39.0213c02: 身非數數出現故。三下云。第二佛身弟子一
T1788_.39.0213c03: 意故現一相。自受用身非對弟子故。四下云
T1788_.39.0213c04: 應身非化身者是地前身故。問。若他受用云
T1788_.39.0213c05: 何下云應身者。從無始來相續不斷。一切諸
T1788_.39.0213c06: 佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。
T1788_.39.0213c07: 他受用身既現滅度。如何得言無始相續不
T1788_.39.0213c08: 共之法能攝持故。答。言相續者約多分説。不
T1788_.39.0213c09: 同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦
T1788_.39.0213c10: 云恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不
T1788_.39.0213c11: 三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問。何以得
T1788_.39.0213c12: 知。答。至法身中當廣引説
T1788_.39.0213c13: 經具三十二｢相八十種好項背｣圓光 賛曰。
T1788_.39.0213c14: 明莊嚴也。問。若他受用相好應多。云何但説
T1788_.39.0213c15: 三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根
T1788_.39.0213c16: 位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但
T1788_.39.0213c17: 説四善根位所見之身。問。餘處多説爲地前
T1788_.39.0213c18: 現名爲化身。何名受用。答云。爲地前現名化
T1788_.39.0213c19: 身者。説三乘人同見之身。非四善根菩薩所
T1788_.39.0213c20: 見。若非地前何故下云應身非化身者是地
T1788_.39.0213c21: 前身。問。何以得知四善根位所見佛身非三
T1788_.39.0213c22: 乘同見。答。准梵網菩薩戒經云。我今盧舍那
T1788_.39.0213c23: 方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。一華
T1788_.39.0213c24: 百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛
T1788_.39.0213c25: 道。既云千華上復現千釋迦。一華百億國一
T1788_.39.0213c26: 國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何
T1788_.39.0213c27: 身云千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有
T1788_.39.0213c28: 説。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩
T1788_.39.0213c29: 所見之身。一説戒波羅蜜故。二云千百億
T1788_.39.0214a01: 國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地
T1788_.39.0214a02: 瑜伽云。若作意時見無邊國。何不得言千百
T1788_.39.0214a03: 億國。若爾何故云初地菩薩得十百門。若云
T1788_.39.0214a04: 據作意應無量國。何但千百億。況復二地菩
T1788_.39.0214a05: 薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異
T1788_.39.0214a06: 解
T1788_.39.0214a07: 經是名應身 賛曰。結也
T1788_.39.0214a08: 經善男子｢云何菩薩摩訶薩｣了知法身 賛
T1788_.39.0214a09: 曰。明法身也。文三如前。此初問也
T1788_.39.0214a10: 經爲除諸｢煩惱等障爲具諸｣善法故 賛曰。
T1788_.39.0214a11: 正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應説
T1788_.39.0214a12: 修因。文略不説。如前已解。此法身有二。一自
T1788_.39.0214a13: 性法身。二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等
T1788_.39.0214a14: 障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功
T1788_.39.0214a15: 徳法身。即淨法界四智心品總名法身。能證
T1788_.39.0214a16: 所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應
T1788_.39.0214a17: 化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識云。如
T1788_.39.0214a18: 是法身有三相別
T1788_.39.0214a19: 經唯有如如如如智是名法身 賛曰。明得
T1788_.39.0214a20: 法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖
T1788_.39.0214a21: 事智品不縁眞如。離能所取故。由如如智起
T1788_.39.0214a22: 故總名如如智。故次云是故法如如如如智
T1788_.39.0214a23: 攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化
T1788_.39.0214a24: 身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯
T1788_.39.0214a25: 是自性眞如。言如如智者如實相般若。又大
T1788_.39.0214a26: 莊嚴論及眞諦三藏説有四覺。一應覺即眞
T1788_.39.0214a27: 如。二正覺即智＊慧。三覺分即菩提因。四令
T1788_.39.0214a28: 覺即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如
T1788_.39.0214a29: 如智故。故下文云。應身從無始來相續不斷。
T1788_.39.0214b01: 一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用
T1788_.39.0214b02: 亦無盡。是故説常等。明亦通是自受用身 下
T1788_.39.0214b03: 云法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶
T1788_.39.0214b04: 如虚空。是故説常。既云非行法。明非四智。
T1788_.39.0214b05: 四智生滅是行法故。又解。二義倶通。准攝
T1788_.39.0214b06: 大乘別解三身及常無常門。即如彼解。准上
T1788_.39.0214b07: 下文及攝大乘等。約通而説即如前解。今此
T1788_.39.0214b08: 經中通二義解。若四句等中即自他受用別
T1788_.39.0214b09: 門而明不今四句。應非化身是地前身。化身
T1788_.39.0214b10: 亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化
T1788_.39.0214b11: 故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
T1788_.39.0214b12: ＊慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具
T1788_.39.0214b13: 足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。
T1788_.39.0214b14: 若唯取如名法身者即性相別論門。若自受
T1788_.39.0214b15: 用是應身攝即是假實自他受用二合論門。
T1788_.39.0214b16: 若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸
T1788_.39.0214b17: 説義不相違
T1788_.39.0214b18: 經前二種｢身是假名有此第三身是眞實有
T1788_.39.0214b19: 爲前二身｣而作根本 賛曰。已下諸門分別
T1788_.39.0214b20: 有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。
T1788_.39.0214b21: 三有餘無餘等分別門。四治障廢立門。五三
T1788_.39.0214b22: 體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八
T1788_.39.0214b23: 常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲
T1788_.39.0214b24: 五。一＊標二釋三徴四解五結。此初二文。爲
T1788_.39.0214b25: 前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。
T1788_.39.0214b26: 即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。
T1788_.39.0214b27: 以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若
T1788_.39.0214b28: 依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得
T1788_.39.0214b29: 名實。應依法起。化依應起。故前二身倶是假
T1788_.39.0214b30: 有
T1788_.39.0214c01: 經何以故 賛曰徴也。何所以故法是二依
T1788_.39.0214c02: 經離法如如｢離無分別智一切諸佛｣無有別
T1788_.39.0214c03: 法 賛曰解也。初返解後順成。初也
T1788_.39.0214c04: 經一切諸佛｢智慧具足一切煩惱究竟滅盡
T1788_.39.0214c05: 得｣清淨佛地 賛曰。順成也。勝鬘經在纒名
T1788_.39.0214c06: 如來藏。出纒名法身故。今此云智慧具足。即
T1788_.39.0214c07: 如如智一切盡滅即法如如。故具二種
T1788_.39.0214c08: 經是故｢法如如如如智攝一切｣佛法 賛曰。
T1788_.39.0214c09: 結成。可知如來淨妙法身又即眞如。是悟
T1788_.39.0214c10: 迷依。故爲二本
T1788_.39.0214c11: 經復次｢善男子一切諸佛利益自他｣至於究
T1788_.39.0214c12: 竟 賛曰。第二二利分別門。於中有二。初辨
T1788_.39.0214c13: 二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中
T1788_.39.0214c14: 復二。初法後喩。法中有三。初＊標次釋後結。
T1788_.39.0214c15: 此＊標也。言利益自他至究竟者自利至佛云
T1788_.39.0214c16: 究竟。有三乘性令得果地究竟。無＊性之人
T1788_.39.0214c17: 同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦云究竟
T1788_.39.0214c18: 經自利益者｢是法如如利益他者｣是如如智
T1788_.39.0214c19: 賛曰釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如
T1788_.39.0214c20: 如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論
T1788_.39.0214c21: 云。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以
T1788_.39.0214c22: 應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸説二利有
T1788_.39.0214c23: 三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識
T1788_.39.0214c24: 亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通於二
T1788_.39.0214c25: 利。自受用變化是所依止故。自受用身是自
T1788_.39.0214c26: 利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上
T1788_.39.0214c27: 依及寶性論。法身是自利應化是利他。三
T1788_.39.0214c28: 者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身
T1788_.39.0214c29: 通二利據盡理論。無上依等據自性法身正
T1788_.39.0215a01: 用。而説云是自利。應化利他據他受用名爲
T1788_.39.0215a02: 應佛故倶利他。此經如如同無上依。如如智
T1788_.39.0215a03: 利他據平等性及成事智起他受用變他二
T1788_.39.0215a04: 佛身故云是利他。雜集應身是自利者。據自
T1788_.39.0215a05: 受用名應身説。成唯識論據彼應身通二受
T1788_.39.0215a06: 用故成二利。各據一義。倶不相違。利益他者
T1788_.39.0215a07: 是如如智何不言應化耶。答。有二解。一云。擧
T1788_.39.0215a08: 能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是
T1788_.39.0215a09: 色故。利他用故所以不論。唯識論等説他用
T1788_.39.0215a10: 變化名利他。據用而説所變。大品般若云。化
T1788_.39.0215a11: 佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義。
T1788_.39.0215a12: 或此二身是彼智果説彼智名。實是應化。不
T1788_.39.0215a13: 爾下喩小不相似。二云。此據四智亦是法身。
T1788_.39.0215a14: 眞如内寂説是自利。智有外用説是利他。不
T1788_.39.0215a15: 説應化義同前説
T1788_.39.0215a16: 經能於自他利益之事而得自在成就種種｣
T1788_.39.0215a17: 無邊用故 賛曰。釋所以也。由此三身於自
T1788_.39.0215a18: 他利各得自在。倶成種種無邊用故。故成唯
T1788_.39.0215a19: 識云。如是三身雖皆具足無邊功徳而各有
T1788_.39.0215a20: 異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。
T1788_.39.0215a21: 依止自在修亦有三種。一身自在即自性身
T1788_.39.0215a22: 及受用身。二行自在即變化身。三説自在謂
T1788_.39.0215a23: 能説六度等。既縁此求此依此而求此。故知
T1788_.39.0215a24: 佛身有三自在。成就無邊二利用故
T1788_.39.0215a25: 經是故｢分別一切佛法有無量無邊｣種種差
T1788_.39.0215a26: 別 賛曰。結也。一切佛法即三佛是。大品經
T1788_.39.0215a27: 云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多
T1788_.39.0215a28: 云種種差別
T1788_.39.0215a29: 經善男子｢譬如依止妄想思惟説種種煩惱
T1788_.39.0215b01: 説種種業用｣種種果報 賛曰 下依喩顯有
T1788_.39.0215b02: 二。初二喩喩二利。後一顯莊嚴。初復分二。初
T1788_.39.0215b03: 一喩合顯利他用。後一喩合顯自利用。此初
T1788_.39.0215b04: 喩也。妄想思惟喩如如智任運能起利他之
T1788_.39.0215b05: 思。如法華經等云。於三七日中思惟如是事。
T1788_.39.0215b06: 言妄想者喩實不思假起思故。説種種煩惱
T1788_.39.0215b07: 喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者喩起
T1788_.39.0215b08: 應身爲菩薩説種種業。種種果報者喩令他
T1788_.39.0215b09: 人既聞法已得世出世果。或此喩説斷三障
T1788_.39.0215b10: 故成就三身。説種種煩惱令得應身。説種種
T1788_.39.0215b11: 業令得化身。説種種報令得法身。故下文云。
T1788_.39.0215b12: 惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智
T1788_.39.0215b13: 障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛
T1788_.39.0215b14: 地論二障各有所發之業并所得果合説果
T1788_.39.0215b15: 報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下
T1788_.39.0215b16: 合文。説種種煩惱喩説大乘。大乘爲本有餘
T1788_.39.0215b17: 業故。如似有惑有業果故。業果如次喩獨覺
T1788_.39.0215b18: 聲聞。上能化下。如縁覺乘化聲聞故。果報喩
T1788_.39.0215b19: 説聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。
T1788_.39.0215b20: 發心之初解修行位中必假言教。所以法華
T1788_.39.0215b21: 經中倶云從佛聞法故。初解喩現身。次解喩
T1788_.39.0215b22: 令得身。後解喩爲化説法。既判爲喩利他。
T1788_.39.0215b23: 此解盡理。汎明利用即通三釋。又解。喩二利
T1788_.39.0215b24: 用是總。並喩利他即別故通三解。然合文中
T1788_.39.0215b25: 但合利他説法。餘者略而不合
T1788_.39.0215b26: 經如是｢依法如如依如如智説種種佛法説
T1788_.39.0215b27: 種種獨覺法説種種｣聲聞法 賛曰。法合也。
T1788_.39.0215b28: 三乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中
T1788_.39.0215b29: 種性行解趣入各異。所以云種種佛法
T1788_.39.0215c01: 經依法如如｢依如如智一切佛法自在成就
T1788_.39.0215c02: 是爲第一｣不可思議 賛曰下喩合。顯自利
T1788_.39.0215c03: 之用分三。初法次喩後合。此初也。問。喩利
T1788_.39.0215c04: 他中何不先擧法次喩後合耶。答承前法
T1788_.39.0215c05: 説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法
T1788_.39.0215c06: 次喩後合。問。前自利中但云自利者是法如
T1788_.39.0215c07: 如。何故此喩自利之用并如如智。答。前據
T1788_.39.0215c08: ＊凝寂。法如如自利増但説如如。今明兼利。
T1788_.39.0215c09: 如如智亦是。又復前據如如智爲他現説法
T1788_.39.0215c10: 用故利他。此據斷障内證如如。即是自利。故
T1788_.39.0215c11: 不相違。有解結前。義亦無違
T1788_.39.0215c12: 經譬如｢畫空作莊嚴具｣是難思議 賛曰。下
T1788_.39.0215c13: 喩莊嚴擧喩。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具
T1788_.39.0215c14: 亦無相故是難思。如喩空如如智喩畫。或如
T1788_.39.0215c15: 如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議
T1788_.39.0215c16: 經如是依法如如｢依如如智成就佛法｣亦難
T1788_.39.0215c17: 思議 賛曰。擧法合也。如是依如如及依如
T1788_.39.0215c18: 如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
T1788_.39.0215c19: 功徳義。功徳義正是法身。依如方有故二合
T1788_.39.0215c20: 明。若眞諦三藏解。前畫空喩并前擧法並是
T1788_.39.0215c21: 外疑。疑云。如如及智倶無分別。云何得應化
T1788_.39.0215c22: 説利。如畫虚空成莊嚴具。極爲難解難信。義
T1788_.39.0215c23: 亦無違
T1788_.39.0215c24: 經善男子｢云何法如如如如智二無分別而
T1788_.39.0215c25: 得自在事業｣成就 賛曰。下釋情疑有二。初
T1788_.39.0215c26: 牒疑後喩釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人
T1788_.39.0215c27: 疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人倶
T1788_.39.0215c28: 疑
T1788_.39.0215c29: 經善男子｢譬如如來入於涅槃願自在故種
T1788_.39.0216a01: 種事業｣皆得成就 賛曰 下喩釋有四喩。初
T1788_.39.0216a02: 二喩爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初
T1788_.39.0216a03: 擧佛滅喩。無有分別而能利他。後擧劣況勝
T1788_.39.0216a04: 喩。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
T1788_.39.0216a05: 意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。
T1788_.39.0216a06: 信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲
T1788_.39.0216a07: 現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故擧
T1788_.39.0216a08: 爲喩
T1788_.39.0216a09: 經法如如｢如如智自在事成｣亦復如是 賛
T1788_.39.0216a10: 曰。法合可知
T1788_.39.0216a11: 經復次｢菩薩摩訶薩入無心定依前願力從
T1788_.39.0216a12: 禪定起｣作衆事業 賛曰。第二擧劣況勝喩。
T1788_.39.0216a13: 文亦有二。所謂喩合。初也。菩薩滅定既六識
T1788_.39.0216a14: 不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故
T1788_.39.0216a15: 不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業
T1788_.39.0216a16: 故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫宴坐者
T1788_.39.0216a17: 不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定
T1788_.39.0216a18: 義廣如餘辨。滅定喩如如。前願喩本願。作事
T1788_.39.0216a19: 業喩應化業用
T1788_.39.0216a20: 經如是二法｢無有分別自在｣事成 賛曰。合
T1788_.39.0216a21: 也。滅定及所起事二倶無分別。化他事業得
T1788_.39.0216a22: 自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事
T1788_.39.0216a23: 而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在
T1788_.39.0216a24: 事成。准前難意此釋爲勝。以前疑云云何法
T1788_.39.0216a25: 如如如如智二無分別事業成就故。今合之｣
T1788_.39.0216a26: 經善男子｢譬如日月無有分別亦如水鏡無
T1788_.39.0216a27: 有分別光明亦無分別三種和合｣得有影生
T1788_.39.0216a28: 賛曰 下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧
T1788_.39.0216a29: 有體喩。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖
T1788_.39.0216b01: 無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無
T1788_.39.0216b02: 體。入滅定起擧有體。今有體中初喩後合。此
T1788_.39.0216b03: 喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願
T1788_.39.0216b04: 慈悲。光明喩如如智。影喩應化身。今又釋云。
T1788_.39.0216b05: 准下合文。既云以願自在衆生有感現應化
T1788_.39.0216b06: 身。以水現影喩法如如等相應定願力。以鏡
T1788_.39.0216b07: 影生喩衆生機。日月喩法如如。光明喩如如
T1788_.39.0216b08: 智。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故
T1788_.39.0216b09: 現月等影。即水鏡二倶喩生機。即日月喩法
T1788_.39.0216b10: 如如如如智。光喩本願。雖無分別然由本願
T1788_.39.0216b11: 及衆生感力故有應化。然准經云亦如水鏡
T1788_.39.0216b12: 無有分別。即前釋勝。准下合文云以願自在
T1788_.39.0216b13: 力衆生有感。即後釋勝。任意取捨
T1788_.39.0216b14: 經如是法如如｢如如智亦無分別以願自在
T1788_.39.0216b15: 故衆生有感現應化身如日月影和合｣出現
T1788_.39.0216b16: 賛曰。合也
T1788_.39.0216b17: 經復次｢善男子譬如無量無邊水鏡依於光
T1788_.39.0216b18: 故空影得現｣種種異相 賛曰。擧空無體喩。
T1788_.39.0216b19: 初擧喩明。後逐難釋。水鏡喩有情機。依於光
T1788_.39.0216b20: 者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者
T1788_.39.0216b21: 應化身由本願力光合於空法如如等。應化
T1788_.39.0216b22: 得現所爲利他種種事業。或云。空影現者如
T1788_.39.0216b23: 無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是
T1788_.39.0216b24: 世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空
T1788_.39.0216b25: 無有青。所見青者如法如如及如如智上現
T1788_.39.0216b26: 於應化。或但喩機縁感便現。非如如理現應
T1788_.39.0216b27: 化身。此約唯識及安＊慧師無見相解
T1788_.39.0216b28: 經空者即是無相 賛曰。逐難釋也。以空無
T1788_.39.0216b29: 形色故喩法身
T1788_.39.0216c01: 經善男子｢如是受化諸弟子等｣是法身影
T1788_.39.0216c02: 賛曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成
T1788_.39.0216c03: 無異。若准眞諦所翻之經應云如是受化之衆
T1788_.39.0216c04: 是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現於應
T1788_.39.0216c05: 化二身。現於應化二身是法身影。如前初擧
T1788_.39.0216c06: 佛般涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
T1788_.39.0216c07: 是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此
T1788_.39.0216c08: 文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。
T1788_.39.0216c09: 本疑如來法身無分別云何能起應化二身。
T1788_.39.0216c10: 不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願
T1788_.39.0216c11: 力故令弟子心上見有。即應化事業而生
T1788_.39.0216c12: 經以願力故｢於二種身現種種相於法身地｣
T1788_.39.0216c13: 無有異相 賛曰。明應化身有之所以合成
T1788_.39.0216c14: 無異。無異即合法身無分別相。言於二種身
T1788_.39.0216c15: 者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種
T1788_.39.0216c16: 身。雖現異相於法身地無有差別分別異相｣
T1788_.39.0216c17: 經善男子｢依此二身一切諸佛説｣有餘涅槃
T1788_.39.0216c18: 賛曰。第三有餘無餘分別門明三涅槃。即
T1788_.39.0216c19: 爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性
T1788_.39.0216c20: 清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。
T1788_.39.0216c21: 有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所
T1788_.39.0216c22: 顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有餘依地
T1788_.39.0216c23: 有三施設。一地施設。二寂靜施設。三依施設。
T1788_.39.0216c24: 地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。
T1788_.39.0216c25: 一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。即
T1788_.39.0216c26: 四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲
T1788_.39.0216c27: 界。七適悦依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。
T1788_.39.0216c28: 初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。
T1788_.39.0216c29: 此依取蘊即取蘊爲所依。餘義准知。問。言有
T1788_.39.0217a01: 餘依涅槃有幾餘依。答。准瑜伽五十云。當
T1788_.39.0217a02: 言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有餘
T1788_.39.0217a03: 即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。云
T1788_.39.0217a04: 此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依
T1788_.39.0217a05: 與障礙依一向全不相應。所餘非相應非不
T1788_.39.0217a06: 相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父
T1788_.39.0217a07: 母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮僕。六朋友。
T1788_.39.0217a08: 七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故。如
T1788_.39.0217a09: 如來身手扶父棺。昇忉利天報母恩等。以依
T1788_.39.0217a10: 佛身有能攝受故餘不攝受。以得還滅除流
T1788_.39.0217a11: 轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等
T1788_.39.0217a12: 非一向依於取蘊。聖教亦施設預流等。我名
T1788_.39.0217a13: 相應。無執心取我有情等名不相應。餘准此
T1788_.39.0217a14: 知。有後邊等依名有餘依。餘依所得涅槃名
T1788_.39.0217a15: 有餘依涅槃。云涅槃者是圓寂義。以寂有多
T1788_.39.0217a16: 皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。
T1788_.39.0217a17: 二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸
T1788_.39.0217a18: 惡行修習諸善。四捨寂靜。謂住六恒捨。具此
T1788_.39.0217a19: 四寂名爲圓寂。然應化身約示現説後邊依
T1788_.39.0217a20: 等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。
T1788_.39.0217a21: 由此即證。所説應身非自受用。自受用身無
T1788_.39.0217a22: 後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無
T1788_.39.0217a23: 餘依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。
T1788_.39.0217a24: 或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實
T1788_.39.0217a25: 依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在
T1788_.39.0217a26: 説有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依
T1788_.39.0217a27: 經依此法身｢説無餘涅槃何以故一切餘法｣
T1788_.39.0217a28: 究竟盡故 賛曰 下明無餘依有三。初＊標次
T1788_.39.0217a29: 徴後釋。云依此法身説無餘者有二解。一云。
T1788_.39.0217b01: 依如如法身無一切依名無餘依涅槃。若爾
T1788_.39.0217b02: 涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法身。諸
T1788_.39.0217b03: 依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如
T1788_.39.0217b04: 智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。
T1788_.39.0217b05: 雙林唱滅無一切依名無餘依。依此所顯名
T1788_.39.0217b06: 無餘依涅槃。問。無餘涅槃由幾寂滅名爲涅
T1788_.39.0217b07: 槃。答。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂
T1788_.39.0217b08: 滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先
T1788_.39.0217b09: 於有餘依地獲得觸證四種寂靜。今無餘依
T1788_.39.0217b10: 涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得
T1788_.39.0217b11: 寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一
T1788_.39.0217b12: 切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b13: 靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生
T1788_.39.0217b14: 於數名爲數教。無餘依中名言絶故名數教
T1788_.39.0217b15: 寂靜。一切依寂靜者如前八依無餘。並寂名
T1788_.39.0217b16: 一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生
T1788_.39.0217b17: 衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生
T1788_.39.0217b18: 此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂
T1788_.39.0217b19: 依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b20: 靜。問。有餘依涅槃有幾有餘今言無餘依。
T1788_.39.0217b21: 答有七。一因果餘。惑因已盡苦果未亡有餘
T1788_.39.0217b22: 苦依。成唯識云。無餘依涅槃謂即眞如。出生
T1788_.39.0217b23: 死苦煩惱既盡餘依亦滅。二不善業餘。無學
T1788_.39.0217b24: 之人不善業盡餘善無記業在。三苦諦餘。四
T1788_.39.0217b25: 集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘。故勝鬘經云。
T1788_.39.0217b26: 有餘生不盡當有生有。餘梵行不成故事不
T1788_.39.0217b27: 純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所
T1788_.39.0217b28: 斷。如次苦滅道集即無作四諦。望不定姓有
T1788_.39.0217b29: 餘不了當可修斷等。非望定姓。七假實餘。應
T1788_.39.0217c01: 化假故
T1788_.39.0217c02: 經依此三身｢一切諸佛説｣無住處涅槃 賛
T1788_.39.0217c03: 曰 下明無住處涅槃。文分爲五。一＊標二釋
T1788_.39.0217c04: 三問四解五結。此＊標也
T1788_.39.0217c05: 經爲二身故｢不住涅槃離於法身｣無有別佛
T1788_.39.0217c06: 賛曰。釋也。何故三身名無住處。以爲二身
T1788_.39.0217c07: 故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應
T1788_.39.0217c08: 云不住生死。前明無餘。已説不住生死。又以
T1788_.39.0217c09: 佛離漏餘謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂
T1788_.39.0217c10: 住生死。所以亦言離於法身無有別佛者。以
T1788_.39.0217c11: 其法身從應化説。性相合云無別佛。彼二不
T1788_.39.0217c12: 住故法身亦名不住。是故三身總名無住。又
T1788_.39.0217c13: 解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛
T1788_.39.0217c14: 來住涅槃可言住涅槃。既離法身無別佛。即
T1788_.39.0217c15: 同體故。自不住自故不住涅槃。前釋爲勝。云
T1788_.39.0217c16: 離法身無別佛故。不云離涅槃無別佛故
T1788_.39.0217c17: 經何故二身不住涅槃 賛曰問也。二身無
T1788_.39.0217c18: 漏即離生死。何故不住涅槃
T1788_.39.0217c19: 經二身假名｢不實念念生滅不定住故數數
T1788_.39.0217c20: 出現｣以不定故 賛曰。解應化身不住所以。
T1788_.39.0217c21: 初順解次返成。一假名非實。二念念生滅。
T1788_.39.0217c22: 三數數出現。出現者爲衆生故或時現入滅。
T1788_.39.0217c23: 或時受生故數數出現。以不定故者明不住
T1788_.39.0217c24: 涅槃
T1788_.39.0217c25: 經法身不爾｢是故二身｣不住涅槃 賛曰返
T1788_.39.0217c26: 成也
T1788_.39.0217c27: 經法身不二是故不住涅槃 賛曰。明法身
T1788_.39.0217c28: 不住涅槃所以。法身與應現不二故亦不住
T1788_.39.0217c29: 經故依三身説無住涅槃 賛曰結也
T1788_.39.0218a01: 經善男子｢一切凡夫爲三相故有縛有障遠
T1788_.39.0218a02: 離三身｣不至三身 賛曰。第四治障廢立門
T1788_.39.0218a03: 有二。初約境。次約心。此約境也。文分爲二。
T1788_.39.0218a04: 初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一
T1788_.39.0218a05: ＊標二徴三列四釋。此＊標也。三相即三性是
T1788_.39.0218a06: 所應知境相故。攝大乘論説。此三性名所應
T1788_.39.0218a07: 知勝相。有縛據現有障約種。又有縛即相縛
T1788_.39.0218a08: 或相應所縁。此約於三性。不了故有縛有障。
T1788_.39.0218a09: 障即三障等。由此遠離不至三身
T1788_.39.0218a10: 經何者爲三 賛曰。徴也
T1788_.39.0218a11: 經一者遍計所執相｢二者依他起相三者｣成
T1788_.39.0218a12: 就相 賛曰。列三相。三相即三性。如餘廣辨。
T1788_.39.0218a13: 今略釋名辨體。言遍計所執相者。遍謂周遍
T1788_.39.0218a14: 計謂計度。於一切境遍計度故名爲遍計。遍
T1788_.39.0218a15: 計即能遍計所遍計倶名遍計。所執者遍計
T1788_.39.0218a16: 所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆縁
T1788_.39.0218a17: 而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名
T1788_.39.0218a18: 成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相
T1788_.39.0218a19: 應是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門無
T1788_.39.0218a20: 漏五蘊亦圓成實。有漏性者亦依他
T1788_.39.0218a21: 經如是諸相｢不能解故不能滅故｣不能淨故
T1788_.39.0218a22: 賛曰釋也。遍計無相不可説斷。但云不能
T1788_.39.0218a23: 解故。染依他有云不滅故。如稱不淨。能淨
T1788_.39.0218a24: 即智。所淨即如。經意如體不垢不淨。今者未
T1788_.39.0218a25: 能解遍計滅染依他淨圓成實
T1788_.39.0218a26: 經是故諸佛具足三身。經是故下結。有縛
T1788_.39.0218a27: 有障。不得至三身
T1788_.39.0218a28: 經如是三相｢能解能滅能淨故是故諸佛｣具
T1788_.39.0218a29: 足三身 賛曰。後明斷得分三。初牒能障。次
T1788_.39.0218b01: 辨能斷。後結。如是三相牒也。能解滅淨辨能
T1788_.39.0218b02: 斷。由悟遍計性言能解。修無分別智故能滅。
T1788_.39.0218b03: 染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相
T1788_.39.0218b04: 得化身。由有所執我相當情不達境空故。不
T1788_.39.0218b05: 能得現變化身。修淨依他起智斷染故得應
T1788_.39.0218b06: 身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性
T1788_.39.0218b07: 顯得法身。故至三身
T1788_.39.0218b08: 經善男子｢諸凡夫人未能除遣此三心故遠
T1788_.39.0218b09: 離三身｣不能得至 賛曰。明障治中此約心
T1788_.39.0218b10: 明。文分爲二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文
T1788_.39.0218b11: 分三。一＊標二徴三列。此＊標也。凡言心者有
T1788_.39.0218b12: 四義。一眞實名心如般若多心。即眞如理亦
T1788_.39.0218b13: 名爲心故。勝鬘經云自性清淨心。彼名乾栗
T1788_.39.0218b14: 心。二縁慮心即通八識。彼名質多。三積集義
T1788_.39.0218b15: 名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝
T1788_.39.0218b16: 義名心。即唯第八。今者此問即縁慮積集二
T1788_.39.0218b17: 義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若
T1788_.39.0218b18: 未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。
T1788_.39.0218b19: 不能至法身
T1788_.39.0218b20: 經何者爲三 賛曰。隨＊標徴也
T1788_.39.0218b21: 經一者｢起事心二者依根本心三者｣根本心
T1788_.39.0218b22: 賛曰。隨徴列釋。此即列也。言三心者依眞諦
T1788_.39.0218b23: 三藏釋云。一起事心是六識皮。二依根本心
T1788_.39.0218b24: 是第七肉。三根本心是阿梨耶識骨。慈恩唯
T1788_.39.0218b25: 識法師云。起事心者謂見修煩惱相應之心。
T1788_.39.0218b26: 由此煩惱起造諸業。感異熟果事名起事心。
T1788_.39.0218b27: 生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。
T1788_.39.0218b28: 或由心與煩惱相應同一事業亦名起事。即持
T1788_.39.0218b29: 業釋。或起事相應之心。然正起事是煩惱。從
T1788_.39.0218c01: 相應心王立名。是隣近釋。然初解勝。善不善
T1788_.39.0218c02: 業相應之心名依根本心。業是起生所依本
T1788_.39.0218c03: 故依根本相應之心。亦准前釋根本心者。三
T1788_.39.0218c04: 有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
T1788_.39.0218c05: 性故。此總別異熟果通七識。唯除第七。若是
T1788_.39.0218c06: 有果起酬因名爲苦果。通等流異熟即通八
T1788_.39.0218c07: 識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第
T1788_.39.0218c08: 八。此中意識諸有漏果故涅槃經云。捨無常
T1788_.39.0218c09: 色獲得常色。受想行識亦復如是。又解。煩
T1788_.39.0218c10: 惱障并所發業名起事心。所知障并所發業
T1788_.39.0218c11: 名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障
T1788_.39.0218c12: 所得果。勝唯第八。諸業所依有能持種故名
T1788_.39.0218c13: 根本。劣通七識。若約等流果通八識
T1788_.39.0218c14: 經依諸伏道｢起事心盡依法斷道依根本心
T1788_.39.0218c15: 盡依最勝道｣根本心盡 賛曰 下辨斷有三。
T1788_.39.0218c16: 初明斷障。次明得身。後結。初也。依諸伏道起
T1788_.39.0218c17: 事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名
T1788_.39.0218c18: 伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依
T1788_.39.0218c19: 伏道。起事亡盡故入見道不造新業。感生死
T1788_.39.0218c20: 果顯得隨類化身。又解。通於十地金剛喩定
T1788_.39.0218c21: 已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏
T1788_.39.0218c22: 位在金剛喩定無間位中。方永令彼現行不
T1788_.39.0218c23: 起故。解深密經云。八地已去唯有所依所知
T1788_.39.0218c24: 障在。至佛果位得隨類身。此解爲勝。依法斷
T1788_.39.0218c25: 道根本心盡者。謂修聖道次便斷諸業。所以
T1788_.39.0218c26: 初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業
T1788_.39.0218c27: 愚。或通在十地斷所知障名法斷道。始從初
T1788_.39.0218c28: 地至金剛定已前名法斷道。依法空觀方能
T1788_.39.0218c29: 斷故。所知斷故能得應身。依最勝道根本心
T1788_.39.0219a01: 滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
T1788_.39.0219a02: 剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
T1788_.39.0219a03: 果一切習氣皆永捨故能顯法身
T1788_.39.0219a04: 經起事心滅故｢得現化身依根本心滅故得
T1788_.39.0219a05: 顯應身根本心滅故｣得至法身 賛曰。明得
T1788_.39.0219a06: 身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
T1788_.39.0219a07: 有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
T1788_.39.0219a08: 時得。答。准大莊嚴論･成唯識等並在金剛已
T1788_.39.0219a09: 後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
T1788_.39.0219a10: 來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
T1788_.39.0219a11: 成所作智起三業化依不正義。初地已上即
T1788_.39.0219a12: 得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
T1788_.39.0219a13: 漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
T1788_.39.0219a14: 由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
T1788_.39.0219a15: 非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
T1788_.39.0219a16: 身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
T1788_.39.0219a17: 滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
T1788_.39.0219a18: 位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
T1788_.39.0219a19: 得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
T1788_.39.0219a20: 中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身｣
T1788_.39.0219a21: 經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
T1788_.39.0219a23:
T1788_.39.0219a24:
T1788_.39.0219a27: 翻經沙門慧沼撰
T1788_.39.0219a28: 經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
T1788_.39.0219a29: 第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
T1788_.39.0219b01: 賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
T1788_.39.0219b02: 化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
T1788_.39.0219b03: 事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
T1788_.39.0219b04: 現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
T1788_.39.0219b05: 受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
T1788_.39.0219b06: 之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
T1788_.39.0219b07: 體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
T1788_.39.0219b08: 當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
T1788_.39.0219b09: 無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
T1788_.39.0219b10: 用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
T1788_.39.0219b11: 由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
T1788_.39.0219b12: 化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
T1788_.39.0219b13: 但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
T1788_.39.0219b14: 三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
T1788_.39.0219b15: 理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
T1788_.39.0219b16: 七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
T1788_.39.0219b17: 等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
T1788_.39.0219b18: 用同意
T1788_.39.0219b19: 經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
T1788_.39.0219b20: 種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
T1788_.39.0219b21: 亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
T1788_.39.0219b22: 異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
T1788_.39.0219b23: 相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
T1788_.39.0219b24: 已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
T1788_.39.0219b25: 所化衆生意
T1788_.39.0219b26: 經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
T1788_.39.0219b27: 賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
T1788_.39.0219b28: 理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
T1788_.39.0219b29: 所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
T1788_.39.0219c01: 有勝劣故
T1788_.39.0219c02: 經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
T1788_.39.0219c03: 名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
T1788_.39.0219c04: 種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
T1788_.39.0219c05: 執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
T1788_.39.0219c06: 云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
T1788_.39.0219c07: 不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
T1788_.39.0219c08: 意令知現身同異
T1788_.39.0219c09: 經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
T1788_.39.0219c10: 二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
T1788_.39.0219c11: 無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
T1788_.39.0219c12: 三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
T1788_.39.0219c13: 應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
T1788_.39.0219c14: 摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
T1788_.39.0219c15: 故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
T1788_.39.0219c16: 無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
T1788_.39.0219c17: 此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
T1788_.39.0219c18: 持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
T1788_.39.0219c19: 平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
T1788_.39.0219c20: 謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
T1788_.39.0219c21: 身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
T1788_.39.0219c22: 以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
T1788_.39.0219c23: 衆中作法食故
T1788_.39.0219c24: 經善男子如是三身以有義故而説於常以有
T1788_.39.0219c25: 義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
T1788_.39.0219c26: 爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
T1788_.39.0219c27: 説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
T1788_.39.0219c28: 非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
T1788_.39.0219c29: 合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
T1788_.39.0208a02: 出生死
T1788_.39.0208a03: 經十者如來若見一分有情得富盛時不生
T1788_.39.0208a04: 歡喜見其衰損不起憂慼然而如來見彼有情
T1788_.39.0208a05: 修習正行無礙大慈自然救攝若見有情修習
T1788_.39.0208a06: 邪行無礙大悲自然救攝是如來行 十與樂
T1788_.39.0208a07: 拔苦行。引文皆有二。準前可知
T1788_.39.0208a08: 經善男子｢如是當知如來應正等覺説有如
T1788_.39.0208a09: 是無邊正行汝等當知是謂涅槃眞實｣之相
T1788_.39.0208a10: 賛曰。結也
T1788_.39.0208a11: 經或時見｢有般涅槃者是權方便及｣留舍利
T1788_.39.0208a12: 賛曰。此釋示滅留舍利疑。初牒示滅及留
T1788_.39.0208a13: 舍利。後釋所以。初也。不言或時佛現涅槃
T1788_.39.0208a14: 及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。但
T1788_.39.0208a15: 衆生心自所感現。如起遠質以臨臺睇影顏
T1788_.39.0208a16: 而俯己。乘駛舟而東還矚凝沼已西流
T1788_.39.0208a17: 經令諸｢有情恭敬供養皆是如來慈善｣根力
T1788_.39.0208a18: 賛曰。釋所以。初所爲後得益也
T1788_.39.0208a19: 經若供｢養者於未來世遠離八難逢値諸佛
T1788_.39.0208a20: 遇善知識不失善心福報無邊速當出離不爲
T1788_.39.0208a21: 生死之所｣纒縛 賛曰得益。得益有七。一離
T1788_.39.0208a22: 八難。二逢事佛。三遇善友。四不失善心。五獲
T1788_.39.0208a23: 世福報。六證涅槃。七得解脱
T1788_.39.0208a24: 經如是｢妙行汝等勤修勿爲｣放逸 賛曰。結
T1788_.39.0208a25: 勸修學
T1788_.39.0208a26: 經爾時｢妙幢菩薩聞佛親説不般涅槃及甚
T1788_.39.0208a27: 深行合掌恭敬白言我今始知如來大師不般
T1788_.39.0208a28: 涅槃及留舍利普益衆生身心踊悦歎｣未曾
T1788_.39.0208a29: 有 賛曰。第三段領悟得益。初領悟也
T1788_.39.0208b01: 經説是｢如來壽量品時無量無數無邊衆生
T1788_.39.0208b02: 皆發無等等阿耨多羅三藐三｣菩提心 賛
T1788_.39.0208b03: 曰。得益也
T1788_.39.0208b04: 經時四｢如來忽然不現妙幢菩薩禮佛足已
T1788_.39.0208b05: 從座而起還其｣本處 賛曰。品第四大段聞
T1788_.39.0208b06: 已散席。但言四佛不現妙幢還室。不論餘衆
T1788_.39.0208b07: 者有二解。一擧其上首影顯於餘故。二舊本
T1788_.39.0208b08: 云是本會中唯釋迦在。一唯四如來及妙
T1788_.39.0208b09: 幢還餘者猶在。何以故。説未周故下説三身
T1788_.39.0208b10: 不更集衆。如何得云虚空藏在大衆中從座
T1788_.39.0208b11: 而起。問。云何妙幢菩薩獨還。説未了故。答。
T1788_.39.0208b12: 爲欲發起懺悔行故。若不歸家寢睡如何夢
T1788_.39.0208b13: 見金鼓。問。何不直請要待夢耶。蓋行之難
T1788_.39.0208b14: 故夢爲先兆。又機縁爾故◎
| T1788_.39.0208b15: | 金光明最勝王經疏卷第二 | 本 |
T1788_.39.0208b17:
T1788_.39.0208b18:
| T1788_.39.0208b19: | 〔末〕 |
T1788_.39.0208b21: 分別三身品第三
T1788_.39.0208b22: ◎三身品三門分別。一辨來意。二釋品名。三
T1788_.39.0208b23: 彰妨難。來意有三。一前壽量品總説菩提涅
T1788_.39.0208b24: 槃二果未能別知。壽量品内已爲別説涅槃
T1788_.39.0208b25: 斷果。未爲分別菩提智果。今爲分別三身不
T1788_.39.0208b26: 同令差別解障治有別修因而證故。虚空藏
T1788_.39.0208b27: 白世尊言。云何菩薩於諸如來甚深祕密如
T1788_.39.0208b28: 法修行。甚深祕密即三身果。如法修行即障
T1788_.39.0208b29: 治因故此品來。第二來意前品明其圓寂必
T1788_.39.0208c01: 因斷障而證。斷所斷已必智＊慧圓故。無性攝
T1788_.39.0208c02: 論彼果智分云由斷所斷獲得無垢無罣礙智
T1788_.39.0208c03: 故斷殊勝無間次説果智殊勝。故前品後有
T1788_.39.0208c04: 此品生。第三來意爲機宜聞慈悲爲説令獲
T1788_.39.0208c05: 利樂。此品末云。諸佛如來四威儀中無非智
T1788_.39.0208c06: 攝。一切諸法無有不爲慈悲所攝。無有不爲
T1788_.39.0208c07: 利益安樂諸衆生者。即是爲除八難等苦。故
T1788_.39.0208c08: 下文云。聽聞信解不墮地獄･餓鬼･傍生･阿
T1788_.39.0208c09: 修羅道。此離四惡道難。常處天人離邊地
T1788_.39.0208c10: 難。不生下賤離生盲聾難。恒得親近諸佛如
| T1788_.39.0208c11: | 來 | 離佛前 佛後難 | 聽受正法 | 離世智 辨聰難 | 常生諸佛清淨國 |
| T1788_.39.0208c12: | 土 | 離長壽 諸天難 | 乃至國土四種利益等皆爲利安。 |
T1788_.39.0208c14: 爲分段殊別三身。或分謂分析。別謂記別。
T1788_.39.0208c15: 三者是數身謂依義體及積聚。如成唯識論
T1788_.39.0208c16: 第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名實。不破
T1788_.39.0208c17: 壞名實。或相續名身。梁論云。三世諸佛相
T1788_.39.0208c18: 續不異。隨其所應自性法身通體依實三義
T1788_.39.0208c19: 名身。應化通五。異遍計故亦得名實。又非肉
T1788_.39.0208c20: 血之所成故亦名爲實。若望自性法身而説
T1788_.39.0208c21: 不得名實。若但言三身即帶數釋。既言分別
T1788_.39.0208c22: 三身。即分別是能分別。三身是所分別。應云
T1788_.39.0208c23: 三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順
T1788_.39.0208c24: 此方云分別三身品。此品廣明諸佛三身故
T1788_.39.0208c25: 名分別三身品。三彰妨難者。一問。此之三身
T1788_.39.0208c26: 爲倶本有爲倶新起。答。據因倶本有。談果並
T1788_.39.0208c27: 新成。以自性身非生滅故總云新成。自性法
T1788_.39.0208c28: 身體即眞如。在纒名藏未名法身。恒沙萬徳
T1788_.39.0208c29: 相未現故非功徳法之所依。出纒之位即名
T1788_.39.0209a01: 法身。恒沙萬徳相已現顯。説功徳依名爲法
T1788_.39.0209a02: 身。故勝鬘經云。在纒名如來藏出纒名法身。
T1788_.39.0209a03: 成唯識論云。在大牟尼名法身故。既云在大
T1788_.39.0209a04: 牟尼名爲法身。明非本稱。故是新得。應化二
T1788_.39.0209a05: 身因雖本有果即新生。其理極成。不煩引證。
T1788_.39.0209a06: 二問。此之三身爲同一體義用分三爲因體
T1788_.39.0209a07: 別。答。因體各別。自性法身即應得因得。應得
T1788_.39.0209a08: 因體即眞如是。應化二身即加行因圓滿因
T1788_.39.0209a09: 得。發心名加行。修足名圓滿。即六度是。三問。
T1788_.39.0209a10: 若三因別體亦有別。云何下文云雖有三數
T1788_.39.0209a11: 而無三體。答。約性相説。眞如是性餘者是相。
T1788_.39.0209a12: 非有一法出眞如界別有體性云無三體。非
T1788_.39.0209a13: 不離如體性不別。又約攝相歸性如體即一。
T1788_.39.0209a14: 若相用別論三體不同。如成唯識･大莊嚴論･
T1788_.39.0209a15: 攝大乘等皆具明之。問曰。若三體別 下説
T1788_.39.0209a16: 金礦譬喩不成。答不相違。以眞如理與本無
T1788_.39.0209a17: 漏種合喩金礦。得淨金者合喩果徳。隨意迴
T1788_.39.0209a18: 轉作諸嚴具。喩性相功徳皆依如理。根力覺
T1788_.39.0209a19: 支依四智起故 下別更金水空三喩於法身體
T1788_.39.0209a20: 是先有。夢渡水喩方始別喩四智心品。故下
T1788_.39.0209a21: 經云。非謂無心忘想既滅是覺清淨。非謂無
T1788_.39.0209a22: 覺。金水及空本有無變故喩自性。夢非眞覺。
T1788_.39.0209a23: 夢覺知虚眞覺方起。故知體別。古今諸徳説
T1788_.39.0209a24: 三身體。差別不同義至下當辨
T1788_.39.0209a25: 經爾時｢虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座
T1788_.39.0209a26: 而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮｣佛
T1788_.39.0209a27: 足 賛曰。就此品中大分爲四。一菩薩啓請。
T1788_.39.0209a28: 二如來爲答。三善男子如是知見下結勸修
T1788_.39.0209a29: 行。四爾時虚空藏已下領解持學。初中復二。
T1788_.39.0209b01: 初供養後申請。供養有二。一内供養即請法
T1788_.39.0209b02: 之儀。二外供養即表成當果。即初文也。此内
T1788_.39.0209b03: 供養爲請法儀。大莊嚴論第一明。第一義發
T1788_.39.0209b04: 心有六勝中。第二願勝即十大願。第一願供
T1788_.39.0209b05: 養恭敬一切諸佛。於中有三。一一切佛無餘。
T1788_.39.0209b06: 二供養無餘。供養無餘有三。一利供養謂衣
T1788_.39.0209b07: 服等。二敬供養謂香華等。三行供養謂修信
T1788_.39.0209b08: 戒等。三恭敬無餘亦有三。一給侍恭敬。二迎
T1788_.39.0209b09: 送恭敬。三修行恭敬。今此即是修行恭敬。
T1788_.39.0209b10: 於中復二。初明請人次明供養。問。何故此菩
T1788_.39.0209b11: 薩得名虚空藏。答。准諸菩薩功能福智地地
T1788_.39.0209b12: 相似皆應同。然隨願増立名各別。今此菩薩
T1788_.39.0209b13: 立名有二。一從事二從理。從事立者如大集
T1788_.39.0209b14: 經第十五。亦説。虚空藏菩薩得如來神通力
T1788_.39.0209b15: 故。於虚空中隨衆生所須。若法若財盡能施
T1788_.39.0209b16: 與皆令歡喜。以此方便智故名虚空藏。又虚
T1788_.39.0209b17: 空藏品説。過去有輪王名師子迅。出家未久
T1788_.39.0209b18: 得五神通。承佛所教爲＊迴父王邪心欲使
T1788_.39.0209b19: 入正見入定現通。如是等相使三千世界六
T1788_.39.0209b20: 變振動。於虚空中雨種種妙物。皆從虚空繽
T1788_.39.0209b21: 紛而下滿三千界。爾時地神乃至迦尼吒天。
T1788_.39.0209b22: 歡喜踊躍唱如是言。此大菩薩名虚空藏。時
T1788_.39.0209b23: 佛印可名虚空藏。從理立名者虚空藏菩薩
T1788_.39.0209b24: 經云。虚空藏語阿難言。我身即是虚空。以
T1788_.39.0209b25: 虚空證知一切。爲虚空印所印。此從理名。即
T1788_.39.0209b26: 是理身。十地所證十種法身如勝天王般若
T1788_.39.0209b27: 説。又法苑中三身義林具引。亦如華嚴經。普
T1788_.39.0209b28: 賢身相猶如虚空。依於如如不依佛土。問。此
T1788_.39.0209b29: 菩薩位在何地。答。准大集經説是第十地。從
T1788_.39.0209c01: 坐起等各有所表。思准可知
T1788_.39.0209c02: 經以上｢微妙金寶之華寶幢旛蓋而爲｣供養
T1788_.39.0209c03: 賛曰。外供養即三供養中是敬供養。以上
T1788_.39.0209c04: 微妙金寶表修行久。如下練金喩是。云寶之
T1788_.39.0209c05: 華者表猶在因當可得果。寶幢者表菩提智
T1788_.39.0209c06: 高出二乘等故。寶蓋者表四無量覆蔭群生。
T1788_.39.0209c07: 亦表聞此經能爲勝因得勝果故
T1788_.39.0209c08: 經白佛｢言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來
T1788_.39.0209c09: 甚深祕密如法｣修行 賛曰。申請也。甚深祕
T1788_.39.0209c10: 密是問果。如法修行者是問因。難可窮證名
T1788_.39.0209c11: 爲甚深。或二乘不知名甚深也。地前菩薩不
T1788_.39.0209c12: 能解了名祕密。准法華經論甚深有五。一義
T1788_.39.0209c13: 二體三内證四依止五無上。又祕密者即四
T1788_.39.0209c14: 祕密中相及令入。三性是相三身令入
T1788_.39.0209c15: 經佛言｢善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
T1788_.39.0209c16: 汝分別｣解説 賛曰。第二大段如來爲答。文
T1788_.39.0209c17: 分爲四。初勅聽許説。次答其果。次復次善男
T1788_.39.0209c18: 子若善男子下答修行問。後復次善男子是
T1788_.39.0209c19: 法身下。總結前因果告人令知。此初＊也。言
T1788_.39.0209c20: 諦聽諦聽善思念之者。功徳施菩薩金剛般
T1788_.39.0209c21: 若論解云。諦聽者心專一境。善者於如理義
T1788_.39.0209c22: 生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋云。諦聽
T1788_.39.0209c23: 者即生聞慧。聞＊慧離散亂過。如作器。善
T1788_.39.0209c24: 思者生思＊慧。思＊慧尊重。離放逸故。如完
T1788_.39.0209c25: 器。念之者生修＊慧。修＊慧能攝念離顛倒故。
T1788_.39.0209c26: 如淨器
T1788_.39.0209c27: 經善男子｢一切如來｣有三種身 賛曰。下答
T1788_.39.0209c28: 所問果。分文爲四。一標其數。二隨數徴。三
T1788_.39.0209c29: 依徴列。四隨列解。此即＊標也
T1788_.39.0210a01: 經云何爲三 賛曰徴也
T1788_.39.0210a02: 經一者｢化身二者應身｣三者法身 賛曰。依
T1788_.39.0210a03: 徴列也。初列三身名。後顯攝勸知。此列三名
T1788_.39.0210a04: 經如是｢三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩
T1788_.39.0210a05: 提若正了知速｣出生死 賛曰。顯攝勸知。如
T1788_.39.0210a06: 是者指上所列三身。具足攝受者顯攝佛身。
T1788_.39.0210a07: 爲無爲徳。自他利等無不皆盡。攝謂總包。受
T1788_.39.0210a08: 謂容納。謂此三身總包容納佛身功徳無不
T1788_.39.0210a09: 皆盡。何者此之三身即是阿耨菩提故。言阿
T1788_.39.0210a10: 者稱無。耨多羅者云上。三者是正。藐者是等。
T1788_.39.0210a11: 三復云正。菩提是覺。准此應言無上正等正
T1788_.39.0210a12: 覺。此攝五法眞如四智。如即斷徳涅槃。四智
T1788_.39.0210a13: 即是智徳。依此化生。即是恩徳。攝菩提盡故。
T1788_.39.0210a14: 無著菩薩般若論云。阿耨多羅顯示菩提菩提
T1788_.39.0210a15: 斷。解脱相故。三藐三菩提別顯示菩提道。
T1788_.39.0210a16: 以人平等故。以菩提分法故。此意解脱相即
T1788_.39.0210a17: 離垢眞如。菩提道者四智心品。以人平等故
T1788_.39.0210a18: 以人無我其理平等。由有菩提分法故名爲
T1788_.39.0210a19: 佛。於無上覺中能正覺異凡夫。能等覺異二
T1788_.39.0210a20: 乘。復云。正覺異菩薩。以一覺字貫通四處。初
T1788_.39.0210a21: 無上覺即眞如理。覺性名覺。故經説云。菩提
T1788_.39.0210a22: 菩提斷倶名爲菩提。初名無上者般若經云。
T1788_.39.0210a23: 無有少法可得故名阿耨等。論釋云。無微塵
T1788_.39.0210a24: 許法可得。此意二乘但除煩惱不斷所知。菩薩
T1788_.39.0210a25: 雙斷二障。種智無有少染故云無上三菩提
T1788_.39.0210a26: 等。言無上者即由勝彼凡夫二乘及菩薩故覺
T1788_.39.0210a27: 稱無上。般若經云。是法平等無有高下故名
T1788_.39.0210a28: 阿耨菩提。此意由佛佛高齊證無我等故云
T1788_.39.0210a29: 無上。若有勝劣不云無上。若辨中邊論無上
T1788_.39.0210b01: 乘品云。總由三無上説爲無上乘。謂正行。所
T1788_.39.0210b02: 縁。及修證。無上。此意即諸行遍修。諸境遍達。
T1788_.39.0210b03: 諸果遍證。故名無上。廣如彼論。般若經云。修
T1788_.39.0210b04: 一切善法即得菩提行無上。於一切法應如是
T1788_.39.0210b05: 知即境無上。修證無上即菩提涅槃等。彼論
T1788_.39.0210b06: 云。九佛地修證無二障故十示現菩提。修證
T1788_.39.0210b07: 無休息故。今此亦爾云。若正了知速出生死
T1788_.39.0210b08: 者勸衆令解。此三身義略以五門分別。一釋
T1788_.39.0210b09: 名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門
T1788_.39.0210b10: 分別。第一釋名有二。初列名後釋名。列名者
T1788_.39.0210b11: 經論不同三各多名。且化身佛略有五名。一
T1788_.39.0210b12: 名化身。梁攝論云。由佛本願自在力故。似彼
T1788_.39.0210b13: 衆生變異顯現名變化身。二目父母生身。智
T1788_.39.0210b14: 度論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
T1788_.39.0210b15: 三名隨世間身。明佛悲願示同世間入住出胎
T1788_.39.0210b16: 名隨世間。故智度論云。佛有二身。一隨世間
T1788_.39.0210b17: 身。二法性生身。四但名生身亦望父母所生。
T1788_.39.0210b18: 涅槃經云。佛有二種。一者法身二者生身。五
T1788_.39.0210b19: 名假名身。梁攝論云。假名身者即是化身。示
T1788_.39.0210b20: 現此身分別。所作非眞實名假名身。此等諸
T1788_.39.0210b21: 名隨義應知。第二應身略有六名。一目應身。
T1788_.39.0210b22: 恒沙徳成與理相應名曰應身。梁攝論云。若
T1788_.39.0210b23: 離法身應身不成。或起菩薩機如應説法。故
T1788_.39.0210b24: 名應身。或應昔因故。二名受用身。受用淨土
T1788_.39.0210b25: 大乘法樂。唯識論分自他受用。自受用者恒
T1788_.39.0210b26: 自受用廣大法樂。他受用者令彼受用大乘
T1788_.39.0210b27: 法樂。三名報身。以果酬因名爲報身。十地論
T1788_.39.0210b28: 中名報身佛。般若論中云受樂報佛。四名智
T1788_.39.0210b29: 慧佛。楞伽經説。五名功徳佛。亦楞伽説。六名
T1788_.39.0210c01: 法性生身。智度論云。佛有二種。一法性生身。
T1788_.39.0210c02: 二父母生身。既云法性生。明非自性法身。以
T1788_.39.0210c03: 恒沙功徳與法性相應。依法性起名法性生。
T1788_.39.0210c04: 第三法身略有五名。一名法身。無垢眞如功
T1788_.39.0210c05: 徳所依名爲法身。故攝大乘云。此身與功徳
T1788_.39.0210c06: 法相應故名法身。成唯識論云。即此自性亦
T1788_.39.0210c07: 名法身。大功徳法所依止故。此經亦爾。二名
T1788_.39.0210c08: 自性身。梁攝大乘云。若佛出世若不出世皆
T1788_.39.0210c09: 自然。得名自性身。成唯識云。謂諸如來眞淨
T1788_.39.0210c10: 法界受用變化平等所依名自性身。三名眞
T1788_.39.0210c11: 實身。梁攝大乘云。身有二種。一眞實身。二假
T1788_.39.0210c12: 名身。寶性論中名實佛。此經亦言法身是實。
T1788_.39.0210c13: 四名如如佛。楞伽經云如如佛也。五但名法
T1788_.39.0210c14: 佛。眞如自體名之爲佛。如爲佛體故名法佛。
T1788_.39.0210c15: 上已列名。釋名者總名如前品之中解。別釋
T1788_.39.0210c16: 名者且依此經言化身者現種種身。是名化
T1788_.39.0210c17: 身。以能導引無而忽有。目之爲化。化即是身。
T1788_.39.0210c18: 持業釋也。或別簡總是化之身。即依主釋。以
T1788_.39.0210c19: 身通故或名變化身。變謂轉換本形。化即無
T1788_.39.0210c20: 而忽有。亦變亦化。變與化異。是相違釋。變化
T1788_.39.0210c21: 即身是持業釋。今略變字。或化用勝故名化
T1788_.39.0210c22: 身。准此應爲應凡夫二乘應名應身。爲簡報
T1788_.39.0210c23: 身但云化身。不同報身爲應菩薩得名爲應。
T1788_.39.0210c24: 准十地論及般若經論。報身名報佛。化法應
T1788_.39.0210c25: 倶名佛。以諸經多先＊標云佛若干身故。列
T1788_.39.0210c26: 名中多無佛字。不爾若但云三身者名通餘
T1788_.39.0210c27: 人。亦名身故又准十號。三身皆得彼名。多名
T1788_.39.0210c28: 佛者且擧一故。故此亦云一切如來皆有三
T1788_.39.0210c29: 身 言應身者。准此經文二義名應。一契應眞
T1788_.39.0211a01: 理能起此身故。經云。如實相應如如如如智
T1788_.39.0211a02: 本願力故。是身得現。既言如實相應如如等
T1788_.39.0211a03: 智本願力故是身得現故。由契應眞理方起
T1788_.39.0211a04: 名爲應身。梁論云。若離法身應身不成。應知
T1788_.39.0211a05: 此二由能依所依故得相應。又爲應赴菩薩
T1788_.39.0211a06: 根性。而現此身名爲應身。故此經云。爲諸菩
T1788_.39.0211a07: 薩得通達故説於眞諦。乃至云是名應身。赴
T1788_.39.0211a08: 機名應。但他受用非自受用。前義通二。言法
T1788_.39.0211a09: 身者依成唯識論云。大功徳法所依止故。佛
T1788_.39.0211a10: 地論云。力無畏等諸功徳法所依止故。功徳
T1788_.39.0211a11: 能依身是所依。即眞如體爲功徳法之所依
T1788_.39.0211a12: 故名爲法身。依主釋也。無性攝大乘論亦同
T1788_.39.0211a13: 此釋。又眞如是功徳法體。體即是身。故法即
T1788_.39.0211a14: 是身。無性釋云。法性即身。故名法身是持業
T1788_.39.0211a15: 釋。今此經文具通二義。此經下云。云何菩薩
T1788_.39.0211a16: 了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸功徳法
T1788_.39.0211a17: 故唯有如如如如智。是名法身。爲除諸煩惱
T1788_.39.0211a18: 等障名法身。即所顯報。是持業釋。具諸功徳
T1788_.39.0211a19: 法名法即就能依。是依主釋。餘如法苑三身
T1788_.39.0211a20: 義林辨。又依此經三門分別。初列名顯勝。二
T1788_.39.0211a21: 出三身體。三諸門分別。初門竟
T1788_.39.0211a22: 經云何菩薩了知化身 賛曰。出三身體。即
T1788_.39.0211a23: 分三段。此化身體。初假爲問。二佛爲答。三者
T1788_.39.0211a24: 雙結。此即初也。言菩薩者對所備機。定性二
T1788_.39.0211a25: 乘不能忻求故問菩薩。雖三乘倶得名菩薩
T1788_.39.0211a26: 然非皆問意。問大乘菩薩云何了知。欲令忻
T1788_.39.0211a27: 樂修行求故。即是二問。一云何菩薩。二云何
T1788_.39.0211a28: 了知
T1788_.39.0211a29: 經善男子｢如來昔在修行地中爲一切衆生｣
T1788_.39.0211b01: 修種種法 賛曰。此佛爲答又二。一因二果。
T1788_.39.0211b02: 此因也。文分爲五。一呼請問人。二自＊標徳
T1788_.39.0211b03: 號。三明行位。四明修意。五正修習。昔在修行
T1788_.39.0211b04: 地中者明行位。即七地中除種性地。未修行
T1788_.39.0211b05: 故所以言中亦簡持義。爲一切衆生者四明
T1788_.39.0211b06: 修意。即同般若經。云何住心。以所有衆生咸
T1788_.39.0211b07: 欲滅度。是廣大第一。常其心不顛倒四種益
T1788_.39.0211b08: 心修種種法。即所修行及所斷障之因。文殊
T1788_.39.0211b09: 所問經論云。菩薩初觀何法故行菩薩行。即
T1788_.39.0211b10: 所爲。依何法故行菩薩行。即修斷。文殊答言。
T1788_.39.0211b11: 諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生。即此初也。雖
T1788_.39.0211b12: 亦自利菩薩大悲利他爲先。理實亦有自利。
T1788_.39.0211b13: 或即以利他還爲己利。故彼經論云。又問。大
T1788_.39.0211b14: 悲以何爲本。答。以直心爲本。此意令離怖爲
T1788_.39.0211b15: 他。又問。直心以何爲本。答。以於一切衆生平
T1788_.39.0211b16: 等心爲本。此意怨親有情之所等心悲愍故。
T1788_.39.0211b17: 又問。一切於平等心以何爲本。答。以無異
| T1788_.39.0211b18: | 離 | 異 行 | 爲本。此意令離能所度心。又問。無異離 |
T1788_.39.0211b20: 同己。令離染愛及全空心。又問。深淨心以何
T1788_.39.0211b21: 爲本。答。以阿耨菩提心爲本。此意自利。自疾
T1788_.39.0211b22: 不救不可利他故也。或爲求菩提故即三種
T1788_.39.0211b23: 心名菩提心。又問。菩提心以何爲本。答。以六
T1788_.39.0211b24: 波羅密爲本。此意即由具六種性以爲根本。
T1788_.39.0211b25: 或由修行六度爲本。彼經問答同此經意。爲
T1788_.39.0211b26: 一切衆生即慈愍衆生。發菩提心經慈愍衆
T1788_.39.0211b27: 生復有五事。一見諸衆生爲無明所縛。二者
T1788_.39.0211b28: 見諸衆生不信因果造作惡業。三見諸衆生
T1788_.39.0211b29: 捨離正理。四見諸衆生造極重惡。五者見諸
T1788_.39.0211c01: 衆生不修正法。五各有四。廣如彼明。修種種
T1788_.39.0211c02: 法即後十度及所斷障
T1788_.39.0211c03: 經如是修習至修行滿 賛曰。得果也。初牒
T1788_.39.0211c04: 所修因滿。次擧所得果圓。後總結身名。此初
T1788_.39.0211c05: 也
T1788_.39.0211c06: 經修行力故得大自在 賛曰。明所得果圓
T1788_.39.0211c07: 有二。初明得果圓。後明能利物。得果分二。初
T1788_.39.0211c08: 得果後了境。此得果也。十大自在者。一列
T1788_.39.0211c09: 名二出體三辨因四廢立。列名者無性攝論
T1788_.39.0211c10: 第九云。一壽命自在。二心自在。三衆具自在。
T1788_.39.0211c11: 四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。
T1788_.39.0211c12: 八力自在。九智自在。十法自在。出體者命即
T1788_.39.0211c13: 命根。如前壽量品明。十地經云。不可説不可
T1788_.39.0211c14: 説劫命住持故。然薩遮尼乾子經第七及法
T1788_.39.0211c15: 集經第三云。得上甘露名命自在者。甘露即
T1788_.39.0211c16: 涅槃。涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露
T1788_.39.0211c17: 故。應化身所現之命隨心延促命亦無盡。心
T1788_.39.0211c18: 自在者准十地經。心即智定能所引故。同雜
T1788_.39.0211c19: 集論出諸法體通智定故。彼經云。得心自在
T1788_.39.0211c20: 無量僧祇三昧入智故。或説此定能引智故。非
T1788_.39.0211c21: 必取智心自在。准法集經云。一切諸法皆心
T1788_.39.0211c22: 現起名心自在。即通八識故。彼能知一切是一
T1788_.39.0211c23: 心名心自在。攝所歸王故。又攝論云。於中自
T1788_.39.0211c24: 在運轉其心名自在。此所運轉即通八識。能
T1788_.39.0211c25: 運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所。
T1788_.39.0211c26: 衆具即四塵爲體。衣食資什名衆具。論云。
T1788_.39.0211c27: 於飮食等諸資生具。隨意所樂能積集故。業
T1788_.39.0211c28: 即是思。唯造善業故。生自在者生通五蘊。隨
T1788_.39.0211c29: 所生處如其所欲能受生故。勝解自在薩遮
T1788_.39.0212a01: 尼乾子經名如意自在。即勝解數爲體。無性
T1788_.39.0212a02: 云。謂於地等發起勝解令成金等故。願即解
T1788_.39.0212a03: 欲信爲體。薩遮尼乾子經云。信自在故或後
T1788_.39.0212a04: 得智爲願自在體。神力自在即六神通是。薩
T1788_.39.0212a05: 遮尼乾子經名願自在。即現神通變現諸物令
T1788_.39.0212a06: 隨願成故。故彼經云。即生心時現前成一切
T1788_.39.0212a07: 諸事名願自在故。無性云。謂隨意樂引發種
T1788_.39.0212a08: 種最勝神通。智自在者縁音聲智。詞無礙解
T1788_.39.0212a09: 爲體故。無性云。謂隨所有種種言音智境現
T1788_.39.0212a10: 故。法自在者法無礙解爲體故。無性云。謂隨
T1788_.39.0212a11: 意樂宣説契經應頌等故。或十自在皆智爲
T1788_.39.0212a12: 體。倶智用故。由於六度成此勝智故。三辨因
T1788_.39.0212a13: 者。准無性論。由法施･無畏施･財施･圓滿。如
T1788_.39.0212a14: 其所應得此果故。准即如次能與壽心衆具
T1788_.39.0212a15: 自在爲其因也。若薩遮尼經云。遠離殺生無
T1788_.39.0212a16: 嗔害心。是命自在因。攝論據法身命。薩遮據
T1788_.39.0212a17: 應化命。又離殺等亦法施故。慈悲是心自在
T1788_.39.0212a18: 因。此意云。由慈悲故能無畏施。戒爲業生自
T1788_.39.0212a19: 在因。薩遮經云。以菩提心攝諸善根。是生自
T1788_.39.0212a20: 在因。忍爲勝解自在因。薩遮經以供養布施
T1788_.39.0212a21: 是勝解因。此意安受苦忍能解脱施故。攝論
T1788_.39.0212a22: 意謂昔因時樂修忍故。隨諸有情心所樂轉
T1788_.39.0212a23: 故。今獲得於地金等隨勝解轉。精進即是願
T1788_.39.0212a24: 自在因。此意由勤成滿所願。薩遮經云。常説
T1788_.39.0212a25: 三寶教化衆生。是信自在因。既云常説。亦勤
T1788_.39.0212a26: 也。令他生信無有謗法。無畏靜慮即力自在
T1788_.39.0212a27: 因。薩遮經云。稱生所求應時施與。是願自在
T1788_.39.0212a28: 因。般若是智法二自在因。無性云。由昔因
T1788_.39.0212a29: 時樂修＊慧故。隨其類音爲説法故。令證得殊
T1788_.39.0212b01: 勝般若。妙達言音巧説正法。若薩遮經常行
T1788_.39.0212b02: 法施不爲利養名聞恭敬。是智自在因。常爲
T1788_.39.0212b03: 衆生説諸如來及諸衆生眞如平等。法身自
T1788_.39.0212b04: 體非飮食身。是法自在因。意同攝論。廢立者
T1788_.39.0212b05: 法集經第三。薩遮經第六皆云。對除十怖畏
T1788_.39.0212b06: 故。准此即是爲得對治十怖畏故求十自在。
T1788_.39.0212b07: 薩遮尼經云。大王當知得命自在故對治一
T1788_.39.0212b08: 切生死怖畏。得心自在故對治一切煩惱怖
T1788_.39.0212b09: 畏。得物自在故對治一切貧窮怖畏。得業自
T1788_.39.0212b10: 在故對治一切惡道怖畏。法集經中除惡行
T1788_.39.0212b11: 畏。彼據除因。此約除果。法集經中除惡道畏。
T1788_.39.0212b12: 彼據果説。此對縛説。不得生自在。爲生所縛
T1788_.39.0212b13: 故。得生自在故對治一切縛怖畏。得如意
T1788_.39.0212b14: 自在故對治一切追求怖畏。得信自在故對
T1788_.39.0212b15: 治一切謗法怖畏。得願自在故對治一切心
T1788_.39.0212b16: 念縛怖畏。得智自在故對治一切疑刺怖畏。
T1788_.39.0212b17: 得法自在故對治一切大衆怖畏。又解。言法
T1788_.39.0212b18: 自在者是説法自在。既云隨衆生意乃至云
T1788_.39.0212b19: 説法相應現種種身。故知現身爲生説法令
T1788_.39.0212b20: 得利故。即法華經云唯爲一大事故。説法自
T1788_.39.0212b21: 在有十四種。一説法自在。二清淨。三樂説。四
T1788_.39.0212b22: 智。五生。六三昧。七住持。八眷屬。九見。十聞。
T1788_.39.0212b23: 十一鼻。十二舌。十三身。十四心。法集經第七
T1788_.39.0212b24: 云。云何説法自在。於一切言語不著故。此不
T1788_.39.0212b25: 葉所説法。云何清淨自在。於一切處不染故。
T1788_.39.0212b26: 非但所説法於一切皆不著故。云何樂説自
T1788_.39.0212b27: 在。謂依一法字句不休息。於百千萬劫説不
T1788_.39.0212b28: 可盡故。無斷盡辨。云何智自在。於一一法字句
T1788_.39.0212b29: 能説。爲百千萬法門故豐義味辨。云何生自
T1788_.39.0212c01: 在。隨所隨所利益衆生之處。於彼彼處生故
T1788_.39.0212c02: 隨處現身故。重言隨所者明非一故。餘准此
T1788_.39.0212c03: 應知。云何三昧自在。於念念中若欲入三昧
T1788_.39.0212c04: 即能入三昧故。云何住自在。隨所隨所住持
T1788_.39.0212c05: 加故。所謂若獐鹿若鳥獸若草木若石壁。能
T1788_.39.0212c06: 説諸佛妙法故。即住持於彼令能説法故。云
T1788_.39.0212c07: 何眷屬自在。謂無量眷屬不可壞眷屬故。云
T1788_.39.0212c08: 何見自在。謂見妙色故。云何聞自在。謂聞妙
T1788_.39.0212c09: 聲故。云何鼻自在。聞一切香唯是妙法香故。云
T1788_.39.0212c10: 何舌自在。謂食法味不食食味故。云何身自
T1788_.39.0212c11: 在。謂成就法身。非食食身故。云何心自在。乃
T1788_.39.0212c12: 至蚊虻蟻子知行知心故。見下六根有勝用
T1788_.39.0212c13: 故。此中初二於所説不染。次二能説。次一現
T1788_.39.0212c14: 身。次一八定。次一加備於餘。次一隨受化
T1788_.39.0212c15: 者。次六顯根。前生是總相假身。此六是別相
T1788_.39.0212c16: 實身。此經下隨衆生意隨衆生行即心自在
T1788_.39.0212c17: 隨衆生界以小分界通二義。令取境故云小
T1788_.39.0212c18: 分。即隨所利益衆生之處現種種身。即隨彼
T1788_.39.0212c19: 處而爲現身。并處相應不待時相應三昧自
T1788_.39.0212c20: 在攝。行相應即心自在攝。攝大乘第九云。
T1788_.39.0212c21: 復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
T1788_.39.0212c22: 由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。
T1788_.39.0212c23: 由轉色蘊依故。二由無罣無量廣大樂住自
T1788_.39.0212c24: 在。由轉受蘊依故。三由辨説一切名身句身
T1788_.39.0212c25: 文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引
T1788_.39.0212c26: 攝大衆引攝自法自在。由轉行蘊依故。五由
T1788_.39.0212c27: 圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依
T1788_.39.0212c28: 故。廣釋如彼
T1788_.39.0212c29: 經自在力故隨衆生意｢隨衆生行隨衆生界｣
T1788_.39.0213a01: 悉皆了別 賛曰。了境知意知心體。或勝
T1788_.39.0213a02: 解。知衆生行知差別行。或業或衆生遍趣。行
T1788_.39.0213a03: 衆生界即種種性。皆能了知
T1788_.39.0213a04: 經不待時｢不過時處相應時相應行相應説
T1788_.39.0213a05: 法相應｣現種種身 賛曰。化物也。不待時者。
T1788_.39.0213a06: 衆生根熟謂即應時現身説法不擇時節。不
T1788_.39.0213a07: 過時者謂不過此應化時也。處相應等者如
T1788_.39.0213a08: 來説法離四非故。處相應者離非處。時相應
T1788_.39.0213a09: 者離非時。行相應者離非機。説法相應者離
T1788_.39.0213a10: 非法。謂應於此處此時此等機性。應以此法
T1788_.39.0213a11: 必相應故。現種種身者即八相等。若佛現在
T1788_.39.0213a12: 并涅槃後所現之身。非云以弟子種種意故
T1788_.39.0213a13: 現種種相。此四句中應云現在并涅槃後。以
T1788_.39.0213a14: 願自在隨縁利益。是名化故總名種種身
| T1788_.39.0213a15: | 經是名化身 | 是名化身 者雙結 |
T1788_.39.0213a17: 佛中大文亦三。此問起
T1788_.39.0213a18: 經謂諸如來｢爲諸菩薩得通達故｣説於眞諦
T1788_.39.0213a19: 賛曰。下答。答中應有修因。以化身中明修因
T1788_.39.0213a20: 故此略不論。是影顯故。是通句故應別取彼
T1788_.39.0213a21: 文。今但明果。果中分二。初説法後現身。此説
T1788_.39.0213a22: 法也。説法中有二。一利生二利法。初中有三。
T1788_.39.0213a23: 一説眞諦境。二明涅槃果。三明所行因。以先
T1788_.39.0213a24: 説境令其通達通眞達俗。次示其果令彼欣
T1788_.39.0213a25: 求。後令除障修因剋證。此即説境。境謂諸
T1788_.39.0213a26: 如來明能説人。諸菩薩明所備。得通達故明
T1788_.39.0213a27: 説意。説於眞諦明所詮。爲令菩薩起根本智
T1788_.39.0213a28: 通起後得智。達言眞諦者據最勝説。理實亦
T1788_.39.0213a29: 爲説於俗諦。眞俗相依而建立故。或復此約
T1788_.39.0213b01: 人法二。別對菩薩智名眞。對我法等名眞｣
T1788_.39.0213b02: 經爲令解了｢生死涅槃｣是一味故 賛曰。明
T1788_.39.0213b03: 果也。果分二種。有爲與無爲。無爲是本故
T1788_.39.0213b04: 偏説之。無爲果四。即四涅槃。自性清淨不由
T1788_.39.0213b05: 斷證故不説之。或即是眞諦所攝。有餘無餘
T1788_.39.0213b06: 通三乘故。非最勝故亦略不説。唯無住處獨
T1788_.39.0213b07: 大乘得。益物勝故果中偏説。義如前辨
T1788_.39.0213b08: 經爲除身見｢衆生怖畏｣歡喜故 賛曰。明除
T1788_.39.0213b09: 障修因。以爲無始我見縛故不能解了。設得
T1788_.39.0213b10: 解了於生死生怖。於涅槃生喜不能廣利。又
T1788_.39.0213b11: 由我執是諸障本故。然此我見雖通六七二
T1788_.39.0213b12: 識意除第七。以障無住勝故。又染本故。故成
T1788_.39.0213b13: 唯識論解平等智云。妙觀察智不共所依無
T1788_.39.0213b14: 住涅槃之所建立。一味相續窮未來際
T1788_.39.0213b15: 經爲無邊｢佛法而作｣本故 賛曰。此利法也。
T1788_.39.0213b16: 利生意者使法久住故云作本
T1788_.39.0213b17: 經如實相應｢如如如如智本願力故｣是身得
T1788_.39.0213b18: 現 賛曰 下現身有二。初現身後明莊嚴。此
T1788_.39.0213b19: 現身也。言如實者即眞如也。相應者能證所
T1788_.39.0213b20: 證倶無二取名爲相應。相應相似義。此是總
T1788_.39.0213b21: 句。如如如如智是別句。二空眞性重名如如。
T1788_.39.0213b22: 達二空智名如如智。本願力故者明現身所
T1788_.39.0213b23: 由。智境兩如都無分別。因何現身。由本願力
T1788_.39.0213b24: 故。成唯識云。由昔所修利他。無漏純淨佛土
T1788_.39.0213b25: 因縁成就等。土既由昔。現身品然。問。此應
T1788_.39.0213b26: 身二受用身是何身攝。答。他受用。何以得知。
T1788_.39.0213b27: 答。略四證明。一此文云。如如如如智本願力
T1788_.39.0213b28: 故。是身得現三十二相八十種好故。若自受
T1788_.39.0213b29: 用功徳相好皆悉無邊故。二下云。二身假名
T1788_.39.0213c01: 不實念念生滅。不定住故數數出現。自受用
T1788_.39.0213c02: 身非數數出現故。三下云。第二佛身弟子一
T1788_.39.0213c03: 意故現一相。自受用身非對弟子故。四下云
T1788_.39.0213c04: 應身非化身者是地前身故。問。若他受用云
T1788_.39.0213c05: 何下云應身者。從無始來相續不斷。一切諸
T1788_.39.0213c06: 佛不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。
T1788_.39.0213c07: 他受用身既現滅度。如何得言無始相續不
T1788_.39.0213c08: 共之法能攝持故。答。言相續者約多分説。不
T1788_.39.0213c09: 同化身多百千劫始一現故。又化身文中亦
T1788_.39.0213c10: 云恒轉法輪。豈常不滅。問。若爾自受用豈不
T1788_.39.0213c11: 三攝耶。答。非三不攝。是法身故。問。何以得
T1788_.39.0213c12: 知。答。至法身中當廣引説
T1788_.39.0213c13: 經具三十二｢相八十種好項背｣圓光 賛曰。
T1788_.39.0213c14: 明莊嚴也。問。若他受用相好應多。云何但説
T1788_.39.0213c15: 三十二等。答。他受用身有其二種。一四善根
T1788_.39.0213c16: 位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但
T1788_.39.0213c17: 説四善根位所見之身。問。餘處多説爲地前
T1788_.39.0213c18: 現名爲化身。何名受用。答云。爲地前現名化
T1788_.39.0213c19: 身者。説三乘人同見之身。非四善根菩薩所
T1788_.39.0213c20: 見。若非地前何故下云應身非化身者是地
T1788_.39.0213c21: 前身。問。何以得知四善根位所見佛身非三
T1788_.39.0213c22: 乘同見。答。准梵網菩薩戒經云。我今盧舍那
T1788_.39.0213c23: 方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。一華
T1788_.39.0213c24: 百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛
T1788_.39.0213c25: 道。既云千華上復現千釋迦。一華百億國一
T1788_.39.0213c26: 國一釋迦。若非四善根位菩薩所見。更有何
T1788_.39.0213c27: 身云千釋迦。問。此盧舍那是何地見。答。有
T1788_.39.0213c28: 説。初地菩薩所見之身。今釋。此是二地菩薩
T1788_.39.0213c29: 所見之身。一説戒波羅蜜故。二云千百億
T1788_.39.0214a01: 國。若初地菩薩見百億非見千故。問。准十地
T1788_.39.0214a02: 瑜伽云。若作意時見無邊國。何不得言千百
T1788_.39.0214a03: 億國。若爾何故云初地菩薩得十百門。若云
T1788_.39.0214a04: 據作意應無量國。何但千百億。況復二地菩
T1788_.39.0214a05: 薩得千百門。今言千百億。正與相當。何煩異
T1788_.39.0214a06: 解
T1788_.39.0214a07: 經是名應身 賛曰。結也
T1788_.39.0214a08: 經善男子｢云何菩薩摩訶薩｣了知法身 賛
T1788_.39.0214a09: 曰。明法身也。文三如前。此初問也
T1788_.39.0214a10: 經爲除諸｢煩惱等障爲具諸｣善法故 賛曰。
T1788_.39.0214a11: 正釋有二。初明所爲。後明得身。初也。應説
T1788_.39.0214a12: 修因。文略不説。如前已解。此法身有二。一自
T1788_.39.0214a13: 性法身。二功徳法身。今包合二。爲除煩惱等
T1788_.39.0214a14: 障明爲得自性法身。爲具善法故明爲得功
T1788_.39.0214a15: 徳法身。即淨法界四智心品總名法身。能證
T1788_.39.0214a16: 所證合名法身。假佛實佛二類有異分出應
T1788_.39.0214a17: 化。不爾就總應化亦名法身。故成唯識云。如
T1788_.39.0214a18: 是法身有三相別
T1788_.39.0214a19: 經唯有如如如如智是名法身 賛曰。明得
T1788_.39.0214a20: 法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖
T1788_.39.0214a21: 事智品不縁眞如。離能所取故。由如如智起
T1788_.39.0214a22: 故總名如如智。故次云是故法如如如如智
T1788_.39.0214a23: 攝一切佛法。若唯是如非攝一切故。又解。化
T1788_.39.0214a24: 身如前。應身者通攝自他二受用身。法身唯
T1788_.39.0214a25: 是自性眞如。言如如智者如實相般若。又大
T1788_.39.0214a26: 莊嚴論及眞諦三藏説有四覺。一應覺即眞
T1788_.39.0214a27: 如。二正覺即智＊慧。三覺分即菩提因。四令
T1788_.39.0214a28: 覺即能詮教。諸法體邊名如如。智性邊名如
T1788_.39.0214a29: 如智故。故下文云。應身從無始來相續不斷。
T1788_.39.0214b01: 一切諸佛不共之法體攝持故。衆生無盡用
T1788_.39.0214b02: 亦無盡。是故説常等。明亦通是自受用身 下
T1788_.39.0214b03: 云法身者非是行法。無有異相。是根本故。猶
T1788_.39.0214b04: 如虚空。是故説常。既云非行法。明非四智。
T1788_.39.0214b05: 四智生滅是行法故。又解。二義倶通。准攝
T1788_.39.0214b06: 大乘別解三身及常無常門。即如彼解。准上
T1788_.39.0214b07: 下文及攝大乘等。約通而説即如前解。今此
T1788_.39.0214b08: 經中通二義解。若四句等中即自他受用別
T1788_.39.0214b09: 門而明不今四句。應非化身是地前身。化身
T1788_.39.0214b10: 亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化
T1788_.39.0214b11: 故。故自受用同名法身。故此下云。是故法身
T1788_.39.0214b12: ＊慧清淨故滅清淨故是二清淨。是故法身具
T1788_.39.0214b13: 足清淨。若智理二合名法身。即性相合論門。
T1788_.39.0214b14: 若唯取如名法身者即性相別論門。若自受
T1788_.39.0214b15: 用是應身攝即是假實自他受用二合論門。
T1788_.39.0214b16: 若應唯是他受用身即假實別論門。故知諸
T1788_.39.0214b17: 説義不相違
T1788_.39.0214b18: 經前二種｢身是假名有此第三身是眞實有
T1788_.39.0214b19: 爲前二身｣而作根本 賛曰。已下諸門分別
T1788_.39.0214b20: 有九門。第一假實分別門。第二二利分別門。
T1788_.39.0214b21: 三有餘無餘等分別門。四治障廢立門。五三
T1788_.39.0214b22: 體同別門。六一多分別門。七能所相依門。八
T1788_.39.0214b23: 常無常門。九四句分別門。就此假實文分爲
T1788_.39.0214b24: 五。一＊標二釋三徴四解五結。此初二文。爲
T1788_.39.0214b25: 前二身而作根本。依前解三身法身并攝智。
T1788_.39.0214b26: 即辨變化身及他受用。是假名佛是變化起。
T1788_.39.0214b27: 以如爲本。從智變起故與前二而作根本。若
T1788_.39.0214b28: 依法身唯攝如如如如。是本不從他起故得
T1788_.39.0214b29: 名實。應依法起。化依應起。故前二身倶是假
T1788_.39.0214b30: 有
T1788_.39.0214c01: 經何以故 賛曰徴也。何所以故法是二依
T1788_.39.0214c02: 經離法如如｢離無分別智一切諸佛｣無有別
T1788_.39.0214c03: 法 賛曰解也。初返解後順成。初也
T1788_.39.0214c04: 經一切諸佛｢智慧具足一切煩惱究竟滅盡
T1788_.39.0214c05: 得｣清淨佛地 賛曰。順成也。勝鬘經在纒名
T1788_.39.0214c06: 如來藏。出纒名法身故。今此云智慧具足。即
T1788_.39.0214c07: 如如智一切盡滅即法如如。故具二種
T1788_.39.0214c08: 經是故｢法如如如如智攝一切｣佛法 賛曰。
T1788_.39.0214c09: 結成。可知如來淨妙法身又即眞如。是悟
T1788_.39.0214c10: 迷依。故爲二本
T1788_.39.0214c11: 經復次｢善男子一切諸佛利益自他｣至於究
T1788_.39.0214c12: 竟 賛曰。第二二利分別門。於中有二。初辨
T1788_.39.0214c13: 二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中
T1788_.39.0214c14: 復二。初法後喩。法中有三。初＊標次釋後結。
T1788_.39.0214c15: 此＊標也。言利益自他至究竟者自利至佛云
T1788_.39.0214c16: 究竟。有三乘性令得果地究竟。無＊性之人
T1788_.39.0214c17: 同無窮盡。不入涅槃而爲利益亦云究竟
T1788_.39.0214c18: 經自利益者｢是法如如利益他者｣是如如智
T1788_.39.0214c19: 賛曰釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如
T1788_.39.0214c20: 如凝寂多自利。如智起用多利他。梁攝論
T1788_.39.0214c21: 云。若以法身爲應身佛。無利益衆生義。若以
T1788_.39.0214c22: 應身爲法佛。無現世安樂義。問。諸説二利有
T1788_.39.0214c23: 三不同。一雜集論云。自他二利所依止。唯識
T1788_.39.0214c24: 亦然。自性法身正唯自利亦兼利他。通於二
T1788_.39.0214c25: 利。自受用變化是所依止故。自受用身是自
T1788_.39.0214c26: 利。他受用變化是利他。爲他現故。二無上
T1788_.39.0214c27: 依及寶性論。法身是自利應化是利他。三
T1788_.39.0214c28: 者此經何故如是。答。雜集唯識。自性法身
T1788_.39.0214c29: 通二利據盡理論。無上依等據自性法身正
T1788_.39.0215a01: 用。而説云是自利。應化利他據他受用名爲
T1788_.39.0215a02: 應佛故倶利他。此經如如同無上依。如如智
T1788_.39.0215a03: 利他據平等性及成事智起他受用變他二
T1788_.39.0215a04: 佛身故云是利他。雜集應身是自利者。據自
T1788_.39.0215a05: 受用名應身説。成唯識論據彼應身通二受
T1788_.39.0215a06: 用故成二利。各據一義。倶不相違。利益他者
T1788_.39.0215a07: 是如如智何不言應化耶。答。有二解。一云。擧
T1788_.39.0215a08: 能變體是二智故。利他體故。所起之身唯是
T1788_.39.0215a09: 色故。利他用故所以不論。唯識論等説他用
T1788_.39.0215a10: 變化名利他。據用而説所變。大品般若云。化
T1788_.39.0215a11: 佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義。
T1788_.39.0215a12: 或此二身是彼智果説彼智名。實是應化。不
T1788_.39.0215a13: 爾下喩小不相似。二云。此據四智亦是法身。
T1788_.39.0215a14: 眞如内寂説是自利。智有外用説是利他。不
T1788_.39.0215a15: 説應化義同前説
T1788_.39.0215a16: 經能於自他利益之事而得自在成就種種｣
T1788_.39.0215a17: 無邊用故 賛曰。釋所以也。由此三身於自
T1788_.39.0215a18: 他利各得自在。倶成種種無邊用故。故成唯
T1788_.39.0215a19: 識云。如是三身雖皆具足無邊功徳而各有
T1788_.39.0215a20: 異。言而得自在自在有三。如雜集第十二云。
T1788_.39.0215a21: 依止自在修亦有三種。一身自在即自性身
T1788_.39.0215a22: 及受用身。二行自在即變化身。三説自在謂
T1788_.39.0215a23: 能説六度等。既縁此求此依此而求此。故知
T1788_.39.0215a24: 佛身有三自在。成就無邊二利用故
T1788_.39.0215a25: 經是故｢分別一切佛法有無量無邊｣種種差
T1788_.39.0215a26: 別 賛曰。結也。一切佛法即三佛是。大品經
T1788_.39.0215a27: 云。出三界故無量。越十方故無邊。義用衆多
T1788_.39.0215a28: 云種種差別
T1788_.39.0215a29: 經善男子｢譬如依止妄想思惟説種種煩惱
T1788_.39.0215b01: 説種種業用｣種種果報 賛曰 下依喩顯有
T1788_.39.0215b02: 二。初二喩喩二利。後一顯莊嚴。初復分二。初
T1788_.39.0215b03: 一喩合顯利他用。後一喩合顯自利用。此初
T1788_.39.0215b04: 喩也。妄想思惟喩如如智任運能起利他之
T1788_.39.0215b05: 思。如法華經等云。於三七日中思惟如是事。
T1788_.39.0215b06: 言妄想者喩實不思假起思故。説種種煩惱
T1788_.39.0215b07: 喩化身爲二乘説種種煩惱。種種業者喩起
T1788_.39.0215b08: 應身爲菩薩説種種業。種種果報者喩令他
T1788_.39.0215b09: 人既聞法已得世出世果。或此喩説斷三障
T1788_.39.0215b10: 故成就三身。説種種煩惱令得應身。説種種
T1788_.39.0215b11: 業令得化身。説種種報令得法身。故下文云。
T1788_.39.0215b12: 惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智
T1788_.39.0215b13: 障清淨能現法身。果報即是智障所攝。雖佛
T1788_.39.0215b14: 地論二障各有所發之業并所得果合説果
T1788_.39.0215b15: 報。是習氣依。要果報無習氣方盡。又解。准下
T1788_.39.0215b16: 合文。説種種煩惱喩説大乘。大乘爲本有餘
T1788_.39.0215b17: 業故。如似有惑有業果故。業果如次喩獨覺
T1788_.39.0215b18: 聲聞。上能化下。如縁覺乘化聲聞故。果報喩
T1788_.39.0215b19: 説聲聞乘也。然獨覺乘將得果時不假言教。
T1788_.39.0215b20: 發心之初解修行位中必假言教。所以法華
T1788_.39.0215b21: 經中倶云從佛聞法故。初解喩現身。次解喩
T1788_.39.0215b22: 令得身。後解喩爲化説法。既判爲喩利他。
T1788_.39.0215b23: 此解盡理。汎明利用即通三釋。又解。喩二利
T1788_.39.0215b24: 用是總。並喩利他即別故通三解。然合文中
T1788_.39.0215b25: 但合利他説法。餘者略而不合
T1788_.39.0215b26: 經如是｢依法如如依如如智説種種佛法説
T1788_.39.0215b27: 種種獨覺法説種種｣聲聞法 賛曰。法合也。
T1788_.39.0215b28: 三乘之人根性欲樂等各各不同。方便位中
T1788_.39.0215b29: 種性行解趣入各異。所以云種種佛法
T1788_.39.0215c01: 經依法如如｢依如如智一切佛法自在成就
T1788_.39.0215c02: 是爲第一｣不可思議 賛曰下喩合。顯自利
T1788_.39.0215c03: 之用分三。初法次喩後合。此初也。問。喩利
T1788_.39.0215c04: 他中何不先擧法次喩後合耶。答承前法
T1788_.39.0215c05: 説近故。又復略故。今此遠故廣故。所以先法
T1788_.39.0215c06: 次喩後合。問。前自利中但云自利者是法如
T1788_.39.0215c07: 如。何故此喩自利之用并如如智。答。前據
T1788_.39.0215c08: ＊凝寂。法如如自利増但説如如。今明兼利。
T1788_.39.0215c09: 如如智亦是。又復前據如如智爲他現説法
T1788_.39.0215c10: 用故利他。此據斷障内證如如。即是自利。故
T1788_.39.0215c11: 不相違。有解結前。義亦無違
T1788_.39.0215c12: 經譬如｢畫空作莊嚴具｣是難思議 賛曰。下
T1788_.39.0215c13: 喩莊嚴擧喩。畫空作莊嚴具如空無相。嚴具
T1788_.39.0215c14: 亦無相故是難思。如喩空如如智喩畫。或如
T1788_.39.0215c15: 如上諸功徳義如嚴空倶是無相。是難思議
T1788_.39.0215c16: 經如是依法如如｢依如如智成就佛法｣亦難
T1788_.39.0215c17: 思議 賛曰。擧法合也。如是依如如及依如
T1788_.39.0215c18: 如智成就法身佛法。或如如是性如如智是
T1788_.39.0215c19: 功徳義。功徳義正是法身。依如方有故二合
T1788_.39.0215c20: 明。若眞諦三藏解。前畫空喩并前擧法並是
T1788_.39.0215c21: 外疑。疑云。如如及智倶無分別。云何得應化
T1788_.39.0215c22: 説利。如畫虚空成莊嚴具。極爲難解難信。義
T1788_.39.0215c23: 亦無違
T1788_.39.0215c24: 經善男子｢云何法如如如如智二無分別而
T1788_.39.0215c25: 得自在事業｣成就 賛曰。下釋情疑有二。初
T1788_.39.0215c26: 牒疑後喩釋。此牒疑也。疑有二人。一出世人
T1788_.39.0215c27: 疑。二世間人疑。又是學人及不學人二人倶
T1788_.39.0215c28: 疑
T1788_.39.0215c29: 經善男子｢譬如如來入於涅槃願自在故種
T1788_.39.0216a01: 種事業｣皆得成就 賛曰 下喩釋有四喩。初
T1788_.39.0216a02: 二喩爲出世人。後二爲世間人。爲出世人初
T1788_.39.0216a03: 擧佛滅喩。無有分別而能利他。後擧劣況勝
T1788_.39.0216a04: 喩。初文有二。初喩後合。此擧喩也。擧二乘人
T1788_.39.0216a05: 意解涅槃。謂佛入滅身智無故同如如無相。
T1788_.39.0216a06: 信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺爲
T1788_.39.0216a07: 現雙足。舍利變化種種事業而皆得現故擧
T1788_.39.0216a08: 爲喩
T1788_.39.0216a09: 經法如如｢如如智自在事成｣亦復如是 賛
T1788_.39.0216a10: 曰。法合可知
T1788_.39.0216a11: 經復次｢菩薩摩訶薩入無心定依前願力從
T1788_.39.0216a12: 禪定起｣作衆事業 賛曰。第二擧劣況勝喩。
T1788_.39.0216a13: 文亦有二。所謂喩合。初也。菩薩滅定既六識
T1788_.39.0216a14: 不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故
T1788_.39.0216a15: 不擧二乘劣喩。答。二乘入滅定不能起事業
T1788_.39.0216a16: 故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗云。夫宴坐者
T1788_.39.0216a17: 不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐等。滅盡定
T1788_.39.0216a18: 義廣如餘辨。滅定喩如如。前願喩本願。作事
T1788_.39.0216a19: 業喩應化業用
T1788_.39.0216a20: 經如是二法｢無有分別自在｣事成 賛曰。合
T1788_.39.0216a21: 也。滅定及所起事二倶無分別。化他事業得
T1788_.39.0216a22: 自在成。又解。如入滅定雖無分別。應化二事
T1788_.39.0216a23: 而得成。又解。合前法。如如智無有分別。自在
T1788_.39.0216a24: 事成。准前難意此釋爲勝。以前疑云云何法
T1788_.39.0216a25: 如如如如智二無分別事業成就故。今合之｣
T1788_.39.0216a26: 經善男子｢譬如日月無有分別亦如水鏡無
T1788_.39.0216a27: 有分別光明亦無分別三種和合｣得有影生
T1788_.39.0216a28: 賛曰 下除世間不學人疑。亦有二喩。初擧
T1788_.39.0216a29: 有體喩。雖無分別而有影生。後擧無體喩。雖
T1788_.39.0216b01: 無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已擧無
T1788_.39.0216b02: 體。入滅定起擧有體。今有體中初喩後合。此
T1788_.39.0216b03: 喩也。眞諦三藏云。日月喩如如。水鏡喩本願
T1788_.39.0216b04: 慈悲。光明喩如如智。影喩應化身。今又釋云。
T1788_.39.0216b05: 准下合文。既云以願自在衆生有感現應化
T1788_.39.0216b06: 身。以水現影喩法如如等相應定願力。以鏡
T1788_.39.0216b07: 影生喩衆生機。日月喩法如如。光明喩如如
T1788_.39.0216b08: 智。准攝大乘。水喩衆生有三摩地潤滑性故
T1788_.39.0216b09: 現月等影。即水鏡二倶喩生機。即日月喩法
T1788_.39.0216b10: 如如如如智。光喩本願。雖無分別然由本願
T1788_.39.0216b11: 及衆生感力故有應化。然准經云亦如水鏡
T1788_.39.0216b12: 無有分別。即前釋勝。准下合文云以願自在
T1788_.39.0216b13: 力衆生有感。即後釋勝。任意取捨
T1788_.39.0216b14: 經如是法如如｢如如智亦無分別以願自在
T1788_.39.0216b15: 故衆生有感現應化身如日月影和合｣出現
T1788_.39.0216b16: 賛曰。合也
T1788_.39.0216b17: 經復次｢善男子譬如無量無邊水鏡依於光
T1788_.39.0216b18: 故空影得現｣種種異相 賛曰。擧空無體喩。
T1788_.39.0216b19: 初擧喩明。後逐難釋。水鏡喩有情機。依於光
T1788_.39.0216b20: 者喩本願力。空者喩法如如如如智。影現者
T1788_.39.0216b21: 應化身由本願力光合於空法如如等。應化
T1788_.39.0216b22: 得現所爲利他種種事業。或云。空影現者如
T1788_.39.0216b23: 無雲翳空。依水鏡處得現其影。言空影者是
T1788_.39.0216b24: 世俗所見空青天。青天現影在水鏡中也。空
T1788_.39.0216b25: 無有青。所見青者如法如如及如如智上現
T1788_.39.0216b26: 於應化。或但喩機縁感便現。非如如理現應
T1788_.39.0216b27: 化身。此約唯識及安＊慧師無見相解
T1788_.39.0216b28: 經空者即是無相 賛曰。逐難釋也。以空無
T1788_.39.0216b29: 形色故喩法身
T1788_.39.0216c01: 經善男子｢如是受化諸弟子等｣是法身影
T1788_.39.0216c02: 賛曰。合也。初明所見身。後明有身所以。合成
T1788_.39.0216c03: 無異。若准眞諦所翻之經應云如是受化之衆
T1788_.39.0216c04: 是能感機。諸弟子等即是菩薩亦能現於應
T1788_.39.0216c05: 化二身。現於應化二身是法身影。如前初擧
T1788_.39.0216c06: 佛般涅槃喩。後擧菩薩滅定喩。又解。此文如
T1788_.39.0216c07: 是。受化諸弟子等是能感機。是法身影者此
T1788_.39.0216c08: 文言略。應云諸弟子等所見應化是法身影。
T1788_.39.0216c09: 本疑如來法身無分別云何能起應化二身。
T1788_.39.0216c10: 不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願
T1788_.39.0216c11: 力故令弟子心上見有。即應化事業而生
T1788_.39.0216c12: 經以願力故｢於二種身現種種相於法身地｣
T1788_.39.0216c13: 無有異相 賛曰。明應化身有之所以合成
T1788_.39.0216c14: 無異。無異即合法身無分別相。言於二種身
T1788_.39.0216c15: 者是應化二身。或佛所現菩薩所現名二種
T1788_.39.0216c16: 身。雖現異相於法身地無有差別分別異相｣
T1788_.39.0216c17: 經善男子｢依此二身一切諸佛説｣有餘涅槃
T1788_.39.0216c18: 賛曰。第三有餘無餘分別門明三涅槃。即
T1788_.39.0216c19: 爲三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性
T1788_.39.0216c20: 清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約此明。
T1788_.39.0216c21: 有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所
T1788_.39.0216c22: 顯之涅槃。今略依字。准瑜伽五十。有餘依地
T1788_.39.0216c23: 有三施設。一地施設。二寂靜施設。三依施設。
T1788_.39.0216c24: 地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依。
T1788_.39.0216c25: 一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。即
T1788_.39.0216c26: 四識住。五障礙依謂天魔。六苦惱依。一切欲
T1788_.39.0216c27: 界。七適悦依謂依靜慮。八後邊依。依謂所依。
T1788_.39.0216c28: 初施設依我法是施設世間。聖教假所施設。
T1788_.39.0216c29: 此依取蘊即取蘊爲所依。餘義准知。問。言有
T1788_.39.0217a01: 餘依涅槃有幾餘依。答。准瑜伽五十云。當
T1788_.39.0217a02: 言與一種依一向相應。謂後邊依。論意有餘
T1788_.39.0217a03: 即後邊依。後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊。云
T1788_.39.0217a04: 此後邊依與六攝受事不共相應。與流轉依
T1788_.39.0217a05: 與障礙依一向全不相應。所餘非相應非不
T1788_.39.0217a06: 相應。以攝受依中有七攝受。一謂自己父
T1788_.39.0217a07: 母。二妻子。三奴婢。四作使。五僮僕。六朋友。
T1788_.39.0217a08: 七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故。如
T1788_.39.0217a09: 如來身手扶父棺。昇忉利天報母恩等。以依
T1788_.39.0217a10: 佛身有能攝受故餘不攝受。以得還滅除流
T1788_.39.0217a11: 轉故。能降魔故無此二依。施設依住持依等
T1788_.39.0217a12: 非一向依於取蘊。聖教亦施設預流等。我名
T1788_.39.0217a13: 相應。無執心取我有情等名不相應。餘准此
T1788_.39.0217a14: 知。有後邊等依名有餘依。餘依所得涅槃名
T1788_.39.0217a15: 有餘依涅槃。云涅槃者是圓寂義。以寂有多
T1788_.39.0217a16: 皆能具故名爲圓寂。寂靜有四。一苦寂靜。
T1788_.39.0217a17: 二煩惱寂靜。三不損惱有情寂靜。不造作諸
T1788_.39.0217a18: 惡行修習諸善。四捨寂靜。謂住六恒捨。具此
T1788_.39.0217a19: 四寂名爲圓寂。然應化身約示現説後邊依
T1788_.39.0217a20: 等。非佛實有後邊之蘊。若佛應身亦現生滅。
T1788_.39.0217a21: 由此即證。所説應身非自受用。自受用身無
T1788_.39.0217a22: 後邊故。又若四智亦應身收。依何法身得無
T1788_.39.0217a23: 餘依令應化不同二乘。但是現有似苦依身。
T1788_.39.0217a24: 或無漏依在名爲有餘。如成唯識説。雖無實
T1788_.39.0217a25: 依而現似有。或苦依盡説無餘依。非苦依在
T1788_.39.0217a26: 説有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依
T1788_.39.0217a27: 經依此法身｢説無餘涅槃何以故一切餘法｣
T1788_.39.0217a28: 究竟盡故 賛曰 下明無餘依有三。初＊標次
T1788_.39.0217a29: 徴後釋。云依此法身説無餘者有二解。一云。
T1788_.39.0217b01: 依如如法身無一切依名無餘依涅槃。若爾
T1788_.39.0217b02: 涅槃法身何別。答。功徳所依義邊名法身。諸
T1788_.39.0217b03: 依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如
T1788_.39.0217b04: 智。即自受用亦名法身。依此自受不現託生。
T1788_.39.0217b05: 雙林唱滅無一切依名無餘依。依此所顯名
T1788_.39.0217b06: 無餘依涅槃。問。無餘涅槃由幾寂滅名爲涅
T1788_.39.0217b07: 槃。答。由二寂滅。瑜伽五十云。一由寂滅寂
T1788_.39.0217b08: 滅故。二由無損惱寂滅故。寂靜寂滅者。謂先
T1788_.39.0217b09: 於有餘依地獲得觸證四種寂靜。今無餘依
T1788_.39.0217b10: 涅槃界中亦有寂勝四種寂靜。此意以重得
T1788_.39.0217b11: 寂靜故。言由寂靜寂滅故。一數教寂靜。二一
T1788_.39.0217b12: 切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b13: 靜。言數教寂靜者數謂智慧。因數起教教生
T1788_.39.0217b14: 於數名爲數教。無餘依中名言絶故名數教
T1788_.39.0217b15: 寂靜。一切依寂靜者如前八依無餘。並寂名
T1788_.39.0217b16: 一切依寂靜。依依苦寂靜者。由前八依所生
T1788_.39.0217b17: 衆苦亦得永滅名依依苦寂靜。如依彼依生
T1788_.39.0217b18: 此苦依名爲依依。四依依生疑慮寂靜者。謂
T1788_.39.0217b19: 依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂
T1788_.39.0217b20: 靜。問。有餘依涅槃有幾有餘今言無餘依。
T1788_.39.0217b21: 答有七。一因果餘。惑因已盡苦果未亡有餘
T1788_.39.0217b22: 苦依。成唯識云。無餘依涅槃謂即眞如。出生
T1788_.39.0217b23: 死苦煩惱既盡餘依亦滅。二不善業餘。無學
T1788_.39.0217b24: 之人不善業盡餘善無記業在。三苦諦餘。四
T1788_.39.0217b25: 集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘。故勝鬘經云。
T1788_.39.0217b26: 有餘生不盡當有生有。餘梵行不成故事不
T1788_.39.0217b27: 純。事不究竟故當有所作。不度彼故當有所
T1788_.39.0217b28: 斷。如次苦滅道集即無作四諦。望不定姓有
T1788_.39.0217b29: 餘不了當可修斷等。非望定姓。七假實餘。應
T1788_.39.0217c01: 化假故
T1788_.39.0217c02: 經依此三身｢一切諸佛説｣無住處涅槃 賛
T1788_.39.0217c03: 曰 下明無住處涅槃。文分爲五。一＊標二釋
T1788_.39.0217c04: 三問四解五結。此＊標也
T1788_.39.0217c05: 經爲二身故｢不住涅槃離於法身｣無有別佛
T1788_.39.0217c06: 賛曰。釋也。何故三身名無住處。以爲二身
T1788_.39.0217c07: 故不住以大悲故爲物現身不住涅槃。亦應
T1788_.39.0217c08: 云不住生死。前明無餘。已説不住生死。又以
T1788_.39.0217c09: 佛離漏餘謂涅槃。故今偏明不住涅槃。不謂
T1788_.39.0217c10: 住生死。所以亦言離於法身無有別佛者。以
T1788_.39.0217c11: 其法身從應化説。性相合云無別佛。彼二不
T1788_.39.0217c12: 住故法身亦名不住。是故三身總名無住。又
T1788_.39.0217c13: 解。法身涅槃同體義別。若離法身有別體佛
T1788_.39.0217c14: 來住涅槃可言住涅槃。既離法身無別佛。即
T1788_.39.0217c15: 同體故。自不住自故不住涅槃。前釋爲勝。云
T1788_.39.0217c16: 離法身無別佛故。不云離涅槃無別佛故
T1788_.39.0217c17: 經何故二身不住涅槃 賛曰問也。二身無
T1788_.39.0217c18: 漏即離生死。何故不住涅槃
T1788_.39.0217c19: 經二身假名｢不實念念生滅不定住故數數
T1788_.39.0217c20: 出現｣以不定故 賛曰。解應化身不住所以。
T1788_.39.0217c21: 初順解次返成。一假名非實。二念念生滅。
T1788_.39.0217c22: 三數數出現。出現者爲衆生故或時現入滅。
T1788_.39.0217c23: 或時受生故數數出現。以不定故者明不住
T1788_.39.0217c24: 涅槃
T1788_.39.0217c25: 經法身不爾｢是故二身｣不住涅槃 賛曰返
T1788_.39.0217c26: 成也
T1788_.39.0217c27: 經法身不二是故不住涅槃 賛曰。明法身
T1788_.39.0217c28: 不住涅槃所以。法身與應現不二故亦不住
T1788_.39.0217c29: 經故依三身説無住涅槃 賛曰結也
T1788_.39.0218a01: 經善男子｢一切凡夫爲三相故有縛有障遠
T1788_.39.0218a02: 離三身｣不至三身 賛曰。第四治障廢立門
T1788_.39.0218a03: 有二。初約境。次約心。此約境也。文分爲二。
T1788_.39.0218a04: 初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一
T1788_.39.0218a05: ＊標二徴三列四釋。此＊標也。三相即三性是
T1788_.39.0218a06: 所應知境相故。攝大乘論説。此三性名所應
T1788_.39.0218a07: 知勝相。有縛據現有障約種。又有縛即相縛
T1788_.39.0218a08: 或相應所縁。此約於三性。不了故有縛有障。
T1788_.39.0218a09: 障即三障等。由此遠離不至三身
T1788_.39.0218a10: 經何者爲三 賛曰。徴也
T1788_.39.0218a11: 經一者遍計所執相｢二者依他起相三者｣成
T1788_.39.0218a12: 就相 賛曰。列三相。三相即三性。如餘廣辨。
T1788_.39.0218a13: 今略釋名辨體。言遍計所執相者。遍謂周遍
T1788_.39.0218a14: 計謂計度。於一切境遍計度故名爲遍計。遍
T1788_.39.0218a15: 計即能遍計所遍計倶名遍計。所執者遍計
T1788_.39.0218a16: 所執性。或相即是性。亦即境相。依他衆縁
T1788_.39.0218a17: 而得起故名依他起。相義如前。圓滿成就名
T1788_.39.0218a18: 成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相
T1788_.39.0218a19: 應是依他起。眞如爲成就體。若漏無漏門無
T1788_.39.0218a20: 漏五蘊亦圓成實。有漏性者亦依他
T1788_.39.0218a21: 經如是諸相｢不能解故不能滅故｣不能淨故
T1788_.39.0218a22: 賛曰釋也。遍計無相不可説斷。但云不能
T1788_.39.0218a23: 解故。染依他有云不滅故。如稱不淨。能淨
T1788_.39.0218a24: 即智。所淨即如。經意如體不垢不淨。今者未
T1788_.39.0218a25: 能解遍計滅染依他淨圓成實
T1788_.39.0218a26: 經是故諸佛具足三身。經是故下結。有縛
T1788_.39.0218a27: 有障。不得至三身
T1788_.39.0218a28: 經如是三相｢能解能滅能淨故是故諸佛｣具
T1788_.39.0218a29: 足三身 賛曰。後明斷得分三。初牒能障。次
T1788_.39.0218b01: 辨能斷。後結。如是三相牒也。能解滅淨辨能
T1788_.39.0218b02: 斷。由悟遍計性言能解。修無分別智故能滅。
T1788_.39.0218b03: 染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相
T1788_.39.0218b04: 得化身。由有所執我相當情不達境空故。不
T1788_.39.0218b05: 能得現變化身。修淨依他起智斷染故得應
T1788_.39.0218b06: 身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性
T1788_.39.0218b07: 顯得法身。故至三身
T1788_.39.0218b08: 經善男子｢諸凡夫人未能除遣此三心故遠
T1788_.39.0218b09: 離三身｣不能得至 賛曰。明障治中此約心
T1788_.39.0218b10: 明。文分爲二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文
T1788_.39.0218b11: 分三。一＊標二徴三列。此＊標也。凡言心者有
T1788_.39.0218b12: 四義。一眞實名心如般若多心。即眞如理亦
T1788_.39.0218b13: 名爲心故。勝鬘經云自性清淨心。彼名乾栗
T1788_.39.0218b14: 心。二縁慮心即通八識。彼名質多。三積集義
T1788_.39.0218b15: 名心。亦通八識。通能所積集故。四積聚最勝
T1788_.39.0218b16: 義名心。即唯第八。今者此問即縁慮積集二
T1788_.39.0218b17: 義名心。三心爲能障。若能除斷得至三身。若
T1788_.39.0218b18: 未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。
T1788_.39.0218b19: 不能至法身
T1788_.39.0218b20: 經何者爲三 賛曰。隨＊標徴也
T1788_.39.0218b21: 經一者｢起事心二者依根本心三者｣根本心
T1788_.39.0218b22: 賛曰。隨徴列釋。此即列也。言三心者依眞諦
T1788_.39.0218b23: 三藏釋云。一起事心是六識皮。二依根本心
T1788_.39.0218b24: 是第七肉。三根本心是阿梨耶識骨。慈恩唯
T1788_.39.0218b25: 識法師云。起事心者謂見修煩惱相應之心。
T1788_.39.0218b26: 由此煩惱起造諸業。感異熟果事名起事心。
T1788_.39.0218b27: 生死本故障隨類身。起事所依之心依主釋。
T1788_.39.0218b28: 或由心與煩惱相應同一事業亦名起事。即持
T1788_.39.0218b29: 業釋。或起事相應之心。然正起事是煩惱。從
T1788_.39.0218c01: 相應心王立名。是隣近釋。然初解勝。善不善
T1788_.39.0218c02: 業相應之心名依根本心。業是起生所依本
T1788_.39.0218c03: 故依根本相應之心。亦准前釋根本心者。三
T1788_.39.0218c04: 有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
T1788_.39.0218c05: 性故。此總別異熟果通七識。唯除第七。若是
T1788_.39.0218c06: 有果起酬因名爲苦果。通等流異熟即通八
T1788_.39.0218c07: 識。若眞異熟名爲苦果。是生死本。即唯第
T1788_.39.0218c08: 八。此中意識諸有漏果故涅槃經云。捨無常
T1788_.39.0218c09: 色獲得常色。受想行識亦復如是。又解。煩
T1788_.39.0218c10: 惱障并所發業名起事心。所知障并所發業
T1788_.39.0218c11: 名依根本。是煩惱所依本故。根本心即二障
T1788_.39.0218c12: 所得果。勝唯第八。諸業所依有能持種故名
T1788_.39.0218c13: 根本。劣通七識。若約等流果通八識
T1788_.39.0218c14: 經依諸伏道｢起事心盡依法斷道依根本心
T1788_.39.0218c15: 盡依最勝道｣根本心盡 賛曰 下辨斷有三。
T1788_.39.0218c16: 初明斷障。次明得身。後結。初也。依諸伏道起
T1788_.39.0218c17: 事心盡者。謂在地前三十心位。仁王般若名
T1788_.39.0218c18: 伏忍故在四善根。分別二障能伏不行名依
T1788_.39.0218c19: 伏道。起事亡盡故入見道不造新業。感生死
T1788_.39.0218c20: 果顯得隨類化身。又解。通於十地金剛喩定
T1788_.39.0218c21: 已前雖伏煩惱。未斷種故名諸伏道。究竟伏
T1788_.39.0218c22: 位在金剛喩定無間位中。方永令彼現行不
T1788_.39.0218c23: 起故。解深密經云。八地已去唯有所依所知
T1788_.39.0218c24: 障在。至佛果位得隨類身。此解爲勝。依法斷
T1788_.39.0218c25: 道根本心盡者。謂修聖道次便斷諸業。所以
T1788_.39.0218c26: 初地離惡趣雜染愚。二地之中離誤犯三業
T1788_.39.0218c27: 愚。或通在十地斷所知障名法斷道。始從初
T1788_.39.0218c28: 地至金剛定已前名法斷道。依法空觀方能
T1788_.39.0218c29: 斷故。所知斷故能得應身。依最勝道根本心
T1788_.39.0219a01: 滅者。正捨名斷在解脱道。若將捨名斷在金
T1788_.39.0219a02: 剛定。此中二説如成唯識第十卷明。由斷苦
T1788_.39.0219a03: 果一切習氣皆永捨故能顯法身
T1788_.39.0219a04: 經起事心滅故｢得現化身依根本心滅故得
T1788_.39.0219a05: 顯應身根本心滅故｣得至法身 賛曰。明得
T1788_.39.0219a06: 身也。前之二身是始起故名之爲得。法身本
T1788_.39.0219a07: 有云得至法身。准前可知。問。此之三身各何
T1788_.39.0219a08: 時得。答。准大莊嚴論･成唯識等並在金剛已
T1788_.39.0219a09: 後。佛地方起故。彼論云。三變化身謂諸如
T1788_.39.0219a10: 來由成事智變現無量隨類化身。佛地論云
T1788_.39.0219a11: 成所作智起三業化依不正義。初地已上即
T1788_.39.0219a12: 得此智。正義唯在佛地得起。以在十地依有
T1788_.39.0219a13: 漏根發無漏識。明昧異故故不得起應身。既
T1788_.39.0219a14: 由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。
T1788_.39.0219a15: 非於十地有鏡智。法身亦爾。以出纒位名法
T1788_.39.0219a16: 身故。成唯識云。在大牟尼名法身故。此約圓
T1788_.39.0219a17: 滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十信
T1788_.39.0219a18: 位分得化身。許彼菩薩八相成故初地已去
T1788_.39.0219a19: 得應法身。勝天王般若説有十法身。十地之
T1788_.39.0219a20: 中各得一故。上位菩薩化下位故分得二身｣
T1788_.39.0219a21: 經是故一切如來具足三身 賛曰。結也
| T1788_.39.0219a22: | 金光明最勝王經疏卷第二末 | 終 |
T1788_.39.0219a24:
| T1788_.39.0219a25: | 本 |
| T1788_.39.0219a26: | 三身品末 |
T1788_.39.0219a28: 經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於
T1788_.39.0219a29: 第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體
T1788_.39.0219b01: 賛曰。第五同異分別門。分文爲三。三佛別故
T1788_.39.0219b02: 化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化
T1788_.39.0219b03: 事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
T1788_.39.0219b04: 現諸事業故名同事。應身爲化地上菩薩令
T1788_.39.0219b05: 受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩
T1788_.39.0219b06: 之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
T1788_.39.0219b07: 體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異
T1788_.39.0219b08: 當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。
T1788_.39.0219b09: 無量依身現等覺故當言有異。如説法身受
T1788_.39.0219b10: 用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不
T1788_.39.0219b11: 由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知
T1788_.39.0219b12: 化身如受用説。即法身由三無別。受用變化
T1788_.39.0219b13: 但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此
T1788_.39.0219b14: 三。彼文雖通今此經中各據増勝別配三身。
T1788_.39.0219b15: 理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
T1788_.39.0219b16: 七意識恒執有我令自他差。今在果位證平
T1788_.39.0219b17: 等理。故五識所起化身同事。第七所起他受
T1788_.39.0219b18: 用同意
T1788_.39.0219b19: 經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種
T1788_.39.0219b20: 種相是故説多 賛曰。第六一多分別門。文
T1788_.39.0219b21: 亦分三。前門談體。此門説用。以諸異生異趣
T1788_.39.0219b22: 異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
T1788_.39.0219b23: 相。或説八相。或隨諸類而以現形。設若二乘
T1788_.39.0219b24: 已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨
T1788_.39.0219b25: 所化衆生意
T1788_.39.0219b26: 經第二佛身弟子一意故現一相是故説一
T1788_.39.0219b27: 賛曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等
T1788_.39.0219b28: 理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。
T1788_.39.0219b29: 所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
T1788_.39.0219c01: 有勝劣故
T1788_.39.0219c02: 經第三佛身過一切種相非執相境界是故説
T1788_.39.0219c03: 名不一不二 賛曰。以眞如妙體超過一切
T1788_.39.0219c04: 種相。謂非去來非青黄赤白等一切種相。非
T1788_.39.0219c05: 執相境界故者非彼執心所縁之境故。唯識
T1788_.39.0219c06: 云。圓成實於彼常遠離前性。是故説名不一
T1788_.39.0219c07: 不二。一二相形。眞中絶待故故非一二。故此
T1788_.39.0219c08: 意令知現身同異
T1788_.39.0219c09: 經善男子是第一身依於應身得顯現故是第
T1788_.39.0219c10: 二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有
T1788_.39.0219c11: 無依處故 賛曰。第七有依非依門。文亦分
T1788_.39.0219c12: 三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。
T1788_.39.0219c13: 應依如起。復他受用從他起化。華嚴經説。是
T1788_.39.0219c14: 摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起
T1788_.39.0219c15: 故是眞實。若自受用亦名法身。非從他變故
T1788_.39.0219c16: 無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
T1788_.39.0219c17: 此門約性相別。自受用身亦應身攝。如爲依
T1788_.39.0219c18: 持始從彼起。縁生非實故大莊嚴論第三云。
T1788_.39.0219c19: 平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
T1788_.39.0219c20: 謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用
T1788_.39.0219c21: 身復是化身因。又云。食身以自利爲相。化身
T1788_.39.0219c22: 以利他爲相。故通二説。論云。言食身者於大
T1788_.39.0219c23: 衆中作法食故
T1788_.39.0219c24: 經善男子如是三身以有義故而説於常以有
T1788_.39.0219c25: 義故説於無常 賛曰。第八常無常門。文分
T1788_.39.0219c26: 爲二。初總標次別解。此總標也。以有義故而
T1788_.39.0219c27: 説於常通於三身。説無常者不遍法身 下云。
T1788_.39.0219c28: 非行法故。是根本故但説爲常。或可。如如智
T1788_.39.0219c29: 合名法身。四智無常故總標云或説無常 下
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