SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金光明最勝王經疏 (No. 1788_ 慧沼撰 ) in Vol. 39

177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1788_.39.0175a01:
T1788_.39.0175a02:   No. 1788 [cf. No. 665]
T1788_.39.0175a03: 金光明最勝王經疏卷第一
T1788_.39.0175a04:
T1788_.39.0175a05: 　唐三藏法師義淨奉　制譯
T1788_.39.0175a06: 翻經沙門　慧沼　撰　
T1788_.39.0175a07:     諸有三徳圓群生正調御
T1788_.39.0175a08:     所證演眞教深妙諸法門
T1788_.39.0175a09:     隨學聖賢僧淨信歸依者
T1788_.39.0175a10:     我今讃斯典弘法益自他
T1788_.39.0175a11:     迴向大菩提共生登妙覺
T1788_.39.0175a12:     虔誠三業禮唯願各加護
T1788_.39.0175a13: 將釋此經先以五門分別。一敍經之起因。二
T1788_.39.0175a14: 彰經之宗體。三明經之時利。四辨經之得名。
T1788_.39.0175a15: 五依文科釋。第一經之起因復有其二。一通
T1788_.39.0175a16: 起因。二別起因。通謂通諸經。別謂局此教。初
T1788_.39.0175a17: 通因者。夫一切如來離諸分別。心證定海。智
T1788_.39.0175a18: 等如如。物我倶亡形聲雙寂。然因修宿願任
T1788_.39.0175a19: 感機縁。若圓鏡之現形。等虚巖之發響。故有
T1788_.39.0175a20: 應化垂迹振隨類音。教雖萬差起縁唯二。一
T1788_.39.0175a21: 由如來大悲所流。二由有情性欲所感。然諸
T1788_.39.0175a22: 教中隨擧不定。如無量義經。但擧由生性欲
T1788_.39.0175a23: 所感故彼經云。法無量者。以諸衆生性欲無
T1788_.39.0175a24: 量。教其所説法亦復無量。法華經第一云。我
T1788_.39.0175a25: 今亦復如是。知諸衆生有種種欲深心所著。
T1788_.39.0175a26: 隨其本性以種種因縁譬喩言辭。方便力故
T1788_.39.0175a27: 而爲説法。此經夢見懺悔品云。住壽不可思
T1788_.39.0175a28: 議劫。隨機説法利群生。天親攝論云。且約
T1788_.39.0175a29: 由悲云大悲所流十二部經。無性攝論即約
T1788_.39.0175b01: 機性云自善根力識心所起。二十唯識合説。
T1788_.39.0175b02: 起因頌云。展轉増上力二識成決定。釋云。謂
T1788_.39.0175b03: 餘相續識差別故。令餘差別相續識生。此言
T1788_.39.0175b04: 相續者身。差別者教。此意由佛身識現名句
T1788_.39.0175b05: 義。令聞者識名句義生。此由生根熟爲能感。
T1788_.39.0175b06: 如來大悲爲能應。多據大悲。利他所以又有
T1788_.39.0175b07: 二縁。一爲法久住。二爲利有情故。法華經第
T1788_.39.0175b08: 一云。種種因縁以無量喩照明佛法開悟衆
T1788_.39.0175b09: 生。照明佛法爲令法久住。是大智。開悟衆生
T1788_.39.0175b10: 爲利有情。是大悲。此經亦爾。懺悔品云住壽
T1788_.39.0175b11: 不可思議劫隨機説法利群生大悲。如付屬
T1788_.39.0175b12: 品云汝等誰能發心守護廣宣流布。能令正
T1788_.39.0175b13: 法久住世間大智也。或可。令法久住意利有
T1788_.39.0175b14: 情爲大悲也。或可。利益群生令法久住爲大
T1788_.39.0175b15: 智也。亦令聞者修於二利。令法久住修自利。
T1788_.39.0175b16: 爲益有情修利他故。瑜伽論八十二云。若具
T1788_.39.0175b17: 如是五分説法如五分樂。能令自他生大喜
T1788_.39.0175b18: 樂。又能引發自他利益。釋此五分如仁王般
T1788_.39.0175b19: 若疏中具明。又有三縁。一令生欲樂。二令修
T1788_.39.0175b20: 行。三令斷障。即明。衆生欲聞之法莫過三種。
T1788_.39.0175b21: 一願求勝果并利有情。二所修之行。三所除
T1788_.39.0175b22: 之障。如般若經善現所問。既云諸有發趣菩
T1788_.39.0175b23: 薩乘者云何住等。明知發趣所餘之乘亦有
T1788_.39.0175b24: 三種。人天乘中雖不斷種。亦能制伏三惡道
T1788_.39.0175b25: 障得生人天故各有三。此由機感。又有四縁。
T1788_.39.0175b26: 一未離苦者欲令離苦。未得樂者欲令得樂。
T1788_.39.0175b27: 未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善。未成
T1788_.39.0175b28: 佛者願早成佛。此由悲願。故法華經第三云。
T1788_.39.0175b29: 未度者令度。度是離苦義。未解者令解。解者
T1788_.39.0175c01: 斷惡修善義。未安者令安。安者令得樂義。未
T1788_.39.0175c02: 涅槃者令得涅槃。即未成佛願成佛義。即是
T1788_.39.0175c03: 如次依四弘願化生次第。法華第三云。衆生
T1788_.39.0175c04: 常苦惱盲冥無導師。不識苦盡道不知求解
T1788_.39.0175c05: 脱。乃至云。今佛得最上安穩無漏道。我等及
T1788_.39.0175c06: 天人爲得最大利。此意常苦惱是苦諦。盲冥
T1788_.39.0175c07: 無導師是集諦。不識苦盡道道諦。不知求解
T1788_.39.0175c08: 脱滅諦。明先不解。今佛出世示悟使解。令知
T1788_.39.0175c09: 苦斷集證滅修道。又有五縁。如思益經第二
T1788_.39.0175c10: 云。若人能於如來所説文字言説章句通達
T1788_.39.0175c11: 隨順。乃至云。能知如來以何説法。以何隨宜
T1788_.39.0175c12: 説。以何方便説。以何法門説。以何大悲説。梵
T1788_.39.0175c13: 天若菩薩能知如來以是五力説。是菩薩能作
T1788_.39.0175c14: 佛事。以何説法即談法體。以何隨宜即隨機
T1788_.39.0175c15: 所應。以何方便即示教利喜。於無名言而方
T1788_.39.0175c16: 便説諸善巧等。以何法門謂於一法諸門辨説。
T1788_.39.0175c17: 以何大悲謂三十二種大悲。如言諸法無我。
T1788_.39.0175c18: 而諸衆生不能信解。如來於此而起大悲説
T1788_.39.0175c19: 令信解。廣如彼説。初四即爲大智。第五即爲
T1788_.39.0175c20: 大悲。又初四所起。第五能起。此即衆生爲能
T1788_.39.0175c21: 感如來爲能應。由雖迷愚不信不解。然有善
T1788_.39.0175c22: 根感佛爲説。隨此經中所説之法。即爲衆生
T1788_.39.0175c23: 不能信解。佛起大悲而爲演説。如不能解如
T1788_.39.0175c24: 來壽命。如來悲愍而爲説之。準知即是若干
T1788_.39.0175c25: 大悲。上之三門觀文分別屬。恐煩不擧。又有
T1788_.39.0175c26: 六縁。如無著般若論説。何故上座須菩提問
T1788_.39.0175c27: 釋有六因。爲斷疑故。爲起信故。爲入深法故。
T1788_.39.0175c28: 爲不退轉故。爲生喜故。爲正法久住故。故世
T1788_.39.0175c29: 尊答亦爲斯六。彼論釋意。若有疑者得斷疑
T1788_.39.0176a01: 故。若已斷疑有樂福徳而心未成就。諸菩薩
T1788_.39.0176a02: 等聞多福徳。於般若經起信解故。已成就心
T1788_.39.0176a03: 者入甚深義故。已得不自輕賤者。由貪受持
T1788_.39.0176a04: 修行有多功徳不復退轉故。已得順攝及淨
T1788_.39.0176a05: 心者於法自入。及見生喜故。能令未來大乘
T1788_.39.0176a06: 教法久住者故。此意即爲於住修伏有疑之
T1788_.39.0176a07: 者請説除疑。雖得除疑心樂福徳而根未熟。
T1788_.39.0176a08: 謂於此經持讀之者無多功徳故。説校量持
T1788_.39.0176a09: 經福多令生信解。既生信解成就心者。而能
T1788_.39.0176a10: 入解甚深之義。既入深義知自堪能修行得
T1788_.39.0176a11: 果不自輕賤。貪多功徳受持。修行不復退轉。
T1788_.39.0176a12: 既久不退。至決擇位漸入見道名得順攝及
T1788_.39.0176a13: 淨心者。於法自悟。及見他入生歡喜故。由此
T1788_.39.0176a14: 能令法久住不滅。今者此經亦有六義。如如
T1788_.39.0176a15: 來壽量品妙幢菩薩云。亦復思惟。釋迦如來
T1788_.39.0176a16: 無量功徳。唯於壽命生疑惑心。云何短促唯
T1788_.39.0176a17: 八十年。四佛爲説。即有疑者令得斷疑。又下
T1788_.39.0176a18: 文云。於百千大劫修行六度而無方便。不如
T1788_.39.0176a19: 聞此經所生福。又無染著陀羅尼品云。若阿
T1788_.39.0176a20: 僧企耶三千大千世界。滿中七寶奉施諸佛。
T1788_.39.0176a21: 及以上妙衣服飮食種種供養經無數劫。若
T1788_.39.0176a22: 復有人。於此陀羅尼乃至一句能受持者。所
T1788_.39.0176a23: 生之福倍多於彼。此意即局心樂福徳而根
T1788_.39.0176a24: 未熟。謂持此經無多功徳故。説校量持經福
T1788_.39.0176a25: 多。令生信解受持讀誦。如空性品云。時諸大
T1788_.39.0176a26: 衆聞佛説此甚深空性。有無量衆生悉能了
T1788_.39.0176a27: 達四大五蘊性倶空。六根六境妄生繋縛等。
T1788_.39.0176a28: 即能入解甚深之義。依空滿願品云。有三千
T1788_.39.0176a29: 億菩薩於阿耨菩提得不退轉。即是已入深
T1788_.39.0176b01: 法。知自堪能修行得果不自輕賤。貪多功徳
T1788_.39.0176b02: 受持不退。空性品云。願捨輪迴正修出離。深
T1788_.39.0176b03: 心慶喜如法奉持。即名已得順攝。在四善根。
T1788_.39.0176b04: 何以得知。既云願捨輪迴。明未登地。又云正
T1788_.39.0176b05: 修出離深心慶喜。即求住唯識眞勝義性名
T1788_.39.0176b06: 正修出離。多喜勤故深心慶喜。淨地陀羅尼
T1788_.39.0176b07: 品云。説是法時三萬億菩薩摩訶薩得無生
T1788_.39.0176b08: 法忍。依空滿願品云。無數國王臣人遠塵離
T1788_.39.0176b09: 垢得法眼淨。此即入淨地。由此自喜見入亦
T1788_.39.0176b10: 喜。故亦能令正法久住。如下諸品願流通者。
T1788_.39.0176b11: 皆此所攝。由此亦成轉法輪義。何者。自既聞
T1788_.39.0176b12: 法除疑得入。乃至得聖成其初轉。見他得入
T1788_.39.0176b13: 心生歡喜。復令正法久住流布。即是令他除
T1788_.39.0176b14: 疑入法乃至得聖。是故得名轉法輪也。又約
T1788_.39.0176b15: 八義。謂欲説大法等義準引解。略指少文。餘
T1788_.39.0176b16: 者準知。上通起因。別起因者。準智度論釋經
T1788_.39.0176b17: 起因。隨此經中所説之法即是起因。如説壽
T1788_.39.0176b18: 量。三身。差別。懺悔。淨地。各各多法皆別起
T1788_.39.0176b19: 因。然佛説法文義包含。一文義中各現無量。
T1788_.39.0176b20: 今且略明有其六義。一明菩提涅槃無漏之果。
T1788_.39.0176b21: 二明除去不善之因。三身令脱不善之報。四
T1788_.39.0176b22: 者令修菩提涅槃無漏之因。五者令修有漏
T1788_.39.0176b23: 善因。六者令得人天之樂。世出世中無漏果
T1788_.39.0176b24: 勝。諸佛出世爲斯大事。故先明之。令欣樂故。
T1788_.39.0176b25: 次欲令求學教懺悔除不善因。不善因亡不
T1788_.39.0176b26: 善果滅。不爾不能求無上果。既悔除彼不善
T1788_.39.0176b27: 因果。次應修習無漏果因。然此因中有其縁
T1788_.39.0176b28: 正。有漏之行無漏助縁。有漏正因故。次第五
T1788_.39.0176b29: 明有漏因。有漏因得人天樂報故。次第六明
T1788_.39.0176c01: 有漏果。又復有情種性差別。爲有大乘性明
T1788_.39.0176c02: 前二義。爲決定小乘及無種性明後二門。又
T1788_.39.0176c03: 久修者能得前二。初修之者能得後二。不善
T1788_.39.0176c04: 因果通爲二明。以有無性及近遠修皆能行
T1788_.39.0176c05: 故。又不善因若不先悔不可發心縁無上覺。
T1788_.39.0176c06: 此且略依六門陀羅尼經明起因故。壽量三
T1788_.39.0176c07: 身品明無漏果。懺悔滅障明除不善所有因
T1788_.39.0176c08: 果。淨地品已下明無漏因。四天王觀察品下。
T1788_.39.0176c09: 通明有漏無漏因果得無生忍。遠塵離垢得
T1788_.39.0176c10: 法眼淨等是無漏因果。望前爲果。據後是因。
T1788_.39.0176c11: 持呪求福得財飮食。此等亦是有漏因果。引
T1788_.39.0176c12: 文可知。二明經之宗體者。初明經宗。後明經
T1788_.39.0176c13: 體。言經宗者傳眞諦釋云。此經示三身本有
T1788_.39.0176c14: 顯四徳無生。開果果忘縁解如如眞實。又有。
T1788_.39.0176c15: 説云。此經菩提涅槃因果爲宗。究暢本始二
T1788_.39.0176c16: 果備顯縁正兩因。二倶有過。初云三身本有。
T1788_.39.0176c17: 據因可爾。説果即非。何者。豈報化身未修已
T1788_.39.0176c18: 得。如在因位名如來藏。非名法身故。四徳無
T1788_.39.0176c19: 生據法身説。理即爲正。約報化説非定無生。
T1788_.39.0176c20: 如涅槃經説。如來有八自在我等。據遍計説
T1788_.39.0176c21: 理亦無違。有説言暢本始二果明縁正兩因。
T1788_.39.0176c22: 理亦有失。何者。眞如雖是本有。在因不得名
T1788_.39.0176c23: 果。報化必在修成。何名本始二果。又因雖有
T1788_.39.0176c24: 縁正。舊説多以眞如爲三身之正因。此不應
T1788_.39.0176c25: 理。如能顯中邊慧日論中廣辨。今辨經宗略
T1788_.39.0176c26: 有二解。一云。唯以菩提因果爲經正宗。何以
T1788_.39.0176c27: 故。但説壽量及三身差別。又此經第四卷。但
T1788_.39.0176c28: 問菩提心因佛答但説十度之行。又付囑品
T1788_.39.0176c29: 云。汝等當知我於無量無數大劫勤修苦行
T1788_.39.0177a01: 獲甚深法。菩提正因已爲汝説。故知但以菩
T1788_.39.0177a02: 提因果爲經正宗。一云。亦説涅槃因果爲宗
T1788_.39.0177a03: 故。壽量品中以三復次各十義故名爲涅槃。
T1788_.39.0177a04: 又辨如來十種行已云。善男子如是當知。如
T1788_.39.0177a05: 來應正等覺説有如是無邊正行。汝等當知。
T1788_.39.0177a06: 是謂涅槃眞實之相。又十方菩薩讃歎品云。
T1788_.39.0177a07: 常爲宣説第一義令證涅槃眞寂靜。佛説甘
T1788_.39.0177a08: 露殊勝法能與甘露微妙義。引入甘露涅槃
T1788_.39.0177a09: 城令受甘露無爲樂。問。若其涅槃亦經宗者。
T1788_.39.0177a10: 何故壽量品下重明三身。最淨地已下明菩
T1788_.39.0177a11: 提因。及付囑品世尊自云菩提正因。何不重
T1788_.39.0177a12: 明涅槃因果。答。二因不別故合説之。但望其
T1788_.39.0177a13: 果因分生了。因體既同。故不別説。果不重説
T1788_.39.0177a14: 者。以法身體即是涅槃故。壽量品云。如來法
T1788_.39.0177a15: 身體是眞實名爲涅槃。又云。空性即是眞法
T1788_.39.0177a16: 身故名爲涅槃。問。若爾法身即涅槃者二義
T1788_.39.0177a17: 何別。答。言法身者據功徳依義邊。言涅槃者
T1788_.39.0177a18: 取息苦等義。故二有別。又影略故不重説之。
T1788_.39.0177a19: 任意取捨。然雙取勝。何以故。説壽量三身。即
T1788_.39.0177a20: 以菩提爲宗。既説涅槃。何故不取涅槃爲宗。
T1788_.39.0177a21: 若云經内但説獲甚深法菩提正因不言涅槃
T1788_.39.0177a22: 正因。故知但取菩提爲宗者。若爾涅槃離菩
T1788_.39.0177a23: 提因別修何法爲涅槃因。故菩提因亦涅槃
T1788_.39.0177a24: 因。又菩提果望於涅槃亦得名因。如瑜伽論
T1788_.39.0177a25: 九十五説轉法輪相。有五種相。一爲得所得
T1788_.39.0177a26: 所縁相故。二爲得所得之方便。方便者即三
T1788_.39.0177a27: 轉相皆名方便。方便即因。前爲後因。既第三
T1788_.39.0177a28: 轉亦名方便。明知菩提望證涅槃亦得名因。
T1788_.39.0177a29: 故不別説。次明經體者。初出教體次辨聚集。
T1788_.39.0177b01: 出教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝餘
T1788_.39.0177b02: 從識體。三攝假從實體。四性用別論體。五總
T1788_.39.0177b03: 攝諸法體。此五門中初辨五體。次明得失。初
T1788_.39.0177b04: 辨體中。前之四門如本法苑總聊簡義林廣
T1788_.39.0177b05: 説。五總攝諸法體者。據實亦是性用別論門。
T1788_.39.0177b06: 今更廣明。以未説故。瑜伽八十一云。云何爲
T1788_.39.0177b07: 體。所謂契經略有二種。一文二義。文是所依。
T1788_.39.0177b08: 義是能依。如是二種總名一切所知境界。又
T1788_.39.0177b09: 云。如是建立諸經文義體已故。得名爲總攝
T1788_.39.0177b10: 諸法體。言文義者論云。文有六種。一者名身。
T1788_.39.0177b11: 二者句身。三者文身。四者語。五者行相。六者
T1788_.39.0177b12: 機請。此中正文唯文身是。餘名文者。名句
T1788_.39.0177b13: 從所依。語從能依。行相約所顯并能説者。機
T1788_.39.0177b14: 請據能起。相從名文故。論云。如是六種皆顯
T1788_.39.0177b15: 於文。由能顯義。是故名文。義有十種。一者地
T1788_.39.0177b16: 義謂九定地及十地等。二者相義謂諸法體
T1788_.39.0177b17: 相。三者作意義謂諸作意等。四者依處義謂
T1788_.39.0177b18: 事依處時依處數取趣依處。五過患義謂可
T1788_.39.0177b19: 呵法。六勝利義謂可讃法。七所治義謂雜染
T1788_.39.0177b20: 法。八能治義謂清淨法。九略義。十廣義。此中
T1788_.39.0177b21: 依所詮及所爲並名爲義。十倶所詮。依處之
T1788_.39.0177b22: 中補特伽羅亦是所爲。爲此有情説諸法故
T1788_.39.0177b23: 且取所詮。六文十義倶經體者有其三義。一
T1788_.39.0177b24: 剋性體。二所依體。三所爲體。文爲能詮義是
T1788_.39.0177b25: 所詮。就能詮中。名句二法體是能詮即剋性
T1788_.39.0177b26: 體。文及語二是所依體。故成唯識云。名詮自
T1788_.39.0177b27: 性句詮差別。文即是字爲二所依。語者是聲。
T1788_.39.0177b28: 由帶名句名之爲語。故成唯識云。語不異能
T1788_.39.0177b29: 詮故。從能依名能詮體。行相通二。謂剋性所
T1788_.39.0177c01: 依。但約所詮及能説者辨其行相。故行相體
T1788_.39.0177c02: 即聲名句文。故通二種。機請名文是文所爲。
T1788_.39.0177c03: 或爲請起文故説機請名爲文者是所爲體。
T1788_.39.0177c04: 所詮體中補特伽羅依處。通是剋性及於所
T1788_.39.0177c05: 爲。亦爲此補特伽羅説彼伽羅。説彼伽羅即
T1788_.39.0177c06: 是所詮。依處少分餘九並是剋性所詮。此言
T1788_.39.0177c07: 義者非唯道理。但所詮者并得名義。故總攝
T1788_.39.0177c08: 體有此三義。然三科法相出體性者。並是性
T1788_.39.0177c09: 用別論門收。此之五門偏據大乘。三科法相
T1788_.39.0177c10: 通三乘故略不具述。辨得失者如唯識義燈
T1788_.39.0177c11: 説。次辨聚集者廣如法苑總章義林及唯識
T1788_.39.0177c12: 義燈辨。三明時利復分爲二。初明時後明利。
T1788_.39.0177c13: 時中復二。初明世尊起説經時。後明弟子翻
T1788_.39.0177c14: 譯年代。初佛説時復分爲二。初辨時不同。二
T1788_.39.0177c15: 辨教時攝。辨時不同者。如法苑中總章義林
T1788_.39.0177c16: 及能斷般若疏并慧日論等廣明。上明世尊
T1788_.39.0177c17: 起説經時。二明教時攝者是第三時。何以知
T1788_.39.0177c18: 者　下文亦説十二行法輪。又滿願品云。八千
T1788_.39.0177c19: 億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨。準瑜
T1788_.39.0177c20: 伽論得預流果。無間道遠塵解脱道離垢。故
T1788_.39.0177c21: 通爲一切乘。後弟子翻譯年代者。此經述三
T1788_.39.0177c22: 身之祕賾談四徳之玄樞。渉彼岸之龍輿。出
T1788_.39.0177c23: 炎莊之象駕。所以累祛三障。行備二因。護
T1788_.39.0177c24: 王國之堅城作降魔之劍甲。由此十方刹土
T1788_.39.0177c25: 頂戴流行。故斯振旦已經五譯。曇無讖三藏
T1788_.39.0177c26: 創傳於北涼。耶舍法師後周復翻於歸聖寺
T1788_.39.0177c27: 内。眞諦重翻於建鄴。闍那更譯於隋朝。雖各
T1788_.39.0177c28: 依梵本並竭專誠。但爲貝葉傳文時有脱漏。
T1788_.39.0177c29: 致令譯者増減不同。三藏義淨法師明悟秀
T1788_.39.0178a01: 出標奇於救蟻之年。風鑒挺生拔萃於進具
T1788_.39.0178a02: 之岸。四韋三藏皎越朝曦。五篇七略明逾夕
T1788_.39.0178a03: 月。志懷舟濟情切紹隆。殉道忘疲何辭折骨。
T1788_.39.0178a04: 周遊西夏二十餘年。天藏龍宮備皆探賾。尋
T1788_.39.0178a05: 諸梵本考較無遺。振錫東歸奉勅翻譯。長安
T1788_.39.0178a06: 二年次在壬寅。受筆斯經精勤莫輟。至長安
T1788_.39.0178a07: 三載次在癸卯十月四日。修飾畢周寫成十
T1788_.39.0178a08: 卷三十一品。文圓理具華質得中。始得髻珠
T1788_.39.0178a09: 同開寶塔。凡聖欣慶上簡帝心。聲教所覃勅
T1788_.39.0178a10: 令抄寫。其間闕具義至方明。斯即弟子翻譯
T1788_.39.0178a11: 時代。二種不同並是辨時。第二辨利者。利謂
T1788_.39.0178a12: 利益。此經爲利何等機性。於中分二。初辨機
T1788_.39.0178a13: 性不同。後明所利機性。辨不同者。諸教之中
T1788_.39.0178a14: 説機差別各各有異。如涅槃經但説一機。故
T1788_.39.0178a15: 彼經云。凡有心者皆當作佛。此經一會多宜
T1788_.39.0178a16: 聞有。談有藏無言皆作佛。法華亦同。故云若
T1788_.39.0178a17: 有聞法者無一不成佛等。若善戒經地持論
T1788_.39.0178a18: 等説有二機。一謂有性。二謂無性。故彼經云。
T1788_.39.0178a19: 性種性者從無始來展轉相續。法爾所得六
T1788_.39.0178a20: 處殊勝此有性也。又云。無種性人無種性故。
T1788_.39.0178a21: 雖復發心行菩薩道。終不能得無上菩提。此
T1788_.39.0178a22: 無性也。顯了説也。若法華經説有三機。序品
T1788_.39.0178a23: 云。爲求聲聞者説應四諦法。爲求辟支佛者
T1788_.39.0178a24: 説應十二法。爲諸菩薩説應六波羅蜜。亦隱
T1788_.39.0178a25: 無性。由於此會多對不定聲聞而説云皆作
T1788_.39.0178a26: 佛。更有多類。如慈恩樞要法華經疏。及慧日
T1788_.39.0178a27: 論能斷般若疏述。明所利機性者。初明所利
T1788_.39.0178a28: 之機。後明得利多少。明所利機略有二解。一
T1788_.39.0178a29: 云。唯備大乘根性。通定不定性有聲聞故。何
T1788_.39.0178b01: 故不備定性聲聞等耶。答。準法華經及大寶
T1788_.39.0178b02: 積經論云。所以聲聞問者。爲聲聞人所作事
T1788_.39.0178b03: 故此經初問。既是妙幢菩薩。又但問如來壽
T1788_.39.0178b04: 量廣説三身故知。但爲菩薩根性。而下得利
T1788_.39.0178b05: 云遠塵離垢等者。準大莊嚴論得入初地亦
T1788_.39.0178b06: 云得法眼淨。不唯聲聞故。一云。既第三時教
T1788_.39.0178b07: 通備五乘。會列聲聞復有遠塵離垢。準瑜伽
T1788_.39.0178b08: 論得預流果文無定説故可通備。然正宗内
T1788_.39.0178b09: 但爲菩薩。四天王品已下可通備餘。以皆令
T1788_.39.0178b10: 得人天果故。二解後勝。許是第三時法輪所
T1788_.39.0178b11: 攝故。後明得利多少者復分爲二。初明得現
T1788_.39.0178b12: 利。次明得後利。現利即坐得益。後利即佛説
T1788_.39.0178b13: 之後得。現利有二。一得果利二得因利。果有
T1788_.39.0178b14: 兩種。一出世果二世間果。出世果者總有七
T1788_.39.0178b15: 類。五是大乘二是小乘。依空滿願品有一云。
T1788_.39.0178b16: 爾時會中有五十億苾芻。行菩薩行欲退菩
T1788_.39.0178b17: 提心。聞如意寶光燿菩薩説是法時。皆得堅
T1788_.39.0178b18: 固不可思議滿足上願。更復發起菩提之心。
T1788_.39.0178b19: 即爲授記。汝諸苾芻過三十阿僧祇劫當得
T1788_.39.0178b20: 作佛。劫名難勝光王。國名無垢光。同時作佛
T1788_.39.0178b21: 皆同一號名願莊嚴間飾王如來。授記品有
T1788_.39.0178b22: 四。初授妙幢菩薩記云。汝於金光明世界當
T1788_.39.0178b23: 成阿耨多羅三藐三菩提。號金寶山王如來。
T1788_.39.0178b24: 二云。時此如來法皆滅盡時彼長子名曰銀
T1788_.39.0178b25: 幢。即於此界當得作佛。名曰金幢光如來。三
T1788_.39.0178b26: 云。時此如來所有教法悉皆滅盡。次子銀光
T1788_.39.0178b27: 當得作佛。號曰金光明如來。四云。是時十千
T1788_.39.0178b28: 天子聞三大士得授記已。復聞如是最勝王
T1788_.39.0178b29: 經心喜清淨無垢如空。爾時如來知是十千
T1788_.39.0178c01: 天子善根成熟即與授記。汝等當來於最勝
T1788_.39.0178c02: 因陀羅高幢世界得成阿耨多羅三藐三菩
T1788_.39.0178c03: 提。同一種性又同一名號。曰面目清淨優鉢
T1788_.39.0178c04: 羅香山十號具足。如是次第十千諸佛出現
T1788_.39.0178c05: 於世。六淨地陀羅尼品云。無量無邊苾芻苾
T1788_.39.0178c06: 芻尼得法眼淨此得初果。若據大乘得法眼
T1788_.39.0178c07: 淨是初地位。即因利攝。且依瑜伽説是小果。
T1788_.39.0178c08: 七依空滿願品云。説是品時有八千億天子
T1788_.39.0178c09: 無數國王臣人。遠塵離垢得法眼淨。二世間
T1788_.39.0178c10: 果者。略擧十七類。如來壽量品中云。三千大
T1788_.39.0178c11: 千世界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有
T1788_.39.0178c12: 乏少。若身不具悉蒙具足。盲者能視。聾者得
T1788_.39.0178c13: 聞。唖者能言。愚者得智。若心亂者得本心。若
T1788_.39.0178c14: 無衣者得衣服。被惡賤者人所敬。有垢穢者
T1788_.39.0178c15: 身清潔。於此世間所有利益未曾有事悉皆顯
T1788_.39.0178c16: 現。此有九益。一得樂具。二具諸根。三得舌用。
T1788_.39.0178c17: 四得智慧。五不失心。六得衣服。七得敬仰。
T1788_.39.0178c18: 八身清淨。九得雜益。四天王護國品末云。説
T1788_.39.0178c19: 是法時無量衆生皆得大智。聰叡辨才攝受
T1788_.39.0178c20: 無量功徳之聚。離諸憂苦發喜樂心善明衆
T1788_.39.0178c21: 論。此中八益。如文可知。已上世界登出離道
T1788_.39.0178c22: 不復退轉速證菩提。此出世因利。二得因利
T1788_.39.0178c23: 中復二。初得出世因後得世間因。出世因利
T1788_.39.0178c24: 有十五類。一壽量品有二云。爾時會中三萬
T1788_.39.0178c25: 二千天子皆發阿耨菩提之心。二又云。説是
T1788_.39.0178c26: 如來壽量品時。無量無數無邊衆生皆發阿
T1788_.39.0178c27: 耨菩提之心。三懺悔品云。若有善男子善女
T1788_.39.0178c28: 人。聞是寶王大光照如來名號者。於菩薩地
T1788_.39.0178c29: 得不退轉。至大涅槃時會既聞明得此益。四
T1788_.39.0179a01: 品末云。時諸大衆聞佛説已皆蒙勝益歡喜
T1788_.39.0179a02: 奉行。五淨地陀羅尼品云。説是法時三萬億
T1788_.39.0179a03: 菩薩摩訶薩得無生法忍。六又云。無量諸菩
T1788_.39.0179a04: 薩不退菩提心。七又云。無量無邊苾芻苾芻
T1788_.39.0179a05: 尼得法眼淨。八又云。無量衆生發菩薩心。九
T1788_.39.0179a06: 蓮華喩讃品云。大衆聞是説皆發菩提心。願
T1788_.39.0179a07: 現在未來常依此懺悔。十重顯空性品云。時
T1788_.39.0179a08: 諸大衆聞佛説此甚深空性。有無量衆生悉
T1788_.39.0179a09: 能了達四大五蘊體性倶空六根六境妄生繋
T1788_.39.0179a10: 縛。願捨輪迴正修出離。十一依空滿願品云。
T1788_.39.0179a11: 説是法時有三千億菩薩。於阿耨菩提得不
T1788_.39.0179a12: 退轉。十二又云。會中有五十億苾芻。行菩薩
T1788_.39.0179a13: 行欲退菩提。聞如意寶光燿菩薩説是法時。
T1788_.39.0179a14: 皆得堅固不可思議滿足上願。更復發菩提
T1788_.39.0179a15: 之心。十三四天王護國品云。無量無邊衆生
T1788_.39.0179a16: 登出離道不復退轉速證菩提。具如前引。十
T1788_.39.0179a17: 四流水品云。汝等皆應勤求出離勿爲放逸。
T1788_.39.0179a18: 大衆聞已悉皆悟解。由大慈悲救護一切。勤
T1788_.39.0179a19: 修苦行方能證獲無上菩提。咸發深心信受
T1788_.39.0179a20: 歡喜。十五捨身品云。説是往昔因縁之時。無
T1788_.39.0179a21: 量阿僧企耶人天大衆皆大歡喜。歎未曾有
T1788_.39.0179a22: 悉發阿耨菩提之心。後明得現世因利者懺
T1788_.39.0179a23: 悔品云。若有女人聞是佛名者。臨命終時得
T1788_.39.0179a24: 見彼佛來至其所。既見佛已究竟不復更受
T1788_.39.0179a25: 女身。既爲衆説時諸女人聞此佛名亦現得
T1788_.39.0179a26: 因。於當來世不受女報。次明得後世利者。即
T1788_.39.0179a27: 鷲峰會説此經已。後依修學所得利者並是
T1788_.39.0179a28: 後利。略擧少分。一明聞經益。四天王護國品
T1788_.39.0179a29: 云。若有衆生聞是金光明經者。即於阿耨菩
T1788_.39.0179b01: 提不復退轉。二明讀誦益。大辯才天女品云。
T1788_.39.0179b02: 辯才天女白佛言。世尊若有法師説是金光
T1788_.39.0179b03: 明最勝王經者。我當益其智慧具足莊嚴言
T1788_.39.0179b04: 説之辯。若彼法師於此經中文字句義。所有
T1788_.39.0179b05: 忘失皆令憶持。能善聞悟復與陀羅尼總持
T1788_.39.0179b06: 無礙。三明受持益。無染著陀羅尼品云。若有
T1788_.39.0179b07: 十阿僧祇三千大千世界滿中七寶奉施諸
T1788_.39.0179b08: 佛。及以上妙衣服飮食種種供養經無量劫。
T1788_.39.0179b09: 若復有人。於此陀羅尼乃至一句能受持者
T1788_.39.0179b10: 所生之福倍多於彼。何以故。此無染著陀羅
T1788_.39.0179b11: 尼甚深法門是諸佛母故。此意由經能生諸
T1788_.39.0179b12: 佛故名佛母。四明流通益。三身品云。若所在
T1788_.39.0179b13: 處講説是經。於其國土有四種益。一者國王
T1788_.39.0179b14: 軍衆強盛無諸怨敵。離於疾疫壽命延長。吉
T1788_.39.0179b15: 祥安樂正法興顯。二者中宮后妃王子諸臣
T1788_.39.0179b16: 和悦無諍。離於諂佞王所愛重。三者沙門婆
T1788_.39.0179b17: 羅門及諸國人。修行正法無病安樂無枉死
T1788_.39.0179b18: 者。於諸福田悉皆修立。四者於三時中四大
T1788_.39.0179b19: 調適。常爲諸天増加守護。慈悲平等無傷害
T1788_.39.0179b20: 心。令諸衆生歸敬三寶修習阿耨菩提之行。
T1788_.39.0179b21: 又三身品明聞經益云。若有善男子善女人。
T1788_.39.0179b22: 於此金光明經聽聞信解。不墮地獄･餓鬼･傍
T1788_.39.0179b23: 生･阿蘇羅道。常處人天不生下賤。恒得親近
T1788_.39.0179b24: 諸佛如來聽受正法。常生諸佛清淨國土。所
T1788_.39.0179b25: 以者何。由得聞此甚深法故。是善男女則爲
T1788_.39.0179b26: 如來已知已記。當得不退阿耨菩提。於此甚
T1788_.39.0179b27: 深微妙之法一經耳者。當知是人不謗如來
T1788_.39.0179b28: 不毀正法不輕聖衆。一切衆生未種善根令
T1788_.39.0179b29: 得種故。已種善根令増長成就故。一切世界
T1788_.39.0179c01: 所有衆生皆勤修行六波羅蜜多。又懺悔品
T1788_.39.0179c02: 明流通益云。若有四衆。隨在何處爲人講説
T1788_.39.0179c03: 是金光明微妙經典。於其國土皆獲四種福
T1788_.39.0179c04: 利善根。一者國王無病離諸災厄。二者壽命
T1788_.39.0179c05: 延長無有障礙。三者無諸怨敵兵衆勇健。四
T1788_.39.0179c06: 者安穩豐樂正法流通。又云。於其國中大臣
T1788_.39.0179c07: 輔相有四種益。一者更相親穆尊重愛念。二
T1788_.39.0179c08: 者常爲人王心所愛重。亦爲沙門婆羅門大
T1788_.39.0179c09: 國小國之所遵敬。三者輕財重法不求世利。
T1788_.39.0179c10: 嘉名普曁衆所欽仰。四者壽命延長安穩快
T1788_.39.0179c11: 樂。沙門婆羅門亦得四勝利。一四事無乏。二
T1788_.39.0179c12: 安心思惟。三依山林得安樂住。四隨願得滿。
T1788_.39.0179c13: 人民皆得豐樂無諸疾疫。商估往還多獲寶
T1788_.39.0179c14: 貨具足勝福。已外諸品説得利益雖無量種
T1788_.39.0179c15: 類不過此。利益既多。諸有聞者應如法學。四
T1788_.39.0179c16: 明經之得名者。復分爲二。初汎論釋名。次釋
T1788_.39.0179c17: 此經目。初中有二。初汎論釋名。次辨釋意。此
T1788_.39.0179c18: 廣具如法華義決及唯識義燈。次釋經目者。
T1788_.39.0179c19: 初釋經都名。次別釋品目。釋經都名。初依古
T1788_.39.0179c20: 次述今。依古釋者。傳眞諦云。外國言修跋拏
T1788_.39.0179c21: 此曰金。婆頗婆此曰光。欝多摩此言明。因陀
T1788_.39.0179c22: 羅此曰帝。邏閲那此曰王。故西土出本云佛
T1788_.39.0179c23: 陀經金光明經帝王經也。此意佛陀經從所詮
T1788_.39.0179c24: 爲名。金光明法喩合名。亦從功用號帝王經。
T1788_.39.0179c25: 但從喩稱言金光明者。此三字表經三種三
T1788_.39.0179c26: 爲體。一三身。二三徳。謂般若解脱法身。三三
T1788_.39.0179c27: 位。即道前道中道後。道前即住自性佛性。道
T1788_.39.0179c28: 中即引出佛性。道後即至得果佛性。準舊解
T1788_.39.0179c29: 亦即應得因･加行因･因滿因。如次配前三種
T1788_.39.0180a01: 佛性。初三身者。一金體本有眞實以譬法身。
T1788_.39.0180a02: 二光明能照以譬應身。三明能遍益以喩化身。
T1788_.39.0180a03: 二譬三徳者。一金譬法身有四義。一色無變
T1788_.39.0180a04: 如常。二體無染如淨。三轉作萬物無礙如我。
T1788_.39.0180a05: 四令人富貴如樂。次光有二義。一能照了二
T1788_.39.0180a06: 能除闇。如般若。次明有兩義。一無闇二廣遠。
T1788_.39.0180a07: 如解脱。總無衆患。三譬三位者。金是本有如
T1788_.39.0180a08: 道前正因。此意用如以爲三佛。光是始有如
T1788_.39.0180a09: 道中了因。此意對縁起修功能始起。非體本
T1788_.39.0180a10: 有。故望果徳名爲了因。明是無闇如道後之
T1788_.39.0180a11: 果。三身中法身宜取眞實義。二身不實也。以
T1788_.39.0180a12: 是功能始起名假。三徳中法身宜取無染等四
T1788_.39.0180a13: 義。具四方是法身也。三位中法身宜明本有
T1788_.39.0180a14: 義。對縁與果是始有也。此意道後約修行明
T1788_.39.0180a15: 談如。本性不有三別故。剋取體取本有義。即
T1788_.39.0180a16: 道前如。此三次第前後者。有因縁修故得果。
T1788_.39.0180a17: 得果故有三徳。三徳圓故以三身化物。此意
T1788_.39.0180a18: 由有三位之中道前如故爲正因。道中修滿至
T1788_.39.0180a19: 道後位具足三徳。三徳圓故方可三身化物。
T1788_.39.0180a20: 逆爲次第。此三種之三三位爲正體。故壽量
T1788_.39.0180a21: 一品明果在道後。三身一品明因在道前。懺
T1788_.39.0180a22: 悔已下明在道内也。此意經中正明三位爲經
T1788_.39.0180a23: 正宗也。三帝王者有三義。一明法身攝華嚴。
T1788_.39.0180a24: 華嚴以法身爲體。二明智慧貫波若。波若智
T1788_.39.0180a25: 慧爲體。三明四徳收涅槃。涅槃常等爲正體
T1788_.39.0180a26: 也。此意由貫斯三故曰帝王經。有三種正。一
T1788_.39.0180a27: 正説十二部文。二正行文下所學之行。三正
T1788_.39.0180a28: 果四徳之法也。正説出正行。正行出正果。一
T1788_.39.0180a29: 能顯二能行三能到故同曰經。今此言經正
T1788_.39.0180b01: 是初一。次述今者梵音舊訛。今者正云蘇跋

T1788_.39.0180b02:

那婆婆娑欝多摩囉闍蘇怛纜。蘇跋那

此云
金

T1788_.39.0180b03:

此云
光

言光明者遂言便也。欝多摩

此云
最勝

T1788_.39.0180b04:

此云
王

蘇怛纜

此義云
綎索經

應言金光最勝王經。

T1788_.39.0180b05: 金王二字一向是喩。光明最勝並通法喩。今
T1788_.39.0180b06: 於此目略爲五釋。一依教理行果四法解釋。
T1788_.39.0180b07: 二依三寶。三依菩提涅槃。四依法喩。五依
T1788_.39.0180b08: 人法。一依教等者。此能詮教如似光明。故無
T1788_.39.0180b09: 垢稱序品云。演法寶光。瑜伽四十四云。欲
T1788_.39.0180b10: 聽法時作五種想。第一作寶想。極難得故。二
T1788_.39.0180b11: 作眼想。得倶生慧目故。三作明想。已得廣慧
T1788_.39.0180b12: 於一切種等照義故。四作大果勝功徳想。能
T1788_.39.0180b13: 得涅槃及三菩提。無上妙迹因性義故。五作
T1788_.39.0180b14: 無罪大適悦想。於現法中未得涅槃及三菩
T1788_.39.0180b15: 提。於法如實簡擇止觀。無罪大樂因性義故。
T1788_.39.0180b16: 取第三義以能顯理如似光明。雙擧光明者
T1788_.39.0180b17: 意顯二空。或復福智。或菩提涅槃各有因果。
T1788_.39.0180b18: 不爾光明隨擧於一。何假二耶。教中最勝如
T1788_.39.0180b19: 似於王。故付囑品云。我親從佛聞無量衆經
T1788_.39.0180b20: 典。未曾聞如是深妙法中王。何等是勝。如經
T1788_.39.0180b21: 中説諸勝妙事。恐煩不引。披者應敍。故但取
T1788_.39.0180b22: 金及王爲喩。且取金喩略擧四義。一性本有。
T1788_.39.0180b23: 二極難得。三爲金輪。四寶中勝。一性本有者。
T1788_.39.0180b24: 喩此教法眞如所流。攝相歸性故皆本有。又
T1788_.39.0180b25: 諸佛説無初際故。二極難得者。序品云。我當
T1788_.39.0180b26: 説是經甚深佛行處。諸佛祕密教千萬劫難
T1788_.39.0180b27: 逢。付囑品云。汝等當知。我於無量無數大劫
T1788_.39.0180b28: 勤修苦行。獲甚深法菩提正因。已爲汝説。又
T1788_.39.0180b29: 如貧者終不能得。要有福因故。大辯天女品
T1788_.39.0180c01: 云。此金光明最勝王經。爲彼有情已於百千
T1788_.39.0180c02: 佛所種諸善根當受持者。於贍部洲廣行流
T1788_.39.0180c03: 布乃至而演説之。三爲金輪者。如輪王出用
T1788_.39.0180c04: 金爲輪。能降未伏能鎭已伏。此經亦爾。懺悔
T1788_.39.0180c05: 滅障及淨地品説斷諸障如降未伏。諸品中
T1788_.39.0180c06: 説聞已證得不過轉者如鎭已伏。其理極成。
T1788_.39.0180c07: 煩不引文。四寶中勝者。如七寶中金第一故。
T1788_.39.0180c08: 故但取金喩於此經法寶中勝亦復如是。取
T1788_.39.0180c09: 王喩者亦略擧四義。一能摧怨敵義。二能集
T1788_.39.0180c10: 諸寶義。三能遍化生義。四令位不絶義。且如
T1788_.39.0180c11: 輪王有此四義。一有千子及主兵臣故能降
T1788_.39.0180c12: 敵。喩於此經有懺悔法。及行十度滅除十障
T1788_.39.0180c13: 二十二無明等。二能集諸寶義故。諸論説集
T1788_.39.0180c14: 福徳王定。此經滿願品云。若王在世七寶不
T1788_.39.0180c15: 滅。王若過去世一切七寶自然而盡。是金光
T1788_.39.0180c16: 明微妙經典。若現在世大正法寶皆悉不滅。
T1788_.39.0180c17: 又如輪王既出於世七寶應現。此之經王既
T1788_.39.0180c18: 演説已。七聖財寶悉皆顯現。三能遍化生義
T1788_.39.0180c19: 者。如金輪王遍化四洲。此之經王遍化四生。
T1788_.39.0180c20: 壽量品云。三千大千界所有衆生。以佛威力
T1788_.39.0180c21: 受勝妙樂無有乏少等故。四令位不絶義。如
T1788_.39.0180c22: 金輪王必定傳位使不斷絶。此經亦爾。能令
T1788_.39.0180c23: 佛種相續不絶故。授記品與妙幢菩薩及以
T1788_.39.0180c24: 二子而授記別。十千天人因聞此三得授記
T1788_.39.0180c25: 別。起慇淨心亦得授記故喩於王。二依理者。
T1788_.39.0180c26: 三身品云。由三淨故名極清淨。一煩惱淨。二
T1788_.39.0180c27: 苦淨。三相淨。譬如眞金鎔銷冶錬。既燒打已
T1788_.39.0180c28: 無復塵垢。爲顯金性本清淨故。金體清淨非
T1788_.39.0180c29: 謂無金。乃至云。爲顯佛性本清淨故。非謂無
T1788_.39.0181a01: 體此喩理也。眞如本有自性清淨障隱不現。
T1788_.39.0181a02: 離障時顯。非始有淨。以眞如理勝故。如王爲
T1788_.39.0181a03: 依持故有餘功徳。三依行者。三身品云。如諸
T1788_.39.0181a04: 善男子白佛言。世尊何者爲善。何者不善。何
T1788_.39.0181a05: 者正修得清淨行。諸佛如來及弟子衆。即便
T1788_.39.0181a06: 爲説令其聞悟。彼既聞已正念憶持。發心修
T1788_.39.0181a07: 行即斷十一障。得入十一地。乃至擧喩。譬如
T1788_.39.0181a08: 眞金鎔銷冶錬。此喩修行。既燒打已無復塵
T1788_.39.0181a09: 垢。此喩得果。即所修行亦得喩金。亦如光明。
T1788_.39.0181a10: 故四天王護國品云。我等四王藥叉眷屬擁
T1788_.39.0181a11: 護是經及説法師。以智光明而爲助衞等。此
T1788_.39.0181a12: 即修行。能修行者亦得名爲最王。如王王子
T1788_.39.0181a13: 位等。又人天八部所有諸王能行此經。亦王
T1788_.39.0181a14: 中勝名最勝王。故觀察品云。當令彼王於諸
T1788_.39.0181a15: 王中最爲第一等。斯即依行。四依果者如前
T1788_.39.0181a16: 舊釋。依於三身三徳者。是此意欲顯教理行
T1788_.39.0181a17: 果四種皆勝倶得名經。由依勝教能顯勝理。
T1788_.39.0181a18: 依於勝理能起勝行。由勝行故能得勝果。故
T1788_.39.0181a19: 通依四以立經名。二依三寶釋經名者。此經
T1788_.39.0181a20: 或依佛寶立名。以明三身及壽量故。或依法
T1788_.39.0181a21: 寶立名。以通教理行果故。或依僧寶立名明十
T1788_.39.0181a22: 地行。能行假者是僧寶故。或通依三寶以立
T1788_.39.0181a23: 經名故。八卷經夢懺願云。我當安止住於十
T1788_.39.0181a24: 地。十種珍寶以爲脚足。成佛無上功徳光明。
T1788_.39.0181a25: 能安住者僧。所住十地是法。所成者佛功徳
T1788_.39.0181a26: 光明通於三種。三寶光明如何名勝。且佛光
T1788_.39.0181a27: 明如滅業障品云。依妙靜慮從身毛孔放大
T1788_.39.0181a28: 光明。無量百千種種諸色諸佛刹土悉現光
T1788_.39.0181a29: 中。十方恒河沙校量辟喩所不能及。五濁惡
T1788_.39.0181b01: 世爲光所照。是諸衆生作十惡業五無間罪。
T1788_.39.0181b02: 誹謗三寶不孝尊親。輕慢師長婆羅門衆應
T1788_.39.0181b03: 墮地獄餓鬼傍生。彼各蒙光至所住處。乃至
T1788_.39.0181b04: 云。因光力故皆得安樂。端正殊妙色相具足。
T1788_.39.0181b05: 福智莊嚴得見諸佛。此中有十二種勝餘光
T1788_.39.0181b06: 明。一因勝。從妙靜慮。二能起發勝。佛身故。
T1788_.39.0181b07: 三自性勝。百千色。四能現勝。諸佛土。五校量
T1788_.39.0181b08: 勝。喩不及。六慈悲勝。照五濁。七滅惡勝。作
T1788_.39.0181b09: 十惡業至婆羅門衆。八拔苦勝。應墮地獄。乃
T1788_.39.0181b10: 至云。至所住處。九與樂勝。因光力故皆得安
T1788_.39.0181b11: 樂。十莊嚴勝。端正殊妙色相具足。十一菩提
T1788_.39.0181b12: 資糧勝。福智莊嚴。十二親近勝。得見諸佛。法
T1788_.39.0181b13: 僧光勝引文可知。三依菩提涅槃釋經名者。
T1788_.39.0181b14: 壽量三身是菩提。有多復次説大涅槃是涅
T1788_.39.0181b15: 槃義。以金光明配菩提。三身配涅槃義。三事
T1788_.39.0181b16: 義同於古。引文可知。四依法喩釋經名者或
T1788_.39.0181b17: 是喩名。以金有光明寶中最勝。如人天王人
T1788_.39.0181b18: 天中最勝。最勝通二處。此經如彼故從喩名。
T1788_.39.0181b19: 或法喩名。金光明是喩。最勝王是法。故付屬
T1788_.39.0181b20: 品云。我親從佛聞無量衆經典。未曾聞如是
T1788_.39.0181b21: 深妙法中王。或復光明通於法喩。以法光明
T1788_.39.0181b22: 光明中勝故。蓮華喩讃歎品云。願我身光等
T1788_.39.0181b23: 諸佛。福徳智慧亦復然。一切世界獨稱尊。威
T1788_.39.0181b24: 力自在無倫匹。五依人法釋經名者。或金光
T1788_.39.0181b25: 明是人。故授記品云。其子銀光還於金光明
T1788_.39.0181b26: 世界當得作佛。號金光明。又釋。金光明是法
T1788_.39.0181b27: 名。以其國界名金光明故。又夢懺悔品云。夢
T1788_.39.0181b28: 見金鼓放大光明。於此光中得見十方無量
T1788_.39.0181b29: 諸佛。又第三云。放金色光遍十方界。是經威
T1788_.39.0181c01: 力。或通人法。由前二文影略説故。雖理事殊
T1788_.39.0181c02: 倶得名法。理亦得通人法喩名。正意法喩以
T1788_.39.0181c03: 爲經名。依六釋者。此最勝王經或法光明即
T1788_.39.0181c04: 如金光明。或法最勝即如王名金光明最勝
T1788_.39.0181c05: 王。並持業釋。不欲別解金光明及最勝王。故
T1788_.39.0181c06: 非相違。不欲詮金光明。故非有財釋。金光明
T1788_.39.0181c07: 最勝王是所詮理。經者是能詮教。即是依主。
T1788_.39.0181c08: 若倶是教金光明即經是持業釋。倶理亦然。
T1788_.39.0181c09: 中間差別更有多門。恐煩不述。次別釋品名
T1788_.39.0181c10: 復分爲四。一列品名。二明別得名。三明有無
T1788_.39.0181c11: 開合。四明次第。初列品名者。謂序品･壽量
T1788_.39.0181c12: 品･三身品･夢見懺悔品･滅業障品･淨地陀羅
T1788_.39.0181c13: 尼品･蓮華喩讃品･金勝陀羅尼品･重顯空性
T1788_.39.0181c14: 品･依空滿願品･四天王觀察人天品･四天王
T1788_.39.0181c15: 護國品･無染著陀羅尼品･如意寶珠品･大辯
T1788_.39.0181c16: 才天女品･大吉祥天女品･大吉祥天女増長
T1788_.39.0181c17: 財物品･堅牢地神品･僧愼爾耶藥叉大將品･
T1788_.39.0181c18: 王法正論品･善生王品･諸天藥叉護持品･授
T1788_.39.0181c19: 記品･除病品･長者子流水品･捨身品･十方菩
T1788_.39.0181c20: 薩讃歎品･妙幢菩薩讃歎品･菩提樹神讃歎
T1788_.39.0181c21: 品･大辯才天女讃歎品･付囑品。二明別得名
T1788_.39.0181c22: 者三十一品分爲二類。一法爲名有二十。二
T1788_.39.0181c23: 法爲名有十一。初中復四。從事爲名有三。謂
T1788_.39.0181c24: 序品･捨身品･付囑品。從法爲名有十。謂壽量
T1788_.39.0181c25: 品･三身品･夢見懺悔品･滅業障品･淨地陀羅
T1788_.39.0181c26: 尼品･重顯空性品･依空滿願品･無染著陀羅
T1788_.39.0181c27: 尼品･授記品･除病品。從喩爲名有一。如意寶
T1788_.39.0181c28: 珠品。從人爲名有六。大辯才天女品･大吉祥
T1788_.39.0181c29: 天女品･堅牢地神品･僧愼爾耶藥叉大將品･
T1788_.39.0182a01: 善生王品･長者子流水品。二法名中復分爲
T1788_.39.0182a02: 二。法喩爲名有二。蓮華喩讃品･金勝陀羅尼
T1788_.39.0182a03: 品。人法爲名有九。四天王觀察人天品･四天
T1788_.39.0182a04: 王護國品･大吉祥天女増長財物品･王法正
T1788_.39.0182a05: 論品･諸天藥叉護持品･十方菩薩讃歎品･妙
T1788_.39.0182a06: 幢菩薩讃歎品･菩提樹神讃歎品･大辯才天
T1788_.39.0182a07: 女讃歎品。三有無開合者。初明有無不同。西
T1788_.39.0182a08: 涼曇無讖所譯有十八品。闕十三品。五品開
T1788_.39.0182a09: 出猶闕八品。梁眞諦譯者有二十二品。加三
T1788_.39.0182a10: 身品･淨障品･最淨地品･依空滿願品。除開出
T1788_.39.0182a11: 者猶少四品。隋闍那崛多出二十四品。加銀
T1788_.39.0182a12: 主陀羅尼品。即今無染陀羅尼品。及囑累品。
T1788_.39.0182a13: 除開出者仍少兩品。大唐中興三藏法師。勘
T1788_.39.0182a14: 諸梵本譯其脱略具獲諸品及其品名。更加
T1788_.39.0182a15: 金勝陀羅尼品･如意寶珠品。舊本所無。二開
T1788_.39.0182a16: 合有異者。舊本觀察人天品･護國品合名四
T1788_.39.0182a17: 天王品。大吉祥天女品･大吉祥天女増長財
T1788_.39.0182a18: 物品合爲功徳天女品。十方菩薩讃歎品･妙
T1788_.39.0182a19: 幢菩薩讃歎品･菩薩樹神讃歎品･大辯才天
T1788_.39.0182a20: 女讃歎品合名讃佛品。今各開之。據其人殊
T1788_.39.0182a21: 或事別故成三十一品。四明次第者。如來説
T1788_.39.0182a22: 法必有所由。若衆集縁和。機器符會。虔誠渇
T1788_.39.0182a23: 仰願樂欲聞。有此因由方可陳説。故有初序
T1788_.39.0182a24: 品。衆既集而渇仰。須應物以宣揚。衆意希樂
T1788_.39.0182a25: 無上果因。故假妙幢等而爲開請。因斯爲説
T1788_.39.0182a26: 菩提涅槃。故有壽量品起。雖總開説未差別
T1788_.39.0182a27: 知。故別説涅槃菩提。據總別異應別説涅槃
T1788_.39.0182a28: 三身。以涅槃文少雖更別説通入壽量。三身
T1788_.39.0182a29: 文廣因虚空藏請方爲別説。有三身品起既
T1788_.39.0182b01: 知勝果不可虚成。必待修因方能剋會。將修
T1788_.39.0182b02: 勝行先須改責前非宿善能悔往愆。是故佛
T1788_.39.0182b03: 加妙幢令得夢悔其前非。故有夢見懺悔品。
T1788_.39.0182b04: 雖有夢中除過未爲明了。故心滅障惡在勝
T1788_.39.0182b05: 因。是故因如來放光驚覺帝釋。因茲啓請願
T1788_.39.0182b06: 説懺洗之方。佛爲廣陳。故次懺悔品起。既悔
T1788_.39.0182b07: 先非已應修正行。故師子相發扣幽機。如來
T1788_.39.0182b08: 大悲次第陳説。發心修行斷障證眞神呪護
T1788_.39.0182b09: 持。故有淨陀羅尼品。此等勝業肇因妙幢。衆
T1788_.39.0182b10: 欲願知何能如是。故佛爲説往昔因縁曰。其
T1788_.39.0182b11: 過去名金龍主。以蓮華喩讃歎諸佛。藉斯勝
T1788_.39.0182b12: 業故能發揚壽量創啓懺方。故有蓮華喩讃
T1788_.39.0182b13: 品。既由供讃諸佛爲因故教持呪令恒見佛。
T1788_.39.0182b14: 故有金勝陀羅尼品。雖復廣明因果令願修
T1788_.39.0182b15: 行。未顯二空蕩其情執。又前諸品多據俗諦
T1788_.39.0182b16: 勸物起修。明其二空依勝義諦令除封著。前
T1788_.39.0182b17: 隨諸義雖略明之。今更廣陳令得開悟。故有
T1788_.39.0182b18: 重顯空性品。已前多明有行。恐滯住有而不
T1788_.39.0182b19: 證眞。今者廣顯二空。復恐滯空而不修行。欲
T1788_.39.0182b20: 令依方便而起行。即諸行而觀空。依勝空
T1788_.39.0182b21: 而證眞。即觀空而習有。雙泯空有都無所
T1788_.39.0182b22: 著。方成勝行能證菩提。故有依空滿願品。上
T1788_.39.0182b23: 明爲於即席廣明菩提涅槃因果。果求因習
T1788_.39.0182b24: 眞俗雙觀。能事既周現座得益。欲使法流後
T1788_.39.0182b25: 代有識修行。末代多有障縁恐難修習。若不
T1788_.39.0182b26: 加其衞護助以衆縁。即生有障而不能修。法
T1788_.39.0182b27: 無人修何由布世。故假四王之福力八部之
T1788_.39.0182b28: 加威。人天敬重始得流布。故有四天王觀察
T1788_.39.0182b29: 人天品。又經行之處利益良多。所至處方咸
T1788_.39.0182c01: 應敬養。敬養令法増長廣。天神喜而加護。故
T1788_.39.0182c02: 有四天王護國品。然恐學者染著諸境退大
T1788_.39.0182c03: 菩提。故説神呪。能誦之者令無染著。生死輪
T1788_.39.0182c04: 迴求無上果而心不退。故無染著陀羅尼品
T1788_.39.0182c05: 起。雖令無退猶有難縁。恐怖諸横來侵妨其
T1788_.39.0182c06: 修習。故説神呪除怖抂死無怖修行。故有如
T1788_.39.0182c07: 意寶珠品。既不退離怖能自修行。菩薩爲懷
T1788_.39.0182c08: 必須弘法濟物。弘法濟物必假身安具足四
T1788_.39.0182c09: 辨。故辯才天女説呪護助。兼教洗浴得辯身
T1788_.39.0182c10: 安。故有大辯才天女品。雖得身安具辯必藉
T1788_.39.0182c11: 四事。資縁若闕縁求事妨弘濟。次教小用功
T1788_.39.0182c12: 力多具資縁。故有大吉祥天女品。持經之者
T1788_.39.0182c13: 雖自豐四事不假外求。聞者亦須供養。行學
T1788_.39.0182c14: 貧乏心求不遂。勝福無因得生。故教福足之
T1788_.39.0182c15: 方令依得流聖教。故有大吉祥天女増長財
T1788_.39.0182c16: 物品。雖復財豐五穀恐非香美。欲令流經之
T1788_.39.0182c17: 處地味精芳故。有堅牢地神品。又復通經利
T1788_.39.0182c18: 物要假智慧。了俗達眞常生善道。爲教得
T1788_.39.0182c19: 此二因故有僧愼爾耶藥叉大將品。又復國
T1788_.39.0182c20: 王勢力能爲損益。若不正理災變多生。衆長
T1788_.39.0182c21: 邪心難聞此教。須教王正理弘揚此經。故有
T1788_.39.0182c22: 王法正論品。雖説多行恐不依行。擧昔自因
T1788_.39.0182c23: 勸勉時會。故有善生王品。雖擧昔事以勸時
T1788_.39.0182c24: 會。恐不專心勤勵行學。復説修學之軌。擧前
T1788_.39.0182c25: 諸事更廣功能。重曉大會堅崇其意。故有諸
T1788_.39.0182c26: 天藥叉護持品。爲顯經利廣大獲益殊多。聞
T1788_.39.0182c27: 者得證菩提記。益明其授記。若不授記衆疑
T1788_.39.0182c28: 不能決定行學。故説當記令仰修行。故有授
T1788_.39.0182c29: 記品。十千天子暫得聞經佛與授記。衆生疑
T1788_.39.0183a01: 惑。植何善本得菩提記。如何世尊令爲説法。
T1788_.39.0183a02: 故説往因。有除病品及流水品。衆聞世尊過
T1788_.39.0183a03: 去療病濟魚施水。謂修少行即得菩提。佛爲
T1788_.39.0183a04: 廣明。非但爾許更多無量。略擧一代苦行 &T059047;

&T059047;

T1788_.39.0183a05: 虎。故有捨身品。大衆聞深妙法復聞苦行等
T1788_.39.0183a06: 因。大會靡不歡喜。故先他土菩薩讃揚故有
T1788_.39.0183a07: 十方菩薩讃嘆品。他土讃訖此方菩薩及天
T1788_.39.0183a08: 地神等亦復同讃。故有妙幢菩薩等三讃嘆
T1788_.39.0183a09: 品。説讃事訖委記令行。大衆奉持故有付囑
T1788_.39.0183a10: 品。此依九品爲經正宗。略擧大意。明其次第。
T1788_.39.0183a11: 中間差別非無異義。依二十八品爲經正宗。
T1788_.39.0183a12: 次第準悉。五依文科釋者經有三十一品。依
T1788_.39.0183a13: 眞諦判分爲三分。初之一品是序分十九品
T1788_.39.0183a14: 爲正説。後兩品屬流通。嘆佛品中明他方大
T1788_.39.0183a15: 士還他土而歎彼佛。次文方明此土大士嘆此
T1788_.39.0183a16: 方佛。説法既了他土菩薩還他方方説此品。
T1788_.39.0183a17: 故非正説。故此品是大衆領解歎能説人耳。
T1788_.39.0183a18: 非經正意。後之一品如來付囑所弘之法。正
T1788_.39.0183a19: 是流通。問他方歸讃合在囑累後明。何故囑
T1788_.39.0183a20: 累居嘆佛品後。解云應爾。但出結集者。合此
T1788_.39.0183a21: 兩品共一處故。囑累奉行在最後也。今準新
T1788_.39.0183a22: 翻。初他方菩薩讃此如來。非是往彼而讃彼
T1788_.39.0183a23: 佛。今爲二解。一云。初之一品同於今古。從壽
T1788_.39.0183a24: 量品盡依空滿願品。此之九品明經正宗。餘
T1788_.39.0183a25: 二十一品並是流通。何以故。妙幢等情欲聞
T1788_.39.0183a26: 菩提涅槃果及於因。世尊爲説壽量無盡。是
T1788_.39.0183a27: 明菩提。陳如疑情壽命無窮如何復説入般涅
T1788_.39.0183a28: 槃。請説涅槃眞實之義。不爾四佛已爲妙幢
T1788_.39.0183a29: 説示涅槃之所以訖。何故陳如復請舍利。故
T1788_.39.0183b01: 是爲明涅槃之義發斯請問。故舊本云。如如
T1788_.39.0183b02: 來説如是之義我已聞知。爲請如來廣開分
T1788_.39.0183b03: 別眞實之義故。求舍利開方便門。今本下文
T1788_.39.0183b04: 廣説涅槃眞實之義。舊本闕無。既聞佛説壽
T1788_.39.0183b05: 量無邊。佛有三身未知差別。復欲修學請佛。
T1788_.39.0183b06: 爲陳若不明其差別不知證之果因故。佛先
T1788_.39.0183b07: 陳三身差別。次教修學。修學正則斷惡修善。
T1788_.39.0183b08: 斷惡即懺悔滅障。修善即依五位三祇修十
T1788_.39.0183b09: 勝行。行依境起。須知俗眞後更重明二空之
T1788_.39.0183b10: 性。空有雙習依空滿願。所以行備果圓。故經
T1788_.39.0183b11: 正宗意在於此。四天王觀察人天品等下。即
T1788_.39.0183b12: 但觀彼持讀流通。所有處方加其守護。増財
T1788_.39.0183b13: 益辯助智除災説自勸他。意令行學菩薩聞
T1788_.39.0183b14: 讃如來付之故並流通。雖下方有授妙幢等
T1788_.39.0183b15: 菩提之記。意明經益。得記當成勸發時衆依
T1788_.39.0183b16: 言修學。不爾應前説壽量品乃至蓮華喩讃
T1788_.39.0183b17: 品訖即與授記。何故待説諸天藥叉護持品
T1788_.39.0183b18: 後。由此故知屬流通分。然傳眞諦法師云。若
T1788_.39.0183b19: 四天王已下判是流通者此過謬也。何也壽量
T1788_.39.0183b20: 明釋迦果。何故但是正説。授記明弟子果。何
T1788_.39.0183b21: 故屬流通。善集捨身明釋迦了因。何忽但是
T1788_.39.0183b22: 流通。懺悔空等明弟子了因。何故是正説。又
T1788_.39.0183b23: 三身品通明兩家正因。何故但在正説。故從
T1788_.39.0183b24: 壽量乃至捨身總是正宗。今者釋云。壽量雖
T1788_.39.0183b25: 明釋迦之果正是所求。授記雖明弟子之果
T1788_.39.0183b26: 意爲傳經。説益勸衆。故在流通。懺悔等品雖
T1788_.39.0183b27: 正是因爲弟子説。説果正擬令使行因。淨地
T1788_.39.0183b28: 等品通諸佛因。不唯今日弟子。故懺悔等得
T1788_.39.0183b29: 在正説。捨身等品説過去事。擧自勸他非是
T1788_.39.0183c01: 今會始自行學。故囑流通。不爾蓮華喩讃。讃
T1788_.39.0183c02: 佛功徳即是正宗。菩薩讃佛何故即屬流通。
T1788_.39.0183c03: 又若四天王等品。世尊命護彼等。依命護持
T1788_.39.0183c04: 即是正宗。付囑亦是令行。何乃屬流通。由此
T1788_.39.0183c05: 授記雖明來果。捨身明其往因。爲勸而來故
T1788_.39.0183c06: 流通攝
T1788_.39.0183c07: 序品第一
T1788_.39.0183c08: 就序品中有七圓滿。一序圓滿。二三昧圓滿。
T1788_.39.0183c09: 三聽衆圓滿。四説因圓滿。五説時圓滿。六審
T1788_.39.0183c10: 機圓滿。七標説圓滿。序圓滿中有二種勝。謂
T1788_.39.0183c11: 城勝餘城山勝餘山。顯此法門及功徳勝。如
T1788_.39.0183c12: 法華經論釋。三昧圓滿者。如經於最清淨甚
T1788_.39.0183c13: 深法界等故。佛地論第二云。得佛無二住勝
T1788_.39.0183c14: 彼岸者。乃至釋云。佛無二住即是法身眞如
T1788_.39.0183c15: 爲體。無差別相於中一切二相分別。皆不現
T1788_.39.0183c16: 行。縁彼勝定當住其中。故名爲住。即無二住
T1788_.39.0183c17: 名勝彼岸。佛已窮到故名爲得。此意即顯法
T1788_.39.0183c18: 身眞如更無別體。但性相異。由能窮證名得
T1788_.39.0183c19: 法身。眞理是究竟故名勝彼岸。以大智定常
T1788_.39.0183c20: 縁證之。故名爲住。對機示相下云。晡時從定
T1788_.39.0183c21: 而起。若此非定從何定起。願樂欲聞説因圓
T1788_.39.0183c22: 滿如經。與大苾芻等聽衆圓滿。於日晡時從
T1788_.39.0183c23: 定而起説時圓滿。如經。觀察大衆審機圓滿
T1788_.39.0183c24: 佛若説法必等心慈觀。視彼機性樂欲願聞。
T1788_.39.0183c25: 令其各謂獨爲己説。説頌曰下標説。圓滿此
T1788_.39.0183c26: 七圓滿分爲二序。初及第三名通序。亦名證
T1788_.39.0183c27: 信。餘別序。亦名發起。問。住定別序應在後
T1788_.39.0183c28: 明。何故衆前明之不次。答。以身心住倶名住
T1788_.39.0183c29: 故。又二義故合一處明。通序有五。如佛地論
T1788_.39.0184a01: 判
T1788_.39.0184a02: 經如是我聞一時薄伽梵在王舍城鷲峰山頂
T1788_.39.0184a03: 　賛曰。此即通序初之四文。第四説處復有
T1788_.39.0184a04: 二種。一色身住處。二法身住處。此王舍城等
T1788_.39.0184a05: 是色身住處。又共不共。王舍城等凡聖三乘
T1788_.39.0184a06: 之所共居　下明諸佛不共所居。共居已前廣
T1788_.39.0184a07: 如慈恩法華疏辨。問。何須説處。答。功徳施菩
T1788_.39.0184a08: 薩般若論中云。令知世尊所行之處令生敬
T1788_.39.0184a09: 重成勝福故。智論云。説時方人令生信故。應
T1788_.39.0184a10: 合二義亦應爲好
T1788_.39.0184a11: 經於最清淨甚深法界諸佛之境如來所居
T1788_.39.0184a12: 賛曰。明佛法身住依止成就分。即三昧成就
T1788_.39.0184a13: 分。何故須現三昧分耶。答。如法華經論及無
T1788_.39.0184a14: 著菩薩般若論辨。離二障故名最清淨。不共
T1788_.39.0184a15: 二乘名甚深。諸法自性名法界。即此法界是
T1788_.39.0184a16: 諸佛境智所縁故。功徳性邊即爲佛土。法身
T1788_.39.0184a17: 所依名如來所居。故解深密經第五云。如來
T1788_.39.0184a18: 所行謂一切種如來共有。不可思議無量功徳
T1788_.39.0184a19: 衆所莊嚴清淨佛土。即功徳義相邊名自性
T1788_.39.0184a20: 法身。以功徳相即依眞如。不離性故名之爲
T1788_.39.0184a21: 住。或智内證云如來居。又佛地論云。佛無二
T1788_.39.0184a22: 住即是法身眞如爲體無差別相。又解。離障
T1788_.39.0184a23: 眞如名最清淨等。即能證智常證如故名之爲
T1788_.39.0184a24: 住。故佛地第二云。於中一切二相分別皆不
T1788_.39.0184a25: 現行。縁彼勝定常住其中故名爲住。住即居
T1788_.39.0184a26: 義。何故須明二種住處。答。欲顯三身非即離
T1788_.39.0184a27: 故。問。準下文説如來壽量在妙幢室。何故通
T1788_.39.0184a28: 序但云鷲山。答。準文妙幢至釋迦所對佛重
T1788_.39.0184a29: 説。如來印可阿難得聞亦名佛説。故結集説
T1788_.39.0184b01: 但住王城。又彼淨土非三乘人皆悉同見。據
T1788_.39.0184b02: 共見者且説王城。又舊人解云。四時三處。四
T1788_.39.0184b03: 時者。一謂四如來在妙幢室時。二世尊在鷲
T1788_.39.0184b04: 峰時。三妙幢亦至佛所時。四他方還土時。山
T1788_.39.0184b05: 峰妙幢室及他方故四時三處。今者解云。但
T1788_.39.0184b06: 是一時一處。以妙幢聞四佛所説。共諸大衆
T1788_.39.0184b07: 往至佛所重更説之。十方菩薩倶讃此佛。非
T1788_.39.0184b08: 往他土讃彼如來。故一時處。若不如是在室
T1788_.39.0184b09: 夢見金鼓寤往佛説。即應五時四處。夢見鼓
T1788_.39.0184b10: 時不言室淨。説壽量時變室淨故。故爲二處。
T1788_.39.0184b11: 夢時説時晨夕別故。彼既不別爲時。明知在
T1788_.39.0184b12: 室四如來説。不得別爲時處。或可。二時二處。
T1788_.39.0184b13: 妙幢室夢未對佛前。未得云説。故非時處。以
T1788_.39.0184b14: 四如來在妙幢室説佛壽量故爲時處。然前釋
T1788_.39.0184b15: 勝。以其阿難稱我聞故四佛説壽。阿難時在
T1788_.39.0184b16: 釋迦佛所。不得云我聞故。若爾如金剛華經
T1788_.39.0184b17: 言。阿難比丘得法性覺性自在王三昧。以三
T1788_.39.0184b18: 昧力知所説經皆能憶持。又觀佛三昧經云。
T1788_.39.0184b19: 阿難因聞佛説念佛。阿難見佛即憶過去九
T1788_.39.0184b20: 十億佛所説經藏。憶持不忘今亦何妨。佛力
T1788_.39.0184b21: 加被見佛聞經。並能記憶得云我聞。答曰。不
T1788_.39.0184b22: 例。彼等經説皆昔曾聞蒙餘力加。即便能憶
T1788_.39.0184b23: 持之不忘。非未聞者。今妙幢室四如來説。阿
T1788_.39.0184b24: 難未聞故不能憶念。縁曾受境方言憶故
T1788_.39.0184b25: 經與大苾芻衆九萬八千人　賛曰。教所被
T1788_.39.0184b26: 機衆成就分五門分別。一來意。二權實。三多
T1788_.39.0184b27: 少。四有無。五解文。來意有五。如本法華經疏。
T1788_.39.0184b28: 又準大寶積經論。三因縁故列聲聞衆。一於
T1788_.39.0184b29: 大乘中有疑令除。二有不定助成正信。三除
T1788_.39.0184c01: 所作已辦之心。令除智障得上果報。五因縁
T1788_.39.0184c02: 故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情
T1788_.39.0184c03: 故。三令知他方有無量佛。令生渇仰起親近
T1788_.39.0184c04: 心。四是釋迦本所化故。五顯示爲法從餘方
T1788_.39.0184c05: 遠來。此諸菩薩已得佛位尚爲法來。況於餘
T1788_.39.0184c06: 有。言權實者準佛地經論云。釋迦牟尼説此
T1788_.39.0184c07: 經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其説
T1788_.39.0184c08: 法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其説法。
T1788_.39.0184c09: 所聞雖同所見各別。準此經文既在穢土爲
T1788_.39.0184c10: 地前衆。即聲聞是實。諸大菩薩應在淨土。既
T1788_.39.0184c11: 亦列在穢土之中。即是變化。不爾此等諸大
T1788_.39.0184c12: 菩薩八地已上受變易身。如何此界有情得
T1788_.39.0184c13: 見。又釋。説此經佛實通變化及他受用。由是
T1788_.39.0184c14: 菩薩若其實身恒居淨土佛所聞經。結集之
T1788_.39.0184c15: 者不可雙擧。但説三乘通所見土。或最清淨
T1788_.39.0184c16: 如來所居。即彰菩薩同能智證亦在彼土。即
T1788_.39.0184c17: 淨土攝。然諸聲聞準入大乘論。千二百人皆
T1788_.39.0184c18: 是變化。據攝大乘舍利弗等有其三種。一不
T1788_.39.0184c19: 定性。二者定性。三者變化。論云。無量舍利弗
T1788_.39.0184c20: 與彼名同。故知有多類。又菩提資糧論云。法
T1788_.39.0184c21: 華經所記舍利弗是佛菩薩之化作。皆是化
T1788_.39.0184c22: 也。法華第二云。我昔曾於二萬億佛所亦教
T1788_.39.0184c23: 化汝。汝今悉忘即不定性。法華經論云。爲二
T1788_.39.0184c24: 聲聞。除決定性及増上慢。以根未熟故。今此
T1788_.39.0184c25: 經會或可通三。所餘諸衆權實難悉。三多少
T1788_.39.0184c26: 者。初衆成就總有十八。一聲聞衆。二菩薩衆。
T1788_.39.0184c27: 三離車毗衆。四諸天衆。五龍王衆。六藥叉四
T1788_.39.0184c28: 王衆。七掲路荼衆。八香象王衆。九犍闥婆衆。
T1788_.39.0184c29: 十阿蘇羅衆。十一緊那羅衆。十二莫呼洛伽
T1788_.39.0185a01: 衆。十三諸神衆。十四諸仙衆。十五人王衆。十
T1788_.39.0185a02: 六后妃衆。十七近事男衆。十八近事女衆。此
T1788_.39.0185a03: 初時衆。復有四衆。一下云。妙幢菩薩與無量
T1788_.39.0185a04: 百千菩薩及無量億那庾多百千衆生。倶共
T1788_.39.0185a05: 往詣鷲峰山中。此聞壽量衆。滅業障品云。時
T1788_.39.0185a06: 帝釋一切天衆及恒河女神。并諸大衆蒙希
T1788_.39.0185a07: 有光皆至佛所。此欲聞懺悔衆。授記品云。欲
T1788_.39.0185a08: 與妙幢菩薩等記時有十千天子。從天下來
T1788_.39.0185a09: 欲得授記衆。十方菩薩讃歎品云。説是經時
T1788_.39.0185a10: 於十方界有無量百千萬億菩薩衆。各從本土
T1788_.39.0185a11: 詣鷲峰山聞經讃歎衆。四有無者。一三乘衆
T1788_.39.0185a12: 中無獨覺衆。二四部衆中無苾芻尼衆。三二
T1788_.39.0185a13: 王之中無輪王衆。四六趣之中無地獄衆。五
T1788_.39.0185a14: 三界之中無上二界衆。然準下文。欲色界天
T1788_.39.0185a15: 人妙幢菩薩室復倶來會有色界衆。又第十
T1788_.39.0185a16: 末有苾芻尼衆。問。説仁王般若經有獨覺衆
T1788_.39.0185a17: 并無色天。説法華經有二種王。謂金輪粟散。
T1788_.39.0185a18: 説陀羅尼經有地獄趣。此會何無。答。或略不
T1788_.39.0185a19: 論。據實應得有。如苾芻尼序品不列。舊金光
T1788_.39.0185a20: 明總不列衆。豈可無耶。二云。尼及色界初雖
T1788_.39.0185a21: 不列下文説有。獨覺輪王地獄無色上下文
T1788_.39.0185a22: 無。或時未熟或不能行故無餘也。依文釋者。
T1788_.39.0185a23: 初列十八衆後明威儀。初中復二。初別列六
T1788_.39.0185a24: 衆次總列餘。十二衆或可分二。初列聖衆後
T1788_.39.0185a25: 列凡衆。列聖衆中。初聲聞衆文分爲四。一標
T1788_.39.0185a26: 類擧數。二歎其徳。三列其名。四明詣佛。初
T1788_.39.0185a27: 標類擧數如本法華疏述
T1788_.39.0185a28: 經皆是阿羅漢能善調伏如大象王諸漏已除
T1788_.39.0185a29: 無復煩惱　賛曰。歎徳準法華經論有十六
T1788_.39.0185b01: 句。歎羅漢徳。今此經文次第雖別大意共
T1788_.39.0185b02: 同。準彼論釋爲十六句。彼論牒經云。皆是阿
T1788_.39.0185b03: 羅漢諸漏已盡無復煩惱。得眞自在即此經
T1788_.39.0185b04: 云得大自在。善得心解脱善得慧解脱。即此
T1788_.39.0185b05: 經云心善解脱慧善解脱。心善調伏即此經
T1788_.39.0185b06: 云能善調伏。亦如大龍王即此經云如大象
T1788_.39.0185b07: 王。已作所作即此經云住清淨戒。已辦所辦
T1788_.39.0185b08: 即此經云所作已畢棄諸重擔逮得己利盡諸
T1788_.39.0185b09: 有結。善得正智心解脱。即此經云證八解脱。
T1788_.39.0185b10: 至心自在即此經云善巧方便智慧莊嚴。善
T1788_.39.0185b11: 巧方便亦智慧攝故第一究竟。已到彼岸即
T1788_.39.0185b12: 此經云已到彼岸。論三番釋。第一上上起門。
T1788_.39.0185b13: 二總別相門。三攝取事門。上上起門者。今且
T1788_.39.0185b14: 依論指配其文。具釋如本法華疏解。或由上
T1788_.39.0185b15: 句故下句得起。或由下句上句得起。非唯一
T1788_.39.0185b16: 故名上上起。準論今當以第四句釋第一句。
T1788_.39.0185b17: 以第六第七句釋第二句如大象王。以第九
T1788_.39.0185b18: 第十句釋第三句。以第十二句釋第四句。以
T1788_.39.0185b19: 第四句釋第五句
T1788_.39.0185b20: 經心善解脱慧善解脱所作已畢捨諸重擔逮
T1788_.39.0185b21: 得己利　賛曰。準論心慧二種解脱文中。不
T1788_.39.0185b22: 以上下句義來解。所作已畢準論當句自釋。
T1788_.39.0185b23: 捨諸重擔準論今當通上下釋。以其第八第
T1788_.39.0185b24: 十三句釋。逮得己利準論今當以第九句釋
T1788_.39.0185b25: 第十句
T1788_.39.0185b26: 經盡諸有結得大自在住清淨戒善巧方便智
T1788_.39.0185b27: 慧莊嚴證八解脱已到彼岸　賛曰。盡諸有
T1788_.39.0185b28: 結準論今當以第十句釋。此第十一得大自
T1788_.39.0185b29: 在準論次第應第四句。今在第十二以第四
T1788_.39.0185c01: 五六七四句釋。第十二住清淨戒者準論應
T1788_.39.0185c02: 當已作所作。戒學圓滿道諦所收。即此淨戒
T1788_.39.0185c03: 是所應作。準論當句自釋。善巧方便智慧莊
T1788_.39.0185c04: 嚴合爲一句。同因智故準論應當至心自在。
T1788_.39.0185c05: 論云善過見道修道智故。當句自釋。證八解
T1788_.39.0185c06: 脱者準論今當以第四句釋。第十五句已到
T1788_.39.0185c07: 彼岸者準論今當第十五句釋。第十六準即
T1788_.39.0185c08: 有四句。爲下向上釋。謂第一句以第四句釋。
T1788_.39.0185c09: 第二句爲第六七釋。第三句爲第九十釋。第
T1788_.39.0185c10: 四句爲第十二句釋。有六句經爲上向下釋。
T1788_.39.0185c11: 謂第五句爲第四句釋。第十句爲第九釋。第
T1788_.39.0185c12: 十一句爲第十句釋。第十二句爲第四五六
T1788_.39.0185c13: 七句釋。第十五句爲第四句釋。第十六句爲
T1788_.39.0185c14: 第十五句釋。三句當自解釋。謂所作已畢住
T1788_.39.0185c15: 清淨戒善巧方便智慧莊嚴二句不釋。謂心
T1788_.39.0185c16: 善解脱慧善解脱。一句通爲上下句釋。謂捨
T1788_.39.0185c17: 諸重擔。頌曰下釋上有四。上釋下有六。三單
T1788_.39.0185c18: 二不釋。一通於上下。總別相門者。初阿羅漢
T1788_.39.0185c19: 是總應義　下十五句是別應義。由無學者成
T1788_.39.0185c20: 下十五差別應義名阿羅漢。然準論文次第
T1788_.39.0185c21: 不同。取彼論意依此次第釋十五應。一應不
T1788_.39.0185c22: 疾不遲。説法如法相應不疲倦故如經能善
T1788_.39.0185c23: 調伏。二應淨坐空閑處。飮食衣服一切資生
T1788_.39.0185c24: 不積不聚少欲知足故如經如大象王。即餘
T1788_.39.0185c25: 經説如大龍王。如善住龍王作象形故云如
T1788_.39.0185c26: 大象王。三應受飮食臥具供養恭敬等故如
T1788_.39.0185c27: 經諸漏已除。四應將大衆教化一切故如經
T1788_.39.0185c28: 無復煩惱。五應降伏諸外道等故如經心善
T1788_.39.0185c29: 解脱。六應以智慧速觀察法故如經慧善解
T1788_.39.0186a01: 脱。七應行空聖行故如經所作已畢。八應行
T1788_.39.0186a02: 無相聖行如經捨諸重擔。九應行無願聖行
T1788_.39.0186a03: 如經逮得己利。十應降伏世間禪淨心故如
T1788_.39.0186a04: 經盡諸有結。十一應入聚落城邑等故如經
T1788_.39.0186a05: 得大自在。即是舊經第四得眞自在。十二應
T1788_.39.0186a06: 一向行善行不著諸禪故如經住清淨戒。十
T1788_.39.0186a07: 三應證第一義功徳故如經善巧方便智慧莊
T1788_.39.0186a08: 嚴。十四應起諸通勝功徳故如經證八解脱。
T1788_.39.0186a09: 十五應如實知同生衆。得諸功徳爲利益一
T1788_.39.0186a10: 切諸衆生故如經已到彼岸。頌曰。中･靜･受･
T1788_.39.0186a11: 將･伏･以･空･相･願･降･入･向･證･起通･如實應･
T1788_.39.0186a12: 十五。攝取事門者。準法華論攝取十種功徳。
T1788_.39.0186a13: 今爲十一。以第二攝取諸功徳中攝於三句。
T1788_.39.0186a14: 分之爲二。一降伏世間。二降出世間。今既與
T1788_.39.0186a15: 彼次第不同故。開第二爲兩功徳成十一種。
T1788_.39.0186a16: 一攝取不違功徳隨順如來教行故。如經能
T1788_.39.0186a17: 善調伏。二攝取勝功徳。如經如大象王。三攝
T1788_.39.0186a18: 取功徳如經諸漏已除無復煩惱。四攝取降
T1788_.39.0186a19: 伏出世間學人功徳。如經心善解脱慧善解
T1788_.39.0186a20: 脱。五攝取滿足功徳滿足學地故。如經所作
T1788_.39.0186a21: 已畢。六攝取過一切功徳。一者過愛故。二者
T1788_.39.0186a22: 過求命供養恭敬故。三過上下界已過學地故
T1788_.39.0186a23: 如經捨諸重擔逮得己利盡諸有結。七攝取
T1788_.39.0186a24: 降伏世間功徳。如經得大自在。八攝取所應
T1788_.39.0186a25: 作勝功徳。所應作者依法供養恭敬尊重如
T1788_.39.0186a26: 來故。如經住清淨戒。九攝取應作利益衆生
T1788_.39.0186a27: 功徳。如經善巧方便智慧莊嚴。十攝取上上
T1788_.39.0186a28: 功徳。如經證八解脱。十一攝取上首功徳。如
T1788_.39.0186a29: 經已到彼岸。此但略配經文。解文如本法華
T1788_.39.0186b01: 疏辨。頌曰。不違･勝･功徳･降･滿･三種過･伏
T1788_.39.0186b02: 世･所應作･利益･上上首
T1788_.39.0186b03: 經其名曰具壽阿若憍陳如具壽阿説侍多具
T1788_.39.0186b04: 壽婆涅波具壽摩訶那具壽婆帝利迦　賛曰。
T1788_.39.0186b05: 後列名也。有二。初列無學。次簡別有學。列無
T1788_.39.0186b06: 學中有十一人。諸經列名前後不定。今此多
T1788_.39.0186b07: 依出家前後。如報恩經説。此即最初五苾芻
T1788_.39.0186b08: 也。先度因縁及釋陳如名如本法華疏。言具
T1788_.39.0186b09: 壽者具福慧二命。然舊翻者多云慧命。今顯
T1788_.39.0186b10: 雙成故云具壽。阿説侍多者阿説云馬侍多
T1788_.39.0186b11: 云勝。亦云阿説婆侍多。即舊所説馬勝苾芻。
T1788_.39.0186b12: 婆涅波者此云氣息。摩訶那摩此云大名。甘
T1788_.39.0186b13: 露飯王之第二子。王有二子。一云阿泥律陀。
T1788_.39.0186b14: 二名摩訶那摩。婆帝梨迦此云善賢。是白飯
T1788_.39.0186b15: 王第二子也。王有二子。一名難提迦。二名婆
T1788_.39.0186b16: 帝利迦
T1788_.39.0186b17: 經大迦葉波優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦
T1788_.39.0186b18: 葉舍利子大目乾連　賛曰。此之六人如本法
T1788_.39.0186b19: 華疏辨
T1788_.39.0186b20: 經唯阿難陀住於學地　賛曰。簡別有學
T1788_.39.0186b21: 經如是等諸大聲聞　賛曰。結歎也。以具前
T1788_.39.0186b22: 十六句功徳故云大聲聞
T1788_.39.0186b23: 經各於晡時從定而起往詣佛所頂禮佛足右
T1788_.39.0186b24: 繞三匝退坐一面　賛曰。第四詣佛。文分爲
T1788_.39.0186b25: 四。一來時。二出定。三詣佛。四到儀。餘皆準
T1788_.39.0186b26: 此
T1788_.39.0186b27: 經復有菩薩摩訶薩百千萬億人倶　賛曰。
T1788_.39.0186b28: 明菩薩衆。文亦分四。此即標類擧數。亦如本
T1788_.39.0186b29: 法華疏大般若四百八十六廣説名摩訶薩。
T1788_.39.0186c01: 諸經論説數大小別。此應云百分千萬億菩
T1788_.39.0186c02: 薩。○第二歎徳有二十五句經文。分爲二十
T1788_.39.0186c03: 二種徳。一具大神通徳。二名高他委徳。三修
T1788_.39.0186c04: 因圓滿徳。四現相利生徳。五具辯説法徳。六
T1788_.39.0186c05: 離諸障染徳。七紹佛不斷徳。八降伏魔怨徳。
T1788_.39.0186c06: 九摧諸外道徳。十繼佛宣揚徳。十一嚴淨佛
T1788_.39.0186c07: 土徳。十二他利不虚徳。十三自利具忍徳。十
T1788_.39.0186c08: 四常攝有情徳。十五侍佛不滅徳。十六弘誓
T1788_.39.0186c09: 無窮徳。十七深殖善因徳。十八了法無生徳。
T1788_.39.0186c10: 十九縁境不共徳。二十善巧化生徳。二十一
T1788_.39.0186c11: 闡揚聖教徳。二十二證法無疑徳
T1788_.39.0186c12: 經有大威徳如大龍王　賛曰。第一徳具大
T1788_.39.0186c13: 神通名大威徳。能除不信能生善根猶如大
T1788_.39.0186c14: 龍。能降雹除不信。能注雨生善芽。又有威力。
T1788_.39.0186c15: 準瑜伽三十七廣釋威力。或此威力即諸句
T1788_.39.0186c16: 之總。威力多種故
T1788_.39.0186c17: 經名稱普聞衆所知識　賛曰。第二徳名稱
T1788_.39.0186c18: 普聞無量世界。咸爲一切衆生所識
T1788_.39.0186c19: 經施戒清淨常樂奉持　賛曰。第三徳總攝
T1788_.39.0186c20: 六度。修因始圓。七最勝中無染最勝名爲清
T1788_.39.0186c21: 淨。或三輪淨如解深密等。六度各有十種清
T1788_.39.0186c22: 淨。廣如彼明。修恒不捨名樂奉持。即長時意
T1788_.39.0186c23: 樂。七最勝六意樂。各擧於一以顯其餘
T1788_.39.0186c24: 經忍行精勤經無量劫　賛曰。七大性中精
T1788_.39.0186c25: 進大性。亦影攝餘
T1788_.39.0186c26: 經超諸靜慮繋念現前開闡慧門善修方便
T1788_.39.0186c27: 賛曰此諸菩薩八地已上念念倍前。及過二
T1788_.39.0186c28: 乘名超。恒在定故名繋念現前。敷揚法教名
T1788_.39.0186c29: 開闡慧門。故法華論云。其智慧門名阿含甚
T1788_.39.0187a01: 深。決擇會通名善修方便。又復善修方便願
T1788_.39.0187a02: 力等。或復具修十二善巧。此經文意。清淨奉
T1788_.39.0187a03: 持經無量劫並通諸度。六度略章如本無垢
T1788_.39.0187a04: 稱疏
T1788_.39.0187a05: 經自在遊戲微妙神通　賛曰。第四徳準華
T1788_.39.0187a06: 嚴經。佛子有十種遊戲神通。謂一現捨天壽。
T1788_.39.0187a07: 二現受生。三現爲童子。四現出家。五樂苦行。
T1788_.39.0187a08: 六向菩提樹。七現降魔。八現樂寂靜成無上
T1788_.39.0187a09: 覺。九轉法輪。十入涅槃。意示諸相爲利衆生。
T1788_.39.0187a10: 廣如大般若最勝天王會釋
T1788_.39.0187a11: 經逮得總持辯才無盡　賛曰。第五徳。逮謂
T1788_.39.0187a12: 及至。得四總持及四辯才皆悉無盡。不唯七
T1788_.39.0187a13: 中不斷盡一勝故無盡故。由利他不息故皆
T1788_.39.0187a14: 無盡
T1788_.39.0187a15: 經斷諸煩惱累染皆亡　賛曰。第六徳。惑業
T1788_.39.0187a16: 苦三如次煩惱累染。或復惱累是種現。染即
T1788_.39.0187a17: 習氣并所知障。以煩惱倶同一名説。已正將
T1788_.39.0187a18: 斷故得云皆
T1788_.39.0187a19: 經不久當成一切種智　賛曰。第七紹佛不
T1788_.39.0187a20: 斷徳。此諸菩薩越前二劫。或處法雲皆補一
T1788_.39.0187a21: 生稱爲不久。菩提在未。故曰當成。得薩般若
T1788_.39.0187a22: 云一切種智。種謂種類。若空若有若理若
T1788_.39.0187a23: 事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋
T1788_.39.0187a24: 也。一切種者於是境聲
T1788_.39.0187a25: 經降魔軍衆而撃法鼓　賛曰。第八降伏魔
T1788_.39.0187a26: 怨徳。魔即四魔。軍即十軍。廣如法苑破魔章
T1788_.39.0187a27: 辨。魔軍從化勝敵先鳴。顯實開權爲撃法鼓｣
T1788_.39.0187a28: 經制諸外道令起淨心　賛曰。第九摧諸外
T1788_.39.0187a29: 道徳。具四無畏摧諸外道。令生正信云起淨
T1788_.39.0187b01: 心
T1788_.39.0187b02: 經轉妙法輪度人天衆　賛曰。第十繼佛宣
T1788_.39.0187b03: 揚徳。於資糧等五位轉其四位二不退法輪。
T1788_.39.0187b04: 如本法華疏辨
T1788_.39.0187b05: 經十方佛土悉已莊嚴　賛曰。第十一嚴淨
T1788_.39.0187b06: 佛土徳。關閉一切諸惡趣門淨土之義。如本
T1788_.39.0187b07: 無垢稱疏
T1788_.39.0187b08: 經六趣有情無不蒙益　賛曰。十二利他不
T1788_.39.0187b09: 虚徳。梵云底利瞿尼多。此義譯爲傍生。梵云
T1788_.39.0187b10: 那麗多。義譯云餓鬼。亦云閉戻多。梵云末奴
T1788_.39.0187b11: 沙。義譯云人。天趣･修羅。那落迦三趣之名及
T1788_.39.0187b12: 六趣義。如本法華疏。善知根性而於五道以
T1788_.39.0187b13: 現其身。善巧方便力現形説法。其見聞者無
T1788_.39.0187b14: 不蒙益。由能成就四種法故。能化衆生皆蒙
T1788_.39.0187b15: 利益故。思益第一云。一常求利安衆生。二自
T1788_.39.0187b16: 捨己樂。三心和忍。四除憍慢
T1788_.39.0187b17: 經成就大智具足不忍　賛曰。第十三自利
T1788_.39.0187b18: 具忍徳。成智自利。大忍具三。即由與彼七大
T1788_.39.0187b19: 相應故皆名大。或復大智即智大性。具解二
T1788_.39.0187b20: 空故。然瑜伽攝異門分云。大智者經無量劫
T1788_.39.0187b21: 修名爲大智。即七大性中時大性也。故知忍
T1788_.39.0187b22: 名爲大亦同於智。又釋。如智度論第六言。大
T1788_.39.0187b23: 忍成就者。以等忍法忍此二増故名爲大忍。
T1788_.39.0187b24: 具足即成就義。有多復次。或可。成就是得。謂
T1788_.39.0187b25: 得勝品名之爲大忍。故彼論釋云。此二忍増
T1788_.39.0187b26: 長名爲大忍。又解。今言具足即具三忍。謂耐
T1788_.39.0187b27: 怨害忍･安受苦忍･諦察法忍。然準無盡意經。
T1788_.39.0187b28: 即由具足大忍能成就大智。彼經云。修四忍
T1788_.39.0187b29: 具足智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒
T1788_.39.0187c01: 熱風雨等。三隨和上阿闍梨行。四於求法時
T1788_.39.0187c02: 忍空無相。準此即應以下釋上大智所以
T1788_.39.0187c03: 經住大慈悲心有大堅固力　賛曰。常攝有
T1788_.39.0187c04: 情徳。故法華經論云。攝取衆生方便者如經
T1788_.39.0187c05: 以慈修身。既慈能無樂與樂。悲有苦能拔其
T1788_.39.0187c06: 苦。故能攝取衆生。倶言大者。異二乘故非佛
T1788_.39.0187c07: 不共徳中大悲。彼唯佛成名不共。故有大堅
T1788_.39.0187c08: 固力者。常行不捨名爲堅固故。思益經第一
T1788_.39.0187c09: 云。菩薩有四法。堅固其心而不疲倦。一於衆
T1788_.39.0187c10: 生起大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四
T1788_.39.0187c11: 正思惟佛之智慧。此意由愍衆生精進不懈。
T1788_.39.0187c12: 見生死苦如夢不實。思求佛智故行慈悲其
T1788_.39.0187c13: 心堅固
T1788_.39.0187c14: 經歴事諸佛不般涅槃　賛曰。侍佛不滅徳。
T1788_.39.0187c15: 於一切佛常修正行云歴事諸佛。爲度衆生
T1788_.39.0187c16: 無息時故。不求般涅槃故。辨中邊論云。由利
T1788_.39.0187c17: 他不息
T1788_.39.0187c18: 經發弘誓心盡未來際　賛曰。弘誓無窮徳。
T1788_.39.0187c19: 發四弘願能盡未來
T1788_.39.0187c20: 經廣於佛所深種淨因　賛曰。深殖善因徳。
T1788_.39.0187c21: 即法華經等云。於諸佛所殖衆徳本。即於佛
T1788_.39.0187c22: 所修十供養名爲淨因。所求菩提所修十供
T1788_.39.0187c23: 養二種倶因。或淨之因。或因即淨
T1788_.39.0187c24: 經於三世法悟無生忍　賛曰。了法無生徳。
T1788_.39.0187c25: 悟三無生忍。依空脱門觀遍計性。悟本性無
T1788_.39.0187c26: 生忍。依無願脱門觀依他起。悟自然無生忍。
T1788_.39.0187c27: 依無相脱門觀圓成實。悟惑苦無生忍。問。遍
T1788_.39.0187c28: 計體無。圓成常住。今此經文云三世法。如何
T1788_.39.0187c29: 得云觀於三性得三種忍。答。於依他上觀二
T1788_.39.0188a01: 我無。即依他中亦有圓成。非即離故。故辨中
T1788_.39.0188a02: 邊頌曰。虚妄分別有。於此二都無。此中唯有
T1788_.39.0188a03: 空。此意有虚妄分別。於此之上二我皆無。此
T1788_.39.0188a04: 依他中唯有眞空。故三世者但擧依他顯餘
T1788_.39.0188a05: 二性
T1788_.39.0188a06: 經逾於二乘所行境界　賛曰。縁境不共徳。
T1788_.39.0188a07: 二乘縁境行相可得。菩薩不爾。故無性攝論
T1788_.39.0188a08: 第八云。無分別智於眞如境相似而行。此意
T1788_.39.0188a09: 眞如無一切相。智稱於如亦無行相。又了二
T1788_.39.0188a10: 空。彼唯了一故逾二乘
T1788_.39.0188a11: 經以大善巧化世間　賛曰。善巧化生徳。依六
T1788_.39.0188a12: 神通及十二種方便善巧。外六種中而化世
T1788_.39.0188a13: 間。或依大乘説蘊界等。諸善巧法以化世間。
T1788_.39.0188a14: 簡小乘故名大善巧
T1788_.39.0188a15: 經於大師教能敷演　賛曰。闡揚聖教徳。以
T1788_.39.0188a16: 能依彼瑜伽八十一攝釋分中解釋之法。故
T1788_.39.0188a17: 云於大師教能敷演。已得總持殊勝四辨故
T1788_.39.0188a18: 能敷演。住善慧地故
T1788_.39.0188a19: 經祕密之法甚深空性皆已了知無復疑惑
T1788_.39.0188a20: 賛曰。了法無疑徳。祕密即四祕密。即三空性
T1788_.39.0188a21: 名爲甚深。如法華論釋。諸佛智慧有五甚深。
T1788_.39.0188a22: 智慧之性亦名智慧故。一義甚深。二體。三内
T1788_.39.0188a23: 證。四依止。五無上。非二乘境故名甚深。後智
T1788_.39.0188a24: 能了根本智知。事理疑盡故無復惑
T1788_.39.0188a25: 經其名曰無障礙轉法輪菩薩常發心轉法輪
T1788_.39.0188a26: 菩薩常精進菩薩不休息菩薩　賛曰。第三
T1788_.39.0188a27: 列名有五十三。徳廣名高見聞獲益。不可具
T1788_.39.0188a28: 列。略擧爾許。於中立名或從本願或從徳行。
T1788_.39.0188a29: 自他勝利以立其名。初二説法後二精勤説
T1788_.39.0188b01: 法修勤對。皆以能降二四種魔。故轉法輪無
T1788_.39.0188b02: 有障礙。得説不退轉故轉不退輪。故無障礙。
T1788_.39.0188b03: 弘法無息悲念有情故。常發心爲物轉法。得
T1788_.39.0188b04: 樂説不退轉故。以得樂説無斷辨故。常發心
T1788_.39.0188b05: 轉自利恒勤故名常精進。利他常策故名不
T1788_.39.0188b06: 休息。或他利自利對
T1788_.39.0188b07: 經慈氏菩薩妙吉祥菩薩觀自在菩薩　賛
T1788_.39.0188b08: 曰。慈氏梵音梅呾麗曳。此云慈氏。或云那。即
T1788_.39.0188b09: 慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼即女聲中。
T1788_.39.0188b10: 以母懷慈。曼殊室利此云妙吉祥。阿縛慮枳
T1788_.39.0188b11: 帝濕伐邏耶此云觀自在。此三初即與樂拔
T1788_.39.0188b12: 苦。吉祥與樂。觀音拔苦。與樂拔苦對
T1788_.39.0188b13: 經總持自在王菩薩大辯莊嚴王菩薩　賛
T1788_.39.0188b14: 曰。於第九地能離二愚具足四辯。故總持自
T1788_.39.0188b15: 在。具足七辯常爲大乘名大辯莊嚴。持法説
T1788_.39.0188b16: 法對
T1788_.39.0188b17: 經妙高山王菩薩大海深王菩薩　賛曰。智
T1788_.39.0188b18: 慧難仰如妙高山王。其定叵測猶如大海。智
T1788_.39.0188b19: 定自在倶譬如王。智高定邃對
T1788_.39.0188b20: 經寶幢菩薩大寶幢菩薩地藏菩薩虚空藏菩
T1788_.39.0188b21: 薩　賛曰。了有高勝如寶幢。了空高勝名大
T1788_.39.0188b22: 寶幢。了有了空對。大悲荷負遍地爲藏。能以
T1788_.39.0188b23: 虚空而爲寶藏。大悲大智對
T1788_.39.0188b24: 經寶手自在菩薩金剛手菩薩歡喜力菩薩大
T1788_.39.0188b25: 法力菩薩　賛曰。此有二對。手出珍寶能破
T1788_.39.0188b26: 貧窮。智手能壞自他二障名金剛手。濟貧破
T1788_.39.0188b27: 障對。歡喜意樂常行難屈云歡喜力。大乘法
T1788_.39.0188b28: 施能摧伏他無明等障。或自依法除諸障故
T1788_.39.0188b29: 名大法力。難屈降他對
T1788_.39.0188c01: 經大莊嚴光菩薩大金光莊嚴菩薩　賛曰。
T1788_.39.0188c02: 以大智定光。而自莊嚴名大莊嚴光。以金光
T1788_.39.0188c03: 明最勝王經。而利於物名大金光莊嚴。簡自
T1788_.39.0188c04: 利他故名爲大。自嚴嚴他對
T1788_.39.0188c05: 經淨戒菩薩常定菩薩極清淨慧菩薩　賛曰。
T1788_.39.0188c06: 此三三學因各得圓備。據實齊修從本願説。
T1788_.39.0188c07: 大福大智對。戒福慧智。定通二種。或從於智。
T1788_.39.0188c08: 能發智故
T1788_.39.0188c09: 經堅固精進菩薩心如虚空菩薩不斷大願菩
T1788_.39.0188c10: 薩　賛曰。以三練磨策勤無退名堅固精進。
T1788_.39.0188c11: 其心無礙如虚空。四弘不捨名不斷大願。不
T1788_.39.0188c12: 退常修對。如空通二
T1788_.39.0188c13: 經施藥菩薩療諸煩惱病菩薩醫王菩薩
T1788_.39.0188c14: 賛曰。施藥療身病。療煩惱者除心疾。醫王具
T1788_.39.0188c15: 除。療身療心對
T1788_.39.0188c16: 經歡喜高王菩薩得上授記菩薩　賛曰。若
T1788_.39.0188c17: 見衆生含笑。先言令生歡喜。而得自在名高
T1788_.39.0188c18: 王。處灌頂位得上授記。他進自進對
T1788_.39.0188c19: 經大雲淨光菩薩大雲持法菩薩大雲名稱喜
T1788_.39.0188c20: 樂菩薩大雲現無邊稱菩薩　賛曰。大法智
T1788_.39.0188c21: 雲含衆徳雨名大雲。餘皆準此。智能除垢闇
T1788_.39.0188c22: 名淨光。貪諸功徳名持法。除闇持法對。美名
T1788_.39.0188c23: 遐布聞者皆喜樂。樂音五孝反名。遍十方云
T1788_.39.0188c24: 現無邊稱。他樂遠聞對
T1788_.39.0188c25: 經大雲師子吼菩薩大雲牛王吼菩薩大雲吉
T1788_.39.0188c26: 祥菩薩大雲寶徳菩薩　賛曰。所作決定名
T1788_.39.0188c27: 大師子吼。能摧怨敵名大雲牛王吼。上二能
T1788_.39.0188c28: 作能降對。能生大福利名吉祥。善法自嚴名
T1788_.39.0188c29: 寶徳。他自獲益對
T1788_.39.0189a01: 經大雲日藏菩薩大雲月藏菩薩大雲星光菩
T1788_.39.0189a02: 薩大雲火光菩薩　賛曰。破不善闇如日。能
T1788_.39.0189a03: 令安樂如月。破惡證眞對。種種明照如星。隨
T1788_.39.0189a04: 情成就如火光。能照能成對
T1788_.39.0189a05: 經大雲電光菩薩大雲雷音菩薩　賛曰。於
T1788_.39.0189a06: 生死夜能作照明。示於正道名電光。説法驚
T1788_.39.0189a07: 利如雷音。示道驚悟對
T1788_.39.0189a08: 經大雲慧雨充遍菩薩大雲清淨雨王菩薩
T1788_.39.0189a09: 賛曰。法能生智名慧雨。法能除障名清淨雨。
T1788_.39.0189a10: 有威力故如雨。無不利故充遍。生善滅惡
T1788_.39.0189a11: 對
T1788_.39.0189a12: 經大雲華樹王菩薩大雲青蓮華香菩薩大雲
T1788_.39.0189a13: 寶旃檀香清涼身菩薩　賛曰。因行已圓將
T1788_.39.0189a14: 得覺果。名華樹王。能敷妙理開衆生眼功徳
T1788_.39.0189a15: 遠聞名青蓮華香。得清淨法身具五分香名
T1788_.39.0189a16: 寶栴檀香。清涼身在法雲地得諸功徳充滿
T1788_.39.0189a17: 法身。成因現果對。初二是因。以華得果故。後
T1788_.39.0189a18: 一爲果。云涼身故
T1788_.39.0189a19: 經大雲除闇菩薩大雲破翳菩薩　賛曰。能
T1788_.39.0189a20: 破癡闇名除闇。能破二執名破翳。破闇除執
T1788_.39.0189a21: 對
T1788_.39.0189a22: 經如是等無量大菩薩衆　賛曰總結
T1788_.39.0189a23: 經各於晡時從定而起往詣佛所。頂禮佛足
T1788_.39.0189a24: 右繞三匝退坐一面　賛曰。詣佛文段有四。
T1788_.39.0189a25: 如前分別
T1788_.39.0189a26: 經復有梨車毘童子五億八千　賛曰。第三
T1788_.39.0189a27: 文段分爲四。此標類擧數。舊云。離車或云離
T1788_.39.0189a28: 咕毘。今云利車毘。有云王種。有云婆羅門姓。
T1788_.39.0189a29: 準維摩經無垢稱云五百長者子。不言王種
T1788_.39.0189b01: 或是王種亦名長者。如祇域長者
T1788_.39.0189b02: 經其名曰師子光童子師子慧童子法授童子
T1788_.39.0189b03: 　賛曰。第二列名有二。初列後結。有決定
T1788_.39.0189b04: 智光有決定慧。能以正法授諸有情。如次配
T1788_.39.0189b05: 三
T1788_.39.0189b06: 經因陀羅授童子大光童子大猛童子佛護
T1788_.39.0189b07: 童子法護童子僧護童子　賛曰。從天帝乞。
T1788_.39.0189b08: 帝所授與名因陀羅授。能以智火破自他闇
T1788_.39.0189b09: 名火光。勇決修道名大猛。佛法僧念名佛護
T1788_.39.0189b10: 等
T1788_.39.0189b11: 經金剛護童子虚空護童子虚空吼童子寶藏
T1788_.39.0189b12: 童子吉祥妙藏童子　賛曰。如名準釋
T1788_.39.0189b13: 經如是等人而爲上首　賛曰結
T1788_.39.0189b14: 經悉皆安住無上菩提於大乘中深信歡喜
T1788_.39.0189b15: 賛曰。歎徳。至不退位云安住菩提。又能爲護
T1788_.39.0189b16: 法城住持正法云安住菩提。證不壞信深生
T1788_.39.0189b17: 歡喜
T1788_.39.0189b18: 經各於晡時往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退
T1788_.39.0189b19: 坐一面　賛曰。詣佛
T1788_.39.0189b20: 經復有四萬二千天子。其名曰喜見天子･喜
T1788_.39.0189b21: 悦天子･日光天子･月髻天子･明慧天子･虚空
T1788_.39.0189b22: 淨慧天子･除煩惱天子･吉祥天子。如是等天
T1788_.39.0189b23: 子而爲上首。皆發弘願護持大乘。紹隆正法
T1788_.39.0189b24: 能使不絶。各於晡時往詣佛所。頂禮佛足右
T1788_.39.0189b25: 繞三匝退坐一面　賛曰。次列諸天文亦有
T1788_.39.0189b26: 四。如前。多是三十三天及四王天。以近先列。
T1788_.39.0189b27: 世俗立名不可具釋。歎徳中有二。一發四弘
T1788_.39.0189b28: 願。二守護大乘。守護大乘即攝受正法。攝受
T1788_.39.0189b29: 正法堪能荷負四種重任。如勝鬘經説。故能
T1788_.39.0189c01: 紹隆正法。正法有三。謂正證正行正教。自能
T1788_.39.0189c02: 令他依正教起正行證正果。故使不絶。彌勒
T1788_.39.0189c03: 問論有五法。攝取妙法。一爲報佛恩故。二爲
T1788_.39.0189c04: 自身令妙法久住。三供養諸佛。四爲欲利益
T1788_.39.0189c05: 衆生。五難得妙法故。準寶雨經第十成就十
T1788_.39.0189c06: 法能攝正法。一於末法無有能持。有能受大
T1788_.39.0189c07: 素呾纜者恭敬供養。二爲他説法。三見能修
T1788_.39.0189c08: 學深生歡喜。四聽聞正法無有希望。五於法
T1788_.39.0189c09: 師起導師想。六能於正法起甘露想。七能於
T1788_.39.0189c10: 正法仙起藥想。八能於正法起良藥想。九能
T1788_.39.0189c11: 專求正法不顧身命。十希求正法起修行想｣
T1788_.39.0189c12: 經復有二萬八千龍王蓮華龍王 &T048124;

&T048124;

羅葉能王
T1788_.39.0189c13: 大力龍王大吼龍王小波龍王持駛水龍王金
T1788_.39.0189c14: 面龍王如意龍王如是等龍王而爲上首於大
T1788_.39.0189c15: 乘法常樂受持發深信心稱揚擁護各於晡時
T1788_.39.0189c16: 往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退坐一面。賛
T1788_.39.0189c17: 曰。文亦有四。如前。蓮華此依華池住。翳羅此
T1788_.39.0189c18: 云樹。鉢拏此云葉。依此樹葉住。或食此葉即
T1788_.39.0189c19: 善住龍王。乃至如意依珠説名。歎徳有三。一
T1788_.39.0189c20: 受持正法。二起深信心。三讃説守護
T1788_.39.0189c21: 經復有三萬六千諸藥叉衆毘沙門天王而爲
T1788_.39.0189c22: 上首其名曰菴婆藥叉持菴婆藥叉蓮華光藏
T1788_.39.0189c23: 藥叉蓮華面藥叉顰眉藥叉現大怖藥叉動地
T1788_.39.0189c24: 藥叉呑食藥叉是等藥叉悉皆愛樂如來正法
T1788_.39.0189c25: 深心護持不生疲懈各於晡時往詣佛所頂禮
T1788_.39.0189c26: 佛足右繞三匝退坐一面　賛曰。列藥叉衆。
T1788_.39.0189c27: 文亦分四。藥叉此云勇健。亦云捷疾。亦攝地
T1788_.39.0189c28: 行諸邏刹婆。邏刹婆此云暴惡。歎徳有三。一
T1788_.39.0189c29: 愛正法。二能護持。三不疲倦
T1788_.39.0190a01: 經復有四萬九千掲路荼王香象勢力王而爲
T1788_.39.0190a02: 上首　賛曰。鳥王衆此云妙翅　下隨舊譯亦
T1788_.39.0190a03: 云金翅。力勢如香象。或有勢力能怖香象。或
T1788_.39.0190a04: 可。鳥象類別。即香象王
T1788_.39.0190a05: 經及餘健闥婆阿蘇羅緊那羅莫呼洛伽等山
T1788_.39.0190a06: 林河海一切神仙并諸大國所有王衆中宮后
T1788_.39.0190a07: 妃淨信男女人天大衆悉皆雲集　賛曰。總
T1788_.39.0190a08: 擧餘衆
T1788_.39.0190a09: 經咸願擁護無上大乘讀誦受持書寫流布
T1788_.39.0190a10: 賛曰。歎徳有四。一願擁護。二自誦持。三書寫。
T1788_.39.0190a11: 四流布
T1788_.39.0190a12: 經各於晡時往詣佛所頂禮佛足右繞三匝退
T1788_.39.0190a13: 坐一面　賛曰。詣佛
T1788_.39.0190a14: 經如是等聲聞菩薩人天大衆龍神八部既雲
T1788_.39.0190a15: 集已各各至心合掌恭敬瞻仰尊容目未曾捨
T1788_.39.0190a16: 　賛曰。總結有二。初結次儀軌。求法專誠故
T1788_.39.0190a17: 至心。表冥所説故合掌。崇仰曰恭恭深曰敬。
T1788_.39.0190a18: 覩相嚴形希成佛果。故瞻仰尊容。更無異盻
T1788_.39.0190a19: 云不暫捨
T1788_.39.0190a20: 經願樂欲聞殊勝妙法　賛曰。説因成就。因
T1788_.39.0190a21: 衆欲聞佛方可説
T1788_.39.0190a22: 經爾時薄伽梵於日晡時從定而起觀察大衆
T1788_.39.0190a23: 　賛曰。發起序有二。此初時成就及説法所
T1788_.39.0190a24: 依威儀成就。即審機宜也。或名説儀圓滿。具
T1788_.39.0190a25: 包義故
T1788_.39.0190a26: 經而説頌曰金光明妙法最勝諸經王甚深難
T1788_.39.0190a27: 得聞諸佛之境界我當爲大衆宣説如是經
T1788_.39.0190a28: 賛曰。此標説成就。有二十四頌大分爲三。初
T1788_.39.0190a29: 一行半總標深妙。許爲衆宣。次二十行半別
T1788_.39.0190b01: 標所説。歎勝令習。後有二行總結勝益。讃人
T1788_.39.0190b02: 勸學此即初也。頌者舊曰偈梵云伽他。訛故
T1788_.39.0190b03: 云偈。頌歌美之義。即此諷誦。前未長行即作
T1788_.39.0190b04: 誦故。問。諷誦應頌二頌何別。答。應頌之頌
T1788_.39.0190b05: 是教。諷誦之誦是言。問云。何諷誦是言應頌
T1788_.39.0190b06: 是教。答。瑜伽八十一云。應頌者謂長行後宣
T1788_.39.0190b07: 伽陀。此意此伽陀直詮諸義。諷誦者論云。謂
T1788_.39.0190b08: 以句説。此意以句説彼所説。一行半中初二
T1788_.39.0190b09: 句標能詮教。次二句標所詮義。後二句許當
T1788_.39.0190b10: 爲説。以能詮彼菩提涅槃深因妙果故爲最
T1788_.39.0190b11: 勝。是諸經王。標所詮中準大乘莊嚴經論云。
T1788_.39.0190b12: 求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲神通。
T1788_.39.0190b13: 四爲正法。爲色者相好因故。爲非色者滅煩
T1788_.39.0190b14: 惱病因故。爲神通者自在因故。爲正法者無
T1788_.39.0190b15: 盡因故。如梵天王問經説。菩薩求法具足四
T1788_.39.0190b16: 想。一者如妙寶。想難得義故。二如良藥。想除
T1788_.39.0190b17: 病義故。三如財物。想不散義故。四者如涅槃。
T1788_.39.0190b18: 想苦滅義故。由法是相好莊嚴因故如妙寶
T1788_.39.0190b19: 想。由法是滅煩惱病因故。如良藥想。由法是
T1788_.39.0190b20: 神通自在因故。如財物想。由法是正法無盡
T1788_.39.0190b21: 因故如涅槃想。今此經中甚深難得聞。標初
T1788_.39.0190b22: 三因。倶難得故。諸佛之境界標第四因。以大
T1788_.39.0190b23: 涅槃唯佛與佛乃能究盡。是佛所得云是佛
T1788_.39.0190b24: 境界。此標下所説。世出世間因果皆盡如是
T1788_.39.0190b25: 者總指此經
T1788_.39.0190b26: 經并四方四佛威神共加護東方阿閦尊南方
T1788_.39.0190b27: 寶相佛西方無量壽北方天鼓音　賛曰　下
T1788_.39.0190b28: 二十行半別標也。於中分四。初三行半標壽
T1788_.39.0190b29: 命下盡滿願品經之正宗。正所明法謂二因
T1788_.39.0190c01: 二果。二衆生身不具下有六行頌。標正宗之
T1788_.39.0190c02: 中擧能勸學。三護世四王衆下有五行頌。標
T1788_.39.0190c03: 觀察品已下乃至付囑流通分中正所修行。四
T1788_.39.0190c04: 若有聞是經下六頌。標諸品中讃勸持讀。初
T1788_.39.0190c05: 三行半中復分爲七。一一行半標壽量品。二
T1788_.39.0190c06: 我復演妙法一句標三身品。三吉祥懺中勝
T1788_.39.0190c07: 等二句標懺悔品。四淨除諸惡業等二句標
T1788_.39.0190c08: 滅業障品。五常與無量樂標淨地品･蓮華喩
T1788_.39.0190c09: 讃品･金勝陀羅尼品･六一切智根本標重顯
T1788_.39.0190c10: 空性品。七諸功徳莊嚴標依空滿願品。此即
T1788_.39.0190c11: 初也。釋迦四佛同説此經故云并四方四佛。
T1788_.39.0190c12: 四佛因縁如觀佛三昧海經第七説。阿閦佛
T1788_.39.0190c13: 等四佛言。我念曾昔空王佛所出家學道。時
T1788_.39.0190c14: 四比丘共爲同學。佛涅槃後入塔觀像。見眉
T1788_.39.0190c15: 間相如佛無異願除我罪。如大山崩五體投
T1788_.39.0190c16: 地懺悔諸罪。依此因縁後八十億阿僧祇劫
T1788_.39.0190c17: 不墮惡道。常見諸佛於諸佛所受持甚深念
T1788_.39.0190c18: 佛三昧。得三昧已諸佛現前授我記別。東方
T1788_.39.0190c19: 有國名妙喜。彼佛名阿閦。即第一比丘是。南
T1788_.39.0190c20: 方有國名歡喜。佛名寶相。即第二比丘是。西
T1788_.39.0190c21: 方有國名極樂。佛名無量壽。即第三比丘是。
T1788_.39.0190c22: 北方有國名蓮華莊嚴。佛名微妙音。即第四
T1788_.39.0190c23: 比丘是。問。何故四佛同説此經。答。爲彰四徳
T1788_.39.0190c24: 并釋迦。即顯佛果所有五法。謂四智眞如。
T1788_.39.0190c25: 攝得菩提涅槃皆盡
T1788_.39.0190c26: 經我復演妙法吉祥懺中勝能滅一切罪。淨
T1788_.39.0190c27: 除諸惡業　賛曰。第二三四。復演妙法標三
T1788_.39.0190c28: 身無上菩提。故云妙法。吉祥懺中勝。依願三
T1788_.39.0190c29: 身而行懺悔。懺悔中勝。能滅一切罪者。三世
T1788_.39.0191a01: 三業三界苦果及三煩惱。其能折伏除滅故。
T1788_.39.0191a02: 下經云。金光明鼓出妙聲。遍至三千大千界
T1788_.39.0191a03: 能滅三途極重罪及以人天諸苦厄。言淨除
T1788_.39.0191a04: 諸惡業標下滅業障品。業及業因倶名惡業。
T1788_.39.0191a05: 故唯識論云。業之眷屬亦立業名。或惡因所
T1788_.39.0191a06: 發業感惡果業亦名惡業。以可惡故三界倶
T1788_.39.0191a07: 是。或無種性者但除三途八難之業
T1788_.39.0191a08: 經及消衆苦患常與無量樂一切智根本諸功
T1788_.39.0191a09: 徳莊嚴　賛曰。初句屬標滅業障品。前句諸
T1788_.39.0191a10: 惡業是因。此所感惡果通三界果。若約無性
T1788_.39.0191a11: 但三塗八難及八苦少分。不離生老死并五
T1788_.39.0191a12: 盛蘊苦。常與無量樂。標下淨地蓮華讃金勝
T1788_.39.0191a13: 三品。修六度行得十王果并佛位故。無性與
T1788_.39.0191a14: 人天樂。有性與佛位等。一切智根本標重顯
T1788_.39.0191a15: 空性品。以眞如理是眞空性名如來藏。與諸
T1788_.39.0191a16: 功徳爲依爲持故。寶性論釋。無始時界。界是
T1788_.39.0191a17: 法因。即以眞如爲諸法因。因稱爲本故爲智
T1788_.39.0191a18: 本。以一切智證眞如故偏言一切智本。據實
T1788_.39.0191a19: 了俗由證於眞。亦爲一切種智本。據證智説
T1788_.39.0191a20: 略其種智。或一切智非是二中一切智也。此
T1788_.39.0191a21: 是總言一切諸智。即十智四智等名一切智。
T1788_.39.0191a22: 如皆是本故云一切智根本。諸功徳莊嚴標
T1788_.39.0191a23: 依空滿願品。由依眞理而以起修既證徳本。
T1788_.39.0191a24: 故能圓滿一切功徳眞實莊嚴。如般若經。嚴
T1788_.39.0191a25: 土嚴身皆令觀理方始得圓。此經亦爾
T1788_.39.0191a26: 經衆生身不具壽命將損減諸惡相現前天
T1788_.39.0191a27: 神皆捨離　賛曰　下標正宗之中擧能勸學。
T1788_.39.0191a28: 於中分二。初三行半擧諸苦難。令生厭離。後
T1788_.39.0191a29: 兩行半顯經能除令忻修學。初復分二。初二
T1788_.39.0191b01: 行明惡果。後一行半明苦因。初中又二。初一
T1788_.39.0191b02: 行内身苦。後一行外縁苦。此即内身。身不具
T1788_.39.0191b03: 闕諸根。即生苦收。或病苦攝。壽命將滅業盡
T1788_.39.0191b04: 縁終。或枉横捨壽。即死苦也。諸惡相現者鳥
T1788_.39.0191b05: 鳴百怪。頭上華委四大乖違色相衰變。即病
T1788_.39.0191b06: 老苦。如次生死老病苦。壽命未盡由修福業
T1788_.39.0191b07: 百神扶衞諸業盡。若現前不能修善善神捨
T1788_.39.0191b08: 離
T1788_.39.0191b09: 經親友懷瞋恨眷屬悉分離彼此共乖違珍財
T1788_.39.0191b10: 皆散失　賛曰。外縁苦。親友懷瞋恨怨憎會
T1788_.39.0191b11: 苦。眷屬悉分離愛別離苦。彼此共乖違下二
T1788_.39.0191b12: 句求不得苦
T1788_.39.0191b13: 經惡星爲變怪或被邪蠱侵若復多憂愁衆苦
T1788_.39.0191b14: 之所逼　賛曰。明苦因初一行外苦因。後半
T1788_.39.0191b15: 行内苦因
T1788_.39.0191b16: 經睡眠見惡夢因此生煩惱　賛曰。内苦因
T1788_.39.0191b17: 經是人當澡浴應著鮮潔衣於此妙經王甚深
T1788_.39.0191b18: 佛所讃專注心無亂讀誦聽受持　賛曰　下
T1788_.39.0191b19: 明經力能除。令忻修學有三。初半修行儀。次
T1788_.39.0191b20: 一行正修行。後一行結經功力。正修行中初
T1788_.39.0191b21: 二句明所學法。後二句明正修行。於讀及誦
T1788_.39.0191b22: 若聽并受持。皆須專注心無散亂。即讀誦等
T1788_.39.0191b23: 生聞慧。受持生修慧。影顯思慧。或專注心不
T1788_.39.0191b24: 亂生思。餘是聞修。三慧具足。又澡浴著淨衣
T1788_.39.0191b25: 是戒學。專注是定學。讀誦等是慧學。令依此
T1788_.39.0191b26: 經修其三學
T1788_.39.0191b27: 經由此經威力能離諸災横及餘衆苦難無不
T1788_.39.0191b28: 皆除滅　賛曰。結功徳力
T1788_.39.0191b29: 經護世四王衆及大臣眷屬無量諸藥叉一心
T1788_.39.0191c01: 皆擁衞　賛曰　下標流通分有五行。標正所
T1788_.39.0191c02: 修行。此標觀察人天品･四天王護國品･無染
T1788_.39.0191c03: 著品･如意品
T1788_.39.0191c04: 經大辯財天女尼連河水神訶利底母神堅牢
T1788_.39.0191c05: 地神衆　賛曰。此一行標大辯財天女品･吉
T1788_.39.0191c06: 祥天女及増長財物品･堅牢地神品。訶利底
T1788_.39.0191c07: 此云青色。是羅叉鬼母。有五百子。極護三寶
T1788_.39.0191c08: 并小男女
T1788_.39.0191c09: 經梵王帝釋主龍王緊那羅及金翅鳥王阿蘇
T1788_.39.0191c10: 羅天衆如是天神等并將其眷屬皆來護是人
T1788_.39.0191c11: 晝夜常不離　賛曰。標僧愼爾耶藥叉大將
T1788_.39.0191c12: 品･王法正論品･善生王品･及諸天藥叉守護
T1788_.39.0191c13: 品。又解。正了知即訶利底母神中標。若王法
T1788_.39.0191c14: 正論善生王品皆在我當説是經頌中標。以
T1788_.39.0191c15: 同佛説故一處標
T1788_.39.0191c16: 經我當説是經甚深佛行處諸佛祕密教千萬
T1788_.39.0191c17: 劫難逢　賛曰。標授記品已下。甚深佛行處
T1788_.39.0191c18: 標授記品･療病品･長者子流水品･捨身品。無
T1788_.39.0191c19: 上菩提唯佛能了名佛所行處。療病等品是
T1788_.39.0191c20: 佛因行。諸佛祕密教等二句標已下諸品。諸
T1788_.39.0191c21: 佛所護要大乘根熟而方與之名祕。深妙難
T1788_.39.0191c22: 解名密。由此千萬劫難得聽聞。故今得聞讀
T1788_.39.0191c23: 歎并付囑
T1788_.39.0191c24: 經若有聞是經能爲他演説若心生隨喜或設
T1788_.39.0191c25: 於供養　賛曰　下六行第四段標流通分諸
T1788_.39.0191c26: 品之中勸讃持讀。於中分三。初一行標勸持
T1788_.39.0191c27: 讀。次三行明得益。後二行教持軌。此即初
T1788_.39.0191c28: 也。辨中邊論有十法行頌。謂供養･書寫･施
T1788_.39.0191c29: 他･聽･披讀･受持･并開演･諷誦･及思･修。一謂
T1788_.39.0192a01: 供養。二書寫。三施他。四聽聞。五披讀。六受
T1788_.39.0192a02: 持。七開演。八諷誦。九思惟。十修習。初八聞
T1788_.39.0192a03: 慧。思惟思慧。修習修慧。此中聞是經是聽聞。
T1788_.39.0192a04: 演説即開演。供養即初行。略擧三行。聽聞供
T1788_.39.0192a05: 養自利。演説利他。故且擧三。實有十種。隨
T1788_.39.0192a06: 喜者於十法行各有四種。一自作十法行。二
T1788_.39.0192a07: 教他。三慶慰。四隨喜。此且擧易影彰於餘
T1788_.39.0192a08: 經如是諸人等當於無量劫常爲諸天人龍神
T1788_.39.0192a09: 所恭敬　賛曰。第二明得益有三。初得衞護
T1788_.39.0192a10: 此初也
T1788_.39.0192a11: 經此福聚無量數過於恒沙讀誦是經者當獲
T1788_.39.0192a12: 斯功徳　賛曰。第二成勝因
T1788_.39.0192a13: 經亦爲十方尊深行諸菩薩擁護持經者令離
T1788_.39.0192a14: 諸苦難　賛曰。三聖所護
T1788_.39.0192a15: 經供養是經者如前澡浴身飮食及香華恒起
T1788_.39.0192a16: 慈悲意若欲聽是經令心淨無垢常生歡喜念
T1788_.39.0192a17: 能長諸功徳　賛曰。教持經軌分二。初一行
T1788_.39.0192a18: 令利他。後一自利
T1788_.39.0192a19: 經若以尊重心聽聞是經者若生於人趣遠離
T1788_.39.0192a20: 諸苦難彼人善根熟諸佛之所讃方得聞是經
T1788_.39.0192a21: 及以懺悔法　賛曰。總結勸有二。初一行結
T1788_.39.0192a22: 得勝果勸。後一行結成勝因勸。得果有二。初
T1788_.39.0192a23: 生人趣有漏果。遠離諸苦難非但離諸難亦
T1788_.39.0192a24: 得涅槃果。或創標宗未説深果。但云人趣得
T1788_.39.0192a25: 離八難。若説勝果恐初機人未能信故
T1788_.39.0192a26: 金光明最勝王經疏卷第一
T1788_.39.0192a27:
T1788_.39.0192a28:
T1788_.39.0192a29:
T1788_.39.0192b01:
T1788_.39.0192b02:

T1788_.39.0192b03:

金光明最勝王經疏卷第二

本

T1788_.39.0192b04: 　翻經沙門慧沼撰　
T1788_.39.0192b05: 如來壽量品第二
T1788_.39.0192b06: 如來壽量品略以三門分別。一來意。二釋名。
T1788_.39.0192b07: 三解難。言來意者略且有五。一令生正解。二
T1788_.39.0192b08: 令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五爲機
T1788_.39.0192b09: 感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品
T1788_.39.0192b10: 來九品明經正宗。初二品明果。次五品明行。
T1788_.39.0192b11: 後二品明境。又解。初二品總別明果令其欣
T1788_.39.0192b12: 樂。次夢懺悔品已下欲令修行。修行之本無
T1788_.39.0192b13: 過斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。
T1788_.39.0192b14: 修善之中初淨修諸地。次蓮華喩讃除疑説
T1788_.39.0192b15: 因。金勝陀羅尼令見諸佛使行不退。重顯空
T1788_.39.0192b16: 性欲令行契於眞。依空滿願證理行圓。今此
T1788_.39.0192b17: 一品即是總明菩提涅槃並別明涅槃。衆若
T1788_.39.0192b18: 不聞如來爲説菩提涅槃則不能正解。既不
T1788_.39.0192b19: 正知何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先
T1788_.39.0192b20: 果令生解悟。故下文云。爲欲利益此諸異生
T1788_.39.0192b21: 及衆外道。如是等類令生正解。二令得菩提
T1788_.39.0192b22: 者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虚得
T1788_.39.0192b23: 必藉行因。因託境生行方得立。若不先明其
T1788_.39.0192b24: 果不能令起忻心。忻心既生即願修行。既令
T1788_.39.0192b25: 修行次明其境。前既陳其由致衆各希渇聞
T1788_.39.0192b26: 經世尊正爲陳宗先説如來壽量。欲令聞者
T1788_.39.0192b27: 證得菩提。故次下云。爲欲利益此諸異生及
T1788_.39.0192b28: 衆外道如是等類。令生正解速得成就無上
T1788_.39.0192b29: 菩提。故序品後有此品生。三爲得涅槃者　下
T1788_.39.0192c01: 云。然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想
T1788_.39.0192c02: 等。又攝大乘論云。佛爲見如來常不樂涅槃
T1788_.39.0192c03: 者故。現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽
T1788_.39.0192c04: 量。四令起妙行者下文云。於佛世尊所説經
T1788_.39.0192c05: 教。速當受持讀誦通利。爲人解説不生謗毀。
T1788_.39.0192c06: 是故如來現斯短壽即令起行。故此品生。五
T1788_.39.0192c07: 爲機感者。三萬二千天子聞説壽量皆發菩
T1788_.39.0192c08: 提心。爲機感應聞聞即獲益。餘益準知。言釋
T1788_.39.0192c09: 名者。三身諸佛倶號如來。壽即是命。量謂限
T1788_.39.0192c10: 量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如
T1788_.39.0192c11: 來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即任法
T1788_.39.0192c12: 性而凝然。隨願縁而相續。應物機而無斷。壽
T1788_.39.0192c13: 徳難測。即依法性持功徳相。決定凝湛是法
T1788_.39.0192c14: 身命根。如佛及土性相有異此亦應爾。或即
T1788_.39.0192c15: 功徳相自凝然能持自體名爲壽量。依鏡智
T1788_.39.0192c16: 種由大願種力令四智品決定相續盡衆生
T1788_.39.0192c17: 界。是報身壽。由大悲種力隨生感縁。現色蘊
T1788_.39.0192c18: 身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立
T1788_.39.0192c19: 故思亦願收。不違唯識。由業所引。三解妨難
T1788_.39.0192c20: 者。問。佛有三身今明何身壽命。答。具明三
T1788_.39.0192c21: 身。故陳如領解云。法身性常住。修行無差別
T1788_.39.0192c22: 諸佛體皆同。所説法亦爾法身也。諸佛無作
T1788_.39.0192c23: 者亦復本無生解云。諸無作者非業煩惱作。
T1788_.39.0192c24: 亦復本無生不有煩惱生故。天親般若論明
T1788_.39.0192c25: 受樂報佛云。遠離於諸漏及有爲法故。遠離
T1788_.39.0192c26: 諸漏即此本無生。及有爲法故即此無作者。
T1788_.39.0192c27: 或可。非有漏業作非煩惱生。又云諸佛金剛
T1788_.39.0192c28: 體權現於化身即化身也。故通三佛。問。應化
T1788_.39.0192c29: 行法由二因感。見可生疑。自性非因生。自

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]