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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 38

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T1782_.38.1044a01: 説法道理。於中復二。初汎談説聽道理。後
T1782_.38.1044a02: 尊者目連下。勸如法説。空理義云。眞諦本空。
T1782_.38.1044a03: 説聽爲有。皆名増益。俗諦本有。若言無空。便
T1782_.38.1044a04: 成損減。或總不稱眞法自性。名爲増損。應理
T1782_.38.1044a05: 義云。法外分別及起言説。名爲増益。如長
T1782_.38.1044a06: 法故。成唯識云。能詮所詮。倶非自相。但依増
T1782_.38.1044a07: 益。相似而轉。似謂増益。非實有相。諸法自
T1782_.38.1044a08: 相假智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。
T1782_.38.1044a09: 撥無體故。或増所執減無二性。舊云無説無
T1782_.38.1044a10: 示無聞無得。倶不正成。無此文故
T1782_.38.1044a11: 經若於處是諸了別 賛曰。此成正理。
T1782_.38.1044a12: 若證法智。證會法體。無増無減。即一切法。都
T1782_.38.1044a13: 不可説。*古云無説無示。若聽者智。證會法
T1782_.38.1044a14: 體。無増無減。亦不可聞。何所了別。言我了
T1782_.38.1044a15: 耶。此中有疑。若法説者。及與聽者。皆有増
T1782_.38.1044a16: 損。佛如何説。諸大菩薩云何聽耶。故釋顯之」
T1782_.38.1044a17: 經尊者目連乃可説法 賛曰。下勸如法
T1782_.38.1044a18: 説。初釋疑示説相。後勸應修。譬如能幻化之
T1782_.38.1044a19: 士。夫爲幻。化者。宣説諸法。假人假名。爲假
T1782_.38.1044a20: 聽者。假説諸法。都無少實。但爲筏喩。故離増
T1782_.38.1044a21: 減。故佛説法。菩薩能聞。不知分別所説自
T1782_.38.1044a22: 性而起執故
T1782_.38.1044a23: 經應善子知大悲現前 賛曰。下勸應修。
T1782_.38.1044a24: 有八種事。此中有三。一知生根。二慧達諸法
T1782_.38.1044a25: 無所罣礙。罣者障義。礙者拘義。三大悲現前」
T1782_.38.1044a26: 識説大乘應説法 賛曰。此有五句。
T1782_.38.1044a27: 四讃大乘。五念報佛恩。六自意樂淨。深信
T1782_.38.1044a28: 勝解故。七法詞善巧。於法善巧。法無礙也。詞
T1782_.38.1044a29: 善巧者。詞無礙也。或法詞者。説法之詞。辨才
T1782_.38.1044b01: 無滯。八爲三寶種能紹隆故。具此八種。乃應
T1782_.38.1044b02: 説法。聲聞無此八種事故。不應説法。一一翻
T1782_.38.1044b03: 之。義可知也。舊經有六。無意樂淨法詞善巧」
T1782_.38.1044b04: 經世尊正等覺心 賛曰。第四陳益。當彼
T1782_.38.1044b05: 詰時。徒衆獲益
T1782_.38.1044b06: 經時我世尊詣彼問疾 賛曰。此即第三。
T1782_.38.1044b07: 結答詞由。卑躬請退。我時不報。故言默也。不
T1782_.38.1044b08: 能識解此所説解。名無辨也
T1782_.38.1044b09: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。自下第三。
T1782_.38.1044b10: 命大迦葉。文亦有二。初命。後*辭。此初命也。
T1782_.38.1044b11: 摩訶迦葉波。此云大飮光。上古有仙。身皮金
T1782_.38.1044b12: 色。能飮日月之光。迦葉是彼之種。又大迦葉。
T1782_.38.1044b13: 身亦金光。飮弊日月。故名飮光。説此因縁。
T1782_.38.1044b14: 如彌勒疏
T1782_.38.1044b15: 説無垢稱經疏卷第三
T1782_.38.1044b16:
T1782_.38.1044b17:
T1782_.38.1044b18:
T1782_.38.1044b19: 説無垢稱經疏卷第三
T1782_.38.1044b20: 經大迦葉波詣彼問疾 賛曰。下辭有三。
T1782_.38.1044b21: 此總陳道屈也。迦葉偏濟貧苦。不能等施慈。
T1782_.38.1044b22: 諸相猶存。不能事事無相。因斯被屈。故答不
T1782_.38.1044b23:
T1782_.38.1044b24: 經所以者何循乞食 賛曰。下文第二
T1782_.38.1044b25: 別顯理窮。初徴後顯。顯中復二。初陳已事。後
T1782_.38.1044b26: 顯他詞。此徴及陳己事也。遊貧陋巷而順乞
T1782_.38.1044b27: 者。貧苦不修。所以亦貧。恐當更貧。故勸之。
T1782_.38.1044b28: 富既不然。故不從乞。富多盈溢。乞乃順已而
T1782_.38.1044b29: 豐饒。貧事皆無。隨乞乖情而儉得。本以資身
T1782_.38.1044c01: 利濟。不希益已繁握。故遊貧巷。蓋乃有由。
T1782_.38.1044c02: 次第行乞。故名修也
T1782_.38.1044c03: 經時無垢稱而作是言 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1044c04: 二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也
T1782_.38.1044c05: 經唯大迦葉從于貧乞 賛曰。初牒事非。
T1782_.38.1044c06: 次陳正理。後總結勸之。此初文也。從貧
T1782_.38.1044c07: 乞時。令當富樂。慈也。拔其貧苦。悲也。此唯
T1782_.38.1044c08: 濟貧。捨於豪貴富豪。故言不普
T1782_.38.1044c09: 經尊者迦葉應次行乞 賛曰。下陳正理。
T1782_.38.1044c10: 文復有二。一陳乞者。二陳施者。陳乞者中。文
T1782_.38.1044c11: 復有三。初破六相。次防六根。後明證理修因。
T1782_.38.1044c12: 初破六相者。一破偏行。二陳食想。三遣村
T1782_.38.1044c13: 坊相。四壞城色相。五趣佛家相。六破著相。
T1782_.38.1044c14: 此破偏行也。唯從貧乞。貧當可富。不從富乞。
T1782_.38.1044c15: 富當可貧。故住平等。應行乞食。舊經無六。唯
T1782_.38.1044c16: 四。闕入城邑及趣佛家
T1782_.38.1044c17: 經爲不食故應行乞食 賛曰。下除食相。
T1782_.38.1044c18: 迦葉見有食相。唯以資身爲濟貧。故次行乞。
T1782_.38.1044c19: 今以三義而教行乞。非但爲資身等。一爲至
T1782_.38.1044c20: 佛位。得菩提時。尚不須食故。而行乞食。資法
T1782_.38.1044c21: 身也。二爲壞昔來生死食執。而應乞食。破生
T1782_.38.1044c22: 死也。故經説云。食段食時。如曠野子肉等。三
T1782_.38.1044c23: 爲受他施。令他檀度得修滿故。而行乞食。此
T1782_.38.1044c24: 三因中。初自六度因。次除生死縛。後他六
T1782_.38.1044c25: 度滿。爲此三義故行乞食。舊文第二爲壞和
T1782_.38.1044c26: 合相。除食執也。食是三塵和合相故。第三
T1782_.38.1044c27: 爲不受故應受彼食。今在空聚相文後。舊經
T1782_.38.1044c28: 與新次第不同。脱無此中第三句
T1782_.38.1044c29: 經以空聚相入諸城邑 賛曰。此中有二。
T1782_.38.1045a01: 一遣村坊相。二壞城邑相。入諸村坊聚落之
T1782_.38.1045a02: 所。想如空聚。勿見村坊。由他見我思念三
T1782_.38.1045a03: 寶。息惡務善。有十利益。故入城邑。利此衆
T1782_.38.1045a04: 生。非爲餘故
T1782_.38.1045a05: 經趣佛家想應受彼食 賛曰。中有二。一
T1782_.38.1045a06: 佛家相。二破著相。佛家者。佛法界入施
T1782_.38.1045a07: 家。作入眞理無*相無爲之家想也。爲破執著
T1782_.38.1045a08: 故受彼食。爲不受者。爲不著也。又三輪淨。三
T1782_.38.1045a09: 事體空。名爲不受。能受所受。皆名受故。上
T1782_.38.1045a10: 破六相。下防六根。舊經錯此。於上已説
T1782_.38.1045a11: 經所如智證 賛曰。下第二文。防塞六
T1782_.38.1045a12: 根。此防五根。見色如盲。不見好惡。寧生愛
T1782_.38.1045a13: 恚。聞聲如響。不是實聲。誰讃毀者。嗅香如
T1782_.38.1045a14: 風。無所臧否。誰可増惡。所食味不分別其苦
T1782_.38.1045a15: 酢甘辛。誰爲可翫。誰爲可棄。受諸觸境。如智
T1782_.38.1045a16: 證理。不可談説。分別其相。誰爲滑澁。故防五
T1782_.38.1045a17: 根。令過不起
T1782_.38.1045a18: 經知諸法如幻相無有寂滅 賛曰。此防意
T1782_.38.1045a19: 根。識達縁起。由此便成苦樂一味。知諸有爲
T1782_.38.1045a20: 如幻之相。都不是眞。假因縁起。無自作用。不
T1782_.38.1045a21: 從自生故。無有自性。無他作用。不從他生。
T1782_.38.1045a22: 無有他性。不從共生。無自他性。雖無此三。作
T1782_.38.1045a23: 用因縁。而有功能。縁可得故。由此説無實熾
T1782_.38.1045a24: 然生死。亦無寂滅涅槃。二皆一味。故倶平
T1782_.38.1045a25: 等。何得意識種種分別。古經云。本自不然。
T1782_.38.1045a26: 元無生死。今即無滅。亦無涅槃。義意同也
T1782_.38.1045a27: 經尊者迦葉得可食 賛曰。自下第三。
T1782_.38.1045a28: 明證理修因。於中有二。初明平等。後結可食。
T1782_.38.1045a29: 此初文也。初中復二。初理均。二事均。八
T1782_.38.1045b01: 者。外道凡夫所起*邪見*邪思惟*邪語*邪
T1782_.38.1045b02: 業*邪命*邪念*邪定*邪精進。八解脱者。佛
T1782_.38.1045b03: 法聖人所起。一有色觀諸色。二内無色觀外
T1782_.38.1045b04: 色。三淨解脱身作證。四空處。五識處。六無所
T1782_.38.1045b05: 有處。七非想非非想處。八滅盡解脱。此八解
T1782_.38.1045b06: 脱。如前已説。不捨八耶者。隨順外道而亦起
T1782_.38.1045b07: 之。爲折伏故。入八解脱。正順眞道。又*邪正
T1782_.38.1045b08: 理均。以*邪平等諸法。入正平等法性。平等
T1782_.38.1045b09: 法。性即眞如也。此上並是應理之義。空理義
T1782_.38.1045b10: 云。境本空故。所見色與盲。縁起非有。故如
T1782_.38.1045b11: 幻相。諸法無二。生死涅槃。二倶平等。邪正不
T1782_.38.1045b12: 殊。故以邪平等。能入正平等。此皆眞諦。一切
T1782_.38.1045b13: 無相。皆性空故。上明*邪正理均。下明供養
T1782_.38.1045b14: 事均。以一摶食。奉施十方佛及賢聖。以修心
T1782_.38.1045b15: 因平等行故。此行雖少。得果無邊
T1782_.38.1045b16: 經如是食者爾乃可食 賛曰。此結可食。
T1782_.38.1045b17: 不住染淨。不住定散。不住昇沈。名不住道。有
T1782_.38.1045b18: 障名雜染。無漏名離染。無漏已圓故。非有雜
T1782_.38.1045b19: 染。現起有漏故。非離雜染。舊云煩惱。非也。
T1782_.38.1045b20: 外行利他事。非入靜定。常心不亂。非出靜定。
T1782_.38.1045b21: 大智成滿。已得涅槃。非住生死。大悲已滿。常
T1782_.38.1045b22: 利樂故。非住涅槃。得此不住。爾乃可食。此應
T1782_.38.1045b23: 理義。空理義云。以眞諦中無相可相。故非有
T1782_.38.1045b24: 雜染。不棄世諦。利衆生事。非離雜染。乃至生
T1782_.38.1045b25: 死涅槃二倶不住。住此眞諦。不捨俗諦。爾乃
T1782_.38.1045b26: 可食
T1782_.38.1045b27: 經諸有施於尊者不趣聲聞 賛曰。上陳乞
T1782_.38.1045b28: 者。上陳施者。不著自體。不著果報。不著報
T1782_.38.1045b29: 恩。名爲施度。故無當來人天二乘小果菩薩
T1782_.38.1045c01: 如來大果。不起邪見謗無因果不信心施。名
T1782_.38.1045c02: 無損減不起虚妄執著我法。名無増益。趣佛
T1782_.38.1045c03: 趣者。涅槃眞如。由三事空。而行施時。趣此佛
T1782_.38.1045c04: 趣。大般涅槃。眞如佛性。不趣聲聞
T1782_.38.1045c05: 經尊者迦葉他所施食 賛曰。此下第三結
T1782_.38.1045c06: 勸之也。依上所説。破六相。防六根。入平等
T1782_.38.1045c07: 因。嚴叙大故。爲不空食。可爲福田。自他
T1782_.38.1045c08: 利。若有六相。不防六根。不入平等。因行既
T1782_.38.1045c09: 局。乃爲空食。非眞福田。自他倶損
T1782_.38.1045c10: 經時我世尊深起敬心 賛曰。此第三大。
T1782_.38.1045c11: 結答詞由。卑身請退。有五。一明聞勝法乃得
T1782_.38.1045c12: 未曾。二顯於菩薩敬心深起。三歎其智辨。四
T1782_.38.1045c13: 顯已進益。五總結答。此初二文
T1782_.38.1045c14: 經甚奇世尊三菩提心 賛曰。此歎智辨
T1782_.38.1045c15: 也。歎其居俗有家業之士乃能至此。若出家
T1782_.38.1045c16: 人。不可驚歎。容豫進修。是已分故。誰有智
T1782_.38.1045c17: 者。聞斯妙法。不發大心
T1782_.38.1045c18: 經我從是來詣彼問疾 賛曰。此顯已進
T1782_.38.1045c19: 益。及總結答
T1782_.38.1045c20: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。下第四段初
T1782_.38.1045c21: 命問也。梵云摩訶蘇補底。此云大善現。應之
T1782_.38.1045c22: 佛世。善能現生。或宿發大願。善能現前。了達
T1782_.38.1045c23: 空義。或舍衞城中。有大長者。名曰拘留。祈
T1782_.38.1045c24: 天而得。初生現時。其室空寂。相師占之。名爲
T1782_.38.1045c25: 善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長
T1782_.38.1045c26: 大善解空義。故名善現
T1782_.38.1045c27: 經時大善現詣彼問疾 賛曰。此總陳道
T1782_.38.1045c28: 屈。善現雖事平等修行乞食。未證空法。理猶
T1782_.38.1045c29: 未等。雖事無諍入里乞食。證理無*諍。尚猶
T1782_.38.1046a01: 未圓。所以被訶。故答不堪
T1782_.38.1046a02: 經所以者何次入其舍 賛曰。下別顯理
T1782_.38.1046a03: 窮。初徴後顯。顯中有二。初陳已事。後顯他
T1782_.38.1046a04: 詞。此徴及顯已事也
T1782_.38.1046a05: 經時無垢稱而謂我言 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1046a06: 二。初明至執。後正陳詞。此初文也
T1782_.38.1046a07: 經尊者善現乃可取食 賛曰。下正陳詞。
T1782_.38.1046a08: 於中有六。一陳等理。二顯自迷。三明他慰。四
T1782_.38.1046a09: 彰已答。五述他教。六成利益。初文復四。一
T1782_.38.1046a10: 顯法佛平等。二顯縛解平等。三顯邪正平等。
T1782_.38.1046a11: 四顯善惡平等。此初文也。食有四種。如前已
T1782_.38.1046a12: 説。空理義云。此平等性。即勝義空。以食是因
T1782_.38.1046a13: 縁之本故。寄食以爲言。以食空理。入一切法
T1782_.38.1046a14: 空。食爲別法。餘爲總法。二倶空故。以一切法
T1782_.38.1046a15: 空理。入佛空理。離此空外。無別佛空。達解此
T1782_.38.1046a16: 空。心無滯著。事平行等。及與無淨。乃可取
T1782_.38.1046a17: 食。善現未證此空。心有滯著。不等有*淨。如
T1782_.38.1046a18: 何取食。應理義云。此平等性。即眞如理。解食
T1782_.38.1046a19: 眞如。即諸法眞如。解一切法眞如。即佛眞如。
T1782_.38.1046a20: 從微至著。達解平等性。證理智生。心無執著。
T1782_.38.1046a21: 爲利益故。外行平等及與無*淨。乃可取食。
T1782_.38.1046a22: 不爾云何虚食所食。舊經以食與法二平等
T1782_.38.1046a23: 性。展轉相等。而無佛平等性。闕理違文
T1782_.38.1046a24: 經尊者善現入一趣道 賛曰。此下第二縛
T1782_.38.1046a25: 解平等。凡有九對。此中有二。一善不善相對。
T1782_.38.1046a26: 二我無我見對。空理義云。心有分別。縛解爲
T1782_.38.1046a27: 二。證眞諦故。心言分別縛解無二。皆理空故。
T1782_.38.1046a28: 應理義云。不斷不善根示現現行有大利故。
T1782_.38.1046a29: 如滿足王示現教等。實不令與倶。薩迦*邪
T1782_.38.1046b01: 見。此名僞身見。我見也。不壞我見者。示現起
T1782_.38.1046b02: 故。求大菩提。度有情類。皆爲我故。然入無我
T1782_.38.1046b03: 一趣之道。無我之理。名爲一趣。三乘行者。共
T1782_.38.1046b04: 所歸故。道者能縁。即無我見。不斷我見。證
T1782_.38.1046b05: 無我見。入者悟義。舊云。不壞於身者。身見
T1782_.38.1046b06: 也。隨一相者。無我見也。無我見中。更無二故」
T1782_.38.1046b07: 經不滅無明及以解脱 賛曰。此中一對。
T1782_.38.1046b08: 雜染得淨。對無明發業因。有者三有。愛謂
T1782_.38.1046b09: 愛取。有愛。正爲潤生之縁。此爲生死縛根本
T1782_.38.1046b10: 故。順諸衆生。不捨生死。故云不滅。雖不滅無
T1782_.38.1046b11: 明。而起無漏智明。雖不滅有愛。而起解脱。解
T1782_.38.1046b12: 脱者。雖潤生縁。證無爲理。勝解數也。所證眞
T1782_.38.1046b13: 理。名解脱故。即是涅槃
T1782_.38.1046b14: 經能以無間平等法性 賛曰。此中一對。
T1782_.38.1046b15: 謂苦樂對。無間者無間地獄。擧一極苦之
T1782_.38.1046b16: 處。解脱者。涅槃極樂之處。以極苦眞如。入極
T1782_.38.1046b17: 樂眞如。體一味故。舊云以五逆相而得解脱。
T1782_.38.1046b18: 應言五逆果之相。入解脱之相。即眞如故」
T1782_.38.1046b19: 經無脱無縛離異生法 賛曰。此有三對。
T1782_.38.1046b20: 一解脱縛對。無漏名脱。有漏名縛。證得涅
T1782_.38.1046b21: 槃名無縛。不捨生死名無脱。二證不證對。
T1782_.38.1046b22: 實見諦名證。故言非不見。不見名不證。證理
T1782_.38.1046b23: 之時。無見相故。三果非果對。聖名得果。順住
T1782_.38.1046b24: 生死。不一向住果。故名非得果。非聖名異生。
T1782_.38.1046b25: 已證眞道。非異生故。常教化此。樂起煩惱。故
T1782_.38.1046b26: 言非離異生法。得果異生。雖爲一對。顯大悲
T1782_.38.1046b27: 者。順死生死。於異生中。重言不離」
T1782_.38.1046b28: 經非聖乃可取食 賛曰。此中二對。一凡
T1782_.38.1046b29: 聖對。大悲順凡。名爲非聖。已證出世。名非不
T1782_.38.1046c01: 聖。二證離對。證一切法故。名爲成就。斷彼法
T1782_.38.1046c02: 想分別執故。名之爲離。上説因縁法。故爲此
T1782_.38.1046c03: 解。或此皆説遍計所執空無常等。或此但説
T1782_.38.1046c04: 圓成實性眞理平等。理亦無
T1782_.38.1046c05: 經若尊者善現乃可取食 賛曰。此下第三
T1782_.38.1046c06: 邪正平等。空理義云。世俗諦中。邪正有二。捨
T1782_.38.1046c07: 邪歸眞。勝義諦中。邪正無二。何捨何歸。應理
T1782_.38.1046c08: 義言。般若經云。以色見我。以聲尋我。彼履耶
T1782_.38.1046c09: 斷。不見如來。同體三寶。不可見聞。不可供
T1782_.38.1046c10: 事。舊經無僧。六師外道。佛得菩提勝方便縁。
T1782_.38.1046c11: 汝若同佛。以之爲師。彼由邪見。實墮惡趣。汝
T1782_.38.1046c12: 愍彼故。亦墮惡趣。而行救濟。同如來者。乃可
T1782_.38.1046c13: 取食。以大善現捨彼六師。不能隨學。不愍衆
T1782_.38.1046c14: 生隨墮惡趣。見有三寶。不證同體。故今
T1782_.38.1046c15: 之。六師者。一滿迦葉波。迦葉波是性。滿是名
T1782_.38.1046c16: 也。古云富蘭那迦葉。即斷見外道。亦云空
T1782_.38.1046c17: 見外道。二末薩羯離瞿舍離子。末薩羯離。
T1782_.38.1046c18: 是其自名。瞿舍利者。是其母名。末薩羯離
T1782_.38.1046c19: 是瞿舍離之子。以母別之。古云末伽梨&T049271;
T1782_.38.1046c20: 梨子。即常見外道。三想吠多子。想是自名。
T1782_.38.1046c21: 吠多是母名。彼兒曰子。如舍利子。古云
T1782_.38.1046c22: 闍夜毘羅胝子。即苦行外道。彼説衆生所愛
T1782_.38.1046c23: 生死。皆因著樂。善修苦行。便得解脱。四無勝
T1782_.38.1046c24: 髮褐。無勝名也。垂髮被褐。故言髮褐。古云阿
T1782_.38.1046c25: 耆多翅舍欽婆羅。即自然外道。説一切法皆
T1782_.38.1046c26: 自然生。五犎迦衍那迦衍那是姓。犎者是形。
T1782_.38.1046c27: 頂上有犎猶如牛頭。故以爲名。古傳云。迦
T1782_.38.1046c28: 羅鳩駄迦旃延。此是事大自在天之者。説大
T1782_.38.1046c29: 自在天能生諸法。大離繋親子。此尼乾子也。
T1782_.38.1047a01: 執其本師修苦行。名爲離繋。是彼所生。故名
T1782_.38.1047a02: 親子。此是宿作因外道。説一切法皆是宿世
T1782_.38.1047a03: 已作其因。今不作因。便吐故業。即得解脱。古
T1782_.38.1047a04: 云尼犍陀若提子。此之六師。有説是佛捨國
T1782_.38.1047a05: 出家。詢所投趣。教化於佛。行苦行師。故偏説
T1782_.38.1047a06: 之。然鬱頭藍子。教佛得悲想定。阿藍迦藍。
T1782_.38.1047a07: 教佛得無所有處定。此等教佛修樂行師。非
T1782_.38.1047a08: 此所説。不全邪故
T1782_.38.1047a09: 經若尊者離於清淨 賛曰。此下第四善惡
T1782_.38.1047a10: 平等。今有十一句。此中有三。空理義云。心有
T1782_.38.1047a11: 拘滯。善惡有二。可有離惡務善差別。善惡不
T1782_.38.1047a12: 二。何離何務。總意如此。更重釋者。此十一句
T1782_.38.1047a13: 中。汝須菩提。若善惡平等。悟解空者。既無分
T1782_.38.1047a14: 別諸見可斷。何不墮諸見趣。而不至中邊二
T1782_.38.1047a15: 道。而今有斷諸見至於中耶。若無惡道可
T1782_.38.1047a16: 厭。何不墮諸八難。而得無難。若無雜染可
T1782_.38.1047a17: 斷。何不同雜染而離於淨。若無聖行可證。
T1782_.38.1047a18: 何不同得無*諍非清淨田。若無善惡之因。何
T1782_.38.1047a19: 不施者墮諸惡道。若無邪正二師。何不共魔連
T1782_.38.1047a20: 手。若無煩惱惱亂。何不以彼爲伴。若無善惡
T1782_.38.1047a21: 法別。何不煩惱性即尊者性。若無慈悲道異。
T1782_.38.1047a22: 何不於有情起怨害想。若無三寶良田。何不
T1782_.38.1047a23: 謗佛毀法不預僧數。若無生死涅槃差別。何
T1782_.38.1047a24: 不畢竟無涅槃時。汝既不然。未證平等諸法
T1782_.38.1047a25: 體空。云何虚食。若能如是。乃可取食。應理義
T1782_.38.1047a26: 云。諸見趣者五見。爲化斯類。故常墮中。不
T1782_.38.1047a27: 同凡夫常斷邊執。不同二乘常至道中。舊
T1782_.38.1047a28: 云。入諸邪見。不説見趣。不到彼岸。不説中
T1782_.38.1047a29: 邊。中邊者。彼此岸義故。二入八無暇。處在八
T1782_.38.1047b01: 難。教濟衆生。區區終日不得有暇。三順化
T1782_.38.1047b02: 生死。同諸雜染。不住涅槃。同於清淨
T1782_.38.1047b03: 經若諸有情清淨福田 賛曰。此中一句無
T1782_.38.1047b04: 諍有二。一理無諍。二事無諍。事無諍者。凡所
T1782_.38.1047b05: 擧意。皆類觀彼勿同見我煩惱暫生。須菩提
T1782_.38.1047b06: 得最第一。恒令衆生不起煩惱。理無諍者。無
T1782_.38.1047b07: 想眞如。由證理無諍。事方無諍。此二無諍。一
T1782_.38.1047b08: 切有情及與尊者。若時皆得。仍倶不名清淨
T1782_.38.1047b09: 田。不見實有福田性故。三輪淨故。菩薩能如
T1782_.38.1047b10: 是。聲聞所不爲
T1782_.38.1047b11: 經諸有布施作其伴侶 賛曰。此中三句。
T1782_.38.1047b12: 一施食者。後得聖道。能墮惡趣。化苦衆生。非
T1782_.38.1047b13: 田施故。而成大罪。墮惡道也。二其施食者。
T1782_.38.1047b14: 而以尊者共魔連手。朝夕不離。能降伏之。舊
T1782_.38.1047b15: 云。作諸勞侶。作諸生死劬勞伴侶。非出世友。
T1782_.38.1047b16: 三行住坐臥。恒斷煩惱。曾不捨離。故爲伴侶。
T1782_.38.1047b17: 菩薩恒以分別而爲煩惱。故當斷之。舊經無
T1782_.38.1047b18:
T1782_.38.1047b19: 經一切煩惱起怨害想 賛曰。此中二句。
T1782_.38.1047b20: 一煩惱自性即是眞如。同尊者性。二如無異。
T1782_.38.1047b21: 二於有情起怨害想者。怨者對也。自修妙行
T1782_.38.1047b22: 利生爲對。害者斷也殺也。斷諸衆生煩惱業
T1782_.38.1047b23: 果生死流轉。恒建是想。如攝大乘説十難行。
T1782_.38.1047b24: 謂諸菩薩。殺諸衆生生死流轉。衆生不與菩
T1782_.38.1047b25: 薩強攝。取名不與取等。此亦如是。舊經云。
T1782_.38.1047b26: 汝與衆魔及諸塵勞。等無有異者。法性無異」
T1782_.38.1047b27: 經謗千諸佛乃可取食 賛曰。此中二句。
T1782_.38.1047b28: 一謗佛者。説色聲佛。非是眞佛。説法身理。方
T1782_.38.1047b29: 是如來。二乘等説色聲形相以爲眞佛。故今
T1782_.38.1047c01: 謗之。名爲謗佛二。毀諸法者。毀罵生死一
T1782_.38.1047c02: 切惡法。又説眞如名爲眞法。四諦理法。名非
T1782_.38.1047c03: 眞法。二乘説彼非眞。説是究竟法故。
T1782_.38.1047c04: 爲毀法。不預僧者。剃髮染衣乞食淨戒羯磨
T1782_.38.1047c05: 等。同名爲僧數。常處生死。隨類化生。不拘彼
T1782_.38.1047c06: 相。名不預數。二畢竟無有般涅槃時。菩薩發
T1782_.38.1047c07: 願度衆生盡。方入涅槃。以衆生界無盡期故。
T1782_.38.1047c08: 菩薩畢竟不入涅槃。二乘身盡即永無矣。或
T1782_.38.1047c09: 總爲十句。此中二句。合爲一故。若能具上諸
T1782_.38.1047c10: 所説義。是大菩薩。乃可取食。眞福田故。不爾
T1782_.38.1047c11: 如何虚受人食。此説平等。皆是密語。如契經
T1782_.38.1047c12: 覽不堅爲堅善住於顛倒等。頌意無別。然
T1782_.38.1047c13: 上義門。依計所執。眞如妙理。依他虚幻。唯識
T1782_.38.1047c14: 無想。眞如法門。二倶平等。故作此説。前解且
T1782_.38.1047c15: 依因縁法門。故不違也
T1782_.38.1047c16: 經時我世尊欲出其舍 賛曰。自下第二顯
T1782_.38.1047c17: 其自迷。譬如有人。在路而行。爲極重暗之所
T1782_.38.1047c18: 拘礙。迷失諸方。我時無知。覆我心故。不識此
T1782_.38.1047c19: 是何之言。不知何答。便捨自鉢。欲出其舍」
T1782_.38.1047c20: 經時無垢稱取鉢勿懼 賛曰。下第三明他
T1782_.38.1047c21: 慰有二。初慰。後問。此慰也
T1782_.38.1047c22: 經於意云何寧有懼不 賛曰。此問彼也。
T1782_.38.1047c23: 若佛化作化人來問。寧恐懼不。我又法身如
T1782_.38.1047c24: 來所化。問斯何懼
T1782_.38.1047c25: 經我言不也 賛曰。四彰已答。化人有問。我
T1782_.38.1047c26: 曾不懼
T1782_.38.1047c27: 經無垢稱言性相亦示 賛曰。五述他教。
T1782_.38.1047c28: 於中有二。初勸勿懼。後示正理。初中復二。初
T1782_.38.1047c29: 合前化相。後勸勿懼。此初文也。所詮諸法。皆
T1782_.38.1048a01: 如幻化。本非眞故。能説衆生及詮言説亦爾
T1782_.38.1048a02: 非眞
T1782_.38.1048a03: 經諸有智者亦無怖畏 賛曰。此勸勿懼。
T1782_.38.1048a04: 文字如幻。智者不執以爲眞實。若聞文字。亦
T1782_.38.1048a05: 無怖畏。汝既智者。何所怖哉
T1782_.38.1048a06: 經所以者何皆離相性 賛曰。下示正理有
T1782_.38.1048a07: 三。初言離相性。次文字亦離。後結成諸法。此
T1782_.38.1048a08: 初文也。徴何所以不懼文字。空理義云。勝義
T1782_.38.1048a09: 性相皆體都空。言説妄起。故離空性。不稱
T1782_.38.1048a10: 理故。何所懼乎。應理義云。勝義性相。體有
T1782_.38.1048a11: 離言。假立名言。非稱法性。故諸言説。皆離性
T1782_.38.1048a12: 相。既是虚假。何所怖也
T1782_.38.1048a13: 經何以故別解脱 賛曰。文字亦離也。
T1782_.38.1048a14: 空理義云。不但所説法空無性。離文字名字
T1782_.38.1048a15: 語言亦離。應理義云。不但所詮無有諸法相
T1782_.38.1048a16: 性離言。言亦離言。或此非唯言理離性。依之
T1782_.38.1048a17: 文字亦離性相。於一能詮音聲之上。極略相
T1782_.38.1048a18: 名字。中相名名。廣相名句。皆假施設。體都非
T1782_.38.1048a19: 眞。法既非法非非法。言亦非言非非言。言既
T1782_.38.1048a20: 非言非非言。文亦非文非不文。遮定文字。
T1782_.38.1048a21: 故唯言非。一切法中。離言之事。即依他起。離
T1782_.38.1048a22: 言之理。即是解脱涅槃眞如。空理義云。一切
T1782_.38.1048a23: 法及文字空。即是涅槃解脱體也
T1782_.38.1048a24: 經解脱相者即一切法 賛曰。結成諸法也。
T1782_.38.1048a25: 空理義云。解脱涅槃即一切法本空性故。應
T1782_.38.1048a26: 理義云。一切法中離言之理即是解脱。解脱
T1782_.38.1048a27: 即是諸法本體。故名爲即。舊經於此唯有言
T1782_.38.1048a28: 説性離。不言法性於文字也
T1782_.38.1048a29: 經世尊得順法忍 賛曰。六成利益有二。
T1782_.38.1048b01: 初得小果。二萬天子。遠塵離垢。得法眼淨。證
T1782_.38.1048b02: 預流果。如論具釋。後得大位。五百天子。得順
T1782_.38.1048b03: 法忍者。有言初地。得順正教法之忍故。有言
T1782_.38.1048b04: 八地。舊經無之。法眼淨者。有言初地。此違論
T1782_.38.1048b05: 文。遠塵離垢。説小果故。今正義解。無生法忍
T1782_.38.1048b06: 得在初地。今得順彼忍。正在地前。善根忍位。
T1782_.38.1048b07: 有漏位忍。順慧忍故。或五忍中第三順忍。
T1782_.38.1048b08: 四五六地順爲出世道故
T1782_.38.1048b09: 經時我默然詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑
T1782_.38.1048b10: 躬請退。吾既神氣頓喪。今者何敢對揚
T1782_.38.1048b11: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。自下第五。
T1782_.38.1048b12: 命滿慈子。初命。後詞。此初命也。滿者名也。
T1782_.38.1048b13: 慈是母姓。此滿尊者慈所生故。名之爲子。
T1782_.38.1048b14: 梵云梅呾利耶。此云慈。其母是婆羅門種。上
T1782_.38.1048b15: 古有仙。毎習慈行。因承彼後。以慈爲*姓。母
T1782_.38.1048b16: 之無子。所在求娠。後夢寶器盛滿珍玉置其
T1782_.38.1048b17: 腹邊。欻然入腹。後向夫説。云必天與。爲
T1782_.38.1048b18: 寶器。果而有娠。便生此子。後相師占。因名爲
T1782_.38.1048b19: 滿。長大能誦毘伽羅論。慈行亦圓滿具足之
T1782_.38.1048b20: 寶器故。後得出家。成阿羅漢。論議辨才最爲
T1782_.38.1048b21: 第一。故佛命之
T1782_.38.1048b22: 經時滿慈子詣彼問疾 賛曰。下*辭有三。
T1782_.38.1048b23: 此總陳道屈。滿慈説法。利諸新學。説小非大。
T1782_.38.1048b24: 不識心機。既被昔訶。所以詞退
T1782_.38.1048b25: 經所以者何苾芻説法 賛曰。下顯理窮。
T1782_.38.1048b26: 初徴。後顯。顯中復二。初陳己事。後顯他詞。
T1782_.38.1048b27: 此徴及陳己事也。新學初機。由來智隔。故脱
T1782_.38.1048b28: 小法。令漸隨之
T1782_.38.1048b29: 經時無垢稱而作是言 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1048c01: 二。初明至軌。後正陳詞。此初文也
T1782_.38.1048c02: 經唯滿慈子置於寶器 賛曰。下正陳詞有
T1782_.38.1048c03: 二。初責彼不當。後令其進益。時無垢稱便以
T1782_.38.1048c04: 如是勝三摩地下是。初中復二。初責不識今。
T1782_.38.1048c05: 後責不識昔。尊者滿慈是諸苾芻皆於往昔
T1782_.38.1048c06: 下是。初責不識今中。有三。初責不識心。次責
T1782_.38.1048c07: 不識意樂。後賛不識根。三輪化中。第二記
T1782_.38.1048c08: 心輪。已入法者。以他心智。先觀其心。後爲化
T1782_.38.1048c09: 説。觀心是總。十力智中。亦種種勝解智力。故
T1782_.38.1048c10: 先責不識心。即爲説法。前目連中。已言應知
T1782_.38.1048c11: 根性差別讃説大乘故。言滿慈先自入定。觀
T1782_.38.1048c12: 彼之心。彼心行大。猶如寶器。爲説小乘。如置
T1782_.38.1048c13: 穢食
T1782_.38.1048c14: 經應先了知賤水精疎 賛曰。此勸知意
T1782_.38.1048c15: 樂。意樂信解大乘法故。大乘意樂。如琉璃寶。
T1782_.38.1048c16: 小乘意樂。如水精珠。今將大機。謂是小器。故
T1782_.38.1048c17: 以琉璃同水精也。前以小法投大心故。如以
T1782_.38.1048c18: 穢食置於寶器。今以大心同於小心。故以琉
T1782_.38.1048c19: 璃同水精珠。舊言心念。即意樂也
T1782_.38.1048c20: 經尊者滿慈根所受 賛曰。下責不識根
T1782_.38.1048c21: 有三。初責不識根。次顯責所以。後顯大小二
T1782_.38.1048c22: 乘由來懸別。此初文也。勿者莫也。莫不觀根
T1782_.38.1048c23: 而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法。自
T1782_.38.1048c24: 利非他。小行非大故。舊文稍殊。義亦無別」
T1782_.38.1048c25: 經彼自無瘡爾小徑 賛曰。此顯責所
T1782_.38.1048c26: 以。所以有二。一發小乘心。如瘡如疣。敗壞喪
T1782_.38.1048c27: 名不濟他難。他無此意。授小乘故。彼無瘡勿
T1782_.38.1048c28: 傷之也。二彼根利大。求行大乘之道。故莫示
T1782_.38.1048c29: 以小乘之經。令其錯學。一損他。二誤他。由此
T1782_.38.1049a01: 共。責不知根
T1782_.38.1049a02: 經無以日光同野干鳴 賛曰。此顯大小由
T1782_.38.1049a03: 來懸別。此有四喩。古有二喩。大乘如日遍照
T1782_.38.1049a04: 群生。小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣
T1782_.38.1049a05: 無邊。小根如牛迹㘭塘淺小。大乘如山王巍
T1782_.38.1049a06: 巍迥出。小根如芥子褊促卑物。大乘如師
T1782_.38.1049a07: 子吼決定無畏。小乘如野干鳴爲人驚怪。一
T1782_.38.1049a08: 喩益大。二喩深廣。三喩高顯故。四喩無畏故。
T1782_.38.1049a09: 爲四也。或初及第四。喩大勝小。有大機者。
T1782_.38.1049a10: 勿授小法。第二第三。喩大勝小。有小機者。勿
T1782_.38.1049a11: 授大法。應契其機而授法也
T1782_.38.1049a12: 經尊者滿慈聲聞乘法 賛曰。下責不識昔
T1782_.38.1049a13: 有二。初明所不識。後明能不識。此初文也。祈
T1782_.38.1049a14: 有求也。此新學者。往趣大乘心求大菩提。
T1782_.38.1049a15: 未至不退位。中忘是意。如何今者示以小乘。
T1782_.38.1049a16: 故上經言。勿以穢食置於寶器
T1782_.38.1049a17: 經我觀聲聞過於生盲 賛曰。下明能不
T1782_.38.1049a18: 識。初明所有。後明所無。此明有也。聲聞智
T1782_.38.1049a19: 淺。過於生盲。問曰。勝鬘經曰。凡夫如生盲。
T1782_.38.1049a20: 不見衆色。聲聞如七日嬰兒。不見日輪。如何
T1782_.38.1049a21: 今説聲聞過生盲也。若見諦理。凡夫不能。故
T1782_.38.1049a22: 彼經説猶如生盲。聲聞分得。故彼説如七日
T1782_.38.1049a23: 嬰兒不見日輪。今説聲聞不識根性。故過生
T1782_.38.1049a24: 盲。聲聞於事不能了達。過生盲故。非諦理也」
T1782_.38.1049a25: 經無有大乘根之利鈍 賛曰。下明所無。大
T1782_.38.1049a26: 乘之士。能有觀於根性妙智。故能分別前根
T1782_.38.1049a27: 利鈍。聲聞無此觀根妙智。故不知根利之與
T1782_.38.1049a28: 鈍。如舍利弗教二弟子。金師之子。教以白骨。
T1782_.38.1049a29: 澣衣之子。教以數息。亦如觀於最下乞兒。
T1782_.38.1049b01: 八萬劫前所修善根都不識故。舊文但有不
T1782_.38.1049b02: 識之言。無大乘智
T1782_.38.1049b03: 經時無垢稱宿住著別 賛曰。下令進益
T1782_.38.1049b04: 有三。初令憶往事。次教發大心。後令得勝位。
T1782_.38.1049b05: 初中復二。初總明憶。後別明憶。此初文也。三
T1782_.38.1049b06: 摩地者。此云等持。即禪定也。以禪定者。顯是
T1782_.38.1049b07: 神通。宿住智力。令諸苾芻隨憶住劫。亦有
T1782_.38.1049b08: 解云。宿世之中。雖通成壞空住四劫。空劫無
T1782_.38.1049b09: 事。成壞乃是住之初後。唯有住劫。善惡事明。
T1782_.38.1049b10: 故偏擧之。但名宿住。以攝成壞。今實義者。住
T1782_.38.1049b11: 非住劫。住於往有宿世之事。故名宿住。成
T1782_.38.1049b12: 壞住劫。皆在其中。不須釋妨。舊云。時維摩詰
T1782_.38.1049b13: 即入三昧。何嘗不入。今始入也。示相今入。
T1782_.38.1049b14: 二亦無妨難
T1782_.38.1049b15: 經曾於過去正等覺心 賛曰。下別明
T1782_.38.1049b16: 有四。一値良縁。五百佛所。二發大因。種諸善
T1782_.38.1049b17: 根。三修大行。積習勝徳。四希求大果。迴向菩
T1782_.38.1049b18: 提。舊文但三。合第二第三爲一故
T1782_.38.1049b19: 經隨憶如是彼大士足 賛曰。此第二文。
T1782_.38.1049b20: 教發大心。説諸前事。今踵前心。故能發大。
T1782_.38.1049b21: 心初入佛法。不解軌儀。創聞妙理。迴惶失
T1782_.38.1049b22: 錯。故捨出家之正軌。而禮大士之卑足
T1782_.38.1049b23: 經時無垢稱不復退轉 賛曰。自下第三。
T1782_.38.1049b24: 令得勝位。不退轉者。令至十住第七住中位
T1782_.38.1049b25: 不退也。永更不退作二乘故。五戒優婆塞戒
T1782_.38.1049b26: 經。舍利子。修大乘道。六十劫已。因施眼故。
T1782_.38.1049b27: 退作二乘。所以法華經名化退菩提心聲聞
T1782_.38.1049b28: 令至不退。故知至於第七住也。非信不退。久
T1782_.38.1049b29: 已信故。亦非證行二種不退。名初學故
T1782_.38.1049c01: 經時我世尊爲他説法 賛曰。下顯詞由卑
T1782_.38.1049c02: 躬請退。於中有三。初彰智弱。次釋所由。後總
T1782_.38.1049c03: 結之。此初文也。一切聲聞。不識根性。若不白
T1782_.38.1049c04: 佛。不應説佛。錯逗根機。無利益故
T1782_.38.1049c05: 經所以者何如佛世尊 賛曰。此釋所由。
T1782_.38.1049c06: 諸聲聞人。非常在定如佛世尊。故不能識諸
T1782_.38.1049c07: 根勝劣。顯佛恒在定故能識根。識根要由他
T1782_.38.1049c08: 心智故。他心智起。必由定故
T1782_.38.1049c09: 經故我不任詣彼問疾 賛曰。此總結也
T1782_.38.1049c10: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。自下第六命
T1782_.38.1049c11: 大剪剃男。初命。後詞。此命也。摩訶大也。迦
T1782_.38.1049c12: 多衍者。此云剪剃。婆羅門法。諱爲剃剪。
T1782_.38.1049c13: 爲不淨。以顯垢膩汚淨行故。昔有多仙。久居
T1782_.38.1049c14: 山野。髮鬢繁長。無人爲剪。時有一仙。舊有二
T1782_.38.1049c15: 子。倶未覩父。大者恥汚。不肯爲剪。小者慈
T1782_.38.1049c16: 孝。爲父剪髮鬚。而乃爲法仙剃之。多仙因
T1782_.38.1049c17: 此還得剪剃。爲剪剃者。諸仙護念。初大富
T1782_.38.1049c18: 貴。後亦成仙。因以爲姓。今是彼種。故言剪
T1782_.38.1049c19: 剃。具足威神。簡餘小者。故立大名。那者男
T1782_.38.1049c20: 聲。其父及身。倶是彼種。以男聲詮。簡別云
T1782_.38.1049c21: 也。西方亦有取母姓故。如滿慈子母婆羅門
T1782_.38.1049c22: 姓彌勒故。隨其父母好性便取
T1782_.38.1049c23: 經迦多衍那詣彼問疾 賛曰。下詞有三。
T1782_.38.1049c24: 此總陳道屈。其隨佛後。説安立諦不契非安
T1782_.38.1049c25: 立諦。便被彼訶。智辨既卑。故詞道屈
T1782_.38.1049c26: 經所以何便入靜住 賛曰。下顯理窮。初
T1782_.38.1049c27: 徴。後顯。顯中復二。初陳已事。後顯他詞。陳
T1782_.38.1049c28: 已事中。初顯所隨。後顯他隨。此徴及顯所隨
T1782_.38.1049c29: 也。便入靜住者。凡住有三。一聖住。謂三解脱
T1782_.38.1050a01: 門及滅定。佛住空及滅定。二天住。謂四靜
T1782_.38.1050a02: 慮。佛多住第四靜慮。三梵住。謂慈悲喜捨。佛
T1782_.38.1050a03: 多住大悲。今言靜住。謂住空或滅定。依第四
T1782_.38.1050a04: 定而住。故言靜住
T1782_.38.1050a05: 經我即於後寂滅義 賛曰。此顯能隨。能
T1782_.38.1050a06: 隨佛後説妙法故。今説安立諦理之中。初四
T1782_.38.1050a07: 苦諦理。後一滅諦理。欲令厭苦欣於滅故。決
T1782_.38.1050a08: 擇者。決了簡擇。解釋之義。五蘊生滅。名無常
T1782_.38.1050a09: 事。生滅之理。名無常義。義是義理。下皆准
T1782_.38.1050a10: 知。蘊性逼迫。名爲苦事。逼迫之理。名爲苦
T1782_.38.1050a11: 義。蘊非實有。名爲空事。非實有理名爲空義。
T1782_.38.1050a12: 蘊中無我。名無我事。無我之理。名無義義。
T1782_.38.1050a13: 諸行寂無所顯之滅。名滅諦事。此寂滅理。名
T1782_.38.1050a14: 寂滅義。此等五相。皆隨於心之所變作。名
T1782_.38.1050a15: 爲安立。勝鬘經説有作四諦也
T1782_.38.1050a16: 經時無垢稱而作是言 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1050a17: 二。初明至軌。後正陳詞。此初文也
T1782_.38.1050a18: 經唯大尊者説實相法 賛曰。下正陳詞有
T1782_.38.1050a19: 三。初總非。次別非。後明益。此初文也。空理
T1782_.38.1050a20: 義云。此五實義。本性皆無。性離言詮。非常非
T1782_.38.1050a21: 無常。非苦非不苦。非空非不空。非我非無我。
T1782_.38.1050a22: 非寂非不寂。爲遮執常等故。説無常等。非眞
T1782_.38.1050a23: 義中有實無常等。故聖教言。諸佛或説
T1782_.38.1050a24: 我。或時説無我。諸法實相中。無我無非我。今
T1782_.38.1050a25: 者定説有無常義。故今訶以。以生滅心行説
T1782_.38.1050a26: 實相法。應理義云。此五實義。性即眞如。縁此
T1782_.38.1050a27: 之心。無分別智。縁不生不滅眞如爲境。今以
T1782_.38.1050a28: 縁生滅有作諦理。分別心行。説於實相眞如
T1782_.38.1050a29: 之法。甚不契當。故言無以
T1782_.38.1050b01: 經所以者何是無常義 賛曰。下別非之五
T1782_.38.1050b02: 非爲五此非無常。空理義云。俗諦有相。有過
T1782_.38.1050b03: 去故。有已生已滅。有現在故。有今生今滅。有
T1782_.38.1050b04: 未來也故。有當生當滅。以解無常勝義無
T1782_.38.1050b05: 相。一切都空。三世本無。何有生等。達解此
T1782_.38.1050b06: 理。常見自己。故是世俗無常勝義之眞理
T1782_.38.1050b07: 也。應理義云。諸佛畢竟勝義道理。眞如之中。
T1782_.38.1050b08: 本無三世。何處得有過去已生現在今生未
T1782_.38.1050b09: 來當生過去已滅現在今滅未來當滅。故無
T1782_.38.1050b10: 生等是眞無常之勝義理。不同安立有生滅
T1782_.38.1050b11: 理以爲無常義。今以眞如常理而爲能詮
T1782_.38.1050b12: 生滅無常之所詮義。故云不生不滅是無常
T1782_.38.1050b13: 義。眞如體常。遮常執故。無常顯故。名無常家
T1782_.38.1050b14: 義。涅槃經云。有苦有諦有實。苦謂苦事。諦謂
T1782_.38.1050b15: 苦理。實謂眞如。聲聞有苦諦。而無有實。不達
T1782_.38.1050b16: 眞如非安立故。唯達安立事與理故。由此眞
T1782_.38.1050b17: 如依詮所顯。爲無常義
T1782_.38.1050b18: 經洞達五蘊是苦義 賛曰。空理義云。俗
T1782_.38.1050b19: 諦有苦。以有相故。勝義無相。本性非有。遮執
T1782_.38.1050b20: 樂故。説之爲苦。故能洞達五蘊理空本無從
T1782_.38.1050b21: 起是眞苦義。應理義云。五蘊性空。即是眞如。
T1782_.38.1050b22: 遍計所執空之性故。性非空也。洞達此理。知
T1782_.38.1050b23: 此本眞。無所由起。依詮顯實。名苦之義。苦之
T1782_.38.1050b24: 實故
T1782_.38.1050b25: 經諸法究竟是空義 賛曰。空理義云。世
T1782_.38.1050b26: 俗諦有。勝義諦空。究竟道中。都無所有。此是
T1782_.38.1050b27: 空義。空者無故。應理義云。諸法之中。究竟眞
T1782_.38.1050b28: 如。無如所執。諸法有故。因空所顯。説爲空
T1782_.38.1050b29:
T1782_.38.1050c01: 經知我無我無我義 賛曰。空理義云。知
T1782_.38.1050c02: 勝義諦本相皆無。我無我體。由來不二。爲遮
T1782_.38.1050c03: 我倒。故説無我。是無我義。應理義云。知於眞
T1782_.38.1050c04: 如本離言説分別之相。我與無我。由來不
T1782_.38.1050c05: 二。爲遮我故。因無我顯。名無我義
T1782_.38.1050c06: 經無有自性是寂滅義 賛曰。空理義云。
T1782_.38.1050c07: 其一切法。勝義諦中。無自作用。故無自性。無
T1782_.38.1050c08: 他作用。故無他性。因縁生法。皆説空故。由此
T1782_.38.1050c09: 説無熾燃生死。生死既無。亦無涅槃。今時
T1782_.38.1050c10: 無息滅。涅槃既無。故無寂靜之體。亦無煩
T1782_.38.1050c11: 惱。畢竟寂靜所顯之滅既爾都無。究竟寂靜
T1782_.38.1050c12: 之事故。聖教云。設有一法過涅槃者。我亦説
T1782_.38.1050c13: 爲如幻如化故。此空理是寂滅義。無有實涅
T1782_.38.1050c14: 而得。由此中百論有破涅槃品。應理義
T1782_.38.1050c15: 云。勝義諦中。有爲諸法。不自生故。無自實
T1782_.38.1050c16: 性。不從他生故。無他實性。不從其生故。無
T1782_.38.1050c17: 二實性。雖無於此作用之縁。唯有功能縁可
T1782_.38.1050c18: 得故。由此故無熾然生死。生死既無。亦無實
T1782_.38.1050c19: 滅。眞理本滅。非今始滅。亦無有實寂靜自體。
T1782_.38.1050c20: 煩惱畢竟寂靜之位。能令行者究竟寂靜。此
T1782_.38.1050c21: 方名爲實滅義。名大涅槃。非如小乘假涅槃
T1782_.38.1050c22:
T1782_.38.1050c23: 經説是法時心得解脱 賛曰。此明益也。
T1782_.38.1050c24: 得阿羅漢。義如前釋
T1782_.38.1050c25: 經時我世尊詣彼問疾 賛曰。此顯結詞
T1782_.38.1050c26: 由卑躬請退
T1782_.38.1050c27: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。自下第七。
T1782_.38.1050c28: 命大無滅。初命。後詞。此初命也。梵云阿泥律
T1782_.38.1050c29: 陀。此云無滅。相傳釋云。八萬劫前。曾爲供養
T1782_.38.1051a01: 一辟支佛。所得善根。于今不滅。故名無滅。又
T1782_.38.1051a02: 譬喩經云。毘婆尸佛入涅槃後。阿泥律陀。曾
T1782_.38.1051a03: 入佛堂。以爲劫賊。見燈將滅。遂抽一箭。挑燈
T1782_.38.1051a04: 便明。見佛威光。面色毛竪。念言他尚施物
T1782_.38.1051a05: 求福。我云何盜。遂捨而去。以此善根。九十一
T1782_.38.1051a06: 劫。常生善處。今得値我。得是天眼。所獲福
T1782_.38.1051a07: 果。曾無滅盡。故言無滅。是佛當弟。又傳經
T1782_.38.1051a08: 云。世尊父叔。總有四人。一名淨飯王。有二
T1782_.38.1051a09: 子。大名薩縛曷剌他志陀。此名一切義成。
T1782_.38.1051a10: 即是佛也。二者難陀。二名斛飯王。亦有二子。
T1782_.38.1051a11: 大名天授。即是提婆達多。小名阿難陀。三名
T1782_.38.1051a12: 白飯王。亦有一子。大名阿泥律陀。小名摩
T1782_.38.1051a13: 訶。果。四名甘露飯王。亦有二子。大名拔提。
T1782_.38.1051a14: 小名提沙。此之八子。皆悉出家。彼阿泥律陀。
T1782_.38.1051a15: 仙處聽法。坐下睡眠。如來呵責。咄咄何爲
T1782_.38.1051a16: 睡眠。螺蚌之類。無滅慚愧。聞法悲涙。多日
T1782_.38.1051a17: 睡。遂便喪眼。後問耆婆。耆婆問其初患
T1782_.38.1051a18: 因縁。彼便具報。耆婆答言。眠是眼食。多時
T1782_.38.1051a19: 不*睡。眼便餓死。求差甚難。遂修天眼。得見
T1782_.38.1051a20: 大千。人得天眼。應成二眼。人眼雖無。天眼見
T1782_.38.1051a21: 物。半見半無。因有説言半頭天眼。今命之
T1782_.38.1051a22:
T1782_.38.1051a23: 經時大無滅詣彼問疾 賛曰。下*辭有三。
T1782_.38.1051a24: 此總陳道屈。其得天眼。有漏無記。有相非眞。
T1782_.38.1051a25: 既被雙徴。便不能報。故初*辭也
T1782_.38.1051a26: 經所以者何一處經行 賛曰。下顯理窮。
T1782_.38.1051a27: 初徴。後顯。顯中復二。初陳已事。後顯他詞。
T1782_.38.1051a28: 陳已事中。有三。初明已經行。次梵天來問。後
T1782_.38.1051a29: 申其正答。此徴及明已經行也。西方地濕。所
T1782_.38.1051b01: 食難消。疊塼爲道。擬行消食。來而復往。如世
T1782_.38.1051b02: 經物。故言經行。因此亦得説法誦經。諸學禪
T1782_.38.1051b03: 者。亦修光明。及擧等相
T1782_.38.1051b04: 經時有梵王能見幾何 賛曰。下梵天來
T1782_.38.1051b05: 問。天眼居禪。梵王皆得。見無滅之剋證。謂順
T1782_.38.1051b06: 已而來詢。然地有上下。修有弱強。故得天
T1782_.38.1051b07: 眼能見幾何。舊文顛倒
T1782_.38.1051b08: 經時我答言阿摩洛果 賛曰。此申其正
T1782_.38.1051b09: 答。一佛所化三千大千。無滅聲聞。故唯見此。
T1782_.38.1051b10: 西方果味。衆色不同。阿摩洛果。人多愛重。故
T1782_.38.1051b11: 以爲喩。顯見分明
T1782_.38.1051b12: 經時無垢稱而作是言 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1051b13: 二。初明至軌。後正陳詞。此初文也
T1782_.38.1051b14: 經尊者無滅爲無行相 賛曰。下正陳詞有
T1782_.38.1051b15: 五。初徴詰。二默然。三梵問。四彼答。五利益。
T1782_.38.1051b16: 初徴復三。初總徴。次別徴詰。後結難。此初
T1782_.38.1051b17: 文也。爲有行相者。空理義云。所得天眼。爲是
T1782_.38.1051b18: 體有差別行相。爲是體無差別行相。初問世
T1782_.38.1051b19: 諦。後問眞諦。應理義云。爲有虚妄分別之行
T1782_.38.1051b20: 解相状。爲無虚妄分別之行解相状。此中論
T1782_.38.1051b21: 者。乍似猛浪。無心縁境而無行相。若無行
T1782_.38.1051b22: 相。如何縁境。如唯識説。今問虚妄。故無有失」
T1782_.38.1051b23: 經若有行相不應有見 賛曰。此別詰也。
T1782_.38.1051b24: 空理義言。若是體有之行相者。即與外道五
T1782_.38.1051b25: 通無別。云何名内。等者相似無別之義。以執
T1782_.38.1051b26: 爲有世俗諦故。若體是無之行相者。即是無
T1782_.38.1051b27: 爲。無爲眞諦。性皆空故。如何有見。應理義
T1782_.38.1051b28: 云。若有虚妄分別之行相者。即與外道五通
T1782_.38.1051b29: 無別。彼從虚妄分別生故。三界心心所。皆虚
T1782_.38.1051c01: 妄分別故。若無虚妄分別之行相者。即是無
T1782_.38.1051c02: 爲眞如之類。不應有見。眞如雖有。無行相故。
T1782_.38.1051c03: 不能有見。觀其此問。且問聲聞佛之天眼亦
T1782_.38.1051c04: 應雙問。佛天眼通心心所故。非無行相。非是
T1782_.38.1051c05: 虚妄分別心故。非有行相。不同前問。故無有
T1782_.38.1051c06:
T1782_.38.1051c07: 經云何尊者能有見耶 賛曰。此結難也。
T1782_.38.1051c08: 此理皆非。云何有見
T1782_.38.1051c09: 時世尊默無能對 賛曰。二默然也。詞理
T1782_.38.1051c10: 無加。故默無對
T1782_.38.1051c11: 經然彼諸梵大根者 賛曰。三梵問也。
T1782_.38.1051c12: 孰者誰也。梵聞希法。便得未曾。屈已尊人。
T1782_.38.1051c13: 便問世間誰得最勝眞天眼者
T1782_.38.1051c14: 經無垢稱言及種種相 賛曰。四彼答也。
T1782_.38.1051c15: 有佛釋迦。久修善本。得眞天眼。空理義云。釋
T1782_.38.1051c16: 迦眞智。内契眞空。不捨寂定。不是有爲。外隨
T1782_.38.1051c17: 世俗。見諸佛國。不是無爲。名眞天眼。不同外
T1782_.38.1051c18: 道見於二相及種種相。二相者。總有空相。種
T1782_.38.1051c19: 種相者。別有空相。應理義云。無滅天眼。用而
T1782_.38.1051c20: 不寂。先入本定。後起天眼。天眼散心有漏無
T1782_.38.1051c21: 記。名非眞眼。唯見大千。如來天眼。無分別智。
T1782_.38.1051c22: 正觀眞如。不捨寂定。後得智中。起於無漏。善
T1782_.38.1051c23: 性天眼。見諸佛國。廣盡十方。能無二相及種
T1782_.38.1051c24: 種相。二者有行無行。總差別相共相之類。種
T1782_.38.1051c25: 種相者。別差別相自相之類。此虚妄分別相
T1782_.38.1051c26:
T1782_.38.1051c27: 經時彼梵王欻然不現 賛曰。五利益也。
T1782_.38.1051c28: 聞希妙法。便發勝心。聽問既周。欻然不現」
T1782_.38.1051c29: 經故我不任詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑
T1782_.38.1052a01: 躬請退
T1782_.38.1052a02: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。自下第八。
T1782_.38.1052a03: 命優婆離。初命。後*辭。此命也。梵云優婆離。
T1782_.38.1052a04: 此云近執。佛爲太子。彼爲近臣。執治故事。
T1782_.38.1052a05: 故云近執。即守庫藏之官僚也。諸釋出家。留
T1782_.38.1052a06: 著衣寶冠及象。而皆與之。後便思念。釋
T1782_.38.1052a07: 子豪貴。尚捨出家。我何人也。而猶安住。以冠
T1782_.38.1052a08: 挂樹。象繋樹間。願言取者我當奉施。往釋子
T1782_.38.1052a09: 所。具述來情。釋子咸喜。便來白佛。請先度
T1782_.38.1052a10: 之。爲我上座。自捨慢心。我當敬事。佛便許
T1782_.38.1052a11: 之。釋子致敬。禮拜波離。大地震動。空聲遙
T1782_.38.1052a12: 賛。是諸王子。我慢山崩。屈己先尊。今禮卑
T1782_.38.1052a13: 足。爲持律之上首故今命之
T1782_.38.1052a14: 經時優婆離詣彼問疾 賛曰。下*辭有三。初
T1782_.38.1052a15: 總陳道屈也。我依律行。教彼息愆。彼説證眞。
T1782_.38.1052a16: 罪種方滅。我謂由身語而得罪除。彼説會心
T1782_.38.1052a17: 源而方垢盡。理既墮矣。詞亦負焉。故總詞也」
T1782_.38.1052a18: 經所以者何不敢諸佛 賛曰。下顯理窮
T1782_.38.1052a19: 有二。初陳己事。後顯他詞。己事有二。初陳二
T1782_.38.1052a20: 人來請出罪。後説己爲如法息除。初陳二人
T1782_.38.1052a21: 來請出罪中。有三。初明至由。次明至軌。後請
T1782_.38.1052a22: 出罪。此初文也。佛爲法主。威徳特尊。小事輕
T1782_.38.1052a23: 塵。誠爲不可。故懷愧。恥不敢詣佛
T1782_.38.1052a24: 經來至我所而謂我言 賛曰。此明至軌也」
T1782_.38.1052a25: 經唯優婆離得免斯咎 賛曰。此請出罪。
T1782_.38.1052a26: 微小罪中。生大怖畏。既違律行。誠以爲恥。願
T1782_.38.1052a27: 爲解除。我心所憂。我心所悔。得免罪咎。既罪
T1782_.38.1052a28: 可出。明非初篇
T1782_.38.1052a29: 經我即爲其請所化 賛曰。下説已爲
T1782_.38.1052b01: 如法息除。言如法者。如其律法。世尊輕事或
T1782_.38.1052b02: 重制。重事或輕制。然出罪時。但是作法。道理
T1782_.38.1052b03: 應爾。非是依業道滅罪彼之法。如其律法。
T1782_.38.1052b04: 解説道理。令除憂悔。得清肅其所犯之過
T1782_.38.1052b05: 經示現勸道讃勵慶慰 賛曰。顯如法相。
T1782_.38.1052b06: 一示現。二勸導。三讃勵。四慶慰。餘經説亦加
T1782_.38.1052b07: 令離欲。瑜伽八十一云。令離欲者。訶責六種
T1782_.38.1052b08: 黒品諸行。示其過患。令離愛染。即是所説。令
T1782_.38.1052b09: 除憂悔。示現者。爲令受學白品行故。示其
T1782_.38.1052b10: 四種眞實道理。勸導者。謂已示現得信解者。
T1782_.38.1052b11: 安置學處。令正受行。由已於彼得自在故。彼
T1782_.38.1052b12: 便請言。我於今者。當何所作。唯願教悔。因
T1782_.38.1052b13: 告之曰。汝等今者於如如是事。應作應學。
T1782_.38.1052b14: 讃勵者。謂彼若於所知所行所得之中。心生
T1782_.38.1052b15: 退屈。爾時稱讃。策勵其心。令於彼事堪有勢
T1782_.38.1052b16: 力。慶慰者。謂若於法及隨法中。勇猛正行。即
T1782_.38.1052b17: 應如實讃説慶悦。令其歡喜。更有一釋。並如
T1782_.38.1052b18: 彼論。此中即是令離罪染。示其白品。勸其正
T1782_.38.1052b19: 行。讃令勿退。慶其所作。令生歡喜。名如法
T1782_.38.1052b20: 説。舊經闕此
T1782_.38.1052b21: 經時無垢稱而作是言 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1052b22: 二。初明至軌。後正陳詞。此初文也
T1782_.38.1052b23: 經唯優婆離勿擾其心 賛曰。陳詞有五。
T1782_.38.1052b24: 除正理。二顯讃揚。三明已告。四彰罪滅。
T1782_.38.1052b25: 五述發願。陳理復三。初總非。次顯正。後結
T1782_.38.1052b26: 正。此初文也。空理義云。二人犯罪。由*懷有
T1782_.38.1052b27: 相。今請悔除。還教起有。以有加有。故名増
T1782_.38.1052b28: 罪。當直除滅彼心憂悔。應説無相罪性本空。
T1782_.38.1052b29: 爲彼除之。勿以有罪亂其心也。擾者亂也。應
T1782_.38.1052c01: 理義云。二人犯罪。罪爲業道。當須證理體達
T1782_.38.1052c02: 虚幻。方拔罪根。但依作法。用事而滅。口是心
T1782_.38.1052c03: 非。滅而不滅。罪業更生。名爲重増。當説眞
T1782_.38.1052c04: 理。令彼證之。當説俗幻。令其了達。名直除
T1782_.38.1052c05: 滅。拔罪種子。勿以事相擾亂其心而現罪滅」
T1782_.38.1052c06: 經所以者何不在兩同 賛曰。下顯正中
T1782_.38.1052c07: 有二。初明眞理。令證罪根。後明俗事。令知罪
T1782_.38.1052c08: 僞。唯優波離一切法性生滅不住下是。罪相
T1782_.38.1052c09: 無實。易可息除。罪根種子本眞。證之罪滅。罪
T1782_.38.1052c10: 滅者。拔除煩惱惡業苦果諸種子也。斷種子
T1782_.38.1052c11: 故。一滅不生。名身語懺悔。但名制伏。益力
T1782_.38.1052c12: 損能。非眞滅罪。後還生故。初中復三。初陳正
T1782_.38.1052c13: 理。次問令解。後明染淨之相。陳理有三。初明
T1782_.38.1052c14: 罪性。次明罪依。後明罪體。此初文也。空理義
T1782_.38.1052c15: 云。罪性者眞空理。罪性若有。可住内根。由外
T1782_.38.1052c16: 六境。成在兩間。罪性本空。都何所住。世俗諦
T1782_.38.1052c17: 中。罪住六根。六塵爲縁而起罪故。亦名在外。
T1782_.38.1052c18: 内因外縁。可住兩間。六識等内。罪性既空。故
T1782_.38.1052c19: 都無住。證罪性空。當有何罪。應理義云。罪性
T1782_.38.1052c20: 者眞如理。此理不依内根外境及住兩間。由
T1782_.38.1052c21: 逆此理。展轉罪生。證達此理。罪當永盡
T1782_.38.1052c22: 經如佛所説有情清淨 賛曰。此明罪依有
T1782_.38.1052c23: 二。初明假者依心而成。後明罪體依心方起。
T1782_.38.1052c24: 罪必依心方得起。此初文也。罪謂所作惡身
T1782_.38.1052c25: 業。體即不善思之現種也。心爲所依。思能依
T1782_.38.1052c26: 故。可毀可厭。故名爲罪。故初明罪依。令其了
T1782_.38.1052c27: 達。後方明罪體。將明罪依。先引佛語。空理義
T1782_.38.1052c28: 云。此引俗諦教。心謂六識。不説有八。心若實
T1782_.38.1052c29: 有。有實罪者。即有情雜染。心性本空。罪者
T1782_.38.1053a01: 非有。故有情淨。應理義云。成唯識説。心謂第
T1782_.38.1053a02: 八識。有情謂五蘊假者。此依彼心。而假建立。
T1782_.38.1053a03: 第八之心。若是有漏雜染所攝。能依假者。亦
T1782_.38.1053a04: 是雜染。所依第八心若是無漏清淨所攝。能
T1782_.38.1053a05: 依假者。亦是清淨。今此通依八識。建立假者
T1782_.38.1053a06: 有情。心是本故。故罪及罪者。離心亦非有
T1782_.38.1053a07: 經如是心者不在兩間 賛曰。下明罪體依
T1782_.38.1053a08: 心方起。空理義云。如是心者。勝義諦中。亦不
T1782_.38.1053a09: 住内外。不在兩間。性本空故。能起罪體。由此
T1782_.38.1053a10: 非眞。應理義云。此八識心不同二乘所説六
T1782_.38.1053a11: 識。六識實住在六根。亦不實在外及兩間。
T1782_.38.1053a12: 唯依眞如淨法界住。由此罪垢亦無住處
T1782_.38.1053a13: 經如其心然不出於如 賛曰。此明罪體。
T1782_.38.1053a14: 空理義云。如其所依心本空寂。都無所住。能
T1782_.38.1053a15: 依罪垢。勝義諦中。亦無自性。無所依止。罪垢
T1782_.38.1053a16: 既爾。諸法亦然。誰爲罪縁。誰爲出者。以心罪
T1782_.38.1053a17: 法三不出於如。如空無故。應理義云。如其本
T1782_.38.1053a18: 心。不住内外。唯依眞如。能依罪垢。亦復依
T1782_.38.1053a19: 如。不依内外。如罪垢然。犯罪之縁。及出罪
T1782_.38.1053a20: 者。一切諸法。亦不出如。不依内外。都無實
T1782_.38.1053a21: 罪。一切皆是眞如理故。由迷心故。諸過非起。
T1782_.38.1053a22: 可毀可責。名之爲罪。由心悟故。罪滅善生。可
T1782_.38.1053a23: 讃可欣。名之爲福。故説罪從心生還從心滅」
T1782_.38.1053a24: 經唯優婆離曾有染不 賛曰。下問令解有
T1782_.38.1053a25: 三。初問。次答。後顯令解。此問也。空理義云。
T1782_.38.1053a26: 汝心本淨。性本空故。無染故淨。汝得阿羅漢
T1782_.38.1053a27: 涅槃解脱時。此空性心。曾有染不。凡聖雖殊。
T1782_.38.1053a28: 心實無別。故以爲問。應理義云。成唯識中。解
T1782_.38.1053a29: 心性淨。略有二義。一即眞如法性之心。故勝
T1782_.38.1053b01: 經。自性清淨心。而有染汚。難可了知。二
T1782_.38.1053b02: 因縁心。瑜伽五十四説。依他性心。性非煩惱。
T1782_.38.1053b03: 名本性淨。彼心非煩惱故。言本性淨。與
T1782_.38.1053b04: 染相應。名爲染心。非心體染名爲染心。此心
T1782_.38.1053b05: 非但未得解脱性本來淨。得解脱時。亦曾無
T1782_.38.1053b06: 染。今但問彼得解脱時本性淨心曾有染不。
T1782_.38.1053b07: 顯未解脱比解脱心性本淨
T1782_.38.1053b08: 經我言不也 賛曰。此答也。得解脱時。心曾
T1782_.38.1053b09: 不染
T1782_.38.1053b10: 經無垢稱言亦復如是 賛曰。此顯令解。
T1782_.38.1053b11: 空理義云。得聖證眞。知心本空。所以不染。
T1782_.38.1053b12: 故知有情心性本淨。曾無有染。亦復如是。心
T1782_.38.1053b13: 空同故。應理義云。以凡因縁心。例聖因縁心。
T1782_.38.1053b14: 本來不染。亦復如是。倶心性故。由此故知。惡
T1782_.38.1053b15: 思是罪。如客暫有。染惱其心。證理智生。客罪
T1782_.38.1053b16: 便滅。故心斷惑已。名離相應縛。此不復縁境。
T1782_.38.1053b17: 名離所縁縛。由離二縛。名心解脱。證達理故。
T1782_.38.1053b18: 故達心理。名爲罪滅
T1782_.38.1053b19: 經唯優波離即性清淨 賛曰。下明染淨之
T1782_.38.1053b20: 相。略有三翻。此初翻也。心有總分別。有別異
T1782_.38.1053b21: 分別。即有煩惱。煩惱起故。罪業遂生。便招生
T1782_.38.1053b22: 死。若無總分別及別異分別。即無煩惱。煩惱
T1782_.38.1053b23: 無故。不起罪業。遂即清淨。便得涅槃。分別
T1782_.38.1053b24: 者。總分別。異分別者。種種計執。汝由此二。
T1782_.38.1053b25: 生煩惱故。應無分別便得清淨
T1782_.38.1053b26: 經若有顛倒即性清淨 賛曰。此第二翻。
T1782_.38.1053b27: 顛倒者。執有眞實常樂我淨。背眞理故。名爲
T1782_.38.1053b28: 顛倒。或七顛倒。此四更加想心見三。於彼四
T1782_.38.1053b29: 中。起妄想分別。名想倒。於此四中。忍可欲
T1782_.38.1053c01: 樂。建立執著。名見倒。心倒者。謂即於彼所
T1782_.38.1053c02: 執著中。貪等煩惱。此略有三。一愚癡爲本。二
T1782_.38.1053c03: 薩迦耶見邊見一分見取戒禁取及貪爲自
T1782_.38.1053c04: 性。三餘煩惱爲等流。如瑜伽第八説。有此諸
T1782_.38.1053c05: 倒。即有煩惱。無此倒者。即成清淨。汝既煩
T1782_.38.1053c06: 惱。明有顛倒
T1782_.38.1053c07: 經若有取我即性清淨 賛曰。此第三翻。
T1782_.38.1053c08: 取者執取。執我爲本。雜染便生。若不取我。達
T1782_.38.1053c09: 解無我。即性清淨。汝既雜染。明有取我。顯彼
T1782_.38.1053c10: 二人有煩惱之所以也。上令知眞罪垢自滅。
T1782_.38.1053c11: 下明知俗罪易息除。如知賊縁易可除破
T1782_.38.1053c12: 經唯優婆離如電如雲 賛曰。下明俗事。
T1782_.38.1053c13: 令知罪僞。略有四重。此第一重。説俗生滅。略
T1782_.38.1053c14: 有四喩。如幻化電雲。皆非實有。皆悉不住。性
T1782_.38.1053c15: 自虚僞
T1782_.38.1053c16: 經一切法性亦不暫住 賛曰。此第二重。
T1782_.38.1053c17: 説俗迅速。無所願待。不經念住。速即謝故」
T1782_.38.1053c18: 經一切法性如健達婆城 賛曰。此第三
T1782_.38.1053c19: 重。説俗體由虚妄所見。此有三喩。如夢所見。
T1782_.38.1053c20: 思想起故。如陽焔者。渇愛生故。執爲實水。如
T1782_.38.1053c21: 健達縛城者。此云尋香城。西方散樂名曰尋
T1782_.38.1053c22: 香。不作生業。唯尋食香。而便作樂。伺彼乞
T1782_.38.1053c23: 求。此幻化城。樓櫓可愛。名尋香城。海中水
T1782_.38.1053c24: 氣。日光所臨。遙見雉堞。亦似幻城。水激爲
T1782_.38.1053c25: 聲。微同作樂。似彼尋香城。故亦名尋香城。
T1782_.38.1053c26: 誑惑起故。今以爲喩
T1782_.38.1053c27: 經一切法性如鏡中像 賛曰。此第四
T1782_.38.1053c28: 説俗心作。如水中月。水實無月。心妄謂有。不
T1782_.38.1053c29: 知以水爲縁。還見本月。一切世俗。皆心所作。
T1782_.38.1054a01: 不知自心。謂有外境。鏡中之像。亦無實像。以
T1782_.38.1054a02: 鏡爲縁。還見本面。心之所取。亦復如是。不知
T1782_.38.1054a03: 自心。謂離心有。鏡中之像。若實有者。見去何
T1782_.38.1054a04: 不去。觀來所不來。彼鏡既不眞。諸俗皆如
T1782_.38.1054a05:
T1782_.38.1054a06: 經如是知者名善調伏 賛曰。此結正也。
T1782_.38.1054a07: 律者儀或。證眞如俗。善可軌故。調伏者。調
T1782_.38.1054a08: 伏三業。息諸惡故。善知罪性。能依罪根。善識
T1782_.38.1054a09: 罪相。易可顧拔。名善調伏
T1782_.38.1054a10: 經時二苾芻而不能説 賛曰。二顯讃揚。
T1782_.38.1054a11: 初得未曾有。後正讃歎智慧辨才。是優婆離
T1782_.38.1054a12: 所不能及
T1782_.38.1054a13: 經我即告言起居士想 賛曰。三明已告。
T1782_.38.1054a14: 初總後別。此總告也
T1782_.38.1054a15: 經所以者何殊勝如是 賛曰。除佛無能制
T1782_.38.1054a16: 伏大士智慧辨才。其慧及辨才如是
T1782_.38.1054a17: 經時二苾芻正等覺心 賛曰。四彰罪滅。
T1782_.38.1054a18: 雖未證眞。拔罪種子。初聞妙理。應悔息除。不
T1782_.38.1054a19: 但罪滅無。上覺心亦發
T1782_.38.1054a20: 經便爲作禮殊勝慧辨 賛曰。五述發願。
T1782_.38.1054a21: 新學苾芻。已曾犯罪。乍見慧辨。誰不虔恭。故
T1782_.38.1054a22: 爲作禮
T1782_.38.1054a23: 經時我默然詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑
T1782_.38.1054a24: 躬請退
T1782_.38.1054a25: 説無垢稱經疏卷第三
T1782_.38.1054a26:
T1782_.38.1054a27:
T1782_.38.1054a28:
T1782_.38.1054a29:
T1782_.38.1054b01:
T1782_.38.1054b02:
T1782_.38.1054b03: 説無垢稱經賛卷第四
T1782_.38.1054b04:  大慈恩寺沙門基撰 
T1782_.38.1054b05: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。自下第九
T1782_.38.1054b06: 命羅怙羅。初命。後辭。此初命也。羅怙羅。此
T1782_.38.1054b07: 云執日。本是執日阿脩羅名。法華經云羅睺
T1782_.38.1054b08: 阿脩羅王。是也。此是非天前軍。非天將與帝
T1782_.38.1054b09: 釋鬥時。此爲前軍。見日月天子放光遠射非
T1782_.38.1054b10: 天之眼。非天此乃以手執日。障蔽其光。今
T1782_.38.1054b11: 此佛子。取喩爲名。亦復如是。佛法如日。由
T1782_.38.1054b12: 有此子。障我佛法智日之光。如彼非天。故
T1782_.38.1054b13: 以爲名。古名宮生。耶輸被謗。設誓自明。實在
T1782_.38.1054b14: 宮生。非外他子。故名宮生。此子因縁。如經廣
T1782_.38.1054b15: 説。以昔爲王。沙門求見。六日不覩。或塞鼠
T1782_.38.1054b16: 穴六日。障他母子絶食。故處胎中。經六年住。
T1782_.38.1054b17: 後佛至迦維羅國。七日化千比丘皆形似佛。
T1782_.38.1054b18: 使之選佛。果至佛所。以明佛子。遂令舍利目
T1782_.38.1054b19: 連度之。時年小矣。恐繁不述
T1782_.38.1054b20: 經時羅怙羅詣彼問疾 賛曰。下*辭有三。
T1782_.38.1054b21: 此總陳道屈。昔讃出家。有爲有相。彼陳出
T1782_.38.1054b22: 家者爲無爲有相。以眞詰俗。道屈*辭窮。故
T1782_.38.1054b23: 不堪也
T1782_.38.1054b24: 經所以者何功徳勝利 賛曰。下顯理窮。
T1782_.38.1054b25: 初徴後顯。顯中復*有二。初陳已事。後顯他
T1782_.38.1054b26: 詞。已事有二。初顯他問。後顯已答。此徴及
T1782_.38.1054b27: 顯他問也。此諸童子。婆羅門種。姓離呫毘。
T1782_.38.1054b28: 佛爲輪王。羅怙羅繼嗣。故今讃歎亦言輪王。
T1782_.38.1054b29: 輪王有四。鐵銅銀金。各能王彼一二三四天
T1782_.38.1054c01: 下人庶。如常分別。既脱屣輪帝之寶。而爲出
T1782_.38.1054c02: 家。學出家功徳有何利也
T1782_.38.1054c03: 經我即如法功徳勝利 賛曰。此顯已答。
T1782_.38.1054c04: 出家寛曠。猶若虚空。在家迫進。譬諸牢獄。
T1782_.38.1054c05: 故經言孔雀雖*有色嚴身。不如鴻鶴能遠
T1782_.38.1054c06: 飛。白衣雖有富貴力。不如出家功徳勝。功徳
T1782_.38.1054c07: 者善生。勝利者惡滅。功徳者福。勝利名智。勝
T1782_.38.1054c08: 利者。能出世間。功徳者。福惠二嚴
T1782_.38.1054c09: 經時無垢稱而作是言 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1054c10: 二。初陳至軌。後正陳詞。此初文也
T1782_.38.1054c11: 經唯羅怙羅功徳勝利 賛曰。下正陳詞有
T1782_.38.1054c12: 五。初正陳理詰。二勸彼出家。三童子請問。四
T1782_.38.1054c13: 無垢教示。五童子獲益。初中有三。初總非。次
T1782_.38.1054c14: 別詰。後結正。此初文也
T1782_.38.1054c15: 經所以者何是爲出家 賛曰。下別詰中有
T1782_.38.1054c16: 二。初票。後顯。此初*票也。空理義云。前讃
T1782_.38.1054c17: 出家世俗有相。今以勝義無相爲徴。故言無
T1782_.38.1054c18: 勝利無功徳。應理義云。世俗事爲末。勝義
T1782_.38.1054c19: 理爲本。前讃出家。讃俗事末。今以理本爲正。
T1782_.38.1054c20: 故言無利徳名眞出家
T1782_.38.1054c21: 經唯羅怙羅功徳勝利 賛曰。下顯有三。
T1782_.38.1054c22: 初明有爲有相出家。次明無爲無相出家。後
T1782_.38.1054c23: 明大乘出家徳利。此初文也。前爲他説有功
T1782_.38.1054c24: 徳勝利體相者。有爲有相。非勝義諦也
T1782_.38.1054c25: 經夫出家者功徳勝利 賛曰。此明無爲無
T1782_.38.1054c26: 相出家。空理義云。夫出家者。本欲滅除世俗
T1782_.38.1054c27: 有相。希趣勝義無爲性空。性空之中。何有徳
T1782_.38.1054c28: 利。應理義云。一切聖人皆無爲而有差別。無
T1782_.38.1054c29: 爲即是涅槃解脱。眞如理滅。涅槃解脱生死
T1782_.38.1055a01: 縛故。眞如湛寂。離妄倒故。擇滅性離二勝障
T1782_.38.1055a02: 故。爲求此故。而作出家。諸徳本故。不爲有
T1782_.38.1055a03: 爲。非徳本故。故於無爲無徳無利。無爲
T1782_.38.1055a04: 中。無有差別。性相功徳。亦無差別。作用勝
T1782_.38.1055a05: 利。非無凝然功徳勝利。又出家者。離分別執。
T1782_.38.1055a06: 有徳有利。是有分別。非眞出家。故眞出家。破
T1782_.38.1055a07: 分別執。無徳無利
T1782_.38.1055a08: 經唯羅怙羅無色非色 賛曰。下明大乘出
T1782_.38.1055a09: 家徳利。有二十四句。舊有二十二句。全
T1782_.38.1055a10: 新中無色非色及無諸取。仍止觀雙修中*闕
T1782_.38.1055a11: 修觀。斷惡修善中無修善。此中三句。空理
T1782_.38.1055a12: 義云。勝義諦中。無他彼。無自此。亦無中
T1782_.38.1055a13: 間。遠諸見。亦無色與無色別。應理義云。此
T1782_.38.1055a14: 三句中。一無彼此中間。出家之人。物我倶遣。
T1782_.38.1055a15: 身外無他彼。攝他同己。常行濟拔。他外無自
T1782_.38.1055a16: 此。他得樂時。如我得故。亦非物我外而有中
T1782_.38.1055a17: 間。二遠諸見。五見皆斷。舊云六十二見。唯是
T1782_.38.1055a18: 邊見邪見所攝。相極狹也。三無色非色。色謂
T1782_.38.1055a19: 修飾儀容。非色謂識達了解。都不持此。名
T1782_.38.1055a20: 之爲無。或外道妄見。執我爲色。執色蘊爲
T1782_.38.1055a21: 我故。執我爲非色。執四蘊命根爲實我故。如
T1782_.38.1055a22: 六十二見中。之我者色。死後有想。執我無
T1782_.38.1055a23: 色。死後有想等。此等皆爲無爲出家。故離諸
T1782_.38.1055a24: 非而順諸見。下皆准知
T1782_.38.1055a25: 經是涅槃路聖所攝受 賛曰。此有三句。
T1782_.38.1055a26: 空理義云。無此彼中間者。能到涅槃。故名爲
T1782_.38.1055a27: 路。達諸見故。智者稱讃。無色非色故。聖所攝
T1782_.38.1055a28: 受。應理義云。其爲無爲而出家者。一到涅槃
T1782_.38.1055a29: 故。二聖所稱讃。三聖行攝受。諸聖常時攝而
T1782_.38.1055b01: 領之。以爲勝故。舊云。處於涅槃。由此爲路。
T1782_.38.1055b02: 能處涅槃。又云。聖所行處。即聖所稱讃。契聖
T1782_.38.1055b03: 心故
T1782_.38.1055b04: 經降伏衆魔離諸惡法 賛曰。此有七句。
T1782_.38.1055b05: 空理義云。分別執有。故是衆魔。便入五趣。
T1782_.38.1055b06: 不得五眼。無五根力。乃損衆生。自惡不息。若
T1782_.38.1055b07: 爲達空而出家者。衆魔自降。乃至廣説。自惡
T1782_.38.1055b08: 便息。應理義云。爲無爲法而出家者。一降四
T1782_.38.1055b09: 魔。二超五趣。三得五眼。四立五根。五獲五
T1782_.38.1055b10: 力。六不損惱彼一切衆生。七自諸惡一切能
T1782_.38.1055b11: 離。五眼者。一肉眼。非修定生。四大所造淨色
T1782_.38.1055b12: 爲性。二天眼。因修所生大造淨色。三法眼。縁
T1782_.38.1055b13: 教有慧。四慧眼。縁理空智。五佛眼。覺察自他
T1782_.38.1055b14: 之妙智也。所餘四魔五趣根力。皆如前説
T1782_.38.1055b15: 經摧衆外道離我我所 賛曰。此有六句。
T1782_.38.1055b16: 空理義云。若爲有爲有相出家。不能摧外道
T1782_.38.1055b17: 超假名。乃至不能離我我所。若爲無爲無相
T1782_.38.1055b18: 出家。便摧外道。離我我所。應理義云。爲無爲
T1782_.38.1055b19: 法而出家者。一正見故摧外道。二法體亡言
T1782_.38.1055b20: 故超假名。三得大涅槃。出貪欲泥。四無耽著
T1782_.38.1055b21: 故無繋屬。五無物我故無所攝受。舊經倒此
T1782_.38.1055b22: 云無所受故離我我所
T1782_.38.1055b23: 經無有諸取善護他心 賛曰。此有三句。空
T1782_.38.1055b24: 理義云。取者分別執取之義。擾者煩擾。亂者
T1782_.38.1055b25: 惱亂。調者制伏。護者隨護。爲無爲空而出家
T1782_.38.1055b26: 者。無執取。離煩惱。伏自心。滅護他意。爲有
T1782_.38.1055b27: 爲相而出家者。不能如是。應理義云。一離諸
T1782_.38.1055b28: 取。取者貪著執取之義。體即四取。一欲取。縁
T1782_.38.1055b29: 五境貪。二見取。取諸見。三戒取。取諸戒。四
T1782_.38.1055c01: 我語取。取別實我。無我體。唯有名。名我語
T1782_.38.1055c02: 取。後三體慧如名。各以自見爲性。此無諸取
T1782_.38.1055c03: 是折伏道。斷諸取斷惑道。二無擾亂。擾亂
T1782_.38.1055c04: 擾者散義。亂謂&T050511;義。即體散亂。心馳境中。&T050511;
T1782_.38.1055c05: 擾不定。故名擾亂。或六散亂。一自性。二相。
T1782_.38.1055c06: 三麁重。四内。五外。六作意。三調自心。護他
T1782_.38.1055c07: 心。自心煩惱善能調伏。將護他心。勿令生惱。
T1782_.38.1055c08: 而成就之
T1782_.38.1055c09: 經隨順寂止修一切善 賛曰。此有二句。
T1782_.38.1055c10: 一順定修慧。寂止者定。勝觀者慧。止觀二門。
T1782_.38.1055c11: 攝諸功徳。二離惡修善。名眞出家。空理義云。
T1782_.38.1055c12: 觀達性空。心常住此。故名止觀。知俗證眞。故
T1782_.38.1055c13: 名斷修
T1782_.38.1055c14: 經若能如是名眞出家 賛曰。此結正也
T1782_.38.1055c15: 經時無垢稱宜共出家 賛曰。此下第二。
T1782_.38.1055c16: 勸修出家。初總*票勸。後顯勸由。此初文也。
T1782_.38.1055c17: 佛法契眞。故名善説。毘奈耶者。此名調伏。即
T1782_.38.1055c18: 廣律本。出家乃是佛法調伏之所攝持。勸可
T1782_.38.1055c19: 依律而出家也。此乃大乘毘奈耶耳
T1782_.38.1055c20: 經所以者何第一最難 賛曰。此顯勸由。
T1782_.38.1055c21: 有四難故。一佛出世難。二離八無暇難。三得
T1782_.38.1055c22: 人身難。四具有暇難。今得有暇。可謂功徳。汝
T1782_.38.1055c23: 可出家。舊無後三
T1782_.38.1055c24: 經諸童子言不得出家 賛曰。第三童子請
T1782_.38.1055c25: 問諸遮難中。父母不許。不得出家。非我本心
T1782_.38.1055c26: 不樂出家
T1782_.38.1055c27: 經無垢稱言成苾芻性 賛曰。第四無垢教
T1782_.38.1055c28: 示出家中。有二。一身出家。被服落絲。二心
T1782_.38.1055c29: 出家。發心修行。發心修行。是眞出家。得持禁
T1782_.38.1056a01: 戒。成苾芻性。被服落*絲。成苾芻相。今勸出
T1782_.38.1056a02: 家。依眞出家
T1782_.38.1056a03: 經時三十二誓修正行 賛曰。第五童子獲
T1782_.38.1056a04:
T1782_.38.1056a05: 經時我默然詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑
T1782_.38.1056a06: 躬請退
T1782_.38.1056a07: 經爾時世尊至問安其疾 賛曰。自下第十
T1782_.38.1056a08: 命阿難陀。初命。後*辭。此命也。阿難陀者。此
T1782_.38.1056a09: 云慶喜。釋迦成道。人天慶喜。當此夜生。因以
T1782_.38.1056a10: 爲稱。後年二十。方始出家。佛法皆聞。爲佛侍
T1782_.38.1056a11: 者。親而且待。故今命之
T1782_.38.1056a12: 經時阿難陀詣彼問疾 賛曰。下*辭有三。
T1782_.38.1056a13: 此總陳道屈。謂佛實疾。我方乞乳。彼説化身。
T1782_.38.1056a14: 眞佛無疾。道屈故*辭
T1782_.38.1056a15: 經所以者何當用牛乳 賛曰。下顯理窮。
T1782_.38.1056a16: 初徴。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯他詞。
T1782_.38.1056a17: 已事有二。初以疾須乳。後我方乞之。此徴
T1782_.38.1056a18: 及佛疾當用乳也。現小疾者。佛患背痛。時亦
T1782_.38.1056a19: 有之。乳和畢鉢。可以爲療
T1782_.38.1056a20: 經我於晨朝從乞牛乳 賛曰。我方乞之
T1782_.38.1056a21: 食。不非時故。晨朝將入聚落故。整服如鳥翼
T1782_.38.1056a22: 故。持衣鉢乞。必有處依。城中規以供侍。從乞
T1782_.38.1056a23: 牛乳
T1782_.38.1056a24: 經時無垢稱作是言 賛曰。下顯他*辭
T1782_.38.1056a25: 有二。初明至軌。後顯他詞。此初文也
T1782_.38.1056a26: 經唯阿難陀持鉢在此 賛曰。下顯他*辭
T1782_.38.1056a27: 有五。一彼問。二已答。三理詰。四生慚。五空
T1782_.38.1056a28: 告。此初也。方申理詰。初示不知。故爲此問」
T1782_.38.1056a29: 經我言居士故來至此 賛曰。此已答
T1782_.38.1056b01: 經時無垢稱誹謗如來 賛曰。下理詰有
T1782_.38.1056b02: 二。初責其謗佛有疾。後顯佛實無疾惱。或初
T1782_.38.1056b03: 顯報身無疾。後顯法身無疾。初中復二。初總
T1782_.38.1056b04: 責。後別責。此初文也。嫌言不當是甚重言
T1782_.38.1056b05: 止止。誹毀者。謗黷之異名。佛實無疾。謂佛有
T1782_.38.1056b06: 疾。名虚謗也
T1782_.38.1056b07: 經所以者何當有何惱 賛曰。下別責有
T1782_.38.1056b08: 四。一惡法久亡。二責爲麁語。三善根已滿。四
T1782_.38.1056b09: 即受限此。此爲二對。惡法盡故。有疾言麁。
T1782_.38.1056b10: 善法圓故。有疾可恥。故分爲四。此初文也。佛
T1782_.38.1056b11: 體無漏。金剛合成。生死因果。現種惡法。及微
T1782_.38.1056b12: 細習氣。皆已永斷。諸善皆圓。當有何疾。疾
T1782_.38.1056b13: 者由惡因生故。四大乖違名疾。由此疾故苦
T1782_.38.1056b14: 惱遂生。佛善皆圓。有何苦惱。善因不招苦惱
T1782_.38.1056b15: 果故
T1782_.38.1056b16: 經唯阿難陀得聞斯語 賛曰。二責爲麁
T1782_.38.1056b17: 語。令禁聲歸寺。名默還所止。言佛有疾。
T1782_.38.1056b18: 切有餘。故名麁語。莫使異人聞麁語者。總
T1782_.38.1056b19: 也。已下別顯。何謂異人。大威天者。欲色二界
T1782_.38.1056b20: 有大神通道徳天也。餘處菩薩。皆見報身。曾
T1782_.38.1056b21: 不聞疾。今聞。佛疾。甚可驚疑。故名麁語
T1782_.38.1056b22: 經唯阿難陀無有是處 賛曰。三善根已
T1782_.38.1056b23: 滿。轉輪聖王。具少善根。修十善因之所感得。
T1782_.38.1056b24: 名成少善尚得無病。況佛多劫無量善因福
T1782_.38.1056b25: 智二嚴。而當有疾。必無是理
T1782_.38.1056b26: 經唯阿難陀受斯鄙恥 賛曰。四恐受隈
T1782_.38.1056b27: 羞。有三。初總責。次別責。後驅遂。此初也。可
T1782_.38.1056b28: 急竊歸。勿令我等受此鄙愧可恥之語
T1782_.38.1056b29: 經若諸外道諸有疾乎 賛曰。此別責也。
T1782_.38.1056c01: 外道邪見。多生誹謗。若聞麁言。惡念必起。自
T1782_.38.1056c02: 疾不救。何以救人
T1782_.38.1056c03: 經可密速去勿使人聞 賛曰。此驅逐也。禁
T1782_.38.1056c04: 聲急急逐去。勿使外人聞
T1782_.38.1056c05: 經又阿難陀世法不染 賛曰。自下顯佛實
T1782_.38.1056c06: 無疾惱。亦顯法身無疾。略有十句五對。一是
T1782_.38.1056c07: 法身。非雜穢身。此是功徳法所成身。名爲法
T1782_.38.1056c08: 身。非眞如身。此事身故。非是煩惱衆苦雜身。
T1782_.38.1056c09: 二出世間身。非世間身。出世間者。不可毀壞。
T1782_.38.1056c10: 非道所治。非是世間可毀可壞道所治也。故
T1782_.38.1056c11: 諸世間疾惱等事。所不能染
T1782_.38.1056c12: 經是無漏身當有何疾 賛曰。三是無漏。
T1782_.38.1056c13: 非是相應所縁二縛之所隨増。離諸漏故。四
T1782_.38.1056c14: 是無爲。無爲有二。一眞如等。非因縁生。故名
T1782_.38.1056c15: 無爲。二無漏蘊。非業煩惱之所爲故。亦名無
T1782_.38.1056c16: 爲。佛五蘊身。亦名無爲。非業煩惱之所爲故。
T1782_.38.1056c17: 五出衆數。不墮生數。數永寂故。但墮法數。
T1782_.38.1056c18: 衆生必是趣界生獲。體即第八異熟無記識。
T1782_.38.1056c19: 佛身唯無漏唯善故。非生數所攝。如是之身。
T1782_.38.1056c20: 當有何疾。阿難少見。謂佛化身即眞佛身是
T1782_.38.1056c21: 雜穢身。乃至廣説。墮在欲界人趣之身。謂實
T1782_.38.1056c22: 有疾。故今示正理。佛示實疾
T1782_.38.1056c23: 經時我世尊而謬聽耶 賛曰。四生慚也。
T1782_.38.1056c24: 謬者錯也。無者非也。非是近佛我得錯聽也。
T1782_.38.1056c25: 又有解言。無近者遠也。我雖爲侍。心智遠佛。
T1782_.38.1056c26: 不能知佛。得無近佛而錯聽耶
T1782_.38.1056c27: 經即聞空中實無諸疾 賛曰。五空告有
T1782_.38.1056c28: 三。初説眞佛無疾。次顯化佛有疾所由。後勸
T1782_.38.1056c29: 取乳。此初文也。眞身者報身也。是實功徳。從
T1782_.38.1057a01: 因修生。故名眞身。或法報佛。皆名眞身。非
T1782_.38.1057a02: 權迹故。舊經無此。如居士言。世尊眞身。實
T1782_.38.1057a03: 無諸疾
T1782_.38.1057a04: 經但以如來示現斯事 賛曰。此顯化佛有
T1782_.38.1057a05: 疾所由。五濁世者。濁者滓穢。如食滓穢。名之
T1782_.38.1057a06: 爲濁。一煩惱濁。煩惱重故。二見濁。五見競
T1782_.38.1057a07: 故。三命濁。壽極短故。四有情濁。惡衆生故。
T1782_.38.1057a08: 五劫濁。飢饉疫病刀兵。如其次第。三十二十
T1782_.38.1057a09: 十歳時起。今時已有彼前相故。此如法華疏
T1782_.38.1057a10: 第三卷。釋迦慈悲。生此惡世。爲欲教化導引
T1782_.38.1057a11: 現受惡業貧窮苦惱衆生。行諸惡因惡行有
T1782_.38.1057a12: 情。示同有疾。非佛實有。世尊隨類化衆生故。
T1782_.38.1057a13: 顯一切惡業必有惡果。世尊現受猶不免故。
T1782_.38.1057a14: 欲令後徳有疾自裁。佛亦現有。我何人故。爲
T1782_.38.1057a15: 衆生病佛亦病故。由斯現病。非佛實病。問。何
T1782_.38.1057a16: 故無垢不自顯佛現病所由。令空中告。答。
T1782_.38.1057a17: 欲顯一言契當深故。幽冥自他儀皆同故。
T1782_.38.1057a18: 問。空聲是何。答。或是無垢神力所爲。或大菩
T1782_.38.1057a19: 薩冥現斯事。理皆不爽
T1782_.38.1057a20: 經行矣阿難陀取乳勿慚 賛曰。此勸取
T1782_.38.1057a21: 乳。供佛。勿自増慚。問。何故無垢訶令密去。
T1782_.38.1057a22: 空令取乳。答。説佛實病須乳。此不當故令去。
T1782_.38.1057a23: 説佛化有疾故須乳。理可然故令取。訶法。先
T1782_.38.1057a24: 訶令去。示法。後示令取。亦不相違
T1782_.38.1057a25: 經時我世尊詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑
T1782_.38.1057a26: 躬請退。我時不識彼之所云。故默無對
T1782_.38.1057a27: 經如是世尊問安其疾 賛曰。下品第三結
T1782_.38.1057a28: 類聲聞皆*辭不散。有二。初類問。後類答。此
T1782_.38.1057a29: 類問也
T1782_.38.1057b01: 經是諸聲聞詣彼問疾 賛曰。此類答也
T1782_.38.1057b02:   ◎菩薩品第四
T1782_.38.1057b03: 別叙昔權。昔權有二。一化聲聞。已如前辨。二
T1782_.38.1057b04: 化菩薩。次下當陳。佛知彼類不可對揚。顯彼
T1782_.38.1057b05: 高徳共來影輔。今明令菩薩問疾事。故名菩
T1782_.38.1057b06: 薩品。此品有二。初明四徳詞屈不往。後明餘
T1782_.38.1057b07: 類皆陳不堪。然四徳中。分爲二對。令希不退。
T1782_.38.1057b08: 自仰菩提。不覺魔怨。寧知世福。無垢隨宜對
T1782_.38.1057b09: 折。各便緘言。故四徳雖殊。爲二對以區別。
T1782_.38.1057b10: 一一之中。文皆有二。初命。後詞
T1782_.38.1057b11: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。此命也。梵
T1782_.38.1057b12: 云梅呾利耶。翻爲慈氏。古云稱帝麗。或云
T1782_.38.1057b13: 彌勒。皆訛路也。説此本縁。如彌勒上生疏
T1782_.38.1057b14: 上卷
T1782_.38.1057b15: 經慈氏菩薩詣彼問疾 賛曰。下辭亦三。
T1782_.38.1057b16: 此總陳道屈。放鉢經云。彌勒語文殊師利言。
T1782_.38.1057b17: 如汝等輩。百千萬億。亦不能知我擧足下足
T1782_.38.1057b18: 之事。豈以小生所繋道屈濟流。良以進徳先
T1782_.38.1057b19: 知。推名上士。故假之以前屈詞。今命以對揚。
T1782_.38.1057b20: 非是彌勒實爲屈矣。昔説不退。令彼希求。彼
T1782_.38.1057b21: 説無相如門。今作因縁之言。時道以屈。故
T1782_.38.1057b22: 詞不堪
T1782_.38.1057b23: 經所以者何所有法要 賛曰。下別顯理
T1782_.38.1057b24: 窮。初徴。後顯。顯中有二。初陳己事。後他詞。
T1782_.38.1057b25: 此徴及陳己事也。覩史名者。欲界六天中第
T1782_.38.1057b26: 四天也。此名知足。受諸欲樂。深知足故。由此
T1782_.38.1057b27: 根性。菩薩住中。以當生下。佛記彌勒。却後
T1782_.38.1057b28: 十二年。當於本處。結跏趺坐。如入滅定。入般
T1782_.38.1057b29: 涅槃。上生知足。紹隆補所。所以彼天多來瞻
T1782_.38.1057c01: 禮。慈氏已超退位。故隨所應。以四不退法輪
T1782_.38.1057c02: 之行。爲彼天説。或唯爲説八地以上第四不
T1782_.38.1057c03: 退法輪位法
T1782_.38.1057c04: 經時無垢稱而作是言 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1057c05: 二。初明至軌。後正陳詞。此初也。彌勒落髮緇
T1782_.38.1057c06: 衣。次當補處。無垢形隨俗。故致慮宜
T1782_.38.1057c07: 經尊者慈氏正等菩提 賛曰。下正陳詞有
T1782_.38.1057c08: 二。初牒經申理。後明時衆獲益。初中復三。初
T1782_.38.1057c09: 總牒經文。二別申理詰。後結勸顯眞。是故慈
T1782_.38.1057c10: 氏勿以此法誘諸天子下是。此文也。初授
T1782_.38.1057c11: 者與也。記者別也。識也驗也。自領記別。名
T1782_.38.1057c12: 爲受記。受者領故。佛與之記。故名授記。佛於
T1782_.38.1057c13: 諸律及上生經中。爲授記別。言一生者。除今
T1782_.38.1057c14: 身後在天一生。故言一生。中有方便屬天攝
T1782_.38.1057c15: 故。不數人中。有説在天及當人中。共名一生。
T1782_.38.1057c16: 如説七生。説人天二生去生故。佛言彌勒。
T1782_.38.1057c17: 當生知足。盡彼一生。當得成佛。在知足天。亦
T1782_.38.1057c18: 名一生所繋菩薩。不説居人名爲一生。此理
T1782_.38.1057c19: 爲正。菩薩有三。一生所繋。及最後身。坐道
T1782_.38.1057c20: 場者。此問一生。不問餘二
T1782_.38.1057c21: 經爲用何生現在耶 賛曰。下別申理詰。
T1782_.38.1057c22: 大文有三。初依有爲無爲異爲難。次依有爲
T1782_.38.1057c23: 無爲一爲難。爲依如生以下文是。後以菩提
T1782_.38.1057c24: 涅槃理均爲難。若尊者慈氏當證菩提。一切
T1782_.38.1057c25: 有情亦應當證下是。初二難因。後一難果。初
T1782_.38.1057c26: 中復二。初難有爲。後難無爲。初中復二。初
T1782_.38.1057c27: 總。後別。此總徴也。生是有爲之生相故。依此
T1782_.38.1057c28: 爲難。前説一生當得菩提。故初以生而爲徴
T1782_.38.1057c29: 詰。顯有爲法。念念不住。無實生體。依何受
T1782_.38.1058a01:
T1782_.38.1058a02: 經若過去生未來生未至 賛曰。下別徴
T1782_.38.1058a03: 也。大乘三世本無實體。依一有法。曾有名
T1782_.38.1058a04: 過去。當有名未來。現有名現在。三世倶是假
T1782_.38.1058a05: 所施設。現在法可實其世假立。過去未來法
T1782_.38.1058a06: 皆假説也。依何實故。今難言過去已滅。未
T1782_.38.1058a07: 來未生。若依小乘。過去用已滅。未來用未生。
T1782_.38.1058a08: 非無生體。若不難用。便不成難。今依大乘。作
T1782_.38.1058a09: 斯難體。便無過失
T1782_.38.1058a10: 經若現在生現在生無住 賛曰。下難現在。
T1782_.38.1058a11: 初難。後證。此難也。現在法中。本無今有。有
T1782_.38.1058a12: 位名生。生位暫停。假名爲住。住別前後。假立
T1782_.38.1058a13: 異名。此後無時。假名爲滅。現在諸法無暫實
T1782_.38.1058a14: 住。亦無相續。經停久住。故言現在。而無有
T1782_.38.1058a15: 住。非無假住。若有實住可能爲因。能得當來
T1782_.38.1058a16: 可依授記。現無實住可能爲因。依何爲記
T1782_.38.1058a17: 經如世尊説即歿即生 賛曰。既難無住。
T1782_.38.1058a18: 恐義無由。故引經。時之極促。名爲刹那。不但
T1782_.38.1058a19: 一刹那。念念皆如此。故經重言刹那刹那具
T1782_.38.1058a20: 生老病死。者熟變。即異相也。唯説有三。不
T1782_.38.1058a21: 説有住。現法二時沒入過去。初後暫一生。生
T1782_.38.1058a22: 時亦老。更無別時。唯説生沒初後二時。即如
T1782_.38.1058a23: 經説有三有爲之有爲相。謂生異滅。不別説
T1782_.38.1058a24: 住。大乘解云。由一切行三世所顯。由未來世
T1782_.38.1058a25: 本無而生。彼既生已落謝過去。現在世法二
T1782_.38.1058a26: 相所顯。謂住及異。唯現在法。有住可得。前後
T1782_.38.1058a27: 變異。亦唯現在。總説住異。而爲一相。住是有
T1782_.38.1058a28: 情所愛著處。爲令生厭。又同一世。所以合
T1782_.38.1058a29: 説。今此經中。説無實住。亦無經停片時實住。
T1782_.38.1058b01: 故唯説三。生老死相。或説現身念念皆有十
T1782_.38.1058b02: 二支中生老死支。故無住也
T1782_.38.1058b03: 經若以無生所入正性 賛曰。下難無爲。
T1782_.38.1058b04: 初牒出體。後正申難。此牒出體。空理義云。
T1782_.38.1058b05: 入者證也。正性者。法之眞性。即勝義空性也。
T1782_.38.1058b06: 應理義云。無生之體。即是所證眞如正性。眞
T1782_.38.1058b07: 如乃是法正眞性。舊云正位。位者體位。即正
T1782_.38.1058b08: 性也
T1782_.38.1058b09: 經於此無生得受記耶 賛曰。此正申難。
T1782_.38.1058b10: 空理義云。空勝義中。何記可授。何覺可證。有
T1782_.38.1058b11: 覺可證。有記可授。無覺可證。云何記也。應理
T1782_.38.1058b12: 義云。前難因縁法門。此難眞如法門。眞如門
T1782_.38.1058b13: 中。第無覺可證。何有記別而受記耶。金剛般
T1782_.38.1058b14: 若云。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
T1782_.38.1058b15: 乃至然燈佛與我記等
T1782_.38.1058b16: 經爲依如生得授記耶 賛曰。下以有爲無
T1782_.38.1058b17: 爲一爲難。前難二別。可有前過。今以有爲無
T1782_.38.1058b18: 爲是一。故有記別。便作是難。於中有三。初別
T1782_.38.1058b19: 難依如。次總顯依如。後結難依如。初中復三。
T1782_.38.1058b20: 初雙徴。次別難。後雙結。此初文也。空理義
T1782_.38.1058b21: 云。若世俗有與勝義空一。得授記者。爲依空
T1782_.38.1058b22: 生爲依空滅得授記耶。應理義云。若因縁法
T1782_.38.1058b23: 與眞如一。得授記者。爲依生爲依滅得授記
T1782_.38.1058b24:
T1782_.38.1058b25: 經若依如生如無有滅 賛曰。此別難也。
T1782_.38.1058b26: 空理依空。無生無滅。應理依如。亦無生滅。如
T1782_.38.1058b27: 何授記。舊文難解
T1782_.38.1058b28: 經無生無滅無有授記 賛曰。此雙結也。
T1782_.38.1058b29: 記因得果。因滅果生。生滅既無。如何授記
T1782_.38.1058c01: 經一切有情亦如也 賛曰。此總顯依如。
T1782_.38.1058c02: 汎然總顯一切依如。欲明如中無授記故。一
T1782_.38.1058c03: 切有情。及一切法。此總依如。於中一切賢聖
T1782_.38.1058c04: 依如。於中彌勒別亦依如。欲顯凡聖人法總
T1782_.38.1058c05: 別皆依於如。空理義云。皆依如者。皆性空故。
T1782_.38.1058c06: 應理義云。用依性故。體依性故
T1782_.38.1058c07: 經若尊者而得授記 賛曰。下結難依如有
T1782_.38.1058c08: 二。初總申難。後釋所由。此初文也。尊者依
T1782_.38.1058c09: 如。既得授記。有情依如。亦應受記
T1782_.38.1058c10: 經所以者何異性所顯 賛曰。此釋難由。
T1782_.38.1058c11: 眞理成混名非二顯。依無二門而得顯故。亦
T1782_.38.1058c12: 非種種差別所顯。體成種種。或非二我之所
T1782_.38.1058c13: 顯示。亦非種種横計差別之所顯故。何得有
T1782_.38.1058c14: 記。記者別也。驗因明果。有種種故。眞無種
T1782_.38.1058c15: 種。故無授記不授記者
T1782_.38.1058c16: 經若尊者當有所證 賛曰。自下第三以
T1782_.38.1058c17: 煩惱菩提理均爲難。有二。初難菩提。後難
T1782_.38.1058c18: 煩惱。菩提有二。初難。後釋。此難也
T1782_.38.1058c19: 經所以者何等所隨覺 賛曰。此釋難由。
T1782_.38.1058c20: 菩提覺義。一切有情。皆有佛性。若勤來者。
T1782_.38.1058c21: 平等皆能隨覺諸法。彌勒當隨覺。慈氏得
T1782_.38.1058c22: 授記。有情當隨覺。亦應得授記。舊云一切衆
T1782_.38.1058c23: 生即菩提相。以等隨覺。即有當來菩提相故。
T1782_.38.1058c24: 此乃事均倶當證故
T1782_.38.1058c25: 經若尊者當有涅槃 賛曰。下難涅槃有
T1782_.38.1058c26: 二。初難。後釋。此難也
T1782_.38.1058c27: 經所以者何爲般涅槃 賛曰。下釋難由。
T1782_.38.1058c28: 空理義云。非一切有情當有證空而不涅槃。
T1782_.38.1058c29: 空無苦果。即名涅槃。以佛觀見眞如性空爲
T1782_.38.1059a01: 涅槃故。應理義云。般涅槃。此云圓寂。涅槃
T1782_.38.1059a02: 有四。一自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。
T1782_.38.1059a03: 二有餘依涅槃。謂苦因盡所顯眞理。三無餘
T1782_.38.1059a04: 依涅槃。謂苦果盡所顯眞理。四無住處涅槃。
T1782_.38.1059a05: 謂所知障盡。大悲般若所轉眞理。今以性
T1782_.38.1059a06: 淨。難餘三種。難意云。非一切有情不當般涅
T1782_.38.1059a07: 槃。佛説眞如爲性淨涅槃。性淨涅槃。既本具
T1782_.38.1059a08: 有。餘三義顯。何當不有。舊云佛智衆生畢
T1782_.38.1059a09: 竟寂滅。現有性淨。即知當來有涅槃相。離此
T1782_.38.1059a10: 眞如。不須更滅。今已滅故
T1782_.38.1059a11: 經以佛觀見爲般涅槃 賛曰。重釋前相。
T1782_.38.1059a12: 空理義云。以佛觀見有情本性寂滅空理。爲
T1782_.38.1059a13: 涅槃體。故説衆生當證此空眞如。爲般涅槃。
T1782_.38.1059a14: 故與尊者。二理皆均。應理義云。以佛觀見本
T1782_.38.1059a15: 性眞如。爲涅槃體。故説有情當證眞如。得餘
T1782_.38.1059a16: 三種之圓寂故。尊者當得。有情亦當得。既難
T1782_.38.1059a17: 當得。故知以本性淨涅槃。難餘三種
T1782_.38.1059a18: 經是故慈氏滯諸天子 賛曰。第三大文結
T1782_.38.1059a19: 勸顯眞。有二。初略勸顯眞。後廣勸顯眞。略中
T1782_.38.1059a20: 復二。初略勸。後略顯。此略勸也。空理義云。
T1782_.38.1059a21: 勿以分別有相招誘天子。論滯天子。令不證
T1782_.38.1059a22: 眞。應理義云。彌勒前説因縁法門。無垢今以
T1782_.38.1059a23: 眞如法門。以深難淺。故且不答。但修因縁淺
T1782_.38.1059a24: 教初學名誘。不能超進名深。遲緩行故。應
T1782_.38.1059a25: 示眞如及眞智。教令根熟及速入也
T1782_.38.1059a26: 經夫菩提者亦無退轉 賛曰。次略顯眞。
T1782_.38.1059a27: 空理義云。空爲菩提。故無求退。應理義云。解
T1782_.38.1059a28: 深密經説。菩提菩提斷。倶名爲菩提。智度論
T1782_.38.1059a29: 云。智及智處。皆名般若。菩提能觀智。菩提斷
T1782_.38.1059b01: 即眞如。二倶菩提。今説眞如名無上菩提。故
T1782_.38.1059b02: 無趣求亦無退轉
T1782_.38.1059b03: 經尊者慈氏菩提之見 賛曰。下廣勸顯眞
T1782_.38.1059b04: 有二。初廣前勸。後廣前顯。此初也。有趣有
T1782_.38.1059b05: 求。有退有轉。見有此者。名分別菩提之見。不
T1782_.38.1059b06: 契眞宗。當令捨之
T1782_.38.1059b07: 經所以者何非心能證 賛曰。下廣顯眞。
T1782_.38.1059b08: 初*票。次釋。後結。此標也。不可以五根身能
T1782_.38.1059b09: 證。不可以分別心能證。五識名身。依色根故。
T1782_.38.1059b10: 雖無分別智相應名心非心。而是心是無分
T1782_.38.1059b11: 別智。非分別心。是無分別心。今遮分別故。言
T1782_.38.1059b12: 非心能證
T1782_.38.1059b13: 經寂滅是菩提皆寂滅故 賛曰。下釋菩提
T1782_.38.1059b14: 非身心證。今有三十二句。舊有二十五句。
T1782_.38.1059b15: 三十二句中分四。初十三句。別明斷及正智
T1782_.38.1059b16: 離計所執菩提之義。舊文十一句。次有五句。
T1782_.38.1059b17: 別明斷及正智體之與用菩提之義。次有九
T1782_.38.1059b18: 句。別明斷及正智離有漏依他菩提之義。舊
T1782_.38.1059b19: 有七句。後有五句。合明斷及正智深妙菩提
T1782_.38.1059b20: 之義。舊有二句。初中有二。初八句明斷是菩
T1782_.38.1059b21: 提。舊文六句。後五句。明智是菩提。空理義
T1782_.38.1059b22: 云。文段雖同。義意全別。菩提者眞諦空性。理
T1782_.38.1059b23: 空爲斷菩提。心空爲智菩提。應理義云。眞如
T1782_.38.1059b24: 爲斷菩提。斷之性故。無分別慧爲智菩提。有
T1782_.38.1059b25: 智用故。菩提覺義。覺性覺用。倶名覺故。引教
T1782_.38.1059b26: 如前。八句明斷菩提中。分三。初一句總談離
T1782_.38.1059b27: 相。次六句別談離相。後一句總成離相。此初
T1782_.38.1059b28: 也。有情相及法相。二皆寂滅故。寂滅是菩提。
T1782_.38.1059b29: 由此正智而可内冥。不可以身以心能證。此
T1782_.38.1059c01: 下菩提。皆釋上文非身及心之所證義。然下
T1782_.38.1059c02: 菩提皆有二文。初*票。後釋。故者所以。釋標
T1782_.38.1059c03: 所由
T1782_.38.1059c04: 經不増是菩提皆不行故 賛曰。我法二種
T1782_.38.1059c05: 能縁縁時。皆是増益。眞理不然。所縁不増。舊
T1782_.38.1059c06: 云不觀離諸縁故。不可以遍計心之所觀故。
T1782_.38.1059c07: 我法二種。可爲名言分別作爲之所縁行。眞
T1782_.38.1059c08: 理不然。故是菩提
T1782_.38.1059c09: 經永斷是菩提皆捨離故 賛曰。我法二
T1782_.38.1059c10: 種。見趣所縁。爲取所著。眞理不然。永斷見
T1782_.38.1059c11: 趣。捨離見趣
T1782_.38.1059c12: 經離繋是菩提永寂靜故 賛曰。我法二
T1782_.38.1059c13: 種。動亂之法。乃爲一切分別所縁。體不寂靜。
T1782_.38.1059c14: 眞理不然。故離分別。動亂繋縛。一切分別。亦
T1782_.38.1059c15: 永寂靜。舊云障是菩提。即此離繋。然意難得。
T1782_.38.1059c16: 擧其所治。顯離是菩提。然無寂靜
T1782_.38.1059c17: 經廣大是菩提不測量故 賛曰。此一句總
T1782_.38.1059c18: 成離相。弘者大也。一切分別。大不測。離分
T1782_.38.1059c19: 別心所行境故。舊經無此
T1782_.38.1059c20: 經不證是菩提皆遠離故 賛曰。下有五
T1782_.38.1059c21: 句。明智菩提。分三。初一句。體無所執能證作
T1782_.38.1059c22: 用。次有二句。以智依如。後有二句。顯智一
T1782_.38.1059c23: 味。此初文也。一切分別靜論永息。故無所
T1782_.38.1059c24: 執能證之相。是智菩提
T1782_.38.1059c25: 經安住是菩提如故 賛曰。此二句。以
T1782_.38.1059c26: 智依如。法者功徳。界者性也。功徳法性。故
T1782_.38.1059c27: 若法界。智住法界。隨其眞如至窮極故。舊
T1782_.38.1059c28: 云順是菩提順於如故
T1782_.38.1059c29: 經不二是菩提實際所立故 賛曰。不但理
T1782_.38.1060a01: 無有二。智亦不二。離計所執差別法故。實際
T1782_.38.1060a02: 者眞理。智縁眞理生。故名建立。舊經無此建
T1782_.38.1060a03: 立之門
T1782_.38.1060a04: 經平等是菩提畢竟離故 賛曰。下第二段
T1782_.38.1060a05: 有五句。別明斷及正智體之與用菩提之義。
T1782_.38.1060a06: 有二。初二句。明斷菩提體。後三句。明智菩提
T1782_.38.1060a07: 用。此初文也。初句明斷性平等遍十二處。眼
T1782_.38.1060a08: 與色。耳與聲。乃至意與法。皆平等遍如虚
T1782_.38.1060a09: 空故。後句明斷無爲。離四相故
T1782_.38.1060a10: 經遍知是菩提所不雜故 賛曰。下三句。
T1782_.38.1060a11: 明智菩提用。遍知心行。能照之用。正智即是
T1782_.38.1060a12: 能了之門。除此更無能了用故。與内六處。體
T1782_.38.1060a13: 不相離。依六處起。能了諸法。即名爲門。更無
T1782_.38.1060a14: 門也。舊名不會。文錯難知。果智能會。非因六
T1782_.38.1060a15: 處可能會故
T1782_.38.1060a16: 經無雜是菩提永遠離故 賛曰。智體無
T1782_.38.1060a17: 漏。非煩惱雜。煩惱現行相續乃種習氣。永遠
T1782_.38.1060a18: 離故
T1782_.38.1060a19: 經無處是菩提不可見故 賛曰。自下第三
T1782_.38.1060a20: 有九句。別明斷及正智離有漏依他菩提之
T1782_.38.1060a21: 義。有二。初八句。明斷菩提離有漏相。後之一
T1782_.38.1060a22: 句。明智菩提離有漏相。此中初句。理無方所。
T1782_.38.1060a23: 此第二句。理無住處。依他有方。可有形段故。
T1782_.38.1060a24: 亦有住處爲可見故。舊經無住
T1782_.38.1060a25: 經唯名是菩提永遠離故 賛曰。有爲諸法
T1782_.38.1060a26: 名有作用。由名詮之。體用便増。可有名體。眞
T1782_.38.1060a27: 理不然。唯名所顯。聲無作用。不能令眞體
T1782_.38.1060a28: 用増長。唯有假名。無所詮相。舊云假名。意少
T1782_.38.1060a29: 別也。不同依他可取可捨。猶如波浪。有爲有
T1782_.38.1060b01: 動。眞理不可取捨。故名無浪。舊名如化是菩
T1782_.38.1060b02: 提。文別意同
T1782_.38.1060b03: 經無亂是菩提本性淨故 賛曰。眞理常
T1782_.38.1060b04: 靜。故無動亂。本性清淨。故體善
T1782_.38.1060b05: 經明顯是菩提離攀縁故 賛曰。眞理無染
T1782_.38.1060b06: 雜。故體明顯。性離攀縁。故無取著。舊經無明
T1782_.38.1060b07:
T1782_.38.1060b08: 經無異是菩提平等性故 賛曰。此之一
T1782_.38.1060b09: 句。明智菩提離有漏相。性智平等。能隨諸法。
T1782_.38.1060b10: 皆悉覺了。故名無異。一味了別。名無異故。舊
T1782_.38.1060b11: 云諸法等故。等了諸法也
T1782_.38.1060b12: 經無喩是菩提極難覺故 賛曰。下有五
T1782_.38.1060b13: 句。合明智斷二種菩提深妙之義。非喩所喩。
T1782_.38.1060b14: 絶比況故。體深微妙。自非正智。難可覺故
T1782_.38.1060b15: 經遍行是菩提不能染故 賛曰。此中三
T1782_.38.1060b16: 句。舊經並無。斷體用遍。眞理可知。智用亦
T1782_.38.1060b17: 周。故遍行也。行者在也。理遍在故。行者起
T1782_.38.1060b18: 也。智用遍起故。或智亦遍在。性無礙故。如來
T1782_.38.1060b19: 報身無不在故。頂者極也。理智最上皆至極
T1782_.38.1060b20: 故。有爲無爲皆上首故。此二世法皆不染故」
T1782_.38.1060b21: 經如是菩提非心能證 賛曰。此第三結
T1782_.38.1060b22: 經世尊無生法忍 賛曰。大文第二時衆獲
T1782_.38.1060b23: 益。上知足天多大菩薩。説不退轉。令其獲證。
T1782_.38.1060b24: 明諸天子皆出世間令得無生法忍。皆是
T1782_.38.1060b25: 無漏。相續無生。皆入八地
T1782_.38.1060b26: 經時我默然詣彼問疾 賛曰。結答詞由
T1782_.38.1060b27: 卑躬請退
T1782_.38.1060b28: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。下明光嚴。
T1782_.38.1060b29: 名如前釋。初命。後*辭。此命也
T1782_.38.1060c01: 經光嚴童子詣彼門疾 賛曰。下詞有三。
T1782_.38.1060c02: 此總陳道屈。彼迷因菩提。不識體用。由他具
T1782_.38.1060c03: 述。方始了知。不足對揚。故陳道屈
T1782_.38.1060c04: 經所以者何從何所來 賛曰。下顯理窮。
T1782_.38.1060c05: 初徴。後顯。顯中有五。一明逢問。二明彼答。
T1782_.38.1060c06: 三明已誥。四明彼述。五結成益。此徴及逢問
T1782_.38.1060c07: 也。已將出城。彼方欲入。相逢致禮。童子常
T1782_.38.1060c08: 儀。因問所從。使爲理對。彌勒出家之相。彼
T1782_.38.1060c09: 便稽首。光嚴在俗之貎。故禮於他。緇素雖
T1782_.38.1060c10: 復不同。道徳倶大。菩薩連復命往。同品倶
T1782_.38.1060c11: *辭。列徳標名。不相違也
T1782_.38.1060c12: 經彼答我言妙菩提來 賛曰。二明彼答。光
T1782_.38.1060c13: 嚴示因菩提而未能悟故。因問事擧因菩提
T1782_.38.1060c14: 答。令其悟矣。菩提覺義。慧通因果。舊言道
T1782_.38.1060c15: 場。意顯因菩提。故以場爲因。前答慈氏。多説
T1782_.38.1060c16: 果位。眞如正智。以爲菩提。今説因位。能生果
T1782_.38.1060c17: 徳。以爲菩提。萬行皆以慧爲導首。萬行倶是
T1782_.38.1060c18: 慧之眷屬。一切皆是慧之境故。皆名菩提。菩
T1782_.38.1060c19: 提有五。一菩提性。謂眞如。二菩提用。謂眞
T1782_.38.1060c20: 智。三菩提因。能得菩提三慧輪等。四菩提伴
T1782_.38.1060c21: 侶。福智萬行。五菩提境。謂眞俗法。下隨所
T1782_.38.1060c22: 應。有此五種
T1782_.38.1060c23: 經我問居士爲何所是 賛曰。三明已詰。
T1782_.38.1060c24: 直問菩提。謂有方域。故問菩提爲何所是
T1782_.38.1060c25: 經即答我言不虚假故 賛曰。四明彼述有
T1782_.38.1060c26: 二。初別顯三十二種菩提之體。後如是善男
T1782_.38.1060c27: 子下。結成擧措皆是菩提。三十二種。分之爲
T1782_.38.1060c28: 六。初四種名眞實發趣。趣向佛果眞實行故。
T1782_.38.1060c29: 次六種名波羅密多。能令行者到彼岸故。次
T1782_.38.1061a01: 八種名成熟有情。以此八種。利衆生故。次二
T1782_.38.1061a02: 種名一切善根。修善除惡。善根滿故。次六種
T1782_.38.1061a03: 名攝受正法。苞含縁領佛正法故。後六種名
T1782_.38.1061a04: 供養如來。修法供養最第一故。至文各各隨
T1782_.38.1061a05: 應釋相。此次第。解其所由。淳者貞厚。直
T1782_.38.1061a06: 者質實。易可共住。初所學故
T1782_.38.1061a07: 經發起加行能成辦故 賛曰。勵力修作。
T1782_.38.1061a08: 名爲加行。故所施爲。皆能成辦
T1782_.38.1061a09: 經増上意樂殊勝法故 賛曰。勇猛修作。
T1782_.38.1061a10: 不憚劬勞。名爲増上。故能究竟證會佛果菩
T1782_.38.1061a11: 提涅槃。舊云深心増益功徳者。當證佛果故」
T1782_.38.1061a12: 經大菩提心無忘失故 賛曰。廣覺諸法。
T1782_.38.1061a13: 名大菩提心。恒照諸法故。能無忘失。舊云無
T1782_.38.1061a14: 錯謬覺法眞理故。意義大同
T1782_.38.1061a15: 經清淨布施皆圓滿故 賛曰。上四名發
T1782_.38.1061a16: 趣。下六名到彼岸。悕者望也。無相無漏行布
T1782_.38.1061a17: 施時。名清淨施。不希世間五蘊自體大財位
T1782_.38.1061a18: 等異熟果故。堅固守護所受淨戒。故所願求
T1782_.38.1061a19: 皆能滿足。戒是功徳寶之瓶故
T1782_.38.1061a20: 經忍辱柔和無懈退故 賛曰。由忍不恚。
T1782_.38.1061a21: 勸不惰
T1782_.38.1061a22: 經寂止靜慮法性相故 賛曰。由入禪定。
T1782_.38.1061a23: 寂靜其心。心除硬澁。便能調順。起神通業。有
T1782_.38.1061a24: 大堪能。由慧簡擇。故能現前證見理事諸法
T1782_.38.1061a25: 體用
T1782_.38.1061a26: 經慈是妙菩提能忍受故 賛曰。下第三段
T1782_.38.1061a27: 有八。名成熟有情。初四無量。後四別行。慈能
T1782_.38.1061a28: 平等與他樂故。悲能拔苦。行拔濟時。有劬
T1782_.38.1061a29: 勞皆能忍故
T1782_.38.1061b01: 經喜是妙菩提意等故 賛曰。由内證
T1782_.38.1061b02: 眞。受法菀樂。故見他善。便助之喜。無嫉妒
T1782_.38.1061b03: 故。内常歡喜。由自永斷一切煩惱。故能令他
T1782_.38.1061b04: 受恚等。上四無量。下申別行
T1782_.38.1061b05: 經神通是妙菩提離分別動故 賛曰。神通
T1782_.38.1061b06: 是妙覺。由至果位。具六通故。解脱是菩提者。
T1782_.38.1061b07: 舊云能背捨故。即八解脱。能背能捨貪欲等
T1782_.38.1061b08: 故。今言離分別動者。其八解脱。離定障等分
T1782_.38.1061b09: 別動故
T1782_.38.1061b10: 經方便是妙菩提攝諸有情故 賛曰。方便
T1782_.38.1061b11: 善巧。多爲拔濟。故成熟有情。四攝攝生。其利
T1782_.38.1061b12: 大也
T1782_.38.1061b13: 經多聞是妙菩提如理觀察故 賛曰。下第
T1782_.38.1061b14: 四段有二。名一切善根多聞爲因。衆善皆
T1782_.38.1061b15: 滿。故經説言。多聞能引樂。多聞攝衆善。多聞
T1782_.38.1061b16: 捨無義。多聞得涅槃。攝論復言。多聞熏習是
T1782_.38.1061b17: 出世間心之種子。故能發起眞實妙行。調伏
T1782_.38.1061b18: 能滅三業衆惡。如理觀察。何惡之爲。惡法既
T1782_.38.1061b19: 亡。善法斯起。故名善根。此二菩提因故。名爲
T1782_.38.1061b20: 菩提
T1782_.38.1061b21: 經三十七種不虚誑故 賛曰。下第五段。
T1782_.38.1061b22: 彼有六種。名攝受正法。由行覺分自證無爲。
T1782_.38.1061b23: 故能永捨有漏有爲。三業諦實。故行利他。
T1782_.38.1061b24: 不爲虚誑。前直心者。心不諂曲。不憍不僞。此
T1782_.38.1061b25: 諦實者。身心不虚。言不爲誑。故二別也
T1782_.38.1061b26: 經十二縁起皆不盡故 賛曰。觀諸衆生十
T1782_.38.1061b27: 二縁起。皆無有盡。以衆生界無盡期故
T1782_.38.1061b28: 經息諸煩惱眞法性故 賛曰。由證眞如。
T1782_.38.1061b29: 煩惱便息。息者滅也。舊云諸煩惱是道場。知
T1782_.38.1061c01: 如實故。釋同*票異。義少難知。不見息言。甚
T1782_.38.1061c02: 難解也
T1782_.38.1061c03: 經一切有情皆性空故 賛曰。衆生及法。
T1782_.38.1061c04: 皆以眞如無我性空。爲自體。皆是菩提。所執
T1782_.38.1061c05: 二我無二。無我可有。故是菩提。取此眞如。名
T1782_.38.1061c06: 妙菩提。斷菩提故。是智處故。如彌勒申已
T1782_.38.1061c07: 引教説。此上皆境。名爲菩提。能生覺故
T1782_.38.1061c08: 經降伏魔怨發趣事故 賛曰。下第六段有
T1782_.38.1061c09: 六種。名供養如來。法供養故。四魔不動。隨願
T1782_.38.1061c10: 化生。不離三界。遠離二乘。唯趣聖果。彼無利
T1782_.38.1061c11: 樂群生事故
T1782_.38.1061c12: 經大師子吼無訶厭故 賛曰。善説法要。
T1782_.38.1061c13: 如師子吼。妙慧簡擇。無所畏故。所畏者訶
T1782_.38.1061c14: 罵厭汚也。力無畏等。一切皆所。善於有情
T1782_.38.1061c15: 無訶厭者。故成菩提。由此舊云無諸過故。力
T1782_.38.1061c16: 等無過。故無厭者
T1782_.38.1061c17: 經三明鑒照無餘智故 賛曰。由三際愚一
T1782_.38.1061c18: 智斷。煩惱究竟。皆至滅位。方獲三明。三
T1782_.38.1061c19: 明及是煩惱盡位。無餘之智。故是菩提
T1782_.38.1061c20: 經一刹那心圓滿證故 賛曰。一念之心能
T1782_.38.1061c21: 達眞俗。理事諸法。窮盡無餘。由一切智及一
T1782_.38.1061c22: 切種智。圓滿證故。一切智者。無分別智。能達
T1782_.38.1061c23: 眞如。種智者。後得智。能了俗事。一念雙行。
T1782_.38.1061c24: 能了理事。非如二乘相續方知。二合爲名。名
T1782_.38.1061c25: 一切智智。此三十二。於中二十二種。明因
T1782_.38.1061c26: 菩提及佛侶菩提。次二是境菩提。次二是
T1782_.38.1061c27: 性菩提。後之六種。明用菩提。因中分三。初
T1782_.38.1061c28: 十自利。次八利他。後四通二。隨修唯位亦可
T1782_.38.1061c29: 知也
T1782_.38.1062a01: 經如是善男子供養如來 賛曰。下第二結
T1782_.38.1062a02: 成擧措皆是菩提。有二。初牒前後結成。此初
T1782_.38.1062a03: 文也。眞實發趣。前三十二種中牒初四。波羅
T1782_.38.1062a04: 密多牒次六。成就有情牒次八。一切善根牒
T1782_.38.1062a05: 次二。攝受正法牒次六。供養如來牒後六。所
T1782_.38.1062a06: 既周。名供養*説。如前已釋。此所由*説。
T1782_.38.1062a07: 此等具足能行證故名相應。相應者。不相離
T1782_.38.1062a08: 互隨順能行能證和合之義。舊經唯二。若應
T1782_.38.1062a09: 諸波羅*密。及教化衆生。無餘四牒。意説修
T1782_.38.1062a10: 行不過二門。一自利波羅*密多。二利他教化
T1782_.38.1062a11: 衆生。故不牒餘。新文具矣
T1782_.38.1062a12: 所有所作諸佛妙法 賛曰。此結成也。
T1782_.38.1062a13: 略有三種。由此前説六義相應。諸有所作。若
T1782_.38.1062a14: 往若來。若進若止。擧足下足。一者。一切皆從
T1782_.38.1062a15: 妙菩提來。一切不離善妙慧故。二者。一切諸
T1782_.38.1062a16: 佛法來。一切佛法皆現行故。三者。恒常安住
T1782_.38.1062a17: 諸佛妙法。身語意業。常處佛法。故名安住。舊
T1782_.38.1062a18: 文唯二。從道場來。往於佛法。無此第二從
T1782_.38.1062a19: 佛法來。意説道場即佛法故
T1782_.38.1062a20: 經世尊正等覺心 賛曰。五結成益
T1782_.38.1062a21: 經時我默然詣彼問疾 賛曰。結答詞由卑
T1782_.38.1062a22: 躬諸退
T1782_.38.1062a23: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。下命持世有
T1782_.38.1062a24: 二。初命。後詞。此命也
T1782_.38.1062a25: 經持世菩薩詣彼問疾 賛曰。下*辭有三。
T1782_.38.1062a26: 此總陳道屈。不識魔相。爲魔所嬈。彼示魔相。
T1782_.38.1062a27: 故*辭不堪
T1782_.38.1062a28: 經所以者何在自住處 賛曰。下別顯理
T1782_.38.1062a29: 窮。初徴。後顯。顯中有二。初陳己事。後顯他
T1782_.38.1062b01: 詞。己事有五。一明己昔住。二魔來敬立。三不
T1782_.38.1062b02: 識勸之。四爲魔試嬈。五顯己不受。此徴及明
T1782_.38.1062b03: 己昔住
T1782_.38.1062b04: 經時惡魔怨在一面立 賛曰。二魔來敬
T1782_.38.1062b05: 立。魔及從者萬二千天女。鼓樂弦歌。稽首供
T1782_.38.1062b06: 養。恭敬而立
T1782_.38.1062b07: 經我時意謂不當自恣 賛曰。三不識勸
T1782_.38.1062b08: 之。初總勸。後別勸。此初也。忉利天生。姓釋
T1782_.38.1062b09: 迦。號帝釋。名憍尸迦。憍尸迦者。此云繭兒。前
T1782_.38.1062b10: 身之名。佛常呼之。故今亦言善來愊尸迦
T1782_.38.1062b11: 也。説此本縁。如勝鬘疏。福徳雖有。汝不應當
T1782_.38.1062b12: 而多恣逸作此倡遊
T1782_.38.1062b13: 經當勤觀察證堅實法 賛曰。此別勸也。
T1782_.38.1062b14: 欲謂五欲。此之戲樂。皆悉無常。於身命財三。
T1782_.38.1062b15: 當勤修習。捨不堅者。證取法身慧命。聖法財
T1782_.38.1062b16: 寶三堅實者也
T1782_.38.1062b17: 經即語我言修供侍 賛曰。四爲魔試
T1782_.38.1062b18: 嬈。呼持世爲大士正士。合名大正士。*修辨
T1782_.38.1062b19: 供侍。故以女施。而惑嬈之
T1782_.38.1062b20: 經我即答言此非我宣 賛曰。五顯已不
T1782_.38.1062b21: 受。止者莫也。如世尊説。音樂女色。不以施
T1782_.38.1062b22: 人。壞淨心故。況以生死極惡非法之物。施我
T1782_.38.1062b23: 沙門。非我宜也
T1782_.38.1062b24: 經所言未訖嬈汝故耳 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1062b25: 十八。一顯伏魔相。二示從魔乞。三魔驚欲走。
T1782_.38.1062b26: 四空聲勸之。五魔以女施。六無垢正説。七天
T1782_.38.1062b27: 女問法。八無垢爲陳。九魔嘆還宮。十天女
T1782_.38.1062b28: 遂。十一魔轉從乞。十二無垢施之。十三
T1782_.38.1062b29: 天女請問。十四無垢略答。十五天女復問。十
T1782_.38.1062c01: 六無垢廣説。十七天女頂禮。十八捨制魔還。
T1782_.38.1062c02: 或分爲二。一釋魔相。二正降魔。此初文也。持
T1782_.38.1062c03: 世勸化。所言未訖。無垢便釋魔惱。故然嬈惱
T1782_.38.1062c04:
T1782_.38.1062c05: 經時無垢稱釋子應受 賛曰。下正降魔有
T1782_.38.1062c06: 三。初正降魔。二説諸天女。語諸女言下是。三
T1782_.38.1062c07: 明欲還宮時。惡魔怨告天女曰汝等可來下
T1782_.38.1062c08: 是。降魔有四。一從乞女。二魔驚走。三空聲
T1782_.38.1062c09: 告。四魔便施。此初文也。勸不施持世迴以與
T1782_.38.1062c10: 我。明知持世沙門之儀。顯上無垢稽首所以」
T1782_.38.1062c11: 經時惡魔怨將無惱我 賛曰。下明驚走。
T1782_.38.1062c12: 初驚。後走。此驚也。謂無垢稱將欲惱之。故驚
T1782_.38.1062c13: 怖也
T1782_.38.1062c14: 經欲隱形去亦不能去 賛曰。此明魔走潜
T1782_.38.1062c15: 形不現。避脱欲行。神力所持。求去不得
T1782_.38.1062c16: 經即聞空中聲自所天宮 賛曰。下空聲
T1782_.38.1062c17: 告。女施易還。不施難走
T1782_.38.1062c18: 經是惡魔怨俛仰而與 賛曰。此魔便施。
T1782_.38.1062c19: 俛者俯也。仰者仰也。厄不得已。故言俛仰。魔
T1782_.38.1062c20: 怖惱亂。俯仰與之。非其本心。故言俛仰
T1782_.38.1062c21: 經時無垢稱正等覺心 賛曰。下第二説諸
T1782_.38.1062c22: 天女。大文有三。初略説。次廣説。後結説。略
T1782_.38.1062c23: 説有二。初勸發心。後隨説法。此初文也
T1782_.38.1062c24: 經即隨所應正等菩提 賛曰。次隨説法。
T1782_.38.1062c25: 一爲初根説隨順菩提法。二爲久學説成熟
T1782_.38.1062c26: 菩薩法。倶令趣向正等菩提
T1782_.38.1062c27: 經復言姊五欲樂也 賛曰。下廣説有
T1782_.38.1062c28: 三。初總示法樂。令捨欲樂。次天女問。後爲廣
T1782_.38.1062c29: 答。此初文也。大法菀者。清淨眞如。因此生
T1782_.38.1063a01: 樂。名法菀樂。得出世樂。應捨生死五欲樂也」
T1782_.38.1063a02: 經諸天女言大法菀樂 賛曰。此天女問
T1782_.38.1063a03: 經無垢稱言勤敬事樂 賛曰。下廣答也。
T1782_.38.1063a04: 合有三十五句法樂。舊經三十二句。總脱三
T1782_.38.1063a05: 句。一於所縁無依住樂。二於般涅槃正攀縁
T1782_.38.1063a06: 樂。三於巧方便善攝受樂。自餘錯者。至文當
T1782_.38.1063a07: 叙。仍説欣樂之字。於句初安。不説戲樂之字
T1782_.38.1063a08: 也。三十五句。分之爲六。初三得遇良田樂。次
T1782_.38.1063a09: 二出苦圓證樂。舊一句。次三體達虚幻樂。次
T1782_.38.1063a10: 支心修行樂。次十離惡攝善樂。舊有九
T1782_.38.1063a11: 句。次七利他自利樂。舊有六句。此之三種。得
T1782_.38.1063a12: 遇良田樂。勝進惡縁故。於佛三身。起於決
T1782_.38.1063a13: 定清淨信心。不可破壞。名不壞淨心樂。於法
T1782_.38.1063a14: 樂聽掃滌攝持。於衆僧中。勤行敬事。如契
T1782_.38.1063a15: 經言。諸佛出現樂。演説正法樂。衆僧和合樂。
T1782_.38.1063a16: 同修勇進樂。今此於良田起修行樂。稍與彼
T1782_.38.1063a17:
T1782_.38.1063a18: 經於其三界無依住樂 賛曰。第二此二出
T1782_.38.1063a19: 苦圓證樂。勝苦沈淪故。初是出苦。後是證
T1782_.38.1063a20: 寂。舊經云樂離五欲。此爲極狹。今離三界故
T1782_.38.1063a21: 成寛故。於所縁境。無所依住心。無所安住。
T1782_.38.1063a22: 心不繋著。即是正智。證達諸法。若心依住。便
T1782_.38.1063a23: 非正證。故般若云。應無所住而生其心。若心
T1782_.38.1063a24: 有住。即爲非住。是故佛説菩薩心不應住色
T1782_.38.1063a25: 布施等。舊經闕此
T1782_.38.1063a26: 經於諸蘊中如空聚樂 賛曰。第三此三體
T1782_.38.1063a27: 達虚幻樂。非三惑亂故。觀蘊無常逼切故苦。
T1782_.38.1063a28: 猶如怨害。故説爲魔。觀十八界。螫諸有情。故
T1782_.38.1063a29: 如毒蛇。舊經見喩便言觀四大。四大以是六
T1782_.38.1063b01: 界攝故。觀十二處。猶如空聚。都無所有。舊云
T1782_.38.1063b02: 觀内入。文意狹也。蘊者積集義。具十一種積
T1782_.38.1063b03: 集義故。謂色受想行識。界者因義。持自性義。
T1782_.38.1063b04: 名持自性故。謂眼界色界眼識界。乃至意界
T1782_.38.1063b05: 法界意識界。處者出生義。六根六境出生六
T1782_.38.1063b06: 識故。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法
T1782_.38.1063b07: 經於菩提心勤供侍樂 賛曰。第四有十發
T1782_.38.1063b08: 心修行樂。勝進壞生死故。初一發心。次八
T1782_.38.1063b09: 修行。後一顯果。修行有三。一濟衆生。二事師
T1782_.38.1063b10: 長。三修六度。此有三初。一發心能固守。二
T1782_.38.1063b11: 活生能饒益。三事師能勤供
T1782_.38.1063b12: 經於惠施中離惑明樂 賛曰。此修六度。
T1782_.38.1063b13: 知施離貪。堅持淨戒。不曾慢緩驅孜。驅*孜
T1782_.38.1063b14: 常堅護故。由忍調順。離麁礦故。善修精進。集
T1782_.38.1063b15: 諸善根。修定之時。知無亂心。修般若時。能離
T1782_.38.1063b16: 諸惑。性是明照。斯爲樂矣
T1782_.38.1063b17: 經於菩提中廣大妙樂 賛曰。此知菩提樂。
T1782_.38.1063b18: 知菩提中有廣大樂。而生欣樂。求趣速證無
T1782_.38.1063b19: 惱害樂。略有四種。一出離樂。二遠離樂。三覺
T1782_.38.1063b20: 法樂。四寂靜樂。此菩提樂。即攝後二。説佛果
T1782_.38.1063b21: 故。舊云樂廣菩提心。知菩提樂。而心樂廣。亦
T1782_.38.1063b22: 無爽也
T1782_.38.1063b23: 經於衆魔怨能遍知樂 賛曰。下第五有十
T1782_.38.1063b24: 離惡攝善樂。勝能習非迷是故。初二離惡。後
T1782_.38.1063b25: 八攝善。此離惡也。於魔能摧。不爲彼惱。知諸
T1782_.38.1063b26: 煩惱。皆能永拔
T1782_.38.1063b27: 經於諸佛土正修習樂 賛曰。下八攝善有
T1782_.38.1063b28: 二。初三嚴因。後五嚴果。此初文也。一修佛
T1782_.38.1063b29: 二因。不生穢土。因體如前序品中説。二相
T1782_.38.1063c01: 好圓滿。無醜陋故。三善修福慧。離生死故。舊
T1782_.38.1063c02: 經第三明修諸功徳。而無樂字。乃屬相好。與
T1782_.38.1063c03: 新懸別。三十二相者。依大般若第三百八十
T1782_.38.1063c04: 一。佛言善現。云何如來應正等覺三十二大
T1782_.38.1063c05: 士相。善現。世尊足中有平滿相。妙善安住。
T1782_.38.1063c06: 猶如奩底。地雖高下。隨足所蹈。皆悉坦然。無
T1782_.38.1063c07: 不等觸。是爲第一。世尊足下千輻輪文。輞
T1782_.38.1063c08: 較衆相。無不圓滿。是爲第二。世尊手足皆
T1782_.38.1063c09: 悉柔軟。如都羅綿。勝過一切。是爲第三。世
T1782_.38.1063c10: 尊手足一一指間。猶如雁王。或有鞔網。金色
T1782_.38.1063c11: 交絡。文同綺畫。是爲第四。世尊手足所有諸
T1782_.38.1063c12: 指。圓滿纖長。甚可愛樂。是爲第五。世尊足跟
T1782_.38.1063c13: 廣長圓滿。與趺相稱。勝餘有情。是爲第六。世
T1782_.38.1063c14: 尊足趺修高充滿。柔軟妙好。與跟相稱。是爲
T1782_.38.1063c15: 第七。世尊雙腨漸次纖圓。如鑿泥耶仙鹿王
T1782_.38.1063c16: 腨。是爲第八。世尊雙臂修直傭圓。如象王鼻。
T1782_.38.1063c17: 平立摩膝。是爲第九。世尊陰相勢峰藏密。其
T1782_.38.1063c18: 猶龍馬。亦如象王。是爲第十。世尊毛孔各一
T1782_.38.1063c19: 毛生。柔潤紺青。右旋宛轉。是第十一。世尊髮
T1782_.38.1063c20: 毛端皆上靡。右旋宛轉。柔潤紺青。嚴金色
T1782_.38.1063c21: 身。甚可愛樂。是第十二。世尊身皮細薄潤滑。
T1782_.38.1063c22: 塵垢水等皆所不住。是第十三。世尊身皮皆
T1782_.38.1063c23: 眞金色。光潔光耀如妙金臺。衆寶莊嚴。衆
T1782_.38.1063c24: 所樂見。是第十四。世尊兩足二手掌中頸及
T1782_.38.1063c25: 雙肩。七處充滿。是第十五。世尊肩項圓滿殊
T1782_.38.1063c26: 妙。是第十六。世尊髆腋悉皆充實。是第十七。
T1782_.38.1063c27: 世尊容儀圓滿端直。是第十八。世尊身相脩
T1782_.38.1063c28: 廣端嚴。是第十九。世尊體相縱廣量等。周匝
T1782_.38.1063c29: 圓滿。如諸瞿陀。是第二十。世尊領臆并身
T1782_.38.1064a01: 上半。威容廣大。如師子王。是二十一。世尊常
T1782_.38.1064a02: 光面各一尋。是二十二。世尊齒相四十齊平。
T1782_.38.1064a03: 淨密根深。白逾珂雪。是二十三。世尊四牙鮮
T1782_.38.1064a04: 白鋒利。是二十四。世尊常得味中上味。喉脈
T1782_.38.1064a05: 直故。能引身中諸支節脈。所有上味。風熱痰
T1782_.38.1064a06: 病。不能爲雜。由彼不雜。脈離沈浮延縮壞損
T1782_.38.1064a07: 摧曲等過。能正呑咽。津腋通流。故身心適。
T1782_.38.1064a08: 常得上味。是二十五。世尊舌相薄淨廣長。能
T1782_.38.1064a09: &T057006;面輪。至耳髮際。是二十六。世尊梵音詞韻
T1782_.38.1064a10: 和雅隨衆多少無不等聞。其聲供震。猶如天
T1782_.38.1064a11: 鼓。發言婉約。如頻迦音。是二十七。世尊眼
T1782_.38.1064a12: 睫。猶若牛王。紺青齊整。不相雜亂。是二十
T1782_.38.1064a13: 八。世尊眼睛紺青鮮白。紅環間飾。皎潔分明。
T1782_.38.1064a14: 是二十九。世尊面輪其猶滿月。眉相皎淨。如
T1782_.38.1064a15: 天帝弓。是第三十。世尊眉間有白毫相。右旋
T1782_.38.1064a16: 柔軟如*都羅綿。鮮白光淨。逾珂雪等。是三
T1782_.38.1064a17: 十一。世尊頂上烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如
T1782_.38.1064a18: 大蓋。是三十二。善現。是名三十二大士相。
T1782_.38.1064a19: 善現。云何如來應正等覺八十隨好。善現。世
T1782_.38.1064a20: 尊指爪狹長薄潤。光潔鮮淨。如花赤銅。是爲
T1782_.38.1064a21: 第一。世尊手足指圓纖長。傭直柔軟。節骨不
T1782_.38.1064a22: 現。是爲第二。世尊手足各等無差。於諸指間
T1782_.38.1064a23: 悉皆充密。是爲第三。世尊手足圓滿如意。軟
T1782_.38.1064a24: 淨光澤。色如蓮花。是爲第四。世尊筋脈
T1782_.38.1064a25: 結堅固。深隱不現。是爲第五。世尊兩踝倶隱
T1782_.38.1064a26: 不現。是爲第六。世尊行歩直進庠審。如龍象
T1782_.38.1064a27: 王。是爲第七。世尊行歩威容齊肅。如師子王。
T1782_.38.1064a28: 是爲第八。世尊行歩安平庠序。不過不減。猶
T1782_.38.1064a29: 如牛王。是爲第九。世尊行歩進止儀雅。猶如
T1782_.38.1064b01: 鵝王。是爲第十。世尊迴顧必皆右旋。如龍象
T1782_.38.1064b02: 王。擧身隨轉。是爲第十一。世尊支節漸次
T1782_.38.1064b03: 傭圓。妙善安布。是第十二。世尊骨節交結無
T1782_.38.1064b04: 隙猶若龍盤。是第十三。世尊膝輪妙善安布。
T1782_.38.1064b05: 堅固圓滿。是第十四。世尊隱處其文妙好。威
T1782_.38.1064b06: 勢具足。圓滿清淨。是第十五。世尊身支潤滑
T1782_.38.1064b07: 柔軟。光悦鮮淨。塵垢不著。是第十六。世尊身
T1782_.38.1064b08: 容敦肅無畏。常不怯弱。是第十七。世尊身支
T1782_.38.1064b09: 堅固稠密。善相屬著。是第十八。世尊身支安
T1782_.38.1064b10: 定敦重。曾不掉動。圓滿無壞。是第十九。世尊
T1782_.38.1064b11: 身相猶如仙王。周匝端嚴。光淨離翳。是第
T1782_.38.1064b12: 二十。世尊身有周匝圓光。於行等時。恒自照
T1782_.38.1064b13: 曜。是第二十一。世尊腹形方正無欠。柔軟
T1782_.38.1064b14: 不現。衆相莊嚴。是二十二。世尊深右旋圓
T1782_.38.1064b15: 妙。清淨光澤。是二十三。世尊臍厚不&T032876;
T1782_.38.1064b16: 凸。周匝妙好。是二十四。世尊皮膚遠離疥癬。
T1782_.38.1064b17: 亦無黶點疣贅等過。是二十五。世尊手
T1782_.38.1064b18: 充滿柔軟。足下安平。是二十六。世尊手
T1782_.38.1064b19: 深長明直。潤澤不斷是二十七。世尊脣色光
T1782_.38.1064b20: 潤丹輝。如頻婆果。上下相稱。是二十八。世
T1782_.38.1064b21: 尊面門不長不短。不大不小。如量端嚴。是二
T1782_.38.1064b22: 十九。世尊舌相軟薄廣長。如赤銅色。是第三
T1782_.38.1064b23: 十。世尊發聲威震深遠。如象王吼。明朗清徹。
T1782_.38.1064b24: 是三十一。世尊音韻美妙具足。如深各響。
T1782_.38.1064b25: 是三十二。世尊鼻高脩而且直。其孔不現。是
T1782_.38.1064b26: 三十三。世尊諸齒方整鮮白。是三十四。世尊
T1782_.38.1064b27: 諸牙圓白光潔。漱次鋒利。是三十五。世尊眼
T1782_.38.1064b28: 淨青白分明。是三十六。世尊眼相脩廣。譬如
T1782_.38.1064b29: 青蓮花葉。甚可愛樂。是三十七。世尊眼睫上
T1782_.38.1064c01: 下齊整。稠密不白。是三十八。世尊雙眉長而
T1782_.38.1064c02: 不白。緻而細軟。是三十九。世尊雙眉綺靡順
T1782_.38.1064c03: 次。紺琉璃色。是第四十。世尊雙眉高顯光潤
T1782_.38.1064c04: 形如初月。是四十一。世尊耳厚廣大脩長。輪
T1782_.38.1064c05: 埵成就。是四十二。世尊兩耳綺麗齊平。離衆
T1782_.38.1064c06: 過失。是四十三。世尊容儀。能令見者無損無
T1782_.38.1064c07: 染皆生愛敬。是四十四。世尊額廣圓滿平正。
T1782_.38.1064c08: 形相殊妙。是四十五。世尊身分上生圓滿。
T1782_.38.1064c09: 如師子王。威嚴無對。是四十六。世尊首髮脩
T1782_.38.1064c10: 長紺青。細密不白。是四十七。世尊首髮香潔
T1782_.38.1064c11: 細軟。潤澤旋轉。是四十八。世尊首髮齊整無
T1782_.38.1064c12: 亂。亦不交雜。是四十九。世尊首髮堅固不斷。
T1782_.38.1064c13: 永無褫落。是第五十。世尊首髮光滑殊好。塵
T1782_.38.1064c14: 垢不著。是五十一。世尊身分堅固充實。逾那
T1782_.38.1064c15: 是羅延。是五十二。世尊身體長大端直。是
T1782_.38.1064c16: 五十三。世尊諸衆清淨圓滿。是五十四。世
T1782_.38.1064c17: 尊身支勢力殊勝。無與等者。是五十五。世尊
T1782_.38.1064c18: 身相衆所樂觀。常無厭足。是五十六。世尊
T1782_.38.1064c19: 面輪修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。光五
T1782_.38.1064c20: 十七。世尊顏貎舒泰光顯。含笑先言。唯向不
T1782_.38.1064c21: 背。是五十八。世尊面貎光澤熙怡。遠離顰蹙
T1782_.38.1064c22: 青赤等過。是五十九。世尊身皮清淨無垢常
T1782_.38.1064c23: 貎臭穢。是第六十。世尊諸有諸毛孔中。
T1782_.38.1064c24: 常出如意微妙之香。是六十一。世尊面門常
T1782_.38.1064c25: 出最上殊勝之香。是六十二。世尊首相周圓
T1782_.38.1064c26: 妙好。如來達那。亦猶天蓋。是六十三。世尊
T1782_.38.1064c27: 身毛紺青光淨。如孔萑項。紅暉綺飾。色類亦
T1782_.38.1064c28: 銅。是六十四。世尊法音隨衆大小。不増不減。
T1782_.38.1064c29: 應理無差。是六十五。世尊頂相無能見者。是
T1782_.38.1065a01: 六十六。世尊手足指網分明。莊嚴妙好。如
T1782_.38.1065a02: 赤銅色。是六十七。世尊行時其足去地如四
T1782_.38.1065a03: 指量。而現印文。是六十八。世尊自持不待他
T1782_.38.1065a04: 衞。身無傾動。亦不逶迤。是六十九。世尊威徳
T1782_.38.1065a05: 遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。是第七十。世
T1782_.38.1065a06: 尊音聲不高不下。隨衆生意。和悦與言。是七
T1782_.38.1065a07: 十一。世尊能隨諸有情類言意樂。而爲説
T1782_.38.1065a08: 法。是七十二。世尊一音演説正法。隨有情類。
T1782_.38.1065a09: 各令得解。是七十三。世尊説法咸依次第。必
T1782_.38.1065a10: 有因縁。言無不善。是七十四。世尊等觀諸有
T1782_.38.1065a11: 情類。讃善毀惡。而無愛憎。是七十五。世尊所
T1782_.38.1065a12: 爲先觀後作。軌範具足。令識善淨。是七十六。
T1782_.38.1065a13: 世尊相好一切有情無能觀盡。是七十七。世
T1782_.38.1065a14: 尊頂骨堅實圓滿。是七十八。世尊顏容常少
T1782_.38.1065a15: 不老。好巡舊處。是七十九。世尊手足及胸臆
T1782_.38.1065a16: 前。倶有吉祥喜旋徳相。文同綺盡。色類朱
T1782_.38.1065a17: 丹。是第八十。善現。是名八十隨好。善現。如
T1782_.38.1065a18: 來應正等覺。成就如是諸相好故。身光任運
T1782_.38.1065a19: 能照三千大千世界。無不遍滿。若作意時。即
T1782_.38.1065a20: 能普照無量無邊無數世界。然爲憐愍諸有
T1782_.38.1065a21: 情故。攝光常照。面各一尋。若縱身光。即日
T1782_.38.1065a22: 月等所有光明。皆常不現。諸有情類。便不
T1782_.38.1065a23: 能知晝夜半月日時歳數。所作事業。有不得
T1782_.38.1065a24: 成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時。
T1782_.38.1065a25: 即能遍滿無量無邊無數世界。然爲利樂諸
T1782_.38.1065a26: 有情故。聲隨衆量。不減不増。善現。如是功徳
T1782_.38.1065a27: 勝利。我先菩薩位。修行般若波羅*密多時。
T1782_.38.1065a28: 已能成辨。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見
T1782_.38.1065a29: 者歡喜。皆獲殊勝利益安樂。如是。善現。菩薩
T1782_.38.1065b01: 摩訶薩。行深般若波羅密多時。能以財法二
T1782_.38.1065b02: 種布施。攝諸有情。是甚爲奇希有之法。故
T1782_.38.1065b03: 具相好。名爲安樂。諸文等缺。不名爲樂。修
T1782_.38.1065b04: 此因行。如瑜伽説
T1782_.38.1065b05: 經於妙菩提而觀察樂 賛曰。此五嚴果。
T1782_.38.1065b06: 一莊嚴菩提擬登正覺。二深法無驚。能受能
T1782_.38.1065b07: 説。三正觀解脱門。能修能證。四於涅槃攀縁
T1782_.38.1065b08: 希入。舊經無此。五觀衆生。終不非時。時諸應
T1782_.38.1065b09: 勸而濟利。非時者不應根機。往施教利。
T1782_.38.1065b10: 故世尊説法無四失。一無非處。二無非時。三
T1782_.38.1065b11: 無非器。四無非法
T1782_.38.1065b12: 經於同類生樂將護樂 賛曰。第六有七利
T1782_.38.1065b13: 他自利樂。勝損他及自故。初四利他。後三
T1782_.38.1065b14: 自利。此利他也。同類生者。同彼出世梵行之
T1782_.38.1065b15: 類。見其功徳。常樂親近。見異此類。亦無増
T1782_.38.1065b16: 惡。善友樂近。増長善故。惡友將護。不生過
T1782_.38.1065b17: 故。菩薩地説。戒無穿缺。多聞修證。哀愍無
T1782_.38.1065b18: 畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友相。求施利
T1782_.38.1065b19: 樂。於此正知。有力善權。饒益不捨。大悲無
T1782_.38.1065b20: 儻。名爲善友。所作不虚。威儀圓滿。言行敦
T1782_.38.1065b21: 肅。無矯無嫉。儉不大者也畜隨捨。諫擧令
T1782_.38.1065b22: 憶。教授教誡。能爲説法。是名善友。可爲依
T1782_.38.1065b23: 信。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬
T1782_.38.1065b24: 業。四事什物。不闕隨時。詣敬業事。問聽無
T1782_.38.1065b25: 動。名爲親近。故於是處。樂親近樂
T1782_.38.1065b26: 經於巧方便最上妙樂 賛曰。此三自利。
T1782_.38.1065b27: 一於十二種善巧方便。善攝在身。舊經無此。
T1782_.38.1065b28: 二於正法喜而且信。樂而求知。三不放逸。常
T1782_.38.1065b29: 自策勤。修菩提分。此爲最上
T1782_.38.1065c01: 經如是諸姊勿樂欲樂 賛曰。説天女中。
T1782_.38.1065c02: 第三結説。此法苑樂。菩薩常住。當樂此樂。勿
T1782_.38.1065c03: 樂欲樂。以勸之也
T1782_.38.1065c04: 經時惡魔怨倶還天宮 賛曰。自下第三明
T1782_.38.1065c05: 欲還宮。文段有八。一喚女還宮。二女*辭不去。
T1782_.38.1065c06: 三魔却從乞。四無垢施之。五天女問道。六無
T1782_.38.1065c07: 垢爲説。七天女禮謝。八捨制放魔。此初文也」
T1782_.38.1065c08: 經諸女答言與汝倶還 賛曰。二女*辭不
T1782_.38.1065c09: 去有三。初總*辭。次陳理。後顯樂。此初總辭」
T1782_.38.1065c10: 經所以者何與汝等還 賛曰。此陳不去之
T1782_.38.1065c11: 理。我已屬他。不能背去
T1782_.38.1065c12: 經我等今者汝可獨還 賛曰。顯樂法也。
T1782_.38.1065c13: 故不能還
T1782_.38.1065c14: 經時惡魔怨摩訶薩也 賛曰。三魔却從
T1782_.38.1065c15: 乞。心不耽著。離慳貪者。大菩薩故
T1782_.38.1065c16: 經無垢稱言法願滿足 賛曰。四無垢施
T1782_.38.1065c17: 之。大菩薩者。順衆生願。今順故捨。捨既是
T1782_.38.1065c18: 行。故便發願。當令汝等及諸有情善法願滿。
T1782_.38.1065c19: 生死有罪。願不滿足。無罪勝願。皆令滿故
T1782_.38.1065c20: 經時諸天女云何修行 賛曰。五天女問道」
T1782_.38.1065c21: 經無垢稱言汝等當學 賛曰。六無垢爲説
T1782_.38.1065c22: 有三。初略説。次復徴。後爲釋。此初也。欲令
T1782_.38.1065c23: 傳法不斷絶故。説無盡燈。欲令慇重求聞法
T1782_.38.1065c24: 故。所以略説
T1782_.38.1065c25: 經天女復問無盡燈耶 賛曰。二復徴也」
T1782_.38.1065c26: 經答言諸姊亦無退藏 賛曰。三爲釋也。
T1782_.38.1065c27: 有二。初釋。後勸。釋中有三。初喩。次心。後結。
T1782_.38.1065c28: 此喩也。冥者暗也。新明不盡。舊明不減
T1782_.38.1065c29: 經如是諸姊轉更増益 賛曰。此明心也。
T1782_.38.1066a01: 倶胝百億。那庾多千億。菩薩化此是立菩
T1782_.38.1066a02: 提。菩薩道心。終無盡期。轉轉生故。亦無退
T1782_.38.1066a03: 減。實増益故。此勸發心
T1782_.38.1066a04: 經如是爲他亦無退減 賛曰。此明法也。
T1782_.38.1066a05: 宜正教法。教法更増長。後終無盡。初亦
T1782_.38.1066a06: 無減。盡謂總無。減謂減少。此勸爲法
T1782_.38.1066a07: 經諸姊當知汝等當學勸 賛曰。下勸彼
T1782_.38.1066a08: 修。初結勸。後顯徳。此結勸也
T1782_.38.1066a09: 經雖住魔宮一切有情 賛曰。此顯修徳。
T1782_.38.1066a10: 勸發心者。即是知佛多劫恩徳。眞能酬報。自
T1782_.38.1066a11: 利行滿。亦是利樂一切衆生。利他徳也
T1782_.38.1066a12: 經是諸天女無垢稱是 賛曰。七天女禮
T1782_.38.1066a13: 謝。聞道既深。故爲頂謝
T1782_.38.1066a14: 經時無垢稱還於本宮 賛曰。八捨制魔
T1782_.38.1066a15: 還。昔通力制。令彼不還。説利既周。故捨前制」
T1782_.38.1066a16: 經世尊詣彼問疾 賛曰。下結答詞由卑躬
T1782_.38.1066a17: 請退
T1782_.38.1066a18: 説無垢稱經賛卷第四
T1782_.38.1066a19:
T1782_.38.1066a20:
T1782_.38.1066a21:
T1782_.38.1066a22: 説無垢稱經賛卷第四
T1782_.38.1066a23: 經爾時世尊問安其疾 賛曰。此第四命
T1782_.38.1066a24: 蘇達多。初命。後辭。此初命也。蘇達多者。此
T1782_.38.1066a25: 云善施。善濟孤窮。心無所吝。故名善施。舊云
T1782_.38.1066a26: 善徳。名義稍乖
T1782_.38.1066a27: 經時蘇達多詣彼問疾 賛曰。下*辭有三。
T1782_.38.1066a28: 此總陳道屈。渠設財會。無規世福。教法施
T1782_.38.1066a29: 因令祈出世。道窮理屈。故*辭不堪
T1782_.38.1066b01: 經所以者何期滿十日 賛曰。別顯理窮
T1782_.38.1066b02: 有二。初徴。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯
T1782_.38.1066b03: 他*辭。此徴及陳已事也。祠者祷。會也集。財
T1782_.38.1066b04: 食倶傾。祈祷勝果。衆集一處。故名祠會。不簡
T1782_.38.1066b05: 緇素。故有沙門婆羅門等。不擇正邪。故有外
T1782_.38.1066b06: 道。不簡貧賤。故有孤獨乞人。無父母曰孤。無
T1782_.38.1066b07: 子弟曰獨。心祈世福。故限七日。期者退也
T1782_.38.1066b08: 經時無垢稱財施祠爲 賛曰。下顯他詞有
T1782_.38.1066b09: 四。初總勸捨財命修法施。二別顯法施衆行
T1782_.38.1066b10: 之相。三二百梵志皆發大心。四善施歡喜瓔
T1782_.38.1066b11: 珞等施。此初文也。祠會之法。汝今不當。應設
T1782_.38.1066b12: 法會。而捨財祠
T1782_.38.1066b13: 經我言居士法施祠會 賛曰。自下第二別
T1782_.38.1066b14: 顯法施祠會之相。於中有三。一問。二答。三結
T1782_.38.1066b15: 勝利。此爲問也
T1782_.38.1066b16: 經彼答我言法施祠會 賛曰。此答有三。
T1782_.38.1066b17: 初總答。次自徴。後廣顯。此總答也。時無前
T1782_.38.1066b18: 後。顯心平等。行一一因。招大利果。供養一
T1782_.38.1066b19: 切。顯因境遍。果亦大故
T1782_.38.1066b20: 經其事云何 賛曰。此自徴
T1782_.38.1066b21: 經謂以無上引發大捨 賛曰。下廣顯。有
T1782_.38.1066b22: 三十二句。分之爲五。初四無量行。次六到彼
T1782_.38.1066b23: 岸行。次三等持行。次九雜修行。後十次第行。
T1782_.38.1066b24: 此即初也。説菩提樂相與衆生名慈。由説智
T1782_.38.1066b25: 覺引大慈故。解脱苦相。引發大悲。拔衆生苦。
T1782_.38.1066b26: 令得解脱。由説涅槃引大悲故。舊云。以
T1782_.38.1066b27: 衆生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令衆生善皆隨
T1782_.38.1066b28: 喜。引發大喜。舊云。以持正法起於喜心。應在
T1782_.38.1066b29: 捨中令離之爾。其正法者。教理行法。於此正
T1782_.38.1066c01: 法。擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨。
T1782_.38.1066c02: 令捨貪嗔癡。而攝受正法故。舊經文別。義意
T1782_.38.1066c03: 微同
T1782_.38.1066c04: 經以善寂靜波羅蜜多 賛曰。次六到彼岸
T1782_.38.1066c05: 行。令諸衆生除慳貪等。善能寂靜調伏心行。
T1782_.38.1066c06: 引於布施。化犯戒者。引於淨戒
T1782_.38.1066c07: 經以一切法波羅蜜多 賛曰。若有我者。
T1782_.38.1066c08: 不能堪忍。見大苦故。故無我相。引發堪忍。執
T1782_.38.1066c09: 著身心。不能精進。生疲倦故。遠身心相。即能
T1782_.38.1066c10: 精進。不憚劬勞
T1782_.38.1066c11: 經以其最勝波羅蜜多 賛曰。無漏七覺。
T1782_.38.1066c12: 必依靜慮。故爲覺支。引發禪定。舊云菩提。菩
T1782_.38.1066c13: 提分也。聞佛二智。擬當證故。引發般若
T1782_.38.1066c14: 經以他一切發無願 賛曰。此三等持
T1782_.38.1066c15: 行。見有衆生。不能化度。度之不堅。觀我
T1782_.38.1066c16: 空。故能常化。故以化相。而引發空。有爲有
T1782_.38.1066c17: 相。亂擾心神。爲對治此。引修無相。舊云不
T1782_.38.1066c18: 捨有爲。與此相返。菩薩恒於欲色二界。隨類
T1782_.38.1066c19: 化生。名故作意受生行相。引發無願。本不願
T1782_.38.1066c20: 求三界受生。名故作意
T1782_.38.1066c21: 經以善攝受引發無慢 賛曰。次九雜修
T1782_.38.1066c22: 行。力有二種。一思擇。二修習。以將攝受正法
T1782_.38.1066c23: 行相。而引思擇修習二力。命根有二。一世命
T1782_.38.1066c24: 根。第八識種。二勝命根。謂慧種子。善修攝
T1782_.38.1066c25: 事。隨其所應差別行相。引此二命。舊文稍別。
T1782_.38.1066c26: 菩薩持戒。於諸有情。心不貢高。如奴如僕。如
T1782_.38.1066c27: 栴荼羅。如孝子等。故如僕隷。引發無慢
T1782_.38.1066c28: 經以不堅實引發正念 賛曰。生死有漏
T1782_.38.1066c29: 財。名不堅實。出世無漏財。名爲堅實。以此換
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