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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 00 1095 1096 1097 1098 1099 1100 1101 1102 1103 1104 1105 1106 1107 1108 1109 1110 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1782_.38.1093a03: 無造作無造作之相相之故。其相無二。身空 T1782_.38.1093a04: 即語空。語空即意空。意空即一切法空。若能 T1782_.38.1093a05: 隨入一切法空無造作相。名入不二。應理義 T1782_.38.1093a06: 云。了三律儀本眞如性皆無造作。身眞如即 T1782_.38.1093a07: 語眞如。語眞如即意眞如。意眞如即一切法 T1782_.38.1093a08: 眞如。能隨入此無作眞如。名入不二
T1782_.38.1093a11: 福行。色無色界諸善定心。住於一境。名不動 T1782_.38.1093a12: 行。散定二地。分別爲二。無作相者。空理無 T1782_.38.1093a13: 作相即眞空性。應理無作相性即眞如。故此 T1782_.38.1093a14: 空中無三差別
T1782_.38.1093a17: 起。知我眞實之理。即不起二。不起二故。即無 T1782_.38.1093a18: 能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本 T1782_.38.1093a19: 來差別二故
T1782_.38.1093a22: 本有所得。若成本來無所得。則無所起取 T1782_.38.1093a23: 捨本末二。既無取捨二。名入不二
T1782_.38.1093a26: 明。無有漏暗。都無分別。故擧爲喩
T1782_.38.1093a29: 無縛。涅槃非解。何所欣厭
T1782_.38.1093b03: *邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無 T1782_.38.1093b04: 二。能覺非有。無二覺故。名入不二
T1782_.38.1093b07: 法不可爲證而能見之。此眞理性。非肉眼可 T1782_.38.1093b08: 見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。於一切 T1782_.38.1093b09: 無分別故。無見無不見。名入不二
T1782_.38.1093b12: 問。後隨問以爲答。各別説已以上結前。同時 T1782_.38.1093b13: 發問已下生後以爲問。客來小位。解釋已周。 T1782_.38.1093b14: 故問上賓。談彰大義
T1782_.38.1093b17: 分別名爲不二。以有言説及帶分別。猶名爲 T1782_.38.1093b18: 二。我今除言及絶分別。名爲不二。故知二者 T1782_.38.1093b19: 分別差別。不是兩法。名爲二也
T1782_.38.1093b22: 起心之分別。名爲不二。以不可言不可分別 T1782_.38.1093b23: 之理。遮於言説分別。故名不二
T1782_.38.1093b26: 果位内證自利不二法門。初問。次入。後讃。此 T1782_.38.1093b27: 問也 T1782_.38.1093b28: 經時無垢稱默然無説 賛曰。此入也。正理 T1782_.38.1093b29: 幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會 T1782_.38.1093c01: 於妙理。故默無説。以智冥眞。名入不二最爲 T1782_.38.1093c02: 深極
T1782_.38.1093c05: 同。親疏杳隔。説契眞者。眞由證故。説爲疏 T1782_.38.1093c06: 也。證契眞者。離言説故。證爲親也
T1782_.38.1093c09: 眞如法。證會無生。亦初得也。或任運入不 T1782_.38.1093c10: 入八地也。相續無生。亦八地也
T1782_.38.1093c13: T1782_.38.1093c14: T1782_.38.1093c15:
T1782_.38.1093c18: 香臺品 T1782_.38.1093c19: 方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利 T1782_.38.1093c20: 果。令於果徳愛樂希求。故此一品。明菩提處。 T1782_.38.1093c21: 或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香 T1782_.38.1093c22: 臺佛號。一佛果徳寄一佛標勝。令下位以希 T1782_.38.1093c23: 求。標佛號以爲品名。明二利以修習。佛身 T1782_.38.1093c24: 支顯。相類高臺。積香爲之。利濟群物。故名 T1782_.38.1093c25: 香臺。此品廣明彼事。名香臺品
T1782_.38.1093c28: 四得食而返。五時衆獲益。此初文也。佛制以 T1782_.38.1093c29: 時。非時勿食。食時既生。所以思惟。摩訶大 T1782_.38.1094a01: 也。薩埵有情也。簡前小位。言大有情。舊經唯 T1782_.38.1094a02: 云菩薩當於何食。今亦有聲聞
T1782_.38.1094a05: 乘八解除定障故。又定障中貪爲首故。八解 T1782_.38.1094a06: 脱觀。爲除五境所有貪欲。仁今已住。貪欲 T1782_.38.1094a07: 水亡。財食有悕。染習猶在。勿以汚心而聞 T1782_.38.1094a08: 正法。應除財食之欲。而生法食之願。又阿含 T1782_.38.1094a09: 經説。食有九種。謂段觸思識禪願念解脱及 T1782_.38.1094a10: 喜。應常專念捨初四食。應勤修常業欣後五 T1782_.38.1094a11: 種出世間食。故云解脱仁者己住。勿以財食 T1782_.38.1094a12: 染汚其心。財食即是段食攝故
T1782_.38.1094a17: 三化令傳此言。四使承威往請。初文有三。 T1782_.38.1094a18: 初總標起用。次別陳所示。後結成衆覩。此初 T1782_.38.1094a19: 文也。雖恒在定。順俗今入。若不現通。他終不 T1782_.38.1094a20: 見故也
T1782_.38.1094a23: 二處所。上方界念。三近遠。四十二殑伽沙 T1782_.38.1094a24: 等。四界名。一切妙香。一切國土皆香作故。五 T1782_.38.1094a25: 佛號。香臺。六起滅。現在住持
T1782_.38.1094a28: 衆生宜得聞香氣而入道故。諸佛利樂事非 T1782_.38.1094a29: 一故。破世有情耽香味故。二顯樹出香周流 T1782_.38.1094b01: 普薫
T1782_.38.1094b06: 體香宜利益。香氣最勝
T1782_.38.1094b09: 供養。顯佛福田。衆生修行法供養故。舊云有 T1782_.38.1094b10: 諸天子皆號香嚴。此唯一名。本有異故
T1782_.38.1094b14: 返責。此初文也。推衆不能。方施自化。欲顯讓 T1782_.38.1094b15: 以爲徳。故禮推於衆也
T1782_.38.1094b18: 怪其問客。咸使默然。二大士求法。不規財食。 T1782_.38.1094b19: 彼雖推問。此令默然。三顯諸菩薩於食無染。 T1782_.38.1094b20: 故咸令默。彰此深裏。四彰無垢稱神通自在。 T1782_.38.1094b21: 示諸菩薩。令欣仰故
T1782_.38.1094b24: 謔次施。故調吉祥何不威神加護諸徳令 T1782_.38.1094b25: 其緘默乃爾無酬
T1782_.38.1094b28: 宜。故今責之。勿輕末學。未學尚不可輕。先 T1782_.38.1094b29: 徳如何輒鄙。事未可知
T1782_.38.1094c03: 也。問。何故請座。心念即來。今時請食。令化 T1782_.38.1094c04: 使往。答。食有隨來之者近客。故使化人。座 T1782_.38.1094c05: 無隨座之賓請座。不須使往。又神通化用不 T1782_.38.1094c06: 一權宜。何必濟命化人未必並須無信
T1782_.38.1094c11: 等。三請食。四所由。此初二文也。舊經但有傳 T1782_.38.1094c12: 言頂禮。無教化者至彼稽首
T1782_.38.1094c16: 徳。名稱遠聞。由此二義。故令請食
T1782_.38.1094c19: 初也
T1782_.38.1094c22: 初也
T1782_.38.1094c27: 三衆聞皆集。四勸衆食之。五此問彼佛。六彼 T1782_.38.1094c28: 問此法。初中有四。一菩薩歎問。二彼佛具陳。 T1782_.38.1094c29: 三重請所由。四廣談勝徳。讃歎可知。發問有 T1782_.38.1095a01: 三。一問東方。二問界所。三問下劣意*樂。如 T1782_.38.1095a02: 文可知
T1782_.38.1095a06: 五濁世。爲度下劣欲樂有情。宣揚正法。此答 T1782_.38.1095a07: 二問。一答界所。下劣等也。二答下劣意樂。五 T1782_.38.1095a08: 濁之世有情也。梵去索訶。此云堪忍。堪能忍 T1782_.38.1095a09: 受諸苦事故。天授出血。善星掃迹。如是等也」
T1782_.38.1095a14: 前所説當欣大慧。此答前問從何處來
T1782_.38.1095a17: 若如也。斯此也
T1782_.38.1095a20: 至十地。遍於十方一切佛國。頓令化往施作 T1782_.38.1095a21: 佛事。利樂有情。彼無垢稱。位徳既高。故能若 T1782_.38.1095a22: 此
T1782_.38.1095a25: 佛許勅。四彼衆至此。五化座待之。六食香普 T1782_.38.1095a26: 薫。七衆聞驚悦。此初也。有一香器。能生衆 T1782_.38.1095a27: 香。盛滿香食。授化菩薩。佛力所加。盛食授 T1782_.38.1095a28: 與。顯佛慈悲欲爲利益。自盛付之。或顯由 T1782_.38.1095a29: 佛。力。未必自盛
T1782_.38.1095b03: 法。舊文無法
T1782_.38.1095b10: 或初爲人。後爲世界。故有勅之。初有二勅。此 T1782_.38.1095b11: 初文也。堪忍惡界。氣惡無香。乍聞香極。恐生 T1782_.38.1095b12: 醉悶。耽染愛著。既醉悶已。無所覺知。乃爲放 T1782_.38.1095b13: 逸。不自策勵
T1782_.38.1095b16: 劣惡生。外非勝相。顧己觀他。心生愧恥。故應 T1782_.38.1095b17: 隱色勿遣生慚
T1782_.38.1095b20: 香成。此土穢處。實爲下劣。障礙有二。一於世 T1782_.38.1095b21: 界生下劣想。心生卑賤。不敬彼佛。不度彼生。 T1782_.38.1095b22: 自爲障礙。二於世界生下劣想。心生卑劣。不 T1782_.38.1095b23: 爲化度。與此衆生而作障礙
T1782_.38.1095b26: 相如空。何善何惡。佛爲化生。隨樂示現。染淨 T1782_.38.1095b27: 無定。然佛所感報土。清淨無別。故知釋迦土 T1782_.38.1095b28: 穢。隨樂現之。本土清淨。與我無異。故於彼土 T1782_.38.1095b29: 勿生下劣
T1782_.38.1095c03: 所宜之生。故雙承威神。欻然至此
T1782_.38.1095c06: 客
T1782_.38.1095c09: 馥。如文可知
T1782_.38.1095c14: 可尊。幽顯咸萃。人王有三。一入。二歎。三禮。 T1782_.38.1095c15: 此入也。人聞香氣。近衆皆來
T1782_.38.1095c22: 色界諸天。雖無鼻識。聖根互用。聞香亦來。 T1782_.38.1095c23: 應依定聞。故皆來至
T1782_.38.1095c26: 結之。四食已有餘。五食已安樂。六身出諸 T1782_.38.1095c27: 香。初文有二。初勸。後誡。此勸也。此食乃是 T1782_.38.1095c28: 香臺如來所施甘露。能消一切煩惱毒害。上 T1782_.38.1095c29: 妙味食
T1782_.38.1096a03: 有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食 T1782_.38.1096a04: 此食。無大悲意。定不能消。誡生大意
T1782_.38.1096a09: 釋。此標也。此食乃是如來所設。勿以小福輕 T1782_.38.1096a10: 量不足
T1782_.38.1096a15: 有情。一一以手。握摶此食。量等妙高。經劫 T1782_.38.1096a16: 摶握。而欲食之。猶不能盡
T1782_.38.1096a19: 亦無量。佛食之餘。故諸有情經百千劫。食終 T1782_.38.1096a20: 不盡
T1782_.38.1096a25: 物。故身安樂。擧喩成言。食者此食者。譬如 T1782_.38.1096a26: 一切十方報土。安樂莊嚴世界菩薩安定之 T1782_.38.1096a27: 身。胎悦無惱。與彼同故。不但西方極樂世 T1782_.38.1096a28: 界。十方一切安樂世界。皆以爲喩
T1782_.38.1096b02: 常出妙香。晝夜無盡。不但上方妙香世界香 T1782_.38.1096b03: 樹爲喩。十方一切妙香世界。皆所喩之。義 T1782_.38.1096b04: 無異故
T1782_.38.1096b07: 亦有不知。故試問言汝等知不
T1782_.38.1096b10: 音聲起文詞説法。但以妙香。令其息惡。故云 T1782_.38.1096b11: 調伏
T1782_.38.1096b14: 定爲根本。使能發慧。菩薩功徳。因此而生。 T1782_.38.1096b15: 定能發生一切功徳。故名一切徳莊嚴定
T1782_.38.1096b18: 讃歎。四述成。五問生淨土之因。六答得淨 T1782_.38.1096b19: 土之業。此問化宜也
T1782_.38.1096b22: 初也。夫行化者。皆爲應宜。宜既難調。化須剛 T1782_.38.1096b23: 強。以言導利。初物可從。香味引之。彼*使乖 T1782_.38.1096b24: 角。故以剛強之語。化彼難調之衆
T1782_.38.1096b29: 示善惡令生欣厭。此初段有五句示惡果。無 T1782_.38.1096c01: 暇生者。八無暇處生也。無暇之義。如前已説。 T1782_.38.1096c02: 三惡趣中。應説處所形量若相命限。如餘處 T1782_.38.1096c03: 辨。恐繁不述
T1782_.38.1096c06: 表無表。諸支多少。界地寛狹。皆如別章。然 T1782_.38.1096c07: 通加行根本後起三種。輕重之業。皆此所攝。 T1782_.38.1096c08: 故惡十業道外別明三業。業道唯重。唯根本 T1782_.38.1096c09: 故
T1782_.38.1096c12: 不與取者。舊云偸盜。不但白劫竊盜方名此 T1782_.38.1096c13: 罪。今顯一切地物他心不與而強取之。皆此 T1782_.38.1096c14: 罪故。名不與取。欲邪行者。欲謂貪欲。顯究竟 T1782_.38.1096c15: 時皆貪欲故。要非自物。設是自物。非時非處 T1782_.38.1096c16: 非量非度。亦成業道。異此自物。便非業道。故 T1782_.38.1096c17: 名邪行
T1782_.38.1096c20: 生死實語。亦名妄語。體虚妄故。離間語者。舊 T1782_.38.1096c21: 名兩舌兩頭道舌。可名兩舌。五頭首舌。 T1782_.38.1096c22: 並名五舌。由此但應言離間語。出言離間他 T1782_.38.1096c23: 親好故。麁惡語者。舊云惡口。此非口惡。是語 T1782_.38.1096c24: 惡故。發世猥言。麁鄙可惡。名麁惡語。雜穢語 T1782_.38.1096c25: 者。舊云綺語。雜飾名綺。諸讃嘆詞。皆應綺 T1782_.38.1096c26: 語。今名雜穢。文詞綺雜。鄙猥名穢。*諸讃歎 T1782_.38.1096c27: 詞。便無此過
T1782_.38.1097a01: 惡業道生餓鬼。中品生畜生。上品生那落迦。 T1782_.38.1097a02: 人天之果。並善業招。設有別報不善業果。不 T1782_.38.1097a03: 名異熟。由此但説三惡趣有。二等流果。謂 T1782_.38.1097a04: 從惡趣沒後生人中。由殺生故。短壽多病。不 T1782_.38.1097a05: 與取故。乏少財物。欲邪行故。妻不貞良。虚誑 T1782_.38.1097a06: 語故。多被誹謗。離間語故。親友乖離。麁惡語 T1782_.38.1097a07: 故。恒聞不如意聲。雜穢語故。言不威肅。由貪 T1782_.38.1097a08: 欲故。貪轉猛威。由嗔恚故。嗔轉猛盛。由邪 T1782_.38.1097a09: 見故。癡轉猛*盛。諸邪見者癡増上故。三増 T1782_.38.1097a10: 上果。由殺生故。一切外事乏少光澤。不與取 T1782_.38.1097a11: 故。多遭霜雹。欲邪行故。多諸塵坌。虚誑語 T1782_.38.1097a12: 故。多諸臭穢。離間語故。高下險阻。麁惡語 T1782_.38.1097a13: 故。其地鹹鹵磽确穢惡。雜穢語故。時候乖變。 T1782_.38.1097a14: 貪欲故。果實尟少。嗔恚故。果味辛苦。邪見 T1782_.38.1097a15: 故。果味辛苦或全無果。四士用果者。令相應 T1782_.38.1097a16: 倶有二法増長。或更無別體。即此三果五蘊 T1782_.38.1097a17: 假者之所感得。無多別相。所以不説。此等一 T1782_.38.1097a18: 一。皆如瑜伽第五十九六十。對法第七。及如 T1782_.38.1097a19: 經説
T1782_.38.1097a22: 義別配
T1782_.38.1097a25: 學者。初所受戒。持別解脱者。受持戒。或初遮 T1782_.38.1097a26: 戒。後是性戒。或後是初時。初捨惡故。初是後 T1782_.38.1097a27: 時。領所受故。翻上二可知。此應作者。作持之 T1782_.38.1097a28: 戒。非應作者。止持之戒。或作犯之戒
T1782_.38.1097b02: 者。障聖道法
T1782_.38.1097b05: 者諸有漏也
T1782_.38.1097b08: 罪。漏者煩惱。猶如漏舍。甚可厭惡。有此煩 T1782_.38.1097b09: 惱。故名有漏。爲之言作。有所爲作名爲有爲。 T1782_.38.1097b10: 加功而得此徳。名爲功徳。翻上可知
T1782_.38.1097b13: 繁名生死。翻上可知 T1782_.38.1097b14: 經如是等法有無量門 賛曰。此結類成。上 T1782_.38.1097b15: 來諸門。名無量義。恐繁不述。應如理思。餘土 T1782_.38.1097b16: 衆生。根利易化。見光明等。便能入道。此土不 T1782_.38.1097b17: 然。故須丁寧一一教示
T1782_.38.1097b24: 入正位
T1782_.38.1097b29: 尼寂靜義。能寂默於生死諸惡。故云能寂。釋 T1782_.38.1097c01: 迦姓也。瞿曇望也。此云日炙。又名甘蔗。如人 T1782_.38.1097c02: 姓盧是鬼子盧。此盧可重。餘盧即非。若姓釋 T1782_.38.1097c03: 迦。是瞿曇釋迦。此釋迦可重。餘釋迦則非。説 T1782_.38.1097c04: 此本縁。如別章説。釋迦實徳。嘆美不窮。現爲 T1782_.38.1097c05: 劣生。故名隱覆。極惡衆生。故名下劣。無聖法 T1782_.38.1097c06: 財。故名貧匱。調伏斷惡。攝益與善
T1782_.38.1097c09: 牢者。衆事惱亂不退敗也。過外道等名勝精 T1782_.38.1097c10: 進。世間難遇名希有。不可退屈名堅牢不可 T1782_.38.1097c11: 思議。策勵深也。大悲精進。爲物起也。此精進 T1782_.38.1097c12: 言。通上諸義。一勝。二希。三堅牢。四不思議。 T1782_.38.1097c13: 五大悲精進
T1782_.38.1097c20: 行諸菩薩行。忍苦精勤。攝益弘廣。所以一生 T1782_.38.1097c21: 修福。勝彼一切妙香世界百千大劫。彼界衆 T1782_.38.1097c22: 事。皆妙香成。故言一切
T1782_.38.1097c25: 法。濟有苦衆生。勝餘佛土。餘佛土中無苦 T1782_.38.1097c26: 有情及煩惱等。亦無二乘。故一生修。勝餘多 T1782_.38.1097c27: 劫 T1782_.38.1097c28: 經何等爲十 賛曰。下顯勝行。有三。初徴。次 T1782_.38.1097c29: 顯。後結。此徴也
T1782_.38.1098a03: 行。無六蔽故
T1782_.38.1098a06: 大乘法攝樂小者。餘土無小。故爲殊勝
T1782_.38.1098a09: 無有惡法有情。不須四攝。此行四攝。攝惡有 T1782_.38.1098a10: 情。故勝餘土 T1782_.38.1098a11: 經是爲十種修集善法 賛曰。此結也
T1782_.38.1098a15: 法。不毀此法。無傷善行。或不毀善。無傷起 T1782_.38.1098a16: 惡。得住十地。後生淨土。若已住十地。任運生 T1782_.38.1098a17: 淨土。不假此問也
T1782_.38.1098a20: 經何等爲八 賛曰。下顯有二。初徴。後顯。此 T1782_.38.1098a21: 徴也
T1782_.38.1098a24: 不見大利故。況説三事空。有希善根
T1782_.38.1098b02: 無病憍。少年憍。長壽憍。族性憍。色力憍。富 T1782_.38.1098b03: 貴憍。多聞憍。慢亦有七。一慢。謂於劣計已 T1782_.38.1098b04: 勝。或於勝計已等。二過慢。謂於勝計已等。及 T1782_.38.1098b05: 於等計已勝。三慢過慢。謂於勝計已勝。四我 T1782_.38.1098b06: 慢。謂恃我高擧。五増上慢。少得多得。六卑 T1782_.38.1098b07: 慢。多分勝已。謂已少分劣。七邪慢。已全無 T1782_.38.1098b08: 徳。謂已有徳。昔由内憍。於外生慢。故沈生 T1782_.38.1098b09: 死。今應除之。敬他如佛
T1782_.38.1098b14: 利不慢
T1782_.38.1098b17: 吾日三省尚爲世仁。況常思過。不毀他非。非 T1782_.38.1098b18: 菩薩也
T1782_.38.1098b24: 無生忍 T1782_.38.1098b25: 菩薩行品 T1782_.38.1098b26: 合十一品。正陳本宗分中有三。上來九品。明 T1782_.38.1098b27: 菩薩境。此之一品。明菩薩行。識境方起菩薩 T1782_.38.1098b28: 行故。菩薩之義。如上已釋。行者因業。菩薩所 T1782_.38.1098b29: 修成佛因業。此品廣明。名菩薩行品
T1782_.38.1098c03: 薩讃請以歸還。初中復三。初未至現相。次 T1782_.38.1098c04: 阿難怪問。後世尊具告。此初也。其彼欲來。預 T1782_.38.1098c05: 現前相。一變廣博。増大行故。二變嚴淨。滅 T1782_.38.1098c06: 煩惱故。三變金色。顯成第一殊勝果故
T1782_.38.1098c12: 歸禮。三世尊指詰。四聞香怪問。初中復二。初 T1782_.38.1098c13: 無垢平論。後吉祥答可。此初也。佛遣來問理 T1782_.38.1098c14: 合自辨。況加瞻仰而爲聞法。應與大衆往佛 T1782_.38.1098c15: 所耶
T1782_.38.1098c18: 矣
T1782_.38.1098c21: 座。此初也。以神境通。令衆不起本座。并座置 T1782_.38.1098c22: 掌。持詣佛所
T1782_.38.1098c25: 禮。此初也。以衆置地。自禮世尊。繞已却住。 T1782_.38.1098c26: 儼然而立。頂禮屈五輪以歸尊。右繞規六通 T1782_.38.1098c27: 而現化。七匝滅七隨眠。得七覺分。成七清淨。 T1782_.38.1098c28: 而佛得一切智地。得一無相。合掌表冥眞 T1782_.38.1098c29: 境。儼然而立。蒙佛垂喩
T1782_.38.1099a04: 然而立
T1782_.38.1099a07: 將悟聖道。令各復座
T1782_.38.1099a10: 臥極涅槃
T1782_.38.1099a13: 初文也。無垢大士。住解脱位。由此第一。名最 T1782_.38.1099a14: 勝智。任運能現。名爲自在。妙用無礙。名神力 T1782_.38.1099a15: 爲 T1782_.38.1099a16: 經舍利子言唯然已見 賛曰。二彼答也 T1782_.38.1099a17: 經世尊復問汝起何想 賛曰。三重徴。汝於 T1782_.38.1099a18: 此中。起何相解 T1782_.38.1099a19: 經舍利子言起難思想 賛曰。四彼述有二。 T1782_.38.1099a20: 初標。後釋。此標也
T1782_.38.1099a23: 議。後説神力難思。於其作用神力功徳。不能 T1782_.38.1099a24: 以算而數。不能以思而思。惟亦思也。不能 T1782_.38.1099a25: 以言而稱以心而量。皆是尋伺道故。由此四 T1782_.38.1099a26: 義。不能陳述而歎揚耳。舊云非意所圖非度 T1782_.38.1099a27: 所測。人非意所圖。事非度所測。又度者根 T1782_.38.1099a28: 也人度下不測上故
T1782_.38.1099b02: 住久如。四歎陳佛事。初中有二。初阿難疑問。 T1782_.38.1099b03: 後世尊正答。此疑問也
T1782_.38.1099b07: 初也。阿難白佛。佛答菩薩毛孔所出。鶖子 T1782_.38.1099b08: 不問説已亦有遂自陳誠
T1782_.38.1099b17: 久近。四答食消時分。此初問也。香氣住身久 T1782_.38.1099b18: 近時即。猶如何等
T1782_.38.1099b25: 之勢分。亦隨世食。七日七夜。住已方消。大悲 T1782_.38.1099b26: 神力。雖久未消。而不爲患。不同世食雖經七 T1782_.38.1099b27: 日勢盡消化而有爲患。此言七日。且隨世食。 T1782_.38.1099b28: 多分爲論。非要定爾。或増或減有不定故。且 T1782_.38.1099b29: 如聲聞利根得果。有六十劫。菩薩發心證無 T1782_.38.1099c01: 生等。必一大阿僧祇。若得已方消。豈只七日 T1782_.38.1099c02: 得聲聞果。唯經七日證無生等。三生得果。不 T1782_.38.1099c03: 經七日由此故處。且隨世食。多分爲論
T1782_.38.1099c06: 從凡得見諦。具壽者。舊云慧命。呼阿難陀爲 T1782_.38.1099c07: 具壽也。世間有情。多愛於命。聞言長壽。誰不 T1782_.38.1099c08: 生歡。出家之人。多愛智慧聞言智慧。誰不生 T1782_.38.1099c09: 喜。亦如俗人之愛命也。由此舊經呼爲慧命。 T1782_.38.1099c10: 壽者命也。具足世命。及具出世之智慧命。不 T1782_.38.1099c11: 可偏彰故。命雙呼。通言具壽。已發聲聞之 T1782_.38.1099c12: 心。未入見諦。食已要入。然後乃消。極速三 T1782_.38.1099c13: 生極遲六十劫。正性離生義如前釋
T1782_.38.1099c18: 諸欲定障解脱涅槃八解脱故
T1782_.38.1099c21: 消化。義顯無性不得此食。不發心故。雖具世 T1782_.38.1099c22: 間有漏五根。此利出世。故彼不得。義顯此食 T1782_.38.1099c23: 至得部行獨覺。然後乃消類聲聞故多不逢 T1782_.38.1099c24: 佛。故不説之。類顯聲聞具種姓者得食發心 T1782_.38.1099c25: 然後乃消。此文中略。義類應有
T1782_.38.1099c28: 得八地。具足不退。在八地故。四從八地要至 T1782_.38.1099c29: 補處補處乃在一生繋故。亦應一生繋得此 T1782_.38.1100a01: 食已。成佛乃消。然爲一生多居知足。此食不 T1782_.38.1100a02: 至一生之身。故略不説。或義應有。文略無之
T1782_.38.1100a07: 惑根本。不喩種姓創發心等。未斷惑故。或復 T1782_.38.1100a08: 此喩。通喩一切伏斷正斷。皆名除故
T1782_.38.1100a11: 初也。佛以利樂有情之事。故名佛事
T1782_.38.1100a14: 此初也。如是如是。印成前説。談其佛事。所致 T1782_.38.1100a15: 如此
T1782_.38.1100a18: 成勝益。此初也
T1782_.38.1100a21: 入。次有二種。悟入三性。次有一種。因言悟 T1782_.38.1100a22: 道。後有一種。因寂證法。名爲佛事。此初五 T1782_.38.1100a23: 種。由觀光明。或光所觸。衆苦皆除。思得智 T1782_.38.1100a24: 慧滅癡闇故。見菩提樹。思覺樹生。起四無量。 T1782_.38.1100a25: 蔭群生故。見諸菩薩。發心修行。希同類故。如 T1782_.38.1100a26: 念地藏。不念釋迦之類。見佛相好。發心欣樂。 T1782_.38.1100a27: 厭生死身。獲大果故。由見化人。根器方熟。知 T1782_.38.1100a28: 佛神用。起願樂故
T1782_.38.1100b02: 起淨命故。由見飮食。思求覺漿解脱之味。欣 T1782_.38.1100b03: 法食故。由見園林。修習總持無漏法故。由見 T1782_.38.1100b04: 臺觀。欣淨土等諸妙處故
T1782_.38.1100b07: 此入所執及知圓成。由*觀虚空。都無性相。 T1782_.38.1100b08: 悟入所執生法二我體無亦爾。由此有情調 T1782_.38.1100b09: 伏斷執。悟二性無。達二空理
T1782_.38.1100b12: 縁之事。便入依他
T1782_.38.1100b15: 説俗相。便知依他。既知二諦。悟所執無。唯有 T1782_.38.1100b16: 境相。便知所執。名入三性。詮此三故
T1782_.38.1100b19: 善。無所訶責。亦無讃歎。無所思惟。無推求 T1782_.38.1100b20: 諸法。亦無分別戲論諸法。無表彰。無指示。悟 T1782_.38.1100b21: 法性相本性寂漠。體離言路。過尋思境。或前 T1782_.38.1100b22: 因言。悟世俗諦。今因寂寞。悟勝義諦
T1782_.38.1100b25: 衆多所以。四勸示道理。此初也。以世界無量。 T1782_.38.1100b26: 佛土無邊。佛既無邊。利事無數
T1782_.38.1100b29: 諸境名受用。凡所起作名施爲。不獲廣説。且 T1782_.38.1100c01: 要言者。如是等類。一切皆令所化調伏調生 T1782_.38.1100c02: 長善伏制斷惡。是故一切皆名佛事。如問阿 T1782_.38.1100c03: 難當天雨不。知而問者。欲令餘人審諦事故。 T1782_.38.1100c04: 佛知尚問。況於我等。故皆佛事
T1782_.38.1100c07: 曰喜王。宴坐思惟。過七日已。來謂佛所。自 T1782_.38.1100c08: 言世尊。行何三昧。速證法門。佛告喜王。有三 T1782_.38.1100c09: 昧名了諸法本際。菩薩行已。速入八萬四千 T1782_.38.1100c10: 法門。如從最勝光曜。乃至最後分布佛體。有 T1782_.38.1100c11: 三百五十。於此一一。皆行六波羅蜜。成二千 T1782_.38.1100c12: 一百。如彼經中一一別説彼六度相。此復一 T1782_.38.1100c13: 一。對治貪嗔愚癡各増及三等分。此之四種。 T1782_.38.1100c14: 有情心行。成八千四百。如是一一。復各對治 T1782_.38.1100c15: 四大種中及六無義所生過失。如是合成八 T1782_.38.1100c16: 萬四千。六無義者。即六境也。不生義利。故名 T1782_.38.1100c17: 無利。由衆生機有八萬四千。所起之病亦八 T1782_.38.1100c18: 萬四千。所治之病既八萬四千。能對治行亦 T1782_.38.1100c19: 八萬四千。行既八萬四千。能詮法門亦八萬 T1782_.38.1100c20: 四千。衆生既爲四魔所嬈。八萬四千煩惱所 T1782_.38.1100c21: 嬈。如來即以對治彼法。施作佛事。佛事者。本 T1782_.38.1100c22: 治惑病。應物機故
T1782_.38.1100c25: 樂。四釋成前義。此初也。能知上法。名爲悟入 T1782_.38.1100c26: 一切佛法。悟知佛法。本利生故。能詮所詮。能 T1782_.38.1100c27: 治所治。能生所生。不過如前所説法故
T1782_.38.1101a01: 土之違已。勿生憂惱而起嗔恚。淨之與穢。倶 T1782_.38.1101a02: 利樂故
T1782_.38.1101a07: 初地上得三平等。一佛。二菩薩。三一切有情。 T1782_.38.1101a08: 佛身功徳均。菩薩二行均。衆生大悲均。空無 T1782_.38.1101a09: 實我均故。又得十種平等性故。一證得諸法 T1782_.38.1101a10: 増上喜愛。二違離異相非相。三領受一切縁 T1782_.38.1101a11: 起。四弘濟大慈。五無待大悲。六隨諸衆生所 T1782_.38.1101a12: 樂示現。七一切有情敬受所説。八世間寂靜 T1782_.38.1101a13: 皆同一味。九世間苦樂皆同一味。十修殖無 T1782_.38.1101a14: 量功徳究竟。由證眞如及三十平等。故佛功 T1782_.38.1101a15: 徳一切平等。勿生憂喜貪嗔違順。但爲衆生。 T1782_.38.1101a16: 現土淨穢。非法不平土有好惡。本同末異故」
T1782_.38.1101a19: 擧喩顯同異所由。後廣法説平等之相。初中 T1782_.38.1101a20: 有二。初喩。後法。此喩也。雖所依地勝劣不 T1782_.38.1101a21: 同。金銀淨穢。相有異故。而上虚空。都無差別」
T1782_.38.1101a24: 竟無盡。圓滿無缺。都無差別。合上虚空無盡 T1782_.38.1101a25: 亦無缺。福慧似彼。故以爲喩。他受用身及變 T1782_.38.1101a26: 化身。爲物現故。有種種異。自受用身。一切平 T1782_.38.1101a27: 等。由證眞如等法身故
T1782_.38.1101b01: 三讃歎深達。四阿難謙退。初復有二。初標。後 T1782_.38.1101b02: 顯。此標也
T1782_.38.1101b05: 盡。此三句通下諸別句。一一皆通下諸句故。 T1782_.38.1101b06: 下別句中。初別明内徳。次別明外徳。後雙顯 T1782_.38.1101b07: 二徳。此初有九。一形量色。二威光。三相好。 T1782_.38.1101b08: 四族性。五尊貴。六清淨五蘊。七諸力。八無 T1782_.38.1101b09: 畏。九不共佛法。此九皆最上周圓無極故。初 T1782_.38.1101b10: 五身等。後四徳等
T1782_.38.1101b13: 利益。六安樂。七威儀所行。四無量者。凡聖三 T1782_.38.1101b14: 乘。通有漏無漏。通假實想。唯觀欲色。不通無 T1782_.38.1101b15: 色。此言大者。唯聖非凡。唯大非小。唯無漏非 T1782_.38.1101b16: 有漏。唯實相觀非假想。通縁三界。唯佛所起。 T1782_.38.1101b17: 境大。行大。利樂大故。別標大名。利益攝善。 T1782_.38.1101b18: 安樂離惡。利益離苦。安樂與樂。如是等門。有 T1782_.38.1101b19: 十義別。如唯識疏。威儀者。行住坐臥利益方 T1782_.38.1101b20: 便。所行者。佛所行處。謂遊化境
T1782_.38.1101b23: 無盡期故。三説法。四度脱。令離苦。五成就。 T1782_.38.1101b24: 令得離果。上明内身。六明淨土。如是一切悉 T1782_.38.1101b25: 皆平等。由謂往因。時分遇縁。精懃意樂。證眞 T1782_.38.1101b26: 法性。三十平等。皆平等故。今得果時。内外 T1782_.38.1101b27: 二法。内身外土。一切無別
T1782_.38.1101c01: 無極。三義等故。其名亦同。一同名。三藐三 T1782_.38.1101c02: 佛陀。謂正等覺。初三者正也。藐者等也。又 T1782_.38.1101c03: 三正也。佛陀覺者也。應云正覺者。等覺者正 T1782_.38.1101c04: 覺者。合名正等覺者。初正覺者。異凡夫。凡夫 T1782_.38.1101c05: 耶覺故。次等覺者。異二乘。二乘唯知生空無 T1782_.38.1101c06: 我。偏覺法故。後正覺者。簡異菩薩。菩薩雖正 T1782_.38.1101c07: 覺等覺。未正圓滿覺諸法故。兩正名同。合名 T1782_.38.1101c08: 正等覺。二同名達他掲多。此云如來。涅槃經 T1782_.38.1101c09: 云。如過去諸佛所行妙行三十七品十一空 T1782_.38.1101c10: 等。來至涅槃。故名如來。如他修行。如他證 T1782_.38.1101c11: 理。來證涅槃。故名如來。佛陀覺者。具一切智 T1782_.38.1101c12: 一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。如 T1782_.38.1101c13: 睡夢覺。如蓮花開。自覺覺他覺行圓滿。故名 T1782_.38.1101c14: 佛陀。佛有十號。但擧三者。正等覺智徳也。覺 T1782_.38.1101c15: 諸法故。如來斷徳也。斷諸煩惱。顯眞理斷。故 T1782_.38.1101c16: 名斷徳。佛陀恩徳也。覺悟他故。又三最勝。所 T1782_.38.1101c17: 以偏彰
T1782_.38.1101c20: 難盡。三顯諸佛万能了説。四總結成徳辨難 T1782_.38.1101c21: 思。此初也
T1782_.38.1101c24: 廣聞三藏。久積聞故
T1782_.38.1101c27: 者言説也。決擇者慧了也
T1782_.38.1102a01: 故能決擇。妙辨難思。故能宣説
T1782_.38.1102a04: 號多聞。今成少識。故今謙退。不敢福第一」
T1782_.38.1102a07: 校量勝劣。此初也
T1782_.38.1102a12: 地人度悉有異故。其無垢稱。於一食前。請座 T1782_.38.1102a13: 設食屏室納賓。如上所陳。所現神力。二乘 T1782_.38.1102a14: 乃於百千劫作所不能及。解脱菩薩。既非餘 T1782_.38.1102a15: 境。不可校量。神通境故
T1782_.38.1102a18: 廣説。後歡喜供養讃徳而還。初中有二。初讃 T1782_.38.1102a19: 悔。後請法。初中復二。初標。後釋。此初也。本 T1782_.38.1102a20: 在香城。見穢下想。今聞妙理。生悔愧後。本 T1782_.38.1102a21: 謂釋迦身卑土穢。生下劣想。謂下劣於妙香 T1782_.38.1102a22: 佛界。何知今者佛身内徳。及實淨土。本來平 T1782_.38.1102a23: 等。爲有情現。身土不同。故悔前心。而生後 T1782_.38.1102a24: 悔
T1782_.38.1102a27: 悔心。如如有情者。有情意樂非唯一故。如是 T1782_.38.1102a28: 如是者。佛利樂事亦非一故。隨彼有情種種 T1782_.38.1102a29: 所樂。佛乃爲現種種身土。我先不知。故生下 T1782_.38.1102b01: 劣。今知是已。故生悔愧
T1782_.38.1102b06: 爲理。無漏諸法。離諸煩惱。名爲解脱。門者 T1782_.38.1102b07: 教也。教能顯義。名之爲門 T1782_.38.1102b08: 經云何名爲有盡無盡 賛曰。下別有三。初 T1782_.38.1102b09: 釋二義令不盡不住。次廣説二不盡不住。後 T1782_.38.1102b10: 結成二不盡不住勸勤修學。初復有三。初問。 T1782_.38.1102b11: 次顯。後勸令不盡不住。此初也
T1782_.38.1102b14: 盡。無爲無之
T1782_.38.1102b17: 不起。以諸菩薩常修有爲行。故名不應盡其 T1782_.38.1102b18: 有爲。不究竟住無爲涅槃。常殖生死化衆生 T1782_.38.1102b19: 故。此顯不盡涅槃之道。或離二邊。顯中道 T1782_.38.1102b20: 義 T1782_.38.1102b21: 經云何菩薩不盡有爲 賛曰。下廣説二不 T1782_.38.1102b22: 盡不住。有三。初別明不盡有爲。次別明不 T1782_.38.1102b23: 住無爲。後二相對雙辨二種。初中復三。初 T1782_.38.1102b24: 問。次答。後結。此問也
T1782_.38.1102b27: 不盡滅有爲。而更起作。以諸菩薩不棄慈悲。 T1782_.38.1102b28: 常於生死。化衆生故。不棄慈悲。通下諸句。由 T1782_.38.1102b29: 不棄二。故有下事
T1782_.38.1102c03: 也。於得一切智之心増上意樂。寶重勿忘。此 T1782_.38.1102c04: 等諸位。不應別配。但可總釋。或此諸行。皆唯 T1782_.38.1102c05: 十地。不棄慈悲。皆言大故。増上意樂。名曾生 T1782_.38.1102c06: 故。若在地前。其増上意。正在其位。不名曾 T1782_.38.1102c07: 故。由此故知唯説十地
T1782_.38.1102c10: 善無厭
T1782_.38.1102c13: 不捲。*捲謂*捲縮。一向施故。不*捲縮惜。 T1782_.38.1102c14: 四膽供諸佛。五生死不畏。上已十句
T1782_.38.1102c17: 可過己故。三己學敬愛。四於煩惱所雜一切 T1782_.38.1102c18: 有漏。能如理思。不隨増長。五於涅槃樂。能不 T1782_.38.1102c19: 耽染
T1782_.38.1102c22: 淤三界五起四生。而行化導。如遊宮苑。甚 T1782_.38.1102c23: 生勸喜。不爲厭離。五見求來者。生善友想。成 T1782_.38.1102c24: 我菩提之大業故。二十句已
T1782_.38.1102c27: 滿諸度。重如父母。五於三十七品。如世翼從。 T1782_.38.1102c28: 助成聖道。不同二乘。修令究竟
T1782_.38.1103a02: 成佛土。舊經此三合而爲一。明佛土故。五爲 T1782_.38.1103a03: 滿相好。修無礙施。三十句也
T1782_.38.1103a06: 勇
T1782_.38.1103a09: 將新解之。然此句居前。前句居後。二聽法堅 T1782_.38.1103a10: 自心。三修慧害煩惱。般若如刀杖。禦害煩惱 T1782_.38.1103a11: 諸怨賊故。上六六度
T1782_.38.1103a14: 法可能化度。故名荷擔。二精進降魔。魔謂四 T1782_.38.1103a15: 魔。此四即軍。或軍有十。如龍樹説。欲爲汝初 T1782_.38.1103a16: 軍。憂愁爲第二。飢渇第三軍。渇愛爲第四。睡 T1782_.38.1103a17: 眠第五軍。怖畏爲第六。疑悔第七軍。嗔恚爲 T1782_.38.1103a18: 第八。利養虚稱九。自高蔑人十。如是等軍衆。 T1782_.38.1103a19: 厭沒出家人。我以禪智力。破汝等諸軍。得 T1782_.38.1103a20: 成於佛道度脱一切人。三離慢求於巧化道 T1782_.38.1103a21: 智。爲護正法。不自貢高。善求利他之智。於佛 T1782_.38.1103a22: 正法。能爲護持舊云常求無念實相智慧。無 T1782_.38.1103a23: 所思念無漏正智。名爲無念。非無心念
T1782_.38.1103a26: 人覺等故。欲令世間愛重自身受我化故。若 T1782_.38.1103a27: 性多求。得已更求。世便不重。不受自化。二雖 T1782_.38.1103a28: 順世間。世法不染。四十句已
T1782_.38.1103b02: 慧。利樂有情。三持所聞法。爲起慧念
T1782_.38.1103b05: 二證無礙辨。演法無擁
T1782_.38.1103b08: 生梵天者。修四無量。無量乃是梵天因路。令 T1782_.38.1103b09: 修無量。名開彼路。不必生於梵天處故
T1782_.38.1103b12: 二爲得佛威儀。修靜三業。三爲所修勝。於法 T1782_.38.1103b13: 無染。五十句已
T1782_.38.1103b18: 進。願所策故
T1782_.38.1103b21: 向佛智。故善無窮。不爾所修受果盡故。此五 T1782_.38.1103b22: 句已。舊經中。前佛土闕二。及*闕此後三。故 T1782_.38.1103b23: 唯五十句
T1782_.38.1103b26: 住無爲。有三。初問。次答。後結。此問也
T1782_.38.1103b29: 位次。此有三句。行者縁覺。證者冥會。雖流此 T1782_.38.1103c01: 三。智不畢竟。專冥會三。不同二乘住彼三中。 T1782_.38.1103c02: 此中三境。皆取無爲。不是畢竟證於無爲。名 T1782_.38.1103c03: 爲不住
T1782_.38.1103c06: 行無爲無作之法。不樂作證。雖觀有爲後終 T1782_.38.1103c07: 滅盡無常眞如。於善不厭。雖觀苦理。故意 T1782_.38.1103c08: 受生。利樂一切。大乘無常苦空無我理。如前 T1782_.38.1103c09: 聲聞品中已説
T1782_.38.1103c12: 情。化他無倦。雖觀涅槃。而不畢竟永入寂滅。 T1782_.38.1103c13: 化衆生故。雖觀眞如遠離苦身。而得安樂。不 T1782_.38.1103c14: 厭身心。願安樂。不厭身心。願盡生死。度有情 T1782_.38.1103c15: 故
T1782_.38.1103c18: 耶。是無能執藏義。雖無能執藏體。亦有能藏 T1782_.38.1103c19: 之法。即請白法藏大乘教也。經十徳中。第 T1782_.38.1103c20: 八清淨。第九鮮白。清淨者。自性解脱故。其 T1782_.38.1103c21: 所説法。一刹那中亦無過失離三毒根。離諸 T1782_.38.1103c22: 繋縛。故性解脱。非有三毒而起説故。鮮白者。 T1782_.38.1103c23: 相續解脱故。非唯一念無其過失。相續説之 T1782_.38.1103c24: 亦離諸過。又前清淨法體離過。此中鮮白。能 T1782_.38.1103c25: 令學者身亦鮮白。雖觀生死永盡。無能執藏 T1782_.38.1103c26: 之體。不棄清白之教。以化衆生。雖觀無生之 T1782_.38.1103c27: 理。常行荷負利衆生事
T1782_.38.1104a01: 作之義。無行即無爲。雖觀無行。常行利樂。雖 T1782_.38.1104a02: 觀内外無我之理。不捨大悲。拔有情苦
T1782_.38.1104a05: 雖觀空寂。而不空寂所修福徳。雖觀遠離。不 T1782_.38.1104a06: 遠智慧
T1782_.38.1104a09: 滿。思惟無惙。雖觀諸法無主眞如。求自然 T1782_.38.1104a10: 智。精勤匪懈。有標幟者。諸有爲也。如王以旗 T1782_.38.1104a11: 而爲標幟。且諸有爲。有能相所相。以能相四 T1782_.38.1104a12: 相爲能標幟。一切所相諸有爲法爲所標幟。 T1782_.38.1104a13: 無爲無此。名無標幟。雖觀此無爲。而於了義 T1782_.38.1104a14: 教中。聽聞正法。安立佛種。以上諸句所言 T1782_.38.1104a15: 觀者。皆觀無爲。所言而者皆是不住
T1782_.38.1104a19: 此有二對。修者爲福。受勝生死。不住無爲。 T1782_.38.1104a20: 修智資糧。拔衆生苦。求大菩提。故不盡有爲。 T1782_.38.1104a21: 若住無爲。盡於有爲。便成二乘。永入寂滅。自 T1782_.38.1104a22: 利非他。是下文意。一切當知。若不住無爲。不 T1782_.38.1104a23: 盡有爲。不同二乘永入寂滅。能成二利。與樂 T1782_.38.1104a24: 無缺。不住無爲。大悲利物。不盡有爲
T1782_.38.1104a27: 成滿佛身。不住無爲。得無畏等。不盡有爲
T1782_.38.1104b01: 報化等佛土圓滿。不住無爲。佛之報身常住 T1782_.38.1104b02: 無盡。不盡有爲
T1782_.38.1104b05: 根無盡。不住無爲。善根不壞。不盡有爲。由善 T1782_.38.1104b06: 根力。持身功徳。皆不斷壞。不盡有爲
T1782_.38.1104b09: 盡有爲。圓意善淨進行利他。不住無爲。上意 T1782_.38.1104b10: 神淨自利無盡。不盡有爲
T1782_.38.1104b13: 竟無盡。不盡有爲。諸度自利圓滿。不住無 T1782_.38.1104b14: 爲。本思利他未滿。不盡有爲
T1782_.38.1104b17: 大乘廣法。不盡有爲。誓願無退。恒度有情。不 T1782_.38.1104b18: 住無爲。誓願圓滿。無休息故。不盡有爲
T1782_.38.1104b21: 盡有爲。知衆生病能外用故。不住無爲。能息 T1782_.38.1104b22: 衆病永不休息。不盡有爲
T1782_.38.1104b27: 供養。後讃禮而還。此初也。聞法開發曾未悟 T1782_.38.1104b28: 者。勸勵已悟諸菩薩心。故大歡喜。身心踊躍」
T1782_.38.1104c02: 知。有法之處。如佛塔廟。理須供養。況表佛 T1782_.38.1104c03: 土本所唯淨。亦表有情滅煩惱惡。故覆於地。 T1782_.38.1104c04: 足可修行法性等益。故深沒膝
T1782_.38.1104c07: 故須還國
T1782_.38.1104c10: T1782_.38.1104c11:
T1782_.38.1104c14: 合十一品。正陳本宗分中。分三。初九品明菩 T1782_.38.1104c15: 薩境。次上一品明菩薩行。此之一品。明菩薩 T1782_.38.1104c16: 果。修行當必成大果故。如來之名。已如前釋。 T1782_.38.1104c17: 觀者察。智見照察。名之爲觀。恐修妙行者 T1782_.38.1104c18: 執有實如來。不解正觀二身差別。今教正 T1782_.38.1104c19: 觀。求證作佛。因無垢之來意。陳如來之妙體。 T1782_.38.1104c20: 此品廣明。名觀如來品
T1782_.38.1104c23: 問。明觀法身如來。或兼自受用身。證會一切 T1782_.38.1104c24: 智智下。明自受用身。倶實身故。後鶖子發問。 T1782_.38.1104c25: 因見無動佛事。明觀他受用身。兼顯釋迦居 T1782_.38.1104c26: 雜穢土是化身佛。倶權身故。下鶖子歎無垢 T1782_.38.1104c27: 稱言。乃能捨彼清淨佛土。而來樂此多雜穢 T1782_.38.1104c28: 土。故知無動是他受用。釋迦爲化身。諸佛之 T1782_.38.1104c29: 身。不過實權。此觀如來。一切皆具。但以釋迦 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 1095 1096 1097 1098 1099 1100 1101 1102 1103 1104 1105 1106 1107 1108 1109 1110 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |