SAT DB

至

一切諸法　賛曰。第十二問

T1782_.38.1083a28: 答。眞如無本。非他生故。亦無取住。更無依
T1782_.38.1083a29: 故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
T1782_.38.1083b01: 唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
T1782_.38.1083b02: 理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
T1782_.38.1083b03: 根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
T1782_.38.1083b04: 無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
T1782_.38.1083b05: 切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
T1782_.38.1083b06: 立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
T1782_.38.1083b07: 縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
T1782_.38.1083b08: 何説能作

T1782_.38.1083b09:

至

大聲聞衆　賛曰。下品第二。

T1782_.38.1083b10: 天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
T1782_.38.1083b11: 子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
T1782_.38.1083b12: 次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
T1782_.38.1083b13: 顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
T1782_.38.1083b14: 女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
T1782_.38.1083b15: 無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
T1782_.38.1083b16: 成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
T1782_.38.1083b17: 多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
T1782_.38.1083b18: 復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
T1782_.38.1083b19: 無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
T1782_.38.1083b20: 定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
T1782_.38.1083b21: 所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
T1782_.38.1083b22: 者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
T1782_.38.1083b23: 離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
T1782_.38.1083b24: 敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
T1782_.38.1083b25: 餘也◎
T1782_.38.1083b26: 文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
T1782_.38.1083b27: 寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
T1782_.38.1083b28: 者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
T1782_.38.1083b29: 釋錯雜難 &T066507;

列齒來責不顧咿嗤而爲補助
T1782_.38.1083c01: 童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
T1782_.38.1083c02: 軌範而已
T1782_.38.1083c03: 　隆恭不惑干九支　
T1782_.38.1083c04: 説無垢稱經本
T1782_.38.1083c05:
T1782_.38.1083c06:

T1782_.38.1083c07:

説無垢稱經疏卷第五

末

T1782_.38.1083c08:

◎經時彼天花

至

便著不隨　賛曰。下明著

T1782_.38.1083c09: 與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
T1782_.38.1083c10: 文也

T1782_.38.1083c11:

經時聲聞衆

至

皆不能去　賛曰。此明去不得｣

T1782_.38.1083c12:

經爾時天女

至

何故云花　賛曰。下問答破

T1782_.38.1083c13: 執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女説。此
T1782_.38.1083c14: 天女問

T1782_.38.1083c15:

至

我故去之　賛曰。此鶖子答

T1782_.38.1083c16:

經天女言止

至

爲不如法　賛曰。下天女。有

T1782_.38.1083c17: 二。初標。後顯。此初也

T1782_.38.1083c18:

至

自不如法　賛曰。下顯有二。

T1782_.38.1083c19: 初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
T1782_.38.1083c20: 顯。後釋。此顯也

T1782_.38.1083c21:

至

有異分別　賛曰。此釋人華二

T1782_.38.1083c22: 別所以。無分別者。無總執分別。無異分別者。
T1782_.38.1083c23: 無差別。又初無共相。後無別相

T1782_.38.1083c24:

經於善説法

至

是已如法　賛曰。下大小相

T1782_.38.1083c25: 對。有二。初明人有差別。後明花著有殊。此初
T1782_.38.1083c26: 文也。於佛戒律而出家者。有二分別。名不如
T1782_.38.1083c27: 法。乖理眞故。無二分別。名如法者。順正理
T1782_.38.1083c28: 故

T1782_.38.1083c29:

經唯舍利子

至

及異分別　賛曰。下明花著有

T1782_.38.1084a01: 殊。有二。一明分別有異有著不著。二明習斷
T1782_.38.1084a02: 有異有著不著。初中復二。初明分別有異有
T1782_.38.1084a03: 著不著。後明畏不畏異有著不著。此初文也。
T1782_.38.1084a04: 菩薩無二分別。故花不著。聲聞有二分別。故
T1782_.38.1084a05: 花著身

T1782_.38.1084a06:

經唯舍利子

至

不得其便　賛曰。下明畏不畏

T1782_.38.1084a07: 異有著不著。初喩。後合。此喩也非人者。鬼神
T1782_.38.1084a08: 等類

T1782_.38.1084a09:

經若畏生死

至

不其便　賛曰。此合也。二乘

T1782_.38.1084a10: 畏於生死。諸境得便。亂惑其心。菩薩不畏生
T1782_.38.1084a11: 死。諸境不能亂惑其意

T1782_.38.1084a12:

至

花不著也　賛曰。此明習斷有

T1782_.38.1084a13: 異有著不著。習者習氣。麁重是也。離種子外。
T1782_.38.1084a14: 別有體性。如惡口習起舞習等

T1782_.38.1084a15:

至

經今幾何　賛曰。天女對揚破

T1782_.38.1084a16: 聲聞執中。自下第二鶖子問答。大文有五。初
T1782_.38.1084a17: 問住室久近。二問發趣何乘。三問合轉女
T1782_.38.1084a18: 身。四問後生何處。五問證果時節。初中問答。
T1782_.38.1084a19: 合有十二。此初問也

T1782_.38.1084a20:

至

所住解脱　賛曰。二答也。解

T1782_.38.1084a21: 脱者擇滅無爲。有餘涅槃本性住空。故如住
T1782_.38.1084a22: 解脱

T1782_.38.1084a23:

至

如是久耶　賛曰。三問也

T1782_.38.1084a24:

經天女復言

至

亦何如久　賛曰。四返問也。

T1782_.38.1084a25: 其汝解脱猶如何等之久近也
T1782_.38.1084a26: 經時舍利子默然不答　賛曰。五不答也

T1782_.38.1084a27:

至

默然不答　賛曰。六更問。慧

T1782_.38.1084a28: 辨第一。何不答也

T1782_.38.1084a29:

至

竟知何説　賛曰。七答也。涅

T1782_.38.1084b01: 槃無名。性離言故。況本性有答住久近也

T1782_.38.1084b02:

經天曰

至

皆解脱相　賛曰。八釋解脱。有三。

T1782_.38.1084b03: 一標。二釋。三結。此標也

T1782_.38.1084b04:

至

中間可得　賛曰。下釋有二。

T1782_.38.1084b05: 一釋解脱相。二解文字相。此釋解脱相。以眞
T1782_.38.1084b06: 如爲體

T1782_.38.1084b07:

經文字亦爾

至

中間可得　賛曰。此解文字

T1782_.38.1084b08: 相。於音聲上。假名安立。無實文字。何有内外｣

T1782_.38.1084b09:

經是故

至

其性平等　賛曰。以一切法與眞如

T1782_.38.1084b10: 性眞解脱體都無差別

T1782_.38.1084b11:

經舍利子都言

至

爲解脱耶　賛曰。九問也。

T1782_.38.1084b12: 鶖子以離煩惱繋縛。所得擇滅而爲解脱。故
T1782_.38.1084b13: 爲此問

T1782_.38.1084b14:

經天曰

至

解脱　賛曰。十釋也。二乘名爲増

T1782_.38.1084b15: 上慢者。未得佛果。謂爲第一。而更不求。小得
T1782_.38.1084b16: 謂多。名増上慢。皆無覆性。爲此等故。説離煩
T1782_.38.1084b17: 惱所得擇滅。名爲解脱。諸菩薩等名遠離者。
T1782_.38.1084b18: 爲此等故。説諸煩惱本性眞如。以爲解脱

T1782_.38.1084b19:

至

慧辨若斯　賛曰。十一問也。

T1782_.38.1084b20: 汝何所得。汝何所證。慧辨如此

T1782_.38.1084b21:

經天曰

至

爲増上慢　賛曰。十一答。諸法本

T1782_.38.1084b22: 空。無得無證。言有得證。名増上慢。實有小
T1782_.38.1084b23: 得。非多得故

T1782_.38.1084b24:

至

爲何發趣　賛曰。下第二問發

T1782_.38.1084b25: 趣何乘。有四。一問。二答。三難。四通。此初問
T1782_.38.1084b26: 也

T1782_.38.1084b27:

至

並皆發起　賛曰。二答也

T1782_.38.1084b28:

至

作如是説　賛曰。三難也。依

T1782_.38.1084b29: 根學法名之爲乘。總趣三乘。言難解了。名爲
T1782_.38.1084c01: 密意

T1782_.38.1084c02:

經天曰我常

至

我爲大乘　賛曰。四通有三。

T1782_.38.1084c03: 初自行彼行。次應彼陳法。後釋諸疑難。此初
T1782_.38.1084c04: 文也。舊經無之。聲聞有二。一法花第二説聞
T1782_.38.1084c05: 法信受。二信解品中以道令聞。今依後義。故
T1782_.38.1084c06: 名聲聞。自然現覺眞法性故。不待他教。樂
T1782_.38.1084c07: 獨善寂。故名獨覺。不説觀待縁而起悟覺亦
T1782_.38.1084c08: 名縁覺。不離慈悲。故爲大乘

T1782_.38.1084c09:

至

我爲大乘　賛曰。此應彼陳法。

T1782_.38.1084c10: 應物宣揚。或現彼形。故號三乘

T1782_.38.1084c11:

至

草麻等香　賛曰。下釋疑難。

T1782_.38.1084c12: 謂有疑難云。天女現爲三乘。此室何故不見
T1782_.38.1084c13: 二乘人。不聞二乘法。下有四段。釋此疑妨。我
T1782_.38.1084c14: 雖爲三乘有三乘徳。室唯大乘。故不見二乘
T1782_.38.1084c15: 人。不聞二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯
T1782_.38.1084c16: 大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薫。
T1782_.38.1084c17: 増長善故。理如香體。能息惡故。餘二可知。初
T1782_.38.1084c18: 文有三。一喩説。二法説。三釋説。此喩也。瞻
T1782_.38.1084c19: 博迦者。舊云瞻蔔。此土所無。香最第一也

T1782_.38.1084c20:

經如是答有

至

功徳香等　賛曰。此法説也｣

T1782_.38.1084c21:

經由此室中

至

常所熏故　賛曰。功徳妙香。

T1782_.38.1084c22: 大乘行也

T1782_.38.1084c23:

至

妙香而出　賛曰。二唯大乘

T1782_.38.1084c24: 理也。那迦龍也。一切皆爲膽大乘人。聞所説
T1782_.38.1084c25: 理。解理即歸。持香而出

T1782_.38.1084c26:

至

相應言論　賛曰。三唯大乘

T1782_.38.1084c27: 教。十二年者。即是菩薩十二住也。謂種性勝
T1782_.38.1084c28: 解行極喜増上。戒増上心三慧無相有功用
T1782_.38.1084c29: 無相無功用。及與無礙解最上菩薩住及與
T1782_.38.1085a01: 如來住。前十二住。名爲菩薩顯入菩薩位。不
T1782_.38.1085a02: 曾聞説二乘法教。教理相順。名曰相應。不曾
T1782_.38.1085a03: 聞説二乘道理相順之教。唯聞大乘相應法
T1782_.38.1085a04: 教

T1782_.38.1085a05:

至

殊勝之法　賛曰。四唯大乘

T1782_.38.1085a06: 果。由修大乘。得此八種殊勝之果。有三。一
T1782_.38.1085a07: 標。二釋。三結。此標也
T1782_.38.1085a08: 經何等爲八　賛曰。下釋有二。初問。後答也。
T1782_.38.1085a09: 此問也

T1782_.38.1085a10:

經謂舍利子

至

殊勝之法　賛曰。答即爲八。

T1782_.38.1085a11: 初希也。事居空室。有此八希。表住眞空能生
T1782_.38.1085a12: 八事。隨應可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光
T1782_.38.1085a13: 明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜爲明。
T1782_.38.1085a14: 唯説大乘。不以二乘。日月爲照

T1782_.38.1085a15:

至

殊勝之法　賛曰。二希也。聞

T1782_.38.1085a16: 法爲縁。煩惱不害

T1782_.38.1085a17:

至

殊勝之法　賛曰。三希也。親

T1782_.38.1085a18: 近善縁。故集不空

T1782_.38.1085a19:

至

殊勝之法　賛曰。四希也。法

T1782_.38.1085a20: 教深妙。宣説六度不退法輪

T1782_.38.1085a21:

至

殊勝之法　賛曰。五希也。供

T1782_.38.1085a22: 具殊妙。故有法樂

T1782_.38.1085a23:

至

殊勝之法　賛曰。六希也。四

T1782_.38.1085a24: 大藏者無量攝事。内行滿故。外感四藏。法慧
T1782_.38.1085a25: 滿足。故豐財施。財少曰貪。全無曰窮。無婦
T1782_.38.1085a26: 曰鰥。無夫曰寡。無父母曰孤。無兄弟曰獨。無
T1782_.38.1085a27: 親旅者名曰無依

T1782_.38.1085a28:

至

殊勝之法　賛曰。七希也。内

T1782_.38.1085a29: 見法身。外觀報佛。況化身利物。何求不至。
T1782_.38.1085b01: 故至心祈請。應念則來。感切希法。聞已而去。
T1782_.38.1085b02: 總十一佛

T1782_.38.1085b03:

至

殊勝之法　賛曰。八希也。衆

T1782_.38.1085b04: 生劫盡。淨土常安。凡覩小室。聖知淨土。況能
T1782_.38.1085b05: 現化。不有天宮。但由内徳周備外相莊嚴。
T1782_.38.1085b06: 小室尚八希棄。大國洹沙難有。濟八難。愍八
T1782_.38.1085b07: 部。斷八識。去八邪。顯八正道。得八解脱。所
T1782_.38.1085b08: 以希奇但現八種

T1782_.38.1085b09:

經唯舍利子

至

獨覺法乎　賛曰。第三結也。

T1782_.38.1085b10: 故現無二乘聞唯大法

T1782_.38.1085b11:

至

轉此女身　賛曰。下第三問令

T1782_.38.1085b12: 轉女身。有三。一令女轉身。二轉舍利子。三還
T1782_.38.1085b13: 復本形。初中有五。一問。二答。三返問。四劫
T1782_.38.1085b14: 答。五正釋。此問也。鶖子下位不測上階。謂實
T1782_.38.1085b15: 女身。故問令轉

T1782_.38.1085b16:

至

當何所轉　賛曰。答也。十二

T1782_.38.1085b17: 年者。或十二因縁。寄言十二年。自居生死。求
T1782_.38.1085b18: 實女身。都不得故。或言菩薩十二住中。寄言
T1782_.38.1085b19: 十二年。發心已來。求實女人。了不可得。或親
T1782_.38.1085b20: 侍淨名。入此室中。十二年矣。不須寄説。不但
T1782_.38.1085b21: 化爲女相。求實女人性。亦不可得。既無女
T1782_.38.1085b22: 人。當何所轉。問。前答居此如住解脱。都無年
T1782_.38.1085b23: 載。何故今言十二年乎。答。前依眞理解脱而
T1782_.38.1085b24: 答。故答無時。今依修行及住生死之分限故。
T1782_.38.1085b25: 答十二年。不相違也

T1782_.38.1085b26:

經唯舍利

至

爲正問不　賛曰。三返問也。顯

T1782_.38.1085b27: 已爲女化而不眞

T1782_.38.1085b28:

至

當何所轉　賛曰。四却答也

T1782_.38.1085b29:

經天曰如是

至

不轉女身　賛曰。五正釋也。

T1782_.38.1085c01: 一切有爲。猶如幻化。女既非眞。何所可轉
T1782_.38.1085c02: 而令轉耶

T1782_.38.1085c03:

經即時天女

至

不轉女身　賛曰。二轉舍利

T1782_.38.1085c04: 子。有三。一轉問。二答迷。三正釋。此轉問也。
T1782_.38.1085c05: 彼此轉摸復問鶖子

T1782_.38.1085c06:

至

轉生女身　賛曰。答迷也。不

T1782_.38.1085c07: 知男滅女轉所因

T1782_.38.1085c08:

經天女復言

至

亦當能轉　賛曰。此正釋有

T1782_.38.1085c09: 三。一略例。二廣成。三引教。此初也

T1782_.38.1085c10:

經如舍利子

至

而實非女　賛曰。此廣成也。

T1782_.38.1085c11: 擧他顯自。化女非實

T1782_.38.1085c12:

經世尊依此

至

非男非女　賛曰。此引教也。

T1782_.38.1085c13: 相有男女。實無男女。事有男女。理實無故。言
T1782_.38.1085c14: 中一向。故名密意

T1782_.38.1085c15:

經爾時天女

至

今何所在　賛曰。三還復本

T1782_.38.1085c16: 形。有三。一復形發問。二依理爲酬。三讃揚引
T1782_.38.1085c17: 教。此初也

T1782_.38.1085c18:

至

無在無變　賛曰。依理爲酬。

T1782_.38.1085c19: 女相已無。云不在。元非實女何所變。又法
T1782_.38.1085c20: 性空。何者在。何者變。舊云。無在無不在。無
T1782_.38.1085c21: 有實女昔在今不在。無無實女。何在不在｣

T1782_.38.1085c22:

至

是眞佛諸　賛曰。讃揚引教。

T1782_.38.1085c23: 法性本空。何在何變。又無如彼相。立一切法。
T1782_.38.1085c24: 悉皆無在。新新生故。無實自性。云何所變。舊
T1782_.38.1085c25: 云。一切法亦無在無不在。無實性故

T1782_.38.1085c26:

至

當生何所　賛曰。下第四問沒

T1782_.38.1085c27: 生何處。有四。一問。二答。三難。四通。此問也。
T1782_.38.1085c28: 不問所從。但問所往者。既言住此如住解脱。
T1782_.38.1085c29: 故不問從。唯問往也

T1782_.38.1086a01:

至

我當生彼　賛曰。二答也。佛

T1782_.38.1086a02: 之化人。當生之處。哉當生彼

T1782_.38.1086a03:

至

當所至處　賛曰。三難也。化

T1782_.38.1086a04: 既非眞。無沒無生。云何今言當有生處

T1782_.38.1086a05:

至

當生何所　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1086a06: 勝義諦中。諸法有情。既無體性。當何所生。應
T1782_.38.1086a07: 理義云。遍計所執法及有情。都無實體。當何
T1782_.38.1086a08: 所往。況我化現而得有生

T1782_.38.1086a09:

至

正等菩提　賛曰。下第五問證

T1782_.38.1086a10: 果時節。有九。此初問也。汝於久近當得菩提。
T1782_.38.1086a11: 當如何等

T1782_.38.1086a12:

至

久近亦爾　賛曰。亦答也。如

T1782_.38.1086a13: 汝還成異生假者。身中復起異生有漏。如此
T1782_.38.1086a14: 久近。當得菩提

T1782_.38.1086a15:

至

異生之法　賛曰。三返答也。

T1782_.38.1086a16: 無道理處所時位還成異生

T1782_.38.1086a17:

至

證菩提者　賛曰。四返成也。

T1782_.38.1086a18: 眞如理爲大菩提。故無住處。亦無時位可能
T1782_.38.1086a19: 證得及能證者。故般若云。實無少法名爲菩
T1782_.38.1086a20: 提

T1782_.38.1086a21:

至

已證當證　賛曰。五引教難。

T1782_.38.1086a22: 現在現證。未來當證。過去已證

T1782_.38.1086a23:

至

超過三世　賛曰。六以理通。

T1782_.38.1086a24: 經言三世當得菩提。依世文字語言説有。非
T1782_.38.1086a25: 依勝義眞如菩提可有三世而言證得。眞如
T1782_.38.1086a26: 菩提過三世故

T1782_.38.1086a27:

至

阿羅漢耶　賛曰。七又返問。

T1782_.38.1086a28: 欲令義明。故爲此問

T1782_.38.1086a29:

至

得無所得　賛曰。八答也。從

T1782_.38.1086b01: 來不得今時證得解脱也。從來謂得今無所
T1782_.38.1086b02: 得妄境也。證無學時。先不得者今得。先得者
T1782_.38.1086b03: 今不得。故名得無得。又言不得即有所得。若
T1782_.38.1086b04: 欲得者。即無所無所得

T1782_.38.1086b05:

至

證無所證　賛曰。九釋成也。

T1782_.38.1086b06: 菩提亦爾。從來不證今證眞如也。無所證者
T1782_.38.1086b07: 今無所證所執也。所證或妄境也

T1782_.38.1086b08:

至

永不退轉　賛曰。此第三段無

T1782_.38.1086b09: 垢讃歎。初讃其徳。後釋爲女。所由此初也。
T1782_.38.1086b10: 有六徳。一遇良縁。二得神通力。三得智慧。四
T1782_.38.1086b11: 願滿足。五得無生忍。六至不退地

T1782_.38.1086b12:

經乘本願力

至

成熟有情　賛曰。此釋爲女所

T1782_.38.1086b13: 由。乘因本願。隨欲受生。故居此室。任物情
T1782_.38.1086b14: 宜。故現爲女◎
T1782_.38.1086b15: ◎菩提分品
T1782_.38.1086b16: 方方品等下之五品。利他勝行。次上一品。觀
T1782_.38.1086b17: 所化處。次下二品。眞實義處。明自利行。初之
T1782_.38.1086b18: 一品。眞實有爲世俗事行。次後一品。眞實無
T1782_.38.1086b19: 爲出世理行。利他之後。必自利故。欲證其理。
T1782_.38.1086b20: 先修事故。菩提覺果。分者因義。得佛菩提之
T1782_.38.1086b21: 因位行。今此廣明。名菩提分。非唯三十七菩
T1782_.38.1086b22: 提分也

T1782_.38.1086b23:

經時妙吉祥

至

到究竟趣　賛曰。品段有三。

T1782_.38.1086b24: 初吉祥發問略明菩提之因。次無垢發問便
T1782_.38.1086b25: 明如來之種。後善現發問廣明菩提之業。能
T1782_.38.1086b26: 到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如
T1782_.38.1086b27: 來種。談本性故。法父母等。是菩提業。果已滿
T1782_.38.1086b28: 故。無菩提因。佛果何以爲證。無如來種。覺
T1782_.38.1086b29: 分如何得生。無父母等。佛果何相圓滿。故爲
T1782_.38.1086c01: 三段。初爲順因。次爲建因。後明果徳。未得菩
T1782_.38.1086c02: 提時。善不善法皆名佛性。故二皆因。善爲
T1782_.38.1086c03: 報身因。不善爲法身因。故勝鬘云。有二種如
T1782_.38.1086c04: 來藏。空智煩惱亦名如來藏也。初中有四。一
T1782_.38.1086c05: 問。二答。三徴。四釋。此問也。諸佛法者。謂通
T1782_.38.1086c06: 因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能
T1782_.38.1086c07: 到得覺因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。
T1782_.38.1086c08: 此不共故

T1782_.38.1086c09:

至

到究竟趣　賛曰。二答也。凡

T1782_.38.1086c10: 夫所歸。名之爲趣。聖人所歸。非凡所趣。遊
T1782_.38.1086c11: 此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。謂佛
T1782_.38.1086c12: 果法。能趣非趣。菩提分是。今修覺分能趣。故
T1782_.38.1086c13: 言行於非趣。行此非趣。能到究竟趣。舊云行
T1782_.38.1086c14: 於非道。道者趣也。如五道等

T1782_.38.1086c15:

至

行於非趣　賛曰。三徴也

T1782_.38.1086c16:

至

煩惱塵垢　賛曰。四釋有二。

T1782_.38.1086c17: 初釋。後結。釋中有三十三句。大文分二。初十
T1782_.38.1086c18: 九句。不同凡夫行。後有十四句。不同二乘行。
T1782_.38.1086c19: 然總分七。初六句依趣離惡行。次三句依根
T1782_.38.1086c20: 滅毒行。次十句依障修度行。次兩句依小修
T1782_.38.1086c21: 大行。次五句依惡修吾行。次四句依劣修勝
T1782_.38.1086c22: 行。後三句中修不住行。舊有三十一句。初唯
T1782_.38.1086c23: 有五句。末後唯二句故。初六句依趣離惡行
T1782_.38.1086c24: 中。初二句地獄。一句傍生。一句阿素洛。一句
T1782_.38.1086c25: 餓鬼。一句天趣。略無人趣及色界天。舊經亦
T1782_.38.1086c26: 有色界天者。錆也。此擧最勝難修處。故無
T1782_.38.1086c27: 人及色界諸天。菩薩常依二處化故。易而不
T1782_.38.1086c28: 論。此初二句。依地獄也。五無間者。謂殺父害
T1782_.38.1086c29: 母等五重逆業。此通三乘。若唯大乘。破塔寺
T1782_.38.1087a01: 等。無間生彼。既生彼已。受苦無間。故名無
T1782_.38.1087a02: 間。生五無間。必是極惡。多起恚惱忿恨毒心。
T1782_.38.1087a03: 菩薩生彼。利衆生故。無恚惱心。菩提分也。那
T1782_.38.1087a04: 洛迦者。此云惡者。奈落迦者。此云苦器舊云
T1782_.38.1087a05: 地獄。生苦器者。名爲惡者。有情生彼。煩惱塵
T1782_.38.1087a06: 垢。必是極重。菩薩生彼。塵垢皆無。此除最
T1782_.38.1087a07: 下。所餘地獄。以下諸句。言行彼者。皆是菩薩
T1782_.38.1087a08: 隨類化生。示行惡處。示起惡法。而能於彼無
T1782_.38.1087a09: 所作。事菩提分也。一切準知。更不重釋

T1782_.38.1087a10:

經雖復行於

至

傲慢故逸　賛曰。旁生名黒

T1782_.38.1087a11: 闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩薩皆離

T1782_.38.1087a12:

經雖復行於

至

不樂趣向　賛曰。焔魔者。此

T1782_.38.1087a13: 云靜息。舊云閻羅也。地下過五百由旬。有焔
T1782_.38.1087a14: 魔王國。其王或不退菩薩所作。或有情爲之。
T1782_.38.1087a15: 凡處焔魔者。多不嚴勝因。菩薩生彼。能集福
T1782_.38.1087a16: 慧。得無色定寂靜解脱。多樂趣向彼定彼生。
T1782_.38.1087a17: 菩薩行彼。不樂定生

T1782_.38.1087a18:

經雖復行於

至

而自調伏　賛曰。第二有三

T1782_.38.1087a19: 句。依根滅毒行。貪於所欲多生染著。瞋於有
T1782_.38.1087a20: 情非情境中多生恚害。癡於一切黒暗無知
T1782_.38.1087a21: 不自調伏。菩薩雖行三不善根。而皆能滅此
T1782_.38.1087a22: 三毒性

T1782_.38.1087a23:

至

見大怖畏　賛曰。第三有十

T1782_.38.1087a24: 句。依障修度行。此初二句。雖復慳貪。布施財
T1782_.38.1087a25: 位。不顧身命。雖示犯戒。而立清涼十二杜多。
T1782_.38.1087a26: 少欲不多求。知足更不求。八大人覺等及戒
T1782_.38.1087a27: 四支小罪大怖。杜多者。除棄義。棄諸惡故。如
T1782_.38.1087a28: 聲聞地及別經説。八大人覺。如涅槃遺教。
T1782_.38.1087a29: 具戒四支。如決擇分

T1782_.38.1087b01:

至

精進無智　賛曰。雖示行瞋。

T1782_.38.1087b02: 安住慈悲。安忍無恚。雖行懈怠。修善無休

T1782_.38.1087b03:

至

波羅密多　賛曰。雖示根亂。

T1782_.38.1087b04: 而常恬寂靜默住定。雖示惡慧。常達一切信
T1782_.38.1087b05: 所信境。至慧到彼岸

T1782_.38.1087b06:

至

濟度憍梁　賛曰。諂曲詐僞

T1782_.38.1087b07: 令他歡喜。障方便善巧。菩薩雖示諂曲詐僞。
T1782_.38.1087b08: 而能修習方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。
T1782_.38.1087b09: 多起密語。自恣陵他。起世耶願。障大妙願。菩
T1782_.38.1087b10: 薩示行憍慢耶願。而成濟度出世橋梁妙願。
T1782_.38.1087b11: 能爲濟拔。能爲橋梁。度有情故。如世願言無
T1782_.38.1087b12: 病長壽。菩薩亦隨而咒願之。意符出世。爲世
T1782_.38.1087b13: 橋梁

T1782_.38.1087b14:

至

不隨他縁　賛曰。雖起煩惱。

T1782_.38.1087b15: 而成勝力。性淨無染。雖示衆魔。證佛覺慧。
T1782_.38.1087b16: 不隨魔縛。隨他縁者。隨他縁縛。上十九句。不
T1782_.38.1087b17: 同凡夫行。後十四句。不同二乘行。二乘得有
T1782_.38.1087b18: 貪鈌根等諸惡劣故。曲分爲七。其義分明｣

T1782_.38.1087b19:

至

成熟有情　賛曰。第四有兩

T1782_.38.1087b20: 句。依小修大行。聲聞自利。不濟衆生。菩
T1782_.38.1087b21: 薩處之。爲他説法。獨覺亦爾。無大慈悲。菩
T1782_.38.1087b22: 薩有之。成熟有情

T1782_.38.1087b23:

至

妙色嚴身　賛曰。第五有五

T1782_.38.1087b24: 句。依惡修善行。雖處貧窮。而得珍寶之手。
T1782_.38.1087b25: 出之無盡。雖示缺根。而具相好。相有其惡。心
T1782_.38.1087b26: 實得善故

T1782_.38.1087b27:

至

福慧資糧　賛曰。雖示現處卑

T1782_.38.1087b28: 賤家生。實生清淨法界佛家。種姓尊貴。修福
T1782_.38.1087b29: 慧因

T1782_.38.1087c01:

至

超諸死畏　賛曰。雖現身處羸

T1782_.38.1087c02: 疲劣弱醜陋之形衆所憎惡。而得勝妙那羅延
T1782_.38.1087c03: 天身。那羅延天身。最爲第一。衆所樂見。雖現
T1782_.38.1087c04: 老病。而能離此根本業惑。超生死中五種怖畏

T1782_.38.1087c05:

至

遠離之行　賛曰。第六有四

T1782_.38.1087c06: 句。依劣修勝行。預流一來。尚有五劣。菩薩不
T1782_.38.1087c07: 爾。所餘皆通。無學有之。現作質易。而觀無
T1782_.38.1087c08: 常。不生貪著。息諸希求。雖處戲具。而出五
T1782_.38.1087c09: 欲淤泥之中。修遠離行

T1782_.38.1087c10:

至

度諸世間　賛曰。口不道忠信

T1782_.38.1087c11: 之言爲頑。心不測徳義之理曰囂。雖現處此
T1782_.38.1087c12: 愚癡類中。而具才辨總持念慧。雖現耶道處
T1782_.38.1087c13: 外道等中。而以正道化度一切

T1782_.38.1087c14:

至

生死相續　賛曰。第七有三

T1782_.38.1087c15: 句。中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二
T1782_.38.1087c16: 句。處生死能永斷。處涅槃能不住故

T1782_.38.1087c17:

至

相續無斷　賛曰。此一不住因

T1782_.38.1087c18: 之與果。雖現得果。仍修因行

T1782_.38.1087c19:

經唯妙吉祥

至

到究竟趣　賛曰。第二結也

T1782_.38.1087c20:

至

願爲略説　賛曰。自下第二無

T1782_.38.1087c21: 垢發問便明如來之種。有四。一問。二答。三
T1782_.38.1087c22: 徴。四釋。此問也。種者因。性者類。佛因體類。
T1782_.38.1087c23: 名如來種性

T1782_.38.1087c24:

至

是如來種性　賛曰。二答有

T1782_.38.1087c25: 二。初別説。後結略。別説有二。初別陳。後類
T1782_.38.1087c26: 説。此別陳有四也。佛性之義。乃有多端。且涅
T1782_.38.1087c27: 槃云。或有佛性。善根人有。闡提人無。或有佛
T1782_.38.1087c28: 性。闡提人有。善根人無。或有佛性。二人倶
T1782_.38.1087c29: 有。或有佛性。二人倶無。故涅槃云。不得阿
T1782_.38.1088a01: 耨多羅三藐三菩提時。一切善不善法。皆名
T1782_.38.1088a02: 佛性。此經亦言塵勞之輩爲如來種性。種性
T1782_.38.1088a03: 有二。一無漏。二有漏。無漏有二。一無爲性。
T1782_.38.1088a04: 勝鬘經云。在纒名如來藏。出纒爲法身。涅
T1782_.38.1088a05: 槃云。師子吼者。是決定説。一切衆生。悉有佛
T1782_.38.1088a06: 性。二有因縁性。在纒名多聞熏習法爾種子。
T1782_.38.1088a07: 出纒名報身。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
T1782_.38.1088a08: 藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。勝
T1782_.38.1088a09: 鬘依無爲義。煩惱爲能覆藏。眞理爲所覆藏。
T1782_.38.1088a10: 楞伽依有爲義。阿頼耶識爲能攝藏。種子名
T1782_.38.1088a11: 所攝藏。二種能藏。二種所藏。皆名如來藏。有
T1782_.38.1088a12: 漏有二。皆増上縁。一加行善者。隨順性。隨
T1782_.38.1088a13: 増長無漏種故。二餘不善者。違背性。違背
T1782_.38.1088a14: 障礙無漏法故。因斷於此。而得菩提。由此煩
T1782_.38.1088a15: 惱能覆眞理。由現起此増功徳故。名如來藏。
T1782_.38.1088a16: 由具二義。故此不善名如來藏。是故教云。未
T1782_.38.1088a17: 得菩提持。菩提爲煩惱。不覺故迷。後處苦
T1782_.38.1088a18: 故。既得菩提已。煩惱爲菩提。不迷故覺。因斷
T1782_.38.1088a19: 彼縁得菩提故。僞身種性。即薩迦耶見所縁
T1782_.38.1088a20: 五蘊身也。有愛者。潤後有愛。由身見本。無明
T1782_.38.1088a21: 爲因。有愛爲因。三界生死。以爲種性。三毒四
T1782_.38.1088a22: 倒。後隨之起。亦皆如是

T1782_.38.1088a23:

經如是所有

至

是如來種性　賛曰。此類説

T1782_.38.1088a24: 也。五蓋六處八耶十不善業道。並如前説。七
T1782_.38.1088a25: 識住者。一身異相異。如人欲界天及初靜
T1782_.38.1088a26: 慮。除劫初起想。謂苦樂不苦樂想。二身異想
T1782_.38.1088a27: 一。如梵衆天。謂劫初起。形貎既殊。同想梵王
T1782_.38.1088a28: 爲衆生父。三身一想異。如第二靜慮。身貎不
T1782_.38.1088a29: 殊。樂捨交雜。四身一想一。謂第三靜慮。唯有
T1782_.38.1088b01: 樂想。故名想一。初靜慮中。由染汚想。故言
T1782_.38.1088b02: 想一。第二靜慮。由二善想。故名想異。第三靜
T1782_.38.1088b03: 慮。由異熟想。故名想一。上四識住已。其下三
T1782_.38.1088b04: 無色。名別自成。五蘊四蘊。如其所應。是名識
T1782_.38.1088b05: 住。餘處損識。不立識住。惡趣重苦。第四靜
T1782_.38.1088b06: 慮。無想定天。非想地中。有滅盡定。能壞於
T1782_.38.1088b07: 識。令相續斷。故非識住。又有別解。如倶舍
T1782_.38.1088b08: 第八頌曰。身異及想異。身異同一想。翻此身
T1782_.38.1088b09: 想一。并無色下三。故識住有七。餘非有損壞。
T1782_.38.1088b10: 九惱事者。體皆即瞋。愛我怨家。憎我親友。
T1782_.38.1088b11: 及我己身。爲三種。三世各三。此九能惱衆生
T1782_.38.1088b12: 之事。名九惱事

T1782_.38.1088b13:

經以要言之

至

是如來種性　賛曰。此結略

T1782_.38.1088b14: 也。不能具説。是故要言。一切煩惱惡不善法。
T1782_.38.1088b15: 皆名佛種。此前所説。僞身識住。是有滿果。
T1782_.38.1088b16: 不善業道。是有漏業。所餘一切。皆是煩惱。除
T1782_.38.1088b17: 善順因。略攝所餘生死法盡

T1782_.38.1088b18:

至

作如是説　賛曰。第三徴也。

T1782_.38.1088b19: 種者因義。能生了因。不善性乖。如何爲種。故
T1782_.38.1088b20: 問此説何密意耶。言甚難了

T1782_.38.1088b21:

至

正等覺心　賛曰。第四釋中有

T1782_.38.1088b22: 二。初廣釋。後讃嘆。初中有二。初釋。後結。釋
T1782_.38.1088b23: 中有三法。初喩高原花不生卑濕方能起。二
T1782_.38.1088b24: 喩空中不種植有處方生長。三喩依海有勝
T1782_.38.1088b25: 寶非海即無珍。初中有三。一法。二喩。三合。
T1782_.38.1088b26: 此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生。
T1782_.38.1088b27: 離此異生。名爲離生。位謂位次。預在諦理。離
T1782_.38.1088b28: 異生位。即預流等。非彼能發正等覺心。要住
T1782_.38.1088b29: 煩惱。方能發故。此文多説。未發心前二乘聖
T1782_.38.1088c01: 者。非諸二乘畢竟不發。又此多依猛利速疾
T1782_.38.1088c02: 超越發心。故説二乘不能發心。非二乘者不
T1782_.38.1088c03: 趣大也。法華三周授聲聞記。涅槃亦説須陀
T1782_.38.1088c04: 涅人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。又云所
T1782_.38.1088c05: 言到者。到阿耨菩提心。又云我於一時。説
T1782_.38.1088c06: 一乘一道一行一縁。能爲衆生。作大寂靜。永
T1782_.38.1088c07: 斷一切結縛愁苦苦及苦因。令一切衆生到
T1782_.38.1088c08: 於一有。我諸弟子。不解我意。作如是言。如來
T1782_.38.1088c09: 説一切衆生皆得佛道。乃至廣説。説須陀洹
T1782_.38.1088c10: 乃至阿羅漢。背不得佛道。皆不解我意。故
T1782_.38.1088c11: 知二乘亦有得者。如論廣説。故言不得一向
T1782_.38.1088c12: 爲論

T1782_.38.1088c13:

經譬如高原

至

此四種花　賛曰。喩也。殟鉢

T1782_.38.1088c14: 羅。青色也。鉢持摩黄色也。拘母陀赤色。奔
T1782_.38.1088c15: 茶利白色也。此乃四色蓮花

T1782_.38.1088c16:

經如是聲聞

至

諸佛法故　賛曰。合也。二乘

T1782_.38.1088c17: 如原。不能生故。煩惱如泥。能生花故。由惑覆
T1782_.38.1088c18: 理。理顯道生。道如花故。煩惱礙智。斷之智
T1782_.38.1088c19: 生。智如花故。由起煩惱。利樂衆生。増長智
T1782_.38.1088c20: 慧。慧如花故

T1782_.38.1088c21:

經又善男子

至

乃得生長　賛曰。下第二喩。

T1782_.38.1088c22: 初喩。後法。此喩也

T1782_.38.1088c23:

經如是聲開

至

諸佛法也　賛曰。此法也。二

T1782_.38.1088c24: 乘如空。不可種植。以無我故。身見如地。能生
T1782_.38.1088c25: 善故。二乘證空。不能進修。爲我出世。不濟
T1782_.38.1088c26: 度衆。不生能進修故

T1782_.38.1088c27:

經又善男子

至

無價珍寶　賛曰。下第三喩。

T1782_.38.1088c28: 初喩。後法。此喩也

T1782_.38.1088c29:

經不入生死

至

一切智心　賛曰。此法也。要

T1782_.38.1089a01: 入惑海。識之起之及斷之故。方發起大心

T1782_.38.1089a02:

經是故當知

至

是如來種性　賛曰。第二結也

T1782_.38.1089a03:

經爾時尊者

至

是如來種性　賛曰。二讃嘆

T1782_.38.1089a04: 也。有三。初讃標擧。次釋所由。後結成義。此
T1782_.38.1089a05: 初文也。善説總也。實。如。無異。三語別也。初
T1782_.38.1089a06: 中後三。前三譬喩。如次配之。或如次配煩
T1782_.38.1089a07: 惱業苦。或言不虚名實。言順義名如。更無別
T1782_.38.1089a08: 名無異

T1782_.38.1089a09:

至

正等覺心　賛曰。下釋所由。

T1782_.38.1089a10: 有二。初略。後廣。略中有二。初明不能。後明
T1782_.38.1089a11: 設能。此初也。相續者身。心身之中。煩惱種
T1782_.38.1089a12: 子。已斷憔敗。厭心不切。行心不猛。故不能也｣

T1782_.38.1089a13:

經寧可成就

至

究竟解脱　賛曰。此明設能。

T1782_.38.1089a14: 設。造無間業者。能。發心非二乘等

T1782_.38.1089a15:

至

永無此能　賛曰。下廣有二。

T1782_.38.1089a16: 初釋前。後喩顯。此釋前也。成就已下。廣上設
T1782_.38.1089a17: 能。我等以下。廣上不能。文意可解。法花會
T1782_.38.1089a18: 前。心猶未猛。不能自知。故自謙責

T1782_.38.1089a19:

經如缺根士

至

諸佛妙法　賛曰。此喩顯也。

T1782_.38.1089a20: 隨缺五根。於五境中。無能受用。諸阿羅漢。缺
T1782_.38.1089a21: 煩惱根。故於佛法。不志求也

T1782_.38.1089a22:

經是故異生

至

終不能報　賛曰。結成前義。

T1782_.38.1089a23: 初略。後廣。此略也

T1782_.38.1089a24:

至

一切佛法　賛曰。下廣結成。

T1782_.38.1089a25: 初廣異生報恩。後廣二乘不能。此初文也。異
T1782_.38.1089a26: 生能速疾猛利發心修行。頓證成辨佛法。二
T1782_.38.1089a27: 乘不能。故涅槃云。須陀洹八萬劫到。乃至辟
T1782_.38.1089a28: 支十千劫到。今説速疾猛利損發。二乘不
T1782_.38.1089a29: 能。非全不能。又説。決定性不能。非不定性。
T1782_.38.1089b01: 又説。多分不能。非全不能

T1782_.38.1089b02:

經聲聞獨覺

至

正等覺心　賛曰。此廣二乘不

T1782_.38.1089b03: 能。義如前説

T1782_.38.1089b04:

經爾時衆中

至

皆何所在　賛曰。自下第三

T1782_.38.1089b05: 善現爲問廣明菩提業。有二。初問。後答。此
T1782_.38.1089b06: 問也

T1782_.38.1089b07:

至

思空勝義舍　賛曰。下答。有

T1782_.38.1089b08: 四十二頌。分二。初四十頌正答前問。後二頌
T1782_.38.1089b09: 結勸發心。發答前問中。三十九頌別答。後一
T1782_.38.1089b10: 頌總答。三十九頌別答之中。分三。初十二頌。
T1782_.38.1089b11: 以出世法隨配世法。以答前問。次有上頌。
T1782_.38.1089b12: 以出世行隨配事世。以答前問。後有二十二
T1782_.38.1089b13: 頌。示隨世事。以答前問。雖事亦有親族之類。
T1782_.38.1089b14: 欲令有情欣徳修行。故假徳行。以配臣僚。或
T1782_.38.1089b15: 初明行。次明境。後明智。故下總答云。如是無
T1782_.38.1089b16: 邊行及無邊所行無邊智圓滿以度諸衆生。
T1782_.38.1089b17: 初段分二。初三頌半。以出世法。隨配有情。後
T1782_.38.1089b18: 八頌半。以出世法。隨配非情。有情有五。一父
T1782_.38.1089b19: 母。二妻子。三僕使。四親友。五眷屬。或分爲
T1782_.38.1089b20: 十。開父母妻子男女舍妓女別故。雖舍一種。
T1782_.38.1089b21: 亦是非情。理爲本依。故此先説。從宗爲論。總
T1782_.38.1089b22: 名有情。此初一頌有一。謂父母。第二頌有一。
T1782_.38.1089b23: 謂妻子。慧第六度無分別智。衆善根本。故名
T1782_.38.1089b24: 爲母。第七方便度爲父。後得智故。世間菩
T1782_.38.1089b25: 薩諸佛導師生。皆由此二智生故。舊云智度
T1782_.38.1089b26: 爲母。即第十度。非衆徳本。如何爲母。故知智
T1782_.38.1089b27: 度無分別智。非第十也。法樂爲妻聞法喜樂。
T1782_.38.1089b28: 生善行故。慈悲爲女。能柔知故。諦法爲男。
T1782_.38.1089b29: 續果善故。由聞諦教。善法種生。紹三寶故。
T1782_.38.1089c01: 空理義云。世俗諦中諸有所思。勝義諦空。以
T1782_.38.1089c02: 爲其舍。一切菩薩之所歸故。應理義云。諸所
T1782_.38.1089c03: 思空。眞如勝義。以爲其舍。如來家有。眞如
T1782_.38.1089c04: 理也。問。佛地經説。法樂爲食。何故此中説爲
T1782_.38.1089c05: 妻也。答。據義名別。彼據任持。故名爲食。此
T1782_.38.1089c06: 據能生。故名爲妻。亦不相違。法花經言。慈悲
T1782_.38.1089c07: 心爲室諸法空爲坐。何故此中以空爲舍。二
T1782_.38.1089c08: 各別故。有爲及無爲。勝劣舍別故

T1782_.38.1089c09:

經煩惱爲賤隷

至

四攝爲伎女　賛曰。此中有

T1782_.38.1089c10: 三。一僕俠。二親友。三眷屬。伎女亦入眷屬
T1782_.38.1089c11: 所攝。煩惱爲賤隷。任意起滅故。覺分爲親友。
T1782_.38.1089c12: 能成菩提故。能成佛因。皆名覺分。非三十七
T1782_.38.1089c13: 菩提分也。六度爲眷屬。攝受萬行故。四攝爲
T1782_.38.1089c14: 伎女。能生利樂故

T1782_.38.1089c15:

經結集正法言

至

説除諸垢穢　賛曰。下八

T1782_.38.1089c16: 頌半。以出世法。隨配非情。有十六。一奇樂。
T1782_.38.1089c17: 二園林。三花果。四池蓮。五車馬。六馳路。七
T1782_.38.1089c18: 嚴具。八衣鬘。九珍財。十床褥。十一飮食。十
T1782_.38.1089c19: 二沐浴。十三塗香。十四殄財。十五除然。十
T1782_.38.1089c20: 六建幢。此中有四。一法音爲樂。悦心靈故。二
T1782_.38.1089c21: 總持爲苑。攝持諸行故。大乘法爲林。萬徳
T1782_.38.1089c22: 滋茂故。三三十七覺品爲花。當開果實故。解
T1782_.38.1089c23: 脱涅槃菩提智慧爲果。因花有故。四八解脱
T1782_.38.1089c24: 爲浴池。除貪十垢故。定水湛然漏者。八解
T1782_.38.1089c25: 脱池中。常有定水。不動搖故。池寛水狹。如理
T1782_.38.1089c26: 應思。七清淨花常彌布中。如蓮處池。浴池何
T1782_.38.1089c27: 爲。除惑垢故。垢謂六垢。害恨惱諂誑憍。七清
T1782_.38.1089c28: 淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。四度疑淨。五道
T1782_.38.1089c29: 非道智見淨。六行智見淨。七行斷智見淨。或
T1782_.38.1090a01: 總分三十三。此中有九。開林水花除垢故

T1782_.38.1090a02:

經神通爲象馬

至

迴向大菩提　賛曰。此中有

T1782_.38.1090a03: 五。一神通爲象馬。能運化故。大乘作車。能載
T1782_.38.1090a04: 利故。大乘之體。即二眞智。故能載利。准法花
T1782_.38.1090a05: 中。後得智爲一乘體。無分別智爲白牛。二能
T1782_.38.1090a06: 調御菩提之心。馳於八道。八聖道也。三以三
T1782_.38.1090a07: 十二相而爲嚴具。八十隨好而爲綺間。莊嚴
T1782_.38.1090a08: 内徳故。四慚悦爲衣服。御衆惡故。勝意樂
T1782_.38.1090a09: 爲鬘。瑩心首故。五正法爲財。或七聖財。如前
T1782_.38.1090a10: 已説。或諸聖法。皆名爲財。施諸衆生。曉示此
T1782_.38.1090a11: 法。以爲方便。自無倒行。以爲勝利。迴向菩
T1782_.38.1090a12: 提。而自受用。財有他自受用之徳。故以正法
T1782_.38.1090a13: 而爲喩也。或此有十二。開車御者綺好意鬘
T1782_.38.1090a14: 方便行行所迴向故

T1782_.38.1090a15:

經四靜慮爲床

至

建立菩提幢　賛曰。此中

T1782_.38.1090a16: 有七。一四靜處爲床。心恒安處故。無貪淨命。
T1782_.38.1090a17: 以爲菌耨。三業恒以爲近依故。菌者單文。
T1782_.38.1090a18: ＊褥如單文名爲菌＊褥舊云。從於淨命生。義
T1782_.38.1090a19: 稍難解。近藉身故。由念明記及智觀察。常自
T1782_.38.1090a20: 覺悟。恒在定中。故以靜慮而爲床等。舊云。多
T1782_.38.1090a21: 聞増智慧。因定増慧故。以爲自覺音。將所問
T1782_.38.1090a22: 法。以爲自覺之音聲故。更無別配。二既餐眞
T1782_.38.1090a23: 如不死之法。無起滅故。還飮擇滅解脱之味。
T1782_.38.1090a24: 離諸苦故。舊解脱味説爲漿。除煩惱熱渇故。
T1782_.38.1090a25: 三於八解脱池。浴妙淨心。令無染故。四於此
T1782_.38.1090a26: 心上。塗上品戒香。滅衆惡故。熏身心故。菩薩
T1782_.38.1090a27: 戒也。五殄滅煩惱賊。是故勇健更無勝者。六
T1782_.38.1090a28: 摧伏四怨七建菩提幢。無上菩提極高大故。
T1782_.38.1090a29: 由此喩幢。或此有十二開菌＊褥念智常定飮
T1782_.38.1090b01: 味勇健故

T1782_.38.1090b02:

經雖實無起滅

至

利物無體倦　賛曰。下有

T1782_.38.1090b03: 五頌。以出世行。隨配世事。以答前問。有六。
T1782_.38.1090b04: 一受生。二現土。三供養。四修業。五變現。六
T1782_.38.1090b05: 破惡。此中有四。一雖無生死。而故思於欲色
T1782_.38.1090b06: 受生。二能現佛土。明如日照生。三供養如來
T1782_.38.1090b07: 三事體空。一切無分別。兼攝供具亦體空
T1782_.38.1090b08: 故。四雖知佛國及有情空。修淨土業及利物
T1782_.38.1090b09: 業。曾無休息。亦無勞倦

T1782_.38.1090b10:

經一切有情類

至

有表事皆成　賛曰。此有二

T1782_.38.1090b11: 也。一有情色聲威儀等法。學四無畏十力菩
T1782_.38.1090b12: 薩。一刹那中皆能現起。二生死魔業。雖能覺
T1782_.38.1090b13: 知。而能示現。隨彼起轉。至究竟時。以慧方
T1782_.38.1090b14: 便。能還斷盡。初覺魔業而示起者。表後斷滅。
T1782_.38.1090b15: 故至究竟。以慧方便。皆能斷盡。名有表事皆
T1782_.38.1090b16: 能成辨。本心所期。今滿足故。舊云。隨意皆
T1782_.38.1090b17: 能。現皆能現前而斷盡也

T1782_.38.1090b18:

經或示現自身

至

照令知速滅　賛曰。自下第

T1782_.38.1090b19: 三有二十二頌。示隨世事以答前問。有六。二
T1782_.38.1090b20: 頌示無常。一頌勸求佛。二頌遍知達。七頌除
T1782_.38.1090b21: 憂苦。三頌現善巧。七頌濟危。此初文也。如遊
T1782_.38.1090b22: 戲具而作幻術。示現病死。非眞亦爾。有情多
T1782_.38.1090b23: 執世界爲常。故現火起及老病身。令知速滅

T1782_.38.1090b24:

經千倶胝有情

至

皆令趣菩提　賛曰。此一頌

T1782_.38.1090b25: 勸令求佛。受彼諸供。勸趣菩提

T1782_.38.1090b26:

經於諸禁咒術

至

而不隨諸見　賛曰。此二

T1782_.38.1090b27: 頌遍知達。初頌知六藝至究竟以利樂。後頌
T1782_.38.1090b28: 隨諸道以出家而利生。雖隨出家。不＊隨彼
T1782_.38.1090b29: 見。斷染見故

T1782_.38.1090c01:

經或作日月天

至

饒益諸有情　賛曰。下七

T1782_.38.1090c02: 頌除憂苦。有四。此一頌爲有情及物隨時而
T1782_.38.1090c03: 利濟

T1782_.38.1090c04:

經能於疾疫劫

至

欣然無恚害　賛曰。此三頌

T1782_.38.1090c05: 屬三災以救生

T1782_.38.1090c06:

經能於大戰陳

至

勸發菩提心　賛曰。此一

T1782_.38.1090c07: 頌勸怨因國以和好仍令發心

T1782_.38.1090c08:

經諸佛土無量

至

利樂名本生　賛曰。此二頌

T1782_.38.1090c09: 往惡道而救。難佛土地獄。故菩薩救他。亦
T1782_.38.1090c10: 示無邊。彼背正法。而行衆惡。故墮地獄。亦
T1782_.38.1090c11: 復無邊。悲速拔苦。慈與安樂。現爲大魚。於
T1782_.38.1090c12: 鱗甲内。養諸小虫。而令噉食。現爲鹿王。救
T1782_.38.1090c13: 懷孕鹿。現爲飛雉。救諸被燒諸有情類。如
T1782_.38.1090c14: 是往救利樂。此成佛已。名爲本生。正是菩
T1782_.38.1090c15: 薩本生事故

T1782_.38.1090c16:

經示受於諸欲

至

後令修佛智　賛曰。此三頌

T1782_.38.1090c17: 現善巧。有二。初二頌現二善巧。一受欲境而
T1782_.38.1090c18: 修定。二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲
T1782_.38.1090c19: 修定。第三頌。示爲婬女。勸修佛智。合有三
T1782_.38.1090c20: 種之善巧也

T1782_.38.1090c21:

經或爲城邑宰宰

至

令趣大菩提　賛曰。下

T1782_.38.1090c22: 有七頌。濟危。分六。此有二。一爲尊能利下。
T1782_.38.1090c23: 初頌也。二現財乃施貧後頌也

T1782_.38.1090c24:

經於諸憍慢者

至

令發菩提心　賛曰。此有

T1782_.38.1090c25: 二。一有力除憍慢。二巧便斷恐怖。悸者性怖
T1782_.38.1090c26: 也。驚恐怯怖。善巧安慰。仍令發心

T1782_.38.1090c27:

經現作五通仙

至

皆能善修學　賛曰。此有

T1782_.38.1090c28: 二。一自現爲仙。淨修梵行。勸衆生類。住戒忍
T1782_.38.1090c29: 慈。二見乏供侍。方便事之。隨彼種種。智慧方
T1782_.38.1091a01: 便。進諫勸修。愛樂正法。令於菩薩修行方便
T1782_.38.1091a02: 皆能隨學

T1782_.38.1091a03:

經如是無邊行

至

度脱無邊衆　賛曰。此一頌

T1782_.38.1091a04: 總答。一無邊行業。二無邊所行境。三無邊智。
T1782_.38.1091a05: 四以上三種度脱無邊衆。由以智證境。起無
T1782_.38.1091a06: 邊行。度脱衆生

T1782_.38.1091a07:

經假令一切佛

至

都無有慧者　賛曰。此二頌

T1782_.38.1091a08: 結勸發心。初頌結勝。故讃不窮。後頌勸之發
T1782_.38.1091a09: 心修學。上來略解文之意況。諸有智者。思之
T1782_.38.1091a10: 可知。不可以已未悟之心而反責於人也。新
T1782_.38.1091a11: 舊同異。一一應陳。恐厭繁文。故略而止
T1782_.38.1091a12: 不二法門品
T1782_.38.1091a13: 菩提分品及此一品。眞實義處。明自利門。
T1782_.38.1091a14: 前品眞實有爲世俗事行。此品眞實無爲出
T1782_.38.1091a15: 世理行。利他之行。必自利故。欲證其理。先修
T1782_.38.1091a16: 事故。二者差別之義。二與非二。倶名爲二。一
T1782_.38.1091a17: 三四等。名非二故。花嚴等。以一爲二。法自在
T1782_.38.1091a18: 等。以二爲二。甚深覺等。以三爲二。光幢等。
T1782_.38.1091a19: 以五爲二。喜見等。以六爲二。准執一等。故皆
T1782_.38.1091a20: 是二。此除分別及事差別。名不二故。借其二
T1782_.38.1091a21: 名。表二及非二。非由言二體唯詮二故。初有
T1782_.38.1091a22: 十六。菩薩以二爲二。後有十五。以非二爲二。
T1782_.38.1091a23: 文殊師利。以言心爲二。無垢稱以有説爲二。
T1782_.38.1091a24: 至下當知。空理義云。空性無差。俗妄有異。今
T1782_.38.1091a25: 説眞同性不同俗妄異。故言不二法。此空即
T1782_.38.1091a26: 門。縁此能生眞空智故。談其眞性。非二非不
T1782_.38.1091a27: 二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。眞
T1782_.38.1091a28: 空方可生。遮彼非門。故非門強説門。此品廣
T1782_.38.1091a29: 明。名不二法門品。應理義云。俗事及所執妄
T1782_.38.1091b01: 謂皆有異。眞理非妄。成非妄異。今顯無相眞
T1782_.38.1091b02: 如理唯是一。恐聞一定一。不説於一。但遮妄
T1782_.38.1091b03: 異。故言不二。不二之理。可軌可摸。故名爲
T1782_.38.1091b04: 法。此能通生死無漏智解。立以門名。據實眞
T1782_.38.1091b05: 如非不二。非法非二法。非門非不門。遮二
T1782_.38.1091b06: 故強名不二。遮非法故名法。遮非門故名
T1782_.38.1091b07: 門。此品廣明。名不二法門品

T1782_.38.1091b08:

至

各隨樂説　賛曰。品段有二。

T1782_.38.1091b09: 初明不二法門。後明利益。初中復二。初明説
T1782_.38.1091b10: 不二法門。後明入不二法門。無垢稱入不二
T1782_.38.1091b11: 法是。説中又二。初無垢稱問諸菩薩説不二
T1782_.38.1091b12: 法門。後諸菩薩問妙吉祥説不二法門。或三
T1782_.38.1091b13: 十一菩薩。以分別執爲二。無分別理名不二。
T1782_.38.1091b14: 智會此理。名入不二。文殊以言説爲二。離言
T1782_.38.1091b15: 法性名不二。智達此性。名入不二。無垢以假
T1782_.38.1091b16: 智言説倶名爲二。諸法眞如名爲不二。正智
T1782_.38.1091b17: 證眞。名入不二。故故成各別。初中復二。
T1782_.38.1091b18: 初問。後答。此問也。入者證也解也。證解眞
T1782_.38.1091b19: 理。名入不二。各隨辨才。隨情樂説

T1782_.38.1091b20:

經時衆會中

至

次第而説　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1091b21: 初略。後廣。此略也

T1782_.38.1091b22:

經時有菩薩

至

不二法門　賛曰。下廣。合有

T1782_.38.1091b23: 三十一箇菩薩。別答前問。一一答中。文皆有
T1782_.38.1091b24: 四。一標菩薩名。二陳二法。三明不二。四總結
T1782_.38.1091b25: 之。然空理義。並以俗妄有二。眞空無二。應理
T1782_.38.1091b26: 義云。皆以所執依他有二。圓成眞如實無有
T1782_.38.1091b27: 二。此之二義。言勢遮執解文雖同。意況常別。
T1782_.38.1091b28: 恐厭文繁。更不別對。一一疏條。諸尋文者可
T1782_.38.1091b29: 具知也。生滅爲二理名不二。證此無生正智
T1782_.38.1091c01: 名忍。初地已上。此忍證眞如入不二。空理義
T1782_.38.1091c02: 云。空無有二。應理義云。理無事二。以生滅
T1782_.38.1091c03: 二。不説分別故

T1782_.38.1091c04:

至

不二法門　賛曰。我我所分別

T1782_.38.1091c05: 名二。無二理名不二。證此無二理名入不
T1782_.38.1091c06: 二。此下皆以理遮執二。故言不二。所以二中
T1782_.38.1091c07: 皆言分別。舊經都無分別之言。意存空理故｣

T1782_.38.1091c08:

至

不二法門　賛曰。有取者有著

T1782_.38.1091c09: 也。無取者無著也。有著無著分別爲二。著
T1782_.38.1091c10: 有著。有所得。有所得故有増減。有増故有起
T1782_.38.1091c11: 作。有減故有息滅。若了證無著。即無所得。無
T1782_.38.1091c12: 所得故無増減。無増減。故無起作。無息滅。
T1782_.38.1091c13: 故於諸法中。無所執著。無執著心。達解此理。
T1782_.38.1091c14: 名入不二

T1782_.38.1091c15:

至

不二法門　賛曰。寂滅迹者即

T1782_.38.1091c16: 眞理。理爲智迹。智喩足。能履故。理爲迹。所
T1782_.38.1091c17: 履故

T1782_.38.1091c18:

至

不二法門　賛曰。散動者心馳

T1782_.38.1091c19: 外境。思惟者攝念内縁。初了二無。則無作
T1782_.38.1091c20: 意。後住二無。都無作意

T1782_.38.1091c21:

至

不二法門　賛曰。一相者。空

T1782_.38.1091c22: 無我等共相之理。無相者。眞如了知諸法無
T1782_.38.1091c23: 有共相。亦無自相。自相即別異相也。知此共
T1782_.38.1091c24: 自二有爲相。一切都無。亦無眞無相之體。知
T1782_.38.1091c25: 此有爲及無爲理。二智平等。名入不二。共相
T1782_.38.1091c26: 自相倶是有爲。對彼無爲。故名爲二

T1782_.38.1091c27:

至

不二法門　賛曰。聲聞菩薩。

T1782_.38.1091c28: 二因縁心。性皆如幻。達二幻理。名入不二

T1782_.38.1091c29:

至

二法門　賛曰。善及不善。無

T1782_.38.1092a01: 所起作。此二有相及與無相。二倶平等。無善
T1782_.38.1092a02: 可取。無惡可捨。了知於此。名入不二

T1782_.38.1092a03:

至

不二法門　賛曰。有罪名縛。

T1782_.38.1092a04: 無罪名解。以金剛無漏之智。達無縛解。名入
T1782_.38.1092a05: 不二

T1782_.38.1092a06:

經復有菩薩＊

至

二法門　賛曰。有想者有漏

T1782_.38.1092a07: 想也。無想者無漏想也。或有漏生名有想。
T1782_.38.1092a08: 無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心
T1782_.38.1092a09: 想名無想

T1782_.38.1092a10:

至

不二法門　賛曰。遠離一切有

T1782_.38.1092a11: 爲諸行。起於覺慧。即觀無爲如空之智。極善
T1782_.38.1092a12: 清淨。或遠有爲行。即無爲覺慧如空之智。極
T1782_.38.1092a13: 善清淨。既都無執。亦無所遣。名入不二

T1782_.38.1092a14:

至

不二法門　賛曰。可毀可壞。

T1782_.38.1092a15: 故名世間。翻此名出世。了世間空。初既不入。
T1782_.38.1092a16: 後亦不出。以不入故。無隨生死流。舊云溢者
T1782_.38.1092a17: 流溢之義。以不出故。亦無散滅。離於世間。境
T1782_.38.1092a18: 既如此。心亦不執

T1782_.38.1092a19:

至

不二法門　賛曰。知生死空。

T1782_.38.1092a20: 本無流轉。亦無涅槃。二境本空。分別便滅

T1782_.38.1092a21:

至

則名無盡　賛曰。此兩翻釋。

T1782_.38.1092a22: 初了都無有盡無盡。要究竟盡。乃名爲盡。即
T1782_.38.1092a23: 煩惱等。究竟盡流。名爲有盡既究竟盡。不
T1782_.38.1092a24: 復更得常可有盡。則名無盡。有有盡則無。
T1782_.38.1092a25: 無盡無便無體。即有＊有盡。有盡亦無體。
T1782_.38.1092a26: 故都無二

T1782_.38.1092a27:

經又有盡者

至

不法門　賛曰。此第二翻釋。

T1782_.38.1092a28: 前約相續以解無二此約刹那。或前約染法。
T1782_.38.1092a29: 此約淨法。一刹那法。暫等滅無。定無有盡
T1782_.38.1092b01: 即是無盡。一刹那中有盡無故。無盡亦無。了
T1782_.38.1092b02: 二本空。分別不起。名入不二。舊云。若究竟盡
T1782_.38.1092b03: 者。更不可盡。故有盡者即是無盡

T1782_.38.1092b04:

至

不二法門　賛曰。我無我體。

T1782_.38.1092b05: 其性都無。不可論二。此二分別。名之爲二。了
T1782_.38.1092b06: 二境空。其分別斷。智達此理。名入不二

T1782_.38.1092b07:

至

＊不法門　賛曰。了知無明本

T1782_.38.1092b08: 性空理。即是於明。執二爲實。倶不可得。不可
T1782_.38.1092b09: 算計爲有。超算計之路。觀此無二。名入不二｣

T1782_.38.1092b10:

至

不二法門　賛曰。上十六菩薩

T1782_.38.1092b11: 以兩爲二。下十五菩薩以非二爲二。或可總
T1782_.38.1092b12: 説。以二爲二。五蘊爲一。空爲一故。下皆准知。
T1782_.38.1092b13: 空理義云。世俗取蘊性即眞空。空與蘊體。二
T1782_.38.1092b14: 種無別。取蘊現在即有眞空。非蘊滅已方有
T1782_.38.1092b15: 空性。由此故言。即是色空。非色滅空。者此
T1782_.38.1092b16: 破二執。一執世俗色外別有眞空。爲破此故
T1782_.38.1092b17: 云即是色空。色空無別。二執俗色滅方有眞
T1782_.38.1092b18: 空。爲破此故云非色滅空。蘊現有時。已有空
T1782_.38.1092b19: 故。應理義云。略有二解。一解。所執色即是
T1782_.38.1092b20: 空。色空無別體。非所執色滅方始有空。現色
T1782_.38.1092b21: 相時。性已空故。色既所執色。空亦即空無。二
T1782_.38.1092b22: 解。所執及依他色。並即眞如空。空與眞如。更
T1782_.38.1092b23: 無別體。亦非二色滅方有眞如空。二色現時。
T1782_.38.1092b24: 眞如有故。既無二別。名入不二

T1782_.38.1092b25:

至

不二法門　賛曰。四界者地水

T1782_.38.1092b26: 火風。空者。空理義云。謂眞空性。應理義者。
T1782_.38.1092b27: 所執即空無。眞如是空性。准前取蘊與空二
T1782_.38.1092b28: 解。前中後際。去來今也。性皆無倒。即眞理故

T1782_.38.1092b29:

至

不二法門　賛曰。眼色分別爲

T1782_.38.1092c01: 二。乃至意法分別爲二。根境對故。了知六二
T1782_.38.1092c02: 其性皆空。見眼空性。於色境上。便無三毒。乃
T1782_.38.1092c03: 至意法亦復如是。見已靜住。名入不二

T1782_.38.1092c04:

至

不二法門　賛曰。布施爲一。

T1782_.38.1092c05: 迴向一切智性爲一。故名爲二。一切智性。即
T1782_.38.1092c06: 眞如理。是智體故。知布施等即眞如性。故名
T1782_.38.1092c07: 不二

T1782_.38.1092c08:

至

不二法門　賛曰。空觀我等爲

T1782_.38.1092c09: 無。無相無願。縁無爲有爲爲有。了知我空。都
T1782_.38.1092c10: 無有相。此無相中。亦無可願。此無願中。心意
T1782_.38.1092c11: 識三都不可起。所取無故。能取亦無。又不別
T1782_.38.1092c12: 於無願以生心小。空即無願故。楞伽經云。
T1782_.38.1092c13: 藏識説名心。思量性名意。能了諸境相。是説
T1782_.38.1092c14: 名爲識。如是於一空解脱門。具攝三種。能此
T1782_.38.1092c15: 通達。名入不二。成唯識云。空無相願。於計所
T1782_.38.1092c16: 執依他圓成。或皆通縁。或次第別縁。此依
T1782_.38.1092c17: 通縁。故名不二。乃至於無願亦即空無相。皆
T1782_.38.1092c18: 准此知

T1782_.38.1092c19:

至

不二法門　賛曰。佛爲先。法

T1782_.38.1092c20: 僧爲後。三寶別體。分別爲二。了佛尋法僧。
T1782_.38.1092c21: 三寶同體。皆無爲相。與虚空等。無不在故。諸
T1782_.38.1092c22: 法亦爾。皆眞如性。名爲不二。同體三寶義如
T1782_.38.1092c23: 前説

T1782_.38.1092c24:

經後有菩薩

至

不二法門　賛曰。薩迦耶者。

T1782_.38.1092c25: 虚僞身也。滅者眞理。僞身與如。分別爲二。知
T1782_.38.1092c26: 僞身即滅。不起僞身見。故於僞身及滅二種。
T1782_.38.1092c27: 無總分別及別分別。證二眞如究竟滅性。無
T1782_.38.1092c28: 所猜凝。無驚無懼。執有身見。乃有猜疑。亦
T1782_.38.1092c29: 有驚懼

T1782_.38.1093a01:

經＊後有菩薩

至

不二法門　賛曰。身語二色

T1782_.38.1093a02: 及意非色。分別爲二。空理義云。了三本空皆
T1782_.38.1093a03: 無造作無造作之相相之故。其相無二。身空
T1782_.38.1093a04: 即語空。語空即意空。意空即一切法空。若能
T1782_.38.1093a05: 隨入一切法空無造作相。名入不二。應理義
T1782_.38.1093a06: 云。了三律儀本眞如性皆無造作。身眞如即
T1782_.38.1093a07: 語眞如。語眞如即意眞如。意眞如即一切法
T1782_.38.1093a08: 眞如。能隨入此無作眞如。名入不二

T1782_.38.1093a09:

至

不法門　賛曰。諸不善業。可

T1782_.38.1093a10: 毀可厭。名爲罪行。欲界善業。可愛可樂。名爲
T1782_.38.1093a11: 福行。色無色界諸善定心。住於一境。名不動
T1782_.38.1093a12: 行。散定二地。分別爲二。無作相者。空理無
T1782_.38.1093a13: 作相即眞空性。應理無作相性即眞如。故此
T1782_.38.1093a14: 空中無三差別

T1782_.38.1093a15:

至

不二法門　賛曰。此等以一爲

T1782_.38.1093a16: 二。一切二法者。一切分別差別之法。皆從我
T1782_.38.1093a17: 起。知我眞實之理。即不起二。不起二故。即無
T1782_.38.1093a18: 能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本
T1782_.38.1093a19: 來差別二故

T1782_.38.1093a20:

至

不二法門　賛曰。二法者。謂

T1782_.38.1093a21: 一切分別差別。有所得者。謂本見有相。若了
T1782_.38.1093a22: 本有所得。若成本來無所得。則無所起取
T1782_.38.1093a23: 捨本末二。既無取捨二。名入不二

T1782_.38.1093a24:

至

不二法門　賛曰。了本眞理。

T1782_.38.1093a25: 則無明暗。明暗無二故。如滅定無心。無心漏
T1782_.38.1093a26: 明。無有漏暗。都無分別。故擧爲喩

T1782_.38.1093a27:

至

不二法門　賛曰。了知生死涅

T1782_.38.1093a28: 槃本眞理性無二。則無欣厭。究竟之理。生死
T1782_.38.1093a29: 無縛。涅槃非解。何所欣厭

T1782_.38.1093b01:

至

不二法門　賛曰。善住正道。

T1782_.38.1093b02: 耶道便滅不行。若見有邪道。可見有正道。
T1782_.38.1093b03: ＊邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無
T1782_.38.1093b04: 二。能覺非有。無二覺故。名入不二

T1782_.38.1093b05:

至

不二法門　賛曰。虚謂有爲

T1782_.38.1093b06: 事。實謂無爲理。理諦可證。尚不見實。何況虚
T1782_.38.1093b07: 法不可爲證而能見之。此眞理性。非肉眼可
T1782_.38.1093b08: 見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。於一切
T1782_.38.1093b09: 無分別故。無見無不見。名入不二

T1782_.38.1093b10:

經如是會中

至

不二法門　賛曰。下第二諸菩

T1782_.38.1093b11: 薩問妙吉祥説不二法門。初結前生後以爲
T1782_.38.1093b12: 問。後隨問以爲答。各別説已以上結前。同時
T1782_.38.1093b13: 發問已下生後以爲問。客來小位。解釋已周。
T1782_.38.1093b14: 故問上賓。談彰大義

T1782_.38.1093b15:

經時妙吉祥

至

猶名爲二　賛曰。此隨問以爲

T1782_.38.1093b16: 答。初非前。後正述。此非前也。汝等雖遮二之
T1782_.38.1093b17: 分別名爲不二。以有言説及帶分別。猶名爲
T1782_.38.1093b18: 二。我今除言及絶分別。名爲不二。故知二者
T1782_.38.1093b19: 分別差別。不是兩法。名爲二也

T1782_.38.1093b20:

經若諸菩薩

至

不二法門　賛曰。此正述也。

T1782_.38.1093b21: 無言無説。無表彰。無指示。離言説之戲論。絶
T1782_.38.1093b22: 起心之分別。名爲不二。以不可言不可分別
T1782_.38.1093b23: 之理。遮於言説分別。故名不二

T1782_.38.1093b24:

經時妙吉祥

至

不二法門　賛曰。上來明説方

T1782_.38.1093b25: 便因位外化利物不二法門。下明證入根本
T1782_.38.1093b26: 果位内證自利不二法門。初問。次入。後讃。此
T1782_.38.1093b27: 問也
T1782_.38.1093b28: 經時無垢稱默然無説　賛曰。此入也。正理
T1782_.38.1093b29: 幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會
T1782_.38.1093c01: 於妙理。故默無説。以智冥眞。名入不二最爲
T1782_.38.1093c02: 深極

T1782_.38.1093c03:

至

説分別　賛曰。此讃也。我説

T1782_.38.1093c04: 不二。以言遣言。汝入不二。以智冥眞。會妙雖
T1782_.38.1093c05: 同。親疏杳隔。説契眞者。眞由證故。説爲疏
T1782_.38.1093c06: 也。證契眞者。離言説故。證爲親也

T1782_.38.1093c07:

經此諸菩薩

至

無生法忍　賛曰。下第二段明

T1782_.38.1093c08: 利益也。創入初地。名悎不二。不二之理。即
T1782_.38.1093c09: 眞如法。證會無生。亦初得也。或任運入不
T1782_.38.1093c10: 入八地也。相續無生。亦八地也

T1782_.38.1093c11:

説無垢稱經疏卷第五

末

T1782_.38.1093c12:
T1782_.38.1093c13:
T1782_.38.1093c14:
T1782_.38.1093c15:

T1782_.38.1093c16:

説無垢稱經賛卷第六

本

T1782_.38.1093c17: 　大慈恩寺沙門　基撰　
T1782_.38.1093c18: 香臺品
T1782_.38.1093c19: 方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利
T1782_.38.1093c20: 果。令於果徳愛樂希求。故此一品。明菩提處。
T1782_.38.1093c21: 或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香
T1782_.38.1093c22: 臺佛號。一佛果徳寄一佛標勝。令下位以希
T1782_.38.1093c23: 求。標佛號以爲品名。明二利以修習。佛身
T1782_.38.1093c24: 支顯。相類高臺。積香爲之。利濟群物。故名
T1782_.38.1093c25: 香臺。此品廣明彼事。名香臺品

T1782_.38.1093c26:

至

當於何食　賛曰。品段有五。

T1782_.38.1093c27: 初鶖子念食。二無垢訶止。三命使往求法。
T1782_.38.1093c28: 四得食而返。五時衆獲益。此初文也。佛制以
T1782_.38.1093c29: 時。非時勿食。食時既生。所以思惟。摩訶大
T1782_.38.1094a01: 也。薩埵有情也。簡前小位。言大有情。舊經唯
T1782_.38.1094a02: 云菩薩當於何食。今亦有聲聞

T1782_.38.1094a03:

至

而聞正法　賛曰。下第二明無

T1782_.38.1094a04: 垢訶止。此訶也。隨順小乘八解脱除貪欲。大
T1782_.38.1094a05: 乘八解除定障故。又定障中貪爲首故。八解
T1782_.38.1094a06: 脱觀。爲除五境所有貪欲。仁今已住。貪欲
T1782_.38.1094a07: 水亡。財食有悕。染習猶在。勿以汚心而聞
T1782_.38.1094a08: 正法。應除財食之欲。而生法食之願。又阿含
T1782_.38.1094a09: 經説。食有九種。謂段觸思識禪願念解脱及
T1782_.38.1094a10: 喜。應常專念捨初四食。應勤修常業欣後五
T1782_.38.1094a11: 種出世間食。故云解脱仁者己住。勿以財食
T1782_.38.1094a12: 染汚其心。財食即是段食攝故

T1782_.38.1094a13:

經若欲食者

至

未曾有食　賛曰。此止也。止

T1782_.38.1094a14: 今思。許當説

T1782_.38.1094a15:

至

殊勝神通　賛曰。下第三段命

T1782_.38.1094a16: 使往求。有四。初示有食之處。二選誰能往求。
T1782_.38.1094a17: 三化令傳此言。四使承威往請。初文有三。
T1782_.38.1094a18: 初總標起用。次別陳所示。後結成衆覩。此初
T1782_.38.1094a19: 文也。雖恒在定。順俗今入。若不現通。他終不
T1782_.38.1094a20: 見故也

T1782_.38.1094a21:

經示諸菩薩

至

安穩住持　賛曰。下別陳所

T1782_.38.1094a22: 示。有十四。此文有六。一令見者。菩薩聲聞。
T1782_.38.1094a23: 二處所。上方界念。三近遠。四十二殑伽沙
T1782_.38.1094a24: 等。四界名。一切妙香。一切國土皆香作故。五
T1782_.38.1094a25: 佛號。香臺。六起滅。現在住持

T1782_.38.1094a26:

經彼世界中

至

一切周滿　賛曰。此文有二。

T1782_.38.1094a27: 一總陳香氣最勝。由修五蘊因最勝故。彼國
T1782_.38.1094a28: 衆生宜得聞香氣而入道故。諸佛利樂事非
T1782_.38.1094a29: 一故。破世有情耽香味故。二顯樹出香周流
T1782_.38.1094b01: 普薫

T1782_.38.1094b02:

經彼中無有

至

爲其説法　賛曰。此文有二。

T1782_.38.1094b03: 一衆唯大乘。二佛應説法

T1782_.38.1094b04:

經彼世界中

至

無量佛土　賛曰。此文有二。

T1782_.38.1094b05: 一衆事香成。二食香第一。離香味觸。三爲食
T1782_.38.1094b06: 體香宜利益。香氣最勝

T1782_.38.1094b07:

經時彼如來

至

及諸菩薩　賛曰。此文亦二。

T1782_.38.1094b08: 一佛等方食。食必依此。利益機會故。二香嚴
T1782_.38.1094b09: 供養。顯佛福田。衆生修行法供養故。舊云有
T1782_.38.1094b10: 諸天子皆號香嚴。此唯一名。本有異故

T1782_.38.1094b11:

經時此大衆

至

如是等事　賛曰。此結成衆覩｣

T1782_.38.1094b12:

至

取妙香食　賛曰。下第二選

T1782_.38.1094b13: 誰能往求。有四。一問衆。二默答。三重徴。四
T1782_.38.1094b14: 返責。此初文也。推衆不能。方施自化。欲顯讓
T1782_.38.1094b15: 以爲徳。故禮推於衆也

T1782_.38.1094b16:

經以妙吉祥

至

咸能默然　賛曰。此默答

T1782_.38.1094b17: 也。默意有四。一食以侍賓。賓不可往。吉祥
T1782_.38.1094b18: 怪其問客。咸使默然。二大士求法。不規財食。
T1782_.38.1094b19: 彼雖推問。此令默然。三顯諸菩薩於食無染。
T1782_.38.1094b20: 故咸令默。彰此深裏。四彰無垢稱神通自在。
T1782_.38.1094b21: 示諸菩薩。令欣仰故

T1782_.38.1094b22:

至

令其乃爾　賛曰。此重徴也。

T1782_.38.1094b23: 菩薩利物。命進問安。談謔設座。座雖久設。談
T1782_.38.1094b24: 謔次施。故調吉祥何不威神加護諸徳令
T1782_.38.1094b25: 其緘默乃爾無酬

T1782_.38.1094b26:

至

勿輕末學　賛曰。此反責

T1782_.38.1094b27: 也。令默所由已如前辨。對衆徴弄。想非所
T1782_.38.1094b28: 宜。故今責之。勿輕末學。未學尚不可輕。先
T1782_.38.1094b29: 徳如何輒鄙。事未可知

T1782_.38.1094c01:

至

蔽於衆會　賛曰。下第三他

T1782_.38.1094c02: 令傳此言。有二。初明神化。後使傳言。此神化
T1782_.38.1094c03: 也。問。何故請座。心念即來。今時請食。令化
T1782_.38.1094c04: 使往。答。食有隨來之者近客。故使化人。座
T1782_.38.1094c05: 無隨座之賓請座。不須使往。又神通化用不
T1782_.38.1094c06: 一權宜。何必濟命化人未必並須無信

T1782_.38.1094c07:

經而告之曰

至

方共坐食　賛曰。下使傳言有

T1782_.38.1094c08: 二。初示處。後傳言。此示處也

T1782_.38.1094c09:

經汝往到彼

至

安樂住不　賛曰。下傳言有

T1782_.38.1094c10: 四。一教軌儀。至彼頂禮。二命敬慰應作是言
T1782_.38.1094c11: 等。三請食。四所由。此初二文也。舊經但有傳
T1782_.38.1094c12: 言頂禮。無教化者至彼稽首

T1782_.38.1094c13:

經遙心右繞

至

施作佛事　賛曰。正明請食

T1782_.38.1094c14:

經令此下劣

至

名稱普聞　賛曰。請食所由

T1782_.38.1094c15: 有二。見食發心。名欣大慧。衆生利益。并揚佛
T1782_.38.1094c16: 徳。名稱遠聞。由此二義。故令請食

T1782_.38.1094c17:

至

香臺佛足　賛曰。下第四使承

T1782_.38.1094c18: 威往請。有二。一見到彼國。二聞傳此言。此
T1782_.38.1094c19: 初也

T1782_.38.1094c20:

經又聞其言

至

安樂住不　賛曰。下聞傳此

T1782_.38.1094c21: 言。有三。初聞敬慰。二聞請食。三聞所由。此
T1782_.38.1094c22: 初也

T1782_.38.1094c23:

經遙心各繞

至

施作佛事　賛曰。請食也

T1782_.38.1094c24:

經令此下劣

至

名稱普聞　賛曰。聞所由也

T1782_.38.1094c25:

至

下劣欲樂　賛曰。下第四大

T1782_.38.1094c26: 段得食而返。有六。一在彼未還。二得食而返。
T1782_.38.1094c27: 三衆聞皆集。四勸衆食之。五此問彼佛。六彼
T1782_.38.1094c28: 問此法。初中有四。一菩薩歎問。二彼佛具陳。
T1782_.38.1094c29: 三重請所由。四廣談勝徳。讃歎可知。發問有
T1782_.38.1095a01: 三。一問東方。二問界所。三問下劣意＊樂。如
T1782_.38.1095a02: 文可知

T1782_.38.1095a03:

經尋問最上

至

爲説斯事　賛曰。結成請答

T1782_.38.1095a04:

經佛便告曰

至

宣揚正法　賛曰。下彼佛具

T1782_.38.1095a05: 陳。有二。一陳釋迦。二陳無垢。此陳釋迦。出
T1782_.38.1095a06: 五濁世。爲度下劣欲樂有情。宣揚正法。此答
T1782_.38.1095a07: 二問。一答界所。下劣等也。二答下劣意樂。五
T1782_.38.1095a08: 濁之世有情也。梵去索訶。此云堪忍。堪能忍
T1782_.38.1095a09: 受諸苦事故。天授出血。善星掃迹。如是等也｣

T1782_.38.1095a10:

經彼有菩薩

至

開示妙法　賛曰。下陳無垢。

T1782_.38.1095a11: 有二。一陳己身。二陳遣信。此初也

T1782_.38.1095a12:

經遣化菩薩

至

善根増進　賛曰。此陳遣信。

T1782_.38.1095a13: 所以稱揚我及此土。令彼菩薩善根増故。即
T1782_.38.1095a14: 前所説當欣大慧。此答前問從何處來

T1782_.38.1095a15:

經彼菩薩衆

至

無畏若斯　賛曰。重請所由

T1782_.38.1095a16: 也。其無垢稱。道徳何如。神通無畏如此可愛。
T1782_.38.1095a17: 若如也。斯此也

T1782_.38.1095a18:

經彼佛告言

至

無量有情　賛曰。此廣談徳

T1782_.38.1095a19: 也。初地菩薩。爲百百億國。二地。千百億。乃
T1782_.38.1095a20: 至十地。遍於十方一切佛國。頓令化往施作
T1782_.38.1095a21: 佛事。利樂有情。彼無垢稱。位徳既高。故能若
T1782_.38.1095a22: 此

T1782_.38.1095a23:

經於是最上

至

化菩薩手　賛曰。下第二段得

T1782_.38.1095a24: 食而返。有七。一香臺與食。二菩薩請來。三彼
T1782_.38.1095a25: 佛許勅。四彼衆至此。五化座待之。六食香普
T1782_.38.1095a26: 薫。七衆聞驚悦。此初也。有一香器。能生衆
T1782_.38.1095a27: 香。盛滿香食。授化菩薩。佛力所加。盛食授
T1782_.38.1095a28: 與。顯佛慈悲欲爲利益。自盛付之。或顯由
T1782_.38.1095a29: 佛。力。未必自盛

T1782_.38.1095b01:

經時彼佛土

至

聽聞正法　賛曰。二菩薩請來。

T1782_.38.1095b02: 請來至此。禮敬三寶。此請禮敬佛。及聞正
T1782_.38.1095b03: 法。舊文無法

T1782_.38.1095b04:

經并欲瞻仰禮敬

至

加護聽許　賛曰。此敬

T1782_.38.1095b05: 禮僧。陳請來意。願加聽許

T1782_.38.1095b06:

經彼佛告曰

至

今正是時　賛曰。三彼佛許

T1782_.38.1095b07: 勅。有二。初許。後勅。此許也

T1782_.38.1095b08:

經汝等皆應

至

醉悶放逸　賛曰。下勅有三。

T1782_.38.1095b09: 初勅攝香。次勅隱色。後勅於世界勿生劣想。
T1782_.38.1095b10: 或初爲人。後爲世界。故有勅之。初有二勅。此
T1782_.38.1095b11: 初文也。堪忍惡界。氣惡無香。乍聞香極。恐生
T1782_.38.1095b12: 醉悶。耽染愛著。既醉悶已。無所覺知。乃爲放
T1782_.38.1095b13: 逸。不自策勵

T1782_.38.1095b14:

經汝等皆應

至

心生愧恥　賛曰。此勅隱色。

T1782_.38.1095b15: 彼大菩薩。相好嚴身色相第一。此小菩薩。隨
T1782_.38.1095b16: 劣惡生。外非勝相。顧己觀他。心生愧恥。故應
T1782_.38.1095b17: 隱色勿遣生慚

T1782_.38.1095b18:

經汝等於彼

至

而作障礙　賛曰。下勅於界勿

T1782_.38.1095b19: 生劣想。初標。後釋。此初也。妙香世界。珍寶
T1782_.38.1095b20: 香成。此土穢處。實爲下劣。障礙有二。一於世
T1782_.38.1095b21: 界生下劣想。心生卑賤。不敬彼佛。不度彼生。
T1782_.38.1095b22: 自爲障礙。二於世界生下劣想。心生卑劣。不
T1782_.38.1095b23: 爲化度。與此衆生而作障礙

T1782_.38.1095b24:

至

無有差別　賛曰。此釋勅意。

T1782_.38.1095b25: 一切國土。無有實體。猶若虚空。或法性土。無
T1782_.38.1095b26: 相如空。何善何惡。佛爲化生。隨樂示現。染淨
T1782_.38.1095b27: 無定。然佛所感報土。清淨無別。故知釋迦土
T1782_.38.1095b28: 穢。隨樂現之。本土清淨。與我無異。故於彼土
T1782_.38.1095b29: 勿生下劣

T1782_.38.1095c01:

至

欻然而現　賛曰。四彼衆至

T1782_.38.1095c02: 此。彼佛許來以赴淨名之意。無垢心念以利
T1782_.38.1095c03: 所宜之生。故雙承威神。欻然至此

T1782_.38.1095c04:

至

皆坐其上　賛曰。五化座待

T1782_.38.1095c05: 之。命進設座。待賓當機。故化爲之。以安上
T1782_.38.1095c06: 客

T1782_.38.1095c07:

至

香氣芬馥　賛曰。六食香普

T1782_.38.1095c08: 薫。有三。初以食器授。二普薫世界。三由薫氣
T1782_.38.1095c09: 馥。如文可知

T1782_.38.1095c10:

經廣嚴大城

至

身心踴悦　賛曰。七衆聞驚悦

T1782_.38.1095c11: 也

T1782_.38.1095c12:

經時化城中

至

無垢稱室　賛曰。下第三段衆

T1782_.38.1095c13: 聞皆集。有二。初人王入室。後天神來儀。欲顯
T1782_.38.1095c14: 可尊。幽顯咸萃。人王有三。一入。二歎。三禮。
T1782_.38.1095c15: 此入也。人聞香氣。近衆皆來

T1782_.38.1095c16:

經見此室中

至

歎未曾有　賛曰。二歎也。覩

T1782_.38.1095c17: 衆甚多。見座高廣。故生歡喜。歎未曾有

T1782_.38.1095c18:

經禮諸菩薩

至

却住一面　賛曰。三禮也。菩

T1782_.38.1095c19: 薩聲聞。變身稱座。彼來既覩。故爲敬禮

T1782_.38.1095c20:

經時諸地神

至

無垢稱室　賛曰。此天神來

T1782_.38.1095c21: 儀。有靈聞香。理應尋至。況諸威徳聞已不來。
T1782_.38.1095c22: 色界諸天。雖無鼻識。聖根互用。聞香亦來。
T1782_.38.1095c23: 應依定聞。故皆來至

T1782_.38.1095c24:

至

甘露味食　賛曰。下第四段勸

T1782_.38.1095c25: 衆食之。有六。初勸皆食。二有念食少。三化者
T1782_.38.1095c26: 結之。四食已有餘。五食已安樂。六身出諸
T1782_.38.1095c27: 香。初文有二。初勸。後誡。此勸也。此食乃是
T1782_.38.1095c28: 香臺如來所施甘露。能消一切煩惱毒害。上
T1782_.38.1095c29: 妙味食

T1782_.38.1096a01:

經如是食者

至

定不能消　賛曰。此誡也。佛

T1782_.38.1096a02: 行大悲。薫撃身心。變起此食。本欲利樂諸
T1782_.38.1096a03: 有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食
T1782_.38.1096a04: 此食。無大悲意。定不能消。誡生大意

T1782_.38.1096a05:

經時衆會中

至

如是大衆　賛曰。二者念食

T1782_.38.1096a06: 少也

T1782_.38.1096a07:

至

無量福慧　賛曰。三化者誥

T1782_.38.1096a08: 之。有二。初略誥。後廣顯。略誥有二。初標。後
T1782_.38.1096a09: 釋。此標也。此食乃是如來所設。勿以小福輕
T1782_.38.1096a10: 量不足

T1782_.38.1096a11:

至

終無有盡　賛曰。此釋也。海

T1782_.38.1096a12: 水有窮。食終無盡。佛力能置。故使然也

T1782_.38.1096a13:

經假使無量

至

猶不能盡　賛曰。下廣顯前

T1782_.38.1096a14: 義。有二。初標。後釋。此標也。設使大千一切
T1782_.38.1096a15: 有情。一一以手。握摶此食。量等妙高。經劫
T1782_.38.1096a16: 摶握。而欲食之。猶不能盡

T1782_.38.1096a17:

至

終不能盡　賛曰。下釋所由。

T1782_.38.1096a18: 戒定等五。如前已釋。食從此等無邊因生。果
T1782_.38.1096a19: 亦無量。佛食之餘。故諸有情經百千劫。食終
T1782_.38.1096a20: 不盡

T1782_.38.1096a21:

經於是大衆

至

而尚有餘　賛曰。食已有餘。

T1782_.38.1096a22: 乍觀食器。一力所。聖徳所加衆食不盡

T1782_.38.1096a23:

經時諸聲聞

至

之所住持　賛曰。五食已安

T1782_.38.1096a24: 樂。初法。後喩。妙食所持。聖威所引。本爲濟
T1782_.38.1096a25: 物。故身安樂。擧喩成言。食者此食者。譬如
T1782_.38.1096a26: 一切十方報土。安樂莊嚴世界菩薩安定之
T1782_.38.1096a27: 身。胎悦無惱。與彼同故。不但西方極樂世
T1782_.38.1096a28: 界。十方一切安樂世界。皆以爲喩

T1782_.38.1096a29:

經身諸毛孔

至

種種妙香　賛曰。六身出諸

T1782_.38.1096b01: 香。食此食者。亦如十方妙香世界。衆妙香樹。
T1782_.38.1096b02: 常出妙香。晝夜無盡。不但上方妙香世界香
T1782_.38.1096b03: 樹爲喩。十方一切妙香世界。皆所喩之。義
T1782_.38.1096b04: 無異故

T1782_.38.1096b05:

至

云何説法　賛曰。下第五段此

T1782_.38.1096b06: 問彼佛。有二。初問。後答。此問也。即階小位。
T1782_.38.1096b07: 亦有不知。故試問言汝等知不

T1782_.38.1096b08:

經彼諸菩薩

至

皆悉調伏　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1096b09: 初答不同。後釋利相。此初文也。不同此土依
T1782_.38.1096b10: 音聲起文詞説法。但以妙香。令其息惡。故云
T1782_.38.1096b11: 調伏

T1782_.38.1096b12:

經彼諸菩薩

至

菩薩功徳　賛曰。此釋利相。

T1782_.38.1096b13: 菩薩座樹。香氣皆流。彼聞妙香。即得勝定。
T1782_.38.1096b14: 定爲根本。使能發慧。菩薩功徳。因此而生。
T1782_.38.1096b15: 定能發生一切功徳。故名一切徳莊嚴定

T1782_.38.1096b16:

至

云何説法　賛曰。下第六段彼

T1782_.38.1096b17: 問此法。大文有六。一問化宜。二答化法。三彼
T1782_.38.1096b18: 讃歎。四述成。五問生淨土之因。六答得淨
T1782_.38.1096b19: 土之業。此問化宜也

T1782_.38.1096b20:

至

而調化之　賛曰。下答化法有

T1782_.38.1096b21: 三。初標答以言。次別顯言相。後釋言所由。此
T1782_.38.1096b22: 初也。夫行化者。皆爲應宜。宜既難調。化須剛
T1782_.38.1096b23: 強。以言導利。初物可從。香味引之。彼＊使乖
T1782_.38.1096b24: 角。故以剛強之語。化彼難調之衆

T1782_.38.1096b25:

經云何名爲

至

剛強語言　賛曰。下別顯言

T1782_.38.1096b26: 相。有三。初問。次答。後結顯成。此問也

T1782_.38.1096b27:

經謂爲宣説

至

是諸根缺　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1096b28: 初四段。唯示惡因果令生厭斷。後有廿對。通
T1782_.38.1096b29: 示善惡令生欣厭。此初段有五句示惡果。無
T1782_.38.1096c01: 暇生者。八無暇處生也。無暇之義。如前已説。
T1782_.38.1096c02: 三惡趣中。應説處所形量若相命限。如餘處
T1782_.38.1096c03: 辨。恐繁不述

T1782_.38.1096c04:

經此是身惡行

至

是意惡行果　賛曰。此第二

T1782_.38.1096c05: 段有三句。示三業中惡因果也。三業體性。有
T1782_.38.1096c06: 表無表。諸支多少。界地寛狹。皆如別章。然
T1782_.38.1096c07: 通加行根本後起三種。輕重之業。皆此所攝。
T1782_.38.1096c08: 故惡十業道外別明三業。業道唯重。唯根本
T1782_.38.1096c09: 故

T1782_.38.1096c10:

經此是斷生命

至

是欲邪行果　賛曰。下第三

T1782_.38.1096c11: 段有十句。示十業道惡因果也。此身三惡。
T1782_.38.1096c12: 不與取者。舊云偸盜。不但白劫竊盜方名此
T1782_.38.1096c13: 罪。今顯一切地物他心不與而強取之。皆此
T1782_.38.1096c14: 罪故。名不與取。欲邪行者。欲謂貪欲。顯究竟
T1782_.38.1096c15: 時皆貪欲故。要非自物。設是自物。非時非處
T1782_.38.1096c16: 非量非度。亦成業道。異此自物。便非業道。故
T1782_.38.1096c17: 名邪行

T1782_.38.1096c18:

經此是虚誑語

至

是雜穢語果　賛曰。此語四

T1782_.38.1096c19: 惡。心境相乖名虚。以令他解名誑。若言妄語
T1782_.38.1096c20: 生死實語。亦名妄語。體虚妄故。離間語者。舊
T1782_.38.1096c21: 名兩舌兩頭道舌。可名兩舌。五頭首舌。
T1782_.38.1096c22: 並名五舌。由此但應言離間語。出言離間他
T1782_.38.1096c23: 親好故。麁惡語者。舊云惡口。此非口惡。是語
T1782_.38.1096c24: 惡故。發世猥言。麁鄙可惡。名麁惡語。雜穢語
T1782_.38.1096c25: 者。舊云綺語。雜飾名綺。諸讃嘆詞。皆應綺
T1782_.38.1096c26: 語。今名雜穢。文詞綺雜。鄙猥名穢。＊諸讃歎
T1782_.38.1096c27: 詞。便無此過

T1782_.38.1096c28:

經此是貪欲

至

是邪見果　賛曰。意三惡也。

T1782_.38.1096c29: 此惡業果名名有四。一異熟果。爲造下品十
T1782_.38.1097a01: 惡業道生餓鬼。中品生畜生。上品生那落迦。
T1782_.38.1097a02: 人天之果。並善業招。設有別報不善業果。不
T1782_.38.1097a03: 名異熟。由此但説三惡趣有。二等流果。謂
T1782_.38.1097a04: 從惡趣沒後生人中。由殺生故。短壽多病。不
T1782_.38.1097a05: 與取故。乏少財物。欲邪行故。妻不貞良。虚誑
T1782_.38.1097a06: 語故。多被誹謗。離間語故。親友乖離。麁惡語
T1782_.38.1097a07: 故。恒聞不如意聲。雜穢語故。言不威肅。由貪
T1782_.38.1097a08: 欲故。貪轉猛威。由嗔恚故。嗔轉猛盛。由邪
T1782_.38.1097a09: 見故。癡轉猛＊盛。諸邪見者癡増上故。三増
T1782_.38.1097a10: 上果。由殺生故。一切外事乏少光澤。不與取
T1782_.38.1097a11: 故。多遭霜雹。欲邪行故。多諸塵坌。虚誑語
T1782_.38.1097a12: 故。多諸臭穢。離間語故。高下險阻。麁惡語
T1782_.38.1097a13: 故。其地鹹鹵磽确穢惡。雜穢語故。時候乖變。
T1782_.38.1097a14: 貪欲故。果實尟少。嗔恚故。果味辛苦。邪見
T1782_.38.1097a15: 故。果味辛苦或全無果。四士用果者。令相應
T1782_.38.1097a16: 倶有二法増長。或更無別體。即此三果五蘊
T1782_.38.1097a17: 假者之所感得。無多別相。所以不説。此等一
T1782_.38.1097a18: 一。皆如瑜伽第五十九六十。對法第七。及如
T1782_.38.1097a19: 經説

T1782_.38.1097a20:

經此是慳吝

至

是愚癡果　賛曰。下第四段有

T1782_.38.1097a21: 六句。示六蔽惡因果。亦有三果。准前應知。隨
T1782_.38.1097a22: 義別配

T1782_.38.1097a23:

經此受所學

至

此非應作　賛曰。下廿對。舊

T1782_.38.1097a24: 有九對。通諸善惡。令生欣厭。此有三對。受所
T1782_.38.1097a25: 學者。初所受戒。持別解脱者。受持戒。或初遮
T1782_.38.1097a26: 戒。後是性戒。或後是初時。初捨惡故。初是後
T1782_.38.1097a27: 時。領所受故。翻上二可知。此應作者。作持之
T1782_.38.1097a28: 戒。非應作者。止持之戒。或作犯之戒

T1782_.38.1097a29:

經此是瑜伽

至

此非障礙　賛曰。此有三對。

T1782_.38.1097b01: 瑜伽者。相應觀行義。永斷者。聖道棄之。障礙
T1782_.38.1097b02: 者。障聖道法

T1782_.38.1097b03:

經此是犯罪

至

此是邪道　賛曰。此有三對。

T1782_.38.1097b04: 出罪者。懺悔法。雜染者。染謂煩惱等。與染雜
T1782_.38.1097b05: 者諸有漏也

T1782_.38.1097b06:

經此是善

至

此是過失　賛曰。此有六對。順

T1782_.38.1097b07: 理益物名善。可毀可壞名世間。可厭可怖名
T1782_.38.1097b08: 罪。漏者煩惱。猶如漏舍。甚可厭惡。有此煩
T1782_.38.1097b09: 惱。故名有漏。爲之言作。有所爲作名爲有爲。
T1782_.38.1097b10: 加功而得此徳。名爲功徳。翻上可知

T1782_.38.1097b11:

經此是有苦

至

此是涅槃　賛曰。此有五對。

T1782_.38.1097b12: 逼迫名苦。適悦名樂。惡法可厭。劣法可捨。囂
T1782_.38.1097b13: 繁名生死。翻上可知
T1782_.38.1097b14: 經如是等法有無量門　賛曰。此結類成。上
T1782_.38.1097b15: 來諸門。名無量義。恐繁不述。應如理思。餘土
T1782_.38.1097b16: 衆生。根利易化。見光明等。便能入道。此土不
T1782_.38.1097b17: 然。故須丁寧一一教示

T1782_.38.1097b18:

經此土有情

至

令其調伏　賛曰。下釋語言所

T1782_.38.1097b19: 以。有三。一法。二喩。三合。此法説也

T1782_.38.1097b20:

經譬世如象馬

至

然後調伏　賛曰。此喩説

T1782_.38.1097b21: 也。舊文兩喩。加楚毒者苦鞭捶等

T1782_.38.1097b22:

經如是此土

至

趣入正法　賛曰。此合説也。

T1782_.38.1097b23: 誨者示也。喩者曉也。苦切曉示。令其調伏趣
T1782_.38.1097b24: 入正位

T1782_.38.1097b25:

至

得未曾有　賛曰。三彼讃歎有

T1782_.38.1097b26: 二。初得未曾。後興讃歎。此初也

T1782_.38.1097b27:

經皆作是言

至

調伏攝益　賛曰。下與讃歎。

T1782_.38.1097b28: 初歎如來。後歎菩薩。釋迦能也。是佛之姓。牟
T1782_.38.1097b29: 尼寂靜義。能寂默於生死諸惡。故云能寂。釋
T1782_.38.1097c01: 迦姓也。瞿曇望也。此云日炙。又名甘蔗。如人
T1782_.38.1097c02: 姓盧是鬼子盧。此盧可重。餘盧即非。若姓釋
T1782_.38.1097c03: 迦。是瞿曇釋迦。此釋迦可重。餘釋迦則非。説
T1782_.38.1097c04: 此本縁。如別章説。釋迦實徳。嘆美不窮。現爲
T1782_.38.1097c05: 劣生。故名隱覆。極惡衆生。故名下劣。無聖法
T1782_.38.1097c06: 財。故名貧匱。調伏斷惡。攝益與善

T1782_.38.1097c07:

經是諸菩薩

至

難化有情　賛曰。此歎菩薩。

T1782_.38.1097c08: 忍種種勞倦者。利衆生時。苦惱事也。勝希堅
T1782_.38.1097c09: 牢者。衆事惱亂不退敗也。過外道等名勝精
T1782_.38.1097c10: 進。世間難遇名希有。不可退屈名堅牢不可
T1782_.38.1097c11: 思議。策勵深也。大悲精進。爲物起也。此精進
T1782_.38.1097c12: 言。通上諸義。一勝。二希。三堅牢。四不思議。
T1782_.38.1097c13: 五大悲精進

T1782_.38.1097c14:

至

難化有情　賛曰。四此述成有

T1782_.38.1097c15: 二。初述成。後嘆勝。此述成前讃嘆如來

T1782_.38.1097c16:

經諸菩薩衆

至

無量有情　賛曰。此述成前讃

T1782_.38.1097c17: 嘆菩薩

T1782_.38.1097c18:

經大士當知

至

所得功徳　賛曰。下歎勝有

T1782_.38.1097c19: 三。一標勝。二顯勝。三結勝。此初也。此土修
T1782_.38.1097c20: 行諸菩薩行。忍苦精勤。攝益弘廣。所以一生
T1782_.38.1097c21: 修福。勝彼一切妙香世界百千大劫。彼界衆
T1782_.38.1097c22: 事。皆妙香成。故言一切

T1782_.38.1097c23:

至

之所無有　賛曰。下顯勝有

T1782_.38.1097c24: 二。初顯所由。後顯勝行。此初文也。由修十
T1782_.38.1097c25: 法。濟有苦衆生。勝餘佛土。餘佛土中無苦
T1782_.38.1097c26: 有情及煩惱等。亦無二乘。故一生修。勝餘多
T1782_.38.1097c27: 劫
T1782_.38.1097c28: 經何等爲十　賛曰。下顯勝行。有三。初徴。次
T1782_.38.1097c29: 顯。後結。此徴也

T1782_.38.1098a01:

經一以惠施

至

攝諸愚癡　賛曰。此六到彼

T1782_.38.1098a02: 岸。除於六蔽。以拔苦生。餘佛土中。純行勝
T1782_.38.1098a03: 行。無六蔽故

T1782_.38.1098a04:

經七以説除

至

樂小法者　賛曰。四輪摧於

T1782_.38.1098a05: 八難。普攝有情。如前已説。餘土無八難故。以
T1782_.38.1098a06: 大乘法攝樂小者。餘土無小。故爲殊勝

T1782_.38.1098a07:

經九以種種

至

一切有情　賛曰。餘土無有未

T1782_.38.1098a08: 種善根。一切皆是善根熟者。故此勝餘。餘土
T1782_.38.1098a09: 無有惡法有情。不須四攝。此行四攝。攝惡有
T1782_.38.1098a10: 情。故勝餘土
T1782_.38.1098a11: 經是爲十種修集善法　賛曰。此結也

T1782_.38.1098a12:

經此堪忍界

至

之所無有　賛曰。此結勝也

T1782_.38.1098a13:

經時彼佛土

至

生餘淨土　賛曰。五問淨土之

T1782_.38.1098a14: 因也。此土菩薩。行前十法。住在地前。成熟幾
T1782_.38.1098a15: 法。不毀此法。無傷善行。或不毀善。無傷起
T1782_.38.1098a16: 惡。得住十地。後生淨土。若已住十地。任運生
T1782_.38.1098a17: 淨土。不假此問也

T1782_.38.1098a18:

至

生餘淨土　賛曰。六答得淨土

T1782_.38.1098a19: 之業。有三。一標。二顯。三結。此初也
T1782_.38.1098a20: 經何等爲八　賛曰。下顯有二。初徴。後顯。此
T1782_.38.1098a21: 徴也

T1782_.38.1098a22:

經一者菩薩

至

希望善報　賛曰。下顯爲八。

T1782_.38.1098a23: 見彼於已有恩。成已菩提故。非已於彼有益。
T1782_.38.1098a24: 不見大利故。況説三事空。有希善根

T1782_.38.1098a25:

經二者菩薩

至

悉迴施與　賛曰。大悲廣運。

T1782_.38.1098a26: 代彼受苦。大慈廣運。迴施善根

T1782_.38.1098a27:

經三者菩薩

至

心無罣礙　賛曰。怨親不二。

T1782_.38.1098a28: 平等濟拔。不爲愛憎。心無障礙。罣者障故

T1782_.38.1098a29:

經四者菩薩

至

敬愛如佛　賛曰。憍謂醉逸。

T1782_.38.1098b01: 縱蕩身心。慢謂踞傲。自尊卑物。憍有七種。謂
T1782_.38.1098b02: 無病憍。少年憍。長壽憍。族性憍。色力憍。富
T1782_.38.1098b03: 貴憍。多聞憍。慢亦有七。一慢。謂於劣計已
T1782_.38.1098b04: 勝。或於勝計已等。二過慢。謂於勝計已等。及
T1782_.38.1098b05: 於等計已勝。三慢過慢。謂於勝計已勝。四我
T1782_.38.1098b06: 慢。謂恃我高擧。五増上慢。少得多得。六卑
T1782_.38.1098b07: 慢。多分勝已。謂已少分劣。七邪慢。已全無
T1782_.38.1098b08: 徳。謂已有徳。昔由内憍。於外生慢。故沈生
T1782_.38.1098b09: 死。今應除之。敬他如佛

T1782_.38.1098b10:

經五者菩薩

至

無疑無謗　賛曰。昔不聞法。

T1782_.38.1098b11: 設聞疑謗。故沈生死。今得聽聞。應斷疑謗

T1782_.38.1098b12:

經六者菩薩

至

不生憍慢　賛曰。昔妒他榮。

T1782_.38.1098b13: 憍慢自利。故沈生死。今於他利。應無嫉妒。自
T1782_.38.1098b14: 利不慢

T1782_.38.1098b15:

經七者菩薩

至

不譏他犯　賛曰。調伏自心。

T1782_.38.1098b16: 令離衆惡。以心如猿猴難可禁制。故應調伏。
T1782_.38.1098b17: 吾日三省尚爲世仁。況常思過。不毀他非。非
T1782_.38.1098b18: 菩薩也

T1782_.38.1098b19:

經八者菩薩

至

菩提分法　賛曰。於惡不放

T1782_.38.1098b20: 逸。於善法常求。修菩提分。曾無懈癈

T1782_.38.1098b21:

經堪忍世界

至

生餘淨土　賛曰。結也

T1782_.38.1098b22:

經其無垢稱

至

無生法忍　賛曰。品第五段。

T1782_.38.1098b23: 時衆利益。未求趣者。皆同發心。已修行者。得
T1782_.38.1098b24: 無生忍
T1782_.38.1098b25: 菩薩行品
T1782_.38.1098b26: 合十一品。正陳本宗分中有三。上來九品。明
T1782_.38.1098b27: 菩薩境。此之一品。明菩薩行。識境方起菩薩
T1782_.38.1098b28: 行故。菩薩之義。如上已釋。行者因業。菩薩所
T1782_.38.1098b29: 修成佛因業。此品廣明。名菩薩行品

T1782_.38.1098c01:

經佛時猶在

至

皆現金色　賛曰。品段有三。

T1782_.38.1098c02: 初未至菴園以現相。次至佛所以陳述。後菩
T1782_.38.1098c03: 薩讃請以歸還。初中復三。初未至現相。次
T1782_.38.1098c04: 阿難怪問。後世尊具告。此初也。其彼欲來。預
T1782_.38.1098c05: 現前相。一變廣博。増大行故。二變嚴淨。滅
T1782_.38.1098c06: 煩惱故。三變金色。顯成第一殊勝果故

T1782_.38.1098c07:

經時阿難陀

至

皆現金色　賛曰。阿難怪問。

T1782_.38.1098c08: 不識此相。問此由誰

T1782_.38.1098c09:

經佛告具壽

至

現此前相　賛曰。世尊具告

T1782_.38.1098c10:

至

聽受妙法　賛曰。下第二段至

T1782_.38.1098c11: 佛所以陳述。大文有四。初平章欲至。二到已
T1782_.38.1098c12: 歸禮。三世尊指詰。四聞香怪問。初中復二。初
T1782_.38.1098c13: 無垢平論。後吉祥答可。此初也。佛遣來問理
T1782_.38.1098c14: 合自辨。況加瞻仰而爲聞法。應與大衆往佛
T1782_.38.1098c15: 所耶

T1782_.38.1098c16:

經妙吉祥曰

至

可同行矣　賛曰。此吉祥答

T1782_.38.1098c17: 可。衆生根就。佛悲廣運。故云是時可同行
T1782_.38.1098c18: 矣

T1782_.38.1098c19:

至

往詣佛所　賛曰。第二到已歸

T1782_.38.1098c20: 禮。有三。初掌持往詣。次到已歸禮。後佛命就
T1782_.38.1098c21: 座。此初也。以神境通。令衆不起本座。并座置
T1782_.38.1098c22: 掌。持詣佛所

T1782_.38.1098c23:

經到已置地

至

儼然而立　賛曰。到已歸禮有

T1782_.38.1098c24: 三。初無垢歸禮。次菩薩歸初禮。後大衆歸
T1782_.38.1098c25: 禮。此初也。以衆置地。自禮世尊。繞已却住。
T1782_.38.1098c26: 儼然而立。頂禮屈五輪以歸尊。右繞規六通
T1782_.38.1098c27: 而現化。七匝滅七隨眠。得七覺分。成七清淨。
T1782_.38.1098c28: 而佛得一切智地。得一無相。合掌表冥眞
T1782_.38.1098c29: 境。儼然而立。蒙佛垂喩

T1782_.38.1099a01:

經諸大菩薩

至

儼然而立　賛曰。此菩薩歸禮｣

T1782_.38.1099a02:

經諸大聲聞

至

儼然而立　賛曰。此大衆歸

T1782_.38.1099a03: 禮。方申須敬。下座而歸。聞法將行。故皆儼
T1782_.38.1099a04: 然而立

T1782_.38.1099a05:

經於是世尊

至

各復本座　賛曰。下佛命就

T1782_.38.1099a06: 座。初命。後座。此命也。接來有禮。如法慰問。
T1782_.38.1099a07: 將悟聖道。令各復座

T1782_.38.1099a08:

經時諸大衆

至

恭敬而坐　賛曰。禀命不輕。

T1782_.38.1099a09: 各還本座。表將涅槃。所以先坐。坐必臥故。
T1782_.38.1099a10: 臥極涅槃

T1782_.38.1099a11:

經爾時世尊

至

之所爲乎　賛曰。第三世尊指

T1782_.38.1099a12: 詰爲四。一佛問。二彼答。三重徴。四彼述。此
T1782_.38.1099a13: 初文也。無垢大士。住解脱位。由此第一。名最
T1782_.38.1099a14: 勝智。任運能現。名爲自在。妙用無礙。名神力
T1782_.38.1099a15: 爲
T1782_.38.1099a16: 經舍利子言唯然已見　賛曰。二彼答也
T1782_.38.1099a17: 經世尊復問汝起何想　賛曰。三重徴。汝於
T1782_.38.1099a18: 此中。起何相解
T1782_.38.1099a19: 經舍利子言起難思想　賛曰。四彼述有二。
T1782_.38.1099a20: 初標。後釋。此標也

T1782_.38.1099a21:

經我見大士

至

不能述歎　賛曰。下釋難思。

T1782_.38.1099a22: 有二。初説無垢難思。故云我見大士不可思
T1782_.38.1099a23: 議。後説神力難思。於其作用神力功徳。不能
T1782_.38.1099a24: 以算而數。不能以思而思。惟亦思也。不能
T1782_.38.1099a25: 以言而稱以心而量。皆是尋伺道故。由此四
T1782_.38.1099a26: 義。不能陳述而歎揚耳。舊云非意所圖非度
T1782_.38.1099a27: 所測。人非意所圖。事非度所測。又度者根
T1782_.38.1099a28: 也人度下不測上故

T1782_.38.1099a29:

經時阿難陀

至

爲是誰香　賛曰。第四聞香怪

T1782_.38.1099b01: 問。有四。初阿難驚疑難。二鶖子傍通。三問
T1782_.38.1099b02: 住久如。四歎陳佛事。初中有二。初阿難疑問。
T1782_.38.1099b03: 後世尊正答。此疑問也

T1782_.38.1099b04:

經佛告之言

至

毛孔所出　賛曰。此世尊答

T1782_.38.1099b05:

至

然出是香　賛曰。二鶖子傍

T1782_.38.1099b06: 通。有三。初鶖子答。二阿難問。三鶖子述。此
T1782_.38.1099b07: 初也。阿難白佛。佛答菩薩毛孔所出。鶖子
T1782_.38.1099b08: 不問説已亦有遂自陳誠

T1782_.38.1099b09:

經阿難陀曰

至

何縁而有　賛曰。二阿難問。

T1782_.38.1099b10: 菩薩所出。乍可修成。汝等何縁復能流出

T1782_.38.1099b11:

至

供諸大衆　賛曰。下鶖子述。

T1782_.38.1099b12: 初述食來所由。後述香馨所由。此初也

T1782_.38.1099b13:

經其聞取有

至

皆出是香　賛曰。此述香馨

T1782_.38.1099b14: 所由

T1782_.38.1099b15:

經時阿難陀

至

當住久如　賛曰。三問住久

T1782_.38.1099b16: 如。有四。一問香久近。二答盡食消。三問食消
T1782_.38.1099b17: 久近。四答食消時分。此初問也。香氣住身久
T1782_.38.1099b18: 近時即。猶如何等

T1782_.38.1099b19:

至

其香猶住　賛曰。二答盡食消

T1782_.38.1099b20: 也。香隨食質。食有香存。食起香氣。食消香滅｣

T1782_.38.1099b21:

經阿難陀曰

至

當皆消滅　賛曰。三問食消久

T1782_.38.1099b22: 近

T1782_.38.1099b23:

至

而不爲患　賛曰。四答食消時

T1782_.38.1099b24: 分。有三。初總答。次別顯。後喩成。此初也。食
T1782_.38.1099b25: 之勢分。亦隨世食。七日七夜。住已方消。大悲
T1782_.38.1099b26: 神力。雖久未消。而不爲患。不同世食雖經七
T1782_.38.1099b27: 日勢盡消化而有爲患。此言七日。且隨世食。
T1782_.38.1099b28: 多分爲論。非要定爾。或増或減有不定故。且
T1782_.38.1099b29: 如聲聞利根得果。有六十劫。菩薩發心證無
T1782_.38.1099c01: 生等。必一大阿僧祇。若得已方消。豈只七日
T1782_.38.1099c02: 得聲聞果。唯經七日證無生等。三生得果。不
T1782_.38.1099c03: 經七日由此故處。且隨世食。多分爲論

T1782_.38.1099c04:

經具壽當知

至

然後乃消　賛曰。二別顯有

T1782_.38.1099c05: 三。初顯得聲聞。後顯得菩薩。聲聞有三。此
T1782_.38.1099c06: 從凡得見諦。具壽者。舊云慧命。呼阿難陀爲
T1782_.38.1099c07: 具壽也。世間有情。多愛於命。聞言長壽。誰不
T1782_.38.1099c08: 生歡。出家之人。多愛智慧聞言智慧。誰不生
T1782_.38.1099c09: 喜。亦如俗人之愛命也。由此舊經呼爲慧命。
T1782_.38.1099c10: 壽者命也。具足世命。及具出世之智慧命。不
T1782_.38.1099c11: 可偏彰故。命雙呼。通言具壽。已發聲聞之
T1782_.38.1099c12: 心。未入見諦。食已要入。然後乃消。極速三
T1782_.38.1099c13: 生極遲六十劫。正性離生義如前釋

T1782_.38.1099c14:

經未離欲者

至

然後乃消　賛曰。此第二從見

T1782_.38.1099c15: 諦得離欲。得離欲者。不還果也

T1782_.38.1099c16:

經未解脱者

至

然後乃消　賛曰。此第三從有

T1782_.38.1099c17: 學得無學。心解脱者倶解脱阿羅漢果。得離
T1782_.38.1099c18: 諸欲定障解脱涅槃八解脱故

T1782_.38.1099c19:

經諸有大乘

至

然後乃消　賛曰。下顯得菩

T1782_.38.1099c20: 薩。有四。此從凡夫具菩薩性。要發大心。然後
T1782_.38.1099c21: 消化。義顯無性不得此食。不發心故。雖具世
T1782_.38.1099c22: 間有漏五根。此利出世。故彼不得。義顯此食
T1782_.38.1099c23: 至得部行獨覺。然後乃消類聲聞故多不逢
T1782_.38.1099c24: 佛。故不説之。類顯聲聞具種姓者得食發心
T1782_.38.1099c25: 然後乃消。此文中略。義類應有

T1782_.38.1099c26:

經已發無上

至

然後乃消　賛曰。二已發心。

T1782_.38.1099c27: 要得初地。無生初得。在初地故。三從初地要
T1782_.38.1099c28: 得八地。具足不退。在八地故。四從八地要至
T1782_.38.1099c29: 補處補處乃在一生繋故。亦應一生繋得此
T1782_.38.1100a01: 食已。成佛乃消。然爲一生多居知足。此食不
T1782_.38.1100a02: 至一生之身。故略不説。或義應有。文略無之

T1782_.38.1100a03:

經具壽當知

至

然後乃消　賛曰。三喩成也。

T1782_.38.1100a04: 初喩。後合。此喩也

T1782_.38.1100a05:

經食此食者

至

然後乃消　賛曰。此合也。食

T1782_.38.1100a06: 如藥王。惑同衆毒。准此法喩。唯喩得道斷
T1782_.38.1100a07: 惑根本。不喩種姓創發心等。未斷惑故。或復
T1782_.38.1100a08: 此喩。通喩一切伏斷正斷。皆名除故

T1782_.38.1100a09:

經阿難陀言

至

作諸佛事　賛曰。下第四以

T1782_.38.1100a10: 歎陳佛事。有二。初阿難讃歎。後佛陳佛事。此
T1782_.38.1100a11: 初也。佛以利樂有情之事。故名佛事

T1782_.38.1100a12:

經佛即告言

至

作諸佛事　賛曰。下陳佛事。

T1782_.38.1100a13: 有三。初印談佛事。二例説所餘。三佛身同異。
T1782_.38.1100a14: 此初也。如是如是。印成前説。談其佛事。所致
T1782_.38.1100a15: 如此

T1782_.38.1100a16:

經爾時佛復

至

作諸佛事　賛曰。下例説所

T1782_.38.1100a17: 餘。有三。初牒無垢佛事。次顯所餘佛土。後結
T1782_.38.1100a18: 成勝益。此初也

T1782_.38.1100a19:

經如是於餘

至

而作佛事　賛曰。下顯所餘佛

T1782_.38.1100a20: 土。餘有十四餘種。分四。初之十種。別別悟
T1782_.38.1100a21: 入。次有二種。悟入三性。次有一種。因言悟
T1782_.38.1100a22: 道。後有一種。因寂證法。名爲佛事。此初五
T1782_.38.1100a23: 種。由觀光明。或光所觸。衆苦皆除。思得智
T1782_.38.1100a24: 慧滅癡闇故。見菩提樹。思覺樹生。起四無量。
T1782_.38.1100a25: 蔭群生故。見諸菩薩。發心修行。希同類故。如
T1782_.38.1100a26: 念地藏。不念釋迦之類。見佛相好。發心欣樂。
T1782_.38.1100a27: 厭生死身。獲大果故。由見化人。根器方熟。知
T1782_.38.1100a28: 佛神用。起願樂故

T1782_.38.1100a29:

至

而作佛事　賛曰。此有五種。

T1782_.38.1100b01: 由見衣服。起慚愧故。出見臥具。欣修四禪。
T1782_.38.1100b02: 起淨命故。由見飮食。思求覺漿解脱之味。欣
T1782_.38.1100b03: 法食故。由見園林。修習總持無漏法故。由見
T1782_.38.1100b04: 臺觀。欣淨土等諸妙處故

T1782_.38.1100b05:

至

而得調伏　賛曰。下有二種悟

T1782_.38.1100b06: 入三性。爲二。初別悟入二性。後一悟入依他。
T1782_.38.1100b07: 此入所執及知圓成。由＊觀虚空。都無性相。
T1782_.38.1100b08: 悟入所執生法二我體無亦爾。由此有情調
T1782_.38.1100b09: 伏斷執。悟二性無。達二空理

T1782_.38.1100b10:

至

而作佛事　賛曰。此入依他。

T1782_.38.1100b11: 聞言宣説幻等十喩。非有似有。誑惑愚夫。因
T1782_.38.1100b12: 縁之事。便入依他

T1782_.38.1100b13:

至

而作佛事　賛曰。此之一種。

T1782_.38.1100b14: 因言悟道。聞語宣説諸法眞性。便知圓成。聞
T1782_.38.1100b15: 説俗相。便知依他。既知二諦。悟所執無。唯有
T1782_.38.1100b16: 境相。便知所執。名入三性。詮此三故

T1782_.38.1100b17:

至

而作佛事　賛曰。此後一種。

T1782_.38.1100b18: 因寂悟法。由見佛土寂然漠然。無言惡。無説
T1782_.38.1100b19: 善。無所訶責。亦無讃歎。無所思惟。無推求
T1782_.38.1100b20: 諸法。亦無分別戲論諸法。無表彰。無指示。悟
T1782_.38.1100b21: 法性相本性寂漠。體離言路。過尋思境。或前
T1782_.38.1100b22: 因言。悟世俗諦。今因寂寞。悟勝義諦

T1782_.38.1100b23:

經如是當知

至

亦無數量　賛曰。下結成勝

T1782_.38.1100b24: 益。有四。初顯佛事衆多。二顯動止皆益。三明
T1782_.38.1100b25: 衆多所以。四勸示道理。此初也。以世界無量。
T1782_.38.1100b26: 佛土無邊。佛既無邊。利事無數

T1782_.38.1100b27:

經以要言之

至

皆名佛事　賛曰。此顯動止皆

T1782_.38.1100b28: 益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。縁領
T1782_.38.1100b29: 諸境名受用。凡所起作名施爲。不獲廣説。且
T1782_.38.1100c01: 要言者。如是等類。一切皆令所化調伏調生
T1782_.38.1100c02: 長善伏制斷惡。是故一切皆名佛事。如問阿
T1782_.38.1100c03: 難當天雨不。知而問者。欲令餘人審諦事故。
T1782_.38.1100c04: 佛知尚問。況於我等。故皆佛事

T1782_.38.1100c05:

經又諸世間

至

而作佛事　賛曰。此明衆多所

T1782_.38.1100c06: 以。八萬四千法門者。賢劫經云。時有菩薩。名
T1782_.38.1100c07: 曰喜王。宴坐思惟。過七日已。來謂佛所。自
T1782_.38.1100c08: 言世尊。行何三昧。速證法門。佛告喜王。有三
T1782_.38.1100c09: 昧名了諸法本際。菩薩行已。速入八萬四千
T1782_.38.1100c10: 法門。如從最勝光曜。乃至最後分布佛體。有
T1782_.38.1100c11: 三百五十。於此一一。皆行六波羅蜜。成二千
T1782_.38.1100c12: 一百。如彼經中一一別説彼六度相。此復一
T1782_.38.1100c13: 一。對治貪嗔愚癡各増及三等分。此之四種。
T1782_.38.1100c14: 有情心行。成八千四百。如是一一。復各對治
T1782_.38.1100c15: 四大種中及六無義所生過失。如是合成八
T1782_.38.1100c16: 萬四千。六無義者。即六境也。不生義利。故名
T1782_.38.1100c17: 無利。由衆生機有八萬四千。所起之病亦八
T1782_.38.1100c18: 萬四千。所治之病既八萬四千。能對治行亦
T1782_.38.1100c19: 八萬四千。行既八萬四千。能詮法門亦八萬
T1782_.38.1100c20: 四千。衆生既爲四魔所嬈。八萬四千煩惱所
T1782_.38.1100c21: 嬈。如來即以對治彼法。施作佛事。佛事者。本
T1782_.38.1100c22: 治惑病。應物機故

T1782_.38.1100c23:

至

一切佛法　賛曰。四勸示道

T1782_.38.1100c24: 理。有四。初牒示悟入。二勸除順違。三令生信
T1782_.38.1100c25: 樂。四釋成前義。此初也。能知上法。名爲悟入
T1782_.38.1100c26: 一切佛法。悟知佛法。本利生故。能詮所詮。能
T1782_.38.1100c27: 治所治。能生所生。不過如前所説法故

T1782_.38.1100c28:

經若諸菩薩

至

不生憂恚　賛曰。二勸除順

T1782_.38.1100c29: 違。見淨土之順已。勿生歡喜而起貪著。見穢
T1782_.38.1101a01: 土之違已。勿生憂惱而起嗔恚。淨之與穢。倶
T1782_.38.1101a02: 利樂故

T1782_.38.1101a03:

經於諸佛所

至

歎未會有　賛曰。三令生信樂

T1782_.38.1101a04: 也勿起下劣。當生上品信樂欲等

T1782_.38.1101a05:

經諸佛世尊

至

差別佛土　賛曰。釋成前義。

T1782_.38.1101a06: 十方諸佛。功徳皆同。由得眞如平等性故。又
T1782_.38.1101a07: 初地上得三平等。一佛。二菩薩。三一切有情。
T1782_.38.1101a08: 佛身功徳均。菩薩二行均。衆生大悲均。空無
T1782_.38.1101a09: 實我均故。又得十種平等性故。一證得諸法
T1782_.38.1101a10: 増上喜愛。二違離異相非相。三領受一切縁
T1782_.38.1101a11: 起。四弘濟大慈。五無待大悲。六隨諸衆生所
T1782_.38.1101a12: 樂示現。七一切有情敬受所説。八世間寂靜
T1782_.38.1101a13: 皆同一味。九世間苦樂皆同一味。十修殖無
T1782_.38.1101a14: 量功徳究竟。由證眞如及三十平等。故佛功
T1782_.38.1101a15: 徳一切平等。勿生憂喜貪嗔違順。但爲衆生。
T1782_.38.1101a16: 現土淨穢。非法不平土有好惡。本同末異故｣

T1782_.38.1101a17:

至

都無差別　賛曰。自下第三佛

T1782_.38.1101a18: 身同異。國土同異。便説身故。大文有二。初
T1782_.38.1101a19: 擧喩顯同異所由。後廣法説平等之相。初中
T1782_.38.1101a20: 有二。初喩。後法。此喩也。雖所依地勝劣不
T1782_.38.1101a21: 同。金銀淨穢。相有異故。而上虚空。都無差別｣

T1782_.38.1101a22:

經如是當知

至

都無差別　賛曰。應物現身。

T1782_.38.1101a23: 種種不同。合前所依地有勝劣。無礙智慧。究
T1782_.38.1101a24: 竟無盡。圓滿無缺。都無差別。合上虚空無盡
T1782_.38.1101a25: 亦無缺。福慧似彼。故以爲喩。他受用身及變
T1782_.38.1101a26: 化身。爲物現故。有種種異。自受用身。一切平
T1782_.38.1101a27: 等。由證眞如等法身故

T1782_.38.1101a28:

至

悉皆平等　賛曰。下廣法説平

T1782_.38.1101a29: 等之相。文有其四。初佛徳平等。二名號平等。
T1782_.38.1101b01: 三讃歎深達。四阿難謙退。初復有二。初標。後
T1782_.38.1101b02: 顯。此標也

T1782_.38.1101b03:

經所謂最上

至

不其佛法　賛曰。下顯平等。

T1782_.38.1101b04: 最上者第一故。周圓者遍十方。無極者後無
T1782_.38.1101b05: 盡。此三句通下諸別句。一一皆通下諸句故。
T1782_.38.1101b06: 下別句中。初別明内徳。次別明外徳。後雙顯
T1782_.38.1101b07: 二徳。此初有九。一形量色。二威光。三相好。
T1782_.38.1101b08: 四族性。五尊貴。六清淨五蘊。七諸力。八無
T1782_.38.1101b09: 畏。九不共佛法。此九皆最上周圓無極故。初
T1782_.38.1101b10: 五身等。後四徳等

T1782_.38.1101b11:

經大慈大悲

至

威儀所行　賛曰。此別明外

T1782_.38.1101b12: 徳。有七。一大慈。二大悲。三大喜。四大捨。五
T1782_.38.1101b13: 利益。六安樂。七威儀所行。四無量者。凡聖三
T1782_.38.1101b14: 乘。通有漏無漏。通假實想。唯觀欲色。不通無
T1782_.38.1101b15: 色。此言大者。唯聖非凡。唯大非小。唯無漏非
T1782_.38.1101b16: 有漏。唯實相觀非假想。通縁三界。唯佛所起。
T1782_.38.1101b17: 境大。行大。利樂大故。別標大名。利益攝善。
T1782_.38.1101b18: 安樂離惡。利益離苦。安樂與樂。如是等門。有
T1782_.38.1101b19: 十義別。如唯識疏。威儀者。行住坐臥利益方
T1782_.38.1101b20: 便。所行者。佛所行處。謂遊化境

T1782_.38.1101b21:

經正行壽量

至

悉皆平等　賛曰。下雙顯二

T1782_.38.1101b22: 徳。有六。一正。行三業也。二壽量。隨衆生略
T1782_.38.1101b23: 無盡期故。三説法。四度脱。令離苦。五成就。
T1782_.38.1101b24: 令得離果。上明内身。六明淨土。如是一切悉
T1782_.38.1101b25: 皆平等。由謂往因。時分遇縁。精懃意樂。證眞
T1782_.38.1101b26: 法性。三十平等。皆平等故。今得果時。内外
T1782_.38.1101b27: 二法。内身外土。一切無別

T1782_.38.1101b28:

經以諸如來

至

名爲佛陀　賛曰。二名號平

T1782_.38.1101b29: 等也。以諸佛法最上周圓究竟無盡。無盡即
T1782_.38.1101c01: 無極。三義等故。其名亦同。一同名。三藐三
T1782_.38.1101c02: 佛陀。謂正等覺。初三者正也。藐者等也。又
T1782_.38.1101c03: 三正也。佛陀覺者也。應云正覺者。等覺者正
T1782_.38.1101c04: 覺者。合名正等覺者。初正覺者。異凡夫。凡夫
T1782_.38.1101c05: 耶覺故。次等覺者。異二乘。二乘唯知生空無
T1782_.38.1101c06: 我。偏覺法故。後正覺者。簡異菩薩。菩薩雖正
T1782_.38.1101c07: 覺等覺。未正圓滿覺諸法故。兩正名同。合名
T1782_.38.1101c08: 正等覺。二同名達他掲多。此云如來。涅槃經
T1782_.38.1101c09: 云。如過去諸佛所行妙行三十七品十一空
T1782_.38.1101c10: 等。來至涅槃。故名如來。如他修行。如他證
T1782_.38.1101c11: 理。來證涅槃。故名如來。佛陀覺者。具一切智
T1782_.38.1101c12: 一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。如
T1782_.38.1101c13: 睡夢覺。如蓮花開。自覺覺他覺行圓滿。故名
T1782_.38.1101c14: 佛陀。佛有十號。但擧三者。正等覺智徳也。覺
T1782_.38.1101c15: 諸法故。如來斷徳也。斷諸煩惱。顯眞理斷。故
T1782_.38.1101c16: 名斷徳。佛陀恩徳也。覺悟他故。又三最勝。所
T1782_.38.1101c17: 以偏彰

T1782_.38.1101c18:

至

亦不能盡　賛曰。三讃歎深

T1782_.38.1101c19: 遠。有四。初略總顯説法難窮。次設指陳聽聞
T1782_.38.1101c20: 難盡。三顯諸佛万能了説。四總結成徳辨難
T1782_.38.1101c21: 思。此初也

T1782_.38.1101c22:

經假使三千

至

亦不能盡　賛曰。此設指陳聽

T1782_.38.1101c23: 聞難盡。念者明記。總持者聞文義持。多聞者
T1782_.38.1101c24: 廣聞三藏。久積聞故

T1782_.38.1101c25:

經此正等覺

至

唯除諸佛　賛曰。此顯諸佛方

T1782_.38.1101c26: 能了説。除佛非餘所能究竟説了三義。宣揚
T1782_.38.1101c27: 者言説也。決擇者慧了也

T1782_.38.1101c28:

經如是當知

至

不可思議　賛曰。此總結成徳

T1782_.38.1101c29: 辨難思。功徳既無量。妙辨亦難思。菩提無量。
T1782_.38.1102a01: 故能決擇。妙辨難思。故能宣説

T1782_.38.1102a02:

經説是語已

至

多聞第一　賛曰。四阿難謙退。

T1782_.38.1102a03: 初後佛止。此初也。於此三義。久聽不知。昔
T1782_.38.1102a04: 號多聞。今成少識。故今謙退。不敢福第一｣

T1782_.38.1102a05:

經佛便告曰

至

非於菩薩　賛曰。佛止有三。

T1782_.38.1102a06: 初會昔名多聞第一。次總止之不應高測。後
T1782_.38.1102a07: 校量勝劣。此初也

T1782_.38.1102a08:

經汝今且止

至

無能測者　賛曰。此總止之不

T1782_.38.1102a09: 應高測。結喩顯成不聽高測。文可知也

T1782_.38.1102a10:

經汝等聲聞

至

亦不能及　賛曰。此量勝劣。

T1782_.38.1102a11: 汝勿輒思菩薩所有一切境界。下測上位。根
T1782_.38.1102a12: 地人度悉有異故。其無垢稱。於一食前。請座
T1782_.38.1102a13: 設食屏室納賓。如上所陳。所現神力。二乘
T1782_.38.1102a14: 乃於百千劫作所不能及。解脱菩薩。既非餘
T1782_.38.1102a15: 境。不可校量。神通境故

T1782_.38.1102a16:

至

捨離是心　賛曰。下品第三段

T1782_.38.1102a17: 菩薩讃請以歸還。有三。初讃悔請法。次佛爲
T1782_.38.1102a18: 廣説。後歡喜供養讃徳而還。初中有二。初讃
T1782_.38.1102a19: 悔。後請法。初中復二。初標。後釋。此初也。本
T1782_.38.1102a20: 在香城。見穢下想。今聞妙理。生悔愧後。本
T1782_.38.1102a21: 謂釋迦身卑土穢。生下劣想。謂下劣於妙香
T1782_.38.1102a22: 佛界。何知今者佛身内徳。及實淨土。本來平
T1782_.38.1102a23: 等。爲有情現。身土不同。故悔前心。而生後
T1782_.38.1102a24: 悔

T1782_.38.1102a25: