SAT DB

至

乃名菩薩　賛曰。下釋前標。

T1782_.38.1074b09: 初喩。後合。文意可知◎

T1782_.38.1074b10:

説無垢稱經賛卷第四

末

T1782_.38.1074b11:
T1782_.38.1074b12:
T1782_.38.1074b13:

T1782_.38.1074b14:

説無垢稱經賛卷第五

本

T1782_.38.1074b15: 　大慈恩寺沙門基撰　

T1782_.38.1074b16:

◎經又妙吉

至

非眞非有　賛曰。自下第二

T1782_.38.1074b17: 大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自
T1782_.38.1074b18: 利。法執繋縛。今説大悲妙慧方便解故。名調
T1782_.38.1074b19: 伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲
T1782_.38.1074b20: 故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者
T1782_.38.1074b21: 何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繋。初
T1782_.38.1074b22: 中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他
T1782_.38.1074b23: 疾。非眞實。非定有。因縁假合。所共成故

T1782_.38.1074b24:

經如是觀時

至

發起大悲　賛曰。此起大悲

T1782_.38.1074b25: 也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起
T1782_.38.1074b26: 二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定
T1782_.38.1074b27: 起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執
T1782_.38.1074b28: 彼實愛染名利等而起於悲。唯並爲斷一切
T1782_.38.1074b29: 有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所
T1782_.38.1074c01: 應也

T1782_.38.1074c02:

至

而有疲厭　賛曰。下釋所。由

T1782_.38.1074c03: 此釋所不應。若同凡夫二乘。起於愛見。執著
T1782_.38.1074c04: 味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未
T1782_.38.1074c05: 遣。故有疲勞。而生厭倦

T1782_.38.1074c06:

經若爲斷除

至

無有疲厭　賛曰。此釋所應。

T1782_.38.1074c07: 煩惱若亡。物我復遣。攝他同己。故於生死而
T1782_.38.1074c08: 無疲厭。故般若云。如是滅度無量衆生。實無
T1782_.38.1074c09: 衆生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見
T1782_.38.1074c10: 纒心。故能常度而無倦也

T1782_.38.1074c11:

經菩薩如是

至

纒繞其心　賛曰。自下第三結

T1782_.38.1074c12: 成離繋。有三。初結成離繋。次引教證成。後廣
T1782_.38.1074c13: 明縛解。初有四縛。初三自利。後一利他。此初
T1782_.38.1074c14: 縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛
T1782_.38.1074c15: 見纒繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲
T1782_.38.1074c16: 厭。此言無疲厭便無愛見。二互爲因故

T1782_.38.1074c17:

經以無愛見

至

即得解脱　賛曰。此有二縛。

T1782_.38.1074c18: 以愛見滅。不爲繋縛。繋縛無故。即得涅槃大
T1782_.38.1074c19: 解脱也

T1782_.38.1074c20:

經以於生死

至

證得解脱　賛曰。此縛利他。

T1782_.38.1074c21: 自既解脱。便有智力。爲説妙法。令他離繋。又
T1782_.38.1074c22: 證解脱

T1782_.38.1074c23:

經世尊依此

至

斯有是處　賛曰。此引教證

T1782_.38.1074c24: 成。初引。後結。若自有縛。不解他縛。凡夫二
T1782_.38.1074c25: 乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此説究
T1782_.38.1074c26: 竟利益一切故

T1782_.38.1074c27:

經是故菩薩

至

離諸繋縛　賛曰。此結也

T1782_.38.1074c28:

經又妙吉祥

至

菩薩解脱　賛曰。下廣明縛解

T1782_.38.1074c29: 有二。初問。後答。此雙問也

T1782_.38.1075a01:

經若諸菩薩

至

菩薩解脱　賛曰。下答有二

T1782_.38.1075a02: 對。初明著禪名縛。不著禪則解。後明無巧有
T1782_.38.1075a03: 智名縛。有巧有智名解。此初對也。著四靜慮
T1782_.38.1075a04: 八解脱八等持九等至名縛。味定不増修餘
T1782_.38.1075a05: 慧品。攝有生故。若智善巧。不捨靜慮諸等。
T1782_.38.1075a06: 持等而隨所應攝益三有等生。而生三有。無
T1782_.38.1075a07: 所貪味。名爲解脱

T1782_.38.1075a08:

經若無方便

至

是名解脱　賛曰。下明無巧有

T1782_.38.1075a09: 智名縛。有巧有智名解。有三。初標。次釋。後
T1782_.38.1075a10: 解妙慧善巧差別。此初標也。此意説言。無善
T1782_.38.1075a11: 巧方便。但善攝妙慧名縛。二乘等是無智用
T1782_.38.1075a12: 故。有善巧方便并善攝妙慧名解。有善方便。
T1782_.38.1075a13: 慧之用故

T1782_.38.1075a14:

至

名爲繋縛　賛曰。下釋有二

T1782_.38.1075a15: 對。初對住二乘無學菩薩。後對住二乘有學
T1782_.38.1075a16: 菩薩。初皆明縛。後皆明解。一一初皆問。次能
T1782_.38.1075a17: 答。後皆結。此問縛也。舊文二對。名字不同。
T1782_.38.1075a18: 義亦全別。應細勘之

T1782_.38.1075a19:

至

成熟有情　賛曰。答也。若諸

T1782_.38.1075a20: 菩薩。同二乘等。以三等持。而自調伏。有善妙
T1782_.38.1075a21: 慧也。由修空故。不以相好内飾其身。由修無
T1782_.38.1075a22: 相。不嚴佛土。由修無願。不利有情。名無方
T1782_.38.1075a23: 便。或隨所應。不要次配。舊云。以愛見心莊嚴
T1782_.38.1075a24: 佛土等。應云無正慧心嚴佛等。故名爲縛

T1782_.38.1075a25:

至

則爲繋縛　賛曰。結也

T1782_.38.1075a26:

至

名爲解脱　賛曰。問解也

T1782_.38.1075a27:

至

修習作證　賛曰。下釋有二。

T1782_.38.1075a28: 初釋有妙慧。後釋有方便。此釋有妙慧也。有
T1782_.38.1075a29: 相者。無願所觀依他起性。無相者。無相所觀
T1782_.38.1075b01: 圓成實性。空於此二。觀我我所。都不可得。斷
T1782_.38.1075b02: 染依他。修淨依他。名修習於圓成作證也

T1782_.38.1075b03:

經復以相好

至

名爲解脱　賛曰。此釋有方便

T1782_.38.1075b04: 并結也。舊文翻前無觀察義。准前應知

T1782_.38.1075b05:

至

名爲繋縛　賛曰。下第二對問

T1782_.38.1075b06: 縛也

T1782_.38.1075b07:

至

深生執著　賛曰。釋也。見謂

T1782_.38.1075b08: 五見。煩惱謂貪瞋癡。八纒三縛等。並如前
T1782_.38.1075b09: 説。此上現行。隨眠謂種子。由安住此。修善本
T1782_.38.1075b10: 時。不迴向菩提。而生執著。有諸煩惱。無方
T1782_.38.1075b11: 便也。又有釋言。此謂雙無。慧及方便二倶無
T1782_.38.1075b12: 故。舊無迴向。前釋爲正

T1782_.38.1075b13:

至

名爲繋縛　賛曰。結也

T1782_.38.1075b14:

至

名爲解脱　賛曰。此問解也

T1782_.38.1075b15:

至

不生執著　賛曰。釋也。遠見

T1782_.38.1075b16: 故。修善迴向。不生執著。二種是

T1782_.38.1075b17:

至

名爲解脱　賛曰。結也

T1782_.38.1075b18:

經又妙吉祥

至

是名爲慧　賛曰。下解妙慧善

T1782_.38.1075b19: 巧善巧差別。總有二。初皆解慧。後解方便。
T1782_.38.1075b20: 此解慧也。能觀諸法。身及疾二皆無等。是
T1782_.38.1075b21: 名慧。慧能觀故

T1782_.38.1075b22:

經雖身有疾

至

名方便　賛曰。此解方便。雖

T1782_.38.1075b23: 疾不厭。常耐化生。慧之用也

T1782_.38.1075b24:

經又觀身心

至

是名爲慧　賛曰。第二解惠。

T1782_.38.1075b25: 身心者。五蘊和合假生疾者。依此衆苦逼迫
T1782_.38.1075b26: 之用。此二無始展轉相依。後生前滅。曾無暫
T1782_.38.1075b27: 問。非曾不生今始新生。非舊不滅今時始
T1782_.38.1075b28: 滅。又若言新有。即是舊來病。若言是舊疾。
T1782_.38.1075b29: 念念新所生。知身及疾念念有生滅。是故説
T1782_.38.1075c01: 言非新非故

T1782_.38.1075c02:

經不求身心

至

是名方便　賛曰。此解方便。

T1782_.38.1075c03: 二乘知身及疾生滅。求畢竟滅。永入涅槃。名
T1782_.38.1075c04: 無方便。菩薩不然。不求永滅。故有方便慧皆
T1782_.38.1075c05: 二乘有。異生所無。方便二乘無。皆唯菩薩有｣

T1782_.38.1075c06:

經又妙吉祥

至

不調伏心　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1075c07: 雙調二心。明菩薩行。彰不住道。以雙破也。大
T1782_.38.1075c08: 文有三。初總標。次略釋。後廣説。此標也

T1782_.38.1075c09:

至

菩薩所行　賛曰。此略釋也。

T1782_.38.1075c10: 煩惱生死。名不調心。出世自利。名調伏心

T1782_.38.1075c11:

經若於是處

至

菩薩所行　賛曰。下廣説有三

T1782_.38.1075c12: 十七句。菩薩所行。分之爲二。初三十四句。不
T1782_.38.1075c13: 同凡夫二乘所行。名菩薩所行。後有三句。得
T1782_.38.1075c14: 勝不捨劣。名菩薩所行。初中分七。初一句總。
T1782_.38.1075c15: 次有四句。次第不同凡夫二乘。次有四句。二
T1782_.38.1075c16: 二不同二乘凡夫。次有四句。次第不同二乘
T1782_.38.1075c17: 凡夫。次有七句。唯不同二乘。次有二句。唯不
T1782_.38.1075c18: 同凡夫。次有十二句。唯不同二乘。此總也。處
T1782_.38.1075c19: 謂處所。所修行處。或是道理處所。餘又可知。
T1782_.38.1075c20: 舊有三十一句。二十八句不同凡夫二乘。後
T1782_.38.1075c21: 有三句。得勝不捨劣。初中有二。初十句。雜不
T1782_.38.1075c22: 同凡夫二乘。後有十八句。唯不同二乘。初中
T1782_.38.1075c23: 分四。初有三句。雜不同凡夫二乘。次二句。次
T1782_.38.1075c24: 第不同凡夫二乘。次有三句。初二不同二乘。
T1782_.38.1075c25: 後一不同凡夫。後有二句。次第不同二乘凡
T1782_.38.1075c26: 夫

T1782_.38.1075c27:

經若處觀察

至

菩薩所行　賛曰。下四句次第

T1782_.38.1075c28: 不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死。爲所行
T1782_.38.1075c29: 境。便起煩惱。菩薩觀生死。而無煩惱。二乘觀
T1782_.38.1076a01: 涅槃。便畢竟滅。菩薩觀涅槃。不畢竟滅

T1782_.38.1076a02:

經若處示現

至

菩薩所行　賛曰。此中二句。

T1782_.38.1076a03: 凡現四魔。乃成魔事。菩薩現四魔。乃越魔事。
T1782_.38.1076a04: 二乘求果智。非時證聖智。菩薩求種智。而不
T1782_.38.1076a05: 非時證聖智。菩薩證智。外應群機。而能濟
T1782_.38.1076a06: 拔名不非時。二乘證智。外不利生。名曰非
T1782_.38.1076a07: 時。不應時故。非道理也

T1782_.38.1076a08:

經若求四諦

至

菩薩所行　賛曰。下四句。二

T1782_.38.1076a09: 二不同二乘凡夫。於中分二。初二句不同二
T1782_.38.1076a10: 乘。後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者前
T1782_.38.1076a11: 方便。觀内證者正根本觀。非時證四諦。二乘
T1782_.38.1076a12: 所行。不非時證四諦。菩薩所行。自利不利他。
T1782_.38.1076a13: 名非時。自利亦利他。名爲時。若正内證。便捨
T1782_.38.1076a14: 生死。二乘所行。雖正因證。攝受生死。名菩
T1782_.38.1076a15: 薩行

T1782_.38.1076a16:

經若行一切

至

菩薩所行　賛曰。此後二句。

T1782_.38.1076a17: 不同凡夫。凡夫有縁起。便生見趣。菩薩現縁
T1782_.38.1076a18: 起。而遠見趣。現縁起者。現生死也。凡夫起有
T1782_.38.1076a19: 情及法相雜。有煩惱隨眠。菩薩現二相雜。而
T1782_.38.1076a20: 無煩惱隨眠

T1782_.38.1076a21:

經若正觀察

至

菩薩所行　賛曰。下有四句。

T1782_.38.1076a22: 次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生
T1782_.38.1076a23: 故。墮聲聞正性。菩薩證無生。不墮聲聞正性。
T1782_.38.1076a24: 正性者人無我理。證智證此人無我理。名墮
T1782_.38.1076a25: 正性。凡夫攝受有情行處。有惑隨眠。菩薩攝
T1782_.38.1076a26: 受有情行處。而無煩惱種

T1782_.38.1076a27:

經若正欣樂

至

菩薩所行　賛曰。後二句也。

T1782_.38.1076a28: 二乘樂遠離。求身心滅入於涅槃。菩薩樂遠
T1782_.38.1076a29: 離。不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界而迷
T1782_.38.1076b01: 亂眞如。菩薩觀三界不迷亂眞如。法界者眞
T1782_.38.1076b02: 如也

T1782_.38.1076b03:

經若樂觀察

至

菩薩所行　賛曰。下有七句。

T1782_.38.1076b04: 唯不同二乘。於中分二。初三等持行。後四餘
T1782_.38.1076b05: 雜行。此初也。二乘觀豈性。更無依求。菩薩
T1782_.38.1076b06: 觀空性。仍求功徳。二乘觀無相。不外化衆生。
T1782_.38.1076b07: 菩薩觀無相。能外化衆生。二乘觀無願。而滅
T1782_.38.1076b08: 有趣。菩薩觀無願。示現有趣。有謂三有。趣謂
T1782_.38.1076b09: 五趣。舊云無作者願也

T1782_.38.1076b10:

經若樂遊履

至

菩薩所行　賛曰。下四雜修。

T1782_.38.1076b11: 此初二也。無作者。無所起作。空性滅理。解
T1782_.38.1076b12: 觀我無。故成差別。替者瘀也。二乘遊空。不
T1782_.38.1076b13: 起衆行。菩薩起空。起善根無癈。二乘遊六
T1782_.38.1076b14: 度。便欣涅槃。菩薩遊六度。不欣涅槃。住無住
T1782_.38.1076b15: 故。有情心行妙智之彼岸。是涅槃故。舊云知
T1782_.38.1076b16: 心心數法。意顯彼所求彼岸。知而不求

T1782_.38.1076b17:

經若樂觀察

至

菩薩所行　賛曰。二乘修無

T1782_.38.1076b18: 量。求生梵世。因有漏故。此果必生初禪中故。
T1782_.38.1076b19: 菩薩修無量。求大菩提。因無漏故。二乘遊六
T1782_.38.1076b20: 通。證漏盡之涅槃。菩薩遊六通。不證涅槃。住
T1782_.38.1076b21: 無住故
T1782_.38.1076b22: 經若樂建立菩薩所行　賛曰。此有二句。唯
T1782_.38.1076b23: 不同凡夫。凡夫建立諸法。攀縁邪道。邪解分
T1782_.38.1076b24: 別諸法也。菩薩建立諸法。不縁邪道。正理解
T1782_.38.1076b25: 了。釋諸法故。凡夫起六念。隨生諸漏。愛慢等
T1782_.38.1076b26: 生故。菩薩起六念不生諸漏。滅諸漏故

T1782_.38.1076b27:

經若樂觀察

至

菩薩所行　賛曰。下十二句。

T1782_.38.1076b28: 唯不同二乘。有三。初二句。不同離染受生。次
T1782_.38.1076b29: 七句。不同修菩提分法。後三句。不同證無爲
T1782_.38.1076c01: 有爲。此初二句。二乘觀無漏。希求離染。菩薩
T1782_.38.1076c02: 觀無漏。不希離染留惑。至惑盡證佛一切智
T1782_.38.1076c03: 故。二乘得有漏定。隨定力而受生。菩薩得有
T1782_.38.1076c04: 漏定。不隨定力而受生

T1782_.38.1076c05:

經若樂遊履

至

菩薩所行　賛曰。下七句。不

T1782_.38.1076c06: 同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住。求
T1782_.38.1076c07: 身受心法遠離。菩薩修念住。不求四遠離。遠
T1782_.38.1076c08: 離者斷煩惱。二乘起正斷。勤斷二惡。勤修二
T1782_.38.1076c09: 善。故見善不善。菩薩無分別起四正斷。不見
T1782_.38.1076c10: 善不善。二乘起四神足。不能任運變現自在。
T1782_.38.1076c11: 菩薩起神足。能任運變現。加行大故

T1782_.38.1076c12:

經若樂遊履

至

菩薩所行　讃曰。此中二句。

T1782_.38.1076c13: 二乘遊五根。自既得已。亦起分別有情諸根
T1782_.38.1076c14: 勝劣之妙智境。菩薩遊五根。無分別故。不起
T1782_.38.1076c15: 分別有情諸根之妙智境。雖有根上下力。而
T1782_.38.1076c16: 無分別故。由此舊云。而分別衆生諸根利鈍。
T1782_.38.1076c17: 二乘起五力。不求十力。菩薩起五力。而求十
T1782_.38.1076c18: 力

T1782_.38.1076c19:

經若樂安立

至

菩薩所行　讃曰。此中二句。

T1782_.38.1076c20: 二乘七覺皆圓滿已。由有分別。後求佛法差
T1782_.38.1076c21: 別妙智妙用境界。菩薩七覺既圓滿已。由無
T1782_.38.1076c22: 分別。更不求佛差別妙智妙用所行。智果滿
T1782_.38.1076c23: 故。舊云。而分別佛之妙智。文乃相乖。不同二
T1782_.38.1076c24: 乘。理可成矣。二乘八道圓。厭背邪道。菩薩八
T1782_.38.1076c25: 道滿。不厭邪道。常教化故。舊云。而樂行無量
T1782_.38.1076c26: 佛道。求於果滿。二乘不求作佛。故不樂行

T1782_.38.1076c27:

經若求止觀

至

菩薩所行　賛曰。下三句。不

T1782_.38.1076c28: 同證無爲有爲。初二不同無爲。後一不同有
T1782_.38.1076c29: 爲。二乘求止觀二因。墮畢竟滅。菩薩起止觀。
T1782_.38.1077a01: 不墮畢竟滅。常化衆生故。資糧者因也。二乘
T1782_.38.1077a02: 觀無生滅理。不能相好嚴身成滿佛事。菩薩
T1782_.38.1077a03: 内觀無生滅理。仍相好嚴身。成諸佛事。此二
T1782_.38.1077a04: 證無爲不同。下明有爲事業不同。二乘起威
T1782_.38.1077a05: 儀棄捨一切佛法縁慮之心。起世事已。不能
T1782_.38.1077a06: 更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事。亦能
T1782_.38.1077a07: 内縁一切佛法理事等。加行大故

T1782_.38.1077a08:

經若隨諸法

至

菩薩所行　賛曰。上三十四

T1782_.38.1077a09: 句。不同凡夫二乘所行。下之三句。得勝不捨
T1782_.38.1077a10: 劣。名菩薩所行。一入定現威儀。二證理現衆
T1782_.38.1077a11: 相。三得果現修因。此中二句。究竟清淨本性
T1782_.38.1077a12: 常寂眞如也。妙定者能觀定也。雖得眞如。能
T1782_.38.1077a13: 縁勝定。隨定所行。不捨有情所樂威儀。或即
T1782_.38.1077a14: 不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土。其
T1782_.38.1077a15: 性空寂。無成無壞。如於空者法性土也。雖觀
T1782_.38.1077a16: 殊勝一切法性無相空土。非不種種莊嚴佛
T1782_.38.1077a17: 土。利樂有情。修劣報化土。第二句也

T1782_.38.1077a18:

經若樂示現

至

菩薩所行　賛曰。此有一句。

T1782_.38.1077a19: 雖求殊勝八相現化。未爲佛事。不捨修劣諸
T1782_.38.1077a20: 菩薩行。此中且説在果二相。後之三句。顯能
T1782_.38.1077a21: 爲勝不捨劣故

T1782_.38.1077a22:

經説是一切

至

發心趣向　賛曰。品第五段。

T1782_.38.1077a23: 結成利益。雖因次説菩薩所行天子發心。然
T1782_.38.1077a24: 是一品。終是利益。是以屬品爲第五段。不屬
T1782_.38.1077a25: 近文◎
T1782_.38.1077a26: ◎不思議品
T1782_.38.1077a27: 方便品下。合有五品。明利他行。初之四品。隱
T1782_.38.1077a28: 迹利他。未現大神通。隨類濟物。故名隱迹利
T1782_.38.1077a29: 他。密權也。此之一品。現大神通。明顯迹利
T1782_.38.1077b01: 他。顯權也。神通妙用上位能知。故非下心之
T1782_.38.1077b02: 所思慮。亦非下言之所議度。今此廣明。名
T1782_.38.1077b03: 不思議品。此以無漏慧根爲性。不思議體即
T1782_.38.1077b04: 神通故。其通之境妙用＊亦難測亦名不思議｣

T1782_.38.1077b05:

至

當於何坐　賛曰。就此品中。

T1782_.38.1077b06: 大文有四。初鶖子心念。二無垢訶説。三顯不
T1782_.38.1077b07: 思議。問妙吉祥十方坐是。四時衆獲益。八千
T1782_.38.1077b08: 菩薩得解脱是。此初文也。心念床座。希自坐
T1782_.38.1077b09: 之。舊文有三。無時衆益

T1782_.38.1077b10:

至

求床坐耶　賛曰。下第二無垢

T1782_.38.1077b11: 訶説。於中有四。一問鶖子。二鶖子反答。三無
T1782_.38.1077b12: 垢廣説。四時衆獲益。此初問也。由昔心念。我
T1782_.38.1077b13: 等今者。爲聞法故。二應相率。隨從詣彼。既不
T1782_.38.1077b14: 求座。故作此徴

T1782_.38.1077b15:

至

非求床坐　賛曰。二鶖子反答｣

T1782_.38.1077b16:

至

何況床坐　賛曰。三無垢廣

T1782_.38.1077b17: 説。有三。初總明求法。次別明求法。後結成求
T1782_.38.1077b18: 法。是故舍利子若欲求法下是。此初文也。夫
T1782_.38.1077b19: 求法者。於五明處。求佛正法。應住猛利愛重
T1782_.38.1077b20: 求聞。設爲聽聞一句善法。路由鐵地。尚歡喜
T1782_.38.1077b21: 入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。
T1782_.38.1077b22: 比愛正法。非爲譬喩。無足無倦。深信柔和。心
T1782_.38.1077b23: 直見直。愛徳愛法。往法師所。無詰難心。唯作
T1782_.38.1077b24: 慧眼妙寶智明勝果無罪悦意之想。深生敬
T1782_.38.1077b25: 重。無高慢心。不作壞戎畢族醜陋拙文鄙
T1782_.38.1077b26: 句異意之想。唯爲求善。非顯己徳。不爲名利
T1782_.38.1077b27: 而求正法。應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順
T1782_.38.1077b28: 求過心。唯爲求解。專情屬耳。掃滌攝持。如是
T1782_.38.1077b29: 名爲求於正法。所以雪山半偈捨命非難。香
T1782_.38.1077c01: 城滿教賣身爲易。皆以正法可重不領身
T1782_.38.1077c02: 命。何況床座

T1782_.38.1077c03:

至

無色界　賛曰。下別明求法。

T1782_.38.1077c04: 總有十段。所求謂作證法。所不求者。雖可求
T1782_.38.1077c05: 知。不求證獲。故名不求。此即第一不求虚幻
T1782_.38.1077c06: 法。蘊界處三。及三界法。皆虚幻故

T1782_.38.1077c07:

至

非謂求法　賛曰。此第二不求

T1782_.38.1077c08: 二乘法。二乘執有三寶及四諦故。此不求別
T1782_.38.1077c09: 相三寶執。非不求三寶。不求知苦斷集證滅
T1782_.38.1077c10: 修道差別分別戲論。非不求證。非安立諦之
T1782_.38.1077c11: 眞理也

T1782_.38.1077c12:

至

非求遠離　賛曰。此第三不求

T1782_.38.1077c13: 有漏法。有二。此不求起遣諸有漏法。法名寂
T1782_.38.1077c14: 靜。眞如也。及近寂靜。餘無漏法也。名行有
T1782_.38.1077c15: 漏生滅。非謂求無漏法及求眞如遠離法也｣

T1782_.38.1077c16:

經諸求法者

至

非謂求法　賛曰。不求有漏

T1782_.38.1077c17: 中。此不求煩惱隨増法。法無貪染。眞如也。離
T1782_.38.1077c18: 諸貪染。餘無漏也。皆不可貪染故

T1782_.38.1077c19:

至

非謂求法　賛曰。此第四不求

T1782_.38.1077c20: 所知法。此有二釋。一不求妄心所取境界。因
T1782_.38.1077c21: 縁眞如非妄境故。若心分別。計爲境界。非謂
T1782_.38.1077c22: 求法。數者計也。二不求有相差別境界。眞如
T1782_.38.1077c23: 正法。無差別故。數者分別

T1782_.38.1077c24:

至

非謂求法　賛曰。此第五不求

T1782_.38.1077c25: 攝棄法。取謂攝取。捨謂棄捨。諸分別心謂法
T1782_.38.1077c26: 可取捨。因縁眞如無取捨故。或法有生滅可
T1782_.38.1077c27: 有取捨。眞無生滅。何有取捨

T1782_.38.1077c28:

至

非謂求法　賛曰。此第六不求

T1782_.38.1077c29: 愛著法。能攝藏則愛。所攝藏者。此愛所縁。既
T1782_.38.1078a01: 不求貪愛。故法不可攝藏。非愛境故

T1782_.38.1078a02:

至

非謂求法　賛曰。此第七不求

T1782_.38.1078a03: 有相法。眞如正智。皆是無相。若隨法相而識
T1782_.38.1078a04: 遠者。是求法相。非求正法

T1782_.38.1078a05:

至

非謂求法　賛曰。此第八不求

T1782_.38.1078a06: 世俗法。諸求法者。不共一切世俗住法。眞
T1782_.38.1078a07: 如法中。無所住故

T1782_.38.1078a08:

至

非謂求法　賛曰。此第九不求

T1782_.38.1078a09: 四境法。對法論云。眼所受是見義。耳所受是
T1782_.38.1078a10: 聞義。自然思搆應知如是如是是覺義。自
T1782_.38.1078a11: 内所受是知義。雖大乘中根識心所和合名
T1782_.38.1078a12: 見等。然根五義強故得名。瑜伽論云。見知現
T1782_.38.1078a13: 量攝。聞謂量言量。覺是比量。故知眼名見。
T1782_.38.1078a14: 耳鼻舌身并同時意名知。意縁教名聞。獨意
T1782_.38.1078a15: 思搆名覺。對法以耳爲門而意縁教。故耳所
T1782_.38.1078a16: 受是聞。其實聞者意縁教也。此四皆依有漏
T1782_.38.1078a17: 差別心而建立之。故説眞如非見聞等

T1782_.38.1078a18:

至

非謂求法　賛曰。此第十不求

T1782_.38.1078a19: 惡業煩惱所爲法諸無漏法。非是惡業煩惱
T1782_.38.1078a20: 所爲。故名無爲。本求此故。或唯眞如。名爲
T1782_.38.1078a21: 無爲。法根本故

T1782_.38.1078a22:

經是故舍利子

至

應無所求　賛曰。此結成求

T1782_.38.1078a23: 法。諸求法者。不求一切諸非法法。於非法法。
T1782_.38.1078a24: 應無所求。於是法中。無求而求。是爲求法

T1782_.38.1078a25:

經説是法時

至

得眼淨　賛曰。此第四段。時

T1782_.38.1078a26: 衆獲益。得預流果

T1782_.38.1078a27:

至

大師子座　賛曰。自下第三顯

T1782_.38.1078a28: 不思議。有二。初現不思議事。後説不思議
T1782_.38.1078a29: 事。有解脱名不可思議下是。現不思議事中。
T1782_.38.1078b01: 有四。初問座方三吉祥示處。三正明設座。
T1782_.38.1078b02: 四鶖子讃揚。文可知也。此間座方。問曰。何
T1782_.38.1078b03: 故初責求法非座。後問座方。方將設置。答。理
T1782_.38.1078b04: 應求眞非俗。所以初訶。禮訖順機。所以今
T1782_.38.1078b05: 設

T1782_.38.1078b06:

至

安隱住持　賛曰。吉祥示處有

T1782_.38.1078b07: 二。初示。後賛。示中有九。一示處所。東方。二
T1782_.38.1078b08: 示道遠。三十六 &T048138;

伽沙佛國。三示佛國。山
T1782_.38.1078b09: 幢。四示佛。山燈王。五示安樂。現在住持。六
T1782_.38.1078b10: 示佛量。八十四億踰僐那。七示座量。六十
T1782_.38.1078b11: 八億踰＊僐那。八示菩薩量。四十二億踰賛
T1782_.38.1078b12: 那。九示座量。三十四億踰＊僐那。此文有五。
T1782_.38.1078b13: 別僐配可知

T1782_.38.1078b14:

經其佛身長

至

踰繕那量　賛曰。此文有四｣

T1782_.38.1078b15:

經居士當知

至

具諸功徳　賛曰。此讃座勝。

T1782_.38.1078b16: 示之令取此。或示化相主。或示他寂土。所
T1782_.38.1078b17: 以身座量皆大矣

T1782_.38.1078b18:

至

自在神通　賛曰。自下第三正

T1782_.38.1078b19: 明設座。大文有三。初明起通。次明座至。後勸
T1782_.38.1078b20: 就座。此初文也。八地以上。恒在定中。順俗起
T1782_.38.1078b21: 通攝念入定

T1782_.38.1078b22:

經即時東方

至

無垢稱室　賛曰。下明座至有

T1782_.38.1078b23: 三。初明座至。次明奇特。後明含容。此初文
T1782_.38.1078b24: 也。應時衆數。有三十二億。顯座非實。神力所
T1782_.38.1078b25: 致。乘空而來

T1782_.38.1078b26:

經此誰菩薩

至

既所未聞　賛曰。此時奇

T1782_.38.1078b27: 特。聞能聞遠。昔所未聞。見見近。昔所未
T1782_.38.1078b28: 見。能見近遠之間。倶未有也。故爲奇特

T1782_.38.1078b29:

經其室欲然

至

不相妨礙　賛曰。下明含容

T1782_.38.1078c01: 有二。初明室變容座。後明世界不迮。此初文
T1782_.38.1078c02: 也。室廣爲大。淨而非穢。諸獅子座。悉能含
T1782_.38.1078c03: 容。令小爲大。十八變中舒也。或小能納大名
T1782_.38.1078c04: 廣。非變爲大也

T1782_.38.1078c05:

經廣嚴大城

至

前後無異　頌曰。此明世界不

T1782_.38.1078c06: 迮。瞻部界小。座量極大。二共一處。不相妨礙。
T1782_.38.1078c07: 小界不爲大座所臨便爲迫迮。故悉如本。初
T1782_.38.1078c08: 後無二。十八變中。衆像入身之所攝也。問。何
T1782_.38.1078c09: 故方丈變之令廣。世界極小不變令大。答。方
T1782_.38.1078c10: 丈別室。衆集變之。世界遍處。故不須變。計
T1782_.38.1078c11: 室論座。大於世界。神力任情。有變不變

T1782_.38.1078c12:

至

就師子坐　賛曰。自下第三正

T1782_.38.1078c13: 勸就座。有二。初勸吉祥就座。後勸餘人就座。
T1782_.38.1078c14: 此初文也。吉祥神力。不待他令。禮賓之法。勸
T1782_.38.1078c15: 須就座。所以勸也

T1782_.38.1078c16:

經與諸菩薩

至

稱師子座　賛曰。下勸餘人就

T1782_.38.1078c17: 座。有二。初勸。後坐。此勸也。道力不高。勸現
T1782_.38.1078c18: 神力。恐不相稱。故令變身

T1782_.38.1078c19:

經其得神通

至

端嚴而坐　賛曰。下明就座有

T1782_.38.1078c20: 二。初明菩薩就座。後明聲聞就座。初中復二。
T1782_.38.1078c21: 初明自能。後顯他力。此初文也。身座相稱。故
T1782_.38.1078c22: 名端嚴

T1782_.38.1078c23:

經其新學菩薩

至

師子之座　賛曰。下顯他方

T1782_.38.1078c24: 有三。初不能。次説利。後方得。此不能也。住
T1782_.38.1078c25: 地前故

T1782_.38.1078c26:

至

得五神通　賛曰。此説利故。

T1782_.38.1078c27: 得世五通

T1782_.38.1078c28:

經即以神力

至

端嚴而坐　賛曰。此方得也

T1782_.38.1078c29:

經其中復有

至

師子之座　賛曰。下明聲聞就

T1782_.38.1079a01: 座。有五。初不能。二徴詰。三答屈。四説利。五
T1782_.38.1079a02: 方得。此初不能。二乘神力。雖至大千。他力所
T1782_.38.1079a03: 持。而不能座。或不現神通。任身欲坐。坐既高
T1782_.38.1079a04: 廣。是以不能

T1782_.38.1079a05:

至

不升此座　賛曰。此徴詰也。

T1782_.38.1079a06: 聲聞極多。難以對悟。鶖子上首。所以偏告。
T1782_.38.1079a07: 欲令彼知聲聞道故

T1782_.38.1079a08:

至

五不能升　賛曰。三答屈也。

T1782_.38.1079a09: 座越已分。故不能昇

T1782_.38.1079a10:

至

方可得座　賛曰。四説利也。

T1782_.38.1079a11: 座出燈王。故令禮敬。要加神力。方能昇
T1782_.38.1079a12: 故。顯歸敬者願必滿故。顯佛加持辨善事
T1782_.38.1079a13: 故。然前菩薩説令得通。方升寶座。機位堪故。
T1782_.38.1079a14: 今諸聲聞禮佛而坐。非得通者。根未堪故

T1782_.38.1079a15:

經時大聲聞

至

端嚴而坐　賛曰。五方得也。

T1782_.38.1079a16: 身坐相稱。名端嚴坐。謝座歸憑。顯非勝道。令
T1782_.38.1079a17: 發心故。成唯識云。若定等力所變。身器界地
T1782_.38.1079a18: 自他則不決定。由此准知。座量及身他神力
T1782_.38.1079a19: 引。識隨大小。變之無爽

T1782_.38.1079a20:

至

不相妨礙　賛曰。現不思議事

T1782_.38.1079a21: 中。自下第四。鶖子讃揚。有二。初讃室能含
T1782_.38.1079a22: 容後讃世界如故。此初文也。問。前變廣博。
T1782_.38.1079a23: 室已非小。今言小室。何爲相違。答。有二解。
T1782_.38.1079a24: 一室不變大。以小容大。名爲廣博。室不大故。
T1782_.38.1079a25: 今名爲小。二室變大。略有三解。神力變大。故
T1782_.38.1079a26: 前言廣。聲聞不測。猶見小室。又昔談今末。
T1782_.38.1079a27: 故云廣博。今言昔本。所以言小。又理實變大。
T1782_.38.1079a28: 前言廣博。覩相見小。今言小室。亦不相違｣

T1782_.38.1079a29:

經廣嚴大城

至

前後無異　賛曰。此讃世界如

T1782_.38.1079b01: 故。其所見故。依初解廣。界大室小。依後解
T1782_.38.1079b02: 廣。室大界小。故言不迮

T1782_.38.1079b03:

至

可思議　賛曰。自下第二。説

T1782_.38.1079b04: 不思議。因前讃揚。廣談希有。大文有三初説
T1782_.38.1079b05: 不思議。次迦葉歡眼。後重成解脱。初文有
T1782_.38.1079b06: 三。初總標。次廣説。唯舍利子下結。此初文
T1782_.38.1079b07: 也。八地已上。名爲不退。有神通名解脱。證
T1782_.38.1079b08: 眞解脱方能起故。亦解脱定障。名故名解
T1782_.38.1079b09: 脱。神用難測。名不思議

T1782_.38.1079b10:

經若住如是

至

形量不減　賛曰。下廣説中。

T1782_.38.1079b11: 合有六翻。一一翻中。初皆有標。後多有結。此
T1782_.38.1079b12: 中六者。一大小相容。二寛狹相納。三往來自
T1782_.38.1079b13: 在。四延促任情。五運轉隨心。六同類往趣。初
T1782_.38.1079b14: 五轉境。後一變身。初翻之中。文有其五。一標
T1782_.38.1079b15: 能變者。二正明神變。三無縁不知。四根熟能
T1782_.38.1079b16: 委。五結成深妙。此初有二。標能變者解脱
T1782_.38.1079b17: 菩薩。二正明神變。山芥相容。問。山大不減。
T1782_.38.1079b18: 芥子不増。大小既殊。如何相納。答。空理義
T1782_.38.1079b19: 云。世俗虚假。勝義本空迷空假以礙心。大小
T1782_.38.1079b20: 由隔。悟幻化而通意。何不相容。況乎大小懸
T1782_.38.1079b21: 差。由迷執有。達空勝義。何礙不通。應理義
T1782_.38.1079b22: 云。略有八釋。一執有所執。大小懸殊。知所執
T1782_.38.1079b23: 空。何小何大。二不達依他。謂眞大小。體之虚
T1782_.38.1079b24: 僞。何理不通。三事成大小。或不能容。理並
T1782_.38.1079b25: 圓成。何不相納。四執法有用。大小乃乖。知法
T1782_.38.1079b26: 因縁。同虚豈隔。五迷心執境。實境難＊容。識
T1782_.38.1079b27: 境皆心。何礙不得。六法眞有相。大小不＊容。
T1782_.38.1079b28: 無相爲眞。何大何小。七未契眞如。愚心香
T1782_.38.1079b29: 隔。知眞達僞。智洞能通。八下位庸心。不能
T1782_.38.1079c01: 通會。上人威力。何事不能。此乃不思議力。非
T1782_.38.1079c02: 餘之所測也。合前十釋。下皆准知。然則隨
T1782_.38.1079c03: 其所可方可爲之。不可以不思議便乖正理
T1782_.38.1079c04: 此言應允。智者當思

T1782_.38.1079c05:

至

何往何入　賛曰。三無縁不知｣

T1782_.38.1079c06:

經唯令所餘

至

入乎芥子　賛曰。四根熟能

T1782_.38.1079c07: 委。覩神通力調伏之者。應覩神通入道之類。
T1782_.38.1079c08: 根熟者也

T1782_.38.1079c09:

經如是安住

至

獨覺所測　賛曰。結成深妙。

T1782_.38.1079c10: 入者證也。此乃菩薩巧智所證。故非二乘凡
T1782_.38.1079c11: 夫境界。擧勝二乘。明凡不測

T1782_.38.1079c12:

至

形量不減　賛曰。二寛狹相

T1782_.38.1079c13: 納。文有其五。此有初二。標能變者。正明神
T1782_.38.1079c14: 變也

T1782_.38.1079c15:

至

憂怖惱害　賛曰。三無縁不

T1782_.38.1079c16: 知。有二。初明靈不測何往何人已前文也。
T1782_.38.1079c17: 後情識無驚。亦不令彼已下文是也

T1782_.38.1079c18:

經唯令所餘

至

獨覺所測　賛曰。此有後二。

T1782_.38.1079c19: 根熟能委。結成深妙

T1782_.38.1079c20:

至

無所増減　賛曰。第三往來自

T1782_.38.1079c21: 在。文亦有五。此有初二。標能變者。正明神
T1782_.38.1079c22: 變。陶家輪者。陶師之家打凡輪也。置手掌
T1782_.38.1079c23: 中。而自旋轉。擲置還取

T1782_.38.1079c24:

至

亦無惱害　賛曰。三無縁不

T1782_.38.1079c25: 知。運動既大。仍不令其生往來想。及無惱害｣

T1782_.38.1079c26:

經唯令所餘

至

獨覺取測　賛曰。此有後二。

T1782_.38.1079c27: 根熟能委。結成深妙

T1782_.38.1079c28:

至

而令調伏　賛曰。第四延促

T1782_.38.1079c29: 任情。文亦有五。此第二正明神變中有二。初
T1782_.38.1080a01: 明所爲。後明神變。有見生死多時相續方能
T1782_.38.1080a02: 調伏。爲延短爲長。有見生死少時相續方能
T1782_.38.1080a03: 調伏。爲促長爲短。此明所爲。彰下神變

T1782_.38.1080a04:

經能以神通

至

而令調伏　賛曰。三正明神通

T1782_.38.1080a05: 也

T1782_.38.1080a06:

至

覺知延促　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1080a07: 一無縁不知。時分延促以上文是。二根熟方
T1782_.38.1080a08: 委。唯令所餘以下文是

T1782_.38.1080a09:

經如是安住

至

獨覺所測　賛曰。結成深妙

T1782_.38.1080a10:

至

示諸有情　賛曰。第五運轉隨

T1782_.38.1080a11: 心。文亦有五。初標能變者。二正明神變中有
T1782_.38.1080a12: 七。一集諸佛土。二遍到十方。三出妙供具。四
T1782_.38.1080a13: 普現色像。五能吸風輪。六内火置腹。七擲諸
T1782_.38.1080a14: 世界。此中有一。集諸佛土也

T1782_.38.1080a15:

至

而不移轉　賛曰。二遍到十

T1782_.38.1080a16: 方。此有二釋。一云意勢通者。非以身去。以
T1782_.38.1080a17: 意勢力。變作有情。到十方界。示諸佛土。非但
T1782_.38.1080a18: 能變身無不去。其諸有情。住一佛國。曾不移
T1782_.38.1080a19: 轉。二云意勢通者。運身所作。隨心勢力。既極
T1782_.38.1080a20: 速疾。一刹那時。遍十方故。不同小乘身無不
T1782_.38.1080a21: 往。雖將有情至十方界。亦諸報土。別別佛
T1782_.38.1080a22: 土。自住法性。或住報化。一佛土中。而不移動｣

T1782_.38.1080a23:

至

星辰色像　賛曰。此中有二。

T1782_.38.1080a24: 第三出妙供具。第四普現色像

T1782_.38.1080a25:

至

都無損害　賛曰。此中有二。

T1782_.38.1080a26: 第五能吸風輪。第六内火置腹

T1782_.38.1080a27:

至

都無所損　賛曰。第七擲諸世

T1782_.38.1080a28: 界也。身往下方取一世界。擲置上方過無數
T1782_.38.1080a29: 界。雖置餘方。世界無損。如以針鋒擧小棗
T1782_.38.1080b01: 葉。不以爲難

T1782_.38.1080b02:

經雖現如提

至

便見是事　賛曰。運轉隨心

T1782_.38.1080b03: 中。第三無縁不知。第四根熟方委

T1782_.38.1080b04:

經如是安住

至

獨覺所測　賛曰。五結成深妙｣

T1782_.38.1080b05:

至

種種色像　賛曰。第六同類往

T1782_.38.1080b06: 趣。文唯有二。初標能變者。後正明明神變。
T1782_.38.1080b07: 神變中有二。一變身。二變語變身有二。初變
T1782_.38.1080b08: 自。後變他。此標能變及變自也。或聖或凡。
T1782_.38.1080b09: 或師或弟。如文自顯。更不重詳

T1782_.38.1080b10:

經或以神力

至

種種色像　賛曰。此變化身｣

T1782_.38.1080b11:

經或以神力

至

第一微妙　賛曰。下明變語。

T1782_.38.1080b12: 擧變＊化語。例變自語決定能。於中有二。初
T1782_.38.1080b13: 變法無礙聲。後變詞無礙聲。末後一翻。或以
T1782_.38.1080b14: 神力以下文是。初中有三。初轉作佛聲。以爲
T1782_.38.1080b15: 根本。次能説法等從佛聲出。後結成利益。此
T1782_.38.1080b16: 初文也。能轉三品諸有情聲。並作佛聲。皆最
T1782_.38.1080b17: 第一

T1782_.38.1080b18:

經從此佛聲

至

吉祠差別　賛曰。以下第二

T1782_.38.1080b19: 能悦法等從佛聲出。有三。初能説法。二顯
T1782_.38.1080b20: 三乘。三出音韻。此初文也

T1782_.38.1080b21:

經乃至一切

至

皆於中出　賛曰。此顯三乘説

T1782_.38.1080b22: 法聲也

T1782_.38.1080b23:

經乃至十方

至

佛聲中出　賛曰。此出音韻。

T1782_.38.1080b24: 諸佛聲韻。皆能出也

T1782_.38.1080b25:

經普令一切

至

悉皆調伏　賛曰。結成利益。

T1782_.38.1080b26: 隨根葉異。無不調伏

T1782_.38.1080b27:

經或以神力

至

名得利益　賛曰。此變詞無

T1782_.38.1080b28: 礙聲。皆令獲蓋

T1782_.38.1080b29:

至

終不可盡　賛曰。説不思議

T1782_.38.1080c01: 中。自下第三結成前説。有二。初結自智辯頗
T1782_.38.1080c02: 窮。後説他解脱難盡。此初文也

T1782_.38.1080c03:

經如我智慧

至

以無量故　賛曰。此説他解脱

T1782_.38.1080c04: 難盡

T1782_.38.1080c05:

經爾時尊者

至

歎未曾有　賛曰。説不思議

T1782_.38.1080c06: 中。自下第二迦葉歎恨。有二。初明歎恨。後明
T1782_.38.1080c07: 利益。初中復二。初歎。後恨。此讃歎也

T1782_.38.1080c08:

經便語尊者

至

亦不能了　賛曰。下自恨有

T1782_.38.1080c09: 六。一恨己不知。二明智能悟。三嗟無發趣。四
T1782_.38.1080c10: 怨己悲號。五慶他道勝。六顯能破惡。此恨己
T1782_.38.1080c11: 不知。文中有二。初喩。後合

T1782_.38.1080c12:

經誰有智者

至

正等覺心　賛曰。二明智能

T1782_.38.1080c13: 悟。所以發心

T1782_.38.1080c14:

經我等今者

至

復何所作　賛曰。三嗟無發

T1782_.38.1080c15: 趣。雖有大乘之因。乃爲聲聞極果所損。已斷
T1782_.38.1080c16: 煩惱。如燋敗種。無復能爲。未發心前。自深
T1782_.38.1080c17: 謙敗。非法華會不記作佛

T1782_.38.1080c18:

經我等一切

至

大十世界　賛曰。四怨已悲

T1782_.38.1080c19: 號

T1782_.38.1080c20:

經一切菩薩

至

信解勢力　賛曰。五慶他道

T1782_.38.1080c21: 勝。能生能長堅固信解之勢力故

T1782_.38.1080c22:

經若有菩薩

至

無所能爲　賛曰。六顯能破

T1782_.38.1080c23: 惡。魔不能爲

T1782_.38.1080c24:

經當於尊者

至

正等覺心　賛曰。第二結成利

T1782_.38.1080c25: 益

T1782_.38.1080c26:

至

解脱菩薩　賛曰。説不思議

T1782_.38.1080c27: 中。自下第三重成解脱。有二。初明魔王多是
T1782_.38.1080c28: 解脱。後明大乞者亦多解脱。初中有二。初明
T1782_.38.1080c29: 魔王多是解脱。後釋所由。此初也

T1782_.38.1081a01:

經方便善巧

至

諸有情故　賛曰。此釋所由。

T1782_.38.1081a02: 以方便度。多作魔王。利衆生故

T1782_.38.1081a03:

經大迦葉波

至

解脱菩薩　賛曰。下明大乞者

T1782_.38.1081a04: 亦多解脱。有二。初顯。後結。中有三。初明所
T1782_.38.1081a05: 作。次釋所由。後喩明顯。此初復二。初明所
T1782_.38.1081a06: 乞。後明乞者。所乞有二。一内財。二外財。外
T1782_.38.1081a07: 財有七。一親屬。二世土地。三貴位。四飮食。
T1782_.38.1081a08: 五嚴身。六四事。七資産

T1782_.38.1081a09:

經以巧方便

至

意樂堅固　賛曰。下釋所由。

T1782_.38.1081a10: 初標。後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固。故爲
T1782_.38.1081a11: 大乞。而試驗之

T1782_.38.1081a12:

至

爲此乞求　賛曰。此顯前義。

T1782_.38.1081a13: 其大乞者。是勇猛菩薩。爲利前衆生。行斯難
T1782_.38.1081a14: 事。非餘下劣能爲大乞。志下劣故

T1782_.38.1081a15:

經大迦葉彼

至

爲此乞求　賛曰。下喩明顯。

T1782_.38.1081a16: 有二譬喩。初明力大能逼。後明力敵能逼。此
T1782_.38.1081a17: 初文也。諸七地前。爲大乞者。猶如螢火。位居
T1782_.38.1081a18: 小故。不能逼迫大施菩薩。猶如日輪。威勢
T1782_.38.1081a19: 大故。八地以上。解脱菩薩。方能大乞而行逼
T1782_.38.1081a20: 迫威力大故。亦方大施。非前位能

T1782_.38.1081a21:

經大迦葉波

至

共相逼迫　賛曰。此明力敵能

T1782_.38.1081a22: 逼。文意可知

T1782_.38.1081a23:

經是名安住

至

解脱境界　賛曰。第二結也

T1782_.38.1081a24:

經説此法時

至

解脱境界　賛曰。品第四段。

T1782_.38.1081a25: 結成利益。解脱境界謂八地以上。今此能
T1782_.38.1081a26: 入。並證不退
T1782_.38.1081a27: 觀有情品
T1782_.38.1081a28: 方便。聲聞。菩薩。問疾。不思議五品。明能利
T1782_.38.1081a29: 行。今此一品。明其所利。恐言所利有實衆生。
T1782_.38.1081b01: 今破彼執。顯皆非實。唯有假情。以爲所利。故
T1782_.38.1081b02: 此一品。名所化處。觀謂觀察。有情即是所化
T1782_.38.1081b03: 生境。智慧簡擇。所化衆生。雖有可化。仍非實
T1782_.38.1081b04: 有。名觀有情。此品廣明。名觀有情品。雖此品
T1782_.38.1081b05: 中更明勝行。所化爲主。名觀有情。或由觀彼。
T1782_.38.1081b06: 而起勝行。合名觀有情品

T1782_.38.1081b07:

至

觀諸有情　賛曰。就此品中。

T1782_.38.1081b08: 大文有二。初吉祥問答。明菩薩行。後天女對
T1782_.38.1081b09: 揚。破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中。初觀所
T1782_.38.1081b10: 化。後明利行。初中復二。初問。後答。此問也｣

T1782_.38.1081b11:

至

一切有情　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1081b12: 空理義云。初觀俗諦假有有情。猶如幻事。似
T1782_.38.1081b13: 而非眞。後觀眞諦本空有情。此初文也。應理
T1782_.38.1081b14: 義云。初觀依他假有有情。後觀所執本空有
T1782_.38.1081b15: 情。此初文也。依他起性。猶如幻事。似非眞故｣

T1782_.38.1081b16:

經文妙吉祥

至

觀第六蘊　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1081b17: 下觀眞諦本空有情。應理義云。下觀所執本
T1782_.38.1081b18: 空有情。文分有二。初廣説喩。以顯非有。後結
T1782_.38.1081b19: 前義。釋空所由。初中四十三句。舊有二十
T1782_.38.1081b20: 九句。此有初十。如有智人。通下諸句喩。諸菩
T1782_.38.1081b21: 薩下。遂難釋。餘易可知。觀水聚沫所有前
T1782_.38.1081b22: 際。前際本無。先來空故

T1782_.38.1081b23:

經觀第七根

至

貪嗔癡毒　賛曰。此中有十。

T1782_.38.1081b24: 梵云薩埵。此云有情。即六根是。舊文由此説
T1782_.38.1081b25: 如第七情。今言根也。無色界中。有定境色。無
T1782_.38.1081b26: 業果色。此中説無業果色也。薩迦耶見。通倶
T1782_.38.1081b27: 生分別。預流已上。無分別者。非無倶生。楞伽
T1782_.38.1081b28: 經云。佛告大慧。身見有二種。謂倶生妄相。
T1782_.38.1081b29: 妄相者即分別薩迦耶見故。觀一來果第三
T1782_.38.1081c01: 有者。一來果人。復有二生。往天未人。唯二
T1782_.38.1081c02: 生故。此依小生。非大生義。不還果者。不生欲
T1782_.38.1081c03: 界。故無胎藏

T1782_.38.1081c04:

經觀得忍菩薩

至

不生煩惱　賛曰。此有後

T1782_.38.1081c05: 十。八地已上。名爲得忍。忍相續故。故無慳
T1782_.38.1081c06: 等。七地猶起。爲利益故。或初地上。得性戒
T1782_.38.1081c07: 或。創得忍故。無慳吝等。四禪已上。無入出
T1782_.38.1081c08: 息。況滅定乎。半擇迦者。此云絶勢。即黄門
T1782_.38.1081c09: 類。此有五種。生便。除去。嫉妒。半月。灌灑之
T1782_.38.1081c10: 類。八地已上。一切煩惱。種雖未斷。無漏相
T1782_.38.1081c11: 續。縁闕不生。名爲畢竟不生煩惱

T1782_.38.1081c12:

經觀夢寤已

至

後有相續　賛曰。此餘三也。

T1782_.38.1081c13: 夢時所見。尚未知無。故擧悟時。觀彼夢境。無
T1782_.38.1081c14: 學分段後有成無。非無變易

T1782_.38.1081c15:

經如是菩薩

至

無有情故　賛曰。結成前義。

T1782_.38.1081c16: 釋空所由。空理義云。勝義諦中。諸法本空。無
T1782_.38.1081c17: 有情故。應理義云。遍計所執。諸法本空。無有
T1782_.38.1081c18: 情故

T1782_.38.1081c19:

至

修於大慈　賛曰。下明利行。

T1782_.38.1081c20: 有二。初明利他行。後明自利行。初中有四。明
T1782_.38.1081c21: 無量故。一一皆有初問後答。此初問也

T1782_.38.1081c22:

至

究竟安樂　賛曰。答初有三。

T1782_.38.1081c23: 初總標。次廣説。後結成。此初文也。慈有三
T1782_.38.1081c24: 種。如前已説。爲有情者。縁有情起。名有情
T1782_.38.1081c25: 縁慈。説如斯法者。縁法起故。名法縁慈。與究
T1782_.38.1081c26: 竟樂者。縁如起故。名無縁慈

T1782_.38.1081c27:

經如是菩薩

至

離内外故　賛曰。下廣説慈。

T1782_.38.1081c28: 合有三十八句。分之爲二。初三十句。別修無
T1782_.38.1081c29: 縁法縁有情三慈。勝劣證得爲次第故。後有
T1782_.38.1082a01: 八句。別修有情法縁無縁三慈。觀行初後之
T1782_.38.1082a02: 次第故。初中有三。初九句。修無縁慈。縁眞如
T1782_.38.1082a03: 故。次有十一句。修法縁慈。縁法起故。後有十
T1782_.38.1082a04: 句。修有情縁慈。縁有情故。法縁慈有二。一縁
T1782_.38.1082a05: 有情都無實體。唯有五蘊法。而與之樂。名爲
T1782_.38.1082a06: 法縁。二縁一切教理行果所有妙法。名法縁
T1782_.38.1082a07: 慈。此但説後。不説前法。此中皆取増上所縁。
T1782_.38.1082a08: 如修正法以施衆生。先縁法故。名法縁慈。如
T1782_.38.1082a09: 縁有情而修正法。先縁有情故。名有情縁慈。
T1782_.38.1082a10: 此二或倶名法有情縁。二皆有故。眞俗雙觀。
T1782_.38.1082a11: 三慈並有。理亦何爽。舊有二十九句。初二十
T1782_.38.1082a12: 四句。別解無縁法縁有情縁三。後有五句。別
T1782_.38.1082a13: 解有情法縁無縁。初中有九句。明無縁。次有
T1782_.38.1082a14: 九句。明法縁。次有六句。明有情縁。此牒初
T1782_.38.1082a15: 五。無縁之慈。離能所取。故修寂滅。離煩惱
T1782_.38.1082a16: 燒。故修無熟。三世理齊。故修如實。無等起
T1782_.38.1082a17: 因。故修不違。有因平等之所生起。並有爲故。
T1782_.38.1082a18: 有順有違。眞如無因。無所違迷。故修不違。眞
T1782_.38.1082a19: 無内外。故修無二

T1782_.38.1082a20:

經修無壞慈

至

等虚空故　賛曰。此無縁慈後

T1782_.38.1082a21: 四句也。眞畢竟住。故修無壞。無壞時故。舊
T1782_.38.1082a22: 云。畢竟盡故。畢竟盡諸煩惱。故體不壞。能縁
T1782_.38.1082a23: 意樂。猶如金剛。故所觀如堅固難破。所修之
T1782_.38.1082a24: 慈。名堅固慈。眞性本淨。故修清淨。眞等虚
T1782_.38.1082a25: 空。故修平等

T1782_.38.1082a26:

經修阿羅漢慈

至

無休息故　賛曰。下十一

T1782_.38.1082a27: 句。修法縁慈。有三。初三三乘。次二法軌。後
T1782_.38.1082a28: 六果位。此三句三乘慈。阿羅漢慈者。略有三
T1782_.38.1082a29: 義。一害煩惱賊。二無分段生。三應受妙供養。
T1782_.38.1082b01: 此取初義。獨證菩提。故不待師。亦不待資。
T1782_.38.1082b02: 不能利他資弟子也。菩薩二行利衆生故。縁
T1782_.38.1082b03: 二乘行。而起於慈

T1782_.38.1082b04:

經修如來慈

至

諸有情故　賛曰。此二法報二

T1782_.38.1082b05: 身慈也。眞如乃爲法身如來理法故。報身名
T1782_.38.1082b06: 佛果位故。二別也

T1782_.38.1082b07:

經修自然慈

至

愛憎斷故　賛曰。下六果位

T1782_.38.1082b08: 慈。此初三句也。在果任運平等覺法。故修自
T1782_.38.1082b09: 然。正覺與眞如平等一味。故修菩提。貪嗔永
T1782_.38.1082b10: 滅。故修無漏

T1782_.38.1082b11:

經修大悲慈

至

觀性空故　賛曰。此後三句。

T1782_.38.1082b12: 顯發大乘。故修大悲。利衆生故。觀都無我。故
T1782_.38.1082b13: 修無諍。若見有我。起惑淨故。觀法性空。故
T1782_.38.1082b14: 修無厭。法性若有。便有厭故

T1782_.38.1082b15:

經修法施慈

至

令無損故　賛曰。下有十句。

T1782_.38.1082b16: 修有情縁。即十度也。此初三句。捲謂＊捲縮。
T1782_.38.1082b17: 如人與物。初時開手。後時＊捲著。堅法亦然。
T1782_.38.1082b18: 初與後休。餘文可解

T1782_.38.1082b19:

經修精進慈

至

現知法故　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1082b20: 不耽禪味。名無愛味。恒成種智。名現知法。皆
T1782_.38.1082b21: 爲有情故。名有情縁慈

T1782_.38.1082b22:

經修方便慈

至

法性相故　賛曰。下有四句。

T1782_.38.1082b23: 申善巧故。無有一事而不利樂。故名諸問。
T1782_.38.1082b24: 普能示現。修方便慈。由十大願所引發故。修
T1782_.38.1082b25: 妙願慈以濟衆生。並利樂事。故修大力。了
T1782_.38.1082b26: 知法性以悟衆生。故修智度。若那云智。智波
T1782_.38.1082b27: 羅蜜也

T1782_.38.1082b28:

經修神通慈

至

諸有情故　賛曰。下有八句。

T1782_.38.1082b29: 別修有情法縁無縁三慈。初二有情。次五法
T1782_.38.1082c01: 縁。後一無縁。此有情縁也。不壞一切法性
T1782_.38.1082c02: 眞加法相因故。故修神通。雖現神通種種變
T1782_.38.1082c03: 現不壞性相

T1782_.38.1082c04:

經修無著慈

至

離瑕穢故　賛曰。此五句法縁

T1782_.38.1082c05: 也。心無障礙。及無所染。故修無著。意樂淨
T1782_.38.1082c06: 故。名不矯詐。加行淨故。不爲諂曲。事事不
T1782_.38.1082c07: 虚。故修無誑。情無瑕穢。故修深心。瑕者玉
T1782_.38.1082c08: 病。雖外相善。内心有垢。名爲瑕穢

T1782_.38.1082c09:

經修安樂慈

至

安樂事故　賛曰。此一無縁

T1782_.38.1082c10: 安。樂事本唯眞如故。舊本後五句明有情法
T1782_.38.1082c11: 縁無縁中。一句有情。三句法縁。一句無縁

T1782_.38.1082c12:

經唯妙吉祥

至

修於大慈　賛曰。結也

T1782_.38.1082c13:

至

修於大慈　賛曰。此第二門｣

T1782_.38.1082c14:

至

修於大悲　賛曰。此第二答。

T1782_.38.1082c15: 施己無慳。能拔於彼現當衆若。故名大悲。
T1782_.38.1082c16: 行弘廣故。不以不慳。名爲大悲。但與樂故

T1782_.38.1082c17:

至

修於大善　賛曰。此第三問｣

T1782_.38.1082c18:

經曰無垢稱言

至

修於大喜　賛曰。此第三

T1782_.38.1082c19: 答。作利無悔。善生喜故。不唯助喜名之爲
T1782_.38.1082c20: 喜

T1782_.38.1082c21:

至

修於大捨　賛曰。此第四問

T1782_.38.1082c22:

至

修於大捨　賛曰。此第四答。

T1782_.38.1082c23: 此中行捨亦兼平等。不希報故。不唯以勸捨
T1782_.38.1082c24: 惡爲捨

T1782_.38.1082c25:

至

當何所依　賛曰。下明自利

T1782_.38.1082c26: 行。有十二問答。展轉相生。此初問也。地前菩
T1782_.38.1082c27: 薩。入於生死。教化衆生。若有怖畏。當何所
T1782_.38.1082c28: 依。地上不怖生死苦故

T1782_.38.1082c29:

至

諸佛大我　賛曰。此答也。諸

T1782_.38.1083a01: 佛大我。大涅槃也。四徳之我。名爲大我。無住
T1782_.38.1083a02: 之住。名正依住

T1782_.38.1083a03:

經又問菩薩

至

解脱中住　賛曰。第二問答。

T1782_.38.1083a04: 即此眞如。離煩惱時。假名解脱。解脱體即
T1782_.38.1083a05: 擇滅無爲

T1782_.38.1083a06:

經又問欲令

至

除其煩惱　賛曰。第三問答。

T1782_.38.1083a07: 要除繋縛。身解脱故

T1782_.38.1083a08:

經又問欲除

至

觀察作意　賛曰。第四問答。

T1782_.38.1083a09: 理謂二諦眞如道理。順此之作意。名如理作
T1782_.38.1083a10: 意。體即思慧

T1782_.38.1083a11:

經又問欲修

至

不生不滅　賛曰。第五問答

T1782_.38.1083a12:

經又問何法

至

善法不滅　賛曰。第六問答。

T1782_.38.1083a13: 惡斷善修。名不生滅。由思惟故。起此正修

T1782_.38.1083a14:

經又問善

至

以身爲本　賛曰。第七問答。以

T1782_.38.1083a15: 有身故善不善生。此依起故。非因感本

T1782_.38.1083a16:

經又問身

至

欲貪爲本　賛曰。第八問答。此

T1782_.38.1083a17: 擧潤生近物之因。及欲界愛。故偏答欲貪實
T1782_.38.1083a18: 由癡等

T1782_.38.1083a19:

經又問欲貪

至

分別爲本　賛曰。第九問答。

T1782_.38.1083a20: 由能執心虚妄分別欲貪生故

T1782_.38.1083a21:

經又問虚妄

至

倒想爲本　賛曰。第十問答。

T1782_.38.1083a22: 倒想者境。由有倒境妄心生故。由此論云。亂
T1782_.38.1083a23: 相及亂體。應許爲色識及與非色識。若無餘
T1782_.38.1083a24: 亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生

T1782_.38.1083a25:

經又問倒想

至

無住爲本　賛曰。第十一問

T1782_.38.1083a26: 答。無住即眞如。由迷眞如。倒境生故

T1782_.38.1083a27:

至

一切諸法　賛曰。第十二問

T1782_.38.1083a28: 答。眞如無本。非他生故。亦無取住。更無依
T1782_.38.1083a29: 故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
T1782_.38.1083b01: 唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
T1782_.38.1083b02: 理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
T1782_.38.1083b03: 根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
T1782_.38.1083b04: 無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
T1782_.38.1083b05: 切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
T1782_.38.1083b06: 立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
T1782_.38.1083b07: 縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
T1782_.38.1083b08: 何説能作

T1782_.38.1083b09:

至

大聲聞衆　賛曰。下品第二。

T1782_.38.1083b10: 天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
T1782_.38.1083b11: 子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
T1782_.38.1083b12: 次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
T1782_.38.1083b13: 顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
T1782_.38.1083b14: 女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
T1782_.38.1083b15: 無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
T1782_.38.1083b16: 成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
T1782_.38.1083b17: 多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
T1782_.38.1083b18: 復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
T1782_.38.1083b19: 無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
T1782_.38.1083b20: 定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
T1782_.38.1083b21: 所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
T1782_.38.1083b22: 者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
T1782_.38.1083b23: 離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
T1782_.38.1083b24: 敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
T1782_.38.1083b25: 餘也◎
T1782_.38.1083b26: 文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
T1782_.38.1083b27: 寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
T1782_.38.1083b28: 者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
T1782_.38.1083b29: 釋錯雜難 &T066507;

列齒來責不顧咿嗤而爲補助
T1782_.38.1083c01: 童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
T1782_.38.1083c02: 軌範而已
T1782_.38.1083c03: 　隆恭不惑干九支　
T1782_.38.1083c04: 説無垢稱經本
T1782_.38.1083c05:
T1782_.38.1083c06:

T1782_.38.1083c07:

説無垢稱經疏卷第五

末

T1782_.38.1083c08:

◎經時彼天花

至

便著不隨　賛曰。下明著

T1782_.38.1083c09: 與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
T1782_.38.1083c10: 文也

T1782_.38.1083c11:

經時聲聞衆

至

皆不能去　賛曰。此明去不得｣

T1782_.38.1083c12:

經爾時天女

至

何故云花　賛曰。下問答破

T1782_.38.1083c13: 執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女説。此
T1782_.38.1083c14: 天女問

T1782_.38.1083c15:

至

我故去之　賛曰。此鶖子答

T1782_.38.1083c16:

經天女言止

至

爲不如法　賛曰。下天女。有

T1782_.38.1083c17: 二。初標。後顯。此初也

T1782_.38.1083c18:

至

自不如法　賛曰。下顯有二。

T1782_.38.1083c19: 初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
T1782_.38.1083c20: 顯。後釋。此顯也

T1782_.38.1083c21:

至

有異分別　賛曰。此釋人華二

T1782_.38.1083c22: 別所以。無分別者。無總執分別。無異分別者。
T1782_.38.1083c23: 無差別。又初無共相。後無別相

T1782_.38.1083c24:

經於善説法

至

是已如法　賛曰。下大小相

T1782_.38.1083c25: 對。有二。初明人有差別。後明花著有殊。此初
T1782_.38.1083c26: 文也。於佛戒律而出家者。有二分別。名不如
T1782_.38.1083c27: 法。乖理眞故。無二分別。名如法者。順正理
T1782_.38.1083c28: 故

T1782_.38.1083c29:

至

及異分別　賛曰。下明花著有

T1782_.38.1084a01: 殊。有二。一明分別有異有著不著。二明習斷
T1782_.38.1084a02: 有異有著不著。初中復二。初明分別有異有
T1782_.38.1084a03: 著不著。後明畏不畏異有著不著。此初文也。
T1782_.38.1084a04: 菩薩無二分別。故花不著。聲聞有二分別。故
T1782_.38.1084a05: 花著身

T1782_.38.1084a06:

至

不得其便　賛曰。下明畏不畏

T1782_.38.1084a07: 異有著不著。初喩。後合。此喩也非人者。鬼神
T1782_.38.1084a08: 等類

T1782_.38.1084a09:

經若畏生死

至

不其便　賛曰。此合也。二乘

T1782_.38.1084a10: 畏於生死。諸境得便。亂惑其心。菩薩不畏生
T1782_.38.1084a11: 死。諸境不能亂惑其意

T1782_.38.1084a12:

至

花不著也　賛曰。此明習斷有

T1782_.38.1084a13: 異有著不著。習者習氣。麁重是也。離種子外。
T1782_.38.1084a14: 別有體性。如惡口習起舞習等

T1782_.38.1084a15:

至

經今幾何　賛曰。天女對揚破

T1782_.38.1084a16: 聲聞執中。自下第二鶖子問答。大文有五。初
T1782_.38.1084a17: 問住室久近。二問發趣何乘。三問合轉女
T1782_.38.1084a18: 身。四問後生何處。五問證果時節。初中問答。
T1782_.38.1084a19: 合有十二。此初問也

T1782_.38.1084a20:

至

所住解脱　賛曰。二答也。解

T1782_.38.1084a21: 脱者擇滅無爲。有餘涅槃本性住空。故如住
T1782_.38.1084a22: 解脱

T1782_.38.1084a23:

至

如是久耶　賛曰。三問也

T1782_.38.1084a24:

經天女復言

至

亦何如久　賛曰。四返問也。

T1782_.38.1084a25: 其汝解脱猶如何等之久近也
T1782_.38.1084a26: 經時舍利子默然不答　賛曰。五不答也

T1782_.38.1084a27:

至

默然不答　賛曰。六更問。慧

T1782_.38.1084a28: 辨第一。何不答也

T1782_.38.1084a29:

至

竟知何説　賛曰。七答也。涅

T1782_.38.1084b01: 槃無名。性離言故。況本性有答住久近也

T1782_.38.1084b02:

經天曰

至

皆解脱相　賛曰。八釋解脱。有三。

T1782_.38.1084b03: 一標。二釋。三結。此標也

T1782_.38.1084b04:

至

中間可得　賛曰。下釋有二。

T1782_.38.1084b05: 一釋解脱相。二解文字相。此釋解脱相。以眞
T1782_.38.1084b06: 如爲體

T1782_.38.1084b07:

經文字亦爾

至

中間可得　賛曰。此解文字

T1782_.38.1084b08: 相。於音聲上。假名安立。無實文字。何有内外｣

T1782_.38.1084b09:

經是故

至

其性平等　賛曰。以一切法與眞如

T1782_.38.1084b10: 性眞解脱體都無差別

T1782_.38.1084b11:

經舍利子都言

至

爲解脱耶　賛曰。九問也。

T1782_.38.1084b12: 鶖子以離煩惱繋縛。所得擇滅而爲解脱。故
T1782_.38.1084b13: 爲此問

T1782_.38.1084b14:

經天曰

至

解脱　賛曰。十釋也。二乘名爲増

T1782_.38.1084b15: 上慢者。未得佛果。謂爲第一。而更不求。小得
T1782_.38.1084b16: 謂多。名増上慢。皆無覆性。爲此等故。説離煩
T1782_.38.1084b17: 惱所得擇滅。名爲解脱。諸菩薩等名遠離者。
T1782_.38.1084b18: 爲此等故。説諸煩惱本性眞如。以爲解脱

T1782_.38.1084b19:

至

慧辨若斯　賛曰。十一問也。

T1782_.38.1084b20: 汝何所得。汝何所證。慧辨如此

T1782_.38.1084b21:

經天曰

至

爲増上慢　賛曰。十一答。諸法本

T1782_.38.1084b22: 空。無得無證。言有得證。名増上慢。實有小
T1782_.38.1084b23: 得。非多得故

T1782_.38.1084b24:

至

爲何發趣　賛曰。下第二問發

T1782_.38.1084b25: 趣何乘。有四。一問。二答。三難。四通。此初問
T1782_.38.1084b26: 也

T1782_.38.1084b27:

至

並皆發起　賛曰。二答也

T1782_.38.1084b28:

至

作如是説　賛曰。三難也。依

T1782_.38.1084b29: 根學法名之爲乘。總趣三乘。言難解了。名爲
T1782_.38.1084c01: 密意

T1782_.38.1084c02:

經天曰我常

至

我爲大乘　賛曰。四通有三。

T1782_.38.1084c03: 初自行彼行。次應彼陳法。後釋諸疑難。此初
T1782_.38.1084c04: 文也。舊經無之。聲聞有二。一法花第二説聞
T1782_.38.1084c05: 法信受。二信解品中以道令聞。今依後義。故
T1782_.38.1084c06: 名聲聞。自然現覺眞法性故。不待他教。樂
T1782_.38.1084c07: 獨善寂。故名獨覺。不説觀待縁而起悟覺亦
T1782_.38.1084c08: 名縁覺。不離慈悲。故爲大乘

T1782_.38.1084c09:

至

我爲大乘　賛曰。此應彼陳法。

T1782_.38.1084c10: 應物宣揚。或現彼形。故號三乘

T1782_.38.1084c11:

至

草麻等香　賛曰。下釋疑難。

T1782_.38.1084c12: 謂有疑難云。天女現爲三乘。此室何故不見
T1782_.38.1084c13: 二乘人。不聞二乘法。下有四段。釋此疑妨。我
T1782_.38.1084c14: 雖爲三乘有三乘徳。室唯大乘。故不見二乘
T1782_.38.1084c15: 人。不聞二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯
T1782_.38.1084c16: 大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薫。
T1782_.38.1084c17: 増長善故。理如香體。能息惡故。餘二可知。初
T1782_.38.1084c18: 文有三。一喩説。二法説。三釋説。此喩也。瞻
T1782_.38.1084c19: 博迦者。舊云瞻蔔。此土所無。香最第一也

T1782_.38.1084c20:

經如是答有

至

功徳香等　賛曰。此法説也｣

T1782_.38.1084c21:

經由此室中

至

常所熏故　賛曰。功徳妙香。

T1782_.38.1084c22: 大乘行也

T1782_.38.1084c23:

至

妙香而出　賛曰。二唯大乘

T1782_.38.1084c24: 理也。那迦龍也。一切皆爲膽大乘人。聞所説
T1782_.38.1084c25: 理。解理即歸。持香而出

T1782_.38.1084c26:

至

相應言論　賛曰。三唯大乘

T1782_.38.1084c27: 教。十二年者。即是菩薩十二住也。謂種性勝
T1782_.38.1084c28: 解行極喜増上。戒増上心三慧無相有功用
T1782_.38.1084c29: 無相無功用。及與無礙解最上菩薩住及與
T1782_.38.1085a01: 如來住。前十二住。名爲菩薩顯入菩薩位。不
T1782_.38.1085a02: 曾聞説二乘法教。教理相順。名曰相應。不曾
T1782_.38.1085a03: 聞説二乘道理相順之教。唯聞大乘相應法
T1782_.38.1085a04: 教

T1782_.38.1085a05:

至

殊勝之法　賛曰。四唯大乘

T1782_.38.1085a06: 果。由修大乘。得此八種殊勝之果。有三。一
T1782_.38.1085a07: 標。二釋。三結。此標也
T1782_.38.1085a08: 經何等爲八　賛曰。下釋有二。初問。後答也。
T1782_.38.1085a09: 此問也

T1782_.38.1085a10:

經謂舍利子

至

殊勝之法　賛曰。答即爲八。

T1782_.38.1085a11: 初希也。事居空室。有此八希。表住眞空能生
T1782_.38.1085a12: 八事。隨應可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光
T1782_.38.1085a13: 明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜爲明。
T1782_.38.1085a14: 唯説大乘。不以二乘。日月爲照

T1782_.38.1085a15:

至

殊勝之法　賛曰。二希也。聞

T1782_.38.1085a16: 法爲縁。煩惱不害

T1782_.38.1085a17:

至

殊勝之法　賛曰。三希也。親

T1782_.38.1085a18: 近善縁。故集不空

T1782_.38.1085a19:

至

殊勝之法　賛曰。四希也。法

T1782_.38.1085a20: 教深妙。宣説六度不退法輪

T1782_.38.1085a21:

至

殊勝之法　賛曰。五希也。供

T1782_.38.1085a22: 具殊妙。故有法樂

T1782_.38.1085a23:

至

殊勝之法　賛曰。六希也。四

T1782_.38.1085a24: 大藏者無量攝事。内行滿故。外感四藏。法慧
T1782_.38.1085a25: 滿足。故豐財施。財少曰貪。全無曰窮。無婦
T1782_.38.1085a26: 曰鰥。無夫曰寡。無父母曰孤。無兄弟曰獨。無
T1782_.38.1085a27: 親旅者名曰無依

T1782_.38.1085a28:

至

殊勝之法　賛曰。七希也。内

T1782_.38.1085a29: 見法身。外觀報佛。況化身利物。何求不至。
T1782_.38.1085b01: 故至心祈請。應念則來。感切希法。聞已而去。
T1782_.38.1085b02: 總十一佛

T1782_.38.1085b03:

至

殊勝之法　賛曰。八希也。衆

T1782_.38.1085b04: 生劫盡。淨土常安。凡覩小室。聖知淨土。況能
T1782_.38.1085b05: 現化。不有天宮。但由内徳周備外相莊嚴。
T1782_.38.1085b06: 小室尚八希棄。大國洹沙難有。濟八難。愍八
T1782_.38.1085b07: 部。斷八識。去八邪。顯八正道。得八解脱。所
T1782_.38.1085b08: 以希奇但現八種

T1782_.38.1085b09:

至

獨覺法乎　賛曰。第三結也。

T1782_.38.1085b10: 故現無二乘聞唯大法

T1782_.38.1085b11:

至

轉此女身　賛曰。下第三問令

T1782_.38.1085b12: 轉女身。有三。一令女轉身。二轉舍利子。三還
T1782_.38.1085b13: 復本形。初中有五。一問。二答。三返問。四劫
T1782_.38.1085b14: 答。五正釋。此問也。鶖子下位不測上階。謂實
T1782_.38.1085b15: 女身。故問令轉

T1782_.38.1085b16:

至

當何所轉　賛曰。答也。十二

T1782_.38.1085b17: 年者。或十二因縁。寄言十二年。自居生死。求
T1782_.38.1085b18: 實女身。都不得故。或言菩薩十二住中。寄言
T1782_.38.1085b19: 十二年。發心已來。求實女人。了不可得。或親
T1782_.38.1085b20: 侍淨名。入此室中。十二年矣。不須寄説。不但
T1782_.38.1085b21: 化爲女相。求實女人性。亦不可得。既無女
T1782_.38.1085b22: 人。當何所轉。問。前答居此如住解脱。都無年
T1782_.38.1085b23: 載。何故今言十二年乎。答。前依眞理解脱而
T1782_.38.1085b24: 答。故答無時。今依修行及住生死之分限故。
T1782_.38.1085b25: 答十二年。不相違也

T1782_.38.1085b26:

經唯舍利

至

爲正問不　賛曰。三返問也。顯

T1782_.38.1085b27: 已爲女化而不眞

T1782_.38.1085b28:

至

當何所轉　賛曰。四却答也

T1782_.38.1085b29:

經天曰如是

至

不轉女身　賛曰。五正釋也。

T1782_.38.1085c01: 一切有爲。猶如幻化。女既非眞。何所可轉
T1782_.38.1085c02: 而令轉耶

T1782_.38.1085c03:

經即時天女

至

不轉女身　賛曰。二轉舍利

T1782_.38.1085c04: 子。有三。一轉問。二答迷。三正釋。此轉問也。
T1782_.38.1085c05: 彼此轉摸復問鶖子

T1782_.38.1085c06:

至

轉生女身　賛曰。答迷也。不

T1782_.38.1085c07: 知男滅女轉所因

T1782_.38.1085c08:

經天女復言

至

亦當能轉　賛曰。此正釋有

T1782_.38.1085c09: 三。一略例。二廣成。三引教。此初也

T1782_.38.1085c10:

經如舍利子

至

而實非女　賛曰。此廣成也。

T1782_.38.1085c11: 擧他顯自。化女非實

T1782_.38.1085c12:

經世尊依此

至

非男非女　賛曰。此引教也。

T1782_.38.1085c13: 相有男女。實無男女。事有男女。理實無故。言
T1782_.38.1085c14: 中一向。故名密意

T1782_.38.1085c15:

經爾時天女

至

今何所在　賛曰。三還復本

T1782_.38.1085c16: 形。有三。一復形發問。二依理爲酬。三讃揚引
T1782_.38.1085c17: 教。此初也

T1782_.38.1085c18:

至

無在無變　賛曰。依理爲酬。

T1782_.38.1085c19: 女相已無。云不在。元非實女何所變。又法
T1782_.38.1085c20: 性空。何者在。何者變。舊云。無在無不在。無
T1782_.38.1085c21: 有實女昔在今不在。無無實女。何在不在｣

T1782_.38.1085c22:

至

是眞佛諸　賛曰。讃揚引教。

T1782_.38.1085c23: 法性本空。何在何變。又無如彼相。立一切法。
T1782_.38.1085c24: 悉皆無在。新新生故。無實自性。云何所變。舊
T1782_.38.1085c25: 云。一切法亦無在無不在。無實性故

T1782_.38.1085c26:

至

當生何所　賛曰。下第四問沒

T1782_.38.1085c27: 生何處。有四。一問。二答。三難。四通。此問也。
T1782_.38.1085c28: 不問所從。但問所往者。既言住此如住解脱。
T1782_.38.1085c29: 故不問從。唯問往也

T1782_.38.1086a01:

至

我當生彼　賛曰。二答也。佛

T1782_.38.1086a02: 之化人。當生之處。哉當生彼

T1782_.38.1086a03:

至

當所至處　賛曰。三難也。化

T1782_.38.1086a04: 既非眞。無沒無生。云何今言當有生處

T1782_.38.1086a05:

至

當生何所　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1086a06: 勝義諦中。諸法有情。既無體性。當何所生。應
T1782_.38.1086a07: 理義云。遍計所執法及有情。都無實體。當何
T1782_.38.1086a08: 所往。況我化現而得有生

T1782_.38.1086a09:

至

正等菩提　賛曰。下第五問證

T1782_.38.1086a10: 果時節。有九。此初問也。汝於久近當得菩提。
T1782_.38.1086a11: 當如何等

T1782_.38.1086a12:

至

久近亦爾　賛曰。亦答也。如

T1782_.38.1086a13: 汝還成異生假者。身中復起異生有漏。如此
T1782_.38.1086a14: 久近。當得菩提

T1782_.38.1086a15:

至

異生之法　賛曰。三返答也。

T1782_.38.1086a16: 無道理處所時位還成異生

T1782_.38.1086a17:

至

證菩提者　賛曰。四返成也。

T1782_.38.1086a18: 眞如理爲大菩提。故無住處。亦無時位可能
T1782_.38.1086a19: 證得及能證者。故般若云。實無少法名爲菩
T1782_.38.1086a20: 提

T1782_.38.1086a21:

至

已證當證　賛曰。五引教難。

T1782_.38.1086a22: 現在現證。未來當證。過去已證

T1782_.38.1086a23:

至

超過三世　賛曰。六以理通。

T1782_.38.1086a24: 經言三世當得菩提。依世文字語言説有。非
T1782_.38.1086a25: 依勝義眞如菩提可有三世而言證得。眞如
T1782_.38.1086a26: 菩提過三世故

T1782_.38.1086a27:

至

阿羅漢耶　賛曰。七又返問。

T1782_.38.1086a28: 欲令義明。故爲此問

T1782_.38.1086a29:

至

得無所得　賛曰。八答也。從

T1782_.38.1086b01: 來不得今時證得解脱也。從來謂得今無所
T1782_.38.1086b02: 得妄境也。證無學時。先不得者今得。先得者
T1782_.38.1086b03: 今不得。故名得無得。又言不得即有所得。若
T1782_.38.1086b04: 欲得者。即無所無所得

T1782_.38.1086b05:

至

證無所證　賛曰。九釋成也。

T1782_.38.1086b06: 菩提亦爾。從來不證今證眞如也。無所證者
T1782_.38.1086b07: 今無所證所執也。所證或妄境也

T1782_.38.1086b08:

至

永不退轉　賛曰。此第三段無

T1782_.38.1086b09: 垢讃歎。初讃其徳。後釋爲女。所由此初也。
T1782_.38.1086b10: 有六徳。一遇良縁。二得神通力。三得智慧。四
T1782_.38.1086b11: 願滿足。五得無生忍。六至不退地

T1782_.38.1086b12:

經乘本願力

至

成熟有情　賛曰。此釋爲女所

T1782_.38.1086b13: 由。乘因本願。隨欲受生。故居此室。任物情
T1782_.38.1086b14: 宜。故現爲女◎
T1782_.38.1086b15: ◎菩提分品
T1782_.38.1086b16: 方方品等下之五品。利他勝行。次上一品。觀
T1782_.38.1086b17: 所化處。次下二品。眞實義處。明自利行。初之
T1782_.38.1086b18: 一品。眞實有爲世俗事行。次後一品。眞實無
T1782_.38.1086b19: 爲出世理行。利他之後。必自利故。欲證其理。
T1782_.38.1086b20: 先修事故。菩提覺果。分者因義。得佛菩提之
T1782_.38.1086b21: 因位行。今此廣明。名菩提分。非唯三十七菩
T1782_.38.1086b22: 提分也

T1782_.38.1086b23:

至

到究竟趣　賛曰。品段有三。

T1782_.38.1086b24: 初吉祥發問略明菩提之因。次無垢發問便
T1782_.38.1086b25: 明如來之種。後善現發問廣明菩提之業。能
T1782_.38.1086b26: 到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如
T1782_.38.1086b27: 來種。談本性故。法父母等。是菩提業。果已滿
T1782_.38.1086b28: 故。無菩提因。佛果何以爲證。無如來種。覺
T1782_.38.1086b29: 分如何得生。無父母等。佛果何相圓滿。故爲
T1782_.38.1086c01: 三段。初爲順因。次爲建因。後明果徳。未得菩
T1782_.38.1086c02: 提時。善不善法皆名佛性。故二皆因。善爲
T1782_.38.1086c03: 報身因。不善爲法身因。故勝鬘云。有二種如
T1782_.38.1086c04: 來藏。空智煩惱亦名如來藏也。初中有四。一
T1782_.38.1086c05: 問。二答。三徴。四釋。此問也。諸佛法者。謂通
T1782_.38.1086c06: 因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能
T1782_.38.1086c07: 到得覺因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。
T1782_.38.1086c08: 此不共故

T1782_.38.1086c09:

至

到究竟趣　賛曰。二答也。凡

T1782_.38.1086c10: 夫所歸。名之爲趣。聖人所歸。非凡所趣。遊
T1782_.38.1086c11: 此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。謂佛
T1782_.38.1086c12: 果法。能趣非趣。菩提分是。今修覺分能趣。故
T1782_.38.1086c13: 言行於非趣。行此非趣。能到究竟趣。舊云行
T1782_.38.1086c14: 於非道。道者趣也。如五道等

T1782_.38.1086c15:

至

行於非趣　賛曰。三徴也

T1782_.38.1086c16:

至

煩惱塵垢　賛曰。四釋有二。

T1782_.38.1086c17: 初釋。後結。釋中有三十三句。大文分二。初十
T1782_.38.1086c18: 九句。不同凡夫行。後有十四句。不同二乘行。
T1782_.38.1086c19: 然總分七。初六句依趣離惡行。次三句依根
T1782_.38.1086c20: 滅毒行。次十句依障修度行。次兩句依小修
T1782_.38.1086c21: 大行。次五句依惡修吾行。次四句依劣修勝
T1782_.38.1086c22: 行。後三句中修不住行。舊有三十一句。初唯
T1782_.38.1086c23: 有五句。末後唯二句故。初六句依趣離惡行
T1782_.38.1086c24: 中。初二句地獄。一句傍生。一句阿素洛。一句
T1782_.38.1086c25: 餓鬼。一句天趣。略無人趣及色界天。舊經亦
T1782_.38.1086c26: 有色界天者。錆也。此擧最勝難修處。故無
T1782_.38.1086c27: 人及色界諸天。菩薩常依二處化故。易而不
T1782_.38.1086c28: 論。此初二句。依地獄也。五無間者。謂殺父害
T1782_.38.1086c29: 母等五重逆業。此通三乘。若唯大乘。破塔寺
T1782_.38.1087a01: 等。無間生彼。既生彼已。受苦無間。故名無
T1782_.38.1087a02: 間。生五無間。必是極惡。多起恚惱忿恨毒心。
T1782_.38.1087a03: 菩薩生彼。利衆生故。無恚惱心。菩提分也。那
T1782_.38.1087a04: 洛迦者。此云惡者。奈落迦者。此云苦器舊云
T1782_.38.1087a05: 地獄。生苦器者。名爲惡者。有情生彼。煩惱塵
T1782_.38.1087a06: 垢。必是極重。菩薩生彼。塵垢皆無。此除最
T1782_.38.1087a07: 下。所餘地獄。以下諸句。言行彼者。皆是菩薩
T1782_.38.1087a08: 隨類化生。示行惡處。示起惡法。而能於彼無
T1782_.38.1087a09: 所作。事菩提分也。一切準知。更不重釋

T1782_.38.1087a10:

經雖復行於

至

傲慢故逸　賛曰。旁生名黒

T1782_.38.1087a11: 闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩薩皆離

T1782_.38.1087a12:

經雖復行於

至

不樂趣向　賛曰。焔魔者。此

T1782_.38.1087a13: 云靜息。舊云閻羅也。地下過五百由旬。有焔
T1782_.38.1087a14: 魔王國。其王或不退菩薩所作。或有情爲之。
T1782_.38.1087a15: 凡處焔魔者。多不嚴勝因。菩薩生彼。能集福
T1782_.38.1087a16: 慧。得無色定寂靜解脱。多樂趣向彼定彼生。
T1782_.38.1087a17: 菩薩行彼。不樂定生

T1782_.38.1087a18:

經雖復行於

至

而自調伏　賛曰。第二有三

T1782_.38.1087a19: 句。依根滅毒行。貪於所欲多生染著。瞋於有
T1782_.38.1087a20: 情非情境中多生恚害。癡於一切黒暗無知
T1782_.38.1087a21: 不自調伏。菩薩雖行三不善根。而皆能滅此
T1782_.38.1087a22: 三毒性

T1782_.38.1087a23:

至

見大怖畏　賛曰。第三有十

T1782_.38.1087a24: 句。依障修度行。此初二句。雖復慳貪。布施財
T1782_.38.1087a25: 位。不顧身命。雖示犯戒。而立清涼十二杜多。
T1782_.38.1087a26: 少欲不多求。知足更不求。八大人覺等及戒
T1782_.38.1087a27: 四支小罪大怖。杜多者。除棄義。棄諸惡故。如
T1782_.38.1087a28: 聲聞地及別經説。八大人覺。如涅槃遺教。
T1782_.38.1087a29: 具戒四支。如決擇分

T1782_.38.1087b01:

至

精進無智　賛曰。雖示行瞋。

T1782_.38.1087b02: 安住慈悲。安忍無恚。雖行懈怠。修善無休

T1782_.38.1087b03:

至

波羅密多　賛曰。雖示根亂。

T1782_.38.1087b04: 而常恬寂靜默住定。雖示惡慧。常達一切信
T1782_.38.1087b05: 所信境。至慧到彼岸

T1782_.38.1087b06:

至

濟度憍梁　賛曰。諂曲詐僞

T1782_.38.1087b07: 令他歡喜。障方便善巧。菩薩雖示諂曲詐僞。
T1782_.38.1087b08: 而能修習方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。
T1782_.38.1087b09: 多起密語。自恣陵他。起世耶願。障大妙願。菩
T1782_.38.1087b10: 薩示行憍慢耶願。而成濟度出世橋梁妙願。
T1782_.38.1087b11: 能爲濟拔。能爲橋梁。度有情故。如世願言無
T1782_.38.1087b12: 病長壽。菩薩亦隨而咒願之。意符出世。爲世
T1782_.38.1087b13: 橋梁

T1782_.38.1087b14:

至

不隨他縁　賛曰。雖起煩惱。

T1782_.38.1087b15: 而成勝力。性淨無染。雖示衆魔。證佛覺慧。
T1782_.38.1087b16: 不隨魔縛。隨他縁者。隨他縁縛。上十九句。不
T1782_.38.1087b17: 同凡夫行。後十四句。不同二乘行。二乘得有
T1782_.38.1087b18: 貪鈌根等諸惡劣故。曲分爲七。其義分明｣

T1782_.38.1087b19:

至

成熟有情　賛曰。第四有兩

T1782_.38.1087b20: 句。依小修大行。聲聞自利。不濟衆生。菩
T1782_.38.1087b21: 薩處之。爲他説法。獨覺亦爾。無大慈悲。菩
T1782_.38.1087b22: 薩有之。成熟有情

T1782_.38.1087b23:

至

妙色嚴身　賛曰。第五有五

T1782_.38.1087b24: 句。依惡修善行。雖處貧窮。而得珍寶之手。
T1782_.38.1087b25: 出之無盡。雖示缺根。而具相好。相有其惡。心
T1782_.38.1087b26: 實得善故

T1782_.38.1087b27:

至

福慧資糧　賛曰。雖示現處卑

T1782_.38.1087b28: 賤家生。實生清淨法界佛家。種姓尊貴。修福
T1782_.38.1087b29: 慧因

T1782_.38.1087c01:

至

超諸死畏　賛曰。雖現身處羸

T1782_.38.1087c02: 疲劣弱醜陋之形衆所憎惡。而得勝妙那羅延
T1782_.38.1087c03: 天身。那羅延天身。最爲第一。衆所樂見。雖現
T1782_.38.1087c04: 老病。而能離此根本業惑。超生死中五種怖畏

T1782_.38.1087c05:

至

遠離之行　賛曰。第六有四

T1782_.38.1087c06: 句。依劣修勝行。預流一來。尚有五劣。菩薩不
T1782_.38.1087c07: 爾。所餘皆通。無學有之。現作質易。而觀無
T1782_.38.1087c08: 常。不生貪著。息諸希求。雖處戲具。而出五
T1782_.38.1087c09: 欲淤泥之中。修遠離行

T1782_.38.1087c10:

至

度諸世間　賛曰。口不道忠信

T1782_.38.1087c11: 之言爲頑。心不測徳義之理曰囂。雖現處此
T1782_.38.1087c12: 愚癡類中。而具才辨總持念慧。雖現耶道處
T1782_.38.1087c13: 外道等中。而以正道化度一切

T1782_.38.1087c14:

至

生死相續　賛曰。第七有三

T1782_.38.1087c15: 句。中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二
T1782_.38.1087c16: 句。處生死能永斷。處涅槃能不住故

T1782_.38.1087c17:

至

相續無斷　賛曰。此一不住因

T1782_.38.1087c18: 之與果。雖現得果。仍修因行

T1782_.38.1087c19:

經唯妙吉祥

至

到究竟趣　賛曰。第二結也

T1782_.38.1087c20:

至

願爲略説　賛曰。自下第二無

T1782_.38.1087c21: 垢發問便明如來之種。有四。一問。二答。三
T1782_.38.1087c22: 徴。四釋。此問也。種者因。性者類。佛因體類。
T1782_.38.1087c23: 名如來種性

T1782_.38.1087c24:

至

是如來種性　賛曰。二答有

T1782_.38.1087c25: 二。初別説。後結略。別説有二。初別陳。後類
T1782_.38.1087c26: 説。此別陳有四也。佛性之義。乃有多端。且涅
T1782_.38.1087c27: 槃云。或有佛性。善根人有。闡提人無。或有佛
T1782_.38.1087c28: 性。闡提人有。善根人無。或有佛性。二人倶
T1782_.38.1087c29: 有。或有佛性。二人倶無。故涅槃云。不得阿
T1782_.38.1088a01: 耨多羅三藐三菩提時。一切善不善法。皆名
T1782_.38.1088a02: 佛性。此經亦言塵勞之輩爲如來種性。種性
T1782_.38.1088a03: 有二。一無漏。二有漏。無漏有二。一無爲性。
T1782_.38.1088a04: 勝鬘經云。在纒名如來藏。出纒爲法身。涅
T1782_.38.1088a05: 槃云。師子吼者。是決定説。一切衆生。悉有佛
T1782_.38.1088a06: 性。二有因縁性。在纒名多聞熏習法爾種子。
T1782_.38.1088a07: 出纒名報身。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
T1782_.38.1088a08: 藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。勝
T1782_.38.1088a09: 鬘依無爲義。煩惱爲能覆藏。眞理爲所覆藏。
T1782_.38.1088a10: 楞伽依有爲義。阿頼耶識爲能攝藏。種子名
T1782_.38.1088a11: 所攝藏。二種能藏。二種所藏。皆名如來藏。有
T1782_.38.1088a12: 漏有二。皆増上縁。一加行善者。隨順性。隨
T1782_.38.1088a13: 増長無漏種故。二餘不善者。違背性。違背
T1782_.38.1088a14: 障礙無漏法故。因斷於此。而得菩提。由此煩
T1782_.38.1088a15: 惱能覆眞理。由現起此増功徳故。名如來藏。
T1782_.38.1088a16: 由具二義。故此不善名如來藏。是故教云。未
T1782_.38.1088a17: 得菩提持。菩提爲煩惱。不覺故迷。後處苦
T1782_.38.1088a18: 故。既得菩提已。煩惱爲菩提。不迷故覺。因斷
T1782_.38.1088a19: 彼縁得菩提故。僞身種性。即薩迦耶見所縁
T1782_.38.1088a20: 五蘊身也。有愛者。潤後有愛。由身見本。無明
T1782_.38.1088a21: 爲因。有愛爲因。三界生死。以爲種性。三毒四
T1782_.38.1088a22: 倒。後隨之起。亦皆如是

T1782_.38.1088a23:

經如是所有

至

是如來種性　賛曰。此類説

T1782_.38.1088a24: 也。五蓋六處八耶十不善業道。並如前説。七
T1782_.38.1088a25: 識住者。一身異相異。如人欲界天及初靜
T1782_.38.1088a26: 慮。除劫初起想。謂苦樂不苦樂想。二身異想
T1782_.38.1088a27: 一。如梵衆天。謂劫初起。形貎既殊。同想梵王
T1782_.38.1088a28: 爲衆生父。三身一想異。如第二靜慮。身貎不
T1782_.38.1088a29: 殊。樂捨交雜。四身一想一。謂第三靜慮。唯有
T1782_.38.1088b01: 樂想。故名想一。初靜慮中。由染汚想。故言
T1782_.38.1088b02: 想一。第二靜慮。由二善想。故名想異。第三靜
T1782_.38.1088b03: 慮。由異熟想。故名想一。上四識住已。其下三
T1782_.38.1088b04: 無色。名別自成。五蘊四蘊。如其所應。是名識
T1782_.38.1088b05: 住。餘處損識。不立識住。惡趣重苦。第四靜
T1782_.38.1088b06: 慮。無想定天。非想地中。有滅盡定。能壞於
T1782_.38.1088b07: 識。令相續斷。故非識住。又有別解。如倶舍
T1782_.38.1088b08: 第八頌曰。身異及想異。身異同一想。翻此身
T1782_.38.1088b09: 想一。并無色下三。故識住有七。餘非有損壞。
T1782_.38.1088b10: 九惱事者。體皆即瞋。愛我怨家。憎我親友。
T1782_.38.1088b11: 及我己身。爲三種。三世各三。此九能惱衆生
T1782_.38.1088b12: 之事。名九惱事

T1782_.38.1088b13:

經以要言之

至

是如來種性　賛曰。此結略

T1782_.38.1088b14: 也。不能具説。是故要言。一切煩惱惡不善法。
T1782_.38.1088b15: 皆名佛種。此前所説。僞身識住。是有滿果。
T1782_.38.1088b16: 不善業道。是有漏業。所餘一切。皆是煩惱。除
T1782_.38.1088b17: 善順因。略攝所餘生死法盡

T1782_.38.1088b18:

至

作如是説　賛曰。第三徴也。

T1782_.38.1088b19: 種者因義。能生了因。不善性乖。如何爲種。故
T1782_.38.1088b20: 問此説何密意耶。言甚難了

T1782_.38.1088b21:

至

正等覺心　賛曰。第四釋中有

T1782_.38.1088b22: 二。初廣釋。後讃嘆。初中有二。初釋。後結。釋
T1782_.38.1088b23: 中有三法。初喩高原花不生卑濕方能起。二
T1782_.38.1088b24: 喩空中不種植有處方生長。三喩依海有勝
T1782_.38.1088b25: 寶非海即無珍。初中有三。一法。二喩。三合。
T1782_.38.1088b26: 此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生。
T1782_.38.1088b27: 離此異生。名爲離生。位謂位次。預在諦理。離
T1782_.38.1088b28: 異生位。即預流等。非彼能發正等覺心。要住
T1782_.38.1088b29: 煩惱。方能發故。此文多説。未發心前二乘聖
T1782_.38.1088c01: 者。非諸二乘畢竟不發。又此多依猛利速疾
T1782_.38.1088c02: 超越發心。故説二乘不能發心。非二乘者不
T1782_.38.1088c03: 趣大也。法華三周授聲聞記。涅槃亦説須陀
T1782_.38.1088c04: 涅人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。又云所
T1782_.38.1088c05: 言到者。到阿耨菩提心。又云我於一時。説
T1782_.38.1088c06: 一乘一道一行一縁。能爲衆生。作大寂靜。永
T1782_.38.1088c07: 斷一切結縛愁苦苦及苦因。令一切衆生到
T1782_.38.1088c08: 於一有。我諸弟子。不解我意。作如是言。如來
T1782_.38.1088c09: 説一切衆生皆得佛道。乃至廣説。説須陀洹
T1782_.38.1088c10: 乃至阿羅漢。背不得佛道。皆不解我意。故
T1782_.38.1088c11: 知二乘亦有得者。如論廣説。故言不得一向
T1782_.38.1088c12: 爲論

T1782_.38.1088c13:

經譬如高原

至

此四種花　賛曰。喩也。殟鉢

T1782_.38.1088c14: 羅。青色也。鉢持摩黄色也。拘母陀赤色。奔
T1782_.38.1088c15: 茶利白色也。此乃四色蓮花

T1782_.38.1088c16:

經如是聲聞

至

諸佛法故　賛曰。合也。二乘

T1782_.38.1088c17: 如原。不能生故。煩惱如泥。能生花故。由惑覆
T1782_.38.1088c18: 理。理顯道生。道如花故。煩惱礙智。斷之智
T1782_.38.1088c19: 生。智如花故。由起煩惱。利樂衆生。増長智
T1782_.38.1088c20: 慧。慧如花故

T1782_.38.1088c21:

經又善男子

至

乃得生長　賛曰。下第二喩。

T1782_.38.1088c22: 初喩。後法。此喩也

T1782_.38.1088c23:

經如是聲開

至

諸佛法也　賛曰。此法也。二

T1782_.38.1088c24: 乘如空。不可種植。以無我故。身見如地。能生
T1782_.38.1088c25: 善故。二乘證空。不能進修。爲我出世。不濟
T1782_.38.1088c26: 度衆。不生能進修故

T1782_.38.1088c27:

經又善男子

至

無價珍寶　賛曰。下第三喩。

T1782_.38.1088c28: 初喩。後法。此喩也

T1782_.38.1088c29:

經不入生死

至

一切智心　賛曰。此法也。要

T1782_.38.1089a01: 入惑海。識之起之及斷之故。方發起大心

T1782_.38.1089a02:

經是故當知

至

是如來種性　賛曰。第二結也

T1782_.38.1089a03:

經爾時尊者

至

是如來種性　賛曰。二讃嘆

T1782_.38.1089a04: 也。有三。初讃標擧。次釋所由。後結成義。此
T1782_.38.1089a05: 初文也。善説總也。實。如。無異。三語別也。初
T1782_.38.1089a06: 中後三。前三譬喩。如次配之。或如次配煩
T1782_.38.1089a07: 惱業苦。或言不虚名實。言順義名如。更無別
T1782_.38.1089a08: 名無異

T1782_.38.1089a09:

至

正等覺心　賛曰。下釋所由。

T1782_.38.1089a10: 有二。初略。後廣。略中有二。初明不能。後明
T1782_.38.1089a11: 設能。此初也。相續者身。心身之中。煩惱種
T1782_.38.1089a12: 子。已斷憔敗。厭心不切。行心不猛。故不能也｣

T1782_.38.1089a13:

經寧可成就

至

究竟解脱　賛曰。此明設能。

T1782_.38.1089a14: 設。造無間業者。能。發心非二乘等

T1782_.38.1089a15:

至

永無此能　賛曰。下廣有二。

T1782_.38.1089a16: 初釋前。後喩顯。此釋前也。成就已下。廣上設
T1782_.38.1089a17: 能。我等以下。廣上不能。文意可解。法花會
T1782_.38.1089a18: 前。心猶未猛。不能自知。故自謙責

T1782_.38.1089a19:

經如缺根士

至

諸佛妙法　賛曰。此喩顯也。

T1782_.38.1089a20: 隨缺五根。於五境中。無能受用。諸阿羅漢。缺
T1782_.38.1089a21: 煩惱根。故於佛法。不志求也

T1782_.38.1089a22:

經是故異生

至

終不能報　賛曰。結成前義。

T1782_.38.1089a23: 初略。後廣。此略也

T1782_.38.1089a24:

至

一切佛法　賛曰。下廣結成。

T1782_.38.1089a25: 初廣異生報恩。後廣二乘不能。此初文也。異
T1782_.38.1089a26: 生能速疾猛利發心修行。頓證成辨佛法。二
T1782_.38.1089a27: 乘不能。故涅槃云。須陀洹八萬劫到。乃至辟
T1782_.38.1089a28: 支十千劫到。今説速疾猛利損發。二乘不
T1782_.38.1089a29: 能。非全不能。又説。決定性不能。非不定性。
T1782_.38.1089b01: 又説。多分不能。非全不能

T1782_.38.1089b02:

經聲聞獨覺

至

正等覺心　賛曰。此廣二乘不

T1782_.38.1089b03: 能。義如前説

T1782_.38.1089b04:

經爾時衆中

至

皆何所在　賛曰。自下第三

T1782_.38.1089b05: 善現爲問廣明菩提業。有二。初問。後答。此
T1782_.38.1089b06: 問也

T1782_.38.1089b07:

至

思空勝義舍　賛曰。下答。有

T1782_.38.1089b08: 四十二頌。分二。初四十頌正答前問。後二頌
T1782_.38.1089b09: 結勸發心。發答前問中。三十九頌別答。後一
T1782_.38.1089b10: 頌總答。三十九頌別答之中。分三。初十二頌。
T1782_.38.1089b11: 以出世法隨配世法。以答前問。次有上頌。
T1782_.38.1089b12: 以出世行隨配事世。以答前問。後有二十二
T1782_.38.1089b13: 頌。示隨世事。以答前問。雖事亦有親族之類。
T1782_.38.1089b14: 欲令有情欣徳修行。故假徳行。以配臣僚。或
T1782_.38.1089b15: 初明行。次明境。後明智。故下總答云。如是無
T1782_.38.1089b16: 邊行及無邊所行無邊智圓滿以度諸衆生。
T1782_.38.1089b17: 初段分二。初三頌半。以出世法。隨配有情。後
T1782_.38.1089b18: 八頌半。以出世法。隨配非情。有情有五。一父
T1782_.38.1089b19: 母。二妻子。三僕使。四親友。五眷屬。或分爲
T1782_.38.1089b20: 十。開父母妻子男女舍妓女別故。雖舍一種。
T1782_.38.1089b21: 亦是非情。理爲本依。故此先説。從宗爲論。總
T1782_.38.1089b22: 名有情。此初一頌有一。謂父母。第二頌有一。
T1782_.38.1089b23: 謂妻子。慧第六度無分別智。衆善根本。故名
T1782_.38.1089b24: 爲母。第七方便度爲父。後得智故。世間菩
T1782_.38.1089b25: 薩諸佛導師生。皆由此二智生故。舊云智度
T1782_.38.1089b26: 爲母。即第十度。非衆徳本。如何爲母。故知智
T1782_.38.1089b27: 度無分別智。非第十也。法樂爲妻聞法喜樂。
T1782_.38.1089b28: 生善行故。慈悲爲女。能柔知故。諦法爲男。
T1782_.38.1089b29: 續果善故。由聞諦教。善法種生。紹三寶故。
T1782_.38.1089c01: 空理義云。世俗諦中諸有所思。勝義諦空。以
T1782_.38.1089c02: 爲其舍。一切菩薩之所歸故。應理義云。諸所
T1782_.38.1089c03: 思空。眞如勝義。以爲其舍。如來家有。眞如
T1782_.38.1089c04: 理也。問。佛地經説。法樂爲食。何故此中説爲
T1782_.38.1089c05: 妻也。答。據義名別。彼據任持。故名爲食。此
T1782_.38.1089c06: 據能生。故名爲妻。亦不相違。法花經言。慈悲
T1782_.38.1089c07: 心爲室諸法空爲坐。何故此中以空爲舍。二
T1782_.38.1089c08: 各別故。有爲及無爲。勝劣舍別故

T1782_.38.1089c09:

經煩惱爲賤隷

至

四攝爲伎女　賛曰。此中有

T1782_.38.1089c10: 三。一僕俠。二親友。三眷屬。伎女亦入眷屬
T1782_.38.1089c11: 所攝。煩惱爲賤隷。任意起滅故。覺分爲親友。
T1782_.38.1089c12: 能成菩提故。能成佛因。皆名覺分。非三十七
T1782_.38.1089c13: 菩提分也。六度爲眷屬。攝受萬行故。四攝爲
T1782_.38.1089c14: 伎女。能生利樂故

T1782_.38.1089c15:

經結集正法言

至

説除諸垢穢　賛曰。下八

T1782_.38.1089c16: 頌半。以出世法。隨配非情。有十六。一奇樂。
T1782_.38.1089c17: 二園林。三花果。四池蓮。五車馬。六馳路。七
T1782_.38.1089c18: 嚴具。八衣鬘。九珍財。十床褥。十一飮食。十
T1782_.38.1089c19: 二沐浴。十三塗香。十四殄財。十五除然。十
T1782_.38.1089c20: 六建幢。此中有四。一法音爲樂。悦心靈故。二
T1782_.38.1089c21: 總持爲苑。攝持諸行故。大乘法爲林。萬徳
T1782_.38.1089c22: 滋茂故。三三十七覺品爲花。當開果實故。解
T1782_.38.1089c23: 脱涅槃菩提智慧爲果。因花有故。四八解脱
T1782_.38.1089c24: 爲浴池。除貪十垢故。定水湛然漏者。八解
T1782_.38.1089c25: 脱池中。常有定水。不動搖故。池寛水狹。如理
T1782_.38.1089c26: 應思。七清淨花常彌布中。如蓮處池。浴池何
T1782_.38.1089c27: 爲。除惑垢故。垢謂六垢。害恨惱諂誑憍。七清
T1782_.38.1089c28: 淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。四度疑淨。五道
T1782_.38.1089c29: 非道智見淨。六行智見淨。七行斷智見淨。或
T1782_.38.1090a01: 總分三十三。此中有九。開林水花除垢故

T1782_.38.1090a02:

經神通爲象馬

至

迴向大菩提　賛曰。此中有

T1782_.38.1090a03: 五。一神通爲象馬。能運化故。大乘作車。能載
T1782_.38.1090a04: 利故。大乘之體。即二眞智。故能載利。准法花
T1782_.38.1090a05: 中。後得智爲一乘體。無分別智爲白牛。二能
T1782_.38.1090a06: 調御菩提之心。馳於八道。八聖道也。三以三
T1782_.38.1090a07: 十二相而爲嚴具。八十隨好而爲綺間。莊嚴
T1782_.38.1090a08: 内徳故。四慚悦爲衣服。御衆惡故。勝意樂
T1782_.38.1090a09: 爲鬘。瑩心首故。五正法爲財。或七聖財。如前
T1782_.38.1090a10: 已説。或諸聖法。皆名爲財。施諸衆生。曉示此
T1782_.38.1090a11: 法。以爲方便。自無倒行。以爲勝利。迴向菩
T1782_.38.1090a12: 提。而自受用。財有他自受用之徳。故以正法
T1782_.38.1090a13: 而爲喩也。或此有十二。開車御者綺好意鬘
T1782_.38.1090a14: 方便行行所迴向故

T1782_.38.1090a15:

經四靜慮爲床

至

建立菩提幢　賛曰。此中

T1782_.38.1090a16: 有七。一四靜處爲床。心恒安處故。無貪淨命。
T1782_.38.1090a17: 以爲菌耨。三業恒以爲近依故。菌者單文。
T1782_.38.1090a18: ＊褥如單文名爲菌＊褥舊云。從於淨命生。義
T1782_.38.1090a19: 稍難解。近藉身故。由念明記及智觀察。常自
T1782_.38.1090a20: 覺悟。恒在定中。故以靜慮而爲床等。舊云。多
T1782_.38.1090a21: 聞増智慧。因定増慧故。以爲自覺音。將所問
T1782_.38.1090a22: 法。以爲自覺之音聲故。更無別配。二既餐眞
T1782_.38.1090a23: 如不死之法。無起滅故。還飮擇滅解脱之味。
T1782_.38.1090a24: 離諸苦故。舊解脱味説爲漿。除煩惱熱渇故。
T1782_.38.1090a25: 三於八解脱池。浴妙淨心。令無染故。四於此
T1782_.38.1090a26: 心上。塗上品戒香。滅衆惡故。熏身心故。菩薩
T1782_.38.1090a27: 戒也。五殄滅煩惱賊。是故勇健更無勝者。六
T1782_.38.1090a28: 摧伏四怨七建菩提幢。無上菩提極高大故。
T1782_.38.1090a29: 由此喩幢。或此有十二開菌＊褥念智常定飮
T1782_.38.1090b01: 味勇健故

T1782_.38.1090b02:

經雖實無起滅

至

利物無體倦　賛曰。下有

T1782_.38.1090b03: 五頌。以出世行。隨配世事。以答前問。有六。
T1782_.38.1090b04: 一受生。二現土。三供養。四修業。五變現。六
T1782_.38.1090b05: 破惡。此中有四。一雖無生死。而故思於欲色
T1782_.38.1090b06: 受生。二能現佛土。明如日照生。三供養如來
T1782_.38.1090b07: 三事體空。一切無分別。兼攝供具亦體空
T1782_.38.1090b08: 故。四雖知佛國及有情空。修淨土業及利物
T1782_.38.1090b09: 業。曾無休息。亦無勞倦

T1782_.38.1090b10:

經一切有情類

至

有表事皆成　賛曰。此有二

T1782_.38.1090b11: 也。一有情色聲威儀等法。學四無畏十力菩
T1782_.38.1090b12: 薩。一刹那中皆能現起。二生死魔業。雖能覺
T1782_.38.1090b13: 知。而能示現。隨彼起轉。至究竟時。以慧方
T1782_.38.1090b14: 便。能還斷盡。初覺魔業而示起者。表後斷滅。
T1782_.38.1090b15: 故至究竟。以慧方便。皆能斷盡。名有表事皆
T1782_.38.1090b16: 能成辨。本心所期。今滿足故。舊云。隨意皆
T1782_.38.1090b17: 能。現皆能現前而斷盡也

T1782_.38.1090b18:

經或示現自身

至

照令知速滅　賛曰。自下第

T1782_.38.1090b19: 三有二十二頌。示隨世事以答前問。有六。二
T1782_.38.1090b20: 頌示無常。一頌勸求佛。二頌遍知達。七頌除
T1782_.38.1090b21: 憂苦。三頌現善巧。七頌濟危。此初文也。如遊
T1782_.38.1090b22: 戲具而作幻術。示現病死。非眞亦爾。有情多
T1782_.38.1090b23: 執世界爲常。故現火起及老病身。令知速滅

T1782_.38.1090b24:

經千倶胝有情

至

皆令趣菩提　賛曰。此一頌

T1782_.38.1090b25: 勸令求佛。受彼諸供。勸趣菩提

T1782_.38.1090b26:

經於諸禁咒術

至

而不隨諸見　賛曰。此二

T1782_.38.1090b27: 頌遍知達。初頌知六藝至究竟以利樂。後頌
T1782_.38.1090b28: 隨諸道以出家而利生。雖隨出家。不＊隨彼
T1782_.38.1090b29: 見。斷染見故

T1782_.38.1090c01:

經或作日月天

至

饒益諸有情　賛曰。下七

T1782_.38.1090c02: 頌除憂苦。有四。此一頌爲有情及物隨時而
T1782_.38.1090c03: 利濟

T1782_.38.1090c04:

經能於疾疫劫

至

欣然無恚害　賛曰。此三頌

T1782_.38.1090c05: 屬三災以救生

T1782_.38.1090c06:

經能於大戰陳

至

勸發菩提心　賛曰。此一

T1782_.38.1090c07: 頌勸怨因國以和好仍令發心

T1782_.38.1090c08:

經諸佛土無量

至

利樂名本生　賛曰。此二頌

T1782_.38.1090c09: 往惡道而救。難佛土地獄。故菩薩救他。亦
T1782_.38.1090c10: 示無邊。彼背正法。而行衆惡。故墮地獄。亦
T1782_.38.1090c11: 復無邊。悲速拔苦。慈與安樂。現爲大魚。於
T1782_.38.1090c12: 鱗甲内。養諸小虫。而令噉食。現爲鹿王。救
T1782_.38.1090c13: 懷孕鹿。現爲飛雉。救諸被燒諸有情類。如
T1782_.38.1090c14: 是往救利樂。此成佛已。名爲本生。正是菩
T1782_.38.1090c15: 薩本生事故

T1782_.38.1090c16:

經示受於諸欲

至

後令修佛智　賛曰。此三頌

T1782_.38.1090c17: 現善巧。有二。初二頌現二善巧。一受欲境而
T1782_.38.1090c18: 修定。二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲
T1782_.38.1090c19: 修定。第三頌。示爲婬女。勸修佛智。合有三
T1782_.38.1090c20: 種之善巧也

T1782_.38.1090c21:

經或爲城邑宰宰

至

令趣大菩提　賛曰。下

T1782_.38.1090c22: 有七頌。濟危。分六。此有二。一爲尊能利下。
T1782_.38.1090c23: 初頌也。二現財乃施貧後頌也

T1782_.38.1090c24:

經於諸憍慢者

至

令發菩提心　賛曰。此有

T1782_.38.1090c25: 二。一有力除憍慢。二巧便斷恐怖。悸者性怖
T1782_.38.1090c26: 也。驚恐怯怖。善巧安慰。仍令發心

T1782_.38.1090c27:

經現作五通仙

至

皆能善修學　賛曰。此有

T1782_.38.1090c28: 二。一自現爲仙。淨修梵行。勸衆生類。住戒忍
T1782_.38.1090c29: 慈。二見乏供侍。方便事之。隨彼種種。智慧方
T1782_.38.1091a01: 便。進諫勸修。愛樂正法。令於菩薩修行方便
T1782_.38.1091a02: 皆能隨學

T1782_.38.1091a03:

經如是無邊行

至

度脱無邊衆　賛曰。此一頌

T1782_.38.1091a04: 總答。一無邊行業。二無邊所行境。三無邊智。
T1782_.38.1091a05: 四以上三種度脱無邊衆。由以智證境。起無
T1782_.38.1091a06: 邊行。度脱衆生

T1782_.38.1091a07:

經假令一切佛

至

都無有慧者　賛曰。此二頌

T1782_.38.1091a08: 結勸發心。初頌結勝。故讃不窮。後頌勸之發
T1782_.38.1091a09: 心修學。上來略解文之意況。諸有智者。思之
T1782_.38.1091a10: 可知。不可以已未悟之心而反責於人也。新
T1782_.38.1091a11: 舊同異。一一應陳。恐厭繁文。故略而止
T1782_.38.1091a12: 不二法門品
T1782_.38.1091a13: 菩提分品及此一品。眞實義處。明自利門。
T1782_.38.1091a14: 前品眞實有爲世俗事行。此品眞實無爲出
T1782_.38.1091a15: 世理行。利他之行。必自利故。欲證其理。先修
T1782_.38.1091a16: 事故。二者差別之義。二與非二。倶名爲二。一
T1782_.38.1091a17: 三四等。名非二故。花嚴等。以一爲二。法自在
T1782_.38.1091a18: 等。以二爲二。甚深覺等。以三爲二。光幢等。
T1782_.38.1091a19: 以五爲二。喜見等。以六爲二。准執一等。故皆
T1782_.38.1091a20: 是二。此除分別及事差別。名不二故。借其二
T1782_.38.1091a21: 名。表二及非二。非由言二體唯詮二故。初有
T1782_.38.1091a22: 十六。菩薩以二爲二。後有十五。以非二爲二。
T1782_.38.1091a23: 文殊師利。以言心爲二。無垢稱以有説爲二。
T1782_.38.1091a24: 至下當知。空理義云。空性無差。俗妄有異。今
T1782_.38.1091a25: 説眞同性不同俗妄異。故言不二法。此空即
T1782_.38.1091a26: 門。縁此能生眞空智故。談其眞性。非二非不
T1782_.38.1091a27: 二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。眞
T1782_.38.1091a28: 空方可生。遮彼非門。故非門強説門。此品廣
T1782_.38.1091a29: 明。名不二法門品。應理義云。俗事及所執妄
T1782_.38.1091b01: 謂皆有異。眞理非妄。成非妄異。今顯無相眞
T1782_.38.1091b02: 如理唯是一。恐聞一定一。不説於一。但遮妄
T1782_.38.1091b03: 異。故言不二。不二之理。可軌可摸。故名爲
T1782_.38.1091b04: 法。此能通生死無漏智解。立以門名。據實眞
T1782_.38.1091b05: 如非不二。非法非二法。非門非不門。遮二
T1782_.38.1091b06: 故強名不二。遮非法故名法。遮非門故名
T1782_.38.1091b07: 門。此品廣明。名不二法門品

T1782_.38.1091b08:

至

各隨樂説　賛曰。品段有二。

T1782_.38.1091b09: 初明不二法門。後明利益。初中復二。初明説
T1782_.38.1091b10: 不二法門。後明入不二法門。無垢稱入不二
T1782_.38.1091b11: 法是。説中又二。初無垢稱問諸菩薩説不二
T1782_.38.1091b12: 法門。後諸菩薩問妙吉祥説不二法門。或三
T1782_.38.1091b13: 十一菩薩。以分別執爲二。無分別理名不二。
T1782_.38.1091b14: 智會此理。名入不二。文殊以言説爲二。離言
T1782_.38.1091b15: 法性名不二。智達此性。名入不二。無垢以假
T1782_.38.1091b16: 智言説倶名爲二。諸法眞如名爲不二。正智
T1782_.38.1091b17: 證眞。名入不二。故故成各別。初中復二。
T1782_.38.1091b18: 初問。後答。此問也。入者證也解也。證解眞
T1782_.38.1091b19: 理。名入不二。各隨辨才。隨情樂説

T1782_.38.1091b20:

經時衆會中

至

次第而説　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1091b21: 初略。後廣。此略也

T1782_.38.1091b22:

經時有菩薩

至

不二法門　賛曰。下廣。合有

T1782_.38.1091b23: 三十一箇菩薩。別答前問。一一答中。文皆有
T1782_.38.1091b24: 四。一標菩薩名。二陳二法。三明不二。四總結
T1782_.38.1091b25: 之。然空理義。並以俗妄有二。眞空無二。應理
T1782_.38.1091b26: 義云。皆以所執依他有二。圓成眞如實無有
T1782_.38.1091b27: 二。此之二義。言勢遮執解文雖同。意況常別。
T1782_.38.1091b28: 恐厭文繁。更不別對。一一疏條。諸尋文者可
T1782_.38.1091b29: 具知也。生滅爲二理名不二。證此無生正智
T1782_.38.1091c01: 名忍。初地已上。此忍證眞如入不二。空理義
T1782_.38.1091c02: 云。空無有二。應理義云。理無事二。以生滅
T1782_.38.1091c03: 二。不説分別故

T1782_.38.1091c04:

至

不二法門　賛曰。我我所分別

T1782_.38.1091c05: 名二。無二理名不二。證此無二理名入不
T1782_.38.1091c06: 二。此下皆以理遮執二。故言不二。所以二中
T1782_.38.1091c07: 皆言分別。舊經都無分別之言。意存空理故｣

T1782_.38.1091c08:

至

不二法門　賛曰。有取者有著

T1782_.38.1091c09: 也。無取者無著也。有著無著分別爲二。著
T1782_.38.1091c10: 有著。有所得。有所得故有増減。有増故有起
T1782_.38.1091c11: 作。有減故有息滅。若了證無著。即無所得。無
T1782_.38.1091c12: 所得故無増減。無増減。故無起作。無息滅。
T1782_.38.1091c13: 故於諸法中。無所執著。無執著心。達解此理。
T1782_.38.1091c14: 名入不二

T1782_.38.1091c15:

至

不二法門　賛曰。寂滅迹者即

T1782_.38.1091c16: 眞理。理爲智迹。智喩足。能履故。理爲迹。所
T1782_.38.1091c17: 履故

T1782_.38.1091c18:

至

不二法門　賛曰。散動者心馳

T1782_.38.1091c19: 外境。思惟者攝念内縁。初了二無。則無作
T1782_.38.1091c20: 意。後住二無。都無作意

T1782_.38.1091c21:

至

不二法門　賛曰。一相者。空

T1782_.38.1091c22: 無我等共相之理。無相者。眞如了知諸法無
T1782_.38.1091c23: 有共相。亦無自相。自相即別異相也。知此共
T1782_.38.1091c24: 自二有爲相。一切都無。亦無眞無相之體。知
T1782_.38.1091c25: 此有爲及無爲理。二智平等。名入不二。共相
T1782_.38.1091c26: 自相倶是有爲。對彼無爲。故名爲二

T1782_.38.1091c27:

至

不二法門　賛曰。聲聞菩薩。

T1782_.38.1091c28: 二因縁心。性皆如幻。達二幻理。名入不二

T1782_.38.1091c29:

至

二法門　賛曰。善及不善。無

T1782_.38.1092a01: 所起作。此二有相及與無相。二倶平等。無善
T1782_.38.1092a02: 可取。無惡可捨。了知於此。名入不二

T1782_.38.1092a03:

至

不二法門　賛曰。有罪名縛。

T1782_.38.1092a04: 無罪名解。以金剛無漏之智。達無縛解。名入
T1782_.38.1092a05: 不二

T1782_.38.1092a06:

經復有菩薩＊

至

二法門　賛曰。有想者有漏

T1782_.38.1092a07: 想也。無想者無漏想也。或有漏生名有想。
T1782_.38.1092a08: 無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心
T1782_.38.1092a09: 想名無想

T1782_.38.1092a10:

至

不二法門　賛曰。遠離一切有

T1782_.38.1092a11: 爲諸行。起於覺慧。即觀無爲如空之智。極善
T1782_.38.1092a12: 清淨。或遠有爲行。即無爲覺慧如空之智。極
T1782_.38.1092a13: 善清淨。既都無執。亦無所遣。名入不二

T1782_.38.1092a14:

至

不二法門　賛曰。可毀可壞。

T1782_.38.1092a15: 故名世間。翻此名出世。了世間空。初既不入。
T1782_.38.1092a16: 後亦不出。以不入故。無隨生死流。舊云溢者
T1782_.38.1092a17: 流溢之義。以不出故。亦無散滅。離於世間。境
T1782_.38.1092a18: 既如此。心亦不執

T1782_.38.1092a19:

至

不二法門　賛曰。知生死空。

T1782_.38.1092a20: 本無流轉。亦無涅槃。二境本空。分別便滅

T1782_.38.1092a21:

至

則名無盡　賛曰。此兩翻釋。

T1782_.38.1092a22: 初了都無有盡無盡。要究竟盡。乃名爲盡。即
T1782_.38.1092a23: 煩惱等。究竟盡流。名爲有盡既究竟盡。不
T1782_.38.1092a24: 復更得常可有盡。則名無盡。有有盡則無。
T1782_.38.1092a25: 無盡無便無體。即有＊有盡。有盡亦無體。
T1782_.38.1092a26: 故都無二

T1782_.38.1092a27:

經又有盡者

至

不法門　賛曰。此第二翻釋。

T1782_.38.1092a28: 前約相續以解無二此約刹那。或前約染法。
T1782_.38.1092a29: 此約淨法。一刹那法。暫等滅無。定無有盡
T1782_.38.1092b01: 即是無盡。一刹那中有盡無故。無盡亦無。了
T1782_.38.1092b02: 二本空。分別不起。名入不二。舊云。若究竟盡
T1782_.38.1092b03: 者。更不可盡。故有盡者即是無盡

T1782_.38.1092b04:

至

不二法門　賛曰。我無我體。

T1782_.38.1092b05: 其性都無。不可論二。此二分別。名之爲二。了
T1782_.38.1092b06: 二境空。其分別斷。智達此理。名入不二

T1782_.38.1092b07:

至

＊不法門　賛曰。了知無明本

T1782_.38.1092b08: 性空理。即是於明。執二爲實。倶不可得。不可
T1782_.38.1092b09: 算計爲有。超算計之路。觀此無二。名入不二｣

T1782_.38.1092b10:

至

不二法門　賛曰。上十六菩薩

T1782_.38.1092b11: 以兩爲二。下十五菩薩以非二爲二。或可總
T1782_.38.1092b12: 説。以二爲二。五蘊爲一。空爲一故。下皆准知。
T1782_.38.1092b13: 空理義云。世俗取蘊性即眞空。空與蘊體。二
T1782_.38.1092b14: 種無別。取蘊現在即有眞空。非蘊滅已方有
T1782_.38.1092b15: 空性。由此故言。即是色空。非色滅空。者此
T1782_.38.1092b16: 破二執。一執世俗色外別有眞空。爲破此故
T1782_.38.1092b17: 云即是色空。色空無別。二執俗色滅方有眞
T1782_.38.1092b18: 空。爲破此故云非色滅空。蘊現有時。已有空
T1782_.38.1092b19: 故。應理義云。略有二解。一解。所執色即是
T1782_.38.1092b20: 空。色空無別體。非所執色滅方始有空。現色
T1782_.38.1092b21: 相時。性已空故。色既所執色。空亦即空無。二
T1782_.38.1092b22: 解。所執及依他色。並即眞如空。空與眞如。更
T1782_.38.1092b23: 無別體。亦非二色滅方有眞如空。二色現時。
T1782_.38.1092b24: 眞如有故。既無二別。名入不二

T1782_.38.1092b25:

至

不二法門　賛曰。四界者地水

T1782_.38.1092b26: 火風。空者。空理義云。謂眞空性。應理義者。
T1782_.38.1092b27: 所執即空無。眞如是空性。准前取蘊與空二
T1782_.38.1092b28: 解。前中後際。去來今也。性皆無倒。即眞理故

T1782_.38.1092b29:

至

不二法門　賛曰。眼色分別爲

T1782_.38.1092c01: 二。乃至意法分別爲二。根境對故。了知六二
T1782_.38.1092c02: 其性皆空。見眼空性。於色境上。便無三毒。乃
T1782_.38.1092c03: 至意法亦復如是。見已靜住。名入不二

T1782_.38.1092c04:

至

不二法門　賛曰。布施爲一。

T1782_.38.1092c05: 迴向一切智性爲一。故名爲二。一切智性。即
T1782_.38.1092c06: 眞如理。是智體故。知布施等即眞如性。故名
T1782_.38.1092c07: 不二

T1782_.38.1092c08:

至

不二法門　賛曰。空觀我等爲

T1782_.38.1092c09: 無。無相無願。縁無爲有爲爲有。了知我空。都
T1782_.38.1092c10: 無有相。此無相中。亦無可願。此無願中。心意
T1782_.38.1092c11: 識三都不可起。所取無故。能取亦無。又不別
T1782_.38.1092c12: 於無願以生心小。空即無願故。楞伽經云。
T1782_.38.1092c13: 藏識説名心。思量性名意。能了諸境相。是説
T1782_.38.1092c14: 名爲識。如是於一空解脱門。具攝三種。能此
T1782_.38.1092c15: 通達。名入不二。成唯識云。空無相願。於計所
T1782_.38.1092c16: 執依他圓成。或皆通縁。或次第別縁。此依
T1782_.38.1092c17: 通縁。故名不二。乃至於無願亦即空無相。皆
T1782_.38.1092c18: 准此知

T1782_.38.1092c19:

至

不二法門　賛曰。佛爲先。法

T1782_.38.1092c20: 僧爲後。三寶別體。分別爲二。了佛尋法僧。
T1782_.38.1092c21: 三寶同體。皆無爲相。與虚空等。無不在故。諸
T1782_.38.1092c22: 法亦爾。皆眞如性。名爲不二。同體三寶義如
T1782_.38.1092c23: 前説

T1782_.38.1092c24:

經後有菩薩

至

不二法門　賛曰。薩迦耶者。

T1782_.38.1092c25: 虚僞身也。滅者眞理。僞身與如。分別爲二。知
T1782_.38.1092c26: 僞身即滅。不起僞身見。故於僞身及滅二種。
T1782_.38.1092c27: 無總分別及別分別。證二眞如究竟滅性。無
T1782_.38.1092c28: 所猜凝。無驚無懼。執有身見。乃有猜疑。亦
T1782_.38.1092c29: 有驚懼

T1782_.38.1093a01:

經＊後有菩薩

至

不二法門　賛曰。身語二色

T1782_.38.1093a02: 及意非色。分別爲二。空理義云。了三本空皆
T1782_.38.1093a03: 無造作無造作之相相之故。其相無二。身空
T1782_.38.1093a04: 即語空。語空即意空。意空即一切法空。若能
T1782_.38.1093a05: 隨入一切法空無造作相。名入不二。應理義
T1782_.38.1093a06: 云。了三律儀本眞如性皆無造作。身眞如即
T1782_.38.1093a07: 語眞如。語眞如即意眞如。意眞如即一切法
T1782_.38.1093a08: 眞如。能隨入此無作眞如。名入不二

T1782_.38.1093a09:

至

不法門　賛曰。諸不善業。可

T1782_.38.1093a10: 毀可厭。名爲罪行。欲界善業。可愛可樂。名爲
T1782_.38.1093a11: 福行。色無色界諸善定心。住於一境。名不動
T1782_.38.1093a12: 行。散定二地。分別爲二。無作相者。空理無
T1782_.38.1093a13: 作相即眞空性。應理無作相性即眞如。故此
T1782_.38.1093a14: 空中無三差別

T1782_.38.1093a15:

至

不二法門　賛曰。此等以一爲

T1782_.38.1093a16: 二。一切二法者。一切分別差別之法。皆從我
T1782_.38.1093a17: 起。知我眞實之理。即不起二。不起二故。即無
T1782_.38.1093a18: 能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本
T1782_.38.1093a19: 來差別二故

T1782_.38.1093a20:

至

不二法門　賛曰。二法者。謂

T1782_.38.1093a21: 一切分別差別。有所得者。謂本見有相。若了
T1782_.38.1093a22: 本有所得。若成本來無所得。則無所起取
T1782_.38.1093a23: 捨本末二。既無取捨二。名入不二

T1782_.38.1093a24:

至

不二法門　賛曰。了本眞理。

T1782_.38.1093a25: 則無明暗。明暗無二故。如滅定無心。無心漏
T1782_.38.1093a26: 明。無有漏暗。都無分別。故擧爲喩

T1782_.38.1093a27:

至

不二法門　賛曰。了知生死涅

T1782_.38.1093a28: 槃本眞理性無二。則無欣厭。究竟之理。生死
T1782_.38.1093a29: 無縛。涅槃非解。何所欣厭

T1782_.38.1093b01:

至

不二法門　賛曰。善住正道。

T1782_.38.1093b02: 耶道便滅不行。若見有邪道。可見有正道。
T1782_.38.1093b03: ＊邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無
T1782_.38.1093b04: 二。能覺非有。無二覺故。名入不二

T1782_.38.1093b05:

至

不二法門　賛曰。虚謂有爲

T1782_.38.1093b06: 事。實謂無爲理。理諦可證。尚不見實。何況虚
T1782_.38.1093b07: 法不可爲證而能見之。此眞理性。非肉眼可
T1782_.38.1093b08: 見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。於一切
T1782_.38.1093b09: 無分別故。無見無不見。名入不二

T1782_.38.1093b10:

經如是會中

至

不二法門　賛曰。下第二諸菩

T1782_.38.1093b11: 薩問妙吉祥説不二法門。初結前生後以爲
T1782_.38.1093b12: 問。後隨問以爲答。各別説已以上結前。同時
T1782_.38.1093b13: 發問已下生後以爲問。客來小位。解釋已周。
T1782_.38.1093b14: 故問上賓。談彰大義

T1782_.38.1093b15:

至

猶名爲二　賛曰。此隨問以爲

T1782_.38.1093b16: 答。初非前。後正述。此非前也。汝等雖遮二之
T1782_.38.1093b17: 分別名爲不二。以有言説及帶分別。猶名爲
T1782_.38.1093b18: 二。我今除言及絶分別。名爲不二。故知二者
T1782_.38.1093b19: 分別差別。不是兩法。名爲二也

T1782_.38.1093b20:

經若諸菩薩

至

不二法門　賛曰。此正述也。

T1782_.38.1093b21: 無言無説。無表彰。無指示。離言説之戲論。絶
T1782_.38.1093b22: 起心之分別。名爲不二。以不可言不可分別
T1782_.38.1093b23: 之理。遮於言説分別。故名不二

T1782_.38.1093b24:

至

不二法門　賛曰。上來明説方

T1782_.38.1093b25: 便因位外化利物不二法門。下明證入根本
T1782_.38.1093b26: 果位内證自利不二法門。初問。次入。後讃。此
T1782_.38.1093b27: 問也
T1782_.38.1093b28: 經時無垢稱默然無説　賛曰。此入也。正理
T1782_.38.1093b29: 幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會
T1782_.38.1093c01: 於妙理。故默無説。以智冥眞。名入不二最爲
T1782_.38.1093c02: 深極

T1782_.38.1093c03:

至

説分別　賛曰。此讃也。我説

T1782_.38.1093c04: 不二。以言遣言。汝入不二。以智冥眞。會妙雖
T1782_.38.1093c05: 同。親疏杳隔。説契眞者。眞由證故。説爲疏
T1782_.38.1093c06: 也。證契眞者。離言説故。證爲親也

T1782_.38.1093c07:

至

無生法忍　賛曰。下第二段明

T1782_.38.1093c08: 利益也。創入初地。名悎不二。不二之理。即
T1782_.38.1093c09: 眞如法。證會無生。亦初得也。或任運入不
T1782_.38.1093c10: 入八地也。相續無生。亦八地也

T1782_.38.1093c11:

説無垢稱經疏卷第五

末

T1782_.38.1093c12:
T1782_.38.1093c13:
T1782_.38.1093c14:
T1782_.38.1093c15:

T1782_.38.1093c16:

説無垢稱經賛卷第六

本

T1782_.38.1093c17: 　大慈恩寺沙門　基撰　
T1782_.38.1093c18: 香臺品
T1782_.38.1093c19: 方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利
T1782_.38.1093c20: 果。令於果徳愛樂希求。故此一品。明菩提處。
T1782_.38.1093c21: 或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香
T1782_.38.1093c22: 臺佛號。一佛果徳寄一佛標勝。令下位以希
T1782_.38.1093c23: 求。標佛號以爲品名。明二利以修習。佛身
T1782_.38.1093c24: 支顯。相類高臺。積香爲之。利濟群物。故名
T1782_.38.1093c25: 香臺。此品廣明彼事。名香臺品

T1782_.38.1093c26: