SAT DB

至

乃名菩薩　賛曰。下釋前標。

T1782_.38.1074b09: 初喩。後合。文意可知◎

T1782_.38.1074b10:

説無垢稱經賛卷第四

末

T1782_.38.1074b11:
T1782_.38.1074b12:
T1782_.38.1074b13:

T1782_.38.1074b14:

説無垢稱經賛卷第五

本

T1782_.38.1074b15: 　大慈恩寺沙門基撰　

T1782_.38.1074b16:

◎經又妙吉

至

非眞非有　賛曰。自下第二

T1782_.38.1074b17: 大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自
T1782_.38.1074b18: 利。法執繋縛。今説大悲妙慧方便解故。名調
T1782_.38.1074b19: 伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲
T1782_.38.1074b20: 故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者
T1782_.38.1074b21: 何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繋。初
T1782_.38.1074b22: 中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他
T1782_.38.1074b23: 疾。非眞實。非定有。因縁假合。所共成故

T1782_.38.1074b24:

經如是觀時

至

發起大悲　賛曰。此起大悲

T1782_.38.1074b25: 也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起
T1782_.38.1074b26: 二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定
T1782_.38.1074b27: 起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執
T1782_.38.1074b28: 彼實愛染名利等而起於悲。唯並爲斷一切
T1782_.38.1074b29: 有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所
T1782_.38.1074c01: 應也

T1782_.38.1074c02:

至

而有疲厭　賛曰。下釋所。由

T1782_.38.1074c03: 此釋所不應。若同凡夫二乘。起於愛見。執著
T1782_.38.1074c04: 味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未
T1782_.38.1074c05: 遣。故有疲勞。而生厭倦

T1782_.38.1074c06:

經若爲斷除

至

無有疲厭　賛曰。此釋所應。

T1782_.38.1074c07: 煩惱若亡。物我復遣。攝他同己。故於生死而
T1782_.38.1074c08: 無疲厭。故般若云。如是滅度無量衆生。實無
T1782_.38.1074c09: 衆生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見
T1782_.38.1074c10: 纒心。故能常度而無倦也

T1782_.38.1074c11:

經菩薩如是

至

纒繞其心　賛曰。自下第三結

T1782_.38.1074c12: 成離繋。有三。初結成離繋。次引教證成。後廣
T1782_.38.1074c13: 明縛解。初有四縛。初三自利。後一利他。此初
T1782_.38.1074c14: 縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛
T1782_.38.1074c15: 見纒繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲
T1782_.38.1074c16: 厭。此言無疲厭便無愛見。二互爲因故

T1782_.38.1074c17:

經以無愛見

至

即得解脱　賛曰。此有二縛。

T1782_.38.1074c18: 以愛見滅。不爲繋縛。繋縛無故。即得涅槃大
T1782_.38.1074c19: 解脱也

T1782_.38.1074c20:

經以於生死

至

證得解脱　賛曰。此縛利他。

T1782_.38.1074c21: 自既解脱。便有智力。爲説妙法。令他離繋。又
T1782_.38.1074c22: 證解脱

T1782_.38.1074c23:

經世尊依此

至

斯有是處　賛曰。此引教證

T1782_.38.1074c24: 成。初引。後結。若自有縛。不解他縛。凡夫二
T1782_.38.1074c25: 乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此説究
T1782_.38.1074c26: 竟利益一切故

T1782_.38.1074c27:

經是故菩薩

至

離諸繋縛　賛曰。此結也

T1782_.38.1074c28:

經又妙吉祥

至

菩薩解脱　賛曰。下廣明縛解

T1782_.38.1074c29: 有二。初問。後答。此雙問也

T1782_.38.1075a01:

經若諸菩薩

至

菩薩解脱　賛曰。下答有二

T1782_.38.1075a02: 對。初明著禪名縛。不著禪則解。後明無巧有
T1782_.38.1075a03: 智名縛。有巧有智名解。此初對也。著四靜慮
T1782_.38.1075a04: 八解脱八等持九等至名縛。味定不増修餘
T1782_.38.1075a05: 慧品。攝有生故。若智善巧。不捨靜慮諸等。
T1782_.38.1075a06: 持等而隨所應攝益三有等生。而生三有。無
T1782_.38.1075a07: 所貪味。名爲解脱

T1782_.38.1075a08:

經若無方便

至

是名解脱　賛曰。下明無巧有

T1782_.38.1075a09: 智名縛。有巧有智名解。有三。初標。次釋。後
T1782_.38.1075a10: 解妙慧善巧差別。此初標也。此意説言。無善
T1782_.38.1075a11: 巧方便。但善攝妙慧名縛。二乘等是無智用
T1782_.38.1075a12: 故。有善巧方便并善攝妙慧名解。有善方便。
T1782_.38.1075a13: 慧之用故

T1782_.38.1075a14:

至

名爲繋縛　賛曰。下釋有二

T1782_.38.1075a15: 對。初對住二乘無學菩薩。後對住二乘有學
T1782_.38.1075a16: 菩薩。初皆明縛。後皆明解。一一初皆問。次能
T1782_.38.1075a17: 答。後皆結。此問縛也。舊文二對。名字不同。
T1782_.38.1075a18: 義亦全別。應細勘之

T1782_.38.1075a19:

至

成熟有情　賛曰。答也。若諸

T1782_.38.1075a20: 菩薩。同二乘等。以三等持。而自調伏。有善妙
T1782_.38.1075a21: 慧也。由修空故。不以相好内飾其身。由修無
T1782_.38.1075a22: 相。不嚴佛土。由修無願。不利有情。名無方
T1782_.38.1075a23: 便。或隨所應。不要次配。舊云。以愛見心莊嚴
T1782_.38.1075a24: 佛土等。應云無正慧心嚴佛等。故名爲縛

T1782_.38.1075a25:

經此諸菩薩

至

則爲繋縛　賛曰。結也

T1782_.38.1075a26:

至

名爲解脱　賛曰。問解也

T1782_.38.1075a27:

至

修習作證　賛曰。下釋有二。

T1782_.38.1075a28: 初釋有妙慧。後釋有方便。此釋有妙慧也。有
T1782_.38.1075a29: 相者。無願所觀依他起性。無相者。無相所觀
T1782_.38.1075b01: 圓成實性。空於此二。觀我我所。都不可得。斷
T1782_.38.1075b02: 染依他。修淨依他。名修習於圓成作證也

T1782_.38.1075b03:

經復以相好

至

名爲解脱　賛曰。此釋有方便

T1782_.38.1075b04: 并結也。舊文翻前無觀察義。准前應知

T1782_.38.1075b05:

至

名爲繋縛　賛曰。下第二對問

T1782_.38.1075b06: 縛也

T1782_.38.1075b07:

至

深生執著　賛曰。釋也。見謂

T1782_.38.1075b08: 五見。煩惱謂貪瞋癡。八纒三縛等。並如前
T1782_.38.1075b09: 説。此上現行。隨眠謂種子。由安住此。修善本
T1782_.38.1075b10: 時。不迴向菩提。而生執著。有諸煩惱。無方
T1782_.38.1075b11: 便也。又有釋言。此謂雙無。慧及方便二倶無
T1782_.38.1075b12: 故。舊無迴向。前釋爲正

T1782_.38.1075b13:

經此諸菩薩

至

名爲繋縛　賛曰。結也

T1782_.38.1075b14:

至

名爲解脱　賛曰。此問解也

T1782_.38.1075b15:

至

不生執著　賛曰。釋也。遠見

T1782_.38.1075b16: 故。修善迴向。不生執著。二種是

T1782_.38.1075b17:

經此諸菩薩

至

名爲解脱　賛曰。結也

T1782_.38.1075b18:

經又妙吉祥

至

是名爲慧　賛曰。下解妙慧善

T1782_.38.1075b19: 巧善巧差別。總有二。初皆解慧。後解方便。
T1782_.38.1075b20: 此解慧也。能觀諸法。身及疾二皆無等。是
T1782_.38.1075b21: 名慧。慧能觀故

T1782_.38.1075b22:

經雖身有疾

至

名方便　賛曰。此解方便。雖

T1782_.38.1075b23: 疾不厭。常耐化生。慧之用也

T1782_.38.1075b24:

經又觀身心

至

是名爲慧　賛曰。第二解惠。

T1782_.38.1075b25: 身心者。五蘊和合假生疾者。依此衆苦逼迫
T1782_.38.1075b26: 之用。此二無始展轉相依。後生前滅。曾無暫
T1782_.38.1075b27: 問。非曾不生今始新生。非舊不滅今時始
T1782_.38.1075b28: 滅。又若言新有。即是舊來病。若言是舊疾。
T1782_.38.1075b29: 念念新所生。知身及疾念念有生滅。是故説
T1782_.38.1075c01: 言非新非故

T1782_.38.1075c02:

經不求身心

至

是名方便　賛曰。此解方便。

T1782_.38.1075c03: 二乘知身及疾生滅。求畢竟滅。永入涅槃。名
T1782_.38.1075c04: 無方便。菩薩不然。不求永滅。故有方便慧皆
T1782_.38.1075c05: 二乘有。異生所無。方便二乘無。皆唯菩薩有｣

T1782_.38.1075c06:

經又妙吉祥

至

不調伏心　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1075c07: 雙調二心。明菩薩行。彰不住道。以雙破也。大
T1782_.38.1075c08: 文有三。初總標。次略釋。後廣説。此標也

T1782_.38.1075c09:

至

菩薩所行　賛曰。此略釋也。

T1782_.38.1075c10: 煩惱生死。名不調心。出世自利。名調伏心

T1782_.38.1075c11:

經若於是處

至

菩薩所行　賛曰。下廣説有三

T1782_.38.1075c12: 十七句。菩薩所行。分之爲二。初三十四句。不
T1782_.38.1075c13: 同凡夫二乘所行。名菩薩所行。後有三句。得
T1782_.38.1075c14: 勝不捨劣。名菩薩所行。初中分七。初一句總。
T1782_.38.1075c15: 次有四句。次第不同凡夫二乘。次有四句。二
T1782_.38.1075c16: 二不同二乘凡夫。次有四句。次第不同二乘
T1782_.38.1075c17: 凡夫。次有七句。唯不同二乘。次有二句。唯不
T1782_.38.1075c18: 同凡夫。次有十二句。唯不同二乘。此總也。處
T1782_.38.1075c19: 謂處所。所修行處。或是道理處所。餘又可知。
T1782_.38.1075c20: 舊有三十一句。二十八句不同凡夫二乘。後
T1782_.38.1075c21: 有三句。得勝不捨劣。初中有二。初十句。雜不
T1782_.38.1075c22: 同凡夫二乘。後有十八句。唯不同二乘。初中
T1782_.38.1075c23: 分四。初有三句。雜不同凡夫二乘。次二句。次
T1782_.38.1075c24: 第不同凡夫二乘。次有三句。初二不同二乘。
T1782_.38.1075c25: 後一不同凡夫。後有二句。次第不同二乘凡
T1782_.38.1075c26: 夫

T1782_.38.1075c27:

經若處觀察

至

菩薩所行　賛曰。下四句次第

T1782_.38.1075c28: 不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死。爲所行
T1782_.38.1075c29: 境。便起煩惱。菩薩觀生死。而無煩惱。二乘觀
T1782_.38.1076a01: 涅槃。便畢竟滅。菩薩觀涅槃。不畢竟滅

T1782_.38.1076a02:

經若處示現

至

菩薩所行　賛曰。此中二句。

T1782_.38.1076a03: 凡現四魔。乃成魔事。菩薩現四魔。乃越魔事。
T1782_.38.1076a04: 二乘求果智。非時證聖智。菩薩求種智。而不
T1782_.38.1076a05: 非時證聖智。菩薩證智。外應群機。而能濟
T1782_.38.1076a06: 拔名不非時。二乘證智。外不利生。名曰非
T1782_.38.1076a07: 時。不應時故。非道理也

T1782_.38.1076a08:

經若求四諦

至

菩薩所行　賛曰。下四句。二

T1782_.38.1076a09: 二不同二乘凡夫。於中分二。初二句不同二
T1782_.38.1076a10: 乘。後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者前
T1782_.38.1076a11: 方便。觀内證者正根本觀。非時證四諦。二乘
T1782_.38.1076a12: 所行。不非時證四諦。菩薩所行。自利不利他。
T1782_.38.1076a13: 名非時。自利亦利他。名爲時。若正内證。便捨
T1782_.38.1076a14: 生死。二乘所行。雖正因證。攝受生死。名菩
T1782_.38.1076a15: 薩行

T1782_.38.1076a16:

經若行一切

至

菩薩所行　賛曰。此後二句。

T1782_.38.1076a17: 不同凡夫。凡夫有縁起。便生見趣。菩薩現縁
T1782_.38.1076a18: 起。而遠見趣。現縁起者。現生死也。凡夫起有
T1782_.38.1076a19: 情及法相雜。有煩惱隨眠。菩薩現二相雜。而
T1782_.38.1076a20: 無煩惱隨眠

T1782_.38.1076a21:

經若正觀察

至

菩薩所行　賛曰。下有四句。

T1782_.38.1076a22: 次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生
T1782_.38.1076a23: 故。墮聲聞正性。菩薩證無生。不墮聲聞正性。
T1782_.38.1076a24: 正性者人無我理。證智證此人無我理。名墮
T1782_.38.1076a25: 正性。凡夫攝受有情行處。有惑隨眠。菩薩攝
T1782_.38.1076a26: 受有情行處。而無煩惱種

T1782_.38.1076a27:

經若正欣樂

至

菩薩所行　賛曰。後二句也。

T1782_.38.1076a28: 二乘樂遠離。求身心滅入於涅槃。菩薩樂遠
T1782_.38.1076a29: 離。不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界而迷
T1782_.38.1076b01: 亂眞如。菩薩觀三界不迷亂眞如。法界者眞
T1782_.38.1076b02: 如也

T1782_.38.1076b03:

經若樂觀察

至

菩薩所行　賛曰。下有七句。

T1782_.38.1076b04: 唯不同二乘。於中分二。初三等持行。後四餘
T1782_.38.1076b05: 雜行。此初也。二乘觀豈性。更無依求。菩薩
T1782_.38.1076b06: 觀空性。仍求功徳。二乘觀無相。不外化衆生。
T1782_.38.1076b07: 菩薩觀無相。能外化衆生。二乘觀無願。而滅
T1782_.38.1076b08: 有趣。菩薩觀無願。示現有趣。有謂三有。趣謂
T1782_.38.1076b09: 五趣。舊云無作者願也

T1782_.38.1076b10:

經若樂遊履

至

菩薩所行　賛曰。下四雜修。

T1782_.38.1076b11: 此初二也。無作者。無所起作。空性滅理。解
T1782_.38.1076b12: 觀我無。故成差別。替者瘀也。二乘遊空。不
T1782_.38.1076b13: 起衆行。菩薩起空。起善根無癈。二乘遊六
T1782_.38.1076b14: 度。便欣涅槃。菩薩遊六度。不欣涅槃。住無住
T1782_.38.1076b15: 故。有情心行妙智之彼岸。是涅槃故。舊云知
T1782_.38.1076b16: 心心數法。意顯彼所求彼岸。知而不求

T1782_.38.1076b17:

經若樂觀察

至

菩薩所行　賛曰。二乘修無

T1782_.38.1076b18: 量。求生梵世。因有漏故。此果必生初禪中故。
T1782_.38.1076b19: 菩薩修無量。求大菩提。因無漏故。二乘遊六
T1782_.38.1076b20: 通。證漏盡之涅槃。菩薩遊六通。不證涅槃。住
T1782_.38.1076b21: 無住故
T1782_.38.1076b22: 經若樂建立菩薩所行　賛曰。此有二句。唯
T1782_.38.1076b23: 不同凡夫。凡夫建立諸法。攀縁邪道。邪解分
T1782_.38.1076b24: 別諸法也。菩薩建立諸法。不縁邪道。正理解
T1782_.38.1076b25: 了。釋諸法故。凡夫起六念。隨生諸漏。愛慢等
T1782_.38.1076b26: 生故。菩薩起六念不生諸漏。滅諸漏故

T1782_.38.1076b27:

經若樂觀察

至

菩薩所行　賛曰。下十二句。

T1782_.38.1076b28: 唯不同二乘。有三。初二句。不同離染受生。次
T1782_.38.1076b29: 七句。不同修菩提分法。後三句。不同證無爲
T1782_.38.1076c01: 有爲。此初二句。二乘觀無漏。希求離染。菩薩
T1782_.38.1076c02: 觀無漏。不希離染留惑。至惑盡證佛一切智
T1782_.38.1076c03: 故。二乘得有漏定。隨定力而受生。菩薩得有
T1782_.38.1076c04: 漏定。不隨定力而受生

T1782_.38.1076c05:

經若樂遊履

至

菩薩所行　賛曰。下七句。不

T1782_.38.1076c06: 同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住。求
T1782_.38.1076c07: 身受心法遠離。菩薩修念住。不求四遠離。遠
T1782_.38.1076c08: 離者斷煩惱。二乘起正斷。勤斷二惡。勤修二
T1782_.38.1076c09: 善。故見善不善。菩薩無分別起四正斷。不見
T1782_.38.1076c10: 善不善。二乘起四神足。不能任運變現自在。
T1782_.38.1076c11: 菩薩起神足。能任運變現。加行大故

T1782_.38.1076c12:

經若樂遊履

至

菩薩所行　讃曰。此中二句。

T1782_.38.1076c13: 二乘遊五根。自既得已。亦起分別有情諸根
T1782_.38.1076c14: 勝劣之妙智境。菩薩遊五根。無分別故。不起
T1782_.38.1076c15: 分別有情諸根之妙智境。雖有根上下力。而
T1782_.38.1076c16: 無分別故。由此舊云。而分別衆生諸根利鈍。
T1782_.38.1076c17: 二乘起五力。不求十力。菩薩起五力。而求十
T1782_.38.1076c18: 力

T1782_.38.1076c19:

經若樂安立

至

菩薩所行　讃曰。此中二句。

T1782_.38.1076c20: 二乘七覺皆圓滿已。由有分別。後求佛法差
T1782_.38.1076c21: 別妙智妙用境界。菩薩七覺既圓滿已。由無
T1782_.38.1076c22: 分別。更不求佛差別妙智妙用所行。智果滿
T1782_.38.1076c23: 故。舊云。而分別佛之妙智。文乃相乖。不同二
T1782_.38.1076c24: 乘。理可成矣。二乘八道圓。厭背邪道。菩薩八
T1782_.38.1076c25: 道滿。不厭邪道。常教化故。舊云。而樂行無量
T1782_.38.1076c26: 佛道。求於果滿。二乘不求作佛。故不樂行

T1782_.38.1076c27:

經若求止觀

至

菩薩所行　賛曰。下三句。不

T1782_.38.1076c28: 同證無爲有爲。初二不同無爲。後一不同有
T1782_.38.1076c29: 爲。二乘求止觀二因。墮畢竟滅。菩薩起止觀。
T1782_.38.1077a01: 不墮畢竟滅。常化衆生故。資糧者因也。二乘
T1782_.38.1077a02: 觀無生滅理。不能相好嚴身成滿佛事。菩薩
T1782_.38.1077a03: 内觀無生滅理。仍相好嚴身。成諸佛事。此二
T1782_.38.1077a04: 證無爲不同。下明有爲事業不同。二乘起威
T1782_.38.1077a05: 儀棄捨一切佛法縁慮之心。起世事已。不能
T1782_.38.1077a06: 更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事。亦能
T1782_.38.1077a07: 内縁一切佛法理事等。加行大故

T1782_.38.1077a08:

經若隨諸法

至

菩薩所行　賛曰。上三十四

T1782_.38.1077a09: 句。不同凡夫二乘所行。下之三句。得勝不捨
T1782_.38.1077a10: 劣。名菩薩所行。一入定現威儀。二證理現衆
T1782_.38.1077a11: 相。三得果現修因。此中二句。究竟清淨本性
T1782_.38.1077a12: 常寂眞如也。妙定者能觀定也。雖得眞如。能
T1782_.38.1077a13: 縁勝定。隨定所行。不捨有情所樂威儀。或即
T1782_.38.1077a14: 不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土。其
T1782_.38.1077a15: 性空寂。無成無壞。如於空者法性土也。雖觀
T1782_.38.1077a16: 殊勝一切法性無相空土。非不種種莊嚴佛
T1782_.38.1077a17: 土。利樂有情。修劣報化土。第二句也

T1782_.38.1077a18:

經若樂示現

至

菩薩所行　賛曰。此有一句。

T1782_.38.1077a19: 雖求殊勝八相現化。未爲佛事。不捨修劣諸
T1782_.38.1077a20: 菩薩行。此中且説在果二相。後之三句。顯能
T1782_.38.1077a21: 爲勝不捨劣故

T1782_.38.1077a22:

經説是一切

至

發心趣向　賛曰。品第五段。

T1782_.38.1077a23: 結成利益。雖因次説菩薩所行天子發心。然
T1782_.38.1077a24: 是一品。終是利益。是以屬品爲第五段。不屬
T1782_.38.1077a25: 近文◎
T1782_.38.1077a26: ◎不思議品
T1782_.38.1077a27: 方便品下。合有五品。明利他行。初之四品。隱
T1782_.38.1077a28: 迹利他。未現大神通。隨類濟物。故名隱迹利
T1782_.38.1077a29: 他。密權也。此之一品。現大神通。明顯迹利
T1782_.38.1077b01: 他。顯權也。神通妙用上位能知。故非下心之
T1782_.38.1077b02: 所思慮。亦非下言之所議度。今此廣明。名
T1782_.38.1077b03: 不思議品。此以無漏慧根爲性。不思議體即
T1782_.38.1077b04: 神通故。其通之境妙用＊亦難測亦名不思議｣

T1782_.38.1077b05:

經時舍利子

至

當於何坐　賛曰。就此品中。

T1782_.38.1077b06: 大文有四。初鶖子心念。二無垢訶説。三顯不
T1782_.38.1077b07: 思議。問妙吉祥十方坐是。四時衆獲益。八千
T1782_.38.1077b08: 菩薩得解脱是。此初文也。心念床座。希自坐
T1782_.38.1077b09: 之。舊文有三。無時衆益

T1782_.38.1077b10:

至

求床坐耶　賛曰。下第二無垢

T1782_.38.1077b11: 訶説。於中有四。一問鶖子。二鶖子反答。三無
T1782_.38.1077b12: 垢廣説。四時衆獲益。此初問也。由昔心念。我
T1782_.38.1077b13: 等今者。爲聞法故。二應相率。隨從詣彼。既不
T1782_.38.1077b14: 求座。故作此徴

T1782_.38.1077b15:

至

非求床坐　賛曰。二鶖子反答｣

T1782_.38.1077b16:

至

何況床坐　賛曰。三無垢廣

T1782_.38.1077b17: 説。有三。初總明求法。次別明求法。後結成求
T1782_.38.1077b18: 法。是故舍利子若欲求法下是。此初文也。夫
T1782_.38.1077b19: 求法者。於五明處。求佛正法。應住猛利愛重
T1782_.38.1077b20: 求聞。設爲聽聞一句善法。路由鐵地。尚歡喜
T1782_.38.1077b21: 入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。
T1782_.38.1077b22: 比愛正法。非爲譬喩。無足無倦。深信柔和。心
T1782_.38.1077b23: 直見直。愛徳愛法。往法師所。無詰難心。唯作
T1782_.38.1077b24: 慧眼妙寶智明勝果無罪悦意之想。深生敬
T1782_.38.1077b25: 重。無高慢心。不作壞戎畢族醜陋拙文鄙
T1782_.38.1077b26: 句異意之想。唯爲求善。非顯己徳。不爲名利
T1782_.38.1077b27: 而求正法。應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順
T1782_.38.1077b28: 求過心。唯爲求解。專情屬耳。掃滌攝持。如是
T1782_.38.1077b29: 名爲求於正法。所以雪山半偈捨命非難。香
T1782_.38.1077c01: 城滿教賣身爲易。皆以正法可重不領身
T1782_.38.1077c02: 命。何況床座

T1782_.38.1077c03:

至

無色界　賛曰。下別明求法。

T1782_.38.1077c04: 總有十段。所求謂作證法。所不求者。雖可求
T1782_.38.1077c05: 知。不求證獲。故名不求。此即第一不求虚幻
T1782_.38.1077c06: 法。蘊界處三。及三界法。皆虚幻故

T1782_.38.1077c07:

至

非謂求法　賛曰。此第二不求

T1782_.38.1077c08: 二乘法。二乘執有三寶及四諦故。此不求別
T1782_.38.1077c09: 相三寶執。非不求三寶。不求知苦斷集證滅
T1782_.38.1077c10: 修道差別分別戲論。非不求證。非安立諦之
T1782_.38.1077c11: 眞理也

T1782_.38.1077c12:

至

非求遠離　賛曰。此第三不求

T1782_.38.1077c13: 有漏法。有二。此不求起遣諸有漏法。法名寂
T1782_.38.1077c14: 靜。眞如也。及近寂靜。餘無漏法也。名行有
T1782_.38.1077c15: 漏生滅。非謂求無漏法及求眞如遠離法也｣

T1782_.38.1077c16:

經諸求法者

至

非謂求法　賛曰。不求有漏

T1782_.38.1077c17: 中。此不求煩惱隨増法。法無貪染。眞如也。離
T1782_.38.1077c18: 諸貪染。餘無漏也。皆不可貪染故

T1782_.38.1077c19:

至

非謂求法　賛曰。此第四不求

T1782_.38.1077c20: 所知法。此有二釋。一不求妄心所取境界。因
T1782_.38.1077c21: 縁眞如非妄境故。若心分別。計爲境界。非謂
T1782_.38.1077c22: 求法。數者計也。二不求有相差別境界。眞如
T1782_.38.1077c23: 正法。無差別故。數者分別

T1782_.38.1077c24:

至

非謂求法　賛曰。此第五不求

T1782_.38.1077c25: 攝棄法。取謂攝取。捨謂棄捨。諸分別心謂法
T1782_.38.1077c26: 可取捨。因縁眞如無取捨故。或法有生滅可
T1782_.38.1077c27: 有取捨。眞無生滅。何有取捨

T1782_.38.1077c28:

至

非謂求法　賛曰。此第六不求

T1782_.38.1077c29: 愛著法。能攝藏則愛。所攝藏者。此愛所縁。既
T1782_.38.1078a01: 不求貪愛。故法不可攝藏。非愛境故

T1782_.38.1078a02:

至

非謂求法　賛曰。此第七不求

T1782_.38.1078a03: 有相法。眞如正智。皆是無相。若隨法相而識
T1782_.38.1078a04: 遠者。是求法相。非求正法

T1782_.38.1078a05:

至

非謂求法　賛曰。此第八不求

T1782_.38.1078a06: 世俗法。諸求法者。不共一切世俗住法。眞
T1782_.38.1078a07: 如法中。無所住故

T1782_.38.1078a08:

至

非謂求法　賛曰。此第九不求

T1782_.38.1078a09: 四境法。對法論云。眼所受是見義。耳所受是
T1782_.38.1078a10: 聞義。自然思搆應知如是如是是覺義。自
T1782_.38.1078a11: 内所受是知義。雖大乘中根識心所和合名
T1782_.38.1078a12: 見等。然根五義強故得名。瑜伽論云。見知現
T1782_.38.1078a13: 量攝。聞謂量言量。覺是比量。故知眼名見。
T1782_.38.1078a14: 耳鼻舌身并同時意名知。意縁教名聞。獨意
T1782_.38.1078a15: 思搆名覺。對法以耳爲門而意縁教。故耳所
T1782_.38.1078a16: 受是聞。其實聞者意縁教也。此四皆依有漏
T1782_.38.1078a17: 差別心而建立之。故説眞如非見聞等

T1782_.38.1078a18:

至

非謂求法　賛曰。此第十不求

T1782_.38.1078a19: 惡業煩惱所爲法諸無漏法。非是惡業煩惱
T1782_.38.1078a20: 所爲。故名無爲。本求此故。或唯眞如。名爲
T1782_.38.1078a21: 無爲。法根本故

T1782_.38.1078a22:

經是故舍利子

至

應無所求　賛曰。此結成求

T1782_.38.1078a23: 法。諸求法者。不求一切諸非法法。於非法法。
T1782_.38.1078a24: 應無所求。於是法中。無求而求。是爲求法

T1782_.38.1078a25:

經説是法時

至

得眼淨　賛曰。此第四段。時

T1782_.38.1078a26: 衆獲益。得預流果

T1782_.38.1078a27:

至

大師子座　賛曰。自下第三顯

T1782_.38.1078a28: 不思議。有二。初現不思議事。後説不思議
T1782_.38.1078a29: 事。有解脱名不可思議下是。現不思議事中。
T1782_.38.1078b01: 有四。初問座方三吉祥示處。三正明設座。
T1782_.38.1078b02: 四鶖子讃揚。文可知也。此間座方。問曰。何
T1782_.38.1078b03: 故初責求法非座。後問座方。方將設置。答。理
T1782_.38.1078b04: 應求眞非俗。所以初訶。禮訖順機。所以今
T1782_.38.1078b05: 設

T1782_.38.1078b06:

至

安隱住持　賛曰。吉祥示處有

T1782_.38.1078b07: 二。初示。後賛。示中有九。一示處所。東方。二
T1782_.38.1078b08: 示道遠。三十六 &T048138;

伽沙佛國。三示佛國。山
T1782_.38.1078b09: 幢。四示佛。山燈王。五示安樂。現在住持。六
T1782_.38.1078b10: 示佛量。八十四億踰僐那。七示座量。六十
T1782_.38.1078b11: 八億踰＊僐那。八示菩薩量。四十二億踰賛
T1782_.38.1078b12: 那。九示座量。三十四億踰＊僐那。此文有五。
T1782_.38.1078b13: 別僐配可知

T1782_.38.1078b14:

經其佛身長

至

踰繕那量　賛曰。此文有四｣

T1782_.38.1078b15:

經居士當知

至

具諸功徳　賛曰。此讃座勝。

T1782_.38.1078b16: 示之令取此。或示化相主。或示他寂土。所
T1782_.38.1078b17: 以身座量皆大矣

T1782_.38.1078b18:

至

自在神通　賛曰。自下第三正

T1782_.38.1078b19: 明設座。大文有三。初明起通。次明座至。後勸
T1782_.38.1078b20: 就座。此初文也。八地以上。恒在定中。順俗起
T1782_.38.1078b21: 通攝念入定

T1782_.38.1078b22:

經即時東方

至

無垢稱室　賛曰。下明座至有

T1782_.38.1078b23: 三。初明座至。次明奇特。後明含容。此初文
T1782_.38.1078b24: 也。應時衆數。有三十二億。顯座非實。神力所
T1782_.38.1078b25: 致。乘空而來

T1782_.38.1078b26:

經此誰菩薩

至

既所未聞　賛曰。此時奇

T1782_.38.1078b27: 特。聞能聞遠。昔所未聞。見見近。昔所未
T1782_.38.1078b28: 見。能見近遠之間。倶未有也。故爲奇特

T1782_.38.1078b29:

經其室欲然

至

不相妨礙　賛曰。下明含容

T1782_.38.1078c01: 有二。初明室變容座。後明世界不迮。此初文
T1782_.38.1078c02: 也。室廣爲大。淨而非穢。諸獅子座。悉能含
T1782_.38.1078c03: 容。令小爲大。十八變中舒也。或小能納大名
T1782_.38.1078c04: 廣。非變爲大也

T1782_.38.1078c05:

經廣嚴大城

至

前後無異　頌曰。此明世界不

T1782_.38.1078c06: 迮。瞻部界小。座量極大。二共一處。不相妨礙。
T1782_.38.1078c07: 小界不爲大座所臨便爲迫迮。故悉如本。初
T1782_.38.1078c08: 後無二。十八變中。衆像入身之所攝也。問。何
T1782_.38.1078c09: 故方丈變之令廣。世界極小不變令大。答。方
T1782_.38.1078c10: 丈別室。衆集變之。世界遍處。故不須變。計
T1782_.38.1078c11: 室論座。大於世界。神力任情。有變不變

T1782_.38.1078c12:

至

就師子坐　賛曰。自下第三正

T1782_.38.1078c13: 勸就座。有二。初勸吉祥就座。後勸餘人就座。
T1782_.38.1078c14: 此初文也。吉祥神力。不待他令。禮賓之法。勸
T1782_.38.1078c15: 須就座。所以勸也

T1782_.38.1078c16:

經與諸菩薩

至

稱師子座　賛曰。下勸餘人就

T1782_.38.1078c17: 座。有二。初勸。後坐。此勸也。道力不高。勸現
T1782_.38.1078c18: 神力。恐不相稱。故令變身

T1782_.38.1078c19:

經其得神通

至

端嚴而坐　賛曰。下明就座有

T1782_.38.1078c20: 二。初明菩薩就座。後明聲聞就座。初中復二。
T1782_.38.1078c21: 初明自能。後顯他力。此初文也。身座相稱。故
T1782_.38.1078c22: 名端嚴

T1782_.38.1078c23:

經其新學菩薩

至

師子之座　賛曰。下顯他方

T1782_.38.1078c24: 有三。初不能。次説利。後方得。此不能也。住
T1782_.38.1078c25: 地前故

T1782_.38.1078c26:

至

得五神通　賛曰。此説利故。

T1782_.38.1078c27: 得世五通

T1782_.38.1078c28:

經即以神力

至

端嚴而坐　賛曰。此方得也

T1782_.38.1078c29:

經其中復有

至

師子之座　賛曰。下明聲聞就

T1782_.38.1079a01: 座。有五。初不能。二徴詰。三答屈。四説利。五
T1782_.38.1079a02: 方得。此初不能。二乘神力。雖至大千。他力所
T1782_.38.1079a03: 持。而不能座。或不現神通。任身欲坐。坐既高
T1782_.38.1079a04: 廣。是以不能

T1782_.38.1079a05:

至

不升此座　賛曰。此徴詰也。

T1782_.38.1079a06: 聲聞極多。難以對悟。鶖子上首。所以偏告。
T1782_.38.1079a07: 欲令彼知聲聞道故

T1782_.38.1079a08:

至

五不能升　賛曰。三答屈也。

T1782_.38.1079a09: 座越已分。故不能昇

T1782_.38.1079a10:

至

方可得座　賛曰。四説利也。

T1782_.38.1079a11: 座出燈王。故令禮敬。要加神力。方能昇
T1782_.38.1079a12: 故。顯歸敬者願必滿故。顯佛加持辨善事
T1782_.38.1079a13: 故。然前菩薩説令得通。方升寶座。機位堪故。
T1782_.38.1079a14: 今諸聲聞禮佛而坐。非得通者。根未堪故

T1782_.38.1079a15:

經時大聲聞

至

端嚴而坐　賛曰。五方得也。

T1782_.38.1079a16: 身坐相稱。名端嚴坐。謝座歸憑。顯非勝道。令
T1782_.38.1079a17: 發心故。成唯識云。若定等力所變。身器界地
T1782_.38.1079a18: 自他則不決定。由此准知。座量及身他神力
T1782_.38.1079a19: 引。識隨大小。變之無爽

T1782_.38.1079a20:

至

不相妨礙　賛曰。現不思議事

T1782_.38.1079a21: 中。自下第四。鶖子讃揚。有二。初讃室能含
T1782_.38.1079a22: 容後讃世界如故。此初文也。問。前變廣博。
T1782_.38.1079a23: 室已非小。今言小室。何爲相違。答。有二解。
T1782_.38.1079a24: 一室不變大。以小容大。名爲廣博。室不大故。
T1782_.38.1079a25: 今名爲小。二室變大。略有三解。神力變大。故
T1782_.38.1079a26: 前言廣。聲聞不測。猶見小室。又昔談今末。
T1782_.38.1079a27: 故云廣博。今言昔本。所以言小。又理實變大。
T1782_.38.1079a28: 前言廣博。覩相見小。今言小室。亦不相違｣

T1782_.38.1079a29:

經廣嚴大城

至

前後無異　賛曰。此讃世界如

T1782_.38.1079b01: 故。其所見故。依初解廣。界大室小。依後解
T1782_.38.1079b02: 廣。室大界小。故言不迮

T1782_.38.1079b03:

至

可思議　賛曰。自下第二。説

T1782_.38.1079b04: 不思議。因前讃揚。廣談希有。大文有三初説
T1782_.38.1079b05: 不思議。次迦葉歡眼。後重成解脱。初文有
T1782_.38.1079b06: 三。初總標。次廣説。唯舍利子下結。此初文
T1782_.38.1079b07: 也。八地已上。名爲不退。有神通名解脱。證
T1782_.38.1079b08: 眞解脱方能起故。亦解脱定障。名故名解
T1782_.38.1079b09: 脱。神用難測。名不思議

T1782_.38.1079b10:

經若住如是

至

形量不減　賛曰。下廣説中。

T1782_.38.1079b11: 合有六翻。一一翻中。初皆有標。後多有結。此
T1782_.38.1079b12: 中六者。一大小相容。二寛狹相納。三往來自
T1782_.38.1079b13: 在。四延促任情。五運轉隨心。六同類往趣。初
T1782_.38.1079b14: 五轉境。後一變身。初翻之中。文有其五。一標
T1782_.38.1079b15: 能變者。二正明神變。三無縁不知。四根熟能
T1782_.38.1079b16: 委。五結成深妙。此初有二。標能變者解脱
T1782_.38.1079b17: 菩薩。二正明神變。山芥相容。問。山大不減。
T1782_.38.1079b18: 芥子不増。大小既殊。如何相納。答。空理義
T1782_.38.1079b19: 云。世俗虚假。勝義本空迷空假以礙心。大小
T1782_.38.1079b20: 由隔。悟幻化而通意。何不相容。況乎大小懸
T1782_.38.1079b21: 差。由迷執有。達空勝義。何礙不通。應理義
T1782_.38.1079b22: 云。略有八釋。一執有所執。大小懸殊。知所執
T1782_.38.1079b23: 空。何小何大。二不達依他。謂眞大小。體之虚
T1782_.38.1079b24: 僞。何理不通。三事成大小。或不能容。理並
T1782_.38.1079b25: 圓成。何不相納。四執法有用。大小乃乖。知法
T1782_.38.1079b26: 因縁。同虚豈隔。五迷心執境。實境難＊容。識
T1782_.38.1079b27: 境皆心。何礙不得。六法眞有相。大小不＊容。
T1782_.38.1079b28: 無相爲眞。何大何小。七未契眞如。愚心香
T1782_.38.1079b29: 隔。知眞達僞。智洞能通。八下位庸心。不能
T1782_.38.1079c01: 通會。上人威力。何事不能。此乃不思議力。非
T1782_.38.1079c02: 餘之所測也。合前十釋。下皆准知。然則隨
T1782_.38.1079c03: 其所可方可爲之。不可以不思議便乖正理
T1782_.38.1079c04: 此言應允。智者當思

T1782_.38.1079c05:

至

何往何入　賛曰。三無縁不知｣

T1782_.38.1079c06:

經唯令所餘

至

入乎芥子　賛曰。四根熟能

T1782_.38.1079c07: 委。覩神通力調伏之者。應覩神通入道之類。
T1782_.38.1079c08: 根熟者也

T1782_.38.1079c09:

經如是安住

至

獨覺所測　賛曰。結成深妙。

T1782_.38.1079c10: 入者證也。此乃菩薩巧智所證。故非二乘凡
T1782_.38.1079c11: 夫境界。擧勝二乘。明凡不測

T1782_.38.1079c12:

至

形量不減　賛曰。二寛狹相

T1782_.38.1079c13: 納。文有其五。此有初二。標能變者。正明神
T1782_.38.1079c14: 變也

T1782_.38.1079c15:

至

憂怖惱害　賛曰。三無縁不

T1782_.38.1079c16: 知。有二。初明靈不測何往何人已前文也。
T1782_.38.1079c17: 後情識無驚。亦不令彼已下文是也

T1782_.38.1079c18:

經唯令所餘

至

獨覺所測　賛曰。此有後二。

T1782_.38.1079c19: 根熟能委。結成深妙

T1782_.38.1079c20:

至

無所増減　賛曰。第三往來自

T1782_.38.1079c21: 在。文亦有五。此有初二。標能變者。正明神
T1782_.38.1079c22: 變。陶家輪者。陶師之家打凡輪也。置手掌
T1782_.38.1079c23: 中。而自旋轉。擲置還取

T1782_.38.1079c24:

至

亦無惱害　賛曰。三無縁不

T1782_.38.1079c25: 知。運動既大。仍不令其生往來想。及無惱害｣

T1782_.38.1079c26:

經唯令所餘

至

獨覺取測　賛曰。此有後二。

T1782_.38.1079c27: 根熟能委。結成深妙

T1782_.38.1079c28:

至

而令調伏　賛曰。第四延促

T1782_.38.1079c29: 任情。文亦有五。此第二正明神變中有二。初
T1782_.38.1080a01: 明所爲。後明神變。有見生死多時相續方能
T1782_.38.1080a02: 調伏。爲延短爲長。有見生死少時相續方能
T1782_.38.1080a03: 調伏。爲促長爲短。此明所爲。彰下神變

T1782_.38.1080a04:

經能以神通

至

而令調伏　賛曰。三正明神通

T1782_.38.1080a05: 也

T1782_.38.1080a06:

至

覺知延促　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1080a07: 一無縁不知。時分延促以上文是。二根熟方
T1782_.38.1080a08: 委。唯令所餘以下文是

T1782_.38.1080a09:

經如是安住

至

獨覺所測　賛曰。結成深妙

T1782_.38.1080a10:

至

示諸有情　賛曰。第五運轉隨

T1782_.38.1080a11: 心。文亦有五。初標能變者。二正明神變中有
T1782_.38.1080a12: 七。一集諸佛土。二遍到十方。三出妙供具。四
T1782_.38.1080a13: 普現色像。五能吸風輪。六内火置腹。七擲諸
T1782_.38.1080a14: 世界。此中有一。集諸佛土也

T1782_.38.1080a15:

至

而不移轉　賛曰。二遍到十

T1782_.38.1080a16: 方。此有二釋。一云意勢通者。非以身去。以
T1782_.38.1080a17: 意勢力。變作有情。到十方界。示諸佛土。非但
T1782_.38.1080a18: 能變身無不去。其諸有情。住一佛國。曾不移
T1782_.38.1080a19: 轉。二云意勢通者。運身所作。隨心勢力。既極
T1782_.38.1080a20: 速疾。一刹那時。遍十方故。不同小乘身無不
T1782_.38.1080a21: 往。雖將有情至十方界。亦諸報土。別別佛
T1782_.38.1080a22: 土。自住法性。或住報化。一佛土中。而不移動｣

T1782_.38.1080a23:

至

星辰色像　賛曰。此中有二。

T1782_.38.1080a24: 第三出妙供具。第四普現色像

T1782_.38.1080a25:

至

都無損害　賛曰。此中有二。

T1782_.38.1080a26: 第五能吸風輪。第六内火置腹

T1782_.38.1080a27:

至

都無所損　賛曰。第七擲諸世

T1782_.38.1080a28: 界也。身往下方取一世界。擲置上方過無數
T1782_.38.1080a29: 界。雖置餘方。世界無損。如以針鋒擧小棗
T1782_.38.1080b01: 葉。不以爲難

T1782_.38.1080b02:

經雖現如提

至

便見是事　賛曰。運轉隨心

T1782_.38.1080b03: 中。第三無縁不知。第四根熟方委

T1782_.38.1080b04:

經如是安住

至

獨覺所測　賛曰。五結成深妙｣

T1782_.38.1080b05:

至

種種色像　賛曰。第六同類往

T1782_.38.1080b06: 趣。文唯有二。初標能變者。後正明明神變。
T1782_.38.1080b07: 神變中有二。一變身。二變語變身有二。初變
T1782_.38.1080b08: 自。後變他。此標能變及變自也。或聖或凡。
T1782_.38.1080b09: 或師或弟。如文自顯。更不重詳

T1782_.38.1080b10:

經或以神力

至

種種色像　賛曰。此變化身｣

T1782_.38.1080b11:

經或以神力

至

第一微妙　賛曰。下明變語。

T1782_.38.1080b12: 擧變＊化語。例變自語決定能。於中有二。初
T1782_.38.1080b13: 變法無礙聲。後變詞無礙聲。末後一翻。或以
T1782_.38.1080b14: 神力以下文是。初中有三。初轉作佛聲。以爲
T1782_.38.1080b15: 根本。次能説法等從佛聲出。後結成利益。此
T1782_.38.1080b16: 初文也。能轉三品諸有情聲。並作佛聲。皆最
T1782_.38.1080b17: 第一

T1782_.38.1080b18:

經從此佛聲

至

吉祠差別　賛曰。以下第二

T1782_.38.1080b19: 能悦法等從佛聲出。有三。初能説法。二顯
T1782_.38.1080b20: 三乘。三出音韻。此初文也

T1782_.38.1080b21:

經乃至一切

至

皆於中出　賛曰。此顯三乘説

T1782_.38.1080b22: 法聲也

T1782_.38.1080b23:

經乃至十方

至

佛聲中出　賛曰。此出音韻。

T1782_.38.1080b24: 諸佛聲韻。皆能出也

T1782_.38.1080b25:

經普令一切

至

悉皆調伏　賛曰。結成利益。

T1782_.38.1080b26: 隨根葉異。無不調伏

T1782_.38.1080b27:

經或以神力

至

名得利益　賛曰。此變詞無

T1782_.38.1080b28: 礙聲。皆令獲蓋

T1782_.38.1080b29:

經唯舍利子

至

終不可盡　賛曰。説不思議

T1782_.38.1080c01: 中。自下第三結成前説。有二。初結自智辯頗
T1782_.38.1080c02: 窮。後説他解脱難盡。此初文也

T1782_.38.1080c03:

經如我智慧

至

以無量故　賛曰。此説他解脱

T1782_.38.1080c04: 難盡

T1782_.38.1080c05:

經爾時尊者

至

歎未曾有　賛曰。説不思議

T1782_.38.1080c06: 中。自下第二迦葉歎恨。有二。初明歎恨。後明
T1782_.38.1080c07: 利益。初中復二。初歎。後恨。此讃歎也

T1782_.38.1080c08:

經便語尊者

至

亦不能了　賛曰。下自恨有

T1782_.38.1080c09: 六。一恨己不知。二明智能悟。三嗟無發趣。四
T1782_.38.1080c10: 怨己悲號。五慶他道勝。六顯能破惡。此恨己
T1782_.38.1080c11: 不知。文中有二。初喩。後合

T1782_.38.1080c12:

經誰有智者

至

正等覺心　賛曰。二明智能

T1782_.38.1080c13: 悟。所以發心

T1782_.38.1080c14:

經我等今者

至

復何所作　賛曰。三嗟無發

T1782_.38.1080c15: 趣。雖有大乘之因。乃爲聲聞極果所損。已斷
T1782_.38.1080c16: 煩惱。如燋敗種。無復能爲。未發心前。自深
T1782_.38.1080c17: 謙敗。非法華會不記作佛

T1782_.38.1080c18:

經我等一切

至

大十世界　賛曰。四怨已悲

T1782_.38.1080c19: 號

T1782_.38.1080c20:

經一切菩薩

至

信解勢力　賛曰。五慶他道

T1782_.38.1080c21: 勝。能生能長堅固信解之勢力故

T1782_.38.1080c22:

經若有菩薩

至

無所能爲　賛曰。六顯能破

T1782_.38.1080c23: 惡。魔不能爲

T1782_.38.1080c24:

經當於尊者

至

正等覺心　賛曰。第二結成利

T1782_.38.1080c25: 益

T1782_.38.1080c26:

至

解脱菩薩　賛曰。説不思議

T1782_.38.1080c27: 中。自下第三重成解脱。有二。初明魔王多是
T1782_.38.1080c28: 解脱。後明大乞者亦多解脱。初中有二。初明
T1782_.38.1080c29: 魔王多是解脱。後釋所由。此初也

T1782_.38.1081a01:

經方便善巧

至

諸有情故　賛曰。此釋所由。

T1782_.38.1081a02: 以方便度。多作魔王。利衆生故

T1782_.38.1081a03:

經大迦葉波

至

解脱菩薩　賛曰。下明大乞者

T1782_.38.1081a04: 亦多解脱。有二。初顯。後結。中有三。初明所
T1782_.38.1081a05: 作。次釋所由。後喩明顯。此初復二。初明所
T1782_.38.1081a06: 乞。後明乞者。所乞有二。一内財。二外財。外
T1782_.38.1081a07: 財有七。一親屬。二世土地。三貴位。四飮食。
T1782_.38.1081a08: 五嚴身。六四事。七資産

T1782_.38.1081a09:

經以巧方便

至

意樂堅固　賛曰。下釋所由。

T1782_.38.1081a10: 初標。後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固。故爲
T1782_.38.1081a11: 大乞。而試驗之

T1782_.38.1081a12:

至

爲此乞求　賛曰。此顯前義。

T1782_.38.1081a13: 其大乞者。是勇猛菩薩。爲利前衆生。行斯難
T1782_.38.1081a14: 事。非餘下劣能爲大乞。志下劣故

T1782_.38.1081a15:

經大迦葉彼

至

爲此乞求　賛曰。下喩明顯。

T1782_.38.1081a16: 有二譬喩。初明力大能逼。後明力敵能逼。此
T1782_.38.1081a17: 初文也。諸七地前。爲大乞者。猶如螢火。位居
T1782_.38.1081a18: 小故。不能逼迫大施菩薩。猶如日輪。威勢
T1782_.38.1081a19: 大故。八地以上。解脱菩薩。方能大乞而行逼
T1782_.38.1081a20: 迫威力大故。亦方大施。非前位能

T1782_.38.1081a21:

經大迦葉波

至

共相逼迫　賛曰。此明力敵能

T1782_.38.1081a22: 逼。文意可知

T1782_.38.1081a23:

經是名安住

至

解脱境界　賛曰。第二結也

T1782_.38.1081a24:

經説此法時

至

解脱境界　賛曰。品第四段。

T1782_.38.1081a25: 結成利益。解脱境界謂八地以上。今此能
T1782_.38.1081a26: 入。並證不退
T1782_.38.1081a27: 觀有情品
T1782_.38.1081a28: 方便。聲聞。菩薩。問疾。不思議五品。明能利
T1782_.38.1081a29: 行。今此一品。明其所利。恐言所利有實衆生。
T1782_.38.1081b01: 今破彼執。顯皆非實。唯有假情。以爲所利。故
T1782_.38.1081b02: 此一品。名所化處。觀謂觀察。有情即是所化
T1782_.38.1081b03: 生境。智慧簡擇。所化衆生。雖有可化。仍非實
T1782_.38.1081b04: 有。名觀有情。此品廣明。名觀有情品。雖此品
T1782_.38.1081b05: 中更明勝行。所化爲主。名觀有情。或由觀彼。
T1782_.38.1081b06: 而起勝行。合名觀有情品

T1782_.38.1081b07:

經時妙吉祥

至

觀諸有情　賛曰。就此品中。

T1782_.38.1081b08: 大文有二。初吉祥問答。明菩薩行。後天女對
T1782_.38.1081b09: 揚。破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中。初觀所
T1782_.38.1081b10: 化。後明利行。初中復二。初問。後答。此問也｣

T1782_.38.1081b11:

至

一切有情　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1081b12: 空理義云。初觀俗諦假有有情。猶如幻事。似
T1782_.38.1081b13: 而非眞。後觀眞諦本空有情。此初文也。應理
T1782_.38.1081b14: 義云。初觀依他假有有情。後觀所執本空有
T1782_.38.1081b15: 情。此初文也。依他起性。猶如幻事。似非眞故｣

T1782_.38.1081b16:

經文妙吉祥

至

觀第六蘊　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1081b17: 下觀眞諦本空有情。應理義云。下觀所執本
T1782_.38.1081b18: 空有情。文分有二。初廣説喩。以顯非有。後結
T1782_.38.1081b19: 前義。釋空所由。初中四十三句。舊有二十
T1782_.38.1081b20: 九句。此有初十。如有智人。通下諸句喩。諸菩
T1782_.38.1081b21: 薩下。遂難釋。餘易可知。觀水聚沫所有前
T1782_.38.1081b22: 際。前際本無。先來空故

T1782_.38.1081b23:

經觀第七根

至

貪嗔癡毒　賛曰。此中有十。

T1782_.38.1081b24: 梵云薩埵。此云有情。即六根是。舊文由此説
T1782_.38.1081b25: 如第七情。今言根也。無色界中。有定境色。無
T1782_.38.1081b26: 業果色。此中説無業果色也。薩迦耶見。通倶
T1782_.38.1081b27: 生分別。預流已上。無分別者。非無倶生。楞伽
T1782_.38.1081b28: 經云。佛告大慧。身見有二種。謂倶生妄相。
T1782_.38.1081b29: 妄相者即分別薩迦耶見故。觀一來果第三
T1782_.38.1081c01: 有者。一來果人。復有二生。往天未人。唯二
T1782_.38.1081c02: 生故。此依小生。非大生義。不還果者。不生欲
T1782_.38.1081c03: 界。故無胎藏

T1782_.38.1081c04:

經觀得忍菩薩

至

不生煩惱　賛曰。此有後

T1782_.38.1081c05: 十。八地已上。名爲得忍。忍相續故。故無慳
T1782_.38.1081c06: 等。七地猶起。爲利益故。或初地上。得性戒
T1782_.38.1081c07: 或。創得忍故。無慳吝等。四禪已上。無入出
T1782_.38.1081c08: 息。況滅定乎。半擇迦者。此云絶勢。即黄門
T1782_.38.1081c09: 類。此有五種。生便。除去。嫉妒。半月。灌灑之
T1782_.38.1081c10: 類。八地已上。一切煩惱。種雖未斷。無漏相
T1782_.38.1081c11: 續。縁闕不生。名爲畢竟不生煩惱

T1782_.38.1081c12:

經觀夢寤已

至

後有相續　賛曰。此餘三也。

T1782_.38.1081c13: 夢時所見。尚未知無。故擧悟時。觀彼夢境。無
T1782_.38.1081c14: 學分段後有成無。非無變易

T1782_.38.1081c15:

經如是菩薩

至

無有情故　賛曰。結成前義。

T1782_.38.1081c16: 釋空所由。空理義云。勝義諦中。諸法本空。無
T1782_.38.1081c17: 有情故。應理義云。遍計所執。諸法本空。無有
T1782_.38.1081c18: 情故

T1782_.38.1081c19:

至

修於大慈　賛曰。下明利行。

T1782_.38.1081c20: 有二。初明利他行。後明自利行。初中有四。明
T1782_.38.1081c21: 無量故。一一皆有初問後答。此初問也

T1782_.38.1081c22:

至

究竟安樂　賛曰。答初有三。

T1782_.38.1081c23: 初總標。次廣説。後結成。此初文也。慈有三
T1782_.38.1081c24: 種。如前已説。爲有情者。縁有情起。名有情
T1782_.38.1081c25: 縁慈。説如斯法者。縁法起故。名法縁慈。與究
T1782_.38.1081c26: 竟樂者。縁如起故。名無縁慈

T1782_.38.1081c27:

經如是菩薩

至

離内外故　賛曰。下廣説慈。

T1782_.38.1081c28: 合有三十八句。分之爲二。初三十句。別修無
T1782_.38.1081c29: 縁法縁有情三慈。勝劣證得爲次第故。後有
T1782_.38.1082a01: 八句。別修有情法縁無縁三慈。觀行初後之
T1782_.38.1082a02: 次第故。初中有三。初九句。修無縁慈。縁眞如
T1782_.38.1082a03: 故。次有十一句。修法縁慈。縁法起故。後有十
T1782_.38.1082a04: 句。修有情縁慈。縁有情故。法縁慈有二。一縁
T1782_.38.1082a05: 有情都無實體。唯有五蘊法。而與之樂。名爲
T1782_.38.1082a06: 法縁。二縁一切教理行果所有妙法。名法縁
T1782_.38.1082a07: 慈。此但説後。不説前法。此中皆取増上所縁。
T1782_.38.1082a08: 如修正法以施衆生。先縁法故。名法縁慈。如
T1782_.38.1082a09: 縁有情而修正法。先縁有情故。名有情縁慈。
T1782_.38.1082a10: 此二或倶名法有情縁。二皆有故。眞俗雙觀。
T1782_.38.1082a11: 三慈並有。理亦何爽。舊有二十九句。初二十
T1782_.38.1082a12: 四句。別解無縁法縁有情縁三。後有五句。別
T1782_.38.1082a13: 解有情法縁無縁。初中有九句。明無縁。次有
T1782_.38.1082a14: 九句。明法縁。次有六句。明有情縁。此牒初
T1782_.38.1082a15: 五。無縁之慈。離能所取。故修寂滅。離煩惱
T1782_.38.1082a16: 燒。故修無熟。三世理齊。故修如實。無等起
T1782_.38.1082a17: 因。故修不違。有因平等之所生起。並有爲故。
T1782_.38.1082a18: 有順有違。眞如無因。無所違迷。故修不違。眞
T1782_.38.1082a19: 無内外。故修無二

T1782_.38.1082a20:

經修無壞慈

至

等虚空故　賛曰。此無縁慈後

T1782_.38.1082a21: 四句也。眞畢竟住。故修無壞。無壞時故。舊
T1782_.38.1082a22: 云。畢竟盡故。畢竟盡諸煩惱。故體不壞。能縁
T1782_.38.1082a23: 意樂。猶如金剛。故所觀如堅固難破。所修之
T1782_.38.1082a24: 慈。名堅固慈。眞性本淨。故修清淨。眞等虚
T1782_.38.1082a25: 空。故修平等

T1782_.38.1082a26:

經修阿羅漢慈

至

無休息故　賛曰。下十一

T1782_.38.1082a27: 句。修法縁慈。有三。初三三乘。次二法軌。後
T1782_.38.1082a28: 六果位。此三句三乘慈。阿羅漢慈者。略有三
T1782_.38.1082a29: 義。一害煩惱賊。二無分段生。三應受妙供養。
T1782_.38.1082b01: 此取初義。獨證菩提。故不待師。亦不待資。
T1782_.38.1082b02: 不能利他資弟子也。菩薩二行利衆生故。縁
T1782_.38.1082b03: 二乘行。而起於慈

T1782_.38.1082b04:

經修如來慈

至

諸有情故　賛曰。此二法報二

T1782_.38.1082b05: 身慈也。眞如乃爲法身如來理法故。報身名
T1782_.38.1082b06: 佛果位故。二別也

T1782_.38.1082b07:

經修自然慈

至

愛憎斷故　賛曰。下六果位

T1782_.38.1082b08: 慈。此初三句也。在果任運平等覺法。故修自
T1782_.38.1082b09: 然。正覺與眞如平等一味。故修菩提。貪嗔永
T1782_.38.1082b10: 滅。故修無漏

T1782_.38.1082b11:

經修大悲慈

至

觀性空故　賛曰。此後三句。

T1782_.38.1082b12: 顯發大乘。故修大悲。利衆生故。觀都無我。故
T1782_.38.1082b13: 修無諍。若見有我。起惑淨故。觀法性空。故
T1782_.38.1082b14: 修無厭。法性若有。便有厭故

T1782_.38.1082b15:

經修法施慈

至

令無損故　賛曰。下有十句。

T1782_.38.1082b16: 修有情縁。即十度也。此初三句。捲謂＊捲縮。
T1782_.38.1082b17: 如人與物。初時開手。後時＊捲著。堅法亦然。
T1782_.38.1082b18: 初與後休。餘文可解

T1782_.38.1082b19:

經修精進慈

至

現知法故　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1082b20: 不耽禪味。名無愛味。恒成種智。名現知法。皆
T1782_.38.1082b21: 爲有情故。名有情縁慈

T1782_.38.1082b22:

經修方便慈

至

法性相故　賛曰。下有四句。

T1782_.38.1082b23: 申善巧故。無有一事而不利樂。故名諸問。
T1782_.38.1082b24: 普能示現。修方便慈。由十大願所引發故。修
T1782_.38.1082b25: 妙願慈以濟衆生。並利樂事。故修大力。了
T1782_.38.1082b26: 知法性以悟衆生。故修智度。若那云智。智波
T1782_.38.1082b27: 羅蜜也

T1782_.38.1082b28:

經修神通慈

至

諸有情故　賛曰。下有八句。

T1782_.38.1082b29: 別修有情法縁無縁三慈。初二有情。次五法
T1782_.38.1082c01: 縁。後一無縁。此有情縁也。不壞一切法性
T1782_.38.1082c02: 眞加法相因故。故修神通。雖現神通種種變
T1782_.38.1082c03: 現不壞性相

T1782_.38.1082c04:

經修無著慈

至

離瑕穢故　賛曰。此五句法縁

T1782_.38.1082c05: 也。心無障礙。及無所染。故修無著。意樂淨
T1782_.38.1082c06: 故。名不矯詐。加行淨故。不爲諂曲。事事不
T1782_.38.1082c07: 虚。故修無誑。情無瑕穢。故修深心。瑕者玉
T1782_.38.1082c08: 病。雖外相善。内心有垢。名爲瑕穢

T1782_.38.1082c09:

經修安樂慈

至

安樂事故　賛曰。此一無縁

T1782_.38.1082c10: 安。樂事本唯眞如故。舊本後五句明有情法
T1782_.38.1082c11: 縁無縁中。一句有情。三句法縁。一句無縁

T1782_.38.1082c12:

經唯妙吉祥

至

修於大慈　賛曰。結也

T1782_.38.1082c13:

至

修於大慈　賛曰。此第二門｣

T1782_.38.1082c14:

至

修於大悲　賛曰。此第二答。

T1782_.38.1082c15: 施己無慳。能拔於彼現當衆若。故名大悲。
T1782_.38.1082c16: 行弘廣故。不以不慳。名爲大悲。但與樂故

T1782_.38.1082c17:

至

修於大善　賛曰。此第三問｣

T1782_.38.1082c18:

經曰無垢稱言

至

修於大喜　賛曰。此第三

T1782_.38.1082c19: 答。作利無悔。善生喜故。不唯助喜名之爲
T1782_.38.1082c20: 喜

T1782_.38.1082c21:

至

修於大捨　賛曰。此第四問

T1782_.38.1082c22:

至

修於大捨　賛曰。此第四答。

T1782_.38.1082c23: 此中行捨亦兼平等。不希報故。不唯以勸捨
T1782_.38.1082c24: 惡爲捨

T1782_.38.1082c25:

至

當何所依　賛曰。下明自利

T1782_.38.1082c26: 行。有十二問答。展轉相生。此初問也。地前菩
T1782_.38.1082c27: 薩。入於生死。教化衆生。若有怖畏。當何所
T1782_.38.1082c28: 依。地上不怖生死苦故

T1782_.38.1082c29:

至

諸佛大我　賛曰。此答也。諸

T1782_.38.1083a01: 佛大我。大涅槃也。四徳之我。名爲大我。無住
T1782_.38.1083a02: 之住。名正依住

T1782_.38.1083a03:

經又問菩薩

至

解脱中住　賛曰。第二問答。

T1782_.38.1083a04: 即此眞如。離煩惱時。假名解脱。解脱體即
T1782_.38.1083a05: 擇滅無爲

T1782_.38.1083a06:

經又問欲令

至

除其煩惱　賛曰。第三問答。

T1782_.38.1083a07: 要除繋縛。身解脱故

T1782_.38.1083a08:

經又問欲除

至

觀察作意　賛曰。第四問答。

T1782_.38.1083a09: 理謂二諦眞如道理。順此之作意。名如理作
T1782_.38.1083a10: 意。體即思慧

T1782_.38.1083a11:

經又問欲修

至

不生不滅　賛曰。第五問答

T1782_.38.1083a12:

經又問何法

至

善法不滅　賛曰。第六問答。

T1782_.38.1083a13: 惡斷善修。名不生滅。由思惟故。起此正修

T1782_.38.1083a14:

經又問善

至

以身爲本　賛曰。第七問答。以

T1782_.38.1083a15: 有身故善不善生。此依起故。非因感本

T1782_.38.1083a16:

經又問身

至

欲貪爲本　賛曰。第八問答。此

T1782_.38.1083a17: 擧潤生近物之因。及欲界愛。故偏答欲貪實
T1782_.38.1083a18: 由癡等

T1782_.38.1083a19:

經又問欲貪

至

分別爲本　賛曰。第九問答。

T1782_.38.1083a20: 由能執心虚妄分別欲貪生故

T1782_.38.1083a21:

經又問虚妄

至

倒想爲本　賛曰。第十問答。

T1782_.38.1083a22: 倒想者境。由有倒境妄心生故。由此論云。亂
T1782_.38.1083a23: 相及亂體。應許爲色識及與非色識。若無餘
T1782_.38.1083a24: 亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生

T1782_.38.1083a25:

經又問倒想

至

無住爲本　賛曰。第十一問

T1782_.38.1083a26: 答。無住即眞如。由迷眞如。倒境生故

T1782_.38.1083a27:

至

一切諸法　賛曰。第十二問

T1782_.38.1083a28: 答。眞如無本。非他生故。亦無取住。更無依
T1782_.38.1083a29: 故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
T1782_.38.1083b01: 唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
T1782_.38.1083b02: 理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
T1782_.38.1083b03: 根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
T1782_.38.1083b04: 無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
T1782_.38.1083b05: 切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
T1782_.38.1083b06: 立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
T1782_.38.1083b07: 縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
T1782_.38.1083b08: 何説能作

T1782_.38.1083b09:

至

大聲聞衆　賛曰。下品第二。

T1782_.38.1083b10: 天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
T1782_.38.1083b11: 子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
T1782_.38.1083b12: 次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
T1782_.38.1083b13: 顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
T1782_.38.1083b14: 女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
T1782_.38.1083b15: 無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
T1782_.38.1083b16: 成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
T1782_.38.1083b17: 多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
T1782_.38.1083b18: 復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
T1782_.38.1083b19: 無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
T1782_.38.1083b20: 定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
T1782_.38.1083b21: 所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
T1782_.38.1083b22: 者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
T1782_.38.1083b23: 離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
T1782_.38.1083b24: 敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
T1782_.38.1083b25: 餘也◎
T1782_.38.1083b26: 文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
T1782_.38.1083b27: 寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
T1782_.38.1083b28: 者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
T1782_.38.1083b29: 釋錯雜難 &T066507;

列齒來責不顧咿嗤而爲補助
T1782_.38.1083c01: 童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
T1782_.38.1083c02: 軌範而已
T1782_.38.1083c03: 　隆恭不惑干九支　
T1782_.38.1083c04: 説無垢稱經本
T1782_.38.1083c05:
T1782_.38.1083c06:

T1782_.38.1083c07:

説無垢稱經疏卷第五

末

T1782_.38.1083c08:

◎經時彼天花

至

便著不隨　賛曰。下明著

T1782_.38.1083c09: 與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
T1782_.38.1083c10: 文也

T1782_.38.1083c11:

經時聲聞衆

至

皆不能去　賛曰。此明去不得｣

T1782_.38.1083c12:

經爾時天女

至

何故云花　賛曰。下問答破

T1782_.38.1083c13: 執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女説。此
T1782_.38.1083c14: 天女問

T1782_.38.1083c15:

至

我故去之　賛曰。此鶖子答

T1782_.38.1083c16:

經天女言止

至

爲不如法　賛曰。下天女。有

T1782_.38.1083c17: 二。初標。後顯。此初也

T1782_.38.1083c18:

至

自不如法　賛曰。下顯有二。

T1782_.38.1083c19: 初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
T1782_.38.1083c20: 顯。後釋。此顯也

T1782_.38.1083c21: