SAT DB

至

還於本宮　賛曰。八捨制魔

T1782_.38.1066a15: 還。昔通力制。令彼不還。説利既周。故捨前制｣

T1782_.38.1066a16:

經世尊

至

詣彼問疾　賛曰。下結答詞由卑躬

T1782_.38.1066a17: 請退◎

T1782_.38.1066a18:

説無垢稱經賛卷第四

本

T1782_.38.1066a19:
T1782_.38.1066a20:
T1782_.38.1066a21:

T1782_.38.1066a22:

説無垢稱經賛卷第四

末

T1782_.38.1066a23:

◎經爾時世尊

至

問安其疾　賛曰。此第四命

T1782_.38.1066a24: 蘇達多。初命。後辭。此初命也。蘇達多者。此
T1782_.38.1066a25: 云善施。善濟孤窮。心無所吝。故名善施。舊云
T1782_.38.1066a26: 善徳。名義稍乖

T1782_.38.1066a27:

經時蘇達多

至

詣彼問疾　賛曰。下＊辭有三。

T1782_.38.1066a28: 此總陳道屈。渠設財會。無規世福。教法施
T1782_.38.1066a29: 因令祈出世。道窮理屈。故＊辭不堪

T1782_.38.1066b01:

至

期滿十日　賛曰。別顯理窮

T1782_.38.1066b02: 有二。初徴。後顯。顯中有二。初陳已事。後顯
T1782_.38.1066b03: 他＊辭。此徴及陳已事也。祠者祷。會也集。財
T1782_.38.1066b04: 食倶傾。祈祷勝果。衆集一處。故名祠會。不簡
T1782_.38.1066b05: 緇素。故有沙門婆羅門等。不擇正邪。故有外
T1782_.38.1066b06: 道。不簡貧賤。故有孤獨乞人。無父母曰孤。無
T1782_.38.1066b07: 子弟曰獨。心祈世福。故限七日。期者退也

T1782_.38.1066b08:

至

財施祠爲　賛曰。下顯他詞有

T1782_.38.1066b09: 四。初總勸捨財命修法施。二別顯法施衆行
T1782_.38.1066b10: 之相。三二百梵志皆發大心。四善施歡喜瓔
T1782_.38.1066b11: 珞等施。此初文也。祠會之法。汝今不當。應設
T1782_.38.1066b12: 法會。而捨財祠

T1782_.38.1066b13:

經我言居士

至

法施祠會　賛曰。自下第二別

T1782_.38.1066b14: 顯法施祠會之相。於中有三。一問。二答。三結
T1782_.38.1066b15: 勝利。此爲問也

T1782_.38.1066b16:

經彼答我言

至

法施祠會　賛曰。此答有三。

T1782_.38.1066b17: 初總答。次自徴。後廣顯。此總答也。時無前
T1782_.38.1066b18: 後。顯心平等。行一一因。招大利果。供養一
T1782_.38.1066b19: 切。顯因境遍。果亦大故
T1782_.38.1066b20: 經其事云何　賛曰。此自徴

T1782_.38.1066b21:

經謂以無上

至

引發大捨　賛曰。下廣顯。有

T1782_.38.1066b22: 三十二句。分之爲五。初四無量行。次六到彼
T1782_.38.1066b23: 岸行。次三等持行。次九雜修行。後十次第行。
T1782_.38.1066b24: 此即初也。説菩提樂相與衆生名慈。由説智
T1782_.38.1066b25: 覺引大慈故。解脱苦相。引發大悲。拔衆生苦。
T1782_.38.1066b26: 令得解脱。由説涅槃引大悲故。舊云。以敬
T1782_.38.1066b27: 衆生。拔苦敬。仰令解脱故。欲令衆生善皆隨
T1782_.38.1066b28: 喜。引發大喜。舊云。以持正法起於喜心。應在
T1782_.38.1066b29: 捨中令離之爾。其正法者。教理行法。於此正
T1782_.38.1066c01: 法。擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨。
T1782_.38.1066c02: 令捨貪嗔癡。而攝受正法故。舊經文別。義意
T1782_.38.1066c03: 微同

T1782_.38.1066c04:

經以善寂靜

至

波羅蜜多　賛曰。次六到彼岸

T1782_.38.1066c05: 行。令諸衆生除慳貪等。善能寂靜調伏心行。
T1782_.38.1066c06: 引於布施。化犯戒者。引於淨戒

T1782_.38.1066c07:

經以一切法

至

波羅蜜多　賛曰。若有我者。

T1782_.38.1066c08: 不能堪忍。見大苦故。故無我相。引發堪忍。執
T1782_.38.1066c09: 著身心。不能精進。生疲倦故。遠身心相。即能
T1782_.38.1066c10: 精進。不憚劬勞

T1782_.38.1066c11:

經以其最勝

至

波羅蜜多　賛曰。無漏七覺。

T1782_.38.1066c12: 必依靜慮。故爲覺支。引發禪定。舊云菩提。菩
T1782_.38.1066c13: 提分也。聞佛二智。擬當證故。引發般若

T1782_.38.1066c14:

經以他一切

至

引發無願　賛曰。此三等持

T1782_.38.1066c15: 行。見有衆生。不能化度。度之不堅。觀我如
T1782_.38.1066c16: 空。故能常化。故以化相。而引發空。有爲有
T1782_.38.1066c17: 相。亂擾心神。爲對治此。引修無相。舊云不
T1782_.38.1066c18: 捨有爲。與此相返。菩薩恒於欲色二界。隨類
T1782_.38.1066c19: 化生。名故作意受生行相。引發無願。本不願
T1782_.38.1066c20: 求三界受生。名故作意

T1782_.38.1066c21:

經以善攝受

至

引發無慢　賛曰。次九雜修

T1782_.38.1066c22: 行。力有二種。一思擇。二修習。以將攝受正法
T1782_.38.1066c23: 行相。而引思擇修習二力。命根有二。一世命
T1782_.38.1066c24: 根。第八識種。二勝命根。謂慧種子。善修攝
T1782_.38.1066c25: 事。隨其所應差別行相。引此二命。舊文稍別。
T1782_.38.1066c26: 菩薩持戒。於諸有情。心不貢高。如奴如僕。如
T1782_.38.1066c27: 栴荼羅。如孝子等。故如僕隷。引發無慢

T1782_.38.1066c28:

經以不堅實

至

引發正念　賛曰。生死有漏

T1782_.38.1066c29: 財。名不堅實。出世無漏財。名爲堅實。以此換
T1782_.38.1067a01: 彼。故名貿易。將不堅實有漏身命財。換取堅
T1782_.38.1067a02: 實無漏堅身命財。六隨念者。謂佛法僧施戒
T1782_.38.1067a03: 修。隨教縁此。故名隨念。由隨念此。無漏念
T1782_.38.1067a04: 生。名引正念

T1782_.38.1067a05:

經以修淨妙

至

引發淨命　賛曰。觀無漏法淨

T1782_.38.1067a06: 妙行相。引發意樂信解之心。舊云。於六和敬。
T1782_.38.1067a07: 起質直心。六和敬者。身語意戒施見。同而相
T1782_.38.1067a08: 敬。名六和敬。故起質直。義雖可然。文亦全
T1782_.38.1067a09: 少。正三業相。引發淨命。不以貪瞋根發邪
T1782_.38.1067a10: 命故

T1782_.38.1067a11:

經以淨歡喜

至

引調伏心　賛曰。以善歡喜。

T1782_.38.1067a12: 復樂親近。故能承事一切賢聖。不憎惡人非
T1782_.38.1067a13: 聖行相。調伏自心。不生忿恚

T1782_.38.1067a14:

經以善清淨

至

善巧多聞　賛曰。下十次第行

T1782_.38.1067a15: 也。以善出家。心生信解。常修中道。引發多
T1782_.38.1067a16: 聞。不多聞者。不識中道。自有多聞非善巧者。
T1782_.38.1067a17: 有妙慧用而多聞者。名巧多聞。既出家已。故
T1782_.38.1067a18: 次聞法

T1782_.38.1067a19:

經以無諍法

至

引發宴坐　賛曰。阿練若處

T1782_.38.1067a20: 者。此云閑寂所。舊云阿蘭若。即離村外二里
T1782_.38.1067a21: 有餘。空閑之處。由住此處。不與物競。得修無
T1782_.38.1067a22: 諍。故欲通達無諍法相。引空閑處坐。擬求佛
T1782_.38.1067a23: 智。引發宴坐。宴坐定心能生智故

T1782_.38.1067a24:

經以正息除

至

妙福資糧　賛曰。瑜伽者。此

T1782_.38.1067a25: 云相應。教與理。心與境。定與慧。因與果。藥
T1782_.38.1067a26: 與病。皆能相順。故名相應。師者。學此相應行
T1782_.38.1067a27: 者。瑜伽之師。名瑜伽師。地謂所依。師所依
T1782_.38.1067a28: 處。名瑜伽師地。即隨所應三乘諸法境行果
T1782_.38.1067a29: 也。爲息煩惱引此諸地。舊經文。總爲具三十
T1782_.38.1067b01: 二相八十種好。及成有情。并嚴佛土。引發妙
T1782_.38.1067b02: 福。妙福資糧。招三果故

T1782_.38.1067b03:

經以知一切

至

妙慧資糧　賛曰。智者第十波

T1782_.38.1067b04: 羅蜜多。此有二種。一受法樂。二成有情。爲知
T1782_.38.1067b05: 有情心行差別。而爲説法。引後智度。慧者第
T1782_.38.1067b06: 六波羅蜜多。無差別慧。於一切法。無取無捨。
T1782_.38.1067b07: 一正理門。即是眞如。擬悟入此。而引妙慧

T1782_.38.1067b08:

經以斷一切

至

菩提分法　賛曰。煩惱麁重。

T1782_.38.1067b09: 名爲習氣。諸不善法。皆名障礙。礙勝法故。爲
T1782_.38.1067b10: 斷此等。便能引發。及能證得一切善法。一切
T1782_.38.1067b11: 智智者。佛之二智。一切善法。佛身諸徳。爲
T1782_.38.1067b12: 隨覺此資糧因相。而能引發。證獲修行。一切
T1782_.38.1067b13: 所修菩提分法。但得菩提因。皆能引攝。故名
T1782_.38.1067b14: 一切

T1782_.38.1067b15:

經汝善男子

至

法施祠會　賛曰。此下第三結

T1782_.38.1067b16: 其勝利。有二。初結。後明勝利。此結也

T1782_.38.1067b17:

經若諸菩薩

至

天人供養　賛曰。此明勝利。

T1782_.38.1067b18: 心行寛廣。名大施主。因祈出世爲益甚多。
T1782_.38.1067b19: 故名爲天人普來供養

T1782_.38.1067b20:

經世尊

至

正等覺心　賛曰。第三大段。二百

T1782_.38.1067b21: 梵志皆發大心

T1782_.38.1067b22:

經我於爾時

至

慇懃等施　賛曰。第四大段。

T1782_.38.1067b23: 善施歡喜。瓔珞等施。於中有五。一喜施。二不
T1782_.38.1067b24: 受。三重施。四方受。五獲益。此初文也。心無
T1782_.38.1067b25: 謟誑。名淨歡喜。形居卑俗。小故致敬。物以
T1782_.38.1067b26: 表情。還解瓔珞。顯心殷重。價直百千。謝徳酬
T1782_.38.1067b27: 恩。殷勤奉施
T1782_.38.1067b28: 經彼不肯取　賛曰。二明不受。心無愛著。情
T1782_.38.1067b29: 異不貪。故初不受

T1782_.38.1067c01:

經我言大士

至

隨意施與　賛曰。三明重施。

T1782_.38.1067c02: 慈愍我心。願必納受。情無貪著。任運施他｣

T1782_.38.1067c03:

至

難勝如來　賛曰。四明方受。

T1782_.38.1067c04: 於中有二。一明受己施他修行。二明事訖説
T1782_.38.1067c05: 施之法。初中彼二。一明受己施他。二明現
T1782_.38.1067c06: 其神力。此初文也。不逆來心故爲受。顯己無
T1782_.38.1067c07: 著故施他。敬悲兩極。故分二施

T1782_.38.1067c08:

經以神通力

至

難勝如來　賛曰。明現神力。

T1782_.38.1067c09: 一覩良田。二見物變。此覩良田也。世界虚幻。
T1782_.38.1067c10: 故名陽炎。佛田第一。難勝如來

T1782_.38.1067c11:

經又見所施

至

甚可愛樂　賛曰。此見物變。

T1782_.38.1067c12: 與貧賤如故。施佛者變易。故言一分。顯隨
T1782_.38.1067c13: 佛者。得出世故。不隨佛者。生死如故。空中化
T1782_.38.1067c14: 現。名爲佛土。證人法空。常住法界。一方一
T1782_.38.1067c15: 臺。故言四臺。四諦無量。化四生故。莊挍必
T1782_.38.1067c16: 周。故言等分。平等濟拔。無徧儻故。衆寶厠
T1782_.38.1067c17: 細。故言間飾。因此福慧具足成故。悦目賞心。
T1782_.38.1067c18: 名可愛樂。爲諸衆生之所寶重

T1782_.38.1067c19:

經現如是等

至

法施祠祀　賛曰。下明施訖説

T1782_.38.1067c20: 施之法。夫施之法。心下必由田勝故勝。田下
T1782_.38.1067c21: 必由心勝故勝。佛田施心。二倶爲勝。悲田
T1782_.38.1067c22: 施心勝故勝。故施乞人。如來相。無所分別。
T1782_.38.1067c23: 心勝平等。願以廣大與樂拔苦。普施一切。不
T1782_.38.1067c24: 求生死三有果報。迴向菩提。名法施滿。除此
T1782_.38.1067c25: 不圓

T1782_.38.1067c26:

經時此乞人

至

正等覺心　賛曰。五獲益也。

T1782_.38.1067c27: 不退地者。十信第六信心不退。此信不退。増
T1782_.38.1067c28: 上意樂勝信解也。既得此意。便發大心

T1782_.38.1067c29:

經世尊

至

詣彼問疾　賛曰。結答詞由卑躬請

T1782_.38.1068a01: 退

T1782_.38.1068a02:

經如是世尊

至

問安其疾　賛曰。下品第二

T1782_.38.1068a03: 段。後命餘類。皆陳不堪。有二。初類命。後類
T1782_.38.1068a04: 詞。此類命也

T1782_.38.1068a05:

經是諸菩薩

至

詣彼問疾　賛曰。此類＊辭

T1782_.38.1068a06: 也◎
T1782_.38.1068a07: ◎問疾品
T1782_.38.1068a08: 方便品下。總有四品。隱迹利他中。初一品總
T1782_.38.1068a09: 叙權。後三品別叙權。上來聲聞菩薩別叙昔
T1782_.38.1068a10: 權。問疾一品。則叙今權。示疾閑齋。方希有
T1782_.38.1068a11: 問。因對揚而辨道。説來慰以濟生。此品廣
T1782_.38.1068a12: 陳彼事。故名問疾品

T1782_.38.1068a13:

經爾時佛告

至

慰問其疾　賛曰。此品之中。

T1782_.38.1068a14: 大文有五。初佛勅吉祥。二吉祥承命。三天人
T1782_.38.1068a15: 隨從。四往彼對揚。五時衆獲益。此初文也。歴
T1782_.38.1068a16: 試群賢。皆詞不敢。推能在此。是故命之。梵云
T1782_.38.1068a17: 曼殊室利。此云妙吉祥。吉者善利。祥者吉
T1782_.38.1068a18: 慶。言情不測。立以妙名。又濟物之神功名吉。
T1782_.38.1068a19: 祥生集善名吉。利用超絶。復云妙矣。故
T1782_.38.1068a20: 言妙吉祥。舊云文殊師利。此云妙徳。詞僞遠
T1782_.38.1068a21: 耳。慰者安撫之異名。問者詞徴之別稱。安撫
T1782_.38.1068a22: 詞徴。故言慰問

T1782_.38.1068a23:

至

難爲酬對　賛曰。下吉祥承

T1782_.38.1068a24: 命。文意有三。初略談頗敵。次別顯徳高。後結
T1782_.38.1068a25: 答難酬。承威當往。此初文也。士者士夫。假者
T1782_.38.1068a26: 之號。大者非小。道徳尊稱。酬者答。對者敵。
T1782_.38.1068a27: 彼徳尊高。難爲答對

T1782_.38.1068a28:

經深入法門

至

覺惡無礙　賛曰。下別顯徳

T1782_.38.1068a29: 高。有十三句。舊有九句。無新經四。已到彼
T1782_.38.1068b01: 岸。説法界門。知有情根。自在問答。餘文少
T1782_.38.1068b02: 異。義意多同。十三句中。合爲六對。初二
T1782_.38.1068b03: 證眞説眞徳。次二句説俗證俗徳。次二句
T1782_.38.1068b04: 利他自利徳。次三句破惡契善徳。次二句
T1782_.38.1068b05: 知根善化徳。後二句有智能論徳。要先證
T1782_.38.1068b06: 眞。方能達俗。既知此已。便能二利。利益之
T1782_.38.1068b07: 門。無過破惡而契於善。禍滅福臻。遂能知
T1782_.38.1068b08: 根善化。道圓智上。辨迅詞高。有智能論。誠
T1782_.38.1068b09: 深頗敵。此中四句。初二句證眞説眞。後二
T1782_.38.1068b10: 句説俗證俗。深入法門。能證眞故。善能辨
T1782_.38.1068b11: 説。能説眞故。住妙辨才。能説俗故。覺慧無
T1782_.38.1068b12: 礙。能證俗故

T1782_.38.1068b13:

經一切菩薩

至

悉能隨入　賛曰。此二句。利

T1782_.38.1068b14: 他自利。菩薩事業。皆已成辨。能利他故。能
T1782_.38.1068b15: 入二聖祕密之處。能自利故。菩薩事業。本爲
T1782_.38.1068b16: 利他。祕密眞如。證成自利

T1782_.38.1068b17:

經善攝衆魔

至

究竟彼岸　賛曰。下三句破惡

T1782_.38.1068b18: 契善。初一破惡。後二契善。能證能説。契眞法
T1782_.38.1068b19: 界。故成兩句。此中二句。破惡證眞。攝者攝
T1782_.38.1068b20: 持。攝御攝受。善攝四魔。故名巧便。魔不能
T1782_.38.1068b21: 魔。故名無礙。究竟彼岸。體即涅槃。解脱生
T1782_.38.1068b22: 死之此岸故。此眞法界。聖者所行。無我法二。
T1782_.38.1068b23: 亦無種種雜異所執。極爲最勝。彼皆已到彼
T1782_.38.1068b24: 岸故。智能證眞。名已到也

T1782_.38.1068b25:

經能於一相

至

莊嚴法門　賛曰。此能説眞。

T1782_.38.1068b26: 言合理故。清淨法界。萬徳莊嚴。無相爲相。故
T1782_.38.1068b27: 言一相。諸經中説。一切諸法。皆同一相。所謂
T1782_.38.1068b28: 無相而爲相故。能於法界一相法中。説無邊
T1782_.38.1068b29: 相莊嚴清淨法界法門。謂説佛性如來藏法
T1782_.38.1068c01: 身眞如涅槃解脱法界法性等無量法門。説
T1782_.38.1068c02: 衆多徳相莊嚴於一相。言雖多相。仍契一相。
T1782_.38.1068c03: 故名能説

T1782_.38.1068c04:

經了達一切

至

最勝神通　賛曰。此二句。知

T1782_.38.1068c05: 根善化徳。謂根性。行謂意樂。或行謂行相。
T1782_.38.1068c06: 根之行相。無別體也。由知此根。六通善化

T1782_.38.1068c07:

經到大智慧

至

無畏自在　賛曰。此二句。有

T1782_.38.1068c08: 智能論徳。方便者智妙用。趣況。及所歸
T1782_.38.1068c09: 處。故能問答無畏自在。若摧他論。妙達自
T1782_.38.1068c10: 宗。論式論嚴。無不解故

T1782_.38.1068c11:

經非諸下劣

至

所能抗對　賛曰。下結答難酬

T1782_.38.1068c12: 承威當往。有二。初結答難酬。後承威當往。此
T1782_.38.1068c13: 初也。鋒者利也快也。由具前徳。故非下劣。利
T1782_.38.1068c14: 言快詞所能敵對。或此屬前能論句中。下方
T1782_.38.1068c15: 結文。將爲穩便

T1782_.38.1068c16:

經雖然我當

至

與其談論　賛曰。此承威當

T1782_.38.1068c17: 往。雖然之聲。義兼徳失。吉祥謙讓。云彼高
T1782_.38.1068c18: 徳。我非彼敵。此我失也。我徳不當。承威當
T1782_.38.1068c19: 往。此佛徳也。故言雖然。餘意可知

T1782_.38.1068c20:

經於是衆中

至

咸作是念　賛曰。自下第三天

T1782_.38.1068c21: 人隨往。有三。初明心念。次明請往。後正陳
T1782_.38.1068c22: 去。心念有二。初＊票。後顯。此初也

T1782_.38.1068c23:

經今二菩薩

至

隨從詣彼　賛曰。此顯念也。

T1782_.38.1068c24: 吉祥無垢。是二菩薩。言思不測。名曰甚深。情
T1782_.38.1068c25: 用周普。故言廣大。所知決定。言勝解也。道清
T1782_.38.1068c26: 智博。言談必深。我等爲聞。相率應往。率者他
T1782_.38.1068c27: 領。勸他部領。隨從詣彼

T1782_.38.1068c28:

經是時衆中

至

皆請隨往　賛曰。此明請往。

T1782_.38.1068c29: 佛默無答。明知許之。舊文無請。但云欲從

T1782_.38.1069a01:

至

頂禮世尊　賛曰。下正陳去。

T1782_.38.1069a02: 有二。初禀命敬辭。後正明往。此初也。承威將
T1782_.38.1069a03: 往故咸起。禀命不輕故頂禮

T1782_.38.1069a04:

經前後圍繞

至

將問其疾　賛曰。此正明往。

T1782_.38.1069a05: 吉祥道首。群從皆隨。既出菴羅。往問其疾

T1782_.38.1069a06:

至

現疾而臥　賛曰。自下第四往

T1782_.38.1069a07: 彼對揚。有二。初無垢逆想待賓。後吉祥順教
T1782_.38.1069a08: 問疾。初中有二。初逆想。後待賓。此逆想也。
T1782_.38.1069a09: 合有六想。一以已力。二空室内。三除一切。四
T1782_.38.1069a10: 無侍者。五置一床。六現疾臥。顯自徳高。彰下
T1782_.38.1069a11: 不思議事故。想以已力。顯智證眞。彰下問
T1782_.38.1069a12: 答此室何以空故。想空室。顯斷染惱。彰下普
T1782_.38.1069a13: 現一切色身及念食等故。想除一切。顯超三
T1782_.38.1069a14: 界。彰下問答何無待者故。想無侍者。顯解
T1782_.38.1069a15: 脱無二。彰下念坐故。想置一床。顯念衆生。彰
T1782_.38.1069a16: 下四問故。想現疾而臥。四問者。一問疾源。二
T1782_.38.1069a17: 問疾相。三問慰喩。四問調伏。至下當知。雖有
T1782_.38.1069a18: 六想。總有三意。一即寂而用。二證三空。三得
T1782_.38.1069a19: 不住道。神力用也。空室寂也。無侍者等表衆
T1782_.38.1069a20: 生空。除一切者表諸法空。置一床者。由大智
T1782_.38.1069a21: 故不住生死。居解脱床。示疾臥者。由大悲故
T1782_.38.1069a22: 不住涅槃。隨順救苦

T1782_.38.1069a23:

至

現疾而臥　賛曰。此待賓。此

T1782_.38.1069a24: 中有五。除一切。無侍者。合爲一文。除諸所
T1782_.38.1069a25: 有。並在中故

T1782_.38.1069a26:

至

獨寢一床　賛曰。下吉祥順教

T1782_.38.1069a27: 問疾。有二。初明其所見。後明兩共談論。此
T1782_.38.1069a28: 初文也

T1782_.38.1069a29:

至

不聞而聞　賛曰。下明兩共談

T1782_.38.1069b01: 論。復二。初明見軌。後明談儀。見軌有二。主
T1782_.38.1069b02: 人先唱。示命進而納賓。上客後陳。現對揚而
T1782_.38.1069b03: 莫逆。此初文也。西方見客法示命進。菩薩修
T1782_.38.1069b04: 行命進問安。皆言善來。喜此來故。而又逆言
T1782_.38.1069b05: 從來不來。今者乃來。從來見聞。今時創見
T1782_.38.1069b06: 聞。如世説言。從來不來。今乃能來。極爲恩
T1782_.38.1069b07: 幸。謝此來故。樂莫樂予新相知。歡莫歡予此
T1782_.38.1069b08: 相遇。由此下文。吉祥答言。若已來者。不可
T1782_.38.1069b09: 復來。從來未來。如今如來。創來名來。久來
T1782_.38.1069b10: 非來故。此依事釋。又理解云。恐言滯過。拂妄
T1782_.38.1069b11: 顯眞。是故復言不來來等。空理義云。因縁世
T1782_.38.1069b12: 俗。可説有來。彼既非眞。即不來來。彼來既不
T1782_.38.1069b13: 來。此亦不見見。身既不見見。言亦不聞聞。
T1782_.38.1069b14: 顯無妄來等。有眞來等故。應理義云。如凡所
T1782_.38.1069b15: 執。無故不來。因縁事俗。假可有來。彼既因
T1782_.38.1069b16: 縁。假可有來。無計所執。眞實之來。此亦無彼
T1782_.38.1069b17: 所執之見。而有因縁。假可稱見。身既不見之
T1782_.38.1069b18: 見。言亦不聞之聞。無妄所執。順俗來故。或眞
T1782_.38.1069b19: 中無相。故言不來。俗裏有形。復言而來。彼既
T1782_.38.1069b20: 眞不來。俗中有其來。此亦眞不見。俗中假有
T1782_.38.1069b21: 見。身既眞不見。假俗可稱見。言亦眞不聞。俗
T1782_.38.1069b22: 中可有聞。體眞達俗。故能來也

T1782_.38.1069b23:

至

不可復去　賛曰。下上客後陳

T1782_.38.1069b24: 現對揚而莫逆。有二。初答來儀。後答見圓。
T1782_.38.1069b25: 初中復二。初＊票答。後釋答。此＊票答也。依事
T1782_.38.1069b26: 釋言。如是者。順成彼説。來者向方丈。去者背
T1782_.38.1069b27: 菴園。又因彼言來乘便談去。向此來者定背
T1782_.38.1069b28: 彼去故。若從來已來者。不可復來。但爲從來
T1782_.38.1069b29: 未來至此。所以今來。去亦如是。依理釋者。空
T1782_.38.1069c01: 理義云。世俗諦有。若已來者。勝義諦空。不可
T1782_.38.1069c02: 復來。世俗諦有。若已去者。勝義諦空。不可復
T1782_.38.1069c03: 去。故知來去且隨世俗。依勝義諦。無去無來。
T1782_.38.1069c04: 成無垢稱不來而來也。應理義云。若計所執
T1782_.38.1069c05: 執已來者。此體空無。不可復來。若計所執執
T1782_.38.1069c06: 已去。故知來去皆隨因縁假施設有。都無實
T1782_.38.1069c07: 相。又有解云。若隨世俗依他起。有已來者。
T1782_.38.1069c08: 勝義眞如無差別相。不可復來。若隨世俗依
T1782_.38.1069c09: 他起性。有已去者。勝義眞如無差別相。不可
T1782_.38.1069c10: 復去。故知來去皆是世俗依他假立。勝義都
T1782_.38.1069c11: 無。此擧已來。例彼正來。當來亦爾。故不重述｣

T1782_.38.1069c12:

至

可施設去　賛曰。下釋答來。

T1782_.38.1069c13: 依事釋者。非已來者可施設來。要未來者。方
T1782_.38.1069c14: 可來故。非已去者可施設去。要未去者。方可
T1782_.38.1069c15: 云去。依理釋者。空理義云。非世俗有諸已來
T1782_.38.1069c16: 者。依勝義諦。可施設來。非世俗有諸已去者。
T1782_.38.1069c17: 依勝義諦。可施設去。勝義空故。應理義云。非
T1782_.38.1069c18: 計所執執已來者。可施設來。要依他中。諸
T1782_.38.1069c19: 未來者。可假設來。非計所執執已去者。可施
T1782_.38.1069c20: 設去。要依他中。諸未去者。可假設去。又有
T1782_.38.1069c21: 解云。非隨依他諸已來者。依眞如理。可施設
T1782_.38.1069c22: 來。亦非隨依他諸已去者。依眞如理。可施
T1782_.38.1069c23: 設去。此顯依他有來有去。眞如理中。無來
T1782_.38.1069c24: 去。舊云。來者無所從來。去者無所至。與新
T1782_.38.1069c25: 不同。但可理解。不得事釋。亦可言理中無來
T1782_.38.1069c26: 去。事有未來。今始來故

T1782_.38.1069c27:

經其已見者

至

不可復聞　賛曰。空理應理二

T1782_.38.1069c28: 義雖殊。並准去來。見聞亦爾

T1782_.38.1069c29:

經且置是事

至

不至増乎　賛曰。下明談儀有

T1782_.38.1070a01: 五。一總彰問疾別問疾源。二問空寂及無侍
T1782_.38.1070a02: 者。三問疾相。四問慰喩。五問病者調伏心儀。
T1782_.38.1070a03: 此中意彰菩薩之病與異生別。既爾寧成人
T1782_.38.1070a04: 法二空。法人既空。應無病相。病既無相。云何
T1782_.38.1070a05: 來慰。相可知。病者如何自調心意。故是次
T1782_.38.1070a06: 第。合爲五文。初中有二。初問。後答。問中有
T1782_.38.1070a07: 二。初總彰問疾。後別問疾源。總彰問疾有三。
T1782_.38.1070a08: 初爲五問。二傳佛教。三爲兩問顯慰丁寧。此
T1782_.38.1070a09: 初文也。五問者。一問苦多少。二問命有無。三
T1782_.38.1070a10: 問界乖順。界即四大。四問疾輕重。五問病停
T1782_.38.1070a11: 加。爲停停修。舊爲加増益因
T1782_.38.1070a12: 經世尊殷勤致問無量　賛曰。傳佛教也。所
T1782_.38.1070a13: 言雖少。問意無量

T1782_.38.1070a14:

經居士此病

至

稍得安不　賛曰。此爲兩問顯

T1782_.38.1070a15: 慰丁寧。痊者愈差。安謂平和。病少差不。動
T1782_.38.1070a16: 心之與氣力。稍得平和不

T1782_.38.1070a17:

經今此病源

至

當云何滅　賛曰。此別問病

T1782_.38.1070a18: 源。有三。一問病根源。二問病來久近。三問滅
T1782_.38.1070a19: 位。久者遠。如者喩。此問意云。病生久近。喩
T1782_.38.1070a20: 如何等

T1782_.38.1070a21:

至

生亦復爾　賛曰。下無垢祥

T1782_.38.1070a22: 答。不答總徴。但報別問。有三。初別答久近。
T1782_.38.1070a23: 次合答久近及滅位。後答病源。此初文也。問
T1782_.38.1070a24: 依次第。答遂義由。故不同也。有情生死無明
T1782_.38.1070a25: 爲因。能發諸行有愛爲縁。潤諸業故。生老死
T1782_.38.1070a26: 起。無始流轉。衆生癡愛。生來既久。我今此
T1782_.38.1070a27: 病。亦無始生

T1782_.38.1070a28:

經遠從前際

至

我即隨愈　賛曰。此合答久

T1782_.38.1070a29: 近及滅位。初標。後釋。此標也。我前久近云遠
T1782_.38.1070b01: 從生死無始前際。有情即病。我亦隨之久近。
T1782_.38.1070b02: 如彼有情解脱生死。我病亦愈。有情生死。總
T1782_.38.1070b03: 無盡期。我病未差。病生無始。滅亦無終。以衆
T1782_.38.1070b04: 生界無盡期故

T1782_.38.1070b05:

至

無復有病　賛曰。下釋近久滅

T1782_.38.1070b06: 位有三。初法説。次喩説。後合説。此法説也。
T1782_.38.1070b07: 菩薩生死爲度有情。名依有情流轉生死。由
T1782_.38.1070b08: 依生死有情病故。菩薩亦病。若諸有情得離
T1782_.38.1070b09: 生死。菩薩乃差

T1782_.38.1070b10:

經譬如世間

至

父母亦愈　賛曰。此喩説也。

T1782_.38.1070b11: 長者喩佛。居士喩菩薩。一子喩衆生。憐愛喩
T1782_.38.1070b12: 大悲。歡喜喩慶悦。不捨喩攝受。故亦隨子。若
T1782_.38.1070b13: 病若愈

T1782_.38.1070b14:

經菩薩如是

至

菩薩亦愈　賛曰。此合説也。

T1782_.38.1070b15: 菩薩合居士。顯無垢稱居因位故不合長者。
T1782_.38.1070b16: 愍合怜愛。有情合一子。病愈合前若病若喩。
T1782_.38.1070b17: 不合歡喜無時暫捨。大意可知

T1782_.38.1070b18:

經又吉是疾

至

從大悲起　賛曰。此答病因。

T1782_.38.1070b19: 大悲熏煮。故是病生。大悲爲因。故菩薩病。與
T1782_.38.1070b20: 異生別

T1782_.38.1070b21:

至

復無侍者　賛曰。下第二段問

T1782_.38.1070b22: 彼室空及無侍者。有二。初問。後答。此爲雙
T1782_.38.1070b23: 問。一問室空。二問無待。初問法空。後問生
T1782_.38.1070b24: 空。若諸菩薩。隨諸有情。病及愈者。寧成二空｣

T1782_.38.1070b25:

至

亦復皆空　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1070b26: 初答室空。後答無侍。初中有十三問答。此初
T1782_.38.1070b27: 答也。空理義云。一切佛土。皆本空寂。故今我
T1782_.38.1070b28: 室眞性故空。應理義云。法身佛土。因空所顯。
T1782_.38.1070b29: 空理故空。報化佛土。空無所執。空事故宜。
T1782_.38.1070c01: 體皆非無。我今此室。表佛土空。是故空也
T1782_.38.1070c02: 經問何以空　賛曰。二問也。爲何所以佛土
T1782_.38.1070c03: 亦空
T1782_.38.1070c04: 經答以空　賛曰。三答也。空理義云。以勝
T1782_.38.1070c05: 義諦空無所有。佛土便空。故言以空空。應理
T1782_.38.1070c06: 義云。以空無彼遍計所執。方能顯於法報佛
T1782_.38.1070c07: 土。法報＊佛土由此稱空。名＊空。非空無空
T1782_.38.1070c08: 經又問此空爲是誰空　賛曰。四問也。問此
T1782_.38.1070c09: 所空誰爲能空
T1782_.38.1070c10: 經答曰此空無分別空　賛曰。五答也。心有
T1782_.38.1070c11: 分別。執有非空。由無分別。故一切空。空理義
T1782_.38.1070c12: 云。雖知諸法本性皆空。證無分別證空故。應
T1782_.38.1070c13: 理義云。心有分別。執所執有。由無分別。證所
T1782_.38.1070c14: 執空
T1782_.38.1070c15: 經又問空性可分別耶　賛曰。六問也。空理
T1782_.38.1070c16: 義云。眞空之性可分別耶。無無分別而不證
T1782_.38.1070c17: 空。應理義云。所執空性可分別耶。有分別時
T1782_.38.1070c18: 而不證空

T1782_.38.1070c19:

經答曰此能分別

至

分別爲空　賛曰。七答也。

T1782_.38.1070c20: 初標答。所以者何下釋。空理義者。能分別
T1782_.38.1070c21: 心。體性不空。可能分別眞空之性。能分別心
T1782_.38.1070c22: 體性本空。何能分別眞空之性。故釋之云。空
T1782_.38.1070c23: 性不可分別爲空。能縁所縁倶性空故。前隨
T1782_.38.1070c24: 執有。且對名空。其實此空。非空不空。何可分
T1782_.38.1070c25: 別。應理義云。執能分別既是所執。亦復體空。
T1782_.38.1070c26: 不但所執境名之爲空。執有能取心亦是空。
T1782_.38.1070c27: 故有此實能取所取空可分別。分別心亦空。
T1782_.38.1070c28: 空性誰分別。由此道理。故釋之云。空性不可
T1782_.38.1070c29: 分別爲空。前隨依他眞如道理。對破執有。且
T1782_.38.1071a01: 説爲空。其此空非空不空。何可分別
T1782_.38.1071a02: 經又問此空當於何求　賛曰。八問也。問空
T1782_.38.1071a03: 所由。於何處求。知此空相

T1782_.38.1071a04:

經答曰此空

至

二見中求　賛曰。九答。六十

T1782_.38.1071a05: 二見有多文。或有我見我所見爲本。於一一
T1782_.38.1071a06: 蘊。皆執爲我。皆有三。所謂是我瓔珞。是我
T1782_.38.1071a07: 童僕。是我窟宅。由分別行縁蘊不分別所起
T1782_.38.1071a08: 處。成此二十句。二十句中。五是我見。十五
T1782_.38.1071a09: 句是我所見。三世五蘊。各執二十。成六十
T1782_.38.1071a10: 種。并本二種。有六十二。又有經言。六十二
T1782_.38.1071a11: 見。二見所攝。一邊見。二邪見。邊見攝四十
T1782_.38.1071a12: 七。謂四邊常論。四一分常論。有相十六論。無
T1782_.38.1071a13: 想有八。非有相非無相亦八。此四十見常見
T1782_.38.1071a14: 攝。七斷滅論斷見攝。故成四十七。邊見所攝。
T1782_.38.1071a15: 邪見攝十五。謂四有邊論。四不死矯亂。二無
T1782_.38.1071a16: 因論。五現法涅槃論。此等門義。皆如別章。恐
T1782_.38.1071a17: 繁不述。由此妄見。執諸法有。執心既妄。故知
T1782_.38.1071a18: 境空。雖知空遍由五見。其六十二。數多妄甚。
T1782_.38.1071a19: 且偏説之。亦無過也
T1782_.38.1071a20: 經又問六十二見當於何求　賛曰。十問也。
T1782_.38.1071a21: 問此諸見虚妄所由。此見虚妄。求何得知
T1782_.38.1071a22: 經答曰當於諸佛解脱中求　賛曰。十一答
T1782_.38.1071a23: 也。諸佛於此而得菩提。故知見妄。又迷解
T1782_.38.1071a24: 脱起此見故
T1782_.38.1071a25: 經又問諸佛解脱當於何求　賛曰。十二問
T1782_.38.1071a26: 也。問此解脱是誰能證。證此解脱。於何處求｣

T1782_.38.1071a27:

經答曰當於

至

心行中求　賛曰。十三答也。

T1782_.38.1071a28: 由諸有情心迷正理。諸妄見起。便不解脱。有
T1782_.38.1071a29: 情心行。若悟眞理。斷諸妄見。便證涅槃。是故
T1782_.38.1071b01: 解脱有情心求。上六問答。皆應理義。空理義
T1782_.38.1071b02: 云。妄境心無二空於諸見求。妄眞無二故見
T1782_.38.1071b03: 於解脱求。因果無二故解脱於心行求。勝義
T1782_.38.1071b04: 諦中。皆無二故

T1782_.38.1071b05:

經又仁所問

至

皆吾侍也　賛曰。下答第二

T1782_.38.1071b06: 問何無侍者。初標。後釋。此標也
T1782_.38.1071b07: 經所以者何　賛曰。下釋有二。初徴。後釋。此
T1782_.38.1071b08: 初徴詞也。夫侍者者。衆事恭順。動止必倶。此
T1782_.38.1071b09: 二不然。何故名侍

T1782_.38.1071b10:

經一切魔怨

至

皆吾侍者　賛曰。摩讃生死。

T1782_.38.1071b11: 恐超三界。我爲衆生。不厭不棄而又制之。令
T1782_.38.1071b12: 隨恭順常能爾故。以摩爲侍。外道欣求一切
T1782_.38.1071b13: 惡見。亦復讃之。我求智見。見達諸法。不厭不
T1782_.38.1071b14: 棄。又亦化彼令隨恭順。常能爾故。外道爲侍。
T1782_.38.1071b15: 舊云於諸見不動。雖起善見惡見不動。理亦
T1782_.38.1071b16: 無乖此上意者。空理義云。雖證二空。眞不壞
T1782_.38.1071b17: 隨世俗故。亦有侍等。應理義云。雖知所執眞
T1782_.38.1071b18: 如性空。因縁事中。不無侍等。是故有病

T1782_.38.1071b19:

至

爲何等相　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1071b20: 問病之相。有三問答。此初問也

T1782_.38.1071b21:

經答曰我病

至

亦不可見　賛曰。此答初也。

T1782_.38.1071b22: 相者状也。我病不是諸色所攝。不同世病依
T1782_.38.1071b23: 色變現。故無相状。亦不可見。以是大悲精進
T1782_.38.1071b24: 逼迫名爲病故。此病乃以利樂精進。大悲所
T1782_.38.1071b25: 起。大悲非色

T1782_.38.1071b26:

經又問此病

至

爲心相應　賛曰。第二問也。

T1782_.38.1071b27: 問病在身爲在心耶

T1782_.38.1071b28:

經答曰我病

至

如幻化故　賛曰。此第二答妄

T1782_.38.1071b29: 執有身相。此身相都無。名身相離。離者空也。
T1782_.38.1071c01: 非此身相應。因縁假有如影像身。此身非無
T1782_.38.1071c02: 病與身相應。以身語業濟衆生故。前答實事
T1782_.38.1071c03: 病非色相。今答隨衆生故亦身相應。或五識
T1782_.38.1071c04: 有名身相應。非色處色。亦不相違。妄執有心
T1782_.38.1071c05: 相。此心相都無。名心相離。離者空也。非此心
T1782_.38.1071c06: 相應。因縁假有如幻化心。此心非無。病與心
T1782_.38.1071c07: 相應。常以意業利衆生故。舊身但有非相應
T1782_.38.1071c08: 義無亦相應。心標非相應解有相應義。細勘
T1782_.38.1071c09: 方知空理眞諦非二相應。俗二相應。應理二
T1782_.38.1071c10: 性非二相應。依他二相應

T1782_.38.1071c11:

經又問地界

至

何界之病　賛曰。此第三問。

T1782_.38.1071c12: 其病體者。四大乖違。令衆苦逼。於此四界。何
T1782_.38.1071c13: 界病耶。界者性也因也類也。四大體類説爲
T1782_.38.1071c14: 色因。故名爲界

T1782_.38.1071c15:

經答曰

至

界性離故　賛曰。衆生病故。即我

T1782_.38.1071c16: 病生。衆生四界爲病因彼。亦是四界。界性
T1782_.38.1071c17: 空離。亦非四界身心四界。皆言離者。空離
T1782_.38.1071c18: 義云。眞性空故。應理義云。所執無故。意恒
T1782_.38.1071c19: 有別。一初唯知。雖知二空。爲生亦病。故有
T1782_.38.1071c20: 病相

T1782_.38.1071c21:

至

令其歡喜　賛曰。自下第四問

T1782_.38.1071c22: 慰喩。有二。初問。後答。此問也。賓主對揚。遆
T1782_.38.1071c23: 相發起。上來客問主訖。故此主人問客。又主
T1782_.38.1071c24: 人之事。客人爲能問。客人之事。主人問之。
T1782_.38.1071c25: 慰疾客人之事。故無垢爲問。慰者安。喩者曉。
T1782_.38.1071c26: 云何安慰曉喩病者。舊經乃是文殊爲問。淨
T1782_.38.1071c27: 名爲答。其義極乖。非文珠不解慰喩可以問
T1782_.38.1071c28: 他

T1782_.38.1071c29:

至

樂於涅槃　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1072a01: 初答。後結。答中有十句。初五勸作而不作。後
T1782_.38.1072a02: 五勸所作而依。或初五令離惡。後五令修善。
T1782_.38.1072a03: 此中有二。二乘示無常。勸灰滅智。厭離於
T1782_.38.1072a04: 身。菩薩不然。示身無常。應生厭離。勸得常身
T1782_.38.1072a05: 金剛不壞。二衆示苦。勸樂涅槃永入寂滅。
T1782_.38.1072a06: 菩薩示苦。令捨苦身。不勸入寂。教化衆生

T1782_.38.1072a07:

經示身無我

至

畢竟寂滅　賛曰。示身無我。

T1782_.38.1072a08: 誰爲病者。不勸成熟有情。無實衆生可成熟
T1782_.38.1072a09: 故。若假有情。亦勸成熟故。舊經説教導衆生。
T1782_.38.1072a10: 二乘示空永入寂滅。菩薩雖示一切空寂。除
T1782_.38.1072a11: 諸有恐。不勸衆生入畢竟寂。此二皆由大悲
T1782_.38.1072a12: 熏故

T1782_.38.1072a13:

經示悔先罪

至

令除彼疾　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1072a14: 二乘執有三世。現作罪已。入過去世。名有移
T1782_.38.1072a15: 轉。過去有體。當來感果。大乘之罪。本性皆
T1782_.38.1072a16: 空。何有移轉。即教病者之懺悔義。應理義云。
T1782_.38.1072a17: 大乘之罪。熏種在身。未悔已前。念念現在。不
T1782_.38.1072a18: 入過去。名無移轉。未除不滅當來感果。而雖
T1782_.38.1072a19: 教彼有疾菩薩悔先作罪。罪恒現在。而不説
T1782_.38.1072a20: 罪移入過去。過去無故。由此舊云而不説入
T1782_.38.1072a21: 於過去。又移轉者。滅無果義。示先作罪能有
T1782_.38.1072a22: 惡果。令其悔除。不説作罪移滅無果。以已疾
T1782_.38.1072a23: 苦。難可忍受。勸愍有情。令除彼疾

T1782_.38.1072a24:

經勸念前際

至

令修淨命　賛曰。勸念無始。

T1782_.38.1072a25: 所受衆苦。難可忍受。由此乃應饒益有情。勿
T1782_.38.1072a26: 爲煩惱。若有助命。善法不生。勸修諸善。根
T1782_.38.1072a27: 本淨命。淨命乃是衆善本故

T1782_.38.1072a28:

經觀勿驚怖

至

令永寂滅　賛曰。雖遇疾病。

T1782_.38.1072a29: 勸勿驚怖。此病衆苦。應加勵力。精勤勇猛。
T1782_.38.1072b01: 冀超生死。勸爲醫王。療世自他世俗身病。及
T1782_.38.1072b02: 療勝義一切心病。令永寂滅

T1782_.38.1072b03:

經菩薩

至

令其歡喜　賛曰。此結前也。道從

T1782_.38.1072b04: 歡喜生。況令得妙法。故慰疾者。令其歡喜

T1782_.38.1072b05:

至

調伏其心　賛曰。自下第五問

T1782_.38.1072b06: 於病者調心儀式。初問。後答。此問也。調和
T1782_.38.1072b07: 善生。制伏惡滅。名調伏心

T1782_.38.1072b08:

經無垢稱欲

至

所起業生　賛曰。下答有三。

T1782_.38.1072b09: 初明調伏凡夫心法。次又妙吉祥有疾菩薩
T1782_.38.1072b10: 應自觀察如我此病下明。調伏二乘心法。後
T1782_.38.1072b11: 又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其心不應安
T1782_.38.1072b12: 住調伏不調伏心下。雙調二心。諸菩薩行能
T1782_.38.1072b13: 調。況無分別智。及與大悲。所調謂二障及
T1782_.38.1072b14: 唯自利。凡夫有障。故能造業。受生死苦。今破
T1782_.38.1072b15: 二障。業盡苦滅。是以初明調凡心法。二乘雖
T1782_.38.1072b16: 能出生死苦。然有分別。唯求自利。捨利衆生。
T1782_.38.1072b17: 是以第二明調伏二乘心法。凡夫未調。二
T1782_.38.1072b18: 乘已調。皆唯偏住。非契中道。菩薩雙離。以修
T1782_.38.1072b19: 中行。是故第三明雙調二心法。又諸疾起。皆
T1782_.38.1072b20: 由二執。一者執有。二者執無。爲調此二。故
T1782_.38.1072b21: 分成三。初明二空以破有。次明大悲以破無。
T1782_.38.1072b22: 後明不住以雙破。依前所科。配此三段。初中
T1782_.38.1072b23: 有二。初正調伏凡夫心。明二空以破有。後又
T1782_.38.1072b24: 妙吉祥下。結成勝覺能斷衆苦。初中有二。初
T1782_.38.1072b25: 破自病。後破他病。若苦觸身應愍險趣下是。
T1782_.38.1072b26: 初中復二。初破我執。斷煩惱障。後我此法想
T1782_.38.1072b27: 下。破法執。斷所知障。初中復二。初標。後釋。
T1782_.38.1072b28: 標中復二。初觀因縁法。後觀無實我。此初文
T1782_.38.1072b29: 也。三界心心所。名爲虚妄。不證實相。即此乖
T1782_.38.1072c01: 眞。名爲顛倒。虚異搆獲。名爲分別。由此煩
T1782_.38.1072c02: 惱。而起於業。令生老死衆苦之病。從自因縁
T1782_.38.1072c03: 煩惱業生。知唯法已

T1782_.38.1072c04:

經身中都無

至

而受此病　賛曰。此觀無實

T1782_.38.1072c05: 我。因縁虚假。合以爲身。無一眞實。知無實
T1782_.38.1072c06: 我。而受此病。我既非實。病何得眞

T1782_.38.1072c07:

至

身亦無我　賛曰。自下釋中有

T1782_.38.1072c08: 二。初觀無我。後觀唯法。觀無我中。初觀。後
T1782_.38.1072c09: 結。觀中有二。初觀無我。後觀因縁。次第釋標
T1782_.38.1072c10: 故。四大之法。假合名身。別大既無主。總身亦
T1782_.38.1072c11: 無我。別總推徴。我都非有

T1782_.38.1072c12:

經此病若起

至

是病根本　賛曰。此觀因縁。

T1782_.38.1072c13: 病由業生。業由惑生。惑由執我爲本故生。我
T1782_.38.1072c14: 既實無。妄執故起。妄心爲本。遂有病生。故知
T1782_.38.1072c15: 病者因縁不實

T1782_.38.1072c16:

經由此因縁

至

安住法想　賛曰。上觀我無。

T1782_.38.1072c17: 此且由結。應除病因。執我之想。唯有因縁。
T1782_.38.1072c18: 住此法相。觀因縁法。以破我故

T1782_.38.1072c19:

經應作是念

至

滅唯法滅　賛曰。下觀唯法。

T1782_.38.1072c20: 初觀。後結。初總觀。後別觀。此總觀也。總觀
T1782_.38.1072c21: 此身。法合共成。念念生滅。生死流轉。三界五
T1782_.38.1072c22: 趣。四生生時。唯有法生。死滅之時。亦唯法
T1782_.38.1072c23: 滅。衆生妄想。謂我生死。實唯法也

T1782_.38.1072c24:

經如是諸法

至

不言我滅　賛曰。此別觀也。

T1782_.38.1072c25: 別觀此身。諸法相續。法無知故。互不相知。竟
T1782_.38.1072c26: 無思念。生既不言我生滅亦不言我滅。故知
T1782_.38.1072c27: 無我。無實作用。唯有其法

T1782_.38.1072c28:

經有疾菩薩

至

如是法想　賛曰。此結觀法。

T1782_.38.1072c29: 知唯有法。當除我想。二十論云。説無有情我。
T1782_.38.1073a01: 但有法因故

T1782_.38.1073a02:

經我此法想

至

如是大患　賛曰。上破我執。

T1782_.38.1073a03: 斷煩惱障。下破法執。斷所知障。有二初略。後
T1782_.38.1073a04: 廣。此略也。昔執我想。猶是病根。今執法想。
T1782_.38.1073a05: 及極顛倒。我想既是生死之根。法想乃是我
T1782_.38.1073a06: 執之源。障菩提本。實爲大患。我應除滅。亦爲
T1782_.38.1073a07: 有情除滅此患。法執本滅。煩惱自亡。故破法
T1782_.38.1073a08: 想。言爲有情。破我執中略不言也。勝鬘經言。
T1782_.38.1073a09: 無明住地。與一切煩惱。爲依持建立。若無明
T1782_.38.1073a10: 住斷者。過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能
T1782_.38.1073a11: 斷。唯佛菩提智之所能斷。故無明住地。爲
T1782_.38.1073a12: 煩惱依

T1782_.38.1073a13:

經云何能除

至

我我所執　賛曰。下廣有二。

T1782_.38.1073a14: 初破有病。後破空病。此二既無誰復爲空等
T1782_.38.1073a15: 是。初破有中有五問答。展轉相生。舊經有四。
T1782_.38.1073a16: 此初問答。受生死苦。不得菩提。名大患體。此
T1782_.38.1073a17: 由煩惱。我我所執。當順除滅

T1782_.38.1073a18:

經云何能除

至

謂離二法　賛曰。第二問答。

T1782_.38.1073a19: 由離二法。二執須除

T1782_.38.1073a20:

經云何離二法

至

畢竟不行　賛曰。第三問

T1782_.38.1073a21: 答。内者自身。我執所依。外謂除身所餘諸法。
T1782_.38.1073a22: 我所執依。但此二不行。我我所執滅

T1782_.38.1073a23:

經云何二法

至

無所觀察　賛曰。第四問答。

T1782_.38.1073a24: 顯空内外。要觀諸法平等。無有分別動搖。無
T1782_.38.1073a25: 所觀察。無所觀察者。觀一切法空無所有。即
T1782_.38.1073a26: 是平等。無動無搖

T1782_.38.1073a27:

經云何平等

至

二性空故　賛曰。第五問答。

T1782_.38.1073a28: 空理義云。我與涅槃。勝義諦中二倶平等。由
T1782_.38.1073a29: 彼二性空無體故。應理義云。遍計所執。我與
T1782_.38.1073b01: 涅槃。二倶平等。妄心所執。性皆空故。非眞涅
T1782_.38.1073b02: 槃。又體非有。與妄所執我相同無。涅槃非是
T1782_.38.1073b03: 妄所執故。若眞涅槃亦妄所執。諸聖等趣。何
T1782_.38.1073b04: 所證也。又所執有。可異涅槃。而稱不等。所執
T1782_.38.1073b05: 既無。不異涅槃。是故平等

T1782_.38.1073b06:

經此二既無

至

假説爲空　賛曰。破自患中。

T1782_.38.1073b07: 上破有病。下破空病。有三。初乘前破有。以顯
T1782_.38.1073b08: 空義。次顯執空亦成大患。後勸住眞。離有空
T1782_.38.1073b09: 病。此初文也。恐執非有。別有實空。今顯破執
T1782_.38.1073b10: 有故假説爲空。以假空名破執二實有。非空
T1782_.38.1073b11: 即實空

T1782_.38.1073b12:

經此二不實

至

唯有空病　賛曰。下顯執空亦

T1782_.38.1073b13: 成大患。有二。初顯執空爲病。後顯除此空病。
T1782_.38.1073b14: 此初也。執二爲有。既爲大患。執空爲空。亦足
T1782_.38.1073b15: 病矣。倶妄分別執所執故

T1782_.38.1073b16:

經應觀如是

至

畢竟空故　賛曰。此除空病。

T1782_.38.1073b17: 空理義云。不但執有病已成空。執空之病。其
T1782_.38.1073b18: 性亦空。勝義諦中。畢竟空故。由斯世俗妄病
T1782_.38.1073b19: 皆除。應理義云。上觀法境其性空無。知能執
T1782_.38.1073b20: 此亦性非實。既知空境妄執不眞。能執空心
T1782_.38.1073b21: 亦定非實。遍計所執畢竟空故

T1782_.38.1073b22:

經有疾菩薩

至

而受諸受　賛曰。下觀住眞

T1782_.38.1073b23: 離有空病。此總離有空病。言能受者。心心所
T1782_.38.1073b24: 法。能縁能修能證能領一切法也。言所受者。
T1782_.38.1073b25: 心心所法。所縁所修所證所領一切法也。有
T1782_.38.1073b26: 所受者。即妄所執。有能受者。即妄能執。有疾
T1782_.38.1073b27: 菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云。無
T1782_.38.1073b28: 世俗二受依勝義受空。應理義云。無所執二
T1782_.38.1073b29: 受依非妄二受。應無所受離有病。耶受諸受
T1782_.38.1073c01: 離空病

T1782_.38.1073c02:

經若於佛法

至

所受諸法　賛曰。此別顯離有

T1782_.38.1073c03: 空病。空理義云。佛法未圓。不應唯依勝義滅
T1782_.38.1073c04: 受。專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受。
T1782_.38.1073c05: 而求圓證。滅除病惑。應理義云。佛法未圓。不
T1782_.38.1073c06: 應唯依滅所執受一向學空而有所證。應離
T1782_.38.1073c07: 所執能受所受。而依依他圓成二性而求圓
T1782_.38.1073c08: 證。除滅病因

T1782_.38.1073c09:

經若苦觸身

至

除彼衆苦　賛曰。下破他疾

T1782_.38.1073c10: 有四。一逢縁起想。二恒作救心。三知法性
T1782_.38.1073c11: 空。四觀圓説法。此初文也。若増若觸。恩有
T1782_.38.1073c12: 苦者。大悲爲救。我之少苦。尚爲難忍。恩他
T1782_.38.1073c13: 救療。況他多苦。長夜難堪。而不加救

T1782_.38.1073c14:

經有疾菩薩

至

有情諸疾　賛曰。情作救心

T1782_.38.1073c15: 也。若非苦増有常疾者。恒作此念。即觀三界
T1782_.38.1073c16: 五趣起悲

T1782_.38.1073c17:

經如是除去

至

而可除者　賛曰。知法性空

T1782_.38.1073c18: 也。觀自他身。法皆無實。何有少法而可除者。
T1782_.38.1073c19: 故病皆除。不見疾故。舊云但除其病而不除
T1782_.38.1073c20: 法。空理義解。舊云有病妄可除。空法眞不遣。
T1782_.38.1073c21: 眞本來空。遣何所遣。應理義解。舊云。妄所執
T1782_.38.1073c22: 病。觀空除之。有爲無爲。是法非病。何須除遣

T1782_.38.1073c23:

經應正觀察

至

爲正説法　賛曰。下觀因説

T1782_.38.1073c24: 法。初標。後釋。此標也。觀察自他病之因縁。
T1782_.38.1073c25: 速令除滅。既自滅已。後爲他説

T1782_.38.1073c26:

經何等名爲

至

皆有疾故　賛曰。下釋前標。

T1782_.38.1073c27: 初有五問答展轉相生。後總結成斷除二疾。
T1782_.38.1073c28: 此初問答。空理義云。有心縁慮即爲虚妄。無
T1782_.38.1073c29: 心攀縁證空病滅。應理義云。縁慮者有漏分
T1782_.38.1074a01: 別心心所。由此因縁分別。便起分別。便起
T1782_.38.1074a02: 故無明倶。無明倶故法執生。法執生故我執
T1782_.38.1074a03: 生我執生故諸煩惱。生煩惱生故業生。業生
T1782_.38.1074a04: 故苦生。故有縁慮。有漏分別心心所法。爲
T1782_.38.1074a05: 疾因縁。有縁慮者皆有疾故。疾體即苦行壞
T1782_.38.1074a06: 苦。苦苦皆是三界縁慮。皆名爲疾
T1782_.38.1074a07: 經何所縁慮謂縁三界　賛曰。第二問答。三
T1782_.38.1074a08: 界之心。縁於三界。是名縁慮。若知行智。不
T1782_.38.1074a09: 縁三界。破裂生死。便非苦因。一切無漏理非
T1782_.38.1074a10: 苦本。故説有漏縁三界苦名爲縁慮

T1782_.38.1074a11:

經云何應知

至

則無縁慮　賛曰。第三問答。

T1782_.38.1074a12: 云何知此縁慮心等爲衆苦因。謂得出世正
T1782_.38.1074a13: 能了達能有縁慮虚妄起故。所執諸法都無
T1782_.38.1074a14: 所得。若起正智得無所得。則無三界虚妄縁
T1782_.38.1074a15: 慮
T1782_.38.1074a16: 經云何絶縁慮謂不縁二見　賛曰。第四問
T1782_.38.1074a17: 答。云何得絶妄縁慮心。謂不縁二見。即無
T1782_.38.1074a18: 分別智。内證眞如。是不縁二見。縁謂待藉。舊
T1782_.38.1074a19: 云二見。二見是所無故。唯識云。若時於所縁
T1782_.38.1074a20: 智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
T1782_.38.1074a21: 經何等二見謂内見外見　賛曰。第五問答。
T1782_.38.1074a22: 内見謂我見。或能取。外見謂我所見。或所取｣

T1782_.38.1074a23:

經若無二見

至

則無有疾　賛曰。下總結成斷

T1782_.38.1074a24: 除二疾。此無自疾也。若有二見。執有所得。若
T1782_.38.1074a25: 無二見。則無所得。證法眞如。既證得眞。三界
T1782_.38.1074a26: 有漏縁慮都絶。縁慮絶故。因既不起。因起
T1782_.38.1074a27: 不起故。苦果不生。則無諸疾。舊文無結。上義
T1782_.38.1074a28: 不明

T1782_.38.1074a29:

經又自無＊疾

至

有情之疾　賛曰。此斷他疾｣

T1782_.38.1074b01:

經文妙吉祥

至

調伏其心　賛曰。自下第二

T1782_.38.1074b02: 結成勝覺能斷衆苦。有三。一結。二標。三釋。
T1782_.38.1074b03: 此結成上。亦是生下

T1782_.38.1074b04:

經唯菩薩菩提

至

即爲虚妄　賛曰。此標勝

T1782_.38.1074b05: 覺能斷衆苦。菩薩勝覺慧。能斷諸苦。非餘一
T1782_.38.1074b06: 切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷。菩薩所修
T1782_.38.1074b07: 便爲虚＊妄。空無果故

T1782_.38.1074b08:

至

乃名菩薩　賛曰。下釋前標。

T1782_.38.1074b09: 初喩。後合。文意可知◎

T1782_.38.1074b10:

説無垢稱經賛卷第四

末

T1782_.38.1074b11:
T1782_.38.1074b12:
T1782_.38.1074b13:

T1782_.38.1074b14:

説無垢稱經賛卷第五

本

T1782_.38.1074b15: 　大慈恩寺沙門基撰　

T1782_.38.1074b16:

◎經又妙吉

至

非眞非有　賛曰。自下第二

T1782_.38.1074b17: 大段。調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自
T1782_.38.1074b18: 利。法執繋縛。今説大悲妙慧方便解故。名調
T1782_.38.1074b19: 伏二乘心明大悲以破無。以著空者無大悲
T1782_.38.1074b20: 故。文段有三。初明大悲觀自他疾。次所以者
T1782_.38.1074b21: 何下。釋其所由。後菩薩如是下。結成離繋。初
T1782_.38.1074b22: 中文二。初觀疾相。後起大悲。此初也。自他
T1782_.38.1074b23: 疾。非眞實。非定有。因縁假合。所共成故

T1782_.38.1074b24:

經如是觀時

至

發起大悲　賛曰。此起大悲

T1782_.38.1074b25: 也。不應如凡夫有愛者以起悲。不如二乘起
T1782_.38.1074b26: 二見以起悲。或准下文。不應起愛味著諸定
T1782_.38.1074b27: 起見執愛無方便慧而起於悲。或不應見執
T1782_.38.1074b28: 彼實愛染名利等而起於悲。唯並爲斷一切
T1782_.38.1074b29: 有情客塵煩惱。起大悲也。前所不應。後所
T1782_.38.1074c01: 應也

T1782_.38.1074c02:

至

而有疲厭　賛曰。下釋所。由

T1782_.38.1074c03: 此釋所不應。若同凡夫二乘。起於愛見。執著
T1782_.38.1074c04: 味染。處在生死。即有疲厭。煩惱未亡。物我未
T1782_.38.1074c05: 遣。故有疲勞。而生厭倦

T1782_.38.1074c06:

經若爲斷除

至

無有疲厭　賛曰。此釋所應。

T1782_.38.1074c07: 煩惱若亡。物我復遣。攝他同己。故於生死而
T1782_.38.1074c08: 無疲厭。故般若云。如是滅度無量衆生。實無
T1782_.38.1074c09: 衆生得滅度者。此是常心攝他同己。無愛見
T1782_.38.1074c10: 纒心。故能常度而無倦也

T1782_.38.1074c11:

經菩薩如是

至

纒繞其心　賛曰。自下第三結

T1782_.38.1074c12: 成離繋。有三。初結成離繋。次引教證成。後廣
T1782_.38.1074c13: 明縛解。初有四縛。初三自利。後一利他。此初
T1782_.38.1074c14: 縛也。乘前起下。故言如是。無疲厭故。便無愛
T1782_.38.1074c15: 見纒繞其心。此更互也。前言無愛見即無疲
T1782_.38.1074c16: 厭。此言無疲厭便無愛見。二互爲因故

T1782_.38.1074c17:

經以無愛見

至

即得解脱　賛曰。此有二縛。

T1782_.38.1074c18: 以愛見滅。不爲繋縛。繋縛無故。即得涅槃大
T1782_.38.1074c19: 解脱也

T1782_.38.1074c20:

經以於生死

至

證得解脱　賛曰。此縛利他。

T1782_.38.1074c21: 自既解脱。便有智力。爲説妙法。令他離繋。又
T1782_.38.1074c22: 證解脱

T1782_.38.1074c23:

經世尊依此

至

斯有是處　賛曰。此引教證

T1782_.38.1074c24: 成。初引。後結。若自有縛。不解他縛。凡夫二
T1782_.38.1074c25: 乘也。自能解故。能解他縛。如來等也。此説究
T1782_.38.1074c26: 竟利益一切故

T1782_.38.1074c27:

經是故菩薩

至

離諸繋縛　賛曰。此結也

T1782_.38.1074c28:

經又妙吉祥

至

菩薩解脱　賛曰。下廣明縛解

T1782_.38.1074c29: 有二。初問。後答。此雙問也

T1782_.38.1075a01:

經若諸菩薩

至

菩薩解脱　賛曰。下答有二

T1782_.38.1075a02: 對。初明著禪名縛。不著禪則解。後明無巧有
T1782_.38.1075a03: 智名縛。有巧有智名解。此初對也。著四靜慮
T1782_.38.1075a04: 八解脱八等持九等至名縛。味定不増修餘
T1782_.38.1075a05: 慧品。攝有生故。若智善巧。不捨靜慮諸等。
T1782_.38.1075a06: 持等而隨所應攝益三有等生。而生三有。無
T1782_.38.1075a07: 所貪味。名爲解脱

T1782_.38.1075a08:

經若無方便

至

是名解脱　賛曰。下明無巧有

T1782_.38.1075a09: 智名縛。有巧有智名解。有三。初標。次釋。後
T1782_.38.1075a10: 解妙慧善巧差別。此初標也。此意説言。無善
T1782_.38.1075a11: 巧方便。但善攝妙慧名縛。二乘等是無智用
T1782_.38.1075a12: 故。有善巧方便并善攝妙慧名解。有善方便。
T1782_.38.1075a13: 慧之用故

T1782_.38.1075a14:

至

名爲繋縛　賛曰。下釋有二

T1782_.38.1075a15: 對。初對住二乘無學菩薩。後對住二乘有學
T1782_.38.1075a16: 菩薩。初皆明縛。後皆明解。一一初皆問。次能
T1782_.38.1075a17: 答。後皆結。此問縛也。舊文二對。名字不同。
T1782_.38.1075a18: 義亦全別。應細勘之

T1782_.38.1075a19:

至

成熟有情　賛曰。答也。若諸

T1782_.38.1075a20: 菩薩。同二乘等。以三等持。而自調伏。有善妙
T1782_.38.1075a21: 慧也。由修空故。不以相好内飾其身。由修無
T1782_.38.1075a22: 相。不嚴佛土。由修無願。不利有情。名無方
T1782_.38.1075a23: 便。或隨所應。不要次配。舊云。以愛見心莊嚴
T1782_.38.1075a24: 佛土等。應云無正慧心嚴佛等。故名爲縛

T1782_.38.1075a25:

經此諸菩薩

至

則爲繋縛　賛曰。結也

T1782_.38.1075a26:

至

名爲解脱　賛曰。問解也

T1782_.38.1075a27:

至

修習作證　賛曰。下釋有二。

T1782_.38.1075a28: 初釋有妙慧。後釋有方便。此釋有妙慧也。有
T1782_.38.1075a29: 相者。無願所觀依他起性。無相者。無相所觀
T1782_.38.1075b01: 圓成實性。空於此二。觀我我所。都不可得。斷
T1782_.38.1075b02: 染依他。修淨依他。名修習於圓成作證也

T1782_.38.1075b03:

經復以相好

至

名爲解脱　賛曰。此釋有方便

T1782_.38.1075b04: 并結也。舊文翻前無觀察義。准前應知

T1782_.38.1075b05:

至

名爲繋縛　賛曰。下第二對問

T1782_.38.1075b06: 縛也

T1782_.38.1075b07:

至

深生執著　賛曰。釋也。見謂

T1782_.38.1075b08: 五見。煩惱謂貪瞋癡。八纒三縛等。並如前
T1782_.38.1075b09: 説。此上現行。隨眠謂種子。由安住此。修善本
T1782_.38.1075b10: 時。不迴向菩提。而生執著。有諸煩惱。無方
T1782_.38.1075b11: 便也。又有釋言。此謂雙無。慧及方便二倶無
T1782_.38.1075b12: 故。舊無迴向。前釋爲正

T1782_.38.1075b13:

經此諸菩薩

至

名爲繋縛　賛曰。結也

T1782_.38.1075b14:

至

名爲解脱　賛曰。此問解也

T1782_.38.1075b15:

至

不生執著　賛曰。釋也。遠見

T1782_.38.1075b16: 故。修善迴向。不生執著。二種是

T1782_.38.1075b17:

經此諸菩薩

至

名爲解脱　賛曰。結也

T1782_.38.1075b18:

經又妙吉祥

至

是名爲慧　賛曰。下解妙慧善

T1782_.38.1075b19: 巧善巧差別。總有二。初皆解慧。後解方便。
T1782_.38.1075b20: 此解慧也。能觀諸法。身及疾二皆無等。是
T1782_.38.1075b21: 名慧。慧能觀故

T1782_.38.1075b22:

經雖身有疾

至

名方便　賛曰。此解方便。雖

T1782_.38.1075b23: 疾不厭。常耐化生。慧之用也

T1782_.38.1075b24:

經又觀身心

至

是名爲慧　賛曰。第二解惠。

T1782_.38.1075b25: 身心者。五蘊和合假生疾者。依此衆苦逼迫
T1782_.38.1075b26: 之用。此二無始展轉相依。後生前滅。曾無暫
T1782_.38.1075b27: 問。非曾不生今始新生。非舊不滅今時始
T1782_.38.1075b28: 滅。又若言新有。即是舊來病。若言是舊疾。
T1782_.38.1075b29: 念念新所生。知身及疾念念有生滅。是故説
T1782_.38.1075c01: 言非新非故

T1782_.38.1075c02:

經不求身心

至

是名方便　賛曰。此解方便。

T1782_.38.1075c03: 二乘知身及疾生滅。求畢竟滅。永入涅槃。名
T1782_.38.1075c04: 無方便。菩薩不然。不求永滅。故有方便慧皆
T1782_.38.1075c05: 二乘有。異生所無。方便二乘無。皆唯菩薩有｣

T1782_.38.1075c06:

經又妙吉祥

至

不調伏心　賛曰。自下第三。

T1782_.38.1075c07: 雙調二心。明菩薩行。彰不住道。以雙破也。大
T1782_.38.1075c08: 文有三。初總標。次略釋。後廣説。此標也

T1782_.38.1075c09:

至

菩薩所行　賛曰。此略釋也。

T1782_.38.1075c10: 煩惱生死。名不調心。出世自利。名調伏心

T1782_.38.1075c11:

經若於是處

至

菩薩所行　賛曰。下廣説有三

T1782_.38.1075c12: 十七句。菩薩所行。分之爲二。初三十四句。不
T1782_.38.1075c13: 同凡夫二乘所行。名菩薩所行。後有三句。得
T1782_.38.1075c14: 勝不捨劣。名菩薩所行。初中分七。初一句總。
T1782_.38.1075c15: 次有四句。次第不同凡夫二乘。次有四句。二
T1782_.38.1075c16: 二不同二乘凡夫。次有四句。次第不同二乘
T1782_.38.1075c17: 凡夫。次有七句。唯不同二乘。次有二句。唯不
T1782_.38.1075c18: 同凡夫。次有十二句。唯不同二乘。此總也。處
T1782_.38.1075c19: 謂處所。所修行處。或是道理處所。餘又可知。
T1782_.38.1075c20: 舊有三十一句。二十八句不同凡夫二乘。後
T1782_.38.1075c21: 有三句。得勝不捨劣。初中有二。初十句。雜不
T1782_.38.1075c22: 同凡夫二乘。後有十八句。唯不同二乘。初中
T1782_.38.1075c23: 分四。初有三句。雜不同凡夫二乘。次二句。次
T1782_.38.1075c24: 第不同凡夫二乘。次有三句。初二不同二乘。
T1782_.38.1075c25: 後一不同凡夫。後有二句。次第不同二乘凡
T1782_.38.1075c26: 夫

T1782_.38.1075c27:

經若處觀察

至

菩薩所行　賛曰。下四句次第

T1782_.38.1075c28: 不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死。爲所行
T1782_.38.1075c29: 境。便起煩惱。菩薩觀生死。而無煩惱。二乘觀
T1782_.38.1076a01: 涅槃。便畢竟滅。菩薩觀涅槃。不畢竟滅

T1782_.38.1076a02:

經若處示現

至

菩薩所行　賛曰。此中二句。

T1782_.38.1076a03: 凡現四魔。乃成魔事。菩薩現四魔。乃越魔事。
T1782_.38.1076a04: 二乘求果智。非時證聖智。菩薩求種智。而不
T1782_.38.1076a05: 非時證聖智。菩薩證智。外應群機。而能濟
T1782_.38.1076a06: 拔名不非時。二乘證智。外不利生。名曰非
T1782_.38.1076a07: 時。不應時故。非道理也

T1782_.38.1076a08:

經若求四諦

至

菩薩所行　賛曰。下四句。二

T1782_.38.1076a09: 二不同二乘凡夫。於中分二。初二句不同二
T1782_.38.1076a10: 乘。後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者前
T1782_.38.1076a11: 方便。觀内證者正根本觀。非時證四諦。二乘
T1782_.38.1076a12: 所行。不非時證四諦。菩薩所行。自利不利他。
T1782_.38.1076a13: 名非時。自利亦利他。名爲時。若正内證。便捨
T1782_.38.1076a14: 生死。二乘所行。雖正因證。攝受生死。名菩
T1782_.38.1076a15: 薩行

T1782_.38.1076a16:

經若行一切

至

菩薩所行　賛曰。此後二句。

T1782_.38.1076a17: 不同凡夫。凡夫有縁起。便生見趣。菩薩現縁
T1782_.38.1076a18: 起。而遠見趣。現縁起者。現生死也。凡夫起有
T1782_.38.1076a19: 情及法相雜。有煩惱隨眠。菩薩現二相雜。而
T1782_.38.1076a20: 無煩惱隨眠

T1782_.38.1076a21:

經若正觀察

至

菩薩所行　賛曰。下有四句。

T1782_.38.1076a22: 次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生
T1782_.38.1076a23: 故。墮聲聞正性。菩薩證無生。不墮聲聞正性。
T1782_.38.1076a24: 正性者人無我理。證智證此人無我理。名墮
T1782_.38.1076a25: 正性。凡夫攝受有情行處。有惑隨眠。菩薩攝
T1782_.38.1076a26: 受有情行處。而無煩惱種

T1782_.38.1076a27:

經若正欣樂

至

菩薩所行　賛曰。後二句也。

T1782_.38.1076a28: 二乘樂遠離。求身心滅入於涅槃。菩薩樂遠
T1782_.38.1076a29: 離。不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界而迷
T1782_.38.1076b01: 亂眞如。菩薩觀三界不迷亂眞如。法界者眞
T1782_.38.1076b02: 如也

T1782_.38.1076b03:

經若樂觀察

至

菩薩所行　賛曰。下有七句。

T1782_.38.1076b04: 唯不同二乘。於中分二。初三等持行。後四餘
T1782_.38.1076b05: 雜行。此初也。二乘觀豈性。更無依求。菩薩
T1782_.38.1076b06: 觀空性。仍求功徳。二乘觀無相。不外化衆生。
T1782_.38.1076b07: 菩薩觀無相。能外化衆生。二乘觀無願。而滅
T1782_.38.1076b08: 有趣。菩薩觀無願。示現有趣。有謂三有。趣謂
T1782_.38.1076b09: 五趣。舊云無作者願也

T1782_.38.1076b10:

經若樂遊履

至

菩薩所行　賛曰。下四雜修。

T1782_.38.1076b11: 此初二也。無作者。無所起作。空性滅理。解
T1782_.38.1076b12: 觀我無。故成差別。替者瘀也。二乘遊空。不
T1782_.38.1076b13: 起衆行。菩薩起空。起善根無癈。二乘遊六
T1782_.38.1076b14: 度。便欣涅槃。菩薩遊六度。不欣涅槃。住無住
T1782_.38.1076b15: 故。有情心行妙智之彼岸。是涅槃故。舊云知
T1782_.38.1076b16: 心心數法。意顯彼所求彼岸。知而不求

T1782_.38.1076b17:

經若樂觀察

至

菩薩所行　賛曰。二乘修無

T1782_.38.1076b18: 量。求生梵世。因有漏故。此果必生初禪中故。
T1782_.38.1076b19: 菩薩修無量。求大菩提。因無漏故。二乘遊六
T1782_.38.1076b20: 通。證漏盡之涅槃。菩薩遊六通。不證涅槃。住
T1782_.38.1076b21: 無住故
T1782_.38.1076b22: 經若樂建立菩薩所行　賛曰。此有二句。唯
T1782_.38.1076b23: 不同凡夫。凡夫建立諸法。攀縁邪道。邪解分
T1782_.38.1076b24: 別諸法也。菩薩建立諸法。不縁邪道。正理解
T1782_.38.1076b25: 了。釋諸法故。凡夫起六念。隨生諸漏。愛慢等
T1782_.38.1076b26: 生故。菩薩起六念不生諸漏。滅諸漏故

T1782_.38.1076b27:

經若樂觀察

至

菩薩所行　賛曰。下十二句。

T1782_.38.1076b28: 唯不同二乘。有三。初二句。不同離染受生。次
T1782_.38.1076b29: 七句。不同修菩提分法。後三句。不同證無爲
T1782_.38.1076c01: 有爲。此初二句。二乘觀無漏。希求離染。菩薩
T1782_.38.1076c02: 觀無漏。不希離染留惑。至惑盡證佛一切智
T1782_.38.1076c03: 故。二乘得有漏定。隨定力而受生。菩薩得有
T1782_.38.1076c04: 漏定。不隨定力而受生

T1782_.38.1076c05:

經若樂遊履

至

菩薩所行　賛曰。下七句。不

T1782_.38.1076c06: 同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住。求
T1782_.38.1076c07: 身受心法遠離。菩薩修念住。不求四遠離。遠
T1782_.38.1076c08: 離者斷煩惱。二乘起正斷。勤斷二惡。勤修二
T1782_.38.1076c09: 善。故見善不善。菩薩無分別起四正斷。不見
T1782_.38.1076c10: 善不善。二乘起四神足。不能任運變現自在。
T1782_.38.1076c11: 菩薩起神足。能任運變現。加行大故

T1782_.38.1076c12:

經若樂遊履

至

菩薩所行　讃曰。此中二句。

T1782_.38.1076c13: 二乘遊五根。自既得已。亦起分別有情諸根
T1782_.38.1076c14: 勝劣之妙智境。菩薩遊五根。無分別故。不起
T1782_.38.1076c15: 分別有情諸根之妙智境。雖有根上下力。而
T1782_.38.1076c16: 無分別故。由此舊云。而分別衆生諸根利鈍。
T1782_.38.1076c17: 二乘起五力。不求十力。菩薩起五力。而求十
T1782_.38.1076c18: 力

T1782_.38.1076c19:

經若樂安立

至

菩薩所行　讃曰。此中二句。

T1782_.38.1076c20: 二乘七覺皆圓滿已。由有分別。後求佛法差
T1782_.38.1076c21: 別妙智妙用境界。菩薩七覺既圓滿已。由無
T1782_.38.1076c22: 分別。更不求佛差別妙智妙用所行。智果滿
T1782_.38.1076c23: 故。舊云。而分別佛之妙智。文乃相乖。不同二
T1782_.38.1076c24: 乘。理可成矣。二乘八道圓。厭背邪道。菩薩八
T1782_.38.1076c25: 道滿。不厭邪道。常教化故。舊云。而樂行無量
T1782_.38.1076c26: 佛道。求於果滿。二乘不求作佛。故不樂行

T1782_.38.1076c27:

經若求止觀

至

菩薩所行　賛曰。下三句。不

T1782_.38.1076c28: 同證無爲有爲。初二不同無爲。後一不同有
T1782_.38.1076c29: 爲。二乘求止觀二因。墮畢竟滅。菩薩起止觀。
T1782_.38.1077a01: 不墮畢竟滅。常化衆生故。資糧者因也。二乘
T1782_.38.1077a02: 觀無生滅理。不能相好嚴身成滿佛事。菩薩
T1782_.38.1077a03: 内觀無生滅理。仍相好嚴身。成諸佛事。此二
T1782_.38.1077a04: 證無爲不同。下明有爲事業不同。二乘起威
T1782_.38.1077a05: 儀棄捨一切佛法縁慮之心。起世事已。不能
T1782_.38.1077a06: 更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事。亦能
T1782_.38.1077a07: 内縁一切佛法理事等。加行大故

T1782_.38.1077a08:

經若隨諸法

至

菩薩所行　賛曰。上三十四

T1782_.38.1077a09: 句。不同凡夫二乘所行。下之三句。得勝不捨
T1782_.38.1077a10: 劣。名菩薩所行。一入定現威儀。二證理現衆
T1782_.38.1077a11: 相。三得果現修因。此中二句。究竟清淨本性
T1782_.38.1077a12: 常寂眞如也。妙定者能觀定也。雖得眞如。能
T1782_.38.1077a13: 縁勝定。隨定所行。不捨有情所樂威儀。或即
T1782_.38.1077a14: 不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土。其
T1782_.38.1077a15: 性空寂。無成無壞。如於空者法性土也。雖觀
T1782_.38.1077a16: 殊勝一切法性無相空土。非不種種莊嚴佛
T1782_.38.1077a17: 土。利樂有情。修劣報化土。第二句也

T1782_.38.1077a18:

經若樂示現

至

菩薩所行　賛曰。此有一句。

T1782_.38.1077a19: 雖求殊勝八相現化。未爲佛事。不捨修劣諸
T1782_.38.1077a20: 菩薩行。此中且説在果二相。後之三句。顯能
T1782_.38.1077a21: 爲勝不捨劣故

T1782_.38.1077a22:

經説是一切

至

發心趣向　賛曰。品第五段。

T1782_.38.1077a23: 結成利益。雖因次説菩薩所行天子發心。然
T1782_.38.1077a24: 是一品。終是利益。是以屬品爲第五段。不屬
T1782_.38.1077a25: 近文◎
T1782_.38.1077a26: ◎不思議品
T1782_.38.1077a27: 方便品下。合有五品。明利他行。初之四品。隱
T1782_.38.1077a28: 迹利他。未現大神通。隨類濟物。故名隱迹利
T1782_.38.1077a29: 他。密權也。此之一品。現大神通。明顯迹利
T1782_.38.1077b01: 他。顯權也。神通妙用上位能知。故非下心之
T1782_.38.1077b02: 所思慮。亦非下言之所議度。今此廣明。名
T1782_.38.1077b03: 不思議品。此以無漏慧根爲性。不思議體即
T1782_.38.1077b04: 神通故。其通之境妙用＊亦難測亦名不思議｣

T1782_.38.1077b05:

經時舍利子

至

當於何坐　賛曰。就此品中。

T1782_.38.1077b06: 大文有四。初鶖子心念。二無垢訶説。三顯不
T1782_.38.1077b07: 思議。問妙吉祥十方坐是。四時衆獲益。八千
T1782_.38.1077b08: 菩薩得解脱是。此初文也。心念床座。希自坐
T1782_.38.1077b09: 之。舊文有三。無時衆益

T1782_.38.1077b10:

至

求床坐耶　賛曰。下第二無垢

T1782_.38.1077b11: 訶説。於中有四。一問鶖子。二鶖子反答。三無
T1782_.38.1077b12: 垢廣説。四時衆獲益。此初問也。由昔心念。我
T1782_.38.1077b13: 等今者。爲聞法故。二應相率。隨從詣彼。既不
T1782_.38.1077b14: 求座。故作此徴

T1782_.38.1077b15:

至

非求床坐　賛曰。二鶖子反答｣

T1782_.38.1077b16:

至

何況床坐　賛曰。三無垢廣

T1782_.38.1077b17: 説。有三。初總明求法。次別明求法。後結成求
T1782_.38.1077b18: 法。是故舍利子若欲求法下是。此初文也。夫
T1782_.38.1077b19: 求法者。於五明處。求佛正法。應住猛利愛重
T1782_.38.1077b20: 求聞。設爲聽聞一句善法。路由鐵地。尚歡喜
T1782_.38.1077b21: 入。何況欲聞多善言義。雖愛自身及諸資什。
T1782_.38.1077b22: 比愛正法。非爲譬喩。無足無倦。深信柔和。心
T1782_.38.1077b23: 直見直。愛徳愛法。往法師所。無詰難心。唯作
T1782_.38.1077b24: 慧眼妙寶智明勝果無罪悦意之想。深生敬
T1782_.38.1077b25: 重。無高慢心。不作壞戎畢族醜陋拙文鄙
T1782_.38.1077b26: 句異意之想。唯爲求善。非顯己徳。不爲名利
T1782_.38.1077b27: 而求正法。應時殷重恭敬聽聞。勿起損害順
T1782_.38.1077b28: 求過心。唯爲求解。專情屬耳。掃滌攝持。如是
T1782_.38.1077b29: 名爲求於正法。所以雪山半偈捨命非難。香
T1782_.38.1077c01: 城滿教賣身爲易。皆以正法可重不領身
T1782_.38.1077c02: 命。何況床座

T1782_.38.1077c03:

至

無色界　賛曰。下別明求法。

T1782_.38.1077c04: 總有十段。所求謂作證法。所不求者。雖可求
T1782_.38.1077c05: 知。不求證獲。故名不求。此即第一不求虚幻
T1782_.38.1077c06: 法。蘊界處三。及三界法。皆虚幻故

T1782_.38.1077c07:

至

非謂求法　賛曰。此第二不求

T1782_.38.1077c08: 二乘法。二乘執有三寶及四諦故。此不求別
T1782_.38.1077c09: 相三寶執。非不求三寶。不求知苦斷集證滅
T1782_.38.1077c10: 修道差別分別戲論。非不求證。非安立諦之
T1782_.38.1077c11: 眞理也

T1782_.38.1077c12:

至

非求遠離　賛曰。此第三不求

T1782_.38.1077c13: 有漏法。有二。此不求起遣諸有漏法。法名寂
T1782_.38.1077c14: 靜。眞如也。及近寂靜。餘無漏法也。名行有
T1782_.38.1077c15: 漏生滅。非謂求無漏法及求眞如遠離法也｣

T1782_.38.1077c16:

經諸求法者

至

非謂求法　賛曰。不求有漏

T1782_.38.1077c17: 中。此不求煩惱隨増法。法無貪染。眞如也。離
T1782_.38.1077c18: 諸貪染。餘無漏也。皆不可貪染故

T1782_.38.1077c19:

至

非謂求法　賛曰。此第四不求

T1782_.38.1077c20: 所知法。此有二釋。一不求妄心所取境界。因
T1782_.38.1077c21: 縁眞如非妄境故。若心分別。計爲境界。非謂
T1782_.38.1077c22: 求法。數者計也。二不求有相差別境界。眞如
T1782_.38.1077c23: 正法。無差別故。數者分別

T1782_.38.1077c24:

至

非謂求法　賛曰。此第五不求

T1782_.38.1077c25: 攝棄法。取謂攝取。捨謂棄捨。諸分別心謂法
T1782_.38.1077c26: 可取捨。因縁眞如無取捨故。或法有生滅可
T1782_.38.1077c27: 有取捨。眞無生滅。何有取捨

T1782_.38.1077c28:

至

非謂求法　賛曰。此第六不求

T1782_.38.1077c29: 愛著法。能攝藏則愛。所攝藏者。此愛所縁。既
T1782_.38.1078a01: 不求貪愛。故法不可攝藏。非愛境故

T1782_.38.1078a02:

至

非謂求法　賛曰。此第七不求

T1782_.38.1078a03: 有相法。眞如正智。皆是無相。若隨法相而識
T1782_.38.1078a04: 遠者。是求法相。非求正法

T1782_.38.1078a05:

至

非謂求法　賛曰。此第八不求

T1782_.38.1078a06: 世俗法。諸求法者。不共一切世俗住法。眞
T1782_.38.1078a07: 如法中。無所住故

T1782_.38.1078a08:

至

非謂求法　賛曰。此第九不求

T1782_.38.1078a09: 四境法。對法論云。眼所受是見義。耳所受是
T1782_.38.1078a10: 聞義。自然思搆應知如是如是是覺義。自
T1782_.38.1078a11: 内所受是知義。雖大乘中根識心所和合名
T1782_.38.1078a12: 見等。然根五義強故得名。瑜伽論云。見知現
T1782_.38.1078a13: 量攝。聞謂量言量。覺是比量。故知眼名見。
T1782_.38.1078a14: 耳鼻舌身并同時意名知。意縁教名聞。獨意
T1782_.38.1078a15: 思搆名覺。對法以耳爲門而意縁教。故耳所
T1782_.38.1078a16: 受是聞。其實聞者意縁教也。此四皆依有漏
T1782_.38.1078a17: 差別心而建立之。故説眞如非見聞等

T1782_.38.1078a18:

至

非謂求法　賛曰。此第十不求

T1782_.38.1078a19: 惡業煩惱所爲法諸無漏法。非是惡業煩惱
T1782_.38.1078a20: 所爲。故名無爲。本求此故。或唯眞如。名爲
T1782_.38.1078a21: 無爲。法根本故

T1782_.38.1078a22:

經是故舍利子

至

應無所求　賛曰。此結成求

T1782_.38.1078a23: 法。諸求法者。不求一切諸非法法。於非法法。
T1782_.38.1078a24: 應無所求。於是法中。無求而求。是爲求法

T1782_.38.1078a25:

經説是法時

至

得眼淨　賛曰。此第四段。時

T1782_.38.1078a26: 衆獲益。得預流果

T1782_.38.1078a27:

至

大師子座　賛曰。自下第三顯

T1782_.38.1078a28: 不思議。有二。初現不思議事。後説不思議
T1782_.38.1078a29: 事。有解脱名不可思議下是。現不思議事中。
T1782_.38.1078b01: 有四。初問座方三吉祥示處。三正明設座。
T1782_.38.1078b02: 四鶖子讃揚。文可知也。此間座方。問曰。何
T1782_.38.1078b03: 故初責求法非座。後問座方。方將設置。答。理
T1782_.38.1078b04: 應求眞非俗。所以初訶。禮訖順機。所以今
T1782_.38.1078b05: 設

T1782_.38.1078b06:

至

安隱住持　賛曰。吉祥示處有

T1782_.38.1078b07: 二。初示。後賛。示中有九。一示處所。東方。二
T1782_.38.1078b08: 示道遠。三十六 &T048138;

伽沙佛國。三示佛國。山
T1782_.38.1078b09: 幢。四示佛。山燈王。五示安樂。現在住持。六
T1782_.38.1078b10: 示佛量。八十四億踰僐那。七示座量。六十
T1782_.38.1078b11: 八億踰＊僐那。八示菩薩量。四十二億踰賛
T1782_.38.1078b12: 那。九示座量。三十四億踰＊僐那。此文有五。
T1782_.38.1078b13: 別僐配可知

T1782_.38.1078b14:

經其佛身長

至

踰繕那量　賛曰。此文有四｣

T1782_.38.1078b15:

經居士當知

至

具諸功徳　賛曰。此讃座勝。

T1782_.38.1078b16: 示之令取此。或示化相主。或示他寂土。所
T1782_.38.1078b17: 以身座量皆大矣

T1782_.38.1078b18:

至

自在神通　賛曰。自下第三正

T1782_.38.1078b19: 明設座。大文有三。初明起通。次明座至。後勸
T1782_.38.1078b20: 就座。此初文也。八地以上。恒在定中。順俗起
T1782_.38.1078b21: 通攝念入定

T1782_.38.1078b22:

經即時東方

至

無垢稱室　賛曰。下明座至有

T1782_.38.1078b23: 三。初明座至。次明奇特。後明含容。此初文
T1782_.38.1078b24: 也。應時衆數。有三十二億。顯座非實。神力所
T1782_.38.1078b25: 致。乘空而來

T1782_.38.1078b26:

經此誰菩薩

至

既所未聞　賛曰。此時奇

T1782_.38.1078b27: 特。聞能聞遠。昔所未聞。見見近。昔所未
T1782_.38.1078b28: 見。能見近遠之間。倶未有也。故爲奇特

T1782_.38.1078b29:

經其室欲然

至

不相妨礙　賛曰。下明含容

T1782_.38.1078c01: 有二。初明室變容座。後明世界不迮。此初文
T1782_.38.1078c02: 也。室廣爲大。淨而非穢。諸獅子座。悉能含
T1782_.38.1078c03: 容。令小爲大。十八變中舒也。或小能納大名
T1782_.38.1078c04: 廣。非變爲大也

T1782_.38.1078c05:

經廣嚴大城

至

前後無異　頌曰。此明世界不

T1782_.38.1078c06: 迮。瞻部界小。座量極大。二共一處。不相妨礙。
T1782_.38.1078c07: 小界不爲大座所臨便爲迫迮。故悉如本。初
T1782_.38.1078c08: 後無二。十八變中。衆像入身之所攝也。問。何
T1782_.38.1078c09: 故方丈變之令廣。世界極小不變令大。答。方
T1782_.38.1078c10: 丈別室。衆集變之。世界遍處。故不須變。計
T1782_.38.1078c11: 室論座。大於世界。神力任情。有變不變

T1782_.38.1078c12:

至

就師子坐　賛曰。自下第三正

T1782_.38.1078c13: 勸就座。有二。初勸吉祥就座。後勸餘人就座。
T1782_.38.1078c14: 此初文也。吉祥神力。不待他令。禮賓之法。勸
T1782_.38.1078c15: 須就座。所以勸也

T1782_.38.1078c16:

經與諸菩薩

至

稱師子座　賛曰。下勸餘人就

T1782_.38.1078c17: 座。有二。初勸。後坐。此勸也。道力不高。勸現
T1782_.38.1078c18: 神力。恐不相稱。故令變身

T1782_.38.1078c19:

經其得神通

至

端嚴而坐　賛曰。下明就座有

T1782_.38.1078c20: 二。初明菩薩就座。後明聲聞就座。初中復二。
T1782_.38.1078c21: 初明自能。後顯他力。此初文也。身座相稱。故
T1782_.38.1078c22: 名端嚴

T1782_.38.1078c23:

經其新學菩薩

至

師子之座　賛曰。下顯他方

T1782_.38.1078c24: 有三。初不能。次説利。後方得。此不能也。住
T1782_.38.1078c25: 地前故

T1782_.38.1078c26:

至

得五神通　賛曰。此説利故。

T1782_.38.1078c27: 得世五通

T1782_.38.1078c28:

經即以神力

至

端嚴而坐　賛曰。此方得也

T1782_.38.1078c29:

經其中復有

至

師子之座　賛曰。下明聲聞就

T1782_.38.1079a01: 座。有五。初不能。二徴詰。三答屈。四説利。五
T1782_.38.1079a02: 方得。此初不能。二乘神力。雖至大千。他力所
T1782_.38.1079a03: 持。而不能座。或不現神通。任身欲坐。坐既高
T1782_.38.1079a04: 廣。是以不能

T1782_.38.1079a05:

至

不升此座　賛曰。此徴詰也。

T1782_.38.1079a06: 聲聞極多。難以對悟。鶖子上首。所以偏告。
T1782_.38.1079a07: 欲令彼知聲聞道故

T1782_.38.1079a08:

至

五不能升　賛曰。三答屈也。

T1782_.38.1079a09: 座越已分。故不能昇

T1782_.38.1079a10:

至

方可得座　賛曰。四説利也。

T1782_.38.1079a11: 座出燈王。故令禮敬。要加神力。方能昇
T1782_.38.1079a12: 故。顯歸敬者願必滿故。顯佛加持辨善事
T1782_.38.1079a13: 故。然前菩薩説令得通。方升寶座。機位堪故。
T1782_.38.1079a14: 今諸聲聞禮佛而坐。非得通者。根未堪故

T1782_.38.1079a15:

經時大聲聞

至

端嚴而坐　賛曰。五方得也。

T1782_.38.1079a16: 身坐相稱。名端嚴坐。謝座歸憑。顯非勝道。令
T1782_.38.1079a17: 發心故。成唯識云。若定等力所變。身器界地
T1782_.38.1079a18: 自他則不決定。由此准知。座量及身他神力
T1782_.38.1079a19: 引。識隨大小。變之無爽

T1782_.38.1079a20:

至

不相妨礙　賛曰。現不思議事

T1782_.38.1079a21: 中。自下第四。鶖子讃揚。有二。初讃室能含
T1782_.38.1079a22: 容後讃世界如故。此初文也。問。前變廣博。
T1782_.38.1079a23: 室已非小。今言小室。何爲相違。答。有二解。
T1782_.38.1079a24: 一室不變大。以小容大。名爲廣博。室不大故。
T1782_.38.1079a25: 今名爲小。二室變大。略有三解。神力變大。故
T1782_.38.1079a26: 前言廣。聲聞不測。猶見小室。又昔談今末。
T1782_.38.1079a27: 故云廣博。今言昔本。所以言小。又理實變大。
T1782_.38.1079a28: 前言廣博。覩相見小。今言小室。亦不相違｣

T1782_.38.1079a29:

經廣嚴大城

至

前後無異　賛曰。此讃世界如

T1782_.38.1079b01: 故。其所見故。依初解廣。界大室小。依後解
T1782_.38.1079b02: 廣。室大界小。故言不迮

T1782_.38.1079b03:

至

可思議　賛曰。自下第二。説

T1782_.38.1079b04: 不思議。因前讃揚。廣談希有。大文有三初説
T1782_.38.1079b05: 不思議。次迦葉歡眼。後重成解脱。初文有
T1782_.38.1079b06: 三。初總標。次廣説。唯舍利子下結。此初文
T1782_.38.1079b07: 也。八地已上。名爲不退。有神通名解脱。證
T1782_.38.1079b08: 眞解脱方能起故。亦解脱定障。名故名解
T1782_.38.1079b09: 脱。神用難測。名不思議

T1782_.38.1079b10:

經若住如是

至

形量不減　賛曰。下廣説中。

T1782_.38.1079b11: 合有六翻。一一翻中。初皆有標。後多有結。此
T1782_.38.1079b12: 中六者。一大小相容。二寛狹相納。三往來自
T1782_.38.1079b13: 在。四延促任情。五運轉隨心。六同類往趣。初
T1782_.38.1079b14: 五轉境。後一變身。初翻之中。文有其五。一標
T1782_.38.1079b15: 能變者。二正明神變。三無縁不知。四根熟能
T1782_.38.1079b16: 委。五結成深妙。此初有二。標能變者解脱
T1782_.38.1079b17: 菩薩。二正明神變。山芥相容。問。山大不減。
T1782_.38.1079b18: 芥子不増。大小既殊。如何相納。答。空理義
T1782_.38.1079b19: 云。世俗虚假。勝義本空迷空假以礙心。大小
T1782_.38.1079b20: 由隔。悟幻化而通意。何不相容。況乎大小懸
T1782_.38.1079b21: 差。由迷執有。達空勝義。何礙不通。應理義
T1782_.38.1079b22: 云。略有八釋。一執有所執。大小懸殊。知所執
T1782_.38.1079b23: 空。何小何大。二不達依他。謂眞大小。體之虚
T1782_.38.1079b24: 僞。何理不通。三事成大小。或不能容。理並
T1782_.38.1079b25: 圓成。何不相納。四執法有用。大小乃乖。知法
T1782_.38.1079b26: 因縁。同虚豈隔。五迷心執境。實境難＊容。識
T1782_.38.1079b27: 境皆心。何礙不得。六法眞有相。大小不＊容。
T1782_.38.1079b28: 無相爲眞。何大何小。七未契眞如。愚心香
T1782_.38.1079b29: 隔。知眞達僞。智洞能通。八下位庸心。不能
T1782_.38.1079c01: 通會。上人威力。何事不能。此乃不思議力。非
T1782_.38.1079c02: 餘之所測也。合前十釋。下皆准知。然則隨
T1782_.38.1079c03: 其所可方可爲之。不可以不思議便乖正理
T1782_.38.1079c04: 此言應允。智者當思

T1782_.38.1079c05:

至

何往何入　賛曰。三無縁不知｣

T1782_.38.1079c06:

經唯令所餘

至

入乎芥子　賛曰。四根熟能

T1782_.38.1079c07: 委。覩神通力調伏之者。應覩神通入道之類。
T1782_.38.1079c08: 根熟者也

T1782_.38.1079c09:

經如是安住

至

獨覺所測　賛曰。結成深妙。

T1782_.38.1079c10: 入者證也。此乃菩薩巧智所證。故非二乘凡
T1782_.38.1079c11: 夫境界。擧勝二乘。明凡不測

T1782_.38.1079c12:

至

形量不減　賛曰。二寛狹相

T1782_.38.1079c13: 納。文有其五。此有初二。標能變者。正明神
T1782_.38.1079c14: 變也

T1782_.38.1079c15:

至

憂怖惱害　賛曰。三無縁不

T1782_.38.1079c16: 知。有二。初明靈不測何往何人已前文也。
T1782_.38.1079c17: 後情識無驚。亦不令彼已下文是也

T1782_.38.1079c18:

經唯令所餘

至

獨覺所測　賛曰。此有後二。

T1782_.38.1079c19: 根熟能委。結成深妙

T1782_.38.1079c20:

至

無所増減　賛曰。第三往來自

T1782_.38.1079c21: 在。文亦有五。此有初二。標能變者。正明神
T1782_.38.1079c22: 變。陶家輪者。陶師之家打凡輪也。置手掌
T1782_.38.1079c23: 中。而自旋轉。擲置還取

T1782_.38.1079c24:

至

亦無惱害　賛曰。三無縁不

T1782_.38.1079c25: 知。運動既大。仍不令其生往來想。及無惱害｣

T1782_.38.1079c26:

經唯令所餘

至

獨覺取測　賛曰。此有後二。

T1782_.38.1079c27: 根熟能委。結成深妙

T1782_.38.1079c28:

至

而令調伏　賛曰。第四延促

T1782_.38.1079c29: 任情。文亦有五。此第二正明神變中有二。初
T1782_.38.1080a01: 明所爲。後明神變。有見生死多時相續方能
T1782_.38.1080a02: 調伏。爲延短爲長。有見生死少時相續方能
T1782_.38.1080a03: 調伏。爲促長爲短。此明所爲。彰下神變

T1782_.38.1080a04:

經能以神通

至

而令調伏　賛曰。三正明神通

T1782_.38.1080a05: 也

T1782_.38.1080a06:

至

覺知延促　賛曰。此有二句。

T1782_.38.1080a07: 一無縁不知。時分延促以上文是。二根熟方
T1782_.38.1080a08: 委。唯令所餘以下文是

T1782_.38.1080a09:

經如是安住

至

獨覺所測　賛曰。結成深妙

T1782_.38.1080a10:

至

示諸有情　賛曰。第五運轉隨

T1782_.38.1080a11: 心。文亦有五。初標能變者。二正明神變中有
T1782_.38.1080a12: 七。一集諸佛土。二遍到十方。三出妙供具。四
T1782_.38.1080a13: 普現色像。五能吸風輪。六内火置腹。七擲諸
T1782_.38.1080a14: 世界。此中有一。集諸佛土也

T1782_.38.1080a15:

至

而不移轉　賛曰。二遍到十

T1782_.38.1080a16: 方。此有二釋。一云意勢通者。非以身去。以
T1782_.38.1080a17: 意勢力。變作有情。到十方界。示諸佛土。非但
T1782_.38.1080a18: 能變身無不去。其諸有情。住一佛國。曾不移
T1782_.38.1080a19: 轉。二云意勢通者。運身所作。隨心勢力。既極
T1782_.38.1080a20: 速疾。一刹那時。遍十方故。不同小乘身無不
T1782_.38.1080a21: 往。雖將有情至十方界。亦諸報土。別別佛
T1782_.38.1080a22: 土。自住法性。或住報化。一佛土中。而不移動｣

T1782_.38.1080a23:

至

星辰色像　賛曰。此中有二。

T1782_.38.1080a24: 第三出妙供具。第四普現色像

T1782_.38.1080a25:

至

都無損害　賛曰。此中有二。

T1782_.38.1080a26: 第五能吸風輪。第六内火置腹

T1782_.38.1080a27:

至

都無所損　賛曰。第七擲諸世

T1782_.38.1080a28: 界也。身往下方取一世界。擲置上方過無數
T1782_.38.1080a29: 界。雖置餘方。世界無損。如以針鋒擧小棗
T1782_.38.1080b01: 葉。不以爲難

T1782_.38.1080b02:

經雖現如提

至

便見是事　賛曰。運轉隨心

T1782_.38.1080b03: 中。第三無縁不知。第四根熟方委

T1782_.38.1080b04:

經如是安住

至

獨覺所測　賛曰。五結成深妙｣

T1782_.38.1080b05:

至

種種色像　賛曰。第六同類往

T1782_.38.1080b06: 趣。文唯有二。初標能變者。後正明明神變。
T1782_.38.1080b07: 神變中有二。一變身。二變語變身有二。初變
T1782_.38.1080b08: 自。後變他。此標能變及變自也。或聖或凡。
T1782_.38.1080b09: 或師或弟。如文自顯。更不重詳

T1782_.38.1080b10:

經或以神力

至

種種色像　賛曰。此變化身｣

T1782_.38.1080b11:

經或以神力

至

第一微妙　賛曰。下明變語。

T1782_.38.1080b12: 擧變＊化語。例變自語決定能。於中有二。初
T1782_.38.1080b13: 變法無礙聲。後變詞無礙聲。末後一翻。或以
T1782_.38.1080b14: 神力以下文是。初中有三。初轉作佛聲。以爲
T1782_.38.1080b15: 根本。次能説法等從佛聲出。後結成利益。此
T1782_.38.1080b16: 初文也。能轉三品諸有情聲。並作佛聲。皆最
T1782_.38.1080b17: 第一

T1782_.38.1080b18:

經從此佛聲

至

吉祠差別　賛曰。以下第二

T1782_.38.1080b19: 能悦法等從佛聲出。有三。初能説法。二顯
T1782_.38.1080b20: 三乘。三出音韻。此初文也

T1782_.38.1080b21:

經乃至一切

至

皆於中出　賛曰。此顯三乘説

T1782_.38.1080b22: 法聲也

T1782_.38.1080b23:

經乃至十方

至

佛聲中出　賛曰。此出音韻。

T1782_.38.1080b24: 諸佛聲韻。皆能出也

T1782_.38.1080b25:

經普令一切

至

悉皆調伏　賛曰。結成利益。

T1782_.38.1080b26: 隨根葉異。無不調伏

T1782_.38.1080b27:

經或以神力

至

名得利益　賛曰。此變詞無

T1782_.38.1080b28: 礙聲。皆令獲蓋

T1782_.38.1080b29:

經唯舍利子

至

終不可盡　賛曰。説不思議

T1782_.38.1080c01: 中。自下第三結成前説。有二。初結自智辯頗
T1782_.38.1080c02: 窮。後説他解脱難盡。此初文也

T1782_.38.1080c03:

經如我智慧

至

以無量故　賛曰。此説他解脱

T1782_.38.1080c04: 難盡

T1782_.38.1080c05:

經爾時尊者

至

歎未曾有　賛曰。説不思議

T1782_.38.1080c06: 中。自下第二迦葉歎恨。有二。初明歎恨。後明
T1782_.38.1080c07: 利益。初中復二。初歎。後恨。此讃歎也

T1782_.38.1080c08:

經便語尊者

至

亦不能了　賛曰。下自恨有

T1782_.38.1080c09: 六。一恨己不知。二明智能悟。三嗟無發趣。四
T1782_.38.1080c10: 怨己悲號。五慶他道勝。六顯能破惡。此恨己
T1782_.38.1080c11: 不知。文中有二。初喩。後合

T1782_.38.1080c12:

經誰有智者

至

正等覺心　賛曰。二明智能

T1782_.38.1080c13: 悟。所以發心

T1782_.38.1080c14:

經我等今者

至

復何所作　賛曰。三嗟無發

T1782_.38.1080c15: 趣。雖有大乘之因。乃爲聲聞極果所損。已斷
T1782_.38.1080c16: 煩惱。如燋敗種。無復能爲。未發心前。自深
T1782_.38.1080c17: 謙敗。非法華會不記作佛

T1782_.38.1080c18:

經我等一切

至

大十世界　賛曰。四怨已悲

T1782_.38.1080c19: 號

T1782_.38.1080c20:

經一切菩薩

至

信解勢力　賛曰。五慶他道

T1782_.38.1080c21: 勝。能生能長堅固信解之勢力故

T1782_.38.1080c22:

經若有菩薩

至

無所能爲　賛曰。六顯能破

T1782_.38.1080c23: 惡。魔不能爲

T1782_.38.1080c24:

經當於尊者

至

正等覺心　賛曰。第二結成利

T1782_.38.1080c25: 益

T1782_.38.1080c26:

至

解脱菩薩　賛曰。説不思議

T1782_.38.1080c27: 中。自下第三重成解脱。有二。初明魔王多是
T1782_.38.1080c28: 解脱。後明大乞者亦多解脱。初中有二。初明
T1782_.38.1080c29: 魔王多是解脱。後釋所由。此初也

T1782_.38.1081a01:

經方便善巧

至

諸有情故　賛曰。此釋所由。

T1782_.38.1081a02: 以方便度。多作魔王。利衆生故

T1782_.38.1081a03:

經大迦葉波

至

解脱菩薩　賛曰。下明大乞者

T1782_.38.1081a04: 亦多解脱。有二。初顯。後結。中有三。初明所
T1782_.38.1081a05: 作。次釋所由。後喩明顯。此初復二。初明所
T1782_.38.1081a06: 乞。後明乞者。所乞有二。一内財。二外財。外
T1782_.38.1081a07: 財有七。一親屬。二世土地。三貴位。四飮食。
T1782_.38.1081a08: 五嚴身。六四事。七資産

T1782_.38.1081a09:

經以巧方便

至

意樂堅固　賛曰。下釋所由。

T1782_.38.1081a10: 初標。後顯。此標也。欲令菩薩意樂堅固。故爲
T1782_.38.1081a11: 大乞。而試驗之

T1782_.38.1081a12:

至

爲此乞求　賛曰。此顯前義。

T1782_.38.1081a13: 其大乞者。是勇猛菩薩。爲利前衆生。行斯難
T1782_.38.1081a14: 事。非餘下劣能爲大乞。志下劣故

T1782_.38.1081a15:

經大迦葉彼

至

爲此乞求　賛曰。下喩明顯。

T1782_.38.1081a16: 有二譬喩。初明力大能逼。後明力敵能逼。此
T1782_.38.1081a17: 初文也。諸七地前。爲大乞者。猶如螢火。位居
T1782_.38.1081a18: 小故。不能逼迫大施菩薩。猶如日輪。威勢
T1782_.38.1081a19: 大故。八地以上。解脱菩薩。方能大乞而行逼
T1782_.38.1081a20: 迫威力大故。亦方大施。非前位能

T1782_.38.1081a21:

經大迦葉波

至

共相逼迫　賛曰。此明力敵能

T1782_.38.1081a22: 逼。文意可知

T1782_.38.1081a23:

經是名安住

至

解脱境界　賛曰。第二結也

T1782_.38.1081a24:

經説此法時

至

解脱境界　賛曰。品第四段。

T1782_.38.1081a25: 結成利益。解脱境界謂八地以上。今此能
T1782_.38.1081a26: 入。並證不退
T1782_.38.1081a27: 觀有情品
T1782_.38.1081a28: 方便。聲聞。菩薩。問疾。不思議五品。明能利
T1782_.38.1081a29: 行。今此一品。明其所利。恐言所利有實衆生。
T1782_.38.1081b01: 今破彼執。顯皆非實。唯有假情。以爲所利。故
T1782_.38.1081b02: 此一品。名所化處。觀謂觀察。有情即是所化
T1782_.38.1081b03: 生境。智慧簡擇。所化衆生。雖有可化。仍非實
T1782_.38.1081b04: 有。名觀有情。此品廣明。名觀有情品。雖此品
T1782_.38.1081b05: 中更明勝行。所化爲主。名觀有情。或由觀彼。
T1782_.38.1081b06: 而起勝行。合名觀有情品

T1782_.38.1081b07:

至

觀諸有情　賛曰。就此品中。

T1782_.38.1081b08: 大文有二。初吉祥問答。明菩薩行。後天女對
T1782_.38.1081b09: 揚。破聲聞執。吉祥問答明菩薩行中。初觀所
T1782_.38.1081b10: 化。後明利行。初中復二。初問。後答。此問也｣

T1782_.38.1081b11:

至

一切有情　賛曰。下答有二。

T1782_.38.1081b12: 空理義云。初觀俗諦假有有情。猶如幻事。似
T1782_.38.1081b13: 而非眞。後觀眞諦本空有情。此初文也。應理
T1782_.38.1081b14: 義云。初觀依他假有有情。後觀所執本空有
T1782_.38.1081b15: 情。此初文也。依他起性。猶如幻事。似非眞故｣

T1782_.38.1081b16:

經文妙吉祥

至

觀第六蘊　賛曰。空理義云。

T1782_.38.1081b17: 下觀眞諦本空有情。應理義云。下觀所執本
T1782_.38.1081b18: 空有情。文分有二。初廣説喩。以顯非有。後結
T1782_.38.1081b19: 前義。釋空所由。初中四十三句。舊有二十
T1782_.38.1081b20: 九句。此有初十。如有智人。通下諸句喩。諸菩
T1782_.38.1081b21: 薩下。遂難釋。餘易可知。觀水聚沫所有前
T1782_.38.1081b22: 際。前際本無。先來空故

T1782_.38.1081b23:

經觀第七根

至

貪嗔癡毒　賛曰。此中有十。

T1782_.38.1081b24: 梵云薩埵。此云有情。即六根是。舊文由此説
T1782_.38.1081b25: 如第七情。今言根也。無色界中。有定境色。無
T1782_.38.1081b26: 業果色。此中説無業果色也。薩迦耶見。通倶
T1782_.38.1081b27: 生分別。預流已上。無分別者。非無倶生。楞伽
T1782_.38.1081b28: 經云。佛告大慧。身見有二種。謂倶生妄相。
T1782_.38.1081b29: 妄相者即分別薩迦耶見故。觀一來果第三
T1782_.38.1081c01: 有者。一來果人。復有二生。往天未人。唯二
T1782_.38.1081c02: 生故。此依小生。非大生義。不還果者。不生欲
T1782_.38.1081c03: 界。故無胎藏

T1782_.38.1081c04:

經觀得忍菩薩

至

不生煩惱　賛曰。此有後

T1782_.38.1081c05: 十。八地已上。名爲得忍。忍相續故。故無慳
T1782_.38.1081c06: 等。七地猶起。爲利益故。或初地上。得性戒
T1782_.38.1081c07: 或。創得忍故。無慳吝等。四禪已上。無入出
T1782_.38.1081c08: 息。況滅定乎。半擇迦者。此云絶勢。即黄門
T1782_.38.1081c09: 類。此有五種。生便。除去。嫉妒。半月。灌灑之
T1782_.38.1081c10: 類。八地已上。一切煩惱。種雖未斷。無漏相
T1782_.38.1081c11: 續。縁闕不生。名爲畢竟不生煩惱

T1782_.38.1081c12:

經觀夢寤已

至

後有相續　賛曰。此餘三也。

T1782_.38.1081c13: 夢時所見。尚未知無。故擧悟時。觀彼夢境。無
T1782_.38.1081c14: 學分段後有成無。非無變易

T1782_.38.1081c15:

經如是菩薩

至

無有情故　賛曰。結成前義。

T1782_.38.1081c16: 釋空所由。空理義云。勝義諦中。諸法本空。無
T1782_.38.1081c17: 有情故。應理義云。遍計所執。諸法本空。無有
T1782_.38.1081c18: 情故

T1782_.38.1081c19:

至

修於大慈　賛曰。下明利行。

T1782_.38.1081c20: 有二。初明利他行。後明自利行。初中有四。明
T1782_.38.1081c21: 無量故。一一皆有初問後答。此初問也

T1782_.38.1081c22:

至

究竟安樂　賛曰。答初有三。

T1782_.38.1081c23: 初總標。次廣説。後結成。此初文也。慈有三
T1782_.38.1081c24: 種。如前已説。爲有情者。縁有情起。名有情
T1782_.38.1081c25: 縁慈。説如斯法者。縁法起故。名法縁慈。與究
T1782_.38.1081c26: 竟樂者。縁如起故。名無縁慈

T1782_.38.1081c27:

經如是菩薩

至

離内外故　賛曰。下廣説慈。

T1782_.38.1081c28: 合有三十八句。分之爲二。初三十句。別修無
T1782_.38.1081c29: 縁法縁有情三慈。勝劣證得爲次第故。後有
T1782_.38.1082a01: 八句。別修有情法縁無縁三慈。觀行初後之
T1782_.38.1082a02: 次第故。初中有三。初九句。修無縁慈。縁眞如
T1782_.38.1082a03: 故。次有十一句。修法縁慈。縁法起故。後有十
T1782_.38.1082a04: 句。修有情縁慈。縁有情故。法縁慈有二。一縁
T1782_.38.1082a05: 有情都無實體。唯有五蘊法。而與之樂。名爲
T1782_.38.1082a06: 法縁。二縁一切教理行果所有妙法。名法縁
T1782_.38.1082a07: 慈。此但説後。不説前法。此中皆取増上所縁。
T1782_.38.1082a08: 如修正法以施衆生。先縁法故。名法縁慈。如
T1782_.38.1082a09: 縁有情而修正法。先縁有情故。名有情縁慈。
T1782_.38.1082a10: 此二或倶名法有情縁。二皆有故。眞俗雙觀。
T1782_.38.1082a11: 三慈並有。理亦何爽。舊有二十九句。初二十
T1782_.38.1082a12: 四句。別解無縁法縁有情縁三。後有五句。別
T1782_.38.1082a13: 解有情法縁無縁。初中有九句。明無縁。次有
T1782_.38.1082a14: 九句。明法縁。次有六句。明有情縁。此牒初
T1782_.38.1082a15: 五。無縁之慈。離能所取。故修寂滅。離煩惱
T1782_.38.1082a16: 燒。故修無熟。三世理齊。故修如實。無等起
T1782_.38.1082a17: 因。故修不違。有因平等之所生起。並有爲故。
T1782_.38.1082a18: 有順有違。眞如無因。無所違迷。故修不違。眞
T1782_.38.1082a19: 無内外。故修無二

T1782_.38.1082a20:

經修無壞慈

至

等虚空故　賛曰。此無縁慈後

T1782_.38.1082a21: 四句也。眞畢竟住。故修無壞。無壞時故。舊
T1782_.38.1082a22: 云。畢竟盡故。畢竟盡諸煩惱。故體不壞。能縁
T1782_.38.1082a23: 意樂。猶如金剛。故所觀如堅固難破。所修之
T1782_.38.1082a24: 慈。名堅固慈。眞性本淨。故修清淨。眞等虚
T1782_.38.1082a25: 空。故修平等

T1782_.38.1082a26:

經修阿羅漢慈

至

無休息故　賛曰。下十一

T1782_.38.1082a27: 句。修法縁慈。有三。初三三乘。次二法軌。後
T1782_.38.1082a28: 六果位。此三句三乘慈。阿羅漢慈者。略有三
T1782_.38.1082a29: 義。一害煩惱賊。二無分段生。三應受妙供養。
T1782_.38.1082b01: 此取初義。獨證菩提。故不待師。亦不待資。
T1782_.38.1082b02: 不能利他資弟子也。菩薩二行利衆生故。縁
T1782_.38.1082b03: 二乘行。而起於慈

T1782_.38.1082b04:

經修如來慈

至

諸有情故　賛曰。此二法報二

T1782_.38.1082b05: 身慈也。眞如乃爲法身如來理法故。報身名
T1782_.38.1082b06: 佛果位故。二別也

T1782_.38.1082b07:

經修自然慈

至

愛憎斷故　賛曰。下六果位

T1782_.38.1082b08: 慈。此初三句也。在果任運平等覺法。故修自
T1782_.38.1082b09: 然。正覺與眞如平等一味。故修菩提。貪嗔永
T1782_.38.1082b10: 滅。故修無漏

T1782_.38.1082b11:

經修大悲慈

至

觀性空故　賛曰。此後三句。

T1782_.38.1082b12: 顯發大乘。故修大悲。利衆生故。觀都無我。故
T1782_.38.1082b13: 修無諍。若見有我。起惑淨故。觀法性空。故
T1782_.38.1082b14: 修無厭。法性若有。便有厭故

T1782_.38.1082b15:

經修法施慈

至

令無損故　賛曰。下有十句。

T1782_.38.1082b16: 修有情縁。即十度也。此初三句。捲謂＊捲縮。
T1782_.38.1082b17: 如人與物。初時開手。後時＊捲著。堅法亦然。
T1782_.38.1082b18: 初與後休。餘文可解

T1782_.38.1082b19:

經修精進慈

至

現知法故　賛曰。此有三句。

T1782_.38.1082b20: 不耽禪味。名無愛味。恒成種智。名現知法。皆
T1782_.38.1082b21: 爲有情故。名有情縁慈

T1782_.38.1082b22:

經修方便慈

至

法性相故　賛曰。下有四句。

T1782_.38.1082b23: 申善巧故。無有一事而不利樂。故名諸問。
T1782_.38.1082b24: 普能示現。修方便慈。由十大願所引發故。修
T1782_.38.1082b25: 妙願慈以濟衆生。並利樂事。故修大力。了
T1782_.38.1082b26: 知法性以悟衆生。故修智度。若那云智。智波
T1782_.38.1082b27: 羅蜜也

T1782_.38.1082b28:

經修神通慈

至

諸有情故　賛曰。下有八句。

T1782_.38.1082b29: 別修有情法縁無縁三慈。初二有情。次五法
T1782_.38.1082c01: 縁。後一無縁。此有情縁也。不壞一切法性
T1782_.38.1082c02: 眞加法相因故。故修神通。雖現神通種種變
T1782_.38.1082c03: 現不壞性相

T1782_.38.1082c04:

經修無著慈

至

離瑕穢故　賛曰。此五句法縁

T1782_.38.1082c05: 也。心無障礙。及無所染。故修無著。意樂淨
T1782_.38.1082c06: 故。名不矯詐。加行淨故。不爲諂曲。事事不
T1782_.38.1082c07: 虚。故修無誑。情無瑕穢。故修深心。瑕者玉
T1782_.38.1082c08: 病。雖外相善。内心有垢。名爲瑕穢

T1782_.38.1082c09:

經修安樂慈

至

安樂事故　賛曰。此一無縁

T1782_.38.1082c10: 安。樂事本唯眞如故。舊本後五句明有情法
T1782_.38.1082c11: 縁無縁中。一句有情。三句法縁。一句無縁

T1782_.38.1082c12:

經唯妙吉祥

至

修於大慈　賛曰。結也

T1782_.38.1082c13:

至

修於大慈　賛曰。此第二門｣

T1782_.38.1082c14:

至

修於大悲　賛曰。此第二答。

T1782_.38.1082c15: 施己無慳。能拔於彼現當衆若。故名大悲。
T1782_.38.1082c16: 行弘廣故。不以不慳。名爲大悲。但與樂故

T1782_.38.1082c17:

至

修於大善　賛曰。此第三問｣

T1782_.38.1082c18:

經曰無垢稱言

至

修於大喜　賛曰。此第三

T1782_.38.1082c19: 答。作利無悔。善生喜故。不唯助喜名之爲
T1782_.38.1082c20: 喜

T1782_.38.1082c21:

至

修於大捨　賛曰。此第四問

T1782_.38.1082c22:

至

修於大捨　賛曰。此第四答。

T1782_.38.1082c23: 此中行捨亦兼平等。不希報故。不唯以勸捨
T1782_.38.1082c24: 惡爲捨

T1782_.38.1082c25:

至

當何所依　賛曰。下明自利

T1782_.38.1082c26: 行。有十二問答。展轉相生。此初問也。地前菩
T1782_.38.1082c27: 薩。入於生死。教化衆生。若有怖畏。當何所
T1782_.38.1082c28: 依。地上不怖生死苦故

T1782_.38.1082c29:

至

諸佛大我　賛曰。此答也。諸

T1782_.38.1083a01: 佛大我。大涅槃也。四徳之我。名爲大我。無住
T1782_.38.1083a02: 之住。名正依住

T1782_.38.1083a03:

經又問菩薩

至

解脱中住　賛曰。第二問答。

T1782_.38.1083a04: 即此眞如。離煩惱時。假名解脱。解脱體即
T1782_.38.1083a05: 擇滅無爲

T1782_.38.1083a06:

經又問欲令

至

除其煩惱　賛曰。第三問答。

T1782_.38.1083a07: 要除繋縛。身解脱故

T1782_.38.1083a08:

經又問欲除

至

觀察作意　賛曰。第四問答。

T1782_.38.1083a09: 理謂二諦眞如道理。順此之作意。名如理作
T1782_.38.1083a10: 意。體即思慧

T1782_.38.1083a11:

經又問欲修

至

不生不滅　賛曰。第五問答

T1782_.38.1083a12:

經又問何法

至

善法不滅　賛曰。第六問答。

T1782_.38.1083a13: 惡斷善修。名不生滅。由思惟故。起此正修

T1782_.38.1083a14:

經又問善

至

以身爲本　賛曰。第七問答。以

T1782_.38.1083a15: 有身故善不善生。此依起故。非因感本

T1782_.38.1083a16:

經又問身

至

欲貪爲本　賛曰。第八問答。此

T1782_.38.1083a17: 擧潤生近物之因。及欲界愛。故偏答欲貪實
T1782_.38.1083a18: 由癡等

T1782_.38.1083a19:

經又問欲貪

至

分別爲本　賛曰。第九問答。

T1782_.38.1083a20: 由能執心虚妄分別欲貪生故

T1782_.38.1083a21:

經又問虚妄

至

倒想爲本　賛曰。第十問答。

T1782_.38.1083a22: 倒想者境。由有倒境妄心生故。由此論云。亂
T1782_.38.1083a23: 相及亂體。應許爲色識及與非色識。若無餘
T1782_.38.1083a24: 亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生

T1782_.38.1083a25:

經又問倒想

至

無住爲本　賛曰。第十一問

T1782_.38.1083a26: 答。無住即眞如。由迷眞如。倒境生故

T1782_.38.1083a27:

至

一切諸法　賛曰。第十二問

T1782_.38.1083a28: 答。眞如無本。非他生故。亦無取住。更無依
T1782_.38.1083a29: 故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
T1782_.38.1083b01: 唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
T1782_.38.1083b02: 理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
T1782_.38.1083b03: 根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
T1782_.38.1083b04: 無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
T1782_.38.1083b05: 切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
T1782_.38.1083b06: 立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
T1782_.38.1083b07: 縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
T1782_.38.1083b08: 何説能作

T1782_.38.1083b09:

至

大聲聞衆　賛曰。下品第二。

T1782_.38.1083b10: 天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
T1782_.38.1083b11: 子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
T1782_.38.1083b12: 次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
T1782_.38.1083b13: 顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
T1782_.38.1083b14: 女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
T1782_.38.1083b15: 無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
T1782_.38.1083b16: 成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
T1782_.38.1083b17: 多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
T1782_.38.1083b18: 復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
T1782_.38.1083b19: 無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
T1782_.38.1083b20: 定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
T1782_.38.1083b21: 所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
T1782_.38.1083b22: 者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
T1782_.38.1083b23: 離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
T1782_.38.1083b24: 敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
T1782_.38.1083b25: 餘也◎
T1782_.38.1083b26: 文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
T1782_.38.1083b27: 寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
T1782_.38.1083b28: 者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
T1782_.38.1083b29: 釋錯雜難 &T066507;

列齒來責不顧咿嗤而爲補助
T1782_.38.1083c01: 童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
T1782_.38.1083c02: 軌範而已
T1782_.38.1083c03: 　隆恭不惑干九支　
T1782_.38.1083c04: 説無垢稱經本
T1782_.38.1083c05:
T1782_.38.1083c06:

T1782_.38.1083c07:

説無垢稱經疏卷第五

末

T1782_.38.1083c08:

◎經時彼天花

至

便著不隨　賛曰。下明著

T1782_.38.1083c09: 與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
T1782_.38.1083c10: 文也

T1782_.38.1083c11:

經時聲聞衆

至

皆不能去　賛曰。此明去不得｣

T1782_.38.1083c12:

經爾時天女

至

何故云花　賛曰。下問答破

T1782_.38.1083c13: 執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女説。此
T1782_.38.1083c14: 天女問

T1782_.38.1083c15:

至

我故去之　賛曰。此鶖子答

T1782_.38.1083c16:

經天女言止

至

爲不如法　賛曰。下天女。有

T1782_.38.1083c17: 二。初標。後顯。此初也

T1782_.38.1083c18:

至

自不如法　賛曰。下顯有二。

T1782_.38.1083c19: 初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
T1782_.38.1083c20: 顯。後釋。此顯也

T1782_.38.1083c21: