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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 38

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T1782_.38.1083a01: 佛大我。大涅槃也。四徳之我。名爲大我。無住
T1782_.38.1083a02: 之住。名正依住
T1782_.38.1083a03: 經又問菩薩至解脱中住　賛曰。第二問答。
T1782_.38.1083a04: 即此眞如。離煩惱時。假名解脱。解脱體即
T1782_.38.1083a05: 擇滅無爲
T1782_.38.1083a06: 經又問欲令至除其煩惱　賛曰。第三問答。
T1782_.38.1083a07: 要除繋縛。身解脱故
T1782_.38.1083a08: 經又問欲除至觀察作意　賛曰。第四問答。
T1782_.38.1083a09: 理謂二諦眞如道理。順此之作意。名如理作
T1782_.38.1083a10: 意。體即思慧
T1782_.38.1083a11: 經又問欲修至不生不滅　賛曰。第五問答
T1782_.38.1083a12: 經又問何法至善法不滅　賛曰。第六問答。
T1782_.38.1083a13: 惡斷善修。名不生滅。由思惟故。起此正修
T1782_.38.1083a14: 經又問善至以身爲本　賛曰。第七問答。以
T1782_.38.1083a15: 有身故善不善生。此依起故。非因感本
T1782_.38.1083a16: 經又問身至欲貪爲本　賛曰。第八問答。此
T1782_.38.1083a17: 擧潤生近物之因。及欲界愛。故偏答欲貪實
T1782_.38.1083a18: 由癡等
T1782_.38.1083a19: 經又問欲貪至分別爲本　賛曰。第九問答。
T1782_.38.1083a20: 由能執心虚妄分別欲貪生故
T1782_.38.1083a21: 經又問虚妄至倒想爲本　賛曰。第十問答。
T1782_.38.1083a22: 倒想者境。由有倒境妄心生故。由此論云。亂
T1782_.38.1083a23: 相及亂體。應許爲色識及與非色識。若無餘
T1782_.38.1083a24: 亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生
T1782_.38.1083a25: 經又問倒想至無住爲本　賛曰。第十一問
T1782_.38.1083a26: 答。無住即眞如。由迷眞如。倒境生故
T1782_.38.1083a27: 經妙吉祥言至一切諸法　賛曰。第十二問
T1782_.38.1083a28: 答。眞如無本。非他生故。亦無取住。更無依
T1782_.38.1083a29: 故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
T1782_.38.1083b01: 唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
T1782_.38.1083b02: 理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
T1782_.38.1083b03: 根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
T1782_.38.1083b04: 無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
T1782_.38.1083b05: 切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
T1782_.38.1083b06: 立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
T1782_.38.1083b07: 縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
T1782_.38.1083b08: 何説能作
T1782_.38.1083b09: 經時無垢稱至大聲聞衆　賛曰。下品第二。
T1782_.38.1083b10: 天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
T1782_.38.1083b11: 子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
T1782_.38.1083b12: 次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
T1782_.38.1083b13: 顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
T1782_.38.1083b14: 女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
T1782_.38.1083b15: 無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
T1782_.38.1083b16: 成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
T1782_.38.1083b17: 多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
T1782_.38.1083b18: 復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
T1782_.38.1083b19: 無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
T1782_.38.1083b20: 定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
T1782_.38.1083b21: 所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
T1782_.38.1083b22: 者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
T1782_.38.1083b23: 離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
T1782_.38.1083b24: 敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
T1782_.38.1083b25: 餘也◎
T1782_.38.1083b26:   文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
T1782_.38.1083b27: 寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
T1782_.38.1083b28: 者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
T1782_.38.1083b29: 釋錯雜難&T066507;列齒來責不顧咿嗤而爲補助
T1782_.38.1083c01: 童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
T1782_.38.1083c02: 軌範而已
T1782_.38.1083c03: 　隆恭不惑干九支　
T1782_.38.1083c04: 説無垢稱經本
T1782_.38.1083c05:
T1782_.38.1083c06:
T1782_.38.1083c07: 説無垢稱經疏卷第五末
T1782_.38.1083c08: ◎經時彼天花至便著不隨　賛曰。下明著
T1782_.38.1083c09: 與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
T1782_.38.1083c10: 文也
T1782_.38.1083c11: 經時聲聞衆至皆不能去　賛曰。此明去不得｣
T1782_.38.1083c12: 經爾時天女至何故云花　賛曰。下問答破
T1782_.38.1083c13: 執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女説。此
T1782_.38.1083c14: 天女問
T1782_.38.1083c15: 經舍利子言至我故去之　賛曰。此鶖子答
T1782_.38.1083c16: 經天女言止至爲不如法　賛曰。下天女。有
T1782_.38.1083c17: 二。初標。後顯。此初也
T1782_.38.1083c18: 經所以者何至自不如法　賛曰。下顯有二。
T1782_.38.1083c19: 初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
T1782_.38.1083c20: 顯。後釋。此顯也
T1782_.38.1083c21: 經所以者何至有異分別　賛曰。此釋人華二
T1782_.38.1083c22: 別所以。無分別者。無總執分別。無異分別者。
T1782_.38.1083c23: 無差別。又初無共相。後無別相
T1782_.38.1083c24: 經於善説法至是已如法　賛曰。下大小相
T1782_.38.1083c25: 對。有二。初明人有差別。後明花著有殊。此初
T1782_.38.1083c26: 文也。於佛戒律而出家者。有二分別。名不如
T1782_.38.1083c27: 法。乖理眞故。無二分別。名如法者。順正理
T1782_.38.1083c28: 故
T1782_.38.1083c29: 經唯舍利子至及異分別　賛曰。下明花著有
T1782_.38.1084a01: 殊。有二。一明分別有異有著不著。二明習斷
T1782_.38.1084a02: 有異有著不著。初中復二。初明分別有異有
T1782_.38.1084a03: 著不著。後明畏不畏異有著不著。此初文也。
T1782_.38.1084a04: 菩薩無二分別。故花不著。聲聞有二分別。故
T1782_.38.1084a05: 花著身
T1782_.38.1084a06: 經唯舍利子至不得其便　賛曰。下明畏不畏
T1782_.38.1084a07: 異有著不著。初喩。後合。此喩也非人者。鬼神
T1782_.38.1084a08: 等類
T1782_.38.1084a09: 經若畏生死至不其便　賛曰。此合也。二乘
T1782_.38.1084a10: 畏於生死。諸境得便。亂惑其心。菩薩不畏生
T1782_.38.1084a11: 死。諸境不能亂惑其意
T1782_.38.1084a12: 經又舍利子至花不著也　賛曰。此明習斷有
T1782_.38.1084a13: 異有著不著。習者習氣。麁重是也。離種子外。
T1782_.38.1084a14: 別有體性。如惡口習起舞習等
T1782_.38.1084a15: 經舍利子言至經今幾何　賛曰。天女對揚破
T1782_.38.1084a16: 聲聞執中。自下第二鶖子問答。大文有五。初
T1782_.38.1084a17: 問住室久近。二問發趣何乘。三問合轉女
T1782_.38.1084a18: 身。四問後生何處。五問證果時節。初中問答。
T1782_.38.1084a19: 合有十二。此初問也
T1782_.38.1084a20: 經天女答言至所住解脱　賛曰。二答也。解
T1782_.38.1084a21: 脱者擇滅無爲。有餘涅槃本性住空。故如住
T1782_.38.1084a22: 解脱
T1782_.38.1084a23: 經舍利子言至如是久耶　賛曰。三問也
T1782_.38.1084a24: 經天女復言至亦何如久　賛曰。四返問也。
T1782_.38.1084a25: 其汝解脱猶如何等之久近也
T1782_.38.1084a26: 經時舍利子默然不答　賛曰。五不答也
T1782_.38.1084a27: 經天曰尊者至默然不答　賛曰。六更問。慧
T1782_.38.1084a28: 辨第一。何不答也
T1782_.38.1084a29: 經舍利子言至竟知何説　賛曰。七答也。涅
T1782_.38.1084b01: 槃無名。性離言故。況本性有答住久近也
T1782_.38.1084b02: 經天曰至皆解脱相　賛曰。八釋解脱。有三。
T1782_.38.1084b03: 一標。二釋。三結。此標也
T1782_.38.1084b04: 經所以者何至中間可得　賛曰。下釋有二。
T1782_.38.1084b05: 一釋解脱相。二解文字相。此釋解脱相。以眞
T1782_.38.1084b06: 如爲體
T1782_.38.1084b07: 經文字亦爾至中間可得　賛曰。此解文字
T1782_.38.1084b08: 相。於音聲上。假名安立。無實文字。何有内外｣
T1782_.38.1084b09: 經是故至其性平等　賛曰。以一切法與眞如
T1782_.38.1084b10: 性眞解脱體都無差別
T1782_.38.1084b11: 經舍利子都言至爲解脱耶　賛曰。九問也。
T1782_.38.1084b12: 鶖子以離煩惱繋縛。所得擇滅而爲解脱。故
T1782_.38.1084b13: 爲此問
T1782_.38.1084b14: 經天曰至解脱　賛曰。十釋也。二乘名爲増
T1782_.38.1084b15: 上慢者。未得佛果。謂爲第一。而更不求。小得
T1782_.38.1084b16: 謂多。名増上慢。皆無覆性。爲此等故。説離煩
T1782_.38.1084b17: 惱所得擇滅。名爲解脱。諸菩薩等名遠離者。
T1782_.38.1084b18: 爲此等故。説諸煩惱本性眞如。以爲解脱
T1782_.38.1084b19: 經舍利子言至慧辨若斯　賛曰。十一問也。
T1782_.38.1084b20: 汝何所得。汝何所證。慧辨如此
T1782_.38.1084b21: 經天曰至爲増上慢　賛曰。十一答。諸法本
T1782_.38.1084b22: 空。無得無證。言有得證。名増上慢。實有小
T1782_.38.1084b23: 得。非多得故
T1782_.38.1084b24: 經舍利子言至爲何發趣　賛曰。下第二問發
T1782_.38.1084b25: 趣何乘。有四。一問。二答。三難。四通。此初問
T1782_.38.1084b26: 也
T1782_.38.1084b27: 經天女答言至並皆發起　賛曰。二答也
T1782_.38.1084b28: 經舍利子言至作如是説　賛曰。三難也。依
T1782_.38.1084b29: 根學法名之爲乘。總趣三乘。言難解了。名爲
T1782_.38.1084c01: 密意
T1782_.38.1084c02: 經天曰我常至我爲大乘　賛曰。四通有三。
T1782_.38.1084c03: 初自行彼行。次應彼陳法。後釋諸疑難。此初
T1782_.38.1084c04: 文也。舊經無之。聲聞有二。一法花第二説聞
T1782_.38.1084c05: 法信受。二信解品中以道令聞。今依後義。故
T1782_.38.1084c06: 名聲聞。自然現覺眞法性故。不待他教。樂
T1782_.38.1084c07: 獨善寂。故名獨覺。不説觀待縁而起悟覺亦
T1782_.38.1084c08: 名縁覺。不離慈悲。故爲大乘
T1782_.38.1084c09: 經又舍利子至我爲大乘　賛曰。此應彼陳法。
T1782_.38.1084c10: 應物宣揚。或現彼形。故號三乘
T1782_.38.1084c11: 經又舍利子至草麻等香　賛曰。下釋疑難。
T1782_.38.1084c12: 謂有疑難云。天女現爲三乘。此室何故不見
T1782_.38.1084c13: 二乘人。不聞二乘法。下有四段。釋此疑妨。我
T1782_.38.1084c14: 雖爲三乘有三乘徳。室唯大乘。故不見二乘
T1782_.38.1084c15: 人。不聞二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯
T1782_.38.1084c16: 大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薫。
T1782_.38.1084c17: 増長善故。理如香體。能息惡故。餘二可知。初
T1782_.38.1084c18: 文有三。一喩説。二法説。三釋説。此喩也。瞻
T1782_.38.1084c19: 博迦者。舊云瞻蔔。此土所無。香最第一也
T1782_.38.1084c20: 經如是答有至功徳香等　賛曰。此法説也｣
T1782_.38.1084c21: 經由此室中至常所熏故　賛曰。功徳妙香。
T1782_.38.1084c22: 大乘行也
T1782_.38.1084c23: 經又舍利子至妙香而出　賛曰。二唯大乘
T1782_.38.1084c24: 理也。那迦龍也。一切皆爲膽大乘人。聞所説
T1782_.38.1084c25: 理。解理即歸。持香而出
T1782_.38.1084c26: 經又舍利子至相應言論　賛曰。三唯大乘
T1782_.38.1084c27: 教。十二年者。即是菩薩十二住也。謂種性勝
T1782_.38.1084c28: 解行極喜増上。戒増上心三慧無相有功用
T1782_.38.1084c29: 無相無功用。及與無礙解最上菩薩住及與
T1782_.38.1085a01: 如來住。前十二住。名爲菩薩顯入菩薩位。不
T1782_.38.1085a02: 曾聞説二乘法教。教理相順。名曰相應。不曾
T1782_.38.1085a03: 聞説二乘道理相順之教。唯聞大乘相應法
T1782_.38.1085a04: 教
T1782_.38.1085a05: 經又舍利子至殊勝之法　賛曰。四唯大乘
T1782_.38.1085a06: 果。由修大乘。得此八種殊勝之果。有三。一
T1782_.38.1085a07: 標。二釋。三結。此標也
T1782_.38.1085a08: 經何等爲八　賛曰。下釋有二。初問。後答也。
T1782_.38.1085a09: 此問也
T1782_.38.1085a10: 經謂舍利子至殊勝之法　賛曰。答即爲八。
T1782_.38.1085a11: 初希也。事居空室。有此八希。表住眞空能生
T1782_.38.1085a12: 八事。隨應可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光
T1782_.38.1085a13: 明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜爲明。
T1782_.38.1085a14: 唯説大乘。不以二乘。日月爲照
T1782_.38.1085a15: 經又舍利子至殊勝之法　賛曰。二希也。聞
T1782_.38.1085a16: 法爲縁。煩惱不害
T1782_.38.1085a17: 經又舍利子至殊勝之法　賛曰。三希也。親
T1782_.38.1085a18: 近善縁。故集不空
T1782_.38.1085a19: 經又舍利子至殊勝之法　賛曰。四希也。法
T1782_.38.1085a20: 教深妙。宣説六度不退法輪
T1782_.38.1085a21: 經又舍利子至殊勝之法　賛曰。五希也。供
T1782_.38.1085a22: 具殊妙。故有法樂
T1782_.38.1085a23: 經又舍利子至殊勝之法　賛曰。六希也。四
T1782_.38.1085a24: 大藏者無量攝事。内行滿故。外感四藏。法慧
T1782_.38.1085a25: 滿足。故豐財施。財少曰貪。全無曰窮。無婦
T1782_.38.1085a26: 曰鰥。無夫曰寡。無父母曰孤。無兄弟曰獨。無
T1782_.38.1085a27: 親旅者名曰無依
T1782_.38.1085a28: 經又舍利子至殊勝之法　賛曰。七希也。内
T1782_.38.1085a29: 見法身。外觀報佛。況化身利物。何求不至。
T1782_.38.1085b01: 故至心祈請。應念則來。感切希法。聞已而去。
T1782_.38.1085b02: 總十一佛
T1782_.38.1085b03: 經又舍利子至殊勝之法　賛曰。八希也。衆
T1782_.38.1085b04: 生劫盡。淨土常安。凡覩小室。聖知淨土。況能
T1782_.38.1085b05: 現化。不有天宮。但由内徳周備外相莊嚴。
T1782_.38.1085b06: 小室尚八希棄。大國洹沙難有。濟八難。愍八
T1782_.38.1085b07: 部。斷八識。去八邪。顯八正道。得八解脱。所
T1782_.38.1085b08: 以希奇但現八種
T1782_.38.1085b09: 經唯舍利子至獨覺法乎　賛曰。第三結也。
T1782_.38.1085b10: 故現無二乘聞唯大法
T1782_.38.1085b11: 經時舍利子至轉此女身　賛曰。下第三問令
T1782_.38.1085b12: 轉女身。有三。一令女轉身。二轉舍利子。三還
T1782_.38.1085b13: 復本形。初中有五。一問。二答。三返問。四劫
T1782_.38.1085b14: 答。五正釋。此問也。鶖子下位不測上階。謂實
T1782_.38.1085b15: 女身。故問令轉
T1782_.38.1085b16: 經天女答言至當何所轉　賛曰。答也。十二
T1782_.38.1085b17: 年者。或十二因縁。寄言十二年。自居生死。求
T1782_.38.1085b18: 實女身。都不得故。或言菩薩十二住中。寄言
T1782_.38.1085b19: 十二年。發心已來。求實女人。了不可得。或親
T1782_.38.1085b20: 侍淨名。入此室中。十二年矣。不須寄説。不但
T1782_.38.1085b21: 化爲女相。求實女人性。亦不可得。既無女
T1782_.38.1085b22: 人。當何所轉。問。前答居此如住解脱。都無年
T1782_.38.1085b23: 載。何故今言十二年乎。答。前依眞理解脱而
T1782_.38.1085b24: 答。故答無時。今依修行及住生死之分限故。
T1782_.38.1085b25: 答十二年。不相違也
T1782_.38.1085b26: 經唯舍利至爲正問不　賛曰。三返問也。顯
T1782_.38.1085b27: 已爲女化而不眞
T1782_.38.1085b28: 經舍利子言至當何所轉　賛曰。四却答也
T1782_.38.1085b29: 經天曰如是至不轉女身　賛曰。五正釋也。
T1782_.38.1085c01: 一切有爲。猶如幻化。女既非眞。何所可轉
T1782_.38.1085c02: 而令轉耶
T1782_.38.1085c03: 經即時天女至不轉女身　賛曰。二轉舍利
T1782_.38.1085c04: 子。有三。一轉問。二答迷。三正釋。此轉問也。
T1782_.38.1085c05: 彼此轉摸復問鶖子
T1782_.38.1085c06: 經時舍利子至轉生女身　賛曰。答迷也。不
T1782_.38.1085c07: 知男滅女轉所因
T1782_.38.1085c08: 經天女復言至亦當能轉　賛曰。此正釋有
T1782_.38.1085c09: 三。一略例。二廣成。三引教。此初也
T1782_.38.1085c10: 經如舍利子至而實非女　賛曰。此廣成也。
T1782_.38.1085c11: 擧他顯自。化女非實
T1782_.38.1085c12: 經世尊依此至非男非女　賛曰。此引教也。
T1782_.38.1085c13: 相有男女。實無男女。事有男女。理實無故。言
T1782_.38.1085c14: 中一向。故名密意
T1782_.38.1085c15: 經爾時天女至今何所在　賛曰。三還復本
T1782_.38.1085c16: 形。有三。一復形發問。二依理爲酬。三讃揚引
T1782_.38.1085c17: 教。此初也
T1782_.38.1085c18: 經舍利子言至無在無變　賛曰。依理爲酬。
T1782_.38.1085c19: 女相已無。云不在。元非實女何所變。又法
T1782_.38.1085c20: 性空。何者在。何者變。舊云。無在無不在。無
T1782_.38.1085c21: 有實女昔在今不在。無無實女。何在不在｣
T1782_.38.1085c22: 經天曰尊者至是眞佛諸　賛曰。讃揚引教。
T1782_.38.1085c23: 法性本空。何在何變。又無如彼相。立一切法。
T1782_.38.1085c24: 悉皆無在。新新生故。無實自性。云何所變。舊
T1782_.38.1085c25: 云。一切法亦無在無不在。無實性故
T1782_.38.1085c26: 經時舍利子至當生何所　賛曰。下第四問沒
T1782_.38.1085c27: 生何處。有四。一問。二答。三難。四通。此問也。
T1782_.38.1085c28: 不問所從。但問所往者。既言住此如住解脱。
T1782_.38.1085c29: 故不問從。唯問往也
T1782_.38.1086a01: 經天女答言至我當生彼　賛曰。二答也。佛
T1782_.38.1086a02: 之化人。當生之處。哉當生彼
T1782_.38.1086a03: 經舍利子言至當所至處　賛曰。三難也。化
T1782_.38.1086a04: 既非眞。無沒無生。云何今言當有生處
T1782_.38.1086a05: 經天曰尊者至當生何所　賛曰。空理義云。
T1782_.38.1086a06: 勝義諦中。諸法有情。既無體性。當何所生。應
T1782_.38.1086a07: 理義云。遍計所執法及有情。都無實體。當何
T1782_.38.1086a08: 所往。況我化現而得有生
T1782_.38.1086a09: 經時舍利子至正等菩提　賛曰。下第五問證
T1782_.38.1086a10: 果時節。有九。此初問也。汝於久近當得菩提。
T1782_.38.1086a11: 當如何等
T1782_.38.1086a12: 經天女答言至久近亦爾　賛曰。亦答也。如
T1782_.38.1086a13: 汝還成異生假者。身中復起異生有漏。如此
T1782_.38.1086a14: 久近。當得菩提
T1782_.38.1086a15: 經舍利子言至異生之法　賛曰。三返答也。
T1782_.38.1086a16: 無道理處所時位還成異生
T1782_.38.1086a17: 經天曰尊者至證菩提者　賛曰。四返成也。
T1782_.38.1086a18: 眞如理爲大菩提。故無住處。亦無時位可能
T1782_.38.1086a19: 證得及能證者。故般若云。實無少法名爲菩
T1782_.38.1086a20: 提
T1782_.38.1086a21: 經舍利子言至已證當證　賛曰。五引教難。
T1782_.38.1086a22: 現在現證。未來當證。過去已證
T1782_.38.1086a23: 經天曰尊者至超過三世　賛曰。六以理通。
T1782_.38.1086a24: 經言三世當得菩提。依世文字語言説有。非
T1782_.38.1086a25: 依勝義眞如菩提可有三世而言證得。眞如
T1782_.38.1086a26: 菩提過三世故
T1782_.38.1086a27: 經又舍利子至阿羅漢耶　賛曰。七又返問。
T1782_.38.1086a28: 欲令義明。故爲此問
T1782_.38.1086a29: 經舍利子言至得無所得　賛曰。八答也。從
T1782_.38.1086b01: 來不得今時證得解脱也。從來謂得今無所
T1782_.38.1086b02: 得妄境也。證無學時。先不得者今得。先得者
T1782_.38.1086b03: 今不得。故名得無得。又言不得即有所得。若
T1782_.38.1086b04: 欲得者。即無所無所得
T1782_.38.1086b05: 經天曰尊者至證無所證　賛曰。九釋成也。
T1782_.38.1086b06: 菩提亦爾。從來不證今證眞如也。無所證者
T1782_.38.1086b07: 今無所證所執也。所證或妄境也
T1782_.38.1086b08: 經時無垢稱至永不退轉　賛曰。此第三段無
T1782_.38.1086b09: 垢讃歎。初讃其徳。後釋爲女。所由此初也。
T1782_.38.1086b10: 有六徳。一遇良縁。二得神通力。三得智慧。四
T1782_.38.1086b11: 願滿足。五得無生忍。六至不退地
T1782_.38.1086b12: 經乘本願力至成熟有情　賛曰。此釋爲女所
T1782_.38.1086b13: 由。乘因本願。隨欲受生。故居此室。任物情
T1782_.38.1086b14: 宜。故現爲女◎
T1782_.38.1086b15:   ◎菩提分品
T1782_.38.1086b16: 方方品等下之五品。利他勝行。次上一品。觀
T1782_.38.1086b17: 所化處。次下二品。眞實義處。明自利行。初之
T1782_.38.1086b18: 一品。眞實有爲世俗事行。次後一品。眞實無
T1782_.38.1086b19: 爲出世理行。利他之後。必自利故。欲證其理。
T1782_.38.1086b20: 先修事故。菩提覺果。分者因義。得佛菩提之
T1782_.38.1086b21: 因位行。今此廣明。名菩提分。非唯三十七菩
T1782_.38.1086b22: 提分也
T1782_.38.1086b23: 經時妙吉祥至到究竟趣　賛曰。品段有三。
T1782_.38.1086b24: 初吉祥發問略明菩提之因。次無垢發問便
T1782_.38.1086b25: 明如來之種。後善現發問廣明菩提之業。能
T1782_.38.1086b26: 到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如
T1782_.38.1086b27: 來種。談本性故。法父母等。是菩提業。果已滿
T1782_.38.1086b28: 故。無菩提因。佛果何以爲證。無如來種。覺
T1782_.38.1086b29: 分如何得生。無父母等。佛果何相圓滿。故爲
T1782_.38.1086c01: 三段。初爲順因。次爲建因。後明果徳。未得菩
T1782_.38.1086c02: 提時。善不善法皆名佛性。故二皆因。善爲
T1782_.38.1086c03: 報身因。不善爲法身因。故勝鬘云。有二種如
T1782_.38.1086c04: 來藏。空智煩惱亦名如來藏也。初中有四。一
T1782_.38.1086c05: 問。二答。三徴。四釋。此問也。諸佛法者。謂通
T1782_.38.1086c06: 因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能
T1782_.38.1086c07: 到得覺因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。
T1782_.38.1086c08: 此不共故
T1782_.38.1086c09: 經無垢稱言至到究竟趣　賛曰。二答也。凡
T1782_.38.1086c10: 夫所歸。名之爲趣。聖人所歸。非凡所趣。遊
T1782_.38.1086c11: 此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。謂佛
T1782_.38.1086c12: 果法。能趣非趣。菩提分是。今修覺分能趣。故
T1782_.38.1086c13: 言行於非趣。行此非趣。能到究竟趣。舊云行
T1782_.38.1086c14: 於非道。道者趣也。如五道等
T1782_.38.1086c15: 經妙吉祥言至行於非趣　賛曰。三徴也
T1782_.38.1086c16: 經無垢稱言至煩惱塵垢　賛曰。四釋有二。
T1782_.38.1086c17: 初釋。後結。釋中有三十三句。大文分二。初十
T1782_.38.1086c18: 九句。不同凡夫行。後有十四句。不同二乘行。
T1782_.38.1086c19: 然總分七。初六句依趣離惡行。次三句依根
T1782_.38.1086c20: 滅毒行。次十句依障修度行。次兩句依小修
T1782_.38.1086c21: 大行。次五句依惡修吾行。次四句依劣修勝
T1782_.38.1086c22: 行。後三句中修不住行。舊有三十一句。初唯
T1782_.38.1086c23: 有五句。末後唯二句故。初六句依趣離惡行
T1782_.38.1086c24: 中。初二句地獄。一句傍生。一句阿素洛。一句
T1782_.38.1086c25: 餓鬼。一句天趣。略無人趣及色界天。舊經亦
T1782_.38.1086c26: 有色界天者。錆也。此擧最勝難修處。故無
T1782_.38.1086c27: 人及色界諸天。菩薩常依二處化故。易而不
T1782_.38.1086c28: 論。此初二句。依地獄也。五無間者。謂殺父害
T1782_.38.1086c29: 母等五重逆業。此通三乘。若唯大乘。破塔寺
T1782_.38.1087a01: 等。無間生彼。既生彼已。受苦無間。故名無
T1782_.38.1087a02: 間。生五無間。必是極惡。多起恚惱忿恨毒心。
T1782_.38.1087a03: 菩薩生彼。利衆生故。無恚惱心。菩提分也。那
T1782_.38.1087a04: 洛迦者。此云惡者。奈落迦者。此云苦器舊云
T1782_.38.1087a05: 地獄。生苦器者。名爲惡者。有情生彼。煩惱塵
T1782_.38.1087a06: 垢。必是極重。菩薩生彼。塵垢皆無。此除最
T1782_.38.1087a07: 下。所餘地獄。以下諸句。言行彼者。皆是菩薩
T1782_.38.1087a08: 隨類化生。示行惡處。示起惡法。而能於彼無
T1782_.38.1087a09: 所作。事菩提分也。一切準知。更不重釋
T1782_.38.1087a10: 經雖復行於至傲慢故逸　賛曰。旁生名黒
T1782_.38.1087a11: 闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩薩皆離
T1782_.38.1087a12: 經雖復行於至不樂趣向　賛曰。焔魔者。此
T1782_.38.1087a13: 云靜息。舊云閻羅也。地下過五百由旬。有焔
T1782_.38.1087a14: 魔王國。其王或不退菩薩所作。或有情爲之。
T1782_.38.1087a15: 凡處焔魔者。多不嚴勝因。菩薩生彼。能集福
T1782_.38.1087a16: 慧。得無色定寂靜解脱。多樂趣向彼定彼生。
T1782_.38.1087a17: 菩薩行彼。不樂定生
T1782_.38.1087a18: 經雖復行於至而自調伏　賛曰。第二有三
T1782_.38.1087a19: 句。依根滅毒行。貪於所欲多生染著。瞋於有
T1782_.38.1087a20: 情非情境中多生恚害。癡於一切黒暗無知
T1782_.38.1087a21: 不自調伏。菩薩雖行三不善根。而皆能滅此
T1782_.38.1087a22: 三毒性
T1782_.38.1087a23: 經雖復示行至見大怖畏　賛曰。第三有十
T1782_.38.1087a24: 句。依障修度行。此初二句。雖復慳貪。布施財
T1782_.38.1087a25: 位。不顧身命。雖示犯戒。而立清涼十二杜多。
T1782_.38.1087a26: 少欲不多求。知足更不求。八大人覺等及戒
T1782_.38.1087a27: 四支小罪大怖。杜多者。除棄義。棄諸惡故。如
T1782_.38.1087a28: 聲聞地及別經説。八大人覺。如涅槃遺教。
T1782_.38.1087a29: 具戒四支。如決擇分
T1782_.38.1087b01: 經雖復示行至精進無智　賛曰。雖示行瞋。
T1782_.38.1087b02: 安住慈悲。安忍無恚。雖行懈怠。修善無休
T1782_.38.1087b03: 經雖復示行至波羅密多　賛曰。雖示根亂。
T1782_.38.1087b04: 而常恬寂靜默住定。雖示惡慧。常達一切信
T1782_.38.1087b05: 所信境。至慧到彼岸
T1782_.38.1087b06: 經雖復示行至濟度憍梁　賛曰。諂曲詐僞
T1782_.38.1087b07: 令他歡喜。障方便善巧。菩薩雖示諂曲詐僞。
T1782_.38.1087b08: 而能修習方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。
T1782_.38.1087b09: 多起密語。自恣陵他。起世耶願。障大妙願。菩
T1782_.38.1087b10: 薩示行憍慢耶願。而成濟度出世橋梁妙願。
T1782_.38.1087b11: 能爲濟拔。能爲橋梁。度有情故。如世願言無
T1782_.38.1087b12: 病長壽。菩薩亦隨而咒願之。意符出世。爲世
T1782_.38.1087b13: 橋梁
T1782_.38.1087b14: 經雖復示行至不隨他縁　賛曰。雖起煩惱。
T1782_.38.1087b15: 而成勝力。性淨無染。雖示衆魔。證佛覺慧。
T1782_.38.1087b16: 不隨魔縛。隨他縁者。隨他縁縛。上十九句。不
T1782_.38.1087b17: 同凡夫行。後十四句。不同二乘行。二乘得有
T1782_.38.1087b18: 貪鈌根等諸惡劣故。曲分爲七。其義分明｣
T1782_.38.1087b19: 經雖復示行至成熟有情　賛曰。第四有兩
T1782_.38.1087b20: 句。依小修大行。聲聞自利。不濟衆生。菩
T1782_.38.1087b21: 薩處之。爲他説法。獨覺亦爾。無大慈悲。菩
T1782_.38.1087b22: 薩有之。成熟有情
T1782_.38.1087b23: 經雖復現處至妙色嚴身　賛曰。第五有五
T1782_.38.1087b24: 句。依惡修善行。雖處貧窮。而得珍寶之手。
T1782_.38.1087b25: 出之無盡。雖示缺根。而具相好。相有其惡。心
T1782_.38.1087b26: 實得善故
T1782_.38.1087b27: 經雖復現處至福慧資糧　賛曰。雖示現處卑
T1782_.38.1087b28: 賤家生。實生清淨法界佛家。種姓尊貴。修福
T1782_.38.1087b29: 慧因
T1782_.38.1087c01: 經雖復現處至超諸死畏　賛曰。雖現身處羸
T1782_.38.1087c02: 疲劣弱醜陋之形衆所憎惡。而得勝妙那羅延
T1782_.38.1087c03: 天身。那羅延天身。最爲第一。衆所樂見。雖現
T1782_.38.1087c04: 老病。而能離此根本業惑。超生死中五種怖畏
T1782_.38.1087c05: 經雖復現處至遠離之行　賛曰。第六有四
T1782_.38.1087c06: 句。依劣修勝行。預流一來。尚有五劣。菩薩不
T1782_.38.1087c07: 爾。所餘皆通。無學有之。現作質易。而觀無
T1782_.38.1087c08: 常。不生貪著。息諸希求。雖處戲具。而出五
T1782_.38.1087c09: 欲淤泥之中。修遠離行
T1782_.38.1087c10: 經雖復現處至度諸世間　賛曰。口不道忠信
T1782_.38.1087c11: 之言爲頑。心不測徳義之理曰囂。雖現處此
T1782_.38.1087c12: 愚癡類中。而具才辨總持念慧。雖現耶道處
T1782_.38.1087c13: 外道等中。而以正道化度一切
T1782_.38.1087c14: 經雖復現處至生死相續　賛曰。第七有三
T1782_.38.1087c15: 句。中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二
T1782_.38.1087c16: 句。處生死能永斷。處涅槃能不住故
T1782_.38.1087c17: 經雖復現處至相續無斷　賛曰。此一不住因
T1782_.38.1087c18: 之與果。雖現得果。仍修因行
T1782_.38.1087c19: 經唯妙吉祥至到究竟趣　賛曰。第二結也
T1782_.38.1087c20: 經時無垢稱至願爲略説　賛曰。自下第二無
T1782_.38.1087c21: 垢發問便明如來之種。有四。一問。二答。三
T1782_.38.1087c22: 徴。四釋。此問也。種者因。性者類。佛因體類。
T1782_.38.1087c23: 名如來種性
T1782_.38.1087c24: 經妙吉祥言至是如來種性　賛曰。二答有
T1782_.38.1087c25: 二。初別説。後結略。別説有二。初別陳。後類
T1782_.38.1087c26: 説。此別陳有四也。佛性之義。乃有多端。且涅
T1782_.38.1087c27: 槃云。或有佛性。善根人有。闡提人無。或有佛
T1782_.38.1087c28: 性。闡提人有。善根人無。或有佛性。二人倶
T1782_.38.1087c29: 有。或有佛性。二人倶無。故涅槃云。不得阿
T1782_.38.1088a01: 耨多羅三藐三菩提時。一切善不善法。皆名
T1782_.38.1088a02: 佛性。此經亦言塵勞之輩爲如來種性。種性
T1782_.38.1088a03: 有二。一無漏。二有漏。無漏有二。一無爲性。
T1782_.38.1088a04: 勝鬘經云。在纒名如來藏。出纒爲法身。涅
T1782_.38.1088a05: 槃云。師子吼者。是決定説。一切衆生。悉有佛
T1782_.38.1088a06: 性。二有因縁性。在纒名多聞熏習法爾種子。
T1782_.38.1088a07: 出纒名報身。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
T1782_.38.1088a08: 藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。勝
T1782_.38.1088a09: 鬘依無爲義。煩惱爲能覆藏。眞理爲所覆藏。
T1782_.38.1088a10: 楞伽依有爲義。阿頼耶識爲能攝藏。種子名
T1782_.38.1088a11: 所攝藏。二種能藏。二種所藏。皆名如來藏。有
T1782_.38.1088a12: 漏有二。皆増上縁。一加行善者。隨順性。隨
T1782_.38.1088a13: 増長無漏種故。二餘不善者。違背性。違背
T1782_.38.1088a14: 障礙無漏法故。因斷於此。而得菩提。由此煩
T1782_.38.1088a15: 惱能覆眞理。由現起此増功徳故。名如來藏。
T1782_.38.1088a16: 由具二義。故此不善名如來藏。是故教云。未
T1782_.38.1088a17: 得菩提持。菩提爲煩惱。不覺故迷。後處苦
T1782_.38.1088a18: 故。既得菩提已。煩惱爲菩提。不迷故覺。因斷
T1782_.38.1088a19: 彼縁得菩提故。僞身種性。即薩迦耶見所縁
T1782_.38.1088a20: 五蘊身也。有愛者。潤後有愛。由身見本。無明
T1782_.38.1088a21: 爲因。有愛爲因。三界生死。以爲種性。三毒四
T1782_.38.1088a22: 倒。後隨之起。亦皆如是
T1782_.38.1088a23: 經如是所有至是如來種性　賛曰。此類説
T1782_.38.1088a24: 也。五蓋六處八耶十不善業道。並如前説。七
T1782_.38.1088a25: 識住者。一身異相異。如人欲界天及初靜
T1782_.38.1088a26: 慮。除劫初起想。謂苦樂不苦樂想。二身異想
T1782_.38.1088a27: 一。如梵衆天。謂劫初起。形貎既殊。同想梵王
T1782_.38.1088a28: 爲衆生父。三身一想異。如第二靜慮。身貎不
T1782_.38.1088a29: 殊。樂捨交雜。四身一想一。謂第三靜慮。唯有
T1782_.38.1088b01: 樂想。故名想一。初靜慮中。由染汚想。故言
T1782_.38.1088b02: 想一。第二靜慮。由二善想。故名想異。第三靜
T1782_.38.1088b03: 慮。由異熟想。故名想一。上四識住已。其下三
T1782_.38.1088b04: 無色。名別自成。五蘊四蘊。如其所應。是名識
T1782_.38.1088b05: 住。餘處損識。不立識住。惡趣重苦。第四靜
T1782_.38.1088b06: 慮。無想定天。非想地中。有滅盡定。能壞於
T1782_.38.1088b07: 識。令相續斷。故非識住。又有別解。如倶舍
T1782_.38.1088b08: 第八頌曰。身異及想異。身異同一想。翻此身
T1782_.38.1088b09: 想一。并無色下三。故識住有七。餘非有損壞。
T1782_.38.1088b10: 九惱事者。體皆即瞋。愛我怨家。憎我親友。
T1782_.38.1088b11: 及我己身。爲三種。三世各三。此九能惱衆生
T1782_.38.1088b12: 之事。名九惱事
T1782_.38.1088b13: 經以要言之至是如來種性　賛曰。此結略
T1782_.38.1088b14: 也。不能具説。是故要言。一切煩惱惡不善法。
T1782_.38.1088b15: 皆名佛種。此前所説。僞身識住。是有滿果。
T1782_.38.1088b16: 不善業道。是有漏業。所餘一切。皆是煩惱。除
T1782_.38.1088b17: 善順因。略攝所餘生死法盡
T1782_.38.1088b18: 經無垢稱言至作如是説　賛曰。第三徴也。
T1782_.38.1088b19: 種者因義。能生了因。不善性乖。如何爲種。故
T1782_.38.1088b20: 問此説何密意耶。言甚難了
T1782_.38.1088b21: 經妙吉祥言至正等覺心　賛曰。第四釋中有
T1782_.38.1088b22: 二。初廣釋。後讃嘆。初中有二。初釋。後結。釋
T1782_.38.1088b23: 中有三法。初喩高原花不生卑濕方能起。二
T1782_.38.1088b24: 喩空中不種植有處方生長。三喩依海有勝
T1782_.38.1088b25: 寶非海即無珍。初中有三。一法。二喩。三合。
T1782_.38.1088b26: 此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生。
T1782_.38.1088b27: 離此異生。名爲離生。位謂位次。預在諦理。離
T1782_.38.1088b28: 異生位。即預流等。非彼能發正等覺心。要住
T1782_.38.1088b29: 煩惱。方能發故。此文多説。未發心前二乘聖
T1782_.38.1088c01: 者。非諸二乘畢竟不發。又此多依猛利速疾
T1782_.38.1088c02: 超越發心。故説二乘不能發心。非二乘者不
T1782_.38.1088c03: 趣大也。法華三周授聲聞記。涅槃亦説須陀
T1782_.38.1088c04: 涅人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。又云所
T1782_.38.1088c05: 言到者。到阿耨菩提心。又云我於一時。説
T1782_.38.1088c06: 一乘一道一行一縁。能爲衆生。作大寂靜。永
T1782_.38.1088c07: 斷一切結縛愁苦苦及苦因。令一切衆生到
T1782_.38.1088c08: 於一有。我諸弟子。不解我意。作如是言。如來
T1782_.38.1088c09: 説一切衆生皆得佛道。乃至廣説。説須陀洹
T1782_.38.1088c10: 乃至阿羅漢。背不得佛道。皆不解我意。故
T1782_.38.1088c11: 知二乘亦有得者。如論廣説。故言不得一向
T1782_.38.1088c12: 爲論
T1782_.38.1088c13: 經譬如高原至此四種花　賛曰。喩也。殟鉢
T1782_.38.1088c14: 羅。青色也。鉢持摩黄色也。拘母陀赤色。奔
T1782_.38.1088c15: 茶利白色也。此乃四色蓮花
T1782_.38.1088c16: 經如是聲聞至諸佛法故　賛曰。合也。二乘
T1782_.38.1088c17: 如原。不能生故。煩惱如泥。能生花故。由惑覆
T1782_.38.1088c18: 理。理顯道生。道如花故。煩惱礙智。斷之智
T1782_.38.1088c19: 生。智如花故。由起煩惱。利樂衆生。増長智
T1782_.38.1088c20: 慧。慧如花故
T1782_.38.1088c21: 經又善男子至乃得生長　賛曰。下第二喩。
T1782_.38.1088c22: 初喩。後法。此喩也
T1782_.38.1088c23: 經如是聲開至諸佛法也　賛曰。此法也。二
T1782_.38.1088c24: 乘如空。不可種植。以無我故。身見如地。能生
T1782_.38.1088c25: 善故。二乘證空。不能進修。爲我出世。不濟
T1782_.38.1088c26: 度衆。不生能進修故
T1782_.38.1088c27: 經又善男子至無價珍寶　賛曰。下第三喩。
T1782_.38.1088c28: 初喩。後法。此喩也
T1782_.38.1088c29: 經不入生死至一切智心　賛曰。此法也。要
T1782_.38.1089a01: 入惑海。識之起之及斷之故。方發起大心
T1782_.38.1089a02: 經是故當知至是如來種性　賛曰。第二結也
T1782_.38.1089a03: 經爾時尊者至是如來種性　賛曰。二讃嘆
T1782_.38.1089a04: 也。有三。初讃標擧。次釋所由。後結成義。此
T1782_.38.1089a05: 初文也。善説總也。實。如。無異。三語別也。初
T1782_.38.1089a06: 中後三。前三譬喩。如次配之。或如次配煩
T1782_.38.1089a07: 惱業苦。或言不虚名實。言順義名如。更無別
T1782_.38.1089a08: 名無異
T1782_.38.1089a09: 經所以者何至正等覺心　賛曰。下釋所由。
T1782_.38.1089a10: 有二。初略。後廣。略中有二。初明不能。後明
T1782_.38.1089a11: 設能。此初也。相續者身。心身之中。煩惱種
T1782_.38.1089a12: 子。已斷憔敗。厭心不切。行心不猛。故不能也｣
T1782_.38.1089a13: 經寧可成就至究竟解脱　賛曰。此明設能。
T1782_.38.1089a14: 設。造無間業者。能。發心非二乘等
T1782_.38.1089a15: 經所以者何至永無此能　賛曰。下廣有二。
T1782_.38.1089a16: 初釋前。後喩顯。此釋前也。成就已下。廣上設
T1782_.38.1089a17: 能。我等以下。廣上不能。文意可解。法花會
T1782_.38.1089a18: 前。心猶未猛。不能自知。故自謙責
T1782_.38.1089a19: 經如缺根士至諸佛妙法　賛曰。此喩顯也。
T1782_.38.1089a20: 隨缺五根。於五境中。無能受用。諸阿羅漢。缺
T1782_.38.1089a21: 煩惱根。故於佛法。不志求也
T1782_.38.1089a22: 經是故異生至終不能報　賛曰。結成前義。
T1782_.38.1089a23: 初略。後廣。此略也
T1782_.38.1089a24: 經所以者何至一切佛法　賛曰。下廣結成。
T1782_.38.1089a25: 初廣異生報恩。後廣二乘不能。此初文也。異
T1782_.38.1089a26: 生能速疾猛利發心修行。頓證成辨佛法。二
T1782_.38.1089a27: 乘不能。故涅槃云。須陀洹八萬劫到。乃至辟
T1782_.38.1089a28: 支十千劫到。今説速疾猛利損發。二乘不
T1782_.38.1089a29: 能。非全不能。又説。決定性不能。非不定性。
T1782_.38.1089b01: 又説。多分不能。非全不能
T1782_.38.1089b02: 經聲聞獨覺至正等覺心　賛曰。此廣二乘不
T1782_.38.1089b03: 能。義如前説
T1782_.38.1089b04: 經爾時衆中至皆何所在　賛曰。自下第三
T1782_.38.1089b05: 善現爲問廣明菩提業。有二。初問。後答。此
T1782_.38.1089b06: 問也
T1782_.38.1089b07: 經時無垢稱至思空勝義舍　賛曰。下答。有
T1782_.38.1089b08: 四十二頌。分二。初四十頌正答前問。後二頌
T1782_.38.1089b09: 結勸發心。發答前問中。三十九頌別答。後一
T1782_.38.1089b10: 頌總答。三十九頌別答之中。分三。初十二頌。
T1782_.38.1089b11: 以出世法隨配世法。以答前問。次有上頌。
T1782_.38.1089b12: 以出世行隨配事世。以答前問。後有二十二
T1782_.38.1089b13: 頌。示隨世事。以答前問。雖事亦有親族之類。
T1782_.38.1089b14: 欲令有情欣徳修行。故假徳行。以配臣僚。或
T1782_.38.1089b15: 初明行。次明境。後明智。故下總答云。如是無
T1782_.38.1089b16: 邊行及無邊所行無邊智圓滿以度諸衆生。
T1782_.38.1089b17: 初段分二。初三頌半。以出世法。隨配有情。後
T1782_.38.1089b18: 八頌半。以出世法。隨配非情。有情有五。一父
T1782_.38.1089b19: 母。二妻子。三僕使。四親友。五眷屬。或分爲
T1782_.38.1089b20: 十。開父母妻子男女舍妓女別故。雖舍一種。
T1782_.38.1089b21: 亦是非情。理爲本依。故此先説。從宗爲論。總
T1782_.38.1089b22: 名有情。此初一頌有一。謂父母。第二頌有一。
T1782_.38.1089b23: 謂妻子。慧第六度無分別智。衆善根本。故名
T1782_.38.1089b24: 爲母。第七方便度爲父。後得智故。世間菩
T1782_.38.1089b25: 薩諸佛導師生。皆由此二智生故。舊云智度
T1782_.38.1089b26: 爲母。即第十度。非衆徳本。如何爲母。故知智
T1782_.38.1089b27: 度無分別智。非第十也。法樂爲妻聞法喜樂。
T1782_.38.1089b28: 生善行故。慈悲爲女。能柔知故。諦法爲男。
T1782_.38.1089b29: 續果善故。由聞諦教。善法種生。紹三寶故。
T1782_.38.1089c01: 空理義云。世俗諦中諸有所思。勝義諦空。以
T1782_.38.1089c02: 爲其舍。一切菩薩之所歸故。應理義云。諸所
T1782_.38.1089c03: 思空。眞如勝義。以爲其舍。如來家有。眞如
T1782_.38.1089c04: 理也。問。佛地經説。法樂爲食。何故此中説爲
T1782_.38.1089c05: 妻也。答。據義名別。彼據任持。故名爲食。此
T1782_.38.1089c06: 據能生。故名爲妻。亦不相違。法花經言。慈悲
T1782_.38.1089c07: 心爲室諸法空爲坐。何故此中以空爲舍。二
T1782_.38.1089c08: 各別故。有爲及無爲。勝劣舍別故
T1782_.38.1089c09: 經煩惱爲賤隷至四攝爲伎女　賛曰。此中有
T1782_.38.1089c10: 三。一僕俠。二親友。三眷屬。伎女亦入眷屬
T1782_.38.1089c11: 所攝。煩惱爲賤隷。任意起滅故。覺分爲親友。
T1782_.38.1089c12: 能成菩提故。能成佛因。皆名覺分。非三十七
T1782_.38.1089c13: 菩提分也。六度爲眷屬。攝受萬行故。四攝爲
T1782_.38.1089c14: 伎女。能生利樂故
T1782_.38.1089c15: 經結集正法言至説除諸垢穢　賛曰。下八
T1782_.38.1089c16: 頌半。以出世法。隨配非情。有十六。一奇樂。
T1782_.38.1089c17: 二園林。三花果。四池蓮。五車馬。六馳路。七
T1782_.38.1089c18: 嚴具。八衣鬘。九珍財。十床褥。十一飮食。十
T1782_.38.1089c19: 二沐浴。十三塗香。十四殄財。十五除然。十
T1782_.38.1089c20: 六建幢。此中有四。一法音爲樂。悦心靈故。二
T1782_.38.1089c21: 總持爲苑。攝持諸行故。大乘法爲林。萬徳
T1782_.38.1089c22: 滋茂故。三三十七覺品爲花。當開果實故。解
T1782_.38.1089c23: 脱涅槃菩提智慧爲果。因花有故。四八解脱
T1782_.38.1089c24: 爲浴池。除貪十垢故。定水湛然漏者。八解
T1782_.38.1089c25: 脱池中。常有定水。不動搖故。池寛水狹。如理
T1782_.38.1089c26: 應思。七清淨花常彌布中。如蓮處池。浴池何
T1782_.38.1089c27: 爲。除惑垢故。垢謂六垢。害恨惱諂誑憍。七清
T1782_.38.1089c28: 淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。四度疑淨。五道
T1782_.38.1089c29: 非道智見淨。六行智見淨。七行斷智見淨。或
T1782_.38.1090a01: 總分三十三。此中有九。開林水花除垢故
T1782_.38.1090a02: 經神通爲象馬至迴向大菩提　賛曰。此中有
T1782_.38.1090a03: 五。一神通爲象馬。能運化故。大乘作車。能載
T1782_.38.1090a04: 利故。大乘之體。即二眞智。故能載利。准法花
T1782_.38.1090a05: 中。後得智爲一乘體。無分別智爲白牛。二能
T1782_.38.1090a06: 調御菩提之心。馳於八道。八聖道也。三以三
T1782_.38.1090a07: 十二相而爲嚴具。八十隨好而爲綺間。莊嚴
T1782_.38.1090a08: 内徳故。四慚悦爲衣服。御衆惡故。勝意樂
T1782_.38.1090a09: 爲鬘。瑩心首故。五正法爲財。或七聖財。如前
T1782_.38.1090a10: 已説。或諸聖法。皆名爲財。施諸衆生。曉示此
T1782_.38.1090a11: 法。以爲方便。自無倒行。以爲勝利。迴向菩
T1782_.38.1090a12: 提。而自受用。財有他自受用之徳。故以正法
T1782_.38.1090a13: 而爲喩也。或此有十二。開車御者綺好意鬘
T1782_.38.1090a14: 方便行行所迴向故
T1782_.38.1090a15: 經四靜慮爲床至建立菩提幢　賛曰。此中
T1782_.38.1090a16: 有七。一四靜處爲床。心恒安處故。無貪淨命。
T1782_.38.1090a17: 以爲菌耨。三業恒以爲近依故。菌者單文。
T1782_.38.1090a18: ＊褥如單文名爲菌＊褥舊云。從於淨命生。義
T1782_.38.1090a19: 稍難解。近藉身故。由念明記及智觀察。常自
T1782_.38.1090a20: 覺悟。恒在定中。故以靜慮而爲床等。舊云。多
T1782_.38.1090a21: 聞増智慧。因定増慧故。以爲自覺音。將所問
T1782_.38.1090a22: 法。以爲自覺之音聲故。更無別配。二既餐眞
T1782_.38.1090a23: 如不死之法。無起滅故。還飮擇滅解脱之味。
T1782_.38.1090a24: 離諸苦故。舊解脱味説爲漿。除煩惱熱渇故。
T1782_.38.1090a25: 三於八解脱池。浴妙淨心。令無染故。四於此
T1782_.38.1090a26: 心上。塗上品戒香。滅衆惡故。熏身心故。菩薩
T1782_.38.1090a27: 戒也。五殄滅煩惱賊。是故勇健更無勝者。六
T1782_.38.1090a28: 摧伏四怨七建菩提幢。無上菩提極高大故。
T1782_.38.1090a29: 由此喩幢。或此有十二開菌＊褥念智常定飮
T1782_.38.1090b01: 味勇健故
T1782_.38.1090b02: 經雖實無起滅至利物無體倦　賛曰。下有
T1782_.38.1090b03: 五頌。以出世行。隨配世事。以答前問。有六。
T1782_.38.1090b04: 一受生。二現土。三供養。四修業。五變現。六
T1782_.38.1090b05: 破惡。此中有四。一雖無生死。而故思於欲色
T1782_.38.1090b06: 受生。二能現佛土。明如日照生。三供養如來
T1782_.38.1090b07: 三事體空。一切無分別。兼攝供具亦體空
T1782_.38.1090b08: 故。四雖知佛國及有情空。修淨土業及利物
T1782_.38.1090b09: 業。曾無休息。亦無勞倦
T1782_.38.1090b10: 經一切有情類至有表事皆成　賛曰。此有二
T1782_.38.1090b11: 也。一有情色聲威儀等法。學四無畏十力菩
T1782_.38.1090b12: 薩。一刹那中皆能現起。二生死魔業。雖能覺
T1782_.38.1090b13: 知。而能示現。隨彼起轉。至究竟時。以慧方
T1782_.38.1090b14: 便。能還斷盡。初覺魔業而示起者。表後斷滅。
T1782_.38.1090b15: 故至究竟。以慧方便。皆能斷盡。名有表事皆
T1782_.38.1090b16: 能成辨。本心所期。今滿足故。舊云。隨意皆
T1782_.38.1090b17: 能。現皆能現前而斷盡也
T1782_.38.1090b18: 經或示現自身至照令知速滅　賛曰。自下第
T1782_.38.1090b19: 三有二十二頌。示隨世事以答前問。有六。二
T1782_.38.1090b20: 頌示無常。一頌勸求佛。二頌遍知達。七頌除
T1782_.38.1090b21: 憂苦。三頌現善巧。七頌濟危。此初文也。如遊
T1782_.38.1090b22: 戲具而作幻術。示現病死。非眞亦爾。有情多
T1782_.38.1090b23: 執世界爲常。故現火起及老病身。令知速滅
T1782_.38.1090b24: 經千倶胝有情至皆令趣菩提　賛曰。此一頌
T1782_.38.1090b25: 勸令求佛。受彼諸供。勸趣菩提
T1782_.38.1090b26: 經於諸禁咒術至而不隨諸見　賛曰。此二
T1782_.38.1090b27: 頌遍知達。初頌知六藝至究竟以利樂。後頌
T1782_.38.1090b28: 隨諸道以出家而利生。雖隨出家。不＊隨彼
T1782_.38.1090b29: 見。斷染見故
T1782_.38.1090c01: 經或作日月天至饒益諸有情　賛曰。下七
T1782_.38.1090c02: 頌除憂苦。有四。此一頌爲有情及物隨時而
T1782_.38.1090c03: 利濟
T1782_.38.1090c04: 經能於疾疫劫至欣然無恚害　賛曰。此三頌
T1782_.38.1090c05: 屬三災以救生
T1782_.38.1090c06: 經能於大戰陳至勸發菩提心　賛曰。此一
T1782_.38.1090c07: 頌勸怨因國以和好仍令發心
T1782_.38.1090c08: 經諸佛土無量至利樂名本生　賛曰。此二頌
T1782_.38.1090c09: 往惡道而救。難佛土地獄。故菩薩救他。亦
T1782_.38.1090c10: 示無邊。彼背正法。而行衆惡。故墮地獄。亦
T1782_.38.1090c11: 復無邊。悲速拔苦。慈與安樂。現爲大魚。於
T1782_.38.1090c12: 鱗甲内。養諸小虫。而令噉食。現爲鹿王。救
T1782_.38.1090c13: 懷孕鹿。現爲飛雉。救諸被燒諸有情類。如
T1782_.38.1090c14: 是往救利樂。此成佛已。名爲本生。正是菩
T1782_.38.1090c15: 薩本生事故
T1782_.38.1090c16: 經示受於諸欲至後令修佛智　賛曰。此三頌
T1782_.38.1090c17: 現善巧。有二。初二頌現二善巧。一受欲境而
T1782_.38.1090c18: 修定。二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲
T1782_.38.1090c19: 修定。第三頌。示爲婬女。勸修佛智。合有三
T1782_.38.1090c20: 種之善巧也
T1782_.38.1090c21: 經或爲城邑宰宰至令趣大菩提　賛曰。下
T1782_.38.1090c22: 有七頌。濟危。分六。此有二。一爲尊能利下。
T1782_.38.1090c23: 初頌也。二現財乃施貧後頌也
T1782_.38.1090c24: 經於諸憍慢者至令發菩提心　賛曰。此有
T1782_.38.1090c25: 二。一有力除憍慢。二巧便斷恐怖。悸者性怖
T1782_.38.1090c26: 也。驚恐怯怖。善巧安慰。仍令發心
T1782_.38.1090c27: 經現作五通仙至皆能善修學　賛曰。此有
T1782_.38.1090c28: 二。一自現爲仙。淨修梵行。勸衆生類。住戒忍
T1782_.38.1090c29: 慈。二見乏供侍。方便事之。隨彼種種。智慧方
T1782_.38.1091a01: 便。進諫勸修。愛樂正法。令於菩薩修行方便
T1782_.38.1091a02: 皆能隨學
T1782_.38.1091a03: 經如是無邊行至度脱無邊衆　賛曰。此一頌
T1782_.38.1091a04: 總答。一無邊行業。二無邊所行境。三無邊智。
T1782_.38.1091a05: 四以上三種度脱無邊衆。由以智證境。起無
T1782_.38.1091a06: 邊行。度脱衆生
T1782_.38.1091a07: 經假令一切佛至都無有慧者　賛曰。此二頌
T1782_.38.1091a08: 結勸發心。初頌結勝。故讃不窮。後頌勸之發
T1782_.38.1091a09: 心修學。上來略解文之意況。諸有智者。思之
T1782_.38.1091a10: 可知。不可以已未悟之心而反責於人也。新
T1782_.38.1091a11: 舊同異。一一應陳。恐厭繁文。故略而止
T1782_.38.1091a12:   不二法門品
T1782_.38.1091a13: 菩提分品及此一品。眞實義處。明自利門。
T1782_.38.1091a14: 前品眞實有爲世俗事行。此品眞實無爲出
T1782_.38.1091a15: 世理行。利他之行。必自利故。欲證其理。先修
T1782_.38.1091a16: 事故。二者差別之義。二與非二。倶名爲二。一
T1782_.38.1091a17: 三四等。名非二故。花嚴等。以一爲二。法自在
T1782_.38.1091a18: 等。以二爲二。甚深覺等。以三爲二。光幢等。
T1782_.38.1091a19: 以五爲二。喜見等。以六爲二。准執一等。故皆
T1782_.38.1091a20: 是二。此除分別及事差別。名不二故。借其二
T1782_.38.1091a21: 名。表二及非二。非由言二體唯詮二故。初有
T1782_.38.1091a22: 十六。菩薩以二爲二。後有十五。以非二爲二。
T1782_.38.1091a23: 文殊師利。以言心爲二。無垢稱以有説爲二。
T1782_.38.1091a24: 至下當知。空理義云。空性無差。俗妄有異。今
T1782_.38.1091a25: 説眞同性不同俗妄異。故言不二法。此空即
T1782_.38.1091a26: 門。縁此能生眞空智故。談其眞性。非二非不
T1782_.38.1091a27: 二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。眞
T1782_.38.1091a28: 空方可生。遮彼非門。故非門強説門。此品廣
T1782_.38.1091a29: 明。名不二法門品。應理義云。俗事及所執妄
T1782_.38.1091b01: 謂皆有異。眞理非妄。成非妄異。今顯無相眞
T1782_.38.1091b02: 如理唯是一。恐聞一定一。不説於一。但遮妄
T1782_.38.1091b03: 異。故言不二。不二之理。可軌可摸。故名爲
T1782_.38.1091b04: 法。此能通生死無漏智解。立以門名。據實眞
T1782_.38.1091b05: 如非不二。非法非二法。非門非不門。遮二
T1782_.38.1091b06: 故強名不二。遮非法故名法。遮非門故名
T1782_.38.1091b07: 門。此品廣明。名不二法門品
T1782_.38.1091b08: 經時無垢稱至各隨樂説　賛曰。品段有二。
T1782_.38.1091b09: 初明不二法門。後明利益。初中復二。初明説
T1782_.38.1091b10: 不二法門。後明入不二法門。無垢稱入不二
T1782_.38.1091b11: 法是。説中又二。初無垢稱問諸菩薩説不二
T1782_.38.1091b12: 法門。後諸菩薩問妙吉祥説不二法門。或三
T1782_.38.1091b13: 十一菩薩。以分別執爲二。無分別理名不二。
T1782_.38.1091b14: 智會此理。名入不二。文殊以言説爲二。離言
T1782_.38.1091b15: 法性名不二。智達此性。名入不二。無垢以假
T1782_.38.1091b16: 智言説倶名爲二。諸法眞如名爲不二。正智
T1782_.38.1091b17: 證眞。名入不二。故故成各別。初中復二。
T1782_.38.1091b18: 初問。後答。此問也。入者證也解也。證解眞
T1782_.38.1091b19: 理。名入不二。各隨辨才。隨情樂説
T1782_.38.1091b20: 經時衆會中至次第而説　賛曰。下答有二。
T1782_.38.1091b21: 初略。後廣。此略也
T1782_.38.1091b22: 經時有菩薩至不二法門　賛曰。下廣。合有
T1782_.38.1091b23: 三十一箇菩薩。別答前問。一一答中。文皆有
T1782_.38.1091b24: 四。一標菩薩名。二陳二法。三明不二。四總結
T1782_.38.1091b25: 之。然空理義。並以俗妄有二。眞空無二。應理
T1782_.38.1091b26: 義云。皆以所執依他有二。圓成眞如實無有
T1782_.38.1091b27: 二。此之二義。言勢遮執解文雖同。意況常別。
T1782_.38.1091b28: 恐厭文繁。更不別對。一一疏條。諸尋文者可
T1782_.38.1091b29: 具知也。生滅爲二理名不二。證此無生正智
T1782_.38.1091c01: 名忍。初地已上。此忍證眞如入不二。空理義
T1782_.38.1091c02: 云。空無有二。應理義云。理無事二。以生滅
T1782_.38.1091c03: 二。不説分別故
T1782_.38.1091c04: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。我我所分別
T1782_.38.1091c05: 名二。無二理名不二。證此無二理名入不
T1782_.38.1091c06: 二。此下皆以理遮執二。故言不二。所以二中
T1782_.38.1091c07: 皆言分別。舊經都無分別之言。意存空理故｣
T1782_.38.1091c08: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。有取者有著
T1782_.38.1091c09: 也。無取者無著也。有著無著分別爲二。著
T1782_.38.1091c10: 有著。有所得。有所得故有増減。有増故有起
T1782_.38.1091c11: 作。有減故有息滅。若了證無著。即無所得。無
T1782_.38.1091c12: 所得故無増減。無増減。故無起作。無息滅。
T1782_.38.1091c13: 故於諸法中。無所執著。無執著心。達解此理。
T1782_.38.1091c14: 名入不二
T1782_.38.1091c15: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。寂滅迹者即
T1782_.38.1091c16: 眞理。理爲智迹。智喩足。能履故。理爲迹。所
T1782_.38.1091c17: 履故
T1782_.38.1091c18: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。散動者心馳
T1782_.38.1091c19: 外境。思惟者攝念内縁。初了二無。則無作
T1782_.38.1091c20: 意。後住二無。都無作意
T1782_.38.1091c21: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。一相者。空
T1782_.38.1091c22: 無我等共相之理。無相者。眞如了知諸法無
T1782_.38.1091c23: 有共相。亦無自相。自相即別異相也。知此共
T1782_.38.1091c24: 自二有爲相。一切都無。亦無眞無相之體。知
T1782_.38.1091c25: 此有爲及無爲理。二智平等。名入不二。共相
T1782_.38.1091c26: 自相倶是有爲。對彼無爲。故名爲二
T1782_.38.1091c27: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。聲聞菩薩。
T1782_.38.1091c28: 二因縁心。性皆如幻。達二幻理。名入不二
T1782_.38.1091c29: 經復有菩薩至二法門　賛曰。善及不善。無
T1782_.38.1092a01: 所起作。此二有相及與無相。二倶平等。無善
T1782_.38.1092a02: 可取。無惡可捨。了知於此。名入不二
T1782_.38.1092a03: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。有罪名縛。
T1782_.38.1092a04: 無罪名解。以金剛無漏之智。達無縛解。名入
T1782_.38.1092a05: 不二
T1782_.38.1092a06: 經復有菩薩＊至二法門　賛曰。有想者有漏
T1782_.38.1092a07: 想也。無想者無漏想也。或有漏生名有想。
T1782_.38.1092a08: 無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心
T1782_.38.1092a09: 想名無想
T1782_.38.1092a10: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。遠離一切有
T1782_.38.1092a11: 爲諸行。起於覺慧。即觀無爲如空之智。極善
T1782_.38.1092a12: 清淨。或遠有爲行。即無爲覺慧如空之智。極
T1782_.38.1092a13: 善清淨。既都無執。亦無所遣。名入不二
T1782_.38.1092a14: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。可毀可壞。
T1782_.38.1092a15: 故名世間。翻此名出世。了世間空。初既不入。
T1782_.38.1092a16: 後亦不出。以不入故。無隨生死流。舊云溢者
T1782_.38.1092a17: 流溢之義。以不出故。亦無散滅。離於世間。境
T1782_.38.1092a18: 既如此。心亦不執
T1782_.38.1092a19: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。知生死空。
T1782_.38.1092a20: 本無流轉。亦無涅槃。二境本空。分別便滅
T1782_.38.1092a21: 經復有菩薩至則名無盡　賛曰。此兩翻釋。
T1782_.38.1092a22: 初了都無有盡無盡。要究竟盡。乃名爲盡。即
T1782_.38.1092a23: 煩惱等。究竟盡流。名爲有盡既究竟盡。不
T1782_.38.1092a24: 復更得常可有盡。則名無盡。有有盡則無。
T1782_.38.1092a25: 無盡無便無體。即有＊有盡。有盡亦無體。
T1782_.38.1092a26: 故都無二
T1782_.38.1092a27: 經又有盡者至不法門　賛曰。此第二翻釋。
T1782_.38.1092a28: 前約相續以解無二此約刹那。或前約染法。
T1782_.38.1092a29: 此約淨法。一刹那法。暫等滅無。定無有盡
T1782_.38.1092b01: 即是無盡。一刹那中有盡無故。無盡亦無。了
T1782_.38.1092b02: 二本空。分別不起。名入不二。舊云。若究竟盡
T1782_.38.1092b03: 者。更不可盡。故有盡者即是無盡
T1782_.38.1092b04: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。我無我體。
T1782_.38.1092b05: 其性都無。不可論二。此二分別。名之爲二。了
T1782_.38.1092b06: 二境空。其分別斷。智達此理。名入不二
T1782_.38.1092b07: 經復有菩薩至＊不法門　賛曰。了知無明本
T1782_.38.1092b08: 性空理。即是於明。執二爲實。倶不可得。不可
T1782_.38.1092b09: 算計爲有。超算計之路。觀此無二。名入不二｣
T1782_.38.1092b10: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。上十六菩薩
T1782_.38.1092b11: 以兩爲二。下十五菩薩以非二爲二。或可總
T1782_.38.1092b12: 説。以二爲二。五蘊爲一。空爲一故。下皆准知。
T1782_.38.1092b13: 空理義云。世俗取蘊性即眞空。空與蘊體。二
T1782_.38.1092b14: 種無別。取蘊現在即有眞空。非蘊滅已方有
T1782_.38.1092b15: 空性。由此故言。即是色空。非色滅空。者此
T1782_.38.1092b16: 破二執。一執世俗色外別有眞空。爲破此故
T1782_.38.1092b17: 云即是色空。色空無別。二執俗色滅方有眞
T1782_.38.1092b18: 空。爲破此故云非色滅空。蘊現有時。已有空
T1782_.38.1092b19: 故。應理義云。略有二解。一解。所執色即是
T1782_.38.1092b20: 空。色空無別體。非所執色滅方始有空。現色
T1782_.38.1092b21: 相時。性已空故。色既所執色。空亦即空無。二
T1782_.38.1092b22: 解。所執及依他色。並即眞如空。空與眞如。更
T1782_.38.1092b23: 無別體。亦非二色滅方有眞如空。二色現時。
T1782_.38.1092b24: 眞如有故。既無二別。名入不二
T1782_.38.1092b25: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。四界者地水
T1782_.38.1092b26: 火風。空者。空理義云。謂眞空性。應理義者。
T1782_.38.1092b27: 所執即空無。眞如是空性。准前取蘊與空二
T1782_.38.1092b28: 解。前中後際。去來今也。性皆無倒。即眞理故
T1782_.38.1092b29: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。眼色分別爲
T1782_.38.1092c01: 二。乃至意法分別爲二。根境對故。了知六二
T1782_.38.1092c02: 其性皆空。見眼空性。於色境上。便無三毒。乃
T1782_.38.1092c03: 至意法亦復如是。見已靜住。名入不二
T1782_.38.1092c04: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。布施爲一。
T1782_.38.1092c05: 迴向一切智性爲一。故名爲二。一切智性。即
T1782_.38.1092c06: 眞如理。是智體故。知布施等即眞如性。故名
T1782_.38.1092c07: 不二
T1782_.38.1092c08: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。空觀我等爲
T1782_.38.1092c09: 無。無相無願。縁無爲有爲爲有。了知我空。都
T1782_.38.1092c10: 無有相。此無相中。亦無可願。此無願中。心意
T1782_.38.1092c11: 識三都不可起。所取無故。能取亦無。又不別
T1782_.38.1092c12: 於無願以生心小。空即無願故。楞伽經云。
T1782_.38.1092c13: 藏識説名心。思量性名意。能了諸境相。是説
T1782_.38.1092c14: 名爲識。如是於一空解脱門。具攝三種。能此
T1782_.38.1092c15: 通達。名入不二。成唯識云。空無相願。於計所
T1782_.38.1092c16: 執依他圓成。或皆通縁。或次第別縁。此依
T1782_.38.1092c17: 通縁。故名不二。乃至於無願亦即空無相。皆
T1782_.38.1092c18: 准此知
T1782_.38.1092c19: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。佛爲先。法
T1782_.38.1092c20: 僧爲後。三寶別體。分別爲二。了佛尋法僧。
T1782_.38.1092c21: 三寶同體。皆無爲相。與虚空等。無不在故。諸
T1782_.38.1092c22: 法亦爾。皆眞如性。名爲不二。同體三寶義如
T1782_.38.1092c23: 前説
T1782_.38.1092c24: 經後有菩薩至不二法門　賛曰。薩迦耶者。
T1782_.38.1092c25: 虚僞身也。滅者眞理。僞身與如。分別爲二。知
T1782_.38.1092c26: 僞身即滅。不起僞身見。故於僞身及滅二種。
T1782_.38.1092c27: 無總分別及別分別。證二眞如究竟滅性。無
T1782_.38.1092c28: 所猜凝。無驚無懼。執有身見。乃有猜疑。亦
T1782_.38.1092c29: 有驚懼
T1782_.38.1093a01: 經＊後有菩薩至不二法門　賛曰。身語二色
T1782_.38.1093a02: 及意非色。分別爲二。空理義云。了三本空皆
T1782_.38.1093a03: 無造作無造作之相相之故。其相無二。身空
T1782_.38.1093a04: 即語空。語空即意空。意空即一切法空。若能
T1782_.38.1093a05: 隨入一切法空無造作相。名入不二。應理義
T1782_.38.1093a06: 云。了三律儀本眞如性皆無造作。身眞如即
T1782_.38.1093a07: 語眞如。語眞如即意眞如。意眞如即一切法
T1782_.38.1093a08: 眞如。能隨入此無作眞如。名入不二
T1782_.38.1093a09: 經復有菩薩至不法門　賛曰。諸不善業。可
T1782_.38.1093a10: 毀可厭。名爲罪行。欲界善業。可愛可樂。名爲
T1782_.38.1093a11: 福行。色無色界諸善定心。住於一境。名不動
T1782_.38.1093a12: 行。散定二地。分別爲二。無作相者。空理無
T1782_.38.1093a13: 作相即眞空性。應理無作相性即眞如。故此
T1782_.38.1093a14: 空中無三差別
T1782_.38.1093a15: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。此等以一爲
T1782_.38.1093a16: 二。一切二法者。一切分別差別之法。皆從我
T1782_.38.1093a17: 起。知我眞實之理。即不起二。不起二故。即無
T1782_.38.1093a18: 能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本
T1782_.38.1093a19: 來差別二故
T1782_.38.1093a20: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。二法者。謂
T1782_.38.1093a21: 一切分別差別。有所得者。謂本見有相。若了
T1782_.38.1093a22: 本有所得。若成本來無所得。則無所起取
T1782_.38.1093a23: 捨本末二。既無取捨二。名入不二
T1782_.38.1093a24: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。了本眞理。
T1782_.38.1093a25: 則無明暗。明暗無二故。如滅定無心。無心漏
T1782_.38.1093a26: 明。無有漏暗。都無分別。故擧爲喩
T1782_.38.1093a27: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。了知生死涅
T1782_.38.1093a28: 槃本眞理性無二。則無欣厭。究竟之理。生死
T1782_.38.1093a29: 無縛。涅槃非解。何所欣厭
T1782_.38.1093b01: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。善住正道。
T1782_.38.1093b02: 耶道便滅不行。若見有邪道。可見有正道。
T1782_.38.1093b03: ＊邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無
T1782_.38.1093b04: 二。能覺非有。無二覺故。名入不二
T1782_.38.1093b05: 經復有菩薩至不二法門　賛曰。虚謂有爲
T1782_.38.1093b06: 事。實謂無爲理。理諦可證。尚不見實。何況虚
T1782_.38.1093b07: 法不可爲證而能見之。此眞理性。非肉眼可
T1782_.38.1093b08: 見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。於一切
T1782_.38.1093b09: 無分別故。無見無不見。名入不二
T1782_.38.1093b10: 經如是會中至不二法門　賛曰。下第二諸菩
T1782_.38.1093b11: 薩問妙吉祥説不二法門。初結前生後以爲
T1782_.38.1093b12: 問。後隨問以爲答。各別説已以上結前。同時
T1782_.38.1093b13: 發問已下生後以爲問。客來小位。解釋已周。
T1782_.38.1093b14: 故問上賓。談彰大義
T1782_.38.1093b15: 經時妙吉祥至猶名爲二　賛曰。此隨問以爲
T1782_.38.1093b16: 答。初非前。後正述。此非前也。汝等雖遮二之
T1782_.38.1093b17: 分別名爲不二。以有言説及帶分別。猶名爲
T1782_.38.1093b18: 二。我今除言及絶分別。名爲不二。故知二者
T1782_.38.1093b19: 分別差別。不是兩法。名爲二也
T1782_.38.1093b20: 經若諸菩薩至不二法門　賛曰。此正述也。
T1782_.38.1093b21: 無言無説。無表彰。無指示。離言説之戲論。絶
T1782_.38.1093b22: 起心之分別。名爲不二。以不可言不可分別
T1782_.38.1093b23: 之理。遮於言説分別。故名不二
T1782_.38.1093b24: 經時妙吉祥至不二法門　賛曰。上來明説方
T1782_.38.1093b25: 便因位外化利物不二法門。下明證入根本
T1782_.38.1093b26: 果位内證自利不二法門。初問。次入。後讃。此
T1782_.38.1093b27: 問也
T1782_.38.1093b28: 經時無垢稱默然無説　賛曰。此入也。正理
T1782_.38.1093b29: 幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會
T1782_.38.1093c01: 於妙理。故默無説。以智冥眞。名入不二最爲
T1782_.38.1093c02: 深極
T1782_.38.1093c03: 經妙吉祥言至説分別　賛曰。此讃也。我説
T1782_.38.1093c04: 不二。以言遣言。汝入不二。以智冥眞。會妙雖
T1782_.38.1093c05: 同。親疏杳隔。説契眞者。眞由證故。説爲疏
T1782_.38.1093c06: 也。證契眞者。離言説故。證爲親也
T1782_.38.1093c07: 經此諸菩薩至無生法忍　賛曰。下第二段明
T1782_.38.1093c08: 利益也。創入初地。名悎不二。不二之理。即
T1782_.38.1093c09: 眞如法。證會無生。亦初得也。或任運入不
T1782_.38.1093c10: 入八地也。相續無生。亦八地也
T1782_.38.1093c11: 説無垢稱經疏卷第五末
T1782_.38.1093c12:
T1782_.38.1093c13:
T1782_.38.1093c14:
T1782_.38.1093c15:
T1782_.38.1093c16: 説無垢稱經賛卷第六本
T1782_.38.1093c17: 　大慈恩寺沙門　基撰　
T1782_.38.1093c18:   香臺品
T1782_.38.1093c19: 方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利
T1782_.38.1093c20: 果。令於果徳愛樂希求。故此一品。明菩提處。
T1782_.38.1093c21: 或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香
T1782_.38.1093c22: 臺佛號。一佛果徳寄一佛標勝。令下位以希
T1782_.38.1093c23: 求。標佛號以爲品名。明二利以修習。佛身
T1782_.38.1093c24: 支顯。相類高臺。積香爲之。利濟群物。故名
T1782_.38.1093c25: 香臺。此品廣明彼事。名香臺品
T1782_.38.1093c26: 經時舍利子至當於何食　賛曰。品段有五。
T1782_.38.1093c27: 初鶖子念食。二無垢訶止。三命使往求法。
T1782_.38.1093c28: 四得食而返。五時衆獲益。此初文也。佛制以
T1782_.38.1093c29: 時。非時勿食。食時既生。所以思惟。摩訶大
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